######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0095577
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو القاسم (أو أبو البقاء) علي بن عثمان بن محمد بن أحمد بن الحسن المعروف بابن القاصح العذري البغدادي ثم المصري الشافعي المقرئ (المتوفى: 801هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 801
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: سراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي (وهو شرح منظومة حرز الأماني ووجه التهاني للشاطبي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التجويد والقراءات
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0095577
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-95577
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/95577
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة، 1373 هـ - 1954 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة المؤلف
# ورتل القرآن ترتيلا (قرآن كريم) بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الإمام
~~العالم العلامة الحبر البحر الفهامة أبو القاسم علي بن عثمان بن محمد بن
~~أحمد بن الحسن القاصح العذري تغمده الله برحمته: الحمد لله الذي علم القرآن
~~وزين الإنسان بنطق اللسان، فطوبى لمن يتلو كتاب الله حق تلاوته. ويواظب
~~آناء الليل وأطراف النهار على دراسته، وهو كلام الله تعالى الذي أنزله على
~~عبده ورسوله المصطفى محمد النبي الأمي العربي المختار المرتضى، صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله المكرمين، ورضي الله عن أصحابه أجمعين وسلم تسليما
~~كثيرا.
# أما بعد: فإن أسهل ما يتوصل به إلى علم القراءات من التصانيف المنظومات
~~نظم الشيخ الإمام العالم أبي محمد قاسم بن فيرة بن أبي القاسم خلف بن أحمد
~~الرعيني الشاطبي، من قصيدته اللامية المنظومة من الضرب الثاني من بحر
~~الطويل، المنعوتة «بحرز الأماني ووجه التهاني». فأول شارح شرحها الإمام علم
~~الدين السخاوي تلقاها عن ناظمها، وتابعه الناس على ذلك فشرحوها، فمنهم من
~~اقتصر، ومنهم من علل وأطال، وخرج عن حيز الاعتدال، وقد استخرت الله تعالى
~~في حل ألفاظها واستخراج القراءات منها بعبارة سهلة يفهمها المبتدئ، ولهذا
~~لم أتعرض للتعاليل المطولة فإنها مذكورة في تصانيف وضعت لها كإعراب القرآن
~~والتفاسير وغير ذلك، وقد اختصرت هذا الكتاب من شرح السخاوي والفاسي وأبي
~~شامة وابن جبارة والجعبري وغيرهم وزدت فيه فوائد ليست من هؤلاء الشروحات.
~~وسميته:
# سراج القارئ المبتدي وتذكار المقرئ المنتهي
# وأسأل الله تعالى أن ينفع به كما نفع بأصله إنه قريب مجيب.
# ولد الشاطبي في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بشاطبة، وهي قرية بجزيرة
~~الأندلس من بلاد المغرب. وقولهم: الرعيني نسبة إلى قبيلة من قبائل المغرب،
~~أخذ القراءات عن الشيخ الصالح أبي الحسن علي بن هذيل بالأندلس، عن أبي داود
~~سليمان، عن أبي عمرو الداني مصنف كتاب التيسير. وأخذ الشاطبي أيضا عن أبي
~~عبد الله محمد بن العاصي النفزي- بالزاي المعجمة- عن أبي عبد الله محمد بن
~~حسن، عن علي بن عبد الله الأنصاري، ms001 عن
# PageV01P003
# أبي عمرو الداني. ومات الشاطبي رحمه الله بمصر بعد عصر الأحد، وهو اليوم
~~الثامن بعد العشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة ودفن بالقرافة، في
~~يوم الاثنين في تربة القاضي الفاضل، المجاورة لتربة ولي الله تعالى
~~الكيزاني صاحب المزار المعروف في القرافة الصغرى، بالقرب من سفح الجبل
~~المقطم، جبل قلعة مصر فرعونه وتعرف تلك الناحية بسارية، قال رحمه الله
~~تعالى:
# بدأت ببسم الله في النظم أولا ... تبارك رحمانا رحيما وموئلا
# أخبر الناظم أنه بدأ ببسم الله في أول نظمه، ومعنى بدأت أي قدمت، تقول:
~~بدأت بكذا إذا قدمته، فالباء الأولى لتعدية الفعل، والثانية هي التي في أول
~~البسملة أي بدأت بهذا اللفظ والنظم الجمع، ثم غلب على جمع الكلمات التي
~~انتظمت شعرا فهي بمعنى منظوم أو مصدر بحاله وتبارك تفاعل من البركة والبركة
~~كثرة الخير ونموه واتساعه،
# وقوله: رحمانا رحيما يريد به تكملة لفظ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قال:
~~وموئلا، الموئل المرجع والملجأ، وهو مفعل من: وأل إليه، أي: رجع ولجأ، أو
~~من وأل منه أي: خلص ونجا، وفي الحديث: «لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك».
# وتثنيت صلى الله ربي على الرضا ... محمد المهدى إلى الناس مرسلا
# أخبر أنه ثنى بالصلاة على رسول الله- صلى الله عليه وسلم- والرضا بمعنى:
~~ذي الرضا أي: الراضي من قوله تعالى: ولسوف يعطيك ربك فترضى [الضحى: 5]، وفي
~~الحديث: «يا محمد أما يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من أمتك مرة إلا صليت عليه
~~عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا». والمهدى مأخوذ من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: «إنما أنا رحمة مهداة للناس». وقوله: مرسلا،
~~منصوب على الحال من الضمير في المهدى.
# وعترته ثم الصحابة ثم من ... تلاهم على الإحسان بالخير وبلا
# أصل العترة حجر يهتدي به الضب إلى مأواه، وما يبقى من أصل الشجرة. وعترة
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهل بيته لقوله عليه الصلاة والسلام: «وعترتي أهل
~~بيتي»، وروى تفسيره بأزواجه
# وذريته. وقال مالك بن أنس: أهله ms002 الأدنون وعشيرته الأقربون، وقال الجوهري:
~~نسله ورهطه الأدنون. فلما كانت العترة أصحابا ولم يكن كل الأصحاب عترة،
~~قال: ثم الصحابة ليعم، والصحابة اسم جمع، والصحابي من رأى النبي عليه
~~الصلاة والسلام، أو صحبه أو نقل عنه من المسلمين. قوله: ثم من تلاهم، أي
~~تبعهم على الإحسان أي على طريقة الإحسان، وقوله: وبلا، الوبل: جمع وابل وهو
~~المطر الغزير، شبه الصحابة رضي الله عنهم بالأمطار لنفعهم المسلمين.
# وثلثت أن الحمد لله دائما ... وما ليس مبدوءا به أجذم العلا
# أخبر أنه ثلث بالحمد، يعني أنه ذكر اسم الله تعالى أولا، ثم ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعترته وصحابته وتابعيهم ثانيا، ثم ذكر الحمد ثالثا
~~فليس مراده ذكره في ثالث الأبيات بل مراده أنه لم يثلث إلا بالحمد وإن كانت
~~في بيت رابع، والحمد الثناء، ويجوز فتح إن وكسرها في البيت وكلاهما مروي:
~~فالفتح على تقدير «بأن الحمد»، والكسر على تقدير «فقلت إن الحمد». وقد يجوز
~~أن تكون بمعنى نعم فيجوز حينئذ رفع الحمد بعدها ونصبه والرواية النصب.
~~قوله: دائما، أي: مستمرا قوله وما ليس إلى آخره. الجذم: القطع أشار إلى
~~قوله عليه الصلاة والسلام: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو
~~أجذم». ويروى
# PageV01P004
# «كل كلام»، ويروى «بذكر الله»، ويروى «فهو أقطع»، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: «كل كلام لم يبدأ فيه ببسم الله جاء معكوسا».
# فإن قيل: قد يبدأ الناظم ببسم الله ولم بدأ بالحمد بل جعله ثالثا قيل:
~~تثليثه به لا يخرجه عن البداءة، لأن الجميع أعني الحمد وما تقدمه مبدوء به
~~لأنه ذكره قبل الشروع في الأحكام التي ضمنها هذا النظم، فهو مبدوء به واتفق
~~وقوعه في البداءة ثالثا، والعلاء بفتح العين يلزمه المد وهو الرفعة والشرف،
~~وأتى به في قافية البيت على لفظ المقصور.
# وبعد، فحبل الله فينا كتابه ... فجاهد به حبل العدا متحبلا
# أي: وبعد هذه البداءة فحبل الله فينا كتابه، جاء في تفسير قوله تعالى:
~~واعتصموا بحبل الله جميعا [الفرقان: 52]، أنه القرآن، ms003 وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «هو حبل الله المتين». وقوله: «فجاهد به»، أي بالقرآن، كما قال
~~تعالى: فلا تطع الكافرين وجاهدهم به [الفرقان: 52] أي بحججه وأدلته
~~وبراهينه. والحبل بفتح الحاء يستعار للسبب، والقرآن سبب المعرفة، لأنه وصلة
~~بين العبد وبين ربه. والحبل بكسر الحاء: الداهية، والعدا اسم جمع والمشهور
~~فيه كسر العين، وحكى ثعلب ضمها فإن قيل: عداة بالهاء فالضم لا غير. قوله:
~~متحبلا، يقال: تحبل الصيد إذا أخذه بالحبالة وهي الشبكة، أي: انصب الحبائل
~~للأعداء من الكفرة والمبتدعين، لتصيدهم إلى الحق أو تهلكهم بما تورده عليهم
~~من ذلك، والمراد بالحبائل أدلة القرآن اللائحة وحججه الواضحة.
# وأخلق به إذ ليس يخلق جدة ... جديدا مواليه على الجد مقبلا
# أخلق به لفظه من لفظ الأمر ومعناه التعجب، وهو كقولك: ما أخلقه، أي ما
~~أحقه، والهاء في «به» للقرآن، وإذ هنا تعليل مثلها في قوله تعالى: ولن
~~ينفعكم اليوم إذ ظلمتم [الزخرف: 39]. قوله: ليس يخلق جدة، أشار إلى قوله
~~عليه الصلاة والسلام: «إن هذا القرآن لا تنقضي عجائبه ولا يخلق على كثرة
~~الرد». وقول الناظم: يخلق، فيه لغتان: ضم الياء مع كسر اللام، وفتح الياء
~~مع ضم اللام. وجديدا من الجد بفتح الجيم وهو العز والشرف. قوله: مواليه،
~~أي: مصافيه مع ملازمة العمل بما فيه، والموالي ضد المعادي.
# قوله: على الجد بكسر الجيم ضد الهزل، أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام:
~~«يا أبا هريرة تعلم القرآن وعلمه الناس ولا تزال كذلك حتى يأتيك الموت،
~~فإنه إن أتاك الموت وأنت كذلك حجت الملائكة إلى قبرك كما يحج المؤمنون إلى
~~بيت الله الحرام».
# وقارئه المرضي قر مثاله ... كالأترج حاليه مريحا وموكلا
# أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل
~~الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة
~~لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها
~~طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح
~~وطعمها مر». رواه ms004 البخاري ومسلم.
# والمرضي صفة القارئ المؤمن المذكور في هذا الحديث لأنه ليس المراد به أصل
~~الإيمان فقط بل أصله ووصفه، قال عليه الصلاة والسلام: «ما آمن بالقرآن من
~~استحل محارمه». وقول الناظم: قر، بمعنى استقر أي: استقر مثاله في الحديث.
~~ويقال: الأترج بتشديد الجيم والأترنج بالنون. وقوله: مريحا وموكلا، من أراح
~~الطيب وغيره إذا
# أعطى الرائحة وأكل الزرع وغيره إذا أطعم.
# PageV01P005
# هو المرتضى أما إذا كان أمة ... ويممه ظل الرزانة قنقلا
# هو ضمير القارئ، أي هو المرتضى قصده لأن معنى الأم القصد، وكان بمعنى
~~صار، ويقال للرجل الجامع للخير أمة، كأنه قام مقام جماعة لأنه اجتمع فيه ما
~~تفرق فيهم من المصالح. ومنه قوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة [النحل: 120]،
~~وقوله: ويممه أي قصده، والرزانة السكينة والوقار، واستعار للرزانة ظلا وجعل
~~الرزانة هي التي تقصده كأنها تفتخر به لكثرة خلال الخير فيه، قال عليه
~~الصلاة والسلام: «من جمع القرآن متعه الله بعقله حتى يموت». والقنقل الكثيب
~~من الرمل، والقنقل أيضا المكيال الضخم، وكان لكسرى تاج يسمى القنقل.
# هو الحر إن كان الحري حواريا ... له بتحريه إلى أن تنبلا
# هو ضمير القارئ المرتضى قصده، والحر الخالص من الرق أي لم تسترقه الدنيا
~~ولم يستعبده الهوى، وكيف يقع في ذلك من فهم قوله تعالى: وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور [آل عمران: 185]، [الحديد: 20]، وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة
~~ماء». والآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة والحري بمعنى الحقيق،
~~والحواري الناصر الخالص في ولايته، والياء مشددة خففها ضرورة، والتحري بذل
~~المجهود في طلب المقصود واشتقاقه من الحري أي اللائق والتحري القصد مع فكر،
~~وتدبر واجتهاد أي بطلب ما هو الأحرى أي الأليق. إلى أن تنبلا أي إلى أن
~~مات، يقال: تنبل البعير إذا مات، والهاء في «له» للقرآن، وفي «تحريه»
~~للقارئ.
# وإن كتاب الله أوثق شافع ... وأغنى غناء واهبا متفضلا
# هذا حث على التمسك بالقرآن والعمل بما فيه ليكون القرآن شافعا ms005 له كافيه،
~~وهو أوثق شافع أي أقوى، وصفه بذلك لأن شفاعته مانعة له من وقوعه في العذاب،
~~وشفاعة غيره مخرجة له منه بعد وقوعه فيه، قال عليه الصلاة والسلام: «من شفع
~~له القرآن يوم القيامة نجا»، قوله: وأغنى غناء أي: وأكفى كفاية، أي كفاية
~~القرآن أتم من كفاية غيره، قال عليه الصلاة والسلام: «القرآن غنى لا فقر
~~معه ولا غنى دونه، وليس منا من لم يتغن بالقرآن»، أي: يستغن، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام قاله حين دخل على سعيد وعنده متاع رث. قوله:
# واهبا متفضلا، أي: زائدا في دوام هبته وبذلها على الاستمرار من غير
~~انقطاع.
# وخير جليس لا يمل حديثه ... وترداده يزداد فيه تجملا
# القرآن خير جليس، وهو أحسن الحديث لقوله تعالى: الله نزل أحسن الحديث
~~[الزمر 23]. وقوله عليه الصلاة والسلام: «ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله
~~تعالى يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة، وغشيتهم
~~الرحمة، وذكرهم الله فيمن عنده». قوله: لا يمل حديثه، أي لا تمل تلاوته
~~وسماعه، أشار إلى قولهم: «كل مكرر مملول إلا القرآن»، والهاء في ترداده
~~تعود على القرآن، لأنه كلما ردد ازداد حسنا وجمالا، ويجوز أن يعود على
~~القارئ لأنه يزداد بترداده من الثواب الجزيل، وفوائد العلم الجليل، ما
~~يتجمل به في الدنيا والآخرة.
# وحيث الفتى يرتاع في ظلماته ... من القبر يلقاه سنا متهللا
# وصف القارئ بالفتوة وهو خلق جميل يجمع أنواعا من مكارم الأخلاق، ويرتاع
~~أي:
# يفزع وأضاف الظلمات إلى الفتى لأنها ظلمات أعماله الناشئة من القبر يلقاه
~~القرآن سنى متهللا، والسنى بالقصر
# PageV01P006
# الضوء، وبالمد الشرف والرفعة. والمتهلل الباش المسرور قال عليه الصلاة
~~والسلام: «إن هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة، وإن الله لينورها لهم
~~بصلاتي
# عليهم». والهاء في «يلقاه» للفتى أو للقرآن لأن كل واحد منهما يلقى
~~الآخر.
# هنالك يهنيه مقيلا وروضة ... ومن أجله في ذروة العز يجتلى
# هنالك إشارة إلى القبر، يهنيه أي: يهنئ القارئ، مقيلا المقيل موضع
~~القيلولة وهي الاستراحة في وسط النهار، وأراد بها الناظم مطلق ms006 الراحة أي
~~يصير القبر كالمقيل وكالروضة بثواب القرآن، والمقيل لا يكون إلا موضعا حسنا
~~ذا ظل وراحة، والروضة المكان المتسع قال عليه الصلاة والسلام: «القبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار». قوله ومن أجله أي: ومن أجل القرآن في
~~ذروة العز ذروة كل شيء أعلاه، وتقرأ في البيت بكسر الذال وضمها، والعز
~~الشرف، ويجتلى أي: هو بارز ينظر إليه من قولك اجتليت العروس إذا نظرت إليها
~~بارزة في زينتها.
# يناشد في إرضائه لحبيبه ... وأجدر به سؤلا إليه موصلا
# يناشد أي: يلح في المسألة، والهاء في إرضائه للقرآن، والحبيب القارئ
~~وهاؤه للقرآن ولامه للتعليل بمعنى لأجل حبيبه أي يسأل القرآن الله تعالى أن
~~يعطي القارئ ما يرضى به القرآن، قال عليه الصلاة والسلام: «يقول القرآن يوم
~~القيامة: يا رب رضني لحبيبي. قوله: وأجدر به تعجب كأخلق به، والسؤل المسئول
~~وهو المطلوب أي: وما أحق الإرضاء المطلوب بالوصول إلى القارئ أو القرآن.
# فيا أيها القاري به متمسكا ... مجلا له في كل حال مبجلا
# نادى قارئ القرآن المتصف بالصفات المذكورة في هذا البيت وبشره بما ذكره
~~في البيت الآتي بعده والقارئ مهموز وإنما أبدل الهمزة ياء ضرورة، والهاء في
~~به
# للقرآن وهو متعلق بمتمسكا مقدما عليه أي: متمسكا به أي: عاملا بما فيه،
~~كما قال تعالى: والذين يمسكون بالكتاب [الأعراف: 170].
# وقال عليه الصلاة والسلام: «كتاب الله فيه الهدى والنور فتمسكوا بكتاب
~~الله وخذوا به». وقوله: مجلا له إجلال القرآن تعظيمه وتبجيله توقيره وحسن
~~الاستماع والإنصات لتلاوته.
# هنيئا مريئا والداك عليهما ... ملابس أنوار من التاج والحلا
# أي: عش عيشا هنيئا والهنيء الذي لا آفة فيه والمحمود الطيب المستلذ
~~الخالي من المنغصات، والمريء المأمون الغائلة المحمود العاقبة المنساغ في
~~الحلق وهما من أوصاف الطعام والشراب في الأصل ثم تجوز بهما في التهنئة بكل
~~أمر سار، وأشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «من قرأ القرآن وعمل بما فيه
~~ألبس والداه تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو
~~كانت ms007 فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا».
# وفي مسند بقي بن مخلد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ويكسى والداه
~~حلة لا تقوم لها الدنيا وما فيها». ففي هذا ذكر الحلة وفيما قبله ذكر
~~التاج، والتاج الإكليل، ثم نظم بقية الحديث المتقدم وهو فما ظنكم بالذي عمل
~~بهذا فقال.
# PageV01P007
# فما ظنكم بالنجل عند جزائه ... أولئك أهل الله والصفوة الملا
# هذا استفهام تفخيم للأمر وتعظيم لشأنه، أي: ظنوا ما شئتم من الجزاء بهذا
~~الولد الذي يكرم والداه من أجله. والنجل النسل كالولد، يقع على المفرد
~~والجمع قوله: أولئك أهل الله أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «أهل
~~القرآن هم أهل الله وخاصته». قوله:
# والصفوة أي: الخالص من كل شيء، وفي صاده الحركات الثلاث، والرواية الفتح
~~والكسر أشار إلى قوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~[فاطر: 32]. والملا بفتح الميم أشرف الناس وهو مهموز أبدل همزه ألفا للوقف،
~~أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «أشرف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل».
# أولو البر والإحسان والصبر والتقى ... حلاهم بها جاء القرآن مفصلا
# أي هم أولو البر، والبر الصلاح والإحسان فعل الحسن، والصبر حبس النفس على
~~الطاعة وردعها عن المعصية وأصله في اللغة المنع، والتقى اجتناب جميع ما نهى
~~الله عنه.
# قوله: حلاهم أي صفاتهم، جاء بها القرآن مفصلا أي مبينا أي أهل الله جمعوا
~~صفات الخير المذكورة في القرآن نحو قوله تعالى: إن الأبرار لفي نعيم
~~[المطففين: 22]، [الانفطار:
# 13]، إن الله يحب المحسنين [البقرة: 195]، والله يحب الصابرين [آل عمران:
# 146]، والله ولي المتقين [آل عمران: 68]، إلى غير ذلك من الآيات العظيمة
~~المتضمنة لهذه المعاني والقرآن في البيت بلا همز كقراءة ابن كثير.
# عليك بها ما عشت فيها منافسا ... وبع نفسك الدنيا بأنفاسها العلا
# أي بادر إلى صفاتهم وألزمها ما عشت، أي مدة حياتك فيها منافسا أي مزاحما
~~فيها غيرك، وبع نفسك الدنيا أي أبدل نفسك الدنية بأنفاسها العلا أي بطيب
~~أرواح الأعمال الصالحة التي هي علا، والأنفاس جمع نفس بفتح الفاء، والعلا
~~بضم العين ms008 صفة الأنفاس.
# جزى الله بالخيرات عنا أئمة ... لنا نقلوا القرآن عذبا وسلسلا
# قال عليه الصلاة والسلام: «إذا قال الرجل لأخيه: جزاك الله عني خيرا فقد
~~أبلغ في الثناء»، معناه كأنه يقول: يا رب أنا عاجز عن مكافأة هذا فكافئه
~~عني، دعاء لكل من نقل القرآن من الصحابة والتابعين وغيرهم إلينا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «من أولى إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا فادعوا له».
~~قوله: عذبا وسلسلا. أي: نقلا عذبا لم يزيدوا فيه ولم ينقصوا منه، ولا حرفوا
~~ولا بدلوا، وعذوبته أنهم نقلوه إلينا غير مختلط بشيء من الرأي
# بل مستندهم فيه النقل الصحيح، والعذب الحلو، والسلسل السهل الدخول في
~~الحلق.
# فمنهم بدور سبعة قد توسطت ... سماء العلى والعدل زهرا وكملا
# أي: فمن تلك الأئمة الناقلين للقرآن سبعة، جعلهم كالبدور لشهرتهم وانتفاع
~~الناس بهم، والبدر إذا توسط في السماء وسلم مما يستر نوره وكمل فهو
~~النهاية، والعلى الرفعة والشرف، والعدل الحق، واستعار للعلى وللعدل سماء
~~وجعل هذه البدور متوسطة بها، وفيه إشارة إلى أن من لم يتوسط هذه السماء ليس
~~من بدور القراء والأزهر المضيء والكامل التام.
# PageV01P008
# لها شهب عنها استنارت فنورت ... سواد الدجى حتى تفرق وانجلى
# الشهب جمع شهاب والشهاب في أصل اللغة اسم للشعلة الساطعة من النار،
~~ويقال:
# نار واستنار أي أضاء، والدجى الظلم جمع دجية وهي هنا كناية عن الجهل
~~وتفرق تقطع وانجلى انكشف، أي للقراء السبعة رواة أشبهت الشهب في العلو
~~والاشتهار والهداية أخذت القراءة عنهم وعلمتها الناس حافظين سبلها، فأماطت
~~عنهم ظلمة الجهل وألبستهم أنوار العلم.
# وسوف تراهم واحدا بعد واحد ... مع اثنين من أصحابه متمثلا
# أي ترى البدور مذكورين في هذه القصيدة على هذه الصفة، أي مرتبين واحدا
~~بعد واحد، فكأنه نزل ظهورهم في النظم سماعا أو كتابة منزلة المتشخص من
~~الأجسام،
# والأصحاب الأتباع كما تقول: أصحاب الشافعي وأصحاب مالك. قوله متمثلا أي
~~متشخصا، من قولهم تمثل بين يديه.
# تخيرهم نقادهم كل بارع ... وليس على قرآنه متأكلا
# تخيرهم بمعنى اختارهم، والنقاد جمع ناقد، والبارع ms009 الذي فاق أضرابه،
~~والهاء في تخيرهم ونقادهم للبدور السبعة أو للشهب أولهما، أثنى عليهم
~~بالبراعة في العلم ثم أثنى عليهم بالزهد فقال: وليس على قرآنه متأكلا أي
~~بارع غير متأكل بقراءته، يعني أنهم كانوا لا يجعلون القرآن سببا للأكل أشار
~~إلى قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تأكلوا بالقرآن».
# فأما الكريم السر في الطيب نافع ... فذاك الذي اختار المدينة منزلا
# شرع في ذكر البدور السبعة واحدا بعد واحد فبدأ بنافع، وهو نافع بن أبي
~~نعيم مولى جعونة ويكنى أبا رويم، وقيل غير ذلك، وأصله من أصبهان أسود، كان
~~إمام دار الهجرة وعاش عمرا طويلا قرأ على سبعين من التابعين، منهم يزيد بن
~~القعقاع، وشيبة بن نصاح، وعبد الرحمن بن هرمز. وقرءوا على عبد الله بن
~~عباس، على أبي بن كعب، على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأشار بقوله: الكريم السر، إلى ما روي عنه من أنه كان إذا تكلم يشم من
~~فيه ريح المسك، فقيل له: أتتطيب كلما قعدت تقرئ الناس؟ قال ما أمس طيبا
~~ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقرأ في في، فمن ذلك الوقت
~~توجد فيه هذه الرائحة. قوله: فذالك الذي اختار المدينة منزلا، المنزل موضع
~~النزول والسكن، يعني أن نافعا اختار السكنى بمدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فأقام بها إلى أن مات فيها سنة تسع وستين ومائة في خلافة الهادي،
~~وقيل: سنة سبع وستين، وقيل غير ذلك. وله رواة كثيرة ذكر منهم راويين في
~~قوله:
# وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم ... بصحبته المجد الرفيع تأثلا
# الأول: هو أبو موسى عيسى بن مينا ويلقب بقالون، قرأ على نافع بالمدينة،
~~ومات بها سنة خمس ومائتين.
# الثاني: أبو سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش، ولد بمصر ثم رحل إلى
~~نافع فقرأ عليه بالمدينة، ومات بمصر سنة سبع وتسعين ومائة وقبره معروف في
~~القرافة يزار.
# والضمير في قوله:
# PageV01P009
# ورشهم للقراء، أي هو الذي من بينهم لقبه ورش وكذا قوله فيما يأتي،
~~وصالحهم أبو عمر هم ms010 وحرميهم والهاء في «بصحبته» لنافع، والمجد الشرف،
~~والرفيع العالي، ومعنى تأثلا أي جمعا أي سادا بصحبة نافع والقراءة عليه.
# ومكة عبد الله فيها مقامه ... هو ابن كثير كاثر القوم معتلا
# وهذا البدر الثاني أبو معبد عبد الله بن كثير المكي، مولى عمرو بن علقمة،
~~تابعي وأصله من أبناء فارس، وكان طويلا جسيما أشمر أشهل يخضب بالحناء، قرأ
~~على عبد الله بن السائب المخزومي الصحابي، وعلى أبي، وعلى مجاهد بن جبير
~~ودرباس، على عبد الله بن عباس، على أبي وزيد بن ثابت، على النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولد بمكة سنة خمس وأربعين في أيام معاوية، وأقام مدة بالعراق ثم
~~عاد إليها، ومات بها سنة عشرين ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، وله رواة
~~كثيرة ذكر منهم راويين في قوله:
# روى أحمد البزي له ومحمد ... على سند وهو الملقب قنبلا
# الأول: منهما هو أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع
~~بن أبي بزة، وإليه نسب. قرأ على عكرمة، على إسماعيل، وعلى شبل بن عباد، على
~~ابن كثير.
# والثاني: أبو عمر محمد ولقبه قنبل، قرأ على أحمد القواس، على أبي
~~الإخريط، على إسماعيل، على شبل ومعروف، وقرأ هذان على ابن كثير، وهذا معنى
~~قوله: «على سند»، أي بسند، يعني أنهما لم يرويا عن ابن كثير نفسه، بل
~~بواسطة هؤلاء المذكورين. وأصل السند في اللغة ما أسند إليه من حائط ونحوه،
~~وسند الحديث والقراءة من ذلك.
# وأما الإمام المازني صريحهم ... أبو عمرو البصري فوالده العلا
# وهذا البدر الثالث: أبو عمرو بن العلاء البصري المازني، من بني مازن
~~كازروني الأصل، أسمر طويلا. والصريح الخالص النسب، واختلف في اسمه، فقيل:
~~اسمه كنيته، وقيل زيان، وقيل غير ذلك، قرأ على جماعة من التابعين بالحجاز
~~والعراق، منهم ابن كثير، ومجاهد، وسعيد بن جبير، على ابن عباس، على أبي،
~~على النبي صلى الله عليه وسلم. ولد بمكة سنة ثمان أو تسع وستين أيام عبد
~~الملك، ونشأ بالبصرة، ومات بالكوفة سنة أربع أو ms011 خمس وخمسين ومائة في خلافة
~~المنصور أو قبله بسنتين، وله رواة كثيرة ذكر منهم راويا فرع منه راويين في
~~قوله:
# أفاض على يحيى اليزيدي سيبه ... فأصبح بالعذب الفرات معللا
# أفاض يعني أفرغ من فاض الماء، واليزيدي هو يحيى بن المبارك اليزيدي، عرف
~~بذلك لأنه كان عند يزيد بن المنصور يؤدب ولده نسب إليه، والسيب العطاء،
~~والعذب الماء الحلو، والفرات الصادق الحلاوة، والمعلل الذي يسقى مرة بعد
~~أخرى، يعني أن أبا عمرو أفاض عطاه على اليزيدي، وكنى بالسيب عن العلم الذي
~~علمه إياه، فأصبح اليزيدي ريانا من العلم.
# أبو عمر الدوري وصالحهم أبو ... شعيب هو السوسي عنه تقبلا
# ذكر اثنين ممن قرأ على اليزيدي: أحدهما أبو عمر حفص بن عمر الدوري،
~~والثاني أبو شعيب
# PageV01P010
# صالح بن زياد السوسي، والهاء في «عنه» لليزيدي، أي تقبلا عنه القراءة
~~التي
# أفاضها أبو عمرو عليه. يقال تقبلت الشيء وقبلته قبولا أي: رضيته.
# وأما دمشق الشام دار ابن عامر ... فتلك بعبد الله طابت محللا
# وهذا البدر الرابع: عبد الله بن عامر الدمشقي التابعي، قرأ على المغيرة
~~بن أبي شهاب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، وعلى أبي الدرداء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: إنه قرأ على عثمان رضي الله عنه. ووصفه الناظم بأن
~~دمشق طابت به محللا أي طاب الحلول فيها من أجله، أي قصدها طلاب العلم من
~~أجله للقراءة عليه والرواية عنه، ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسنتين بقرية يقال لها رحاب، ثم انتقل إلى دمشق بعد فتحها، ومات بها في يوم
~~عاشوراء من المحرم سنة ثمان عشرة ومائة في أيام هشام بن عبد الملك، ذكر من
~~رواته اثنين في قوله:
# هشام وعبد الله وهو انتسابه ... لذكوان بالإسناد عنه تنقلا
# هو أبو الوليد هشام بن عمار الدمشقي، قرأ على عراك المروزي وأيوب بن
~~تميم، على يحيى الزماري، على ابن عامر. والثاني أبو عمرو عبد الله بن أحمد
~~بن بشير بن ذكوان، قرأ
# على أيوب على يحيى على ابن عامر. ms012 قوله: وهو انتسابه لذكوان يعني أن عبد
~~الله بن ذكوان انتسب إلى جده ذكوان، قوله: بالإسناد عنه، أي عن ابن عامر،
~~يعني أن هشاما وعبد الله نقلا القراءة عن ابن عامر بواسطة هؤلاء المذكورين
~~شيئا بعد شيء، وهذا معنى قوله تنقلا.
# وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة ... أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا
# الغراء أي البيضاء المشهورة، قوله: منهم ثلاثة، أي في الكوفة ثلاثة من
~~البدور السبعة وهم: عاصم وحمزة والكسائي، أذاعوا أي أفشوا العلم بها
~~وشهروه، فقد ضاعت أي الكوفة أي فاحت رائحة العلم بها، شبهوا ظهور العلم
~~بظهور رائحة الورد والقرنفل، لأن الشذا كسر العود والقرنفل معروف.
# فأما أبو بكر وعاصم اسمه ... فشعبة راويه المبرز أفضلا
# هو عاصم بن أبي النجود وكنيته أبو بكر، تابعي قرأ على عبد الله بن حبيب
~~السلمي، وزر بن حبيش الأسدي، على عثمان، وعلي، وابن مسعود، وأبي، وزيد، رضي
~~الله عنهم على النبي صلى الله عليه وسلم، ومات بالكوفة أو السماوة سنة سبع
~~أو ثمان أو تسع وعشرين ومائة أيام مروان الأخير. ذكر من رواته اثنين أحدهما
~~شعبة ذكره في قوله فشعبة راويه المبرز أفضلا أي الذي برز فضله، يقال: إنه
~~لم يفرش له فراش خمسين سنة، وقرأ أربعا وعشرين ألف ختمة في مكان كان يجلس
~~فيه، ولما كان شعبة اسما مشتركا والمشهور بهذا الاسم بين العلماء هو أبو
~~بسطام شعبة بن الحجاج البصري ميز الذي عناه بما يعرف به فقال:
# وذاك ابن عياش أبو بكر الرضا ... وحفص وبالإتقان كان مفضلا
# ذاك إشارة إلى شعبة لأنه مشهور بكنيته واسم أبيه، ومختلف في اسمه فقيل
~~شعبة وقيل غير ذلك.
# PageV01P011
# وهو أبو بكر بن عياش بن سالم الكوفي، تعلم القرآن من عاصم خمسا خمسا كما
~~يتعلم الصبي من المعلم، وذلك في نحو من ثلاثين سنة. قوله: الرضا أي العدل.
# ثم ذكر الراوي الثاني فقال: وحفص إلخ، هو حفص بن سليمان الكوفي ويكنى أبا
~~عمرو، ويعرف بحفص قرأ على عاصم، قال ابن معين: هو أقرأ من أبي بكر، ولهذا ms013
~~قال الشاطبي: وبالإتقان كان مفضلا، يعني إتقان حرف عاصم رحمه الله.
# وحمزة ما أزكاه من متورع ... إماما صبورا للقرآن مرتلا
# هو حمزة بن حبيب الزيات الكوفي، ويكنى أبا عمارة، كان كما وصفه الناظم
~~زكيا، متورعا، متحرزا عن أخذ الأجرة على القرآن، صبورا على العبادة، لا
~~ينام من الليل إلا القليل مرتلا، لم يلقه أحد إلا وهو يقرأ القرآن قرأ على
~~جعفر الصادق، على أبيه محمد الباقر، على أبيه زين العابدين، على أبيه
~~الحسين، على أبيه علي بن أبي طالب، رضي الله
# عنهم. وقرأ حمزة أيضا على الأعمش، على يحيى بن وثاب، على علقمة، على ابن
~~مسعود، وقرأ حمزة أيضا على محمد بن أبي ليلى، على أبي المنهال، على سعيد بن
~~جبير، على عبد الله بن عباس، على أبي بن كعب. وقرأ حمزة أيضا على حمران بن
~~أعين، على أبي الأسود، على عثمان، وعلي رضي الله عنهما. وقرأ عثمان وعلي
~~وابن مسعود وأبي على النبي صلى الله عليه وسلم. ولد سنة ثمانين أيام عبد
~~الملك، ومات بحلوان سنة أربع أو ثمان وخمسين ومائة أيام المنصور أو المهدي،
~~ذكر من رواته راويا فرع منه راويين في قوله:
# روى خلف عنه وخلاد الذي ... رواه سليم متقنا ومحصلا
# أما خلف فهو أبو محمد خلف بن هشام البزار، آخره راء مهملة، وهو صاحب
~~الاختيار. وخلاد هو أبو عيسى خلاد بن خالد الكوفي، والهاء في «عنه» لحمزة؛
~~يعني أن خلفا وخلادا رويا عن حمزة بواسطة سليم الحرف الذي نقله عنه إليهما.
~~متقنا أي محكما محفوظا، ومحصلا أي مجموعا. وجملة الأمر أن خلفا وخلادا قرآ
~~على سليم، وسليم قرأ على حمزة.
# وأما علي فالكسائي نعته ... لما كان في الإحرام فيه تسربلا
# هو أبو الحسن علي بن حمزة النحوي، مولى لبني أسد من أولاد الفرس. قيل له:
# الكسائي من أجل أنه أحرم في كساء. والسربال القميص وكل ما يلبس كالدرع
~~وغيره. قرأ على حمزة الزيات، وقد تقدم سنده، وقرأ على عيسى بن عمر، على
~~طلحة بن مصرف، على ms014 النخعي على علقمة، على ابن مسعود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم. عاش سبعين سنة، ومات برنبويه قرية من قرى الري صحبة الرشيد سنة
~~تسع وثمانين
# ومائة أيامه، ذكر من رواته اثنين في قوله:
# روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا ... وحفص هو الدوري وفي الذكر قد خلا
# ليثهم مثل ورشهم، والهاء في عنه للكسائي، أي روى أبو الحارث الليث بن
~~خالد عن الكسائي القراءة، والرضا العدل. والثاني هو أبو عمر حفص الدوري
~~راوي أبي عمرو بن العلاء، وقد ذكر
# PageV01P012
# في هذا البيت أنه روى عن الكسائي أيضا، وقد تقدم ذكره مع ذكر السوسي،
~~فلهذا قال: وفي الذكر قد خلا.
# أبو عمرهم واليحصبي ابن عامر ... صريح وباقيهم أحاط به الولا
# أضاف أبا عمرو إلى ضمير القراء كما سبق في ورشهم. قوله: واليحصبي في صاده
~~الحركات الثلاث مطلقا، والرواية الفتح، وقد تقدم أن أبا عمرو مازني، وذكر
~~في هذا البيت أن ابن عامر يحصبي نسبة إلى يحصب حي من اليمن، ويحصب بطن من
~~بطون حمير.
# والصريح الخالص النسب، يعني أن أبا عمرو وابن عامر من صميم العرب،
~~وباقيهم أي:
# وباقي السبعة. أحاط به الولاء، أي أحدق به، وغلب على ذرية العجم لفظ
~~الموالي، يقال:
# فلان من العرب وفلان من الموالي، قال الجعبري في كنز المعاني: أبو عمرو
~~وابن عامر نسبهما خالص من الرق وولادة العجم، وباقي السبعة شيب نسبهم بولاء
~~الرق إن ثبت أنه مسهم أو أحد آبائهم، وإلا فولادة العجم وولاء الحلف لا
~~ينافي الصراحة. وهذا النقل هو الأشهر، وإلا فقد اختلف فيهما وفي ابن كثير
~~وحمزة انتهى كلامه.
# لهم طرق يهدي بها كل طارق ... ولا طارق يخشى بها متمحلا
# لهم ضمير الرواة، والطرق جمع طريق وهو هنا لمن أخذ عن الراوي لأن أرباب
~~هذا الفن اصطلحوا على أن يسموا القراءة للإمام والرواية للآخذ عنه مطلقا،
~~والطريق للآخذ عن الراوي كذلك، فيقال مثلا: قراءة نافع رواية قالون طريق
~~أبي نشيط ليعلم منشأ الخلاف عن الراوي. قوله: يهدي بفتح الياء وكسر الدال ms015
~~ويروى بضم الياء وفتح الدال، أي لهؤلاء القراء مذاهب منسوبة إليهم من
~~الإظهار والإدغام والتحقيق والتسهيل والفتح والإمالة، وغير ذلك على ما يأتي
~~بيانه. ومعنى يهدي أي يهتدي بها في نفسه أو يرشد المستهدي بتلك الطرق كل
~~طارق، أي كل عالم يعرفها يهدي من طلب معرفتها. والطارق النجم المضيء، كني
~~بالنجم عن العالم. ثم قال: ولا طارق أي: ولا مدلس، يخشى بها أي فيها متمحلا
~~أي ماكرا.
# وهن اللواتي للمواتي نصبتها ... مناصب فانصب في نصابك مفضلا
# وهن أي القراءات والروايات والطرق والمواتي الموافق وأصله الهمز فخفف.
~~ونصبتها أي جعلتها مناصب أي أعلاما للعز والشرف لما لم يتضمن هذا القصيد
~~جميع الأحرف السبعة المذكورة في الحديث بل سبع قراءات منها. قال: هذه
~~المذاهب إنما نظمتها لمن يوافقني على قراءتها ويستعمل اصطلاحي فيما نظمته،
~~وأما من لا يوافقني عليها بل يريد غير هذه الأئمة كيعقوب الحضرمي، والحسن
~~البصري وعاصم الجحدري والأعمش وغيرهم ممن نقل الأحرف السبعة فليس هذا النظم
~~موضوعا له وليطلب ذلك من غيره من كتب الخلاف.
# قال الجعبري: وخفي معنى هذا البيت على أكثر القراء وبلغ جهله إلى أنه كان
~~إذا سمع قراءة ليست في هذا النظم قال شاذة، وربما ساوت أو رجحت، والحق أن
~~من سمع قراءة وراء علمه حققها من جهابذة النقاد وكتب الثقات.
# قلت: هذا القائل إنما قال ذلك لقلة اطلاعه على حقيقة هذا الفن واقتصاره
~~على القصيد فيزعم أن ما سواه متروك وقد ألفت مختصرا
# PageV01P013
# لطيفا جمعت فيه ست قراءات من الأحرف السبعة الواردة في الحديث من كتب
~~متعددة، قرأت بها وذكرتها في ذلك المختصر.
# فالقراءات الست عن ستة أئمة، وهم: يزيد بن القعقاع وابن محيصن والحسن
~~البصري ويعقوب والأعمش وخلف. فإذا قرأ القارئ بما تضمنه هذا القصيد وبما
~~تضمنه المختصر
# في القراءات الست تحصلت له ثلاث عشرة قراءة عن الأئمة الثلاثة عشر
~~وجميعها من الأحرف السبعة الواردة في الحديث. قوله: فانصب أي اتعب في
~~نصابك، أي في أصلك، وأراد به النية لأنها أصل العمل ونصاب ms016 الشيء أصله، ومنه
~~نصاب المال. أي أتعب ذاتك في تحصيل العلم الذي يصير أصلا لك تنسب إليه
~~مفضلا أي ذا فضل.
# وها أنا ذا أسعى لعل حروفهم ... يطوع بها نظم القوافي مسهلا
# ها حرف تنبيه، وأنا ضمير المتكلم وحده، وذا اسم إشارة، وأسعى بمعنى أحرص،
~~أي إني مجتهد في نظم تلك الطرق، راجيا حصول ذلك وتسهيله، والضمير في
~~«حروفهم» للقراء، والمراد قراءاتهم المختلفة، قال صاحب العين، كل كلمة تقرأ
~~على وجوه من القراءات تسمى حرفا. ويجوز أن يكون المراد بالحرف الرموز،
~~لأنها حروفهم الدالة عليهم ويدل عليه قوله بعد ذلك جعلت أبا جاد، ويطوع
~~بمعنى ينقاد، والقوافي جمع قافية وهي كلمات أواخر الأبيات بضابط معروف في
~~علمها.
# جعلت أبا جاد على كل قارئ ... دليلا على المنظوم أول أولا
# أخبر أنه جعل حروف «أبي جاد» دليلا أي علامة على كل قارئ نظم اسمه من
~~القراء السبعة ورواتهم. أول أولا أي الأول من حروف أبي جاد للأول من
~~القراء، ففي اصطلاحه أبج لنافع وراوييه، فالهمزة لنافع، والباء لقالون،
~~والجيم لورش. «دهز» لابن كثير وراوييه، الدال لابن كثير، والهاء للبزي
~~والزاي لقنبل. «حطي» لأبي عمرو وراوييه، الحاء لأبي عمرو والطاء للدوري،
~~والياء للسوسني. «كلم» لابن عامر وراوييه، الكاف لابن عامر واللام لهشام،
~~والميم لابن ذكوان «نصع» لعاصم وراوييه، النون لعاصم والصاد لشعبة والعين
~~لحفص. «فضق» لحمزة وراوييه، الفاء لحمزة والضاد لخلف، والقاف لخلاد «رست»
~~للكسائي وراوييه، الراء للكسائي، والسين لأبي الحارث والتاء
# للدوري عنه وترتيبها عند الحساب. (أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ).
# فغيرها الناظم إلى اصطلاحه فصار ترتيبها عنده أبج دهز حطي كلم نصع فضق
~~رست ثخذ ظغش والواو للفصل.
# ومن بعد ذكري الحرف أسمي رجاله ... متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا
# المراد بالحرف هنا ما وقع الاختلاف فيه بين القراء من كلم القرآن، سواء
~~كان حرفا في اصطلاح النحويين، أو اسما أو فعلا، وأسمي بمعنى أضع. والمراد
~~برجاله قراؤه أي أذكرهم برموزهم التي أشرت إليها لا بصريح أسمائهم، فإن ذلك ms017
~~يتقدم على الحرف ويتأخر كما سيأتي. وبين بهذا البيت كيفية استعماله الرمز
~~بحروف أبجد فذكر أنه يذكر حروف القرآن أولا، ثم يأتي بحروف الرمز ولا يأتي
~~بها مفردة،
# PageV01P014
# بل في أوائل كلمات، قد تضمنت تلك
# الكلمات معاني صحيحة، من ثناء على قراءة أو قارئ، أو تعليل مفيد. ثم يأتي
~~بالواو الفاصلة كقوله: ومالك يوم الدين [الفاتحة: 4] راويه ناصر. وعند صراط
~~ذكر أولا حرف القرآن وهو مالك يوم الدين [الفاتحة: 4]، ثم ذكر الرمز في
~~قوله: راويه ناصر وهما الراء والنون ثم أتى بالواو الفاصلة في قوله وعند
~~صراط. وهذا معنى قوله: «متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا»، أي إذا انقضى ذكر
~~الحرف المختلف في قراءته ورمز من قرأه، آتي بكلمة أولها واو تؤذن بانقضاء
~~تلك المسألة واستئناف كلمة أخرى. وقوله: ذكري الحرف يقرأ بإضافة ذكر إلى
~~ياء المتكلم، ونصب الحرف ويقرأ بخفض الحرف على إضافة ذكر إليه عوض ياء
~~المتكلم الساقطة من اللفظ لالتقاء الساكنين.
# سوى أحرف لا ريبة في اتصالها ... وباللفظ أستغني عن القيد إن جلا
# يعني أنه ربما استغنى عن الإتيان بالواو الفاصلة إذا دل الكلام بنفسه على
~~الانقضاء والخروج إلى شيء آخر وارتفعت الريبة كقوله: وغيبك في الثاني إلى
~~صفوه دلا خطيئته التوحيد عن غير نافع، فإن لفظ خطيئته دل على انقضاء الكلام
~~في الغيبة والخطاب، وقوله:
# وباللفظ أستغني عن القيد، كقوله وحمزة أسرى في أسارى، فإنه استغنى عن
~~تقييد اللفظين كما قيد في قوله في بقية البيت وضمهم نقاد وهم والمد. قوله
~~إن جلا أي إن كشف اللفظ عن المقصود وبينه ومنه، يقال جلوت الأمر إذا كشفته،
~~يعني لا يستغني باللفظ إلا إذا كان اللفظ يكفي عن ذلك القيد وإن لم يكف
~~قيد.
# ورب مكان كرر الحرف قبلها ... لما عارض والأمر ليس مهولا
# رب حرف جر في الأصح لتقليل النكرة ومكان مجرورها. وقوله: كرر يقرأ بضم
~~الكاف وكسر الراء، والرواية بفتحهما ففي كرر ضمير يعود إلى الناظم، أي رب
~~مكان، كرر الناظم حرف الرمز قبل الواو الفاصلة، وأراد ms018 بالحرف هنا حرف الرمز
~~الدال على القارئ لا الكلمة المختلف فيها المعبر عنها بقوله ومن بعد ذكري
~~الحرف. قوله: لما عارض، أي لأمر عارض اقتضى ذلك من تحسين لفظ أو تتميم
~~قافية وهو في ذلك على نوعين: أحدهما أن يكون الرمز لمفرد مكرر بعينه كقوله:
~~حلا حلا وعلا علا. والثاني أن يكون الرمز لجماعة ثم يرمز لواحد من تلك
~~الجماعة كقوله سما العلا ذا أسوة تلا، وقد يتقدم المفرد كقوله: إذ سما كيف
~~عولا، والهاء في قبلها تعود على الواو الفاصلة المنطوق بها أي قبل موضعها
~~وإن لم توجد فإن حلا حلا وعلا علا ليس بعدهما واو فاصلة. فإن قيل فما الرمز
~~فيهما هل هو الأول والثاني؟
# قيل: ظاهر كلام الناظم أن الرمز هو الأول وهو الذي ينبغي أن يكتب
~~بالأحمر، فإن كان صغيرا مع كبير فلا يحمر إلا الكبير الذي دخل فيه الصغير
~~نحو إذ سما فلا يحمر ألف إذ، وكذا سما العلا لا تحمر الألف من العلا، وكذلك
~~إذا أضيف الكبير إلى ضمير نحو
# حرميهم وصحبتهم، لا يحمر الهاء والميم.
# واعلم أنه كما يكرر الرمز لعارض فقد تكرر الواو الفاصلة أيضا لذلك كقوله:
~~قاصدا ولا ومع جزمه يفعل ولم يخشوا هناك مضللا وأن يقبل. قوله: والأمر ليس
~~مهولا، بكسر الواو، أي أمر استعمال الرمز هين ليس مفزعا.
# PageV01P015
# ومنهن للكوفي ثاء مثلث ... وستتهم بالخاء ليس بأغفلا
# عنيت الأولى أثبتهم بعد نافع ... وكوف وشام ذالهم ليس مغفلا
# لما اصطلح على رموز القراء منفردين، كل حرف من حروف «أبي جاد» رمز لقارئ
~~كما تقدم، اصطلح أيضا على حروف من حروف «أبي جاد» دالة عليهم مجتمعين كل
~~حرف يدل على جماعة. واعلم أن الحروف الباقية من حروف «أبي جاد» ستة يجمعها
~~كلمتان «ثخذ، ظغش». ولهذا قال: ومنهن، أي من حروف أبي جاد للكوفي، أي
~~للقارئ الكوفي من السبعة، أي لهذا الجنس، وهم عاصم وحمزة والكسائي. ثاء
~~مثلث، أي ذات نقط ثلاث، جعل الثاء المثلث وهو الأول من ثخذ دالا على
~~الكوفيين الثلاثة ms019 إذا اجتمعوا على قراءة نحو قوله: وفي درجات النون مع يوسف
~~ثوى، فالثاء من قوله: ثوى، ذات رمز لهم.
# قوله: وستتهم بالخاء، أي وستة القراء بالخاء المنقوطة، والأغفل من الحروف
~~الذي لم ينقط. قوله: عنيت، أي أردت، الأولى أي الذين أثبتهم أي نظمتهم،
~~أخبر أنه جعل الحرف الثاني من «ثخذ» وهو الخاء لغير نافع، فلهذا قال: عنيت
~~الأولى أثبتهم، أي عنيت بالستة الذين ذكرتهم في النظم بعد ذكر نافع، وهم:
~~ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، إذا اجتمعوا على قراءة
~~رمز لهم، بالخاء كقوله: والصابئون خذ، فالخاء رمز لهم، ثم شرع في الحرف
~~الثالث من ثخذ، فقال: وكوف وشام ذالهم، أخبر أنه جعل الذال المعجمة
~~للكوفيين وابن عامر، إذا اجتمعوا على قراءة كقوله: «وما يخدعون»، الفتح من
~~قبل ساكن، وبعد ذكا، فالذال من ذكا رمز لهم. وقوله: ليس مغفلا، أي ليس
~~مغفلا من النقط بل هو منقوط. ثم لما فرغ من حروف ثخذ شرع في تفصيل حروف ظغش
~~فقال:
# وكوف مع المكي بالظاء معجما ... وكوف وبصر غينهم ليس مهملا
# أخبر أن الحرف الأول من حروف ظغش، وهو الظاء المعجمة أي المنقوطة جعلها
~~للكوفيين والمكي، يعني أن عاصما وحمزة والكسائي وابن كثير، إذا اجتمعوا على
~~قراءة رمز لهم بالظاء كقوله: وفي الطور في الثاني ظهير، فالظاء من ظهير رمز
~~لهم. قوله: وكوف وبصر، إلخ ... أخبر أن الحرف الثاني من حروف ظغش، وهو
~~الغين، جعلها رمز العاصم وحمزة والكسائي وأبي عمر. وإذا اجتمعوا على قراءة
~~كقوله: وقبل، يقول: الواو غصن، فالغين رمز لهم. وقوله: غينهم ليس مهملا، أي
~~منقوط، والمهمل الخالي من النقط، والمعجم من الحروف المنقوط من قولهم:
~~أعجمت الكتاب، أي أزلت عجمته بالنقط.
# وذو النقط شين للكسائي وحمزة ... وقل فيهما مع شعبة صحبة تلا
# صحاب هما مع حفصهم عم نافع ... وشام سما في نافع وفتى العلا
# ومك وحق فيه وابن العلاء قل ... وقل فيهما واليحصبي نفر حلا
# أخبر أن الحرف الثالث من حروف ظغش، وهو الشين المنقوط ms020 جعله رمز الحمزة،
~~والكسائي إذا اجتمعا على قراءة كقوله: وقل حسنا شكرا، فالشين رمز لهما،
~~وإليه أشار بقوله: ذو النقط، أي صاحب النقط. فهذا آخر حروف «أبي جاد»،
~~وكملت حروف المعجم جميعها، وهو آخر الرمز الحرفي.
# ثم اصطلح
# PageV01P016
# على ثمان كلمات جعلها رموزا وهن: «صحبة صحاب عم سما حق نفر حرمي حصن». ثم
~~شرع في بيان مدلول تلك الكلمات فقال: وقل فيهما مع شعبة صحبة الضمير في
~~«فيهما» عائد على حمزة والكسائي، أي قل في الكسائي وحمزة مع شعبة هذه
~~الكلمة وهي صحبة، فجعل صحبة علما دالا على هؤلاء، يعني أن حمزة والكسائي
~~إذا اتفق معهما شعبة على قراءة، عبر عنهم بلفظ صحبة كقوله: وصحبة يصرف،
~~فصحبة رمز لهم.
# وتارة يرمز لهم بالحرف كقوله: «وموص ثقله صح شلشلا»، فالصاد لشعبة،
~~والشين لحمزة والكسائي. قوله: تلا أي تبع الرمز الكلمي الرمز الحرفي.
# ثم شرع في الكلمة الثانية وهي صحاب فقال: صحاب هما مع حفصهم، أخبر أنه
~~جعلها رمزا لحمزة والكسائي وحفص، إذا اجتمعوا على قراءة، رمز لهم بصحاب
~~كقوله:
# وقل زكريا، دون همز جميعه صحاب الضمير في قوله: هما يعود إلى حمزة
~~والكسائي ومراده حفص عاصم.
# الكلمة الثالثة عم جعلها رمزا لنافع وابن عامر، فقال عم نافع وشام.
# الكلمة الرابعة: سما جعلها رمزا لنافع، وأبي عمرو وابن كثير، فقال: سما
~~في نافع وفتى العلا. ومك.
# الكلمة الخامسة: حق جعلها رمزا لابن كثير وأبي عمرو فقال: ومك وحق وابن
~~العلاء قل.
# الكلمة السادسة: نفر جعلها رمزا لابن كثير، وأبي عمرو، وابن عامر فقال:
~~وقل فيهما واليحصبي نفر حلا. ثم ذكر باقي الكلمات فقال:
# وحرمي المكي فيه ونافع ... وحصن عن الكوفي ونافعهم علا
# الكلمة السابعة: حرمي جعلها رمزا لابن كثير ونافع.
# الكلمة الثامنة: حصن جعلها رمزا لنافع والكوفيين، وهم: عاصم وحمزة
~~والكسائي.
# قوله: حرمي بكسر الحاء وسكون الراء وتشديد الياء، لغة في الحرم. وقوله:
~~علا أي: ظهر.
# المراد وهذه الثمان كلمات تارة يأتي بها بصورتها، وتارة يضيف بعضها إلى
~~ضمير كقوله:
# «صحابهم وحقك ms021 يوم لا مع الكسر عمه».
# ومهما أتت من قبل أو بعد كلمة ... فكن عند شرطي واقض بالواو فيصلا
# أي: ومهما أتت كلمة أولها رمز من قبل كلمة من الكلمات الثمان، التي
~~وضعتها رمزا تارة استعملها مجردة عن الرمز الحرفي، وتارة يجتمعان فإذا
~~اجتمعا لم ألتزم ترتيبا بينهما، فتارة يتقدم الكلمي على الحرفي نحو وعم
~~فتى، وتارة يتقدم الحرفي على الكلمي نحو نعم عم، وتارة يتوسط الكلمي بين
~~حرفين نحو صفو حرميه رضى، ومدلول كل واحد من الحرفي والكلمي بحاله لا يتغير
~~بالاجتماع، فهذا معنى قوله: فكن عند شرطي، أي: على ما شرطته واصطلحت عليه
~~قوله: واقض بالواو فيصلا، أي احكم بعد ذلك بالواو فاصلا على القاعدة
~~المتقدمة.
# وما كان ذا ضد فإني بضده ... غني فزاحم بالذكاء لتفضلا
# انتقل إلى بيان اصطلاحه في عبارات وجوه القراءات فقال: كل وجه له ضد واحد
~~سواء كان عقليا أو اصطلاحيا، فإني أستغني بذكر أحد الضدين عن الآخر لدلالته
~~عليه، فيكون من سمى يقرأ بما ذكره، ومن لم يسم يقرأ بضد ما ذكره. قوله:
~~فزاحم بالذكاء أي:
# زاحم العلماء بذكائك، أي بسرعة فهمك لتفضلا أي لتغلب في الفضل.
# واعلم أن الأضداد المذكورة تنقسم قسمين: أحدهما: ما يعلم من جهة العقل.
# والثاني ما يعلم من جهة اصطلاحه، ثم هي تنقسم قسمين آخرين منها ما يطرد
~~وينعكس، أي كل
# PageV01P017
# واحد من الضدين يدل على الآخر، ومنها ما يطرد ولا ينعكس. فبدأ بالقسم
~~الأول من القسمين أعني الذي يعلم من جهة العقل المطرد المنعكس.
# كمد وإثبات وفتح ومدغم ... وهمز ونقل واختلاس تحصلا
# المد ضده القصر كقوله: فإن ينفصل فالقصر بادره. وقوله: وعن كلهم بالمد ما
~~قبل ساكن، وتارة يعبر بالمد عن زيادة حرف كقوله: وفي حاذرون المد، وتارة
~~يعبر
# بالقصر عن حذف الألف كقوله: وقل لابثين القصر. قوله: وإثبات الإثبات ضده
~~الحذف كقوله:
# وتثبت في الحالين درا لوامعا ... وقل قال موسى واحذف الواو دخللا
# قوله: وفتح الفتح هنا ضده الإمالة الكبرى والصغرى، ولم يستعمله الناظم
~~إلا في قوله ms022 في سورة يوسف: والفتح عنه تفضلا، وفي باب الإمالة في قوله:
~~«ولكن رءوس الآي قد قل فتحها». وإنما لم يقع التقييد بالفتح إلا في هذين
~~الموضعين، لأن القراءة إذا كانت دائرة بين الفتح والإمالة، فما يعبر الناظم
~~بالفتح لعدم دلالة الفتح على أحد نوعي الإمالة،
# لأن الإمالة منقسمة صغرى وكبرى فما تفهم القراءة الأخرى لو عبر بالفتح،
~~فيعبر بالإمالة إما الصغرى أو الكبرى وأيهما كانت فضدها الفتح.
# والصحيح أن الفتح هنا غير الفتح الذي يأتي مؤاخيا بينه وبين الكسر، لأن
~~الفتح هنا ضد الإمالة بخلافه ثم فإن ضده الكسر. قوله: ومدغم إلى آخره، ضد
~~الإدغام الإظهار.
# وضد الهمز ترك الهمز وضد النقل إبقاء الهمز على حركته، وإبقاء الساكن
~~قبله. وضد الاختلاس إكمال الحركة، لأن معنى الاختلاس خطف الحركة والإسراع
~~بها، وقوله:
# تحصلا، أي تحصل في الروية وثبت.
# ثم شرع في بيان الأضداد التي اصطلح عليها فقال:
# وجزم وتذكير وغيب وخفة ... وجمع وتنوين وتحريك اعملا
# الجزم ضده في اصطلاحه الرفع، وهو يطرد ولا ينعكس. أما بيان اطراده فلأنه
~~متى ذكر الجزم فخذ ضده الرفع، كقوله: وبالقصر للمكي واجزم فلا يخف. وأما
~~الرفع فضده النصب كما سيأتي. والتذكير ضده التأنيث، وكل من الضدين يدل على
~~الآخر كقوله: وذكر لم يكن شاع، وقوله: وإن تكن أنث. والغيبة ضدها الخطاب،
~~وكل من الضدين يدل على الآخر كقوله: وفي يعملون الغيب حل، وقوله: وتدعون
~~خاطب إذ لوى. والخفة ضدها الثقل، وكل منهما يدل على صاحبه، كقوله: وكوفيهم
~~تساءلون مخففا. وقوله: وحق وفرضنا ثقلا والجمع ضده التوحيد والإفراد، وهو
~~من الأضداد المطردة المنعكسة باصطلاحه نحو: وجمع رسالاتي حمته ذكوره،
~~وكقوله: خطيئته التوحيد رسالات فرد. والتنوين ضده تركه، وهو من الأضداد
~~المطردة المنعكسة كقوله: لثمود نونوا واخفضوا رضى وقوله: ثمود مع الفرقان
~~والعنكبوت لم ينون. والتحريك ضده الإسكان، سواء كان مقيدا نحو: وحرك عين
~~«الرعب» ضما أو مطلقا، نحو: معا قدر حرك من صحاب، وقوله: اعملا أي عاملا في
~~الحرف.
# وحيث جرى التحريك غير مقيد ... هو الفتح ms023 والإسكان آخاه منزلا
# التحريك يقع في القصيد على وجهين: مقيد، وغير مقيد، فالمقيد كقوله:
~~واللام حركوا برفع خلودا، وكقوله: وحرك عين الرعب ضما. وغير المقيد كقوله:
~~معا قدر حرك.
# ولا يكون إذا إلا فتحا، ومثله قوله:
# PageV01P018
# نعم ضم حرك واكسر الضم أثقلا، والإسكان ضدهما معا، وإنما قال في هذا
~~البيت والإسكان آخاه ولم يستغن بما تقدم في البيت الذي قبله لفائدة، وليس
~~هذا بتكرار. أراد به إذا ذكر التحريك غير مقيد فضده الإسكان، وإذا ذكر
~~الإسكان فضده الفتح إذا كان الإسكان غير مذكور الضد كقوله: ويطهرن، في
~~الطاء السكون
# فضد هذا السكون الفتح لأنه ذكره ولم يذكر له ضدا، فإن كان للسكون ضد غير
~~الفتح فلا بد من ذكره وتقييده كقوله:
# وحيث أتاك القدس إسكان داله ... دواء وللباقين بالضم أرسلا
# لما كان ضد الإسكان هنا الضم ذكره وعينه. وكقوله: وأرنا وأرني ساكنا
~~الكسر. ثم شرع يذكر بقية الأضداد التي اصطلح فيها فقال رحمه الله:
# وآخيت بين النون واليا وفتحهم ... وكسر وبين النصب والخفض منزلا
# أخبر أنه آخى بين النون والياء، وبين الفتح والكسر، وبين النصب والخفض.
~~وفعل ذلك لكثرة دورهما في التراجم وفرق بين لقبي الفتح والنصب، وبين لقبي
~~الكسر والخفض، على اصطلاح البصريين في التفرقة بين ألقاب حركات الإعراب
~~والبناء.
# فحاصل هذا البيت أن النون والياء ضدان، وكل واحد منهما يدل على صاحبه،
~~فمتى كانت القراءة دائرة بين الياء والنون فإذا ذكرت الياء لقارئ نحو قوله:
~~ويا ويكفر عن كرام، فتأخذ للمسكوت عنهم النون لتصريحه بالياء، وإذا ذكر
~~النون لقارئ نحو قوله: وحيث يشاء نون دار، فتأخذ للمسكوت عنهم الياء،
~~لتصريحه بالنون. وقوله: وفتحهم وكسر إلخ الفتح والكسر ضدان، وكل واحد منهما
~~يدل على صاحبه كقوله: إن الدين بالفتح رفلا، فتأخذ للمسكوت عنهم القراءة
~~بكسر الهمز. ومثال الكسر كقوله: عسيتم- بكسر السين- حيث أتى انجلا، فتأخذ
~~للمسكوت عنهم القراءة بفتح السين. وأما النصب والخفض فهما ضدان، وكل واحد
~~منهما يدل على الآخر كقوله: وغير أولي بالنصب صاحبه كلا. ومثال التقييد
~~بضده ms024 كقوله: والأرحام بالخفض جملا. وقوله: منزلا، بضم الميم أي: منزلا كل
~~شيء من ذلك منزلته.
# وحيث أقول الضم والرفع ساكتا ... فغيرهم بالفتح والنصب أقبلا
# أخبر أنه إذا ذكر الضم وسكت عن قراءة الباقين كانت بالفتح كقوله: وفي إذ
~~يرون الياء بالضم كللا: فابن عامر يقرأ بالضم، والباقون يقرءون بالفتح،
~~وإذا ذكر الرفع وسكت عن قراءة الباقين كانت بالنصب كقوله: وحتى يقول الرفع
~~في اللام أولا، فنافع يقرأ بالرفع، والباقون يقرءون بالنصب، وإذا لم تكن
~~قراءة الباقين في النوع الأول بالفتح، ولا في النوع الثاني بالنصب، فإنه لا
~~يسكت عنها مثاله في الضم قوله: وجزءوا وجزء ضم الإسكان صف. فقد ذكر الضم
~~لأبي بكر، وذكر معه الإسكان، فتأخذ لغيره الإسكان لأنه المذكور مع الضم.
~~وكذلك قوله: ورضوان اضمم غير ثان العقود كسره صح، فتأخذ لأبي بكر الضم لنصه
~~عليه، وتأخذ للباقين المذكور معه وهو الكسر. ومثاله في الرفع قوله: يضاعف
~~ويخلد رفع جزم كذي صلا: فتأخذ لابن عامر وأبي بكر القراءة بالرفع وتأخذ
~~للباقين ما ذكر مع
# الرفع وهو الجزم وكذلك قوله:
# وخضر برفع الخفض عم حلا علا
# فالحاصل أن ضد الرفع إذا سكت النصب، وضد النصب الخفض وكذلك ضد الضم إذا
~~سكت الفتح، وضد الفتح الكسر. فالفتح والكسر ضدان، وكل واحد منهما
# PageV01P019
# يدل على الآخر وكذلك النصب والخفض كل واحد منهما يدل على الآخر قوله:
~~أقبلا أي جاء الغير بالفتح في مقابلة الضم، وبالنصب في مقابلة الرفع وبالله
~~التوفيق:
# وفي الرفع والتذكير والغيب جملة ... على لفظها أطلقت من قيد العلا
# أي في القصيد جملة مواضع من: الرفع، والتذكير، والغيب، وأضدادها، أطلقت
~~القارئ الذي فهم الأضداد المتقدمة على قراءتها، خالية من الترجمة. فاعلم من
~~هنا أن الخلاف إذا دار بين الرفع وضده فلا أذكر إلا الرفع رمزا أو صريحا،
~~وإذا دار بين التذكير وضده فلا أذكر إلا التذكير، وإذا دار بين الغيب وضده
~~فلا أذكر إلا الغيب. فإذا علمت أحد الوجهين من هنا أخذت للمسكوت عنه ضده من
~~المتقدم. وقوله: على ms025 لفظها، أي على قراءتها أطلقت أي أرسلت. أي: وفي الرفع
~~والتذكير والغيب جملة من حروف القرآن، في القصيد أطلقت على لفظها من غير
~~تقييد، يعني أنه ربما استغنى بألفاظ هذه الثلاثة عن تقييدها. وقد اتفق
~~اجتماع هذه الثلاثة في بيت واحد بالأعراف، وهو قوله: وخالصة أصل، ولم يقل
~~بالرفع، فكان هذا الإطلاق دليلا على أنه مرفوع. ولا يعلمون قل، ولم يقل
~~بالغيب، لشعبة في الثاني ويفتح شمللا، ولم يقل بالتذكير، ونبه بقوله: من
~~قيد العلا، على أنه إنما وضع قصيده لمن عرف معانيه ليرتقي به إلى أعلى هذا
~~الشأن، أي: من حاز الرتب العلا:
# وقبل وبعد الحرف آتي بكل ما ... رمزت به في الجمع إذ ليس مشكلا
# أخبر أنه لا يلتزم لكلم الجمع مكانا، بل يأتي بها تارة قبل الحرف وتارة
~~بعده، إذ لا إشكال فيها، بخلاف حروف أبجد. والمراد بالحرف هنا كلمة القرآن.
~~والرمز في اللغة الإيماء والإشارة ومنه قوله تعالى: إلا رمزا [آل عمران:
~~41]، ولما كانت هذه الكلمات والحروف التي جعلها دالة على القراءة كالإشارة
~~إليهم، سماها رمزا وأراد بما رمز به في الجمع الكلمات الثماني، فإنها هي
~~التي لا يشكل أمرها في أنها رمز سواء تقدمت على الحروف أو تأخرت. وأما
~~الحروف الدالة على الجمع كالتاء والخاء وما بعدهما فلها حكم الحروف الدالة
~~على القراء منفردين، وقد التزم ذكرها بعد حرف القرآن بقوله:
# ومن بعد ذكري الحرف أسمي رجاله
# وقد تقدم هذا، ومثال ذكره رمز الجمع قبل حرف القرآن، نحو: وصحبة يصرف
# ومثال ذكره إياه بعده نحو يستبين صحبة ذكر وأولا وقوله ليس مشكلا أي ليس
~~بصعب؛
# وسوف أسمي حيث يسمح نظمه ... به موضحا جيدا معما ومخولا
# أخبر أنه يسمي القارئ باسمه ولا يرمزه، حيث يسمح نظمه به، أي حيث يسهل
~~عليه نظمه تارة يذكره قبل حرف القرآن، وتارة بعده على حسب ما يسهل كقوله:
~~«لحمزة فاضمم كسرها أهله امكثوا»، وقوله: «ولا كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا.
# واعلم أن التصريح تارة يكون باسم القارئ كما تقدم وتارة يكون ms026 بكنيته
~~كقوله:
# «وقطبه أبو عمرو»، وتارة يكون بنسبه كقوله: «وكوفيهم تساءلون»، وتارة
~~يكون بضمير كقوله: «وبصروهم أدرى». وأما حرمي فإنه وإن كان نسبة فإنه جعله
~~رمزا، فيجتمع مع الرمز كقوله: وإستبرق حرمي نصر وقد استمر له أنه لا يجمع
~~بين رمز واسم صريح في ترجمة واحدة، ويجمع بينهما في ترجمتين فإنه قد يرمز
~~بقراءة القارئ في الحرف الواحد، ويصرح فيه بالقراءة الأخرى لغيره كما قال:
~~«يلهث له دار جهلا»، ثم قال: «وقالون ذو خلف»، وكذلك قد يرمز للقراء
~~ويستثني بالصريح كقوله «وإضجاع «را» كل الفواتح»، ذكره حمى غير حفص. وقوله:
~~«ليقضوا سوى بزيهم نفر
# PageV01P020
# جلا وموضحا» أي مبينا، والجيد العنق، والمعم المخول ذو الأعمام والأخوال،
~~وذلك أنهم كانوا يعرفون الصبي ذا الأعمام والأخوال بجيده لما فيه من
~~الزينة.
# ومن كان ذا باب له فيه مذهب ... فلا بد أن يسمى فيدرى ويعقلا
# يريد أن القارئ إذا انفرد بباب لم يشاركه فيه غيره ذكره في ذلك الباب
~~باسمه من غير رمز زيادة في البيان كقوله: ودونك الإدغام الكبير «وقطبه: أبو
~~عمرو»، وقوله: وفي هاء تأنيث الوقوف وقبلها: «ممال الكسائي»، وقوله: «وغلظ
~~ورش فتح لام لصادها». وبانتهاء هذا البيت انتهى ما رتبته من الرموز
~~والاصطلاح في القصيد، ثم شرع يثني عليها فقال:
# أهلت فلبتها المعاني لبابها ... وصغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا
# الإهلال: رفع الصوت أي نادت صارخة بالمعاني، فلبتها أي أجابتها بقولها:
~~لبيك، أي أقامت دائمة على الإجابة، من ألب بالمكان: أقام به، ولباب المعاني
~~خالصها، وضعت من الصياغة ويعبر بها عن إتقان الشيء وإحكامه، وساغ سهل،
~~والعذب الحلو والمسلسل السلس، يعني أنه نظم فيها اللفظ الحلو السلس الذي
~~سهل على اللسان لتناسب مادته حال التذاذ السمع به لملاءمة الطبع.
# وفي يسرها التيسير رمت اختصاره ... فأجنت بعون الله منه مؤملا
# رمت الشيء طلبت حصوله: أي أنه لما قصد اختصار كتاب التيسير ونظم مسائله
~~في هذه القصيدة استعان بالله تعالى، فحصل له فيها ما أمله من المنفعة
~~للمسلمين، واختصار
# الشيء جمع معانيه في ms027 أقل من ألفاظه واستعار الجني للمعاني للطافتها.
~~والتيسير يقرأ برفع الراء ونصبها والرفع الرواية. ومصنف التيسير هو الإمام
~~أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني، وأصله من قرطبة وهو مقرئ محدث مات بدانية
~~في شوال سنة أربع وأربعين وأربعمائة، وكتاب التيسير من محفوظات الشاطبي
~~قال: عرضته حفظا عن ظهر قلب، وتلوت ما فيه على ابن هذيل بالأندلس:
# وألفافها زادت بنشر فوائد ... فلفت حياء وجهها أن تفضلا
# الألفاف: الأشجار الملتفة لكثرتها، والفوائد: جمع فائدة، أي نشرت فوائد
~~زائدة على ما في كتاب التيسير من زيادة وجوه وإشارة إلى تعليل وغير ذلك،
~~ومن جملة ذلك باب مخارج الحروف ثم بعد هذا استحيت أن تفضل على كتاب التيسير
~~استحياء الصغير من الكبير، ولفت أي سترت والذي سترت به وجهها هو الرمز.
# وسميتها حرز الأماني تيمنا ... ووجه التهاني فاهنيه متقبلا
# أخبر أنه سمى هذه القصيدة «حرز الأماني ووجه التهاني» وأخبر بهذه التسمية
~~أيضا أنه أودع فيها أماني طالبي هذا العلم وأنها تقابلهم بوجه مرضي مهنئ
~~بمقصودهم، وتيمنا تبركا ومعنى فأهنئه متقبلا: أي تهنأ بهذا الحرز في حال
~~تقبلك وكن به متهنئا.
# وناديت اللهم يا خير سامع ... أعذني من التسميع قولا ومفعلا
# ناديت: أي قلت ومعنى اللهم يا الله الميم عوض عن حرف النداء وقطع همزته
~~ضرورة، ثم كرر
# PageV01P021
# النداء بقوله: يا خير سامع أعذني، أي اعصمني من التسميع أي من السمعة
~~قولا ومفعلا أي في قولي وفعلي:
# إليك يدي منك الأيادي تمدها ... أجرني فلا أجري بجور فأخطلا
# لما مد يده حال الدعاء قال: إليك يدي أي إليك مددت يدي سائلا الإعاذة من
~~التسميع والإجارة من الجور، وقوله: «منك الأيادي تمدها»، الأيادي النعم أي
~~هي الحاملة والمسهلة لي على مد يدي، أجرني أي خلصني من الخطأ فإنك إن
~~أجرتني فلا أجري بجور أي فلا أفعله، والجور الميل عن الحق، فأخطلا أي فأقع
~~في الخطل وهو الكلام الفاسد.
# أمين وأمنا للأمين بسرها ... وإن عثرت فهو الأمون تحملا
# لما دعا أمن على دعائه فقال: أمين، ومعناه استجب، وفيه ms028 لغتان قصر الهمزة
~~وهو الأصل، ومدها وهو الأفصح، وهو مبني على الفتح، وقد حكي فيه التشديد،
~~والأمن ضد الخوف والأمين الموثوق به والسر ضد العلانية، كأنه قال: اللهم
~~استجب، وهب أمنا للأمين بسرها أي بخالصها ومن أمانته اعترافه بما فيها من
~~الفوائد، وقوله: وإن عثرت إلخ أصل
# العثار في المشي، ثم يستعمل في الكلام يقال: عثر في منطقه إذا غلط،
~~والعثرة الزلة، وأضافها إلى القصيدة مجازا، وإنما يعني عثرة ناظمها فيها،
~~والأمون الناقة القوية أي يكون الناظر في هذه القصيدة قويا بمنزلة هذه
~~الناقة في تحمل ما يراه من زلل أو خطأ فيقيم المعاذير:
# أقول لحر والمروءة مرؤها ... لإخوته المرآة ذو النور مكحلا
# أخبر أنه مخاطب للحر بما تضمنته الأبيات التي تلي هذا البيت، وأراد الحر
~~الذي تقدم شرحه في قوله: هو الحر، فقال: أقول لحر أخي أيها المجتاز واعترض
~~بين القول والمقول بقوله: والمروءة مرؤها إلى آخر البيت، والمروءة كمال
~~المرء بالأخلاق الزكية، وهي مشتقة من لفظ المرء كالإنسان من لفظ الإنسانية،
~~وقوله: مرؤها معناه رجلها الذي قامت به المروءة، وأشار بقوله والمروءة
~~مرؤها لإخوته المرآة ذو النور إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمن مرآة
~~المؤمن»، وروي «إن أحدكم مرآة أخيه فإذا رأى شيئا فليمطه».
# والمكحل الميل الذي يكتحل به:
# أخي أيها المجتاز نظمي ببابه ... ينادى عليه كاسد السوق أجملا
# هذا من المقول للحر نادى أخاه في الإسلام الذي جاز هذا النظم ببابه أي:
~~مر به، كني بذلك عن السماع به أو الوقوف عليه إنشادا أو في كتاب، واستعار
~~الكساد للخمول وكساد السلعة ضد نفاقها أي إذا رأيت هذا النظم خاملا غير
~~ملتفت إليه فأجمل أنت أي ائت بالقول الجميل فيه.
# وظن به خيرا وسامح نسيجه ... بالاغضاء والحسنى وإن كان هلهلا
# أي ظن بالنظم خيرا لأن ظن الخير بالشيء يوجب حسن الاعتذار عنه، وسامح من
~~المسامحة وهي ضد المشاححة، نسيجه يعني ناسجه أي ناظمه بالإغضاء أي بالتغافل
~~والحسنى أي بالطريقة الحسنى، وإن كان هلهلا في نسيجه، والهلهل الخفيف
~~النسج. ms029
# PageV01P022
# وسلم لإحدى الحسنيين إصابة ... والأخرى اجتهاد رام صوبا فأمحلا
# أي إذا اجتهد العالم فأصاب فله أجران أي أجر اجتهاده وأجر إصابته، وإذا
~~اجتهد فأخطأ فله أجر أي أجر اجتهاده: أي سلم لي حالي وأمسك عن لومي لحصول
~~إحدى الحسنيين لي ثم بينهما فقال إصابة أي إحداهما إصابة وهي التي يحصل بها
~~الأجران للواحد والأخرى اجتهاد لا يحصل معه الإصابة وهو الذي يحصل به الأجر
~~الواحد أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «من طلب علما فأدركه كان له
~~كفلان من الأجر وإن لم يدركه كان له كفل من الأجر». وعبر عن الخطأ بعد
~~الاجتهاد بقوله: «رام صوبا فأمحلا»، ومعنى رام حاول وطلب، والصوب نزول
~~المطر والمحل جفاف النبات لعدم المطر. وقوله: سلم معناه
# وافق، وإصابة بالرفع الرواية، ويجوز فيها الجر على البدل من إحدى
~~الحسنيين:
# وإن كان خرق فادركه بفضلة ... من الحلم وليصلحه من جاد مقولا
# أي وإن وقع في نسيجه خرق كنى بالخرق عن الخطأ، رشح استعارة النسج والهلهل
~~بالخرق للعيب. قوله فأدركه، أي فتدارك ذلك الخرق بفضله من الحلم، أي من
~~الرفق والحلم هنا الصفح وأصله تأخير المؤاخذ، وليصلحه أي يزيل فساده من جاد
~~مقولا والمقول اللسان وهو بكسر الميم، وأذن في هذا البيت لمن وجد خطأ في
~~نظمه وجاد مقوله أن يصلح ذلك الخطأ وهذا تواضع منه:
# وقل صادقا لولا الوئام وروحه ... لطاح الأنام الكل في الخلف والقلا
# أي وقل قولا صادقا، لولا الوئام أي لولا الوفاق وروحه أي وروح الوئام أي
~~حياته، لطاح لهلك الأنام، والأنام الإنس، وقيل الإنس والجن، وقيل كل ذي
~~روح. والقلا البغض، أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم»، أي لولا الموافقة لهلك الأنام في الاختلاف والتباغض وفي المثل
~~السائر: «لولا الوئام لهلك الأنام».
# وعش سالما صدرا وعن غيبة فغب ... تحضر حظار القدس أنقى مغسلا
# عش: أي دم سالما صدرا، أي خالص الصدر من كل غش «وعن غيبة فغب» أي لا تحضر
~~مع المغتابين، وقوله تحضر من الحضور حظار القدس، ms030 الحظار والحظيرة ما يحوط
~~به على الماشية من نحو أغصان الشجر ليقيها البرد والريح. والقدس الطهارة،
~~وحظار القدس الجنة، وقيل: هو موضع في السماء فيه أرواح المؤمنين وعليهما
~~المعنى. وأنقى نظيف أي نقيا من الذنوب مغسلا أي مطهرا منها.
# وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر فتنجو من البلا
# هذا إشارة إلى زمانه: أي هذا الزمان زمان الصبر لأنه قد أنكر المعروف
~~وعرف المنكر، وأوذى المحق وأكرم المبطل، فمن يسمح لك بالحالة التي لزومها
~~في الشدة كقابض على جمر فتأس به فتسلم من العذاب، أشار إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على
~~الجمر». ويقال فيما يستبعد وقوعه: «من لك بكذا». والبلاء ممدود قصره وأصله
~~الاختبار، والمراد به هنا عذاب الآخرة:
# ولو أن عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطلا
# ساعدت أي عاونت صاحبها على البكاء لتوكفت أي قطرت، يقال: وكف البيت وكفا
~~إذا قطر.
# PageV01P023
# وسحائبها أي مدامعها، أي: لسال دمعها دائما بكثرة بكائها، على التقصير في
~~الطاعة، والديم: جمع ديمة وهو المطر الدائم، وقيل أقله يوم وليلة والهطل
~~تتابع المطر
# والدمع وسيلانه:
# ولكنها عن قسوة القلب قحطها ... فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا
# لكن للاستدراك، وقسوة القلب غلظه، والقحط الجدب. أي: لم ينقطع الدمع إلا
~~بسبب أن القلب قاس، قال عليه أفضل الصلاة والسلام: «أربعة من الشقاء: جمود
~~العين، وقساوة القلب، وطول الأمل والحرص على الدنيا». قوله: «فيا ضيعة
~~الأعمار» نادى ضيعة الأعمار على معنى التأسف، وضيعة الأعمار ذهابها بلا كسب
~~عمل صالح. تمشي أي:
# تمضي سبهللا أي فارغة، يقال لكل شيء فارغ سبهلل:
# بنفسي من استهدى إلى الله وحده ... وكان له القرآن شربا ومغسلا
# أي: أفدي بنفسي من كل محذور. من استهدى، أي: من طلب الهداية من الله وحده
~~لا من غيره، أي: منفردا بطلب الهداية في زمن إعراض الناس عنها، وكان له
~~القرآن شربا أي نصيبا. أي إذا اقتسم الناس حظوظهم كان القرآن حظه يتروى به
~~ومغسلا يتطهر به ms031 من الذنوب، أي بدوام تلاوته والعمل بما فيه:
# وطابت عليه أرضه فتفتقت ... بكل عبير حين أصبح مخضلا
# أي طابت على المستهدي أرضه، فتفتقت: أي فتفتحت له بكل عبير لما يثني به
~~عليه أهلها من الثناء الذي يشبه العبير طيبا والعبير الزعفران، وقيل: هو
~~أخلاط من الطيب يجمع بالزعفران حين أصبح مخضلا أي مبتلا، كني بذلك عما أفاض
~~الله عليه من نعمه بالمحافظة على حدوده:
# فطوبى له والشوق يبعث همه ... وزند الأسى يهتاج في القلب مشعلا
# طوبى له أي للمستهدي أي الجنة له، أي ما أطيب عيشه حين يبعث الشوق همه،
~~والهم هنا الإرادة، أي الشوق إلى ثواب الله تعالى والنظر إلى وجهه الكريم
~~يثير إرادته ويوقظها مهما أنس منها فتورا أو غفلة. والزند الأعلى مما يقدح
~~به النار والزندة السفلى استعارة له. والأسى الحزن من أسيت على الشيء أي
~~أسفت عليه، ويهتاج أي يثور وينبعث، ومشعلا أي: موقدا. وسبب هذا الحزن
~~التأسف على ما ضاع من العمر:
# هو المجتبى يغدو على الناس كلهم ... قريبا غريبا مستمالا مؤملا
# هو ضمير المستهدي والمجتبى المختار يغدو إذا مر أي يمر بالناس متصفا بهذه
~~الصفات المذكورة قريبا من الله غريبا من الناس، مستمالا أي يطلب منه من
~~يعرف حاله الميل إليه والإقبال عليه، مؤملا أي يؤمل عند نزول الشدائد:
# يعد جميع الناس مولى لأنهم ... على ما قضاه الله يجرون أفعلا
# يعد أي يعتقد أن كل واحد من الناس مولى أي عبد الله. مأمورا مقهورا لا
~~يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فلا يرجوهم ولا يخافهم لأن أفعالهم تجري على ما
~~سبق به القضاء والقدر، أو يكون أراد بمولى: سيدا فلا يحتقر أحدا منهم بل
~~يتواضع لكبيرهم وصغيرهم لجواز أن يكون خيرا منه:
# PageV01P024
# يرى نفسه بالذم أولى لأنها ... على المجد لم تلعق من الصبر والألا
# يرى هنا من رؤية القلب أي لا يشغل نفسه بعيب الناس وذمهم ويرى ذمه لنفسه
~~أولى لأنها على المجد أي على تحصيل المجد وهو الشرف لم تلعق من الصبر
~~والألا أي ms032 لم تتحمل المكاره وعبر عن تحمله ذلك بتناول ما هو مر المذاق كلعق
~~الصبر وأكل الألا والصبر فيه ثلاث لغات وأصله بفتح الصاد وكسر الباء وجاز
~~فيه إسكان الباء مع كسر الصاد وفتحها كما في كبد وكتف وهذه الرواية والآلاء
~~بالمد وقصر للوزن وهو نبت يشبه الشيح رائحة وطعما.
# وقد قيل كن كالكلب يقصيه أهله ... وما يأتلي في نصحهم متبذلا
# أوصى بعض الحكماء رجلا فقال: انصح لله كنصح الكلب لأهله فإنهم يجيعونه
~~ويضربونه ويأبى إلا أن يحوطهم وما يأتلي ما يقصر من قولهم ما يألو جهدا،
~~والنصح ضد الغش والتبذل في الأمر الاسترسال فيه لا يرفع نفسه عن القيام
~~بشيء منه جليله وحقيره وهو بالذال المعجمة وبالله التوفيق.
# لعل إله العرش يا إخوتي بقي ... جماعتنا كل المكاره هولا
# ويجعلنا ممن يكون كتابه ... شفيعا لهم إذ ما نسوه فيمحلا
# أي لعل الله يقينا إن قبلنا هذه الوصايا وعملنا بها جميع مكاره الدنيا
~~والآخرة وأهوالها ويجعلنا ممن يفوز بشفاعة الكتاب العزيز أشار إلى قوله
~~عليه الصلاة والسلام: «القرآن شافع مشفع وما حل مصدق من شفع له القرآن يوم
~~القيامة نجا ومن محل به القرآن يوم القيامة أكبه الله في النار على وجهه»،
~~وقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: «عرضت علي ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم من
~~سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها»، وفي الدعاء «ولا تجعل القرآن
~~بنا ماحلا»، يقال محل به إذا سعى به إلى سلطان أو نحوه وبلغ أفعاله
~~القبيحة.
# وبالله حولي واعتصامي وقوتي ... وما لي إلا ستره متجللا
# حولي أي تحولي والاعتصام الامتناع والقوة القدرة، أشار إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام: «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة»، وفسرها
~~عليه الصلاة والسلام لابن مسعود: «لا حول عن معاصي الله إلا بعصمة الله ولا
~~قوة على طاعة الله إلا بعون الله». قوله:
# وما لي إلا ستره أي وما لي ما أعتمد عليه إلا ما جللني به من ستره في
~~الدنيا وأنا أرجو مثل ذلك ms033 في الآخرة. وقوله: متجللا أي متغطيا به
# فيا رب أنت الله حسبي وعدتي ... عليك اعتمادي ضارعا متوكلا
# حسبي أي محسبي والمحسب الكافي والعدة بضم العين ما يعد للحوادث واعتمادي
~~مصدر اعتمد عليه أي استعان به والضارع الذليل والمتوكل المظهر العجز معتمدا
~~على من يتوكل عليه نظم في هذا البيت معنى حسبنا الله ونعم الوكيل.
### | باب الاستعاذة
# باب الشيء هو الذي يتوصل إليه منه والاستعاذة الاستجارة، يقال: عاذ بكذا
~~أي استجار به وليست من القرآن بالإجماع في أول التلاوة.
# PageV01P025
# إذا ما أردت الدهر تقرا فاستعذ ... جهارا من الشيطان بالله مسجلا
# نبه على معنى قوله تعالى: فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله [النحل: 98]،
~~لأن معناه إذا أردت قراءة القرآن وهو كقوله: إذا أكلت فسم الله إذا أي أردت
~~الأكل، قوله: تقرأ يجوز نصبه، والرواية الرفع، وقوله: فاستعذ جهارا هو
~~المختار لسائر القراء وهذا في استعاذة القارئ على المقرئ أو بحضرة من يسمع
~~قراءته، أما من قرأ خاليا أو في الصلاة فالإخفاء أولى والاستعاذة قبل
~~القراءة بإجماع، وقوله: مسجلا أي مطلقا لجميع القراء وفي جميع القرآن.
# على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد ... لربك تنزيها فلست مجهلا
# أي استعذ على اللفظ الذي نزل في سورة النحل جاعلا مكان استعذ أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم ومعنى يسرا أي ميسرا وتيسره قلة كلماته وزيادة التنزيه
~~أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم أو أعوذ بالله
~~السميع العليم من الشيطان الرجيم ونحو ذلك، وقوله: فلست مجهلا أي لست
~~منسوبا إلى الجهل لأن ذلك كله صواب ومروي، قيل: هذه الزيادة وإن أطلقها
~~فإنها مقيدة بالرواية ولم يروها بل نبه على مذهب الغير، وهو قوله في
~~التيسير
# PageV01P026
# المستعمل عند الحذاق من أهل الأداء في لفظها أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم دون غيره، ثم عضد روايته بدليل من السنة فقال:
# وقد ذكروا لفظ الرسول فلم يزد ... ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا
# الضمير في ذكروا للقراء والمحدثين ومفعوله لفظ الرسول أي استعاذته فلم
~~يزد ms034 أي لم
# يزد لفظها على ما أتى في سورة النحل، أشار إلى قول ابن مسعود قرأت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم فقال لي. قل يا ابن أم عبد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وروى نافع
~~عن جبير بن مطعم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول قبل
~~القراءة أعوذ بالله من الشيطان
# الرجيم وكلا الحديثين ضعيف وأشار بقوله: ولو صح هذا النقل إلى عدم صحة
~~الحديثين، وقوله: لم يبق مجملا أي لو صح نقل ترك الزيادة لذهب إجمال الآية
~~واتضح معناها وتعين لفظ النحل دون غيره ولكنه لم يصح فبقي اللفظ مجملا، ومع
~~ذلك فالمختار أن يقال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم لموافقة لفظ الآية وإن
~~كان مجملا ولورود الحديث به على الجملة وإن لم يصح لاحتمال الصحة.
# وفيه مقال في الأصول فروعه ... فلا تعد منها باسقا ومظللا
# أي وفي التعوذ مقال أي قول طويل انتشرت فروعه في الأصول يعني أصول الفقه
~~وأصول القراءات وذلك أن الفقهاء يقولون اتباعا لنص الكتاب فلا بد من معرفة
~~النص والظاهر وهل هذا الأمر على الوجوب أم لا؟ وأما أصول القراءات ففيها
~~الحديث في استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم، ويحتاج إلى معرفة ما قيل في
~~سنده والباسق الطويل المرتفع والمظلل الساتر بظله من استظل به.
# وإخفاؤه فصل أباه وعاتنا ... وكم من فتى كالمهدوي فيه أعملا
# الإخفاء هنا الإسرار، أي روى إخفاء التعوذ عن حمزة ونافع، وأشار إلى حمزة
~~بالفاء من فصل لأنها رمزه، وأشار إلى نافع بالألف من أباه لأنها رمزه، وهذا
~~أول رمز وقع في نظمه والواو من وعاتنا للفصل، وتكرر بقوله: وكم وجهر به
~~الباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي، هذا هو المقصود
~~بهذا النظم في الباطن ونبه بظاهره على أن من ترجع قراءته إليهم من الأئمة
~~أبوا الإخفاء ولم يأخذوا به، بل أخذوا بالجهر للجميع، ولذلك أمر به مطلقا
~~في أول الباب، ms035 قوله: وإخفاؤه فصل الفصل الفرق والإباء الامتناع ووعاتنا
~~حفاظنا، ثم قال: وكم من فتى كالمهدوي يشير إلى أن كثيرا من الأقوياء في هذا
~~العلم اختاروا الإخفاء، ومن جملتهم المهدوي وهو أبو العباس أحمد بن عمار
~~المهدوي منسوب إلى مهدية من بلاد إفريقية بأوائل الغرب كان يأخذ بالإخفاء
~~لحمزة فيه أعملا أي أعمل فكره في تصحيح الإخفاء.
# PageV01P027
### | باب البسملة
# ذكره بعد باب الاستعاذة لتناسبهما بالتقدم على القراءة. والبسملة مصدر
~~بسمل إذا قال بسم الله:
# وبسمل بين السورتين بسنة ... رجال نموها درية وتحملا
# أخبر أن رجالا بسملوا بين السورتين آخذين في ذلك بسنة نموها أي رفعوها
~~ونقلوها وهم قالون والكسائي وعاصم وابن كثير، وأشار إليهم بالباء والراء
~~والنون والدال من قوله:
# بسنة رجال نموها درية، وعلم من ذلك أن الباقين لا يبسملون بين السورتين
~~لأن هذا من قبيل الإثبات والحذف وأراد بالسنة التي نموها كتابة الصحابة لها
~~في المصحف وقول عائشة رضي الله عنها اقرءوا ما في المصحف، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى نزل عليه بسم الله الرحمن
~~الرحيم، ففيه دليل على تكرير نزولها مع كل سورة، ومعنى درية وتحملا أي
~~دارين متحملين لها أي جامعين بين الرواية والدراية.
# ووصلك بين السورتين فصاحة ... وصل واسكتن كل جلاياه حصلا
# أخبر أن وصل السورة بالسورة من باب الفصاحة لما فيه من بيان الإعراب نحو
~~الحاكمين اقرأ والأبتر، قل ولي دين إذا، ومعرفة أحكام ما يكسر منها وما
~~يحذف لالتقاء الساكنين كآخر المائدة والنجم وبيان همزة الوصل والقطع كأول
~~القارعة وألهاكم التكاثر وما يسكت عليه في مذهب خلف كآخر والضحى، وأشار
~~بالفاء من قوله: فصاحة إلى حمزة لأنه روى عنه أنه كان يصل آخر السورة بأول
~~الأخرى ولا يبسمل بينهما. قوله: وصل واسكتن إلخ، أمر بالتخيير بين الوصل
~~والسكت لمن أشار إليهم بالكاف والجيم والحاء في قوله: كل جلاياه حصلا وهم
~~ابن عامر وورش وأبو عمرو والمعنى صل السورة بالسورة إن شئت واسكت بينهما إن
~~شئت وبهذا التقدير دخل ms036 الكلام معنى التخيير وإلا فالواو ليست موضوعة
# له والجلايا جمع جلية من جلا الأمر إذا بان واتضح أي كل من القراء حصل
~~جلايا ما ذهب إليه وصوبه.
# ولا نص كلا حب وجه ذكرته ... وفيها خلاف جيده واضح الطلا
# اختلف الشراح هل في هذا البيت رمز أم لا، فأكثرهم على أن الكاف والحاء من
~~كلا حب رمز، وكذلك الجيم من جيده رمز، وقوله: ولا نص أي لم يرد نص عن ابن
~~عامر وأبي عمرو بوصل ولا سكت وإنما التخيير لهما استحباب من الشيوخ، وإلى
~~ذلك أشار بقوله:
# كلا حب وجه ذكرته،
# PageV01P028
# وقيل: لا نص أي لا رواية منصوصة عن ابن عامر وأبي عمرو بالفصل بالبسملة
~~ولا تركه بل إن البسملة لهما اختيار من أهل الأداء، فعلى هذا التفسير لا
~~بسملة لابن عامر وأبي عمرو في رواية الشاطبي وهو مطابق لنقل التيسير، لكن
~~وجه النفي إلى التخيير أي ثبت عن الاثنين ترك البسملة، ولا نص لهما في
~~السكت ليمتنع الوصل ولا في الوصل ليمتنع السكت، فأخذ النقلة لهما بالتخيير،
~~وقوله: وفيها خلاف أي وفي البسملة خلاف عن المشار إليه بالجيم من قوله:
~~جيده وهو ورش وذلك أن أبا غانم كان يأخذ له بالبسملة بين السورتين وأن
~~المصريين أخذوا له بتركها بينهما، وقيل: لا رمز في هذا البيت لأحد، وفيها
~~خلاف عنهم أي وفي البسملة خلاف عن ابن عامر وأبي عمرو وورش فعلى هذا
~~التفسير البسملة للثلاثة من زيادات القصيدة فحصل من مجموع ما ذكر أن لكل
~~واحد من الثلاثة أعني أبا عمرو وابن عامر وورشا ثلاثة أوجه، أحدها: صلة
~~السورة بالسورة، الثاني:
# السكت بينهما، الثالث: الفصل بينهما بالبسملة والجيد العنق والطلا جمع
~~طلية والطلية صفحة العنق يعني أن جيد هذا الخلاف مشهور عند العلماء.
# وسكتهم المختار دون تنفس ... وبعضهم في الأربع الزهر بسملا
# لهم دون نص وهو فيهن ساكت ... لحمزة فافهمه وليس مخذلا
# الضمير في وسكتهم يعود على الثلاثة المخير لهم بين الوصل والسكت وهم ابن
~~عامر وورش وأبو عمرو أي وسكت ms037 السكات بين السورتين دون تنفس أي من غير قطع
~~نفس وبعضهم في الأربع الزهر بسملا لهم أي لابن عامر وورش وأبي عمرو أي وبعض
~~أهل الأداء من المقرئين الذين استحبوا التخيير بين الوصل والسكت واختاروا
~~في السكت أن يكون دون تنفس اختاروا أيضا البسملة لابن عامر وورش وأبي عمرو
~~في أوائل أربع سور وهي: لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بهذا البلد وويل
~~للمطففين وويل لكل همزة دون نص أي من غير نص وإنما هو استحباب من الشيوخ
~~وهو فيهن ساكت لحمزة وهو يعود على البعض في البيت المتقدم أي ذلك البعض
~~الذي بسمل لابن عامر وورش وأبي عمرو في هذه السور الأربع يسكت لحمزة فيهن
~~فيتعين أن البعض الآخر لا يسكت له فيهن فيقرأ له فيهن بالوصل والسكت ليشمل
~~الطريقين فافهمه وليس مخذلا أي فافهم هذا المذهب المذكور لحمزة وهو
# السكت له في هذه السورة فإنه منصور يقال خذله إذا ترك عونه ونصرته وينبغي
~~لمن أخذ للثلاثة المذكورين بالوصل كحمزة أن يسلك هذه الطريقة أي يكتفي لهم
~~فيهن بالسكت
# PageV01P029
# ومن عدا من أشار إليه من أهل الأداء لا يفرقون بين هذه السور وغيرهن
~~ويجرون كل واحد من الأربعة فيهن على عادته في غيرهن.
# ومهما تصلها أو بدأت براءة ... لتنزيلها بالسيف لست مبسملا
# تصلها الضمير فيه لبراءة أضمر قبل الذكر على شريطة التفسير يعني أن سورة
~~براءة لا بسملة في أولها سواء وصلها القارئ بالأنفال أو ابتدأ بها ثم ذكر
~~الحكمة في ترك البسملة في أولها فقال لتنزيلها بالسيف يعني أن براءة نزلت
~~على سخط ووعيد وتهديد وفيها آية السيف قال ابن عباس سألت عليا رضي الله عنه
~~لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال لأن بسم الله أمان وبراءة
~~ليس فيها أمان نزلت بالسيف وقوله لست مبسملا أي لا تبسمل لأحد من القراء
~~لمنافاة الرحمة للعذاب.
# ولا بد منها في ابتدائك سورة ... سواها وفي الأجزاء خير من تلا
# قوله: ولا بد منها أي لا فرار من ms038 البسملة أخبر أن القارئ إذا ابتدأ
~~بالسورة فلا بد من البسملة لسائر القراءة إلا براءة سواء في ذلك من بسمل
~~منهم بين السورتين ومن لم يبسمل.
# قوله: وفي الأجزاء أي وفي الأجزاء خير أهل الأداء القارئ في البسملة إن
~~شاء أتى بها وإن شاء تركها لكل القراء وليس المراد به الأجزاء المصطلح
~~عليها بل كل آية ابتدأ بها في غير أول سورة فيدخل في ذلك الأجزاء والأحزاب
~~والأعشار والرواية في خير فتح الخاء والياء، وتلا قرأ.
# ومهما تصلها مع أواخر سورة ... فلا تقفن الدهر فيها فتثقلا
# اختار الأئمة لمن يفصل بالبسملة أن يقف القارئ على أواخر السور ثم يبتدي
~~لمن يسمي بالبسملة موصولة بأول السورة المستأنفة هذا هو المختار وعكسه لا
~~يجوز وهو ما نهى عنه الناظم بقوله: فلا تقفن وهو أن يصل القارئ البسملة
~~بأواخر السور ثم يقف على البسملة لأن البسملة لأوائل السور لا للأواخر
~~فهذان وجهان: الأول: مختار، والثاني: منهي عنه، والثالث: أن تصل طرفي
~~البسملة بآخر السورة السابقة وأول السورة اللاحقة، والرابع:
# أن تقطع طرفي البسملة لأن كل واحد منهما وقف تام، وتلفظ بالبسملة وحدها
~~فحصل من ذلك أن في البسملة ثلاثة أوجه. فآن قلت من أين تأخذ هذه الأوجه.
~~قلت لما نهى عن الوقف على آخر البسملة إذا وصلت بالسورة الماضية علم أن ما
~~عدا هذا الوجه من تقاسيم البسملة جائز والضمير في تصلها وفي فيها للبسملة
~~وفيها بمعنى عليها
# PageV01P030
# وإذا وقفت على السورة الماضية ولفظت بالبسملة وحدها ووقفت على الرحيم
~~يتجه فيه أربعة أوجه المد والقصر ومد متوسط بين القصر والمد فهذه ثلاثة
~~أوجه مع الإسكان المجرد في الميم من
# قوله فيما يأتي وعند سكون الوقف، والرابع: روم حركة الميم من غير مد وعلى
~~ذلك فقس أواخر السور إذا وقفت عليها. وسيأتي شرح الروم والإشمام.
# سورة الفاتحة
# سميت الفاتحة أم القرآن لأنها أول القرآن ولأن سور القرآن تتبعها كما
~~يتبع الجيش أمه وهي الرواية، ولهما أسماء كثيرة.
# ومالك يوم الدين راويه ناصر ... وعند سراط ms039 والسراط لقنبلا
# بحيث أتى والصاد زاء أشمها ... لدى خلف وأشمم لخلاد الأولا
# مالك هو أول المواضع التي وقع فيها الاستغناء باللفظ عن القيد فلم يحتج
~~أن يقول ومالك بالمد أو نحو ذلك فأخبر أن المشار إليهما بالراء والنون في
~~قوله: راويه ناصر وهما الكسائي وعاصم، قرآ مالك يوم الدين على ما لفظ به من
~~إثبات الألف فتعين للباقين القراءة بحذفها فهو من قبيل الإثبات والحذف،
~~وأشار بظاهر قوله: رواية ناصر إلى أن من قرأ بالألف نصر قراءته لأن المصاحف
~~اجتمعت على حذف الألف فرسم ملك ثم قال وعند سراط والسراط أي مجردا عن لام
~~التعريف ومتصلا بها ثم المجرد عن اللام قد يكون نكرة نحو إلى صراط مستقيم
~~صراطا سويا، وقد يكون معرفة بالإضافة نحو صراط الذين صراطك المستقيم صراطي
~~مستقيما ثم هذا أيضا مما استغنى فيه باللفظ عن القيد فكأنه قال بالسين
~~واعتمد على صورة كتابتها في البيت بالسين وهو مرسوم بالصاد في جميع
~~المصاحف، وهذه اللام المفردة من قوله «ل» قنبلا هي فعل أمر من قولك ولي هذا
~~يليه إذا جاء بعده أي اتبع قنبلا فاقرأ قراءته بالسين في هذا اللفظ أين أتى
~~أي في جميع القرآن قوله والصادر زاء أشمها لدى خلف أي عند خلف والصاد يروي
~~بالنصب والرفع أمر بقراءته بالصاد مشمة زاء لخلف حيث وقع ثم أمر بإشمامها
~~في الأول خاصة لخلاد أي الأول الذي في الفاتحة يعني اهدنا الصراط المستقيم
~~[الفاتحة: 6]، فحصل من مجموع ما ذكر أن قنبلا قرأ بالسين في جميع القرآن
~~وأن خلفا يشم الصاد صوت الزاي في جميع القرآن وأن خلادا قرأ الأول
# من الفاتحة بإشمام الصاد الزاي وقرأ في جميع ما بقي من القرآن بالصاد
~~الخالصة وأن الباقين قرءوا بالصاد الخالصة في جميع القرآن والمراد بهذا
~~الإشمام خلط صوت الصاد بصوت الزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا
~~زاي.
# عليهم إليهم حمزة ولديهمو ... جميعا بضم الهاء وقفا وموصلا
# أي قرأ حمزة عليهم وإليهم ولديهم هذه الألفاظ الثلاثة في جميع ms040 القرآن بضم
~~الهاء في الوقف والوصل والواقع في الفاتحة عليهم فقط فأردفها بذكر إليهم
~~ولديهم لاشتراكهن في الحكم وعلمت قراءة الباقين من قوله كسر الهاء بالضم
~~شمللا لأن المقابل للضم هنا الكسر
# ونص على الحالين
# PageV01P031
# لئلا يتوهم دخول الثلاثة في قوله وقف للكل بالكسر والأولى أن يلفظ
~~بالثلاثة في البيت مكسورات الهاء ليؤخذ الضد من اللفظ ويلفظ بلديهم موصولة
~~الميم للوزن.
# وصل ضم ميم الجمع قبل محرك ... دراكا وقالون بتخييره جلا
# أمر بضم ميم الجمع موصولا بواو للمشار إليه بالدال في قوله داركا وهو ابن
~~كثير إذا وقع قبل حرف متحرك نحو عليهم غير معكم أينما جاءكم موسى وقوله:
~~قبل محرك احتراز من وقوعها قبل ساكن فإنها لا توصل نحو ومنهم الذين فإن
~~اتصل بها ضمير وصلت للكل نحو أنلزمكموها ومعنى دراكا أي متابعة ثم قال
~~وقالون بتخييره جلا يعني أن قالون روى عنه في ضم ميم الجمع وجهان خير فيهما
~~القارئ إن شاء ضمها ووصلها بواو كابن كثير وإن شاء قرأ بإسكانها كالجماعة.
~~وحكى مكي الخلاف مرتبا الإسكان لأبي نشيط والصلة للحلواني وليست جيم جلا
~~رمزا لتصريحه بالاسم ومعناه كشف لأنه نبه بالتخيير على ثبوت القراءتين.
# ومن قبل همز القطع صلها لورشهم ... وأسكنها الباقون بعد لتكملا
# أي ضم ميم الجمع وصل ضمها بواو لورش إذا جاء بعدها همز القطع وهمز القطع
~~هو الذي يثبت في الوصل نحو عليهم أأنذرتهم أم لم، ومنهم أميون ولما لم يمكن
~~أخذ قراءة الباقين من الضد قال وأسكنها الباقون لأنه قد تقدم ضم الميم مع
~~صلتها وضد الضم الفتح وضد الصلة تركها ولا يلزم من تركها الإسكان إذ ربما
~~تبقى الميم مضمومة من غير صلة ولم يقرأ به أحد فاحتاج إلى ذكر قراءة
~~الباقين فأخبر أن باقي القراء أسكنها أي أسكن ميم الجمع الباقون وهم
~~الكوفيون وابن عامر وأبو عمرو قوله بعد متعلق بالباقون أي الذين بقوا بعد
~~ذكر نافع وابن كثير لتكملا أي لتكمل وجوه القراءات في ميم الجمع قبل
~~المتحرك.
# ومن دون ms041 وصل ضمها قبل ساكن ... لكل وبعد الهاء كسر فتى العلا
# مع الكسر قبل الها أو الياء ساكنا ... وفي الوصل كسر الهاء بالضم شمللا
# كما بهم الأسباب ثم عليهم ال ... قتال وقف للكل بالكسر مكملا
# كلامه في هذه الأبيات الثلاثة على ميم الجمع الواقع قبل الساكن أمر بضمه
~~أي أمر بضم ميم الجمع إذا وقعت قبل ساكن لكل القراء بدون صلة أي من غير صلة
~~نحو عليكم الصيام [البقرة: 183]، وقوله ضمها يروى بفتح الضاد وضم الميم
~~ويروى بضم الضاد وفتح الميم. قوله وبعد الهاء كسر فتى العلا مع الكسر قبل
~~الهاء أو الياء ساكنا أخبر أن فتى العلا وهو أبو عمرو كسر ميم الجمع
~~الواقعة قبل ساكن بأحد الشرطين أحدهما إذا وقع قبل الميم هاء قبلها كسرة
~~مطلقا أو وقع قبل الميم هاء قبلها ياء ساكنة لفظية واحترز بقوله ساكنا
# من المتحرك نحو لن يؤتيهم الله [هود: 31]، قوله وفي الوصل كسر الهاء
~~بالضم شمللا أخبر أن المشار إليهما بالشين في قوله شمللا وهما حمزة
~~والكسائي ضما في حال الوصل الهاء التي
# PageV01P032
# قبلها كسرة أو ياء ساكنة أي جعلا مكان الكسر في الهاء الضم، ومن هنا علم
~~أن الهاء إنما هي دائرة بين الضم والكسر فقط وذكر الوصل لهما زيادة إيضاح
~~وإلا فهو معلوم من قوله فيما بعد وقف للكل بالكسر ومعنى شمللا أسرع ثم أتي
~~بمثال ما كسر أبو عمرو ميمه وضم حمزة والكسائي هاءه في حال وصلهم فقال كما
~~بهم الأسباب أي المختلف فيه كهم الأسباب وما زائدة أراد قوله تعالى: وتقطعت
~~بهم الأسباب [البقرة: 166]، وهذا مثال الهاء المكسور ما قبلها وفيه إشارة
~~إلى اشتراط مجاورة الكسرة للهاء ومثله في قلوبهم العجل [البقرة: 93]، من
~~دونهم امرأتين [القصص: 23]، فلو حال بين الكسر والهاء ساكن لا يكسره نحو
~~ومنهم الذين المثال الثاني في قوله تعالى: فلما كتب عليهم القتال [البقرة:
~~246]، هذا مثال الهاء الواقع قبلها ياء ساكنة ومثله يريهم الله أعمالهم
~~[البقرة:
# 167]، أرسلنا إليهم اثنين كلامه من أول الباب إلى هنا كان ms042 على الوصل ثم
~~ذكر حكم الوقف فقال وقف للكل بالكسر أمر بالوقف لكل القراء بالكسر أي في
~~الهاء الواقعة قبل ميم الجمع ومكملا حال أي قف بالكسر في حال إكمالك معرفة
~~ما ذكرته من الأوجه.
# توضيح: اعلم أن ميم الجمع الواقع قبل الساكن قسمان: قسم لا خلاف في ضمه
~~وهو ما لم يقع قبله هاء قبلها كسرة أو ياء ساكنة نحو عليكم الصيام [البقرة:
~~183]، وقسم فيه خلاف وهو ما وقع قبله ذلك نحو ما مثل به الناظم في المثالين
~~والقراء فيه على ثلاث مراتب في حال الوصل منهم من ضم الهاء والميم وهما
~~حمزة والكسائي ومنهم من كسر الهاء والميم وهو أبو عمرو. ومنهم من كسر الهاء
~~وضم الميم وهم الباقون وأما الوقف فكلهم كسروا الهاء فيه ولا خلاف بين
~~الجماعة أن الميم في جميع ما تقدم ساكنة في الوقف.
# خاتمة: آمين ليست من القرآن، وهي مستحبة لتأكيد الدعاء.
### | باب الإدغام الكبير
# الإدغام في اللغة عبارة عن إدخال الشيء في الشيء وهو ينقسم إلى كبير
~~وصغير، فالكبير يكون في المثلين والمتقاربين وسمي بالكبير لتأثيره في إسكان
~~الحرف المتحرك قبل إدغامه والصغير ما اختلف في إدغامه من الحروف السواكن
~~نحو ومن لم يتب فأولئك ودال قد وذال إذ وتاء التأنيث ولام هل وبل ولا يكون
~~إلا في المتقاربين.
# ودونك الإدغام الكبير وقطبه ... أبو عمرو البصري فيه تحفلا
# ودونك إغراء أي خذ الإدغام وحقيقة الإدغام أن تصل حرفا ساكنا بحرف متحرك
~~فتصيرهما حرفا واحدا مشددا يرتفع اللسان عنه ارتفاعة واحدة وهو بوزن حرفين.
~~قوله وقطبه أبو عمرو قطب كل شيء ملاكه وقطب القوم سيدهم الذي يدور عليه
~~أمرهم أي مدار الإدغام على أبي عمرو وهو منقول عن جماعة كالحسن وابن محيصن
~~والأعمش إلا أنه اشتهر عن أبي عمرو فنسب إليه فصار قطبا له يدور عليه كقطب
~~الرحا. قوله فيه تحفلا أي تحفل أبو عمرو في أمر الإدغام من جمع حروفه ونقله
~~والاحتجاج له يقال احتفل في كذا أو بكذا والناظم نسب الإدغام ms043 إلى أبي عمرو
~~ولم يصرح بخلفه كالتيسير لكنه صرح به في الهمز الساكن ونسبه إلى أبي عمرو
~~بشرط علم منه الخلاف والناظم خص السوسي بإبدال الهمز والدوري بتحقيقه فأسقط
~~وجه إبدال الدوري ووجه تحقيق
# PageV01P033
# السوسي اختيارا منه، والمشهور عند النقلة إجراء الوجهين لكل منهما ثم إن
~~الناظم اعتمد على القاعدة المصطلح عليها غالبا وهو أن الإدغام يمتنع مع
~~التحقيق فحصل لأبي عمرو في القصيد مذهبان مرتبان وهما المتقابلان الإدغام
~~مع الإبدال للسوسي والإظهار مع الهمز للدوري وهما المحكيان عن الناظم في
~~الإقراء كما قال السخاوي ونقص عن التيسير مذهب الإبدال مع الإظهار لأن
~~المفهوم من التيسير ثلاثة أوجه: الإدغام والإبدال من قوله إذا قرأ بالإدغام
~~لم يهمز والإظهار
# والهمز من ضده أي إذا لم يدغم همز والإظهار والإبدال من قوله إذا أدرج
~~القراءة أي ولم يدغم لا يهمز معناه إذا أسرع وأظهر خفف وقدرنا إذا أدرج ولم
~~يدغم لعطفه الإدغام على الدرج بأو.
# ففي كلمة عنه مناسككم وما ... سلككم وباقي الباب ليس معولا
# اعلم أن المثلثين إذا التقيا فإما أن يكونا في كلمة أو في كلمتين فإن
~~كانا في كلمة واحدة فالمنقول عن أبي عمرو المعول عليه إدغام الكاف في مثلها
~~أي في الكاف من هاتين الكلمتين وهما: فإذا قضيتم مناسككم [البقرة: 200]،
~~وما سلككم في سقر [المدثر: 42]، وباقي الباب ليس معولا أي باقي كل مثلين
~~اجتمعا في كلمة واحدة نحو بأعيننا وجباههم وبشرككم فإنه روي عن أبي عمرو
~~إدغامه ولكنه متروك لا يعول عليه فليس فيه إلا الإظهار والهاء في عنه لأبي
~~عمرو أي أدغم السوسي عن أبي عمرو مناسككم وما سلككم وقوله: ففي كلمة تقرأ
~~في البيت بسكون اللام ومناسككم بإظهار الكاف مع إسكان الميم وبالإدغام مع
~~صلة الميم وما سلككم بالإدغام وسكون الميم للوزن.
# وما كان من مثلين في كلمتيهما ... فلا بد من إدغام ما كان أولا
# كيعلم ما فيه هدى وطبع علي ... قلوبهم والعفو وأمر تمثلا
# أي إذا التقى حرفان متماثلان متحركان بأي حركة تحركا سكن ما ms044 قبل الأول أو
~~تحرك أولهما آخر كلمة وثانيهما أول كلمة أخرى وارتفع المانع الآتي ذكره وجب
~~إدغام الأول منهما في الثاني للسوسي في الوصل ثم أتى بأربعة أمثلة تضمنت
~~ثلاثة أنواع عليها مدار الباب وذلك أن الحرف المدغم إما أن يكون قبله
~~متحركا أولا فإن كان متحركا فمثاله يعلم ما بين أيديهم [البقرة: 255]، وطبع
~~على قلوبهم [التوبة: 87]، وإن لم يكن قبله متحرك فإما أن يكون حرف مد أو لا
~~فإن كان حرف مد فمثاله فيه هدى للمتقين [البقرة: 2]، وإن لم يكن حرف مد فهو
~~حرف صحيح فمثاله خذ العفو وأمر بالعرف [الأعراف:
# 199]، واعلم أن قراءة المثالين الأولين والأخير في البيت بالإظهار وهاء
~~فيه بالصلة للرواية وإن جاز حذفها وطبع على قلوبهم [التوبة: 87]، بالإدغام
~~وصلة الميم ثم ذكر موانع الإدغام فقال:
# إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب ... أو المكتسى تنوينه أو مشقلا
# ككنت ترابا أنت تكره واسع ... عليم وأيضا تم ميقات مثلا
# الضمير في يكن عائد إلى قوله ما كان أولا أي أدغم السوسي الأول من
~~المثلين إذا لم يكن ذلك الأول تاء مخبر أي ضميرا هو تاء دالة على المتكلم
~~نحو كنت ترابا [النبأ: 4]، أو يكن تاء مخاطب نحو أفأنت تكره الناس [يونس:
~~99]، أو يكون الذي اكتسى تنوينه
# نحو واسع عليم [البقرة: 115]، أي تنوينا فاصلا بين الحرفين، وأشار
# PageV01P034
# بذلك إلى أن التنوين كالحلية والزينة وقصر لفظ تا وأسكن ياء المكتسى
~~ضرورة والمثقل هو المشدد نحو فتم ميقات ربه [الأعراف: 142]، قوله: وأيضا أي
~~مثل النوع الرابع وهو مصدر آض إذا رجع. وقوله: مثلا أي مثل الموانع الأربعة
~~أي متى وجد أحد هذه الموانع الأربعة تعين الإظهار واستدرك مانع خامس عام
~~نحو أنا نذير [الملك: 26] وأنا لكم فإن المثلين والمتقاربين التقيا لفظا
~~ولا إدغام محافظة على حركة النون ولهذا تعمد بألف في الوقف فتصير انا وقد
~~أورد على استثناء المنون الهاء الموصولة بواو أو ياء نحو سبحانه هو الله من
~~فضله هو خيرا لهم فقيل أدغم السوسي الهاء لأن صلة الضمير ms045 تفتقر ثم ذكر بقية
~~الموانع فقال:
# وقد أظهروا في الكاف يحزنك كفره ... إذ النون تخفى قبلها لتجملا
# أي أظهر رواة الإدغام عن السوسي كاف يحزنك كفره [لقمان: 23] بلقمان وبه
~~أخذ الداني وعليه عول الناظم ثم ذكر التعليل، فقال إذ النون تخفى قبلها أي
~~أظهروا الكاف لأن النون الساكنة التي قبلها أخفيت فانتقل مخرجها إلى
~~الخيشوم فصعب التشديد بعدها فامتنع الإدغام. وقوله: لتجملا تعليل أي لتجمل
~~الكلمة ببقائها على صورتها فحاصله أنا نقرأ فلا يحزنك كفره [لقمان: 23]،
~~بترك الإدغام لأبي عمرو من طريق الدوري والسوسي من هذا القصيد على ما سيأتي
~~تقريره في أحكام النون الساكنة والتنوين من أنها تخفى عند الكاف.
# وعندهم الوجهان في كل موضع ... تسمى لأجل الحذف فيه معللا
# كيبتغ مجزوما وإن يك كاذبا ... ويخل لكم عن عالم طيب الخلا
# وعندهم أي عند المدغمين من أصحاب السوسي الوجهان أي الإظهار والإدغام في
~~كل موضع أي في كل مكان التقى فيه مثلان بسبب حذف وقع في آخر الكلمة الأولى
~~لأمر اقتضى ذلك، وقد يكون المحذوف حرفا أو حرفين وكل كلمة فيها حرف من حروف
~~العلة وهي الألف والواو والياء يقال هذه الكلمة معتلة وقد أعلت كأنه حصل
~~بها إعلال ومرض وكل خلاف يذكر هنا رواية يجب أن يكون متشعبا عن السوسي لأنه
~~صاحب روايته ثم نص على المواضع فقال كيبتغ مجزوما الوجه أن تكون الكاف في
~~كيبتغ مجزوما زائدة لئلا يتوهم أن ثم كلمات غير هذه والواقع فيه الخلاف
~~إنما هي هذه الكلمات الثلاث أولاهن ومن يبتغ غير الإسلام [آل عمران: 85]،
~~فأصله يبتغي بالياء ثم حذفت للجزم الثانية وإن يك كاذبا فأصله يكون بالنون
~~فحذف الجازم حركة النون فاجتمع ساكنان هي والواو قبلها فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين ثم حذفت النون تخفيفا فهذه الكلمة حذف منها حرفان وحركة الكلمة
~~الثالثة يخل لكم وجه أبيكم [يوسف: 9]، فأصله يخلو بالواو فحذفت الواو لجواب
# الأمر. قوله عن عالم أي عن رجل عالم طيب الخلا والخلا بالقصر العشب الرطب
~~استعير للحديث الطيب يقال هو ms046 الطيب الخلا أي حسن الحديث والعالم هو السوسي
~~أي الوجهان أعني الإظهار والإدغام في هذه الكلمات الثلاث تروى عن السوسي.
# PageV01P035
# ويا قوم ما لي ثم يا قوم من بلا ... خلاف على الإدغام لا شك أرسلا
# لا خلاف عن السوسي في إدغام الميم من ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة
~~[غافر: 41]، ويا قوم من ينصرني من الله [هود: 30]، وقوله: أرسلا أي أطلق
~~على الإدغام بلا شك في ذلك وفائدة ذكرهما رفع توهم من يعتقد أنهما من قبيل
~~يبتغي وليسا منه لأن قوم لم يحذف منه شيء فأصوله باقية فلا يسمى معتلا
~~وإنما الياء المحذوفة ياء الإضافة وهي كلمة مستقلة، واللغة الفصيحة حذفها.
# وإظهار قوم آل لوط لكونه ... قليل حروف رده من تنبلا
# عني بالقوم أبا بكر بن مجاهد وغيره من البغداديين الناقلين للإدغام منعوا
~~إدغام آل لوط حيث وقع وأظهروا محتجين بقلة حروف الكلمة. وقوله: رده من
~~تنبلا يعني به الداني وغيره أي من صار نبيلا في العلم أو من مات من المشايخ
~~يقال تنبل البعير إذا مات يعني أن هذا الرد قديم ثم بين الذي رده به فقال:
# بإدغام لك كيدا ولو حج مظهر ... بإعلال ثانيه إذا صح لا اعتلا
# أي رده الداني وغيره بإدغام لك كيدا قال الداني: أجمعوا على إدغام لك
~~كيدا في يوسف وهو أقل حروفا من آل لأنه على حرفين فدل ذلك على صحة الإدغام
~~فيه أي رد تعليل إظهار آل لوط لكونه قليل الحروف بإدغام لك كيدا لأنه على
~~حرفين باعتبار الاتصال وعلى حرف باعتبار الانفصال وهو مدغم فلو كانت قلة
~~الحروف مانعة لامتنع هذا بطريق الأولى لأنه أقل حروفا منه. قوله ولو حج
~~مظهر أي لو احتج من اختار الإظهار بإعلال ثاني آل لوط وهو الألف إذا صح
~~يعني إذا صح له الإظهار من جهة النقل فإن الداني قال في غير التيسير لا
~~أعلم الإظهار فيه من طريق اليزيدي. وقوله لا اعتلا أي لا ارتفع عمن اختار
~~والإدغام يقال لمن غلب علا كعبه ms047 ثم بين كيفية الإعلال فقال:
# فإبداله من همزة هاء أصلها ... وقد قال بعض الناس من واو ابدلا
# ذكر في كيفية الإعلال مذهبين أحدهما: مذهب سيبويه أن أصل آل أهل قلبت
~~الهاء همزة توصلا إلى الألف ثم قلبت الهمزة ألفا وجوبا لاجتماع الهمزتين
~~فصار آل والثاني مذهب الكسائي المشار إليه ببعض الناس أن أصله أول تحركت
~~الواو وانفتح ما قبلها قلبت ألفا فصار آل وهذا المذهب الثاني من زيادات
~~القصيد ولم يرو الناظم في آل لوط سوى الإدغام قال الداني في التيسير وبه
~~قرأت انتهى والإظهار حكاية مذهب الغير فتقدير قوله
# وإظهار قوم أي من غير شيوخنا فهذا التقدير منع رمزية القاف مع تقدم
~~الصريح دل على التقدير قوله إذا صح أي إظهاره كما في التيسير لأنه لو رواه
~~ما علقه.
# وواو هو المضموم هاء كهو و من ... فادغم ومن يظهر فبالمد عللا
# ويأتي يوم أدغموه ونحوه ... ولا فرق ينجي من على المد عولا
# قوله: ووا وهو احترز به من الواو الواقعة في غير لفظ هو عني خذ العفو
~~وأمر [الأعراف: 199]، ومن اللهو ومن
# PageV01P036
# التجارة [الجمعة: 11]، وقوله المضموم هاء بجر الميم صفة هو احترز به عن
~~ساكنها وهو ثلاثة مواضع: وهو وليهم [الأنعام: 127]، بما في الأنعام فهو
~~وليهم اليوم [النحل: 63]، بالنحل، وهو واقع بهم [الشورى: 22]، فهذه الثلاث
~~مدغمة عند السوسي بلا خلاف لاندراجها في المثلين. وقولي احترز به عن ساكنها
~~أعني أن أبا عمرو يقرؤها بإسكان الهاء وتوجه كلام الناظم إلى ثلاثة عشر
~~بالبقرة جاوزه هو والذين وآل عمران إلا هو والملائكة والأنعام إلا هو وإن
~~يمسسك إلا هو ويعلم إلا هو وأعرض، والأعراف هو وقبيله ويونس إلا هو وإن
~~يردك والنحل
# هو ومن يأمر وهذا الذي مثل به الناظم وطه إلا هو وسع والنمل هو وأوتينا
~~والقصص هو وجنوده والتغابن هو وعلى الله والمدثر إلا هو وما هي إلا ذكرى
~~فرواية الناظم فيها الإدغام ولهذا قال فأدغم وقال في التيسير وبه قرأت
~~وإشارته موهمة ثم حكى مذهب الغير ليبين فساد ms048 تعليله فقال: ومن يظهر فبالمد
~~عللا أي ومن يظهر علل بالمد يعني أنه إذا أريد إدغام الواو وجب إسكانها
~~فإذا سكت وقبلها ضمة فتصير حرف مد ولين وحرف المد لا يدغم بالإجماع لأداء
~~الإدغام إلى ذهاب المد الذي في مثل واو قالوا واقبلوا آمنوا وكانوا ومثل
~~ياء في يومين الذي يوسوس ثم أورد نقضا على من علل بالمد بقوله: ويأتي يوم
~~أدغموه ونحوه يعني الذين قالوا بالإظهار في هذا المضموم الهاء لأجل المد
~~أدغموا يأتي يوم يعني الياء من يأتي في الياء من يوم ومراده يأتي يوم لا
~~مرد له وقوله ونحوه يعني كل ياء متحركة مكسور ما قبلها مثل نودي يا موسى
~~[طه: 11]، وينبغي لهم أن يظهروه كما أظهروا الواو من هو المضموم الهاء لأن
~~العلة الموجبة للإظهار هناك موجودة هنا فإما أن يدغم في الموضعين وإما أن
~~يظهر فيهما لعدم الفارق بينهما أي لا فرق بين هو المضموم الهاء وبين يأتي
~~يوم ينجي من علل بالمد وعول عليه:
# وقبل يئسن الياء في اللاء عارض ... سكونا أواصلا فهو يظهر مسهلا
# أخبر أن أبا عمرو أظهر الياء في اللائي الواقع قبل يئسن [الطلاق: 4]
~~بسورة الطلاق وإنما قيده بيئسن احترازا من غيره لأن هذا هو الذي اجتمع فيه
~~مثلان لأنه يقرأ بياء ساكنة في إحدى الروايتين عنه كما يأتي بالأحزاب فقد
~~اجتمع فيه مثلان في هذه الرواية فأظهره بلا خلاف ولم يدغمه بحال لكونه
~~راكبا للطريق الأسهل يقال أسهل إذا ركب الطريق السهل
# وسكونا أو أصلا تمييز الرواية بنقل حركة همزة أصلا إلى الواو وعلل ذلك
~~بعلتين إحداهما كون سكون الياء عارضا والثانية أنها عارضة لأن أصل اللائي
~~بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة فحذفت الياء تخفيفا لتطرفها وانكسار ما قبلها
~~على حد حذفها في الرام والغاز ثم أبدل من الهمزة ياء مكسورة على غير قياس
~~لأن القياس فيها التسهيل بين بين ثم أسكنت الياء استثقالا للحركة عليها
~~وجاز الجمع بين الساكنين للمد فلم يدغمها لما تقدم.
# توضيح: فإن قيل قد ذكر ms049 لأبي عمرو في هذا الباب كلمات متفق على إدغامها
~~وكلمات متفق على إظهارها وكلمات مختلف في ادغامها واظهارها وأنت تقول
~~الإدغام والإظهار مرويان عن أبي عمرو وتقرأ له بهما فهذا ينافي ما ذكرته.
~~قيل إذا قرأنا لأبي عمرو بطريق الإدغام فما نقل عنه أنه يدغمه في الباب
~~قولا واحدا أدغمناه قولا واحدا وهو أكثر الباب مما التقى فيه مثلان وكذا ما
~~نص عليه في الباب مثل: يا قوم ما لي [غافر: 41]، ويا قوم من ينصرني
# PageV01P037
# [هود: 30]، ونحوه وما نقل عنه أنه يظهره قولا واحدا أظهرناه قولا واحدا
~~كتاء المتكلم والمخاطب والمنون والمثقل وما دخله موانع الإدغام كسبق
~~الإخفاء والحذف وتعدد الإعلال والضعف واللبس والعروض وكذا اللائي يئسن
~~[الطلاق: 4] وما نقل عنه فيه وجهان قرأنا له بهما. هذا كله إذا قرأنا له
~~طريقة الإدغام فإذا قرأنا له بطريقة الإظهار فإنا لا ندغم شيئا من الباب
~~وإن كان متفقا على إدغامه. وقوله بلا خلاف على الإدغام يريد إذا قرئ لأبي
~~عمرو بطريقة الإدغام وقد تقدم أن الناظم كان يقرأ بالإظهار من طريق الدوري
~~وبالإدغام من طريق السوسي، فإذا قرأنا من طريق الدوري قرأنا بالإظهار في
~~الباب كله وإذا قرأنا من طريق السوسي قرأنا بالإدغام فيما اتفق على ادغامه
~~وبالإظهار فيما اتفق على إظهاره على حسب ما نص عليه الناظم رحمه الله ورضي
~~عنه من الاختلاف في هذا الباب وبالله التوفيق.
### | باب إدغام الحرفين المتقاربين في كلمة وفي كلمتين
# هذا الباب مقصور على إدغام حرف في حرف يقاربه في المخرج ويحتاج فيه مع
~~تسكينه إلى قلبه إلى لفظ الحرف المدغم فيه فترفع لسانك بلفظ الثاني منهما
~~مشددا ولا يبقى للأول أثر إلا أن يكون حرف إطباق أو ذا غنة فيبقى الإطباق
~~والغنة.
# وإن كلمة حرفان فيها تقاربا ... فإدغامه للقاف في الكاف مجتلى
# الهاء في قوله فإدغامه للسوسي أي إن اجتمع حرفان متحركان متقاربان في
~~المخرج في كلمة اصطلاحية نخص السوسي من ذلك بإدغام القاف في الكاف. وقوله
~~مجتلى أي منظور إليه يريد بذلك ms050 أنه مشهور يعني أنه لم يدغم من كل حرفين
~~متقاربين التقيا في كلمة واحدة سوى القاف في الكاف بشرطين ذكرهما في قوله:
# وهذا إذا ما قبله متحرك ... مبين وبعد الكاف ميم تخللا
# هذا إشارة إلى الإدغام والهاء في قوله قبله يعود على القاف في أدغم
~~السوسي القاف في الكاف المتصل بالقاف إذا كان قبلها متحرك لفظي وبعد الكاف
~~ميم جمع في الحالين وخرج بقوله متحرك ما قبله ساكن وقوله مبين أي بين ظاهر
~~واحترز به من لفظ ما ساكنه الألف لأن المد الذي فيها يقوم مقام الحركة لكن
~~ما هو مبين وخرج بقوله ميم ما ليس بعده شيء وما بعده حرف غير الميم وعلم من
~~قوله تخللا أن يكون ميم جمع وأصله الصلة فهو متخلل بين الكاف والواو
~~المقدرة وتخلل من قولهم تخلل المطر إذا خص ولم يكن عاما أي تخلل أبو عمرو
~~بإدغامه ذلك ولم يعم جميع ما التقت فيه القاف بالكاف ثم مثل للمدغم والمظهر
~~فقال:
# كيرزقكم واثقكم وخلقكمو ... وميثاقكم أظهر ونرزقك انجلا
# أي مثال إدغام القاف في الكاف يرزقكم من السماء [النمل: 64]، [يونس:
# 31]، واثقكم به [المائدة: 7]، وخلقكم من طين [الأنعام: 2]، هذه الأمثلة
~~اجتمع فيها هذا الشرطان لأن قبل القاف متحرك وبعد الكاف ميم وأتى بكاف
~~التشبيه لتدل على أن المراد كل ما جاء مثل هذا. وقوله وميثاقكم أظهر ونرزقك
~~أي أظهر نحو ميثاقكم ولا تدغمه لأنه عدم فيه أحد الشرطين وهو كون الحرف
~~الذي قبل القاف ليس متحركا
# لأن قبلها ألفا ساكنة،
# PageV01P038
# وأظهر أيضا نحو نرزقك لأنه عدم فيه أحد الشرطين أيضا وهو وجود الميم بعد
~~الكاف وإن كان قبل القاف متحرك فقد وجد في كل واحدة من الكلمتين أحد
~~الشرطين وعدم الآخر فلأجل ذلك وجب الإظهار لأن شرط الإدغام إنما هو
~~اجتماعهما، وقوله:
# انجلى أي انكشف الأمر وظهر بتمثيل ما يدغم وما لا يدغم واعلم أن يرزقكم
~~يمكن أن يقرأ في النظم مدغما وغير مدغم وواثقكم وخلقكم لا يتزن في البيت
~~إلا بقراءتهما مدغمين ويلزم الإدغام ms051 في الألفاظ الثلاثة صلة ميم الجمع
~~بواو. فإن قيل لم يقرأ أحد بالإدغام والصلة.
# قلت: قد قرأت بهما لابن محيصن من طريق الأهواز وأجمعوا على إدغام ألم
~~نخلقكم [المرسلات: 20] في المرسلات.
# وإدغام ذي التحريم طلقكن قل ... أحق وبالتأنيث والجمع أثقلا
# ذي التحريم أي صاحبة التحريم أي إدغام طلقكن الذي في سورة التحريم أحق من
~~إظهاره وفهم من هذا وجه الآخر حق وهو الإظهار أي إدغامه أحق من إدغام الجمع
~~المذكور فلا يعلم منه وجه الإظهار، وقد حكى في التيسير فيه خلافا لكن نسب
~~الإظهار إلى ابن مجاهد وهي طريق الدوري وقال قرأته أنا بالإدغام فجعل
~~الإظهار حكاية مذهب الغير فعلى التقدير الأول نقل للسوسي وجهين: الإظهار
~~والإدغام ويكون وجه الإظهار له من زيادات القصيد على التيسير وعلى التقدير
~~الثاني لا يفهم منه إلا الإدغام ثم بين أحقية الإدغام فقال وبالتأنيث
~~والجمع أي كون الكلمة قد اتصل بها ضمير جمع دال على التأنيث فقد ساوت طلقكن
~~ما تقدم من تحريك ما قبل القاف وكون كل واحدة منهما قد اتصل بها ضمير جمع
~~دال عليه لكن فقد الشرط الثاني وهو وجود الميم لكن قام مقامها ما هو أثقل
~~منها وهو النون لأنها محركة مشددة دالة على الجمع والتأنيث بخلاف الميم
~~لأنها ساكنة خفيفة دالة على التذكير فزادت طلقكن على ما تقدم بالتأنيث
~~وتشديد النون فلهذا قال أثقلا. ثم انتقل إلى ما هو من كلمتين فقال:
# ومهما يكونا كلمتين فمدغم ... أوائل كلم البيت بعد على الولا
# ومهما يكونا أي المتقاربين ذوي كلمتين أي إذا اجتمع الحرفان المتقاربان
~~المتحركان أولهما آخر كلمة وثانيهما أول الثانية فالسوسي يدغم الأول منهما
~~في الثاني في الوصل على الشروط الآتية: إذا ارتفع المانع الآتي وكان الحرف
~~الأول أحد الحروف الستة عشر المنظومة
# في أوائل كلمات هذا البيت وهو:
# شفا لم تضق بها رم دواضن ... ثوى كان ذا حسن سأى منه قد جلا
# هذه الستة عشر حرفا هي التي اتفق وقوعها في القرآن في الإدغام الكبير
~~وإلا فهي أكثر ms052 وهي: الشين واللام والتاء والنون والباء والراء والدال
~~والضاد والثاء والكاف والدال والحاء والسين والميم والقاف والجيم، وأشار
~~بظاهر البيت إلى التغزل بحورية من حور الجنة سماها شفا وقد سمت العرب بذلك
~~النساء ومعنى رم أي اطلب والدواء ما يتداوى به من الضنى وهو المرض ومعنى
~~ثوى أقام، وقوله: سأي على وزن رأي مقلوب ساء على وزن جاء وهو بمعناه وجلا
~~كشف والهاء في قوله منه ضمير المحب أي أن هذا المحب كشف الضنى أمره وساءت
~~حاله لبعده عن مطلوبه، ثم شرط في إدغام هذه الحروف الستة عشر أن تكون سالمة
~~من أحد الموانع المذكورة في قوله:
# PageV01P039
# إذ لم ينون أو يكن تا مخاطب ... وما ليس مجزوما ولا متثقلا
# أي أدغم السوسي الحروف التي ذكرت إذا لم يكن الحرف الأول الذي يدغم في
~~غيره منونا نحو: ولا نصير لقد رجل رشيد أو يكن تاء مخاطب نحو كنت ثاويا،
~~دخلت جنتك ولم يقع في القرآن تاء مخبر عند مقارب لها فلهذا لم يذكرها في
~~المستثنى، وأما المجزوم فهو لم يؤت سعة من المال ليس في القرآن غيره ولم
~~يدغمه السوسي بلا خلاف وإن كان المجزوم من باب المثلين عنه فيه وجهان لأن
~~اجتماع المثلين فيه أثقل من اجتماع المتقاربين وقوله ولا متثقلا أي ولا
~~مشددا لأن الحرف المشدد بحرفين نحو: أشد ذكرا والحق كمن هو ونحوه لا يدغم.
# فزحزح عن النار الذي حاه مدغم ... وفي الكاف قاف وهو في القاف أدخلا
# شرع عفا الله عنه يبين المواضع التي أدغمت فيها الحروف الستة عشر
~~المذكورة في البيت الذي أوله شفا فبدأ بالحاء لسبق مخرجها وهي مذكورة في
~~قوله حسن فأخبر أنها أدغمت في العين عن السوسي من قوله تعالى: فمن زحزح عن
~~النار [آل عمران:
# 185]، فقط، وقوله: فزحزح بالفاء أراد فمنها أي من الكلمات المدغمات زحزح
~~الذي أدغم حاؤه وقصر الحاء ضرورة وقوله وفي الكاف قاف إلخ الكاف والقاف من
~~حروف شفا ذكرهما في قوله كان وقد أخبر أن كل واحدة منهما ms053 تدغم في الأخرى
~~بشرط أن يتحرك ما قبل كل واحدة منهما.
# تنبيه: اعلم أن الناظم رضي الله عنه إذا عين حرفا من كلمة من القرآن
~~وأخبر أنه يدغم في غيره فلا تأخذ سواه، مثال ذلك الحاء من زحزح لا تدغم إلا
~~في هذا لا غير أي وتظهر في نحو: المسيح عيسى والريح عاصفة من طريق هذا
~~القصيد وأصله فإن أطلق ولم يعين
# مثل قوله وفي الكاف قاف وهو في القاف أدخلا فتأخذ العموم في جميع القرآن
~~وبالله التوفيق.
# خلق كل شيء لك قصورا وأظهرا ... إذا سكن الحرف الذي قبل أقبلا
# أي مثال إدغام القاف في الكاف من كلمتين: خلق كل شيء فقدره تقديرا
~~[الفرقان: 2]، فاللام قبل القاف من خلق متحركة فلهذا ساغ الإدغام ومثله
~~ينفق كيف يشاء [المائدة: 64]، ويفرق كل أمر [الدخان: 4]، ونحوه ومثال إدغام
~~الكاف في القاف ويجعل لك قصورا فاللام قبل الكاف متحركة ومثله يعجبك قوله:
~~فلنولينك قبلة [البقرة: 144]، وقوله وأظهرا أي فأظهر القاف عند الكاف
~~والكاف عند القاف إذ سكن ما قبل كل واحد منهما ومن هذا علم أن شرط إدغامهما
~~تحرك ما قبلهما فيظهر أن نحو فوق كل ذي
# علم
# [يونس: 76]، وهدنا إليك قال لسكون الواو قبل القاف وسكون الياء قبل الكاف
~~فيهما ومعنى أقبلا أي الذي جعل قبلهما من أقبل تقول أقبلت فلانا الرمح
~~وغيره إذا جعلته قبله.
# PageV01P040
# وفي ذي المعارج تعرج الجيم مدغم ... ومن قبل أخرج شطأه قد تثقلا
# المعارج بسورة سأل سائل [المعارج: 1]، أي تدغم الجيم في حرفين في التاء
~~في قوله تعالى: ذي المعارج تعرج [المعارج: 3]، فقط وفي الشين في قوله
~~تعالى:
# أخرج شطأه [الفتح: 29] لا غير والجيم من حروف شفا وذكرها في قوله جلا،
~~فقوله ومن قبل أي من قبل ذي المعارج [المعارج: 1]، أخرج شطأه لأنها قبلها
~~في التلاوة، وقوله: قد تثقلا أي اندغم.
# وعند سبيلا شين ذي العرش مدغم ... وضاد لبعض شأنهم مدغما تلا
# أي الشين من شفا والضاد من ضن أي الشين تدغم في السين من إلى ذي العرش ms054
~~سبيلا [الإسراء: 42]، فقط للسوسي وقوله: وضاد يجوز فيه الرفع والنصب أما
~~الرفع فعلى الابتداء وتلا خبره والنصب على أنه مفعول تلا وفاعله ضمير يعود
~~على السوسي أي تلاه السوسي مدغما أي وأدغم السوسي الضاد في الشين من بعض
~~شأنهم لا غير.
# وفي زوجت سين النفوس ومدغم ... له الرأس شيبا باختلاف توصلا
# السين من حروف شفا وذكرها في قوله سأي أي أدغم السوسي السين في الزاي من
~~قوله تعالى وإذا النفوس زوجت [التكوير: 7]، وله في إدغامها في الشين من
~~قوله تعالى: الرأس شيبا [مريم: 4]، وجهان الإدغام عن المعدل عن ابن جرير
~~عنه والإظهار عن المطوعي عنه وهذا معنى الخلاف الموصل وأجمع على الإظهار في
~~قوله تعالى: إن الله لا يظلم الناس [يونس: 44]، شيئا لخفة الفتحة والله
~~أعلم.
# وللدال كلم ترب سهل ذكا شذا ... ضفا ثم زهد صدقه ظاهر جلا
# الدال من حروف شفا ذكرها في قوله دوا وأخبر في هذا البيت أن السوسي
~~أدغمها في عشرة أحرف جمعها الناظم رحمه الله في أوائل كلم عشرة وإلى ذلك
~~أشار بقوله: للدال كلم أي كلم تدغم الدال في أوائلها وهي من قوله: ترب سهل
~~إلخ وهي التاء والسين والذال والشين والضاد والثاء والزاي والصاد والظاء
~~والجيم. ومثال إدغام الدال في الحروف العشرة المساجد تلك، عدد سنين
~~والقلائد ذلك وشهد شاهد، ومن بعد ضراء ويريد ثواب، وتريد زينة، وتفقد صواع،
~~ومن بعد ظلمه، وداود جالوت وقوله ترب التراب والتراب لغتان وذكا من ذكت
~~النار أي أشعلت والشذا حدة رائحة الطيب وضفا طال وثم بفتح الثاء بمعنى
~~هناك، وأشار بذلك إلى تربة كل مؤمن موصوف بالسهولة والصدق الزهد وغير ذلك
~~من الصفات المحمودة ثم ذكر حكم الدال بعد الساكن فقال:
# ولم تدغم مفتوحة بعد ساكن ... بحرف بغير التاء فاعلمه واعملا
# قوله: ولم تدغم بتشديد الدال يقال أدغم وادغم بوزن أفعل وافتعل، أخبر
~~رحمه الله أن الدال إذا فتحت وقبلها ساكن لم تدغم في غير التاء أي لم تدغم
~~إلا في التاء خاصة وذلك في موضعين ms055 كاد تزيغ قلوب وبعد توكيدها لا غير ومثال
~~الدال المفتوحة وقبلها ساكن مع غير التاء مما لا يدغم لوجود الشرطين فيه
~~أبعد ضراء داود زبورا ونحوه وإذا عدم أحد الشرطين عنى الانفتاح أو السكون
~~ساغ
# PageV01P041
# الإدغام ولم يمتنع، نحو وشهد شاهد، من بعد ذلك وقتل داود جالوت [البقرة:
~~251]، فاعلمه أي فاعلم ذلك واعمل به.
# وفي عشرها والطاء تدغم تاؤها ... وفي أحرف وجهان عنه تهللا
# لما انقضى كلامه في الدال انتقل إلى التاء المثناة وهي من حروف شفا ذكرها
~~في قوله تضق وأخبر في هذا البيت أنها تدغم في الأحرف العشرة التي أدغمت
~~فيها الدال وتدغم أيضا في الطاء معها والهاء في عشرها للدال وفي تائها يجوز
~~أن تكون للعشر ويجوز أن تكون للأحرف السابقة الستة عشر فإن قيل من جملة
~~حروف الدال العشرة التاء فإدغام التاء في التاء من باب المثلين قيل لم يسغ
~~استثناؤها إذ هي مما تدغم في الجملة ومثال إدغامها في مثلها الشوكة تكون
~~ومثال إدغامها في السين الصالحات سندخلهم [النساء: 57، 122]، وفي الذال
~~والذاريات ذروا [الذاريات: 1]، وفي الشين بأربعة شهداء [النور: 4]، وفي
~~الضاد والعاديات ضبحا [العاديات: 1]، وفي الثاء الصالحات [العصر: 3]، ثم
~~وفي الزاي فالزاجرات زجرا [الصافات: 2]، وفي الصاد قوله تعالى: فالمغيرات
~~صبحا [العاديات: 3]، وفي الظاء قوله تعالى: الملائكة ظالمي [النساء: 97]،
~~[النحل: 28]، وفي الجيم قوله: مائة جلدة [النور: 2]، وفي الطاء قوله تعالى:
# الملائكة طيبين [النحل: 32]، ولا خلاف في إدغام هذا جميعه ونحوه، ولم
~~يذكر في
# التاء ما ذكر في الدال من كونها لم تدغم مفتوحة بعد ساكن لأن التاء لم
~~تقع كذلك إلا وهي حرف خطاب وهو قد علم استثناؤه نحو قوله تعالى: دخلت جنتك
~~[الكهف: 39]، وقوله تعالى: قد أوتيت سؤلك [طه: 36]، إلا مواضع وقعت فيها
~~مفتوحة بعد ألف فهي على قسمين منها موضع واحد لا خلاف في إدغامه، وهو قوله
~~تعالى: وأقم الصلاة طرفي النهار [هود: 114]، ومنها ما نقل فيه الخلاف وهو
~~المشار إليه بقوله: وفي أحرف وجهان عنه أي عن السوسي تهللا أي استنار فظهر.
# فمع ms056 حملوا التوراة ثم الزكاة قل ... وقل آت ذال ولتأت طائفة علا
# هذه الأحرف التي فيها وجهان مثل الذين حملوا التوراة ثم لم بالجمعة وآتوا
~~الزكاة ثم توليتم بالبقرة، وقوله تعالى: وآت ذا القربى حقه [الإسراء: 26]،
~~بسبحان وفآت ذا القربى [الروم: 38]، وهما المراد بقوله وقل آت ذل وبين
~~الذال ولام التعريف من القربى ألفان إحداهما ألف ذا والأخرى همز الوصل في
~~القربى وهي تسقط في الدرج وتسقط ألف ذا لأجل لام التعريف بعدها لكونها
~~ساكنة فلذلك رسمت في بعض النسخ ذل بإسقاط ألفين على صورة اللفظ وهي
~~الرواية، وفي بعضها بألفين وهو الصواب على الأصل والحرف الخامس بالنساء
~~قوله تعالى: ولتأت طائفة أخرى [النساء: 102]، فهذه المواضع في كل منها
~~وجهان عن السوسي الإظهار والإدغام وليس في قوله على رمز لأن الباب كله لأبي
~~عمرو رضي الله عنه ثم ذكر الحرف السادس فقال:
# وفي جئت شيئا أظهروا لخطابه ... ونقصانه والكسر الإدغام سهلا
# أي في لقد جئت شيئا فريا [مريم: 27]، للسوسي وجهان الإظهار والإدغام أما
~~الإظهار فلأجل تاء الخطاب الموجودة فيه ولأجل نقصانه وهو حذف عين الفعل
~~وضمير أظهروا عائد على ابن مجاهد وأصحابه، فأما المفتوح التاء فلا خلاف في
~~إظهاره وهو موضعان بالكهف قوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا [الكهف: 71]،
~~وقوله تعالى: لقد جئت شيئا نكرا [الكهف: 74]، وعلم ذلك من قوله والكسر
~~الإدغام سهلا يعني أن تاء الخطاب مكسورة والكسر ثقيل ففارقت غيرها من تاءات
~~الخطاب المفتوحة فسهل كسره الإدغام وسوغه.
# PageV01P042
# وفي خمسة وهي الأوائل ثاؤها ... وفي الصاد ثم السين ذال تدخلا
# لما أتم كلامه في التاء المثناة انتقل إلى الثاء المثلثة وهي من حروف شفا
~~ذكرها في قوله: ثوى وأخبر أنها تدغم للسوسي في خمسة أحرف وهي أوائل كلمات:
~~ترب سهل ذكا شذا ضفا وهي التاء والسين والذال والشين والضاد وأمثلتها حيث
~~تؤمرون الحديث سنستدرجهم والحرث ذلك وليس غيره حيث شئتما وحديث ضيف إبراهيم
~~وليس غيره.
# قوله: وفي الصاد إلخ، أخبر رحمه الله أن الذال المعجمة تدخل في الصاد
~~والسين المهملتين ms057
# أدغم فيهما السوسي وذلك نحو قوله تعالى: فاتخذ سبيله [الكهف: 61]، في
~~موضعين، وقوله تعالى: ما اتخذ صاحبة ولا ولدا [آل عمران: 117]، لا غير
~~وتدخل مثل تحصل يقال تدخل الشيء إذا تحصل قليلا قليلا.
# وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا ... إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
# اللام والراء من حروف شفا ذكرهما في قوله لم وفي قوله رم أي أدغم السوسي
~~الراء في اللام واللام في الراء نحو قوله تعالى: سيغفر لنا، كمثل ريح [آل
~~عمران:
# 117]، وقوله: أظهرا إلخ يعني أن ما انفتح منهما وقبله ساكن استثنى فأظهر
~~نحو قوله تعالى: خير لكم لعلكم [النور: 27]، ورسول ربهم [الحاقة: 10]، ولا
~~يمنع الإدغام إلا باجتماع السببين أما لو انفتح أحدهما بعد الحركة نحو قوله
~~تعالى: وسخر لكم [إبراهيم: 32]، وجعل ربك [الإسراء: 24]، أو تحرك بغير
~~الفتح بعد السكون نحو المصير لا يكلف، وبالذكر لما ويقول ربي وفضل ربي فإن
~~هذا كله ونحوه مدغم ثم ذكر تمامه فقال:
# سوى قال ثم النون تدغم فيهما ... على إثر تحريك سوى نحن مسجلا
# أخبر رحمه الله أن لام قال: مستثنى من فصل اللام يعنى سوى كلمة قال فإنها
~~أدغمت في كل راء بعدها للسوسي وإن كانت اللام مفتوحة وقبلها حرف ساكن وهو
~~الألف نحو قال رب قال رجلان فخفف بالإدغام لكثرة دوره في القرآن بخلاف
~~فيقول رب ورسول ربهم ونحوه فإنه مظهر. ثم انتقل إلى الكلام في النون وهي من
~~حروف شفا ذكرها في قوله نفسا فأخبر أنها تدغم فيهما أي في اللام والراء
~~للسوسي بشرط أن يتحرك ما قبلها وهو معنى قوله على أثر تحريك أي تكون النون
~~بعد محرك نحو إذ تأذن ربك [الأعراف: 167]، خزائن رحمة ربك [ص: 9]، ولن نؤمن
~~لك [البقرة: 55]، فإن وقع قبل النون ساكن لم تدغم مطلقا سوى كان ذلك ألفا
~~أو غيره وسواء كانت النون مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة نحو قوله تعالى:
~~يخافون ربهم [النحل: 50]، بإذن ربهم [القدر: 4]، أنى يكون لي [آل عمران:
~~40]، ما خلا حرفا واحدا فإنه يدغم نونه في ms058 اللام مع وجود السكون قبل النون
~~وذلك نحو قوله تعالى: ونحن له مسلمون [البقرة: 133، 136]، ونحن لك، نحن
~~لكما، وشبهه حيث وقع وهو المراد بقوله سوى نحن، وقوله مسجلا: أي مطلقا في
~~جميع القرآن:
# وتسكن عنه الميم من قبل بائها ... على إثر تحريك فتخفى تنزلا
# الميم من حروف شفا ذكرها في قوله: منه أخبر أنها تسكن عنه أي عن السوسي
~~قبل الباء إذا وقعت بعد متحرك فتخفى نحو قوله: آدم بالحق [المائدة: 27]،
~~وبأعلم بالشاكرين [الأنعام: 53]، فإن سكن ما قبلها لم يفعل ذلك نحو قوله
~~تعالى: إبراهيم
# بنيه [البقرة: 132]، اليوم بجالوت والرواية في البيت بضم التاء من تسكن
~~وفتحها من تخفى والهاء في بائها ضمير الميم وقوله: تنزل [النساء: 153]،
~~تمييز أي فيخفى تنزلها في محلها.
# PageV01P043
# وفي من يشاء با يعذب حيثما ... أتى مدغم فادر الأصول لتأصلا
# الباء من حروف شفا ذكرها في قوله بها أي أدغم السوسي باء يعذب في ميم من
~~يشاء أينما جاء وهو خمسة مواضع سوى الذي بالبقرة موضعان بالمائدة وموضع بآل
~~عمران والعنكبوت والفتح، أما الذي بالبقرة فإنه ساكن الباء في قراءة أبي
~~عمرو فهو واجب الإدغام عنده من جهة الإدغام الصغير لا الإدغام الكبير ولهذا
~~وافقه عليه جماعة كما سنذكره وفهم من تخصيص الباء بيعذب وميم من يشاء إظهار
~~ما عداه نحو أن يضرب مثلا سنكتب ما قالوا [آل عمران: 181]، [مريم: 79]،
~~ولما انقضى كلامه من حروف شفا الستة عشر التي تدغم في غيرها ختم بقوله:
~~فادر الأصول أي اعلم القواعد المذكورة في هذا النظم لتأصلا أي لتكون أصلا
~~أي ذا أصل يرجع إليه في معرفة هذا الفن ثم ذكر ثلاث قواعد تتعلق بجميع باب
~~الإدغام الكبير مثليا كان أو متقاربا وكل قاعدة في بيت فقال في القاعدة
~~الأولى:
# ولا يمنع الإدغام إذ هو عارض ... إمالة كالأبرار والنار أثقلا
# يريد إذا كانت ألف مما له في البابين لأجل كسرة بعدها على حرف وذلك الحرف
~~مما يدغم في غيره فإذا أدغم تبقى الإمالة بحالها لكون الإدغام عارضا فكأن
~~الكسرة ms059 موجودة فكما أن الوقف لا يمنع فكذلك الإدغام مثال ذلك إن كتاب
~~الأبرار لفي عليين [المطففين: 18]، فإن الألف في الأبرار ممالة لأجل كسرة
~~الراء والراء تدغم في اللام فإذا أدغمت فيها زال موجب الإمالة، وكذلك قوله
~~تعالى: وقنا عذاب النار [آل عمران:
# 16]، ربنا وأتى بمثالين الأول منهما لبيان إدغام المتقاربين والثاني
~~لبيان إدغام المثلين، وقوله: أثقلا حال أي في حال الإدغام الصريح احترازا
~~من الروم فإنه لا يمنع قولا واحدا لأن الكسرة موجودة. ثم ذكر القاعدة
~~الثانية فقال:
# وأشمم ورم في غير باء وميمها ... مع الباء أو ميم وكن متأملا
# يقول رحمه الله إذا أدغمت حرفا في حرف مماثل له أو مقارب فأشمم حركة
~~الحرف الأول المدغم إن كان ضمة ورمها إن كانت ضمة أو كسرة إلا في الباء
~~والميم إذا لقيت كل واحدة منهما الباء والميم وذلك في أربعة صور وهي أن
~~تلتقي الباء بمثلها نحو قوله تعالى:
# نصيب برحمتنا [يوسف: 56]، أو مع الميم نحو قوله تعالى: يعذب من يشاء
~~[العنكبوت: 21]، وتلتقي الميم مع مثلها نحو أيعلم ما أو مع الباء نحو أعلم
~~بما فإن الروم والإشمام يتعذران في ذلك لانطباق الشفتين بالباء والميم
~~والضمير في ميمها عائد على الباء وكن متأملا أي متدبرا كلام العلماء في
~~كتبهم ثم ذكر القاعدة الثالثة فقال:
# وإدغام حرف قبله صح ساكن ... عسير وبالإخفاء طبق مفصلا
# أي إذا كان قبل الحرف الذي يدغم في غيره حرف صحيح ساكن فإن إدغامه المحض
~~عسير أي يعسر النطق به وتعسر الدلالة على توجيهه لما يؤدي إليه من الجمع
~~بين الساكنين على غير حدهما لأن المدغم لا بد من تسكينه فحقيقة الإدغام فيه
~~راجعة إلى الإخفاء وتسميته بالإدغام مجاز واحترز بقوله: صح ساكن عما قبله
~~ساكن ليس بحرف صحيح بل هو حرف مد فإن الإدغام يصح معه نحو قوله فيه هدى قال
~~لهم يقول ربنا وكذا إذا انفتح ما قبل الياء والواو ونحو قوله: كيف فعل ربك
~~[الفجر: 6]، [الفيل: 1]، قوم موسى فإن في ذلك من المد ما ms060 يفصل بين الساكنين
~~وأما ما قبله ساكن صحيح فلا يتأتى إدغامه
# PageV01P044
# إلا بتحريك ما قبله وإن خفيت الحركة فإن لم تحرك انحذف الحرف الذي تسكينه
~~للإدغام وأنت تظن أنه مدغم فإذا كان كذلك فالطريق السهل حينئذ إما الإظهار
~~وإما الإخفاء فرجح الناظم رحمه الله الإخفاء فقال وبالإخفاء طبق مفصلا
~~والضمير في طبق للقارئ أي إذا أخفاه القارئ أصاب وهو من قوله: طبق السيف
~~المفصل إذا أصاب المفصل، ثم مثل بما قبله حرف صحيح ساكن فقال:
# خذ العفو وأمر ثم من بعد ظلمه ... وفي المهد ثم الخلد والعلم فاشملا
# ذكر رحمه الله خمسة أمثلة في كل مثال منها حرف صحيح سكن قبل الحرف المدغم
~~من المثلين والمتقاربين فمن المثلين قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف
~~[الأعراف:
# 199]، فيه فاء ساكنة قبل الواو ومن العلم مالك فيه لام ساكنة قبل الميم
~~ومن المتقاربين من بعد ظلمه فيه عين ساكنة قبل الدال والمهد صبيا فيه هاء
~~ساكنة قبل الدال والخلد جزاء فيه لام ساكنة قبل الدال ولما لم يوردها على
~~طريق التمثيل خاف أن يتوهم الحصر فقال فأشملا أي عمم الكل وقس المتروك على
~~المذكور نحو قوله تعالى زادته هذه لبعض شأنهم [النور: 62] وشبه ذلك، يقال:
~~شملهم الأمر إذا عمهم.
### | باب هاء الكناية
# سميت هاء الكناية لأنها يكنى بها عن الاسم الظاهر الغائب نحو به وله عليه
~~وتسمى هاء الضمير أيضا والمراد بها الإيجاز والاختصار وأصلها الضم.
# ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن ... وما قبله التحريك للكل وصلا
# أخبر رضي الله عنه أن القراء كلهم لم يصلوا هاء الضمير إذا وقعت قبل ساكن
~~لأن الصلة تؤدي إلى الجمع بين الساكنين بل تبقى على حركتها ضمة كانت أو
~~كسرة نحو قوله تعالى: يعلمه الله [البقرة: 197]، ربه الأعلى [الليل: 20]،
~~وكذا إذا كانت الصلة ألفا وذلك في ضمير المؤنث المجمع على صلته بها مطلقا
~~فإن صلتها تحذف للساكن بعدها نحو من تحتها الأنهار [البقرة: 25]، وقوله
~~تعالى: فأجاءها المخاض [مريم:
# 23]، وقوله: لم يصلوا [النساء: 102]، هاء مضمر عام يشمل ms061 ضمير المذكر
~~والمؤنث وإن كان خلاف القراء واقعا في المذكر لا غير ولا يرد على هذا
~~الإطلاق إلا موضع واحد في عبس قوله تعالى: عنه تلهى [عبس: 10]، في قراءة
~~البزي ثم قال وما قبله التحريك أي والذي تحرك ما قبله من هاءات الضمير
~~المذكر التي ليس بعدها ساكن فكل القراء يصلونها بواو إن كانت مضمومة، وبياء
~~إن كانت مكسورة نحو قوله تعالى: أماته فأقبره [عبس:
# 21]، وختم على سمعه وقلبه [الجاثية: 23]، واعلم أن الصلة تسقط في الوقف
~~إلا الألف في ضمير المؤنث ثم انتقل إلى المختلف فيه فقال:
# وما قبله التسكين لابن كثيرهم ... وفيه مهانا معه حفص أخو ولا
# أي والذي قبله من هاءات الضمير ساكن فإنه موصول لابن كثير وحده نحو قوله
~~تعالى: اجتباه وهداه [النحل: 121]، وعقلوه [البقرة: 75]، وفيه وعليه وإليه
~~فإن لقي الهاء ساكن لم يصل على ما سبق تقريره نحو قوله تعالى يعلمه الله
~~[البقرة: 197]، وقرأ باقي القراء بترك الصلة في كل ما قبله ساكن وعلم ذلك
~~من الضد لأن ضد الصلة تركها
# ووافقه حفص على صلة ويخلد فيه مهانا، فهذا معنى قوله: فيه مهانا
~~[الفرقان: 69]، معه حفص أي مع ابن كثير أخو ولا أي أخو متابعة لأن الولاء
~~بكسر الواو والمد بمعنى المتابعة وقصره الناظم. واعلم أن هشاما وافق ابن
~~كثير على الصلة في أرجئه في الموضعين كما سيأتي:
# وسكن يؤده مع نوله ونصله ... ونؤته منها فاعتبر صافيا حلا
# أراد يؤدي إليك موضعان بآل عمران ونوله [النساء: 115]، ونصله
~~[النساء:115] بالنساء ونؤته منها [الشورى: 20] موضعان بآل عمران وموضع
~~بالشورى أمر بتسكين الهاء في هذه السبعة موضع لمن أشار إليهم بالفاء والصاد
~~والحاء في قوله:
# PageV01P045
# فاعتبر صافيا حلا وهم حمزة وشعبة وأبو عمرو فتعين للباقين التحريك لأنه
~~ضد الإسكان وإذا تعين للباقين التحريك فهو بالكسر فمنهم من يصل الهاء بياء
~~ومنهم من يختلسها وعلم الاختلاس من قوله وفي الكل قصر الهاء.
# توضيح: اعلم أن القراء في هذا البيت على أربع مراتب منهم من سكن هاءاتها
~~قولا واحدا وهم حمزة ms062 وشعبة وأبو عمرو، ومنهم من يحركها بكسرة مختلسة قولا
~~واحدا وهو:
# قالون ومنهم من له وجهان أحدهما تحريكها بكسرة مختلسة، والثاني: تحريكها
~~بكسرة موصولة بياء وهو هشام ومنهم من يحركها بكسرة موصولة بياء قولا واحدا
~~وهم الباقون وقد لفظ بالكلمات المذكورات في هذا البيت على ما تأتي له في
~~النظم فسكن يؤده ونوله ووصل نصله واختلس نؤته ونبه بقوله فاعتبر صافيا حلا
~~على صحة وجه القراءة وثبوتها.
# وعنهم وعن حفص فالقه ويتقه ... حمى صفوه قوم بخلف وأنهلا
# وقل بسكون القاف والقصر حفصهم ... ويأته لدى طه بالإسكان بجتلا
# وفي الكل قصر الهاء بان لسانه ... بخلف وفي طه بوجهين بجلا
# الواو في قوله: وعنهم فاصلة عاطفة أي من المذكورين في بيت وسكن يؤده وهم
~~حمزة وشعبة وأبو عمرو ثم قال وعن حفص أي عن المذكورين وعن حفص في فألقه
~~إليهم بالنمل إسكان الهاء فبقي على إسكان فألقه حمزة وعاصم وأبو عمرو فتعين
~~للباقين التحريك كما سيأتي ثم استأنف فقال ويتقه حمى صفوه قوم بخلف أراد
~~بقوله: ويخش الله ويتقه [النور: 52]، بالنور فأشار إلى تسكين هائه بلا خلاف
~~للمشار إليهما بالحاء والصاد في قوله حمى صفوه وهما أبو عمرو وشعبة والمشار
~~إليه بالقاف من قوله قوم وهو خلاد بخلاف عنه فعلم أن الوجه الآخر هو
~~التحريك ولم يذكر بعد ذلك مع أصحاب القصر الذي هو الاختلاس فعلم أن الوجه
~~الثاني هو الكسر والصلة ومعنى وأنهلا سقاه النهل وهو الشرب الأول ثم قال
~~وقل بسكون القاف والقصر حفصهم يعني أن حفصا قرأ ويتقه بسكون القاف
# وقصر حركة الهاء أي باختلاسها وقوله ويأته لدى طه بالإسكان يجتلا أراد
~~ومن يأته مؤمنا [طه: 75]، بطه فأخبر أن المشار إليه بالياء من قوله يجتلا
~~وهو السوسي قرأ يأته بسكون الهاء فتعين للباقين التحريك كما سيأتي ويجتلا
~~ينظر إليه وقوله وفي الكل قصر الهاء بأن لسانه بخلف يعني بالكل جميع
~~الألفاظ المتقدمة من قوله وسكن يؤده إلى قوله ويأته لدى طه وهي سبع كلمات
~~وأراد بقصر الهاء اختلاسها وأخبر ms063 أن قالونا وهو المشار إليه بالباء من قوله
~~بأن قرأها كلها باختلاس كسرة الهاء بلا خلاف وإن هشاما وهو المشار إليه
~~باللام من قوله لسانه قرأها جميعها بوجهين أحدهما باختلاس الهاء كقالون
~~والثاني بالصلة كباقي القراء ولا يجوز أن يكون له الإسكان لأنه قد ذكر
~~الإسكان عن الذين قرءوا به ولم يذكر هشاما منهم قوله بخلف عائد على هشام
~~لأنه الذي يليه ولو كان الخلاف عنه وعن قالون لقال بخلفهما ولو كان عن
~~ثلاثة أو أكثر لقال بخلفهم وليس الباء من يخلف رمزا لأن المراد منه أن
~~القارئ الذي قبله اختلفت الرواية عنه وإنما تعينت الصلة لباقي القراء لأنه
~~لم يذكرهم مع أصحاب الإسكان ولا مع أصحاب الاختلاس وقوله وفي طه بوجهين
~~بجلا أخبر أن قالونا وهو المشار إليه بالباء من قوله بجلا عنه في يأته
# PageV01P046
# مؤمنا وجهان وقد تقدم أن السوسي وحده قرأ بالإسكان فعلمنا أن الوجهين هما
~~الاختلاس والصلة وتعين للباقين القراءة بالصلة ومعنى بجلا أي وقر وهو عائد
~~على الوجهين.
# توضيح: قوله فألقه القراء فيها على أربع مراتب منهم من سكن هاءه قولا
~~واحدا وهم حمزة وعاصم وأبو عمرو، ومنهم من حرك الهاء بكسرة مختلسة قولا
~~واحدا وهو قالون، ومنهم من له وجهان أحدهما تحريكها بكسرة مختلسة، والثاني
~~تحريكها بكسرة موصولة بياء وهو هشام ومنهم من حركها بكسرة موصولة بياء قولا
~~واحدا وهم الباقون وأما يتقه فالقراء كلهم يكسرون قافه إلا حفصا وهم من بعد
~~ذلك في الهاء على خمس مراتب منهم من يسكنها قولا واحدا وهما أبو عمرو وشعبة
~~ومنهم من روى عنه وجهان أحدهما الإسكان والثاني صلتها بياء وهو خلاد ومنهم
~~من روى عنه وجهان أيضا الاختلاس والثاني صلتها بياء وهو هشام ومنهم من له
~~الاختلاس قولا واحدا وهما قالون وحفص ومنهم من يحركها موصولة بياء قولا
~~واحدا وهم الباقون وأما يأته فالقراء فيه على ثلاث مراتب (1) منهم من سكن
~~الهاء قولا واحدا وهو السوسي ومنهم من قرأ بوجهين أحدهما الاختلاس والثاني
~~صلتها بياء وهو ms064 قالون ومنهم من وصل كسرة الهاء بياء قولا واحدا وهم
~~الباقون.
# وإسكان يرضه يمنه لبس طيب ... بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا
# له الرحب والزلزال خيرا يره بها ... وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليه بالياء في قوله يمنه وهو السوسي قرأ وإن
~~تشكروا يرضه لكم [الزمر: 7] بإسكان الهاء في الوصل بلا خلاف وأن المشار
~~إليهما باللام والطاء في قوله لبس طيب وهما هشام والدوري عن أبي عمرو اختلف
~~عنهما في الإسكان وأن المشار إليهم بالفاء والنون واللام والألف في قوله
~~فاذكره نوفلا له الرحب وهم حمزة وعاصم وهشام ونافع قرءوا بالقصر يعني
~~باختلاس ضمة الهاء والخلف الذي للدوري هو الإسكان والصلة والذي لهشام
~~الإسكان والقصر، وعلم ذلك من جهة أنه ذكر هشاما مع أصحاب القصر في البيت
~~الثاني ولم يذكر الدوري معهم فكان مع المسكوت عنهم وهم أصحاب الصلة ويجوز
~~في قوله القصر الرفع على الابتداء والنصب بفعل مضمر والنوفل الكثير العطاء
~~يقال رجل نوفل أي كثير النوافل والنفل الزيادة.
# توضيح: قوله: يرضه لكم [الزمر: 7]، القراء فيه على خمس مراتب، منهم من له
~~الإسكان فقط وهو السوسي ومنهم من له الوجهان الإسكان واختلاس الضمة وهو
~~هشام ومنهم من له وجهان أيضا الإسكان وصلة الضمة بواو وهو الدوري ومنهم من
~~له اختلاس الضمة فقط وهم حمزة ونافع وعاصم ومنهم من له صلة الهاء بواو فقط
~~وهم الباقون قوله والزلزال اسم لسورة إذا زلزلت الأرض [الزلزلة: 1] أمر
~~إسكان الهاء في الموضعين في قوله خيرا يره [الزلزلة: 7] وشرا يره [الزلزلة:
~~8]، للمشار إليه باللام من قوله ليسهلا وهو هشام وعلم أن قراءة الباقين
~~بتحريك الهاء بالضم وصلتها بواو مما تقرر في أصل الباب من أن هاء الضمير
~~إذا وقعت بين متحركين فإن حكمها الصلة والألف من قوله ليسهلا للتثنية أي
~~ليسهل الحرفان بالإسكان وقوله بها بسورة الزلزال احترز من الذي في سورة
~~البلد وهو قوله: يره أحد [البلد: 7]. PageV01P047
# وعى نفر أرجئه بالهمز ساكنا ... وفي الهاء ضم لف دعواه حرملا
# وأسكن نصيرا ms065 فاز واكسر لغيرهم ... وصلها جوادا دون ريب لتوصلا
# أخبر رضي الله عنه أن المشار إليهم بنفر وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر حفظوا أرجئه بالهمزة الساكن في الموضعين بالأعراف والشعراء فتعين
~~للباقين ترك الهمز فيهما ومعنى وعى أي حفظ وليست العين من وعى برمز لأن
~~الواو أصلية فصارت العين متوسطة والرمز الحرفي لا يكون إلا في أول الكلم ثم
~~انتقل إلى الكلام في الهاء فقال وفي الهاء ضم أخبر أن المشار إليهم باللام
~~والدال والحاء في قوله لف دعواه حرملا يضمونها وهم هشام وابن كثير وأبو
~~عمرو ثم أمر بإسكانها للمشار إليهما بالنون والفاء من قوله نصيرا فأزوهما
# عاصم وحمزة ثم قال واكسر لغيرهم أمر بكسرها لغير الذين ضموا الذين سكنوا
~~وهم نافع والكسائي وابن ذكوان ثم أمر بالصلة للمشار إليهم بالجيم والدال
~~والراء واللام من قوله جواد دون ريب لتوصلا وهم ورش وابن كثير والكسائي
~~وهشام.
# توضيح: أرجئه فيها ست قراءات الأولى لقالون أرجه بترك الهمز لأنه ليس من
~~نفر وبكسر الهاء لأنه داخل فيمن أراد بقوله واكسر لغيرهم وبالقصر لأنه لم
~~يذكره في أصحاب الصلة الثانية لورش والكسائي مثل قراءة قالون إلا أنهما
~~يصلان الهاء بياء لأنه ذكرهما في أصحاب الصلة فصار اللفظ أرجه الثالثة لابن
~~كثير وهشام وذلك أنهما قرآ أرجئهو بالهمز لأنهما من نفر وبضم الهاء وصلتها
~~بواو لأنه يذكرهما مع أصحاب الصلة الرابعة لأبي عمرو وذلك أنه قرأ مثل ابن
~~كثير وهشام إلا أنه لم يصل الهاء لأنه لم يذكره مع أصحاب الصلة فصار اللفظ
~~أرجئه الخامسة لابن ذكوان وذلك أنه قرأ أرجئه بالهمز لأنه من نفر وبكسر
~~الهاء لأنه داخل فيمن أراد بقوله واكسر لغيرهم وبترك الصلة لأنه لم يذكره
~~مع أصحابها السادسة لعاصم وحمزة قرءا أرجه بترك الهمز لأنهما ليسا من نفر
~~وبإسكان الهاء لأنه نص لهما على ذلك والهاء في قوله دعواه للضم، والحرمل
~~نبت معروف، والجواد الفرس الجيد والرجل السخي والريب: الشك.
### | باب المد والقصر
# المد في هذا الباب عبارة ms066 عن زيادة المد في حروف المد لأجل همز أو ساكن
~~والقصر ترك تلك الزيادة أي باب زيادة المد على الأصل وحذفها وقدم المد على
~~القصر وإن كان فرعا لعقد الباب له والمد طول زمان الصوت والقصر الأصل لعدم
~~توقفه على سبب بخلاف المد وأصل القصر الحبس ومنه حور مقصورات [الرحمن: 72]،
~~أي محبوسات وللمد عشرة ألقاب مد الحجز ومد العدل ومد التمكين ومد الفصل ومد
~~الروم ومد الفرق ومد البنية ومد المبالغة ومد البدل ومد الأصل فأما مد
~~الحجز فإنه يحجز بين الساكنين والمتحرك نحو الضالين ودابة وأما مد العدل
~~فإنه سمي بذلك لاعتدال النطق بالهمز نحو آأنذرتهم على قراءة من يمد بين
~~الهمزتين وأما مد التمكين فإنه يمكن الكلمة عن الاضطراب نحو أولئك وبابه
~~وأما مد الفصل فإنه يفصل بين الكلمتين نحو بما أنزل وأما مد الروم فإنه
~~يروم بالمد الهمز نحوها أنتم وأما مد الفرق فإنه يفرق بين الاستفهام وغيره
~~ولا زيادة عليها نحو آلذكرين الآن وأما مد البنية نحو دعاء ونداء فإن
~~الكلمة بنيت على المد دون القصر وأما مد المبالغة فللتعظيم نحو لا إله إلا
~~الله وأما مد البدل فإنه نحو آمن وآزر وآدم لأن المد بدل من الهمزة الثانية
~~وأما مد الأصل فنحو جاء وشاء لأن الهمزة والمد من أصل الكلمة.
# PageV01P048
# إذا ألف أو ياؤها بعد كسرة ... أو الواو عن ضم لقي الهمز طولا
# ذكر رحمه الله حروف المد الثلاثة فقال إذا ألف ولم يقيد ما قبلها بشيء
~~لأنها ساكنة حتما مفتوح ما قبلها لزوما ثم قال أو ياؤها بعد كسرة فقيد
~~الياء بكسر ما قبلها لأنه يجوز أن يقع قبلها فتحة نحو هيئة وشيء والضمير في
~~قوله ياؤها يعود على الألف ثم قال أو الواو عن ضم فقيد الواو بأن تكون
~~قبلها ضمة لأنه يجوز أن يكون قبلها فتحة نحو سوأة أخيه [المائدة: 31]،
~~فالألف لا تزال حرف مد لأن ما قبلها لا يكون إلا من جنس حركتها والواو
~~والياء لهما شرطان أحدهما السكون والثاني أن ms067 تكون حركة ما قبلهما من جنسهما
~~فيكون قبل الياء
# كسرة وقبل الواو ضمة فحينئذ يكونان حرفي مد ولين وسواء في ذلك حرف المد
~~المرسوم في المصحف والذي لم يرسم له صورة نحوها أنتم ويا آدم ولم يرسم في
~~كل كلمة سوى ألف واحد وهي صورة الهمز وألف هاويا محذوفة نحو صلة هذه
~~الكناية وميم الجمع نحو قوله تعالى به أن يوصل ومنهم أميون [البقرة: 78]،
~~يجري الأمر فيه كغيره من المد والقصر على ما تقتضيه مذاهب القراء ثم قال
~~لقي الهمز أي استقبله ثم قال طولا أي مد لأن المد
# PageV01P049
# إطالة الصوت بالحرف الممدود أي إذا لقي الألف أو الياء الساكنة المكسور
~~ما قبلها أو الواو الساكنة المضموم ما قبلها همزة مخففة من كلمة حرف المد
~~زيد مد حرف المد على ما فيه من المد الطبيعي للسبعة وعلم أن كلامه في هذا
~~البيت على المد المتصل من قوله بعد فإن ينفصل ولم يخص أحدا من القراء فحمل
~~على العموم وسمي هذا النوع من المد المتصل لاتصال الهمزة بكلمة حرف المد
~~وله محل اتفاق ومحل اختلاف فمحل الاتفاق هو أن السبعة الأشياخ اتفقوا على
~~المد قبل الهمز ومحل الخلاف هو تفاوت الزيادة في المراتب ونصوص النقلة فيها
~~مختلفة وعبارة بعضهم توهم التسوية وأما عبارة الناظم رضي الله عنه فمطلقة
~~تحتمل التفاوت والتسوية وقال السخاوي عنه أي عن الشاطبي رحمه الله إنه كان
~~يروى في هذا النوع مرتبتين طولى لورش وحمزة ووسطى للباقين ويعلل عدوله عن
~~المراتب الأربع التي ذكرها صاحب التيسير وغيره بأنها لا تتحقق ولا يمكن
~~الإتيان بها في كل مرة على قدر السابقة وقال صاحب النكت لم يتعرض في القصيد
~~لذكر التفاضل في المد فكان رأيه يعني الناظم أنه يمد في المتصل مدتين طولى
~~لورش وحمزة ووسطى لمن بقي وفي المنفصل أن يمد لورش وحمزة مدة طولى ويمد
~~لقالون والدوري على رواية من يروي لهما المد وابن عامر والكسائي
# PageV01P050
# وعاصم مدة وسطى ويقصر لابن كثير والسوسي بلا خلاف ولقالون والدوري ms068 في
~~رواية من يروى لهما القصر وقيل الأولى لمن قرأ من هذه القصيدة أن يسلك
~~طريقة الناظم رحمه الله ولعله استأثر بنقله. قلت وكذلك قرأت على الشيخ علاء
~~الدين رحمه الله ثم ذكر المنفصل فقال:
# فإن ينفصل فالقصر بادره طالبا ... بخلفهما يرويك درا ومخضلا
# أي فإن ينفصل حرف المد واللين من الهمز مثل أن يكون حرف المد آخر كلمة
~~والهمز أول الكلمة الأخرى فالقصر بادره أي سارع إليه، أمر بمبادرة القصر
~~للمشار إليهما بالباء والطاء من قوله بادرة طالبا وهما قالون والدوري عن
~~أبي عمرو ثم قال بخلفهما أي بخلاف عنهما أي بوجهين القصر والمد وأشار
~~بالياء والدال من قوله يرويك درا إلى السوسي وابن كثير يعني أنهما قرآ
~~بالقصر بلا خلاف فتعين للباقين المد لا غير، وتفاضل المد في هذا الضرب أيضا
~~على حسب ما ذكر عن الناظم من كونه على مرتبتين ولم يذكر صاحب التيسير القصر
~~عن الدوري فهو من زيادات القصيد وحد القصر أن يقتصر على ما في حرف المد من
~~المد الطبيعي الذي فيه كما إذا لم يصادف همزة وإنما أمر
# PageV01P051
# بمبادرة القصر لأصالته ولأن المد
# فرعه وإذا قرأ القارئ على المقرئ نحو قراءة قالون والدوري عن أبي عمرو
~~فالأولى أن يقدم القصر ثم يأتي بالمد بعده لسهولته لا سيما في جمع الروايات
~~لأن القارئ يبقى كالذي يترقى درجة درجة فيستعين بذلك على تحرير مقادير
~~المدود وبعض أهل الأداء لم يذكروا في تصانيفهم عن أبي عمرو وقالون إلا
~~القصر في المنفصل ولعل الناظم أشار إلى هذا المعنى حيث قال فالقصر بادره
~~ويجوز في قوله فالقصر الرفع والنصب والنصب أجود والدر اللبن والمخضل النبات
~~الناعم، كل هذا ثناء على القصر ثم ذكر أمثلة المتصل والمنفصل فقال:
# كجيء وعن سوء وشاء اتصاله ... ومفصوله في أمها أمره إلى
# مثال الياء وجيء يومئذ [الفجر: 23]، ومثله سيء بهم [العنكبوت: 33]، [هود:
~~77] ومثال الواو وتعفوا عن سوء [النساء: 149] ومثله ثلاثة قروء [البقرة:
# 228]، ومثال الألف شاء الله ومثله جاء فهذه أمثلة المتصل ونبه عليه ms069 بقوله
~~اتصاله أي اتصال حرف المد بالهمز في كلمة واحدة وقوله ومفصوله أي أمثلة
~~المنفصل في أمها رسولا هذا مثال الياء ومثله أولى أجنحة ومثال الواو أمره
~~إلى الله، ونبه بهذا المثال على أن واو الصلة التي لا ترسم في المصحف
~~كغيرها في الحكم
# PageV01P052
# مما رسم في المصحف نحو قالوا آمنا [البقرة: 14] وضاق عليه تمثيل الألف من
~~القرآن فلم يساعده النظم ولكنه حاصل من قوله أمها أمره ومثاله في القرآن لا
~~إله إلا الله ولا أشرك به [الجن: 20]، ولا أعبد ما تعبدون [الكافرون: 2]
~~والهاء في اتصاله ومفصوله لحرف المد، ولما فرغ من حرف المد الواقع قبل
~~الهمزة انتقل إلى حرف المد الواقع بعدها فقال:
# وما بعد همز ثابت أو مغير ... فقصر وقد يروى لورش مطولا
# ووسطه قوم كآمن هؤلا ... ء آلهة آتى للإيمام مثلا
# أي والذي وقع من حروف المد بعد همز ثابت، يعني بالثابت الباقي لفظه
~~وصورته ثم قال أو مغير ويعني بالمغير ما لحقه نقل أو تسهيل أو بدل على ما
~~نبينه ثم قال فقصر أي بالقصر لجميع القراء ورش وغيره ثم قال وقد يروى لورش
~~مطولا أي ممدودا مدا طويلا قياسا على ما إذا تقدم حرف المد واللين على
~~الهمز ثم قال ووسطه قوم أي
# جماعة من أهل الأداء رووا عن ورش مدا متوسطا وذكروه في كتبهم فيكون المد
~~في هذا النوع أقل منه فيما إذا تقدم حرف المد واللين على الهمز
# PageV01P053
# لظهور الفارق بينهما ولم يذكر في التيسير غير هذا حيث قال زيادة متوسطة
~~فالطويل والقصير من زيادات القصيدة فصار لورش ثلاثة أوجه في هذا النوع
~~القصر كسائر القراء والمد المتوسط والمد المطول، وأما القاف من قوله قوم
~~فليست برمز بخلاف حمى صفوه قوم ثم مثل لما فيه هذه الأوجه بأربعة أمثلة
~~اثنان فيهما الهمز ثابت وهما آمن وآتى الذي بعد همزه ألف واثنان فيهما
~~الهمز مغير أحدهما لو كان هؤلاء آلهة فقرأ ورش بإبدال همزة آلهة ياء في
~~الوصل وبعدها ألف فهي حرف مد بعد ms070 همز
# مغير والثاني للإيمان بنقل حركة همزة إيمان إلى اللام فالياء من إيمان
~~حرف مد بعد همز مغير ونحو جاء آل يسهله ورش بين بين فالألف من آل حرف مد
~~بعد همز مغير، ومثال ما بعده واو أوحى والمنقول الحركة نحو قل أوحى من آمن،
~~ومثال ما بعده ياء إيتاء ذي القربى [النحل: 90] وإيلافهم ثم إن بعض
~~القائلين بالوجوه الثلاثة لورش استثنوا له مواضع فلم يمدوها ذكرها الناظم
~~رحمه الله فقال:
# سوى ياء إسرائيل أو بعد ساكن ... صحيح كقرآن ومسئولا اسألا
# PageV01P054
# ياء إسرائيل وما عطف عليه مستثنى من حرف المد المعبر عنه بلفظ ما الواقعة
~~في البيت المتقدم وتقديره الكلام وما وقع من حروف المد بعد همز ثابت أو
~~مغير فلورش فيه ثلاثة أوجه سوى يا إسرائيل فإنه لم يمده حيث وقع ثم قال أو
~~بعد ساكن يعني واستثنوا من ذلك ما وقع من حروف المد واللين بعد همز وذلك
~~الهمز وقع بعد ساكن صحيح نحو القرآن وقرآن ومسئولا ومذءوما فقصروه ولم
~~يمدوه واحترز بقوله صحيح من حروف العلة نحو جاءوا والموءودة وسوآت والنبئين
~~فإن المد في هذا كله منصوص عليه وقوله اسألا فعل أمر أي اسأل عن علة
~~استثنائه فإن قيل ما الحكم في وجاءوا أباهم هل يمد على الواو لأجل همزة
~~جاءوا وتجري فيها الأوجه الثلاثة أو يمد مدة واحدة لأجل همزة أباهم فقيل
~~يمد مدتين مدة على الألف قبل همزة جاءوا وهي من المتصل ومدة على الواو لأجل
~~همزة أباهم وهي من المنفصل وكذلك يفعل في كل ما يأتي مثله واتفقوا على منع
~~المد في الألف المبدلة من التنوين بعد الهمزة نحو ماء وملجأ وعشاء ثم ذكر
~~بقية المستثنى فقال:
# PageV01P055
# وما بعد همز الوصل ايت وبعضهم ... يؤاخذكم الآن مستفهما تلا
# وعادا الأولى وابن غلبون طاهر ... بقصر جميع الباب قال وقولا
# أي واستثنوا أيضا الذي وقع من حروف المد واللين بعد همزة الوصل فقصروه
~~ونحو آيت بقرآن ائذن لي أو تمن أمانته فإذا ابتدأنا بهذه الكلمات وقع حرف ms071
~~المد الذي هو بدل عن فاء الكلمة التي أصلها همزة في جميع المواضع بعد همزة
~~الوصل لأنك إذا ابتدأت وأتيت بهمزة الوصل اجتمع همزتان همزة الوصل مع
~~الهمزة التي هي فاء الكلمة فأبدلت فاء الكلمة من جنس حركة همزة الوصل فلا
~~يوجد حرف المد إلا إذا ابتدئ بالكلمة فإن وصلت الكلمة بما قبلها سقطت
~~الهمزة وبقيت فاء الكلمة همزة ساكنة على حالها فهذا آخر ما استثنى بعد همز
~~ثابت وهو آخر باب المد والقصر في التيسير وزاد الناظم ما استثنى من هذا
~~النوع بعد همز مغير فقال: وبعضهم يؤاخذكم الآن مستفهما تلا وعادا الأولى،
~~يعني وبعض أهل الأداء الناقلين قراءة ورش استثنوا له مواضع أخر لم يجروا
~~فيها الأوجه الثلاثة بل قصروا له فيها فتعين أن البعض الآخر لم يستثن هذه
~~المواضع فيقرأ
# PageV01P056
# له فيها بوجه واحد بالنظر إلى من استثناها وبالأوجه الثلاثة بالنظر إلى
~~البعض الذي لم يستثنها: الموضع الأول أعني لفظ
# يؤاخذكم حيث وقع وكيفما تصرف نحو قوله تعالى: لا تؤاخذنا [البقرة: 268]
~~ولا يؤاخذكم الله [البقرة: 225]، ولو يؤاخذ الله [النحل: 61]. الموضع
~~الثاني لفظ آلآن المستفهم بها وهي في موضعين بيونس آلآن وقد كنتم [يونس:
~~51]، وآلآن وقد عصيت [يونس: 91]، أو خرج بقيد الاستفهام الآن جئت بالحق
~~[البقرة: 71] والآن حصحص الحق [يوسف: 51]، ونحوه فإنه على أصله، والمراد من
~~آلآن الألف الأخيرة فإن الأولى ليست من هذا الأصل لأن مدها للساكن المقدر
~~أو للهمز. الموضع الثالث عادا الأولى [النجم: 5] قيد الأولى بعادا احترازا
~~من الأولى إذا لم يصاحبها عادا نحو سيرتها الأولى [طه: 21]، فإنها ممدودة
~~على أصله أي وبعضهم تلا يؤاخذكم والآن والأولى بالقصر لا غير، وقوله: وابن
~~غلبون طاهر. وهو أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون الحلبي نزل بمصر
~~ومات بها ودفن بالبقعة من القرافة وقبره يزار إلى الآن، قال بقصر جميع
~~الباب أي باب المد المتأخر عن الهمز وهو من قوله وما بعد همز ثابت أو مغير
~~إلى هنا وقول الناظم بقصر متعلق بقال بعده يعني أن ms072 ابن غلبون قال بالقصر
~~وقول لورش بذلك أي جعله هو المذهب له وما سواه غلطا وقرر ذلك في كتاب
~~التذكرة وإنما اعتمد على رواية للبغداديين فأما المصريون فإنهم رووا
~~التمكين عن ورش.
# PageV01P057
# ولما تم الكلام في المد للهمز انتقل إلى الكلام على المد للساكن فقال:
# وعن كلهم بالمد ما قبل ساكن ... وعند سكون الوقف وجهان أصلا
# الساكن ينقسم إلى قسمين: لازم وعارض وقدم الكلام على اللازم فقال: وعن
~~كلهم بالمد ما قبل ساكن. وذلك نحو «الضالين، والطامة، ودابة، وحاجة قومه
~~وآلذكرين، وآلله خير»، ونحو ذلك مما هو واجب الإدغام أخبر أن جميع ذلك
~~ممدود مدا مشبعا عن القراء كلهم ثم ذكر القسم الثاني للجميع وهو العارض
~~فقال وعند سكون الوقف وجهان يعني إذا كان الساكن بعد حرف المد واللين إنما
~~سكنه للوقف وقد كان محركا في الوصل فسكونه عارض وذلك نحو «الرحيم،
~~والعالمين، ويوم الدين، ونستعين، والضالين، ويؤمنون، وينفقون، ومتاب،
~~وعقاب» فإذا وقف على جميع ذلك بالسكون مصاحبا للاشمام حيث يسوغ أو خاليا
~~منه كان فيه لجميع القراء وجهان المد الطويل والمد المتوسط ولم يصرح بهما
~~الناظم لشهرتهما فإذا وقف بالروم فالحكم القصر لا غير لعدم موجب المد وهو
~~السكون لأن الروم هو الإتيان ببعض الحركة وأشار بقوله أصلا إلى وجه ثالث لم
~~يؤصل: أي لم يكن أصلا وهو الاقتصار على ما في حرف المد من المد يعني القصر
~~وهو رأي جماعة يعني أن جماعة من المتأخرين قالوا إن التقاء الساكنين يفتقر
~~في الوقف. واعلم أنه لا فرق في حرف المد واللين بين أن يكون مرسوما نحو قال
~~أو غير مرسوم نحو الرحمن أو كان بدلا من همزة نحو الذيب.
# PageV01P058
# توضيح: إذا وقفت على نحو «العالمين، والضالين، وينفقون»، ففيه لكل القراء
~~ثلاثة أوجه القصر والتوسط والمد مع الإسكان المجرد وليس فيه روم ولا إشمام
~~وإذا وقفت على نحو يوم الدين [الفاتحة: 4] وحذر الموت [البقرة: 243]
~~وفارهبون ففيه لكل القراء أربعة أوجه: القصر والتوسط والمد مع الإسكان
~~المجرد كما تقدم في نحو ms073 العالمين. والرابع الروم مع القصر وإذا وقفت على
~~نحو نستعين وإن الله على كل شيء قدير [البقرة: 20]، ففيه سبعة أوجه القصر
~~والتوسط والمد مع الإسكان المجرد وهذه الثلاثة أيضا مع الإشمام والسابع
~~الروم ولا يكون إلا مع القصر خلافا لابن شريح فتأمل هذه المسائل وقس عليها
~~نظائرها في جميع القرآن.
# فصل: ويجوز المد للساكن المدغم الواقع بعد حرف المد نحو قراءة البزي ولا
~~تيمموا [البقرة: 267] ولا تعاونوا [المائدة: 2]، ونحو قراءة أبي عمرو
~~بالإدغام نحو قوله تعالى: ويستحيون نساءكم [البقرة: 49]، [الأعراف: 141]،
~~[إبراهيم: 6]، وفيه هدى، وقال لهم والأبرار لفي [الانفطار: 13]، ومن يقول
~~ربنا [البقرة: 200]، وكذلك يجوز المد للساكن غير المدغم نحو الآن موضعين
~~بيونس وكذلك اللاي ومحياي في قراءة من سكن الياء.
# PageV01P059
# ومد له عند الفواتح مشبعا ... وفي عين الوجهان والطول فضلا
# وفي نحو طه القصر إذ ليس ساكن ... وما في ألف من حرف مد فيمطلا
# قوله ومد فعل أمر وفي داله الحركات الثلاث والرواية الفتح أي ومد للساكن
~~لأن كلامه في البيت السابق فيما يمد قبل الساكن فكأنه قال ومد لأجل الساكن
~~أيضا في موضع آخر وهو فواتح السور نحو الم والمص وكهيعص ونحو ذلك وقوله عند
~~الفواتح أي فيها فكأنه قال إذا وجدت في هذه الفواتح حرف مد ولين لقي ساكنا
~~فأشبع المد لأجل الساكن وذلك لجميع القراء كمد طامة ودابة بخلاف المد لسكون
~~الوقف، واعلم أن الحروف التي تمد لأجل الساكن سبعة أحرف لام كاف صاد قاف
~~سين ميم نون وقوله: مشبعا أي مدا مشبعا أي طويلا ومشبعا بكسر الباء الرواية
~~ويجوز فتحها وقوله وفي عين الوجهان يعني أن في عين من حروف الفواتح وذلك في
~~كهيعص وحم عسق وفي قوله الوجهان إشارة إلى إشباع المد وهو المراد بالطول
~~وإلى عدم الإشباع وهو التوسط ثم قال والطول فضلا يعني الإشباع أفضل من
~~التوسط وهذان الوجهان لجميع القراء وقوله وفي نحو طه القصر يعني أن كل ما
~~كان من حروف الهجاء على حرفين فإنه يجب فيه القصر وذلك خمسة أحرف ms074 الطاء
~~والهاء والراء والياء والحاء ثم قال إذ ليس ساكن يعني ليس فيه ساكن فيمد
~~حرف المد لأجله ثم قال وما في ألف من حرف مد يعني أن الألف على ثلاثة أحرف
~~وليس الأوسط حرف مد ولين وإنما هو لام مكسورة بعدها فاء ساكنة وقوله فيمطلا
~~أي فيمد فكل ممطول ممدود ومنه
# اشتقاق المطل بالدين لأنه مد في المدة:
# توضيح: قد تحرر من هذين البيتين أن حروف الفواتح على أربعة أقسام:
# القسم الأول: ما كان على ثلاثة أحرف أوسطها حرف مد ولين نحو لام ميم نون
~~فهو ممدود بلا خلاف.
# القسم الثاني: ما كان على ثلاثة أحرف وليس فيه حرف مد ولين وهو الألف فهو
~~مقصور بلا خلاف.
# القسم الثالث: ما كان على ثلاثة أحرف أيضا وأوسطها حرف لين لا حرف مد وهو
~~عين ففيه الوجهان.
# القسم الرابع: ما كان على حرفين نحو راويا وطا فهو مقصور بلا خلاف.
# وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة ... بكلمة أو واو فوجهان جملا
# بطول وقصر وصل ورش ووقفه ... وعند سكون الوقف للكل أعملا
# وعنهم سقوط المد فيه وورشهم ... يوافقهم في حيث لا همز مدخلا
# تكلم فيما تقدم في حروف المد واللين وهو الآن يتكلم في حرفي اللين وهما
~~الياء الساكنة
# PageV01P060
# المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المفتوح ما قبلها وقسمهما أيضا إلى ما
~~يقع المد فيه مجاور الهمزة وإلى ما يقع مجاور السكون فقال فيما يقع مجاور
~~الهمزة وإن تسكن اليا بين فتح وهمزة بكلمة وذلك نحو شيء وشيئا وكهيئة ولا
~~تيأسوا ثم قال أو واو وذلك نحو ظن السوء [الفتح: 6] وسوأة أخيه [المائدة:
~~31] وسوآت، وقوله بكلمة احتراز من أن يكون حرف اللين في كلمة والهمزة في
~~كلمة أخرى نحو ابني آدم بالحق [المائدة:
# 27] ولو آمن أهل الكتاب [آل عمران: 110]، لأن المد في هذا النوع لورش
~~ومذهبه في هذا نقل حركة الهمزة ثم قال فوجهان بطول وقصر وصل ورش ووقفه يعني
~~أن لورش في ذلك وجهين حسنين جيدين في الوصل والوقف والمراد بالوجهين المد ms075
~~المشبع والمتوسط وعبر عن المتوسط بالقصر لأنه قصر عن مقدار الطويل وليست
~~جيم جملا رمزا لتصريحه بعدها بصاحبها. ثم انتقل إلى القسم الثاني وهو ما
~~يقع فيه المد مجاورا للسكون فقال:
# وعند سكون الوقف للكل أعملا أي أعمل الوجهان المذكوران للقراء كلهم وهما
~~الطول والتوسط المعبر عنه بالقصر ثم حكى عنهم وجها ثالثا فقال وعنهم سقوط
~~المد فيه وبتصريحه بسقوط المد في هذا الوجه الثالث يعلم أن المراد من القصر
~~المذكور التوسط ثم أخبر أن ورشا يوافقهم في الأوجه الثلاثة فيما لم يكن
~~آخره همزا فأما ما كان آخره همزا فإنه لا يوافقهم في سقوط المد فيه فحصل
~~مما ذكر أن حرف اللين إذا وقع قبل الساكن العارض في الوقف فلا يخلو الساكن
~~من أن يكون همزا أو غيره فإن كان همزا نحو شيء والشيء والسوء
# فلورش فيه وجهان الطول والتوسط وسواء وقف بالسكون أو بالروم لأن مده فيه
~~لأجل الهمز ولغير ورش الأوجه الثلاثة مع السكون والقصر مع الروم وإن كان
~~غير
# همز نحو الميت والموت فلورش وغيره الأوجه الثلاثة مع السكون والقصر مع
~~الروم.
# توضيح: إذا وقفت على شيء المرفوع لورش فله فيه ستة أوجه المد والمتوسط مع
~~الإسكان المجرد وله الوجهان أيضا مع الإشمام وله الوجهان أيضا مع الروم لأن
~~المعتبر عنده الهمز وإذا وقفت عليه لغير ورش ففيه سبعة أوجه كما تقدم في
~~نحو نستعين وقدير إلا أن ورشا يوافقهم على القصر هنا لأنه غير مهموز فقد
~~ظهر لك أن حرفي اللين وهو الياء والواو المفتوح ما قبلهما لا مد فيه إلا
~~إذا كان بعده همزة أو ساكن عند من يرى ذلك فإن خلا من واحد منهما لم يجز
~~مده فمن مد نحو عليهم وإليهم، وصلا أو وقفا فهو لاحن كما أن من مد نحو
~~الصيف والبيت والموت وصلا فهو لاحن مخطئ وقد ذكر الداني هذا الأصل في
~~البقرة فلم يذكر لورش إلا وجها واحدا عبر عنه بالتمكين وهو ظاهر في التوسط
~~فوجه المد له من ms076 الزيادات ولم يذكر للباقين سوى القصر فوجه المد والتوسط
~~لهم منها.
# PageV01P061
# وفي واو سوآت خلاف لورشهم ... وعن كل الموءودة اقصر وموئلا
# قوله: وفي واو سوآت احتراز من الألف التي فيها بعد الهمزة فإن فيها
~~الأوجه الثلاثة:
# لورش أي اختلف عن ورش في مد الواو من سوآتهما [الأعراف: 20] وسوآتكم،
~~وقصرها؛ فبعضهم نقل المد فيها وبعضهم نقل القصر فمن مد فله وجهان: المد
~~الطويل المشبع والمد المتوسط على أصله في مد الواو إذا سكنت ولقيت الهمزة
~~وانفتح ما قبلها نحو سوأة أخيه [المائدة: 31]، ومن قصر ولم يمد فلأن أصل
~~هذه الواو الحركة فحاصله أن في الواو ثلاثة أوجه وفي الألف ثلاثة أوجه وإن
~~ضربت الثلاثة في مثلها صارت تسعة أوجه لورش رحمه الله وقد قطع في التيسير
~~بتمكين سوآت فوجه القصر من الزيادات وقوله وعن كل الموءودة أقصر وموئلا أمر
~~رحمه الله بقصر الواو من قوله تعالى: وإذا الموؤدة سئلت [التكوير: 8]،
~~وموئلا بالكهف لكل القراء فورش مخالف لأصله والباقون على أصولهم ومراده
~~الواو الأولى من الموءودة لأن فيها واوين فأجمعوا على ترك المد في الأولى
~~وأما الواو الثانية فيها ففيها الأوجه الثلاثة لورش رحمه الله ورضي عنه.
### | باب الهمزتين من كلمة
# أي باب حكم الهمزتين المعدودتين في كلمة واحدة. والهمزتان في هذا الباب
~~على ثلاثة أنواع مفتوحتان أو مفتوحة بعدها مكسورة أو مضمومة فالهمزة الأولى
~~لا تكون إلا مفتوحة وقدم الكلام على الهمزة الثانية فقال:
# وتسهيل أخرى همزتين بكلمة ... سما وبذات الفتح خلف لتجملا
# وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت ... لورش وفي بغداد يروى مسهلا
# أخبر رحمه الله أن الهمزة الأخيرة من الأنواع الثلاثة تسهيلها بين بين
~~للمشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو ثم قال: وبذات الفتح خلف
~~أي بصاحبة الفتح أي في الهمزة الثانية المفتوحة خلاف يعني التسهيل بين بين
~~والتحقيق للمشار إليه باللام من قوله لتجملا وهو هشام ونبه بقوله
# PageV01P062
# لتجملا على ما حصل لها من المزية في قراءته باستعمال اللغتين والتحقيق له
~~فيها من الزيادات ثم ms077 قال وقل ألفا عن أهل مصر تبدلت إلخ. يعني أن أصحاب ورش
~~اختلفوا عنه في كيفية تغيير الهمزة الثانية ذات الفتح فمنهم من أبدالها
~~ألفا وهم المصريون ومنهم من سهلها بين بين وهم البغداديون فتعين لباقي
~~القراء تحقيق الهمزة الثانية كالأولى.
# توضيح: قد عرف من هذين البيتين من له التحقيق والتغيير في الثانية وعرف
~~من قوله بعد: ومدك قبل الفتح والكسر حجة بها لذ. أن قالون وأبا عمرو وهشاما
~~يمدون بين الهمزتين وأن الباقين لا يفعلون ذلك وإذا اجتمع التحقيق والتغيير
~~إلى المد بين الهمزتين وتركه كان القراء على مراتب فقالون وأبو عمرو يحققان
~~الأولى ويسهلان الثانية ويمدان بينهما وابن كثير يسهل الثانية ولا يمد
~~ويحقق الأولى إلا قنبلا في الأعراف والملك وورش له وجهان تحقيق الأولى
~~وإبدال الثانية ألفا فإن كان بعدها ساكن طول المد لأجله نحو قوله
# تعالى: أأنذرتهم [يس: 10]، وليس في القرآن متحرك بعد الهمزتين في كلمة
~~سوى موضعين يا ويلتى أألد [هود: 72]، في سورة هود وأ أمنتم من [الملك: 16]،
~~الوجه الثاني تحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير مد بينهما لورش وهشام له
~~وجهان تحقيق الأولى والثانية أيضا وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد في
~~كليهما والكوفيون وابن ذكوان يحققون الأولى والثانية أيضا من غير مد بينهما
~~وقوله: وفي بغداد، الرواية بإعجام الذال الثانية وإهمال الأولى وفيها ست
~~لغات بدالين مهملتين وبإعجامهما وبإعجام الأولى وإهمال الثانية وعكسه وبنون
~~بعد الألف مع إعجام الأولى وإهمالها.
# ولما ذكر حكم تسهيل الهمزة الثانية من الأنواع الثلاثة على العموم أتبعه
~~حكم ما تخصص وقدم التي في فصلت فقال:
# وحققها في فصلت صحبة ... ء أعجمي والأولى أسقطن لتسهلا
# بين رحمه الله تحقيق الهمزة الثانية التي هي ذات الفتح وذلك بعد تحقيق
~~الأولى من أأعجمي وعربي في سورة فصلت المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي
~~وشعبة قرءوا بهمزتين محققتين ثم أمر بإسقاط الأولى للمشار إليه باللام في
~~قوله لتسهلا وهو هشام وقوله في فصلت (احترز به)، من قوله تعالى: يلحدون
~~إليه أعجمي [النحل: ms078 103]، بالنحل ولا يرد عليه ولو جعلناه قرآنا أعجميا
~~[فصلت: 44]، لأنه منصوب وهذا لفظه في البيت مرفوع ولم يتعرض هنا للمد
~~والقصر لبقاء من قرأ بهمزتين في ذلك على ما تقدم فنافع إذا
# PageV01P063
# وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي يقرءونه كما يقرءون أأنذرتهم
~~ونحوه وهشام يقرؤه بهمزة واحدة وابن ذكوان وحفص يسهلان الثانية ويقصران كما
~~يفعل ابن كثير وورش في أحد وجهيه فمخالفة القاعدة حصلت من جهة ابن ذكوان
~~وهشام وحفص ففيها خمس قراءات وقوله: لتسهل، أي ليسهل اللفظ بإسقاطها يقال:
~~أسهل إذا ركب الطريق السهل.
# وهمزة إذ هبتم في الأحقاف شفعت ... بأخرى كما دامت وصالا موصلا
# أخبر رحمه الله أن الهمزة في أذهبتم طيباتكم [الأحقاف: 20] شفعت أي صارت
~~شفعا بزيادة همزة أخرى قبلها للمشار إليهما بالكاف والدال في قوله: كما
~~دامت، وهما ابن عامر وابن كثير فتعين للباقين القراءة بالوتر أي بهمزة
~~واحدة وكل منهما على أصله فابن كثير يسهل الثانية من غير مد بين الهمزتين
~~وابن عامر، يقرأ لصاحبيه كما يقرأ في أأنذرتهم ونحوه فيقرأ لهشام بالتحقيق
~~والتسهيل كلاهما مع المد ويقرأ لابن ذكوان بالتحقيق والقصر ففيهما أربع
~~قراءات وقوله: وصالا موصلا، أي منقولا يوصله بعض القراء إلى بعض.
# وفي نون في أن كان شفع حمزة ... وشعبة أيضا والدمشقي مسهلا
# أخبر رحمه الله أن حمزة وشعبة وابن عامر قرءوا في سورة ن والقلم أن كان
~~ذا مال
# وبنين [القلم: 14]، بالتشفيع أي بزيادة همزة أخرى على همزة أن كان فتعين
~~للباقين القراءة بهمزة واحدة وحمزة وشعبة فيه على ما تقدم لهما من القراءة
~~بتحقيق الهمزتين من غير مد بينهما ونص الدمشقي وهو ابن عامر على القراءة
~~بالتسهيل فتقرأ لابن ذكوان بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير مد بينهما
~~وتقرأ لهشام بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية مع المد بينهما ففيها أربع
~~قراءات وقد خالف ابن ذكوان أصله في التحقيق وتركه لهشام.
# وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ... يشفع أن يؤتى إلى ما تسهلا
# أخبر رحمه الله أن ابن كثير قرأ بالتشفيع ms079 أي بزيادة همزة أخرى على همزة
~~أن من قوله تعالى: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم [آل عمران: 73]، فتعين
~~للباقين القراءة بهمزة واحدة وقد نص على التسهيل لابن كثير في قوله إلى ما
~~تسهلا فابن كثير يقرأ بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية من غير مد بينهما
# PageV01P064
# وهذا المعنى مفهوم من قاعدته في الهمزتين ولكن الناظم تمم به البيت وقوله
~~وفي آل عمران احترز به عن الذي بالمدثر أن يؤتى صحفا منشرة [المدثر: 52].
# وطه وفي الأعراف والشعرا بها ... ء آمنتم للكل ثالثا أبدلا
# وحقق ثان صحبة ولقنبل ... بإسقاطه الأولى بطه تقبلا
# وفي كلها حفص وأبدل قنبل ... في الأعراف منها الواو والملك موصلا
# قوله: بها أي بهذه السور الثلاث لفظ آمنتم وكان ينبغي أن يذكر أآلهتنا
~~خير [الزخرف: 58]، هاهنا لمناسبة أآمنتم في اجتماع ثلاث همزات في الأصل
~~لكنه أخره إلى سورته تبعا للتيسير وأراد قوله تعالى في سورة طه (أآمنتم
~~له)، وفي الأعراف (أآمنتم به)، وفي الشعراء قال (ء آمنتم له)، وأصل هذه
~~الكلمة أأمن على وزن أفعل فالهمزة التي هي فاء الفعل ساكنة أبدلت ألفا
~~لسكونها وانفتاح ما قبلها كما أبدلت في آدم وآزر ثم دخلت على الكلمة همزة
~~الاستفهام فاجتمع ثلاث همزات فأخبر في البيت الأول أن الهمز الثالث الذي هو
~~فاء الفعل أبدل للقراء كلهم ألفا ثم أخبر في البيت الثاني أن المشار إليهم
~~بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة حققوا الهمزة الثانية بعد تحقيق الأولى على
~~أصولهم في تحقيق الهمزتين فتعين للباقين القراءة بالتسهيل بين بين إلا ما
~~سنذكره عن قنبل وحفص، وقوله ولقنبل بإسقاطه الأولى بطه أخبر أن قنبلا أسقط
~~الهمزة الأولى في سورة طه، وقوله: تقبلا أي قبل الإسقاط ثم قال وفي كلها
~~حفص أخبر أن حفصا أسقط الهمزة الأولى في كلها أي في السور الثلاث ومن أبدل
~~لورش الهمزة الثانية في نحو أأنذرتهم ألفا أبدلها أيضا هاهنا ألفا ثم حذفها
~~لأجل الألف التي بعدها فتبقى قراءة ورش على هذا بوزن قراءة حفص بإسقاط
~~الهمزة الأولى فلفظهما متحد ms080 ومأخذهما مختلف ولا تصير قراءة ورش كلفظ قراءة
~~حفص إلا
# إذا قصر ورش أما إذا قرأ بالتوسط وبالمد فيخالفه وقوله وأبدل قنبل في
~~الأعراف منها الواو والملك أخبر أن قنبلا أبدل من الهمزة الأولى واوا في
~~حال الوصل في سورة الأعراف وأنه فعل ذلك في وإليه النشور وأمنتم في سورة
~~الملك وقوله موصلا بكسر الصاد حال من قنبل يعني أن قنبلا إذا وصل أبدلها
~~واوا مفتوحة للضمة التي قبلها في فرعون والنشور وإذا ابتدأ حقق لزوال
~~الضمة.
# توضيح: اعلم أن في أأمنتم التي في الأعراف أربع قراءات:
# القراءة الأولى: بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين بين لنافع
~~والبزي وأبو عمرو وابن عامر.
# القراءة الثانية: بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية لحفص (ويوافقه ورش
~~في اللفظ في أحد وجهيه إذا قرأ بالبدل).
# القراءة الثالثة: بإبدال الهمزة الأولى واوا مفتوحة وتسهيل الثانية على
~~أثرها لقنبل وحده.
# القراءة الرابعة:
# PageV01P065
# بتحقيق الهمزتين لحمزة والكسائي وشعبة.
# وأما أأمنتم التي بطه ففيها ثلاث قراءات:
# القراءة الأولى: بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية لنافع والبزي وأبي
~~عمرو وابن عامر.
# القراءة الثانية: بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية لقنبل وحفص.
# القراءة الثالثة: بتحقيق الهمزة الأولى والثانية لحمزة والكسائي وشعبة.
# وأما أمنتم التي بالشعراء ففيها أيضا ثلاث قراءات:
# القراءة الأولى: بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية لنافع وابن كثير
~~وأبي عمرو وابن عامر.
# القراءة الثانية: بإسقاط الهمزة الأولى وتحقيق الثانية لحفص (ويوافقه ورش
~~في أحد وجهيه إذا قرأ بالبدل).
# القراءة الثالثة: بتحقيق الأولى والثانية لحمزة والكسائي وشعبة.
# وقد تقدم أن الجميع أبدلوا من الهمزة الثالثة ألفا في الأعراف وطه
~~والشعراء. فإن قيل: قد تقدم أن مذهب ورش رحمه الله في حرف المد الواقع بعد
~~همز ثابت أو مغير المد والتوسط والقصر وهذا حرف مد بعد همز مغير أعني الألف
~~المبدلة عن الهمزة الثالثة في لفظ
# أأمنتم المجتمع فيه ثلاث همزات فهل يقرأ له بالأوجه الثلاثة أم لا. قيل:
~~ظاهر كلام الناظم رحمه الله اندراجه في القاعدة لأنه لم يستثنه فيما استثنى
~~منها وأما ms081 أأمنتم التي في سورة الملك فليس فيها إلا همزتان فحكمها حكم
~~أأنذرتهم وشبهه لأنها من باب اجتماع همزتين ففيها إذا ست قراءات:
# القراءة الأولى: وتسهيل الثانية ومدة بينهما لأبي عمرو وقالون وهشام.
# القراءة الثانية: بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية على أثرها من غير مد
~~بينهما لورش ويدخل معه البزي في هذا الوجه.
# القراءة الثالثة: بتحقيق الأولى وإبدال الثانية ألفا لورش أيضا.
# القراءة الرابعة: بإبدال الأولى واوا مفتوحة وتسهيل الثانية على أثرها من
~~غير مد بينهما لقنبل وحده.
# القراءة الخامسة: بتحقيق الأولى والثانية ومدة بينهما لهشام.
# القراءة السادسة: بتحقيق الهمزتين من غير مد بينهما للكوفيين وابن ذكوان
~~فتأمل ترشد إن شاء الله تعالى.
# وإن همز وصل بين لام مسكن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
# فللكل ذا أولى ويقصره الذي ... يسهل عن كل كالآن مثلا
# ولا مد بين الهمزتين هنا ولا ... بحيث ثلاث يتفقن تنزلا
# انتقل إلى الكلام فيما دخلت فيه همزة الاستفهام على همزة الوصل الداخلة
~~على لام التعريف وذلك ستة مواضع لسائر القراء وموضع سابع على قراءة أبي
~~عمرو وحده فأما الستة التي لسائر القراء قوله تعالى: آلذكرين [الأنعام:
~~143]، وآلآن موضعي يونس وآلله أذن لكم [يونس: 59]، بها أيضا وآلله خير أما
~~يشركون بالنمل وأما الموضع الذي انفرد به أبو عمرو في قراءته فهو في يونس
~~في قوله تعالى: ما جئتم به السحر [يونس: 81]، وقوله: وإن همزة وصل أي وإن
~~وقع همز وصل وقوله بين لام مسكن
# PageV01P066
# وهمزة الاستفهام. أي بين لام التعريف الساكنة وهمزة الاستفهام وقوله
~~فامدده مبدلا. أي فامدد الهمز في حال إبدالك إياه ألفا وأراد بالمد المذكور
~~المد الطويل لأجل سكون لام التعريف وقوله: فللكل ذا أولى، أي فلكل السبعة
~~هذا الوجه وهو وجه البدل أولى من وجه التسهيل بين الألف والهمزة الساكنة،
~~وقوله: ويقصره، الذي يسهل عن كل أي ويقصر الهمزة من أخذ بالتسهيل عن كل
~~السبعة وقوله الآن مثلا بواحدة من الكلم المذكورة وقوله: مثلا أي مثل ذلك
~~وقوله ولا مد بين الهمزتين هنا يعني في هذا الذي ms082 سهلت فيه همزة الوصل
~~الداخلة على لام التعريف في
# المواضع المذكورة. ثم قال: ولا بحيث ثلاث يتفقن تنزلا يعني ولا مد أيضا
~~في موضع يتفق فيه اجتماع ثلاث همزات وهو: أآمنتم وأ آلهتنا بالزخرف أي لا
~~مد في النوعين المذكورين لمن مذهبه المد بين الهمزتين نحو أآنذرتهم وهم
~~قالون وأبو عمرو وهشام كما سيأتي، ومعنى تنزلا أي اتفق نزولهن:
# وأضرب جمع الهمزتين ثلاثة ... ء أنذرتهم أم لم أءنا أءنزلا
# أخبر أن اجتماع الهمزتين من كلمة واحدة يأتي في القرآن على ثلاثة أضرب
~~مفتوحتان ومفتوحة بعدها مكسورة ومفتوحة بعدها مضمومة وقد بينها بالأمثلة
~~بقوله: أأنذرتهم [يس: 10]، مثال المفتوحتين ونحوه أأنتم أعلم [البقرة:
~~140]، أأسلمتم [آل عمران: 20]، أألد وأنا عجوز [هود: 72]، وقوله: أم لم
~~تتمة لقوله تعالى أأنذرتهم [يس: 10] احتاج إليه لوزن البيت، وقوله: أإنا،
~~مثال المفتوحة وبعدها مكسور نحو أإنا لتاركوا آلهتنا [الصافات: 36] أإنكم
~~لتشهدون [الأنعام: 19] أئمة يهدون [الأنبياء: 73] وقوله: أأنزل [آل عمران:
~~20] مثال الهمزة المفتوحة وبعدها مضمومة وذلك ثلاث مواضع. قل أأنبئكم [آل
~~عمران: 15]، بآل عمران أأنزل عليه [8] بص، أألقي الذكر [القمر: 25]،
~~والرابع على قراءة نافع أشهدوا [الزخرف: 19] بالزخرف، ذكر ذلك توطئة لقوله:
# ومدك قبل الفتح والكسر حجة ... بها لذ وقبل الكسر خلف له ولا
# أخبر رضي الله عنه أن المد قبل الفتح والكسر أي قبل الهمزة الثانية ذات
~~الفتح أي المفتوحة وذات الكسر أي المكسورة للمشار إليهم بالحاء والباء
~~واللام في قوله حجة بها لذ وهم أبو عمرو وقالون وهشام أي يمدون بين الهمزة
~~الثانية والأولى وهذا المد لا يكون إلا بقدر الألف وتعين للباقين ترك المد
~~وقوله بها لذ أي لجأ إليها وتمسك بها وقوله وقبل الكسر خلف له أخبر رحمه
~~الله أن في المد قبل الهمزة الثانية ذات الكسر أي المكسورة خلافا يعني المد
~~وتركه للمشار إليه باللام في له وهو هشام والولا مصدر ولي يلي ولاء فهو
~~ولي، والولي الناصر.
# وفي سبعة لا خلف عنه بمريم ... وفي حرفي الأعراف والشعرا العلا
# أءنك إفكا معا فوق صادها ... وفي ms083 فصلت حرف وبالخلف سهلا
# أخبر رحمه الله أن هشاما يمد في سبعة مواضع بين الهمزتين بلا خلاف عنه
~~وقد ذكرها معينة
# PageV01P067
# فقال بمريم يعني أإذا ما مت [مريم: 66]، وفي حرفي الأعراف يعني أئنكم
~~لتأتون، آئن لنا لأجرا والشعراء آئن لنا لأجرا وقوله العلا جمع صفة السور
~~أي المتقدمة في الترتيب والنظم على ما في قوله أئنك إفكا معا فوق صادها
~~يعني آئنك لمن المصدقين، آئفكا آلهة الموضعان في السورة التي فوق صادها.
~~يعني والصافات، ثم قال وفي فصلت حرف
# يعني آئنكم لتكفرون ثم قال وبالخلف سهلا أي جاء عن هشام في حرف فصلت
~~وجهان أحدهما التسهيل ولم يذكر في التيسير غيره والثاني التحقيق وهو من
~~زيادات القصيد. واعلم أن هشاما لم يسهل من المكسورة بعد المفتوحة غير حرف
~~فصلت.
# توضيح: قد تقدم في أول الباب أن نافعا رضي الله عنه وابن كثير وأبا عمرو
~~يسهلون الثانية من هذا النوع أيضا فتعين للباقين التحقيق وإذا اجتمع
~~التحقيق والتسهيل إلى المد بين الهمزتين وتركه كان القراء على مراتب. منهم
~~من يسهل الثانية ويمد ما قبلها قولا واحدا وهما قالون وأبو عمرو، ومنهم من
~~يسهل الثانية ولا يمد ما قبلها قولا واحدا وهما ورش وابن كثير، ومنهم من
~~يحققها ولا يمد قبلها قولا واحدا وهم الكوفيون وابن ذكوان، ومنهم من يفرق
~~بين المواضع فيقرأ ما عدا السبعة المذكورة بالمد وتركه كلاهما مع التحقيق
~~ويقرأ في حرف فصلت بالتحقيق والتسهيل كلاهما مع إدخال المد ويقرأ في الستة
~~المذكورة قبله في هذين البيتين بالتحقيق والمد فقط وهو هشام ثم أفرده فقال:
# وآئمة بالخلف قد مد وحده ... وسهل سما وصفا وفي النجو أبدلا
# أخبر رحمه الله أن هشاما انفرد بالمد بين الهمزتين في لفظ أئمة حيث وقع
~~بخلاف عنه في ذلك فتعين للباقين ترك المد وأئمة لا يتزن به البيت إلا على
~~قراءة هشام والهاء في وحده ضمير هشام، وقوله وسهل سما وصفا أمر بتسهيل
~~الهمزة الثانية للمشار إليهما بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو ms084 فتعين
~~للباقين التحقيق ونبه بسمو وصف التسهيل على حسنه واشتهاره، وقوله وفي النحو
~~أبدلا إخبار بمذهب بعض النحويين في هذه الهمزة فإنهم يبدلونها ياء نص على
~~ذلك أبو علي في الحجة والزمخشري في مفصله ووافقهم بعض القراء وقرءوا بياء
~~مكسورة ونصوا عليه في كتبهم واختار الزمخشري مذهب القراء ونص عليه في
~~تفسيره فحصل من الكتابين مجموع الأمرين وقال الداني بهمزة وياء مختلسة
~~الكسر. قلت يريد التسهيل وأما البدل فمن الزيادات.
# توضيح: اعلم أن في لفظ أئمة أربع قراءات لنافع وابن كثير وأبي عمرو
~~وقراءتان التسهيل والبدل من غير مد ولهشام وجهان تحقيق الهمزتين مع المد
~~بينهما وتركه، وللكوفيين وابن ذكوان تحقيق الهمزتين من غير مد بينهما كأحد
~~وجهي هشام.
# ومدك قبل الضم لبى حبيبه ... بخلفهما برا وجاء ليفصلا
# وفي آل عمران رووا لهشامهم ... كحفص وفي الباقي كقالون واعتلا
# لما فرغ رحمه الله من الهمزة المفتوحة والمكسورة شرع يذكر المضمومة وقد
~~تقدم أنها في قوله
# PageV01P068
# تعالى: أأنبئكم بخير وأ أنزل وأ ألقي، فأخبر أن المد بين الهمزتين في هذا
~~النوع للمشار إليهما باللام والحاء في قوله لبى حبيبه وهما هشام وأبو عمرو
# بخلاف عنهما وللمشار إليه بالباء في قوله برا وهو قالون المد بلا خلاف
~~فتعين للباقين القصر ومعنى لبى حبيبه برا وجاء، يعني أن القارئ المتصف
~~بالبر لما أحب المد دعاه فلباه وجاء ليفصل بين الهمزتين، والبر والبار
~~بمعنى واحد وهو ضد العاق المخالف، وقوله وفي آل عمران رووا لهشامهم كحفص
~~أخبر أن هشاما قرأ أقل أؤنبئكم بآل عمران كقراءة حفص، وقد علم أن مذهب حفص
~~يحقق الهمزتين من غير مد بينهما لأن مراده بحفص حفص عاصم وقوله وفي الباقي
~~أي وفي باقي الثلاثة وهو أأنزل عليه في ص وأ ألقى بالقمر كقالون أي قرأهما
~~هشام كقالون وقد علم أن مذهب قالون المد بين الهمزتين مع تسهيل الثانية
~~منهما، وقوله واعتلا أي على هذا الوجه الثالث يعني التفصيل.
# توضيح: اعلم أن الرواة اختلفوا عن هشام فمنهم من نقل عنه المد ms085 في المواضع
~~الثلاثة بغير خلاف مع تحقيق الهمزتين ومنهم من نقل عنه في المواضع الثلاثة
~~ترك المد بغير خلاف مع تحقيق الهمزتين وهذا الوجه من الزيادات فاتفق
~~الناقلان على تحقيق الهمزتين لكن ما وقع عنهما الخلاف إلا في المد وأما
~~الناقل الثالث الذي ذكره الناظم في البيت الثاني فإنه نقل عن هشام التفصيل
~~في المواضع الثلاثة كما تقدم فحصل لهشام في آل عمران قراءتان تحقيق
~~الهمزتين مع المد وتركه وله في ص والقمر ثلاث قراءات تحقيق الهمزتين مع
~~المد وتركه أيضا من الناقلين الأولين وتحقيق الأولى وتسهيل الثانية والمد
~~بينهما من هذا الناقل الثالث المفصل. وأما باقي القراء فهم في المواضع
~~الثلاثة على مراتب منهم من حقق الأولى وسهل الثانية ومد بينهما قولا واحدا
~~وهو قالون ومنهم من حقق الأولى وسهل الثانية من غير مد بينهما قولا واحدا
~~وهما ورش وابن كثير ومنهم من حقق الأولى وسهل الثانية وله المد بينهما
~~وتركه وهو أبو عمرو غير أن المد له في المواضع الثلاثة من الزيادات، ومنهم
~~من له تحقيق الهمزتين من غير مد بينهما وهو الكوفيون وابن ذكوان.
### | باب الهمزتين من كلمتين
# أي هذا باب حكم الهمزتين المجتمعتين في كلمتين وهما على ضربين متفقتين
~~ومختلفتين فأما المتفقتان فعلى ثلاثة أنواع مفتوحتين ومكسورتين ومضمومتين،
~~وأما المختلفتان فعلى خمسة أضرب كما سيأتي، وقدم رحمه الله الكلام على
~~المتفقتين فقال:
# وأسقط الأولى في اتفاقهما معا ... إذا كانتا من كلمتين فتى العلا
# وأسقط أي حذف الأولى أي الهمزة الأولى ولا يتزن البيت إلا بالنقل، وقوله:
~~في اتفاقهما أي في الحركة مثل كونهما مفتوحتين أو مكسورتين أو مضمومتين
~~وقوله معا شرط أن تكون الأولى
# PageV01P069
# تلي الثانية لأن معا تدل على ذلك، وقوله: إذا كانتا أي إذا حصلتا من
~~كلمتين أي حذف أبو عمرو بن العلاء الهمزة الأولى من همزتي القطع المتفقتين
~~في الحركة إذا تلاصقتا بأن تكون الهمزة الأولى في آخر كلمة والهمزة الثانية
~~في أول كلمة أخرى وليس بينهما حاجز فإن وقع بينهما حاجز فاتفق ms086 القراء كلهم
~~على تحقيقهما نحو السوأى أن كذبوا [الروم: 10]، فمن غير همزة السوأى لأجل
~~اجتماع الهمزتين فقد أخطأ وكذلك كل ما جاء من نحو هذا.
# تنبيه: اعلم أن أهل الأداء عبروا عن قراءة أبي عمرو بإسقاط الهمزة. فمنهم
~~من يرى أن الساقطة هي الأولى كالناظم ومنهم من يجعل الساقطة هي الثانية،
~~ومن فوائد هذا الخلاف ما يظهر في نحو جاء أمرنا من حكم المد فإن قيل
~~الساقطة هي الأولى كان المد فيه من قبيل المنفصل وإن قيل هي الثانية كان
~~المد فيه من قبيل المتصل لا غير. ثم ذكر الأمثلة فقال:
# كجاء أمرنا من السما إن أوليا ... أولئك أنواع اتفاق تجملا
# كجاء أمرنا مثال المفتوحتين من السماء إن مثال المكسورتين أولياء أولئك
~~مثال المضمومتين وليس في القرآن غيرهما وقوله أنواع اتفاق أي هذه الأمثلة
~~فيها أنواع المتفقتين
# من كلمتين وتجملا معناه تجمعا أو تحسن ولفظ بالأمثلة الثلاثة على قراءة
~~أبي عمرو لأجل الوزن. واعلم أن الآتي في القرآن من المفتوحتين تسعة وعشرون
~~موضعا وهي: السفهاء أموالكم في النساء أو جاء أحد منكم [المائدة: 6] وجاء
~~أحدكم الموت توفته [الأنعام: 61] وتلقاء أصحاب النار [الأعراف: 47] وفإذا
~~جاء أجلهم [الأعراف:
# 34] وفإذا جاء أمرنا وفار [المؤمنون: 27] وجاء أمرنا نجينا هودا [هود:
~~58] وجاء أمرنا نجينا صالحا [هود: 66] وقد جاء أمر ربك [هود: 76] وجاء
~~أمرنا جعلنا [هود: 82] وجاء أمرنا نجينا شعيبا [هود: 94] ولما جاء أمر ربك
~~[هود:
# 101]، سبعة في هود: جاء أمر ربك [هود: 171] وإذا جاء أجلهم [يونس: 49]،
~~فلما جاء آل لوط [الحجر: 61]، وجاء أهل المدينة [الحجر: 67]، فإذا جاء
~~أجلهم [النحل: 61]، السماء أن تقع [الحج: 82] وجاء أمرنا وفار [المؤمنون:
# 27] وإذا جاء أحدهم الموت قال رب [المؤمنون: 99] وإلا من شاء أن يتخذ
~~[الفرقان:
# 57] وإن شاء أو يتوب عليهم [الأحزاب: 24] وفإذا جاء أجلهم [فاطر: 45]
~~وفإذا جاء أمر الله [غافر: 78] وفقد جاء أشراطها [محمد: 18] في القتال إذا
~~جاء أجلها [المنافقون: 11] وجاء آل فرعون [القمر: 41] وجاء أمر الله وغركم
~~بالله [الحديد: 14] وشاء أنشره [عبس: 22]، ومن المكسورتين خمسة عشر موضعا
~~عند الجماعة ms087 وسبعة عشر عند ورش لزيادة وهبت نفسها للنبي إن ولا تدخلوا بيوت
~~النبي إلا [الأحزاب: 53]،
# PageV01P070
# وستة عشر عند حمزة لزيادة من الشهداء أن تضل وهي بأسماء هؤلاء إن كنتم من
~~النساء إلا ما قد سلف [النساء: 22] وإلا ما ملكت [النساء: 24] ومن وراء
~~إسحاق [هود: 71] ولأمارة بالسوء [يوسف: 53] وما أنزل هؤلاء إلا [الإسراء:
~~102] وعلى البغاء [النور: 33] إن من السماء إن كنت من السماء إلى الأرض:
~~ولا أبناء إخوانهن [الأحزاب: 55]، من النساء أن اتقين من السماء إن هؤلاء
~~إياكم هؤلاء إلا صيحة واحدة [ص: 15] وهو الذي في السماء إله [الزخرف:
# 84]، وقد ذكرت هذه المواضع لئلا تلتبس على المبتدي بهمز الوصل نحو فمن
~~شاء اتخذ [النبأ: 39]، فالهمزة في شاء همزة قطع وألف اتخذ ألف وصل أسقط في
~~الدرج ومثله: الماء اهتزت [الحج: 5]، فالهمزة في الماء همزة قطع وألف اهتزت
~~ألف وصل والألف التي تصحب لام التعريف نحو جاء الحق [الإسراء: 81]، فالهمزة
~~في جاء همزة قطع وألف الحق ألف وصل.
# وقالون والبزي في الفتح وافقا ... وفي غيره كاليا وكالواو سهلا
# وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغما ... وفيه خلاف عنهما ليس مقفلا
# أخبر رحمه الله أن قالون والبزي وافقا أبا عمرو في إسقاط الهمزة الأولى
~~من المفتوحين ثم قال وفي غيره أي في غير الفتح أي الذي في غير الفتح وهو
~~الكسر والضم
# يعني أن قالون والبزي سهلا الهمزة الأولى من المتفقتين بالكسر فجعلاها
~~كالياء أي بين الهمزة والياء وسهلا الهمزة الأولى من المتفقتين بالضم
~~فجعلاها كالواو أي بين الهمزة والواو وقد تقدم أنه «أولياء أولئك»، لا غير
~~وقوله: وبالسوء إلا أبدلا ثم أدغما أخبر أن قالون والبزي أبدلا الهمزة
~~الأولى من بالسوء إلا ما رحم ربي [يوسف: 53]، واوا ثم أدغما الواو الساكنة
~~التي قبلها فيها فصارت واوا واحدة مشددة مكسورة بعدها همزة محققة، وهي همزة
~~إلا وقوله وفيه خلاف عنهما أي وفي تخفيف همزة السوء إلا خلاف عن قالون
~~والبزي يعني أن فيه ما ذكر من الإبدال والإدغام ووجه آخر وهو تسهيل الأولى
~~بين الهمزة ms088 والياء وتحقيق الثانية على أصلها في المكسورتين، وقوله ليس
~~مغفلا أي ليس مقلقا ولا مشكلا لكون صاحب التيسير ما ذكره وذكر البدل
~~والإدغام فالتسهيل من الزيادات. ثم انتقل إلى الهمزة الثانية فقال:
# والأخرى كمد عند ورش وقنبل ... وقد قيل محض المد عنها تبدلا
# مذهب أبي عمرو وقالون والبزي كان متعلقا بالهمزة الأولى ومذهب ورش وقنبل
~~متعلق
# PageV01P071
# بالهمزة الثانية وهي المرادة بقوله والأخرى أي الهمزة الأخيرة، يعني أن
~~ورشا وقنبلا أوقعا التغيير في الهمزة الأخيرة من المتفقتين في الأنواع
~~الثلاثة، وعنهما في تغييرها وجهان فروي عنهما أنهما جعلا الثانية من
~~المفتوحتين بين الهمزة والألف والثانية من المكسورتين بين الهمزة والياء
~~الساكنة والثانية من المضمومتين بين الهمزة والواو الساكنة وإلى ذلك أشار
~~بقوله كمد لأنها تصير في اللفظ كذلك وهذا هو المذكور في التيسير فقط وروي
~~عنهما أنهما جعلا الثانية من المفتوحتين ألفا والثانية من المكسورتين ياء
~~ساكنة والثانية من المضمومتين واوا ساكنة وهذا من الزيادات وإليه أشار
~~بقوله: وقد قيل محض المد عنها تبدلا. وهذا الوجه يسمى البدل والوجه الأول
~~هو الذي في التيسير يسمى التسهيل وهو القياس.
# تنبيه: إن كان ما بعد الهمزة الثانية متحركا فلا إشكال وإن كان ساكنا غير
~~حرف مد فعلى البدل يزاد مد الحجز نحو جاء أمرنا [هود: 40] ومن النساء إلا
~~[النساء:
# 24]، وإن كان حرف مد نحو جا آل فعلى التسهيل تجري وجوه ورش رحمه الله في
~~الألف الثانية فيقرأ له: جاء آل لوط [الحجر: 61] بألف طويلة وبعدها محققة
~~بعدها مسهلة وبعدها ألف مقصورة ومتوسطة ومطولة ولقنبل ألف ممكنة بعدها
~~محققة بعدها مسهلة بعدها ألف مقصورة وعلى البدل لورش ألف مطولة بعدها محققة
~~بعدها ألف مقصورة ومتوسطة ومطولة ولقنبل ألف ممكنة بعدها محققة بعدها ألف
~~مقصورة. ثم أفرد ورشا بوجه فقال:
# وفي هؤلاء إن والبغا إن لورشهم ... بياء خفيف الكسر بعضهم تلا
# أخبر أن بعض أهل الأداء رووا أن ورشا قرأ بالبقرة: هؤلاء إن كنتم صادقين
~~[البقرة: 31] وعلى البغاء إن أردن تحصنا [النور: 33]، بوجه ثالث بإبدال ms089
~~الهمزة
# الثانية ياء خفيفة الكسر أي مختلسة الكسر وهذا الوجه مختص بورش في هذين
~~الموضعين لا غير وله ولقنبل الوجهان السابقان في هذين الموضعين وغيرهما:
# توضيح: قد تقدم أن أبا عمرو حذف الأول في الأنواع الثلاثة وقالون والبزي
~~حذفا أولى المفتوحتين وسهلا أولى المضمومتين والمكسورتين وزاد أوجه البدل
~~في بالسوء إلا ما وورش وقنبل بتسهيل الأخرى وإبدالها مدا في الأنواع
~~الثلاثة، وزاد ورش إبدالها ياء مختلسة في «هؤلاء إن، والبغاء إن» والباقون
~~بتحقيق الهمزتين في الأنواع الثلاثة. ثم ذكر حكما يتعلق بتغير الهمز فقال:
# PageV01P072
# وإن حرف مد قبل همز مغير ... يجز قصره والمد ما زال أعدلا
# ذكر رحمه الله في هذا البيت قاعدة كلية لكل القراء فأخبر أن حرف المد إذا
~~وقع قبل همز مغير قد غير بالتسهيل أو الحذف ففيه وجهان: أحدهما القصر،
~~والثاني: المد، ورجحه بقوله والمد ما زال أعدلا أي أرجح من القصر؛ فمثال ما
~~جاء قبل المسهل من ذلك من السماء إن أولياء أولئك في قراءة قالون والبزي
~~وإسرائيل والملائكة في وقف حمزة وهشام وها أنتم في قراءة أبي عمرو وموافقيه
~~على رأي الناظم، ومثال ما جاء قبل المحذوف منه جاء أمرنا في قراءة البزي
~~والسوسي وفي قراءة قالون والدوري عند من أخذ لهما بالقصر في المنفصل.
# توضيح: إذا سهلت الأولى من نحو هؤلاء إن فلقالون والبزي وجهان القصر
~~والمد، ولحمزة في نحو إسرائيل والملائكة وجاءهم الوجهان القصر والمد مع
~~التسهيل وإذا حذفت نحو جاء أجلهم [الأعراف: 34]، فالوجهان لأبي عمرو وقالون
~~والبزي: واعلم، أن هذا عام في كل حرف مد قبل همز مغير فيندرج فيه ألف الفصل
~~بين الهمزتين لأنها حرف مد قبل همز مغير عند من يغير الهمزة الثانية. وحكي
~~أن ابن الحاجب المالكي رحمه الله وقع بينه وبين السخاوي خلاف في ألف الفصل
~~فكان ابن الحاجب يقول بالمد من غير نقل ثم عادا واطلعا على النقل فيها
~~فوجدا فيها خلافا. ثم انتقل إلى المختلفتين فقال:
# وتسهيل الأخرى في اختلافهما سما ... تفيء إلى مع جاء ms090 أمة أنزلا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليهم بقوله سما، وهم: نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو يسهلون الهمزة الأخيرة من الهمزتين في الكلمتين إذا اختلفتا في الحركة
~~وأراد بالتسهيل مطلق التغيير على ما سيأتي. واعلم أن الهمزة الأولى محققة
~~لكل القراء والثانية مختلف فيها وإذا تعين لنافع وابن كثير وأبي عمرو فيها
~~التغيير تعين لغيرهم التحقيق واختلافهما على خمسة أنواع والقسمة العقلية
~~تقتضي ستة إلا أن النوع السادس لم يوجد في القرآن فلذلك لم يذكره أما
~~الخمسة الموجودة في القرآن فهي أن تكون الأولى مفتوحة والثانية مكسورة أو
~~مضمومة وأن تكون الثانية مفتوحة والأولى مضمومة أو مكسورة فهذه أربعة أنواع
~~وسيأتي النوع الخامس
# في قوله: يشاء إلى كالياء أقيس معدلا، والنوع السادس الساقط من القرآن هي
~~أن تكون الأولى مكسورة والثانية مضمومة نحو على الماء أمم فذكر في هذا
# PageV01P073
# البيت النوعين الأولين من الخمسة فقوله تفيء إلى مثال الهمزة المكسورة
~~بعد المفتوحة نحو تفيء إلى أمر الله [الحجرات: 9]، شهداء إذ حضر، والبغضاء
~~إلى يوم القيامة [المائدة: 14]، والنوع الثاني مفتوحة بعدها مضمومة وهو جاء
~~أمة رسولها [المؤمنون: 44]، بقد أفلح، وليس في القرآن من هذا النوع غيره
~~ومعنى أنزلا أي أنزل ذلك ولا يتزن البيت إلا بنقل حركة الهمزة إلى الساكن
~~في قوله وتسهيل الأخرى وفي قوله أمة أنزلا.
# نشاء أصبنا والسماء أو ائتنا ... فنوعان قل كاليا وكالواو سهلا
# وهذان نوعان على العكس مما تقدم وهما مضمومة بعدها مفتوحة نحو قوله
~~تعالى:
# نشاء أصبناهم بذنوبهم [الأعراف: 100] ويا سماء أقلعي [هود: 44]، ومكسورة
~~بعدها مفتوحة نحو قوله: من السماء أو ائتنا بعذاب أليم [الأنفال: 32] ومن
~~خطبة النساء [البقرة: 235] أو هؤلاء أهدى [النساء: 51]، ثم بين ذكر كيفية
~~التسهيل في النوعين الأولين فقال فنوعان قل كاليا وكالواو يعني أن الهمزة
~~الثانية المكسورة من قوله:
# تفيء إلى ونحوه تسهل كالياء أي بين الهمزة والياء وأن الهمزة المضمومة من
~~جاء أمة [المؤمنون: 44]، تسهل كالواو أي بين الهمزة والواو. ثم ذكر حكم
~~النوعين الأخيرين
# فقال:
# ونوعان منها أبدلا منهما ms091 وقل ... يشاء إلى كالياء أقيس معدلا
# يعني ونوعان من الأنواع الأربعة أبدلا أي أبدل الواو والياء منهما أي من
~~همزتهما يعني أن الهمزة الثانية المفتوحة في نشاء أصبناهم [الأعراف: 100]،
~~ونحوه أبدلت واوا وأن الهمزة الثانية المفتوحة من السماء أو ائتنا
~~[الأنفال: 32]، ونحوه أبدلت ياء. ولما انقضى كلامه في حكم الأنواع الأربعة
~~شرع في ذكر النوع الخامس فقال وقل يشاء إلى وهو ما وقع فيه همزة مضمومة
~~بعدها مكسورة نحو قوله تعالى: يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم [يونس: 25]،
~~والشهداء إذا ما دعوا [البقرة: 282]، يا أيها الملأ إني [يوسف: 43]، وقوله
~~كالياء أقيس معدلا يعني أن الهمزة الثانية المكسورة في يشاء إلى ونحوه تسهل
~~كالياء أي أن «الهمزة والياء» وهو القياس في تسهيلها ونبه على ذلك بقوله
~~أقيس معدلا: أي أقيس عدولا؛ يعني أن عدوله إلى التسهيل بين «الهمزة
~~والياء»، أقيس من عدوله إلى البدل ومن عدوله إلى التسهيل بين «الهمزة
~~والواو». ثم ذكر مذاهب القراء فقال:
# وعن أكثر القراء تبدل واوها ... وكل بهمز الكل يبدا مفصلا
# أخبر رحمه الله أن أكثر القراء أبدلوا من الهمزة الثانية واوا في «يشاء
~~إلى»، ونحوه ومن القراء من يجعلها بين «الهمزة والواو» فحصل في تخفيف
~~الهمزة الثانية المكسورة بعد
# المضمومة ثلاثة أوجه التسهيل بين «الهمزة والياء» وإبدالها «واوا»
~~والثالث تسهيلها بين «الهمزة والواو» ولم يذكر هذا الوجه في التيسير وهو
~~مذهب القليل من القراء وقد تم الكلام في الهمزتين المختلفتين فعلم ما لنافع
~~وابن كثير وأبي عمرو
# PageV01P074
# من التغيير على اختلاف أنواعه.
# وعلم أن للباقين وهم الكوفيون وابن عامر التحقيق في الأنواع الخمسة
~~وقوله: «وكل بهمز الكل يبدأ مفصلا». أي كل من سهل «الهمزة الثانية»، من
~~المتفقتين أو المختلفتين إنما ذلك في حال وصلها بالكلمة قبلها. فأما إذا
~~وقف على الكلمة الأولى، فقد انفصلت «الهمزتان»، فإذا ابتدأ بالثانية حققها؛
~~ومعنى مفصلا، مبينا لما هو أصلها من الهمز.
# والإبدال محض والمسهل بين ما ... هو الهمز والحرف الذي منه أشكلا
# بين رحمه الله بهذا البيت حقيقة الإبدال ms092 والتسهيل، فأخبر أن الإبدال محض
~~أي تبدل «الهمزة» حرف مد محض ليس يبقى منه شائبة من لفظ الهمز فتكون «ألفا
~~أو واوا أو ياء ساكنين أو متحركين». والتسهيل أن تجعل بين الهمزة والحرف
~~الذي تولدت منه حركة الهمزة فتسهل الهمزة المفتوحة، بين «الهمزة والألف»،
~~والمضمومة بين «الهمزة والواو» والمكسورة، بين «الهمزة والياء» هذا معنى
~~قوله منه أشكلا. قال الجوهري: شكلت الكتاب أي قيدته بالإعراب. وأشكلته أزلت
~~إشكاله.
### | باب الهمز المفرد
# يعني بالمفرد الذي لم يجتمع مع همز آخر بخلاف البابين المتقدمين فقال:
# إذا سكنت فاء من الفعل همزة ... فورش يريها حرف مد مبدلا
# أخبر أن الهمزة إذا سكنت وكانت «فاء من الفعل» فإن ورشا يبدلها حرف «مد
~~ولين»، ولا يبدلها إلا بهذين الشرطين. أحدهما: «كونها ساكنة»، والثاني:
~~كونها «فاء الكلمة»، فيبدلها على قاعدة الإبدال فيما سكن من «الهمز»، فإنه
~~يبدل بعد الفتحة «ألفا»، وبعد الكسرة «ياء» وبعد الضمة «واوا». وفاء الفعل
~~عبارة عما يقابل «الفاء»، بما جعل معيارا لمعرفة الأصلي والزائد من لفظ
~~الفعل وتعرف «الهمزة» التي هي فاء الفعل بثلاثة أشياء.
# أحدها أن يقال كل ما كان وقوعه بعد همزة وصل فهو فاء الفعل نحو «ائت وأمر
~~وائتمن وائتمروا»، ألا ترى أن أوزانها أفعل وأفعل وافتعل وافتعلوا.
~~والثاني: أن يقال كل ما كان ساكنا بعد ميم في اسم الفاعل أو المفعول فهو
~~فاء الفعل نحو «المؤمنون والمؤمنين ومأمون ومأكول»، ألا ترى أن أوزانها
~~المفعلون والمفعلين ومفعول. الثالث: أن كل ما كان منه بعد حرف المضارعة فهو
~~فاء الفعل نحو، «يؤمن وتألمون ويألمون»، ألا ترى أن أوزانها «يفعل وتفعلون
~~ويفعلون» وتقريبه على المبتدئ أن كل همزة ساكنة بعد همزة وصل أو تاء أو ياء
~~أو نون أو واو أو فاء أو ميم فإنها همزة فاء الفعل ثم استثنى فقال:
# PageV01P075
# سوى جملة الإيواء والواو عنه إن ... تفتح إثر الضم نحو مؤجلا
# أي استثنى ورش من الهمز الساكن الذي هو فاء الفعل جميع ما وقع من لفظ
~~الإيواء نحو «تؤوى وتؤويه والمأوى ms093 ومأواهم ومأواكم وفأووا إلى الكهف» فقرأه
~~بالهمزة ولم يبدله؛ ثم استأنف كلاما آخر بقوله والواو عنه أي عن ورش إن
~~تفتح يعني الهمز الذي هو فاء الفعل أثر الضم أي بعد الضم نحو مؤجلا، مثال
~~ما وجد فيه ذلك يعني أن الهمز الذي وجد فيه ما ذكر من الشروط الثلاثة
~~الانفتاح وكونه فاء الكلمة وكونه بعد الضم فإن ورشا يبدله واوا نحو
# يؤاخذ يؤلف ويؤخر ومؤذن ومؤجلا فإن لم يجتمع فيه الشروط الثلاثة حققه ولم
~~يبدله نحو ولا يؤده [البقرة: 255] وتؤزهم [مريم: 83] وو أصبح فؤاد أم موسى
~~[القصص: 10] وظلمك بسؤال [ص: 24] وتأذن، وما تأخر، ألا ترى أن المثالين
~~الأولين وإن كانت الهمزة فيهما فاء الفعل فإنها مضمومة وما قبلها مفتوحة
~~وأن المثالين الثانيين وإن كانت الهمزة فيهما مفتوحة وما قبلهما مضموم
~~فليست بفاء الفعل وأن المثالين الثالثين وإن كانت الهمزة فيهما فاء الفعل
~~وهي المفتوحة فإن ما قبلها غير مضموم:
# ويبدل للسوسي كل مسكن ... من الهمز مدا غير مجزوم اهملا
# أخبر عفا الله عنه أن السوسي أبدل له كل مسكن أي كل همز ساكنة على قاعدة
~~الإبدال كما تقدم سواء كانت فاء أو عينا أو لاما مثال الفاء نحو ما تقدم
~~لورش ومثال العين نحو البأس والرأس وبئر وبئس وما تصرف من ذلك ومثال اللام
~~نحو قوله تعالى: فادارأتم [البقرة: 72] وجئت وشئت [الأعراف: 155]، وما تصرف
~~من ذلك، وقوله غير مجزوم أهملا استثناء يعني أن السوسي يبدل له الهمز
~~الساكن إلا المجزوم منه فإنه أهمل من البدل فبقي محققا على أصله. ثم ذكر
~~المجزوم منه فقال:
# تسؤ ونشأ ست وعشر يشأ ومع ... يهيئ وننسأها ينبأ تكملا
# اعلم أن هذا المستثنى على خمسة أنواع: الأول ما سكونه علامة للجزم وهو
~~جميع المذكور في هذا البيت. والنوع الثاني ما سكونه علامة للبناء. والثالث
~~ما همزه أخف من إبداله. والنوع الرابع ما ترك همزة يلبسه بغيره. والخامس ما
~~يخرجه الإبدال من لغة إلى لغة أخرى وعد في هذا البيت الكلم المجزوم وهي تسع
~~عشر ms094 كلمة فمنها تسؤ في ثلاثة مواضع تسؤهم في آل عمران والتوبة وتسؤكم
~~بالمائدة ومنها نشأ في ثلاثة مواضع إن نشأ ننزل عليهم [الشعراء: 4]، وإن
~~نشأ نخسف بهم [سبأ: 9] وإن نشأ نغرقهم [يس:
# 43] ومنها يشأ في عشرة مواضع إن يشأ يذهبكم [النساء: 133]، [الأنعام:
~~133]، [إبراهيم: 19]، [فاطر: 16]، من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله
~~[الأنعام: 39]، إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم [الإسراء: 54] وفإن يشإ
~~الله يختم [الشورى: 24] وإن يشأ يسكن الريح [الشورى: 33]، وبالشورى وعد في
~~جملتها مكسورتين في الوصل لالتقاء الساكنين وهما: من يشأ الله يضلله وقوله:
~~فإن يشإ الله يختم [الشورى:
# 24] والجزم فيهما يظهر في الوقف ومنها يهيئ في الكهف وننسأ بالبقرة وينبأ
~~بالنجم فالهمزة في جميع ذلك ساكنة للجزم وقوله: تكملا أي تكمل المجزوم الذي
~~لا يبدله السوسي. وأما قوله تعالى: وإن أسأتم فلها [الإسراء: 7]، فالسوسي
~~يبدل همزه وليس من المستثنى لأن سكون الهمز فيه لأجل ضمير الفاعل لا للجزم.
# PageV01P076
# وهيئ وأنبئهم ونبئ بأربع ... وأرجئ معا واقرأ ثلاثا فحصلا
# ذكر في هذا البيت النوع الثاني وهو ما سكونه علامة للبناء أي واستثنى
~~لأبي عمرو هذه الكلمات المذكورة أيضا، وهي إحدى عشرة كلمة وجميعها مبني على
~~السكون وهي: هيئ لنا بالكهف وأنبئهم بأسمائهم بالبقرة وقوله ونبىء بأربع أي
~~في أربع كلمات نبئنا بتأويله بيوسف ونبىء عبادي ونبئهم عن ضيف إبراهيم
~~كلاهما بالحجر ونبئهم أن الماء قسمة بالقمر وأرجئ معا أي في موضعين أرجئه
~~وأخاه وأرسل في الأعراف وأرجئه وأخاه وابعث في الشعراء واقرأ ثلاثا أي في
~~ثلاث مواضع أولها في الإسراء اقرأ كتابك والثاني والثالث بالعلق اقرأ باسم
~~ربك [العلق: 1] واقرأ وربك [العلق: 3]، فجميع هذا يقرأ لأبي عمرو بتحقيق
~~الهمزة وإبقائه على حاله وليست الفاء من قوله فحصلا رمزا أي فحصل العلم.
# وتؤوي وتؤويه أخف بهمزه ... ورئيا بترك الهمز يشبه الامتلا
# ذكر في هذا البيت النوع الثالث والرابع، فأخبر أن تؤوي إليك من تشاء
~~[الأحزاب:
# 51] وفصيلته التي تؤويه [المعارج: 13]، مما استثنى لأبي عمرو أيضا فهمزه
~~على الأصل ولم يخفف بالإبدال وذكر ms095 أن علة استثنائه فيه كونه بالهمز أخف من
~~الابدال، ثم أخبر أن رئيا مستثنى له أيضا فهمزه على الأصل ولم يخفف
~~بالإبدال وذكر أن علة استثنائه ما يؤدي إليه الإبدال من التباس المعنى
~~واشتباهه وذلك أنه لو أبدل الهمزة ياء لوجب إدغامها في الياء التي بعدها
~~كما قرأ قالون وابن ذكوان فكان يشبه لفظ الري وهو الامتلاء بالماء، ورئيا
~~بالهمز من الرؤية وهو ما رأته العين من حالة حسنة وكسوة ظاهرة وبترك الهمز
~~يحتمل المعنيين فترك أبو عمرو إبداله لذلك:
# ومؤصدة أوصدت يشبه كله ... تخيره أهل الأداء معللا
# ذكر في هذا البيت النوع الخامس وأخبر أن عليهم نار مؤصدة [البلد: 20]،
~~وإنها عليهم مؤصدة [الهمزة: 8]، بالهمزة مما استثنى لأبي عمرو أيضا فهمز
~~على الأصل ولم يخفف بالإبدال. واختلف أهل العربية في اشتقاقه فذهب قوم وأبو
~~عمرو منهم إلى أن أصله أأصدت أي أطبقت فله أصل في الهمزة وقال آخرون هو من
~~أوصدت ولا أصل له في الهمز فاختار أبو عمرو همزه لئلا يتوهم أنه قرأ بلغة
~~أوصدت كما يقرأ غيره وليس هو عنده كذلك فلهذا قال الناظم أوصدت يشبه أي
~~موصدة بترك الهمز يشبه لغة أوصدت ثم قال كله أي كل هذا المستثنى تخيره
~~المشايخ وأهل الأداء القراءة كابن مجاهد ومن وافقه كانوا يختارون تحقيق
~~الهمزة في ذلك كله معللا بهذه العلل المذكورة.
# تنبيه: المراد أكثر أهل الأداء ومعنى اختيار أهل الأداء يعني اختيار ابن
~~مجاهد أنه قد روى عن أبي عمرو تحقيق الهمز الساكن مطلقا وروى عنه تخفيفه
~~مقيدا فاختار ابن مجاهد وحذاق الناقلين رواية التقييد على الإطلاق لا أنهم
~~قرءوه برأيهم كما توهم.
# وبارئكم بالهمز حال سكونه ... وقال ابن غلبون بياء تبدلا
# أخبر رحمه الله أن بارئكم قرأ للسوسي في موضعي البقرة بالهمز الساكن على
~~الأصل وقوله حال سكونه فيه تنبيه على قراءته إياه بالسكون كما سيأتي في
~~قوله وإسكان بارئكم وبذلك دخل في هذا الباب فكأنه قال استثنى له بارئكم في
~~حال كونه ساكنا في قراءته ثم أخبر ms096 أن أبا الحسن طاهر بن غلبون
# PageV01P077
# روى البدل قال في تذكرته وكذا السوسي أيضا بترك همز بارئكم في الموضعين.
~~قلت حصل للسوسي وجهان: أحدهما بهمزة ساكنة وهو زائد على التيسير، والثاني:
~~إبدالها ياء ساكنة فجملة المستثنى
# عند الناظم اتفاقا واختلافا سبعة وثلاثون موضعا وعند صاحب التيسير خمسة
~~وثلاثون لإخراجه موضعي بارئكم وروايته في النظم بإسكان الهمزة وضم الميم
~~وبكسر الهمزة وإسكان الميم.
# وولاه في بئر وفي بئس ورشهم ... وفي الذئب ورش والكسائي فأبدلا
# وولاه أي تابعه يعني أن ورشا تابع السوسي على إبدال وبئر معطلة بالحج
~~وبئس حيثما وقع وسواء اتصلت به في آخره «ما» أو في أوله فاء أو واو أو لام
~~أو تجرد عنها نحو لبئسما وفبئسما وفلبئس وبئس ولبئس ذلك من أصل ورش لأن
~~الهمزة في الجميع ليست بفاء الفعل بل هي عينه فأما الذي في الأعراف بعذاب
~~بئيس [الأعراف: 165]، فليس من هذا الباب ونافع بكماله أبدله ثمت. قوله وفي
~~الذئب ورش والكسائي أخبر أن ورشا والكسائي وافقا السوسي على إبدال همزة
~~الذئب ياء وهو موضعان بيوسف:
# وفي لؤلؤ في العرف والنكر شعبة ... ويألتكم الدوري والإبدال يجتلا
# أخبر رضي الله عنه شعبة عن عاصم تابع السوسي في إبدال الهمزة الأولى من
~~لؤلؤ واوا ساكنة سواء كانت الكلمة معرفة باللام نحو يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان [الرحمن:
# 22]، أو منكرة نحو من ذهب ولؤلؤا [الحج: 23]، [فاطر: 33]، ثم أخبر أن
~~الدوري عن أبي عمرو قرأ لا يألتكم من أعمالكم بهمزة ساكنة وفهم ذلك من لفظه
~~فلم يحتج إلى تقييد، ثم أخبر أن الإبدال فيه للمشار إليه بالياء من يجتلا
~~وهو السوسي فإبداله فيه على قاعدته؛ ولما تعين أن لفظ يألتكم للدوري بالهمز
~~وأن السوسي أبدلها ألفا تعين للباقين ضد ذلك وهو ترك الهمز وحذف الألف
~~المبدلة منه فصار لفظه يلتكم بغير همز ولا ألف وهي قراءة الباقين ومعنى
~~قوله يجتلا أي ينكشف وبالله التوفيق:
# وورش لئلا والنسيء ببائه ... وأدغم في ياء النسي فثقلا
# أخبر رضي الله عنه أن ورشا قرأ ليلا ms097 بياء مفتوحة حيث وقع نحو «ليلا يكون،
~~ليلا يعلم»، وقرأ في التوبة إنما النسيء [التوبة: 37] بإبدال الهمزة ياء
~~وإدغام الياء التي قبلها فيها فصارت ياء واحدة مشددة مرفوعة، وقرأ الباقون
~~لئلا بهمزة مفتوحة بين اللامين والنسيء
# بياء ساكنة خفيفة بعدها همزة مرفوعة تمد الياء لأجلها، وقوله فثقلا أي
~~فشدد ولأن الإدغام يحصل بذلك وليست الفاء رمزا والرواية في النسيء الأول
~~بالهمز والحكاية والثاني بالإدغام والإعراب.
# وإبدال أخرى الهمزتين لكلهم ... إذا سكنت عزم كآدم أوهلا
# ذكر رحمه الله قاعدة كلية لكل القراء وليست في التيسير، يقول: إذا اجتمع
~~همزتان في كلمة والثانية ساكنة فإبدالها عزم أي واجب لا بد منه لكل القراء
~~فتبدل حرف مد من جنس حركة ما قبلها، فإن كانت قبلها فتحة أبدلت ألفا نحو
~~آدم وآزر وآتى وآمن، وإن كان قبلها ضمة أبدلت واوا نحو أوتي وأوذي، وإن كان
~~قبلها كسرة أبدلت ياء نحو لإيلاف قريش إيلافهم [قريش: 1 - 2]، وايت بقرآن
~~إذا
# PageV01P078
# ابتدئ به ومثل الناظم بمثالين أحدهما آدم وأصله على رأي الأكثرين أأدم
~~ووزنه أفعل ولم يتأت له من القرآن مثال يكمل به البيت فأتى بمثال من كلام
~~العرب وهو أوهلا قالوا وفيه بدل من همزة هي فاء الفعل يقال أو هل فلان لكذا
~~أي جعل أهلا له ومثاله من القرآن أوتي موسى [البقرة: 136]، وأوذينا من قبل
~~[الأعراف: 129] واؤتمن، إذا ابتدأ بها.
### | باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
# هذا نوع من أنواع تخفيف الهمز المفرد وأدرج معه في الباب مذهب حمزة في
~~السكت فقال:
# وحرك لورش كل ساكن آخر ... صحيح بشكل الهمز واحذفه مسهلا
# وصف الساكن بوصفين: أحدهما أن يكون آخرا ويعني به أن يكون آخر كلمة،
~~والهمز أول الكلمة التي بعدها. والثاني: أن يكون الساكن الآخر صحيحا أي ليس
~~بحرف مد ولين نحو من آمن وقد أفلح فإن كان قبل الهمز واو أو ياء ليس بحرفي
~~مد ولين وذلك بأن ينفتح ما قبلهما فإنه ينقل حركة الهمزة إليهما نحو خلوا
~~إلى [البقرة: 14]، وابني آدم [المائدة: ms098 27]، وقد استعمل الناظم هنا قوله:
~~ساكن آخر صحيح باعتبار أنه ليس بحرف مد ولين ولم يرد أنه ليس بحرف علة وهذا
~~بخلاف استعماله في باب المد والقصر حيث قال أو بعد ساكن صحيح فإنه احترز
~~بذلك عن حرف العلة مطلقا ودخل في الضابط أنه ينقل حركة الهمزة من أحسب
~~الناس [العنكبوت: 2]، إلى الميم من الم فاتحة العنكبوت وينقل إلى لام
~~التعريف نحو الأرض والآخرة لأنها منفصلة مما بعدها فهي وهمزتها كلمة مستقلة
~~وينقل إلى تاء التأنيث نحو قالت أولاهم [الأعراف: 39] وقالت إحداهما
~~[القصص:
# 26]، وينقل إلى التنوين لأنه نون ساكنة نحو من شيء إذ كانوا كفوا أحد
~~[الإخلاص:
# 4]، قوله بشكل الهمز أي حرك ذلك الساكن الذي هو آخر الكلمة بحركة الهمز
~~الذي بعده أي حركة كانت، قوله واحذفه يعني الهمز بعد نقل حركته وقوله مسهلا
~~أي راكبا للطريق السهل والرواية بنقل حركة همزة آخر إلى التنوين قبلها من
~~قوله ساكن آخر.
# وعن حمزة في الوقف خلف وعنده ... روى خلف في الوصل سكتا مقللا
# ويسكت في شيء وشيئا وبعضهم ... لدى اللام للتعريف عن حمزة تلا
# وشيء وشيئا لم يزد ولنافع ... لدى يونس الآن بالنقل نقلا
# أخبر رضي الله عنه أن حمزة اختلف عنه في الوقف على الكلمة التي نقل همزها
~~لورش، فروى عنه النقل كقراءة ورش وروى عنه ترك النقل كقراءة الجماعة. وقال
~~الفاسي:
# فإن قيل ما حكم ميم الجمع في البابين قبل الخروج من باب النقل والدخول في
~~باب السكت يعني أن حمزة يسكت عليها ولا ينقل إليها وورش يصلها بواو فيمد
~~الهمزة التي بعدها. وقال السخاوي فأما قوله تعالى: عليكم أنفسكم [المائدة:
~~105] وضاقت عليهم أنفسهم [التوبة: 118]، فلا خلاف في تحقيق مثل هذا في
~~الوقف، انتهى كلامه، وذكر أبو بكر بن مهران النقل وذكر فيه ثلاثة مذاهب
~~أحدها وهو الأحسن نقل حركة الهمزة إلى الميم مطلقا فتضم تارة وتفتح تارة
~~وتكسر تارة نحو ومنهم أميون [البقرة: 78] وعليهم أستغفرت لهم [المنافقون:
~~6] وذلكم إصري [آل عمران: 81]، والثاني أنها تضم مطلقا وإن كانت الهمزة ms099
~~مفتوحة أو مكسورة حذرا من تحريك الميم بغير حركتها الأصلية، والثالث أنها
~~تنقل في الضم والكسر دون الفتح لئلا يشبه لفظ التثنية، وقال الجعبري:
~~أسكنها حمزة
# PageV01P079
# على أصله فدخلت في ضابط النقل لأنها ساكن صحيح آخر لفظا وقد نص ابن مهران
~~على نقله فلا وجه حينئذ لمنع بعض الشراح النقل وقوله: وعنده أي وعند الساكن
~~الذي نقل إليه ورش وهو كل ساكن آخر صحيح روى خلف في الوصل سكتا أي روى خلف
~~عن سليم عن حمزة أنه يسكت عليه قبل النطق بالهمزة سكتا مقللا أي قليل من
~~غير قطع نفس استعانة على النطق بالهمزة يعني إذا وصل الكلمة التي آخرها ذلك
~~الساكن بالكلمة التي أولها همزة يسكت بينهما على الساكن، ثم أخبر أنه يزيد
~~أيضا في السكت فيسكت على ساكن لم ينقل إليه ورش فقال ويسكت في شيء وشيئا أي
~~روى خلف أيضا عن حمزة أنه يسكت على الساكن من لفظ شيء وشيئا في جميع القرآن
~~وهو الياء فحصل لخلف السكت في الساكن الذي تقدم ذكره لورش وفي لفظ شيء
~~وشيئا وتعين لخلاد ترك السكت في ذلك كله كالباقين هذا آخر الطريق الأول في
~~التيسير وهي طريقة أبي الفتح فارس، ثم ذكر طريق ابن غلبون وهو الطريق
~~الثاني في التيسير فقال وبعضهم أي وبعض أهل الأداء يعني ابن غلبون لدى
~~اللام للتعريف عن حمزة تلا وشيء وشيئا يعني أن ابن غلبون روى السكت عن حمزة
~~في لام التعريف وشيء وشيئا لم يزد أي لم يسكت فيما عدا لام التعريف وشيء
~~وشيئا هذا تمام الطريق الثاني إشارة إلى قول الداني في التيسير وقرأت على
~~أبي الحسن يعني ابن غلبون في الروايتين يعني في رواية خلف وخلاد بالسكوت
~~على لام التعريف وعلى شيء وشيئا حيث وقع انتهى.
# PageV01P080
# توضيح: قد عرفت أن مذهب أبي الفتح ترك السكت لخلاد في جميع القرآن والسكت
~~لخلف في جميع القرآن أيضا ومذهب ابن غلبون ترك السكت لهما إلا على لام
~~التعريف وشيء وشيئا من الطريقين فقد صار ms100 لخلف وجهان ولخلاد وجهان؛ وذلك أن
~~خلفا ليس له
# في لام التعريف وشيء وشيئا من الطريقين إلا السكوت بلا خلاف وله فيما بقي
~~من الساكن المذكور بشرطه وجهان السكت وترك السكت ولخلاد في لام التعريف
~~وشيء وشيئا وجهان السكت وتركه وله فيما بقي من الساكن المذكور ترك السكت لا
~~غير فتأمل ذلك:
# تفريع: على الطريقين إذا وقفت على شيء وشيئا سقط السكت وإذا وقفت على نحو
~~قد أفلح [المؤمنون: 1]، فلخلف ثلاثة أوجه: النقل والسكت وتركهما ولخلاد
~~وجهان:
# النقل وتركه بلا سكت، وإذا وقفت على نحو «الأرض» فلخلف وجهان النقل
~~والسكت ولخلاد ثلاثة أوجه النقل والسكت وعدمهما فإذا اجتمعا وصلا نحو إذ
~~أنذر قومه بالأحقاف فلخلف وجهان: السكت عليهما وعلى الثاني فقط ولخلاد
~~وجهان ترك السكت عليهما وتركه على الأول فقط وترجع الأربعة إلى ثلاثة:
~~لاتحاد الأخيرين وقوله: ولنافع لدى يونس «آلآن» بالنقل أخبر أن نافعا من
~~طريق ورش وقالون قرأ في يونس بنقل حركة الهمز إلى اللام في «آلآن» وقد كنتم
~~وآلآن وقد عصيت [يونس: 91]، وقوله: نقلا أي نقل من قوم إلى قوم حتى وصل
~~إلينا على هذه الصفة.
# تفريع: اعلم أن لورش في آلآن ستة أوجه لأن همزة الوصل لكل القراء فيها
~~وجهان:
# PageV01P081
# التسهيل والبدل كما تقدم في قوله وإن همز وصل وورش من جملتهم فيكون له
~~فيها وجهان وله في حرف المد الذي وقع بعد همز ثابت أو مغير ثلاثة أوجه المد
~~والقصر والتوسط فتأخذ الأوجه الثلاثة مع إبدال همزة الوصل ومع تسهيلها أيضا
~~فيكون المجموع ستة على رأي من لم يستثن آلآن كما تقدم في قوله وابن غلبون
~~طاهر بقصر جميع الباب، ولقالون وجهان:
# القصر في حرف المد مع تسهيل همزة الوصل وإبدالها وكذلك لبقية القراء إلا
~~أن حمزة ينقل في حال الوقف بخلاف عنه ويسكت في حال الوصل أيضا بخلاف عنه.
# وقل عادا الأولى بإسكان لامه ... وتنوينه بالكسر كاسيه ظللا
# وأدغم باقيهم وبالنقل وصلهم ... وبدؤهمو والبدء بالأصل فضلا
# لقالون والبصري وتهمز واوه ... لقالون حال النقل بدءا ms101 وموصلا
# وتبدأ بهمز الوصل في النقل كله ... وإن كنت معتدا بعارضه فلا
# أمر رحمه الله بالإخبار عن حكم عادا الأولى [النجم: 50] بالنجم للمشار
~~إليهم بالكاف والظاء في قوله: كاسيه ظللا وهم ابن عامر وابن كثير والكوفيون
~~وحكم ذلك في قراءتهم إسكان لام التعريف وكسر التنوين
# PageV01P082
# في عادا لالتقاء الساكنين هو واللام ثم قال وأدغم باقيهم أخبر أن من بقي
~~من السبعة وهما نافع وأبو عمرو أدغما تنوين عادا في لام التعريف من الأولى
~~بعد ما نقلا إلى اللام حركة الهمزة في الوصل والابتداء ويعني بالوصل وصل
~~الأولى بعادا فالنقل لهما فيه لازم لأجل أنهما أدغما التنوين في
# اللام، فإن وقفا على عادا ابتدأ الأولى بالنقل أيضا ليبقى حاكيا بحاله في
~~الوصل فأما ورش فتعين له النقل على أصله؛
# وأما قالون وأبو عمرو فالأولى أن يبتدئا بالأصل كما يقرأ الكوفيون وابن
~~كثير وابن عامر لأنهما ليس من أصلهما النقل فهذا معنى قوله والبدء بالأصل
~~فضلا لقالون والبصري، ثم قال وتهمز واوه لقالون حال النقل بدءا وموصلا: أي
~~إن قالون يهمز واو الولي إذا ابتدأ بالنقل وفي الوصل مطلقا أي حيث قلنا
~~بالنقل لقالون سواء ابتدأ كلمة لولي أو وصلها بعادا فواو الولي مهموز بهمزة
~~ساكنة، وإن قلنا يبتدئ بالأصل فلا يهمز لئلا يجتمع همزتان فهذا معنى قوله
~~حال النقل؛ ثم ذكر كيفية البدء في حال النقل فقال: وتبدأ بهمز الوصل في
~~النقل كله يعني همزة الوصل التي تصحب لام التعريف؛ يقول إذا ابتدأت كلمة
~~دخل فيها لام التعريف على ما أوله همز قطع نحو الإنسان والأرض والآخرة
~~فنقلت حركة الهمز إلى اللام ثم أردت الابتداء بتلك الهمزة بدأت بهمزة الوصل
~~كما تبتدئ بها في صورة عدم النقل لأجل سكون اللام فاللام بعد النقل إليها
~~كأنها تعد ساكنة لأن حركة النقل عارضة فتبقى همزة الوصل على حالها لا تسقط
~~إلا في الدرج فهذا هو الوجه المختار فتقول الرض النسان، ثم ذكر وجها آخر
~~فقال: وإن كنت معتدا بعارضه فلا نهي عن الابتداء ms102 بهمزة الوصل مع الاعتداد
~~بحركة النقل العارضة، يعني إن كنت منزلا حركة النقل منزلة الحركة الأصلية
~~فلا تبتدئ بهمز الوصل إذ لا حاجة إليه لأن همزة الوصل إنما اجتلبت لأجل
~~سكون اللام وقد زال سكونها بحركة النقل العارضة فاستغنى عنها فتقول لرض
~~للسان ثم قال في النقل كله يشمل جميع ما ينقل إليه ورش لام المعرفة ويدخل
~~في ذلك الأولى من عادا الأولى.
# توضيح: تلخص مما ذكر في الأبيات الأربعة أن ابن كثير وابن عامر والكوفيين
~~يقرءون في الوصل عادا الأولى بكسر التنوين وسكون اللام وبعدها همزة مضمومة
~~ويبتدئون بهمزتين بينهما لام ساكنة وأن قالون يقرأ في الوصل عادا لولي بنقل
~~حركة الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين فيها وهمز الواو بعدها، وله في
~~الابتداء ثلاثة أوجه أحدها الولي بالنقل مع همزة الوصل، والثاني: لولي
~~بالنقل دون همز الوصل ولا بد في كليهما من همز الواو، والثالث: الأولى
~~كابتداء ابن عامر ومن ذكر معه وأن ورشا يقرأ في الوصل عاد الولي بنقل حركة
~~الهمزة إلى اللام وإدغام التنوين فيها؛ وله في الابتداء وجهان: أحدهما
~~الولي بالنقل مع همز الوصل، والثاني: لولي بالنقل دون همز الوصل وأن
# PageV01P083
# أبا عمرو يقرأ عاد الولي في الوصل بنقل حركة الهمزة إلى اللام وإدغام
~~التنوين فيها، وله في الابتداء ثلاثة أوجه:
# أحدها: كابن عامر ومن ذكر معه. والثاني: الولي بالنقل مع همز الوصل،
~~والثالث: لولي بالنقل دون همز الوصل وهم على أصولهم في الفتح والإمالة
~~وبينهما.
# ونقل ردا عن نافع وكتابيه ... بالإسكان عن ورش أصح تقبلا
# أخبر رحمه الله أن نافعا نقل حركة الهمزة إلى الدال وحذفها من رد أيصدقني
~~بالقصص فتعين للباقين القراءة بالهمز ثم أخبر أن إسكان الهاء من كتابيه
~~بالحاقة وإبقاء همزة إني ظننت
# على حالها محققة بعد الهاء كقراءة الباقين أصح تقبلا من نقل حركة همزة
~~إني ظننت إلى الهاء من كتابيه وقوله: أصح تقبلا فيه إشارة إلى صحة الوجهين
~~وذلك أن الإسكان تقبله قوم والتحريك تقبله قوم ولكن الإسكان أصح عند ms103 علماء
~~العربية والتحريك من زيادات القصيد:
### | باب وقف حمزة وهشام على الهمز
# قد تقدم الكلام على مذهب حمزة في الهمزات المبتدآت في شرح قوله: في الباب
~~الذي قبل هذا وعن حمزة في الوقف خلف والكلام في هذا الباب على المتوسط
~~والمتطرف الذي في آخر الكلمة:
# وحمزة عند الوقف سهل همزه ... إذا كان وسطا أو تطرف منزلا
# أخبر رحمه الله أن حمزة كان يسهل الهمز المتوسط والمتطرف في الكلمة
~~الموقوف عليها ومراده بالتسهيل هنا مطلق التغيير، والتغيير ينقسم إلى
~~التسهيل بين بين وإلى البدل وإلى النقل فأطلق التسهيل ليشمل هذه الأنواع
~~والهمزة المتوسطة هي التي ليست أول الكلمة ولا آخرها وقوله: منزلا أي تطرف
~~منزله أي موضعه.
# فأبدله عنه حرف مد مسكنا ... ومن قبله تحريكه قد تنزلا
# اعلم أن هذا الهمز ينقسم إلى ساكن ومتحرك وكلامه في هذا البيت على الساكن
~~والساكن
# PageV01P084
# ينقسم إلى متوسط نحو «يؤمنون، ويألمون، والذئب»، وإلى متطرف والمتطرف
~~ينقسم إلى ما سكونه أصلي وإلى ما سكونه عارض؛ فالأصلي ما يكون ساكنا في
~~الوصل والوقف نحو «اقرأ، ونبئ، وهيئ»، والعارض ما يكون متحركا في الوصل
~~فإذا وقف القارئ عليه سكنه للوقف وذلك نحو «قال الملأ، ولكل امرئ، وملجأ»،
~~ويستوي في ذلك المنون وغيره، وقوله: فأبدله أي أبدل الهمز المتوسط والمتطرف
~~الساكن الأصلي والعارض عن حمزة حرف مد ولين من جنس حركة ما قبله، فإن كان
~~قبله ضمة أبدله واوا، وإن كان قبله كسرة أبدله ياء، وإن كان قبله فتحة
~~أبدله ألفا، وقوله: مسكنا بكسر الكاف ليحصل تقييد الهمز بالسكون، أي أبدل
~~الهمز في حال كونك مسكنا له سواء كان ساكنا قبل
# نطقك به أو سكنته أنت للوقف وقوله: ومن قبله تحريكه قد تنزلا شرط للبدل
~~شرطين:
# أحدهما أن يكون الهمز ساكنا والثاني أن يتحرك ما قبله واشتراط تحرك ما
~~قبل الهمز إنما يحتاج إليه في المتحرك الذي يسكنه القارئ للوقف نحو قال
~~الملأ [الأعراف: 60]، ليحترز به من نحو يشاء وقروء وهنيئا وسيأتي أحكام ذلك
~~كله، وأما الهمزة الساكنة ms104 قبل الوقف فلا يكون ما قبلها إلا متحركا وليس في
~~القرآن همزة ساكنة متطرفة في الوقف والوصل وقبلها ضمة فاعلم ذلك.
# وحرك به ما قبله متسكنا ... وأسقطه حتى يرجع اللفظ أسهلا
# لما انقضى كلامه في الهمز الساكن انتقل إلى الهمز المتحرك، وهو ينقسم إلى
~~ما قبله ساكن وإلى ما قبله متحرك، فالذي قبله متحرك يأتي ذكره والذي قبله
~~ساكن ينقسم إلى ما يصح نقل حركته إلى ذلك الساكن وإلى ما لا يصح نقل حركته
~~إليه وسيأتي ذكره، وكلامه في هذا البيت على الهمز المتحرك الذي قبله ساكن
~~ويصح نقل حركته إليه وكل ساكن يصح نقل الحركة إليه إلا الألف على الإطلاق
~~والواو والياء المشتبهتين بالألف الزائدتين، وإذا اعتبر ما يصح نقل الحركة
~~إليه من الساكن وجد على ثلاثة أقسام: صحيح وحرف لين ويعني به الواو والياء
~~المفتوح ما قبلهما وحرف مد ولين ويعني به الياء المكسور ما قبلها والواو
~~المضموم ما قبلها الأصليتين وكلا النوعين يجري مجرى الصحيح في صحة نقل
~~الحركة إليه وكل قسم من هذه الأقسام يقع متوسطا ومتطرفا، فمثال الصحيح
~~متوسطا يجأرون ويسأمون ومسئولا ومذءوما والقرآن والظمآن ومثاله متطرفا دفء
~~والخبء والمرء ومثال حرف اللين متوسطا «سوآتهما وموئلا، وكهيئة الطير
~~وشيئا»، ومثاله متطرفا «سيىء وشيء وظن السوء»، ومثال حرف المد واللين
~~متوسطا سيئت وجوه والسوأى ومثاله متطرفا جيء وسيىء والسوء.
# أخبر الناظم أن جميع ذلك حكمه النقل فقال: وحرك به أي بحركته يعني بحركة
~~الهمز ما قبله متسكنا أي الحرف الساكن الذي يأتي قبل الهمز ويعني بذلك ما
~~يصح النقل إليه لا غير وأسقطه يعني أسقط الهمز كما تقدم في باب نقل الحركة
~~حتى يرجع اللفظ أسهلا أي أسهل مما كان قبل التغيير ويحذف التنوين إن كانت
~~الكلمة منونة ثم استثنى من هذا أن يكون الساكن قبل الهمز ألفا فقال:
# سوى أنه من بعد ما ألف جرى ... يسهله مهما توسط مدخلا
# لما انقضى الكلام في حكم ما يصح نقل الحركة إليه من السواكن انتقل إلى
~~الكلام في ms105 حكم
# PageV01P085
# ما لا يصح نقل الحركة إليه منها وقد تقدم أنه الألف على الإطلاق وحرفا
~~المد واللين الزائدان وكلامه في هذا البيت في حكم الهمز الواقع بعد الألف
~~في وسط الكلمة الذي لا يصح نقل حركته إلى الألف فأخبر أن حكمه التسهيل فإن
~~كان مفتوحا سهل بين الهمزة والألف وإن كان مضموما سهل بين الهمزة والواو
~~وإن كان مكسورا سهل بين الهمزة والياء
# وذلك نحو «جاءهم وآباءهم وآباؤهم وآباؤكم ونساؤكم، وبأسمائهم، ولآبائهم،
~~وغثاء، ودعاء، ونداء لأن الهمز في هذا متوسط لأجل لزوم الألف التي هي عوض
~~من التنوين»، وقوله: سوى أنه معناه أن حمزة سهل الهمز المتحرك الجاري أي
~~الواقع من بعد الألف مهما توسط مدخلا أي محلا ولا فرق في هذا الضرب بين ألف
~~زائدة أو مبدلة من حرف أصلي ولذلك قال من بعد ألف جرى فأطلق وإذا سهلت
~~الهمزة بعد الألف إن شئت مددت وإن شئت قصرت لأن الألف حرف مد قبل همز مغير.
~~ثم ذكر المتطرفة فقال:
# ويبدله مهما تطرف مثله ... ويقصر أو يمضي على المد أطولا
# كلامه في هذا البيت في حكم الهمز الواقع بعد الألف في طرف الكلمة التي لا
~~يصح نقل حركته إلى الألف وذلك نحو جاء وشاء والسماء والماء والعلماء
~~والسراء والضراء، فأخبر الناظم أن حمزة يبدله فقوله ويبدله مهما تطرف مثله
~~أي مثل الألف ألفا والهاء في مثله تعود على الألف في قوله في البيت الذي
~~قبل هذا من بعد ما ألف جرى وقوله ويقصر إلخ يعني أن الهمزة المتطرفة إذا
~~سكنت للوقف أبدل منها ألفا وألف قبلها فاجتمع ألفان، فإما أن تحذف إحداهما
~~فتقصر أي إن قدرنا أن المحذوف هي الأولى بقرينة ما يأتي ولا تمد أو تبقيهما
~~لأن الوقف يحتمل اجتماع ساكنين فتمد مدا طويلا، ويجوز أن يكون متوسطا لقوله
~~في باب المد والقصر وعند سكون الوقف وجهان أصلاه وهذا من ذلك، ويجوز أن تمد
~~على تقدير حذف الثانية لأن حرف المد موجود والهمزة منوية فهو حرف مد قبل
~~همز ms106 مغير، وإن قدر حذف الألف الأولى فلا مد والمد هو الأوجه وبه ورد النص
~~عن حمزة من طريق خلف وغيره، وهذا كله مبني على الوقف بالسكون، فإن وقف
~~بالروم كما سيأتي في آخر الباب فله حكم آخر، وإن وقف على اتباع الرسم أسقط
~~الهمزة فيقف على الألف التي قبلها فلا يمد أصلا.
# ويدغم فيه الواو والياء مبدلا ... إذا زيدتا من قبل حتى يفصلا
# لما انقضى كلامه في حكم الهمزة الواقعة بعد الألف انتقل إلى الكلام في
~~حكم الهمزة الواقعة بعد الواو المضموم ما قبلها والهمزة الواقعة بعد الياء
~~المكسور ما قبلها إذا كانتا زائدتين نحو «قروء وخطيئة وبريء والنسيء وهنيئا
~~ومريئا فأخبر أن حمزة يبدل الهمزة الواقعة بعد الواو المذكورة واوا ويدغم
~~الواو الزائدة في الواو المبدلة ويبدل الهمزة الواقعة بعد الياء المذكورة
~~ياء ويدغم الياء الزائدة في الياء المبدلة وقوله: حتى يفصلا معناه حتى يفرق
~~بين الزائد والأصلي فإن الواو والياء الأصليتين تنقل إليهما الحركة ويعرف
~~الزائد من الأصلي بأن الزائد ليس بفاء الكلمة ولا عينها ولا لامها بل يقع
~~ذلك بين ذلك وفي هذه الكلمات وقع بين العين واللام لأن قروء فعول وخطيئة
~~فعيلة وبريء والنسيء فعيل وهنيئا ومريئا فعيلا والأصلي بخلافه نحو «هيئة،
~~وشيء»، لأن وزنهما فعلة وفعل فهذا النوع تنقل
# PageV01P086
# إليه الحركة كما تقدم وبعضهم أجرى الأصلي مجرى الزائد في الإبدال
~~والإدغام وسيأتي ذلك في قوله: «وما واو وأصلي تسكن قبله»، أو الياء.
# ويسمع بعد الكسر والضم همزه ... لدى فتحه ياء وواوا محولا
# لما انقضى كلامه في حكم الهمز المتحرك بعد أنواع الساكن انتقل إلى الكلام
~~في حكم الهمز المتحرك بعد الحركة وهي تنقسم تسعة أقسام مفتوحة بعد الحركات
~~الثلاثة نحو:
# «سألتهم، ويؤيد، خاطئة»، ومكسورة بعد الحركات الثلاث نحو «خاطئين، وبئيس
~~وسئلوا» ومضمومة بعد الحركات الثلاث نحو رءوسكم ورءوف ومستهزءون ذكر في هذا
~~البيت قسمين من الأقسام التسعة وهما المفتوحة بعد الكسر نحو «خاطئة وناشئة
~~ومائة فئة»، والمفتوحة بعد الضم نحو يؤيد ويؤلف ويؤخر ومؤجلا أخبر ms107 أن
# حكمهما في التخفيف البدل تبدل الهمزة في النوع الأول ياء وفي الثاني واو
~~فقال ويسمع أي ويسمع حمزة همزة المفتوح بعد الكسر ياء وبعد الضم واوا محولا
~~من الهمز أي مبدلا منه.
# وفي غير هذا بين بين ومثله ... يقول هشام ما تطرف مسهلا
# هذا في قوله وفي غير هذا إشارة إلى الهمز المفتوح بعد الكسر والضم
~~والمراد بغيره الأقسام الباقية من التسعة وهي المفتوحة بعد الفتح والمكسورة
~~بعد الحركات الثلاثة والمضمومة بعد الحركات الثلاث فأخبر أن الحكم في
~~جميعها أن تجعل الهمزة بين بين يعني أن تجعل الهمزة بين لفظها وبين الحرف
~~الذي منه حركتها فتجعل الهمزة المفتوحة بعد الفتحة نحو «سأل، ومآرب، وتأذن»
~~بين الهمزة والألف، وأما الهمزة المكسورة الواقعة بعد الحركات الثلاث
~~فمثالها بعد الفتحة يومئذ وبعد الكسرة خاسئين وبعد الضمة سئلوا فتسهيلها
~~بين الهمزة والياء في الأنواع الثلاثة، وأما الهمزة المضمومة الواقعة بعد
~~الفتحة نحو «رءوف» وبعد الكسرة نحو «فمالئون» وبعد الضمة نحو «برءوسكم»
~~فتسهيلها بين الهمزة والواو في الأحوال الثلاثة فهذه أصول مذهب حمزة في
~~تخفيف الهمز على ما اقتضته لغة العرب ثم قال ومثله يقول هشام ما تطرف أي
~~ومثل مذهب حمزة مذهب هشام فيما تطرف من الهمز أي كل ما ذكرناه لحمزة في
~~الهمزة المتطرفة فمثله لهشام ويقع في النسخ مثله بضم اللام ونصبها أجود،
~~ومسهلا حال من هشام أي راكبا للسهل. ثم ذكر فروعا للقواعد المتقدمة وقع
~~فيها الخلاف فقال:
# ورئيا على إظهاره وادغامه ... وبعض بكسر الها لياء تحولا
# كقولك أنبئهم ونبئهم وقد ... رووا أنه بالخط كان مسهلا
# يريد «أحسن أثاثا ورئيا» أي على إظهاره قوم وعلى إدغام قوم آخرون وقياس
~~تخفيف همزه أن يفعل فيه ما تقدم من إبدال الهمزة ياء ساكنة لسكونها بعد
~~الكسر وإذا فعل ذلك
# اجتمع فيه ياءان ففيه حينئذ وجهان فروي الإدغام لأنه قد اجتمع مثلان
~~أولهما ساكن ولأنه رسم بياء واحدة وروي الإظهار نظرا إلى أصل الياء المدغمة
~~وهو الهمز لأن البدل عارض والحكم في تؤوي ms108 وتؤويه بعد الإبدال كالحكم في
~~رئيا لاجتماع واوين وقد نص في التيسير على ذلك ولم يذكره الناظم لما في
~~رئيا من التنبيه عليه ثم قال «وبعض بكسر الها لياء تحولا»، كقولك: أنبئهم
~~ونبئهم. أخبر أن بعض أهل الأداء يكسرها الضمير المضمومة لأجل ياء قبلها
~~تحولت تلك الياء عن همزة أي أبدلت الهمزة الساكنة المكسور ما قبلها ياء على
~~ما تقدم
# PageV01P087
# ومثل بأنبئهم بالبقرة ونبئهم بالحجر والقمر فيقول أنبيهم ونبيهم بكسر
~~الهاء وقبلها ياء ساكنة كما يقول فيهم ويزكيهم، ويفهم مما ذكر أن البعض
~~الآخر يبقون الهاء على ما كانت عليه من الضم لأن الياء قبل هاء عارضة في
~~الوقف فحصل في أنبئهم ونحوه وجهان صحيحان وهاتان المسألتان رئيا وأنبئهم
~~فرعان لقوله: فأبدله عنه حرف مد مسكنا، ثم ذكر قاعدة أخرى مستقلة فقال: وقد
~~رووا أنه بالخط كان مسهلا يعني أن حمزة كان يعتبر تسهيل الهمزة بخط المصحف
~~على ما كتب في زمن الصحابة رضي الله عنهم وضابط ذلك أن ينظر في القواعد
~~المتقدم ذكرها فكل موضع أمكن إجراؤها فيه من غير مخالفة للرسم لم يعدل إلى
~~غيره نحو جعل بارئكم بين الهمزة والياء وإبدال همزة أبرئ ياء وإبدال همزة
~~ملجأ ألفا وإن لزم منها مخالفة الرسم فتسهل على موافقة الرسم فاجعل همزة
~~تفتؤا بين الهمزة والواو ومن نبأني بين الهمزة والياء ولا تبدلها ألفا وكان
~~القياس على ما مضى ذلك لأنهما يسكنان للوقف وقبلهما فتح فيبدلان ألفا وهذا
~~الوجه يأتي تحقيقه في قوله فالبعض بالروم سهلا. ثم بين كيفية اتباع الرسم
~~فقال:
# ففي اليا يلي والواو والحذف رسمه ... والأخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا
# بياء وعنه الواو في عكسه ومن ... حكى فيهما كاليا وكالواو أعضلا
# معنى يلي يتبع يعني أن حمزة يتبع رسم المصحف في الياء والواو والحذف فما
~~كان صورته ياء أبدله ياء وما كان صورته واوا أبدله واوا، وما لم يكن له
~~صورة حذفه فيقول نسايكم وأبنايكم ومويلا بياء خالصة ويقول نساوكم وأبناؤكم
~~ويذروكم بواو خالصة، وأما الحذف ms109 ففي كل همزة بعدها واو جمع نحو فمالون
~~وبطون ومستهزون، وإنما ذكر هذه الأقسام الثلاثة ولم يذكر الألف وإن كان
~~تصويره كثيرا لأن تخفيف كل همزة صورت ألفا على القواعد المتقدمة لا يلزم
~~منه مخالفة الرسم لأنها إما أن تسهل بين الهمزة والألف نحو سأل أو تبدل
~~ألفا نحو ملجأ وهذا موافق للرسم وإنما تجري المخالفة في رسمها بالياء
~~والواو وفي عدم رسمها، وقد بينت المخالفة في الياء والواو في كلمتي تفتؤا
~~ومن نبأ. ثم بين الناظم مذهب الأخفش النحوي، وهو أبو الحسن سعيد بن مسعدة
~~وهو الذي يأتي ذكره في سورة الأنعام وغير الذي ذكره في سورة النحل فقال:
~~والأخفش بعد الكسر ذا الضم أبدلا بياء، أخبر أن الأخفش كما يبدل ذا الضم
~~يعني الهمز المضموم إذا وقع بعد الكسر ياء نحو أأنبئكم
# وسنقرئك ومستهزءون ونحوه بياء مضمومة خالصة وقوله وعنه الواو في عكسه: أي
~~وعن الأخفش إبدال الواو في عكس ذلك وهو أن تكون الهمزة مكسورة بعد ضم وهو
~~عكس ما تقدم فيقول سولوا ونحوه بواو خالصة وهما من الأقسام التسعة التي
~~تقدم أن الحكم فيها أن تجعل بين بين فتكون في القسم الأول بين الهمزة
~~والواو، وفي القسم الثاني بين الهمزة والياء وهو مذهب سيبويه وخالفه الأخفش
~~فيهما فأبدلها في القسم الأول ياء وفي الثاني واوا فتصير مواضع الإبدال على
~~قول الأخفش أربعة هذان القسمان وقسمان وافق فيهما سيبويه وهما المذكوران في
~~قوله:
# «ويسمع بعد الكسر والضم همزه»، ثم قال: ومن حكى فيهما أي في المضمومة بعد
~~الكسر والمكسورة بعد الضم كالياء وكالواو أي يجعل المضمومة كالياء
~~والمكسورة كالواو أي تسهل كل واحدة منهما بينها وبين حرف من جنس حركة ما
~~قبلها لا من جنس حركتها فمن حكى ذلك أعضل
# PageV01P088
# أي أتى بمعضلة وهو الأمر الشاق لأنه جعل همزة بين بين مخففة بينها وبين
~~الحرف الذي منه حركة ما قبلها والوجه تدبيرها بحركتها. ثم بين شيئا من
~~مواضع الحذف فقال:
# ومستهزءون الحذف فيه ونحوه ... وضم وكسر قبل ms110 قيل وأخملا
# هذا مفرع على القول بالوقف على رسم المصحف، وقد عرف مما تقدم تسهيل
~~الهمزة المضمومة المكسور ما قبلها وإنما أراد بهذا البيت بيان الحركة لما
~~قبل الواو بعد حذف الهمزة وهذه مسألة ليست في التيسير وقوله: ومستهزءون
~~الحذف فيه ونحوه. أخبر رحمه الله أن مستهزون ذكر فيه الحذف لأن الهمزة فيه
~~ليس لها صورة ومحلها بين الواو والزاي والواو المرسوم فيه واو الجمع قوله
~~ونحوه يعني أن كل همزة مضمومة ليس لها صورة قبلها كسرة وبعدها واو نحو
~~«ليطفوا، وليواطوا، ويستنبونك، وخاطون»، وما أشبه ذلك فإن فيه الحذف بناء
~~على ما تقدم من أنواع الرسم، وقوله: وضم وكسر قبل قيل يعني قيل بالضم قبل
~~الواو وقيل بالكسر قبل الواو أيضا أخبر أن في ذلك وجهين بعد حذف الهمزة
~~وذلك أن الهمزة إذا حذفت على ما روي من حذف الهمز الذي ليس له صورة بقيت
~~الواو ساكنة قبلها كسرة فمن الناس من يحرك الحرف المكسور بالحركة التي كانت
~~على الهمزة وهي الضمة ومنهم من يبقيه مكسورا على حاله وقوله وأخملا قال
~~السخاوي يعني هذين المذهبين المذكورين وإنما أخملا لأن حركة الهمزة ألقيت
~~على متحرك وفي الوجه الآخر أنها واو ساكنة قبلها كسرة وليس ذلك في العربية
~~اه كلامه، أما هذا الوجه أعني الواو الساكنة المكسور ما قبلها فحقيق
~~بالإخمال وهو الذي أراد الناظم وأما ضم ما قبل الواو فوجه جيد وعليه قرأ
~~نافع والصابون فلا وجه لإخمال هذا الوجه، فالألف في أخملا للإطلاق لا
~~للتثنية. والخامل: الساقط الذي لا نباهة له فقد اجتمع في مستهزءون ونحوه
~~خمسة أوجه ما بين مستعمل ومتروك: أحدها
# تسهيل الهمزة على ما تقدم أولا بين الهمزة والواو وهو مذهب سيبويه.
~~والثاني إبدال الهمزة ياء مضمومة وهو مذهب الأخفش. والثالث تسهيلها بين
~~الهمزة والياء وهو الذي حكى أن صاحبه أعضل. والرابع حذف الهمزة وتحريك
~~الحرف الذي قبلها بحركتها والخامس حذف الهمزة وإبقاء ما قبلها على حاله من
~~الكسر، وهذان الوجهان المخلان على رأي بعضهم، وقال ms111 الفاسي ويتأتى في ذلك
~~وجه سادس إبدال الهمزة واوا مضمومة وذلك أن هذا النوع رسم بواو واحدة،
~~واختلف فيها فقيل هي صورة الهمزة وواو الجمع محذوفة وقيل هي واو الجمع
~~وصورة الهمزة محذوفة فيجوز على اعتماد أنها صورة الهمزة إبدالها واوا فيقول
~~مستهزون كما يقال أبناوكم ونساوكم على الوجه المذكور في اتباع الخط.
# وما فيه يلقى واسطا بزوائد ... دخلن عليه فيه وجهان أعملا
# كما ها ويا واللام والبا ونحوها ... ولا مات تعريف لمن قد تأملا
# الهمز المتوسط على قسمين: متوسط لا ينفصل من الحرف الذي قبله نحو
~~الملائكة وأبناؤكم ونساؤكم فوجهه التسهيل على ما تقدم بلا خلاف. والقسم
~~الآخر متوسط بسبب ما دخل عليه من الزوائد وهو المشار إليه بقوله وما فيه:
~~أي وما في الهمز يلفي أي يوجد أي واللفظ الذي فيه يوجد الهمز متوسطا بسبب
~~حروف زوائد دخلن عليه واتصلن به خطأ أو لفظا ففي الوقف عليه لحمزة وجهان
~~مستعملان وهما التحقيق والتخفيف ولا ينبغي أن يكون الوجهان إلا تفريعا على
~~قول من
# PageV01P089
# لا يرى تخفيف الهمزة المبتدأة لحمزة المأخوذ من قوله وعن حمزة في الوقف
~~خلف، أما من يرى ذلك فتسهيله لهذا أولى لأنه متوسط صورة ثم أتى بأمثلة
~~الزوائد المشار إليها فقال كما هاويا، وما في قوله كما زائدة: أي الزائد من
~~لفظ ها وياء أما ها ففي هؤلاء وها أنتم ويا نحو «يا أيها، ويا آدم، ويا
~~إبراهيم ويا أخت»، واللام نحو لأنتم أشد [الحشر: 13] ولأبويه [النساء: 11]
~~ولإلى الله تحشرون [آل عمران: 158]، والياء نحو بأنهم وبآخرين ولبإمام
~~وفبأي وقوله ونحوها أي ونحو هذه الزوائد الواو نحو وأنتم وأمر والفاء نحو
~~«فآتوهن، وفآمنوا، وفأووا، وفأنت»، والكاف نحو «كأنهم فكأنها وكأنهن»،
~~والسين نحو سأريكم [الأعراف: 145]، [الأنبياء: 37] وسأصرف [الأعراف: 146]،
~~والهمزة نحو «أأنذرتهم، وأ ألد، وأ ألقي»، فجميع هذه الأمثلة ونحوها فيها
~~وجهان التحقيق والتخفيف بحسب ما تقتضيه حركة الهمزة وحركة ما قبلها من
~~أنواع التخفيف على ما تقدم، وقوله: ولا مات تعريف يريد به نحو الأرض
~~والإنسان والأولى ms112 والأخرى ففي جميع ذلك التحقيق والنقل وهذا مفهوم من قوله
~~وعن حمزة في الوقف خلف ولكنه ذكره هنا ليعلم أنه من هذا النوع فلهذا قال
~~لمن قد تأملا.
# توضيح: المراد بالزوائد المشار إليها ما إذا حذف بقيت الكلمة بعد حذفه
~~مفهومة نحو ما ذكرته من الأمثلة هنا، فأما إذا بقيت الكلمة بعد حذفه غير
~~مفهومة نحو «يؤمن، ويؤتى،
# ويؤيد، والمؤمنون، والمؤتون، ومؤجلا»، فلا خلاف في تحقيق الهمز في ذلك
~~كله على ما سبق والهمز في نحو «وأمر، وفأووا»، ابتداء باعتبار الأصل
~~ومتوسطا باعتبار الزائد الذي اتصل به وصار كأنه منه بدليل أنه لا يتأتى
~~الوقف عليه وقد يشتبه به نحو الذي اؤتمن [البقرة: 283] ويا صالح ائتنا
~~[الأعراف: 77] والهدى ائتنا [الأنعام: 71]، لأن الكلمة التي قبل الهمزة
~~قامت مقام الواو والفاء في وأمر وفأووا، فإن قيل ما الحكم في هاؤم اقرؤا
~~كتابيه [الحاقة: 19]، قيل التسهيل بلا خلاف لأن همزة هاؤم متوسطة لأنها من
~~تتمة كلمتها بمعنى خذ ثم اتصل بها ضمير الجماعة ويوقف على هاؤم على الرسم
~~وهاؤمو على الأصل لأن الواو حذفت في الوصل للساكن بعدها.
# واشمم ورم فيما سوى متبدل ... بها حرف مد واعرف الباب محفلا
# أمر بالإشمام والروم لحمزة وهشام فيما لا تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف
~~مد ولين يعني أن في كل ما قبله ساكن غير الألف الروم والاشمام وهو نوعان
~~أحدهما ما ألقى فيه حركة الهمزة على الساكن نحو «دفء والمرء والسوء»،
~~والثاني ما أبدل فيه الهمزة حرفا وأدغم فيه ما قبله نحو «قروء وشيء» وكل
~~واحد من هذين النوعين قد أعطى حركة فترام تلك الحركة وضابطه كل همز طرف
~~قبله ساكن غير الألف وأما ما يبدل طرفه بالهمز حرف مد ولين ألفا أو واوا أو
~~ياء سواكن وقبلهن حركات من جنسهن نحو «الملأ ولؤلؤ والبارئ ويشاء والسماء
~~والماء»، فلا يدخله روم ولا إشمام لأن الألف والواو والياء فيه كألف يخشى
~~وياء يرمي وواو يغزو وضابطه كل
# همز طرف قبله متحرك أو ألف، وقوله: واشمم معناه حيث ms113 يصح الإشمام من
~~المرفوع والمضموم ورم معناه حيث يصح الروم من المرفوع والمضموم والمجرور
~~والمكسور، وقوله فيما سوى متبدل بها حرف مد فيما سوى طرف متبدل الهمز فيه
~~حرف مد وقوله واعرف الباب محفلا أي مجتمعا ومحفل القوم مجتمعهم أي هذا
~~الباب موضع اجتماع تخفيف الهمز عن حمزة:
# وما واو اصلي تسكن قبله ... أو اليا فعن بعض بالإدغام حملا
# قد تقدم أن الواو والياء الساكنتين قبل الهمز المتحرك ينقسمان إلى زائد
~~وأصلي وأن حكم
# PageV01P090
# الزائد إبدال الهمزة بعده حرفا مثله وإدغامه فيه نحو «قروء وخطيئة» وأن
~~حكم الأصلي أن تنقل حركة الهمزة سواء كان حرف لين نحو «سوأة» وكهيئة أو حرف
~~مد ولين نحو «السوأى وسيئت» وأتى في الواو والياء الأصليتين هنا بوجه آخر
~~فأخبر في هذا البيت أن من الرواة من نقل عنه إجراء الأصلي مجرى الزائد
~~فيوقف على ذلك سوة وهية والسوى وسيت بالبدل والإدغام حملا أي نقل عن حمزة
~~رحمه الله:
# وما قبله التحريك أو ألف محر ... ركا طرفا فالبعض بالروم سهلا
# ومن لم يرم واعتد محضا سكونه ... وألحق مفتوحا فقد شذ موغلا
# كلامه فيما امتنع رومه وإشمامه على ما تقدم بيانه وهو إذا كان الهمز طرفا
~~متحركا وقبله حركة نحو بدأ ويبدئ ويبدأ أو كان طرفا محركا وقبله ألف نحو
~~السماء والماء والدعاء فحكمه أن يبدل حرف مد ولين من جنس الحركة التي قبله
~~بعد تقدير سكونه للوقف على ما تقدم وهو مذهب سيبويه وقد ذكر الناظم النوع
~~الأول في قوله: «فأبدله عنه حرف مد مسكنا»، والنوع الثاني في قوله: «ويبدله
~~مهما تطرف مثله»، وذكر هنا وجها آخر، وهو الروم وهو ما روى سليم عن حمزة
~~أنه كان يجعل الهمزة في جميع ذلك بين بين أي بينها وبين الحرف المجانس
~~لحركتها ولا يتأتى ذلك إلا مع روم الحركة لأن الحركة الكاملة لا يوقف عليها
~~ولأن الهمزة الساكنة لا يتأتى تسهيلها بين بين لما تقدم. ثم لأهل الأداء
~~فيما روي من هذا الوجه ثلاثة مذاهب: منهم من ms114 رده ولم يعمل به واعتل بأن
~~الهمزة إذا سهلت بين بين قربت من الساكن وإذا قربت من الساكن كان حكمها حكم
~~الساكن فلا يدخلها الروم كما لا يدخل الساكن فلم يرم المفتوحة ولا المكسورة
~~ولا المضمومة واقتصر في الجميع على البدل ومنهم من يعمل بعموم ما روي من
~~ذلك في الحركات الثلاث واعتل بأن الهمزة المسهلة بين بين وإن قربت من
~~الساكن فإنه يزنه بزنة المتحرك بدليل قيامه مقامه في الشعر وإذا كان بزنة
~~المتحرك جاز رومه واعتذر عن روم المفتوح لأنه دعت الحاجة إليه عند إرادة
~~التسهيل مع جوازه في العربية ومنهم من اقتصر فأجاز ذلك في الضم والكسر دون
~~الفتح واحتج بجوازه فيهما وهو الوجه المختار من الأوجه الثلاثة فقول الناظم
~~وما قبله التحريك أو ألف محركا طرفا يعني به النوعين المذكورين نحو بدأ
~~ويبدأ ويبدئ ونحو السماء والماء والدعاء وقوله: فالبعض بالروم سهلا يعني به
~~حيث يصح الروم وأطلق اللفظ وهو يريد ما ذكرناه وهذا الوجه المذكور وهو الذي
~~اقتصر عليه من قال به ولذلك قدمه. قوله ومن لم يرم يعني في شيء من الحركات
~~الثلاث لما ذكرناه من العلة وإليه أشار الناظم بقوله واعتد محضا سكونه لأنه
~~لما أعطاه حكم الساكن كان عنده من جملة السواكن في الحكم وقوله والحق
~~مفتوحا فيه حذف والتقدير ومن الحق المفتوح بالمضموم والمكسور في الروم فقد
~~شذ موغلا أي مبعدا في شذوذه وأصل الإيغال الإبعاد في السير والإمعان فيه
~~فحاصله أنه نقل في المخصص ثلاث مذاهب: الأول روم الضم والكسر وإسكان الفتح
~~وهو معنى قوله فالبعض بالروم سهلا. والثاني الوقف بالسكون في الضم والكسر
~~والفتح وهو معنى قوله: ومن لم يرم واعتد محضا سكونه. الثالث: الروم في
~~الأحوال الثلاثة وهو معنى قوله والحق مفتوحا أي بالمضموم والمكسور وهذان
~~المذهبان اللذان غلا من قال بهما وهما زائدان على التيسير.
# PageV01P091
# وفي الهمز أنحاء وعند نحاته ... يضيء سناه كلما اسود أليلا
# أي روي في تخفيف الهمز وجوه كثيرة وطرائق متعددة، والأنحاء المقاصد
~~والطرائق ms115 واحدها نحو: وهو القصد والطريقة وقد ذكر الناظم رحمه الله من تلك
~~الطرق أشهرها وأقواها لغة ونقلا، وقد ذكر شيئا من الأوجه الضعيفة ونبه على
~~كثرة ذلك في كتب غيره
# والهاء في نحاته وسناه للهمز أي يضيء ضوءه عند النحاة لمعرفتهم به
~~وقيامهم بشرحه كل ما اسود عند غيرهم لأن الشيء الذي يجهل كالمظلم عند جاهله
~~واستعار الإضاءة للوضوح عند العلماء والاسوداد للغموض عند الجاهلين،
~~والأليل: الشديد السواد يقال ليل أليل ولائل:
# أي شديد الظلمة.
### | باب الإظهار والإدغام
# قدم الإظهار على الإدغام لأنه الأصل وهذا الإدغام هو الإدغام الصغير
~~وأخره أول باب الإمالة وهو إدغام الحروف السواكن فيما قاربها. ثم ذكر مقدمة
~~فقال:
# سأذكر ألفاظا تليها حروفها ... بالإظهار والإدغام تروى وتجتلا
# وعد رحمه الله بذكر ألفاظ يرتب أحكامها عليها والألفاظ هي الكلمات التي
~~تدغم أواخرها السواكن هي لفظ إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل وقوله تليها
~~حروفها أي يتبع كل لفظ منها الحروف التي تدغم أواخر هذه الألفاظ فيها وتظهر
~~على اختلاف القراءة في ذلك، وإنما يذكر تلك الحروف في أوائل كلمات على حد
~~ما مضى في شفا لم تضق وللدال كلم ترب سهل ونحو ذلك، وقوله: تروى أي تروى
~~بالإظهار والإدغام وتجتلا أي وتكشف في كتب القراءات.
# فدونك إذ في بيتها وحروفها ... وما بعد بالتقييد قده مذللا
# فدونك أي خذ إذ في بيتها وحروفها في أوائل الكلم التي تليها يعني أنه
~~يذكر إذ وحروفها بعدها في بيت واحد، وقوله: وما بعد بالتقييد قده مذللا أي
~~وما بعد البيت
# الذي فيه إذ وحروفها قده إليك منقادا بالتقييد الذي تقدم ذكره أو
~~بالتقييد الآتي ذكره فأما بالتقييد الذي تقدم ذكره فهو أنه إذا قال أظهر
~~لفلان فإن الباقين يتعين لهم الإدغام وإذا قال أدغم لفلان فإن الباقين
~~يتعين لهم الإظهار ومعنى قده مذللا أي خذ مسهلا بسبب التقييد الذي أبينه به
~~وهو من قولهم بعير مذلل إذا كان سهل الانقياد وهو الذي خزم في أنفه ليطاوع
~~قائده، وأما التقييد الآتي ذكره ms116 فهو قوله:
# سأسمي وبعد الواو تسمو حروف من ... تسمى على سيما تروق مقبلا
# اعلم أن هذه الترجمة تخالف بعض الترجمة الأولى التي بنيت عليها القصيدة
~~أعني قوله: ومن بعد ذكري الحرف أسمي رجاله، فلأجل ذلك احتاج إلى بيانها لأن
~~القاعدة في الرمز الصغير إذا انفرد إنما يذكره بعد حرف القرآن وتقييده في
~~الغالب. وفي هذا الباب الأمر بالعكس أول ما يذكر أسماء القراء إما رمزا
~~وإما صريحا ثم يأتي بعدها بواو فاصلة إيذانا بأن القراء انقضت رموزهم ثم
~~يأتي بعد الواو بالحرف المختلف في الإظهار والإدغام فيه لمن تقدم ذكره قبل
~~الواو، فقوله سأسمي معناه سأذكر أسماء القراء، ثم آتي بالواو ثم آتي بعد
~~الواو بحروف من سميت من القراء يعني التي يظهر ذلك القارئ نحو ذال إذ عندها
~~أو يدغم. واعلم أن هذا إنما يفعله فيمن لم يطرد أصله في إظهار
# PageV01P092
# جميعها أو إدغامه، وأما من طرد أصله فإنه لم يسلك فيه هذا المسلك فليأت
~~برمزه بعد الحرف وكذلك من صرح باسمه لم يأت بعده بالواو وإنما احتاج إلى
~~الإتيان بالواو لئلا تلتبس أسماء القراء بالحروف المختلف فيها في الإظهار
~~والإدغام فإذا صرح باسم القارئ عدم اللبس لأنه لا يجمع بين الرمز والصريح
~~في مسألة واحدة في ترجمة واحدة كما تقدم بيانه. فحاصل الأمر أنه احتاج في
~~هذا الباب إذا ذكر القارئ المفصل بالرمز إلى واوين فاصلتين الأولى بين
~~القارئ والحروف والثانية بين المسائل وهذه الثانية هي المذكورة في قوله:
~~«متى تنقضي آتيك بالواو فيصلا»، فهي دائرة في القصيد جميعه، وقوله: تسمو أي
~~تعلو حروف من تسمى قبل الواو على سيما أي على علامة تروق مقبلا أي يروق
~~تقبيلها والتقبيل للثغر استعاره هنا للعلامة.
# ثم قال:
# وفي دال قد أيضا وتاء مؤنث ... وفي هل وبل فاحتل بذهنك أحيلا
# أي وفي هذه الألفاظ افعل مثل ذلك، يعني أن اصطلاحه في دال قد وتاء
~~التأنيث ولامي هل وبل كاصطلاحه في دال إذ، وقوله فاحتل فعل أمر من الحوالة،
~~والذهن الفطنة:
# أي ms117 فاحتل بفطنتك لما أخبرك بما رتبه من المعاني أحالك على استخراج ما لكل
~~قارئ من الإظهار والإدغام، والأحيل: الكثير الحيل، يقال رجل أحيل إذا صدقت
~~حيلته.
### | ذكر ذال إذ
# نعم إذ تمشت زينب صال دلها ... سمي جمال واصلا من توصلا
# كأن الناظم رحمه الله قدر أن مستدعيا استدعى منه الوفاء بما وعده في
~~قوله: سأذكر ألفاظا فقال مجيبا له نعم ثم أتى بإذ وحروفها الستة في بيت على
~~ما وعد به وحروف إذ الستة هي أوائل الكلم الست التي تلي إذ وهي التاء من
~~تمشت والزاي من زينب والصاد من صال والدال من دلها والسين من سمى والجيم من
~~جمال، وأمثلتها على الترتيب فالتاء إذ تبرأ إذ تخلق ونحوه والزاي إذ زين
~~وإذ زاغت ليس غيرهما والصاد وإذ صرفنا ولا ثاني لها والدال إذ
# دخلوا بالحجر وص والذاريات وإذ دخلت جنتك ليس غيرها والسين لولا إذ
~~سمعتموه ظن ولولا إذ سمعتموه قلتم ليس غيرهما والجيم وإذ جعلنا وإذ جاءتهم
~~ونحوه والواو في قوله واصلا فاصلة وما بعدها تمم به البيت وصال بمعنى
~~استطال والدل: الدلال، والسمي:
# الرفيع:
# فإظهارها أجرى دوام نسيمها ... وأظهر ريا قوله واصف جلا
# أخبر أن المشار إليهم بالهمزة والدال والنون في قوله: أجرى دوام نسيمها
~~وهم نافع وابن كثير وعاصم أظهروا ذال إذ عند حروفها الستة وأتى بالرموز
~~مؤخرة لعدم الالتباس، وقوله: وأظهر ريا إلى آخره. أخبر أن المشار إليهما
~~بالراء والقاف في قوله ريا قوله وهما الكسائي وخلاد أظهرا الذال عند الجيم
~~خاصة فتعين لهما الإدغام في باقي الحروف وأتى بما شرط من تقديم الرمز ثم
~~أتى بالواو ثم أتى بالحرف المختلف في إدغامه والواو في وأظهر وفي واصف
~~للفصل، والنسيم: الريح الطيبة، والريا، بالقصر. الرائحة الطيبة، وجلا أي
~~كشف:
# PageV01P093
# وأدغم ضنكا واصل توم دره ... وأدغم مولى وجده دائم ولا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليه بالضاد في قوله: ضنكا وهو خلف أدغم في
~~التاء والدال فتعين له الإظهار عند الأربعة الباقية، وقوله: وأدغم مولى إلى ms118
~~آخره أخبر أن المشار إليه بالميم من قوله مولى وهو ابن ذكوان أدغم في الدال
~~فتعين له الإظهار عند الخمسة الباقية وتعين لباقي القراء وهما أبو عمرو
~~وهشام إدغام ذال إذ في حروفها الستة والواو في وأدغم في الموضعين وفي ولا
~~للفصل والواو في واصل وفي وجده للفصل بين الرمز والحروف المختلف في
~~إدغامها، والضنك: الضيق، والتوم: جمع تومة والتومة: خرزة تعمل من الفضة
~~كالدرة والدر معروف، والمولى هنا الولي والوجد الغني والرواية بضم الواو
~~وقد تكسر وعليه قرأ روح من وجدكم، والواو بكسر الواو: المتابعة.
# توضيح: القراء في فصل ذال إذ على ثلاث مراتب: منهم من أظهرها عند حروفها
~~الستة وهم نافع وابن كثير وعاصم ومنهم من أدغمها في حروفها الستة وهما أبو
~~عمرو وهشام ومنهم من أظهرها عند بعضها وأدغم في بعضها وهم الكسائي وخلف
~~وخلاد وابن ذكوان فأما الكسائي وخلاد فإنهما أظهراها عند الجيم وأدغماها
~~فيما بقي، وأما خلف فإنه أدغم في التاء والدال وأظهر عند ما بقي وأما ابن
~~ذكوان فإنه أدغم في الدال وأظهر عند ما بقي.
### | ذكر دال قد
# وقد سحبت ذيلا ضفا ظل زرنب ... جلته صباه شائقا ومعللا
# أتى بدال قد وحروفها في بيت واحد كما فعل في إذ، أي والحروف التي تدغم
~~فيها دال قد وتظهر عندها هي هذه الثمانية المضمنة أوائل الكلم التي وليتها
~~وهي السين من سحبت والذال من ذيلا والضاد من ضفا والظاء من ظل والزاي من
~~زرنب والجيم من جلته والصاد من صباه والشين من شائقا وأمثلتها السين نحو قد
~~سألها قوم [المائدة: 102] ولقد سمع الله [آل عمران: 181]، [المجادلة: 1]،
~~والذال ولقد ذرأنا لجهنم [الأعراف: 179]، ليس غيره والضاد نحو فقد ضل ضلالا
~~[النساء: 116، 136] ولقد ضربنا [الروم: 58]، [الزمر: 27]، والظاء نحو فقد
~~ظلم نفسه [البقرة: 231] ولقد ظلمك [ص: 24]، والزاي ولقد زينا السماء
~~[الملك: 5]، ليس غيره ولجيم نحو قد جمعوا لكم [آل عمران: 173] ولقد جاءكم
~~رسول [التوبة: 128]، والصاد نحو ولقد صدقكم [آل عمران: 152] ولقد صرفنا
~~[الإسراء: 89، 41]، والشين قد شغفها حبا [يونس: 30]، ولا ms119 نظير له والواو في
~~ومعللا فاصلة يقال علله إذا سقاه مرة بعد أخرى، وقوله: ضفا أي طال وقوله ظل
~~يقال ظل يفعل كذا إذا فعله نهارا وقد يراد به مداومة الفعل والزرنب: شجر
~~طيب الرائحة يعمل منه أنفس الطيب، والانجلاء:
# الانكشاف، والصبا: اسم للريح الشرقية، وإنما سميت صبا لأنها تصبو لوجه
~~الكعبة.
# فأظهرها نجم بدا دل واضحا ... وأدغم ورش ضر ظمئان وامتلا
# أخبر أن المشار إليهم بالنون والباء والدال في قوله نجم بدا دل وهم عاصم
~~وقالون وابن كثير أظهروا دال قد عند حروفها الثمانية وأتى بالرموز مؤخرة
~~لعدم الالتباس. قوله:
# وأدغم ورش ضر ظمئان أخبر أن ورشا أدغم في الضاد والظاء فتعين له الإظهار
~~فيما بقي وأتى باسمه صريحا فلم يحتج إلى الواو الفاصلة بين الاسم والحرف
~~لعدم الالتباس والواو في واضحا وامتلا للفصل بين المسائل، وقد تكرر في
~~الموضعين بواو وأدغم بعدهما في هذا البيت والذي بعده فحصل أربع واوات،
~~والنجم
# PageV01P094
# يكنى به عن العالم، وبدا معناه ظهر ودل من قولك دللته على كذا أي أرشدته،
~~والواضح الظاهر البين: والضر سوء الحال، والظمآن:
# العطشان وامتلا: من الامتلاء.
# وأدغم مرو واكف ضير ذابل ... زوى ظله وغر تسداه كلكلا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليه بالميم في قوله مرو وهو ابن ذكوان أدغم
~~دال قد في الضاد والذال والزاي والظاء فتعين له الإظهار عند الأربعة
~~الباقية وأتى بما شرط من تقديم الرمز والإتيان بالواو ثم بحروف من رمزه
~~والواو في واكف وفي وغر فاصلة وقوله: تسداه كلكلا تمم به البيت ولم يتعلق
~~به حكم وقوله مرو اسم فاعل من أروى يروي، والواكف:
# الهاطل: يقال وكف البيت أي هطل والضير: الضرر، والذابل: النحيف وزوى من
~~زويت الشيء إذا جمعته ومنه الزاوية التي تزوي الفقراء أي تجمعهم. والظل
~~معروف والوغر جمع
# وغرة، وهي شدة توقد الحر، وتسداه أي علاه والكلكل: الصدر من أي حيوان كان
~~ابن آدم أو غيره:
# وفي حرف زينا خلاف ومظهر ... هشام بصاد حرفه متحملا
# أي اختلف عن ابن ms120 ذكوان في قوله: ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح [الملك:
# 5]، فروي عنه الإظهار والإدغام وقوله: ومظهر هشام إلى آخره أخبر أن هشاما
~~أظهر لقد ظلمك بسؤال نعجتك [ص: 24]، وليس في ص غير هذا الموضع فلهذا قال بص
~~ولم يعينه فتعين لهشام الإدغام في السبعة الباقية وبقي من لم يسمعه في هذا
~~الباب على الإدغام في الجميع، وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي وقوله: متحملا
~~حال أي تحمل هشام ذلك ونقله والهاء في حرفه تعود على هشام لأنه لم يظهر إلا
~~في هذا الموضع فهو حرفه الذي اشتهر بإظهاره.
# توضيح: القراء في دال قد على ثلاث مراتب: منهم من أظهرها عند حروفها
~~الثمانية بلا خلاف، وهم قالون وابن كثير وعاصم. ومنهم من أدغمها في حروفها
~~الثمانية بلا خلاف وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي. ومنهم من أظهر عند بعضها
~~وأدغم في بعضها وهم ورش وابن ذكوان وهشام. أما ورش فإنه أدغم في الضاد
~~والظاء وأظهرها عند الستة الباقية وأما ابن ذكوان فإن الأحرف الثمانية عنده
~~على ثلاث مراتب: منها أربعة أظهر عندها بلا خلاف وهي السين والصاد والجيم
~~والشين، ومنها ثلاثة أدغم فيها بلا خلاف وهي الضاد والظاء والذال، ومنها
~~حرف واحد اختلف عنه فيه وهو الزاي وأما هشام فإنه أظهر قال لقد ظلمك وأدغم
~~في السبعة البواقي.
### | ذكر تاء التأنيث
# وأبدت سنا ثغر صفت زرق ظلمه ... جمعن ورودا باردا عطر الطلا
# التاء في قوله: وأبدت هي تاء التأنيث أتى بها وحروفها الستة في بيت واحد
~~وهي السين من سنا والثاء من ثغر والصاد من صفت والزاي من زرق والظاء من
~~ظلمة والجيم من جمعن وأمثلتهما عند السين أنبتت سبع سنابل [البقرة: 261]،
~~والثاء كذبت ثمود المرسلين [الشعراء: 141]، ونحوه والصاد حصرت صدورهم
~~[النساء: 90] ولهدمت
# PageV01P095
# صوامع [الحج: 40]، وليس غيرهما، والزاي كلما خبت زدناهم [الإسراء: 97]،
~~لا غير والظاء نحو قوله تعالى: وأنعام حرمت ظهورها [الأنعام:
# 138]، والجيم كلما نضجت جلودهم [الحج: 40] ووجبت جنوبها [الحج:
# 36]، ليس غيرهما، والواو في ورودا فاصلة وقوله باردا عطر الطلا لم يتعلق
~~به حكم ms121 وإنما
# تمم به البيت، والسنا: الضوء، والثغر: ما تقدم من الأسنان، وزرق جمع أزرق
~~يوصف به الماء لكثرة صفائه، والظلم ماء الأسنان، والورود الحضور والعطر
~~الطيب الرائحة والطلاء بالمد. ما طبخ من عصير العنب وقصره ضرورة:
# فإظهاره در نمته بدوره ... وأدغم ورش ظافرا ومخولا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليهم بالدال والنون والباء من قوله: در نمته
~~بدوره، وهم ابن كثير وعاصم وقالون أظهروا تاء التأنيث عند حروفها الستة
~~وأخر الرمز لعدم الالتباس.
# وقوله: وأدغم ورش ظافرا أخبر أن ورشا أدغم في الظاء خاصة فتعين له
~~الإظهار عند الخمسة البواقي ولم يحتج إلى الواو الفاصلة لصريح الاسم،
~~والنمو الزيادة والظافر الفائز والمخول المملك يقال خولك الله كذا أي ملكك
~~إياه.
# وأظهر كهف وافر سيب جوده ... زكي وفي عصرة ومحللا
# وأظهر راويه هشام لهدمت ... وفي وجبت خلف ابن ذكوان يفتلا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليه بالكاف في قوله كهف وهو ابن عامر أظهر تاء
~~التأنيث عند ثلاثة أحرف السين والجيم والزاي والواو من قوله وافر ومن قوله
~~وفي فاصلة وقوله وأظهر راويه أي راوي ابن عامر المسمى بهشام لهدمت صوامع
~~[الحج: 40]، وقوله وفي «وجبت» خلف بن ذكوان. يعني أن الراوي الثاني عن ابن
~~عامر وهو ابن ذكوان قرأ وجبت جنوبها [الحج: 36] بالإظهار والإدغام، وقوله:
~~يفتلا من فليت الشعر إذا تدبرته، وإنما قال ذلك لأن الإظهار هو المشهور عن
~~ابن ذكوان ولم يذكر في التيسير غيره.
# توضيح: القراء في تاء التأنيث على ثلاث مراتب: منهم من أظهرها عند جميع
~~حروفها وهم: عاصم وقالون وابن كثير، ومنهم من أدغمها في حروفها الجميع وهم
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي، ومنهم من أظهرها عند بعضها وأدغمها في بعضها وهما
~~ورش وابن عامر فأما ورش فإنه أدغمها في الظاء خاصة وأظهرها عند الخمسة
~~الباقية، وأما ابن عامر فإن الحروف المذكورة عنده على ثلاث مراتب: منها ما
~~أظهر عنده قولا واحدا وهما السين والزاي، ومنها ما أدغم فيه قولا واحدا
~~وهما الطاء والثاء، ومنها ما عنده فيه ms122 تفصيل وهما الصاد والجيم، فأما الصاد
~~فإنه أدغم فيه بلا خلاف في قوله تعالى: حصرت صدورهم [النساء: 90]، واختلف
~~راوياه عنه في قوله تعالى: لهدمت صوامع [الحج: 40]، فأظهر هشام وأدغم ابن
~~ذكوان، وأما الجيم فإنه أظهر عندها بلا خلاف في نضجت جلودهم وأما وجبت
~~جنوبها [الحج: 36]، فإنه أظهرها من رواية هشام وعنه فيها الإظهار والإدغام
~~من رواية ابن ذكوان، وظاهر البيت ثناء على ابن عامر، أخبر الناظم عنه بأنه
~~كهف تأوي إليه الناس وقوله: وافر سيب جوده أي زائد عطاء كرمه؛ وقوله: زكي
~~وفي أي صادق الوعد عصرة أي ملجأ في وقت الشدة ومحللا أي منزله محل الضيف.
# PageV01P096
### | ذكر لام هل وبل
# قدم هل على بل في الترجمة وعكس ذلك في البيت ليعطي كل واحد من الحرفين
~~حظا من التقديم والتأخير فقال:
# ألا بل وهل تروي ثنا ظعن زينب ... سمير نواها طلح ضر ومبتلا
# أتى بلام بل وهل وحروفها الثمانية وهي التاء من تروي والثاء من ثنا
~~والظاء من ظعن والزاي من زينب والسين من سمير والنون من نواها والطاء من
~~طلح والضاد من ضر وأمثلتها عند التاء نحو بل تأتيهم بغتة [الأنبياء: 40]
~~وبل تحسدوننا [الفتح: 15]، والظاء بل ظننتم أن لن [الفتح: 12]، ليس غيره
~~والزاي بل زين للذين [الرعد: 33] وبل زعمتم ألن [الكهف: 48]، ليس غيرها
~~والسين بل سولت لكم [يوسف: 18، 83]، موضعان بيوسف ليس غيرهما. والنون قالوا
~~بل نتبع ما وجدنا [لقمان: 21] وبل نحن محرومون [الواقعة: 67]، ونحوه والطاء
~~بل طبع الله [النساء: 55]، والضاد بل ضلوا عنهم [الأحقاف: 28]، ولا ثاني له
~~والثاء هل ثوب الكفار [المطففين: 36]، ليس غيره والتاء هل تنقمون منا
~~[المائدة: 59] وهل تعلم له [مريم: 65]، والنون هل ننبئكم بالأخسرين [الكهف:
~~103] وهل نحن منظرون [الشعراء: 203].
# تنبيه: ظاهر عبارة الناظم رحمه الله توهم أن كل واحدة تدغم في الثمانية
~~وليس كذلك بل لام بل تدغم في سبعة النون والضاد والطاء والظاء والتاء
~~والسين والزاي، ولام هل تدغم في ثلاثة النون والتاء والثاء ولام بل تختص
~~بخمسة الضاد والطاء والظاء والزاي والسين وتختص هل ms123 بحرف الثاء ويشتركان في
~~حرفين النون والتاء وقد نظم بعض الشراح على هذا التفصيل فأحسن حيث قال:
# ألا بل وهل تروي نوى هل ثوى وبل ... سرى ظل ضر زائد طال وابتلا
# أي لام هل وبل لهما التاء والنون ولهل وحدها الثاء ولبل الخمسة البواقي
~~والظعن السير والسمير المحدث ليلا والنوى البعد والطلح الذي تعب وأعيا
~~والضر ضد النفع والمبتلى المختبر.
# فأدغمها راو وأدغم فاضل ... وقور ثناه سر تيما وقد حلا
# أخبر رحمه الله أن المشار إليه بالراء في قوله راو وهو الكسائي أدغم لام
~~هل وبل في حروفهما وأخر الرمز لعدم الالتباس وقوله: وأدغم فاضل إلخ أخبر أن
~~المشار إليه
# بالفاء في قوله فاضل وهو حمزة أدغم في الثاء والسين والتاء المشار إليهن
~~في قوله ثناه سر تيما وأتى بما شرط من تقديم الرمز وتأخير الحروف المختلف
~~فيها والواو في قوله وأدغم فاصلة بين
# المسألتين والواو في قوله وقور فاصلة بين الحرف الدال على القارئ وبين
~~الحروف المختلف في إظهارها وإدغامها. والوقور ذو الحلم والرزانة وتيما اسم
~~قبيلة ينتسب إليها حمزة والواو في قوله وقد فاصلة وحلا تمم به البيت أي
~~ثناء حمزة سر قومه وحلا.
# وبل في النسا خلادهم بخلافه ... وفي هل ترى الإدغام حب وحملا
# أخبر أن خلادا قرأ في سورة النساء قوله: بل طبع الله عليها بالإظهار
~~والإدغام، وهذا معنى قوله: بخلافه وأتى باسمه صريحا فلم يحتج إلى الواو
~~الفاصلة وقوله وفي هل ترى الإدغام حب. أخبر أن المشار إليه بالحاء في قوله
~~حب وهو أبو عمرو وأدغم هل ترى من فطور بالملك وأدغم فهل ترى لهم من باقية
~~في الحاقة وحملا أي نقل عن أبي عمرو.
# PageV01P097
# وأظهر لدى واع نبيل ضمانه ... وفي الرعد هل واستوف لا زاجرا هلا
# أمر بالإظهار للمشار إليه باللام في قوله لدى وهو هشام عند الحرفين
~~المذكورين بعد الواو وهما النون والضاد وعند التاء في حرف واحد بالرعد أم
~~هل تستوي الظلمات [الرعد: 16]، ولم يدغمه أحد لأن حمزة والكسائي يقرءان
~~يستوي بالياء ms124 المعجمة الأسفل وهم أصحاب الإدغام وقوله: واستوف لا زاجرا هلا
~~كمل به البيت والواو في واع واستوف فاصلة أي استوف ما ذكرت لك من الفوائد
~~غير زاجر بهلا وهي كلمة يزجر بها الخيل.
# توضيح: القراء في لام هل وبل على ثلاث مراتب: منهم من أدغم في الجميع وهو
~~الكسائي وحده ومنهم من أظهر الجميع وهم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~ومنهم من أدغم في البعض وأظهر عند البعض وهم أبو عمرو وهشام وحمزة؛ أما أبو
~~عمرو فإنه أدغم هل ترى بالملك والحاقة خاصة وأظهر عند البواقي خاصة، وأما
~~هشام فإنه أظهر عند النون والضاد وعند التاء بالرعد خاصة وأدغم فيما سوى
~~ذلك وأما حمزة فإنه أدغم في الثاء والسين والتاء وأدغم من رواية خلاد بخلاف
~~عنه في الطاء من بل طبع في النساء.
### | باب اتفاقهم في إدغام إذ وقد وتاء التأنيث وهل وبل
# إنما احتاج إلى ذكر اتفاقهم في هذه الكلمات لأنه قد وقع في بعضها اختلاف
~~بين الرواة في الكتب المبسوطات غير هذا القصيد كإظهار دال عند التاء من
~~طريق أبي حمدون والمروزي عن المسيبي نحو قد تبين وتاء التأنيث عند الدال
~~فلما أثقلت دعوا الله [الأعراف: 189]، ومحمد عنه في نحو فآمنت طائفة [الصف:
~~14]، والفضل بن شاهي عن حفص غربت تقرضهم [الكهف: 17]، والبرجمي عن أبي بكر
~~لام بل وقل عند الراء نحو قوله تعالى: بل رفعه الله إليه [النساء: 158] وقل
~~ربي أعلم [الكهف: 22]، كل هذا نقل فيه الإظهار.
# ولما كان هذا ونحوه متفقا على إدغامه في هذا القصيد نبه عليه بقوله:
# ولا خلف في الإدغام إذ ذل ظالم ... وقد تيمت دعد وسيما تبتلا
# أخبر أنه لا خلاف في إدغام ذال إذ في الحرفين المذكورين في الكلمتين
~~اللتين بعدها وهما الذال من ذل والظاء من ظالم نحو إذ ذهب وإذ ظلموا. قوله:
~~وقد تيمت أي لا خلاف أيضا في إدغام دال قد في الحرفين المذكورين بعدها وهمت
~~التاء من تيمت والذال من دعد نحو قد تبين وقد دخلوا. ومعنى ms125 تيمت أمرضت من
~~الحب ودعد امرأة والوسيم الحسن الوجه والتبتل الانقطاع.
# وقامت تريه دمية طيب وصفها ... وقل بل وهل رآها لبيب ويعقلا
# أي لا خلاف في إدغام تاء التأنيث في الأحرف الثلاثة المذكورة بعدها وهي
~~التاء من تريه والدال من دمية والطاء من طيب نحو فما ربحت تجارتهم [البقرة:
~~16] وأجيبت دعوتكما [يونس: 89] وفآمنت طائفة [الصف: 14]، والواو في وصفها
~~فاصلة وقد تكررت. والدمية صورة تشبه المرأة، وقوله وقل بل وهل إلخ أي لا
~~خلاف في إدغام اللام
# من قل وبل وهل في الحرفين الأولين من الكلمتين اللتين بعدهن وهما الراء
~~واللام من قوله رآها لبيب نحو قل ربي أعلم [الكهف: 22] و (قل للذين هل
~~لكم)، (بل لا يكرمون) [الفجر: 17] وبل ربكم [الأنبياء: 56]، وقوله: رآها
~~بالقصر من غير همز ولبيب أي عاقل أي وهل رأى هذه الحسناء عاقل ويثبت عقله؟
# PageV01P098
# وما أول المثلين فيه مسكن ... فلا بد من إدغامه متمثلا
# أي إذا اجتمع حرفان متمثلان وسكن الأول منهما وجب إدغامه في الثاني لغة
~~وقراءة وسواء كانا في كلمة نحو قوله تعالى: يدرككم الموت [النساء: 78] أو
~~في كلمتين نحو وما بكم من نعمة [النحل: 53]، ولا يخرج من هذا العموم إلا
~~حرف المد نحو آمنوا وعملوا الذي يوسوس [الناس: 5]، فإنه واجب الإظهار فيمد
~~ولا يدغم وقوله متمثلا أي متشخصا.
### | باب حروف قربت مخارجها
# جميع ما سبق هو إدغام حروف قربت مخارجها فكأنه يقول في باب إدغام حروف
~~أخر قربت مخارجها والمذكور في هذا الباب ثمانية أحرف الباء واللام والفاء
~~والدال والتاء والراء والنون والذال وقد قدم الكلام في الباء فقال:
# وإدغام باء الجزم في الفاء قد رسا ... حميدا وخير في يتب قاصدا ولا
# أخبر أن الباء المجزومة تدغم في الفاء للمشار إليهم بالقاف والراء والحاء
~~في قوله:
# قد رسا حميدا وهم خلاد وأبو عمرو والكسائي، وجميع ما في القرآن خمسة
~~مواضع أولها قوله تعالى: أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما [النساء: 74]، إن
~~تعجب فعجب [الرعد: 5] وقال اذهب فمن تبعك [الإسراء: 63] وقال فاذهب فإن لك ms126
~~[طه:97] ومن لم يتب فأولئك [الحجرات: 11] بالحجرات. ثم أخبر أن المشار إليه
~~بالقاف من قاصدا وهو خلاد له وجه آخر وهو الإظهار في قوله تعالى: ومن لم
~~يتب فأولئك [الحجرات: 11] فأمرك أن تخير في إدغامه وإظهاره لأن الكل صحيح
~~وتعين لمن لم يذكره الإظهار في الخمسة ومعنى رسا حميدا أي ثبت محمودا
~~والولا بالفتح النصر:
# ومع جزمه يفعل بذلك سلموا ... ونخسف بهم راعوا وشذا تثقلا
# أخبر أن اللام من يفعل إذا كان مجزوما يدغم في الذال من ذلك للمشار إليه
~~بالسين في قوله سلموا وهو أبو الحارث وجميع ما في القرآن ستة مواضع أولها
~~بالبقرة ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه [البقرة: 231]، ومن يفعل ذلك فليس من
~~الله في شيء [آل عمران: 28] وو من يفعل ذلك عدوانا وظلما [النساء: 30]،
~~وفيها ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله [النساء: 114]، ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما [الفرقان: 68] ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون [المنافقون: 9]،
~~وتعين للباقين الإظهار، فإن لم يكن
# يفعل مجزوما لم يدغمه أحد نحو فما جزاء من يفعل ذلك منكم [البقرة: 85]،
~~وقوله:
# ونخسف بهم راعوا. أخبر أن المشار إليه بالراء في قوله راعوا وهو الكسائي
~~أدغم الفاء في الباء من نخسف بهم الأرض [سبأ: 9]، في سبأ فتعين للباقين
~~الإظهار. ومعنى راعوا أي راقبوا الإدغام فقرءوا به. قوله: وشذا تثقلا الألف
~~في قوله وشذا ضمير يفعل ونخسف أي وشذ إدغام هذين الحرفين عند النحاة إلا
~~القراء لأن الشاذ عند القراء ما لم يتواتر وهذان تواترا»، والشاذ عند
~~النحاة: ما خرج عن قياسه أو ندر.
# وعذت على إدغامه ونبذتها ... شواهد حماد وأورثتمو حلا
# له شرعه والراء جزما بلامها ... كو اصبر لحكم طال بالخلف يذبلا
# أخبر أن المشار إليهم بالشين والحاء في قوله شواهد حماد وهم حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو أدغموا الدال في التاء من كلمتين إحداهما: إني عذت بربي
~~[غافر: 27]، [الدخان: 20]، والثانية فنبذتها [طه: 96] فتعين
# PageV01P099
# للباقين الإظهار فيهن، والشواهد الأدلة والحماد الكثير الحمد، وقوله:
~~وأورثتمو حلا له شرعه. أخبر أن المشار إليهم بالحاء واللام ms127 والشين في قوله
~~حلاله شرعه وهم أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي أدغموا الثاء في التاء من
~~(أورثتمو) [الأعراف: 43]، [الزخرف: 72]، فتعين للباقين الإظهار ومعنى حلا
~~عذب والشرع الطريق وقوله والراء جزما بلامها إلخ. أخبر أن الراء المجزومة
~~تدغم في اللام للمشار إليه بالطاء في قوله طال وهو الدوري بخلاف عنه أي
~~للدوري الإظهار والإدغام وأن المشار إليه بالياء في قوله يذبلا وهو السوسي
~~يدغم الراء في اللام بلا خلاف ومثل ذلك بقوله تعالى: واصبر لحكم ربك
~~[الطور: 48]، ونظيره أن اشكر لي [لقمان: 14] ويغفر لكم [الحديد: 28] ونحوه.
~~ويذبل: اسم جبل معروف.
# وياسين أظهر عن فتى حقه بدا ... ونون وفيه الخلف عن ورشهم خلا
# أمر بإظهار النون من يس عند الواو من والقرآن وإظهار النون من هجاء نون
~~عند الواو من والقلم للمشار إليهم بالعين والفاء والحاء والباء في قوله: عن
~~فتى حقه بدا وهم حفص وحمزة وابن كثير وأبو عمرو وقالون ونون معطوف على
~~قوله: ويس يعني أن الذين أظهروا يس والقرآن أظهروا نون والقلم ثم قال وفيه
~~الخلف يعني في نون والقلم عن ورش وجهان:
# الإظهار والإدغام وتعين للباقين الإدغام فيهما، وخلا أي مضى.
# وحرمي نصر صاد مريم من يرد ... ثواب لبثت الفرد والجمع وصلا
# أخبر أن المشار إليهم بحرمي وبالنون في قوله حرمي نصر وهم نافع وابن كثير
~~وعاصم أظهروا الدال من هجاء صاد من كهيعص عند ذال ذكر وأظهروا الدال أيضا
~~عند الثاء من قوله تعالى: يرد ثواب [آل عمران: 145]، حيث وقع وأظهروا الثاء
~~عند التاء من لبثت كيفما
# تصرف فردا وجمعا نحو كم لبثت [البقرة: 259]، إن لبثتم إلا قليلا
~~[الإسراء:
# 52]، وتعين للباقين الإدغام فيهن.
# وطاسين عند الميم فاز اتخذتمو ... أخذتم وفي الإفراد عاشر دغفلا
# أخبر أن النون من هجاء طسم في أول الشعراء والقصص تظهر عند الميم للمشار
~~إليه بالفاء في قوله: فاز وهو حمزة فتعين للباقين الإدغام، وقوله عند الميم
~~احترز به من
# طس تلك أول النمل فإنها مخفاة للكل كما سيأتي وقوله اتخذتم إلى آخره:
~~أخبر ms128 أن الذال تظهر عند التاء فيما كان مسندا إلى ضمير الجمع نحو اتخذتم
~~آيات الله [الجاثية: 35] وأخذتم على ذلكم إصري [آل عمران: 81]، وفي الإفراد
~~نحو اتخذت إلها غيري [الشعراء: 29] ولاتخذت عليه [الكهف: 77]، للمشار
~~إليهما بالعين والدال في قوله عاشر دغفلا وهما حفص وابن كثير وتعين للباقين
~~الإدغام. ودغفلا من قولهم عام دغفل، أي خصب.
# وفي أركب هدى بر قريب بخلفهم ... كما ضاع جا يلهث له دار جهلا
# وقالون ذو خلف وفي البقرة فقل ... يعذب دنا بالخلف جودا وموبلا
# أخبر أن إظهار الباء عند الميم من يا بني اركب معنا للمشار إليهم بالهاء
~~والباء والقاف في قوله هدى بر قريب، وهم البزي وقالون وخلاد بخلاف عنهم، أي
~~لكل منهم الإظهار والإدغام وأن المشار
# PageV01P100
# إليهم بالكاف والضاد والجيم في قوله كما ضاع جا وهم ابن عامر وخلف وورش
~~أظهروا الباء عند الميم من أركب معنا بلا خلاف فتعين للباقين إدغامه وقوله
~~يلهث له دار جهلا. أخبر أن إظهار الثاء من يلهث عند الذل في ذلك مثل القوم
~~للمشار إليهم باللام والدال والجيم في قوله له دار جهلا وهم هشام وابن كثير
~~وورش. ثم قال وقالون ذو خلف يعني أن قالون له في يلهث ذلك وجهان الإظهار
~~والإدغام وتعين للباقين الإدغام.
# والبر الصلاح وضاع أي انتشر من ضاع الطيب إذا فاحت رائحته ودار فعل أمر
~~من داري يداري وجهلا جمع جاهل. وقوله وفي البقرة إلخ أمر بإظهار الباء عند
~~الميم من يعذب من يشاء [البقرة: 284]، بالبقرة للمشار إليه بالدال في قوله:
~~دنا وهو ابن كثير بالخلف أي عنه وجهان الإظهار والإدغام، وللمشار إليه
~~بالجيم في قوله جودا بلا خلاف وهو ورش أي عنه الإظهار لا غير وتعين للباقين
~~الإدغام وسكن الناظم الهاء من البقرة ضرورة ودنا قرب.
# والجود: المطر الغزير وموبلا من أو بل المطر إذا اشتد وقعه.
### | باب أحكام النون الساكنة والتنوين
# هذا الباب أيضا من إدغام حروف قربت مخارجها. وأحكام جمع حكم وإنما جمع
~~لأن للنون الساكنة والتنوين هنا أحكاما من ms129 الإظهار والإدغام والقلب
~~والإخفاء، وقد أفردت لهما تصنيفا وقدم الكلام في الإدغام فقال:
# وكلهم التنوين والنون أدغموا ... بلا غنة في اللام والرا ليجملا
# أخبر أن القراء كلهم يعني السبعة أدغموا التنوين والنون الساكنة المتطرفة
~~في اللام والراء من غير غنة نحو هدى للمتقين [البقرة: 2] وثمرة رزقا
~~[البقرة: 25] ولكن لا يعلمون [البقرة: 13] ومن ربهم [البقرة: 5]، وقوله:
~~ليجملا أي ليجملا في اللفظ بهما من غير كلفة وسيأتي بيان الغنة في باب
~~مخارج الحروف.
# وكل بينمو أدغموا مع غنة ... وفي الواو واليا دونها خلف تلا
# أخبر أن كل القراء السبعة أدغموا النون الساكنة والتنوين في حروف ينمو
~~الأربعة وهي الياء والنون والميم والواو إدغاما مصاحبا للغنة فالياء نحو من
~~يقول وبرق يجعلون والنون نحو من نور ويومئذ ناعمة [الغاشية: 8]، والميم نحو
~~ممن منع [البقرة: 114] ومثلا ما بعوضة [البقرة: 26]، والواو نحو من وال
~~[الرعد: 1]، وغشاوة [البقرة: 7]، [الجاثية: 23]، ولهم وقوله وفي الواو
~~واليا إلخ أخبر أن خلفا قرأ بإدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء
~~بدون غنة أي بغير غنة:
# وعندهما للكل أظهر بكلمة ... مخافة إشباه المضاعف أثقلا
# أمر رحمه الله بإظهار النون الساكنة لكل القراء عندهما أي عند الياء
~~والواو وإذا جاءت النون قبلهما في كلمة واحدة نحو الدنيا وبنيان وقنوان
~~وصنوان فلا يدخل التنوين في ذلك لأنه مختص بالأواخر ثم علل بقوله مخافة
~~أشباه المضاعف يعني أن النون الساكنة إذا وقعت
# مع الياء والواو في كلمة واحدة وأدغمت النون فيهما فإنه يشبه المضاعف
~~الذي أدغم فيه الحرف في مثله فيصير لفظ صنوان صوان وبنيان بيان فيقع
~~الالتباس ولم يفرق السامع بين ما أصله النون وبين ما أصله التضعيف فأبقيت
~~النون مظهرة مخافة أن يشبه المضاعف في حال كونه ثقيلا والمضاعف هو الذي في
~~جميع تصرفاته يكون أحد حروفه الأصول مكررا نحو حيان ورمان وشبه ذلك.
# PageV01P101
# وعند حروف الحلق للكل أظهرا ... ألا هاج حكم عم خاليه غفلا
# أخبر أن النون الساكنة والتنوين أظهرا لكل القراء السبعة إذا كان بعدهما
~~أحد حروف الحلق وسواء كان ms130 ذلك في كلمة أو في كلمتين، ثم بين حروف الحلق
~~بأوائل هذه الكلمات وهي الهمزة من قوله: ألا والهاء من قوله هاج والخاء من
~~قوله حكم والعين من قوله عم والخاء من قوله خاليه والغين من قوله غفلا،
~~فمثال النون الساكنة والتنوين عند الهمزة من آمن وكل آمن وينأون وعند الهاء
~~من هاجر وجرف هار ومنها وعنها وعند الحاء من حاد الله [المجادلة: 22] ونار
~~حامية [القارعة: 11] ولربك وانحر [الكوثر: 2]، وعند العين ومن عاقب [الحج:
~~60] وبكم عمي [البقرة: 18] وأنعمت عليهم [الفاتحة: 7]، وعند الخاء من خزي
~~يومئذ ويومئذ خاشعة والمنخنقة وعند الغين من غل قولا غير فسينغضون وشبه
~~ذلك:
# وقلبهما ميما لدى البا وأخفيا ... على غنة عند البواقي ليكملا
# أخبر أن النون الساكنة والتنوين يقلبان ميما عند الباء لجميع القراء إذا
~~وقعت الباء بعدهما نحو من بعدهم وأنبئهم وصم بكم [البقرة: 18]، وقوله:
~~وأخفيا على غنة إلخ الإخفاء حالة بين الإظهار والإدغام وهو عار من التشديد.
~~أخبر أن النون الساكنة والتنوين يخفيان مع بقاء غنتهما عند باقي حروف
~~المعجم غير الثلاثة عشر المتقدمة
# وهي ستة الإدغام وستة الإظهار وواحد للقلب فالذي بقي من حروف المعجم خمسة
~~عشر حرفا جمعتها في أوائل كلمات هذا البيت فقلت:
# تلائم جادر ذكا زاد سل شذا ... صفا ضاع طاب ظل في قرب كملا
# وهي التاء والتاء والجيم والدال والذال والزاي والسين والشين والصاد
~~والضاد والطاء والظاء والفاء والقاف والكاف فهذه حروف الإخفاء لا خلاف بين
~~القراء في إخفاء النون الساكنة والتنوين عند هذه الحروف وسواء اتصلت النون
~~بهن في كلمة أو انفصلت عنهن في كلمة أخرى، فالإخفاء عند التاء نحو من تحتها
~~وينتهون وجنات تجري، وعند الثاء نحو من ثمرة ومنثورا وجميعا ثم، وعند الجيم
~~إن جاءكم فأنجيناكم وشيئا جنات وعند الدال نحو من دابة وأندادا وقنوان
~~دانية وعند الذال نحو من ذكر ومنذرون وسراعا ذلك وعند الزاي فإن زللتم
~~فأنزلنا ويومئذ زرقا، وعند السين أن سلام ومنسأته وعظيم سماعون، وعند الشين
~~نحو
# من شاء وينشأ وعليم شرع ms131 وعند الصاد نحو أن صدوكم وينصركم وريحا صرصرا
~~[القمر: 19]، وعند الضاد نحو إن ضللت ومنضود وقوما ضالين وعند الطاء نحو
~~وإن طائفتان وينطقون وقوما طاغين [الصافات: 30]، وعند الظاء نحو إن ظنا
~~[البقرة:
# 230]، وينظرون وقوما ظلموا وعند الفاء نحو وإن فإنكم وانفروا وعمى فهم
~~وعند القاف نحو لئن قلت ومنقلبون وشيء قدير وعند الكاف نحو من كان وينكثون
~~وعادا كفروا وشبه ذلك فذلك خمسة عشر حرفا وخمسة وأربعون مثالا للإخفاء.
~~وقوله: ليكملا أي الأحكام:
### | باب الفتح والإمالة وبين اللفظين
# أي فتح الصوت لا الحرف والفتح هنا ضد الإمالة، وقدمه لأنه الأصل والإمالة
~~فرع عنه فكل ما يمال يجوز فتحه وليس كل ما يفتح يجوز إمالته لأن الإمالة لا
~~تكون إلا لسبب من الأسباب، وهي
# PageV01P102
# تنقسم إلى كبرى وصغرى، فالكبرى متناهية في الانحراف والصغرى متوسطة بين
~~اللفظين أي بين لفظ الفتح ولفظ الإمالة المحضة، وقد أفردت للإمالة تصنيفا
~~مرتبا على سور القرآن:
# وحمزة منهم والكسائي بعده ... أمالا ذوات الياء حيث تأصلا
# وحمزة منهم أي من السبعة والكسائي بعده يعني بعد حمزة لأنه قرأ عليه
~~واختار بعده هذه القراءة. أخبر الناظم أن حمزة والكسائي أمالا ذوات الياء
~~أي كل ألف منقلبة عن ياء من الأسماء والأفعال حيث تأصلا أي حيث كان الياء
~~أصلا وانقلبت الألف عنه وهذا أحد أسباب الإمالة. وأسباب الإمالة عند القراء
~~ثمانية كسرة موجودة في اللفظ أو عارضة في بعض الأحوال أو ياء موجودة في
~~اللفظ أو انقلاب عنها أو تشبيه بالانقلاب عنها أو تشبيه بما أشبه المنقلب
~~عن الياء أو مجاورة إمالة وجميعها راجعة إلى الكسرة والياء. الثامن أن تكون
~~الألف رسمت بالياء وإن كان أصلها الواو. ولما توقفت الإمالة على معرفة أصل
~~الألف ذكر له ضابطا فقال:
# وتثنية الأسماء تكشفها وإن ... رددت إليك الفعل صادفت منهلا
# أي تكشف لك ذوات الواو من ذوات الياء، يريد أنك إذا ثنيت الاسم الذي فيه
~~الألف فإن ظهرت في التثنية ياء أملتها وإن ظهرت واوا لم تمل، وكذلك إذا
~~وجدت في الفعل ms132 ألفا ورددته إلى نفسك فإن ظهرت واوا لم تمل وإن ظهرت ياء
~~أملتها. وقوله: صادفت منهلا أي
# وجدت مطلوبك شبه الطالب بالظمآن الذي يجد منهل الماء. ثم مثل فقال:
# PageV01P103
# هدى واشتراه والهوى وهداهم ... وفي ألف التأنيث في الكل ميلا
# أي بمثالين في الأفعال وهما هدى واشتراه ومثالين في الأسماء وهما الهوى
~~وهداهم لأنك إذا رددت هدى إلى نفسك قلت هديت وكذلك اشترى تقول اشتريت وإذا
~~ثنيت الأسماء تقول هويان وهديان، فعلمنا من هذه الأمثلة أن الألف لا بد أن
~~تكون لاما في الأسماء والأفعال. ثم انتقل إلى الأصل الثاني فقال: وفي ألف
~~التأنيث في الكل ميلا، يعني أن حمزة والكسائي أمالا ألفات التأنيث كلها
~~والألف من قوله ميلا ضمير حمزة والكسائي.
# ثم بين محل ألفات التأنيث فقال:
# وكيف جرت فعلى ففيها وجودها ... وإن ضم أو يفتح فعالى فحصلا
# أي وجود ألف التأنيث في موزون فعلى ساكنة العين كيف جرت بضم الفاء وفتحها
~~وكسرها فالذي بضم الفاء نحو الدنيا والأنثى والسوأى والأخرى والبشرى
~~والكبرى والذي بفتح الفاء نحو التقوى والنجوى وشتى وأسرى وسكرى والذي بكسر
~~الفاء نحو إحدى وسيماهم والشعرى والذكرى والحق بهذا الباب موسى ويحيى
~~وعيسى، وقوله: وإن ضم أو يفتح فعالى أي وكذلك تجري ألف التأنيث في موزون
~~فعالى أي بضم الفاء وفتحها فالذي بضم الفاء نحو سكارى وكسالى وفرادى والذي
~~بفتح الفاء نحو اليتامى والأيامى والنصارى وقوله فحصلا أي فحصل ذلك والفاء
~~ليست برمز:
# PageV01P104
# وفي اسم في الاستفهام أنى وفي متى ... معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى
# أخبر أن حمزة والكسائي أمالا كل اسم مستعمل في الاستفهام وهو أنى شئتم
~~[البقرة: 223] وأنى يكون لي [آل عمران: 40، 47] وأنى يحيي هذه [البقرة:
# 259] وأنى لك هذا [آل عمران: 37] وأنى يكون لي غلام [آل عمران: 40] وأنى
~~يكون لي ولد [آل عمران: 47] وقلتم أنى هذا [آل عمران: 165] وأنى يؤفكون
~~[المائدة: 75] وفأنى تؤفكون [الأنعام: 95] وأنى يكون لي ولد [الأنعام: 101]
~~وأنى يؤفكون [التوبة: 30] وأنى يصرفون [يونس: 32] وفأنى تؤفكون [يونس: 34]
~~وقالت أنى يكون لي غلام [مريم: ms133 20] وفأنى تسحرون [المؤمنون: 89] وفأنى
~~يؤفكون [العنكبوت: 61] وو أنى لهم التناوش [سبأ: 52] و (فأنى يؤفكون)
~~[فاطر: 3] وفأنى يبصرون [يس: 66]
# وفأنى تصرفون
# [الزمر:
# 6] و (فأنى يؤفكون) [غافر: 62] وأنى يصرفون [غافر: 69] وفأنى يؤفكون
~~[الزخرف: 87] وأنى لهم الذكرى [الدخان: 13] وفأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم
~~[محمد: 18] وأنى يؤفكون [المنافقون: 40] وأنى لهم الذكرى [الفجر: 23]، فهذه
~~جميع ما في القرآن وهي ثمانية وعشرون موضعا، وقوله: وفي متى معا وعسى إلخ،
# يعني أن حمزة والكسائي أمالا متى وعسى وبلى حيث وقعن نحو متى هذا الوعد،
~~وعسى ربكم، وبلى من كسب سيئة:
# وما رسموا بالياء غير لدى وما ... زكى وإلى من بعد حتى وقل على
# أي وأمال حمزة والكسائي كل ألف متطرفة كتبت في المصحف العثماني ياء في
~~الأسماء والأفعال مما ليس أصله الياء بأن تكون زائدة أو عن واو في الثلاثي
~~إلا ما يختص نحو: يا ويلتي ويا أسفي ويا حسرتي وضحى ولا تضحي ثم استثنى خمس
~~كلمات اسم وفعل وثلاثة أحرف فلم تمل فالاسم الذي رسم بالألف في يوسف أعني
~~لدا الباب واختلفت المصاحف فيه بغافر أعني لدا الحناجر فرسم في بعضها
~~بالألف وفي بعضها بالياء، والفعل ما زكى منكم من أحد وهو من ذوات الواو
~~بدليل قولك: زكوت فلم يمله أحد تنبيها على ذلك، والحروف إلى وحتى وعلى فلم
~~تمل لأن الحرف لا حظ له في الإمالة. والله أعلم:
# PageV01P105
# وكل ثلاثي يزيد فإنه ... ممال كزكاها وأنجى مع ابتلى
# أي وأما حمزة والكسائي كل ألف هو لام الكلمة منقلب عن واو في الفعل
~~والاسم زائدين على ثلاثة أحرف فصار رباعيا أو أكثر نحو ما مثل به قد أفلح
~~من زكاها [الشمس:
# 9]، فلما أنجاهم وإذ أنجاكم وفأنجاه الله من النار [العنكبوت: 24] ونجانا
~~الله منها [الأعراف: 89]، وإذ ابتلى إبراهيم ربه [البقرة: 124]، واستعلى،
~~وفي المضارع نحو يتلى ويدعى، والاسم نحو الأدنى والأعلى وأزكى. والناظم لم
~~يمثل الفعل المضارع ولا الاسم. فإن قيل من أين تأخذ العموم في الفعل
~~المضارع والاسم قيل من قوله وكل ثلاثي يزيد فإنه يشمل الفعل الماضي ms134
~~والمضارع والاسم. فإن قيل تمثيله بالماضي فقط يقتضي اختصاص الحكم به. قيل
~~الأصل العمل بالعموم. وما ذكرته لا يصح أن يكون مختصا ونبه بالأمثلة على
~~إرادة اللام الواوية فلا يرد عليه نحو فأثابهم الله [المائدة:
# 85]، فإن الألف فيه ليست لام الكلمة فلا تمال.
# ولكن أحيا عنهما بعد واوه ... وفيما سواه للكسائي ميلا
# قوله: عنهما أي عن حمزة والكسائي أخبر أنهما أمالا أحيا إذا كان قبلها
~~واو: يريد ويحيى من بالأنفال ونموت ونحيى بقد أفلح والجاثية وأمات وأحيا
~~[النجم: 44] ولا يحيى، وسبح [الأعلى: 1]. ثم قال: وفيما سواه للكسائي ميلا،
~~أخبر أن الكسائي انفرد دون حمزة بإمالة ما سوى ذلك يريد فأحياكم وفأحيا به
~~وثم أحياهم بالبقرة ومن أحياها بالمائدة، وفأحيا به الأرض بالنحل.
~~والعنكبوت والجاثية، وقوله تعالى: وهو الذي أحياكم [الحج: 66] وإن الذي
~~أحياها [فصلت: 39]، وكذلك إذا وقف على
# قوله فكأنما أحيا الناس:
# PageV01P106
# ورؤياي والرؤيا ومرضات كيفما ... أتى وخطايا مثله متقبلا
# ومحياهمو أيضا وحق تقاته ... وفي قد هداني ليس أمرك مشكلا
# أخبر رحمه الله أن الكسائي انفرد بإمالة رؤياي والرؤيا هاتين اللفظتين
~~ومرضات كيفما أتى نحو مرضت الله ومرضاتي وخطايا مثله أي مثل مرضات كيفما
~~أتت نحو خطاياكم وخطاياهم والإمالة في ألفاتها الأخيرة، وانفرد الكسائي
~~أيضا بإمالة سواء محياهم [الجاثية: 21] وحق تقاته [آل عمران: 102] وقد هدان
~~[الأنعام: 80]، وقيده بقد احترازا من الذي في آخر السورة قل إنني هداني
~~[الأنعام: 161] ولو أن الله هداني [الزمر: 57]، فإن ذلك ممال لحمزة
~~والكسائي على أصليهما. وقوله: ليس أمرك مشكلا كمل به البيت ولم يكن في
~~البيتين رمز لأحد:
# وفي الكهف أنساني ومن قبل جاء من ... عصاني وأوصاني بمريم يجتلا
# وفيها وفي طس أتاني الذي ... أذعت به حتى تضوع مندلا
# أي ومما انفرد به الكسائي دون حمزة إمالة وما أنسانيه إلا الشيطان
~~[الكهف:
# 63]، ومن قبل يعني في سورة إبراهيم جاء ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~[إبراهيم:
# 36] وأوصاني بالصلاة والزكاة [مريم: 31]، ويجتلا أي يكشف وفيها يعني في
~~مريم آتاني الكتاب [مريم: 30] وفي طس يعني في النمل آتاني ms135 الله خير [النمل:
~~36]، فهذه خمسة أفعال أمالها الكسائي دون حمزة. وقوله: الذي أذعت به حتى
~~تضوع مندلا لم يتعلق به حكم وكمل به البيت وأذعت: أفشت وتضوع فاح، والمندل
~~العود الهندي وليس في البيتين رمز لأحد:
# وحرف تلاها مع طحاها وفي سجى ... وحرف دحاها وهي بالواو تبتلا
# أي ومما انفرد بإمالته الكسائي أيضا تلاها [الشمس: 2] وطحاها [الشمس:
# 6] وسجى [الضحى: 2] ودحاها [النازعات: 30]، وقوله: وهي بالواو يعني أن
~~ألفها منقلبة عن واو وما تقدم كانت ألفه عن ياء، ومعنى تبتلا: تختر:
# PageV01P107
# وأما ضحاها والضحى والربا مع ال ... قوى فأمالاها وبالواو تختلا
# أخبر أن هذه الكلم الأربع اتفق حمزة والكسائي على إمالتها وأنها من ذوات
~~الواو ونبه على ذلك بقوله وهي بالواو، يعني والشمس وضحاها [الشمس: 1]
~~والضحى والليل [الضحى: 1] والربا حيث وقع، والقوى بالنجم وتختلا من قولك:
~~اختليت الحشيش: إذا حززته:
# ورؤياك مع مثواي عنه لحفصهم ... ومحياي مشكاة هداي قد انجلا
# أراد بقوله: يا بني لا تقصص رؤياك [يوسف: 5] وأحسن مثواي [يوسف:
# 23]، ومحياي بالأنعام ومشكاة بالنور وفمن اتبع هداي فلا يضل [طه: 123]
~~وفمن تبع هداي [البقرة: 38]، جميع هذا انفرد بإمالته حفص الدوري عن الكسائي
~~دون أبي الحارث. وقوله: قد انجلا أي قد انكشف وليس في البيت رمز لأحد:
# ومما أمالاه أواخر آي ما ... بطه وآي النجم كي تتعدلا
# وفي الشمس والأعلى وفي الليل والضحى ... وفي اقرأ وفي والنازعات تميلا
# ومن تحتها ثم القيامة ثم في ال ... معارج يا منهال أفلحت منهلا
# أخبر أن من جملة ما اتفق حمزة والكسائي على إمالته على الأصول المتقدمة
~~رءوس الآي من إحدى عشرة سورة طه والنجم وسأل والقيامة والنازعات وعبس وسبح
~~والشمس والضحى والليل والعلق ورتبها على ما تأتي له النظم، وآي جمع آية
~~أراد الألفات التي هي أواخر الآيات مما جميعه لأم الكلمة سواء المنقلب فيها
~~عن الياء والمنقلب عن الواو إلا ما سبق استثناؤه من أن حمزة لا يميله فأما
~~الألف المبدلة من التنوين في الوقف نحو همسا وضنكا ونسفا وعلما وعزما فلا
~~تمال لأنها ms136 لا تصير ياء في موضع، بخلاف المنقلبة عن الواو فإن الفعل المبني
~~للمفعول تنقلب فيه ألفات الواو ياء فألفات التنوين كألف التثنية لا إمالة
~~فيها نحو فخانتاهما [التحريم: 10] وإلا أن يخافا [البقرة: 229] واثنتا عشرة
~~[البقرة: 60]، وأما المنون من المقصور نحو هدى وسوى وسدى ففي الألف الموقوف
~~عليها خلاف ويأتي ذكره في آخر الباب. وقوله: كي تتعدلا أي تتعدل آيها لما
~~في إمالة جميعها من المناسبة وأتى بقوله تتعدلا بعد اي طه والنجم وهو مراده
~~مع ما ذكر من الآي بعد ذلك في السور المذكورة وقوله تميلا أي تميل أواخر آي
~~طه والنجم [النجم: 1] والشمس وضحاها [الضحى: 1] وسبح اسم ربك الأعلى
~~[الأعلى: 1] والليل إذا يغشى [الليل: 1] والضحى [الضحى: 1] واقرأ باسم ربك
~~[العلق: 1] والنازعات [النازعات: 1] ومن تحتها أي والتي تحت والنازعات وهي
~~عبس ثم القيامة أي سورة لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1]، ثم المعارج أي
~~سورة سأل سائل [المعارج: 1]، وهذا الذي ذكره من إمالة رءوس الآي لا يظهر له
~~فائدة على مذهب حمزة والكسائي لاندراجه في أصولهم المتقررة لهم
# PageV01P108
# وتظهر فائدته على مذهب ورش وأبي عمرو حيث يميلان فيها ما لا يميلانه في
~~غيرها. ثم كل من المميلين إنما يعتد بعدد بلده، فحمزة والكسائي يعتبران
~~الكوفي وأبو عمرو يعتبر المدني الأول لعرضه على أبي جعفر نص عليه الداني
~~وورش أيضا لأنه عن إمامه. واعلم أن الهاء من طه ليست آخر آية عند المدني
~~والبصري وأمالها ورش وأبو عمرو باعتبار كونها حرف هجاء في فواتح السور كهاء
~~مريم
# ولهذا أمالاها إمالة محضة وسيأتي الكلام عليها في أول سورة يونس، وقوله:
~~يا منهال أفلحت منهلا كمل به البيت. والمنهال: الكثير الإنهال، والإنهال
~~إيراد الإبل المنهل والمنهال: الكثير العطاء، يقال أنهلت الرجل إذا أعطيته
~~أي يا معطي العلم أفلحت أو كثرت منهلا أي معطيا.
# رمى صحبة أعمى في الإسراء ثانيا ... سوى وسدى في الوقف عنهم تسبلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة أمالوا ولكن الله
~~رمى [الأنفال: 17] وفهو في الآخرة أعمى [الإسراء: ms137 72]، ثاني سبحان وفي
~~الوقف مكانا سوى بطه وأن يترك سدى [القيامة: 36]، وقوله: في الوقف عنهم أي
~~عن حمزة والكسائي وشعبة إمالتهما في الوقف على خلاف يأتي وقوله: تسبلا أي
~~أبيح:
# وراء تراءى فاز في شعرائه ... وأعمى في الإسرا حكم صحبة أولا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء في قوله: فاز وهو حمزة أمال الراء من تراء
~~الجمعان ويلزم من إمالة الراء إمالة الألف وقوله في شعرائه تقييد احترز به
~~من تراءت الفئتان بالأنفال فإن الراء فيها لا تمال لأحد من السبعة وأصل
~~تراء الجمعان تراءى على وزن تفاعل فألفه الأولى زائدة والأخيرة منقلبة عن
~~ياء هي لام الكلمة وهو مرسوم في جميع المصاحف بألف واحدة بعد الراء واختلف
~~في هذه الألف هل هي ألف تفاعل ولام الكلمة محذوفة أو لام الكلمة وألف تفاعل
~~محذوفة على قولين؟ فحمزة يميل الراء والألف التي بعدها في الوصل والباقون
~~لا إمالة عندهم في الوصل.
# توضيح: أما قالون فلا إمالة له في تراءى الجمعان فإذا وقف يحقق الهمزة
~~وينطق بألفين بينهما همزة محققة ويمد الألف التي قبل الهمزة لقوله: لقي
~~الهمز طولا وكذلك يدخل معه بقية القراء غير ورش وحمزة والكسائي ولا تفاوت
~~بينهم في المد من طريق الناظم رحمه الله أما ورش فله ستة أوجه لأي تراءى من
~~ذوات الياء وله في إمالتها بين بين والفتح وجهان وله في حرف المد الواقع
~~بعد الهمزة ثلاثة أوجه المد والتوسط والقصر مع كل من الإمالة والفتح فهذه
~~ستة أوجه. واعلم أن ورشا إذا أمال فإنما يميل الألف الأخيرة والهمزة التي
~~قبلها فقط وأما حمزة إذا وقف فله وجوه كثيرة منها أنه يسهل الهمزة بين بين
~~ويميل الراء والألف التي قبل الهمزة والألف التي بعدها
# اتباعا لإمالة فتحة
# PageV01P109
# الهمزة المسهلة فيمد على هذا بعد الراء مدة مطولة في تقدير ألفين ممالين
~~وهذا الوجه هو المختار. الوجه الثاني أن يحذف الهمزة المسهلة فيجتمع ألفان
~~فيحذف إحداهما فتبقى ألف واحدة ممالة. الوجه الثالث إبقاء الألف الأخيرة
~~على حذفها في الوصل ms138 فتكون الهمزة على هذا متطرفة فتقف له، ولهشام على هذا
~~بإبدال الهمزة لهشام ألفا ولحمزة ياء لأنها سكنت للوقف وانكسر ما قبلها
~~فتمد على تقدير ألف ممالة بعدها ياء ساكنة. الوجه الرابع تراينا بكسر الراء
~~وإبدال الهمزة ياء وهو
# ضعيف وأما الكسائي فإنه إذا وقف أمال الألف الأخيرة إمالة محضة وأمال
~~فتحة الهمزة قبلها وهم على أصولهم في باب المد وقوله: «وأعمى في الأسرا حكم
~~صحبه أولا». أخبر أن المشار إليهم بالحاء وصحبة في قوله حكم صحبة وهم: أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي وشعبة أمالوا أعمى أول موضعي سبحان وقوله: أولا ليس
~~برمز وإنما هو بيان موضع أعمى:
# وما بعد راء شاع حكما وحفصهم ... يوالي بمجراها وفي هود أنزلا
# أخبر أن ما وقع بعد الراء من الالفات المتقدم ذكرها أعني مما انقلب عن
~~الياء أو كان للتأنيث أو للإلحاق نحو القرى وأدرى، وقد نرى وأسرى وذكرى
~~وبشرى أماله المشار إليهم بالشين، والحاء في قوله: شاع حكما وهم حمزة
~~والكسائي وأبو عمرو، ونبه بقوله شاع حكما على شهرته عن العرب والقراء ثم
~~قال وحفصهم: أخبر أن حفصا يواليهم أي يتابعهم ويوافقهم في إمالة مجراها في
~~هود ولم يمل غيره:
# ناي شرع يمن باختلاف وشعبة ... في الإسرا وهم والنون ضوء سنا تلا
# أخبر أن الألف من ونأي بجانبه في فصلت أمالاها المشار إليهما بالشين في
~~قوله:
# شرع وهما حمزة والكسائي بلا خلاف وأن المشار إليه بالياء في قوله: يمن
~~وهو السوسي أمال الألف بخلاف عنه أي عنه وجهان الإمالة والفتح، والفتح عنه
~~أشهر ثم قال: وشعبة في الإسرا وهم أي وأمال الألف من ونأى في سورة سبحان
~~شعبة وهؤلاء المتقدم ذكرهم أي وهم حمزة والكسائي والسوسي يعني على ما تقدم
~~للسوسي من الخلاف ثم قال والنون إلخ.
# أخبر أن إمالة النون من ونأى في السورتين للمشار إليهم بالضاد والسين
~~والتاء في قوله:
# ضوء سنا تلا وهم خلف وأبو الحارث والدوري عن الكسائي.
# توضيح: القراء على خمس مراتب في السورتين: قالون وابن كثير والدوري ms139 عن
~~أبي عمرو وهشام وحفص عن عاصم وابن ذكوان على فتح النون والهمزة والألف في
~~السورتين لكن ابن ذكوان يؤخر الهمزة عن الألف لأنهم لم يذكروا فتأخذ لهم ضد
~~الإمالة وهو الفتح وورش يميل الألف والهمزة قبلها بين بين بخلاف عنه لأنهما
~~من ذوات الياء، وخلاد بإمالة فتحة الهمزة فقط
# PageV01P110
# في السورتين والسوسي أيضا، كذلك بخلاف عنه في السورتين وشعبة يميل الألف
~~والهمزة قبلها في سبحان فقط وخلف والكسائي يميلان الألف والهمزة قبلها
~~والنون في السورتين والشرع المذهب والطريقة واليمن البركة والسنا النور
~~وتلا تبع يشير إلى أن إمالة النون تبع لإمالة الألف:
# إناه له شاف وقل أو كلاهما ... شفا ولكسر أولياء تميلا
# أخبر أن المشار إليهم باللام والشين في قوله له شاف وهم هشام وحمزة
~~والكسائي أمالوا الألف من ناظرين إناه، وأن المشار إليهما بالشين في قوله
~~شفا وهما حمزة والكسائي
# أما الألف من كلاهما فلا تقل لهما أف [الإسراء: 23]، ثم بين سبب الإمالة
~~فقال ولكسر أولياء تميلا أي تميل الألف من كلاهما لوجود الكسرة أولا نقلا
~~به عن ياء:
# وذو الراء ورش بين بين وفي أرا ... كهم وذوات اليا له الخلف جملا
# الرواية هنا وذو الراء ورش يمد الراء ورفع ورش من غير لام وفي يونس وذو
~~الرا لورش قصر الراء وجر ورش بلام الجر. أخبر أن ورشا قرأ ذا الراء من ذوات
~~الياء بين بين أي بين لفظي الفتح والإمالة المحضة وعنى بقوله وذو الراء ما
~~كانت الألف الممالة المتطرفة بعد الراء نحو القرى والذكرى وبشرى وهو الذي
~~أماله أبو عمرو جميعه وهو المأخوذ من قوله: وما بعد راء شاع حكما ولا يدخل
~~في ذلك ما بعد راء ترآءى الجمعان فإنها ليست بمتطرفة. واعلم أن جميع ما
~~أماله ورش عن نافع بين بين إلا الهاء من طه وقوله: وفي أراكهم وذوات الياء
~~له الخلف. أخبر أن ورشا عنه خلاف في قوله تعالى: ولو أراكهم كثيرا، روى عنه
~~فيه وجهان: الفتح والإمالة بين بين ولم يختلف عنه في ms140 إمالة ما عداه مما فيه
~~راء وكذلك اختلف عنه فيما كان من ذوات الياء من الأسماء والأفعال مما ليس
~~فيه راء روى عنه فيه وجهان: الفتح والإمالة بين بين وليس يريد الناظم
~~بقوله: وذوات الياء تخصيص الحكم بالألفات المنقلبات عن الياء فإن إمالة ورش
~~أعم من ذلك فالأولى حمله على ذلك وعلى المرسوم بالياء مطلقا مما أماله حمزة
~~والكسائي أو انفرد به الكسائي أو الدوري عنه أو زاد مع حمزة والكسائي في
~~إمالة غيرهما نحو أعمى ورمى ونأى وإناه وفعلى وفعالى كيف تحركت الفاء وأنى
~~ومتى وعسى وبلى وأزكى ويدعى وخطايا ومزجاة وتقاة وحق تقاته، والرؤيا كيف
~~أتت ومحياي ومثواي وهداي كل هذا ونحوه لورش فيه وجهان:
# الفتح والإمالة بين بين إلا كمشكاة ومرضاة ومرضاتي والربا حيث جاء فإن
~~ورشا قرأها بالفتح لا غير، وأما أو كلاهما فالخلاف الواقع في لفظه يقتضي
~~احتمال الوجهين أعني الفتح والإمالة بين بين وقيل فيه عن ورش بالفتح لا
~~غير:
# PageV01P111
# ولكن رءوس الآي قد قل فتحها ... له غير ما ها فيه فاحضر مكملا
# أخبر أن ورشا أمال رءوس الآي في الإحدى عشرة سورة التي تقدم ذكرها لا
~~يجري فيها الخلاف المذكور لورش بل قراءته فيها على وجه واحد وهو بين
~~اللفظتين وعبر
# عن ذلك بقوله: قد قل فتحها أي فتحها ورش فتحا قليلا وتقليل الفتح عبارة
~~عن الإمالة بين بين ويستوي في ذلك ذوات الواو وذوات الياء ثم استثنى ما وقع
~~فيه بعد الألف هاء مؤنث فقال غير ماها فيه يعني فإنه لا يعطي حكم آي السور
~~المذكورة وإنما يعطي حكم ما سواها وحكم ما سواها أن يفتح ما كان من ذوات
~~الواو قولا واحدا نحو عفا وشفا ويقرأ بين اللفظين ما كان من ذوات الياء
~~وقبل ألفه راء قولا واحدا نحو ترى ويقرأ بالوجهين ما كان من ذوات الياء
~~وليس قبل ألفه راء نحو هدى والهدى وليس في الآي المذكورة من ذوات الواو إلا
# ضحاها وطحاها وتلاها ودحاها في اللغة الفاشية فتقرأ بالفتح ms141 وليس فيها من
~~ذوات الياء وقبل ألفه راء وبعده هاء إلا ذكراها فتقرأ بين بين وما عدا ذلك
~~فجميعه من ذوات الياء مما ليس قبل ألفه راء وذلك نحو بناها وسواها ومرعاها
~~وشبه ذلك فتقرأ بالوجهين فهذه ثلاثة أقسام وقوله فاحضر مكملا: أي أحضر
~~مجالس العلم بقلبك وقالبك لتنال الفوائد والله أعلم.
# وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ... تقدم للبصري سوى راهما اعتلا
# أخبر أن ما كان على وزن فعلى كيف أتت بفتح الفاء أو بكسرها أو بضمها نحو
~~تقوى وإحدى ودنيا وآخر آي السور الإحدى عشرة المتقدم ذكرها كيف أتت من وجود
~~ضمير المؤنث فيها أو عدمه نحو بناها وطحاها وفسوى وفهدى كل هذا ونحوه يقرأ
~~لأبي عمرو بين بين ثم استثنى من
# PageV01P112
# النوعين فقال سوى رآهما أي سوى ما وقع فيه الراء من فعلى وفعلى وفعلى
~~بالحركات الثلاث في الفاء وآخر آي السور المذكورة نحو أسرى وذكرى وبشرى
~~وتحت الثرى ومآرب أخرى ومن افترى وشبه ذلك فإنه اعتلى أي أماله أبو عمرو
~~إمالة محضة على ما تقدم من ذلك في قوله: وما بعد راء شاع حكما والضمير في
~~قوله: راهما يعود على فعلى وعلى أواخر الآي وقصر الراء في قوله: راهما
~~ضرورة. فإن قيل من أين نأخذ الإمالة بين بين. قلت من موضعين من عطفه على
~~قوله وذو الراء ورش بين بين ومن قوله سوى راهما.
# ويا ويلتا أنى ويا حسرتى طووا ... وعن غيره قسها ويا أسفى العلا
# أخبر أن المشار إليه بالطاء في قوله: طووا وهو الدوري عن أبي عمرو قرأ يا
~~ويلتى أعجزت [المائدة: 31] ويا ويلتى أألد [هود: 72] ويا ويلتى ليتني
~~[الفرقان:
# 28]، وأنى الاستفهامية ويا حسرتى على ما فرطت [الزمر: 56] ويا أسفى على
~~يوسف [يوسف: 84]، بين اللفظين لدلالة ما تقدم عليه وقد تقدم عدد أنى
~~الاستفهامية في شرح قوله وفي اسم في الاستفهام أنى وهي هذه. وقوله: وعن
~~غيره قسها أي وعن غير الدوري قس هذه الكلمات على أشباهها من ذوات الياء
~~فافتحها لقالون وابن كثير ms142 والسوسي وابن عامر وعاصم وأملها إمالة محضة لحمزة
~~والكسائي وأجر فيها وجهي التقليل والفتح لورش وعنى في التيسير بطريق أهل
~~العراق الدوري وبطريق أهل الرقة السوسي ولم يذكر فيه إمالة أسفى ونبه
~~الناظم عليه بتأخيرها ووصفها بالارتفاع لتقدمها في التلاوة وليست الهمزة
~~رمزا في العلا.
# وكيف الثلاثي غير زاغت بماضي ... أمل خاب خافوا طاب ضاقت فتجملا
# وحاق وزاغو شاء جاء وزاد فز ... وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا
# فزادهم الأولى وفي الغير خلفه ... وقل صحبة بل ران واصحب معدلا
# أمر بالإمالة في هذه الأفعال وهي خاب وخاف وطاب وضاق وحاق وزاغ وشاء وجاء
~~وزاد للمشار إليه بالفاء في قوله: فز، وهو حمزة وشرط ما أميل منها أن يكون
~~ثلاثيا ماضيا ومعنى قوله: وكيف الثلاثي أي وكيف أتى اللفظ الذي على ثلاثة
~~أحرف من هذه الأفعال سواء اتصل به ضمير أو لحقته تاء التأنيث أو تجرد عن
~~ذلك أمله على أي حالة جاء بعد أن يكون ثلاثيا نحو خافوا وخافت وجاءوا وجاءت
~~وجاءه وجاءهم وزاده وفزادهم وزادكم وما زاغ البصر وفلما زاغوا [الصف: 5]،
~~واستثنى من ذلك وإذ زاغت الأبصار [الأحزاب: 10] وأم زاغت عنهم الأبصار [ص:
~~63]، فقرأهما بالفتح لا غير، واحترز بالثلاثي عن الرباعي فإنه لا يميله نحو
~~فأجاءها المخاض [مريم: 23] وأزاغ الله قلوبهم [الصف: 5]، والرباعي ما زاد
~~على الثلاثي همزة في أوله دون ما زاد في آخره ضمير أو علامة تأنيث فلهذا
~~أمال نحو خافوا وخافت ولم يمل أزاغ الله قلوبهم [الصف:
# 5]، واحترز بقوله بماضي عن غير الفعل الماضي فلا تمل نحو يخافون ويشاءون
~~ولا تخافا ولا تخافي وخافون إن كنتم مؤمنين [آل عمران: 175]، وشبه ذلك فلا
~~يمال وقوله:
# وجاء ابن ذكوان وفي شاء ميلا، أخبر أن
# PageV01P113
# ابن ذكوان أمال من الأفعال المذكورة جاء وشاء حيث كان وأمال فزادهم الله
~~[البقرة: 10]، بلا خلاف وهو الأول من البقرة وأمال ما بقي في القرآن من لفظ
~~زاد بخلاف عنه كيف أتى نحو فزادهم إيمانا [آل عمران: 173]، وزاده وزادكم
~~وزادوهم وشبه ذلك وهذا معنى ms143 قوله: فزادهم الأولى وفي الغير خلفه. وقل صحبة
~~بل ران. أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة أمالوا بل ران
~~[المطففين: 14]، ثم قال واصحب معدلا أي اصحب مشهودا له بالعدالة.
# وفي ألفات قبل را طرف أتت ... بكسر أمل تدعى حميدا وتقبلا
# كابصارهم والدار ثم الحمار مع ... حمارك والكفار واقتس لتنضلا
# هذا نوع آخر من الممالات وهي كل ألف متوسطة قبل راء مكسورة وتلك الراء
~~طرف الكلمة أمر بإمالة هذه الألفات للمشار إليهما بالتاء والحاء في قوله:
~~تدعى حميدا وهما الدوري عن الكسائي وأبو عمرو أراد براء الطرف الراء
~~المتطرفة كأبصارهم وزنه أفعال ودار وزنه فعال وحمار وزنه فعال وكفار وزنه
~~فعال والراء في جميع
# الأمثلة لام الكلمة وذلك مناسب لقول الداني كل ألف بعدها راء مجرورة وهي
~~لام الفعل واحترز الناظم بقوله: را طرف عن مثل نمارق والحواريين وعبارة
~~الداني منتقضة به ولما أتى بالأمثلة قال واقتس لتنضلا أي اقتس على هذه
~~الأمثلة مشابهها لتغلب يقال ناضلهم يناضلهم إذا راماهم فغلبهم في الرمي:
# ومع كافرين الكافرين بيائه ... وهار روى مرو بخلف صد حلا
# بدار وجبارين والجار تمموا ... وورش جميع الباب كان مقللا
# وهذان عنه باختلاف ومعه في ال ... بوار وفي القهار حمزة قللا
# أمر رحمه الله بإمالة الكافرين المعرف باللام في حال كونه بالياء مع
~~كافرين المنكر حال كونه كذلك أيضا لأبي عمرو والدوري عن الكسائي ودل عليه
~~قوله فيما تقدم: أمل تدعى حميدا وقوله بيائه احترز به عن الذي بالواو ومن
~~الذي ليس فيه ياء نحو الكافرون وكافرون وكافر وكافرة فإن ذلك يقرأ بالفتح،
~~وقوله: وهار أخبر أن المشار إليهم بالراء والميم والصاد والحاء والباء في
~~قوله: روى مرو بخلف صد حلا بدار وهم والكسائي وابن ذكوان وشعبة وأبو عمرو
~~وقالون أمالوا جرف هار بخلاف عن ابن ذكوان لأنه ذكر الخلاف بعد رمزه،
~~وقوله: بخلف أي عنه وجهان الفتح والإمالة، وقوله: وجبارين والجار تمموا.
# أخبر أن المشار إليه بالتاء في قوله: تمموا وهو الدوري عن الكسائي أمال ms144
~~قوما جبارين [المائدة: 22] بالمائدة بطشتم جبارين [الشعراء: 130] بالشعراء
~~والجار ذي القربى [النساء: 36] والجار الجنب [النساء: 36] الموضعين
~~بالنساء، وقوله: وورش جميع الباب كان مقللا. أخبر أن جميع الباب كان ورش
~~يقلله أي يقلل فتحته أي يقرؤه بين اللفظين فأراد بجميع الباب ما ذكره من
~~قوله: وفي ألفات إلى هذا الموضع وهو ما وقعت فيه الألف قبل الراء المكسورة
~~المتطرفة وبالكافرين وكافرين وهار وجبارين والجار.
# PageV01P114
# ثم أخبر أن عن ورش خلافا في جبارين والجار وإليهما الإشارة بقوله: وهذان
~~عنه باختلاف لأن الهاء في عنه لورش أي وعن ورش في تقليل جبارين معا والجار
~~كليهما وجهان: التقليل وبه قطع الداني في التيسير، والفتح وهو من زيادات
~~الشاطبية نقله ابن غلبون. ثم أخبر أن حمزة وافق ورشا على التقليل في البوار
~~والقهار وقوله: روى معناه نقل. والصدى العطش، وبدار من المبادرة:
# وإضجاع ذي راءين حج رواته ... كالأبرار والتقليل جادل فيصلا
# يريد بالإضجاع الإمالة الكبرى. أخبر أن إمالة ما اجتمع فيه راءان راء قبل
~~الألف وراء بعدها مكسورة متطرفة كالأبرار والأشرار للمشار إليهما بالحاء
~~والراء في قوله: حج رواته وهما أبو عمرو والكسائي، ثم أخبر أن التقليل
~~للمشار إليهما بالجيم والفاء في قوله: جادل فيصلا وهما ورش وحمزة والفيصل:
~~القول الفصل:
# وإضجاع أنصاري تميم وسارعوا ... نسارع والباري وبارئكم تلا
# وآذانهم طغيانهم ويسارعو ... ن آذاننا عنه الجواري تمثلا
# أخبر أن المشار إليه بالتاء في قوله: تميم، وهو الدوري عن الكسائي قرأ
~~بالإضجاع أي أمال من أنصاري إلى الله [الصف: 14]، [آل عمران: 52]، وسارعوا
~~بها وبالحديد ونسارع لهم في الخيرات [المؤمنون: 56] والبارئ المصور [الحشر:
~~24] وفتوبوا إلى بارئكم [البقرة: 54] وعند بارئكم [البقرة: 54]، وآذانهم
~~المجرورة،
# وهو سبعة مواضع بالبقرة والأنعام وسبحان وموضعي الكهف وبفصلت ونوح،
~~وطغيانهم خمسة مواضع بالبقرة والأنعام والأعراف ويونس وقد أفلح ويسارعون
~~سبعة مواضع موضعان بآل عمران وثلاثة بالمائدة والأنبياء والمؤمنين وفي
~~آذاننا بفصلت والجواري ثلاثة مواضع بحم عسق والرحمن وكورت. واعلم أن الممال
~~في آذان الألف الثانية والضمير في عنه للدوري انفرد بإمالة ما في هذين ms145
~~البيتين في روايته عن الكسائي:
# يواري أواري في العقود بخلفه ... ضعافا وحرفا النمل آتيك قولا
# بخلف ضممناه مشارب لامع ... وآنية في هل أتاك لأعدلا
# وفي الكافرون عابدون وعابد ... وخلفهم في الناس في الجر حصلا
# أخبر أن للدوري عن الكسائي في يواري سوأة أخيه فأواري سوأة أخي بالمائدة
~~المعبر عنها بالعقود وجهين: الفتح، والإمالة. وقوله: في العقود احترز به من
~~يواري سوآتكم بالأعراف فإنه بالفتح للجميع بلا خلاف، وقوله: ضعافا وحرفا
~~النمل آتيك قولا بخلف ضممناه. أخبر أن المشار إليه بالقاف في قوله قولا وهو
~~خلاد أمال ذرية ضعافا بالنساء وأمال أنا آتيك به قبل أن تقوم من، وأنا آتيك
~~به قبل أن يرتد بالنمل بخلاف عنه في المواضع الثلاثة وأن المشار إليه
~~بالضاد في قوله: ضممناه وهو خلف أمالها بلا خلاف. وقوله:
# مشارب لامع. أخبر أن المشار إليه باللام في قوله لامع وهو هشام أمال
~~ومشارب أفلا يشكرون وقوله بآنية في هل أتاك لأعدلا وفي الكافرون عابدون
~~وعابد. أخبر
# PageV01P115
# أن المشار إليه باللام في قوله لأعدلا وهو هشام أيضا أمال من عين آنية
~~بالغاشية ولا أنتم عابدون [الكافرون: 3]، كليهما ولا أنا عابد [الكافرون:
~~5]، وقل يا أيها الكافرون [الكافرون: 1]، وقوله: وخلفهم في الناس في الجر
~~أي وخلف الرواة في إمالة الناس المجرورة نحو من الناس وبالناس عن المشار
~~إليه بالحاء في قوله: حصلا وهو أبو عمرو فروى عنه إمالته وروى عنه فتحه أي
~~لكل من الدوري والسوسي وجهان: الفتح والإمالة والترتيب أن يقرأ بالإمالة
~~للدوري وبالفتح للسوسي وهو نقل السخاوي عن الناظم لأن الأشهر عن الدوري
~~الإمالة والأشهر عن السوسي الفتح:
# حمارك والمحراب إكراههن وال ... حمار وفي الإكرام عمران مثلا
# وكل بخلف لابن ذكوان غير ما ... يجر من المحراب فاعلم لتعملا
# أراد وانظر إلى حمارك [البقرة: 259] وكمثل الحمار [الجمعة: 5] ومن بعد
~~إكراههن [النور: 33]، والإكرام موضعان بالرحمن والمحراب وعمران حيث وقع أي
~~أمال ابن ذكوان هذه الألفات بخلاف عنه إلا المحراب المجرور فإنه أماله بلا
~~خلاف عنه وهو موضعان قائم يصلي في ms146 المحراب [آل عمران: 39] وعلى قومه من
~~المحراب [مريم: 11]، فاعلم ذلك لتعمل به.
# ولا يمنع الإسكان في الوقف عارضا ... إمالة ما للكسر في الوصل ميلا
# أخبر أن كل ألف أميلت إمالة كبرى أو صغرى في الوصل لأجل كسرة متطرفة
~~بعدها نحو بدينار ومن النار ومن الأشرار وللناس ومن الأخيار فتلك الكسرة
~~تزول في الوقف ويوقف بالسكون فلا يمنع إسكان ذلك الحرف المكسور إمالتها في
~~الوقف لكون سكونه عارضا ولأن الإمالة سبقت الوقف فبقيت على حالها، وهذا
~~تتمة قوله: وفي ألفات قبل را طرف أتت. بكسر أمل. ثم قال:
# وقبل سكون قف بما في أصولهم ... وذو الراء فيه الخلف في الوصل يجتلا
# كموسى الهدى عيسى ابن مريم والقرى ال ... لتي مع ذكرى الدار فافهم محصلا
# أمر بالوقف قبل السكون بما في أصول السبعة من الفتح والإمالة وبين
~~اللفظين يعني في الألف الممالة المتطرفة التي يقع بعدها ساكن نحو آتينا
~~موسى الهدى [غافر: 53]، إذا وقفت على موسى أملت ألف موسى لحمزة والكسائي
~~وجعلتها بين اللفظين لأبي عمرو وورش وفتحتها للباقين وكذا عيسى ابن مريم
~~فهذا مثال ما ليس فيه راء ومثال ما فيه الراء القرى التي باركنا فيها [سبأ:
~~18]، وبخالصة ذكرى الدار فإذا وقفت على القرى وذكرى أملت لأبي عمرو وحمزة
~~والكسائي وبين اللفظين لورش وفتحت للباقين. واعلم أن لورش في مثل ذكرى
~~الدار ترقيق الراء في الوقف والوصل على قاعدته لأجل كسر الذال ولا يمنع من
~~ذلك سكون الكاف فيتحد لفظا الترقيق والإمالة بين بين في هذا فكأنه أمال
~~الألف وصلا وكلهم قرءوا بالفتح في الوصل غير أن المشار إليه بالياء في
~~قوله: يجتلا وهو السوسي اختلف عنه
# PageV01P116
# في ذوات الراء في الوصل فأخذ له بالإمالة وهو نقل التيسير وأخذ له بالفتح
~~كالجماعة وهو من زيادات القصيد وجملة ما في القرآن من ذلك ثلاثون موضعا
~~أولها بالبقرة: نرى الله جهرة [البقرة: 55] ولو يرى الذين ظلموا [البقرة:
~~165] وفترى الذين في قلوبهم مرض [المائدة: 52] وقالت النصارى المسيح
~~[التوبة:
# 30] وسيرى الله عملكم [الكهف: 17] وفسيرى الله ms147 عملكم [التوبة: 105] وترى
~~المجرمين [إبراهيم: 49] وترى الفلك [النحل: 14] وترى الشمس [الكهف: 17]
~~وترى الأرض [الكهف: 47] وفترى المجرمين [إبراهيم: 49] والكبرى [طه: 23]
~~واذهب [طه: 24] وترى الناس [الحج: 2] وترى الأرض هامدة [الحج: 5] وفترى
~~الودق [النور: 43] ولا أرى الهدهد [النمل:
# 20] وترى الجبال [النمل: 88] وفترى الودق [النور: 43] ويرى الذين أوتوا
~~العلم [سبأ: 6] والقرى التي باركنا فيها [سبأ: 18] وترى الفلك [فاطر: 12]
~~وذكرى الدار [ص: 46] وترى العذاب [الزمر: 58] وترى الذين كذبوا [الزمر: 60]
~~وترى الملائكة [الزمر: 75] وترى الأرض [فصلت: 39] وترى
# الظالمين [الشورى: 22، 44] في موضعين، يوم ترى المؤمنين [الحديد: 12]
~~وفترى القوم فيها صرعى [الحاقة: 7]، وقوله: فافهم محصلا كمل به البيت وليس
~~فيه رمز لأحد:
# وقد فخموا التنوين وقفا ورققوا ... وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا
# هذا فرع من فروع المسألة المتقدمة داخل تحت قوله: «وقبل سكون قف بما في
~~أصولهم»، وأفردها بالذكر لما فيها من الخلاف، والأصح والأقوى أن حكمها حكم
~~ما تقدم: تمال لمن مذهبه الإمالة وهو الذي لم يذكر في التيسير غيره وجعل
~~للمنون ولما سبق حكما واحدا وقوله: وقد فخموا التنوين يعني أن بعض أهل
~~الأداء فخموا اللفظ ذا التنوين.
# أراد بذلك الأسماء المقصورة لا غير وهي التي قصرت على حالة واحدة نحو
~~مسمى ومولى وشبه ذلك، وعبر بالتفخيم عن الفتح وبالترقيق عن الإمالة وحكى في
~~هذا البيت للناس ثلاث مذاهب: المذهب الأول فتح جميع ما جاء من ذلك سواء كان
~~في موضع رفع أو نصب أو جر، وإلى ذلك أشار بقوله: وقد فخموا التنوين يعني
~~مطلقا في الرفع والنصب والجر.
# المذهب الثاني الإمالة في الأنواع الثلاثة وأشار إليه بقوله: ورققوا يعني
~~مطلقا. المذهب الثالث إمالة المجرور والمرفوع وفتح المنصوب وإليه أشار
~~بقوله: «وتفخيمهم في النصب أجمع أشملا»، أي اجتمع شمل أصحاب الوجهين فيه.
~~ثم مثل فقال:
# مسمى ومولى رفعه مع جره ... ومنصوبه غزى وتترا تزيلا
# أخبر أن لفظ مسمى ومولى وقع كل واحد منهما في القرآن مرفوعا ومجرورا
~~فمثال مسمى في موضع رفع وأجل مسمى عنده ومثاله في موضع جر إلى أجل مسمى،
~~ومثال مولى في موضع ms148 رفع يوم لا يغني مولى ومثاله في موضع جر عن مولى. ثم
~~قال ومنصوبه غزا وتترا يعني أن كل واحد منهما منصوب أما غزا فإنه خبر كان
~~وخبر
# كان منصوب وتترا في موضع نصب على الحال أيضا ولا يدخل تترا في هذه
~~الأمثلة إلا على قراءة أبي عمرو وخاصة فأما حمزة والكسائي فلا خلاف عنهما
~~في إمالته لأنهما لا ينونانه وكذلك ورش لا خلاف عنه في تقليله وقوله: تزيلا
~~أي تميز المنصوب من غيره.
# PageV01P117
### | باب مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث في الوقف
# وهي الهاء التي تكون في الوصل تاء وفي الوقف هاء نحو رحمة ونعمة.
# وفي هاء تأنيث الوقوف وقبلها ... ممال الكسائي غير عشر ليعدلا
# ويجمعها حق ضغاط عص خظا ... وأكهر بعد الياء يسكن ميلا
# أو الكسر والإسكان ليس بحاجز ... ويضعف بعد الفتح والضم أرجلا
# لعبره مائه وجهه وليكه وبعضهم ... سوى ألف عند الكسائي ميلا
# أخبر أن إمالة الكسائي توجد في هاء التأنيث وما قبلها في حال الوقف ما لم
~~يكن الواقع قبل الهاء حرفا من عشرة أحرف، ثم ذكر الأحرف العشر فقال ويجمعها
~~حق ضغاط عص خظا، وهي الحاء نحو النطيحة والقاف نحو الحاقة والضاد نحو قبضة
~~والغين نحو بالغة والألف نحو الصلاة والطاء نحو بسطة والعين نحو القارعة
~~والصاد نحو خصاصة والخاء نحو الصاخة والظاء نحو موعظة فتمتنع الإمالة لذلك
~~وأشار بقوله ليعدلا إلى هذه الحروف العشرة تناسب الفتح دون الإمالة. ثم
~~قال: وأكهر أي وحروف أكهر وهي أربعة الهمزة والكاف والهاء والراء يعني إذا
~~وقع أحد هذه الحروف الأربعة قبل هاء التأنيث ساغت الإمالة في ذلك على صفة
~~وامتنعت على صفة وامتنعت على صفة فتصح الإمالة إذا كانت قبل هذه الحروف ياء
~~ساكنة أو كسرة سواء حال بين الكسرة وبينها ساكن أو لم يحل، وهذا معنى قوله
~~بعد الياء يسكن ميلا أو الكسر والإسكان ليس بحاجز أي ليس الإسكان بمانع
~~للكسر من اقتضائه الإمالة فمثال الراء إذا وقع قبلها ساكن قبله كسرة نحو
~~عبرة ألا ترى ms149 أن الراء في عبرة من حروف أكهر وقبلها العين مكسورة وبين
~~الكسرة والراء ساكن لا يعد حاجزا وهو الباء. واختلف في فطرة لأجل أن الساكن
~~حرف استعلاء ومثال الهمزة مائة فالهمزة من حروف أكهر وقبلها كسرة الميم
~~ومثال الهاء وجهة وهي من حروف أكهر وقبلها الواو مكسورة وبين الكسرة والهاء
~~ما لا يعد
# حاجزا وهو الجيم ومثال الكاف ليكة وهي من حروف أكهر وقبلها الياء ساكنة
~~فكل هذا ونحوه ممال للكسائي. ثم ذكر الصفة التي تمنع الإمالة معها في حروف
~~أكهر فقال ويضعف بعد الفتح والضم يعني أكهر ضعفت حروفه عن تحمل الإمالة إذا
~~انفتح ما قبلها أو انضم أو كان ألفا فمثال الهمزة بعد الفتح امرأة فإن فصل
~~بين الفتح وبين الهمزة فاصل ساكن فإن كان ألفا منع أيضا نحو براءة وإن كان
~~غير ألف اختلف فيه نحو سوأة وكهيئة والنشأة ومثال الكاف بعد الفتح مباركة
~~والشوكة سواء في ذلك ما فصل فيه وما لا فصل فيه وبعد الضم نحو التهلكة
~~ومثال الهاء بعد الفتح مع فصل الألف وغيرها من السواكن نحو سيارة ونضرة
~~وبعد الضم مع الحاجز عسرة ومحشورة ويجمع ذلك كله أن تقع حروف أكهر بعد فتح
~~أو ضم بفصل بساكن وبغير فصل
# PageV01P118
# فلهذا أطلق قوله بعد الفتح والضم وأرجلا جمع رجل يقال لكل مذهب ضعيف هذا
~~لا يتمشى ونحوه لأن الرجل هي آلة المشي والحكم مع الأربعة عشر حرفا
~~المتقدمة ما ذكر والحكم مع الخمسة عشرة الباقية الإمالة بلا خلاف ويجمعها
~~قولك فجثت زينب لذود شمس فمثال الفاء خليفة والجيم حجة والثاء مبثوثة
~~والتاء ميتة والزاي بارزة والياء معصية والنون زيتونة والباء حبة واللام
~~ليلة والذال لذة والواو قسوة والدال واحدة والشين معيشة والميم رحمة والسين
~~خمسة وقوله: وبعضهم سوى ألف أي وبعض المشايخ من أهل الأداء ميل للكسائي
~~جميع الحروف قبل هاء التأنيث مطلقا من غير استثناء شيء سوى الألف نحو
~~الصلاة والنجاة ومناة فلا تمال الهاء في شيء من ذلك وقوله ضغاط جمع ضغطة ms150
~~ومنه ضغطة القبر، وعص: بمعنى عاص، وخظا بمعنى سمن والأكهر: الشديد العبوس.
### | باب الراءات
# أي باب حكم الراءات في الترقيق والتفخيم، والأصل في الراءات التفخيم
~~بدليل أنه لا يفتقر إلى سبب من الأسباب، والترقيق ضرب من الإمالة فلا بد له
~~من سبب.
# ورقق ورش كل راء وقبلها ... مسكنة ياء أو الكسر موصلا
# اعلم أن الراء لها حكمان: حكم في الوصل وحكم في الوقف فأما حكمها في
~~الوقف فيأتي في آخر الباب، والكلام الآن في حكمها في الوصل وهي تأتي على
~~قسمين: متحركة وساكنة وسيأتي حكم الساكنة وأما المتحركة فإنها تأتي على
~~ثلاثة أقسام مفتوحة ومكسورة ومضمومة فأما المكسورة فلا خلاف في ترقيقها
~~للجميع والمضمومة لا خلاف في تفخيمها لسائر القراء إلا أن ورشا له فيها
~~مذاهب وكذلك المفتوحة أيضا مفخمة للجميع إلا من أمال منها شيئا فإنه يرققه
~~ولورش فيه مذاهب وقوله: ورقق ورش كل راء يعني ساكنة أو متحركة بأي حركة
~~كانت وكلامه هنا في الراء المفتوحة والمضمومة يعني أن ورشا رقق منها ما كان
~~قبله ياء ساكنة نحو خبير ونذير ولا ضير وما كان قبله كسرة نحو يبشرهم
~~وسراجا وشبه ذلك وقوله موصلا، أي في حال كون الكسر موصلا بالراء في كلمة
~~واحدة.
# ولم ير فصلا ساكنا بعد كسرة ... سوى حرف الاستعلا سوى الخا فكملا
# أخبر أن الساكن إذا حال بين الكسرة والراء لم يعده فاصلا ولا حاجزا لضعفه
~~ورقق لأجل الكسرة نحو الشعر والسحر والذكر وشبه ذلك إلا أن يكون الساكن حرف
~~استعلاء فإنه يعده إذا وجد بين الكسرة والراء فاصلا وحاجزا فيفخم الراء ولا
~~يبقى للكسرة حكما نحو إصرهم وفطرة وشبه ذلك إلا أن يكون الساكن من حروف
~~الاستعلاء حرف الحاء فإنه لا يعطيه حكم حروف الاستعلاء
# PageV01P119
# ويرقق الراء مع وجوده كما يرققها مع غير حروف الاستعلاء وذلك نحو إخراجكم
~~وإخراجا، وقصر الناظم
# لفظي الاستعلاء والخاء للوزن والضمير في
# ولم ير وفي فكملا لورش أي كمل حسن اختياره بالترقيق بعد الخاء، والله
~~أعلم.
# وفخمها في الأعجمي ms151 وفي إرم ... وتكريرها حتى يرى متعدلا
# ذكر في هذا البيت ما خالف فيه ورش أصله فلم يرققه مما كان يلزمه ترقيقه
~~على قياس ما تقدم أي وفخم ورش الراء في الاسم الأعجمي والذي منه في القرآن
~~ثلاثة أسماء إبراهيم وإسرائيل وعمران ثم قال وفي إرم يعني إرم ذات العماد،
~~وإرم أيضا اسم أعجمي وقيل عربي فلأجل الخلاف الذي فيه أفرده بالذكر وفخم
~~راءه ثم قال وتكريرها أي وفخم أيضا الراء في حال تكريرها يعني أن الراء إذا
~~وقع قبلها ما يجب به ترقيقها وجاء بعدها راء مفتوحة أو مضمومة نحو ضرارا
~~ومدرارا وفرارا والفرار فإن الراء الأولى تفخم لأجل تفخيم الثانية لتناسب
~~اللفظ واعتداله وإلى ذلك أشار بقوله: حتى يرى متعدلا:
# وتفخيمه ذكرا وسترا وبابه ... لدى جلة الأصحاب أعمر أرحلا
# أخبر أن ما كان وزنه فعلا نحو ذكرا وسترا وصهرا وحجرا فإن فيه وجهين:
~~التفخيم وبه قطع الداني في التيسير والترقيق وهو من زيادات القصيد ولكن
~~التفخيم فيه أشهر عن الأكابر من أصحاب ورش والجلة جمع جليل وقوله: أعمر
~~أرحلا من أعمر المكان وأرحلا جمع رحل، أشار بهذه العبارة إلى اختيار
~~التفخيم، يعني أن التفخيم أعمر منزلا من غيره.
# وفي شرر عنه يرقق كلهم ... وحيران بالتفخيم بعض تقبلا
# أخبر أن جميع أصحاب ورش رحمه الله نقلوا عنه في قوله تعالى: إنها ترمي
~~بشرر [المرسلات: 32] ترقيق الراء الأولى لأجل كسرة الراء الثانية وهذا خارج
~~عن الأصل المتقدم وهو ترقيق الراء لأجل كسرة قبلها وهذا لأجل كسرة بعدها.
~~وقوله: وحيران بالتفخيم. أخبر أن بعض أهل الأداء تقبل في الأنعام في قوله
~~تعالى: حيران له أصحاب [الأنعام: 71]، التفخيم أي أخذه ورواه ويكون غير
~~البعض المشار إليهم على قاعدته في الترقيق، فحصل في حيران وجهان لورش
~~الترقيق وبه قطع الداني في التيسير، والتفخيم وهو من زيادات القصيد:
# وفي الراء عن ورش سوى ما ذكرته ... مذاهب شذت في الأداء توقلا
# أخبر أن في الراء عن ورش مذاهب وأحكاما غير ما ذكره وهو مذهب أهل
~~القيروان ms152 وغيرهم كنحو ما ذكر عنهم من التفخيم في حصرت صدورهم [النساء: 90]
~~وعشرون وإجرامي وسراعا وأخبر أنها شاذة، وقوله: توقلا. من قولهم توقل الجبل
~~إذا علا صاعدا:
# PageV01P120
# ولا بد من ترقيقها بعد كسرة ... إذا سكنت يا صاح للسبعة الملا
# أي رقق القراء السبعة باتفاق كل راء ساكنة لغير الوقف سكونا لازما أو
~~عارضا متوسطة ومتطرفة وقفا ووصلا إن كان قبلها كسرة متصلة لازمة وليس بعدها
~~حرف استعلاء متصلا مباشرا أو مفصولا بألف في الفعل والاسم العربي والأعجمي
~~نحو شرعة ومرية وشرذمة
# والإربة وفرعون واستغفر لهم وفانتصر وفاصبر. وقوله: يا صاح معناه يا صاحب
~~ثم رخم:
# والملا: الأشراف:
# وما حرف الاستعلاء بعد فراؤه ... لكلهم التفخيم فيها تذللا
# ويجمعها قظ خص ضغط وخلفهم ... بفرق جرى بين المشايخ سلسلا
# أي كل راء مفتوحة أو مضمومة في أصل ورش أو ساكنة في أصل السبعة تقدمها
~~سبب الترقيق وأتي بعدها أحد حروف الاستعلاء السبعة المجموعة في قوله: «قظ
~~خص ضغط» وهي القاف والظاء والخاء والصاد والضاد والغين والطاء فإنها تفخم
~~لكل القراء والواقع من حروف الاستعلاء في القرآن في أصل ورش ثلاثة القاف
~~والضاد والطاء مفصولات نحو هذا فراق وظن أنه الفراق بالعشي والإشراق
~~وإعراضا وعليك إعراضهم واهدنا الصراط وهذا صراط وإلى صراط وفي أصل السبعة
~~ثلاثة القاف والطاء والصاد مباشرات نحو كل فرق وفي قرطاس وبالمرصاد وإرصادا
~~وقوله: وخلفهم بفرق إلخ. أخبر أن المشايخ القراء جرى بينهم الخلاف في قوله
~~تعالى: فكان كل فرق كالطود العظيم [الشعراء: 63]، فمنهم من فخم الراء فيه
~~للجميع لوقوع حرف الاستعلاء بعدها، ومنهم من رققها لانكسار حرف الاستعلاء
~~بعدها ولانكسار الفاء قبلها فالوجهان جيدان:
# وما بعد كسر عارض أو مفصل ... ففخم فهذا حكمه متبذلا
# الكسر العارض يأتي قبل الراء على نوعين: أحدهما ما كسر لالتقاء الساكنين
~~نحو وإن امرأة، وقالت امرأة العزيز. الثاني أن يبتدأ بهمزة الوصل في مثل
~~هذه الكلمات فتقول امرأة فتكسر همزة الوصل فهذا يفخم لأن الكسرة عارضة غير
~~أصلية ولأن الكسرة في همزة الوصل غير لازمة ms153 لأنها لا توجد إلا في حال
~~الابتداء. وأما المنفصل فهو أيضا ضربان: أحدهما أن تكون الكسرة في كلمة
~~والراء في أخرى نحو بأمر ربك وفيه ربى خير وفي المدينة امرأة وأبوك امرأ.
~~والضرب الثاني أن يتقدمها لام الجر أو باؤه نحو لرسول ولرجل وبرازقين
~~وبرشيد فهذا في حكم المنفصل لأنه زائد في الكلمة يمكن إسقاطه منها فاقتضى
~~ذلك التفخيم لعدم ملازمة المجاورة بين الراء والكسرة.
# PageV01P121
# وما بعده كسر أو اليا فما لهم ... بترقيقه نص وثيق فيمثلا
# أخبر أن الكسرة والياء يوجبان الترقيق إذا كانا قبل الراء فأما إذا وقعا
~~بعد الراء نحو يرجعون وكرسيه وشرقية وغربية وأرجئه ورضيا وردف لكم ومريم
~~وقرية وشبه ذلك فإنهما لا يوجبان الترقيق ويفخم ذلك كله على الإطلاق وقد
~~رقق بعضهم واعتمد مع ضعف الرواية على القياس وإلى هذا أشار الناظم بقوله:
~~فما لهم بترقيقه نص وثيق فيمثلا:
# وما لقياس في القراءة مدخل ... فدونك ما فيه الرضا متكفلا
# أي خذ ما فيه الرضا يعني ما ذكره من التفخيم في جميع ذلك عن أشياخه الذين
~~تكفلوا بنقله:
# وترقيقها مكسورة عند وصلهم ... وتفخيمها في الوقف أجمع أشملا
# ولكنها في وقفهم مع غيرها ... ترقق بعد الكسر أو ما تميلا
# أو الياء تأتي بالسكون ورومهم ... كما وصلهم فابل الذكاء مصقلا
# أخبر أن الراء المكسورة لا خلاف في ترقيقها في الوصل نحو دسر ومنهمر
~~ومذكر ومثل ذلك ما لم تكن في الآخر نحو رجال وريح وآخرين وكافرين وشبه ذلك.
~~ثم قال:
# وتفخيمها في الوقف أجمع أشملا، أخبر أن السبعة الأشياخ وقفوا على الراء
~~المكسورة بالتفخيم نحو مطر ودسر ونبه بقوله أجمع أشملا على كثرة القائلين
~~بالتفخيم ثم قال ولكنها في وقفهم مع غيرها ترقق بعد الكسر أي ولكن الراء
~~المكسورة حكمها في الوقف بالإسكان مع غيرها من الراءات المفتوحة والمضمومة
~~أن ترقق بعد الكسرة نحو مقتدر وفلا ناصر وبه السحر. ثم قال أو ما تميلا
~~يعني إذا كان قبلها حرف ممال فإنها ترقق نحو القهار والأبرار والدار في
~~مذهب من ms154 يميل ذلك وبشرر في مذهب ورش. ثم قال أو الياء تأتي بالسكون أي إذا
~~وقع قبلها ياء ساكنة فإنها ترقق نحو الخبير ولا نصير وقدير وقوله: ورومهم
~~كما وصلهم.
# أخبر الآن بحكم الراء إذا وقف عليها بالروم لأن كلامه قبل هذا على حكم
~~الوقف بالإسكان، يعني الراء تعتبر في الروم بحالها في الوصل فإن كانت في
~~الوصل مفخمة فخمت وإن كانت في الوصل مرققة رققت في الوقف بالروم ولا ينظر
~~في الروم إلى ما قبلها كما فعل في الإسكان. وقوله: فابل الذكاء أي اختبر
~~الذكاء، وهو سرعة الفهم، ومصقلا أي مصقولا:
# وفيما عدا هذا الذي قد وصفته ... على الأصل بالتفخيم كن متعملا
# لما ذكر ما يرقق من الراءات في مذهب ورش وحده وفي مذهب السبعة أيضا وبين
~~أحكام ذلك في الوصل والوقف. أخبر أن ما عدا ذلك مفخم على الأصل وهذا المعنى
~~معروف بطريق الضدية لأن الترقيق ضد التفخيم وقد تقدم أن الأصل في الراءات
~~التفخيم، ومتعملا بمعنى عاملا أي كن عاملا بالتفخيم على الأصل.
# PageV01P122
### | باب اللامات
# أي هذا باب أحكام اللامات في التفخيم. والترقيق. واعلم أن الأصل في اللام
~~الترقيق عكس الراء:
# وغلظ ورش فتح لام لصادها ... أو الطاء أو للظاء قبل تنزلا
# إذا فتحت أو سكنت كصلاتهم ... ومطلع أيضا ثم ظل ويوصلا
# أخبر أن ورشا غلظ اللام المفتوحة أي فخمها إذا جاء قبلها أحد ثلاثة أحرف
~~وهي الصاد المهملة والطاء المهملة، والظاء وكانت هذه الأحرف مفتوحة أو
~~ساكنة نحو على صلاتهم تابوا وأصلحوا أو يصلبوا آيات مفصلات أن يوصل له طلبا
~~مطلع الفجر بئر معطلة إن طلقكن ظل وجهه فيظللن وشبه ذلك. وأما إذا كانت
~~اللام مضمومة أو مكسورة أو ساكنة نحو لظلوا إلا من ظلم وفظلتم تطلع على قوم
~~يصلى عليكم وصلنا لهم القول وشبه ذلك فإن اللام ترقق لا غير وكذلك إذا كانت
~~هذه الأحرف مضمومة أو مكسورة نحو في ظلل وظلال وعطلت وفصلت فالترقيق لا
~~غير، وقوله: لصادها أي لأجل الصاد الواقعة قبلها إذا تنزل ms155 أحد هذه الأحرف
~~الثلاثة قبل اللام المفتوحة غلظت اللام.
# وفي طال خلف مع فصالا وعند ما ... يسكن وقفا والمفخم فضلا
# أخبر أن ما حالت الألف فيه بين الطاء واللام أو بين الصاد واللام نحو
~~فطال عليهم الأمد وأ فطال عليكم العهد وأن يصالحا وفصالا عن تراض، فإن في
~~ذلك خلافا بين أهل الأداء فذهب بعضهم إلى الترقيق وذهب بعضهم إلى التفخيم
~~وقوله وعند ما يسكن وقفا يعني أن اللام المفتوحة إذا وقعت طرفا ووليها أحد
~~الأحرف الثلاثة نحو يوصل وبطل وظل وسكنت في الوقف فإن فيها وجهين التفخيم
~~والترقيق والمفخم فضلا يعني في هذين النوعين
# المذكورين في هذا البيت أحدهما ما يأتي بين حرف الاستعلاء واللام فيه
~~ألف، والآخر ما يسكن لأجل الوقف.
# وحكم ذوات الياء منها كهذه ... وعند رءوس الآي ترقيقها اعتلا
# أخبر أن اللام المفتوحة إذا أتى قبلها ما يوجب تفخيمها وأتى بعدها ألف
~~منقلبة عن ياء نحو لا يصلاها وشبهه فإن حكمها حكم هذين النوعين يعني أن فيه
~~خلافا وتفخيمها أفضل أن تقع في رأس آية من آي السور الإحدى عشرة المذكورة
~~فإن الترقيق يعتلي فيه مع جواز التفخيم أيضا.
# توضيح: جملة الأمر في هذا الفصل أن اللام المفتوحة إذا وقع بعدها ألف
~~منقلبة عن ياء وقبلها حرف مطبق ولم يقع إلا صادا فلا يخلو من أن تقع في غير
~~آي السور المذكورة وفي آي السور المذكورة فإن وقعت في غير آي السور
~~المذكورة ولم تقع إلا في ستة مواضع مصلي بالبقرة في حال الوقف ويصلاها
~~مذموما بالإسراء ويصلي بالانشقاق والغاشية ولا يصلاها في والليل إذا يغشى
~~[الليل: 1]، وسيصلي في تبت فلا يخلو القارئ من أن يقرأ ذوات الياء لورش
~~بالفتح أو بالتقليل فإن كان يقرأ بالفتح فلا خلاف
# PageV01P123
# في تفخيم اللام وإن كان يقرأ له بالتقليل فلا يتأتى له الجمع بينه وبين
~~التفخيم لتنافرهما وإذا لم يتأت له ذلك أتى بأحدهما وترك الآخر فإن فتح فخم
~~وإن قلل رقق وإن وقعت في أواخر آي السور المذكورة ms156 فلا تقع إلا في ثلاثة
~~مواضع: في القيامة فلا صدق ولا صلى [القيامة: 31] وذكر اسم ربه فصلى
~~[الأعلى: 15] وعبدا إذا صلى [العلق: 10]، ففيها التفخيم والترقيق وقوله:
~~منها أي من هذه الألفاظ التي فيها اللام المستحقة للتفخيم، وقوله: كهذه
~~يعني النوعين المتقدمين أحدهما ما أتى بين حرف الاستعلاء التي فيه ألف
~~والآخر ما يسكن للوقف.
# وكل لدى اسم الله من بعد كسرة ... يرققها حتى يروق مرتلا
# كما فخموه بعد فتح وضمة ... فتم نظام الشمل وصلا وفيصلا
# أخبر أن كل القراء متفقون على ترقيق اللام من اسم الله تعالى إذا وقع بعد
~~كسرة نحو.
# بسم الله وبالله وما يفتح الله ثم قال حتى يروق مرتلا أي يروق اللفظ في
~~حال ترتيله ثم قال كما فخموه بعد فتح وضمة، أي وأجمعوا أيضا على تفخيم لام
~~اسم الله تعالى بعد الفتحة والضمة نحو سيؤتينا الله، وقال الله، وقالوا
~~اللهم، ورسل الله وشبهه وكذلك إذا ابتدئ به وقوله فتم نظام الشمل أي تم ما
~~ذكرته من الأحكام بنظم يشمل اللام وصلا وفيصلا أي في حال الوصل والفصل.
~~والله الموفق.
### | باب الوقف على أواخر الكلم
# لم يرد بالوقف الوقف التام دون غيره بل مطلق الوقف إذا وقف على الكلمة ما
~~حكمها أي باب حكم الوقف على أواخر الكلم المختلف فيها. والاصطلاح أن يقال
~~باب الروم والإشمام أو الإشارة، وحد الوقف قطع الصوت آخر الكلمة الوضعية
~~زمانا:
# والإسكان أصل الوقف وهو اشتقاقه ... من الوقف عن تحريك حرف تعزلا
# أخبر أن الإسكان أصل الوقف وإنما كان أصل الوقف السكون لأن الوقف ضد
~~الابتداء والابتداء قد ثبتت له الحركة فوجب أن يثبت لضده ضدها وهو السكون،
~~وقوله: وهو اشتقاقه من الوقف يعني أن الوقف مأخوذ من وقفت عن كذا إذا لم
~~تأت به فلما كان ذلك وقوفا عن الحركة وتركا لها سمي وقفا وفيه: لغات السكون
~~وهو الفصيح المختار وهو الأصل وفيه الروم والإشمام كما سيأتي بيانه وقوله
~~تعزلا أي أن الحرف صار بمعزل عن الحركة والأعزل الذي لا ms157 سلاح معه. ومنه
~~السماك الأعزل: وهو كوكب يضيء من جملة منازل القمر الثماني وعشرين:
# وعند أبي عمرو وكوفيهم به ... من الروم والإشمام سمت تجملا
# روي عن أبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي الروم والإشمام مع إجازتهم الوقف
~~بالإسكان والباقون لم يأت عنهم في الروم والإشمام نص، والمعنى وعند أبي
~~عمرو والكوفيين به أي بالوقف من الروم والإشمام سمت، أي طريق تجملا، أي
~~تحسن:
# PageV01P124
# وأكثر أعلام القرآن يراهما ... لسائرهم أولى العلائق مطولا
# أخبر أن أكثر الأئمة المشاهير من أهل الأداء بالقراءة يراهما يعني الروم
~~والإشمام لسائرهم أي لسائر القراء السبعة لمن رويا عنه ولمن لم يرويا عنه
~~أولى العلائق أي أولى ما تعلق به حبلا لما فيهما من بيان الحركة، والمطول:
~~الحبل بالحاء، ويكنى به عن السبب
# الموصل إلى المطلوب فكأنه قال أولى الأسباب سببا:
# ورومك إسماع المحرك واقفا ... بصوت خفي كل دان تنولا
# أخذ يبين حقيقة الروم فقال: هو أن يسمع الحرف المحرك، احترازا من الساكن
~~في الوصل نحو قوله تعالى: لم يلد ولم يولد [الإخلاص: 3]، فلا روم في هذا
~~وشبهه وإنما يكون الروم في المحرك في حال الوصل فرومه في الوقف بأن تسمع كل
~~دان أي قريب منك ذلك المحرك بصوت خفي أي ضعيف يعني أن تضعف الصوت بالحركة
~~حتى يذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفيا يدركه الأعمى بحاسة سمعه،
~~وقوله تنولا: أي تنوله منك وأخذه عنك. ثم شرع يبين الإشمام فقال:
# والإشمام: إطباق الشفاه بعيد ما ... يسكن لا صوت هناك فيصحلا
# أخبر أن الإشمام هو أن تطبق شفتيك بعد تسكين الحرف فيدرك ذلك بالعين ولا
~~يسمع وهو معنى قوله لا صوت هناك، وحقيقته أن تجعل شفتيك على صورتهما إذا
~~نطقت بالضمة والشفاه بالهاء جمع شفة، فيصحلا، يقال صحل صوته بكسر الحاء
~~يصحل بفتحها: إذا صار أبح، يعني إذا كانت فيه بحوحة لا يرتفع الصوت معها
~~فكأنه شبه إضعاف الصوت في الروم بذلك فالروم هو الإتيان ببعض حركة الحرف
~~وذلك البعض الذي يأتي به هو صوت خفي يدركه ms158 الأعمى، والإشمام لا يدركه
~~الأعمى لأنه لرؤية العين لا غير، وإنما هو إيماء بالعضو إلى الحركة. ثم ذكر
~~مواضع استعمال الروم والإشمام فقال:
# وفعلهما في الضم والرفع وارد ... ورومك عند الكسر والجر وصلا
# ولم يره في الفتح والنصب قارئ ... وعند إمام النحو في الكل أعملا
# أخبر أن فعل الروم والإشمام وارد في الضم والرفع وأن الروم وصل ونقل في
~~الكسر والجر وقوله: ولم يره أي ولم ير الروم في الفتح والنصب أحد من القراء
~~وقوله وعند إمام النحو إلى آخره يعني أن إمام النحو، وهو سيبويه استعمل
~~الروم في الحركات الثلاث.
# توضيح: اعلم أن الحرف المتحرك إذا وقف عليه لا تخلو حركته من أن تكون ضما
~~أو رفعا أو فتحا أو نصبا أو كسرا أو جرا، فإن كانت ضما أو رفعا جاز الوقف
~~عليه بالسكون والروم والإشمام وإن كانت كسرا أو خفضا جاز الوقف عليه
~~بالسكون والروم ولم يجز الإشمام وإن كانت فتحا أو نصبا وليس معهما تنوين
~~كان الوقف بالسكون لا غير ولم يجز الروم ولا الإشمام وذهب سيبويه وغيره من
~~النحويين إلى جواز الروم في المفتوح والمنصوب ولم يقرأ به أحد.
# PageV01P125
# وما نوع التحريك إلا للازم ... بناء وإعرابا غدا متنقلا
# يقول إنما نوعت التحريك وقسمته هذه الأقسام إلا لأعبر عن حركات البناء
~~وحركات
# الإعراب ليعلم أن حكمهما واحد في دخول الروم والإشمام وفي المنع منهما أو
~~من أحدهما وحركة البناء توصف باللزوم لأنها لا تتغير ما دام اللفظ بحاله
~~فلهذا قال للازم بناء أي ما نوعته إلا لأجل أنه ينقسم إلى لازم البناء وإلى
~~ذي إعراب غدا بذلك متنقلا من رفع إلى نصب وإلى جر باعتبار ما تقتضيه
~~العوامل المسلطة عليه، فمثال حركات البناء في القرآن من قبل ومن بعد ومن
~~حيث، ألا ترى أن اللام، والدال والثاء مبنية على الضم ولم تعمل فيها حروف
~~الجر، ومثال حركات الإعراب قال الملأ وإن الملأ وإلى الملأ ألا ترى أن
~~الملأ الأول مرفوع والثاني منصوب والثالث مجرور فهو منتقل بحسب ms159 العوامل،
~~وحركات البناء لها ألقاب وحركات الإعراب لها ألقاب عند البصريين فلقبوا من
~~ذلك ما كان للبناء بالضم والفتح والكسر، والذي للإعراب بالرفع والنصب
~~والجر، والذي آخره ساكن للإعراب يسمى جزما، والذي للبناء يسمى وقفا، فأتى
~~الناظم بالجميع ليعلم أن ما ذكره يكون في القبيلين ولو أتى بألقاب أحدهما
~~لتوهم أن ما ذكره يختص به دون الآخر.
# وفي هاء تأنيث وميم الجمع قل ... وعارض شكل لم يكونا ليدخلا
# أخبر أن الروم والإشمام لا يدخلان في هاء التأنيث ولا في ميم الجمع ولا
~~في الشكل العارض أما هاء التأنيث وهي التي تكون في الوصل تاء ويوقف عليها
~~بالهاء نحو رحمة ونعمة وشبهه وأما ميم الجمع فنحو إليهم وعليهم وشبهه وعارض
~~الشكل يعني الحركة العارضة نحو من يشأ الله ولقد استهزئ وشبه ذلك كله يوقف
~~عليه بالسكون. واعلم أن هاء التأنيث تنقسم إلى ما رسم في المصحف بالهاء نحو
~~رحمة وقد تقدم حكمه وهو مراد الناظم وإلى ما رسم بالتاء نحو. بقيت الله
~~وجنت نعيم وشبهه فإن الروم والإشمام يدخلان فيه في مذهب من وقف عليه
~~بالتاء.
# وفي الهاء للإضمار قوم أباهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا
# أو اما هما واو وياء وبعضهم ... يرى لهما في كل حال محللا
# يعني أن هاء الضمير وهي هاء الكناية التي سبق لها باب اختلف أهل الأداء
~~في الوقف عليها فأبى قوم الروم والإشمام فيها إذا كان قبلها ضم أو كسر نحو
~~يعلمه الله وبمزحزحه أو يكون قبلها إما الضم أو الكسر وهما الواو والياء
~~نحو عقلوه وفيه. وهذا معنى قوله: أو اما هما واو وياء لأن ذلك معطوف على
~~قوله أو الكسر لأنهم أبوا الروم والإشمام في هاء الضمير الذي قبله ضم أو
~~كسر أو واو أو ياء واستثناء ذلك من زيادات القصيد، وأشار بقوله أو اما هما
~~واو وياء إلى أن الواو والياء أصلان
# PageV01P126
# للضمة والكسرة بدليل أنك إذا أشبعت الضمة أو الكسرة تولد منهما واو وياء،
~~وقوله: وبعضهم أي وبعض أهل الأداء ms160 يرى محللا لهما أي يجوز الروم والإشمام
~~في هاء الضمير كيف كان على أي حالة وجدت، ولم يستثن ما ذكره هؤلاء القوم،
~~والوجهان جيدان، ومحللا من التحليل وهو: ضد التحريم.
### | باب الوقف على مرسوم الخط
# الباب المتقدم كان في كيفية الوقف وهذا في بيان الحروف الموقوف عليها
~~ومراده بمرسوم الخط يعني المصحف الكريم على ما وضعته عليه الصحابة رضي الله
~~عنهم لما كتبوا المصاحف في زمن عثمان رضي الله عنه وأنفذها إلى الأمصار
~~ففيها مواضع وجدت الكتابة فيها على خلاف ما الناس عليه الآن وأصل الرسم
~~الأثر فيعني بمرسوم الخط ما أثره الخط فقال:
# وكوفيهم والمازني ونافع ... عنوا باتباع الخط في وقف الابتلا
# ولابن كثير يرتضى وابن عامر ... وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا
# أي روي عن نافع وأبي عمرو وعاصم وحمزة والكسائي الاعتناء بمتابعة صورة خط
~~المصحف في الوقف وفعل ذلك شيوخ الأداء لابن كثير وابن عامر اختيارا دون
~~رواية وليس هذا الكلام على عمومه بل يختص بالحرف الأخير نحو الصلاة فلا
~~يوقف بالواو ونحو الرحمن وسليمان فلا بد من الألف علم هذا من قرينة الوقف.
~~والابتلاء بالمد الاختبار أي إذا اختبروا بالوقف على كلمات ليست بموضع وقف
~~ليعلم به معرفة القارئ بحقيقة تلك الكلمة أو إذا انقطع نفسه ويحتاج القارئ
~~إلى معرفة الرسم في ذلك فيقف بالحذف على ما رسم بالحذف وبالإثبات على ما
~~رسم بالإثبات، وقوله: وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا أشار إلى أن بعض السبعة
~~يخالف الرسم في بعض المواضع وحر أن يفصل ما اختلف فيه أي حقيق تفصيله أي
~~تبيينه بطريق التفصيل واحدا بعد واحد في باقي الباب وأشار الناظم إلى
~~المختلف فيه ولم يذكر المتفق عليه لأنه لم يضع هذه القصيدة إلا لما اختلفوا
~~فيه، وهذه نبذة من المتفق عليه لتكمل الفائدة بذلك ومداره على معرفة الحذف
~~والإثبات في الياء والواو والألف وعلى معرفة الموصول والمقطوع من الكلم
~~(أما الياء) فإنها تنقسم إلى ما ذكر في باب الزوائد وغيره فأما ما ذكر في ms161
~~باب الزوائد فجميعه محذوف من المصحف. وأما ما لم يذكر
# في باب الزوائد فإنه ينقسم إلى متحرك وساكن فالمتحرك كله ثابت في الرسم
~~موقوف عليه بالسكون. والساكن ينقسم إلى ثابت في المصحف ومحذوف منه فالثابت
~~في الرسم ثابت في الوقف والمحذوف في الرسم محذوف في الوقف وها أنا أذكر ما
~~حذف من الياءات إلا أني لا أعد الزوائد اعتمادا على معرفتها من بابها
~~فأولها بالبقرة فارهبون فاتقون ولا تكفرون وبآل عمران وأطيعون وسوف يؤت
~~الله [النساء: 146] وو اخشون اليوم [المائدة: 3] ويقص الحق [الأنعام: 57]
~~وفلا تنظرون [الأعراف: 195]
# PageV01P127
# وفلا تنظرون وننج المؤمنين [هود: 55] وثم لا تنظرون [هود: 55] وفأرسلون
~~[الحجر: 54] ولا تقربون وتفندون [يوسف: 94] ومتاب [ص: 17] و (مآب) [ص: 30]
~~وعقاب [الرعد: 32] وفبم تبشرون [الحجر: 54] فلا تفضحون ولا تخزون [هود: 78]
~~وفاتقون وفارهبون [البقرة: 40] وتشاقون فيهم [النحل: 27] وبالواد المقدس
~~[طه: 12] وبالأنبياء فاعبدون [العنكبوت:
# 56] في موضعين، وفلا تستعجلون [الأنبياء: 37] ولهاد الذين آمنوا [الحج:
~~54] وبالمؤمنين بما كذبون [المؤمنون: 39] في موضعين، وفاتقون أن يحضرون
~~[المؤمنون: 98]، وارجعون [المؤمنون: 99]، ولا تكلمون [المؤمنون: 108] وأن
~~يكذبون وأن يقتلون سيهدين فهو يهدين [الشعراء: 78] ويسقين ويشفين ويحيين
~~وأطيعون ثمانية مواضع وكذبون واد النمل [النمل: 18] وحتى تشهدون [النمل:
~~232] وبالواد الأيمن [القصص: 30] وأن يقتلون [التوبة:
# 111] وفاعبدون [العنكبوت: 56] وبهاد العمي [الروم: 53] وإن يردن الرحمن
~~[يس: 23] وفاسمعون [يس: 25] وسيهدين [الشعراء: 62] صال الجحيم [الصافات:
~~163] وعذاب وعقاب [البقرة: 196] و (عقاب) [العنكبوت:
# 56] وسيهدين [الشعراء: 62] وأطيعون [آل عمران: 50] ويوم يناد [ق: 41] و
~~(ليعبدون وأن يطعمون فلا تستعجلون) [الأنبياء: 37] وفما تغن النذر [القمر:
~~5] والجوار المنشآت [الرحمن: 24] وو أطيعون [آل عمران: 50] وفكيدون [هود:
~~55] وبالواد المقدس [النازعات: 16] والجوار الكنس [التكوير: 16] وو لي دين
~~[الكافرون: 6]، فهذه سبعة وسبعون ياء لم يختلف القراء السبعة في حذفها وصلا
~~ووقفا اتباعا للرسم وكذلك ما سقطت منه الياء للجازم نحو اتق الله ويغن الله
~~ولا تبغ الفساد [القصص: 77] ومن تق السيئات [غافر: 9] ومن يعص الله
~~[النساء: 14] ومن يهد الله [الأعراف: 178] وشبه ذلك وكذلك إن سقطت ياء
~~الإضافة من آخر الاسم للنداء نحو يا قوم استغفروا [هود: 52] ويا قوم اذكروا
~~[المائدة: ms162
# 20] ويا رب إن هؤلاء ورب اغفر لي [الأعراف: 151] ورب انصرني [العنكبوت:
# 30] ويا عباد الذين آمنوا [الزمر: 10] ويا عباد فاتقون [الزمر: 16]، فيها
~~وشبه ذلك ما خلا ثلاثة أحرف اختلف القراء في إثباتها وحذفها على ما سيأتي
~~وهي: يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة [العنكبوت: 56] ويا عبادي الذين
~~أسرفوا [الزمر: 53] ويا عباد لا خوف عليكم [الزخرف: 68]، وهذه الثلاثة
~~مرسومة في المصاحف بإثبات الياء ما خلا الذي بالزخرف فإن الياء ثابتة فيه
~~في مصاحف المدينة والشام خاصة، وأما ذا الأيد [ص: 17]، فإنه في الوصل
~~والوقف بغير ياء وجميع ما ذكرته محذوف الياء في رسم المصاحف إلا الثلاثة
~~المذكورة بالعنكبوت والزمر والزخرف وإذا علم ذلك فما بقي متفق على إثبات
~~الياء فيه في الرسم ثم إن كان بعده ساكن حذفت الياء منه في الوصل لأجله
~~وتثبت في الوقف لعدمه نحو ولا تسقي الحرث [البقرة: 71] ويؤتي الحكمة من
~~يشاء [البقرة: 269] ويأتي الله بقوم [المائدة: 54] وأوفي الكيل [يوسف:
# 59] ونأتي الأرض [الرعد: 41] وآتي الرحمن [مريم: 93] ولا نبتغي الجاهلين
~~[القصص: 55] ولا يهدي القوم الظالمين [آل عمران: 86] وأيدي المؤمنين
~~[الحشر: 2] ويلقي الروح [غافر: 15] وتأتي السماء [الدخان: 10]، وهذا الأصل
~~جميعه مرسوم بالياء في المصاحف والوقف عليه بالياء للأئمة السبعة وكذلك ما
~~كان من الأسماء المجموعة جمع السلامة بالياء والنون وأضيف ذلك إلى ما في
~~أوله الألف واللام وحذفت النون منه للإضافة وسقطت الياء للساكنين فإنك إذا
~~وقفت على ذلك وفصلته مما أضيف إليه وقفت عليه بالياء وحذفت النون وذلك
~~باتفاق القراء نحو حاضري المسجد [البقرة: 196] ومحلي الصيد [المائدة: 1]
~~والمقيمي الصلاة [الحج:
# 35] ومهلكي القرى [القصص: 59]، وكذلك الوقف بالياء أيضا على قوله تعالى:
# ادخلي الصرح [النمل: 44] وهي ياء المؤنث وذلك كله مرسوم في المصاحف
~~بالياء فإن كان بعد الياء متحرك
# PageV01P128
# ثبتت الياء في الوصل والوقت لجميع القراء اخشوني ولأتم [البقرة:
# 150]، وكادوا ويأتي بالشمس [البقرة: 258] وفاتبعوني يحببكم الله [آل
~~عمران:
# 31] وأ تحاجوني في الله [الأنعام: 80] ولئن لم يهدني ربي [الأنعام: 77]
~~ويوم يأتي بعض آيات ربك [الأنعام: 158] وهداني ربي [الأنعام: 161] ويوم
~~يأتي تأويله ms163 [الأعراف: 53] ولن (تراني واستضعفوني ويقتلونني) [الأعراف:
~~150] وفهو المهتدي، ويهود فكيدوني [هود: 55] وما نبغي ومن اتبعني [يوسف:
~~18] وفمن تبعني وبالحجر أبشرتموني [الحجر: 54] ومن المثاني ويوم تأتي كل
~~نفس [النحل: 111] وو قل لعبادي [الإسراء: 53] وفإن اتبعتني [الكهف:
# 70] وفلا تسئلني [هود: 46] وفاتبعني أهدك [مريم: 43] وأن أسر بعبادي [طه:
~~77] وفاتبعوني [آل عمران: 31] وو الزاني أمنا يعبدونني [النور: 55] وأن
~~يهديني [القصص: 22] وو أن اعبدوني [يس: 61] وأولي الأيدي [ص:
# 5] فمن يتقي لو أن الله هداني [الأنعام: 161] وفأسر بعبادي [الدخان: 23]
~~وبالنواصي وبالصف لم تؤذونني وبرسول يأتي [الصف: 6] وأخرتني [الإسراء: 62]
~~وبأيدي سفرة
# [عبس: 15] وفادخلي في عبادي وادخلي جنتي [الفجر: 30]، فهذه الياءات لم
~~تختلف القراء في إثباتها وصلا ووقفا اتباعا للرسم إلا ما روي عن ابن ذكوان
~~في تسألني في الكهف على ما سيأتي. (وأما الواو) فإنها إذا تطرفت في الكلمة
~~وسقطت من اللفظ لساكن لقيها فإنك إذا وقفت على الكلمة التي هي فيها أثبتها
~~لجميع القراء وذلك نحو تتلوا الشياطين [البقرة: 102] ويمحوا الله ما يشاء
~~[الرعد:
# 39] ويرجو الله ولا تسبوا الذين فيسبوا الله وتبوءوا الدار وملاقوا الله
~~وأسروا النجوى وإنا كاشفوا العذاب [الدخان: 15] ومرسلوا الناقة [القمر: 27]
~~ولصالوا الجحيم [المطففين: 16] وصالوا النار [ص: 59] وما قدروا الله
~~[الأنعام: 91] ونسوا الله فاستبقوا الصراط [يس: 66] وجابوا الصخر بالواد
~~[الفجر: 9]، وشبه ذلك فالوقف عليه بالواو وهو مرسوم بالواو في المصاحف ما
~~خلا خمس مواضع فإنها رسمت بغير واو وهي بالإسراء ويدع الإنسان ويمح الله
~~الباطل [الشورى: 24] ويدع الداع [القمر: 6] وصالح المؤمنين [التحريم: 4]
~~وسندع الزبانية [العلق: 18]، فالوقف على هذه الخمسة لجميع القراء بغير واو
~~اتباعا للرسم وقيل إن صالح المؤمنين اسم جنس وهو يلفظ الافراد ليس بجمع
~~صالح فلا تكون على هذا الواو فيه محذوفة ويكون قد رسم في المصاحف بغير واو
~~على الأصل فهو واحد يراد به الجمع مثل إن الإنسان لفي خسر [العصر: 2]،
~~(وأما الألف) فإن كل ألف سقطت من اللفظ لساكن لقيها فإنك إذا وقفت عليها
~~وفصلتها من الساكن أثبتها في الوقف لجميع القراء وذلك نحو فإن كانتا اثنتين
~~[النساء: 176] ودعوا ms164 الله ربهما [الأعراف: 189] وقالا الحمد لله [النمل:
~~15] وقيل ادخلا النار [التحريم: 10] واستبقا الباب [يوسف: 25]، وشبهه وتثبت
~~الألف في قوله تعالى: لكنا هو الله ربي [الكهف: 38] في الوقف وفيها خلاف في
~~الوصل يأتي ذكره وتثبت الألف أيضا في وليكونا ولنسفعا في الوقف ويا أيها
~~حيث وقع نحو يا أيها الرسول يا أيها الذين آمنوا فجميع هذا مرسوم بالألف في
~~المصاحف وأجمعوا على الوقف عليه بالألف ما خلا (أيه المؤمنون) (وأيه
~~الساحر) [الزخرف: 49] و (أيه الثقلان) [الرحمن: 41] فإن الألف فيها محذوفة
~~في الخط والوصل وفيها في الوقف خلاف كما سيأتي بيانه وأما الموصول والمقطوع
~~نحو من ما وعن ما وممن وفإن لم وإن لن وأن ما وعن من وأم من وفى ما وبئس ما
~~وأين ما وحيث وما ولكي لا وإذ ما ويوم هم ولبئس ما وكل ما أشبهه فإنه يوقف
~~عليه على وفق رسمه في الهجاء وذلك باعتبار الأواخر في تفكيك الكلمات بعضها
~~من بعض وتقطيعها فما
# PageV01P129
# كتب من كلمتين موصولتين لم يوقف إلا على الثانية منهما وما كتب منها
~~مفصولا يجوز أن يوقف على كل واحدة منهما ومثاله مما هما كلمتان كتبتا
~~بالوصل وبالقطع فتقف في الموصول على ما وفي المقطوع على من
# وكذلك تفعل فيما بقي من المقطوع والموصول. ثم شرع في ذكر الحري بالتفصيل
~~واحدا بعد واحد فقال:
# إذا كتبت بالتاء هاء مؤنث ... فبالهاء قف حقا رضى ومعولا
# أمر أن يوقف بالهاء على ما رسم من هاء التأنيث بالتاء للمشار إليهم بحق
~~والراء في قوله: حقا رضا وهم ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويوقف للباقين
~~بالتاء وفهم من تقييد محل الخلاف بالوقف أن الوصل بالتاء على الرسم، ومن
~~قوله إذا كتبت بالتاء أن المرسومة بالهاء لا خلاف فيها بل هي تاء في الوصل
~~هاء في الوقف، وأما ما كتبت بالتاء فنحو رحمت ونعمت وامرأت وسنت ومعصيت
~~ولعنت وابنت وقرت ومرضات وذات وبقيت وهيهات وفطرت ولات حين وشجرت وجنت
~~وكلمت ويا أبت وشبه ذلك فعول عليه،
# وفي اللات مع ms165 مرضات مع ذات بهجة ... ولات رضى هيهات هاديه رفلا
# أمر بالوقف بالهاء على قوله تعالى: أفرأيتم اللات [النجم: 19]، ومرضات
~~كيف جاء وذات بهجة ولات حين مناص [ص: 3]، للمشار إليه بالراء في قوله: رضا،
~~وهو الكسائي فتعين للباقين الوقف بالتاء ثم أخبر أن هيهات كهذه الكلمات
~~يعني في الوقف عليها بالهاء للمشار إليهما بالهاء والراء في قوله: هاديه
~~رفلا وهما البزي والكسائي فتعين للباقين أيضا الوقف بالتاء وليس الكلام في
~~بهجة فإن الوقف عليها بالهاء إجماع لأنها رسمت كذلك بل الكلام على ذات التي
~~قبل بهجة بخلاف ذات بينكم ونحوها، ومعنى رفل. عظم.
# وقف يا أبه كفؤا دنا وكأين ال ... وقوف بنون وهو بالياء حصلا
# أمر بالوقف على يا أبت بالهاء حيث وقع على ما لفظ به للمشار إليهما
~~بالكاف والدال في قوله: كفؤا دنا وهما ابن عامر وابن كثير فتعين للباقين
~~الوقف بالتاء وذلك نحو يا أبت إني رأيت [يوسف: 4] ويا أبت إني أخاف [مريم:
~~45]، وبانقضاء حكم هذه الكلمة انقضى حكم الوقف على هاء التأنيث. ثم انتقل
~~إلى غيره فقال: وكأين. أخبر أن الوقف على وكأين بالنون حيث وقع للجماعة وأن
~~الوقف عليه للمشار إليه بالحاء في قوله حصلا، وهو أبو عمرو فمن وقف على
~~النون اتبع الرسم ومن وقف على الياء نبه على الأصل والواو في قوله، وكائن
~~الوقوف للعطف ليشمل ما جاء من لفظ كائن بالواو والفاء نحو وكائن من نبي
~~فكائن من قرية.
# PageV01P130
# ومال لدى الفرقان والكهف والنسا ... وسال على ما حج والخلف رتلا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء في قوله: حج وهو أبو عمرو وقف على ما من مال
~~هذا الرسول [الفرقان: 7] ومال هذا الكتاب [الكهف: 49] وفمال هؤلاء القوم
~~[النساء: 78] وفمال الذين كفروا [المعارج: 36]، في سأل سائل. ثم قال:
~~والخلف رتلا. أخبر أن المشار إليه بالراء في قوله: رتلا وهو الكسائي اختلف
~~عنه في هذه المواضع
# الأربعة فروي عنه الوقف على ما كأبي عمرو، وروي عنه الوقف على اللام
~~كالباقين. وهذه الأربعة كتبت في المصحف مال ms166 فمال بانفصال اللام مما بعدها
~~فمن وقف على ما ابتدأ باللام متصلة بما بعدها ومن وقف على اللام ابتدأ بما
~~بعدها من الأسماء وكذلك قرأت من طريق المبهج والتذكرة ونص عليه صاحب المبهج
~~في كتاب الاختيار
# وابن غلبون في التذكرة والصفراوي في كتاب الإعلان، ولم يذكر الناظم
~~الابتداء تبعا للتيسير.
# ويا أيها فوق الدخان وأيها ... لدى النور والرحمن رافقن حملا
# وفي الها على الإتباع ضم ابن عامر ... لدى الوصل والمرسوم فيهن أخيلا
# أخبر أن المشار إليهما بالراء والحاء في قوله: رافقن حملا، وهما الكسائي
~~وأبو عمرو وقفا على (يا أيه الساحر) [الزخرف: 49]، لأنها فوق الدخان و (أيه
~~المؤمنون) [النور:
# 31] و (أيه الثقلان) [الرحمن: 31]، بالألف على ما لفظ به فتعين للباقين
~~الوقف على الهاء من غير ألف اتباعا للرسم. ثم قال: وفي الهاء على الإتباع
~~ضم ابن عامر. لدى الوصل، يعني أن ابن عامر ضم الهاء في الوصل في هذه
~~المواضع الثلاثة اتباعا لضمة الياء قبلها والأوجه فتح الهاء وهي قراءة
~~الباقين، وحملا جمع حامل وروي ضم ابن عامر بفتح الميم ورفع النون، ويروى
~~بضم الميم وجر النون وقوله: والمرسوم فيهن أخيلا، يعني أن يا أيها رسم في
~~جميع القرآن بالألف آخرها إلا في هذه المواضع الثلاثة وأخيل من أخيلت
~~السماء: أظهرت المطر.
# وقف ويكأنه ويكأن برسمه ... وبالياء قف رفقا وبالكاف حللا
# أمر بالوقف للجميع على النون في ويكأن وعلى الهاء في ويكأنه برسمه لأنه
~~كذلك رسم على ما لفظ به ثم أخرج الكسائي وأبا عمرو فقال: وبالياء قف رفقا
~~أمر بالوقف على الباء للمشار إليه بالراء في قوله: رفقا وهو الكسائي. ثم
~~قال وبالكاف حللا، يعني أن المشار إليه بالحاء في قوله حللا وهو أبو عمرو
~~وقف على الكاف، ومعنى حلل: أبيح فحصل من ذلك أن أبا عمرو يقف ويك ويبتدئ أن
~~الله أنه، وأن الكسائي يقف على قوله وى ويبتدئ بقوله كأن الله كأنه وأن
~~الباقين يقفون على ويكأن ويكأنه ويبتدئون بالكلمة بكمالها ولم يذكر الناظم
~~الابتداء ونص عليه ms167 الصفراوي وابن غلبون وسبط أبي منصور في تصانيفهم نحو ما
~~ذكرته.
# PageV01P131
# وأيا بأيا ما شفا وسواهما ... بما وبوادي النمل باليا سنا تلا
# أخبر أن الوقف على أيا من أياما تدعوا بالإسراء على ما لفظ به من إبدال
~~التنوين ألفا للمشار إليهما بالشين في قوله شفا. وهما حمزة والكسائي، ثم
~~قال وسواهما بما أخبر أن الباقين وقفوا على ما لا على أيا، يقال وقفت به أي
~~عليه وأيا كلمة مستقلة زيدت عليها ما
# وهي مفصولة في الخط. ثم قال: وبواد النمل إلخ أخبر أن الوقف على حتى إذا
~~أتوا على واد النمل بالياء للمشار إليهما بالسين والتاء في قوله: سناتلا،
~~وهما أبو الحرث والدوري راويا الكسائي ووقف الباقون بغير ياء على الرسم.
# وفيمه وممه قف وعمه لمه بمه ... بخلف عن البزي وادفع مجهلا
# أمر بالوقف بالهاء كما لفظ به للبزي بخلاف عنه على قوله تعالى: فيم أنت
~~من ذكراها [النازعات: 43] وفلينظر الإنسان مم خلق [الطارق: 5] وعم يتساءلون
~~[النبأ: 1] ولم تقولون [الصف: 2] وبم يرجع المرسلون [النمل: 35]، وشبه ذلك
~~فتعين للباقين الوقف بغير هاء تباعا للرسم. وقوله: وادفع مجهلا، أي ادفع من
~~جهل قارئ هذه القراءة وحجه بما يزجره عن تجهيله له.
### | باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
# أي هذا باب بيان مذاهبهم في ياءات الإضافة، وهي ياء المتكلم بها وتكون
~~متصلة بالاسم نحو سبيلي وبالفعل نحو ليبلوني وبالحرف نحو إني. ولما توقفت
~~معرفتها على معرفة العربية ذكر لها ضابطا يهدى إليها فقال:
# وليست بلام الفعل ياء إضافة ... وما هي من نفس الأصول فتشكلا
# ولكنها كالهاء والكاف كل ما ... تليه يرى للهاء والكاف مدخلا
# أخبر أن ياء الإضافة ليست لاما للفعل ولا من نفس أصول الكلمة وإنما هي
~~زائدة وأصول الكلمة هي الفاء والعين واللام، وجملة الأمر أن الكلمة إن كانت
~~مما يوزن ووقع في آخرها ياء فزنها بالفاء والعين واللام فإن صادفت اللام
~~مكان الياء فيعلم أنها لام الفعل وإن كانت الكلمة مما لا يوزن وذلك في
~~الأسماء المبهمة نحو التي والذي وفي ms168 الضمائر هي فالياء فيها ليست بياء
~~الإضافة لأنها من نفس أصول الكلمة فليست زائدة عليها واحترز بقوله: وما هي
~~من نفس الأصول من مثل ذلك لأن ياء الإضافة كلمة تتصل بكلمة أخرى فإذا قلت
~~سبيلي فسبيل كلمة والياء كلمة أخرى، ثم زاد في بيانها فقال: ولكنها كالهاء
~~والكاف إلخ.
# أخبر أن ياء الإضافة كهاء الضمير وكافه فكل كلمة وليتها الياء واتصلت بها
~~صح أن الهاء والكاف يليانها ويتصلان بها، يعني أن كل موضع تدخل فيه فإنه
~~يصح فيه دخول الهاء والكاف مكانها فتقول في سبيلي سبيله وسبيلك، وليبلوني
~~ليبلوه ليبلوك وإني إنه وإنك ومدخلا: موضع الدخول:
# وفي مائتي ياء وعشر منيفة ... وثنتين خلف القوم أحكيه مجملا
# أخبر أن الأئمة السبعة وهم المعنيون بالقوم اختلفوا في مائتي ياء واثنتا
~~عشرة ياء من ياءات الإضافة وعدها صاحب التيسير مائتي ياء وأربع عشرة ياء
~~لأنه عد في هذه الياءات يائي
# فما آتاني الله [النمل: 36] وفبشر عباد [الزمر: 17] والذين [الزمر: 18]،
~~لكونهما مفتوحتين وعدهما الشاطبي في ياءات الزوائد لكونهما محذوفتين في
~~الرسم، وقوله:
# منيفة أي زائدة يقال: أنافت الدراهم على مائة أي زادت عليها وقوله: أحكيه
# PageV01P132
# مجملا يعني خلف القراء فيها بالفتح والإسكان اذكره على الإجمال بضابط
~~يشملها من غير بيان مواضع الخلاف فيها، ويروى مجملا بكسر الميم الثانية
~~وفتحها، وهو من إجمال العدد، وهو جمع ما كان منه متفرقا، والله أعلم.
# فتسعون مع همز بفتح وتسعها ... سما فتحها إلا مواضع هملا
# اعلم أن ياءات الإضافة تنقسم إلى ستة أقسام: منها ما يأتي قبل همز القطع
~~المفتوح، ومنها ما يأتي قبل همز القطع المكسور، ومنها ما يأتي قبل همز
~~القطع المضموم، ومنها ما يأتي قبل همز الوصل المصاحب للام التعريف. ومنها
~~ما يأتي قبل همز الوصل المنفرد عن لام التعريف. ومنها ما يأتي قبل غير
~~الهمز من سائر الحروف، وقدم الكلام على ما وقع من هذه الأقسام قبل همز
~~القطع المفتوح فأخبر أن جملة ما اختلف فيه منه تسعة وتسعون ياء أولها: إني
~~أعلم [البقرة: ms169 30] موضعان وفاذكروني أذكركم [البقرة: 152] واجعل لي آية [آل
~~عمران: 41] وأني أخلق [آل عمران: 49] وإني أخاف الله [المائدة: 28] ولي أن
~~أقول [المائدة: 116] وإني أخاف [الأنعام: 15] وإني أراك [الأنعام: 74] وإني
~~أخاف [الأعراف: 59] وبعدي أعجلتم [الأعراف:
# 15] وإني أرى [الأنفال: 48] وإني أخاف [الأنعام: 48] ومعي أبدا [التوبة:
# 83] ولي أن أبدله [يونس: 15] وإني أخاف [يونس: 15] وإني أخاف [هود: 84]
~~ثلاثة مواضع وو لكني أراكم [هود: 29] وإني أعظك [هود: 46] وإني أعوذ بك
~~[هود: 47] وفطرني أفلا [هود: 51] وضيفي أليس [هود:
# 51] وإني أراكم [هود: 84] وشقاقي أن [هود: 89] وأ رهطي أعز [هود:
# 62] وليحزنني أن تذهبوا [يوسف: 13] وربي أحسن [يوسف: 23] وإني أراني أعصر
~~[يوسف: 36] وإني أراني أحمل [يوسف: 36] وإني أرى سبع بقرات [يوسف: 43]
~~ولعلي أرجع [يوسف: 46] وإني أنا أخوك [يوسف: 69] ولي أبي [يوسف: 80] وإني
~~أعلم [البقرة: 30] وسبيلي أدعوا [يوسف: 108] وإني أسكنت [إبراهيم: 37]
~~وعبادي أني أنا [الحجر: 49] وقل إني أنا النذير [الحجر: 89] وربي أعلم
~~بعدتهم [الكهف: 22] وبربي أحدا [الكهف: 38] و (لولا) وفعسى ربي أن يؤتين
~~[الكهف: 40] وبربي أحدا ولم [الكهف: 38] ومن دوني أولياء [الكهف: 102]
~~واجعل لي آية [مريم: 40] وإني أعوذ بالرحمن [مريم: 18] وإني أخاف أن يمسك
~~[مريم: 45] وإني آنست نارا
# لعلي آتيكم [طه: 10] وإني أنا ربك [طه: 12] وإنني أنا الله [طه: 14] ويسر
~~لي أمري [طه: 26] وحشرتني أعمى [طه: 125] ولعلي أعمل صالحا [المؤمنون: 100]
~~وإني أخاف [المائدة: 28] موضعان وربي أعلم بما [الكهف:
# 22] وإني آنست [النمل: 7] وأوزعني أن أشكر [النمل: 19] وليبلوني أأشكر
~~[النمل: 40] وعسى ربي أن [القصص: 22] وإني آنست [طه: 10] ولعلي آتيكم
~~[القصص: 29] وإني أنا الله رب العالمين [القصص: 30] وإني أخاف أن [القصص:
~~34] وربي أعلم بمن [القصص: 37] ولعلي أطلع [القصص: 38] وعندي أولم [القصص:
~~78] وربي أعلم من [القصص: 85] وإني آمنت [يس: 25] وإني أرى [الصافات: 102]
~~وأني أذبحك [الصافات: 102] وإني أحببت [ص: 32] وإني أخاف تأمروني أعبد
~~[الزمر: 64] وذروني أقتل [غافر: 26]، إني أخاف [الأعراف: 59] ثلاث مواضع
~~لعلي أبلغ وما لي أدعوكم [غافر: 41] وادعوني أستجب لكم [غافر: 60]،
~~وبالزخرف تجري من تحتي أفلا وبالدخان إني آتيكم بسلطان [الدخان: 19]،
~~أوزعني [الأحقاف:
# 15]، أن أتعدانني أن [الأحقاف: 17] إني أخاف عليكم [الجن: 25] ولكني
~~أراكم [هود: 84] بالحشر ms170 إني أخاف الله [الأعراف: 59]، وبالملك معي أو رحمنا
~~وبنوح إني أعلنت [نوح: 9]، وربي أمدا [الجن: 25]، (ربي أكرمني وربي أهانني)
~~[الفجر: 15 - 16]. ثم أشار إلى من فتح هذه الياءات بقوله: «سما فتحها إلا
~~مواضع هملا». أخبر أن قاعدة المشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو يفتحونها إلا مواضع خرجت عن هذا الأصل ففتحها بعض مدلول سما وزاد معهم
~~غيرهم واختلف عن بعضهم في شيء من ذلك والبعض أهملوا الفتح فسكنوا فعين
~~المواضع التي جاءت مخالفة لهذا الأصل فكل ما لم يعينه فهو على القاعدة من
~~فتح أصحاب سما وإسكان الباقين وإذا ذكر الإسكان في شيء منها لبعضهم تعين
~~للباقين الفتح، وهملا: جمع هامل، يقال: بعير هامل: أي متروك.
# PageV01P133
# فأرني وتفتني اتبعني سكونها ... لكل وترحمني أكن ولقد جلا
# أخبر أن هذه الياءات الأربع أجمعوا على سكونها وهي أرني أنظر إليك
~~[الأعراف:
# 143]، وأتى به في البيت ساكن الراء على قراءة ابن كثير والسوسي ولا تفتني
~~ألا في الفتنة سقطوا [التوبة: 49] وفاتبعني أهدك صراطا سويا [مريم: 43] وو
~~إلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين [هود: 47]، وهذه الأربعة داخلة تحت
~~الضابط المذكور لأنها قبل همز القطع المفتوح فلولا تنصيصه عليها بالإسكان
~~للكل لظن أنها من جملة العدة، ولقد جلا: أي كشف مواضع الخلاف.
# ذروني وادعوني اذكروني فتحها ... دواء وأوزعني معا جاد هطلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله دواء، وهو ابن كثير فتح الياء من
~~ذروني أقتل موسى [غافر: 26] وادعوني أستجب لكم [غافر: 60] وفاذكروني أذكركم
~~[البقرة: 152]، وهو على القاعدة المتقدمة، ونافع وأبو عمرو مخالفان له فهما
~~يقرءان بالإسكان كالباقين، وقوله: وأوزعني معا أراد أوزعني أن أشكر نعمتك
~~[النمل: 19]، [الأحقاف: 15]، فتح الياء فيهما المشار إليهما بالجيم والهاء
~~في قوله: جاد هطلا، وهما ورش والبزي فهما على القاعدة، وقالون وقنبل وأبو
~~عمرو مخالفون فهم يقرءون فيهما
# بالإسكان كالباقين ومعنى جاد: أمطر، وهطلا: جمع هاطل، أي قطر.
# ليبلوني معه سبيلي لنافع ... وعنه وللبصري ثمان تنخلا
# بيوسف إني الأولان ولي بها ... وضيفي ويسر لي ودوني تمثلا ms171
# وياءان في اجعل لي وأربع إذ حمت ... هداها ولكني بها اثنان وكلا
# وتحتي وقل في هود إني أراكمو ... وقل فطرن في هود هاديه أوصلا
# معه أي مع ليبلوني أأشكر سبيلي أدعو فتحهما نافع وهو فيهما على القاعدة
~~وابن كثير وأبو عمرو مخالفان له فهما على الإسكان فيهما كالباقين. ثم قال
~~وعنه أي وعن نافع وأبي عمرو فتح ثمان ياءات. وتنخلا: أي اختير فتحها بيوسف
~~إني الأولان أراد قال أحدهما إني وقال الآخر إني ولي بها أي بيوسف أيضا حتى
~~يأذن لي أبي [يوسف: 80] وضيفي أليس منكم [هود: 78] ويسر لي أمري [طه: 26]
~~ودوني أولياء [الكهف:
# 102]، وتمثلا: أي تشخص، وياءان في اجعل لي أراد اجعل لي آية [آل عمران:
~~41]، [مريم: 10]، فهذه آخر الياءات الثمان لنافع وأبي عمرو فتحاها على
~~القاعدة وابن كثير مخالف لهما فيقرأ الثمانية بالإسكان كالباقين واحترز
~~بقوله الأولان من قوله: إني أرى سبع [يوسف: 43]، إني أنا أخوك [يوسف: 69]،
~~وإني أعلم من الله [يوسف:
# 96]، فهذه الثلاثة يفتحها نافع وابن كثير وأبو عمرو على القاعدة. وقوله:
~~وأربع إذ حمت هداها. أخبر أن المشار إليهم بالهمزة والحاء والهاء في قوله
~~إذ حمت هداها وهم نافع وأبو عمرو والبزي فتحوا أربع ياءات ثم بينها فقال
~~ولكني بها أي ولكني بهذا اللفظ موضعان يعني ولكني أراكم بهود والأحقاف،
~~والثالث بالزخرف من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف:
# 51]، والرابع إني أراكم بخير [هود: 84]، وهم على القاعدة وقنبل مخالف لهم
~~يقرأ بإسكان الأربعة كالباقين، وقوله: وقل فطرن إلى آخره يعني أن المشار
~~إليهما بالهاء والهمزة في قوله هاديه أوصلا وهما البزي ونافع قرآ في هود
~~فطرني أفلا تعقلون [هود: 51]، بفتح الياء وهما على القاعدة وقنبل وأبو عمرو
~~مخالفان لهما فقرءا بالإسكان فيها كالباقين وحذف الناظم الياء من فطرني
~~وأسكن النون ضرورة، ومعنى قوله هاديه أوصلا أي أوصل فتحه، وهاديه: ناقله.
# PageV01P134
# ويحزنني حرميهم تعدانني ... حشرتني أعمى تأمروني وصلا
# أخبر أن المشار إليهما بحرمي في قوله: حرميهم وهما نافع وابن كثير قرآ
~~بفتح الياء في ليحزنني أن تذهبوا به [يوسف: ms172 13] وأ تعدانني أن أخرج
~~[الأحقاف: 17] ولم حشرتني أعمى [طه: 125] وتأمروني أعبد أيها الجاهلون
~~[الزمر: 64] وهما في ذلك على القاعدة وأبو عمرو مخالف لهما فإنه قرأ بإسكان
~~الأربعة كالباقين فهذا آخر ما أهمل فتحه بعض مدلول سما. ثم ذكر ما زاد معهم
~~على فتحه غيرهم فقال:
# أرهطي سما مولى وما لي سما لوى ... لعلي سما كفؤا معي نفر العلا
# عماد وتحت النمل عندي حسنه ... إلى دره بالخلف وافق موهلا
# أخبر أن المشار إليهم بسما والميم من مولى، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن ذكوان فتحوا الياء من أرهطي أعز ومدلول سما على قاعدتهم وزاد معهم ابن
~~ذكوان ففتح وخالف أصله وتعين للباقين الإسكان وقوله وما لي سما لوى. أخبر
~~أن المشار إليهم بسما واللام في قوله سما لوى وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام قرءوا ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة [غافر: 41] بفتح الياء وسكنها
~~الباقون. وقوله: لعلي سما كفؤا. أخبر أن المشار إليهم بسما والكاف في قوله
~~سما كفؤا وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرءوا لعلي بفتح الياء
~~وهي ستة مواضع في القرآن لعلي أرجع [يوسف: 46] ولعلي آتيكم [طه: 10]، وبقد
~~أفلح ولعلي أعمل صالحا [المؤمنون: 100] ولعلي آتيكم [القصص: 29] ولعلي أطلع
~~[القصص: 38] ولعلي أبلغ الأسباب [غافر:
# 36]، فتعين للباقين الإسكان فيهن. وقوله: معي نفر العلا عماد. أخبر أن
~~المشار إليهم بنفر وبالألف من العلا وبالعين من عماد وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر ونافع وحفص فتحوا الياء من معي أبدا بالتوبة ومن معي أو
~~رحمنا [التوبة: 28]، بالملك، وقوله: وتحت النمل عندي حسنه إلى آخره. أخبر
~~أن المشار إليه بالحاء والهمزة والدال في قوله حسنه إلى دره، وهم أبو عمرو
~~ونافع وابن كثير قرءوا على علم عندي أو لم بفتح الياء بخلاف عن ابن كثير في
~~ذلك فله الفتح والإسكان فيها وبقي من لم يذكره على الإسكان وإلى سورة القصص
~~أشار بقوله وتحت النمل. وقوله وافق موهلا: أي جعل أهلا للموافقة، والميم
~~ليست برمز.
# توضيح: إذا ms173 عددت الكلم التي ينقص فيها من مدلول سما عن قاعدتهم وجدت
~~أربعا وعشرين كلمة، وهي من قوله ذروني إلى تأمروني، وإذا عددت التي انضاف
~~فيها إلى مدلول سما غيرهم وجدت عشر كلمات وهي من أرهطي له معي وأما عندي
~~فإن نافعا وأبا عمرو على القاعدة وابن كثير إن أخذت له بالإسكان كان مخالفا
~~لها وتلحق بالأربعة وعشرين المتقدمة وإن أخذت له بالفتح فهو زائد عليها
~~ويلحق بما لم يعينه مما لزم قاعدة سما من غير
# نقصان ولا زيادة وجملتها أربع وستون ياء وقد تقدمت في جملة التسع
~~والتسعين المنصوص عليها في شرح قوله: «فتسعون مع همز بفتح وتسعها». ولما
~~أتم الكلام في الهمز المفتوح انتقل إلى غيره فقال:
# وثنتان مع خمسين مع كسر همزة ... بفتح أولى حكم سوى ما تعزلا
# هذا النوع الثاني وهو ما بعد يائه همزة قطع مكسورة، وجملة المختلف فيها
~~اثنتان وخمسون ياء وأن قاعدة المشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله: أولى
~~حكم، وهما نافع وأبو عمرو يفتحانها سوى ما تعزلا عن ترجمة أولى حكم بنقص أو
~~زيادة. ثم شرع ينص على المتعزل فقال:
# بناتي وأنصاري عبادي ولعنتي ... وما بعده إن شاء بالفتح أهملا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أهملا، وهو نافع قرأ بفتح الياء في
~~جميع هذا البيت فأهمل
# PageV01P135
# فلم يجر على الأصل المتقدم وهو فتحه لمدلول أولى حكم، وأراد الذي بالحجر
~~بناتي إن كنتم [الحجر: 71]، وبآل عمران والصف أنصاري إلى الله، وبالشعراء
~~بعبادي إنكم [الشعراء: 52]، وبص لعنتي إلى [ص: 78]، وبالكهف والقصص
~~والصافات ستجدني إن شاء الله، [الصافات: 102]، وهو المشار إليه بقوله:
# «وما بعده إن شاء»، فجميع ما ذكر يفتحه نافع على القاعدة المتقدمة. وأبو
~~عمرو يخالفها ويقرأ جميع ذلك بالإسكان كالباقين:
# وفي إخوتي ورش يدي عن أولى حمى ... وفي رسلي أصل كسا وافي الملا
# أخبر أن ورشا قرأ في يوسف إخوتي إن بفتح الياء، وهو في ذلك كله على
~~القاعدة وقالون وأبو عمرو مخالفان لهما فيقرءان بإسكان «الياء» كالباقين.
~~وقوله يدي عن أولى ms174 حمى» أخبر أن المشار إليهم «بالعين والهمزة والحاء، في
~~قوله: عن «أولى حمى» وهم حفص ونافع وأبو عمرو، قرءوا «ما أنا بباسط يدي
~~إليك» بفتح «الياء» فتعين للباقين الإسكان، وقوله: «وفي رسلي أصل كسا»،
~~أخبر أن المشار إليهما «بالهمزة والكاف» في قوله: «أصل كسا» وهما نافع وابن
~~عامر، قرآ بالمجادلة «ورسلي إن الله» بفتح الياء، وسكنها الباقون، وقوله
~~«وافى الملا»، ليس فيه رمز، والملا: جمع ملاءة وهي: الملحفة.
# وأمي وأجري سكنا دين صحبة ... دعائي وآبائي لكوف تجملا
# أخبر أن المشار إليهم بالدال من «دين وبصحبة»، في قوله: دين صحبة، وهم
~~ابن كثير وحمزة والكسائي وشعبة، سكنوا الياء من وأمي إلهين [المائدة: 116]،
~~وإن أجري [الشعراء: 127]، إلا في تسعة مواضع: بيونس موضع، ويهود موضعان،
~~وبالشعراء خمسة مواضع، وبسبإ موضع، فتعين للباقين الفتح. «والدين»: العادة،
~~أي عادة
# صحبة الإسكان. وقوله: دعائي إلخ. أخبر أن الكوفيين، وهم عاصم وحمزة
~~والكسائي سكنوا الياء من دعائي إلا فرارا [نوح: 6]، وآبائي إبراهيم
~~[المائدة: 116]، في يوسف فتعين للباقين «الفتح»، و «تجملا»، هنا بالجيم، أي
~~تحسن:
# وحزني وتوفيقي ظلال وكلهم ... يصدقني أنظرني وأخرتني إلى
# وذريتي يدعونني وخطابه ... وعشر يليها الهمز بالضم مشكلا
# فعن نافع فافتح وأسكن لكلهم ... بعهدي وآتوني لتفتح مقفلا
# أخبر أن المشار إليهم بالظاء من قوله: ظلال، وهم الكوفيون وابن كثير،
~~قرءوا بيوسف وحزني إلى الله [يوسف: 86]، وبهود وما توفيقي إلا بالله [هود:
~~88] بإسكان الياء، فتعين للباقين الفتح. وقوله: وكلهم يصدقني، أخبر أن كل
~~السبعة القراء اتفقوا على إسكان الياء في قوله: ردءا يصدقني [القصص: 34]
~~بالقصص أنظرني إلى يوم يبعثون [الأعراف: 14] بالأعراف وبالحجر وص و (أخرتني
~~إلى أجل مسمى) بالمنافقون وذريتي إني تبت إليك [الأحقاف: 15] بالأحقاف
~~ويدعونني إليه [يوسف: 33]، بيوسف وتدعونني إلى النار [غافر: 41]، وتدعونني
~~إليه [غافر: 43] كلاهما بغافر، وهما المعنيان بقوله وخطابه، وجميع ذلك «تسع
~~ياءات»، وليست من العدد المذكور، لأن العدد المذكور مختلف فيه، وهذه متفق
~~على إسكانها. وإذا عددت الياءات التي خرجت على أصل أولى، حكم بزيادة أو
~~نقصان، وجدت خمسا وعشرين كلمة أولها ms175 «بناتي» وآخرها «توفيقي»، وجملة ما بقي
~~سبع وعشرون ياء لم يعينها، فهي على القاعدة فتحول مدلول أولى حكم، وهما
~~نافع وأبو عمرو، وسكنها الباقون. وها أنا أذكر لتكمل الفائدة
# PageV01P136
# بالبقرة فإنه مني إلا، وبآل عمران فتقبل مني إنك [آل عمران: 35]،
~~وبالأنعام ربي إلى صراط [الأحقاف: 15]. وبيونس نفسي إن أتبع [يونس: 15]،
~~وربي إنه لحق، وبهود عني إنه لفرح [هود: 10]، ونصحي إن أردت [هود:
# 34]، وإني إذا لمن، وبيوسف ربي إني تركت [يوسف: 37]، نفسي إن النفس
~~[يوسف: 53]، ربي إن ربي، ربي إنه أحسن بي إذ أخرجني [يوسف: 100]، وبالإسراء
~~ربي إذا لأمسكتم [الإسراء: 100] وبمريم ربي إنه كان [مريم: 47]، وبطه لذكري
~~إن الساعة [طه: 14]، وعلى عيني [طه: 39]، ولا برأسي إني، وبالأنبياء منهم
~~إني إله [الأنبياء: 29]، بالشعراء عدو لي إلا [سبأ: 5]، ولأبي إنه،
~~وبالعنكبوت إلى ربي إنه [العنكبوت: 26]، وبسبإ ربي إنه سميع قريب [سبأ: 5]،
~~وبيس إني إذا [يس: 24]، وبص من بعدي إنك [ص: 35] وبغافر أمري إلى الله
~~[غافر: 44]، وبفصلت إلى ربي إن لي [فصلت: 50]، على أحد الوجهين. ثم انتقل
~~إلى النوع الثالث، وهو ما وقع من الياءات قبل همز القطع المضموم
# فقال: وعشر يليها الهمز بالضم مشكلا، أخبر أنها «عشر ياءات» بعدها،
~~«الهمز مشكلا بالضم»، والعشر، أولها بآل عمران إني أعيذها [يوسف: 100]،
~~وبالمائدة إني أريد [المائدة: 49]، وفإني أعذبه [المائدة: 115]، وبالأنعام
~~إني أمرت [الأنعام:
# 14]، وبالأعراف عذابي أصيب، وفي هود إني أشهد [هود: 54]، وبيوسف أني أوفي
~~[يوسف: 49]، وبالنمل إني ألقي [النمل: 29]، وبالقصص إني أريد، وبالزمر
~~وبغافر إني أمرت. وقوله: «فعن نافع فافتح»، أمر بفتح «الياء» في هذه العشر
~~لنافع وحده، فتعين للباقين الإسكان. وقوله: (أسكن لكلهم)، أمر بإسكان
~~«ياءين» لكل السبعة. وهما
# بعهدي أوف بعهدكم
# [البقرة: 40] بالبقرة، وآتوني أفرغ عليه [الكهف: 96] بالكهف، وقوله:
~~«لتفتح مقفلا»، أي لتفتح بابا من العلم كان مقفلا قبل ذكره، وهو ما أجمع
~~على إسكانه لأن صاحب التيسير لم يذكره:
# وفي اللام للتعريف أربع عشرة ... فإسكانها فاش وعهدي في علا
# انتقل إلى النوع الرابع، وهو ما وقع من «ياءات الإضافة» قبل همز الوصل
~~المصاحب ms176 للام التعريف، وأخبر أن المشار إليه بالفاء في قوله: «فاش»، وهو
~~حمزة، أسكن جميعها.
# وإن حفصا وافقه على إسكان الياء في قوله تعالى: لا ينال عهدي [البقرة:
~~124]، وهو من جملة الأربع عشرة، وإليهما أشار بالفاء والعين في قوله علا:
# وقل لعبادي كان شرعا وفي الندا ... حمى شاع آياتي كما فاح منزلا
# أخبر أن ابن عامر والكسائي وافقا حمزة على إسكان قل لعبادي الذين آمنوا
~~[إبراهيم:
# 31]، وإليهما أشار بالكاف والشين في قوله «كان شرعا»، ثم قال: «وفي
~~الندا» أخبر أن أبا عمرو والكسائي وافقا حمزة على إسكان عبادي، إذا كان
~~قبله حرف النداء، أو أتى بعده لام التعريف، وذلك حرفان أحدهما بالعنكبوت يا
~~عبادي الذين آمنوا إن [العنكبوت: 56]، والثاني بالرمز قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا [الزمر: 53]، وأشار بالحاء والشين في قوله «حمى» شاع إلى أبي عمرو
~~وحمزة والكسائي. ثم قال: «آياتي» إلخ أخبر أن ابن عامر وافق حمزة على إسكان
~~آياتي الذين يتكبرون بالأعراف، وإليهما أشار «بالكاف والفاء» في قوله: «كما
~~فاح» وقوله: «منزلا» كمل به البيت. ثم عد هذه الأربع عشرة فقال:
# فخمس عبادي اعدد وعهدي أرادني ... وربي الذي آتان آياتي الحلا
# وأهلكني منها وفي صاد مسني ... مع الأنبيا ربي في الأعراف كملا
# أخبر أن عبادي خمس: منها الثلاث التي ذكرها، وهي قل لعبادي [إبراهيم: 31]
~~ويا عبادي الذين آمنوا [العنكبوت: 56] وقل يا عبادي الذين أسرفوا [الزمر:
~~53]، يرثها عبادي الصالحون [الأنبياء: 105]، وعبادي الشكور [البقرة: 258]
~~في سبأ، ثم قال: وعهدي يعني عهدي الظالمين بالبقرة ثم قال: أرادني» يعني إن
~~أرادني
# PageV01P137
# الله بضر
# بالزمر ثم قال وربي الذي يعني بالبقرة ربي الذي يحيي ويميت ثم قال آتاني
~~يعني بمريم آتاني الكتاب [مريم: 30]، ثم قال آياتي الحلا يعني بالأعراف
~~آياتي الذين يتكبرون [الأعراف: 246] والحلا جمع حلية ثم قال وهلكني منها من
~~الأربع عشرة بالملك إن أهلكني الله. ثم قال وفي ص مسني مع الأنبياء، وأراد
~~بهما مسني الشيطان [ص:
# 41] في سورة ص ومسني الضر [الأنبياء: 83] بالأنبياء وعين سورتيهما
~~احترازا من وما مسني السوء وعلى ms177 أن مسني الكبر ثم قال ربي في الأعراف أراد
~~به حرم ربي الفواحش.
# ولما فرغ من عدها قال كملا يعني أن قوله ربي في الأعراف كمل العدد
~~المذكور، وهو أربع عشرة ياء انفرد حمزة بإسكان تسع منها وشاركه غيره في
~~إسكان الخمسة الباقية وكل من سكن شيئا من هذه الياءات فإنه يحذفه من اللفظ
~~في حال الوصل لاجتماعه بالساكن الذي بعده ويثبته ساكنا في الوقف:
# وسبع بهمز الوصل فردا وفتحهم ... أخي مع إني حقه ليتني حلا
# ونفسي سما ذكري سما قومي الرضا ... حميد هدى بعدي سما صفوه ولا
# انتقل إلى النوع الخامس وهو ما وقع من ياءات الإضافة قبل همز الوصل
~~المنفرد عن لام التعريف، ولهذا قال فردا. ثم أخبر أن الاختلاف وقع مع ذلك
~~في سبع ياءات ذكرها واحدة بعد واحدة ولم يعمها بحكم واحد كما فعل في
~~الأنواع السابقة فأخبر أن المشار إليهما بحق في قوله حقه. وهما ابن كثير
~~وأبو عمرو وقرآ بطه أخي اشدد به أزري [طه: 31]، إني اصطفيتك [الأعراف: 144]
~~بفتح الياء فيهما. وقوله ليتني حلا أخبر أن المشار إليه بالحاء في قوله حلا
~~وهو أبو عمرو قرأ يا ليتني اتخذت [الفرقان: 27]، بفتح الياء وقوله ونفسي
~~سما ذكري سما، أخبر أن المشار إليهم بسما مرتين وهم نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو قرءوا بطه واصطنعتك لنفسي [طه: 41] اذهب وذكرى اذهبا بفتح الياء فيهما
~~وتكرير الرمز لضرورة النظم لا غير. وقوله قومي إلخ أخبر أن المشار إليهم
~~بالألف والحاء والهاء في قوله الرضى حميد هدى وهم نافع وأبو عمرو والبزي
~~قرءوا بالفرقان إن قومي اتخذوا بفتح الياء. وقوله بعدي إلخ أخبر أن المشار
~~إليهم بسما وبالصاد في قوله سما صفوه، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة
~~قرءوا في سورة الصف من بعدي اسمه أحمد [الصف: 6] بفتح الياء. والولاء بكسر
~~الواو: المتابعة:
# ومع غير همز في ثلاثين خلفهم ... ومحياي جىء بالخلف والفتح خولا
# انتقل إلى النوع السادس وهو الذي ليس بعد الياء فيه همز قطع ولا وصل وذكر ms178
~~أن الخلاف وقع من ذلك في ثلاثين ياء، وعينها واحدة بعد واحدة. فأخبر أولا
~~أن المشار إليه بالجيم في قوله جيء وهو ورش فتح الياء من محياي بالأنعام
~~بخلاف عنه وقوله جيء بالخلف أي ائت به ثم قال والفتح خولا أخبر أن المشار
~~إليهم بالخاء في قوله خولا، وهم
# السبعة إلا نافعا فتحوا ياء محياي بلا خلاف فتعين لقالون الإسكان بلا
~~خلاف. وخولا معناه: ملك:
# وعم علا وجهي وبيتي بنوح عن ... لوى وسواه عد أصلا ليحفلا
# أخبر أن المشار إليهم بعم والعين من علا وهم نافع وابن عامر وحفص قرءوا
~~بآل عمران أسلمت وجهي لله [آل عمران: 20] وبالأنعام وجهت وجهي [الأنعام:
# 79]، للذي بفتح الياء فيهما وقوله وبيتي بنوح أخبر أن المشار إليهما
~~بالعين واللام في قوله عن لوى وهما حفص وهشام فتحا الياء من بيتي مؤمنا
~~بسورة نوح ثم قال
# PageV01P138
# وسواه أي سوى الذي بسورة نوح وهما موضعان بيتي للطائفين [البقرة: 125]
~~والحج، أخبر أن المشار إليهم بالعين والهمزة واللام في قوله عد أصلا
~~ليحفلا، وهم حفص ونافع وهشام قرءوا بفتح الياء في الموضعين وقوله ليحفلا.
~~أي يهتم به:
# ومع شركائي من وراءي دونوا ... ولي دين عن هاد بخلف له الحلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله دونوا وهو ابن كثير قرأ في فصلت أين
~~شركائي قالوا آذناك مع التي بمريم من ورائي [فصلت: 47]، وكانت بفتح الياء
~~في الموضعين، ودونوا أي كتبوا. وقوله: ولي دين أخبر أن المشار إليهم بالعين
~~والهاء واللام والألف في قوله عن هاد بخلف له الحلا وهم حفص والبزي وهشام
~~ونافع قرءوا في قل يا أيها الكافرون ولي دين [الكافرون: 1 - 6]، بفتح الياء
~~بخلاف عن البزي وحده فله الفتح والإسكان وتعين للباقين غير المذكورين
~~الإسكان:
# مماتي أتى أرضي صراطي ابن عامر ... وفي النمل ما لي دم لمن راق نوفلا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أتى وهو نافع قرأ في الأنعام ومماتي
~~بفتح الياء وقوله: أرضي صراطي، أخبر أن ابن عامر قرأ إن أرضي واسعة ms179 وأن هذا
~~صراطا مستقيما بفتح الياء فيهما وقوله: وفي النمل إلى آخره أخبر أن المشار
~~إليهم بالدال واللام والراء والنون في قوله: دم لمن راق نوفلا وهم ابن كثير
~~وهشام والكسائي وعاصم قرءوا بالنمل وتفقد الطير فقال ما لي بفتح الياء
~~وقوله دم دعا للمخاطب بالدوام. وراق الشيء: صفا.
# والنوفل: السيد المعطاء:
# ولي نعجة ما كان لي اثنين مع معي ... ثمان علا والظلة الثان عن جلا
# أخبر أن المشار إليه بالعين في قوله علا، وهو حفص فتح الياء من ولي نعجة
~~واحدة، وما كان لي عليكم من سلطان، وما كان لي من علم ومن معي في ثمان
~~مواضع: أولها معي بني إسرائيل [الأعراف: 105]، ومعي عدوا [التوبة: 83]، معي
~~صبرا ثلاثة [الكهف: 67]، وذكر من معي بالأنبياء وإن معي ربي سيهدين
~~[الشعراء: 62]،
# ومعي ردءا يصدقني [القصص: 134]، فذلك ثمان ياءات. ثم قال والظلة الثان،
~~أخبر أن المشار إليهما بالعين والجيم في قوله عن جلا، وهما حفص وورش فتحا
~~الياء من ومن معي من المؤمنين [الشعراء: 118]، وهو الثاني من الظلة، وهي
~~سورة الشعراء.
# توضيح: حصل مما ذكر في هذا الفصل وفي فصل همز القطع المفتوح أن معي جاء
~~في القرآن في أحد عشر موضعا فتح حفص الياء في جميعها، ووافقه ورش في الثاني
~~من الظلة، ووافقهما المرموزون في نفر العلا في معي أبدا ومعي أو رحمنا لا
~~غير.
# ومع تؤمنوا لي يؤمنوا بي جاويا ... عبادي صف والحذف عن شاكر دلا
# أخبر أن المشار إليه بالجيم في قوله جا، وهو ورش قرأ بالدخان وإن لم
~~تؤمنوا لي [الدخان: 21]، وبالبقرة وليؤمنوا بي [البقرة: 186] بفتح الياء
~~فيهما، وقوله: يا عبادي [الزمر: 53]، أخبر أن المشار إليه بالصاد في قوله
~~صف وهو شعبة قرأ بالزخرف (يا عبادى لا خوف عليكم) بفتح الياء على ما لفظ به
~~ويقف بالسكون لأن ما حرك في الوصل فوجهه الإسكان في الوقف. ومعنى صف، أي
~~اذكر. ثم قال والحذف إلى آخره أخبر أن المشار إليهم بالعين والشين والدال
~~في قوله عن شاكر دلا، وهم حفص ms180 وحمزة والكسائي وابن كثير قرءوا
# PageV01P139
# بالزخرف (يا عبادى لا خوف عليكم) [الزخرف: 68] بحذف الياء في الوصل
~~والوقف، وتعين للباقين إثباتها ساكنة في الحالين، ودلا: تقدم شرحه.
# وفتح ولي فيها لورش وحفصهم ... وما لي في يس سكن فتكملا
# أخبر أن ورشا وحفصا قرآ في طه ولي فيها مآرب أخرى [طه: 18] بفتح الياء
~~وقوله: وما لي في يس سكن أمر بإسكان الياء لحمزة في وما لي لا أعبد وأشار
~~إليه بالفاء في قوله: فتكملا أي فتكمل أحكام الياءات وقد تقدم أنه إذا ذكر
~~الفتح أخذ للباقين بالإسكان، وإذا ذكر الإسكان أخذ للباقين بالفتح.
### | باب مذاهبهم في ياءات الزوائد
# أي هذا باب حكم اختلافهم في الياءات الزوائد على الرسم وهي ياءات أواخر
~~الكلم، ذكر في هذا الباب اختلاف القراء في إثباتها وحذفها في الوصل والوقف
~~معا، وهذا الباب تتمة قوله: وما اختلفوا فيه حر أن يفصلا.
# ودونك ياءات تسمى زوائدا ... لأن كن عن خط المصاحف معزلا
# يقال دونك كذا. أي خذه، أي خذ ياءات تسمى زوائد ثم بين السبب في تسميتها
~~بهذا الاسم فقال: لأن كن عن خط المصاحف معزلا، يعني إنما سميت زوائد
~~لزيادتها في القراءة على الكتابة لأنها زادت في الرسم في قراءة من أثبتها
~~على حال، ومن لم يثبتها فليست عنده بزائدة، وهي تنقسم إلى أصلي وزائد،
~~فالأصلي عبارة عما هو لام الكلمة. والزائد عبارة عما هو ليس بلام الكلمة،
~~وكلامها يأتي في الأسماء والأفعال كما ستراه ومعزلا. أي عز لن عن الرسم فلم
~~يكتب لهن صورة في المصاحف العثمانية.
# ثم بين حكمها فقال:
# وتثبت في الحالين درا لوامعا ... بخلف وأولى النمل حمزة كملا
# وفي الوصل حماد شكور إمامه ... وجملتها ستون واثنان فاعقلا
# قدم هذا الأصل ليبني عليه ما يأتي ذكره من الزوائد فأخبر أن المشار
~~إليهما بالدال واللام في قوله درا لوامعا وهما ابن كثير وهشام أثبتا ما
~~زاده في حالتي الوصل والوقف، وقوله: بخلف راجع إلى هشام وحده وليس له إلا
~~زائدة واحدة، وهي كيدون بالأعراف روى عنه ms181 إثباتها في الحالين وحذفها في
~~الحالين فهذا معنى قوله بخلف ثم قال وأولى النمل حمزة كملا، أي وأثبت حمزة
~~موضعا واحدا في الحالين وهو أتمدونني بمال، وهو أولى النمل لأن فيها ياءين
~~زائدتين على رأي الناظم
# PageV01P140
# وكلاهما في آية واحدة أتمدونني بمال وهي الياء الأولى وبعدها فما آتاني
~~الله واحترز بقوله وأولى النمل عن ياء آتاني، وقوله كملا ليس برمز لأن
# الرمز لا يجتمع مع صريح الاسم وإنما معناه أن حمزة كمل الكلمة بإثبات
~~الياء في الحالين، وله مع ذلك إدغام النون كما سيأتي في النمل ثم قال وفي
~~الوصل حماد شكور إمامه أخبر أن المشار إليهم بالحاء والشين والهمزة في قوله
~~حماد شكور إمامه وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع أثبتوا ما زادوه في
~~الوصل خاصة وحذفوه في الوقف وليس الأمر على العموم، وهو أن هؤلاء أثبتوا
~~الجميع في الحالين، وهؤلاء أثبتوا الجميع في الوصل بل معنى هذا الكلام أن
~~كل من أذكر عنه أنه أثبت شيئا ولم أقيده فانظر فيه فإن كان من المذكورين في
~~البيت الأول فاعلم أنه يثبته في الحالين على قاعدته وإن كان من المذكورين
~~في البيت الثاني فاعلم أنه يثبته في الوصل خاصة على قاعدته والباقون يحذفون
~~في الحالين فاختلاف القراء في الزوائد على أربعة أقسام: إثبات في الوقف
~~والوصل، ومقابله حذف في الحالين.
# وإثبات في الوصل وحذف في الوقف وعكسه حذف الوصل وإثبات في الوقف. وقوله
~~جملتها ستون واثنان أخبر أن الياءات الزوائد المشار إليها اثنتان وستون ياء
~~وعينها بعد ذلك ياء ياء إلى أن أتى على جميعها وعدها صاحب التيسير إحدى
~~وستين لأنه أسقط فما آتاني الله بالنمل (فبشر عبادي) [الزمر: 17]، وعدها في
~~باب ياءات الإضافة. فإن قيل بقي ستون فما هي الواحدة الزائدة؟ قلت: هي يا
~~عباد لا خوف عليكم [الزخرف: 68] التي بالزخرف ذكرها في باب ياءات الإضافة
~~وذكرها أيضا في باب ياءات الزوائد.
# فيسري إلى الداع الجوار المناد يهد ... ين يؤتين مع أن تعلمني ولا
# وأخرتني الإسرا وتتبعن سما ... وفي ms182 الكهف نبغي يأت في هود رفلا
# سما ودعائي في جنا حلو هديه ... وفي اتبعوني أهدكم حقه بلا
# شرع بذكر الزوائد مفصلة ياء ياء فأخبر أن المشار إليهم بقوله: سما في
~~البيت الثاني وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو أثبتوا الكلم المذكورة قبل سما
~~وهي تسع كلمات أولها يسري بسورة الفجر و (مهطعين إلى الداعي) [القمر: 8]،
~~(ومن آياته الجواري) [الشورى:
# 32]، (المنادي من مكان) [ق: 41]، و (قل عسى أن يهديني) [الكهف: 24]،
~~وفيها (أن يؤتيني خيرا من جنتك) [الكهف: 40]، (وأن تعلمني مما علمت)
~~[الكهف: 66]، وبالإسراء (لئن أخرتني إلى) [الإسراء: 62]، وقيده بالإسراء
~~احترازا من التي في المنافقين والكلمة التاسعة قوله تعالى: (ألا تتبعني
~~أفعصيت) [طه: 93]، فهذه تسع
# PageV01P141
# كلمات يمضون فيها على أصولهم المتقدمة فنافع وأبو عمرو يقرءان بإثباتها
~~في الوصل ويحذفانها في الوقف.
# وأما ابن كثير فإنه يثبتها في الحالين والباقون يحذفونها في الحالين.
~~وقوله: وفي الكهف نبغي يأت في هود رفلا. سما، أخبر أن المشار إليهم بالراء
~~وبسما في قوله رفلا سما وهم الكسائي ونافع وابن كثير وأبو عمرو يثبتون
~~الياء في ذلك عند قوله تعالى: (ما كنا نبغي) [يوسف: 65]، بالكهف (ويأت لا
~~تكلم نفس) [هود: 105] على أصولهم المتقدمة فابن
# كثير يثبت في الحالين ونافع وأبو عمرو والكسائي يثبتون في الوصل ويحذفون
~~في الوقف ويبقى الباقون على الحذف في الحالتين وقيد نبغي بالكهف احترازا من
~~قوله تعالى يا أبانا ما نبغي [يوسف: 65] بيوسف وقيد (يأت بهود) احترازا من
~~قوله تعالى: يوم يأتي بعض آيات ربك [الأنعام: 158]، وأم من يأتي آمنا
~~وشبهه. ورفل معناه: عظم. وقوله ودعائي في جنا حلو هدية أخبر أن المشار
~~إليهم بالفاء والجيم والحاء والهاء في قوله: في جنا حلو هديه وهم حمزة وورش
~~وأبو عمرو والبزي أثبتوا الياء في قوله تعالى و (تقبل دعائي) [إبراهيم:
~~40]، وهم على أصولهم فأما حمزة وورش وأبو عمرو فيزيدونها في الوصل
~~ويحذفونها في الوقت والبزي يزيدها في الحالين والباقون على حذفها في
~~الحالين ولم يقيدها بشيء لأنها لا تلتبس بدعائي إلا فرارا لأن الياء ms183 في ذلك
~~من ياءات الإضافة وقد ذكرت في فصل الهمزة المكسورة المتقدمة وقوله وفي
~~اتبعون إلى آخره أخبر أن المشار إليهم بقوله حق وبالباء من قوله حقه بلا
~~وهم ابن كثير وأبو عمرو وقالون أثبتوا الياء في غافر (من اتبعون أهدكم سبيل
~~الرشاد) [غافر: 38]، وهم أصولهم المتقدمة فابن كثير يثبت في الحالين وأبو
~~عمرو وقالون في الوصل دون الوقف والباقون على الحذف في الحالين وقيد اتبعون
~~بقوله أهدكم احترازا من قوله تعالى فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران: 31]،
~~فاتبعوني وأطيعوا أمري [طه: 90]، و (اتبعوني هذا صراط مستقيم) [الزخرف:
~~61]، وقوله بلا بمعنى اختبر والرواية في البيت الأول إثبات ياء الطرفين
~~وحذف البواقي وإسكان النونين وفي البيت الثاني قصر الإسراء ولا يتزن البيت
~~إلا بإسكان نون تتبعن وحذف الأولى والأخيرة. وأما نبغ فيتزن بالحذف على
~~القبض والإثبات على التمام وهو الرواية والبيت الثالث يتزن بحذف الياءين
~~والرواية إثباتهما.
# وإن ترني عنهم تمدونني سما ... فريقا ويدع الداع هاك جنا حلا
# قوله عنهم أي عن المشار إليهم بقوله حقه بلا في البيت الذي قبل هذا وهم
~~ابن كثير وأبو عمرو وقالون أثبتوا الياء في إن ترني أنا أقل منك [الكهف:
~~39] بالكهف وهم على أصولهم المتقدمة. وقوله: تمدونني أخبر أن المشار إليهم
~~بسما وبالفاء في قوله سما فريقا، وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة
~~أثبتوا الياء في (أتمدونني بمال) [النمل: 36]، وهم على ما تقدم، أما ابن
~~كثير فيثبت في الحالين على أصله وكذلك يثبت حمزة هذه في الحالين وهو المشار
~~إليه بقوله وأولى النمل حمزة كملا، وأما نافع أبو عمرو فإنهما يثبتانها في
~~الوصل دون الوقف والباقون على الحذف في الحالين وقوله (ويدع الداع) إلى
~~آخره
# PageV01P142
# أخبر أن المشار إليهم بالهاء والجيم والحاء في قوله هاك جنى حلا، وهم
~~البزي وورش وأبو عمرو أثبتوا الياء في قوله يوم يدع الداع [القمر: 6] وهم
~~على أصولهم فالبزي يثبت في الحالين وورش وأبو عمرو في الوصل لا غير
~~والباقون على الحذف في الحالين. وقيد الداع بقوله يدع احترازا ms184 من دعوة
~~الداع وإلى الداع وقوله هاك بمعنى خذ أي خذ ثمرا حلوا وهو ما نظمه
# والوزن على إثبات الأوليين وحذف الأخيرة.
# وفي الفجر بالوادي دنا جريانه ... وفي الوقف بالوجهين وافق قنبلا
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والجيم في قوله دنا جريانه، وهما ابن كثير
~~وورش أثبتا الباء في جابوا الصخر بالواد في الفجر أما ورش فعلى أصله في
~~إثباتها في الوصل وحذفها في الوقف وأما ابن كثير فإنه يثبتها في رواية
~~البزي عنه في الحالين على أصله وعنه من رواية قنبل وجهان إثباتها في
~~الحالين على أصله وإثباتها في الوصل وحذفها في الوقف وهذا معنى قوله وفي
~~الوقف بالوجهين وافق قنبلا وبقي الباقون على الحذف في الحالين، وقيد الواد
~~بالفجر احترازا من قوله: بالواد المقدس [طه: 12].
# وأكرمني معه أهانن إذ هدى ... وحذفهما للمازني عد أعدلا
# أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والهاء في قوله إذ هدى وهما نافع والبزي
~~أثبتا الياء من أكرمني وأهانني بالفجر وكل واحد منهما على أصله فنافع
~~يثبتهما في الوصل ويحذفهما في الوقف والبزي يثبتهما في الحالين وهي رواية
~~ابن مجاهد وعليها عول الداني والناظم. ثم قال وحذفهما إلى آخره أخبر أن حذف
~~الياءين من أكرمني وأهانني لأبي عمرو عد أعدل أي أحسن لأنهما رأس آيتين وهو
~~يعتمد الحذف في رءوس الآيات وقد روى إثباتهما في الوصل دون الوقف على
~~قاعدته والحذف أولى كما ذكر الناظم. وبقي الباقون على الحذف فيهما في
~~الحالين والوزن على إثبات الأولى وحذف الثانية.
# وفي النمل آتاني ويفتح عن أولي ... حمى وخلاف الوقف بين حلا علا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والهمزة والحاء في قوله عن أولي حمى وهم حفص
~~ونافع وأبو عمرو قرءوا بالنمل فما آتاني الله [النمل: 36] بإثبات الياء
~~مفتوحة في الوصل ثم أخبر أن المشار إليهم بالياء والحاء والعين في قوله بين
~~حلا علا وهم قالون وأبو عمرو وحفص وهم المذكورون في الترجمة الأولى إلا
~~ورشا اختلف عنهم في الوقف فروى عنهم إثباتها ساكنة وحذفها وسكت عن ورش ms185
~~لبقائه على
# PageV01P143
# قاعدته يحذفها في الوقف على أصله في زوائده ويثبتها في الوصل مفتوحة لأنه
~~مذكور في جملة من يفتح في الوصل وأما الباقون فإنهم يحذفونها في الحالين
~~اتباعا للرسم ولأجل ذلك عدها الناظم في الزوائد وقيدها بالنمل ليخرج نحو
~~آتاني الكتاب وآتاني رحمة.
# ومع كالجواب الباد حق حناهما ... وفي المهتد الإسرا وتحت أخو حلا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالجيم في قوله: حق جناهما، وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو وورش قرءوا وجفان كالجواب والعاكف فيه والباد بإثبات الياء فيهما وهم
~~على أصولهم فابن كثير يثبت في الحالين أبو عمرو وورش في الوصل والباقون
~~بالحذف في الحالين. والجنى:
# المجني. ثم أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله أخو حلا وهما
~~نافع وأبو عمرو أثبتا الياء في قوله تعالى فهو المهتد بسبحان والكهف وهما
~~على أصولهما يثبتان في الوصل دون الوقف والباقون على الحذف في الحالين وقيد
~~المهتدي بقوله الإسراء وبقوله تحت احترازا من المهتدي بالأعراف لأنه من
~~الثوابت. فإن قيل كيف يصح قوله وفي المهتدي الإسرا وإنما هو المهتدي في
~~الإسراء. قيل معناه واشترك في المهتدي سورة الإسراء والسورة التي تحتها وهي
~~سورة الكهف.
# وفي اتبعن في آل عمران عنهما ... وكيدون في الأعراف حج ليحملا
# بخلف وتؤتوني بيوسف حقه ... وفي هود تسألني حواريه جملا
# قوله عنهما. أي عن المشار إليهما بالهمزة والحاء في البيت الذي قبل هذين
~~البيتين في قوله أخو حلا، وهما نافع وأبو عمرو أثبتا الياء في قوله تعالى:
~~أسلمت وجهي لله ومن اتبعن في الوصل خاصة على قاعدتهما والباقون على الحذف
~~في الحالين وقوله:
# (وكيدون) [الأعراف: 195]، حج ليحملا بخلف أخبر أن المشار إليهما بالحاء
~~واللام في قوله حج ليحملا، وهما أبو عمرو وهشام أثبتا الياء في ثم كيدون في
~~الأعراف فأما أبو عمرو فلا خلاف عنه في ذلك وهو على أصله يثبتها في الوصل
~~ويحذفها في الوقف، وأما هشام فإن عنه خلافا فيها روى عنه إثباتها في
~~الحالين وحذفها في الحالين، والباقون يحذفونها في الحالين وقيد ms186 اتبعن بآل
~~عمران ليخرج ومن اتبعني بيوسف فإنها ثابتة للكل، (وكيدون) [الأعراف: 195]،
~~ليخرج فكيدوني [هود: 55]، فإنها ثابتة للكل، فكيدون [المرسلات: 39]، فإنها
~~محذوفة للسبعة وقوله حج أي غلب في الحجة ليحمل أي ليحمل ذلك عنه ويقرأ به
~~وقوله (وتؤتوني) [هود: 55] بيوسف حقه أخبر أن المشار إليهما بحق في قوله
~~حقه وهما ابن كثير وأبو عمرو أثبتا الياء في قوله تعالى: حتى تؤتون [يوسف:
# 66] موثقا من الله في يوسف وكل منهما على قاعدته فأما أبو عمرو فإنه يثبت
~~في الوصل دون الوقف وابن كثير يثبت في الحالين والباقون بالحذف في الحالين
~~وقوله
# وفي هود إلخ أخبر أن المشار إليهما بالحاء والجيم في قوله حواريه جملا
~~وهما أبو عمرو وورش أثبتا الياء في الوصل خاصة في قوله تعالى: فلا تسئلن
# PageV01P144
# ما ليس لك به علم [هود: 46]، وحذفها الباقون في الحالين (وقيدها) بهود
~~ليخرج فلا تسئلن [هود: 46] بالكهف وفي البيت الأول أتبعن بإسكان النون
~~وكيدون بكسرها من غير ياء وفي الثاني تؤتوني وتسألني بإثبات الياءين للوزن.
# وتخزون فيها حج أشركتمون قد ... هدان اتقون يا أولي اخشون مع ولا
# قوله فيها أي في سورة هود ولا تخزون في ضيفي [هود: 78] أخبر أن المشار
~~إليه بالحاء في قوله حج وهو أبو عمرو قرأ جميع ما في هذا البيت بإثبات
~~الياء في الوصل وحذفها في الوقف على قاعدته وهي خمس ولا تخزون في ضيفي
~~[هود: 78]، وبما أشركتمون من قبل [إبراهيم: 22]، وقد هدان ولا أخاف
~~[الأنعام: 80]، واتقون يا
# أولي الألباب البقرة، واخشون ولا تشتروا [المائدة: 44]، وحذفها الباقون
~~في الحالين وقيد تخزون، ليخرج ولا تخزون بالحجر فإنها محذوفة وهدان بقد
~~ليخرج لو أن الله هداني وشبهه لأنه ثابت واتقون يا أولي الألباب ليخرج نحو
~~قوله تعالى وإياي فاتقون فإنها محذوفة واخشوني بقوله مع ولا ليخرج واخشون
~~اليوم فإنها محذوفة واخشوني ولأتم بالبقرة فإنها ثابتة، ووزن البيت على حذف
~~الياءات.
# وعنه وخافوني ومن يتقي زكا ... بيوسف وافى كالصحيح معللا
# قوله: وعنه أي وعن أبي عمرو المشار إليه بالحاء من حج ms187 في البيت الذي قبل
~~هذا إثبات الياء في الوصل دون الوقف في قوله تعالى: وخافون إن كنتم مؤمنين
~~[آل عمران:
# 175]، وقرأ الباقون بحذفها في الحالين. وقوله ومن يتقي زكا إلى آخره أخبر
~~أن المشار إليه بالزاي في قوله زكا وهو قنبل قرأ في يوسف إنه من يتقي ويصبر
~~بإثبات الياء في الحالين على أصله وحذفها الباقون في الحالين وقيد يتقي
~~بيوسف ليخرج أفمن يتقي بوجهه [الزمر:
# 24]، لأنه من الثوابت وقوله وافي كالصحيح أي جاء ساكن الآخر من غير حذف
~~كمجيء الفعل الصحيح وقوله معللا أي معتلا بوجود حرف العلة في آخره وهو
~~الياء، والله أعلم.
# وفي المتعالي دره والتلاق والت ... ناد درا باغيه بالخلف جهلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله در وهو ابن كثير أثبت الياء في
~~المتعالي في الرعد وهو على أصله يثبت في الحالين والباقون بالحذف في
~~الحالين. وقوله والتلاق إلى آخره أخبر أن المشار إليهم بالدال من درا
~~والباء من باغيه والجيم من جهلا وهم ابن كثير وقالون وورش أثبتوا الياء في
~~غافر من قوله تعالى: لينذر يوم التلاق ويوم التناد [غافر: 25]، وقوله
~~بالخلف أي عن قالون وحده وهم على أصولهم فابن كثير يثبتهما في الحالين وورش
~~يثبتهما في الوصل ويحذفهما في الوقف وقالون عنه فيهما وجهان روي عنه
~~إثباتهما في الوصل وحذفهما في الوقف على أصله وروي عنه حذفهما في الحالين
~~وأما باقي القراء فإنهم يحذفونهما في الحالين. ودرا بمعنى دفع فأبدل الهمزة
~~ألفا وباغيه بمعنى طالبه يقال ابغ كذا أي اطلبه وجهلا جمع جاهل والوزن على
~~حذف الأخيرتين والرواية إثبات الأولى ويجوز حذفها مع دخول الزحاف، وهو قبض
~~مفاعيلن.
# ومع دعوة الداعي دعاني حلا جنا ... وليسا لقالون عن الغر سبلا
# أخبر أن المشار إليهما بالحاء والجيم في قوله حلا جنا وهما أبو عمرو وورش
~~أثبتا الياء في دعوة
# PageV01P145
# الداع إذا دعان [البقرة: 186]. ثم قال وليسا لقالون عن الغر سبلا يعني أن
~~الباء في هاتين الكلمتين لقالون عن الغر أي عن الأئمة الغر المشهورين ms188 وسبلا
~~أي طرقا وفي هذا الكلام إشارة إلى أن إثباتهما ورد عن قالون ولم يأخذ بذلك
~~الأئمة الغر لأنه لم
# يصح عندهم عنه سوى حذفهما والاعتماد عليه، وقد تلخص من ذلك أن ورشا وأبا
~~عمرو يثبتان في الوصل دون الوقف على أصليهما وأن قالون يحذفهما في الوقف
~~وله فيهما في الوصل وجهان الحذف والإثبات. فإن قلت ما الذي دل على هذا
~~التقدير. قلت تقييد النفي بالمشهورين إذ لو أراد مطلق النفي لقال وليسا
~~منقولين عنه وأمسك، بل الإثبات منقول عن رواة دونهم في الشهرة ولم يتعرض له
~~في التيسير قطعا بالحذف والباقون بحذفهما في الحالين ولا يتزن البيت إلا
~~بإثبات الياء الأولى والرواية إثبات الثانية.
# نذيري لورش ثم تردين ترجمو ... ن فاعتزلون ستة نذري جلا
# وعيدي ثلاث ينقذون يكذبو ... ن قال نكيري أربع عنه وصلا
# أخبر أن جميع ما في هذين البيتين من الكلم أثبت فيهن الياء ورش وحده في
~~الوصل دون الوقف على أصله وحذفها الباقون في الحالين وهي فستعلمون كيف نذير
~~[الملك: 17]، وإن كدت لتردين [الصافات: 56]، وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون
~~[الدخان:
# 200]، وفيها وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون [الدخان: 200]، فكيف كان عذابي
~~ونذر [القمر: 18]، في ستة مواضع، وبإبراهيم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد
~~[إبراهيم:
# 14] وبقاف فحق وعيد، وفيها من يخاف وعيد وفي يس ولا ينقذون [يس: 23]،
~~وبالقصص أن يكذبون [القصص: 34]، قال سنشد. وقيده بقال ليخرج يكذبون ويضيق
~~صدري [الشعراء: 12]، فإنها محذوفة في الحالين ونكير أربع كلمات فكيف كان
~~نكير [الملك: 18]، فكأين من بالحج قل إنما أعظكم [سبأ: 46]، ونكير ألم تر
~~أن الله بفاطر
# ونكير أو لم يروا إلى الطير بالملك فهذه تسع عشرة زائدة. وقوله عنه أي عن
~~ورش وصلا أي نقل المذكور عنه وترجمون في البيت الأول بلا ياء والرواية
~~إثبات البواقي وإن أمكن حذف البعض وفي البيت الثاني الوسطاني بلا ياء
~~والرواية إثبات الطرفين.
# فبشر عباد افتح وقف ساكنا يدا ... وو اتبعوني حج في الزخرف العلا
# أمر للمشار إليه بالياء في قوله يدا وهو ms189 السوسي بفتح الياء في الوصل في
~~قوله تعالى:
# (فبشر عبادي) الذين يستمعون [الزمر: 17]، وإسكانها في الوقف ولا خلاف بين
~~الباقين في حذفها في الحالين اتباعا للرسم ولذلك عدها الناظم في الزوائد
~~ووقع في نقل هذه الكلمة اختلاف كثير وأشار الناظم بقوله وقف ساكنا يدا إلى
~~ترك الجدال أي النقل كذا فلا ترده بقياس وقف ساكنا يدا، وذلك أن المتكلم في
~~إبطال الشيء أو إثباته قد يحرك يده في تضاعيف كلامه. وقوله واتبعوني، أخبر
~~أن المشار إليه بالحاء في قوله حج وهو أبو عمرو أثبت الياء في الوصل في
~~قوله تعالى: (واتبعوني هذا صراط) [الزخرف: 61]، وحذفها الباقون في الحالين
~~وقيدها بالزخرف ليخرج المتفق على إثباتها نحو فاتبعوني يحببكم الله [آل
~~عمران: 31]، والمحذوفة المتقدمة وتكفي الواو قيدا لكنه خفي وقوله العلا ليس
~~برمز
# لأن الناظم لا يفصل بين الرمز إلا بلفظ الخلف فامتنع العلا أن يكون رمزا
~~لانفصاله عن حج بلفظ غير الخلف.
# وفي الكهف تسألني عن الكل ياؤه ... على رسمه والحذف بالخلف مثلا
# أخبر أن الياء في قوله تعالى فلا تسئلني عن شيء [الكهف: 70]، ثابتة عن كل
~~القراء في الحالين اتباعا
# PageV01P146
# للرسم ثم قال والحذف إلى آخره. أخبر أن المشار إليه بالميم في قوله مثلا
~~هو ابن ذكوان روي عنه حذفها بخلاف عنه فله إثباتها في الحالين كالجماعة وله
~~حذفها فيهما، فإن قيل من أين يفهم أن إثبات الكل في الحالين، وهلا جرى على
~~قاعدة الباب؟ قيل هي زائدة على عدة الياءات المقرر لها تلك القاعدة فهي
~~مطلقة والعموم هو المفهوم من الإطلاق بخلاف التي بهود فإنها من العدة وهي
~~محذوفة رسما وهذه ثابتة فيه، وعلم أن الحذف في الحالين لأنه المقابل
~~للإثبات العام.
# وفي نرتعي خلف زكا وجميعهم ... بالإثبات تحت النمل يهديني تلا
# أخبر أن المشار إليه بالزاي من زكا وهو قنبل اختلف عنه في قوله تعالى:
~~(أرسله معنا غدا نرتع ونلعب) [يوسف: 12]، فروي عنه إثبات الياء بعد العين
~~في الحالين، وروي عنه حذفها فيهما والباقون يحذفونها في الحالين وسيأتي ms190
~~الخلاف فيه في سورته وقوله وجميعهم إلى آخره. أخبر أن جميع القراء تلا أي
~~قرأ أن يهديني سواء السبيل بإثبات الياء في الحالين لثبوتها في الرسم في
~~القصص وهي التي عبر عنها بقوله تحت النمل:
# فهذي أصول القوم حال اطرادها ... أجابت بعون الله فانتظمت حلا
# لما تم الكلام في الأبواب المسماة أصولا أشار إليها بما للحاضر أي هذه
~~الأصول قد تمت في أبوابها والقوم هم القراء أي هذه أصول القراء السبعة من
~~الطرق التي ذكرتها أجابت مطردة لما دعوتها أي انقادت لنظمي طائعة بإذن الله
~~تعالى فانتظمت مشبهة حلا والحلى جمع حلية والمطرد هو المستمر الجاري في
~~أشباه ذلك الشيء وكل باب من أبواب الأصول لم يخل من حكم كلي مستمر في كل ما
~~تحقق فيه شرط ذلك الحكم. والله أعلم.
# وإني لأرجوه لنظم حروفهم ... نفائس أعلاق تنفس عطلا
# أي أرجو عون الله أيضا لتسهيل نظم الحروف المنفردة غير المطردة أي حروف
~~القراء السبعة وهو ما يأتي ذكره في الفرش من الحروف المختلف فيها نفائس
~~أعلاق أي قلائد نفائس وعطلا جمع عاطل يقال جيد عاطل للعنق الذي لا حلى فيه.
~~وتنفيسه أن تجعله ذا نفاسة، أشار إلى أن هذه الحروف المنظومة إذا قرأها من
~~ليس له بها علم صار بها ذا شرف ونفاسة كالجيد العاطل إذا حلى بالأعلاق أي
~~بالقلائد النفيسة صار ذا نفاسة بتحليه بعلمها وتزينه بفوائدها بعد أن لم
~~يكن كذلك.
# سأمضي على شرطي وبالله أكتفي ... وما خاب ذو جد إذا هو حسبلا
# نص على أن اصطلاحه في الفرش كما هو في الأصول أي سأستمر على ما التزمته
~~في أول القصيد من شرط القراءة والترجمة والرمز والقيود وأكتفي بالله معينا
~~ثم قال وما خاب ذو جد أي صاحب جد وهو ضد الهزل وهو بكسر الجيم وبالفتح:
~~العظمة وإذا قال المحق في شيء حسبي الله فإنه لا يخسر بل يظفر بأمنيته وهو
~~قد حسبل بقوله: وبالله أكتفي فحصل له مراده إلى أن تم إنشاده، يقال حسبل
~~إذا قال حسبي ms191 الله، وقد ذكرنا ما يسر الله تعالى من الوصول في الكلام على
~~الأصول، والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
# PageV01P147
### | باب فرش الحروف
### | سورة البقرة
# بسم الله الرحمن الرحيم القراء يسمون ما قل دوره من حروف القراءات
~~المختلف فيها فرشا لأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي
~~كالمفروشة بخلاف الأصول لأن الأصل الواحد منها ينطوي على الجميع وسمى بعضهم
~~الفرش فروعا مقابلة للأصول وقوله سورة البقرة أي السورة التي يذكر فيها
~~البقرة:
# وما يخدعون الفتح من قبل ساكن ... وبعد ذكا والغير كالحرف أولا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا وما
~~يخدعون إلا أنفسهم بالفتح قبل الساكن يعني في الياء وبعد الساكن يعني في
~~الدال وأراد
# بالساكن الخاء ويلزم من ذلك حذف الألف. وقوله وما أي المصاحبة ليخدعون
~~أتى به للوزن والخلاف في الثاني علم من قوله كالحرف أولا وإن شئت قلت
~~التقييد ليخدعون بمصاحبة ما قبله كما نطق به احترازا من الحرف الأول من
~~البقرة والثاني من النساء فإنهما ليس فيهما خلاف للسبعة.
# ولما كانت قراءة الباقين لا يمكن أخذها من الضد لأن ضد الفتح في الياء
~~وفي الدال الكسر كما تقدم وضد السكون في الخاء الحركة بالفتح ولم يقرأ بذلك
~~أحد فاحتاج إلى بيان قراءة الباقين فأحالهما على الحرف الأول فقال والغير
~~كالحرف أولا يعني أن غير الكوفيين وابن عامر وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~قرءوا وما يخادعون بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها كالحرف الأول الذي لا
~~خلاف فيه وهو يخادعون الله والذين آمنوا والمراد بالحرف الفعل وسماه حرفا
~~تنبيها على مذهب سيبويه في إطلاق الحرف على كل كلمة، ومعنى ذكا: أضاء من
~~قولهم: ذكت النار: إذا اشتعلت.
# وخفف كوف يكذبون وياؤه ... بفتح وللباقين ضم وثقلا
# أخبر أن المشار إليهم بكوف وهم عاصم وحمزة والكسائي خففوا بما كانوا
~~يكذبون.
# والمراد بالتخفيف إسكان الكاف وإذهاب ثقل الذال ثم قال وياؤه بفتح، يعني
~~لهم، أي قرأ عاصم ms192 وحمزة والكسائي يكذبون بفتح الياء وتخفيف الذال ويلزم من
~~ذلك سكون الكاف ولما لم يمكن أخذ قراءة الباقين من الضد نص عليها لأن ضد
~~الفتح الكسر فلو كسرت لكانت تختل ولكن نص عليها بقوله: وللباقين ضم أي
~~الياء وثقلا أي الذال فيلزم من ذلك فتح الكاف والباقون هم نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر قرءوا يكذبون بضم الياء وتشديد الذال وفتح الكاف. فإن
~~قلت يكذبون في القرآن في ثلاثة مواضع: هنا وموضع آخر بالتوبة وهو قوله
~~تعالى: أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون [التوبة: 77]، وبالانشقاق
~~بل الذين كفروا يكذبون [الانشقاق: 22]، فلم لم يعين هذا دون غيره؟. قلت
~~الكلام في الفرش لا يعم إلا بقرينة ولا قرينة فتعين هذا دون غيره ولأنه لو
~~أراد جميعها لقال بحيث أتى، أو موضعين منها لقال معا ونحوه فالذي بالتوبة
~~لا خلاف بين السبعة في تخفيفه، وعكسه الذي بالانشقاق.
# وقيل وغيض ثم جيء يشمها ... لدى كسرها ضما رجال لتكملا
# وحيل بإشمام وسيق كما رسا ... وسيء وسيئت كان راويه أنبلا
# PageV01P148
# أخبر أن المشار إليهما بالراء واللام في قوله رجال لتكملا وهما الكسائي
~~وهشام أشما كسر قيل وغيض وجيء ضما وأن المشار إليهما بالكاف والراء في قوله
~~كما رسا وهما ابن عامر والكسائي فعلا ذلك في حيل وسيق وأن المشار إليهم
~~بالكاف والراء والهمزة في قوله كان راويه أنبلا وهم ابن عامر والكسائي
~~ونافع فعلوا ذلك في سيء وسيئت فحصل من جميع ذلك أن الكسائي وهشاما يشمان في
~~الجميع وأن ابن ذكوان يوافق في حيل وسيق وسيء وسيئت وأن نافعا يوافق في سيء
~~وسيئت فتعين للباقين الكسر الخالص في الجميع، وأطلق الناظم هذه الأفعال ولم
~~يبين مواضع القراءة وفيها ما قد تكرر والعادة المستمرة منه فيما يطلق أنه
~~يختص بالسورة التي هو فيها كما في يكذبون السابقة ولكن لما أدرج مع قيل هذه
~~الأفعال الخارجة من هذه السورة كان ذلك قرينة واضحة في طرد الحكم حيث وقعت
~~قيل وغيرها من هذه الأفعال وأراد وإذا قيل ms193 لهم لا تفسدوا في الأرض وإذا قيل
~~لهم آمنوا وما جاء من لفظ قيل وهو فعل ماض وغيض الماء [هود: 44]، وجيء
~~بالنبيين [الزمر: 69]، وجيء يومئذ بجهنم [الفجر: 23]، وحيل بينهم [سبأ:
~~54]، وسيق الذين [الزمر: 71]، موضعان بالزمر (وسيء بهم) [هود: 77]، في هود
~~والعنكبوت وسيئت وجوه الذين كفروا [الملك: 27]، وكيفية الإشمام في هذه
~~الأفعال أن تنحو بكسر أوائلها نحو الضمة، وبالياء بعدها نحو الواو فهي حركة
~~مركبة من حركتين كسر وضم، لأن هذه الأوائل وإن كانت مكسورة فأصلها أن تكون
~~مضمومة لأنها أفعال ما لم يسم فاعله فأشمت الضم دلالة على أنه أصل ما
~~تستحقه وهي لغة فاشية للعرب وأبقوا شيئا من الكسر تنبيها على ما تستحقه من
~~الإعلال ولهذا قال الناظم لتكملا أي لتكمل الدلالة على الأمرين ولم يقتصر
~~على ذكر الإشمام بل قال
# يشمها لدى كسرها ضما لأنه لو سكت على الإشمام لحمل على ضم الشفتين
~~المذكور في باب الوقف، وهذا يخالف المذكور في باب الوقف لأنه في الأول ويعم
~~الوصل والوقف ويسمع وحرفه متحرك وذاك في الأخير والوقف ولا يسمع وحرفه ساكن
~~ويخالف المذكور في الصاد أعني النوع الثالث في اصطلاحه وهو إشمام الصاد
~~الزاي وقوله وقيل مقيد بالفعل كما نطق به ليخرج غير الفعل نحو من الله قيلا
~~وقيله يا رب إلا قيلا سلاما وأقوم قيلا، جميع هذا لا أصل له في الضم فلا
~~يدخل في هذا الباب بل يقرأ بكسر أوائله للجميع وقوله وحيل الواو فيه فاصلة
~~فقط لأنه استأنف الحكم فلو لم يستأنفه لجعلناها عاطفة فاصلة والواو في قوله
~~وسيء عاطفة فاصلة ومعنى رسا أي استقر في النقل وثبت وأنبلا أي نبيلا عظيما
~~أو زائد النبل:
# وها هو بعد الواو والفا ولامها ... وها هي أسكن راضيا باردا حلا
# وثم هو رفقا بان والضم غيرهم ... وكسر وعن كل يمل هو انجلا
# أمر بإسكان الهاء من لفظ هو والهاء من لفظ هي بعد واو أو فاء أو لام
~~زائدة نحو وهو بكل شيء عليم [البقرة: 29]، فهو وليهم اليوم [النحل: ms194 63]،
~~وإن الله لهو الغني [الحج: 64]، وهي تجري بهم فهي كالحجارة لهي الحيوان
~~للمشار إليهم بالراء والباء والحاء في قوله راضيا باردا حلا وهم الكسائي
~~وقالون وأبو عمرو وقولنا زائدة أخرج لهو ولعب ولهو الحديث عن المختلف فيه
~~إذ الهاء ساكنة باتفاق لأنها ليست هاء هو الذي هو ضمير مرفوع منفصل ثم أمر
~~بإسكان الهاء من ثم هو يوم القيامة من المحضرين للمشار إليهما بالراء
~~وبالباء في قوله رفقا بان وهما الكسائي وقالون ثم أخبر أن غير المذكورين
~~يضمون الهاء من هو ويكسرونها من هي فقال والضم
# غيرهم وكسر ثم أخبر أن كلهم قرءوا أن يمل هو بضم الهاء على ما لفظ به
~~وإنما ذكر ذلك احترازا من أن
# PageV01P149
# يدخل فيما سكن بعد اللام المذكور في ولامها فبين أن يمل ليس منه لأن يمل
~~كلمة مستقلة فليست حرفا لتحمل على أخواتها ونبه أيضا على أن الرواية التي
~~جاءت عن قالون من طريق الحلواني في إسكانه متروكة فإنها مخالفة لما رواه
~~جميع أصحاب قالون فلهذا قال انجلى أي انكشف.
# وفي فأزل اللام خفف لحمزة ... وزد ألفا من قبله فتكملا
# أمر بتخفيف اللام من فأزلهما الشيطان عنها لحمزة وبزيادة ألف قبل اللام
~~لأنه لا يكمل مع تخفيف اللام إلا بزيادة ألف ولذلك قال فتكملا وتعين
~~للباقين تثقيل اللام من غير ألف والضمير في قبله يعود على اللام وليست
~~الفاء في فتكملا برمز فإنه صرح باسم القارئ لما سمح له النظم.
# وآدم فارفع ناصبا كلماته ... بكسر وللمكي عكس تحولا
# أمر أن يقرأ لكل القراء غير ابن كثير فتلقى آدم من ربه كلمات [البقرة:
~~37]، برفع آدم ونصب كلمات بالكسر.
# يعني أن إشمام كسر القاف الضم خاص بلفظ قيل إذا كان فعلا ماضيا مبنيا
~~للمجهول، وبهذا على قاعدة الجمع المؤنث السالم لأن علامة النصب فيه الكسر
~~ثم أخبر أن المكي وهو عبد الله بن كثير عكس ذلك وعكسه نصب آدم ورفع كلمات،
~~ومعنى التحول: الانتقال.
# ويقبل الأولى أنثوا دون حاجز ... وعدنا جميعا دون ما ألف حلا ms195
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والحاء في قوله دون حاجز وهما ابن كثير
~~وأبو عمرو قرآ ولا تقبل منها شفاعة بالتاء المثناة فوق للتأنيث وقيد كلمة
~~الخلاف بقوله الأولى احترازا من قوله تعالى: ولا يقبل منها عدل [البقرة:
~~123]، لأن الفعل هناك مسند إلى مذكر وهو عدل فلا يجوز فيه إلا التذكير
~~ومعنى دون حاجز الحجز المنع أي دون مانع من التأنيث لأن الشفاعة مؤنثة
~~وتعين للباقين القراءة بالياء المثناة من تحت للتذكير. ثم أخبر أن المشار
~~إليه بالحاء من حلا وهو أبو عمرو وقرأ وعدنا دون ألف أي بغير ألف بين الواو
~~والعين وقوله جميعا أي في جميع القرآن في قصة موسى فقط وهو ثلاث مواضع وإذ
~~واعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة: 51]، هنا وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~[الأعراف: 142]، وواعدناكم جانب الطور [طه: 80]، فإن قيل ظاهر كلامه العموم
~~فيها وفي غيرها. قيل لا نسلم ذلك لأنه لما ذكرها في قصة موسى قضى بالتقييد
~~واقعا في القصة فلا يؤخذ في غيرها ولا يرد عليه أفمن وعدناه وعدا ونحوه.
~~وقوله دون ما ألف تقييد ليس فيه رمز وتعين للباقين القراءة بإثبات الألف.
# وإسكان بارئكم ويأمركم له ... ويأمرهم أيضا وتأمرهم تلا
# وينصركم أيضا ويشعركم وكم ... جليل عن الدوري مختلس جلا
# الهاء في له عائد عن أبي عمرو والمتقدم الذكر في قوله حلا في البيت
~~السابق يعني أن إسكان الكلم الست المذكورة في البيتين لأبي عمرو ويريد
~~إسكان الهمزة من بارئكم في الموضعين وإسكان الراء فيما بقي حيث وقع وجملته
~~اثنا عشر موضعا وهو ينصركم [آل عمران: 160]، والملك ويأمركم ويأمرهم
~~وتأمرهم تسعة مواضع أربعة مواضع بالبقرة وموضعان بآل عمران وموضع بالنساء
~~وموضع بالأعراف وموضع بالطور ويشعركم بالأنعام ثم أخبر أن كثيرا ممن يوصف
~~بالجلالة من العراقيين روي عن الدوري الاختلاس وهي الرواية الجيدة المختارة
~~وكيفية الاختلاس أن تأتي بثلثي الحركة فحصل للدوري وجهان:
# الاختلاس والإسكان وللسوسي الإسكان فقط وللباقين إتمام الحركة. فإن قيل
~~يقتضي أن تكون قراءة الباقين بالفتح
# PageV01P150
# لأن ضد السكون إذا أطلق الحركة ms196 الفتح. قيل أما بارئكم فإنه في الآية في
~~الموضعين مجرور ولا يتصور فيه الفتح وإذا كان كذلك لم يبق فيه إلا الإسكان
~~أو
# الإشباع أو الاختلاس وأما الألفاظ التي بعد بارئكم فرويت في النظم
~~بالإسكان كلها مع صلة الميم ورويت برفعها مع عدم الصلة والوزن في الروايتين
~~مستقيم لكن الأولى أن يقرأ بإشباع الحركة في الجميع ليكون قد نطق بقراءة
~~غير أبي عمرو، وقيد قراءة أبي عمرو بالإسكان وليست همزة أيضا برمز لأنها
~~ترجمة وكذا تاء تلا وجيم جلا للصريح ومعنى جلا كشف أي كشف الاختلاس
~~بالرواية والتلاوة.
# وفيها وفي الأعراف نغفر بنونه ... ولا ضم واكسر فاءه حين ظللا
# وذكر هنا أصلا وللشام أنثوا ... وعن نافع معه في الأعراف وصلا
# قوله: وفيها أي في البقرة أي اقرأ للمشار إليهم بالحاء والظاء في قوله
~~حين ظللا وهم أبو عمرو والكوفيون وابن كثير يغفر لكم [البقرة: 58]،
~~[الأعراف: 161]، بالتقييد الذي ذكره بنون مفتوحة مكسورة الفاء. وقوله ولا
~~ضم يعني في النون فتعين فتحها لأنه ضد الضم وتعين للغير الضم وفتح الفاء
~~وضد النون وهو الياء ثم أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أصلا وهو نافع
~~قرأ بالتذكير هنا يعني بالبقرة وقوله وللشام أنثوا يعني الشامي وهو ابن
~~عامر قرأ في البقرة والأعراف بالتأنيث وهو ضد التذكير وقوله وعن نافع معه
~~أي مع ابن عامر في الأعراف يعني أن نافعا قرأ في الأعراف بالتأنيث كقراءة
~~ابن عامر ومعنى وصلا أي وصل الحكم الذي قرأ به هنا إلى سورة الأعراف فحصل
~~مما ذكر أن أبا عمرو ومن ذكر معه قرءوا في السورتين بالنون وفتحها وكسر
~~الفاء وأن نافعا قرأ في البقرة بالياء المثناة تحت للتذكير وضمها وفتح
~~الفاء وقرأ بالأعراف بالتاء المثناة فوق وضمها وفتح الفاء وأن ابن عامر قرأ
~~في السورتين كقراءة نافع بالأعراف فصار أبو عمرو وأصحابه بالنون فيهما وابن
~~عامر بتأنيثهما ونافع بتذكير الأولى وتأنيث الثانية وكلهم قرءوا في هذه
~~السورة خطاياكم [البقرة: 58]، بوزن قضاياكم.
# وجمعا وفردا في النبيء وفي النبو ms197 ... ءة الهمز كل غير نافع أبدلا
# وقالون في الأحزاب في للنبي مع ... بيوت النبي الياء شدد مبدلا
# أي قرأ القراء كلهم إلا نافعا في النبي الواحد حيث وقع وكذا جمع السلامة
~~بياء مشددة تابعة وجمع التكسير بياء خفيفة بعد الباء والمصدر بواو مشددة
~~مفتوحة، وهمز نافع جميع ذلك فظهر المدغم إلا قالون فإنه قرأ إن وهبت نفسها
~~للنبي [الأحزاب: 50]، ولا تدخلوا بيوت النبي [الأحزاب: 53]، بياء مشددة في
~~الوصل وبالهمز في الوقف وذلك نحو يا أيها النبي [الأحزاب: 45]، ونبيا من
~~الصالحين [الصافات: 112]، وما كان للنبي [التوبة: 113]، ويقتلون النبيين
~~[البقرة: 61]، ويحكم بها النبيون [المائدة: 44]، ويقتلون الأنبياء [آل
~~عمران: 112]، وأنبياء الله والحكم والنبوة وهذه
# في البيت منصوبة التاء على حكاية لفظ القرآن واتفقوا كلهم على إثبات
~~الهمزة المتطرفة التي بعد الألف من لفظ أنبياء والأنبياء في الوصل والوقف
~~إلا حمزة وهشاما فإنهما يقفان بتركها وعلمت قراءة نافع من الضد لأن ضد
~~التخفيف التحقيق والإظهار ضد الإدغام وفائدة قوله مبدلا لينص على أن قالون
~~فعل ذلك لما عرض من اجتماع الهمزتين لأن كل واحد من هذين الموضعين بعد همزة
~~مكسورة ومذهبه في باب الهمزتين المكسورتين أن يسهل الأولى إلا أن يقع قبلها
~~حرف مد فتبدل فلزمه أن يفعل هنا ما فعل في بالسوء إلا أبدل ثم أدغم غير أن
~~هذا الوجه متعين هنا لم يرو غيره.
# PageV01P151
# وفي الصابئين الهمز والصابئون خذ ... وهزؤا وكفؤا في السواكن فصلا
# وضم لباقيهم وحمزة وقفه ... بواو وحفص واقفا قم موصلا
# أمر بالأخذ بالهمزة للمشار إليهم بالخاء في قوله خذوهم القراء كلهم إلا
~~نافعا قرءوا والصابئين [البقرة: 62]، والحج بزيادة همزة مكسورة والصابئون
~~[المائدة: 69]، بزيادة همزة مضمومة بعد كسر وقرأ نافع جميع ذلك بلا همز وضم
~~ما قبل الواو وهو مفهوم من قوله ومستهزءون الحذف فيه ونحوه وضم وأخمل الكسر
~~ثم وأما قراءة نافع الصابين والصابون بوزن الغازين والغازون فجيدة وقوله
~~وهزوا وكفوا يعني أن المشار إليه بالفاء في قوله فصلا وهو حمزة قرأ هزوا
~~كيف حصل نحو أتتخذنا هزوا [البقرة: ms198 67] وهزوا لعبا بإسكان الزاي وكفوا أحد
~~بإسكان الفاء والباقون بضمها وأبدل حمزة همزهما واوا في الوقف وحققهما في
~~الوصل وأبدلهما حفص واوا في الوقف والوصل والباقون بتحقيقهما في الحالين
~~ومعنى في السواكن فصلا أي انتقلا في قراءته من نوع الهمزة المتحركة المتحرك
~~ما قبلها إلى المتحركة الساكن ما قبلها:
# وبالغيب عما تعملون هنا دنا ... وغيبك في الثاني إلى صفوه دلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله دنا وهو ابن كثير قرأ وما الله بغافل
~~عما يعملون [البقرة: 85]، (أفتطمعون بالغيب) أي بالياء المثناة تحت فتعين
~~للباقين القراءة بالتاء المثناة فوق للخطاب وأشار بقوله هنا للمكان الذي
~~فيه هزوا وقوله دنا أي قرب مما انقضى الكلام فيه. ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالهمزة والصاد والدال في قوله إلى صفوه دلا وهم نافع وشعبة وابن كثير
~~قرءوا بالغيب في الثاني وهو عما يعملون أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا
~~[البقرة: 86]، فتعين للباقين القراءة بالخطاب، ومعنى دلا: أرسل دلوه:
# خطيئته التوحيد عن غير نافع ... ولا يعبدون الغيب شايع دخللا
# أخبر أن السبعة إلا نافعا قرءوا وأحاطت به خطيئته بالتوحيد كما نطق فتعين
~~أن نافعا قرأ خطيئاته بزيادة ألف الجمع وهو جمع السلامة لأن الجمع المطلق
~~يحمل على التصحيح
# للوضوح وقال بعضهم في كلامه ما يدل على إرادة جمع التصحيح بالألف والتاء
~~لأنه نطق بالتاء مضمومة فكأنه قال التاء مضمومة للكل ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالشين والدال في قوله شايع دخللا وهم حمزة والكسائي وابن كثير قرءوا
~~لا يعبدون إلا الله بالغيب فتعين للباقين القراءة بالخطاب وروي في النظم
~~الغيب بالرفع والنصب وقوله شايع أي تابع الغيب هنا الغيب فيما قبله من
~~يعملون لأن الأشياع الأتباع والدخلل الذي يداخلك في أمورك:
# وقل حسنا شكرا وحسنا بضمه ... وساكنه الباقون وأحسن مقولا
# أمر بالقراءة في قوله تعالى: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83]، بفتح الحاء
~~والسين على ما لفظ به للمشار إليهما بالشين في قوله شكرا وهما حمزة
~~والكسائي ثم بين قراءة الباقين وقيدها بالضم والإسكان أي بضم ms199 الحاء وإسكان
~~السين ولزم من ذلك تقييد قراءة حمزة والكسائي وأن لفظهما قد جلا عنهما لأن
~~الضم ضده الفتح والإسكان ضده التحريك المطلق والتحريك المطلق هو الفتح،
~~وقوله وأحسن مقولا، أي ناقلا:
# وتظاهرون الظاء خفف ثابتا ... وعنهم لدى التحريم أيضا تحللا
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء في قوله ثابتا وهم الكوفيون قرءوا تظاهرون
~~عليهم بتخفيف الظاء
# PageV01P152
# وانهم قرءوا، وإن تظاهرا عليه [التحريم: 4]، في سورة التحريم كذلك فتعين
~~للباقين تثقيل الظاء فيهما وقوله تحللا أي أبيح من التحليل وحسن ذكره بعد
~~ذكر التحريم:
# وحمزة أسرى في أسارى وضمهم ... تفادوهمو والما إذ راق نفلا
# أخبر أن حمزة قرأ وإن يأتوكم أسرى بفتح الهمزة على وزن فعلى في موضع
~~أسارى بضم الهمزة على وزن فعالى في قراءة الباقين ولفظ بالقراءتين من غير
~~تقييد على ما
# قرره في قوله:
# «وباللفظ استغنى عن القيد إن جلا»، ثم إنه أخبر أن المشار إليهم بالهمزة
~~والراء والنون في قوله إذ راق نفلا وهم نافع والكسائي وعاصم قرءوا تفادوهم
~~بضم التاء والمد وأراد به إثبات الألف ومن ضرورة إثباتها فتح الفاء قبلها
~~فتعين للباقين فتح التاء وحذف الألف ومن ضرورة حذف الألف سكون الفاء وراق
~~الشراب أي صفا، ونفل أي زاد وأعطى النفل، والنفل الزيادة والغنيمة:
# وحيث أتاك القدس إسكان داله ... دواء وللباقين بالضم أرسلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله دواء وهو ابن كثير قرأ بإسكان دال
~~القدس حيث وقع وإن الباقين قرءوا بضم الدال وإنما احتاج إلى بيان قراءة
~~الباقين لأن الإسكان المطلق
# ضده الفتح لا الضم وأرسل: أي أطلق الضم لهم. والقدس في البيت ساكن الدال
~~للوزن:
# وينزل خففه وتنزل مثله ... وننزل حق وهو في الحجر ثقلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ جميع ما جاء من
~~لفظ ينزل وتنزل وننزل بتخفيف الزاي ويلزم من ذلك إسكان النون فتعين للباقين
~~القراءتين بتثقيل الزاي ويلزم من ذلك فتح النون وإنما ذكر هذه الألفاظ
~~الثلاثة لأن مواضع الخلاف في القراءتين لا ms200 تخرج عنها من جهة أن أوائلها لا
~~تخلو من ياء أو تاء أو نون وقد لفظ بها مضمومة الأوائل في البيت فلا يرد
~~عليه ما كان مفتوح الأول نحو وما ينزل من السماء وما يعرج فيها فكأنه قال
~~مثل هذا اللفظ مضموم إن كان ياء أو تاء أو نونا ومواضع الخلاف منقسمة إلى
~~فعل مسند للفعل كالأمثلة التي ذكرها وإلى أمثلة مسندة للمفعول نحو أن ينزل
~~عليكم من خير من ربكم ومن قبل أن تنزل التوراة ولم يذكر شيئا منها كما فعل
~~صاحب التيسير والخلاف عام في كل فعل مضارع من هذا اللفظ ضم أوله سواء كان
~~مبنيا للفاعل أو المفعول. وقوله وهو في الحجر ثقلا الضمير في قوله وهو عائد
~~إلى آخر الأمثلة الثلاثة المذكورة وهو ننزل مثل الذي في الحجر لأن فيها
~~موضعين أحدهما ما ننزل الملائكة وإن اختلف القراء في قراءته فزاؤه مشددة
~~للجميع على ما سيأتي بيانه في سورته والثاني وما ننزله إلا بقدر معلوم أخبر
~~أنه مثقل لجميع القراء ولهذا قال ثقلا بضم الثاء:
# وخفف للبصري بسبحان والذي ... في الأنعام للمكي على أن ينزلا
# أخبر أن ما جاء من ذلك في سورة سبحان خفف لأبي عمرو والذي جاء منه في
~~سبحان موضعان أحدهما وننزل من القرآن والثاني حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~فبقي ابن كثير على التثقيل كالباقين والبصري على قاعدته وابن كثير مخالف
~~لقاعدته ثم أخبر أن المكي وهو ابن كثير خفف في الأنعام إن الله قادر على أن
~~ينزل آية فبقي أبو عمرو فيه على التثقيل كالباقين وقيده الناظم بمصاحبة على
~~احترازا
# PageV01P153
# من غيره في السورة فابن كثير على أصله وأبو عمرو مخالف فإن قيل هل لا قال
~~وثقل للمكي بسبحان والذي في الأنعام للبصري، قيل: لو قال ذلك لأوهم أن
~~المكي انفرد بالتثقيل في سبحان وأن البصري انفرد بالتثقيل في الأنعام فيقرأ
~~للباقين بالتخفيف في السورتين وليس الأمر كذلك:
# ومنزلها التخفيف حق شفاؤه ... وخفف عنهم ينزل الغيث مسجلا
# أخبر أن المشار إليهم ms201 بحق وبالشين في قوله حق شفاؤه وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي خففوا إني منزلها عليكم بالمائدة وينزل الغيث بلقمان
~~والشورى وتعين للباقين التثقيل وقوله مسجلا أي مطلقا.
# وجبريل فتح الجيم والرا وبعدها ... وعى همزة مكسورة صحبة ولا
# بحيث أتى والياء يحذف شعبة ... ومكيهم في الجيم بالفتح وكلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا جبرئيل بفتح
~~الجيم والراء وإثبات همزة مكسورة بعدها حيث وقع ثم أخبر أن شعبة يحذف الياء
~~وأن الهمزة باقية على حالها ثم أخبر أن المكي وهو ابن كثير يفتح الجيم من
~~جبريل الملفوظ به فحصل مما ذكر أن حمزة والكسائي يقرءان بفتح الجيم والراء
~~وإثبات همزة مكسورة بعدها ياء بوزن جبرعيل وأن شعبة يقرأ بفتح الجيم والراء
~~وإثبات همزة مكسورة بعد الراء من غير ياء بوزن جبرعل وأن ابن كثير يقرأ
~~جبريل بفتح الجيم وكسر الراء وإثبات الياء من غير همز وأن الباقين وهم نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحفص يقرءون جبريل بكسر الجيم والراء وإثبات ياء من
~~غير همز على ما لفظ به في البيت فهذه أربع قراءات وقوله وعى، أي حفظ:
# ودع ياء ميكائيل والهمز قبله ... على حجة والياء يحذف أجملا
# قوله دع أي اترك أمر بترك الياء والهمزة التي قبل الياء من لفظ ميكائيل
~~للمشار إليهما بالعين والحاء في قوله على حجة وهما حفص وأبو عمرو فتعين
~~للباقين إثباتهما على ما لفظ به ثم أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله
~~أجملا وهو نافع بحذف الياء وحدها ودلنا على أنه أراد الثانية قوله والهمز
~~قبله فلما عرف ذلك أعاد ذكرها بحرف العهد فقال والياء فحصل مما ذكر ثلاث
~~قراءات فحفص وأبو عمرو يقرءان ميكال بلا همز ولا ياء بوزن مثقال ونافع يقرأ
~~ميكائيل بالهمز من غير ياء بوزن ميكاعل والباقون يقرءون ميكائيل بالهمز
~~وبعده الياء بوزن ميكاعيل، وأجملا: أي جميلا:
# ولكن خفيف والشياطين رفعه ... كما شرطوا والعكس نحو سما العلا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والشين في قوله ms202 كما شرطوا وهم ابن عامر
~~وحمزة والكسائي قرءوا ولكن الشياطين كفروا بتخفيف نون ولكن وكسرها في الوصل
~~ورفع الشياطين كما شرطوا أي كما شرط النحاة أن لكن إذا خففت بطل عملها ثم
~~أخبر أن المشار إليهم بالنون وسما في قوله نحو سما وهم عاصم ونافع وابن
~~كثير وأبو عمرو قرءوا ولكن بتشديد النون وفتحها والشياطين بالنصب وهو عكس
~~القيد المذكور:
# PageV01P154
# وننسخ به ضم وكسر كفى وننس ... ها مثله من غير همز ذكت إلى
# أخبر أن المشار إليه بالكاف في قوله كفى وهو ابن عامر قرأ ما ننسخ بضم
~~النون الأولى وكسر السين فتعين للباقين القراءة بفتحهما ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالذال والهمزة في قوله ذكت إلا وهم الكوفيون ونافع وابن عامر قرءوا
~~أو ننسها بالتقييد الذي ذكره لابن عامر في ننسخ وهو ضم النون الأولى وكسر
~~السين وأضاف إلى ذلك ترك الهمز فتعين للباقين القراءة بفتح النون والسين
~~وإثبات همزة ساكنة للجزم. قوله ذكت ألا أي اشتهرت القراءة
# وألا هنا اسم وهو واحد الآلاء التي هي النعم يقال للمفرد بفتح الهمزة
~~وكسرها:
# عليم وقالوا الواو الأولى سقوطها ... وكن فيكون النصب في الرفع كفلا
# وفي آل عمران في الأولى ومريم ... وفي الطول عنه وهو باللفظ أعملا
# أخبر أن المشار إليه بالكاف في قوله كفلا وهو ابن عامر قرأ عليم قالوا
~~اتخذ الله ولدا [البقرة: 116]، بإسقاط الواو الأولى من وقالوا وقيده بقوله
~~عليم وقيده بقوله عليم احترازا من وقالوا لن يدخل الجنة وتعين للباقين أن
~~يقرءوا عليم وقالوا بإثبات الواو.
# ثم أخبر أن ابن عامر المشار إليه بكاف كفلا أتي بالنصب في موضع الرفع في
~~قوله فيكون الذي قبله كن وقيد القراءتين تصحيحا للمعنى وجمع مسألتين برمز
~~واحد جريا على اصطلاحه وأراد في هذه السورة كن فيكون وقال الذين لا يعلمون
~~وبآل عمران كن فيكون ونعلمه الكتاب وقيده بقوله الأولى احترازا من كن فيكون
~~[يس: 82]، الحق من ربك [يونس: 94]، فإنه لا اختلاف فيه وأراد في مريم كن
~~فيكون [مريم: 35]، وإن الله ms203 ربي وربكم [البقرة: 147] وفي الطول عنه أي عن
~~ابن عامر في سورة غافر كن فيكون [غافر: 68]، ألم تر إلى الذين يجادلون
~~[غافر: 69]، وقرأ الباقون برفع النون في الأربعة وقوله وهو باللفظ أعملا
~~أشار إلى وجه قراءة النصب وذلك أن الفاء تنصب في جواب الأمر كقولك زرني
~~فأكرمك فأتى لفظ كن فيكون مشبها لهذا وليس هو من باب الأمر والجواب على
~~الحقيقة ولكنه أشبهه:
# وفي النحل مع يس بالعطف نصبه ... كفى راويا وانقاد معناه يعملا
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والراء في قوله كفى راويا وهما ابن عامر
~~والكسائي قرآ في النحل كن فيكون [النحل: 40]، والذين هاجروا [البقرة: 218]،
~~وفي يس كن فيكون [يس: 82]، فسبحان بالنصب وقرأ الباقون بالرفع فيهما وقوله
~~بالعطف نصبه إشارة إلى ظهور وجه النصب لأنه تقدم قبله منصوب في هذين
~~الموضعين بخلاف غيرهما فلأجل ذلك وافقه الكسائي فيهما ومعنى كفى راويا أي
~~كفى راويه الوقيعة فيه من جهلة النحاة لظهور وجهه لأن المواضع الأربعة التي
~~انفرد بها ابن عامر طعن فيه عليها قوم من النحاة قالوا لا يصح فيها النصب
~~وجميع ما في القرآن من قوله كن فيكون ثمانية مواضع:
# ستة مختلف فيها وهي هذه، واثنان لم يقع فيهما خلاف. الثاني في آل عمران
~~وهو قوله تعالى: كن فيكون، الحق من ربك [البقرة: 147]، وفي الأنعام ويوم
~~يقول كن فيكون [الأنعام: 73]، قوله الحق وقوله وانقاد أي سهل أي مشى معنى
~~النصب مشبها يعملا واليعمل: الجمل القوي:
# PageV01P155
# وتسأل ضموا التاء واللام حركوا ... برفع خلودا وهو من بعد نفي لا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء في قوله خلودا وهم السبعة إلا نافعا قرءوا
~~ولا تسئل عن أصحاب الجحيم بضم التاء وتحريك اللام بالرفع وقوله وهو يعني
~~الرفع أي والرفع من بعد لا النافية وتعين لنافع القراءة بفتح التاء وإسكان
~~اللام لأن التحريك إذا ذكر دل على الإسكان في القراءة الأخرى، مقيدا كان
~~مثل هذا أو غير مقيد. والخلود الإقامة على الدوام ولا نافية في قراءة
~~الجماعة وناهية في قراءة نافع لأن ms204 النهي ضد النفي:
# وفيها وفي نص النساء ثلاثة ... أواخر إبراهام لاح وجملا
# ومع آخر الأنعام حرفا براءة ... أخيرا وتحت الرعد حرف تنزلا
# وفي مريم والنحل خمسة أحرف ... وآخر ما في العنكبوت منزلا
# وفي النجم والشورى وفي الذاريات وال ... حديد ويروي في امتحانه الأولا
# ووجهان فيه لابن ذكوان هاهنا ... وو اتخذوا بالفتح عم وأوغلا
# أخبر أن المشار إليه باللام في قوله لاح وهو هشام قرأ إبراهام بالألف على
~~ما لفظ به في ثلاثة وثلاثين موضعا منها جميع ما في البقرة وهو خمسة عشر
~~موضعا وإذ ابتلى إبراهام ومن مقام إبراهام وعهدنا إلى إبراهام وإذ قال
~~إبراهام وإذ يرفع إبراهام ومن يرغب عن ملة إبراهام ووصى بها إبراهام وآبائك
~~إبراهام قل بل ملة إبراهام وما أنزل إلى إبراهام أم يقولون إن إبراهام ألم
~~تر إلى الذي حاج إبراهام وإذ قال إبراهام قال إبراهام وإذ قال إبراهام رب
~~أرني فهذا معنى قوله وفيها أي وفي البقرة وقوله وفي نص النسا ثلاثة أي وفي
~~سورة النساء ثلاثة مواضع وهي آخر ما فيها يعني واتبع ملة إبراهام واتخذ
~~الله إبراهام وأوحينا إلى إبراهام وقوله أواخر احترازا من الأول وهو قوله
~~تعالى: فقد آتينا آل إبراهيم [النساء: 54]،، وقوله لاح أي بان إبراهام
~~وجملا أي حسن وقوله مع آخر الأنعام أراد قوله تعالى دنيا قيما
# ملة إبراهام وهو آخر ما في الأنعام وقيده بالآخر احترازا من جميع ما فيها
~~وقوله حرفا براءة أخيرا يريد بذلك (وما كان استغفار إبراهام) [البقرة:
~~114]، (وإن إبراهام لأواه) [هود:
# 75]، وقيدهما بآخر السورة احترازا عن كل ما فيها وقوله وتحت الرعد حرف
~~يعني بسورة إبراهيم فيها (وإذ قال إبراهام رب اجعل) [إبراهيم: 35]، وقوله
~~حرف تنزلا أي تنزل في سورة إبراهيم وقوله وفي مريم والنحل خمسة أحرف أي في
~~مجموعهما خمسة أحرف اثنان في النحل (إن إبراهام كان أمة) [النحل: 12]، (وأن
~~اتبع ملة إبراهام) [النحل: 123]، وبمريم ثلاثة أحرف وأذكر في الكتاب
~~إبراهام (وأ راغب أنت عن آلهتي يا إبراهام) [مريم:
# 46]، (ومن ذرية إبراهام) [مريم: ms205 58]، وقوله وآخر ما في العنكبوت أراد
~~(ولما جاءت رسلنا إبراهام) [العنكبوت: 31]، واحترز بقوله وآخر عما قبله وهو
~~وإبراهيم إذ قال لقومه وقوله تنزلا حال وقوله وفي النجم والشورى وفي
~~الذاريات والحديد يريد (وإبراهام الذي وفى) [النحل: 12]، بالنجم (وما وصينا
~~به إبراهام) [الشورى: 13]، (وهل أتاك
# حديث ضيف إبراهام) [الذاريات: 24]، (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهام) [الحديد:
# 26]، وقوله ويروى في امتحانه الأولا يريد الأول بالممتحنة وهو قوله
~~تعالى: (أسوة حسنة في إبراهام) [الممتحنة: 4]، واحترز بقوله الأول مما بعده
~~وهو قوله إلا قوال إبراهيم فهذه ثلاثة وثلاثون قرأها هشام بالألف وقرأ ما
~~عداها بالياء وقرأ الباقون بالياء في جميع القرآن وقوله ووجهان فيه أي في
~~لفظ إبراهيم لابن ذكوان هاهنا أي بالبقرة يعني أن ابن ذكوان قرأ جميع ما في
~~البقرة من لفظ
# PageV01P156
# إبراهيم بوجهين أحدهما بالألف كهشام والثاني بالياء كالجماعة فإن قيل من
~~أين تؤخذ قراءة الجماعة بالياء بعد الهاء. قيل لما قرأ هشام بالألف
~~وبالفتح، وضد الفتح الكسر ويلزم من الكسر قبل الألف قلبها ياء فتكون قراءة
~~الجماعة إبراهيم بها مكسورة بعدها ياء وقوله واتخذوا بالفتح عم أخبر أن
~~المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~[البقرة: 125]، بفتح الخاء فتعين للباقين القراءة بكسرها وقوله وأوغلا أي
~~أمعن في الإيغال، وهو السير السريع:
# وأرنا وأرني ساكنا الكسر دم يدا ... وفي فصلت يروى صفا دره كلا
# وأخفاهما طلق وخف ابن عامر ... فأمتعه أوصى بوصي كما اعتلا
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والياء في قوله دم يدا وهما ابن كثير
~~والسوسي قرآ قوله تعالى: وأرنا مناسكنا [البقرة: 128]، وأرنا الله جهرة
~~[النساء: 153]، وأرني أنظر إليك [الأعراف: 143]، بسكون الكسر فقيد
~~القراءتين. ثم أخبر أن المشار إليهم بالياء والصاد والدال والكاف في قوله
~~يروى صفا دره كلا وهم السوسي وشعبة وابن كثير وابن عامر فعلوا ذلك في سورة
~~فصلت في قوله تعالى: أرنا الذين أضلانا [فصلت:
# 29]، ثم أخبر أن المشار إليه بالطاء في قوله طلق وهو الدوري قرأ بإخفاء
~~الكسر في أرنا وأرني حيث ms206 وقعا وأراد بالإخفاء الاختلاس الذي تقدم ذكره في
~~بارئكم ويأمركم وتعيين للباقين القراءة في الجميع بإتمام كسرة الراء. ثم
~~أخبر أن ابن عامر قرأ فأمتعه بتخفيف التاء ويلزم من ذلك سكون الميم وتعين
~~القراءة بتثقيل التاء ويلزم من ذلك فتح الميم. ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالكاف والألف في قوله كما اعتلا وهما ابن عامر ونافع قرآ وأوصى بها
~~إبراهيم بألف بين الواوين وقراءة الباقين ووصى بغير ألف على ما لفظ به في
~~القراءتين وقوله دم أي أبق واليد النعمة والقوة والرواية في البيت يروى بضم
~~الياء وبكسر الواو من الري وصفا قصر للوزن ودره من در اللبن، وكلا جمع
~~كلية، وطلق سمح واعتلا: ارتفع.
# وفي أم يقولون الخطاب كما علا ... شفا ورءوف قصر صحبته حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والعين والشين في قوله كما على شفا وهم ابن
~~عامر وحفص وحمزة والكسائي قرءوا أم يقولون إن إبراهيم بالخطاب فتعين
~~للباقين القراءة بالغيب ثم أخبر أن المشار إليهم بصحبته وبالحاء من حلا وهم
~~حمزة والكسائي وشعبة وأبو عمرو
# قرءوا رءوف بالقصر أي بوزن فعل حيث وقع فتعين للباقين القراءة بالمد على
~~وزن فعول وذلك نحو أن الله بالناس لرءوف رحيم بالمؤمنين رءوف رحيم ونطق به
~~في البيت ممدودا وأراد بالقصر حذف حرف المد.
# وخاطب عما يعملون كما شفا ... ولام موليها على الفتح كملا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والشين في قوله كما شفا وهم ابن عامر وحمزة
~~والكسائي قرءوا عما يعملون ولئن أتيت بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة
~~بياء الغيب وعلم أنه الذي بعده ولئن أتيت لوقوعه بعد ترجمة رءوف لأنه في
~~الآية التي بعدها ثم أخبر أن المشار إليه بالكاف في قوله كملا وهو ابن عامر
~~قرأ ولكل وجهة هو مولاها بفتح اللام وانقلبت الياء ألفا فتعين للباقين
~~القراءة بكسر اللام وبعدها ياء ساكنة والله أعلم.
# PageV01P157
# وفي يعملون الغيب حل وساكن ... بحرفيه يطوع وفي الظاء ثقلا
# وفي التاء ياء شاع والريح وحدا ... وفي الكهف معها والشريعة وصلا
# وفي ms207 النمل والأعراف والروم ثانيا ... وفاطر دم شكرا وفي الحجر فصلا
# في سورة الشورى ومن تحت رعده ... خصوص وفي الفرقان زاكيه هللا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من قوله حلا وهو أبو عمرو قرأ عما يعملون ومن
~~حيث خرجت بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وعلم أنه الذي بعده
~~ومن حيث
# خرجت لأنه الواقع بعد مولاها ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاع
~~وهما حمزة والكسائي قرآ ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم [البقرة: 158]،
~~فمن تطوع خيرا فهو خير له [البقرة: 184]، في الموضعين بسكون العين وتثقيل
~~الطاء وبالياء في مكان التاء وبدأ بالتقييد في العين ثم قال وفي الطاء ثم
~~التاء على حسب ما تأتي له فحصل مما ذكر أن حمزة والكسائي يقرءان بالياء
~~معجمة الأسفل وتشديد الطاء وسكون العين وأن الباقين يقرءون بالتاء معجمة
~~الأعلى وتخفيف الطاء وفتح العين ثم أشار إلى حمزة والكسائي بالضمير العائد
~~عليهما في قوله واحدا فأخبر أنهما قرآ بالتوحيد في هذه السورة (وتصريف
~~الريح) [البقرة:
# 164]، وبالكهف (تذروه الريح) [الكهف: 45]، وبالشريعة وتصريف الريح فتعين
~~للباقين أن يقرءوا الرياح بالجمع وقوله وفي الكهف معها أي في الكهف معها أي
~~في سورة الكهف مع سورة البقرة والشريعة وهي سورة الجاثية وصلا أي وصلا
~~التوحيد ثم أخبر أن المشار إليهم بالدال والشين في قوله دم شكرا وهم ابن
~~كثير وحمزة والكسائي قرءوا بالتوحيد في النمل في قوله تعالى (ومن يرسل
~~الريح) [النمل: 63]، وفي الأعراف (وهو الذي يرسل الريح) [الأعراف: 57]،
~~الثاني من الروم (الله الذي يرسل الريح) [الروم: 48]، وفي فاطر (الله الذي
~~أرسل الريح) [فاطر: 9]، فتعين للباقين القراءة بالجمع وقيد الذي في الروم
~~بالثاني
# احترازا من الذي قبله (يرسل الرياح مبشرات) [الأعراف: 57]، فإنه لا خلاف
~~في قراءته بالجمع وقوله دم شكرا مقلوب أي اشكر دائما ثم أخبر أن المشار
~~إليه بالفاء من فصلا وهو حمزة قرأ في الحجر (وأرسلنا الريح) [الحجر: 22]،
~~لواقح بالتوحيد وقرأه الباقون بالجمع ثم أخبر أن المشار إليهم بالخاء من
~~خصوص وهم القراء كلهم ms208 إلا نافعا قرءوا بالتوحيد في سورة الشورى إن يشأ يسكن
~~الريح [فاطر: 9]، وفي السورة التي تحت الرعد يعني في سورة إبراهيم اشتدت به
~~الريح [الروم: 46]، فتعين للباقين القراءة في الموضعين في الشورى وإبراهيم
~~بالجمع ثم أخبر أن المشار إليهما بالزاي والهاء في قوله زاكيه هللا وهما
~~قنبل والبزي قرآ في الفرقان يرسل الريح نشرا بالتوحيد فتعين للباقين
~~القراءة بالجمع وجملة الكلم الذي وقع فيها الخلاف إحدى عشرة كلمة في إحدى
~~عشرة سورة فإذا تأملت مذاهب القراء في ذلك وجدت نافعا يقرأ بالجمع في
~~الجميع وابن كثير يقرأ بالجمع في الثلاثة المذكورة في البيت الأول وفي
~~الحجر وأبا عمرو وابن عامر وعاصما قرءوا بالجمع في الجميع فيما عدا إبراهيم
~~والشورى وحمزة قرأ بالجمع في الفرقان والكسائي قرأ بالجمع في الحجر
~~والفرقان واتفقوا على توحيد ما بقي من القرآن من لفظه وهو ستة مواضع وهي
~~قاصفا من الريح [الإسراء: 69]، بسبحان ولسليمان الريح [الروم: 51]،
~~بالأنبياء أو تهوي به الريح [الحج: 31]، ولسليمان الريح [سبأ: 12]، فسخرنا
~~له الريح [ص: 36]، (والريح
# PageV01P158
# العقيم) [الذاريات: 41]، ولا خلاف في توحيد ما ليس فيه ألف ولام نحو ولئن
~~أرسلنا ريحا، والزاكي: الطهر والمبارك: الكثير، والهاء للتوحيد وهللا قال:
~~لا إله إلا الله.
# وأي خطاب بعد عم ولو ترى ... وفي إذ يرون الياء بالضم كللا
# أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وأبو عامر قرآ ولو ترى الذين ظلموا
~~بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بالغيب ثم أخبر أن المشار إليه بالكاف
~~في قوله كللا وهو ابن عامر قرأ إذ يرون بضم الياء فتعين للباقين القراءة
~~بفتحها، وأتى بالرمز بين التقييد وحرف القرآن لأنه الكثير ولم يلتزم لذكره
~~موضعا كما تقدم وأي خطاب بعد أي بعد مسألة الريح ومعنى كللا أي صورت الضمة
~~على الياء فصارت كالإكليل عليها، والإكليل: عصابة من الجوهر تلبسها الملوك.
# وحيث أتى خطوات الطاء ساكن ... وقل ضمه عن زاهد كيف رتلا
# أخبر أن الطاء في قوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان [البقرة: 168]،
~~ساكتة وحيث أتى أي وحيث وقع ms209 خطوات فالطاء فيه ساكنة لكل القراء إلا المشار
~~إليهم بالعين والزاي والكاف والراء في قوله عن زاهد كيف رتلا وهم حفص وقنبل
~~وابن عامر والكسائي فإنهم قرءوا بضم الطاء، وهي خمسة مواضع في القرآن وقيد
~~القراءتين معا لأن تقييد
# إحداهما لا يدل على تقييد الأخرى وأشار بقوله عن زاهد إلى عدالة نقلته
~~كيف رتلا أي كيفما قرأ فإنه بضم الطاء.
# وضمك أولى الساكنين لثالث ... يضم لزوما كسره في ند حلا
# قل ادعوا أو انقص قالت اخرج أن اعبدوا ... ومحظورا انظر مع قد استهزئ
~~اعتلا
# سوى أو وقل لابن العلا وبكسره ... لتنوينه قال ابن ذكوان مقولا
# بخلف له في رحمة وخبيثة ... ورفعك ليس البر ينصب في علا
# يعني إذا كان آخر الكلمة ساكنا ولقي ساكنا من كلمة أخرى وهو فاء فيل وكان
~~الحرف الثالث من الكلمة الثانية مضموما ضما لازما فإن ذلك الساكن الأول يضم
~~لمن يذكر الكسر له سواء كان تنوينا أو غيره ويكسر للمشار إليهم بالفاء
~~والنون والحاء في قوله في ند حلا وهم حمزة وعاصم وأبو عمرو والساكن الأول
~~في القرآن من أحد حروف التنود وهي اللام والتاء والنون والتنوين والواو
~~والدال وقوله قل ادعوا مثال اللام فاللام من قل ساكنة التقت بالدال من
~~ادعوا وهي ساكنة أيضا. فوجب تحريك اللام لاجتماع الساكنين فمن حركها
~~بالكسر، فعلى الأصل في حكم التقاء الساكنين ومن ضمها أتبعها ضمة العين
~~اللازمة والدليل على لزوم ضمة العين أنك تقول تدعوا ويدعوا وأدعوا فتجد
~~العين مضمومة في الفعل المستقبل وفعل الأمر على أصل البناء ولا يتغير
~~والعين في قوله ادعوا ثالثة باعتبار وجود ألف الوصل في حال الابتداء وكذلك
~~باقي الأمثلة، وأراد بل ادعوا حيث كان وهو بالأعراف قل ادعوا شركاءكم
~~[الأعراف: 195] وبالإسراء موضعان قل ادعوا الذين زعمتم من دونه [الإسراء:
~~56]، قل ادعوا الله [الإسراء: 110]، وبسبإ قل ادعوا الذين زعمتم [سبأ: 22]،
~~وبيونس قل انظروا [يونس: 101]، ثم أتى بمثال الواو فقال:
# أو انقص، يعني أو انقص منه [المزمل: 3]، أو اخرجوا من دياركم بالنساء أو ms210
~~ادعوا الرحمن بالإسراء ولا رابع لها. والتاء قالت اخرج عليهن بيوسف وليس
~~غيره وإنما ذكر
# PageV01P159
# هذا الأصل هنا لأن أوله فمن اضطر ولم يتفق التمثيل به وأغنى عنه قوله أن
~~اعبدوا الله وهو مثال النون ومثله أن اقتلوا أنفسكم [النساء: 66]، وأن احكم
~~[المائدة: 49]، ولكن انظر (وأن أشكر) [لقمان: 12]، (وأن أغدوا على حرثكم)
~~[القلم: 22]، ومثال التنوين محظورا انظر وأول وقوع التنوين بالنساء فتيلا
~~انظر [النساء: 5]، وبالأنعام متشابه انظروا [ق:
# 42]، وبالأعراف برحمة ادخلوا الجنة، وبيوسف مبين اقتلوا وبإبراهيم خبيثة
~~اجتثت وبالحجر وعيون ادخلوها بالإسراء محظورا انظر وهو المثال وفيها مسحورا
~~انظر كيف ضربوا [الفرقان: 9]، وفي الفرقان مسحورا [الفرقان: 8]، انظر وبص
~~وعذاب [ص: 26]، اركض [الأنعام: 11]، وبق منيب [ق: 8]، ادخلوها [ق: 34]،
~~وأما عزير ابن فإن ضمة النون فيه عارضة والذي نونه اثنان عاصم والكسائي
# وكلاهما بكسر التنوين فأما عاصم فعلى أصله وأما الكسائي فلأجل عروض الضمة
~~في ابن ومثال الدال ولقد استهزئ وهو بالأنعام والرعد والأنبياء ووصف الضم
~~باللزوم احترازا من العارض فإن الساكن الأول لم يكن فيه إلا الكسر نحو أن
~~امشوا وأصله أن امشيوا كاضربوا إلا أنك إذا أمرت الواحد أو الاثنين قلت امش
~~وامشيا فتجد الشين مكسورة فتعلم أن الضمة عارضة وكذلك أن اتقوا الله وأن
~~امرؤ ونحوه الضمة فيه عارضة وضابط اللازم أن تكون الألف التي تدخل على
~~الساكن الثاني إذا ابتدئ بها ابتدئ بالضم نحو أدعوا أنقص أخرج أستهزئ بخلاف
~~اتقوا الله ونحوه فإنه يبتدأ بالكسر وفي نحو قل الروح يبتدأ بالفتح وقوله
~~سوى أو وقل لابن العلا أخبر أن أبا عمرو بن العلاء استثنى الواو من أو
~~واللام من قل حيث وقعا نحو أو ادعوا الرحمن وقل انظرا فقرأ فيها بالضم
~~وأخبر أن ابن ذكوان كسر التنوين وأن عنه في برحمة ادخلوا الجنة وخبيثة
~~اجتثت الكسر والضم وقرأ عاصم وحمزة بكسر الساكن الأول في جميعه سواء كان
~~تنوينا أو غيره وقرأ أبو عمرو بكسر ذلك كله سوى أو وقل فإنه يضم فيهما وقرأ
~~ابن ذكوان بكسر التنوين لا ms211 غير وعنه خلاف في برحمة وخبيثة وقرأ الباقون
~~بالضم في الجميع وقوله ورفعك ليس البر أخبر أن ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~[البقرة:
# 177]، يرفع راؤه لكل القراء إلا حمزة وحفصا فإنهما قرآ بنصب الراء وأشار
~~إليهما بالفاء والعين في قوله في علا ولا خلاف في وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت أنه بالرفع ولا يرد على الناظم لأنه قال ليس البر واو وهذا بالواو.
# ولكن خفيف وارفع البر عم في ... هما وموص ثقله صح شلشلا
# أخبر أن المشار إليهما بقوله عم وهما نافع وابن عامر قرآ ولكن البر من
~~آمن بالله ولكن البر من اتقى بتخفيف نون ولكن وكسرها ورفع البر في الموضعين
~~فتعين للباقين القراءة بتشديد النون وفتحها ونصب الراء فيهما ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالصاد والشين في قوله صح شلشلا وهم شعبة وحمزة والكسائي
~~قرءوا فمن خاف من موص بتثقيل الصاد ومن ضرورة تشديدها فتح الواو وتعين
~~للباقين القراءة بتخفيف الصاد ومن ضرورة تخفيفها سكون الواو وقوله شلشلا أي
~~خفيفا.
# وفدية نون وارفع الخفض بعد في ... طعام لدى غصن دنا وتذللا
# مساكين مجموعا وليس منونا ... ويفتح منه النون عم وأبجلا
# أمر بتنوين فدية ورفع الخفض بعد أي الخفض في طعام الذي بعد فدية للمشار
~~إليهم باللام والعين
# PageV01P160
# والدال في قوله لدى غصن دنا وهم هشام وأبو عمرو والكوفيون وابن كثير
~~فتعين للباقين ترك تنوين فدية وخفض طعام لأنه نص لهم على الخفض ومعنى غصن
~~دنا وتذللا أي قرب وسهل ثم أمر بقراءة مساكين بالجمع وترك التنوين وفتح
~~النون للمشار إليهما بقوله عم وهما نافع وابن عامر فتعين للباقين القراءة
~~بالإفراد وإثبات التنوين وكسر النون
# فصار نافع وابن ذكوان بالإضافة والجمع وهشام بالتنوين والجمع والباقون
~~بالتنوين والتوحيد فمن جمع فتح الميم والسين والنون وأثبت ألفا ومن وحد كسر
~~الميم والنون ونونها وحذف الألف فتسكن السين وأبجلا كفى يقال أبجله الشيء
~~إذا كفاه.
# وتقل قران والقران دواؤنا ... وفي تكملوا قل شعبة الميم ثقلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال في قوله ms212 دواؤنا وهو ابن كثير قرأ بنقل حركة
~~همزة القرءان الاسم إلى الراء قبلها وحذفها سواء كان معرفة أو نكرة وصلا
~~ووقفا حيث جاء نحو الذي أنزل فيه القرآن [البقرة: 18]، و (ائت بقرآن)
~~[يونس: 15]، وقرآن الفجر [الإسراء:
# 18]، وقرآنا فرقناه [الإسراء: 106]، ولا تعجل بالقرآن [طه: 114]، وجمعه
~~وقرآنه [القيامة: 17]، وبل هو قرآن مجيد [البروج: 21]، فإنه لما قال: ونقل
~~قران والقرآن فكأنه قال مجردا عن اللام وغير مجرد ونبه بظاهر اللفظ على أن
~~نقل القرآن عن الأئمة وروايته دواؤنا وتعين للباقين القراءة بإثبات الهمزة
~~وسكون الراء ثم أخبر أن شعبة راوي عاصم قرأ ولتكملوا العدة [البقرة: 185]،
~~بتشديد الميم ومن ضرورة تثقيلها فتح الكاف فتعين للباقين القراءة بتخفيف
~~الميم وإسكان الكاف.
# وكسر بيوت والبيوت يضم عن ... خمى جلة وجها على الأصل أقبلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والحاء والجيم في قوله عن حمى جلة وهم حفص
~~وأبو عمرو وورش ضموا كسر البيوت حيث جاء معرفة أو نكرة نحو قوله تعالى بأن
~~تأتوا البيوت وبيوت النبي وغير بيوتكم ولا تدخلوا بيوتا وتعين للباقين
~~الكسر ووجه قراءة الضم أنها جاءت على الأصل في الجمع كقلب وقلوب ولهذا قال
~~وجها على الأصل
# ووجه قراءة الكسر مجانسة الياء استثقالا لضمة الياء بعد ضمة وهي لغة
~~معروفة.
# ولا تقتلوهم بعده يقتلوكمو ... فإن قتلوكم قصرها شاع وانجلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين في قوله شاع وهما حمزة والكسائي قرآ ولا
~~تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه فإن قتلوكم بفتح تاء الأول وياء
~~الثاني وإسكان قافيهما وضم ما بعدهما وحذف ألف الثلاثة كما لفظ بها وقرأ
~~الباقون بضم أولى الأوليين وفتح قافيهما وكسر ثالثهما وألف في الثلاثة بين
~~القاف والتاء ولا خلاف في فاقتلوهم أنه بغير ألف، ومعنى شاع وانجلى، أي
~~اشتهر القصر وانكشف.
# وبالرفع نونه فلا رفث ولا ... فسوق ولا حقا وزان مجملا
# أمر بالرفع والتنوين في قوله فلا رفث ولا فسوق للمشار إليهما بقوله حقا
~~وهما ابن كثير وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بالنصب وترك التنوين وأتى
~~بقوله ولا ms213 بعد فسوق لإقامة
# وزن البيت ولا خلاف في ولا جدال أنه بالفتح ومعنى زان مجملا أي زان الرفع
~~والتنوين رواية، والله أعلم.
# وفتحك سين السلم أصل رضى دنا ... وحتى يقول الرفع في اللام أولا
# أخبر أن المشار إليهم بالهمز والراء والدال في قوله أصل رضا دنا وهم نافع
~~والكسائي
# PageV01P161
# وابن كثير قرءوا قوله تعالى ادخلوا في السلم بفتح السين فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها وأخر الذي بالأنفال والقتال إلى سورة الأنفال ثم أخبر أن
~~المشار إليه بهمزة أولا وهو نافع قرأ وزلزلوا حتى يقول الرسول برفع اللام
~~فتعين للباقين القراءة بنصبها ومعنى أولا أي أول الرفع بتأويل وهو بيان
~~وجهه في العربية.
# وفي التاء فاضمم وافتح الجيم ترجع ال ... أمور سما نصا وحيث تنزلا
# أمر بضم التاء وفتح الجيم في ترجع الأمور للمشار إليهم سما وبالنون في
~~قوله سما نصا وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم فتعين للباقين القراء
~~بفتح التاء وكسر الجيم حيث تنزل في جميع القرآن.
# وإثم كبير شاع بالثا مثلثا ... وغيرهما بالباء نقطة اسفلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ قل فيهما
~~إثم كثير بالثاء وقوله مثلثا تقييد للثاء بكونها ذات ثلاث نقط لئلا تلتبس
~~عند عدم النقط بغيرها ثم أخبر أن قراءة غيرهما أي غير حمزة والكسائي بالباء
~~وقيدها بقوله نقطة أسفلا.
# قل العفو للبصري رفع وبعده ... لأعنتكم بالخلف أحمد سهلا
# أخبر أن البصري وهو أبو عمرو بن العلاء قرأ ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو برفع الواو فتعين للباقين نصبها وقوله وبعده لأعنتكم أي بعد العفو
~~وأخبر أن أحمد البزي قرأ ولو شاء الله لأعنتكم بتسهيل الهمزة بين بين
~~وبتحقيقها أيضا وهذا معنى قوله بالخلف فتعين للباقين القراءة بالتحقيق.
# ويطهرن في الطاء السكون وهاؤه ... يضم وخفا إذ سما كيف عولا
# أخبر أن المشار إليهم بسما والكاف والعين في قوله سما كيف عولا وهم نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص قرءوا ولا تقربوهن حتى يطهرن بسكون
~~الطاء وضم الهاء وتخفيفهما ms214 فتعين للباقين القراءة بفتح الطاء والهاء
~~وتشديدهما وقوله إذ ليس برمز لاندراجه في سما.
# وضم يخافا فاز والكل أدغموا ... تضارر وضم الراء حق وذو جلا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فاز وهو حمزة قرأ إلا أن يخافا بضم الياء
~~فتعين للباقين
# القراءة بفتحها ثم أخبر أن السبعة اتفقوا على إدغام الراء الأولى من قوله
~~تعالى لا تضار والدة بولدها في الراء الثانية وأن المشار إليهما بحق وهما
~~ابن كثير وأبو عمرو ضما الراء منه فتعين للباقين القراءة بفتحها والمراد
~~الضم والفتح في الراء الثانية لأن الأولى ساكنة مدغمة في الراء المشددة لأن
~~الراءين صارا كراء واحدة قوله وذو جلا أي وذو انكشاف وظهور، والدال والجيم
~~ليسا برمز.
# وقصر أتيتم من ربا وأتيتموا ... هنا دار وجها ليس إلا مبجلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال من دار وهو ابن كثير قرأ وما آتيتم من ربا
~~[الروم:
# 39]، وإذا سلمتم ما أتيتم بالمعروف هنا أي في هذه السورة بالقصر وأراد
~~بالقصر حذف الألف التي بعد الهمزة فتعين
# PageV01P162
# للباقين القراءة بالمد في السورتين والقصر من باب المجيء بمعنى فعلتم
~~والمد من باب الإعطاء بمعنى أعطيتم وقوله ليس إلا مبجلا ما فيه رمز لأنه
~~بعد الواو الفاصلة. والمبجل: الموقر.
# معا قدر حرك من صحاب وحيث ... يضم تمسوهن وامدده شلشلا
# أمر بتحريك الدال من كلمتي قدر معا أي في الموضعين للمشار إليهم بالميم
~~وصحاب في قوله من صحاب وهم ابن ذكوان وحفص وحمزة والكسائي قرءوا على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره بفتح داليهما فتعين للباقين إسكانهما لأن التحريك
~~المطلق يحمل على الفتح وضده الإسكان على ما تقرر وقوله وحيث جا يضم تمسوهن
~~أي حيث جاء لفظ تمسوهن وهو في القرآن في ثلاثة مواضع موضعان في هذه السورة
~~وموضع في الأحزاب يعني أن المشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة
~~والكسائي قرآ
# تمسوهن حيث جاء بضم التاء والمد وأراد بالمد إثبات الألف بعد الميم فتعين
~~للباقين القراءة بفتح التاء لأنه ضد الضم والقصر، وهو حذف الألف.
# وصية ms215 ارفع صفو حرميه رضى ... ويبصط عنهم غير قنبل اعتلا
# وبالسين باقيهم وفي الخلق بصطة ... وقل فيهما الوجهان قولا موصلا
# أمر برفع ويذرون أزواجا وصية للمشار إليهم بالصاد والراء وحرمي الواقع
~~بينهما في قوله: صفو حرميه رضا، وهم شعبة ونافع وابن كثير والكسائي فتعين
~~للباقين القراءة بالنصب ثم قال ويبصط عنهم أي عن المذكورين وهم شعبة ونافع
~~وابن كثير والكسائي إلا قنبلا قرءوا والله يقبض ويبصط بالصاد على حسب ما
~~لفظ به ثم أخبر أن الباقين قرءوا بالسين وهم قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~وحمزة ثم قال وفي الخلق بصطة. أخبر أن اختلافهم في وزادكم في الخلق بصطة
~~بالأعراف كاختلافهم في ويبصط بالبقرة فشعبة ونافع والكسائي والبزي قرءوا
~~بالصاد كما نطق به والباقون قرءوا بالسين ثم قال وقل فيهما أي في يقبض
# ويبصط بالبقرة وفي الخلق بسطة بالأعراف الوجهان أي القراءة بالصاد والسين
~~في كل من الموضعين للمشار إليهما بقاف قولا وميم موصلا وهما خلاد وابن
~~ذكوان وقوله موصلا أي منقولا إلينا وقيد بسطة الذي بالأعراف بقوله في الخلق
~~احترازا من قوله تعالى: وزاده بسطة في العلم [البقرة: 247]، فإن السبعة
~~قرءوها بالسين من طريق القصيد لأنها رسمت في جميع المصاحف بالسين.
# يضاعفه ارفع في الحديد وهاهنا ... سما شكره والعين في الكل ثقلا
# كما دار واقصر مع مضعفة وقل ... عسيتم بكسر السين حيث أتى أنجلا
# أمر برفع فيضاعفه له وله أجر بالحديد وفيضاعفه له أضعافا هاهنا يعني في
~~البقرة للمشار إليهم بسما وبالشين في قوله سما شكره وهم نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وحمزة والكسائي فتعين لابن عامر وعاصم القراءة بنصب الفاء لأن
~~النصب ضد الرفع ثم أخبر أن المشار إليهما بالكاف والدال في قوله كما دار
~~وهما ابن عامر وابن كثير قرآ بتشديد العين وحذف الألف في كل مضارع يضاعف
~~بني للفاعل أو المفعول عرى عن الضمير أو اتصل به فبأي إعراب كان واسم
~~المفعول نحو والله يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261]، ويضاعف لهم العذاب ما
~~كانوا [هود: 20]، وإن تك حسنة ms216 يضاعفها [النساء:
# 40]، ويضاعفه لكم [الحديد: 11]، وأضعافا مضاعفة [آل عمران: 130]، وأراد
~~بالقصر حذف الألف فتعين للباقين المد وهو إثبات الألف وتخفيف العين فصار
# PageV01P163
# في البقرة والحديد أربع قراءات ابن كثير بالرفع والتشديد وابن عامر
~~بالنصب والتشديد وعاصم بالنصب والتخفيف والباقون بالرفع والتخفيف وفيما عدا
~~هذين الموضعين المذكورين قراءتان التشديد لابن عامر وابن كثير والتخفيف
~~للباقين ثم أخبر أن المشار إليه بهمزة الوصل في قوله انجلى وهو نافع قرأ هل
~~عسيتم إن كتب هاهنا وفهل عسيتم إن توليتم بالقتال بكسر السين فتعين للباقين
~~القراءة بفتح السين:
# دفاع بها والحج فتح وساكن ... وقصر خصوصا غرفة ضم ذو ولا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء من خصوصا وهم القراء كلهم إلا نافعا قرءوا
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض [البقرة: 251]، ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع [الحج: 40]، بفتح الدال وسكون الفاء ومن
~~ضرورة سكون الفاء أن لا يكون بعدها ألف ولكنه أشار إليه بالقصر فتعين لنافع
~~القراءة بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها على ما لفظ به ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالذال في قوله ذو، وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا غرفة بضم الغين
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها وغرفة في التلاوة قبل دفاع فأوردهما كما
~~أمكن:
# ولا بيع نونه ولا خلة ولا ... شفاعة وارفعهن ذا أسوة تلا
# ولا لغو لا تأثيم لا بيع مع ولا ... خلال بإبراهيم والطور وصلا
# أمر بالقراءة في قوله تعالى: لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة هنا ويأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال [إبراهيم: 31]، وكأسا لا لغو فيها ولا تأثيم [الطور:
~~23]، سبعتها بالرفع والتنوين للمشار إليهم بالدال والهمزة في قوله ذا أسوة،
~~وهم الكوفيون وابن عامر ونافع فتعين لابن كثير وأبي عمرو القراءة بالنصب
~~وترك التنوين وتسامح الناظم في الضد لأن الفتح في قراءتهما ليس نصبا بل هو
~~بناء فمتى كانت القراءة دائرة بين حركة إعراب وبناء فلا بد من التسامح، إما
~~في الضد أو في التصريح كما تقدم مرارا خلافا لاصطلاح البصريين في التفرقة ms217
~~بين ألقاب حركات الإعراب والبناء وقوله وصلا أي وصل المذكور: أي نقل:
# ومد أنا في الوصل مع ضم همزة ... وفتح أتى والخلف في الكسر بجلا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أتى وهو نافع مد النون من أنا في
~~الوصل إذا وقع بعدها همزة مضمومة وهو موضعان بالبقرة أنا أحيي وأميت
~~[البقرة: 258]، وبيوسف أنا أنبئكم بتأويله [يوسف: 45]، أو مفتوحة وهو عشرة
~~مواضع وأنا أول المسلمين [الأنعام: 163]، وأنا أول المؤمنين [الأعراف:
~~188]، وأنا أخوك [يوسف:
# 69]، وأنا أكثر منك مالا وأنا أقل [الكهف: 34]، وأنا آتيك به قبل أن تقوم
~~[النمل: 39]، (وأنا آتيك به قبل يرتد إليك طرفك) [النمل: 40]، وأنا أدعوكم
~~[غافر: 42]، فأنا أول العابدين [الزخرف: 81]، وأنا أعلم بالامتحان فتعين
~~للباقين القراءة بالقصر ثم أخبر أن المشار إليه بالباء في قوله بحلا وهو
~~قالون مد أيضا مع الهمزة المكسورة بخلاف عنه وهو ثلاث مواضع إن أنا إلا
~~نذير وبشير لقوم يؤمنون [الأعراف: 188]، وإن أنا إلا نذير مبين [الشعراء:
~~115]، قالوا بالشعراء وما أنا إلا نذير مبين [الأحقاف: 9]، وقرأ
# الباقون بالقصر كأحد وجهي قالون ومراده بالمد زيادة ألف بعد نون أنا وعلم
~~أنه الألف من لفظه وقوله في الوصل احترازا من حالة الوقف على أنا لأن
~~القراء كلهم اتفقوا على إثبات الألف في الوقف سواء وقع بعده همزة أو لا
~~وعلى حذفها في الوصل مع غير الهمزة نحو أنا ربكم الأعلى، وأنا على ذلكم،
~~ومعنى بجل: وقر.
# PageV01P164
# وننشزها ذاك وبالراء غيرهم ... وصل يتسنه دون هاء شمردلا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال المعجمة في قوله ذاك وهم الكوفيون وابن عامر
~~قرءوا كيف ننشزها بالزاي المعجمة كلفظه ولما لم يكن في ذلك دلالة على
~~القراءة الأخرى قال وبالراء غيرهم يعني أن غير الكوفيين وابن عامر قرءوا
~~بالراء المهملة ثم أمر أن يقرأ لم يتسنه وانظر بغير هاء في الوصل للمشار
~~إليهما بالشين من شمردلا وهما حمزة والكسائي فتعين لغيرهما القراءة بإثبات
~~الهاء واتفق السبعة على إثباتها في الوقف، وشمردلا: خفيف أو كريم.
# وبالوصل قال اعلم مع الجزم ms218 شافع ... فصرهن ضم الصاد بالكسر فصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شافع وهما حمزة والكسائي قرآ فلما تبين
~~له قال اعلم بوصل همزة اعلم وجزمه فتعين للباقين القراءة بالقطع لأنه ضد
~~الوصل وبالرفع لأنه ضد الجزم ثم أخبر أن المشار إليه بالفاء من قوله فصلا
~~وهو حمزة قرأ فصرهن إليك بكسر الصاد المضمومة في قراءة الباقين، وقيد اعلم
~~بقال ليخرج سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم. ويعلم كسر همزة الوصل في
~~الابتداء وفتح همزة القطع في الحالين من الإجماع، والشفع: جعل الفرد زوجا:
# وجزءا وجزء ضم الإسكان صف وحي ... ثما أكلها ذكرا وفي الغير ذو حلا
# أمر بوصف ضم الإسكان أي ضم الزاي الساكنة في جزء المنصوب وجزء المرفوع
~~حيث جاء للمشار إليه بالصاد من قوله صف وهو شعبة وقرأ الباقون بإسكانها وهو
~~منصوبان ومرفوع على كل جبل منهن جزءا هنا وجعلوا له من عباده جزءا بالزخرف
~~ولكل باب منهم جزء مقسوم بالحجر ومعنى صف أي اذكر وإنما قدم ذكر المنصوب
~~لأجل الذي في البقرة وقوله وحيثما أكلها ذكرا أي وصف ضم الإسكان في أكلها
~~حيثما وقع، يعني أن المشار إليهم بالذال من قوله ذكرا وهم الكوفيون وابن
~~عامر قرءوا بضم الكاف في أكل المضاف إلى ضمير المؤنث حيثما جاء نحو فآتت
~~أكلها ضعفين وأكلها دائم تؤتى أكلها كل حين وقوله وفي الغير ذو حلا أخبر أن
~~المشار إليهم بالذال والحاء في قوله ذو حلا وهم الكوفيون وابن عامر وأبو
~~عمرو ضموا الإسكان في غير ما أضيف إلى ضمير المؤنث أي في غير أكلها يعني
~~ضموا الكاف فيما أضيف إلى ضمير المذكر وإلى الظاهر أو لم يضف إلى شيء نحو
~~قوله مختلفا أكله وأكل خمط ونفضل بعضها على بعض في الأكل فتعين لمن لم
~~يذكره الإسكان في الجميع فصار نافع وابن كثير بالإسكان في الجميع وأبو عمرو
~~بإسكان أكلها فقط وضم باقي الباب والباقون بالضم في الجميع، وعلم عموم جزءا
~~المنصوب من ضم المرفوع إليه لا من لفظه به: ms219
# وفي ربوة في المؤمنين وهاهنا ... على فتح ضم الراء نبهت كفلا
# أخبر أن المشار إليهما بالنون والكاف في قوله نبهت كفلا وهما عاصم وابن
~~عامر قرآ في المؤمنين أي في سورة قد أفلح المؤمنون [المؤمنون: 1]،
~~وآويناهما إلى ربوة ذات [المؤمنون: 50]، وهاهنا أي في هذه السورة كمثل جنة
~~بربوة بفتح ضم الراء فتعين للباقين القراءة بضم الراء فيهما على ما عينه
~~لهم، وكفل جمع كافل، وهو الضامن والذي يعول غيره:
# PageV01P165
# وفي الوصل للبزي شدد تيمموا ... وتاء توفى في النسا عنه مجملا
# وفي آل عمران له لا تفرقوا ... والانعام فيها فتفرق مثلا
# وعند العقود التاء في لا تعاونوا ... ويروي ثلاثا في تلقف مثلا
# أمر بتشديد التاء في الوصل للبزي من أحد وثلاثين موضعا باتفاق وبخلاف في
~~موضعين وأول المتفق عليه ولا تيمموا الخبيث [البقرة: 267]، واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103]، وإن الذين توفاهم الملائكة
~~[النساء: 97]، ولا تعاونوا على الإثم [المائدة: 20]، والسبل فتفرق بكم
~~[الأنعام: 153]، فإذا هي تلقف [الأعراف: 117]، وتلقف ما صنعوا [طه: 69]،
~~فإذا هي تلقف [الشعراء: 45]، وقوله في الوصل احترازا من الوقف على ما قبل
~~هذه الكلمة التي فيها التاء فإن التاء في حال الوقف لا تشدد لأحد من القراء
~~لأن الحرف المشدد بحرفين أولهما ساكن والساكن لا يبتدأ به فخص التشديد
~~بحالة الوصل ليتصل الساكن المدغم بما قبله والذي قبله على ثلاثة أقسام: قسم
~~قبله ساكن صحيح نحو هل تربصون بنا، وقسم قبله متحرك نحو الذين توفاهم
~~الملائكة، وقسم قبله حرف مد نحو قوله تعالى: ولا تيمموا وعنهو تلهى فيحتاج
~~القارئ إلى مد حرف المد قبله لوقوع التشديد بعده وأراد تيمموا على هذه
~~الصيغة فخرج عنه فتيمموا صعيدا طيبا [النساء: 43]، وخص توفى بالنساء ليخرج
~~نحو تتوفاهم الملائكة طيبين [النحل: 32]، وقيد فتفرق بالسورتين فخرج عنه
~~ولا تفرقوا فيه كبر، وعلم تعاونوا بلا فخرج عنه وتعاونوا على البر وقوله
~~عنه مجملا أي عن البزي جميلا وقوله فتفرق مثلا أي أحصر التشديد في تائها
~~وقرأ الباقون بتخفيف التاء في الجميع والتخفيف حذف ms220 إحدى التاءين فتصير تاء
~~واحدة خفيفة، ولا خلاف في الابتداء أنه بالتخفيف وقوله ويروى ثلاثا في تلقف
~~أي البزي، ومثلا جمع ماثل من قولهم تمثل بين يديه إذا قام:
# تنزل عنه أربع وتناصرو ... ن نارا تلظى إذ تلقون ثقلا
# تكلم مع حرفي تولوا بهودها ... وفي نورها والامتحان وبعد لا
# في الأنفال أيضا ثم فيها تنازعوا ... تبرجن في الأحزاب مع أن تبدلا
# وفي التوبة الغراء قل هل تربصو ... ن عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
# قوله: تنزل عنه أي عن البزي أي وشدد البزي ما ننزل الملائكة إلا بالحق
~~[الحجر: 8]، وعلى من تنزل الشياطين تنزل [الشعراء: 221]، والرابع تنزل
~~الملائكة والروح [القدر: 4]، وما لكم لا تناصرون [الصافات: 25]، ونارا تلظى
~~[الليل:
# 14]، والليل إذا يغشى [الليل: 1]، وإذ تلقونه بألسنتكم [النور: 15]، ولا
~~تكلم نفس إلا بإذنه [هود: 105]، وفيها وإن تولوا فإني أخاف عليكم [هود: 3]،
~~وفي
# قصة عاد فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به [هود: 57]، وفي نورها أي فإن
~~تولوا فإنما عليه ما حمل في سورة النور وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم
~~بالامتحان أي سورة الممتحنة ولا تولوا عنه ولا تنازعوا فتفشلوا [الأنفال:
~~46]، ولا تبرجن تبرج الجاهلية [الأحزاب: 33]، ولا أن تبدل بهن من أزواج
~~[الأحزاب: 52]، وقل هل تربصون بنا [التوبة: 52]، وقوله عنه أي عن البزي أي
~~شدد البزي جميع ما ذكر وقرأ الباقون بالتخفيف في ذلك كله وقيد تولوا
~~بالأنفال بوقوع لا قبله فقال وبعد لا احترازا من قوله تعالى: لتولوا وهم
~~معرضون [الأنفال: 23]، قوله وجمع الساكنين هنا انجلى أي انكشف وظهر أي فيما
~~تقدم من هذا الفصل لأن هل تربصون هو آخر موضع وقع فيه الجمع بين الساكنين
~~على
# PageV01P166
# غير حدهما لأن ما يأتي بعد هذا من تشديد التاءات لم يقع فيه الجمع بين
~~الساكنين إلا على حدهما فإن قيل وما حد اجتماع الساكنين، قيل اختلف النحاة
~~فيه لكن المشهور منه أن يكون الأول منهما حرف مد ولين والثاني مدغما نحو
~~ولا تيمموا ومنهم من أجاز الجمع إذا كان الثاني مدغما فيكون حدهما عنده
~~إدغام ms221 الثاني فقط وعليه قراءة البزي في بعض هذه التاءات، ومنهم من قال أن
~~يكون الأول حرف مد ولين فقط وعليه قراءة نافع في محياي بإسكان الياء بخلاف
~~عن ورش وجملة المواضع التي وقع فيها الساكن على غير حده عشرة: هل تربصون،
~~وإن تولوا [الأنفال: 40]، وفإن تولوا حرفي هود وإذ تلقونه فإن تولوا بالنور
~~وعلى من تنزل وأن تبدل بهن وأن تولوهم ونارا تلظى وشهر تنزل وقد قررنا فيما
~~تقدم أن الساكن الذي قبل المدغم على ثلاثة أقسام قسم قبله ساكن صحيح نحو هل
~~تربصون وقسم قبله متحرك نحو الذين توفاهم الملائكة، وقسم قبله حرف مد نحو
~~ولا تيمموا. ثم ذكر بقية التاءات فقال:
# تميز يروي ثم حرف تخيرو ... ن عنه تلهى قبله الهاء وصلا
# وفي الحجرات التاء في لتعارفوا ... وبعد ولا حرفان من قبله جلا
# وكنتم تمنون الذي مع تفكهو ... ن عنه على وجهين فافهم محصلا
# الضمير في يروى يعود على البزي أي وشدد البزي التاء في قوله تكاد تميز
~~بالملك وإن لكم فيه لما تخيرون بالقلم فأنت عنه تلهى [عبس: 10] في عبس قبله
~~الهاء وصلا يعني أن البزي يصل الهاء بواو على أصله فيقع التشديد بعد حرف مد
~~وهو الواو فتبقى مثل ولا تيمموا وشدد البزي أيضا التاء في وقبائل لتعارفوا
~~بالحجرات وفيها ولا تنابزوا بالألقاب ولا تجسسوا [الحجرات: 12]، فهذان
~~موضعان كل منهما بعد لفظ ولا هما من قبل لتعارفوا في سورة الحجرات فهذا آخر
~~الكلمات المعدودة الإحدى والثلاثين المشددة للبزي بلا خلاف فيها: سبعة بعد
~~متحرك وأربعة عشر بعد حرف مد وعشرة بعد ساكن صحيح ثم ذكر موضعين آخرين مختل
~~عنه فيهما وهما ولقد كنتم تمنون الموت
# [آل عمران: 143]، وفظلتم تفكهون [الواقعة: 65]، وقوله عنه أي عن البزي
~~فيهما وجهان التشديد وتركه. واعلم أنه في كلا الوجهين يصل ميم الجمع أما
~~إذا لم يشدد التاء فظاهر لوقوعها قبل محرك وأما إذا شدد التاء فيصلها كما
~~وصل الهاء في عنه تلهى ويزاد حرف المد مد الحجز كآمين فإن قيل لم ms222 ينص على
~~صلة الميم هنا كما فعل في قوله عنه تلهى. قيل لا حاجة لذلك فإنه معلوم من
~~موضعه وإنما احتاج إلى تتمة البيت فتممه بقوله قبله الهاء وصلا وقرأ
~~الباقون بتخفيف التاء في الباب كله. وقوله فافهم محصلا أي كن صاحب فهم في
~~حال تحصيلك العلم.
# نعما معا في النون فتح كما شفا ... وإخفاء كسر العين صيغ به حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والشين في قوله كما شفا وهم ابن عامر وحمزة
~~والكسائي قرءوا إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن الله نعما يعظكم [النساء:
~~58]، بفتح النون وإلى الموضعين أشار بقوله معا وتعين للباقين القراءة بكسر
~~النون ثم أخبر أن المشار إليهم بالصاد والباء والحاء في قوله صيغ به حلا
~~وهم شعبة وقالون وأبو عمرو قرءوا بإخفاء كسر العين والمراد بالإخفاء هنا
~~اختلاس كسر العين فتعين للباقين القراءة بإتمام الكسر فصار ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بفتح النون وكسر العين وابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين
~~وأبو عمرو وقالون وشعبة بكسر النون واختلاس كسرة العين فتصير بين الكسر
~~والسكون.
# PageV01P167
# ويا ونكفر عن كرام وجزمه ... أتى شافيا والغير بالرفع وكلا
# أخبر أن المشار إليهما بالعين والكاف في قوله عن كرام وهما حفص وابن عامر
~~قرآ ويكفر عنكم من سيئاتكم [البقرة: 371]، بالياء فتعين للباقين القراءة
~~بالنون وأن المشار إليهم بالهمزة والشين في قوله أتى شافيا وهم نافع وحمزة
~~والكسائي قرءوا بجزم الراء فتعين للباقين القراءة برفعه وقوله والغير
~~بالرفع وكلا زيادة بيان لأن الجزم ضده الرفع في اصطلاحه فصار نافع وحمزة
~~والكسائي بالنون والجزم وأبو عمرو وابن كثير وشعبة بالنون والرفع وابن عامر
~~وحفص بالياء والرفع.
# ويحسب كسر السين مستقبلا سما ... رضاه ولم يلزم قياسا موصلا
# أخبر أن المشار إليهم بسما وبالراء في قوله سما رضاه وهم نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي قرءوا ما جاء من يحسب مستقبلا بكسر السين فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها فالتقييد واقع بالاستقبال مطلقا كما لفظ به وإنما قال
~~مستقبلا ليشمل كل فعل مستقبل في القرآن ms223 سواء كان بالياء أو بالتاء متصل به
~~ضمير أو غير متصل نحو يحسبهم الجاهل، ولا تحسبن الذين قتلوا، وهم يحسبون
~~أنهم [الزخرف: 37]، ويحسبه الظمآن [النور: 39]، وأم تحسب أن أكثرهم
~~[الفرقان: 44]، وأ يحسب الإنسان [القيامة: 36]، و (ايحسب أن
# ماله) [الهمزة: 44]، وأشار بقوله ولم يلزم قياسا مؤصلا إلى أن الكسر خرج
~~عن القياس المؤصل أي الذي جعل أصلا والقياس أن مستقبل حسب يحسب بفتح السين.
# وقل فأذنوا بالمد واكسر فتى صفا ... وميسرة بالضم في السين أصلا
# أمر بمد الهمزة وكسر الذال للمشار إليهما بالفاء والصاد في قوله فتى صفا
~~وهما حمزة وشعبة قرآ فآذنوا بحرب من الله بالمد أي بفتح الهمزة وألف بعدها
~~وكسر الذال وأراد بالمد الألف بعد الهمزة ومن ضرورتها فتح الهمزة وتعين
~~للباقين القراءة بترك المد وسكون الهمزة وفتح الذال كلفظه ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالهمزة من أصلا وهو نافع قرأ فنظرة إلى ميسرة [البقرة: 280]
~~بضم السين فتعين للباقين القراءة بفتحها.
# وتصدقوا خف نما ترجعون قل ... بضم وفتح عن سوى ولد العلا
# أخبر أن المشار إليه بالنون من نما وهو عاصم قرأ وأن تصدقوا خير لكم
~~[البقرة:
# 280] بتخفيف الصاد فتعين للباقين القراءة بتشديدها وأن القراء كلهم إلا
~~أبا عمرو بن العلاء قرءوا واتقوا يوما ترجعون فيه [البقرة: 281] بضم التاء
~~وفتح الجيم فتعين لابن العلاء القراءة بفتح التاء وكسر الجيم.
# وفي أن تضل الكسر فاز وخففوا ... فتذكر حقا وارفع الرا فتعدلا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فاز وهو حمزة قرأ إن تضل بكسر الهمزة
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو
~~عمرو خففا فتذكر فتعين للباقين القراءة بتشديده وأن المشار إليه بالفاء من
~~فتعدلا وهو حمزة رفع الراء فتعين للباقين القراءة بنصبها فصار حمزة بالكسر
~~والتشديد والرفع وأبو عمرو وابن كثير بالفتح والتخفيف والنصب ونافع وابن
~~عامر وعاصم والكسائي بالفتح والتشديد والنصب. وإنما قال فتعدلا لأنه لا
~~يستقيم مع كسر الهمزة ووجود الفاء إلا الرفع:
# تجارة انصب رفعه في النسا ثوى ... وحاضرة معها ms224 هنا عاصم تلا
# أمر بنصب الرفع في تجارة عن تراض منكم [النساء: 29]، للمشار إليهم بالثاء
~~من ثوى وهم الكوفيون ثم أخبر أن عاصما قرأ بنصب تجارة هنا ونصب معها حاضرة
~~فقوله وحاضرة معها هنا أي انصب
# PageV01P168
# حاضرة مع تجارة هنا أي في سورة البقرة لعاصم، فتعين لمن لم يذكره القراءة
~~بالرفع في المواضع الثلاثة كما قيده لهم. وثوى: أقام:
# وحق رهان ضم كسر وفتحة ... وقصر ويغفر مع يعذب سما العلا
# شذا الجزم والتوحيد في وكتابه ... شريف وفي التحريم جمع حمى علا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ فرهان مقبوضة
~~[البقرة:
# 283] بضم كسر الراء وضم فتح الهاء والقصر أي بضم الراء والهاء من غير ألف
~~فتعين للباقين القراءة بكسر الراء وفتح الهاء والمد كلفظه والمراد بالمد
~~إثبات الألف بعد الهاء ثم أخبر أن المشار إليهم بسما وبالشين من شذا الجزم
~~وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي قرءوا فيغفر لمن يشاء ويعذب
~~من يشاء [البقرة: 284] بجزمهما
# PageV01P169
# فتعين للباقين القراءة برفعهما وألف العلا ليس برمز لاندراج نافع في سما.
~~ثم خبر أن المشار إليهما بالشين من شريف وهما حمزة والكسائي قرآ في هذه
~~السورة وكتابه ورسله بالتوحيد فتعين للباقين أن يقرءوا وكتبه ورسله على
~~الجمع ثم أخبر أن المشار إليهما بالحاء والعين في قوله حمى علا وهما أبو
~~عمرو وحفص قرآ في سورة التحريم وصدقت بكلمات ربها [التحريم: 12]، وكتبه
~~بالجمع وهو ضم الكاف والتاء من غير ألف فتعين للباقين القراءة بالتوحيد وهو
~~كسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها.
# وبيتي وعهدي فاذكروني مضافها ... وربي وبي مني وإني معا حلا
# أخبر أن في هذه السورة من ياءات الإضافة المختلف في فتحها وإسكانها ثمان
~~ياءات بيتي للطائفين [الحج: 26]،
# PageV01P170
# وعهدي الظالمين [البقرة: 124]، وفاذكروني أذكركم [البقرة: 152]، وربي
~~الذي يحيي ويميت [البقرة: 258] وبي لعلهم يرشدون [البقرة: 186]، ومني إلا
~~من اغترف غرفة بيده [البقرة: 249]، وإني أعلم ما لا تعلمون، وإني أعلم غيب
~~السماوات والأرض، وهما المشار إليهما بقوله وإني معا أي في موضعين ms225 وقد تقدم
~~شرح اختلاف القراء في فتحها وإسكانها في بابها فلا حاجة إلى إعادته، وأراد
~~الناظم حصر ما في كل سورة من ياءات الإضافة نصا على أعيانها حيث ذكرها
~~مجملا في بابها حرصا على بيانها ليأمن الطالب الالتباس نحو تزدري أعينكم
~~ومن ثم جردها عن الأحكام ونحن نسلك طريقته ولم يحتج إلى تعداد الزوائد لنصه
~~عليها في بابها واحدة واحدة وبالله التوفيق.
# PageV01P171
### | سورة آل عمران
# وإضجاعك التوراة ما رد حسنه ... وقلل في جود وبالخلف بللا
# قد تقدم في باب الإمالة أن مراده بالإضجاع الإمالة الكبرى ومراده
~~بالتقليل الإمالة بين بين
# PageV01P172
# فأخبر أن المشار إليهم بالميم والراء والحاء في قوله ما رد حسنه وهم ابن
~~ذكوان والكسائي وأبو عمرو أمالوا ألف التوراة إمالة محضة حيث كانت نحو
~~وأنزل التوراة [آل عمران: 3]، وما أنزلت التوراة [آل عمران: 65]، وقل فأتوا
~~بالتوراة [آل عمران: 93]،
# PageV01P173
# وأن المشار إليهما بالفاء والجيم في قوله في جود وهما حمزة وورش أمالاها
~~بين بين وأن المشار إليه بالباء من بللا وهو قالون اختلف عنه فيها فله
~~الفتح وله
# الإمالة بين بين فتعين لمن لم يذكره في التراجم المتقدمة ضد الإمالة وهو
~~الفتح. فإن قيل التوراة عام في جميع القرآن والقاعدة أن الفرش لا يعم إلا
~~بقرينة تدل على العموم وأين القرينة؟ قيل في كلامه ما يدل على العموم فيها
~~في جميع القرآن، وبيانه من وجهين: الأول أن الألف واللام للعموم وإن كانت
~~لازمة فيها. الثاني أن الحكم يعم لعموم علته. واعلم أن ألف التوراة منقلبة
~~عن ياء وأميلت لأنها بعد راء فهي كالألفات المشار إليها بقوله. وما بعد راء
# PageV01P174
# شاع حكما ورشح استعارة الجود بالبلل. والجود: المطر الغزير.
# وفي تغلبون الغيب مع تحشرون في ... رضا وترون الغيب خص وخللا
# أخبر أن المشار إليهما بالفاء والراء من قوله في رضا وهما حمزة والكسائي
~~قرآ (قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون) [آل عمران: 12] بالياء من تحت على
~~الغيب وأن المشار إليهم بالخاء من خص وهم القراء كلهم إلا نافعا قرءوا
~~يرونهم مثليهم ms226 بياء الغيب أيضا فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~وبالتاء فوق للخطاب وأراد بقوله يرون يرونهم فحذف الضمير للوزن وقوله خص
~~وخللا معناه واحد وبالنظر إلى معنى الآية يظهر معناهما، أي خص الغيب
~~المقاتلين في سبيل الله.
# PageV01P175
# ورضوان اضمم غير ثاني العقود كس ... ره صح إن الدين بالفتح رفلا
# أمر بضم كسر راء رضوان حيث وقع إلا من اتبع رضوانه ثاني موضعي العقود
~~للمشار إليه بالصاد من صح وهو شعبة نحو: ورضوان من الله [آل عمران: 15]،
~~فضلا من ربهم ورضوانا [المائدة: 2]، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان [التوبة:
~~21].
# وكرهوا رضوانه [محمد: 28]، فتعين للباقين القراءة بكسر الراء في الجميع
~~على حسب ما قيد لهم وصار
# PageV01P176
# السبعة على كسر من اتبع رضوانه باتفاق. ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من
~~رفلا وهو الكسائي قرأ أن الدين عند الله الإسلام بفتح الهمزة فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها، ومعنى رفلا عظم وأصله الزيادة، ومنه ثوب مرفل. والترفيل في
~~علم العروض: زيادة سبب خفيف آخرا.
# وفي يقتلون الثان قال يقاتلو ... ن حمزة وهو الحبر ساد مقتلا
# أخبر أن حمزة قرأ (ويقاتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس) [آل عمران:
~~21] بضم الياء وفتح القاف وألف بعدها وكسر التاء، وأن الباقين قرءوا
~~ويقتلون الذين يفتح الياء وإسكان القاف وضم التاء بلا ألف على ما لفظ به في
~~القراءتين وهو الفعل الثاني ولا خلاف في الأول أنه ويقتلون النبيين بفتح
~~الياء وضم التاء من غير ألف من القتل على ما جاء من نظائره والتقدير قال أي
~~قرأ حمزة يقاتلون مكان يقتلون بغير ألف. والحبر: العالم العظيم بفتح الحاء
~~وكسرها وساد من السيادة. والمقتل: المجرب للأمور يشير إلى أن حمزة ساد في
~~زمانه على من كان فيه لخبرته بهذا العلم.
# وفي بلد ميت مع الميت خففوا ... صفا نفرا والميتة الخف خولا
# أخبر أن المشار إليهم بالصاد وبنفرا في قوله صفا نفرا وهم شعبة وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر قرءوا إلى بلد ميت ولبلد ميت وجميع ما جاء من لفظ
~~الميت ms227 نحو الحي من الميت والميت من الحي بالتخفيف أي بسكون الياء قال
~~الداني في التيسير الحي من الميت والميت من الحي وإلى بلد ميت وشبهه إذا
~~كان قد مات أي الخلف وقع في الميت والميت هذين اللفظين حيث أتيا. ثم أخبر
~~أن المشار إليهم بالخاء من خولا وهم القراء كلهم إلا نافعا قرءوا في سورة
~~يس وآية لهم الأرض الميتة [يس: 33] بالتخفيف فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بتشديد الياء ولا شك أن إطلاق الناظم لفظ الميتة يلتبس
~~على المبتدئ بالميتة والدم في المائدة والنحل أما الذي بالبقرة فلا يلتبس
~~به لأنه تعداه ولم يذكره فدل على أنه غير مختلف فيه وقصر صفا ضرورة ونصب
~~نفرا على التمييز وقد استعمل هذا اللفظ بعينه في موضعين آخرين أحدهما في
~~أواخر هذه السورة في متم ومتنا وقال فيه صفا نفر بالرفع على الفاعلية
~~والموضع الآخر في آخر التوبة ترجئ همزه صفا نفر بالجر على الإضافة. قوله
~~خولا أي ملك. وقيل معناه حفظ، من خال الراعي يخول إذا: حفظ.
# وميتا لدى الأنعام والحجرات خذ ... وما لم يمت للكل جاء مثقلا
# الواو عاطفة فاصلة أي خذ الحكم المتقدم وهو التخفيف، أمر بالأخذ بالتخفيف
~~للمشار إليهم
# PageV01P177
# بالخاء من خذ وهم القراء كلهم إلا نافعا قرءوا بالأنعام أومن كان ميتا
~~[الأنعام: 122]، لحم أخيه ميتا [الحجرات: 12] بتخفيف الياء فتعين لنافع
~~القراءة بالتشديد. ثم أخبر أن ما لم يمت ثقل لكل القراء أي قرءوا بالتشديد
~~فيما لم يتحقق فيه صفة الموت نحو وما هو بميت [إبراهيم: 17]، وإنك ميت
~~وإنهم ميتون [الزمر: 30]، وبعد ذلك لميتون [المؤمنون: 15]، وكذلك أجمعوا
~~على تخفيف الميتة بالبقرة والمائدة والنحل وإلا أن يكون ميتا بالأنعام
~~وفيها وإن يكن ميتة وبقاف فأحيينا به بلدة ميتا ونحوه:
# وكفلها الكوفي ثقيلا وسكنوا ... وضعت وضموا ساكنا صح كفلا
# أخبر أن الكوفيين وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا وكفلها بالتثقيل أي
~~بتشديد الفاء فتعين للباقين القراءة بتخفيفها. ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالصاد والكاف من صح كفلا وهما شعبة وابن ms228 عامر قرآ بما وضعت بسكون العين
~~وضم سكون التاء فتعين للباقين القراءة بفتح العين وسكون التاء على ما قيد
~~لهم، وعلم أن السكون في العين من اللفظ وقيد الضم لخروجه عن القاعدة وقدم
~~وكفلها عليها للوزن فانفصلت عن معمولها، وكفلا: جمع كافل.
# وقل زكريا دون همز جميعه ... صحاب ورفع غير شعبة الأولا
# أخبر أن المشار إليهم بصاحب وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا زكريا حيث جاء
# بغير همز يعني بالقصر فتعين للباقين القراءة بالهمزة بعد الألف. ثم أخبر
~~أن من عدا شعبة يعني ممن قرأ بالمد والهمز رفع زكريا الأول فتعين لشعبة
~~نصبه فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وكفلها بالتخفيف زكريا
~~بالهمز والرفع وشعبة بالتشديد والهمز والنصب والباقون بالتشديد وبألف من
~~غير همز ولا مد لأن من همز يمد قبل الهمز على قاعدته في باب المد، وأما ما
~~عدا زكريا الأول فإن حمزة والكسائي وحفصا قرءوا فيه بالقصر من غير همز، وأن
~~الباقين وهم شعبة ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرءوا بالمد والرفع.
# وذكر فناداه وأضجعه شاهدا ... ومن بعد أن الله يكسر في كلا
# أمر بالتذكير والإضجاع في فناداه للمشار إليهما بالشين من شاهدا وهما
~~حمزة والكسائي قرآ فناداه الملائكة بألف ممالة على التذكير وقرأ الباقون
~~فنادته بالتاء المثناة فوق للتأنيث وليس معه إمالة وقد تقدم أن مراده
~~بالإضجاع الإمالة الكبرى فأمالها على أصلهما في ذوات الياء ونص على الإمالة
# PageV01P178
# لينبه على محل العلامة. ثم أخبر أن المشار إليهما بالفاء والكاف من قوله
~~في كلا وهما حمزة وابن عامر قرآ أن الله يبشر الواقع بعد فنادته بكسر
~~الهمزة فتعين للباقين القراءة بفتحها. والكلا: الحفظ والحراسة وهو ممدود
~~قصره ضرورة، يقال كلأت كذا أي حفظته.
# مع الكهف والإسراء يبشر كم سما ... نعم ضم حرك واكسر الضم أثقلا
# نعم عم في الشورى وفي التوبة اعكسوا ... لحمزة مع كاف مع الحجر أولا
# لم يأت بالواو الفاصلة لعدم الريبة وقوله مع الكهف أي خذ في هذه السورة
~~من لفظ يبشر ms229 إذا كان فعلا مضارعا فالتقييد واقع به احترازا من كونه فعلا
~~ماضيا مع ما في سورة الكهف والإسراء وجرده من الضمير المتصل به لأن بعضه
~~اتصل به ضمير مخاطب مذكر وبعضه مؤنث وبعضه غائب فلو أتى به مع أحد هذه
~~الضمائر لتوهم التقييد بذلك الضمير وأمر بالتقييد المذكور وهو قوله ضم يعني
~~الياء وحرك أي افتح الياء واكسر الضم يعني الذي في الشين أثقلا أي حالة
~~كونه ثقيلا أي اقرأ للمشار إليهم بالكاف من كم وبالنون من نعم وبسما
~~الموسطة بينهما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم يبشرك بيحيى
~~[آل عمران: 39]، ويبشرك بكلمة [آل عمران: 45]، هنا ويبشر المؤمنين
~~[الإسراء:
# 9]، ويبشر المؤمنين [الكهف: 2] بضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديدها
~~قوله نعم عم في الشورى أي اقرأ للمشار إليهم بالنون من نعم ويعم وهم عاصم
~~ونافع وابن عامر في سورة الشورى ذلك الذي يبشر الله عباده [الشورى: 23]
~~بالتقييد المذكور وهو ضم الياء وفتح الباء وكسر الشين وتشديدها وقوله وفي
~~التوبة اعكسوا إلى آخره، أمر القراء أن يقرءوا لحمزة يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان [التوبة: 21]، وإنا نبشرك بغلام عليم [الحجر: 53]، ويا زكريا إنا
~~نبشرك بغلام [مريم: 7]، ولتبشر به المتقين
# [مريم: 97]، بعكس التقييد المذكور أي بضده وهو فتح حرف المضارعة وإسكان
~~الباء وضم الشين وتخفيفها فصار نافع وابن عامر وعاصم بتشديد التسعة وحمزة
~~بتخفيفها وشدد ابن كثير وأبو عمرو ثمانية وخففا الشورى وخفف الكسائي بآل
~~عمران وسبحان والكهف والشورى وشدد التوبة والحجر ومريم وخفف حمزة التوبة
~~والحجر ومريم ومراده بالتوبة سورة براءة وعبر عن مريم بكاف لأنه أول هجائها
~~فقال مع كاف أي مع سورة كهيعص وقيد الحجر بالأول ليخرج بشرتموني وفيم
~~تبشرون فإنهما متفقا التشديد.
# نعلمه بالياء نص أئمة ... وبالكسر إني أخلق اعتاد أفصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالنون والهمزة في قوله نص أئمة وهما عاصم ونافع
~~قرآ ويعلمه الكتاب
# PageV01P179
# بالياء المثناة تحت فتعين للباقين القراءة بالنون وأن المشار إليه
~~بالهمزة في قوله اعتاد وهو نافع قرأ إني أخلق ms230 لكم بكسر الهمزة فتعين
~~للباقين القراءة بفتحها وقيد إني بكلمة أخلق ليخرج أني قد وقوله أفصلا كمل
~~به البيت.
# وفي طائرا طيرا بها وعقودها ... خصوصا وياء في نوفيهمو علا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء من خصوصا وهم السبعة إلا نافعا قرءوا فيكون
~~طيرا بإذن الله هنا و (فيكون طيرا بإذني) [المائدة: 110] بياء ساكنة بين
~~الطاء والراء وقرأ نافع طائرا بألف وهمزة مكسورة وتمد الألف من أجلها في
~~الموضعين وذلك على حسب ما لفظ به في القراءتين ثم أخبر أن المشار إليه
~~بالعين من علا وهو حفص قرأ فيوفيهم أجورهم بالياء المثناة تحت فتعين
~~للباقين القراءة بالنون، وأراد بقوله (وعقودها) سورة المائدة.
# ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا ... وسهل أخا حمد وكم مبدل جلا
# أخبر أن المشار إليهما بالزاي والجيم من قوله زكا جنا وهما قنبل وورش قرآ
~~هأنتم حيث جاء بلا ألف قبل الهمزة فتعين للباقين القراءة بألف بين الهاء
~~والهمز ثم أمر بتسهيل الهمزة للمشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله أخا حمد
~~وهما نافع وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بتحقيق الهمزة. ثم أخبر أن
~~كثيرا من أهل الأداء قرءا بإبدال الهمزة ألفا للمشار إليه بالجيم من جلا
~~وهو ورش فحاصله أن قالون وأبا عمرو قرءاها أنتم بألف بعد الهاء وهمزة مسهلة
~~بين بين بعد الألف وأن ورشا له وجهان تسهيل الهمزة بين بين وهو المعز وإلى
~~البغداديين وإبدالها ألفا وهو المعزو إلى المصريين كلاهما على أثر الهاء
~~وأن قنبلا قرأ الهمزة محققة إلى أثر الهاء وأن الباقين وهم البزي وابن عامر
~~والكوفيون قرءوا بألف بعد الهاء وهمزة محققة بعد الألف.
# ولما انقضى كلامه فيما يرجع إلى اختلاف القراء في ها أنتم أخذ يتكلم في
~~توجيه الهاء
# الموجودة فيه فقال:
# وفي هائه التنبيه من ثابت هدى ... وإبداله من همزة زان جملا
# ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم ... وجيه به الوجهين للكل حملا
# ويقصر في التنبيه ذو القصر مذهبا ... وذو البدل الوجهان عنه مسهلا
# أخبر أن الهاء في هأنتم للتنبيه عند ms231 المشار إليهم بالميم والثاء والهاء
~~في قوله من ثابت هدى وهم
# PageV01P180
# الكوفيون وابن ذكوان والبزي وهي تدخل في الكلام للتنبيه كما في قولك هذا
~~وهذه وهؤلاء ونحو ذلك ودخلت أيضا على أنتم ووجه ذلك أن الهاء في ها أنتم لو
~~كانت مبدلة من همزة لم يدخلوا بينها وبين الهمزة ألفا لأن مذهب هؤلاء ترك
~~إدخال الألف بين الهمزتين فلما وجدت الألف بعد الهاء حمل ذلك على أنها ألف
~~الهاء التي للتنبيه ثم قال وإبداله من همزة زان جملا. أخبر أن الهاء في
~~قراءة المشار إليهما بالزاي والجيم في قوله زان جملا وهما قنبل وورش مبدلة
~~من همزة وأن الأصل عندهما أأنتم فأبدلا من الهمزة الأولى هاء كما يقولون
~~إياك وهياك ولو كانت الهاء التي للتنبيه لوجد مع الهاء ألف وليس عندهما
~~فيها ألف ثم قال ويحتمل الوجهين عن غيرهم أي عن غير هؤلاء المذكورين وهم
~~قالون وأبو عمرو وهشام يحتمل في قراءتهم أن تكون الهاء مبدلة من همزة وأن
~~تكون الهاء التي للتنبيه دخلت على أنتم وإنما احتمل الوجهان عن هؤلاء لأنهم
~~قرءوا بألف بعد الهاء وهم على أصولهم في الهمزتين المفتوحتين يدخلون ألفا
~~بين الهمزتين فلما وجدت عندهم الألف في ها أنتم احتمل أن يكون الأصل عندهم
~~أنتم ثم أبدلوا من الهمزة هاء واحتمل أن تكون الهاء التي للتنبيه دخلت على
~~أنتم ثم قال: وكم وجيه به الوجهين للكل حملا، أخبر أن جماعة من الأئمة ذوي
~~الوجاهة في العلم أجازوا للجميع أن تكون الهاء مبدلة من همزة وتكون الهاء
~~التي للتنبيه دخلت على أنتم ثم قال ويقصر في التنبيه ذو القصر مذهبا، أخبر
~~أن من جعل الهاء للتنبيه قصر لمن مذهبه القصر في المنفصل ومد لمن مذهبه
~~المد لأنه يكون من باب ما انفصلت عنه الألف عن الهمزة لأن ها كلمة وأنتم
~~كلمة ثم قال: وذو البدل الوجهان عنه مسهلا، قال السخاوي يعني ورشا لأن ذا
~~البدل المسهل لا تجده إلا ورشا لأنه قال: وإبداله من همزة زان جملا ms232 وقنبل
~~لا يسهل الهمزة هاهنا فبقي ورش له وجهان كما سبق فعلى قول من يسهل بين بين
~~يأتي بهاء بعدها همزة مسهلة وعلى قول من يسهل بالبدل له يأتي بهاء بعدها
~~مدة طويلة لأجل الساكن بعدها وأراد بقوله مسهلا مذهبي ورش البدل وبين بين
~~ومقصوده بذلك أن يفصله من قنبل.
# وضم وحرك تعلمون الكتاب مع ... مشددة من بعد بالكسر ذللا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذللا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا بضم
~~التاء من
# تعلمون الكتاب وتحريك العين أي فتحها مع كسر اللام وتشديدها فتعين
~~للباقين القراءة بفتح التاء وسكون
# PageV01P181
# العين مع فتح اللام وتخفيفها وقوله مشددة من بعد يعني اللام مشددة بعد
~~العين، وقوله: ذللا، أي قرب في المعنى حتى فهمه كل واحد.
# ورفع ولا يأمركمو روحه سما ... وبالتاء آتينا مع الضم خولا
# وكسر لما فيه وبالغيب ترجعو ... ن عاد وفي تبغون حاكيه عولا
# أخبر أن المشار إليهم بالراء من روحه وبسما وهم الكسائي ونافع وابن كثير
~~وأبو عمرو قرءوا ولا يأمركم أن برفع الراء فتعين للباقين القراءة بنصبها
~~وأن المشار إليهم بالخاء من خولا وهم السبعة إلا نافعا قرءوا لما آتيتكم من
~~كتاب بتاء مضمومة بين الياء والكاف بلا ألف ولفظ بقراءة نافع فقال آتينا
~~يعني آتيناكم بنون مفتوحة بعدها ألف ثم قال وكسر لما فيه. أخبر أن المشار
~~إليه بالفاء من قوله فيه وهو حمزة قرأ لما آتيتكم بكسر اللام فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها. ثم أخبر أن المشار إليه بالعين من عاد وهو حفص قرأ وإليه
~~يرجعون بالياء المثناة تحت للغيب فتعين للباقين القراءة بالتاء المثناة فوق
~~للخطاب ثم قال وفي يبغون. أخبر أن المشار إليهما بالحاء والعين في قوله:
~~حاكيه عولا وهما أبو عمرو وحفص قرآ (أفغير دين الله يبغون بالغيب) [آل
~~عمران: 83]، أيضا فتعين للباقين القراءة بالخطاب ولا يأمركم يقرأ في البيت
~~بسكون الراء وصلة الميم وهي الرواية ويقرأ بتحريك الراء وسكون الميم على كف
~~مفاعيلن ويجري أبو عمرو على أصله في الاختلاس والإسكان ms233 لأنه مندرج في قوله
~~وإسكان بارئكم ويأمركم له. والجاه الوزن إلى تقديم آتيتكم على لما وترجعون
~~على تبغون وهما مؤخران والهاء في فيه تعود على آتيتكم لأنه معه. ومعنى
~~حاكيه عولا. أي عول عليه حاكي الغيب.
# وبالكسر حج البيت عن شاهد وغي ... ب ما تفعلوا لن تكفروه لهم تلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والشين في قوله عن شاهد وهم حفص وحمزة
~~والكسائي قرءوا ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97]، بكسر الحاء وقرءوا
~~أيضا وما يفعلوا من خير فلن يكفروه [آل عمران: 115] بياء الغيب فتعين
~~للباقين القراءة بفتح حاء حج البيت وبتاء الخطاب في تفعلوا وفلن تكفروه
~~والضمير في قوله لهم يعود على
# حفص وحمزة والكسائي، وتلا: تبع الغيب سابقه.
# PageV01P182
# يضركم بكسر الضاد مع جزم رائه ... سما ويضم الغير والراء ثقلا
# أخبر أن المشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا لا يضركم
~~كيدهم شيئا [آل عمران: 120] بكسر الضاد وجزم الراء ثم بين قراءة الباقين
~~فقال ويضم الغير يعني يضم الضاد لأن ضد الكسر الفتح لا الضم فاحتاج إلى
~~بيانه وأما جزم الراء فيفهم منه أن
# القراءة الأخرى بالرفع لأن الجزم ضده الرفع ثم أخبر أن الذين ضموا الضاد
~~ثقلوا الراء يعني بعد رفعها فقراءة الباقين بضم الضاد وضم الراء وتشديدها.
# وفيما هنا قل منزلين ومنزلو ... ن لليحصبي في العنكبوت مثقلا
# يعني أن اليحصبي وهو ابن عامر قرأ بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين [آل
~~عمران:
# 124]، هنا أي في هذه السورة وإنا منزلون على أهل هذه القرية [العنكبوت:
~~34] بالتثقيل أي بتشديد الزاي ولزم منه فتح النون فلزم الباقين القراءة
~~بتخفيف الزاي فيهما فلزم منه سكون النون، وقوله قل: بمعنى اقرأ.
# وحق نصير كسر واو مسومي ... ن قل سارعوا لا واو قبل كما انجلى
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالنون من نصير وهم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~قرءوا من الملائكة مسومين [آل عمران: 125] بكسر الواو فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها وأن المشار إليهما بالكاف وبهمز الوصل في قوله كما ms234 انجلى
~~وهما ابن عامر ونافع قرآ وسارعوا إلى مغفرة [آل عمران: 133] بلا واو عطف
~~قبل أي قبل السين فتعين للباقين القراءة بإثبات الواو ويروى حق نصير بإضافة
~~حق إلى نصير وبدون إضافة على أنه صفة لحق.
# وقرح بضم القاف والقرح صحبة ... ومع مد كائن كسر همزته دلا
# ولا ياء مكسورا وقاتل بعده ... يمد وفتح الضم والكسر ذو ولا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا إن يمسسكم قرح
~~فقد مس القوم قرح مثله [آل عمران: 140]، ومن بعد ما أصابهم القرح بضم القاف
~~فتعين للباقين القراءة بفتح قاف الثلاثة وليس في القرآن
# PageV01P183
# غيرها. وقوله: ومع مد كائن كسر همزته دلا ولا ياء مكسورا. أخبر أن المشار
~~إليه بالدال من دلا وهو ابن كثير قرأ وكائن حيث جاء بألف وهمزة مكسورة بين
~~الكاف والنون من غير ياء وأراد بالمد إثبات الألف فتعين للباقين القراءة
~~بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة بين الكاف والنون من غير ألف ونطق بكائن في
~~البيت مجردة عن الواو والفاء ليعم جميع ما في القرآن نحو وكائن من نبي
~~وكائن من دابة فكائن من قرية ثم قال وقاتل بعده أي بعد لفظ كائن أخبر أن
~~المشار إليهم بالذال من قوله ذو ولا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا قاتل معه
~~ربيون بالمد أي بألف قبل التاء وبعد القاف وفتح ضم القاف وفتح كسر الثاء
~~فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بحذف الألف وضم القاف وكسر التاء. وقوله:
~~ولا بكسر الواو، أي متابعة.
# وحرك عين الرعب ضما كما رسا ... ورعبا ويغشى أنثوا شائعا تلا
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والراء في قوله: كما رسا وهما ابن عامر
~~والكسائي حركا عين الرعب ورعبا بالضم، فتعين للباقين القراءة بالإسكان حيث
~~جاء وهو خمسة
# مواضع: الأول سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب [آل عمران: 151] هنا وفي
~~الأنفال وقذف في قلوبهم الرعب [الأحزاب: 26] والحشر، ولملئت منهم رعبا
~~[الكهف:
# 18]، ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شائعا وهما حمزة والكسائي قرآ
~~نعاسا تغشى بتاء ms235 التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير.
# وقل كله لله بالرفع حامدا ... بما يعملون الغيب شايع دخللا
# يعني أن المشار إليه بالحاء من قوله حامدا وهو أبو عمرو قرأ إن الأمر كله
~~لله برفع كله فتعين للباقين القراءة بنصب اللام وأن المشار إليهم بالشين
~~والدال من قوله شايع دخللا وهم حمزة والكسائي وابن كثير قرءوا بما يعملون
~~الذي بعده بصير بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب علم أن
~~الخلاف في يعلمون الذي بعده بصير ولئن قتلتم لا الذي قبله بصير من الترتيب
~~لأنه بعد قوله تعالى كله لله وقبل متم وبابه والمتفق بعدها لأن اصطلاح
~~الناظم رحمه الله إذا كانت الكلمة المختلف فيها ذات نظير مجمع عليه التزم
~~الترتيب فعلم من ذكرها موضعها.
# ومتم ومتنا مت في ضم كسرها ... صفا نفر وردا وحفص هنا اجتلا
# أخبر أن المشار إليهم بالصاد وبنفر في قوله صفا نفر وهم شعبة وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر قرءوا بضم كسر الميم من متم ومتنا ومت حيث وقع نحو
~~ولئن قتلتم في سبيل الله [آل عمران: 157]، أو متم [آل عمران: 157]، ولئن
~~متم
# PageV01P184
# أو قتلتم [آل عمران: 185]، وأ يعدكم أنكم إذا متم [المؤمنون: 35]، أإذا
~~متنا وكنا ترابا [المؤمنون: 82]، ويقول الإنسان أإذا ما مت [مريم: 66]، وأ
~~فإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]، ثم قال وحفص هنا اجتلا أي وضم حفص متم
~~في موضعي آل عمران وكسر ميم البواقي فكمل عاصم فيها وتعين لنافع وحمزة
~~والكسائي كسر الميم في الكل.
# وبالغيب عنه تجمعون وضم في ... يغل وفتح الضم إذ شاع كفلا
# أخبر أن المشار إليه بالضمير في عنه وهو حفص قرأ ورحمت ربك خير مما
~~يجمعون بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب، ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالهمزة
# والشين والكاف في قوله إذ شاع كفلا وهم نافع وحمزة والكسائي وابن عامر
~~قرءوا بضم الياء في وما كان لنبي أن يغل فأخبر أن فتح الضم لهم يعني في
~~الغين أي قرءوا يغل بضم الياء وفتح الغين فتعين للباقين القراءة ms236 بفتح الياء
~~وضم الغين على ما قيده وعاد الضمير إلى حفص لأنه أقرب مذكور في البيت
~~السابق.
# بما قتلوا التشديد لبى وبعده ... وفي الحج للشامي والآخر كملا
# دراك وقد قالا في الأنعام قتلوا ... وبالخلف غيبا يحسبن له ولا
# أراد بما قتلوا الواقع بعد يغل لأن الذي قبله لا خلاف في تخفيفه وهو قوله
~~تعالى:
# لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا [آل عمران: 156]، وأخبر أن المشار
~~إليه باللام من لبى وهو هشام قرأ لو أطاعونا ما قتلوا بتشديد التاء فتعين
~~للباقين القراءة بتخفيفها وقوله لبى أي أجاب بالتلبية وقوله وبعده وفي الحج
~~للشامي الواو عاطفة فاصلة، أخبر أن الشامي وهو ابن عامر قرأ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا [آل عمران: 169]، في هذه السورة وثم قتلوا
~~أو ماتوا [الحج: 58] بتشديد التاء فتعين للباقين القراءة بتخفيف التاء
~~فيهما وأراد بقوله وبعده ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله، الواقع بعد
~~لو أطاعونا ما قتلوا في التلاوة. وقوله والآخر كملا دراك وقد قالا في
~~الأنعام، أخبر أن المشار إليهما بالكاف والدال في قوله كملا دراك وهما ابن
~~عامر وابن كثير قرآ وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم [آل عمران: 195] وهو الأخير
~~الذي في هذه السورة وقد خسر الذين قتلوا أولادهم [الأنعام: 140] بتشديد
~~التاء فتعين للباقين القراءة فيهما بتخفيف التاء والضمير في قالا عائد إلى
~~ابن عامر وابن كثير. وقوله وبالخلف غيبا يحسبن له أخبر أن المشار إليه
~~باللام من له وهو هشام قرأ (ولا يحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا)
~~[آل عمران:
# 169] بياء الغيب بخلاف عنه في ذلك وقرأ الباقون بتاء الخطاب كالوجه
~~الثاني لهشام.
# والولا بفتح الواو: النصر.
# PageV01P185
# وأن اكسروا رفقا ويحزن غير الأن ... بياء بضم واكسر الضم أحفلا
# أمر بكسر الهمزة من وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين [آل عمران: 171]
~~للمشار إليه بالراء من رفقا وهو الكسائي فتعين للباقين القراءة بفتحها، ثم
~~أخبر أن المشار إليه بالهمز من أحفلا وهو نافع قرأ لفظ يحزن بضم الياء وكسر
~~الضم الذي ms237 في الزاي حيث جاء نحو ولا يحزنك الذين [آل عمران: 176] وليحزنني
~~أن [يوسف: 13]، إلا لا يحزنهم الفزع الأكبر [الأنبياء: 103] فإنه بفتح
~~الياء وضم الزاي للسبعة كغيره. وقوله أحفلا: أي حافلا مهتما.
# وخاطب حرفا يحسبن فخذ وقل ... بما يعملون الغيب حق وذو ملا
# أي اقرأ للمشار إليه بالفاء من قوله فخذ وهو حمزة (ولا تحسبن الذين
~~كفروا) [النور: 57]، (ولا تحسبن الذين يبخلون) [آل عمران: 180] بتاء الخطاب
~~فيهما فتعين للباقين القراءة بياء الغيب فيهما وقل بمعنى اقرأ أي للمشار
~~إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو بما يعملون خبير [المجادلة: 37] لقد
~~سمع الله بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب. وذو ملا بفتح
~~الميم: الأشراف.
# يميز مع الأنفال فاكسر سكونه ... وشدده بعد الفتح والضم شلشلا
# أمر في حتى يميز الخبيث من الطيب هنا وليميز الله الخبيث [الأنفال: 37]،
~~بكسر سكون الياء الثانية من يميز. وتشديدها بعد الفتح في الميم والضم في
~~الياء الأولى، للمشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي فتعين
~~للباقين القراءة بسكون الياء على ما قيد لهم بعد الكسر في الميم والفتح في
~~الياء الأولى.
# سنكتب ياء ضم مع فتح ضمه ... وقتل ارفعوا مع يا نقول فيكملا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فيكملا وهو حمزة قرأ سنكتب ما قالوا بياء
~~مضمومة مع فتح ضم التاء من سيكتب وقتلهم برفع اللام ويقول ذوقوا بالياء
~~فتعين للباقين القراءة بالنون مفتوحة مع ضم التاء من سنكتب ونصب اللام من
~~قتلهم وبالنون في وتقول ونبه بقوله فيكملا على كمال تقييد قراءة حمزة بما
~~ذكر وحذف ضمير قتلهم للوزن.
# وبالزبر الشامي كذا رسمهم وبال ... كتاب هشام واكشف الرسم مجملا
# أخبر أن الشامي وهو عبد الله بن عامر قرأ وبالزبر بالباء وأن رسم مصاحف
~~الشام كذلك ثم أخبر أن هشاما قرأ وبالكتاب بالباء فتعين للباقين القراءة
~~بغير باء فيهما، وروى الداني في المقنع عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن
~~الباء ثابتة في الموضعين للشامي. قال الأخفش إن الباء زيدت
# PageV01P186
# في الإمام، أي في مصحف ms238 الشام في وبالزبر وحده وقال مكي في الهداية لم
~~يرسم الثاني بالباء أصلا، قال الداني رواية أبي الدرداء أثبت. قلت: وإلى
~~هذا الاختلاف أشار بقوله واكشف الرسم مجملا أي قائلا جميلا. وقيل إنما
~~اعتمد ابن عامر على النقل والرواية لا رسمه. والوفاق اتفاق.
# صفا حق غيب يكتمون يبين ... ن لا تحسبن الغيب كيف سما اعتلا
# أخبر أن المشار إليهم بالصاد وبحق في قوله صفا حق وهم شعبة وابن كثير
~~وأبو عمرو قرءوا ليبيننه للناس ولا يكتمونه بياء الغيب فيهما فتعين للباقين
~~القراءة بتاء الخطاب، ثم أخبر أن المشار إليهم بالكاف من كيف وبسما وهم ابن
~~عامر ونافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا لا يحسبن الذين يفرحون بياء الغيب
~~فتعين للباقين القراءة
# بتاء الخطاب.
# وحقا بضم فلا يحسبنهم ... وغيب وفيه العطف أو جاء مبدلا
# أخبر أن المشار إليهما بقوله: وحقا وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ فلا
~~يحسبنهم بمفازة بضم الباء وبالغيب فتعين للباقين القراءة بفتح الباء وبتاء
~~الخطاب. وقوله: وفيه العطف أو جاء مبدلا توجيه قراءة ابن كثير وأبي عمرو
~~فذكر لهما وجهين: إما العطف على الفعل الأول أو البدل.
# هنا قاتلوا أخر شفاء وبعد في ... براءة أخر يقتلون شمردلا
# أمر بتأخير قاتلوا هنا أي في هذه السورة للمشار إليهما بالشين من شفاء
~~وهما حمزة والكسائي قرآ وأوذوا في سبيلي [آل عمران: 195]، وقتلوا وقاتلوا
~~بتأخير الممدود وتقديم المقصور فتعين للباقين أن يقرءوا وقاتلوا وقتلوا
~~بتقديم الممدود على المقصور. ثم أمر بتأخير يقتلون في سورة براءة للمشار
~~إليهما بالشين من شمردلا وهما حمزة والكسائي قرآ أيضا فيقتلون ويقتلون
~~بتقديم المفعول على الفاعل أي بفتح التاء بعد القاف في الأول وضمها في
~~الثاني. وقرأ الباقون بتقديم الفاعل على المفعول أي بضم التاء بعد القاف في
~~الأول وفتحها في الثاني وقوله وبعد في براءة أي بعد قاتلوا في هذه السورة
~~يعني ومثله يقتلون في سورة براءة. والشمردل: الكريم.
# ويا آتها وجهي وإني كلاهما ... ومني واجعل لي وأنصاري الملا
# أخبر أن فيها ست ياءات ms239 إضافة: (وجهي الله) [آل عمران: 20]، وإني كلاهما
~~إني أعيذها [آل عمران: 36] وأني أخلق [آل عمران: 49] ومني إنك واجعل لي آية
~~[مريم: 10] وأنصاري إلى الله [آل عمران: 52]، وقوله الملأ بكسر الميم جمع
~~مليء: السعة والغنى.
# PageV01P187
### | سورة النساء
# وكوفيهم تساءلون مخففا ... وحمزة والأرحام بالحفض جملا
# أخبر أن الكوفيين وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا الذي تساءلون بتخفيف
~~السين فتعين للباقين القراءة بتشديدها وأن حمزة قرأ والأرحام بخفض الميم
~~فتعين للباقين القراءة بنصبها. وقوله جملا من الجمال. واعلم أن نصف هذا
~~البيت هو نصف القصيد الأول باعتبار الأبيات، وهو خمسمائة وستة وثمانون بيتا
~~ونصف بيت.
# وقصر قياما عم يصلون ضم كم ... صفا نافع بالرفع واحدة جلا
# أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ التي جعل الله لكم
~~قياما بالقصر أي بحذف الألف فتعين للباقين القراءة بالمد أي بإثبات الألف
~~قبل الميم ثم أمر للمشار إليهما بالكاف والصاد في قوله كم صفا وهما ابن
~~عامر وشعبة قرآ بضم الياء في وسيصلون سعيرا [النساء: 10] فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها، ثم أخبر أن نافعا قرأ وإن كانت واحدة بضم التاء فتعين
~~للباقين القراءة بنصبها. وجلا: كشف.
# ويوصي بفتح الصاد صح كما دنا ... ووافق حفص في الأخير مجملا
# أخبر أن المشار إليهم بالصاد والكاف والدال في قوله صح كما دنا وهم شعبة
~~وابن عامر وابن كثير قرءوا يوصى بها أو دين آباؤكم، ويوصى بها أو دين غير
~~مضار بفتح صاديهما
# وألف بعدها ووافقهم حفص في الثاني أي قرأ حفص بكسر صاد الأول وفتح صاد
~~الثاني ويلزم من فتح الصاد وجود الألف بعدها كما نطق به وتعين للباقين
~~القراءة بكسر الصاد فيهما ويلزم منه وجود الياء بعدها وأشار بمحملا إلى
~~اتباعه الراوية فيه.
# وفي أم مع في أمها فلأمه ... لدى الوصل ضم الهمز بالكسر شمللا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شمللا وهما حمزة والكسائي قرآ فلأمه
~~الثلث وفلأمه السدس هاهنا وفي أمها رسولا [القصص: 59]، في أم الكتاب
~~[الزخرف: 4] بكسر ضم الهمزة إن وصلت بما قبلها، فتعين ms240 للباقين القراءة بضم
~~الهمزة في الأربعة. وقوله لدى الوصل يريد به وصل حرف الجر بهمزة أم
# PageV01P188
# فلو فصلت ووقفت على حرف الجر ضمت الهمزة بلا خلاف لأنه لم يبق قبلها ما
~~يقتضي كسرها فصارت كما لو كان قبلها غير الكسر والياء نحو ما هن أمهاتكم
~~وأمه آية وكذا إذا فصل بين الكسرة والهمزة فاصل غير الياء نحو إلى أم موسى
~~[القصص: 7]، فرددناه إلى أمه [القصص: 13]، فلا خلاف في ضم ذلك كله. وقوله
~~وفي أم قيده بذكر في احترازا من مثل ذلك. ومعنى شمللا: أسرع.
# وفي أمهات النحل والنور والزمر ... مع النجم شاف واكسر الميم فيصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاف وهما حمزة والكسائي قرآ من بطون
~~أمهاتكم بالنحل أو بيوت أمهاتكم [النور: 61]، ويخلقكم في بطون أمهاتكم
~~[الزمر: 6]، وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم [النجم: 32] بكسر ضم الهمزة في
~~الوصل لوجود الكسرة قبل الهمزة وتعين للباقين القراءة بضم الهمزة في
~~الأربعة ثم أمر بكسر الميم في المواضع الأربعة في الوصل للمشار إليه بالفاء
~~من فيصلا وهو حمزة وتعين للباقين القراءة بفتحها، وكلهم إذا وقفوا على ما
~~قبل أمهاتكم وابتدءوا بها يضمون الهمزة ويفتحون الميم بلا خلاف. وقوله
~~فيصلا أي فاصل بين قراءة حمزة والكسائي. فإن قلت من أين تأخذ التقييد في
~~كسر أمهاتكم وضمها. قلت من قوله في البيت السابق: لدى الوصل ضم الهمز
~~بالكسر والواو في قوله وفي أمهات النحل عاطفة فاصلة.
# وندخله نون مع طلاق وفوق مع ... نكفر نعذب معه في الفتح إذ كلا
# أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والكاف في قوله: إذ كلا وهما نافع وابن
~~عامر قرآ (ندخله جنات) [النساء: 13]، و (ندخله نارا) [النساء: 14] في هذه
~~السورة، و (ندخله جنات) [الطلاق: 11]، و (نكفر عنه سيئاته وندخله جنات)
~~[التغابن: 3]، وأشار إليهما بقوله وفوق مع نكفر (وندخله جنات ونعذبه عذابا
~~أليما) [الفتح: 17] وإليهما أشار بقوله:
# نعذب معه في الفتح بالنون في السبعة وتعين للباقين القراءة بالياء في
~~الجميع. ومعنى كلا:
# حفظ.
# PageV01P189
# وهذان هاتين اللذان اللذين قل ... يشدد ms241 للمكي فذانك دم حلا
# أخبر أن المكي وهو ابن كثير يشدد له النون من هذان لساحران [طه: 63]،
~~وهذان خصمان [الحج: 19]، وإحدى ابنتي هاتين [القصص: 27]، والذان يأتيانها
~~منكم [النساء: 16]، والذين أضلانا [فصلت: 29]، وأن المشار إليهما بالدال
~~والحاء في قوله: دم حلا، وهما ابن كثير وأبو عمرو يشدد لهما النون من قوله
~~تعالى:
# فذانك برهانان [القصص: 32] فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~بتخفيف النون.
# وضم هنا كرها وعند براءة ... شهاب وفي الأحقاف ثبت معقلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شهاب وهما حمزة والكسائي قرآ ترثوا
~~النساء كرها [النساء: 16]، بهذه السورة وقل أنفقوا طوعا أو كرها [التوبة:
~~53] بضم الكاف فيهما وأن المشار إليهم بالثاء والميم في قوله ثبت معقلا وهم
~~الكوفيون وابن ذكوان قرءوا حملته أمه كرها ووضعته كرها [الأحقاف: 15] بضم
~~الكاف فيهما فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بفتح الكاف. ومعنى
~~ثبت معقلا أي ثبت معقل الضم. والمعقل:
# الملجأ يقال فلان معقل لقومه.
# وفي الكل فافتح يا مبينة دنا ... صحيحا وكسر الجمع كم شرفا علا
# أمر بفتح ياء كل ما جاء من لفظة مبينة مفردا وهو قوله تعالى: إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة [الطلاق: 1] بالنساء والطلاق ويا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة [الأحزاب: 30] للمشار إليهما بالدال والصاد من قوله دنا
~~صحيحا وهما ابن كثير وشعبة فتعين للباقين القراءة بكسر الياء فيهن، ثم أخبر
~~أن المشار إليهم بالكاف والشين والعين في قوله: كم شرفا علا وهم ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وحفص قرءوا بكسر الياء في كل ما جاء من لفظ مبينات مجموعا
~~وهو ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات [النور: 34]، ومثلا لقد أنزلنا آيات
~~مبينات [النور: 46]، والله يهدي [النور: 46]، يتلوا عليكم آيات الله مبينات
~~[الطلاق: 11] فتعين للباقين القراءة بفتح الياء فيهن.
# وفي محصنات فاكسر الصاد راويا ... وفي المحصنات اكسر له غير أولا
# أمر بكسر الصاد في محصنات المجرد عن اللام والمحلى بها حيث بها حيث جاء
~~نحو محصنات غير مسافحات [النساء: 25]، وأن ينكح المحصنات المؤمنات [النساء:
# 25] للمشار إليه بالراء ms242 من قوله راويا. وهو الكسائي قرأ بكسر الصاد
# PageV01P190
# في جميع ذلك كله إلا قوله تعالى: والمحصنات من النساء، الأول من هذه
~~السورة فإنه بفتح الصاد باتفاق وتعين للباقين القراءة بفتح الصاد حيث جاء.
~~والهاء في له ضمير الكسائي وليست اللام رمزا.
# وضم وكسر في أحل صحابه ... وجوه وفي أحصن عن نفر العلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحاب في قوله صحابه وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا
~~وأحل لكم ما وراء ذلك بضم الهمزة وكسر الحاء فتعين للباقين القراءة
~~بفتحهما، ومعنى صحابه وجوه أي رواته رؤساء من قولهم: هم وجوه القوم أي
~~أشرافهم، وقوله وفي أحصن الواو عاطفة فاصلة أخبر أن المشار إليهم بالعين
~~وهمزة الوصل ونفر المتوسط بينهما وهم حفص ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر قرءوا فإذا أحصن بضم الهمزة وكسر الصاد فتعين للباقين القراءة
~~بفتحهما. وترجمة أحصن معلومة من عطفها على أحل ومن ثم أعيد الجار.
# مع الحج ضموا مدخلا خصه وسل ... فسل حركوا بالنقل راشده دلا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء من خصه وهم السبعة إلا نافعا قرءوا وندخلكم
~~مدخلا كريما [النساء: 31]، وليدخلنهم مدخلا [الحج: 59] بضم ميميهما فتعين
~~لنافع القراءة بفتحهما. ومعنى خصه أي خص مدخلا بالخلف هنا وبالحج دون مدخل
~~صدق بالإسراء فإنه مضموم بلا خلاف؛ ثم أخبر أن المشار إليهما بالراء والدال
~~في قوله راشده دلا. وهما الكسائي وابن كثير قرآ بنقل فتحة همزة سل الأمر
~~المواجه إلى السين وحذفها إذا سبق بواو أو فاء خلا من الضمير البارز أو
~~اتصل به وتعين للباقين القراءة بإسكان السين وإثبات الهمزة نحو وسئل من
~~أرسلنا [الزخرف: 45]، (فسئل الذين يقرءون الكتاب) [يونس: 94]، وسئلوا الله
~~من فضله [النساء: 32]، فسئلوا أهل الذكر [النحل:
# 43]، فسئلوهم إن كانوا [الأنبياء: 63].
# وفي عاقدت قصر ثوى ومع الحدي ... د فتح سكون البخل والضم شمللا
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء من ثوى. وهم الكوفيون قرءوا والذين عاقدت
~~أيمانكم بالقصر أي
# PageV01P191
# بحذف الألف فتعين للباقين القراءة بالمد أي بالألف، ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بالشين من شمللا ms243 وهما حمزة والكسائي قرآ ويأمرون الناس بالبخل
~~[النساء: 37]، وأعتدنا هنا، ويأمرون الناس بالبخل [الحديد: 24]، بفتح سكون
~~الخاء وفتح ضم الباء فتعين للباقين القراءة بسكون الخاء وضم الباء.
# وفي حسنه حرمي رفع وضمهم ... تسوى نما حقا وعم مثقلا
# أخبر أن المشار إليهما بحرمي، وهما نافع وابن كثير قرآ وإن تك حسنة
~~[النساء:
# 40] بالرفع فتعين للباقين القراءة بالنصب، وأن المشار إليهم بالنون من
~~نما وبحق، وهم عاصم وابن كثير وأبو عمرو قرءوا لو تسوى بهم الأرض [النساء:
~~42] بضم التاء فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهما بعم وهما
~~نافع وابن عامر شددا السين فتعين للباقين
# القراءة بتخفيفها فقرأ حمزة والكسائي تسوى بفتح التاء وتخفيف السين مع
~~الإمالة الكبرى وابن عامر وقالون بفتح التاء وتشديد السين من غير إمالة
~~وورش بفتح التاء وتشديد السين مع الإمالة بين بين ومع الفتح أيضا. وعاصم
~~وابن كثير وأبو عمرو بضم التاء وتخفيف السين من غير إمالة.
# ولامستم اقصر تحتها وبها شفا ... ورفع قليل منهم النصب كللا
# أمر للمشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي بقصر لامستم النساء
~~بهذه السورة وبالتي تحتها يعني المائدة فتعين للباقين القراءة بالمد فيهما
~~والمراد بالمد إثبات الألف بعد اللام والمراد بالقصر حذفها. ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالكاف من كللا وهو ابن عامر قرأ ما فعلوه إلا قليلا منهم
~~بالنصب فتعين للباقين القراءة بالرفع.
# وأنث يكن عن دارم تظلمون غي ... ب شهد دنا إدغام بيت في حلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهما بالعين والدال في قوله عن دارم وهما حفص وابن
~~كثير كأن لم تكن بينكم بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بالتذكير، ثم
~~أخبر أن المشار إليهم بالشين والدال في قوله: شهد دنا وهم حمزة والكسائي
~~وابن كثير قرءوا ولا يظلمون فتيلا [النساء: 49]، أينما بياء الغيب فتعين
~~للباقين القراءة بتاء الخطاب وأن المشار إليهما بالفاء والحاء في قوله في
~~حلا وهما حمزة وأبو عمرو قرآ بيت طائفة منهم بإدغام التاء في الطاء فتعين
~~للباقين القراءة بفتح التاء وإظهارها، ولفظ الناظم ms244 رحمه الله
# PageV01P192
# بالتاء مفتوحة ليضم الفتح إلى الإظهار ويعلم أن الإدغام من الكبير، واعلم
~~أن الخلاف في يظلمون الثاني لأن الأول قبل قليل متفق الغيب، ودارم: اسم
~~قبيلة.
# وإشمام صاد ساكن قبل داله ... كأصدق زاء شاع وارتاح أشملا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين في قوله شاع وهما حمزة والكسائي أشما كل
~~صاد ساكنة قبل داله زاء أي قرآ الحرف بين الصاد والزاي كما قررنا في الصراط
~~وقوله كأصدق مثال الصاد الساكنة قبل الدال وهو اثنا عشر موضعا: ومن أصدق من
~~الله حديثا [النساء:
# 87]، ومن أصدق من الله قيلا [النساء: 122]، ثم هم يصدفون [الأنعام: 46]،
~~وسنجزي الذين يصدفون [الأنعام: 157]، بما كانوا يصدفون [الأنعام: 157]،
~~ومكاء وتصدية [الأنفال: 35]، ولكن تصديق الذي بين يديه [يونس: 37]، [يوسف:
~~111]، وفاصدع بما تؤمر [الحجر: 94]، وعلى الله قصد السبيل [النحل: 9]، وحتى
~~يصدر الرعاء بالقصص ويومئذ يصدر الناس بالزلزال، وقرأهن الباقون بالصاد
~~الخالصة ومعنى شاع: أي انتشر، والارتياح النشاط. وأشملا جمع شمال: اليد.
# وفيها وتحت الفتح قل فتثبتوا ... من الثبت والغير البيان تبدلا
# أخبر أن المشار إليهما في البيت السابق بقوله شاع وهما حمزة والكسائي قرآ
~~إذا ضربتم في سبيل الله فتثبتوا فمن الله عليكم فتثبتوا هنا و (إن جاءكم
~~فاسق بنبإ فتثبتوا تحت)
# (الفتح) [الحجرات: 6]، أي في الحجرات بثاء مثلثة وباء موحدة وتاء مثناة
~~فوق، من التثبت، وقوله: والغير يعني الباقين قرءوا بباء موحدة وياء مثناة
~~تحت ونون، من التبيين وقل معناه اقرأ. والتثبت: الوقوف خلاف الإقدام
~~والسرعة، والبيان الظهور، وتبدل: أي اعتاض، يعني أن غير حمزة والكسائي
~~اعتاض من الثبت البيان.
# وعم فتى قصر السلام مؤخرا ... وغير أولي بالرفع في حق نهشلا
# أخبر أن المشار إليهم بعم وبالفاء من فتى وهم نافع وابن عامر وحمزة قرءوا
~~ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلم بالقصر أي بلا ألف بعد اللام فتعين
~~للباقين القراءة بالمد أي بالألف بين اللام والميم وهذا المختلف فيه هو
~~الثالث وإليه أشار بقوله مؤخرا أي الأخيرة بهذه السورة لأن قبله وألقوا
~~إليكم السلم ويلقوا إليكم السلم لا ms245 خلاف في قصرهما وكذلك لا خلاف في قصر
~~وألقوا إلى الله يومئذ
# PageV01P193
# السلم [النحل: 87]. ثم أخبر أن المشار إليهم بالفاء والنون وبحق المتوسط
~~بينهما من قوله في حق نهشلا وهم حمزة وابن كثير وأبو عمرو وعاصم قرءوا لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر [النساء: 5]، برفع الراء فتعين
~~للباقين القراءة بنصبها. ونهشل اسم: قبيلة.
# ونؤتيه باليا في حماه وضم يد ... خلون وفتح الضم حق صرى حلا
# وفي مريم والطول الأول عنهم ... وفي الثان دم صفوا وفي فاطر حلا
# أخبر أن المشار إليهما بالفاء والحاء في قوله في حماه وهما حمزة وأبو
~~عمرو قرآ و (من يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف يؤتيه) [النساء: 114]
~~بالياء تحت فتعين للباقين القراءة بالنون. فإن قلت في السورة موضعان من لفظ
~~يؤتيه فمن أين يعلم من القصيد أن هذا الذي بعد لا خير في كثير من نجواهم هو
~~المراد بقوله. قلت لما تكلم عليه بعد غير أولي فتأخذ الذي بعده وهو ما ذكر
~~والحرف الذي قبله لا خلاف في قراءته بالنون وهو ومن يقاتل في سبيل الله
~~فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما والهاء
# في حماه عائدة على الياء، ثم أخبر أن المشار إليهم بحق وبالصاد في قوله
~~حق صرى وهم ابن كثير وأبو عمرو وشعبة قرءوا فأولئك يدخلون الجنة هنا
~~وفأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا [مريم:
# 60]، وفأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب [غافر: 40]، أول موضعي
~~الطول أي سورة غافر بضم الياء وفتح ضم الخاء فتعين للباقين القراءة بفتح
~~الياء وضم الخاء. وقوله وفي الثان إلى آخره، أخبر أن المشار إليهما بالدال
~~والصاد من قوله دم صفوا وهما ابن كثير وشعبة قرآ سيدخلون جهنم داخرين
~~[غافر: 60] بضم الياء وفتح الخاء وهو الثاني بغافر وأن المشار إليه بالحاء
~~من حلا وهو أبو عمرو قرأ جنات عدن يدخلونها [فاطر: 33] بضم الياء وفتح ضم
~~الخاء فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بفتح الياء وضم الخاء على
~~ما قيد لهم في البيت السابق وعلمت ms246 التراجم الثلاثة من عطفها على الأول
# واتفقوا على فتح الياء وضم الخاء في جنات عدن يدخلونها [الرعد: 23]،
~~[النحل:
# 31]، والضمير في عنهم يعود إلى مدلول حق صرى. والصرى: الماء المجتمع
~~المستنقع والرواية بكسر الصاد ويجوز فتحها. وحلا أي عذب. وقوله في البيت
~~الثاني حلا من قولهم حلى زوجته أي ألبسها الحلى فهو من التجنيس، لا من
~~الإيطاء.
# PageV01P194
# ويصالحا فاضمم وسكن مخففا ... مع القصر واكسر لامه ثابتا تلا
# أمر بضم الياء وسكون الصاد مع تخفيفها وحذف الألف المعبر عنه بالقصر
~~وبكسر اللام في فلا جناح عليهما أن يصالحا للمشار إليهم بالثاء في ثابتا
~~وهم الكوفيون فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وتشديد الصاد وفتحها وإثبات
~~الألف بعدها وفتح اللام كما لفظ به.
# وتلووا بحذف الواو الأولى ولامه ... فضم سكونا لست فيه مجهلا
# أخبر أن المشار إليهم باللام والفاء والميم في قوله لست فيه مجهلا وهم
~~هشام وحمزة وابن ذكوان قرءوا وإن تلووا بحذف الواو الأولى وهي المضمومة ثم
~~أمر بضم سكون اللام لهم فتصير تلو بوزن تفو وتعين للباقين القراءة بإثبات
~~الواوين وسكون اللام كما لفظ به وقيد الواو بالأولى ليعلم أن الثانية ساكنة
~~وعلم أن الباقين بواوين لأن ضد الحذف الإثبات.
# ونزل فتح الضم والكسر حصنه ... وأنزل عنهم عاصم بعد نزلا
# أخبر أن المشار إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا والكتاب الذي نزل
~~على رسوله بفتح النون وفتح كسر الزاي ثم قال وأنزل عنهم أي عن نافع
~~والكوفيين فتح ضم الهمزة وفتح كسر
# PageV01P195
# الزاي في والكتاب الذي أنزل من قبل فتعين للباقين القراءة في نزل بضم
~~النون وكسر الزاي وفي أنزل بضم الهمزة وكسر الزاي ثم قال عاصم بعد نزلا أي
~~قرأ عاصم نزل الواقع بعد هذين الحرفين وهو وقد نزل عليكم في الكتاب بفتح ضم
~~النون وفتح كسر الزاي فتعين للباقين القراءة بضم النون وكسر الزاي على ما
~~قيد لهم.
# ويا سوف نؤتيهم عزيز وحمزة ... سيؤتيهم في الدرك كوف تحملا
# بالإسكان تعدوا سكنوه وخففوا ... خصوصا وأخفى العين قالون مسهلا
# أخبر أن ms247 المشار إليهم بالعين من عزيز وهو حفص قرأ سوف يؤتيهم أجورهم
~~بالياء تحت وأن حمزة قرأ سيؤتيهم أجرا عظيما كذلك يعني بالياء تحت فتعين
~~لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بالنون وقوله في الدرك كوف تحملا
~~بالإسكان، أخبر أن الكوفيين وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا إن المنافقين في
~~الدرك بإسكان الراء فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالخاء من خصوصا وهم السبعة إلا نافعا قرءوا لا تعدوا في السبت بإسكان
~~العين وتخفيف الدال فتعين لنافع
# PageV01P196
# القراءة بفتح العين وتشديد الدال؛ ثم أخبر أن قالون أخفى العين أي اختلس
~~حركتها فتعين لورش إتمام الفتح ومعنى تحملا أي تحمل
# الكوفيون الرواية بالإسكان. وقوله مسهلا أي راكبا الطريق السهل.
# وفي الأنبياء ضم الزبور وهاهنا ... زبورا وفي الإسرا لحمزة أسجلا
# أخبر أن حمزة قرأ في سورة الأنبياء ولقد كتبنا في الزبور [الأنبياء: 105]
~~وهاهنا أي بهذه السورة وآتينا داود زبورا ورسلا [النساء: 163]، وآتينا داود
~~زبورا قل ادعوا [الإسراء: 55] بضم الزاي فتعين للباقين القراءة بفتحها
~~فيهن، ومعنى أسجل: أبيح، وليس في سورة النساء شيء من ياءات الإضافة ولا
~~ياءات الزوائد المختلف فيها من طرقه.
# PageV01P197
### | سورة المائدة
# وسكن معا شنآن صحا كلاهما ... وفي كسر أن صدوكم حامد دلا
# أمر للمشار إليهما بالصاد والكاف في قوله صح كلاهما وهما شعبة وابن عامر
~~بإسكان النون من شنآن قوم في الموضعين فتعين للباقين القراءة بفتحها، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالحاء والدال في قوله حامد دلا وهما أبو عمرو وابن
~~كثير قرآ أن صدوكم عن المسجد الحرام [الفتح: 25] بكسر الهمزة فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها ويروى صح مسندا إلى كلاهما ويروى صحا بالألف وهو عائد إلى
~~الإسكان والفتح وكلاهما تأكيد لهما والضمير لهما إشارة إلى صحة القراءة
~~بهما والرواية لأن بعض الناس أنكر الإسكان ورآه غلطا.
# مع القصر شدد ياء قاسية شفا ... وأرجلكم بالنصب عم رضا علا
# أمر للمشار إليهما بالشين في قوله شفا وهما حمزة والكسائي قرآ بالقصر أي
~~بحذف الألف وتشديد الياء من وجعلنا قلوبهم قاسية ms248 [المائدة: 13] فتصير قسية
~~بوزن مطية فتعين لغيرهما القراءة بالمد أي بإثبات الألف بعد القاف وتخفيف
~~الياء كما نطق به بوزن راضية، ثم أخبر أن المشار إليهم بعم والراء والعين
~~في قوله عم رضا علا، وهم نافع وابن عامر والكسائي وحفص قرءوا وأرجلكم إلى
~~الكعبين [المائدة: 6]، بنصب اللام فتعين للباقين القراءة بخفضها.
# PageV01P198
# وفي رسلنا مع رسلكم ثم رسلهم ... وفي سبلنا في الضم الإسكان حصلا
# وفي كلمات السحت عم نهي فتى ... وكيف أتى أذن به نافع تلا
# ورحما سوى الشامي ونذرا صحابهم ... حموه ونكرا شرع حق له علا
# ونكر دنا والعين فارفع وعطفها ... رضى والجروح ارفع رضى نفر ملا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حصلا وهو أبو عمرو قرأ بإسكان السين
~~المضمومة في رسل المضاف إلى نون العظمة وضمير المخاطبين والغائبين نحو ولقد
~~جاءتهم رسلنا
# بالبينات [يونس: 13]، أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات [غافر: 50]، فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا [غافر: 83]، فتعين للباقين القراءة بضم السين
~~فيهن ولا خلاف بينهم في ضم المضاف إلى ضمير المفرد وفيما لا ضمير معه نحو
~~رسله والرسل وقوله وفي سبلنا أي وقرأ أبو عمرو أيضا لنهدينهم سبلنا
~~[العنكبوت: 69] بإسكان ضم الباء فتعين للباقين القراءة بضمها، ولا خلاف في
~~ضم الباء من سبل ربك وسبل السلام. وقوله وفي كلمات السحت، أخبر أن المشار
~~إليهم بعم وبالنون وبالفاء من قوله عم نهى فتى، وهم نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة قرءوا بإسكان ضم الحاء في قوله تعالى: أكالون للسحت [المائدة: 42]،
~~ويسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت [المائدة: 62]، لولا ينهاهم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت [المائدة: 63]، فتعين
~~للباقين القراءة بالضم فيهن ونهى جمع نهية وهي النهاية والغاية. وقوله وكيف
~~أتى أذن به نافع تلا الهاء في به للإسكان أخبر أن نافعا قرأ بإسكان ضم
~~الذال في أذن كيفما أتى معرفا أو منكرا أو مفردا أو مثنى نحو ويقولون هو
~~أذن قل أذن والأذن بالأذن وفي أذنيه وقر فتعين للباقين القراءة بضم الذال.
~~وقوله ورحما سوى الشامي، أخبر أن السبعة ms249 إلا ابن عامر قرءوا بالكهف وأقرب
~~رحما [الكهف: 81] بإسكان ضم الحاء فتعين لابن عامر القراءة بضم الحاء.
# وقوله ونذر أصحابهم حموه، أخبر أن المشار إليهم بصحاب وبالحاء في حموه
~~وهم حمزة والكسائي وحفص وأبو عمرو قرءوا أو نذرا [المرسلات: 6] بإسكان ضم
~~الذال فتعين للباقين القراءة بضم الذال ولا خلاف في إسكان ذال عذرا وقوله
~~ونكرا أخبر أن المشار إليهم بالشين وبحق وباللام والعين في قوله شرع حق له
~~علا وهم حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو وهشام
# PageV01P199
# وحفص قرءوا بالكهف لقد جئت شيئا نكرا وبالطلاق وعذبناها عذابا نكرا
~~بإسكان ضم الكاف فتعين للباقين القراءة بضم الكاف ثم قال ونكر دنا، أخبر أن
~~المشار إليه بالدال من قوله دنا وهو ابن كثير قرأ بسورة القمر إلى شيء نكر
~~بإسكان ضم الكاف فتعين للباقين القراءة بضم الكاف. واعلم أن هذه التراجم
~~المذكورة في هذه الأبيات معطوفة على التقييد المتقدم في رسلنا وهو جعل
~~الإسكان في الضم وقوله والعين فارفع وعطفها أمر برفع العين وما عطف على
~~العين للمشار إليه بالراء من رضا وهو الكسائي قرأ والعين بالرفع وعطفها
~~يعني والأنف والأذن والسن برفع الفاء والنون فيهن فتعين للباقين القراءة
~~بالنصب في الأربعة ثم قال والجروح ارفع أمر برفع الحاء من والجروح قصاص
~~للمشار إليهم بالراء وبنفر في قوله رضا نفر، وهم الكسائي وابن كثير وأبو
~~عمر وابن عامر فتعين للباقين القراءة بنصب الحاء. فصار الكسائي برفع الخمسة
~~ونافع وعاصم وحمزة بنصب الخمسة، وابن كثير وابن عامر وأبو عمر بنصب الأربعة
~~الأول ورفع الخامس.
# وحمزة وليحكم بكسر ونصبه ... يحركه تبغون خاطب كملا
# أخبر أن حمزة قرأ وليحكم أهل الإنجيل بكسر اللام ونصب الميم، وأتى بقوله
~~يحركه
# ليعلم أن قراءة الباقين بسكون اللام وجزم الميم لأن التحريك متى ذكر
~~مقيدا كان أو غير مقيد فإنه يدل على السكون في القراءة الأخرى. وقوله تبغون
~~خاطب، أخبر أن المشار إليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرأ (أفحكم
~~الجاهلية تبغون) [المائدة: 50] بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة ms250 بياء
~~الغيب.
# وقبل يقول الواو غصن ورافع ... سوى ابن العلا من يرتدد عم مرسلا
# وحرك بالإدغام للغير داله ... وبالخفض والكفار راويه حصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالغين من غصن وهم الكوفيون وأبو عمرو قرءوا ويقول
~~الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بواو عاطفة قبل يقول فتعين للباقين
~~القراءة بغير واو ثم قال ورافع سوى
# PageV01P200
# ابن العلا يعني أن السبعة إلا أبا عمرو بن العلاء قرءوا يقول الذين آمنوا
~~برفع اللام فتعين لأبي عمرو القراءة بنصبه فصار الكوفيون بإثبات الواو مع
~~الرفع وأبو عمرو بالواو مع النصب والباقون بالرفع من غير واو. وقوله ومن
~~يرتدد أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ يا أيها الذين
~~آمنوا من يرتدد بدالين مخففتين الأولى مكسورة والثانية ساكنة كما لفظ به
~~وقوله مرسلا أي مطلقا لأنه أطلق من عقال الإدغام ثم أخبر أن الدال الثانية
~~حركت بالفتح مصاحبة لإدغام
# الأولى فيها لغير نافع وابن عامر وهم الباقون قرءوا بدال مشددة مفتوحة
~~وعلم الفتح من الإطلاق في قوله وحرك بالإدغام لأنه لم يقيده وإذا أطلق
~~التحريك ولم يقيده فمراده التحريك بالفتح. وقوله وبالخفض والكفار أخبر أن
~~المشار إليهما بالراء والحاء في قوله راويه حصلا وهما الكسائي وأبو عمرو
~~قرآ من قبلكم والكفار بخفض الراء فتعين للباقين القراءة بنصبها:
# ربا عبد اضمم واخفض التا بعد فز ... رسالته اجمع واكسر التا كما اعتلا
# صفا وتكون الرفع حج شهوده ... وعقدتم التخفيف من صحبة ولا
# وفي العين فامدد مقسطا فجزاء نو ... ونوا مثل ما في خفضه الرفع ثملا
# أمر للمشار إليه بالفاء من فز وهو حمزة بضم الباء من عبد وخفض التاء من
~~الطاغوت وهو المراد بقوله: والخفض التاء بعد أي التاء الواقعة بعد عبد
~~فتعين للباقين القراءة بفتح باء عبد ونصب تاء الطاغوت ثم أمر بجمع رسالات
~~وكسر التاء للمشار إليهم بالكاف وهمزة الوصل والصاد في قوله: كما اعتلا صفا
~~وهم ابن عامر ونافع وشعبة قرءوا فما بلغت رسالاته بألف بعد اللام وكسر
~~التاء على جمع التأنيث ms251 السالم فتعين للباقين القراءة بحذف الألف وفتح التاء
~~على التوحيد ثم أخبر أن المشار إليهم بالحاء والشين في قوله: حج شهوده، وهم
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي قرءوا وحسبوا أن لا تكون فتنة بالرفع فتعين
~~للباقين القراءة بالنصب وأخبر أن المشار إليهم بالميم وبصحبة في قوله: من
~~صحبة، وهم ابن ذكوان وحمزة والكسائي
# وشعبة قرءوا بما عقدتم الأيمان [المائدة: 89] بتخفيف القاف فتعين للباقين
~~القراءة بتشديدها ثم أمر بمد العين للمشار إليه بالميم من مقسطا وهو ابن
~~ذكوان فتعين
# PageV01P201
# للباقين القراءة بقصرها وأراد بالمد إثبات الألف بعد العين وبالقصر حذفها
~~فقراءة ابن ذكوان عاقدتم بالمد والتخفيف وحمزة والكسائي وشعبة عقدتم بالقصر
~~والتخفيف والباقين عقدتم بالقصر والتشديد. ثم أمر بتنوين جزاء وأخبر برفع
~~خفض مثل للمشار إليهم بالثاء من ثملا وهم الكوفيون قرءوا فجزاء بالتنوين
~~مثل ما قتل من النعم برفع خفض اللام فتعين للباقين القراءة بترك التنوين
~~وخفض لام مثل على ما قيده لهم. وثملا جمع ثامل. والثامل: المصلح والمقيم
~~أيضا:
# وكفارة نون طعام برفع خف ... ضه دم غنى واقصر قياما له ملا
# أمر بتنوين كفارة مع رفع الخفض في طعام للمشار إليهم بالدال والغين في
~~قوله: دم غنى، وهم ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون قرءوا أو كفارة بالتنوين
~~طعام برفع خفض الميم فتعين للباقين القراءة بترك تنوين كفارة وخفض ميم طعام
~~وقد تقدم مثله في البقرة ولكن مساكين هنا بالجمع بلا خلاف ثم أمر بقصر
~~قياما للمشار إليهما باللام والميم من قوله له ملا وهما هشام وابن ذكوان
~~قرآ جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما [المائدة: 97] بالقصر فتعين
~~للباقين القراءة بالمد والمراد بالمد إثبات الألف قبل الميم. وبالقصر حذف
~~الألف وقد تقدم مثله بالنساء. والملا بضم الميم جمع ملاءة، وهي: الملحفة:
# وضم استحق افتح لحفص وكسره ... وفي الأوليان الأولين فطب صلا
# أمر لحفص بفتح ضم التاء وفتح كسر الحاء في استحق عليهم الأوليان فتعين
~~للباقين القراءة بضم التاء وكسر الحاء وحفص إذا ابتدأ كسر الألف والباقون
~~إذا ابتدءوا ضموا الألف. ثم ms252 أخبر أن المشار إليهما بالفاء والصاد في قوله:
~~فطب صلا وهما حمزة وشعبة قرآ الأولين بلفظ الجمع في موضع الأوليان بلفظ
~~التثنية على ما لفظ به في القراءتين أي قرأ حمزة وشعبة الأولين بتشديد
~~الواو وكسر
# PageV01P202
# اللام وإسكان الياء وفتح النون على جمع أول المجرور وقرأ الباقون
~~الأوليان بتخفيف الواو وإسكانها وفتح اللام وكسر النون وألف قبلها على
~~تثنية أولى المرفوعة:
# وضم الغيوب يكسران عيونا ال ... عيون شيوخا دانه صحبة ملا
# جيوب منير دون شك وساحر ... بسحر بها مع هود والصف شمللا
# أخبر أن من أعاد الضمير عليهما في قوله يكسران وهما حمزة وشعبة المرموزان
~~في قوله فطب صلا في البيت السابق يكسران ضم الغين من الغيوب حيث وقع نحو
~~إنك أنت علام الغيوب [المائدة: 109]، وأن المشار إليهم بالدال وبصحبة
~~وبالميم في قوله دانه
# صحبة ملا وهم ابن كثير وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان
# PageV01P203
# فعلوا ذلك في عيون أي قرءوا بكسر ضم العين في عيون المنكر والعيون المعرف
~~حيث وقع نحو في جنات وعيون وفجرنا الأرض عيونا [القمر: 12]، وفجرنا فيها من
~~العيون [يس: 34]، وبكسر ضم الشين من ثم لتكونوا شيوخا [غافر: 67]، وأن
~~المشار إليهم بالميم والدال والشين في قوله منير دون شك وهم ابن ذكوان وابن
~~كثير وحمزة والكسائي فعلوا ذلك في جيوبهن أي قرءوا وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن [النور: 31] بكسر ضم الجيم فتعين لمن لم يذكره في كل ترجمة من
~~التراجم القراءة بالضم على ما قيد لهم ومعنى دانه أي اتخذه دينا بعد تدين
~~بقراءته وملا بكسر الميم وقوله وساحر بسحر أخبر أن المشار إليهما بالشين من
~~شمللا وهما حمزة والكسائي قرآ فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين
~~[سبأ:
# 43]، وليقولن الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين [هود: 7]، وقالوا هذا سحر
~~مبين [الصف: 60] بفتح السين
# PageV01P204
# والألف بعدها وكسر الحاء، وقرأ الباقون سحر مبين بكسر السين وإسكان الحاء
~~من غير ألف فهذا معنى قوله وساحر بسحر بها مع هود والصف أي قرآ في هذه
~~المواضع ساحر في ms253 موضع قراءة الباقين سحر فنطق بالقراءتين واستغنى بالتمثيل
~~عن التقييد:
# وخاطب في هل يستطيع رواته ... وربك رفع الباء بالنصب رتلا
# أخبر أن المشار إليه بالراء في قوله رواته وفي قوله رتلا وهو الكسائي قرأ
~~هل تستطيع ربك بتاء الخطاب ونصب ربك فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ورفع
~~ربك والكسائي مستمر على أصله في إدغام لام هل في التاء والباقون على أصولهم
~~في إظهارها وكرر الناظم الراء لاتساع الموضع:
# ويوم برفع خذ وإني ثلاثها ... ولي ويدي أمي مضافاتها العلا
# أمر برفع الميم في هذا يوم ينفع الصادقين للمشار إليهم بالخاء من خذ وهم
~~القراء كلهم إلا نافعا فتعين لنافع القراءة بنصب الميم؛ ثم أخبر أن فيها ست
~~ياءات إضافة: إني أخاف الله وإني أريد فإني أعذبه ما يكون لي أن أقول ويدي
~~إليك وأمي إلهين:
# PageV01P205
### | سورة الأنعام
# وصحبة يصرف فتح ضم وراؤه ... بكسر وذكر لم يكن شاع وانجلا
# وفتنتهم بالرفع عن دين كامل ... ويا ربنا بالنصب شرف وصلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا من يصرف عنه
~~بفتح ضم الياء وكسر الراء فتعين للباقين القراءة بضم الياء وفتح الراء. ثم
~~أخبر أن المشار إليهما
# بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ ثم لم يكن فتنتهم بياء التذكير
~~فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وأن المشار إليهم بالعين والدال والكاف
~~في قوله عن دين كامل وهم حفص وابن كثير وابن عامر قرءوا فتنتهم برفع التاء
~~فتعين للباقين القراءة بنصبها فصار حمزة والكسائي بتذكير لم يكن ونصب
~~فتنتهم وابن كثير وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع ونافع وأبو عمرو وشعبة
~~بالتأنيث والنصب ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شرف وهما حمزة
~~والكسائي قرآ والله ربنا بنصب الباء فتعين للباقين القراءة بخفضها. ومعنى
~~شرف وصلا أي شرف القرآن من وصله ونقله:
# نكذب نصب الرفع فاز عليمه ... وفي ونكون انصبه في كسبه علا
# أخبر أن المشار إليهما بالفاء والعين في قوله فاز عليمه وهما حمزة وحفص
~~قرآ نرد ولا نكذب
# PageV01P206
# بنصب رفع ms254 الباء، وأن المشار إليهم بالفاء والكاف والعين في قوله في كسبه
~~علا.
# وهم حمزة وابن عامر وحفص قرءوا بذلك في ونكون من المؤمنين فتعين لمن لم
~~يذكره في الترجمتين القراءة بالرفع على ما قيد لهم فقرأ ابن عامر ولا نكذب
~~بالرفع وتكون بالنصب وحمزة وحفص بنصبهما والباقون برفعهما:
# وللدار حذف اللام الأخرى ابن عامر ... والآخرة المرفوع بالخفض وكلا
# أخبر أن ابن عامر قرأ وللدار الآخرة خير للذين يتقون [الأنعام: 32] بحذف
~~اللام الأخرى من وللدار وخفض رفع التاء من الآخرة فتعين للباقين القراءة
~~بإثبات اللام ورفع التاء من الآخرة وقيد الناظم اللام بالأخرى لينص على أن
~~اللام المحذوفة هي لام التعريف وسميت لاما باعتبارها قبل الإدغام والأولى
~~هي لام الابتداء فيعلم منه تخفيف الدال لأن لام الابتداء لا تدغم في الدال،
~~ويعلم تشديد الدال المثبت من لفظه وقيد الخفض للضد. ومعنى وكلا لزم أي لما
~~حذفت اللام لزم الخفض بالإضافة:
# وعم علا لا يعقلون وتحتها ... خطابا وقل في يوسف عم نيطلا
# وياسين من أصل ولا يكذبونك ال ... خفيف أتى رحبا وطاب تأولا
# أخبر أن المشار إليهم بعم وبالعين في قوله عم علا وهم نافع وابن عامر
~~وحفص قرءوا في هذه السورة أفلا يعقلون [يس: 62]، قد نعلم وفي السورة التي
~~تحت هذه السورة وهي سورة الأعراف فلا يعقلون والذين يمسكون بتاء الخطاب وأن
~~المشار إليهم بعم وبالنون في قوله عم نيطلا وهم نافع وابن عامر وعاصم قرءوا
~~أفلا يعقلون [يوسف: 2]، حتى إذا استيأس الرسل [يوسف: 110] بالخطاب وأن
~~المشار إليهما بالميم والهمزة في قوله من أصل وهما ابن ذكوان ونافع قرآ
~~أفلا يعقلون [يس: 62]، وما علمناه الشعر [يس: 69] بالخطاب فتعين لمن لم
~~يذكره في التراجم المذكورة القراءة بياء الغيب
# ثم أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والراء في قوله أتى رحبا وهما نافع
~~والكسائي قرآ فإنهم لا يكذبونك بإسكان الكاف وتخفيف الذال فتعين للباقين
~~القراءة بفتح الكاف وتشديد الذال وعلم سكون الكاف من لفظه وفتحه من
~~الإجماع، والنيطل: الدلو، والرحب: الواسع:
# رأيت في الاستفهام ms255 لا عين راجع ... وعن نافع سهل وكم مبدل جلا
# PageV01P207
# أصل رأيت رأى فالراء فاء الفعل والهمزة عينه ثم دخلت همزة الاستفهام على
~~رأى فهمزة الاستفهام هي التي قبل الراء وقوله في الاستفهام يعني إذا كان
~~قبل الراء همزة الاستفهام سواء اتصل بهذا الفعل حرف خطاب أو حرف عطف أم لا
~~نحو قل أرأيتكم إن أتاكم قل أرأيتم إن كان أفرأيت من اتخذ وأ رأيت وشبهه
~~أخبر أن المشار إليه بالراء من راجع وهو الكسائي قرأ بإسقاط الهمزة الثانية
~~المعبر عنها بعين الفعل وهي التي بعد الراء ثم أمر بتسهيلها لنافع من رواية
~~قالون وورش ثم أخبر أن جماعة من القراء وهم المصريون أبدلوها ألفا للمشار
~~إليه بالجيم من جلا وهو ورش فصار له وجهان كما تقدم له في أأنذرتهم [يس:
~~10]، وها أنتم ويمد إذا أبدل مد الحجز والبدل له من زيادات القصيد وتعين
~~للباقين القراءة بإثباتها محققة على حالها وحمزة فيها جار على تخفيف وقفه:
# إذا فتحت شدد لشام وهاهنا ... فتحنا وفي الأعراف واقتربت كلا
# وبالغدوة الشامي بالضم هاهنا ... وعن ألف واو وفي الكهف وصلا
# أمر بتشديد حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج بالأنبياء للشامي وهو ابن عامر
~~والمراد بالتشديد التاء الأولى من فتحت ثم أمر بتشديد التاء هنا في فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء وفي الأعراف لفتحنا عليهم بركات [الأعراف: 96]، ففتحنا
~~أبواب السماء [القمر: 11]، لابن عامر فتعين للباقين القراءة بتخفيف التاء
~~في الأربعة ومعنى كلا حفظ التشديد ثم أخبر أن الشامي وهو ابن عامر قرأ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي [الأنعام: 52] بضم الغين وسكون الدال
~~وبواو مفتوحة مكان الألف هنا وبالكهف كما نطق به فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الغين والدال وألف بعدها وقيد الناظم فتحت بإذا فيخرج عنه فتحت بالزمر
~~وعم يتساءلون وفهم من حصر فتحنا تخفيف غيرها فتحنا عليهم بابا:
# وإن بفتح عم نصرا وبعد كم ... نما يستبين صحبة ذكروا ولا
# سبيل برفع خذ ويقض بضم سا ... كن مع ضم الكسر شدد واهملا
# نعم دون إلباس وذكر ms256 مضجعا ... توفاه واستهواه حمزة منسلا
# أخبر أن المشار إليهم بعم وبالنون في قوله عم نصرا وهم نافع وابن عامر
~~وعاصم قرءوا أنه من عمل منكم سوء بجهالة بفتح الهمزة وأن المشار إليهما
~~بالكاف والنون من قوله كم نما وهما ابن عامر وعاصم قرآ فإنه غفور رحيم بفتح
~~الهمزة وهو المراد بقوله بعد فتعين
# لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بكسرهما فصار ابن عامر وعاصم بفتح
~~الهمزتين ونافع بفتح الأولى وكسر الثانية والباقون
# PageV01P208
# بكسرهما ثم أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا
~~وليستبين بياء التذكير فتعين لابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص القراءة
~~بتاء التأنيث ونافع بتاء الخطاب، ثم أخبر أن المشار إليهم بالخاء من خذوهم
~~القراء كلهم إلا نافعا قرءوا سبيل المجرمين برفع اللام فتعين لنافع القراءة
~~بنصبها فصار حمزة والكسائي وشعبة وليستبين سبيل المجرمين بالتذكير والرفع
~~وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص بالتأنيث والرفع ونافع بتاء الخطاب
~~والنصب وقوله ويقض بضم ساكن، أخبر أن المشار إليهم بالنون والدال والهمزة
~~في قوله نعم دون البأس وهم عاصم وابن كثير ونافع قرءوا إن الحكم إلا لله
~~[يوسف: 40]، يقص بضم القاف الساكنة مع ضم الكسر في الضاد وأمر لهم بتشديدها
~~وإهمالها وأراد بالإهمال إزالة النقطة فتصير يقص الحق من القصص فتعين
~~للباقين القراءة بإبقاء القاف على سكونها والضاد على كسرها وتخفيفها معجمة
~~بنقطة من القضاء كما لفظ به وقوله وذكر مضجعا، أخبر أن حمزة قرأ توفته
~~رسلنا واستهوته الشياطين بألف ممالة إمالة محضة قبل الهاء على التذكير
~~فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث مكان الألف وقوله منسلا من انسلت القوم
~~أي تقدمتهم وهو حال من حمزة.
# معا خفية في ضمة كسر شعبة ... وأنجيت للكوفي أنجى تحولا
# قل الله ينجيكم يثقل معهم ... هشام وشام ينسينك ثقلا
# قوله: معا خفية يعني في موضعين تدعونه تضرعا وخفية هنا، وادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية [الأعراف: 55]، أخبر أن شعبة وهو أبو بكر قرأ بكسر ضم الخاء في
~~الموضعين هنا وفي الأعراف فتعين للباقين القراءة ms257 بضم الخاء فيهما ثم أخبر
~~أن أنجيتنا تحول للكوفي أنجانا على ما لفظ به في القراءتين يعني أن عاصما
~~وحمزة والكسائي قرءوا لئن أنجانا من هذه بألف بين الجيم ونون الضمير
~~والباقون أنجيتنا بياء مثناة تحت وأخرى مثناة فوق، والهاء والميم من قوله
~~معهم يعود على الكوفيين المذكورين في البيت السابق، أخبر أن الكوفيين
~~وهشاما معهم قرءوا قل الله ينجيكم [الأنعام: 64] منها بفتح النون وتشديد
~~الجيم فتعين للباقين القراءة بإسكان النون وتخفيف الجيم وقيد ينجيكم بقل
~~الله ليخرج به قل من ينجيكم المتفق التشديد ثم أخبر أن الشامي وهو ابن عامر
~~قرأ وإما ينسينك الشيطان بفتح النون الأولى وتشديد السين فتعين للباقين
~~القراءة بسكون النون وتخفيف السين.
# وحرفي رأى كلا أمل مزن صحبة ... وفي همزة حسن وفي الراء يجتلا
# بخلف وخلف فيهما مع مضمر ... مصيب وعن عثمان في الكل قللا
# PageV01P209
# يريد رأى إذا كان فعلا ماضيا عينه همزة بعدها ألف وأراد بحرفيه الراء
~~والهمزة كلا أي
# كل ما جاء منها في القرآن فكلامه في هذين البيتين على ما جاء من ذلك قبل
~~حرف متحرك وهو ستة عشر موضعا: رأى كوكبا [الأنعام: 76]، ورأى أيديهم [هود:
~~70]، ورأى برهان [يوسف: 240]، ورأى قميصه [يوسف: 280]، ورأى نارا [طه:
# 10]، وإذا رآك [الأنبياء: 36]، ورآها تهتز [النمل: 10]، ورآه مستقرا
~~[النمل: 40]، ورآها تهتز [القصص: 31]، فرآه حسنا [فاطر: 8]، فاطلع فرآه
~~[الصافات: 55]، ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم: 11]، ولقد رآه نزلة أخرى
~~[النجم: 13]، ولقد رأى من آيات ربه الكبرى [النجم: 18]، ولقد رآه بالأفق
~~[التكوير: 23]، وأن رآه استغنى [العلق: 70]، أمر بإمالة الراء والهمزة في
~~حالين من هذه المواضع كلها للمشار إليهم بالميم وبصحبة من قوله مزن صحبة
~~وهم ابن ذكوان وحمزة والكسائي وشعبة. والمزن جمع مزنة وهي السحابة البيضاء
~~والمطر ثم قال وفي همزة حسن، أخبر أن المشار إليه بالحاء من حسن وهو أبو
~~عمرو أمال الهمزة دون الراء ثم قال وفي الراء يجتلا بخلف، أخبر أن المشار
~~إليه بالياء من يجتلا وهو السوسي أمال الراء بخلاف عنه فصار للسوسي وجهان
~~إمالة ms258 الراء والهمزة وفتح الراء وإمالة الهمزة. ثم قال وخلف فيهما مع مضمره
~~مصيب، أخبر
# أن المشار إليه بالميم من مصيب وهو ابن ذكوان اختلف عنه فيهما أي في
~~إمالة الراء والهمزة إذا كانا مع مضمر وجملته تسعة مواضع وإذا رآك
~~[الأنبياء: 36]، فلما رآها تهتز [النمل: 10]، فلما رآه مستقرا عنده [النمل:
~~40]، فلما رآها تهتز [القصص: 31]، فرآه حسنا [فاطر: 8]، فاطلع فرآه
~~[الصافات: 55]، ولقد رآه نزلة أخرى [النجم: 13]، ولقد رآه بالأفق [التكوير:
~~23]، وأن رآه استغنى [العلق: 7]، والخلف المشار إليه أن ابن ذكوان روي عنه
~~إمالة الراء والهمزة وروي عنه فتحهما، وأما إذا لم يكن مع مضمر فلا خلاف
~~عنه في إمالة الراء والهمزة. ثم قال وعن عثمان في الكل قللا، أخبر أن ورشا
~~روى عنه تقليل الراء والهمزة أي قراءتهما بين اللفظين في الكل أي في كل ما
~~كان مع مضمر وما كان مع ظاهر فتعين لمن لم يذكره في هذه التراجم القراءة
~~بفتح الراء والهمزة فصار قالون وابن كثير وهشام وحفص بفتح الراء والهمزة
~~مطلقا وورش بتقليلهما وحمزة والكسائي وشعبة بإمالتهما والدوري أمال الهمزة
~~وفتح الراء والسوسي قرأ مثله في رواية عنه وأمالهما في رواية أخرى وابن
~~ذكوان فرق بين ما لم يتصل به ضمير وبين ما اتصل به فأمالهما فيما لم يتصل
~~به مضمر بلا خلاف وقرأ بإمالتهما وفتحهما فيما اتصل به ضمير ثم انتقل إلى
~~القسم الثاني وهو ما وقع قبل ساكن فقال:
# وقبل السكون الرا أمل في صفا يد ... بخلف وقل في الهمز خلف يقي صلا
# وقف فيه كالأولى ونحو رأت رأوا ... رأيت بفتح الكل وقفا وموصلا
# PageV01P210
# كلامه الآن فيما جاء من رأى قبل الساكن المنفصل أي قبل لام التعريف
~~الساكن وهو ستة مواضع: رأى القمر [الأنعام: 77]، ورأى الشمس [الأنعام: 78]،
~~ورأى الذين ظلموا [النحل: 85]، ورأى الذين أشركوا [النحل: 86]، ورأى
~~المجرمون [الكهف: 53]، ورأ المؤمنون [الأحزاب: 22]، أمر بإمالة الراء في
~~الوصل من هذه المواضع للمشار إليهم بالفاء والصاد والياء من قوله في صفائد
~~وهم حمزة وشعبة والسوسي. ثم قال بخلف: يعني ms259 عن المذكور منهم آخرا وهو
~~السوسي، ثم أخبر أن المشار إليهما بالياء والصاد في قوله يقي صلا وهما
~~السوسي وشعبة أمالا الهمزة بخلاف عنهما فصار حمزة بإمالة الراء وفتح الهمزة
~~وشعبة عنه وجهان إمالة الراء وفتح الهمزة كحمزة وإمالة الراء والهمزة معا
~~والسوسي عنه وجهان فتح الراء والهمزة معا وإمالة الراء والهمزة معا
~~والباقون بفتح الراء والهمزة معا والخلف المشار إليه عن السوسي أن أبا عمرو
~~الداني قرأ على أبي الفتح الضرير بإمالتهما وعلى ابن غلبون بفتحهما وروى عن
~~الزيدي من غير طريق السوسي والدوري إمالة الراء وفتح الهمزة وهو طريق ابن
~~سعدان وابن جبير وعكسه بفتح الراء وإمالة الهمزة وهي طريق أبي حمدون وأبي
~~عبد الرحمن وهذا الوجه في التيسير والوجه الذي قبله ذكره الداني في الموضح
~~وبالجميع قرأت وقوله وقف فيه كالأولى فيه أي عليه أي وقف عليه كالكلمة
~~الأولى وهي رأى كوكبا وأخواتها. أمر الناظم رحمه الله أن يفعل في الوقف على
~~رأى الواقع قبل السكون ما فعل في رأى الواقع قبل الحركة من إمالة الهمزة
~~وحدها للدوري ومن إمالتها وحدها وإمالتها مع الراء للسوسي ومن إمالتها لابن
~~ذكوان وحمزة والكسائي وشعبة ومن تفليل فتحهما لورش ومن فتحهما للباقين
~~والوجه في ذلك أن الألف يعود في الوقف لزوال الساكن فيصير من النوع الأول
~~فيكون حكمه حكمه فيجري كل واحد منهم على أصله في المتحرك. وقوله نحو رأت
~~رأوا رأيت، يعني إذا اتصل برأي ساكن لا يفارقه نحو رأته حسبته ورأتهم من
~~مكان بعيد وإذا رأوك وإذا رأوهم فلما رأوه وإذا رأيت الذين فلما رأيته بفتح
~~الكل أي بفتح القراء كلهم أي لا خلاف في فتح الراء وفتح الهمزة في الوصل
~~والوقف لأن الساكن لا ينفصل من رأى في وقف ولا وصل والخلاف إنما وقع فيما
~~يصح انفصاله من الساكن الذي بعده ورجوع الألف إليه في حال الوقف عليه.
# وخفف نونا قبل في الله من له ... بخلف أتى والحذف لم يك أولا
# قوله قبل في الله، أراد به ms260 أتحاجوني في الله ولم يمكنه النطق بالكلمة في
~~نظمه لما فيها من اجتماع الساكنين فلذلك قال قبل في الله من له وأخبر أن
~~المشار إليهم بالميم واللام والهمزة في قوله من
# PageV01P211
# له أتى وهم ابن ذكوان وهشام ونافع قرءوا أتحاجوني في الله [الأنعام: 80]،
~~بتخفيف النون فتعين للباقين القراءة بتشديدها وقوله بخلف أي عن هشام
~~التشديد والتخفيف والأصل أتحاجونني بنونين فمن شدد أدغم الأولى في الثانية
~~ولا بد من إشباع مد الواو لأجل الساكنين وهما الواو والنون الأولى المدغمة
~~ومن خفف حذف إحدى
# النونين. واختلف في المحذوفة منهما فذهب الحذاق من النحويين إلى أن
~~المحذوفة هي الثانية وإليه أشار الناظم بقوله والحذف لم يك أولا وإنما لم
~~تحذف الأولى لأنها علامة الرفع ولما حذفت الثانية كسرت الأولى لأجل ياء
~~الضمير.
# وفي درجات النون مع يوسف ثوى ... وو الليسع الحرفان حرك مثقلا
# وسكن شفاء واقتده حذف هائه ... شفاء وبالتحريك بالكسر كفلا
# ومد بخلف ماج والكل واقف ... بإسكانه يذكو عبيرا ومندلا
# أراد نرفع درجات من نشاء هنا وبيوسف وأراد بالنون التنوين، وأخبر أن
~~المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون قرءوا نرفع درجات في السورتين
~~بتنوين التاء فتعين للباقين القراءة بغير تنوين، ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالشين من شفاء وهما حمزة والكسائي قرآ والليسع وأراد بالحرفين الكلمتين
~~هنا وفي صاد بفتح اللام منهما مع تشديدها وتسكين الياء وأراد بالتحريك
~~الفتح فتعين للباقين القراءة بتسكين اللام وفتح الياء وقوله واقتده حذف
~~هائه شفاء أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفاء وهما حمزة والكسائي قرآ
~~فبهداهم اقتده بحذف الهاء في الوصل فتعين للباقين القراءة بإثباتها وأن من
~~أشار إليه بالكاف من كفلا وهو ابن عامر حركها بالكسر. ثم أمر للمشار إليه
~~بالميم من ماج وهو ابن ذكوان يمدها بخلاف عنه فتعين للباقين القراءة
~~بإسكانها وأراد بالمد إشباع الكسر حتى يتولد منه ياء وهذا الوجه عن ابن
~~ذكوان هو المذكور عنه في التيسير والقصر عنه من زيادات القصيد ومعنى ماج
~~اضطرب وحيث كان خلاف الهاء ms261 في الوصل تعرض لما يفهم منه بقوله والكل واقف
# بإسكانه أي بإسكان الهاء، أخبر أن الجميع يثبتون الهاء ساكنة في الوقف من
~~حذفها في الوصل ومن حركها ومن سكنها أيضا. وقوله يذكو عبيرا ومندلا لم
~~يتعلق به حكم وإنما تمم به البيت.
# ويذكو: معناه يفوح. والعبير: الزعفران، والمندل: العود الهندي وقال صاحب
~~الصحاح:
# المندل عطر ينسب إلى المندل وهي بلاد الهند.
# وتبدونها تخفون مع تجعلونه ... على غيبه حقا وينذر صندلا
# أخبر أن المشار إليهما بحقا وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ يجعلونه قرأ طيس
~~يبدونها ويخففون
# PageV01P212
# كثيرا بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب في الكلمات الثلاث
~~ثم قال:
# وينذر صندلا أخبر أن المشار إليه بالصاد من صندلا وهو شعبة قرأ ولينذر أم
~~القرى ومن حولها بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وحذف الناظم
~~لام لتنذر ضرورة ولم يذكر الغيب اكتفاء بتقديم ذكره في ترجمة يجعلونه،
~~والصندل: شجر طيب الرائحة.
# وبينكم ارفع في صفا نقر وجا ... عل اقصر وفتح الكسر والرفع ثملا
# وعنهم بنصب الليل واكسر بمستقر ... ر القاف حقا خرقوا ثقله انجلا
# أخبر أن المشار إليهم بالفاء والصاد وبنفر من قوله في صفا نفر وهم حمزة
~~وشعبة وابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر قرءوا لقد تقطع بينكم برفع النون
~~فتعين للباقين القراءة بنصبها وقوله وجاعل اقصر، أي احذف الألف منه وقوله
~~وفتح الكسر أي فتح كسر العين وقوله والرفع أي وفتح رفع اللام وقوله وعنهم
~~أي وعن الكوفيين بنصب الليل أي بنصب اللام منه يعني أن المشار إليهم بالثاء
~~من ثملا وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا وجعل الليل سكنا [الأنعام: 96] بفتح
~~العين واللام من غير ألف ونصب الليل فتعين للباقين أن يقرءوا وجاعل الليل
~~بألف وكسر العين ورفع اللام وخفض الليل وقوله واكسر بمستقر القاف أمر
~~للمشار إليهما بقوله حقا وهما ابن كثير وأبو عمرو بكسر القاف في مستقر
~~ومستودع فعين للباقين القراءة بفتحها وقوله خرقوا ثقله انجلا أخبر أن
~~المشار إليه بالألف من انجلا وهو نافع قرأ ms262 وخرقوا له بنين وبنات بتشديد
~~الراء فتعين للباقين القراءة بتخفيفها، ومعنى ثملا:
# أصلح، وانجلا: انكشف.
# وضمان مع ياسين في ثمر شفا ... ودارست حق مده ولقد حلا
# وحرك وسكن كافيا واكسرنها ... حمى صوبه بالخلف در وأوبلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ انظروا إلى
~~ثمره وكلوا من ثمره بهذه السورة وليأكلوا من ثمره [يس: 35] بضم الثاء
~~والميم فتعين للباقين القراءة بفتحها وقوله ودارست حق مده أخبر أن المشار
~~إليهما بقوله حق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ وليقولوا دارست بالمد أي بألف
~~بعد الدال ثم قال ولقد حلا يعني المد فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بحذف
~~الألف ثم قال: وحرك وسكن كافيا، أمر للمشار إليه بالكاف من كافيا وهو ابن
~~عامر بتحريك السين أي بفتحها وبتسكين التاء وله القصر مع الجماعة فتعين
~~للباقين القراءة بسكون السين وفتح التاء وقد تقدم لهم القصر فصار نافع
~~والكوفيون درست بالقصر وإسكان السين وفتح التاء وابن كثير
# PageV01P213
# وأبو عمرو بالمد والإسكان والفتح وابن عامر بالقصر وفتح السين وإسكان
~~التاء وقوله واكسرنها أمر للمشار إليهم بالحاء والصاد والدال في قوله حمى
~~صوبه بالخلف در وهم أبو عمرو وشعبة وابن كثير بكسر الهمزة في وما يشعركم
~~أنها إذا جاءت فتعين للباقين القراءة بفتحها وقوله بالخلف أي عن شعبة لأن
~~الناظم رحمه الله ذكر الخلف بعد رمز شعبة فحصل له في أنها وجهان فتح الهمزة
~~وكسرها والهاء من صوبه للكسر، والصوب: نزول المطر، ودر أي تتابع نزوله
~~وأوبلا: إذا صار ذا وبل.
# وخاطب فيها يؤمنون كما فشا ... وصحبة كفء في الشريعة وصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والفاء في قوله كما فشا وهما ابن عامر
~~وحمزة قرآ إذا جاءت لا تؤمنون بالخطاب فيها أي في هذه السورة وأن المشار
~~إليهم بصحبة والكاف في قوله كفء وهم حمزة والكسائي وشعبة وابن عامر قرءوا،
~~فبأي حديث بعد الله وآياته
# يؤمنون [الجاثية: 6]، بتاء الخطاب أيضا فتعين لمن يذكره في الترجمتين
~~القراءة بياء الغيب، ومعنى وصلا: أي ms263 وصله النقلة إلينا.
# وكسر وفتح ضم في قبلا حمى ... ظهيرا وللكوفي في الكهف وصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء والظاء في قوله حمى ظهيرا وهم أبو عمرو وابن
~~كثير والكوفيون قرءوا بهذه السورة وحشرنا عليهم كل شيء قبلا [الأنعام: 111]
~~بضم كسر القاف وضم فتح الباء ثم أخبر أن هذا التقييد المذكور وصل للكوفيين
~~في سورة الكهف يعني أن عاصما وحمزة والكسائي قرءوا أيضا أو يأتيهم العذاب
~~قبلا بضم كسر القاف وضم فتح الباء فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~بكسر القاف وفتح الباء.
# وقل كلمات دون ما ألف ثوى ... وفي يونس والطول حاميه ظللا
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا هنا
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا [الأنعام: 115] بترك الألف وأن المشار إليهم
~~بالحاء والظاء
# في قوله حاميه ظللا وهم أبو عمرو وابن كثير والكوفيون قرءوا كذلك حقت
~~كلمة ربك على الذين فسقوا [يونس: 33]، إن الذين حقت عليهم كلمت ربك كلاهما
~~[يونس: 96]، وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا [غافر: 6]، بترك الألف
~~فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بإثبات الألف بعد الميم.
# وشدد حفص منزل وابن عامر ... وحرم فتح الضم والكسر إذ علا
# وفصل إذ ثنى يضلون ضم مع ... يضلوا الذي في يونس ثابتا ولا
# PageV01P214
# أخبر أن حفصا وابن عامر قرآ أنه منزل من ربك بتشديد الزاي وفتح النون
~~فتعين للباقين القراءة بتخفيف الزاي وإسكان النون، ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بالهمزة والعين في قوله إذ علا وهما نافع وحفص قرآ ما حرم عليكم
~~بفتح ضم الحاء وفتح كسر الراء فتعين للباقين القراءة بضم الحاء وكسر الراء
~~وأن المشار إليهم بالهمزة والثاء في قوله إذ ثنى وهم نافع والكوفيون قرءوا
~~فصل لكم بالتقييد المذكور يعني بفتح ضم الفاء وفتح كسر الصاد فتعين للباقين
~~القراءة بضم الفاء وكسر الصاد فصار نافع وحفص في وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~بفتح الفعلين وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضمهما وشعبة وحمزة والكسائي
~~بفتح فصل وضم ms264 حرم فحصل ثلاث قراءات وقدم الناظم رحمه الله حرم عليكم على
~~وقد فصل لكم وهو بعده في التلاوة. ثم أخبر أن المشار إليهم بالثاء في قوله
~~ثابتا وهم الكوفيون قرءوا هنا وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم [الأنعام: 119]،
~~ربنا ليضلوا عن سبيلك [يونس:
# 88] بضم الياء فتعين للباقين القراءة بفتح الياء فيهما.
# رسالات فرد وافتحوا دون علة ... وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا
# بكسر سوى المكي ورا حرجا هنا ... على كسرها ألف صفا وتوسلا
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والعين في قوله دون علة وهما ابن كثير وحفص
~~قرآ حيث يجعل رسالاته بحذف الألف الثانية على التوحيد وأمر بفتح التاء لهما
~~فتعين للباقين القراءة بإثبات الألف وكسر التاء على الجمع وعبر عن التوحيد
~~بقوله فردا أي بالإفراد وقوله وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا. بكسر سوى المكي،
~~أمر بتحريك الياء بالكسر مع تشديدها في يجعل صدره ضيقا هنا ومكانا ضيقا
~~[الفرقان: 13] لكل القراء إلا ابن كثير فإنه قرأ بتخفيف الياء وإسكانها
~~فيهما وقوله ورا حرجا هنا، أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والصاد في قوله
~~ألف صفا وهما نافع وشعبة قرآ هنا حرجا كأنما بكسر الراء فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها، والألف الأليف: وصفا أخلص، وتوسلا: تقرب.
# ويصعد خف ساكن دم ومده ... صحيح وخف العين داوم صندلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال من دم وهو ابن كثير قرأ كأنما يصعد بتخفيف
~~الصاد وإسكانها فتعين للباقين القراءة بتشديد الصاد وفتحها ثم قال ومده
~~صحيح، أخبر أن المشار إليه بالصاد من صحيح وهو شعبة قرأ بمد الصاد أي بألف
~~بعدها فتعين للباقين القراءة بغير ألف ثم أخبر أن المشار إليهما بالدال
~~والصاد في قوله داوم صندلا وهما ابن كثير وشعبة قرآ بتخفيف العين فتعين
~~للباقين القراءة بتشديدها ففيها ثلاث قراءات ابن كثير يصعد بإسكان الصاد
~~وتخفيف العين وشعبة يصاعد بتشديد
# PageV01P215
# الصاد وألف بعدها وتخفيف العين والباقون يصعد بتشديد الصاد والعين من غير
~~ألف بينهما ولا خلاف في قوله تعالى: إليه يصعد الكلم الطيب [فاطر: 10] أنه
~~بالتخفيف من غير ألف. ms265
# ونحشر مع ثان بيونس وهو في ... سبا مع نقول اليا في الأربع عملا
# أخبر أن المشار إليه بالعين من عملا وهو حفص قرأ هنا ويوم يحشرهم جميعا
~~يا معشر الجن [الأنعام: 128]، ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا [يونس: 40]، وقيده
~~بالثاني وهو في سبأ ويوم نحشرهم جميعا [يونس: 48]، ثم نقول بالياء في
~~الأربع كلمات أعني نحشر في الثلاث مواضع ونقول وهو رابع لأنه عد نقول مع
~~الثلاثة فتعين للباقين القراءة بالنون فيهن ولا خلاف في ويوم نحشرهم جميعا
~~[يونس: 48]، ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم [الأنعام: 22]، ويوم نحشرهم
~~جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم [يونس: 280]، الأول بيونس أنهما بالنون
~~في نحشر ونقول:
# وخاطب شام يعملون ومن تكو ... ن فيها وتحت النمل ذكره شلشلا
# أخبر أن الشامي وهو ابن عامر (ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما
~~تعملون) [الأنعام: 132]، بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب، ثم
~~أمر للمشار
# إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي بالقراءة بالتذكير ومن يكون
~~له عاقبة الدار هنا وتحت النمل يعني القصص فتعين للباقين القراءة بالتأنيث
~~فيهما.
# مكانات مد النون في الكل شعبة ... بزعمهم الحرفان بالضم رتلا
# أخبر أن شعبة قرأ مكاناتكم بمد النون أي بالألف بعد النون في كل ما في
~~القرآن فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بحذف الألف نحو قل يا قوم اعملوا
~~على مكانتكم ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم ثم أخبر أن المشار إليه بالراء
~~من قوله رتلا وهو الكسائي قرأ فقالوا هذا لله بزعمهم ولا يطعمها إلا من
~~نشاء بزعمهم بضم الزاي فيهما ومراده بالحرفين الموضعان فتعين للباقين
~~القراءة بفتح الزاي فيهما.
# وزين في ضم وكسر ورفع قت ... ل أولادهم بالنصب شاميهم تلا
# ويخفض عنه الرفع في شركاؤهم ... وفي مصحف الشامين بالياء مثلا
# أخبر أن الشامي وهو ابن عامر قرأ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركائهم بضم الزاي وكسر الياء ورفع اللام من قتل ونصب الدال من
~~أولادهم
# وخفض رفع الهمزة في شركائهم
# PageV01P216
# فتعين للباقين أن يقرءوا وكذلك زين بفتح ms266 الزاي والياء لكثير من المشركين
~~قتل بنصب اللام أولادهم بخفض الدال شركاؤهم برفع الهمزة وقوله وفي مصحف
~~الشامين بالياء مثلا أخبر أن شركاءهم مرسوم بالياء في مصحف أهل الشام: الذي
~~بعثه إليهم عثمان بن عفان رضي الله عنه وهذا مما يقوي قراءة ابن عامر ثم
~~قال رحمه الله تعالى:
# ومفعوله بين المضافين فاصل ... ولم يلف غير الظرف في الشعر فيصلا
# كالله در اليوم من لامها فلا ... تلم من مليمي النحو إلا مجهلا
# ومع رسمه زج القلوص أبي مزا ... دة الأخفش النحوي أنشد مجملا
# تقدير قراءة ابن عامر وكذلك زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم
~~فقوله شركائهم مخفوض بإضافة قتل إليه وأولادهم مفعول بقوله قتل فجاء
~~المفعول في قراءته وهو أولادهم فاصل بين المضاف والمضاف إليه ولأجل ذلك
~~أنكر هذه القراءة قوم من النحاة قالوا لم تفصل العرب بين
# PageV01P217
# المضاف والمضاف إليه سوى بالظرف في الشعر خاصة في مثل قول الشاعر:
# لله در اليوم من لامها
# لأن اليوم وهو ظرف فصل بين المضاف والمضاف إليه وهو در من والتقدير لله
~~در من لامها اليوم. واعلم أن هذا عجز بيت لعمرو بن قمئة وأوله:
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# وساتيدما موضع واستعبرت بكت وقوله فلا تلم من مليم النحو أي النحاة الذين
# تعرضوا لإنكار قراءة ابن عامر على قسمين منهم من ضعفها ومنهم من جهل
~~قارئها فلا تلم الأول واعذره ولا تلم إلا الثاني بتجهيله مثل ابن عامر
~~وتخطئته إياه مع ثبوت قراءته ورفع قدره وصحة ضبطه وتحقيقه فمن خطأ مثل هذا
~~فهو الذي يستحق اللوم فإذا ثبتت القراءة فلا وجه للرد والإنكار مع كون
~~الرسم شاهدا للقراءة وهو جر شركائهم. وكلام العرب أيضا وهو ما أنشده أبو
~~الحسن الأخفش سعيد سعد بن سعدة النحوي صاحب الخليل وسيبويه:
# فزججتها بمزجة زج القلوص أبي مزادة تقديره زج أبي مزادة القلوص فالقلوص
~~مفعول بقوله زج وجاء في هذا الشعر فاصلا بين المضافين
# PageV01P218
# كما جاء المفعول فاصلا في الآية فكأنه ms267 يقول ومع شهادة الرسم بصحته
~~فالأخفش أنشد مستشهدا له بقول القائل وذكر البيت ومجملا أي غير طاعن كما
~~فعل غيره ويقع في بعض النسخ مليمي بالياء بلفظ الجمع وفي بعضها بغير ياء
~~بلفظ المفرد وهو الرواية وقول الناظم رحمه الله أبي مزادة الأخفش بفتح
~~الهاء من مزادة وكان بعض الشيوخ يجيز قراءتها بالتاء وفتحها.
# وإن تكن أنث وميتة ... دنا كافيا وافتح حصاد كذى حلا
# نما وسكون المعز حصن وأنثوا ... يكون كما في دينهم ميتة كلا
# أمر بتأنيث يكن للمشار إليهما بالكاف والصاد في قوله كفء صدق وهما ابن
~~عامر وشعبة قرآ ومحرم على أزواجنا وإن تكن بتاء التأنيث فتعين للباقين
~~القراءة بياء التذكير. ثم أخبر أن المشار إليهما بالدال والكاف في قوله دنا
~~كافيا وهما ابن كثير وابن عامر قرآ ميتة فهم فيه شركاء بالرفع كما نطق به
~~فتعين للباقين القراءة بالنصب فصار ابن عامر وإن تكن ميتة بالتأنيث والرفع
~~وشعبة بالتأنيث والنصب وابن كثير بالتذكير والرفع والباقون بالتذكير والنصب
~~وقوله وافتح حصاد أمر للمشار إليهم بالكاف والحاء والنون في قوله كذى حلا
~~نما وهم ابن عامر وأبو عمرو وعاصم بفتح الحاء في حصاده فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها وقوله وسكون المعز حصن. أخبر أن المشار إليهم بحصن وهم
~~الكوفيون ونافع قرءوا ومن المعز بسكون العين فتعين للباقين القراءة بفتحها،
~~ثم أخبر أن المشار إليهم بالكاف والفاء والدال في قوله:
# كما في دينهم وهم ابن عامر وحمزة وابن كثير قرءوا إلا أن تكون بتاء
~~التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير ثم أخبر أن المشار إليه بالكاف
~~من كلا وهو ابن عامر قرأ ميتة أو دما بالرفع كما لفظ به فتعين للباقين
~~القراءة بالنصب فصار ابن عامر إلا أن تكون ميتة بالتأنيث والرفع وحمزة وابن
~~كثير بالتأنيث والنصب والباقون بالتذكير والنصب وعلم رفع ميتة في الموضعين
~~من إطلاقه المقرر في قوله وفي الرفع والتذكير.
# وتذكرون الكل خف على شذا ... وأن اكسروا شرعا وبالخف كملا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والشين في قوله ms268 على شذا وهم حفص وحمزة
~~والكسائي قرءوا
# PageV01P219
# تذكرون بتخفيف الذال في كل ما في القرآن منه إذا كان بتاء واحدة مثناة من
~~فوق نحو
# ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون فتعين للباقين القراءة بالتشديد، ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بالشين من شرعا وهما حمزة والكسائي قرآ وأن هذا صراط مستقيما
~~بكسر الهمزة فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال: وبالخف كملا أخبر أن
~~المشار إليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرأ بتخفيف النون فتعين للباقين
~~القراءة بتشديدها فصار وإن بكسر الهمزة وتشديد النون لحمزة والكسائي وبفتح
~~الهمزة وتخفيف النون لابن عامر وبفتح الهمزة وتشديد النون للباقين وقوله
~~كملا أي كمل ثلاث قراءات.
# ويأتيهم شاف مع النحل فارقوا ... مع الروم مداه خفيفا وعدلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاف وهما حمزة والكسائي قرآ هل ينظرون
~~إلا أن تأتيهم الملائكة [الأنعام: 108]، أو يأتي أمر ربك [النحل: 33] هنا
~~وهل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك [النحل: 33]، بياء
~~التذكير كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث والألف في مداه ضمير
~~مدلول شاف وهما حمزة والكسائي قرآ
# (إن الذين فارقوا دينهم) [الأنعام: 159]، و (من الذين فارقوا دينهم)
~~[الروم: 32]، بالمد أي بألف بعد الفاء وتخفيف الراء فتعين للباقين القراءة
~~بالقصر أي بحذف الألف وتشديد الراء فيهما وعلمت ترجمة يأتيهم من إطلاقه
~~المقرر في قوله وفي الرفع والتذكير والغيب جملة على لفظها أطلقت وعلم أن مد
~~فارقوا ألف وأنه بعد الفاء من لفظه ومعنى عدلا: أصلح.
# وكسر وفتح خف في قيما ذكا ... وياءاتها وجهي مماتي مقبلا
# وربي صراطي ثم إني ثلاثة ... ومحياي والإسكان صح تحملا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا دينا
~~قيما بكسر القاف وفتح الياء وتخفيفها فتعين للباقين القراءة بفتح القاف
~~وكسر الياء وتشديدها. ثم أخبر أن فيها ثمان ياءات إضافة وجهي للذي ومماتي
~~لله وربي إلى صراط مستقيم وأن هذا صراطي مستقيما وقوله ثم إني ثلاثة أراد
~~إني أمرت وإني أخاف وإني أراك ومحياي وأشار بقوله ms269 والإسكان صح تحملا إلى
~~صحة نقل الإسكان في محياي عن قالون وترك الالتفات إلى قول من طعن فيه من
~~النحاة ولما احتاج إلى قافية البيت الأول أتى بمناسب فقال مماتي مقبلا أي
~~جاء موتي مسرعا إلي.
# PageV01P220
### | سورة الأعراف
# وتذكرون الغيب زد قبل تائه ... كريما وخف الذال كم شرفا علا
# أمر للمشار إليه بالكاف من قوله كريما وهو ابن عامر بزيادة ياء الغيب
~~المثناة تحت قبل تاء تذكرون فتصير قراءته قليلا ما يتذكرون وقراءة الباقين
~~قليلا ما تذكرون بحذف
# الزيادة، ثم أخبر أن المشار إليهم بالكاف والشين والعين في قوله: كم شرفا
~~علا وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص قرءوه بتخفيف الذال فتعين للباقين
~~القراءة بتشديدها فإن قيل قد تقدم في سورة الأنعام في قوله: وتذكرون الكل
~~خف على شذا أن حفصا وحمزة والكسائي قرءوا تذكرون بالتخفيف حيث جاء ومعلوم
~~أن الذال مع حرف الغيب لا تكون إلا خفيفة قيل إنما أعاد الكلام هنا لأجل
~~زيادة ابن عامر معهم على تخفيف الذال وهنا زيادة فائدة لم يتقدم النص عليها
~~لأنه لم يذكر فيما تقدم الحرف الذي يقع فيه التخفيف هناك وهنا عينه بأن
~~الذال لأنه قد تقدم أن التقييد في تذكرون إذا كان في أوله تاء واحدة غير
~~مصاحبة لياء الغيب فاحتاج إلى النص عليه فتحصل فيها هنا ثلاث قراءات ابن
~~عامر يتذكرون بزيادة الياء على التاء وتخفيف الذال وحمزة والكسائي وحفص
~~تذكرون بحذف الزيادة مع تخفيف الذال والباقون بحذف الزيادة وتشديد الذال.
# مع الزخرف اعكس تخرجون بفتحة ... وضم وأولي الروم شافيه مثلا
# بخلف مضى في الروم لا يخرجون في ... رضا ولباس الرفع في حق نهشلا
# اعلم أنه يروى في النظم تخرجون بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول ويروى
~~تخرجون بفتح التاء وضم الراء مبنيا للفاعل عكس ما تقدم فإذا نطقنا به مبنيا
~~للفاعل فنكون قد نطقنا بقراءة المرموز لهم ثم نعكسها للمسكوت عنهم وإذا
~~نطقنا به على رواية البناء للمفعول فنكون قد نطقنا بقراءة المسكوت عنهم ثم
~~نعكسها للمرموز لهم. ms270 ومعنى اعكس قدم الفتحة وأخر الضمة وضده ترك العكس
~~فتبقى الفتحة متأخرة والضمة متقدمة أمر بعكس الحركات للمشار إليهم بالشين
~~والميم في قوله شافيه مثلا وهم حمزة والكسائي وابن ذكوان قرءوا ومنها
~~تخرجون [الأعراف: 25]، يا بني آدم [الروم: 19]، هنا وكذلك تخرجون [الروم:
~~24]، ومن آياته وهو الأول من الروم وبلدة ميتا كذلك تخرجون [الزخرف: 11]
~~بفتح التاء وضم الراء فتعين للباقين القراءة بضم التاء وفتح الراء ثم قال
~~بخلف مضى في الروم أخبر أن المشار إليه بالميم
# PageV01P221
# من مضى وهو ابن ذكوان اختلف عنه في تخرجون ومن آياته الأولى من الروم
~~فروى عنه كحمزة والكسائي وروى عنه كالباقين واحترز بقوله وأولى الروم عن
~~ثانيتها إذا أنتم تخرجون فإنه بفتح التاء وضم الراء للسبعة، ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بالفاء والراء في قوله في رضا وهما حمزة والكسائي قرآ في
~~سورة الجاثية فاليوم لا يخرجون منها [الجاثية: 35] بفتح الياء وضم الراء
~~فتعين للباقين القراءة بضم الياء وفتح الراء والرواية في لا يخرجون على
~~بنائه للفاعل ولا خلاف في الحشر في قوله تعالى: لئن أخرجوا لا يخرجون معهم
~~[الحشر: 12]، أنه بفتح الياء وضم الراء للسبعة، ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالفاء والنون وبحق المتوسط بينهما في قوله في حق نهشلا وهم حمزة وابن كثير
~~وأبو عمرو وعاصم قرءوا ولباس التقوى [الأعراف: 26] برفع
# السين فتعين للباقين القراءة بنصبها.
# وخالصة أصل ولا يعلمون قل ... لشعبة في الثاني ويفتح شمللا
# وخفف شفا حكما وما الواو دع كفى ... وحيث نعم بالكسر في العين رتلا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة من قوله أصل وهو نافع قرأ خالصة يوم القيامة
~~برفع التاء كما لفظ به فتعين للباقين القراءة بنصبها وأن شعبة قرأ ولكن لا
~~يعلمون بياء الغيب كما نطق به فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب، وقوله في
~~الثاني أي ثاني موضعي لا يعلمون المتعين بعد خالصة ليخرج أولهما بعدها وهو
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 219] فإنه متفق الخطاب ولا يحمل
~~على قوله تعالى: لقوم يعلمون [البقرة: 219]، وإن ms271 كان بعد خالصة لعدم لا ولا
~~على أم تقولون على الله ما لا تعلمون [البقرة: 80]، لأنها قبلها إذ لو
~~أراده لقدمه إذ في مثل هذا يلتزم الترتيب، ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين
~~من شمللا وهما حمزة والكسائي قرآ لا يفتح لهم بياء التذكير
# على ما لفظ فتعين للباقين القراءة بالتأنيث، ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالشين والحاء في قوله شفا حكما وهم حمزة والكسائي وأبو عمرو قرءوا لا تفتح
~~لهم بإسكان الفاء وتخفيف التاء بعدها فتعين للباقين القراءة بفتح الفاء
~~وتشديد التاء فصار حمزة والكسائي بالتذكير والتخفيف وأبو عمرو بالتأنيث
~~والتخفيف والباقون بالتأنيث والتشديد وقوله: وما الواو دع أمر بترك الواو
~~من قوله تعالى: وما كنا لنهتدي [الأعراف: 43]، للمشار إليه بالكاف من قوله:
~~كفى وهو ابن عامر فتعين للباقين إثباتها، ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من
~~رتلا وهو الكسائي قرأ بكسر
# PageV01P222
# عين نعم حيث جاء وهو أربعة قالوا نعم فأذن، قال: نعم وإنكم لمن هنا، قال
~~نعم وإنكم إذا بالشعراء، قل نعم وأنتم بالصافات فتعين للباقين القراءة بفتح
~~العين فيهن.
# وأن لعنة التخفيف والرفع نصه ... سما ما خلا البزي وفي النور أوصلا
# أخبر أن عاصما ونافعا وأبا عمرو وقنبلا قرءوا هنا مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين بإسكان النون وتخفيفها لعنة برفع التاء وأشار إليهم
~~بقوله: نصه سما واستثنى منهم البزي ثم قال: وفي النور أخبر أن المشار إليه
~~بالهمزة من أوصلا وهو نافع قرأ: والخامسة أن بإسكان النون وتخفيفها أن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين برفع التاء من لعنة فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بنصب النون من أن وتشديدها ونصب التاء من لعنة، وقوله:
~~أوصلا أي أوصل هذا الحكم إلى سورة النور لنافع.
# ويغشي بها والرعد ثقل صحبة ... وو الشمس مع عطف الثلاثة كملا
# وفي النحل معه في الأخيرين حفصهم ... ونشرا سكون الضم في الكل ذللا
# وفي النون فتح الضم شاف وعاصم ... روى نونه بالباء نقطة سفلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة ms272 وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا يغشي الليل
~~النهار [الرعد: 3]، يطلبه هنا ويغشي الليل النهار [الرعد: 3] بفتح الغين
~~وتشديد الشين فتعين للباقين القراءة بسكون الغين وتخفيف الشين وقوله وو
~~الشمس الواو الأولى فاصلة والثانية من القرآن ثم قال مع عطف الثلاثة يعني
~~بالثلاثة القمر والنجوم مسخرات وقوله:
# كملا أي كمل الرفع في الأربعة وعلم الرفع من بيت الإطلاق، ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرأ والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~[الأعراف: 54] برفع الأسماء الأربعة هنا وبالنحل ثم قال وفي النحل لا معه
~~أي مع ابن عامر في الأخيرين أي في الاسمين الأخيرين وهما والنجوم مسخرات،
~~يعني أن حفصا قرأ والنجوم مسخرات بالرفع فيهما موافقا لابن عامر وقرأ حفص
~~والشمس والقمر [الأعراف: 54] بالنصب فيهما بالنحل ونصب الأسماء الأربعة
~~بالأعراف وتعين للباقين القراءة بنصب الأسماء الأربعة في السورتين وقوله
~~ونشرا سكون الضم أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذللا وهم الكوفيون وابن
~~عامر قرءوا نشرا بين يدي رحمته هنا وبالفرقان والنحل بإسكان
# PageV01P223
# ضم الشين فتعين للباقين القراءة بضمها في الكل وأن المشار إليهما بالشين
~~من شاف وهما حمزة والكسائي فتحا ضم النون فتعين للباقين القراءة بضمها وأن
~~عاصما قرأ بياء مضمومة موحدة تحت في موضع النون المضمومة فصار في نشرا أربع
~~قراءات بضم النون وسكون الشين لابن عامر وبفتح النون وإسكان الشين لحمزة
~~والكسائي وبضم الباء الموحدة مع سكون الشين لعاصم وبضم النون والشين
~~للباقين.
# ورا من إله غيره خفض رفعه ... بكل رسا والخف أبلغكم حلا
# مع أحقافها والواو زد بعد مفسد ... ين كفؤا وبالإخبار إنكم علا
# ألا وعلى الحرمي إن لنا هنا ... وأو أمن الإسكان حرميه كلا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من رسا وهو الكسائي قرأ ما لكم من إله غيره
~~بخفض رفع الراء وكسر الهاء وياء بعدها في الوصل في كل ما في القرآن فتعين
~~للباقين القراءة برفع الراء وضم الهاء وواو بعدها نحو ما لكم من إله غيره
~~أفلا تتقون [الأعراف: 59]، ومن إله غيره هو ms273 أنشأكم [هود: 61]، وقوله رسا أي
~~ثبت، ثم أخبر أن المشار إليه بالحاء من حلا وهو أبو عمرو قرأ أبلغكم رسالات
~~ربي وأنصح لكم [الأعراف: 62]، وأبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين
~~[الأعراف: 68]، وأبلغكم ما أرسلت به [الأحقاف: 23] بإسكان الباء وتخفيف
~~اللام فتعين للباقين القراءة بفتح الباء وتشديد اللام فيهن ثم أمر للمشار
~~إليه بالكاف من كفؤا وهو ابن عامر قرأ بزيادة واو بعد مفسدين قبل قاف قال
~~الملأ في ولا تعثوا في الأرض مفسدين [البقرة: 60]، و (قال الملأ) في قصة
~~صالح [الأعراف: 127]، فتعين للباقين القراءة بحذف الزيادة وأن المشار
~~إليهما بالعين والهمزة في
# قوله علا إلا وهما حفص ونافع قرآ إنكم لتأتون الرجال بهمزة واحدة مكسورة
~~على الخبر فتعين للباقين القراءة بالاستفهام أي بزيادة همزة الاستفهام على
~~هذه الهمزة فتصير قراءتهم بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وهم على
~~أصولهم في تحقيق الثانية وتسهيلها والمد بين الهمزتين وتركه وأن المشار
~~إليهم بالعين وحرمي في قوله: وعلا الحرمي وهم حفص ونافع وابن كثير قرءوا
~~هنا أي في هذه السورة إن لنا لأجرا بهمزة مكسورة على الخبر فتعين للباقين
~~القراءة بهمزتين على الاستفهام وهم على أصولهم كما تقدم والواو في قوله
~~وعلا للفصل وقوله هنا ليخرج أئن لنا لأجرا بالشعراء لأنه بالاستفهام للسبعة
~~فإن قيل كيف جعل العين في علا رمزا لحفص ولم يجعلها في وعى نفر كذلك.
# PageV01P224
# فالجواب أن الواو في وعى نفر من أصل الكلمة فالعين متوسطة وليست الحروف
~~المتوسطة رمزا بخلاف وعلى الحرمي فإن الواو فيه زائد
# على الكلمة والعين أول حروف الكلمة فلهذا كانت رمزا وقوله: وأو أمن
~~الإسكان أخبر أن المشار إليهم بحرمي وبالكاف من قوله: حرميه كلا وهم نافع
~~وابن كثير وابن عامر قرءوا أوأمن أهل القرى [الأعراف: 98] بإسكان الواو إلا
~~أن ورشا على أصله في نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وحذف الهمزة، والأصل
~~عنده سكون الواو فتعين للباقين لقراءة بفتحها:
# علي على خصوا وفي ساحر بها ... ويونس سحار شفا وتسلسلا
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء ms274 من خصوا وهم الفراء كلهم إلا نافعا قرءوا
~~حقيق على أن لا أقول بياء ساكنة خفيفة فتنقلب ألفا في اللفظ وأن نافعا قرأ
~~بياء مفتوحة مشددة على ما لفظ به من القراءتين ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ يأتوك بكل سحار هنا وائتوني بكل سحار
~~بيونس بفتح الحاء وتشديدها وألف بعدها وأن الباقين قرءوا بكسر الحاء
~~وتخفيفها وألف قبلها فيهما على ما لفظ به في القراءتين أيضا، وتسلسلا:
~~تسهل، من تسلسل الماء إذا جرى:
# وفي الكل تلقف خف حفص وضم في ... سنقتل واكسر ضمه متثقلا
# وحرك ذكا حسن وفي يقتلون خذ ... معا يعرشون الكسر ضم كذى صلا
# أخبر أن حفصا قرأ فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع هنا فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون فألقي [الشعراء: 45]، تلقف ما صنعوا [طه: 69] بإسكان اللام وتخفيف
~~القاف فتعين للباقين القراءة بفتح اللام وتشديد
# PageV01P225
# القاف في الكل ولفظ به في البيت على قراءة حفص ثم أمر للمشار إليهم
~~بالذال والحاء في قوله: ذكا حسن وهم الكوفيون وابن عامر وأبو عمرو قرءوا
~~بضم النون وكسر ضم التاء مع تشديدها وتحريك القاف بالفتح في سنقتل أبناءهم
~~فتعين لنافع وابن كثير القراءة بفتح النون وسكون القاف وضم التاء مع
~~تخفيفها، وذكا بضم الذال والمد: اسم للشمس وقصره للوزن ثم أمر بالأخذ في
~~يقتلون أبناءكم بالتقييد
# المذكور في سنقتل يعني أن المشار إليهم بالخاء من خذ وهم القراء كلهم إلا
~~نافعا قرءوا يقتلون بضم الياء وكسر ضم التاء مع تشديدها وتحريك القاف
~~بالفتح فتعين لنافع القراءة بفتح الياء وسكون القاف وضم التاء مخففا ثم أمر
~~للمشار إليهما بالكاف والصاد في قوله كذى صلا وهما ابن عامر وشعبة قرآ بضم
~~الراء في قوله تعالى: وما كانوا يعرشون [الأعراف: 137] هنا ومما يعرشون
~~[النحل: 68] فتعين للباقين القراءة بكسر الراء في الموضعين وإليهما أشار
~~بقوله معا:
# وفي يعكفون الضم يكسر شافيا ... وأنجى بحذف الياء والنون كفلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شافيا وهما حمزة والكسائي قرآ ms275 على قوم
~~يعكفون بكسر ضم الكاف فتعين للباقين القراءة بضمها وأن المشار إليه بالكاف
~~من كفلا وهو ابن عامر قرأ وإذ أنجاكم بحذف الياء والنون فتعين للباقين
~~قراءة أنجيناكم بإثبات الباء والنون:
# ودكاء لا تنوين وامدده هامزا ... شفا وعن الكوفي في الكهف وصلا
# أي قرأ المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي جعله دكاء وخر
~~بألف وهمزة مفتوحة تمد الألف من أجلها من غير تنوين ثم أخبر أن الكوفيين
~~وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا بالكهف جعله دكا [الأعراف: 143] وكان
~~بالتقييد المذكور يعني بالمد والهمز من غير تنوين فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بحذف الألف وإثبات التنوين من غير مد ولا همز:
# PageV01P226
# وجمع رسالاتي حمته ذكوره ... وفي الرشد حرك وافتح الضم شلشلا
# وفي الكهف حسناه وضم حليهم ... بكسر شفا واف والاتباع ذو حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالحاء والذال من حمته ذكوره وهم أبو عمرو
~~والكوفيون وابن عامر قرءوا على الناس برسالاتي بألف على الجمع فتعين
~~للباقين القراءة برسالتي بحذف الألف على التوحيد والذكور السيوف ثم أمر
~~للمشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي قرآ بفتح ضم الراء
~~وتحريك الشين بالفتح من سبيل الرشد، ثم أخبر أن المشار إليه بالحاء من
~~حسناه وهو أبو عمرو قرأ مما علمت رشدا بالكهف بالتقييد المذكور أي بفتح ضم
~~الراء وتحريك الشين بالفتح فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بضم
~~الراء وإسكان الشين ولا خلاف في قوله تعالى: من أمرنا رشدا، ومن هذا رشدا
~~أنهما بفتح الراء والشين للسبعة ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا
~~وهما حمزة والكسائي قرآ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم بكسر ضم الحاء
~~فتعين للباقين القراءة بضمها وقوله والاتباع ذو حلا تعليل لقراءة الكسر
~~والأصل في الحاء من حليهم الضم وإنما كسرت لاتباع كسرة
# اللام وليس قوله ذو حلا برمز:
# وخاطب يرحمنا ويغفر لنا شذا ... ويا ربنا رفع لغيرهما انجلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شذا وهما حمزة والكسائي قرآ لئن ms276 لم
~~ترحمنا ربنا وتغفر لنا
# PageV01P227
# بتاء الخطاب في الكلمتين ونصب الباء من ربنا، وأن الباقين قرءوا بياء
~~الغيب فيهما ورفع باء ربنا وقوله: لغيرهما أي لغير حمزة والكسائي رفع الباء
~~من ربنا:
# وميم ابن أم اكسر معا كفء صحبة ... وآصارهم بالجمع والمد كللا
# أمر بكسر الميم من أم للمشار إليهم بالكاف وبصحبة في قوله كفء صحبة وهم
~~ابن عامر وحمزة والكسائي وشعبة قرءوا قال ابن أم إن القوم وقال يا بن أم لا
~~تأخذ [طه:
# 94] بكسر الميم فتعين للباقين القراءة بفتح الميم فيهما، ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالكاف من كللا وهو ابن عامر قرأ ويضع عنهم آصارهم بفتح الهمزة
~~وفتح الصاد بين
# الألفين على الجمع كما نطق به والمراد بالمد زيادة الألف فتعين للباقين
~~القراءة بكسر الهمزة وسكون الصاد وحذف الألفين على التوحيد:
# خطيئاتكم وحده عنه ورفعه ... كما ألفوا والغير بالكسر عدلا
# ولكن خطايا حج فيها ونوحها ... ومعذرة رفع سوى حفصهم تلا
# الهاء في عنه ضمير المشار إليه بالكاف من كللا في البيت السابق وهو ابن
~~عامر قرأ نغفر لكم خطيئتكم بغير ألف على التوحيد كما نطق به فتعين للباقين
~~القراءة بإثبات الألف على الجمع ثم قال ورفعه كما ألفوا أخبر أن المشار
~~إليهما بالكاف والهمزة في قوله كما ألفوا وهما ابن عامر ونافع رفعا
# PageV01P228
# التاء ثم قال والغير بالكسر عدلا، أخبر أن غير نافع وابن عامر ممن قرأ
~~بالياء والتاء عدل قراءته بالكسر في التاء ثم استدرك للإعلام بقراءة من بقي
~~فقال ولكن خطايا أخبر أن المشار إليه بالحاء من حج وهو أبو عمرو قرأ في هذه
~~السورة خطاياكم بوزن قضاياكم وفي سورة نوح (مما خطاياهم) كذلك على ما لفظ
~~به.
# توضيح: اعلم أن الموضع الذي بالأعراف فيه أربع قراءات خطيئتكم بالتاء
~~مرفوعة وقبلها همزة وياء من غير ألف على التوحيد لابن عامر وخطيئاتكم بياء
~~ساكنة وبعدها همزة وألف وتاء مرفوعة على جمع السلامة لنافع وخطيئاتكم بياء
~~ساكنة وبعدها همزة وألف وتاء مكسورة على الجمع أيضا لابن كثير ms277 وعاصم وحمزة
~~والكسائي والرابعة خطاياكم بألفين بينهما ياء من غير همز بوزن قضاياكم على
~~جمع التكسير لأبي عمرو وأما الذي في نوح ففيها قراءتان خطاياهم بوزن
~~قضاياهم
# PageV01P229
# لأبي عمرو والثانية خطيئاتهم بياء ساكنة وبعدها همزة وألف وتاء مكسورة
~~للباقين فإذا تأملت ذلك وجدت القراء كلهم يقرءون بنوح كما يقرءون بالأعراف
~~إلا نافعا وابن عامر وقد تقدم الخلاف في يغفر لكم هنا وبالبقرة مع الذي
~~فيها
# وقوله ومعذرة رفع أخبر أن القراء كلهم إلا حفصا قرءوا قالوا معذرة برفع
~~التاء فتعين لحفص القراء بنصبها:
# وبيس بياء أم والهمز كهفه ... ومثل رئيس غير هذين عولا
# وبيئس اسكن بين فتحين صادقا ... بخلف وخفف يمسكون صفا ولا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة في قوله أم وهو نافع قرأ بعذاب بيس بياء
~~ساكنة وكسر الباء قبلها من غير همز بوزن عيس وأن المشار إليه بالكاف من
~~كهفه وهو ابن عامر قرأ بئس بهمزة ساكنة مكان الياء وكسر الباء قبلها بوزن
~~بئر ثم قال ومثل رئيس غير هذين عولا أي غير نافع وابن عامر عول على قراءة
~~بئيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بوزن
# PageV01P230
# رئيس وهم الباقون وشعبة من جملتهم ثم أمر له بوجه آخر فقال: وبيئس اسكن
~~بين فتحين صادقا يعني أن المشار إليه بالصاد من صادقا وهو شعبة قرأ بيئس
~~بإسكان الياء بعد فتح الباء وفتح الهمزة بوزن ضيغم وقوله: بخلف أي عن شعبة
~~فحصل فيها أربع قراءات ثم أمر بإسكان الميم وتخفيف السين في والذين يمسكون
~~بالكتاب للمشار إليه بالصاد من صفا وهو شعبة فتعين للباقين القراءة بفتح
~~الميم وتشديد السين وقوله: عولا ليس برمز لأنه صرح باسم القارئ في قوله غير
~~هذين وعولا خبر عن غير هذين أي عول مثل رئيس فقرأ به:
# ويقصر ذريات مع فتح تائه ... وفي الطور في الثاني ظهير تحملا
# وياسين دم غصنا ويكسر رفع أو ... ول الطور للبصري وبالمد كم حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالظاء من ظهير وهم الكوفيون وابن كثير قرءوا عن ms278
~~ظهورهم ذرياتهم هنا وألحقنا بهم ذرياتهم ثاني الطور بالقصر أي بحذف الألف
~~وفتح التاء على التوحيد وأن المشار إليهم بالدال والغين في قوله: دم غصنا
~~وهم ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون قرءوا أنا حملنا ذريتهم [يس: 41] بالقصر
~~أي بحذف الألف وفتح التاء على التوحيد فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين
~~القراءة بالمد أي بإثبات الألف وكسر التاء على الجمع في المواضع الثلاثة ثم
~~أخبر أن أبا عمرو والبصري يكسر له رفع التاء في ذرياتهم بإيمان وهو الأول
~~من الطور فتعين للباقين القراءة برفعها ثم قال وبالمد كم حلا أخبر أن
~~المشار إليهما بالكاف والحاء في قوله كم حلا وهما ابن عامر وأبو عمرو قرآ
~~ذرياتهم بإيمان بالمد أي بالألف بين الياء والتاء على الجمع فتعين للباقين
~~القراءة بالقصر أي بحذف الألف على التوحيد.
# يقولوا معا غيب حميد وحيث ... يلحدون بفتح الضم والكسر فصلا
# وفي النحل والاه الكسائي وجزمهم ... يذرهم شفا والياء غصن تهدلا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حميد وهو أبو عمرو قرأ شهدنا أن يقولوا أو
~~يقولوا إنما
# بياء الغيب فيهما فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وقوله: معا أي في
~~الكلمتين ثم أخبر أن المشار إليه بالفاء من فصلا وهو حمزة قرأ يلحدون بفتح
~~ضم الياء وفتح كسر الحاء حيث جاء ومجيئه في القرآن في ثلاث مواضع وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه [الأعراف:
# 180] هنا ولسان الذي يلحدون إليه [النحل: 103]، وإن الذين يلحدون في
~~آياتنا [فصلت: 40]، ثم أخبر أن الكسائي وافق حمزة على ما قرأ في النحل خاصة
~~فقرأ يلحدون بفتح ضم الياء وفتح كسر الحاء فتعين للباقين القراءة بضم الياء
~~وكسر الحاء في السور الثلاث ووافقهم الكسائي هنا وفي فصلت وخالفهم في
~~النحل، ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ
~~ويذرهم في طغيانهم [الأعراف: 186] بجزم الراء فتعين للباقين القراءة برفعها
~~وأن
# PageV01P231
# المشار إليهم بالغين من غصن وهم الكوفيون وأبو عمرو قرءوا ويذرهم بياء
~~مثناة تحت فتعين للباقين القراءة بالنون فصار حمزة والكسائي بالياء ms279 والجزم
~~وأبو عمرو وعاصم بالياء والرفع والباقون بالنون والرفع ففيها ثلاث قراءات
~~وقوله: تهدلا أي والياء مثل غصن استرخى لكثرة ثمرة:
# وحرك وضم الكسر وامدده هامزا ... ولا نون شركا عن شذا نفر ملا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بالعين والشين وبنفر في قوله: عن شذا نفر وهم
~~حفص وحمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر جعلا له شركاء بتحريك
~~الراء أي بفتحها وبضم كسر الشين وبمد الألف والإتيان بهمزة مفتوحة بعد المد
~~وبترك التنوين كألحقتم به شركاء فتعين لنافع وشعبة القراءة بكسر الشين
~~وإسكان الراء وتنوين الكاف من غير مد ولا همزة كما نطق به.
# ولا يتبعوكم خف مع فتح بائه ... ويتبعهم في الظلة احتل واعتلا
# أخبر أن المشار إليه بهمزة الوصل في قوله: احتل وهو نافع قرأ إلى الهدى
~~لا يتبعوكم هنا ويتبعهم الغاوون [الشعراء: 24] أي في الظلة أي في الشعراء
~~بتخفيف التاء أي بإسكانها وفتح الباء الموحدة فتعين للباقين القراءة بفتح
~~التاء وتشديدها وكسر الباء الموحدة في السورتين.
# وقل طائف طيف رضى حقه ويا ... يمدون فاضمم واكسر الضم أعدلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بالراء وحق في قوله: رضا حقه وهم الكسائي وابن
~~كثير وأبو عمرو قرءوا إذا مسهم طيف بياء ساكنة من غير همز ولا ألف كضيف وأن
~~يقرأ للباقين طائف بألف وهمزة مكسورة تمد الألف من أجلها كخائف على ما نطق
~~به من القراءتين ثم أمر أن يقرأ وإخوانهم يمدونهم بضم الياء وكسر ضم الميم
~~للمشار إليه بالهمز في قوله أعدلا وهو
# نافع فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وضم الميم:
# وربى معي بعدي وإني كلاهما ... عذابي آياتي، مضافاتها العلا
# أخبر أن فيها سبع ياءات إضافة حرم ربي الفواحش معي بني إسرائيل من بعدي
~~أعجلتم إني أخاف إني اصطفيتك عذابي أصيب عن آياتي الذين يتكبرون:
# PageV01P232
### | سورة الأنفال
# وفي مردفين الدال يفتح نافع ... وعن قنبل يروى وليس معولا
# قرأ نافع من الملائكة مردفين بفتح الدال ولقنبل وجهان الفتح كنافع ولم
~~يعول عليه عن طريق ابن مجاهد والكسر ms280 كالباقين وعليه إطباق النقلة وقد ثبت
~~الفتح عن قنبل من طريق العباس وأبي عون من طريق الأهوازي وأبي الكرم
~~والأولى أن لا يقرأ من طريق القصيد لقنبل بالفتح كما حكي عن ابن مجاهد في
~~التيسير.
# ويغشي سما خفا وفي ضمه افتحوا ... وفي الكسر حقا والنعاس ارفعوا ولا
# أخبر أن المشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا إذ يغشاكم
~~بإسكان الغين وتخفيف الشين فتعين للباقين القراءة بفتح الغين وتشديد الشين
~~ثم أمر بفتح ضم بائه وفتح كسر شينه ورفع النعاس بعده للمشار إليهما بقوله
~~حقا وهما ابن كثير وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بضم الياء وكسر الشين
~~ونصب النعاس فصار نافع يقرأ يغشيكم بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين
~~وتخفيفها من غير ألف ونصب النعاس، وابن كثير وأبو عمرو يغشاكم بفتح الياء
~~وسكون الغين وفتح الشين وتخفيفها وبالألف ورفع النعاس والباقون يغشيكم بضم
~~الياء وفتح العين وكسر الشين وتشديدها وبالياء ونصب النعاس فذلك ثلاث
~~قراءات:
# وتخفيفهم في الأولين هنا ... ولكن الله وارفع هاءه شاع كفلا
# أي اقرأ للمشار إليهم بالشين والكاف من شاع كفلا وهم حمزة والكسائي وابن
~~عامر في الموضعين الأولين منها ولكن الله قتلهم ولكن الله رمى بتخفيف النون
~~وكسرها في الوصل من لفظ ولكن ورفع الهاء من اسم الله فتعين للباقين القراءة
~~بتشديد النون وفتحها ونصب الهاء
# PageV01P233
# واحترز بقوله: الأولين عن الأخيرين، وهما ولكن الله سلم، ولكن الله ألف
~~بينهم فإنهما مشددان بلا خلاف:
# وموهن بالتخفيف ذاع وفيه لم ... ينون لحفص كيد بالخفض عولا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذاع وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا ذلكم
~~وأن الله
# موهن كيد بإسكان الواو وتخفيف الهاء وتعين للباقين القراءة بفتح الواو
~~وتشديد الهاء وقوله:
# وفيه أي وفي موهن لم ينون لحفص أي قرأ حفص موهن بحذف التنوين فتعين
~~للباقين القراءة بالتنوين ثم أخبر أن المشار إليه بالعين من عولا وهو حفص
~~قرأ كيد الكافرين بخفض الدال فتعين للباقين القراءة بنصبها فصار ابن عامر
~~وحمزة والكسائي وشعبة ms281 يقرءون موهن بإسكان الواو وتخفيف الهاء والتنوين، كيد
~~بالنصب وحفص موهن بإسكان الواو وتخفيف الهاء من غير تنوين كيد بالخفض
~~والباقون موهن بفتح الواو وتشديد الهاء وإثبات التنوين كيد بالنصب فذلك
~~ثلاث قراءات:
# وبعد وإن الفتح عم علا وفي ... هما العدوة اكسر حقا الضم واعدلا
# أخبر أن المشار إليهم بعم وبالعين من علا وهم نافع وابن عامر وحفص قرءوا
~~وأن الواقع بعد موهن كيد الكافرين بفتح الهمزة وهو أن الله مع المؤمنين
~~فتعين للباقين القراءة بكسر الهمزة، ثم أمر بكسر ضم العين في بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى للمشار إليهما بقوله حقا وهما ابن كثير وأبو
~~عمرو فتعين للباقين القراءة بضم العين وقوله فيهما أي في الكلمتين:
# ومن حيي اكسر مظهرا إذ صفا هدى ... وإذ يتوفى أنثوه له ملا
# PageV01P234
# أمر بكسر الياء الأولى وإظهارها في قوله تعالى من حيي عن بينة للمشار
~~إليهم بالهمزة والصاد والهاء في قوله إذ صفا هدى وهم نافع وشعبة والبزي
~~فتعين للباقين
# القراءة بإسكان الياء وإدغامها في الثانية فتصير ياء واحدة مشددة مفتوحة
~~وقوله أنثوه يروي بكسر النون فعل أمر ويروي بفتح النون فعل ماض أي روى
~~المشار إليهما باللام والميم في قوله له ملا وهما هشام وابن ذكوان عن ابن
~~عامر إذ يتوفى الذين كفروا بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء
~~التذكير فابن عامر يقرأ بتاءين والباقون بياء وتاء.
# وبالغيب فيها تحسبن كما فشا ... عميما وقل في النور فاشية كحلا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والفاء والعين في قوله كما فشا عميما وهما
~~ابن عامر وحمزة وحفص قرءوا هنا (ولا تحسبن الذين كفروا) [آل عمران: 178]
~~بياء الغيب وأن المشار إليهما بالفاء والكاف في قوله فاشية كحلا وهما حمزة
~~وابن عامر قرآ (ولا تحسبن الذين كفروا معجزين) [النور: 57] بياء الغيب أيضا
~~فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتاء الخطاب.
# وإنهم افتح كافيا واكسروا لشع ... بة السلم واكسر في القتال فطب صلا
# أخبر أن المشار إليه بالكاف من كافيا وهو ابن عامر قرأ أنهم لا ms282 يعجزون
~~بفتح الهمزة فتعين للباقين القراءة بكسرها ثم أمر بكسر السين لشعبة في وإن
~~جنحوا للسلم [الأنفال:
# 61] هنا وبكسرها للمشار إليهما بالفاء والصاد من قوله فطب صلا وهما حمزة
~~وشعبة في قوله تعالى: وتدعوا إلى السلم بالقتال، فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بفتح السين.
# وثاني يكن غصن وثالثها ثوى ... وضعفا بفتح الضم فاشية نفلا
# وفي الروم صف عن خلف فصل وأنث ان ... يكون مع الأسرى الأسارى حلا حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالغين من غصن وهم الكوفيون وأبو عمرو قرءوا إن يكن
~~منكم مائة يغلبوا ألفا [الأنفال: 65]، وهو الذي أشار إليه بقوله ثاني بياء
~~التذكير على ما لفظ به وأن المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون قرءوا
~~وإن يكن منكم مائة صابرة وهو الذي أشار إليه بالثالث بياء التذكير فتعين
~~لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتاء التأنيث وأخرج بالثاني والثالث
~~الأول والرابع إن يكن منكم عشرون وإن يكن منكم ألف فإنهما بالتذكير للسبعة،
~~ثم أخبر أن المشار إليهما بالفاء والنون من فاشية نفلا وهما حمزة وعاصم
~~قرآ: وعلم أن فيكم ضعفا بفتح ضم الضاد وأن المشار إليهم بالصاد والعين
~~والفاء من قوله صف عن خلف فصل وهم شعبة وحفص وحمزة قرءوا بالروم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا بفتح ضم الضاد في الثلاثة بخلاف
~~عن حفص فصار لحفص وجهان في الثلاثة: فتح الضاد وهو ما نقله عن عاصم وضمها
~~وهو اختياره لنفسه اتباعا للغة النبي صلى الله عليه وسلم لا نقلا عن عاصم
~~وقد نبه على ذلك صاحب التيسير فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراء بضم
~~الضاد في الأربعة ثم أمر بالتأنيث للمشار إليه بالحاء من حلا وهو أبو عمرو
~~قرأ ما كان لنبي أن تكون له أسرى بتاء التأنيث وقرأ أيضا لمن في أيديكم من
~~الأسارى بألف بعد السين بوزن فعالى كما لفظ به فتعين للباقين القراءة بتاء
~~التذكير وأنهم قرءوا من الأسرى
# PageV01P235
# بسكون السين من ms283 غير ألف بعدها بوزن فعلى كما لفظ به أيضا ولا خلاف في
~~الأول أن تكون له أسرى أنه ساكن السين بوزن فعلى للسبعة.
# ولايتهم بالكسر فز وبكهفه ... شفا ومعا إني بياءين أقبلا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من قوله: فز وهو حمزة قرأ ما لكم من ولايتهم
~~بكسر الواو وأن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ بالكهف
~~هنالك الولاية بكسر الواو أيضا فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~بفتح الواو في السورتين ثم أخبر أن فيها ياءي إضافة: إني أرى ما لا ترون
~~[الأنفال: 48]، وإني أخاف الله [المائدة:
# 28].
### | سورة التوبة
# ويكسر لا أيمان عند ابن عامر ... ووحد حق مسجد الله الأولا
# أخبر أن ابن عامر قرأ لا أيمان لهم بكسر الهمزة فتعين للباقين القراءة
~~بفتحها وأن المشار إليهما بقوله حق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مسجد الله بالتوحيد فتعين للباقين القراءة مساجد الله
~~بالجمع ولا خلاف بين السبعة في الثاني أنه بالجمع وهو إنما يعمر مساجد
~~الله.
# عشيراتكم بالجمع صدق ونونوا ... عزير رضا نص وبالكسر وكلا
# أخبر أن المشار إليه بالصاد من صدق وهو شعبة قرأ وعشيراتكم هنا بألف بعد
~~الراء على جمع السلامة كما نطق به فتعين للباقين القراءة بحذف الألف على
~~التوحيد ثم أمر بتنوين عزير للمشار إليهما بالراء والنون في قوله رضا نص
~~وهما الكسائي وعاصم قرآ وقالت اليهود عزير ابن الله بالتنوين وكسره فتعين
~~للباقين القراءة بغير تنوين وأراد بقوله وكلا أي التنوين وكل بالكسرة
~~وألزمه.
# يضاهون ضم الهاء يكسر عاصم ... وزد همزة مضمومة عنه واعقلا
# أخبر أن عاصما قرأ أيضا هون قول بكسر ضم الهاء ثم أمر له بزيادة همزة
~~مضمومة بعد الهاء وقوله عنه أي عن عاصم فتعين للباقين القراءة بضم الهاء
~~وترك زيادة
# الهمزة.
# يضل بضم الياء مع فتح ضاده ... صحاب ولم يخشوا هناك مضللا
# أخبر أن المشار إليهم بصحاب وهم حمزة والكسائي قرءوا يضل به الذين كفروا
~~بضم الياء وفتح الضاد فتعين ms284 للباقين القراءة بفتح الياء وكسر الضاد ولما
~~كانت القراءة بفتح الياء وكسر الضاد تعجب المعتزلة وتعلقوا بها قال في
~~القراءة الأخرى: ولم يخشوا هناك مضللا.
# وأن تقبل التذكير شاع وصاله ... ورحمة المرفوع بالخفض فاقبلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ وما منعهم
~~أن تقبل منهم نفقاتهم بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وأن
~~المشار إليه بالفاء من فاقبلا وهو حمزة قرأ بخفض التاء في ورحمة للذين
~~آمنوا منكم [التوبة: 61] المرفوع التاء في قراءة الباقين.
# PageV01P236
# ويعف بنون دون ضم وفاوه ... يضم تعذب تاه بالنون وصلا
# وفي ذاله كسر وطائفة بنص ... ب مرفوعه عن عاصم كله اعتلا
# أخبر أن عاصما قرأ إن نعف عن طائفة منكم بنون غير مضمومة أي غير مفتوحة
~~وضم الفاء نعذب بنون مضمومة مكان التاء وكسر الذال وطائفة بنصب رفع التاء
~~فتعين للباقين أن يقرءوا يعف بياء التذكير مضمومة وفتح الفاء تعذب بتاء
~~التأنيث وضمها وفتح الذال وطائفة برفع التاء:
# وحق بضم السوء مع ثان فتحها ... وتحريك ورش قربة ضمه جلا
# أخبر أن المشار إليه بقوله حق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ هنا عليهم
~~دائرة السوء والثاني من سورة الفتح عليهم دائرة السوء بضم السين فيهما
~~فتعين للباقين القراءة بفتح السين في الموضعين واحترز بقوله مع ثان فتحها
~~من ظن السوء الأول والثالث في الفتح فإنهما بفتح السين للسبعة، وكذلك أمطرت
~~مطر السوء ونحوه، وقيد موضعي الخلاف في التيسير بدائرة السوء أي المختلف
~~فيه المصاحبة لدائرة، ثم أخبر أن ورشا قرأ إلا أنها قربة لهم بتحريك الراء
~~بالضم فتعين للباقين القراءة بإسكان الراء.
# ومن تحتها المكي يجر وزاد من ... صلاتك وحد وافتح التا شذا علا
# ووحد لهم في هود ترجئ همزه ... صفا نفر مع مرجئون وقد حلا
# أراد وأعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [التوبة: 89] الآية التي
~~أولها والسابقون الأولون [التوبة: 100]، أخبر أن
# PageV01P237
# المكي وهو ابن كثير قرأ تجري من تحتها الأنهار بزيادة من قبلها أي قرأ من
~~تحتها ms285 الأنهار بزيادة حرف الجر أي كلمة من وجر التاء من تحتها فتعين
~~للباقين أن يقرءوا تحتها بترك زيادة من ونصب التاء في تحتها ثم أمر
~~بالتوحيد في صلواتك للمشار إليهم بالشين والعين في قوله: شذا علا وهم حمزة
~~والكسائي وحفص قرءوا أن صلاتك سكن لهم بالتوحيد وفتح التاء كما نطق به
~~ووحدوا أيضا بهود قالوا يا شعيب أصلاتك [هود: 87] فتعين للباقين أن يقرءوا
~~أصلواتك بواو الجمع فيهما وكسر التاء في براءة ولم يتعرض لحركة التاء في
~~هود لأنها مرفوعة في القراءتين بخلاف ما تقدم ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالصاد وبنفر في قوله صفا نفر وهم شعبة وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~قرءوا هنا وآخرون مرجئون بزيادة همزة مضمومة بعد الجيم وبالأحزاب ترجئ من
~~تشاء بهمزة مضمومة مكان الياء فتعين للباقين القراءة بحذف همزة مضمومة في
~~مرجئون وياء ساكنة مكان الهمزة في ترجى وما لم ينص في التقييد من الكلمتين
~~فهو مفهوم من جهة العربية:
# وعم بلا واو الذين وضم في ... من أسس مع كسر وبنيانه ولا
# أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ حكيم الذين اتخذوا
~~مسجدا بغير واو قبل الذين وأمرك أن تقرأ لهما أسس في الكلمتين بضم الهمزة
~~وكسر السين
# PageV01P238
# المشددة
# وأخبر أنهما قرآ بنيانه في الكلمتين أيضا بالرفع وعلم الرفع من بيت
~~الإطلاق فتعين للباقين أن يقرءوا حكيم [النور: 10]، والذين اتخذوا [الزمر:
~~3] بإثبات الواو فمن أسس بنيانه [التوبة: 109] وأم من أسس بنيانه بفتح
~~الهمز والسين الأولى في الكلمتين ونصب بنيانه في الكلمتين أيضا ولا خلاف في
~~لمسجد أسس على التقوى أنه بضم الهمزة وكسر السين المشددة للسبعة وإنما
~~الخلاف في أسس المصاحب لبنيانه والتقييد واقع بذلك:
# وجرف سكون الضم في صفو كامل ... تقطع فتح الضم في كامل علا
# أخبر أن المشار إليهم بالفاء والصاد والكاف من قوله في صفو كامل وهم حمزة
~~وشعبة وابن عامر قرءوا على شفا جرف بإسكان ضم الراء فتعين للباقين القراءة
~~بضمها وأن المشار إليهم بالفاء والكاف والعين ms286 من قوله في كامل علا وهم حمزة
~~وابن عامر وحفص قرءوا إلا أن تقطع بفتح ضم التاء فتعين للباقين القراءة
~~بضمها.
# يزيغ على فصل يرون مخاطب ... فشا ومعي فيها بياءين حملا
# أخبر أن المشار إليهما بالعين والفاء في قوله على فصل وهما حفص وحمزة قرآ
~~من بعد ما كاد يزيغ
# PageV01P239
# بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وأن المشار إليه بالفاء
~~من فشا وهو حمزة قرأ أو لا ترون أنهم يفتنون بتاء الخطاب فتعين للباقين
~~القراءة بياء الغيب ثم أخبر أن فيها ياءي إضافة: معي أبدا. ومعي عدوا:
### | سورة يونس
# وإضجاع را كل الفواتح ذكره ... حمى غير حفص طاويا صحبة ولا
# وكم صحبة يا كاف والخلف ياسر ... وهاصف رضى حلوا وتحت جنى حلا
# شفا صادقا حم مختار صحبة ... وبصر وهم أدرى وبالخلف مثلا
# PageV01P240
# أشار إلى أبي عمرو وابن عامر والكوفيين بالذال والحاء في قوله ذكره حمى
~~واستثنى منهم حفصا، أخبر أن أبا عمرو وابن عامر والكوفيين إلا حفصا مالوا
~~أراد كل الفواتح إمالة محضة في جميع القرآن من الر في يونس وهود ويوسف
~~والرعد وإبراهيم والحجر. والفواتح مع فاتحة وفاتحة الشيء أوله. وقوله طاويا
~~صحبة ولا، أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة أمالوا
~~الطاء من طه وطاء طسم في أول الشعراء والنمل والقصص والياء في أول يس إمالة
~~محضة وأتى بلفظ را مقصورا حكاية للفظ القرآن وكذا فعل في طاويا. ثم قال وكم
~~صحبة يا كاف، أخبر أن المشار إليهم بالكاف وبصحبة من قوله وكم صحبة وهم ابن
~~عامر وحمزة والكسائي وشعبة أمالوا الياء من كهيعص [مريم: 1] إمالة محضة
~~وعبر عن السورة بقوله يا كاف لأن الكاف أول حروفها ثم قال والخلف ياسر أخبر
~~أن
# المشار إليه بالياء من ياسر وهو السوسي أمال الياء من كهيعص إمالة محضة
~~بخلاف عنه أي له الفتح والإمالة. والياسر في اللغة: هو اللاعب بقداح الميسر
~~ثم قال وهاصف رضا حلوا، أخبر أن المشار إليهم بالصاد والراء والحاء في قوله
~~صف رضا ms287 حلوا وهم شعبة والكسائي وأبو عمرو أمالوا الهاء من كهيعص إمالة محضة
~~ثم قال وتحت، أخبر أن المشار إليهم بالجيم والحاء والشين والصاد في قوله
~~جنى حلا شفا صادقا وهم ورش وأبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة أمالوا الهاء من
~~طه إمالة محضة وهي المشار إليها بتحت أي تحت كهيعص ثم قال حم مختار صحبة،
~~أخبر أن المشار إليهم بالميم من مختار وبصحبة وهم ابن ذكوان وحمزة والكسائي
~~وشعبة أمالوا الحاء من حم في السور السبعة إمالة محضة. ثم قال وبصر وهم
~~أدرى يعني أن أبا عمرو وحمزة والكسائي وشعبة وابن ذكوان أمالوا لفظ أدرى
~~حيث وقع وكيف أتى إمالة محضة نحو أدراكم وأدراك. ثم قال: وبالخلف مثلا أخبر
~~أن المشار إليه بالميم من مثلا وهو ابن ذكوان عنه خلاف في إمالة أدرى أي
~~عنه ثلاث طرق الفتح في كل ما في القرآن وإمالة كل ما في القرآن وإمالة الذي
~~في يونس لا غير وفتح باقي ما في القرآن وتعين لمن لم يذكره في التراجم
~~القراءة بالفتح في جميع ما تقدم:
# PageV01P241
# وذو الرا لورش بين بين ونافع ... لدى مريم ها يا وحا جيده حلا
# أخبر أن ورشا قرأ في الراء بين بين يعني الرا والمرا وأدرى حيث وقع وليس
~~لورش ما يميله إمالة محضة إلا الهاء من طه وما عدا ذلك إنما يميله بين
~~اللفظين. قوله: ونافع لدى مريم أخبر أن نافعا قرأ في سورة مريم بإمالة
~~الهاء والياء بين اللفظين وأن المشار إليهما بالجيم والحاء من قوله: جيده
~~حلا وهما ورش وأبو عمرو أمالا الحاء من حم في السور السبعة بين اللفظين
~~فتعين لمن لم يذكره في هذه التراجم القراءة بالفتح في جميع ما ذكر:
# نفصل يا حق علا ساحر ظبى ... وحيث ضياء وافق الهمز قنبلا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالعين من علا وهم ابن كثير وأبو عمرو وحفص
~~قرءوا ما خلق الله ذلك إلا بالحق [يونس: 5]، يفصل الآيات [يونس: 5] بالياء
~~فتعين للباقين القراءة بالنون وأن المشار إليهم بالظاء ms288 من ظبا وهم الكوفيون
~~وابن كثير قرءوا قال الكافرون إن هذا لساحر مبين [الأنبياء: 48]، بإثبات
~~الألف بعد السين وكسر الحاء كما نطق به وقرأ الباقون لسحر [يونس: 76] بكسر
~~السين وإسكان الحاء من غير ألف وقرأ قنبل ضياء بهمزة مفتوحة بعد الضاد حيث
~~جاء وقرأ الباقون بياء مفتوحة مكان الهمزة وهو ثلاث مواضع وهو الذي جعل
~~الشمس ضياء [يونس: 5]، هنا ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان [الأنبياء: 48]،
~~وضياء [الأنبياء: 48]، من إله غير الله يأتيكم بضياء [القصص: 71].
# وفي قضي الفتحان مع ألف هنا ... وقل أجل المرفوع بالنصب كملا
# أخبر أن المشار إليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرأ لقضى إليهم بفتح
~~القاف والضاد وألف بعدها أجلهم بنصب اللام فتعين للباقين القراءة بضم القاف
~~وكسر الضاد وياء مفتوحة بعدها كما لفظ به ورفع اللام في أجلهم.
# وقصر ولا هاد بخلف زكا ... وفي القيامة لا الأولى وبالحال أولا
# أخبر أن المشار إليه بالهاء من هاد وهو البزي قرأ ولا أدراكم به هنا وفي
~~أول سورة القيامة
# PageV01P242
# لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1] بغير ألف فيهما بعد اللام بخلاف عنه
~~يعني بإثبات الألف وحذفها فيهما وأن المشار إليه بالزاي من زكا وهو قنبل
~~قرأ بالقصر بلا خلاف أي بغير ألف في الموضعين فتعين للباقين القراءة بإثبات
~~الألف فيهما ولا خلاف في ولا أقسم بالنفس اللوامة [القيامة: 2]، أنه بإثبات
~~الألف فهذا معنى قوله لا الأولى أي وقصر لا الواردة في سورة القيامة أولا
~~وقوله وبالحال أولا تقييد للقصر في لا أقسم بيوم القيامة [القيامة: 1]،
~~يعني أن لام الابتداء دخلت على مبتدأ محذوف وأخبر عنه بفعل الحال أي لأنا
~~أقسم.
# وخاطب عما يشركون هنا شذا ... وفي الروم والحرفين في النحل أولا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شذا وهما حمزة والكسائي قرآ هنا عما
~~يشركون وما كان الناس وفي الروم سبحانه وتعالى عما يشركون [يونس: 18]، ظهر
~~الفساد [الروم: 41]، سبحانه وتعالى عما يشركون [النحل: 1]، ينزل الملائكة
~~[النحل: 2]، و (فيها خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون) [النحل:
~~3] بتاء الخطاب ms289 في الأربع كلمات فتعين للباقين القراءة بياء الغيب فيهن
~~وقوله: أولا ليس برمز وإنما يعني الحرفين الواقعين في أول سورة النحل
~~احترازا من غيرهما فيها.
# يسيركم قل فيه ينشركم كفى ... متاع سوى حفص برفع تحملا
# أخبر أن المشار إليه بالكاف من كفى وهو ابن عامر قرأ هو الذي ينشركم في
~~قراءة الباقين يسيركم على ما نطق به في القراءتين أي قرأ ابن عامر وهو الذي
~~ينشركم بفتح الياء وبعدها نون ساكنة وشين معجمة مضمومة من النشر وقرأ
~~الباقون بضم الياء وبعدها سين مهملة مفتوحة وياء مكسورة مشددة من التيسير
~~وقرأ السبعة إلا حفصا متاع الحياة الدنيا [القصص: 61] برفع العين فتعين
~~لحفص القراءة بنصبها وقوله تحملا يعني أن غير حفص تحمل الرفع ونقله.
# وإسكان قطعا دون ريب وروده ... وفي باء تبلو التاء شاع تنزلا
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والراء في قوله دون ريب وهما ابن كثير
~~والكسائي قرآ
# قطعا
# PageV01P243
# من الليل بسكون الطاء فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهما
~~بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ هنالك تتلوا بتاء مثناة فوق في مكان
~~الباء الموحدة تحت في قراءة الباقين أي قرأ حمزة والكسائي تتلوا بتاءين
~~والباقون بالتاء والباء.
# ويا لا يهدي اكسر صفيا وهاه نل ... وأخفى بنو حمد وخفف شلشلا
# أمر بكسر الياء في أمن لا يهدي للمشار إليه بالصاد من صفيا وهو شعبة
~~وبكسر هائه للمشار إليه بالنون في قوله: قل وهو عاصم فتعين لغير شعبة فتح
~~الياء ولغير عاصم فتح الهاء، ثم أخبر أن المشار إليهما بالباء والحاء في
~~قوله بنو حمد وهما قالون وأبو عمرو أخفيا يعني حركة هائه فتعين لغيرهما
~~إتمام الحركة وأن المشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي خففا
~~داله ومن جملة التخفيف إسكان الهاء لهما فتعين لغيرهما تشديد الدال فصار
~~شعبة يقرأ أمن لا يهدي بكسر الياء وتشديد الدال وحفص بفتح الياء وكسر الهاء
~~وتشديد الدال وورش وابن كثير وابن عامر بفتح الياء والهاء وتشديد الدال
~~وكذلك قالون وأبو عمرو إلا ms290 أنهما اختلسا فتحة الهاء وحمزة والكسائي بفتح
~~الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال وذكر في التيسير لقالون وجهين اختلاس
~~الهاء كما هنا وإسكان الهاء وجعله النص ولم يذكره الناظم رحمه الله لأنه
~~جمع بين ساكنين على غير حدهما.
# ولكن خفيف وارفع الناس عنهما ... وخاطب فيها يجمعون له ملا
# قوله عنهما أي عن المشار إليهما بالشين من شلشلا في البيت السابق وهما
~~حمزة والكسائي قرآ ولكن الناس أنفسهم بتخفيف النون وكسرها في الوصل ورفع
~~الناس فتعين للباقين القراءة بفتح النون وتشديدها ونصب الناس، ثم أخبر أن
~~المشار إليهما باللام والميم في قوله له ملا، وهما هشام وابن ذكوان رويا
~~القراءة عن ابن عامر أي قرآ هو خير مما تجمعون بتاء الخطاب فتعين للباقين
~~القراءة بياء الغيب.
# PageV01P244
# ويعزب كسر الضم مع سبأ رسا ... وأصغر فارفعه وأكبر فيصلا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من رسا وهو الكسائي قرأ وما يعزب عن ربك
~~[يونس:
# 61] هنا لا يعزب عنه [سبأ: 3] بكسر ضم الزاي فتعين للباقين القراءة
~~بإبقاء ضم الزاي فيهما ثم أمر برفع الراء في قوله ولا أصغر من ذلك ولا أكبر
~~للمشار إليه بالفاء من فيصلا وهما حمزة فتعين للباقين القراءة بنصب الراء
~~فيهما ولا خلاف بين السبعة في الرفع في سورة سبأ.
# مع المد قطع السحر حكم تبوءا ... بيا وقف حفص لم يصح فيحملا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حكم وهو أبو عمرو وقرأ ما جئتم به السحر
~~[يونس: 81] بقطع الهمزة مع المد يعني بمد همزة الوصل الواقعة بعد همزة
~~القطع وظاهر كلام
# الناظم أن أبا عمرو قطع همزة السحر وليس كذلك قل زاد همزة الاستفهام قبل
~~همزة الوصل فتعين للباقين القراءة بقصر همزة الوصل وبترك زيادة همزة
~~الاستفهام فهي عند أبي عمرو من باب آلذكرين فيجري على أصله في المد المنفصل
~~ومد الحجز والأنف وقد تقدم في شرح قوله:
# وإن همزة وصل بين لام مسكن ... وهمزة الاستفهام فامدده مبدلا
# أن له البدل والتسهيل في هذه الكلمة مثل آلذكرين، ثم أخبر أن حفصا ms291 روى
~~عنه في الوقف على قوله تعالى وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوءا [يونس: 87]
~~بياء مفتوحة مكان الهمزة فيصير اللفظ تبويا كتمشيا لكن
# PageV01P245
# ما صح هذا النقل من طريق الناظم وقوله فيحملا أي فيحمل عنه وينقل فلا
~~يقرأ لحفص من طريق القصيد إلا بتحقيق الهمزة في الحالين كالباقين إلا حمزة
~~فإنه بغير الهمز في الوقف على أصله.
# وتتبعان النون خف مدا وما ... ج بالفتح والإسكان قبل مثقلا
# أخبر أن المشار إليه بالميم من مدا وهو ابن ذكوان قرأ فاستقيما ولا
~~تتبعان بتخفيف النون فتعين للباقين القراءة بتشديدها واتفقوا على تشديد
~~التاء الثانية وكسر الباء الموحدة ثم أخبر أن فيه عن ابن ذكوان وجها آخر
~~وهو ولا تتبعان بالفتح يعني في الباء الموحدة والإسكان قبل يعني في التاء
~~الثانية لكون الأولى لا يتصور فيها الإسكان ومثقلا يعني مشدد النون، وأخبر
~~أن ماج هذا الوجه أي اضطرب وهو من
# PageV01P246
# زيادات القصيد لأن الداني لم يذكر في التيسير عن ابن ذكوان سوى الأول
~~وأكد منع غيره بقوله لا خلاف في تشديد التاء.
# وفي أنه اكسر شافيا وبنونه ... ونجعل صف والخف ننج رضى علا
# وذاك هو الثاني ونفسي ياؤها ... وربي مع أجري وإني ولي حلا
# أمر بكسر الهمزة للمشار إليهما بالشين من شافيا وهما حمزة والكسائي قرآ
~~قال آمنت أنه بكسر همزة إنه فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالصاد من صف وهو شعبة قرأ ونجعل الرجس بالنون فتعين للباقين
~~القراءة بالياء وأن المشار إليهما بالراء والعين في قوله: رضا علا وهما
~~الكسائي وحفص قرآ حقا علينا ننج المؤمنين [يونس: 103] بتخفيف الجيم فتعين
~~للباقين القراءة بتشديدها والوقف عليه بغير ياء
# PageV01P247
# للجميع كما رسم في المصحف وإليه أشار بقوله: وذاك هو الثاني ولا خلاف في
~~تشديد ثم ننجي رسلنا [يونس: 103] وهو الأول ثم أخبر أن فيها خمس ياءات
~~إضافة نفسي إن أتبع (وربي إنه لحق أن أجري إلا) [يونس: 15]، إني أخاف
~~[يونس: 15] وما يكون لي أن أبدله:
### | سورة هود عليه السلام
# وإني ms292 لكم بالفتح حق رواته ... وبادئ بعد الدال بالهمز حللا
# أخبر أن المشار إليهم بقوله حق وبالراء في رواته وهو ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي قرءوا إني لك نذير بفتح الهمزة فتعين للباقين القراءة بكسرها وأن
~~المشار إليه بالحاء من حللا وهو أبو عمرو قرأ بادي الرأي بهمزة مفتوحة بعد
~~الدال فتعين للباقين القراءة بياء مفتوحة بعد الدال على ما يقتضيه التخفيف
~~وعلم أن ضد الهمز الياء من رسمها.
# PageV01P248
# ومن كل نون مع قد أفلح عالما ... فعميت اضممه وثقل شذا علا
# أمر بتنوين كل للمشار إليه بالعين من عالما وهو حفص قرأ قلنا احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين [هود: 40]، هنا وفاسلك فيها من كل زوجين [المؤمنون: 27]،
~~في قد أفلح بالتنوين فتعين للباقين القراءة بترك التنوين فيهما ثم أمر بضم
~~العين وتشديد الميم في قوله تعالى: فعميت عليكم [هود: 80]، للمشار إليهم
~~بالشين والعين في قوله: شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص يعني في هذه السورة
~~خاصة فتعين للباقين القراءة بفتح العين وتخفيف الميم ولا خلاف في تخفيف
~~قوله تعالى: فعميت عليهم الأنباء [القصص:
# 66].
# وفي ضم مجراها سواهم وفتح يا ... بني هنا نص وفي الكل عولا
# وآخر لقمان يواليه أحمد ... وسكنه زاك وشيخه الأولا
# قوله: سواهم أي سوى حمزة والكسائي وحفص المشار إليهم بكذا علا في البيت
~~السابق يعني أن نافعا وابن كثير وأبا عمرو وابن عامر وشعبة قرءوا بسم الله
~~مجراها [هود: 41] بضم الميم وأن حمزة والكسائي وحفصا قرءوا بفتحها وأن
~~المشار إليه بالنون في قوله نص وهو عاصم قرأ هنا وكان في معزل يا بني اركب
~~[هود: 42] بفتح الياء وأن المشار إليه بالعين من عولا وهو حفص قرأ يا بني
~~بفتح الياء في كل ما جاء منه في القرآن مضموم الأول ووافقه أحمد البزي على
~~فتح ياء آخر لقمان وهو يا بني أقم الصلاة [لقمان: 17] وأن المشار إليه
~~بالزاي من زاك وهو قنبل قرأ في الأخير من لقمان بياء ساكنة وأن شيخ قنبل
~~وهو ابن كثير قرأ يا بني لا ms293 تشرك [لقمان: 13] بياء ساكنة وهو الأول من
~~لقمان والمراد بالمضموم الأول المضموم الياء وهو يا بني اركب معنا [هود:]،
~~ويا بني لا تقصص رؤياك [يوسف: 5]، ويا بني لا تشرك [لقمان: 13]، ويا بني
~~إنها [لقمان: 16]، ويا بني أقم الصلاة [لقمان: 17]، ويا بني إني أرى
~~[الصافات: 102]، وقرأ الباقون بكسر الياء في يا بني فذلك ستة مواضع ولا
~~خلاف في المفتوح الأول نحو يا بني لا تدخلوا ويا بني اذهبوا [يوسف: 87] أنه
~~بفتح الياء.
# وفي عمل فتح ورفع ونونوا ... وغير ارفعوا إلا الكسائي ذا الملا
# يعني أن القراء كلهم إلا الكسائي قرءوا إنه عمل بفتح الميم ورفع اللام
~~وتنوينها غير صالح برفع الراء فتعين للكسائي القراءة بكسر الميم وفتح اللام
~~من غير تنوين ونصب الراء.
# PageV01P249
# وتسألن خف الكهف ظل حمى و ... هاهنا غصنه وافتح هنا نونه دلا
# أخبر أن المشار إليهم بالظاء والحاء في قوله: ظل حمى وهم الكوفيون وابن
~~كثير وأبو عمرو قرءوا بالكهف فلا تسألني عن شيء بإسكان اللام وتخفيف النون
~~وأن المشار إليهم بالغين من غصنه وهم الكوفيون وأبو عمرو قرءوا فلا تسألن
~~ما ليس بسكون اللام وتخفيف النون فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~بفتح اللام وتشديد النون ثم أمر بفتح النون تسألن هنا أي بهود للمشار إليه
~~بالدال من دلا وهو ابن كثير فتعين للباقين القراءة بكسر النون وقد تقدم
~~الكلام على الياء في باب الزوائد.
# توضيح: نافع وهشام يقرءان بالكهف بفتح اللام وتشديد النون وكسرها وإثبات
~~الياء بعدها في الحالين وابن ذكوان كذلك في وجه عنه ووجه ثان بفتح اللام
~~وتشديد النون وسكونها في الوقف وكسرها في الوصل من غير ياء والباقون بإسكان
~~اللام وتخفيف النون وكسرها وإثبات الياء بعدها في الحالين وقرأ ابن عامر
~~وقالون في هود بفتح اللام وتشديد النون وسكونها في الوقف وكسرها في الوصل
~~من غير ياء وورش كذلك إلا أنه أثبت الياء في الوصل خاصة وابن كثير بفتح
~~اللام وتشديد النون وسكونها في الوقف وفتحها في الوصل وأبو عمرو بإسكان
~~اللام ms294 وتخفيف النون وإسكانها في الوقف وكسرها في الوصل وإثبات الياء بعدها
~~والكوفيون
# بسكون اللام وتخفيف النون وسكونها في الوقف وكسرها في الوصل من غير ياء
~~فتأمل ذلك.
# ويومئذ مع سال فافتح أتى رضا ... وفي النمل حصن قبله النون ثملا
# أمر بفتح الميم في قوله تعالى: ومن خزي يومئذ ومن عذاب يومئذ ببنيه في
~~المعارج للمشار إليهما بالهمزة والراء في قوله أتى رضا وهما نافع والكسائي
~~ثم أخبر أن المشار إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا وهم من فزع يومئذ
~~[النمل: 89] بفتح الميم فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بكسر
~~الميم على أصله وهو على الحقيقة الخفض في المواضع الثلاثة ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالثاء في قوله ثملا وهم الكوفيون قرءوا وهم من فزع يومئذ
~~[النمل: 89] بالنون يعني بتنوين العين فتعين للباقين القراءة بترك التنوين
~~وأشار بقوله قبله
# PageV01P250
# النون إلى فزع لأنه قبل يومئذ في التلاوة فصار نافع يقرأ فزع يومئذ بترك
~~التنوين وفتح الميم والكوفيون بالتنوين وفتح الميم والباقون بخفض الميم
~~وترك التنوين فتلك ثلاث قراءات وفي غير النمل قراءتان ومعنى ثملا: أي أصلح.
# ثمود مع الفرقان والعنكبوت لم ... ينون على فصل وفي النجم فصلا
# نما لثمود نونوا واخفضوا رضى ... ويعقوب نصب الرفع عن فاضل كلا
# أخبر أن المشار إليهما بالعين والفاء في قوله: على فصل وهما حفص وحمزة
~~قرآ هنا ألا إن ثمود كفروا ربهم [هود: 68]، وعادا وثمود وأصحاب الرس
~~[الفرقان:
# 38]، وعادا وثمود [العنكبوت: 38]، وقد تبين لكم [العنكبوت: 38]، بترك
~~التنوين ثم أخبر أن المشار إليهما بالفاء والنون في قوله فصلا نما وهما
~~حمزة وعاصم قرآ بالنجم وثمود فما أبقى بترك التنوين فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بالتنوين فيهن ثم أمر بخفض الدال وتنوينها في قوله
~~تعالى: ألا بعدا لثمود [هود: 68] للمشار إليه بالراء من رضا وهو الكسائي
~~فتعين للباقين القراءة بفتح الدال من غير تنوين، ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالعين والفاء والكاف في قوله عن فاضل كلا وهم حفص وحمزة وابن عامر قرءوا
~~ومن ms295 وراء إسحاق يعقوب [ص: 45] بنصب رفع الباء فتعين للباقين القراءة برفع
~~الباء.
# هنا قال سلم كسره وسكونه ... وقصر وفوق الطور شاع تنزلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ هنا قال
~~سلام فما لبث وفوق الطور يعني في قال سلام قوم منكرون [الذاريات: 25] بكسر
~~السين وسكون اللام والقصر أي بغير ألف كلفظة فتعين للباقين القراءة بفتح
~~السين واللام وبألف فيهما والخلاف هنا وبالذاريات واقع في سلام المصاحب
~~لقال فهو قيد أخرج به قالوا سلاما.
# وفأسر أن أسر الوصل أصل دنا وها ... هنا حق إلا امرأتك ارفع وأبدلا
# أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والدال في قوله أصل دنا وهما نافع وابن
~~كثير قرآ فأسر بأهلك بقطع من الليل [هود: 81]، ولا يلتفت هنا فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل واتبع [الحجر: 65]، وفأسر بعبادي ليلا [الدخان: 23]، وأن أسر
~~بعبادي [طه:
# 77]، وأن أسر بعبادي إنكم متبعون [الشعراء: 52] بوصل همزة الخمسة
# PageV01P251
# وكسر نون الأخيرين في الوصل والابتداء بكسر الهمزتين وتعين للباقين
~~القراءة بقطع الهمزة وفتحها في الكل وإسكان نون الأخيرين إلا حمزة في نقله
~~ثم أمر برفع التاء هنا في إلا امرأتك للمشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو
~~عمرو فتعين للباقين القراءة بنصب التاء واحترز بقوله هنا من الذي بالعنكبوت
~~إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك فإنه بنصب التاء بلا خلاف وقوله إلا امرأتك
~~أبدل فيه الهمزة ألفا ليتزن له النظم ولزم من هذه العبارة في هذه إيهام
~~وذلك أنه قال ارفع وأبدلا فيظن أنه أراد ما لفظ به بإبدال الهمزة ألفا
~~وإنما أراد الإبدال من جهة الإعراب فأشار بقوله وأبدلا إلى وجه الرفع يعني
~~أن التاء مرفوع على البدل من أحد ووجه قراءة النصب أن التاء منصوبة على
~~الاستثناء محل فأسر بأهلك، ويجوز في قوله وأبدلا ضم الهمزة والأشهر فتحها.
# وفي سعدوا فاضمم صحابا وسل به ... وخف وإن كلا إلى صفوه دلا
# وفيها وفي ياسين والطارق العلى ... يشدد لما كامل نص فاعتلا
# وفي زخرف في نص لسن بخلفه ... ويرجع فيه الضم ms296 والفتح إذ علا
# أمر بضم السين في قوله: وأما الذين سعدوا [هود: 108] للمشار إليهم بصحاب
~~وهم حمزة والكسائي وحفص فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال: وسل به بالضم
~~أي ابحث عنه ثم أخبر أن المشار إليهم بالهمزة والصاد والدال في قوله إلى
~~صفوه دلا وهم نافع وشعبة وابن كثير قرءوا وإن كلا بتخفيف النون وإسكانها
~~فتعين للباقين القراءة بتشديدها وفتحها ثم أخبر أن المشار إليهم بالكاف
~~والنون والفاء في قوله: كامل نص فاعتلا وهم ابن عامر وعاصم وحمزة قرءوا
~~فيها يعني في هذه السورة وإن كلا لما ليوفينهم [هود: 111]، وإن كل لما جميع
~~لدينا محضرون [يس: 32]، لما عليها حافظ [الطارق: 4] بتشديد الميم وأن
~~المشار إليهم بالفاء والنون واللام في قوله في نص لسن وهم حمزة وعاصم وهشام
~~قرءوا لما متاع الحياة الدنيا [الزخرف: 35] بتشديد الميم ثم قال بخلفه أي
~~بخلف عن هشام فصار له وجهان: التشديد والتخفيف فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بتخفيف الميم وإذا جمعت بين إن وكلا لما تأتي في ذلك
~~أربع قراءات تخفيف النون والميم لنافع وابن كثير وتشديدهما لابن عامر وحفص
# PageV01P252
# وحمزة وتخفيف إن وتشديد لما لشعبة وتشديد إن وتخفيف لما لأبي عمرو
~~والكسائي ثم أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والعين في قوله إذ علا وهما
# نافع وحفص قرآ وإليه يرجع الأمر كله [هود: 123] بضم الياء وفتح الجيم
~~فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وكسر الجيم وقوله في نص لسن، أي في نص
~~قوم فصحاء يقال قوم لسن: أي فصحاء.
# وخاطب عما يعملون هنا وآ ... خر النمل علما عم وارتاد منزلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين وعم في قوله علما عم وهم حفص ونافع وابن
~~عامر قرءوا وما ربك بغافل عما تعملون [هود: 123]، في خاتمة هود وفي خاتمة
~~النمل بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب فيهما وارتاد معناه
~~طلب، والمنزل: موضع الحلول.
# ويا آتها عني وإني ثمانيا ... وضيفي ولكني ونصحي فاقبلا
# شقاقي وتوفيقي ورهطي عدها ... ومع فطرن أجري معا تحص مكملا
# أخبر أن فيها ms297 ثمانية عشر ياء إضافة عني إنه لفرح، ثم قال: وإني ثمانيا
~~يريد فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير [هود: 3]، وإني أخاف عليكم عذاب يوم
~~أليم [الزخرف: 27]، وإني إذا لمن الظالمين [هود: 31]، وإني أعظك أن تكون من
# الجاهلين، [هود: 11]، وإني أعوذ بك [هود: 47]، وإني أشهد الله [هود:
# 51]، وإني أراكم [هود: 84]، وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط [هود: 84]
~~فهذه الثمانية المشار إليها بقوله: وإني ثمانيا وضيفي أليس منكم ولكني
~~أراكم [هود:
# 29]، ونصحي إن أردت [هود: 51]، وشقاقي أن يصيبكم [هود: 89]، وما توفيقي
~~إلا بالله [هود: 88]، وأ رهطي أعز عليكم من الله [هود: 92]، وفطرني [هود:
~~51]، أفلا تعقلون [هود: 51]، وإن أجري إلا على الله [هود: 51]، وإن أجري
~~إلا على الذي فطرني [هود: 51]، وإليهما أشار بقوله معا فهذه ثمانية عشر ياء
~~إضافة، وقوله: تحص مكملا أي تحصي الجميع فتكمل.
# PageV01P253
### | سورة يوسف عليه السلام
# ويا أبت افتح حيث جا لابن عامر ... ووحد للمكي آيات الولا
# أمر بفتح التاء من يا أبت حيث جاء في القرآن لابن عامر فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها وهي ثمانية يا أبت إني [يوسف: 4]، ويا أبت [يوسف: 4]، ويا
~~أبت لم تعبد [مريم: 42]، ويا أبت إني قد [مريم: 43]، ويا أبت لا [مريم:
~~44]، ويا أبت إني أخاف [مريم: 45]، ويا أبت استأجره [القصص: 26]، ويا أبت
~~افعل [الصافات: 102]، ثم أخبر أن المكي وهو ابن كثير قرأ آية للسائلين بغير
~~ألف على التوحيد فتعين للباقين أن يقرءوا آيات بالألف على الجمع ونبه
~~بالولا على أن المختلف فيه تابع يا أبت لأن الولا بكسر الواو المتابعة ولا
~~خلاف في قوله تعالى: وكأين من آية في أواخر السورة أنه بالتوحيد.
# غيابات في الحرفين بالجمع نافع ... وتأمننا للكل يخفى مفصلا
# وأدغم مع إشمامه البعض عنهم ... ونرتع ونلعب ياء حصن تطولا
# ويرتع سكون الكسر في العين ذو حمى ... وبشراي حذف الياء ثبت وميلا
# شفاء وقلل جهبذا وكلاهما ... عن ابن العلا والفتح عنه تفضلا
# أخبر أن نافعا قرأ (وألقوه في غيابات الجب) [يوسف: 10]، وأجمعوا أن
~~يجعلوه في غيابات الجب بألف على جمع السلامة فتعين ms298 للباقين أن يقرءوا غيابة
~~في الموضعين بحذف الألف على التوحيد ثم أخبر أن كل القراء يعني السبعة
~~قرءوا مالك لا تأمننا بإخفاء حركة النون الأولى أي بإظهار النون واختلاس
~~حركتها ثم قال مفصلا يعني أن الإخفاء يفصل إحدى النونين عن الأخرى بخلاف
~~الإدغام ثم أخبر أن بعض أهل الأداء كابن مجاهد أدغم النون الأولى في
~~الثانية مع إشمام الضم عنهم أي عن السبعة وهذا
# PageV01P254
# الوجه ليس في التيسير
# وهذا الإشمام كالإشمام السابق في الوقف وهو ضم الشفتين من غير إحداث شيء
~~في النون وفي كلام لناظم إشارة إلى وجه ثالث وهو الإدغام الصريح بدون إشمام
~~لأنه لما قال وأدغم مع إشمامه البعض عنهم دل على أن البعض الآخر أدغم من
~~غير إشمام فهذه ثلاثة أوجه قرأنا بها لكل واحد من السبعة وهذا الوجه الثالث
~~ليس في التيسير أيضا ونص ابن جبارة على الأوجه الثلاثة ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا أرسله معنا غدا يرتع ويلعب [يوسف: 12]
~~بالياء في الكلمتين فتعين للباقين القراءة بالنون فيهما ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالذال والحاء في قوله ذو حمى وهم الكوفيون وابن عامر وأبو عمرو
~~قرءوا بسكون كسر العين فتعين للباقين القراءة بكسر العين وقد تقدم في باب
~~الزوائد أن قنبلا يزيد فيهما ياء في الحالين بخلاف عنه فصار نافع يقرأ يرتع
~~ويلعب بالياء فيهما وكسر العين من يرتع والكوفيون بالياء فيهما وسكون العين
~~وأبو عمرو وابن عامر نرتع ونلعب بالنون فيهما وسكون العين والبزي بالنون
~~فيهما وكسر العين وقنبل عنه وجهان بالنون فيهما وكسر العين كالبزي ونرتعي
~~ونلعب بالنون فيهما وإشباع كسر العين فيصير بعدها ياء زائدة فذلك خمس
~~قراءات ولا خلاف في يلعب أنه بفتح العين ثم أخبر أن المشار إليهم بالثاء في
~~قوله: ثبت وهم الكوفيون قرءوا يا بشراي هذا غلام بحذف الياء الأخيرة
# PageV01P255
# فتعين للباقين القراءة بإثباتها مفتوحة في الوصل ساكنة في الوقف وعلم
~~فتحها في
# الوصل من لفظه ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من ms299 شفا وهما حمزة
~~والكسائي قرآ يا بشرى بإمالة الألف وأن المشار إليه بالجيم من جهبذا وهو
~~ورش قلل الألف أي أمالها بين بين ثم قال وكلاهما أي الإمالة والتقليل رويا
~~عن أبي عمرو بن العلاء ثم قال والفتح عنه أي روي عن أبي عمرو الفتح أيضا
~~وهو الأشهر عنه وليس في التيسير غيره فصار لأبي عمرو ثلاثة أوجه، وتعين
~~للباقين القراءة بالفتح وقوله ثبت أي ثابت يقال رجل ثبت أي ثابت القلب.
~~والجهبذ: الناقد الحاذق.
# وهيت بكسر أصل كفؤ وهمزه ... لسان وضم التا لوا خلفه دلا
# أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والكاف من قوله أصل كفء وهما نافع وابن
~~عامر قرآ هيت لك بكسر الهاء فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال وهمزة
~~لسان أي لغة أخبر أن المشار إليه باللام من لسان وهو هشام قرأ هئت لك بهمزة
~~ساكنة فتعين للباقين القراءة بياء ساكنة مكان الهمزة، ثم أخبر أن المشار
~~إليه باللام من لوى وهو هشام قرأ هيت بضم التاء بخلاف عنه أي بضمها وفتحها
~~وأن المشار إليه بالدال من دلا وهو ابن كثير ضم التاء بلا خلاف فتعين
~~للباقين القراءة بفتحها فصار نافع وابن ذكوان يقرءان هيت بالياء وكسر الهاء
~~وفتح التاء وابن كثير بالياء وفتح الهاء
# PageV01P256
# وضم التاء وهشام في وجه بالهمزة وكسر الهاء وضم التاء، وفي وجه آخر
~~بالهمزة أيضا وكسر الهاء وفتح التاء والباقون بالياء وفتح الهاء والتاء
~~فذلك خمس قراءات.
# وفي كاف فتح اللام في مخلصا ثوى ... وفي المخلصين الكل حصن تجملا
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون قرءوا في سورة مريم
~~المشار إليهما بكاف أنه كان مخلصا بفتح اللام وأن المشار إليهم بحصن وهم
~~الكوفيون ونافع قرءوا بفتح اللام في كل ما كان جمعا معرفا بالألف واللام
~~نحو إنه من عبادنا المخلصين [يوسف:
# 24]، فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بكسر اللام وقيد مخلصا
~~بمريم ولفظ بالمخلصين بالألف واللام فلا يرد عليه قوله تعالى: قل الله أعبد
~~مخلصا [الزمر: 14]، ومخلصين له ms300 الدين [غافر: 65] فإنه متفق الكسر.
# PageV01P257
# معا وصل حاشا حج دأبا لحفصهم ... فحرك وخاطب يعصرون شمردلا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حج وهو أبو عمرو قرأ (قلن حاشا لله ما هذا
~~بشرا) [يوسف: 31]، وقلن حاشا لله ما علمنا عليه من سوء ألف بعد الشين في
~~الوصل كما نطق به فتعين للباقين القراءة بحذف الألف ولا خلاف في حذفها في
~~الوقف وأراد بقوله معا أن لفظ حاشا جاء في موضعين من هذه السورة وأمر أن
~~يقرأ لحفص سبع سنين دأبا بتحريك الهمزة أي بفتحها فتعين للباقين القراءة
~~بإسكانها ثم أمر أن يقرأ وفيه تعصرون بتاء الخطاب للمشار إليهما بالشين من
~~شمردلا وهما حمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة بياء الغيب.
# ونكتل بيا شاف وحيث يشاء نو ... ن دار وحفظا حافظا شاع عقلا
# PageV01P258
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاف وهما حمزة والكسائي قرآ أخانا يكتل
~~بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون ثم أخبر أن المشار إليه بالدال من دار
~~وهو ابن كثير قرأ يتبوأ منها حيث نشاء بالنون فتعين للباقين القراءة
~~بالياء، وقيد يشاء بحيث فلا يرد عليه نصيب برحمتنا من نشاء فإنه بالنون بلا
~~خلاف. ثم أخبر أن المشار إليهم بالشين والعين من شاع عقلا وهم حمزة
~~والكسائي وحفص قرءوا فالله خير حافظا بكسر الفاء وألف قبلها وفي قراءة
~~الباقين خير حفظا بكسر الحاء وإسكان الفاء وحذف الألف على ما لفظ به من
~~القراءتين واستغنى بلفظي حفظا وحافظا عن القيد وعقلا: جمع عاقل.
# وفتيته فتيانه عن شذا ورد ... بالأخبار في قالوا أئنك دغفلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والشين في قوله عن شذا وهم حفص وحمزة
~~والكسائي قرءوا وقال لفتيانه بألف ونون بين الياء والهاء في قراءة الباقين
~~لفتيته بتاء مثناة فوق مكان النون من
# PageV01P259
# غير ألف كلفظه لأنه استغنى بلفظي فتيته وفتيانه عن تقييدهما وحذف اللام
~~من الثاني للوزن ومن الأولى لئلا يتوهم خلافها ثم قال ورد بالإخبار يعني أن
~~المشار إليه بالدال من دغفلا وهو ابن كثير قرأ إنك لأنت ms301 يوسف بهمزة واحدة
~~مكسورة على الإخبار فتعين للباقين القراءة بهمزتين على الاستفهام وهم على
~~أصولهم من التحقيق والتسهيل والمد بين
# الهمزتين وتركه ومعنى رد أي طلب من راد وارتاد إذا طلب الكلأ. والدغفل:
~~العيش الواسع.
# وييأس معا واستيأس استيأسوا وتي ... أسوا اقلب عن البزي بخلف وأبدلا
# قوله: وييأس معا يعني في موضعين أحدهما في هذه السورة إنه لا ييأس من روح
~~الله [يوسف: 87]، والآخر أفلم ييأس الذين آمنوا [الرعد: 31]، ثم ذكر الباقي
~~وهو ثلاثة مواضع في هذه السورة حتى إذا استيأس الرسل فلما استيأسوا منه ولا
~~تيأسوا من روح الله [يوسف: 87]، أمر بالقلب والإبدال في هذه الخمسة للبزي
~~بخلاف عنه وقوله:
# قلب أي اجعل الهمز ساكنا في موضع الياء والياء مفتوحا في موضع الهمز ثم
~~أبدل من الهمز الساكن ألفا فتصير على هذا يايس واستأيس واستيأسوا ويايسوا
~~هذا أحد الوجهين عن البزي والوجه الآخر عنه بياء ساكنة بعدها همزة مفتوحة
~~من غير ألف كقراءة الباقين واختلفت هذه الكلمات في الرسم فرسم ييأس ولا
~~تيأسوا بالألف، ورسم الباقي بغير ألف.
# ويوحى إليهم كسر حاء جميعها ... ونون علا يوحى إليه شذا علا
# أخبر أن المشار إليه بالعين من علا وهو حفص قرأ نوحي إليهم بالنون وكسر
~~الحاء في جميع ما في القرآن وهو هنا وفي النحل وأول الأنبياء ثم أخبر أن
~~المشار إليهم
# بالشين والعين من شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا إلا يوحى إليه
~~وهو الثاني من الأنبياء بالنون وكسر الحاء فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين
~~القراءة بالياء وفتح الحاء فالتقييد في الترجمة الأولى واقع ليوحى إذا كان
~~مصاحبا للفظ إليهم بالهاء والميم وفي الترجمة الثانية إذا كان أبعده إليه
~~بالهاء وحدها كما نطق بهما في الترجمتين فخرج عنهما نحو يوحى إليك متفق
~~الياء.
# وثاني ننجي احذف وشدد وحركا ... كذا نل وخفف كذبوا ثابتا تلا
# PageV01P260
# أمر أن يقرأ ننجي من نشاء بحذف النون الثانية وتشديد الجيم وتحريك الياء
~~أي بفتحها للمشار إليهما بالكاف والنون في قوله: كذا نل وهما ms302 ابن عامر
~~وعاصم فيصير اللفظ به فنجي وتعين للباقين القراءة بإثبات النون الثانية
~~ساكنة وتخفيف الجيم وإسكان الياء ثم أمر أن يقرأ وظنوا أنهم قد كذبوا
~~بتخفيف الذال للمشار إليهم بالثاء في قوله ثابتا وهم الكوفيون فتعين
~~للباقين القراءة بتشديد الذال.
# وأني وإني الخمس ربي بأربع ... أراني معا نفسي ليحزنني حلا
# وفي إخوتي حزني سبيلي بي ولي ... لعلي آبائي أبي فاحش موحلا
# أخبر أن فيهما اثنتين وعشرين ياء إضافة أني بفتح الهمزة واحدة وهي أني
~~أوف الكيل
# وإني بكسر الهمزة خمس وهي قال أحدهما إني أراني وقال الآخر إني وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات [يوسف: 43]، وإني أنا أخوك [يوسف: 69]، وإني أعلم
~~من الله [يوسف: 37]، ثم قال وربي بأربع أي في أربعة مواضع ربي أحسن [يوسف:
~~23]، ومما علمني ربي [يوسف: 37]، وإلا ما رحم ربي [يوسف: 53]، [سوف أستغفر
~~لكم ربي [يوسف: 98]، ثم قال أراني معا أي في موضعين هما أراني أعصر خمرا
~~وأراني أحمل وما أبرئ نفسي إن [يوسف: 53]، وليحزنني أن [يوسف: 13]، وبين
~~إخوتي إن [يوسف: 69]، وحزني إلى الله [يوسف: 53]، وسبيلي أدعوا [يوسف:
~~108]، وقد أحسن بي إذ [يوسف: 100]، ويأذن لي أبي [يوسف: 80]، و (لعلي أرجع
~~وآبائي) [يوسف: 46]، (إبراهيم وأبي)، أو يحكم الله لي [يوسف: 80]، وقوله
~~فاخش موحلا أي فاخش غلطا أي احذر الكلام في إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام.
~~والموحل مصدر وحل الرجل بكسر الحاء إذا وقع في الوحل بفتح الحاء، وهو الطين
~~الرقيق.
### | سورة الرعد
# وزرع نخيل غير صنوان أولا ... لدى خفضها رفع على حقه طلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين ويحق في قوله علا حقه وهم حفص وابن كثير
~~وأبو عمرو قرءوا وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان [الرعد: 4]، برفع خفض الكلمات
~~الأربع فتعين للباقين القراءة بالخفض فيهن وقوله صنوان أولا احترز به من
~~صنوان الثاني الواقع بعد غير فإنه مخفوض للكل بإضافة غير إليه، وطلا جمع
~~طلية، وهي صفحة العنق.
# وذكر تسقى عاصم وابن عامر ... وقل بعده باليا يفضل شلشلا
# أي قرأ عاصم وابن عامر يسقى بماء بياء التذكير ms303 فتعين للباقين القراءة
~~بتاء التأنيث وقوله وقل
# PageV01P261
# بمعنى اقرأ أي للمشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي ويفضل
~~بعضها على بعض بالياء المثناة تحت فتعين للباقين القراءة بالنون وقوله بعده
~~يعني أن يفضل واقع في التلاوة بعد يسقى:
# وما كرر استفهامه نحو آئذا ... أئنا فذو استفهام الكل أولا
# سوى نافع في النمل والشام مخبر ... سوى النازعات مع إذا وقعت ولا
# ودون عناد عم في العنكبوت مخبرا ... وهو في الثاني أتى راشدا ولا
# سوى العنكبوت وهو في النمل كن رضا ... وزاده نونا إننا عنهما اعتلا
# وعم رضا في النازعات وهم على ... أصولهم وامدد لوا حافظ بلا
# يريد كل موضع تكرر فيه لفظ الاستفهام وهو أحد عشر موضعا أإذا كنا عظاما
~~[الإسراء: 49]، أإنا لفي خلق جديد [الرعد: 5]، أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا [الإسراء: 49]، قل كونوا حجارة [الإسراء: 50]، أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا [الإسراء: 49]، أولم يروا
~~موضعان بسبحان، أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [الصافات: 16]،
~~أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون [النمل: 67]، إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين [العنكبوت: 28]، أإنكم لتأتون الرجال
~~[العنكبوت: 29]، أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد [السجدة: 10]، أإذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [الصافات: 16]، أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أإنا لمدينون [الصافات:
# 53]، أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون [الواقعة: 47]، أإنا
~~لمردودون في الحافرة [النازعات: 11]، أإذا كنا عظاما نخرة [النازعات: 10]،
~~فالجميع على لفظ أئذا أئنا على ما مثل به الناظم إلا بالعنكبوت والنازعات
~~أما الذي بالعنكبوت فإنه بلفظ آخر متحد وهو أئنكم أئنكم، وأما الذي
~~بالنازعات فلفظه على عكس ما لفظ به الناظم وهو أئنا أئذا فما أراد الناظم
~~بقوله أئذا أئنا إلا اجتماع للفظين مع قطع النظر على الترتيب فلا يرد عليه
~~الذي بالعنكبوت ولا الذي بالنازعات وقد اجتمع ثلاثة بالصافات أئفكا أئنا
~~آئذا والداخل في هذا الباب الأخيران لأنه قد نص على أءنك أئفكا لهشام فيما
~~تقدم وقوله في البيت أئذا لفظ به ms304 بالمد وأئنا لفظ به بالقصر لأجل الوزن ثم
~~بين خلاف
# القراء في الاستفهام المكرر فقال:
# «فذو استفهام الكل أولا»، سوى نافع في النمل، أخبر أن القراء كلهم قرءوا
~~الأول من الاستفهامين في جميع القرآن بهمزتين على الاستفهام إلا نافعا في
~~أول النمل فإنه قرأه بهمزة واحدة مكسورة على الخبر وإلا ابن عامر الشامي
~~فإنه قرأ الأول من الاستفهامين بهمزة واحدة مكسورة على الخبر في جميع
~~القرآن إلا في أول النازعات وأول الواقعة فإنه استفهم بهما وإلا المشار
~~إليهم بالدال والعين وبعم في قوله: ودون عناد عم وهم ابن كثير وحفص ونافع
~~وابن عامر في أول العنكبوت فإنهم أخبروا به وإلى هنا كان كلامه في الأول من
~~الاستفهامين ثم انتقل إلى الكلام في الثاني منهما فقال وهو يعني الإخبار في
~~الثاني أي في الاستفهام الثاني أتى راشدا ولا يفتح الواو وأخبر أن المشار
~~إليهما بالهمزة والراء في قوله أتى راشدا وهما نافع والكسائي قرآ بالأخبار
~~في الثاني في الكل إلا ثاني العنكبوت فإنهما استفهما به ثم قال وهو يعني
~~الإخبار بالنمل أخبر أن المشار إليهما بالكاف والراء في قوله كن رضا وهما
~~ابن عامر والكسائي قرآ ثاني النمل بالأخبار ثم قال وزاداه نونا وزاد ابن
~~عامر والكسائي الثاني من النمل نونا فقرءا أننا بنونين وقراءة الباقين
~~بالاستفهام وبنون واحدة مشددة ثم أخبر أن المشار إليهم بعم وبالراء في قوله
~~وعم رضا وهم نافع وابن عامر والكسائي قرءوا ثاني النازعات بالإخبار ثم أخبر
~~أن القراء
# PageV01P262
# كلهم على أصولهم في التحقيق والتسهيل لأنه اجتمع في
# قراءاتهم بالاستفهام همزتان. ثم قال وامدد أمر بالمد بين الهمزتين للمشار
~~إليهم باللام والحاء والباء في قوله لوى حافظ بلا، وهم هشام وأبو عمرو
~~وقالون فتعين للباقين القراءة بترك المد، ومعنى بلا: اختبر. وتحرير هذا
~~الباب أن نقول قرأ نافع والكسائي بالاستفهام في الأول والخبر في الثاني في
~~جميع القرآن وخالف نافع أصله في موضعين في النمل والعنكبوت فأخبر فيهما في
~~الأول واستفهم في الثاني وخالف الكسائي أصله ms305 في العنكبوت خاصة فاستفهم في
~~الأول والثاني وقرأ ابن عامر بالخبر في الأول والاستفهام في الثاني في جميع
~~القرآن وخالف أصله في ثلاثة مواضع بالنمل والنازعات فاستفهم فيهما في الأول
~~وأخبر في الثاني وزاد نونا على الخبر في النمل وخالف أصله أيضا بالواقعة
~~وهو الموضع الثالث فاستفهم فيها في الأول والثاني وقرأ ابن كثير وحفص
~~بالاستفهام في الأول والثاني في جميع القرآن وخالفا أصلهما في العنكبوت
~~فأخبرا في الأول واستفهما في الثاني وقرأ أبو عمرو وحمزة وشعبة بالاستفهام
~~في الأول والثاني في جميع القرآن فتم الاستفهام وخبره:
# PageV01P263
# وهاد ووال قف وواق بيائه ... وباق دنا هل يستوي صحبة تلا
# أمر بالوقف للمشار إليه بالدال من دنا وهو ابن كثير على هذه الألفاظ
~~الأربعة بالياء في جميع القرآن وهو ولكل قوم هاد [الرعد: 7]، من دونه من
~~وال [الرعد: 11]، فما له من هاد [غافر: 33]، وما لهم من الله من واق
~~[الرعد: 34]، ما لك من الله من ولي ولا واق [الرعد: 37]، وما عند الله باق
~~[النحل: 96]، من الله من واق [الرعد: 34]، فما له من هاد [الرعد: 33]،
~~فتعين للباقين الوقف بغير ياء ثم أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة
~~والكسائي وشعبة قرءوا أم هل تستوي الظلمات والنور [الرعد: 16] بياء التذكير
~~فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وقبل هذا قل هل يستوي الأعمى لا خلاف
~~في تذكيره وأجمعوا على إظهار لام عند الموضعين:
# وبعد صحاب يوقدون وضمهم ... وصدوا ثوى مع صد في الطول وانجلا
# أي وبعدها هل يستوي لفظ يوقدون أخبر أن المشار إليهم بصحاب وهم حمزة
~~والكسائي وحفظ قرءوا ومما يوقدون بياء الغيب كما نطق به فتعين للباقين
~~القراءة بتاء الخطاب وأن المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون قرءوا
~~وصدوا عن السبيل هنا وصد عن السبيل [غافر: 37] بضم الصاد فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها فيهما والضمير في وضمهم لأهل الأداء وهو يوهم أنه ضمير صحاب
~~ثم قال:
# ويثبت في تخفيفه حق ناصر ... وفي الكافر الكفار بالجمع ذللا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالنون في قوله ms306 حق ناصر، وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم قرءوا يمحوا الله ما يشاء [الرعد: 39]، ويثبت بإسكان الثاء
~~وتخفيف الباء فتعين للباقين القراءة بفتح الثاء وتشديد الباء وأن المشار
~~إليهم بالذال من ذللا وهم الكوفيون وابن
# عامر قرءوا وسيعلم الكفار [الرعد: 42] بضم الكاف وتقديم الفاء وفتحها على
~~الجمع في قراءة الباقين وسيعلم الكافر بفتح الكاف وتأخير الفاء وكسرها على
~~التوحيد على ما لفظ به في القراءتين:
# PageV01P264
### | سورة إبراهيم عليه السلام
# وفي الخفض في الله الذي الرفع عم خا ... لق امدده واكسر وارفع القاف
~~شلشلا
# وفي النور واخفض كل فيها والأرض ... هاهنا مصرخي اكسر لحمزة مجملا
# كها وصل أو للساكنين وقطرب ... حكاها مع الفراء مع ولد العلا
# أخبر أن المشار إليهما بقوله عم وهما نافع وابن عامر قرآ إلى صراط العزيز
~~الحميد [سبأ: 60]، الله برفع خفض الهاء فتعين للباقين القراءة بخفضها.
~~واعلم أن لام الله مرققة في الوصل لكل القراءة لكسر ما قبلها وأما إذا وقفت
~~على ما قبلها وابتدأت بهمزة الوصل فإنها مفخمة للكل لفتح ما قبلها لأنك إذا
~~وقفت على ما قبلها ثم ابتدأت بها أتيت بهمزة الوصل قبلها مفتوحة لأنها تفتح
~~مع لام التعريف فيندرج تحت قوله: «كما فخموه بعد فتح وضمه»، وقوله: خالق
~~امدده أراد في هذه السورة ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق
~~[إبراهيم: 19]، والله خلق كل دابة من ماء [النور: 45]، أمر أن يقرأ للمشار
~~إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي بالمد يعني بالألف بعد الخاء
~~وكسر اللام ورفع القاف من خالق في السورتين وبخفض اللام من كل دابة ويخفض
~~الأرض فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بترك الألف وفتح اللام والقاف
# فيهما ونصب كل دابة والأرض ثم أمر أن يقرأ لحمزة وما أنتم بمصرخي بكسر
~~الياء المشددة فتعين للباقين القراءة بفتحها وقوله: مجملا من قولهم أحسن
~~فأجمل في قوله وفعله أي مجملا في تعليل قراءة حمزة غير طاعن فيها كما فعل
~~من أنكر هذه القراءة من
# PageV01P265
# النحاة وقال لا يجوز كسر ياء الإضافة وهي ms307 قراءة صحيحة ثابتة وقد ذكر لها
~~وجهين من القياس العربي مع كونها لغة محكية وقوله: كها وصل أي كهاء وصل
~~بياء أو واو وذلك أن هذه الياء فعل فيها كما فعل في هاء الضمير تكسر وتوصل
~~بياء فيقال عليه وإليه بالياء بعد الهاء ويجوز حذف الصلة في عليه وإليه
~~وكذلك هذه الياء كسرت ووصلت بياء ساكنة ثم حذفت الصلة فبقيت الياء مكسورة
~~فهذا معنى قوله كها وصل ثم ذكر الوجه الآخر فقال أو للساكنين يعني أو كسرت
~~لالتقاء الساكنين وذلك أن الياء الأولى ساكنة وهي ياء الجمع لما التقت بياء
~~الإضافة وهي ساكنة كسرت ياء الإضافة لالتقاء الساكنين ثم حكى أن الفراء
~~وقطربا وابن العلاء حكوا أنها لغة بني يربوع فالوجه في قراءة من قرأ بفتح
~~الياء أنه أدغم ياء الجمع في ياء الإضافة وهي ساكنة ففتحها لالتقاء
~~الساكنين وكان الفتح أولى بها لأنه أصلها.
# وضم كفا حصن يضلوا يضل عن ... وأفئدة باليا بخلف له ولا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بالكاف من كفا وبحصن وهم ابن عامر ونافع
~~والكوفيون بضم
# PageV01P266
# الياء في قوله تعالى: ليضلوا عن سبيله [إبراهيم: 30] هنا، وثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله [الحج: 9]، ومن يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~[لقمان: 6]، وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله [الزمر: 8] فتعين لابن كثير
~~وأبي عمرو القراءة بفتح الياء في الأربعة وحذف الناظم اللام من ليضلوا
~~وليضل للوزن وكرر اللفظ لئلا يتوهم أن عن تتمة ليضلوا وقيد خلاف ليضل
~~بمصاحبته للفظ عن بشرط أن تكون العين تلي اللام منه بلا فاصل بينهما
~~فالتقييد واقع بذلك فلا يرد عليه نحو فيضلك عن سبيل الله لعدم وجود الشرط
~~وهو فصل الكاف بين اللام وعن، وقد تقدم خلاف الأنعام ويونس والتوبة ثم أخبر
~~أن المشار إليه باللام من له وهو هشام قرأ فاجعل أفيدة بالياء بعد الهمزة
~~بخلاف عنه فله وجهان زيادة ياء ساكنة بعد الهمزة وهي طريق الأزرق عن
~~الحلواني عنه وبغير ياء وهي طريق ابن شاذان عنه وتعين للباقين ms308 القراءة بترك
~~الياء بلا خلاف. والكفاء بكسر الكاف النظير والمثل. وولا بفتح الواو.
# وفي لتزول الفتح وارفعه راشدا ... وما كان لي إني عبادي خذ ملا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من راشدا وهو الكسائي قرأ وإن كان مكرهم
~~لتزول منه بفتح اللام ثم أمر برفعها أي بضم اللام الأخيرة فتعين للباقين
~~القراءة بكسر اللام الأولى ونصب الثانية ثم أخبر أن فيها ثلاث آيات إضافة
~~وما كان لي عليكم [إبراهيم: 22]، وإني أسكنت [إبراهيم: 37]، وقل لعبادي
~~الذين آمنوا [إبراهيم: 31]، وقوله: خذ ملا تمم به البيت وليس فيه رمز.
### | سورة الحجر
# ورب خفيف إذ نما سكرت دنا ... تنزل ضم التا لشعبة مثلا
# PageV01P267
# وبالنون فيها واكسر الزاي وانصب الملائكة المرفوع عن شائد علا أخبر أن
~~المشار إليهما بالهمزة والنون في قوله: إذ نما وهما نافع وعاصم قرآ ربما
~~يود الذين كفروا [الحجر: 2]، بتخفيف الباء فتعين للباقين القراءة بتشديدها
~~وأن المشار إليه بالدال من دنا وهو ابن كثير قرأ سكرت أبصارنا بتخفيف الكاف
~~ولم يصرح به اعتمادا على ما تقدم ذكره في ربما فتعين للباقين القراءة
~~بتشديد الكاف ثم أخبر أن شعبة قرأ ما تنزل بضم التاء وتأخذ فتح الزاي ورفع
~~الملائكة له من ضد قراءة شائد علا كما يأتي، ثم قال وبالنون فيها أي في
~~التاء يعني أن المشار إليهم بالشين والعين في قوله شائد علا وهم حمزة
# والكسائي وحفص قرءوا (ما تنزل) بالنون في مكان التاء وكسر الزاي ونصب رفع
~~الملائكة فتعين للباقين القراءة بفتح التاء من ضد قراءة شعبة وفتح الزاي
~~ورفع الملائكة. واعلم أن نون ننزل مضمومة من حلولها محل التاء المضمومة ولم
~~يتعرض لحركة النون فدل على اتفاق الحركة فصار شعبة يقرأ تنزل بضم التاء
~~وفتح الزاي والملائكة بالرفع وحمزة والكسائي وحفص بضم النون وكسر الزاي
~~والنصب والباقون بفتح التاء والزاي والرفع فذلك ثلاث قراءات ولا خلاف في
~~تشديد الزاي هنا وقد تقدم بالبقرة.
# وثقل للمكي نون تبشرو ... ن واكسره حرميا وما الحذف أولا
# أخبر أن المكي وهو ابن كثير ms309 قرأ فبم تبشرون [الحجر: 54] بتشديد النون
~~فتعين للباقين القراءة بتخفيفها ثم أمر بكسرها للمشار إليهما بقوله حرميا
~~وهما نافع وابن كثير فتعين للباقين القراءة بفتحها فصار ابن كثير يقرأ
~~أتبشرون بكسر النون وتشديدها ونافع بتخفيفها وكسرها والباقون بتخفيفها
~~وفتحها فذلك ثلاث قراءات وأخبر أن النون المحذوفة في قراءة نافع النون
~~الثانية لا الأولى التي هي نون الرفع.
# ويقنط معه يقنطون وتقنطوا ... وهن بكسر النون رافقن حملا
# أخبر أن المشار إليهما بالراء والحاء في قوله رافق حملا وهما الكسائي
~~وأبو عمرو قرآ ومن يقنط [الأحزاب: 31]، وإذا هم يقنطون [الروم: 36]، ولا
~~تقنطوا [الزمر:
# 53] بكسر النون فتعين للباقين القراءة بفتحها في الثلاثة وأجمعوا على فتح
~~الماضي نحو ينزل الغيث من بعد ما قنطوا، وحملا جمع حامل.
# ومنجوهم خف ومنجوهم خف وفي العنكبوت ... ننجين شفا منجوك صحبته دلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ هنا إنا
~~لمنجوهم أجمعين [الحجر: 59]، لننجينه [العنكبوت: 32] بإسكان النون وتخفيف
~~الجيم وأن المشار إليهم بصحبة وبالدال من صحبة دلا وهم حمزة والكسائي
# PageV01P268
# وشعبة وابن كثير قرءوا إنا منجوك وأهلك [العنكبوت: 33]، كذلك يعني بإسكان
~~النون وتخفيف الجيم فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بفتح النون
~~وتشديد الجيم.
# قدرنا بها والنمل صف وعباد مع ... بناتي وأني ثم إني فاعقلا
# أخبر أن المشار إليه بالصاد من صف وهو شعبة قرأ إلا امرأته قدرنا إنها
~~[الحجر:
# 60]، هنا وقدرناها [النمل: 57] بتخفيف الدال كلفظه وعلم التخفيف من عطفه
~~على منجوهم خف وتعين للباقين القراءة بتشديد الدال فيهما، ثم أخبر أن فيها
~~أربع ياءات إضافة نبئ عبادي أني [الحجر: 49]، وبناتي إن كنتم [الحجر: 71]،
~~وأني أنا الغفور
# الرحيم [الحجر: 49]، وإني أنا النذير المبين [الحجر: 89]. وقوله: فاعقلا
~~أي قيد الأحكام وثبتها في ذهنك.
### | سورة النحل
# وينبت نون صح يدعون عاصم ... وفي شركاي الخلف في الهمز هلهلا
# أخبر أن المشار إليه بالصاد من صح وهو شعبة قرأ (ننبت لكم به الزرع)
~~[النحل:
# 11] بالنون فتعين للباقين القراءة بالباء وأن عاصما قرأ والذين يدعون من
~~دون ms310 الله [الأعراف: 194] بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء
~~الخطاب، ثم أخبر أن المشار إليه بالهاء من هلهلا وهو البزي اختلف عنه هنا
~~في أين شركائي الذين فروي عنه وجهان أحدهما بغير همز والثاني بالهمز كقراءة
~~الباقين. فإن قيل من أين يعلم أن قراءة الباقين بالهمز. قيل لما ذكر الخلف
~~في الهمز للبزي فضده لا خلف في الهمز عند غير البزي، وهلهلا من قولهم هلهل
~~النساج الثوب إذا خفف نسجه.
# ومن قبل فيهم يكسر النون نافع ... معا يتوفاهم لحمزة وصلا
# أخبر أن نافعا قرأ بكسر النون في الكلمة التي قبل فيهم يعني تشاقون وعبر
~~عنها بقوله ومن قبل فيهم لأنها لا تستقيم في النظم إلا مخففة القاف ولم
~~يقرأ أحد بذلك فتعين للباقين القراءة بفتح النون ثم أخبر أن حمزة قرأ
~~(الذين يتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) [النحل:
# 28]، و (يتوفاهم الملائكة طيبين) [النحل: 32] بياء التذكير كلفظه فتعين
~~للباقين القراءة بتاء التأنيث فيهما وأشار بقوله معا إلى الموضعين.
# سما كاملا يهدي بضم وفتحة ... وخاطب تروا شرعا والآخر في كلا
# أخبر أن المشار إليهم بسما وبالكاف من كاملا وهم نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر قرءوا فإن الله لا يهدي من يضل [النحل: 37] بضم الياء وفتح
~~الدال فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وكسر الدال
# PageV01P269
# ثم أمر أن يقرأ (أولم تروا إلى ما خلق الله من شيء) [النحل: 48] بتاء
~~الخطاب للمشار إليهما بالشين من شرعا وهما حمزة والكسائي وأن يقرأ بتاء
~~الخطاب أيضا في (الم تروا إلى الطير مسخرات) [النحل: 79]، للمشار إليهما
~~بالفاء والكاف من قوله: في كلا وهما حمزة وابن عامر فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بياء الغيب وقوله: والآخر بكسر الخاء يعني في آخر هذه
~~السورة (الم تروا إلى الطير مسخرات) [النحل: 89] في كلا أي في حفظ.
# ورا مفرطون اكسر أضا يتفيؤا ... المؤنث للبصري قبل تقبلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليه بالهمزة من أضا وهو نافع وأنهم مفرطون بكسر
~~الراء فتعين
# للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن البصري وهو ms311 أبو عمرو قرأ قبل ذلك
~~تتفيؤا ظلاله بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير. والأضا
~~مقصور جمع أضاة بفتح الهمزة وهو الغدير ويروى أيضا بكسر الهمزة وهو جمع
~~أضاة أيضا وهو على هذا الوجه ممدود فقصره وقوله:
# قبل تقبلا يعني أن تتفيؤا في التلاوة قبل مفرطون.
# وحق صحاب ضم نسقيكمو معا ... لشعبة خاطب يجحدون معللا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبصحاب وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وحفص قرءوا نسقيكم مما في بطونه [النحل: 66] هنا ونسقيكم مما في بطونها
~~[المؤمنون: 21] بضم النون، وأشار بقوله معا إلى الموضعين فتعين للباقين
~~القراءة بفتح النون فيهما ثم أمر أن يقرأ لشعبة أفبنعمة الله يجحدون
~~[النحل: 71] بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ومعللا يروى
~~بفتح اللام وكسرها.
# وظعنكموا إسكانه ذائع ونجزين ... الذين النون داعيه نولا
# هلكت وعنه نص الأخفش ياءه ... وعنه روى النقاش نونا موهلا
# PageV01P270
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذائع وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا ظعنكم
~~بإسكان العين فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهم بالدال والنون
~~والميم في قوله: داعيه نولا ملكت وهم ابن كثير وعاصم وابن ذكوان قرءوا
~~ولنجزين الذين صبروا [النحل:
# 96] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء ثم أخبر أن الأخفش نص في كتابه
~~على الياء لابن ذكوان وأن النقاش روى عن الأخفش النون في حال كونه موهلا أي
~~موهما، يقال وهله فتوهل أي وهمه فتوهم أشار إلى قول الداني في التيسير
~~وليجزين الذين بالنون وكذلك قال النقاش عن الأخفش وهو عندي وهم لأن الأخفش
~~قد ذكر في كتابه عنه بالياء والناظم رضي الله عنه إن قصد بموهلا أنه منسوب
~~إلى الوهم فكالتيسير وإن قصد خلافه فوجه النون من زيادات القصيد لأن النون
~~قد صح عن ابن ذكوان من طريق الصوري ومن طريق الأخفش ومن طريق هبة الله
~~والنقاش في نقل أبي العز، ولا خلاف في قوله تعالى:
# ولنجزينهم أجرهم [النحل: 97] أنه بالنون فلهذا قيد موضع الخلاف بقوله:
~~الذين وقوله النون يروى بنصب النون وضمها. وقوله: ذائع أي ms312 مشهور.
# سوى الشام ضموا واكسروا فتنوا لهم ... ويكسر في ضيق مع النمل دخللا
# أمر أن يقرأ من بعد ما فتنوا [النحل: 110] بضم الفاء وكسر التاء للسبعة
~~إلا الشامي وهو ابن عامر فتعين للشامي أن يقرأ بفتح الفاء والتاء والضمير
~~في لهم عائد على السبعة غير الشامي ثم أخبر أن المشار إليه بالدال
# PageV01P271
# من دخللا وهو ابن كثير قرأ ولا تك في
# ضيق [النحل: 127] هنا ولا تكن في ضيق [النمل: 70] بكسر الضاد فتعين
~~للباقين القراءة بفتحها فيهما.
# PageV01P272
### | سورة الإسراء
# ويتخذوا غيب حلا ليسوء نو ... ن راو وضم الهمز والمد عدلا
# PageV01P273
# سما ويلقاه يضم مشددا ... كفى يبلغن امدده واكسر شمردلا
# وعن كلهم شدد وفا أف كلها ... بفتح دنا كفؤا ونون على اعتلا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حلاء وهو أبو عمرو قرأ ألا يتخذوا بياء
~~الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من
~~راو وهو الكسائي قرأ (لنسوء وجوهكم) [الإسراء: 70] بالنون فتعين للباقين
~~القراءة بالياء وأن المشار إليهم بالعين وبسما في قوله عدلا سما وهم حفص
~~ونافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا ليسؤوا بضم الهمزة وواو ممدودة بعدها
~~فتعين للباقين القراءة بفتح الهمزة من غير واو فصار الكسائي يقرأ لنسوء
~~بالنون وفتح الهمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بالياء وضم الهمزة
~~ومدها والباقون بالياء وفتح الهمزة فذلك ثلاث قراءات ثم أخبر أن المشار
~~إليه بالكاف من كفى وهو ابن عامر قرأ كتابا يلقاه بضم الياء وفتح اللام
~~وتشديد القاف فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف
~~ثم أمر أن يقرأ للمشار إليهما بالشين من شمردلا وهما حمزة والكسائي إما
~~يبلغن بالمد أي بألف بعد الغين وكسر النون فتعين للباقين القراءة بالقصر أي
~~بترك الألف وفتح النون واتفق السبعة على تشديدها ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالدال والكاف في قوله دنا كفوا وهما ابن كثير وابن عامر قرآ فلا تقل لهما
~~أف [الإسراء: 23] هنا وأف لكم [الأنبياء: 67]، وأف لكما [الأحقاف: 17] بفتح
~~الفاء فتعين للباقين ms313 القراءة بكسرها فيهن أمر أن يقرأ أف بالتنوين للمشار
~~إليهما بالعين والألف في قوله على اعتلا وهما حفص ونافع فتعين للباقين
~~القراءة بترك التنوين فابن كثير وابن عامر يقرءان أف بفتح الفاء وترك
~~التنوين ونافع وحفص بالكسر والتنوين والباقون بالكسر وترك التنوين فذلك
~~ثلاث قراءات.
# وبالفتح والتحريك خطأ مصوب ... وحركه المكي ومد وجملا
# أخبر أن المشار إليه بالميم من مصوب وهو ابن ذكوان قرأ إن قتلهم كان خطأ
~~بفتح الخاء وتحريك الطاء أي بفتحها وله القصر على ما يفهم مما قيده لابن
~~كثير وأن المكي وهو ابن كثير قرأ بتحريك الطاء أي بفتحها وبمدها وله كسر
~~الخاء لأنه لا يفتحها إلا ابن ذكوان فتعين للباقين القراءة بكسر الخاء
~~وسكون الطاء فابن ذكوان يقرأ كان خطأ بفتح الخاء والطاء
# من غير مد وابن كثير بكسر الخاء وفتح الطاء مع المد والباقون بكسر الخاء
~~وسكون الطاء من غير مد فذلك ثلاث قراءات.
# وخاطب في يسرف شهود وضمنا ... بحرفيه بالقسطاس كسر شذا علا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شهود وهما حمزة والكسائي قرآ (فلا تسرف
~~في القتل) [الإسراء: 33] بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب وأن
~~المشار إليهم بالشين والعين من شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص
# PageV01P274
# قرءوا وزنوا بالقسطاس المستقيم [الشعراء: 182] ذلك هنا وبالقسطاس
~~المستقيم ولا بالشعراء بكسر ضم القاف فتعين للباقين القراءة بضم القاف
~~فيهما.
# وسيئة في همزه اضمم وهائه ... وذكر ولا تنوين ذكرا مكملا
# أمر أن يقول للمشار إليهم بذال ذكرا وهم الكوفيون وابن عامر كل ذلك كان
~~سيئه بضم الهمزة وضم الهاء والتذكير وترك التنوين وأراد بالتذكير وضع هاء
~~ضمير التذكير موضع هاء التأنيث وتعين للباقين القراءة بفتح الهمزة وتاء
~~مفتوحة منونة كلفظه وقوله: ذكرا مكملا، أي ذكرت قراءتهم بجميع قيودها.
# وخفف مع الفرقان واضمم ليذكروا ... شفاء وفي الفرقان يذكر فصلا
# وفي مريم بالعكس حق شفاؤه ... يقولون عن دار وفي الثان نزلا
# سما كفله أنث يسبح عن حمى ... شفا واكسروا إسكان رجلك عملا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهما ms314 بشين شفا وهما حمزة والكسائي، ولقد صرفنا في
~~هذا القرآن ليذكروا [الإسراء: 41] هنا، ولقد صرفناه بينهم ليذكروا
~~[الفرقان: 50] بإسكان الذال وضم الكاف وتخفيفهما ثم أخبر أن المشار إليه
~~بالفاء من فصلا وهو حمزة قرأ في الفرقان لمن أراد أن يذكر [الفرقان: 62]،
~~كذلك يعني بإسكان الذال وضم الكاف وتخفيفهما فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بفتح الذال والكاف وتشديدهما، ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بحق وبالشين في قوله حق شفاؤه وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي قرءوا
~~في سورة مريم أولا يذكر الإنسان [مريم: 97] بعكس التقييد المتقدم يعني بفتح
~~الذال والكاف وتشديدهما فتعين للباقين القراءة بالتقييد المتقدم يعني
~~بإسكان الذال وضم الكاف وتخفيفهما، ثم أخبر أن المشار إليهما بالعين والدال
~~في قوله عن دار وهما حفص وابن كثير قرآ قل لو كان معه آلهة كما يقولون بياء
~~الغيب كلفظه وأن المشار إليهم بالنون. وبسما وبالكاف في قوله نزلا سما كفله
~~وهم عاصم ونافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرءوا بياء الغيب في الثاني
~~وهو عما يقولون فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتاء الخطاب فصار
~~ابن كثير وحفص بغيبهما وحمزة والكسائي بخطابهما ونافع وأبو
# عمرو وابن عامر وشعبة بخطاب الأول وغيب الثاني والكفل النصيب ثم أمر أن
~~يقرأ للمشار إليهم بالعين والحاء والشين في قوله: عن حمى شفا وهم حفص وأبو
~~عمرو وحمزة والكسائي قرءوا تسبح له السماوات السبع [الإسراء: 44] بتاء
~~التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير ثم أمر أن يقرأ للمشار إليه
~~بالعين من عملا وهو حفص قرأ بخيلك ورجلك بكسر سكون الجيم فتعين للباقين
~~القراءة بإسكان الجيم، وعملا جمع عامل.
# PageV01P275
# ويخسف حق نونه ويعيدكم ... فيغرقكم واثنان يرسل يرسلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ (أن نخسف بكم أو
~~نرسل عليكم) [الإسراء: 68]، وإن نعيدكم فيه (فنرسل عليكم فنغرقكم)
~~[الإسراء: 69] بالنون فتعين للباقين القراءة في الخمسة بالباء وقوله واثنان
~~الاثنان هما أو نرسل فنرسل فحذف الفاء من الثاني.
# خلافك فافتح مع سكون ms315 وقصره ... سما صف نأى أخر معا همزة ملا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بسما وبالصاد من قوله سما صف وهم نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وشعبة قرءوا وإذا لا يلبثون خلفك بفتح الخاء وسكون اللام من
~~غير ألف فتعين للباقين القراءة بكسر الخاء وفتح اللام وألف بعدها كلفظه، ثم
~~أمر أن يقرأ للمشار إليه بالميم في قوله ملا وهو ابن ذكوان أعرض ونأى هنا
~~وفي فصلت بتقديم الألف على الهمزة وتأخيرها وقوله معا يعني في الموضعين
~~وتعين للباقين القراءة بترك التأخير وهو إبقاء الهمزة على حالها قبل الألف
~~فيهما.
# تفجر في الأولى كتقتل ثابت ... وعم ندى كسفا بتحريكه ولا
# وفي سبأ حفص مع الشعراء قل ... وفي الروم سكن ليس بالخلف مشكلا
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء في قوله ثابت وهم الكوفيون قرءوا حتى تفجر
~~[الإسراء: 90] بفتح التاء وإسكان الفاء وضم الجيم وتخفيفها بوزن تقتل وهي
~~الكلمة الأولى وأن الباقين قرءوا بضم التاء وفتح الفاء وكسر الجيم وتشديدها
~~كلفظه ولا خلاف في تشديد فتفجر الأنهار [الإسراء: 91] وهي الكلمة الثانية
~~ثم أخبر أن المشار إليهم بعم وبالنون في قوله عم ندى وهم نافع وابن عامر
~~وعاصم قرءوا كما زعمت علينا كسفا بتحريك السين أي بفتحها وأن حفصا قرأ في
~~سبأ أو نسقط عليهم كسفا من السماء [سبأ: 9]، فأسقط علينا كسفا [الشعراء:
~~187] بتحريك السين أي بفتحها فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة
~~بإسكان السين، ثم أمر بإسكان السين في الروم في قوله يجعله كسفا للمشار
~~إليه باللام في قوله: ليس وهو هشام بخلاف عنه وللمشار إليه بالميم في مشكلا
~~وهو ابن ذكوان بلا خلاف فحصل لهشام وجهان فتح السين وإسكانها ولابن ذكوان
~~إسكانها لا غير
# فتعين للباقين القراءة بفتح السين بلا خلاف.
# وقل قال الأولى كيف دار وضم تا ... علمت رضا والياء في ربي أنجلا
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والدال في قوله كيف دار وهما ابن عامر وابن
~~كثير قرآ قال سبحان ربي بفتح القاف واللام وألف بينهما في موضع قراءة ms316
~~الباقين قل سبحان ربي بضم القاف وإسكان اللام من غير ألف كلفظه بالقراءتين،
~~ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من رضا وهو الكسائي قرأ لقد علمت بضم التاء
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها، ثم أخبر أن فيها ياء إضافة و (هي رحمة ربي
~~إذا لأمسكتم) [الإسراء: 100]، وقيد قال الأولى نصا على قراءته بسبحان ليخرج
~~قل لو كان [الكهف: 109]، وقل كفى بالله [الإسراء: 96].
# PageV01P276
### | سورة الكهف
# وسكتة حفص دون قطع لطيفة ... على ألف التنوين في عوجا بلا
# وفي نون من راق ومرقدنا ولا ... م بل ران والباقون لا سكت موصلا
# أخبر أن حفصا يسكت سكتة لطيفة من غير قطع نفس على الألف المبدلة من
~~التنوين في عوجا ثم يقول قيما لينذر بأسا شديدا [الكهف: 20]، وكذلك يسكت في
~~سورة يس على الألف في مرقدنا ثم يقول هذا ما وعد الرحمن [يس: 52]، وكذلك
~~يسكت في القيامة على النون في من ثم يقول راق وكذلك يسكت في المطففين على
~~اللام في بل ثم يقول ران على قلوبهم [المطففين: 14] وأن الباقين يصلون ذلك
~~كله من غير سكت ويدغمون النون واللام في الراء بغير غنة على ما تقدم. وقوله
~~بلا يعني اختبر وفيه ضمير يرجع إلى حفص يعني أن حفصا اختبر ذلك رواية
~~ونقلا.
# ومن لدنه في الضم اسكن مشمه ... ومن بعده كسران عن شعبة اعتلا
# وضم وسكن ثم ضم لغيره ... وكلهم في الها على أصله تلا
# أمر أن يقرأ لشعبة بإسكان ضمة الدال في من لدنه وإشمام الضم والمراد به
~~ضم الشفتين وبكسر النون والهاء بعده ثم أمر لغير شعبة وهم الباقون بضم
~~الدال وتسكين النون وضم الهاء وكل من القراء على أصله من الصلة وتركها
~~فشعبة يصلها بياء لأنها في قراءته واقعة بعد كسرة كالهاء في يه وابن كثير
~~يصلها بواو لأنها في قراءته مضمومة بعد ساكن كالهاء في منه والباقون لا
~~يصلونها على قاعدتهم.
# وقل مرفقا فتح مع الكسر عمه ... وتزور للشامي كتحمر وصلا
# وتزاور التخفيف في الزاي ثابت ... وحرميهم ملئت في اللام ثقلا
# أخبر ms317 أن المشار إليهما بعم في قوله عمه وهما نافع وابن عامر قرآ من أمركم
~~مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء فتعين للباقين القراءة بكسر الميم وفتح الفاء.
~~ثم أخبر أن الشامي وهو ابن عامر قرأ إذا طلعت تزور بإسكان الزاي وتخفيفها
~~وتشديد الراء بوزن تحمر وأن المشار إليهم بالثاء في قوله ثابت وهم الكوفيون
~~قرءوا تزاور بفتح الزاي وتخفيفها وألف بعدها وتخفيف الراء والباقون بتشديد
~~الزاي وفتحها وألف بعدها وتخفيف الراء كلفظه، ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بحرميهم وهما نافع وابن كثير قرآ ولملئت منهم رعبا [الكهف: 18] بتشديد
~~اللام الثانية فتعين للباقين القراءة بتخفيفها وإبدال الهمزة للسوسي وحمزة
~~في وقفه.
# PageV01P277
# بورقكم الإسكان في صفو حلوه ... وفيه عن الباقين كسر تأصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالفاء والصاد والحاء في قوله في صفو حلوه وهم حمزة
~~وشعبة وأبو عمرو قرءوا فابعثوا أحدكم بورقكم [الكهف: 19] بإسكان وأن
~~الباقين قرءوا بكسرها وأشار بقوله تأصلا إلى أن الأصل الكسر والإسكان
~~تخفيف.
# وحذفك للتنوين من مائة شفا ... وتشرك خطاب وهو بالجزم كملا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ ثلاثمائة
~~سنين بحذف التنوين على الإضافة فتعين للباقين القراءة بالتنوين وأن المشار
~~إليه بالكاف من كملا وهو ابن عامر قرأ (ولا تشرك في حكمه أحدا) [الكهف: 26]
~~بتاء الخطاب وجزم الكاف فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ورفع الكاف
~~وقوله: كملا يعني أن من قرأ بالخطاب كمل قراءته بالجزم.
# وفي ثمر ضميه يفتح عاصم ... بحرفيه والإسكان في الميم حصلا
# أخبر أن عاصما فتح ضم التاء والميم من وكان له ثمر وأحيط بثمره وأن
~~المشار إليه بالحاء من حصلا وهو أبو عمرو أسكن الميم وأبقى التاء على الضم
~~فتعين للباقين إبقاء الثاء والميم كلاهما على الضم:
# ودع ميم خيرا منهما حكم ثابت ... وفي الوصل لكنا فمد له ملا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بالحاء والثاء في قوله حكم ثابت وهم الكوفيون
~~وأبو عمرو لأجدن خيرا منها منقلبا بترك الميم الثانية فتعين للباقين
~~القراءة بإثباتها كلفظه ثم أمر ms318 أن يقرأ للمشار إليهما باللام والميم في
~~قوله له ملا وهما هشام وابن ذكوان بالمد في ثم سواك رجلا لكنا هو أي بألف
~~بعد التنوين في الوصل فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بترك الألف ولا خلاف
~~في إثباتها في الوقف للجميع:
# وذكر تكن شاف وفي الحق حره ... على رفعه حبر سعيد تأولا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهما بالشين من شاف وهما حمزة والكسائي ولم يكن له
~~فئة بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالحاء والسين والتاء في قوله: حبر سعيد تأولا وهم أبو عمرو وأبو
~~الحارث والدوري كلاهما عن الكسائي قرءوا هنالك الولاية لله الحق برفع جر
~~القاف فتعين للباقين القراءة بجر القاف.
# وعقبا سكون الضم نص فتى ويا ... نسير وإلى فتحها نفر ملا
# PageV01P278
# وفي النون أنث والجبال برفعهم ... ويوم يقول النون حمزة فضلا
# أخبر أن المشار إليهما بالنون والفاء في قوله: نص فتى وهما عاصم وحمزة
~~قرآ وخير عقبا بسكون ضم القاف فتعين للباقين القراءة بضمها ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بنفر وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرءوا (ويوم تسير
~~الجبال) [الكهف: 47] بفتح الياء المشددة وأمر بجعل حرف التأنيث وهو التاء
~~في مكان حرف النون لهم وأخبر أنهم رفعوا لام الجبال فتعين للباقين القراءة
~~بالنون وكسر الياء المشددة ونصب اللام ثم أخبر أن حمزة قرأ (ويوم نقول
~~نادوا) [الكهف: 52] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء.
# لمهلكهم ضموا ومهلك أهله ... سوى عاصم والكسر في اللام عولا
# أخبر أن السبعة قرءوا (وجعلنا لمهلكهم هنا) [الكهف: 59]، (وما شهدنا مهلك
~~أهله) [النمل: 49] بضم الميم الأولى إلا عاصما فإنه قرأ بفتحها، ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالعين من عولا وهو حفص قرأ بكسر اللام فيهما وعولا عليه فتعين
~~للباقين القراءة بفتح اللام فيهما فصار حفص يقرأ لمهلكهم ومهلك بفتح الميم
~~وكسر اللام فيهما وشعبة بفتح الميم واللام فيهما والباقون بضم الميم وفتح
~~اللام فيهما وذلك ثلاث قراءات.
# وها كسر أنسانيه ضم لحفصهم ... ومعه عليه الله في الفتح ms319 وصلا
# أمر أن يقرأ لحفص وما أنسانيه إلا الشيطان [الكهف: 63]، وبما عاهد عليه
~~الله [الفتح: 10] بضم كسر الهاء فتعين للباقين القراءة بكسر الهاء فيهما.
# لتغرق فتح الضم والكسر غيبة ... وقل أهلها بالرفع راويه فصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالراء والفاء في قوله راويه فصلا وهما الكسائي
~~وحمزة قرآ قال أخرقتها ليغرق أهلها بياء الغيب وفتح ضمها وفتح الراء أهلها
~~برفع اللام فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وضمها وكسر الراء ونصب
~~أهلها.
# ومد وخفف ياء زاكية سما ... ونون لدني خف صاحبه إلى
# وسكن وأشمم ضمة الدال صادقا ... تخذت فخفف واكسر الخاء دم حلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو نفسا زاكية
~~بالمد أي
# بألف بعد الزاي وتخفيف الياء فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بترك الألف
~~وتشديد الياء، ثم أخبر أن المشار إليهما بالصاد والهمزة في قوله صاحبه إلى
~~وهما شعبة ونافع قرآ قد بلغت من لدني [الكهف: 76] بتخفيف النون فتعين
~~للباقين القراءة بتشديدها ثم أمر بتسكين الدال وإشمامها الضم للمشار إليه
~~بالصاد من صادقا
# PageV01P279
# وهو شعبة فتعين للباقين القراءة بضم الدال فصار نافع يقرأ بضم الدال
~~وتخفيف النون وشعبة بإسكان الدال وإشمامها الضم وتخفيف النون والباقون بضم
~~الدال وتشديد النون فذلك ثلاث قراءات ثم أمر أن يقرأ للمشار إليهما بالدال
~~والحاء في قوله: دم حلا وهما ابن كثير وأبو عمرو لتخذت عليه أجرا بتخفيف
~~التاء الأولى وكسر الخاء، وإلى في آخر البيت الأول واحد الآلاء وهي النعم
~~قال الجوهري واحدها إلى بالفتح وقد تكسر وتكتب بالياء قلت الرواية في البيت
~~بكسر الهمزة.
# ومن بعد بالتخفيف يبدل هاهنا ... وفوق وتحت الملك كافيه ظللا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف والظاء في قوله كافيه ظللا وهم ابن عامر
~~وابن كثير والكوفيون قرءوا أن يبدلهما ربهما [الكهف: 81] هنا وأن يبدله
~~أزواجا [التحريم:
# 5]، وأن يبدلنا خيرا [القلم: 32] في ن بإسكان الباء وتخفيف الدال فتعين
~~للباقين القراءة بفتح الباء وتشديد الدال في الثلاثة وقوله: ومن بعد أي بعد
~~لتخذت أن يبدلهما ms320 في التلاوة والذي فوق سورة الملك هي سورة التحريم والذي
~~تحته سورة ن والقلم.
# فاتبع خفف في الثلاثة ذاكرا ... وحامية بالمد صحبته كلا
# PageV01P280
# وفي الهمز ياء عنهمو وصحابهم ... جزاء فنون وانصب الرفع واقبلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليهم بالذال من ذكرا وهم الكوفيون وابن عامر فأتبع
~~سببا [الكهف: 85]، ثم أتبع سببا [الكهف: 89]، وثم تبع سببا بقطع الهمزة
~~وتخفيف التاء وإسكانها كلفظه فتعين للباقين القراءة بوصل الهمزة وتشديد
~~التاء وفتحها في الثلاثة، ثم أخبر أن المشار إليهم بصحبة والقاف في قوله
~~صحبته كلا وهم حمزة والكسائي وشعبة وابن عامر قرءوا في عين حمئة [الكهف:
~~86] بمد الحاء أي بألف بعدها وياء مفتوحة بعد الميم في مكان الهمزة كلفظه
~~فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بترك الألف وإثبات همزة مفتوحة بعد الميم
~~ثم أمر أن يقرأ للمشار إليهم بصحاب في قوله صحابهم وهم حمزة والكسائي وحفص
~~فله جزاء الحسنى [الكهف: 88] بتنوين جزاء ونصب رفع الهمزة فيه فتعين
~~للباقين القراءة بترك التنوين ورفع الهمزة.
# على حق السدين سد اصحاب حق ... ق الضم مفتوح وياسين شد علا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين وبحق في قوله على حق وهم حفص وابن كثير وأبو
~~عمرو قرءوا بين السدين بفتح ضم السين وأن المشار إليهم بصحاب وبحق وهم حمزة
# والكسائي وحفص
# PageV01P281
# وابن كثير وأبو عمرو وقرءوا بينهم سدا بفتح السين وأن المشار إليهم
~~بالشين والعين في قوله: شد علا وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا في يس من بين
~~أيديهم سدا ومن خلفهم سدا [يس: 9] بفتح ضم السين في الموضعين فتعين لمن لم
~~يذكره في هذه التراجم القراءة بضم السين. وقوله: شد علا من شاد البناء إذا
~~رفعه.
# ويأجوج مأجوج اهمز الكل ناصرا ... وفي يفقهون الضم والكسر شكلا
# أمر أن يقرأ للمشار إليه بالنون من ناصرا وهم عاصم إن يأجوج ومأجوج هنا
~~وإذا فتحت يأجوج ومأجوج [الأنبياء: 96] بهمزة ساكنة كلفظه فتعين للباقين
~~القراءة بألف مكان الهمزة في الأربعة، وقوله: اهمز الكل يعني هنا وفي
~~الأنبياء ثم أخبر أن المشار إليهما ms321 بالشين من شكلا وهما حمزة والكسائي قرآ
~~لا يكادون يفقهون قولا [الكهف: 93] بضم الياء وكسر القاف فتعين للباقين
~~القراءة بفتحهما.
# وحرك بها والمؤمنين ومده ... خراجا شفا واعكس فخرج له ملا
# أمر بتحريك الراء أي بفتحها ومد ذلك الفتح فيصير ألفا بعد الراء وقوله
~~بها أي بهذه السورة يعني أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة
~~والكسائي قرآ (نجعل لك خراجا هنا) [الكهف: 94]، و (أم تسألهم خراجا)
~~[المؤمنون: 72] بفتح الراء وألف بعدها كلفظه فتعين للباقين القراءة بإسكان
~~الراء وترك الألف ثم أمر أن يقرأ (فخرج ربك خير) [المؤمنون: 72] بإسكان
~~الراء من غير ألف كلفظه للمشار إليهما باللام والميم في قوله له ملا وهما
~~هشام وابن ذكوان عن ابن عامر على عكس التقييد المذكور فتعين للباقين
~~القراءة بفتح الراء وألف بعدها على التقييد المذكور.
# ومكنني أظهر دليلا وسكنوا ... مع الضم في الصدفين عن شعبة الملا
# كما حقه ضماه واهمز مسكنا ... لدى ردما ائتوني وقبل اكسر الولا
# لشعبة والثاني فشا صف بخلفه ... ولا كسر وابدأ فيهما الياء مبدلا
# ورد قبل همز الوصل والغير فيهما ... بقطعهما والمد بدءا وموصلا
# أمر بإظهار مكنني أي قرأ المشار إليه بالدال من دليلا وهو ابن كثير ما
~~مكنني بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على الإظهار فتعين
~~للباقين القراءة بنون واحدة مكسورة مشددة على الإدغام، ثم أخبر أن الملا،
~~وهم أشراف الناس يعني المشايخ والرواة سكنوا الدال وضموا الصاد في قوله
~~تعالى: ساوى بين الصدفين [الكهف: 96]، ناقلين ذلك عن شعبة، وأن المشار
~~إليهم بالكاف وبحق في قوله كما حقه وهم ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو ضموا
~~الصاد والدال فتعين
# PageV01P282
# للباقين القراءة بفتحهما
# والهاء في حقه وضماه للفظ الصدفين ففيها ثلاث قراءات، ثم أمر لشعبة
~~بالهمز الساكن في ائتوني المجاور لرد ما وكسر
# الحرف الموالي له وهو التنوين في ردما لالتقاء الساكنين، يعني أن شعبة
~~قرأ برد ما ائتوني بكسر التنوين وهمزة ساكنة بعده في الوصل وأن المشار
~~إليهما بالفاء والصاد في قوله فشا صف وهما حمزة ms322 وشعبة بخلاف عنه قرآ قال
~~ائتوني [يوسف: 59] وهو الثاني بهمزة ساكنة بعد اللام في الوصل ولا كسر قبله
~~لأنه ليس قبله ساكن فيكسر لالتقاء الساكنين وإنما قبله لام قال وهي مفتوحة،
~~ثم أمر أن يبتدأ ائتوني في الموضعين بإبدال الهمزة الساكنة ياء ساكنة
~~وزيادة همزة الوصل مكسورة قبلها ثم ذكر قراءة الباقين فقال والغير يعني غير
~~شعبة في الأول وغير حمزة في الثاني فيهما أي الموضعين بقطعهما أي بقطع
~~الهمزتين ولم يبين فتحهما لأن فعل الأمر لا يكون فيه همزة القطع إلا مفتوحة
~~ثم قال والمد أي والمد بعد همزة القطع المفتوحة بدءا وموصلا أي في حال
~~الابتداء والوصل والخلف المشار إليه عن شعبة أنه قرأ في أحد الوجهين كحمزة
~~وفي الوجه الثاني كالباقين.
# وطاء فما اسطاعوا لحمزة شددوا ... وأن تنفد التذكير شاف تأولا
# أخبر أن أهل الأداء شددوا الطاء من (فما استطاعوا أن) [الكهف: 97] لحمزة
~~فالتقييد واقع بلفظة ما قبلها المصاحبة للفاء كما نطق به احترازا من
~~الثانية وهي وما استطاعوا له نقبا فتعين للباقين القراءة بتخفيف الطاء، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاف وهما حمزة والكسائي قرآ قبل أن تنفذ
~~بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بالتأنيث.
# ثلاث معي دوني وربي بأربع ... وما قبل إن شاء المضافات تجتلا
# أخبر أن فيها تسع ياءات إضافة وهي معي صبرا في ثلاثة مواضع: من دوني
~~أولياء [الكهف: 102]، وربي في أربعة مواضع: قل ربي أعلم بعدتهم [الكهف:
~~22]، ولا أشرك بربي أحدا [الكهف: 38]، (فعسى ربي أن يؤتيني) [الكهف: 40]،
~~ويا ليتني لم أشرك بربي أحدا [الكهف: 42]، وقوله: وما قبل إن شاء أي والذي
~~قبل إن شاء الله وهو ستجدني إن شاء الله صابرا.
### | سورة مريم عليها السلام
# وحرفا يرث بالجزم حلو رضى وقل ... خلقت خلقنا شاع وجها مجملا
# أخبر أن المشار إليهما بالحاء والراء في قوله حلو رضا وهما أبو عمرو
~~والكسائي قرآ يرثني ويرث بسكون الثاء في الكلمتين على الجزم فتعين للباقين
~~القراءة برفع الثاء فيهما وأن المشار إليهما بالشين من شاع ms323 وهما حمزة
~~والكسائي قرآ وقد خلقناك من قبل بنون وألف في قراءة الباقين وقد خلقتك بتاء
~~مضمومة مكان النون والألف كلفظه بالقراءتين، وقوله وجها مجملا، أي وجها
~~جميلا.
# PageV01P283
# وضم بكيا كسره عنهما وقل ... عتيا صليا مع جثيا شذا علا
# عنهما أي عن حمزة والكسائي المشار إليهما بقوله شاع في البيت السابق،
~~يعني أن حمزة والكسائي قرآ سجدا وبكيا [مريم: 58] بكسر ضم الباء وأن المشار
~~إليهم بالشين والعين من شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا بكسر ضم
~~العين والصاد والجيم في من الكبر عتيا [مريم: 8]، وعلى الرحمن عتيا [مريم:
~~69]، وأولى بها صليا [مريم: 7]، وحول جهنم جثيا [مريم: 68]، ونذر الظالمين
~~فيها جثيا [مريم:
# 72]، فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بضم أوائلهن.
# وهمز أهب باليا جرى حلو بحره ... بخلف ونسيا فتحه فائز علا
# أخبر أن المشار إليهم بالجيم والحاء والباء في قوله جرى حلو بحره وهم ورش
~~وأبو عمرو وقالون بخلاف عنه قرءوا (ليهب لك غلاما) [مريم: 19] بالياء في
~~مكان الهمزة الذي لفظ به وهو قراءة الباقين ومعهم قالون في وجهه الثاني، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالفاء والعين في قوله فائز علا وهما حمزة وحفص قرآ
~~وكنت نسيا منسيا [مريم: 23] بفتح النون فتعين للباقين القراءة بكسرها.
# ومن تحتها اكسر واخفض الدهر عن شذا ... وخف تساقط فاصلا فتحملا
# وبالضم والتخفيف والكسر حفصهم ... وفي رفع قول الحق نصب ند كلا
# أمر بكسر ميم من وخفض تاء تحتها الثانية في فناداها من تحتها للمشار
~~إليهم بالألف والعين والشين في قوله الدهر عن شذا وهم نافع وحفص وحمزة
~~والكسائي فتعين للباقين القراءة بفتح الميم ونصب التاء، ثم أخبر أن المشار
~~إليه بالفاء من فاصلا وهو حمزة قرأ تساقط عليك [مريم: 25] بتخفيف السين وأن
~~حفصا قرأ بضم التاء وتخفيف السين وكسر القاف فتعين لحمزة القراءة بفتح
~~التاء والقاف وتخفيف السين وحفص بضم التاء وكسر القاف، وتخفيف السين فتعين
~~للباقين القراءة بفتح التاء والقاف وتشديد السين ففي تساقط ثلاث قراءات، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالنون ms324 والكاف من ند كلا وهما عاصم
# PageV01P284
# وابن عامر قرأ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق بنصب رفع اللام فتعين للباقين
~~القراءة برفعها.
# وكسر وأن الله ذاك وأخبروا ... بخلف إذا ما مت موفين وصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذاك وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا وإن
~~الله ربي [آل عمران: 51] بكسر همزة إن فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن
~~المشار إليه
# بالميم من موفين وهو ابن ذكوان اختلف عنه في ويقول الإنسان أإذا ما مت
~~[مريم: 66]، فروي عنه بهمزة واحدة مكسورة على الخبر وروي عنه بهمزتين على
~~الاستفهام الأولى مفتوحة والثانية مكسورة كقراءة الباقين وهم على أصولهم في
~~التحقيق والتسهيل والمد بين الهمزتين وتركه والضمير في قوله وأخبروا عائد
~~على النقلة عن ابن ذكوان وقوله موفين جمع موف يعني
# معطي الحق، ووصلا جمع واصل.
# وننجي خفيفا رض مقاما بضمه ... دنا رئيا ابدل مدغما باسطا ملا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من عرض وهو الكسائي قرأ ثم ننجي الذين اتقوا
~~[مريم: 72] بإسكان النون المخففة وتخفيف الجيم فتعين للباقين القراءة بفتح
~~النون وتشديد الجيم وأن المشار إليه بالدال من دنا وهو ابن كثير قرأ خير
~~مقاما [مريم: 73] بضم الميم الأولى فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أمر
~~بإبدال الهمزة ياء وإدغامها في الياء التي بعدها في قوله تعالى: أثاثا و
~~(رئيا) للمشار إليهما بالياء والميم في قوله: باسطا ملا وهما قالون وابن
~~ذكوان فتعين للباقين القراءة بترك الإبدال والإدغام فتبقى الهمزة على
~~حالها.
# وولدا بها والزخرف اضمم وسكنن ... شفاء وفي نوح شفا حقه ولا
# قوله بها: أي بهذه السورة مالا وولدا [مريم: 77]، وقالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا [مريم: 88]، وأن دعوا للرحمن ولدا [مريم: 91]، وما ينبغي للرحمن أن
~~يتخذ ولدا [مريم: 92]، قل إن كان للرحمن ولد [الزخرف: 81] مر بضم الواو
~~وتسكين اللام في الخمسة للمشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي،
~~ثم أخبر أن المشار إليهم بالشين وبحق من قوله
# PageV01P285
# شفا حقه ولا وهم حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو وقرءوا في نوح من لم ms325
~~يزده ماله وولده بضم الواو الثانية وتسكين اللام فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بفتح الواو واللام.
# وفيها وفي الشورى يكاد أتى رضا ... وطا يتفطرن اكسروا غير أثقلا
# وفي التاء نون ساكن حج في صفا ... كمال وفي الشورى حلا صفوه ولا
# أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والراء في قوله: أتى رضا وهما نافع
~~والكسائي قرآ في هذه السورة وفي حم الشورى (يكاد السماوات) [مريم: 90] بياء
~~التذكير كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث فيهما ثم أمر بكسر طاء
~~يتفطرن [مريم: 90] يعني أن المشار إليهم بالحاء والفاء والصاد والكاف في
~~قوله حج في صفا كمال وهم أبو عمرو وحمزة وشعبة وابن عامر قرءوا في مريم
~~(ينفطرن منه) [مريم: 90] بنون ساكنة في مكان التاء وكسر الطاء وتخفيفها وأن
~~المشار إليهما بالحاء والصاد في قوله حلا صفوه وهما أبو عمرو وشعبة قرآ
~~(ينفطرن من فوقهن) [الشورى: 5]، كذلك يعني بنون ساكنة في مكان التاء وكسر
~~الطاء وتخفيفها فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بالتاء وتشديد
~~الطاء وفتحها.
# ورائي واجعل لي وإني كلاهما ... وربي وآتاني مضافاتها العلا
# أخبر أن فيها ست ياءات إضافة من ورائي وكانت واجعل لي آية [مريم: 10]،
# وإني أعوذ بالرحمن [مريم: 18]، وإني أخاف أن يمسك عذاب [مريم: 45]،
~~وسأستغفر لك ربي إنه [مريم: 47]، وآتاني الكتاب [مريم: 30].
# PageV01P286
### | سورة طه عليه السلام
# لحمزة فاضمم كسرها أهله امكثوا ... معا وافتحوا إني أنا دائما حلا
# أمر بضم كسر هاء الضمير في قال موسى لأهله امكثوا هنا [طه: 10] وفي القصص
~~لحمزة فتعين للباقين القراءة بكسر الهاء معا أي في السورتين، ثم أمر بفتح
~~همزة إني الواقع بعدها أنا ربك يعني أن المشار إليهما بالدال والحاء في
~~قوله دائما حلا وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ نودي يا موسى إني أنا ربك [طه:
~~11] بفتح الهمزة فتعين للباقين القراءة بكسرها.
# ونون بها والنازعات طوى ذكا ... وفي اخترتك اخترناك فاز وثقلا
# وأنا وشام قطع اشدد وضم في اب ... تدا غيره واضمم واشركه كلكلا
# أمر بتنوين بالواد المقدس طوى [النازعات: 15] بهذه ms326 السورة وبالنازعات
~~للمشار إليهم بذال ذكا وهما الكوفيون وابن عامر فتعين للباقين القراءة بترك
~~التنوين ثم أخبر أن المشار إليه بالفاء من فاز وهو حمزة قرأ اخترناك بنون
~~مفتوحة وألف بعد النون في قراءة الباقين اخترتك بتاء مضمومة مكان النون
~~والألف كلفظه بالقراءتين ثم قال وثقلا وأنا يعني أن حمزة قرأ بتشديد النون
~~في وأنا الواقع قبل اخترناك فتعين للباقين القراءة بتخفيفه ثم أخبر أن
~~الشامي وهو ابن عامر قرأ اشدد به أزري [طه: 31]
# PageV01P287
# بقطع همزة أسدد ومن شأنها الفتح في الابتداء والوصل فتعين للباقين
~~القراءة بهمزة الوصل ومن شأنها الحذف في الوصل والإثبات في الابتداء مضمومة
~~لوقوع الضم اللازم بعدها وقد أمر بضمها في الابتداء لغير ابن عامر، ثم أمر
~~بضم الهمزة من قوله تعالى: وأشركه للمشار إليه بالكاف من كلكلا وهو ابن
~~عامر وذلك شأنها في الحالين فتعين للباقين القراءة بفتحها في الحالين.
~~والكلكل:
# الصدر.
# مع الزخرف اقصر بعد فتح وساكن ... مهادا ثوى واضمم سوى في ند كلا
# ويكسر باقيهم وفيه وفي سدى ... ممال وقوف في الأصول تأصلا
# أمر أن يقرأ هنا جعل لكم الأرض مهدا [الزخرف: 10] بالقصر بعد فتح الميم
~~وسكون الهاء للمشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون فتعين للباقين
~~القراءة بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها كلفظه، ثم أمر أن يقرأ مكانا سوى
~~[طه: 58] بضم السين
# للمشار إليهم بالفاء والنون والكاف من قوله في ند كلا وهم حمزة وعاصم
~~وابن عامر ثم قال ويكسر باقيهم أي باقي السبعة قرءوا بكسر السين ثم قال
~~وفيه وفي سدى أي في سوى في هذه السورة وفي قوله تعالى: أن يترك سدى
~~[القيامة: 36] وفي سورة القيامة الإمالة في الوقف لزوال التنوين المانع من
~~إمالتها في الوصل ثم قال في الأصول تأصلا أي تأصل في باب الفتح والإمالة
~~فلا حاجة إلى إعادته هنا.
# فيسحتكم ضم وكسر صحابهم ... وتخفيف قالوا إن عالمه دلا
# وهذين في هذان حج وثقله ... دنا فاجمعوا صل وافتح الميم حولا
# أخبر أن المشار إليهم بصحاب وهم حمزة ms327 والكسائي وحفص قرءوا فيسحتكم بعذاب
~~[طه: 61] بضم الياء وكسر الحاء فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار
~~إليهما بالعين والدال في قوله عالمه دلا
# PageV01P288
# وهما حفص وابن كثير قرآ قالوا إن بتخفيف النون وإسكانها فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها وتشديدها وأن المشار إليه بالحاء من حج وهو أبو عمرو قرأ
~~هذين بالياء في قراءة الباقين هذان بالألف كلفظه بالقراءتين وأن المشار
~~إليه بالدال من دنا وهو ابن كثير شدد النون من هذان وقد ذكر بالنساء فتعين
~~للباقين القراءة بتخفيف النون فصار ابن كثير يقرأ قالوا إن بتخفيف النون
~~هذان بالألف وتشديد النون وحفص قالوا إن بتخفيف النون هذان بالألف وتخفيف
~~النون وأبو عمرو قالوا إن بتشديد النون هذين بالياء وتخفيف النون والباقون
~~قالوا إن بالتشديد هذان بالألف والتخفيف فذلك أربع قراءات. ثم أمر أن يقرأ
~~فأجمعوا كيدكم [طه: 64] بهمزة وصل فتصل الفاء بالجيم وفتح الميم للمشار
~~إليه بالحاء من حولا وهو أبو عمرو فتعين للباقين القراءة بهمزة قطع بين
~~الفاء والجيم وكسر الميم، والحول: العارف بتحويل الأمور.
# وقل ساحر سحر شفا وتلقف ار ... فع الجزم مع أنثى يخيل مقبلا
# أمر أن يقرأ كيد سحر بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف للمشار إليهما
~~بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي في قراءة الباقين كيد ساحر بألف بعد
~~السين وكسر الحاء كلفظه بالقراءتين ثم أمر أن يقرأ لابن ذكوان المشار إليه
~~بالميم من مقبلا تلقف ما صنعوا [طه: 69] برفع جزم الفاء وأخبر أنه قرأ يخيل
~~إليه من سحرهم بتاء التأنيث فتعين للباقين أن يقرءوا تلقف ما صنعوا بجزم
~~الفاء ويخيل بياء التذكير. والمقبل. ضد المدبر.
# وأنجيتكم واعدتكم ما رزقتكم ... شفا لا تخف بالقصر والجزم فصلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ قد أنجيتكم
~~من عدوكم وواعدتكم ومن طيبات ما رزقتكم بتاء مضمومة من غير ألف في الثلاثة
~~كلفظه، وقرأ الباقون أنجيناكم وواعدناكم ما رزقناكم بنون مفتوحة بعدها ألف
~~مكان التاء ولم يلفظ
# بقراءتهم ولا قيدها
# PageV01P289
# اعتمادا على ما تقدم ms328 من آتيناكم وخلقناكم في مضادة تاء المتكلم نونه لأن
~~الكلمات لا تحتمل غير التاء والنون. ثم أخبر أن المشار إليه بالفاء من فصلا
~~وهو حمزة قرأ (لا تخف دركا) [طه: 77] بالقصر أي بترك الألف وجزم الفاء
~~فتعين للباقين القراءة بالألف ورفع الفاء.
# وحا فيحل الضم في كسره رضا ... وفي لام يحلل عنه وافى محللا
# أخبر أن المشار إليه بالراء في رضا وهو الكسائي قرأ بضم كسر الحاء في ولا
~~تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي [طه: 81] وبضم كسر اللام الأولى في ومن يحلل
~~عليه [طه:
# 81] فتعين للباقين أن يقرءوا فيحل بكسر الحاء ومن يحلل بكسر اللام وقوله
~~عنه أي عن الكسائي الضم وأشار بقوله وافى محللا إلى جوازه ومعنى محللا: أي
~~مباحا.
# PageV01P290
# وفي ملكنا ضم شفا وافتحوا أولي ... نهى وحملنا ضم واكسر مثقلا
# كما عند حرمي وخاطب يبصروا ... شذا وبكسر اللام تخلفه حلا
# دراك ومع ياء بننفخ ضمه ... وفي ضمه افتح عن سوى ولد العلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ بملكنا
~~ولكنا بضم الميم ثم أمر بفتحها للمشار إليهما بالهمزة والنون في قوله أولي
~~نهى، وهما نافع وعاصم فتعين للباقين القراءة بكسرها ثم أمر بضم الحاء وكسر
~~الميم وتشديدها من حملنا أوزارا للمشار إليهم بالكاف والعين وحرمي في قوله
~~كما عند حرمي وهم ابن عامر وحفص ونافع وابن كثير فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الحاء والميم وتخفيفها، ثم أخبر أن المشار إليهما بشين شذا وهما حمزة
~~والكسائي قرآ بما لم
# PageV01P291
# تبصروا به بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بالحاء والدال في قوله حلا دراك وهما أبو عمرو وابن كثير قرآ
~~نخلفه وانظر بكسر اللام فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن السبعة
~~إلا أبا عمرو قرءوا يوم ينفخ في الصور بياء مضمومة وأمر بفتح ضم فائه لهم
~~فتعين لأبي عمرو القراءة بنون مفتوحة من ضم الفاء. وقوله أولي نهى: أي
~~أصحاب عقول.
# وبالقصر للمكي واجزم فلا يخف ... وأنك لا في ms329 كسره صفوة العلا
# أخبر أن المكي وهو ابن كثير قرأ فلا يخاف ظلما [طه: 112] بالقصر، أي بحذف
~~الألف وأمر له بجزم الفاء فتعين للباقين القراءة بالمد، أي بالألف ورفع
~~الفاء وأن المشار إليهما بالصاد والألف في قوله صفوة العلا وهما شعبة ونافع
~~قرآ (وإنك لا تظمأ) [طه:
# 119] بكسر همزة إنك فتعين للباقين القراءة بفتحها.
# وبالضم ترضى صف رضا يأتهم مؤن ... ث عن أولي حفظ لعلي أخي حلا
# وذكري معا إني معا لي معا حشر ... تني عين نفسي إنني رأسي انجلا
# أخبر أن المشار إليهما بالصاد والراء في قوله صف رضا، وهما شعبة والكسائي
~~قرآ لعلك ترضى [طه: 130] بضم التاء فتعين للباقين القراءة بفتحها، وأن
~~المشار إليهم بالعين والهمزة والحاء في قوله عن أولي حفظ وهم حفص ونافع
~~وأبو عمرو قرءوا أولم تأتهم بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء
~~التذكير ثم أخبر أن فيها ثلاث عشرة ياء إضافة:
# لعلي آتيكم [طه: 10]، وأخي اشدد [طه: 31]، ولذكري إن الساعة [طه:
# 15]، وذكري اذهبا [طه: 42 - 43]، وإني آنست نارا [طه: 10]، وإني أنا ربك
~~[طه: 12]، ولي فيها مآرب أخرى [طه: 18]، ويسر لي أمري [طه: 26]، حشرتني
~~أعمى [طه: 125]، وعيني إذ [طه: 39 - 40]، واصطنعتك لنفسي [طه: 41]، اذهب
~~[طه: 42]، وإنني أنا الله [طه: 14]. ولا برأسي إني خشيت.
# PageV01P292
### | سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# وقل قال عن شهد وآخرها علا ... وقل أو لم لا واو داريه وصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين والشين في قوله عن شهد وهم حفص وحمزة
~~والكسائي قرءوا قال ربي يعلم بفتح القاف واللام وألف بينهما وفي قراءة
~~الباقين (قل ربي يعلم) [الأنبياء: 40] بضم القاف وسكون اللام من غير ألف
~~كلفظه بالقراءتين وأن المشار إليه بالعين من علا وهو حفص قرأ في آخر السورة
~~قال رب احكم [الأنبياء: 112] بفتح القاف واللام وألف بينهما وفي قراءة
~~الباقين (قل رب احكم) [الأنبياء: 112]، بضم القاف وسكون اللام من غير ألف
~~كلفظه بالقراءتين وقوله وقل أو لم أي اقرأ أولم ير الذين كفروا [الأنبياء:
~~30] بلا واو للمشار إليه بالدال من دار ms330 به وهو ابن كثير فتعين للباقين أو
~~لم بالواو.
# وتسمع فتح الضم والكسر غيبة ... سوى اليحصبي والصم بالرفع وكلا
# وقال به في النمل والروم دارم ... ومثقال مع لقمان بالرفع اكملا
# أخبر أن السبعة إلا ابن عامر قرءوا هنا ولا يسمع بياء الغيب وفتح ضمها
~~وبفتح كسر الميم الصم الدعاء [الأنبياء: 45] برفع الميم فتعين لابن عامر أن
~~يقرأ ولا تسمع بتاء الخطاب وضمها وكسر الميم الصم الدعاء بنصب الميم وقوله
~~وقال به أي بالتقييد المتقدم يعني أن المشار إليه بالدال من دارم وهو ابن
~~كثير قرأ ولا يسمع الصم الدعاء [النمل:
# 80]، إذا ولوا [الروم: 52] بالتقييد المتقدم كقراءة الستة بالأنبياء
~~فتعين للباقين القراءة بالنمل والروم كقراءة ابن عامر بالأنبياء وهو عكس
~~التقييد المتقدم. ثم أخبر أن المشار إليه
# بالهمزة في قوله أكملا وهو نافع قرأ وإن كان مثقال هنا وإن تك مثقال
~~[لقمان: 16] برفع اللام فتعين للباقين القراءة بنصبها فيهما.
# جذاذا بكسر الضم راو ونونه ... ليحصنكم صافى وأنث عن كلا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من راو وهو الكسائي قرأ جذاذا إلا كبيرا لهم
~~بكسر ضم الجيم فتعين للباقين القراءة بضم الجيم ثم أخبر أن المشار إليه
~~بالصاد من صاف وهو شعبة قرأ لنحصنكم من بأسكم
# PageV01P293
# بالنون وأن المشار إليهما بالعين والكاف في قوله: عن كلا وهو حفص وابن
~~عامر قرآ لتحصنكم بتاء التأنيث فتعين للباقين القراءة بياء التذكير إما
~~لأنه ضد التأنيث، أو لأن الياء مؤاخية النون.
# وسكن بين الكسر والقصر صحبة ... وحرم وننجي احذف وثقل كذي صلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا وحرم على قرية
~~بسكون الراء بين كسر الحاء وقصر الراء كلفظه فتعين للباقين أن يقرءوا وحرام
~~بفتح الحاء والراء ومدها
# PageV01P294
# أي بالألف بعدها ثم أمر بحذف النون الثانية وتشديد الجيم في وكذلك ننجي
~~المؤمنين [الأنبياء: 88] للمشار إليهما بالكاف والصاد في قوله كذى صلا وهما
~~ابن عامر وشعبة فتعين للباقين القراءة بإثباتها وتخفيف الجيم وقد تقدم أن
~~النون الساكنة تخفى عند الجيم وهي هنا ms331 ساكنة.
# وللكتب اجمع عن شذا، ومضافها ... معي مسني إني عبادي مجتلا
# أمر أن يقرأ للكتب بضم الكاف والتاء من غير ألف على الجمع كما نطق به
~~للمشار إليهم بالعين والشين في قوله عن شذا وهم حفص وحمزة والكسائي فتعين
~~للباقين أن يقرءوا للكتاب بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها على التوحيد،
~~ثم أخبر أن فيها أربع ياءات إضافة: هذا ذكر من معي [الأنبياء: 24]، ومسني
~~الضر [الأنبياء: 83]، ومن يقل منهم إني إله [الأنبياء: 39]، وعبادي
~~الصالحون [الأنبياء: 105].
### | سورة الحج
# سكارى معا سكرى شفا ومحرك ... ليقطع بكسر اللام كم جيده حلا
# ليوافوا ابن ذكوان ليطوفوا له ... ليقضوا سوى بزيهم نفر جلا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شفا وهما حمزة والكسائي قرآ وترى الناس
~~سكارى وما هم
# PageV01P295
# بسكارى [الحج: 2] بفتح السين وإسكان الكاف من غير ألف في قراءة الباقين
~~الناس سكارى وما هم بسكارى بضم السين وفتح الكاف وألف بعدها فيهما كلفظه
~~بالقراءتين ثم أخبر أن المشار إليهم بالكاف والجيم والحاء في قوله كم جيده
~~حلا، وهم ابن عامر
# وورش وأبو عمرو قرءوا ثم ليقطع بتحريك اللام بالكسر وأن ابن ذكوان قرأ و
~~(ليوفوا نذورهم وليطوفوا كذلك) [الحج: 29] يعني بتحريك اللام بالكسر فيهما
~~والهاء في له لابن ذكوان وأن قنبلا وأبا عمرو وابن عامر وورشا قرءوا ثم
~~ليقضوا تفثهم [الحج: 29] كذلك يعني بتحريك اللام بالكسر، وأشار إليهم
~~بقوله. نفر جلا، واستثنى منهم البزي فتعين لمن لم يذكره في هذه التراجم
~~المذكورة القراءة بإسكان اللام.
# ومع فاطر انصب لؤلؤا نظم إلفة ... ورفع سواء غير حفص تنحلا
# وغير صحاب في الشريعة ثم وليوفوا فحركه لشعبة أثقلا
# فتخطفه عن نافع مثله وقل ... معا منسكا بالكسر في الشين شلشلا
# أمر أن يقرأ من ذهب ولؤلؤا بالنصب هنا وفي فاطر للمشار إليهما بالنون
~~والهمزة في قوله: نظم إلفة وهما نافع وعاصم فتعين للباقين القراءة بالخفض
~~فيهما. ثم أخبر أن السبعة إلا حفصا قرءوا سواء العاكف فيه [الحج: 25] برفع
~~الهمزة فتعين لحفص القراءة بنصبها. ثم أخبر أن غير صحاب ms332 يعني غير حمزة
~~والكسائي وحفص وهم باقي السبعة نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة
~~قرءوا في الشريعة وهي سورة الجاثية سواء محياهم ومماتهم [الجاثية: 21] كذلك
~~يعني برفع الهمزة فتعين لحفص والكسائي وحمزة القراءة بنصبها ثم أمر بتحريك
~~الواو أي بفتحها وتشديد الفاء في قوله تعالى: وليوفوا نذورهم لشعبة فتعين
~~للباقين القراءة بإسكان الواو أو تخفيف الفاء، وقد تقدم أن ابن ذكوان بكسر
~~اللام منه والباقون على إسكانها فصار ابن ذكوان يقرأ وليوفوا بكسر اللام
~~وإسكان الواو وتخفيف الفاء وشعبة بإسكان اللام وفتح الواو وتشديد الفاء
~~والباقون بسكون اللام والواو وتخفيف الفاء فذلك ثلاث قراءات. ثم أخبر أن
~~نافعا قرأ فتخطفه الطير [الحج: 31] مثل ما قرأ شعبة وليوفوا بالتحريك
~~والتثقيل أي بتحريك الخاء بالفتح وتشديد
# PageV01P296
# الطاء فتعين للباقين القراءة بإسكان الخاء وتخفيف الطاء ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بشين شلشلا وهما حمزة والكسائي قرآ جعلنا منسكا ليذكروا اسم
~~الله [الحج: 34]، (وجعلنا منسكا هم ناسكوه) [الحج: 67] بكسر السين في
~~الموضعين وإليهما أشار بقوله معا فتعين للباقين القراءة بفتح السين فيهما
~~ولا خلاف في ناسكوه أنه بكسر السين:
# ويدفع حق بين فتحيه ساكن ... يدافع والمضموم في أذن اعتلا
# نعم حفظوا والفتح في تا يقاتلو ... ن عم علاه هدمت خف إذ دلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ: إن الله يدفع
~~بفتح الياء وسكون الدال والقصر وفتح الفاء فتعين للباقين أن يقرءوا يدافع
~~بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها وكسر الفاء كلفظه ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالألف والنون والحاء في قوله اعتلى نعم
# حفظوا، وهم نافع وعاصم وأبو عمرو قرءوا أذن للذين بضم الهمزة فتعين
~~للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهم بعم والعين في قوله عم علاه وهم
~~نافع وابن عامر وحفص قرءوا يقاتلون بفتح التاء فتعين للباقين القراءة
~~بكسرها فصار أذن للذين يقاتلون بضم الهمزة وفتح التاء لنافع وحفص وبضم
~~الهمزة وكسر التاء لأبي عمرو وشعبة وبفتح الهمزة والتاء لابن عامر وبفتح
~~الهمزة وكسر التاء ms333 للباقين فذلك أربع قراءات. ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بالهمزة والدال في قوله إذ دلا وهما نافع وابن كثير قرآ لهدمت صوامع [الحج:
~~40] بتخفيف الدال فتعين للباقين القراءة بتشديدها:
# وبصري أهلكنا بتاء وضمها ... يعدون فيه الغيب شايع دخللا
# أخبر أن أبا عمرو والبصري قرآ (فكأين من قرية أهلكتها) [الحج: 45] بتاء
~~مضمومة في قراءة الباقين أهلكناها بنون مفتوحة وألف بعدها، ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالشين والدال في قوله شايع دخللا وهم حمزة والكسائي وابن
~~كثير قرءوا مما يعدون بياء الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب
# PageV01P297
# ولفظ الناظم بقراءة الباقين أهلكنا وحذف الهاء والألف للوزن وترجم عن
~~القراءة الأخرى بالتاء وضمها.
# وفي سبأ حرفان معها معا جزي ... ن حق بلا مد وفي الجيم ثقلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ في حرفي سبأ وهما
~~(معجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم) [سبأ: 5]، (ومعجزين أولئك في العذاب
~~محضرون) [سبأ: 38]، وفي هذه السورة (معجزين أولئك أصحاب الجحيم) [الحج:
# 51] بلا مد أي بترك الألف وتشديد الجيم فتعين للباقين القراءة بالألف
~~وتخفيف الجيم في الثلاثة، وأراد بالحرفين كلمتي معجزين في سبأ، وقوله معها
~~أي مع كلمة
# معجزين في هذه السورة.
# والأول مع لقمان يدعون غلبوا ... سوى شعبة والياء بيتي جملا
# أخبر أن أبا عمرو وحمزة والكسائي وحفصا قرءوا (وإنما يدعون من دونه هو
~~الباطل) [الحج: 62] هنا وفي لقمان بياء الغيب كلفظه وأشار إليهم بالغين من
~~غلبوا واستثنى منهم شعبة فتعين لشعبة والباقين القراءة بتاء الخطاب في
~~الموضعين وقيد يدعون في الحج بالأول احترازا من الثاني فيها وهو إن الذين
~~تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا [الحج: 73] فإنه بتاء الخطاب للجميع ثم
~~أخبر أن فيها ياء إضافة: بيتي للطائفين [الحج: 26].
# PageV01P298
### | سورة المؤمنون
# أماناتهم وحد وفي سال داريا ... صلاتهم شاف وعظما كذي صلا
# مع العظم واضمم واكسر الضم حقه ... بتنبت والمفتوح سيناء ذللا
# أمر أن يقرأ والذين هم لأماناتهم [المؤمنون: 8] هنا وفي سورة سأل سائل
~~بترك الألف على التوحيد للمشار إليه ms334 بالدال من داريا وهو ابن كثير فتعين
~~للباقين القراءة بالألف بين النون والتاء على الجمع كلفظه. ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بشين شاف وهما حمزة والكسائي قرآ هنا على صلاتهم بترك الألف
~~على التوحيد فتعين للباقين القراءة بالألف على الجمع واتفقوا على التوحيد
~~في صلاتهم خاشعون وعلى توحيد موضعي سأل، ثم أخبر أن المشار إليهما بالكاف
~~والصاد في قوله: كذي صلا وهما ابن عامر وشعبة قرآ فخلقنا المضغة عظاما
~~[المؤمنون: 15]، فكسونا العظام لحما [المؤمنون: 14] بفتح العين وإسكان
~~الظاء من غير ألف فيهما
# PageV01P299
# على التوحيد فتعين للباقين القراءة بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها
~~فيهما على الجمع، وعلم التوحيد في صلاتهم وعظما من العطف على قوله أماناتهم
~~وحد، ثم أمر بضم التاء وكسر ضم التاء من تنبت بالدهن للمشار إليهما بحق في
~~قوله حقه وهما ابن كثير وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بفتح التاء وضم
~~الباء، ثم أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذللا وهم الكوفيون وابن عامر
~~قرءوا من طور سيناء بفتح السين فتعين للباقين القراءة بكسرها، وقدم تنبت
~~على سيناء وهو بعده في التلاوة:
# وضم وفتح منزلا غير شعبة ... ونون تترا حقه واكسر الولا
# وأن ثوى والنون خفف كفى وتهجرون بضم واكسر الضم أجملا أخبر أن السبعة إلا
~~شعبة قرءوا منزلا مباركا بضم الميم وفتح الزاي فتعين لشعبة القراءة بفتح
~~الميم وكسر الزاي وأن المشار إليهما بحق في قوله حقه وهما ابن كثير وأبو
~~عمرو قرآ ثم أرسلنا رسلنا تترا [المؤمنون: 44] بالتنوين فتعين للباقين
~~القراءة بترك التنوين، ثم أمر بكسر همزة الحرف الذي يلي تترى أي الذي بعده
~~وهو إن هذه أمتكم للمشار إليهم بالثاء من ثوى وهم الكوفيون فتعين للباقين
~~القراءة بفتح الهمزة ثم أمر بتخفيف النون وإسكانها للمشار إليه بالكاف من
~~كفى وهو ابن عامر فتعين للباقين القراءة بفتحها وتشديدها فصار الكوفيون
~~يقرءون وإن هذه بكسر الهمزة وفتح النون وتشديدها وابن عامر بفتح الهمزة
~~وإسكان النون وتخفيفها والباقون بفتح الهمزة والنون وتشديدها فذلك ثلاث
~~قراءات، ثم أخبر ms335 أن المشار إليه بهمزة أجملا وهو نافع قرأ سامرا تهجرون بضم
~~التاء وكسر الجيم فتعين للباقين القراءة بفتح التاء وضم الجيم.
# وفي لام لله الأخيرين حذفها ... وفي الهاء رفع الجر عن ولد العلا
# أخبر أن أبا عمرو بن العلاء قرأ سيقولون لله قل أفلا تتقون [المؤمنون:
~~87]، (فسيقولون لله قل فأنى تسحرون) [المؤمنون: 89] بحذف لام الجر ورفع جر
~~الهاء ويبتدئ بهمزة مفتوحة وتعين للباقين أن يقرءوا فسيقولون الله بإثبات
~~اللام فيهما من غير ألف وجر الهاء واحترز بقوله الآخرين من (فسيقولون لله
~~قل افلا تذكرون) [المؤمنون: 85] وهو الأول فإنه بغير ألف وكسر اللام وجر
~~الهاء باتفاق.
# PageV01P300
# وعالم خفض الرفع عن نفر وفت ... ح شقوتنا وامدد وحركه شلشلا
# أخبر أن المشار إليهم بالعين وبنفر في قوله عن نفر وهم حفص وابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر قرءوا عالم بخفض رفع الميم فتعين للباقين القراءة برفع
~~خفض الميم، والمشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي قرآ شقاوتنا
~~وكنا بفتح الشين ثم أمر بمد القاف وتحريكه وأراد بالمد زيادة ألف بين القاف
~~والواو وأراد بالتحريك فتح القاف فتعين للباقين القراءة بكسر الشين وإسكان
~~القاف والقصر وهو حذف الألف.
# وكسرك سخريا بها وبصادها ... على ضمه أعطى شفاء وأكملا
# أخبر أن المشار إليهم بالهمزة والشين في قوله أعطى شفاء وهم نافع وحمزة
~~والكسائي قرءوا فاتخذتموهم سخريا [المؤمنون: 110] هنا وأتخذناهم سخريا [ص:
~~63] بضم كسر السين فتعين للباقين القراءة بكسرها واتفقوا على ضم السين من
~~سخريا [الزخرف: 32].
# وفي إنهم كسر شريف وترجعو ... ن في الضم فتح واكسر الجيم واكملا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين في قوله شريف وهما حمزة والكسائي قرآ أنهم
~~هم الفائزون [الفائزون: 111] بكسر الهمزة وقرآ أيضا وإنكم إلينا لا ترجعون
~~بفتح ضم التاء وكسر الجيم فتعين للباقين القراءة وأنهم بفتح الهمزة ولا
~~ترجعون بضم التاء وفتح الجيم.
# وفي قال كم قل دون شك وبعده ... شفا وبها ياء لعلي عللا
# أخبر أن المشار إليهم بالدال والشين في قوله دون شك وهم ابن كثير وحمزة
~~والكسائي ms336 قرءوا (قل كم لبثتم) [المؤمنون: 112] بضم القاف وإسكان اللام في
~~قراءة
# الباقين قال كم لبثتم بألف بعد القاف وفتح اللام وأن المشار إليهما بشين
~~شفا وهما حمزة والكسائي قرآ (قل إن لبثتم) بضم القاف وسكون اللام في قراءة
~~الباقين قال إن لبثتم بالألف وفتح القاف واللام كلفظه بالقراءتين وقيد قال
~~بكم نصا على الأول وأراد بقوله وبعده شفا الثاني وهو قال إن لبثتم واستغنى
~~باللفظ عن الترجمتين وأخبر أن فيها ياء إضافة لعلي أعمل صالحا.
# PageV01P301
### | سورة النور
# وحق وفرضنا ثقيلا ورأفة ... يحركه المكي وأربع أولا
# صحاب وغير الخفض خامسة الأخي ... ر غضب أن التخفيف والكسر أدخلا
# ويرفع بعد الجر يشهد شائع ... وغير أولى بالنصب صاحبه كلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ أنزلناها
~~وفرضناها [النور: 1] بتشديد الراء فتعين للباقين القراءة بتخفيفها وإن
~~المكي وهو ابن كثير قرأ بهما رأفة بتحريك الهمزة أي بفتحها فتعين للباقين
~~القراءة بإسكانها ثم أخبر أن المشار إليهم بصحاب وهم حمزة والكسائي وحفص
~~قرءوا فشهادة أحدهم أربع شهادات [النور: 6] برفع العين كلفظه فتعين للباقين
~~القراءة بنصب العين فيه وهو الأول ولا خلاف في نصب الثاني وهو أن تشهد أربع
~~شهادات ثم أخبر أن السبعة إلا حفصا قرءوا لمن الكاذبين [النور: 8] والخامسة
~~وهو الأخير برفع التاء فتعين لحفص القراءة بنصبها ولا خلاف في رفع والخامسة
~~أن لعنت الله عليه [النور: 7] وهو الأول ثم أخبر أن المشار إليه بالهمزة في
~~قوله أدخلا وهو نافع قرأ أن غضب الله [النور: 9] بتخفيف النون
# PageV01P302
# وإسكانها وكسر الضاد ورفع جر الهاء في الكلمة التي بعد غضب فتعين للباقين
~~القراءة بتشديد النون وفتحها وفتح الضاد وجر الهاء، ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بشين شائع وهما حمزة والكسائي قرآ (يوم يشهد عليهم) [النور: 24]
~~بياء التذكير كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بالصاد والكاف في قوله صاحبه كلا وهما شعبة وابن عامر قرآ والتابعين
~~غير أولي بنصب الراء فتعين للباقين القراءة بخفضها.
# ودري اكسر ضمه ms337 حجة رضا ... وفي مده والهمز صحبته حلا
# أمر بكسر ضم الدال من كوكب دري للمشار إليهما بالحاء والراء في قوله: حجة
~~رضا وهما أبو عمرو والكسائي فتعين للباقين القراءة بضم الدال، ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بصحبة وبالحاء في قوله صحبته حلا وهم حمزة والكسائي وشعبة
~~وأبو عمرو قرءوا دريء بمد الياء الأولى وهمزة الأخرى فتعين للباقين القراءة
~~بالقصر وترك الهمز فصار أبو عمرو والكسائي يقرءان دريء بكسر الدال والمد
~~والهمز وحمزة وشعبة بضم الدال والمد والهمز والباقون بضم الدال وتشديد
~~الياء من غير همز فذلك ثلاث قراءات.
# PageV01P303
# يسبح فتح البا كذا صف ويوقد ... المؤنث صف شرعا وحق تفعلا
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والصاد في قوله: كذا صف وهما ابن عامر
~~وشعبة قرآ يسبح له بفتح الباء فتعين للباقين القراءة بكسرها، ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالصاد والشين
# في قوله: صف شرعا وهم شعبة وحمزة والكسائي قرءوا توقد بتاء التأنيث فتعين
~~للباقين القراءة بياء التذكير إلا أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو
~~عمرو قرآ توقد بوزن تفعل بالتاء المثناة فوق وتضعيف القاف فما بقي على
~~التذكير إلا نافعا وابن عامر وحفصا لا غير، ولما أخرج قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو بالوزن الذي ليس له ضد بقيت قراءة الباقين دائرة بين توقد وتوقد
~~فملخصه أن حمزة والكسائي وشعبة قرءوا توقد بالتاء وضمها وإسكان الواو
~~وتخفيف القاف وضم الدال وأن ابن كثير وأبا عمرو قرآ بالتاء مفتوحة وفتح
~~الواو والدال وتشديد القاف وأن نافعا وابن عامر وحفصا قرءوا بياء التذكير
~~مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف وضم الدال فذلك ثلاث قراءات إذا ركبت
~~دريء مع توقد تأتي في ذلك خمس قراءات نافع وابن عامر وحفص على قراءة وابن
~~كثير على قراءة وأبو عمرو على قراءة وحمزة وشعبة على قراءة إلا أن حمزة
~~أطول مدا والكسائي على قراءة فتأمل ذلك.
# وما نون البزي سحاب ورفعهم ... لدى ظلمات جر دار وأوصلا
# أخبر أن البزي قرأ من فوقه سحاب ظلمات [النور: 40] بترك تنوين ms338 الباء
~~فتعين للباقين القراءة بالتنوين وأن المشار إليه بالدال من دار وهو ابن
~~كثير قرأ ظلمات بجر رفع التاء فتعين للباقين القراءة برفع التاء وحصل من
~~الترجمتين ثلاث قراءات سحاب ظلمات بترك تنوين سحاب وجر ظلمات للبزي وتنوين
~~سحاب وجر ظلمات لقنبل وتنوين سحاب ورفع ظلمات للباقين وقوله: ورفعهم أي
~~ورفع القراء ظلمات أي قراءة ابن كثير بالجر وأوصله إلى من قرأ عليه.
# كما استخلف اضممه مع الكسر صادقا ... وفي يبدلن الخف صاحبه دلا
# أمر بضم التاء وكسر اللام في كما استخلف الذين للمشار إليه بالصاد من
~~صادقا وهو شعبة فتعين للباقين القراءة بفتح التاء واللام، ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بالصاد والدال في قوله صاحبه دلا وهما شعبة
# PageV01P304
# وابن كثير قرآ وليبدلنهم بإسكان الباء وتخفيف الدال فتعين للباقين
~~القراءة بفتح الباء وتشديد الدال.
# وثاني ثلاث ارفع سوى صحبة وقف ... ولا وقف قبل النصب إن قلت أبدلا
# أمر برفع الثاء من ثلاث عورات لنافع وابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وحفص
~~وهم غير المشار إليهم بصحبة فتعين للمشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي
# وشعبة أن يقرءوا ثلاث عورات بالنصب وقيده بالثاني احترازا من ثلاث مرات
~~وهو الأول فإنه بالنصب اتفاقا ثم أمر بالوقف لأصحاب الرفع على ما قبله وهو
~~صلاة العشاء، وأخبر أن أصحاب النصب لا يقفون على ما قبله إن جعلوه بدلا من
~~ثلاث مرات.
### | سورة الفرقان
# ونأكل منها النون شاع وجزمنا ... ويجعل برفع دل صافيه كملا
# ونحشر يا دار علا فيقول نو ... ن شام وخاطب تستطيعون عملا
# أخبر أن المشار إليهما بالشين من شاع وهما حمزة والكسائي قرآ (جنة نأكل
~~منها) [الفرقان: 8] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء وأن المشار إليهم
~~بالدال والصاد والكاف في قوله دل صافيه كملا وهم ابن كثير وشعبة وابن عامر
~~قرءوا ويجعل لك قصورا [الفرقان:
# 10] برفع جزم اللام فتعين للباقين القراءة بجزمها وأن المشار إليهما
~~بالدال والعين في قوله دار علا وهما ابن كثير وحفص قرآ ويوم يحشرهم
~~[الفرقان: 7] بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون ms339 وأن الشامي وهو ابن عامر
~~قرأ فنقول أأنتم أضللتم [الفرقان: 17] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء
~~فصار ابن كثير وحفص يقرءان ويوم يحشرهم فيقول بالياء فيهما وابن عامر
~~بالنون فيهما والباقون بالنون في الأول والياء في الثاني ثم أمر أن يقرأ
~~فما تستطيعون بتاء الخطاب للمشار إليه بالعين من عملا وهو حفص فتعين
~~للباقين القراءة بياء الغيب.
# ونزل زده النون وارفع وخف ... والملائكة المرفوع ينصب دخللا
# أمر بزيادة نون ثانية ساكنة على الأولى وبرفع اللام في وننزل وأخبر
~~بتخفيف زائه ونصب رفع الملائكة بعده للمشار إليه بدال دخللا وهو ابن كثير
~~فتعين للباقين أن يقرءوا ونزل بحذف النون الثانية وتشديد الزاي وفتح اللام
~~والملائكة بالرفع.
# تشقق خف الشين مع قاف غالب ... ويأمر شاف واجمعوا سرجا ولا
# PageV01P305
# أخبر أن المشار إليهم بغين غالب وهم الكوفيون وأبو عمرو قرءوا ويوم تشقق
~~السماء [الفرقان: 25] هنا ويوم تشقق الأرض [ق: 44] بتخفيف الشين فتعين
~~للباقين القراءة بتشديد الشين فيهما وأن المشار إليهما بشين شاف وهما حمزة
~~والكسائي قرآ لما يأمرنا بياء الغيب كلفظه وقرآ أيضا وجعل فيها سراجا
~~[الفرقان: 61] بضم السين والراء من غير ألف على الجمع فتعين للباقين أن
~~يقرءوا لما تأمرنا بتاء الخطاب وسراجا بكسر السين وألف بعد الراء على
~~التوحيد.
# ولم يقتروا اضمم عم والكسر ضم ثق ... يضاعف ويخلد رفع جزم كذي صلا
# أمر أن يقرأ ولم يقتروا بضم الياء المعجمة الأسفل للمشار إليهما بعم وهما
~~نافع وابن عامر فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أمر بضم كسرة التاء
~~المعجمة إلا على للمشار إليهم بالثاء في قوله ثق وهم الكوفيون فتعين
~~للباقين القراءة بكسرها فصار نافع وابن عامر يقرءان
# ولم يقتروا بضم الأول وكسر الثالث والكوفيون بفتح الأول وضم الثالث
~~والباقون بفتح الأول وكسر الثالث فذلك ثلاث قراءات ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بالكاف والصاد في قوله كذي صلا وهما ابن عامر وشعبة قرآ يضاعف له
~~ويخلد فيه برفع جزم الفاء والدال فتعين للباقين القراءة بجزمهما.
# ووحد ذرياتنا حفظ صحبة ... ويلقون فاضممه وحرك مثقلا ms340
# سوى صحبة والياء قومي وليتني ... وكم لو وليت تورث القلب انصلا
# أخبر أن المشار إليهم بالحاء وصحبة في قوله حفظ صحبة وهم أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وشعبة قرءوا (من أزواجنا وذريتنا) [الفرقان: 74] بلا ألف بين
~~الياء والتاء على التوحيد فتعين للباقين القراءة بألف بين الياء
# PageV01P306
# والتاء على الجمع كلفظه ثم أمر أن يقرأ ويلقون فيها [الفرقان: 75] بضم
~~الياء وتحريك اللام أي بفتحها وتشديد القاف لغير المشار إليهم بصحبة وهم
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص فتعين للمشار إليهم بصحبة وهم
~~حمزة والكسائي وشعبة القراءة بفتح الياء وإسكان اللام وتخفيف القاف ثم أخبر
~~أن فيها من ياءات الإضافة ياءين قومي اتخذوا [الفرقان: 30]، يا ليتني اتخذت
~~[الفرقان: 27]، ثم كمل البيت بموعظة مناسبة فقال. وكم لو وليت تورث القلب
~~أنصلا.
# نحو لو أن الله هداني لكنت من المتقين [الزمر: 57]، ونحو يا ليتني اتخذت
~~مع الرسول سبيلا [الفرقان: 27]، يعني أن المتندم يقوم لو فعلت كذا ليتني لم
~~أفعل كذا يكون كنصل السهم يقع في القلب وأنصلا جمع نصل.
### | سورة الشعراء
# وفي حاذرون المد ما ثل فارهين ذاع وخلق اضمم وحرك به العلا
# كما في ند والأيكة اللام ساكن ... مع الهمز واخفضه وفي صاد غيطلا
# أخبر أن المشار إليهم بالميم والثاني في قوله مائل وهم ابن ذكوان
~~والكوفيون قرءوا الجميع حاذرون بالمد أي بالألف بعد الحاء وإن أشار إليهم
~~بذال ذاع وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا بيوتا فارهين [الشعراء: 149] بالمد
~~أي بالألف بعد الفاء فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بالقصر أي
~~بترك الألف ومعنى قوله ماثل
# أي ما زال من قولهم ثلث الحائط أي هدمت ثم أمر بضم الخاء من خلق الأولين
~~وتحريك
# PageV01P307
# اللام به أي بالضم للمشار إليهم بالألف والكاف والفاء والنون في قوله
~~العلا كما في ند وهم نافع وابن عامر وحمزة وعاصم فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الخاء وسكون اللام. ثم أخبر أن المشار إليهم بغين غيطلا وهم الكوفيون
~~وأبو عمرو قرءوا كذب أصحاب الأيكة [الشعراء: 176] هنا
# وأصحاب الأيكة ms341 [ص: 13] في سورة ص بسكون اللام وهمزة بعده وأمر بخفض التاء
~~لهم فتعين للباقين القراءة بفتح اللام والتاء وترك الهمزة والغيطل جمع
~~غيطلة. وهو الشجر الملتف.
# وفي نزل التخفيف والروح والأمي ... ن رفعهما علو سما وتبجلا
# PageV01P308
# أخبر أن المشار إليهم بالعين وبسما في قوله: علو سما وهم حفص ونافع وابن
~~كثير وأبو عمرو قرءوا نزل به بتخفيف الزاي الروح الأمين برفع الحاء والنون
~~فتعين للباقين القراءة بتشديد الزاي ونصب الحاء والنون وعلو بضم العين
~~وكسرها: نقيض السفل بضم السين وكسرها.
# وأنث يكن لليحصبي وارفع آية ... وفا فتوكل واو ظمئانه حلا
# أمر لليحصبي وهو ابن عامر بتأنيث أو لم تكن لهم ورفع آية فتعين للباقين
~~أن يقرءوا بياء التذكير لهم آية بنصب التاء ثم أخبر أن المشار إليهم بالظاء
~~والحاء في قوله ظمئانه حلا وهم الكوفيون
# PageV01P309
# وابن كثير وأبو عمرو قرءوا: وتوكل على العزيز الرحيم [الشعراء: 217]
~~بالواو في قراءة نافع وابن عامر فتوكل بالفاء، والهاء في ظمئانه تعود على
~~الفاء، والظمآن:
# العطشان.
# ويا خمس أجري مع عبادي ولي معي ... معا مع أبي إني معا ربي أنجلا
# أخبر أن فيها ثلاث عشرة ياء إضافة إن أجري إلا في خمس مواضع في قصة نوح
~~وهود وصالح ولوط وشعيب وبعبادي إنكم متبعون [الشعراء: 52]، وعدو لي إلا
~~[الشعراء: 13]، وكلا إن معي ربي [الشعراء: 62]، ومن معي من المؤمنين
~~[الشعراء: 118]، واغفر لأبي إنه كان من الضالين [الشعراء: 86]، وإني أخاف
~~أن يكذبون [الشعراء: 13]، ويضيق [الشعراء: 13]، وإني أخاف عليكم [الشعراء:
# 135]، وربي أعلم بما تعملون [الشعراء: 188].
### | سورة النمل
# شهاب بنون ثق وقل يأتينني ... دنا مكث افتح ضمة الكاف نوفلا
# PageV01P310
# أخبر أن المشار إليهم بالثاء في قوله: ثق وهم الكوفيون قرءوا أو آتيكم
~~بشهاب [النمل: 71] بالنون وأراد بالنون تنوين الباء فتعين للباقين القراءة
~~بترك التنوين وأن المشار إليه بدال دنا وهو ابن كثير قرأ أو ليأتينني
~~بزيادة نون مكسورة خفيفة بعد النون المشددة المفتوحة كلفظه فتعين للباقين
~~القراءة بكسر النون المشددة وترك النون الزائدة، وعلم ذلك
# من إحالته على الحكم المتقدم ms342 في قوله شهاب بنون وتجوز بالنون ليعطف عليها
~~نون ليأتينني فكأنه قال زد لابن كثير نونا كما زدتها في شهاب وإن كان ذلك
~~تنوينا وهذه غيره لكن حصل الاشتراك في كون كل واحدة منهما نونا ساكنة
# PageV01P311
# خفيفة لكن هنا كسرت لأجل ياء الإضافة بعدها ثم أمر أن يقرأ فمكث غير بعيد
~~بفتح ضم الكاف للمشار إليه بنون نوفلا وهو عاصم فتعين للباقين القراءة بضم
~~الكاف.
# معا سبأ افتح دون نون حمى هدى ... وسكنه وانو الوقف زهرا ومندلا
# يريد وجئتك من سبأ لقد كان لسبأ فهذا معنى قوله معا أي هنا وفي سورة سبأ
~~افتح الهمزة من لفظ سبأ دون نون أي من غير تنوين للمشار إليهما بالحاء
~~والهاء في قوله حمى هدى وهما أبو عمرو والبزي ثم أمر بتسكين الهمزة بنية
~~الوقف للمشار إليه بالزاي في قوله:
# زاهرا وهو قنبل فتعين للباقين القراءة بعكس التقييد الأول وهو كسر الهمزة
~~مع التنوين فذلك ثلاث قراءات.
# ألا يسجد راو وقف مبتلى ألا ... ويا واسجدوا وابدأه بالضم موصلا
# أراد ألا يا هؤلاء اسجدوا وقف ... له قبله والغير أدرج مبدلا
# وقد قيل مفعولا وإن أدغموا بلا ... وليس بمقطوع فقف يسجدوا ولا
# أخبر أن المشار إليه بالراء من راو، وهو الكسائي قرأ ألا يسجدوا بتخفيف
~~اللام كلفظه لأن ألا في قراءته للاستفتاح ويا حرف نداء والمنادى محذوف
~~تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا واسجدوا فعل أمر، والابتلاء الاختبار فأمرك إذا
~~اختبرت في قراءة الكسائي وقيل لك قف على كل كلمة أن تقف على ألا وعلى يا
~~وعلى اسجدوا وتبتدئ به في هذه الحالة بضم الهمزة لأن ألفه ألف وصل وقوله:
~~وقف له أي للكسائي قبله أي قبل ألا باسجدوا أي قف على يهتدون ثم بين قراءة
~~الباقين فأخبر أن غير الكسائي أدرج لا يهتدون مع ألا يسجدوا ولا يقف قبله
~~على يهتوون لأن الغير قرءوا ألا بتشديد اللام والأصل عندهم أن لا دخلت أن
~~على لا ولا زائدة وأن مع يسجدوا في تأويل المصدر
# والمصدر بدل ms343 من السبيل وقد قيل أيضا إن المصدر في موضع المفعول ليهتدون
~~أي فهم لا يهتدون سجودا وعلى كلا التقديرين لا يوقف على يهتدون وقوله وإن
~~أدغموا بلا يعني أن الجماعة غير الكسائي أدغموا النون من أن في اللام من لا
~~على ما عرف من باب أحكام النون الساكنة ومن هذا علم أن قراءة الباقين
~~بتشديد اللام وقوله وليس بمقطوع يعني في الرسم وقوله فقف يسجدوا أمرك أيضا
~~أن تقف إذا اخترت في قراءة الباقين وقيل لك قف على كل كلمة أن تقف على ألا
~~وعلى يسجد ولا تقف على أن لأنه ليس بمقطوع لأنه لما أدغم في اللام كتب على
~~لفظ الإدغام موصلا فما جاء كذلك فلا يوقف فيه على أن.
# PageV01P312
# ويخفون خاطب يعلنون على رضا ... تمدونني الإدغام فاز فثقلا
# أمر أن يقرأ ما تخفون وما تعلنون بتاء الخطاب للمشار إليهما بالعين
~~والراء في قوله:
# على رضا وهما حفص والكسائي فتعين للباقين القراءة بياء الغيب فيهما ثم
~~أخبر أن المشار إليه بالفاء من فاز وهو حمزة قرأ (أتمدونني بمال) [النمل:
~~31] بنون مشددة مكسورة على الإدغام ويلزم من تشديد النون مد الواو وتعين
~~للباقين القراءة بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة على
~~الإظهار.
# مع السوق ساقيها وسوق اهمزوا زكا ... ووجه بهمز بعده الواو وكلا
# أمر أن يقرأ وكشفت عن ساقيها هنا وبالسوق والأعناق [ص: 33]، وعلى سوقه
~~[الفتح: 29] بهمزة ساكنة بعد السين للمشار إليه بالزاي من زكا وهو قنبل
~~وعلم سكون الهمزة من لفظه ثم أخبر أن لقنبل في السوق وسوقه وجها آخر بهمزة
~~مضمومة بعد السين وبعد الهمزة واو مدية فيصير اللفظ به على وزن فعول ولم
~~يذكر هذا الوجه في التيسير، وتعين للباقين القراءة بغير همز فيهن.
# نقولن فاضمم رابعا ونبيتن ... نه ومعا في النون خاطب شمردلا
# أراد تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن أمر بضم الحرف الرابع في
~~لنقولن وهو اللام والرابع في لنبيتنه وهو التاء ثم أمر بالخطاب في النون أي
~~نون لنبيتنه ونون لنقولن أي اجعل مكانها ms344 تاء الخطاب فيهما للمشار إليهما
~~بالشين من شمردلا وهما حمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة بالنون فيهما
~~وفتح الرابع، يعني التاء واللام.
# ومع فتح أن الناس ما بعد مكرهم ... لكوف وأما يشركون ند حلا
# أخبر أن الكوفيين فتحوا همزة أنا دمرناهم وهو المراد بقوله ما بعد مكرهم
~~مع همزة أن الناس كانوا فتبين للباقين أن يقرءوا أنا دمرناهم [النمل: 51]،
~~وأن الناس بكسر الهمزة فيهما ثم أخبر أن المشار إليهما بالنون والحاء في
~~قوله ند حلا وهما عاصم وأبو عمرو قرآ خير أما يشركون [النمل: 51]، بياء
~~الغيب فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب.
# PageV01P313
# وشدد وصل وامدد بل ادارك الذي ... ذكا قبله يذكرون له حلا
# أمر أن يقرأ بل ادراك بتشديد الدال ومده ووصل الهمز قبله للمشار إليهم
~~بالألف والذال في قوله: الذي ذكا وهم نافع وابن عامر والكوفيون ويلزم من
~~قراءتهم كسر لام بل لالتقاء الساكنين فتعين لابن كثير وأبي عمرو القراءة
~~بقطع الهمزة وتخفيف للدال وسكونها ويلزم من قراءتها القصر وسكون لام بل في
~~الحالين ثم أخبر أن المشار إليهما باللام والحاء في قوله له حلا وهما هشام
~~وأبو عمرو قرآ (قليلا ما يذكرون) الواقع قبل ادراك بياء الغيب كلفظه فتعين
~~للباقين القراءة بتاء الخطاب.
# بهادي معا تهدي فشا العمي ناصبا ... وباليا لكل قف وفي الروم شمللا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فشا وهو حمزة قرأ هنا وبالروم و (ما أنت
~~تهدي) بتاء مفتوحة مثناة فوق وإسكان الهاء في قراءة الباقين بهادي [النمل:
~~81] بياء مكسورة موحدة وفتح الهاء وألف بعدها في السورتين كلفظه بالقراءتين
~~وأن حمزة قرأ بنصب العمي في هاتين السورتين فتعين للباقين القراءة بخفض
~~الياء فيهما ثم أمر بالوقف على الياء في هذه السورة لكل القراء سواء في ذلك
~~من قرأ تهدي أو قرأ بهادي ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شمللا وهما
~~حمزة والكسائي وقفا على الياء بالروم فتعين للباقين الوقف على الدال من غير
~~ياء.
# وآتوه فاقصر وافتح الضم علمه ... فشا تفعلون الغيب حق له ولا ms345
# أمر بقصر الهمزة وفتح ضم التاء في أتوه داخرين [النمل: 87] للمشار إليهما
~~بالعين والفاء من قوله: علمه فشا وهما حفص وحمزة فتعين للباقين القراءة بمد
~~الهمزة وضم التاء، ثم أخبر أن المشار إليهم بحق وباللام في قوله حق له وهو
~~ابن كثير وأبو عمرو وهشام قرءوا (خبير بما يفعلون) [النمل: 88] بياء الغيب
~~فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب.
# وما لي وأوزعني وإني كلاهما ... ليبلوني الياءات في قول من بلا
# أخبر أن فيها خمس ياءات إضافة ما لي لا أرى [النمل: 20]، وأوزعني أن أشكر
~~[النمل: 19]، وإني آنست [النمل: 7]، وإني ألقي [النمل: 29]، وليبلوني
~~[النمل: 40]، أأشكر [النمل: 4]، وقوله بلا معناه اختبر أي في قول من اختبر
~~هذا العلم ودرب به.
### | سورة القصص
# وفي نري الفتحان مع ألف ويا ... ئه وثلاث رفعها بعد شكلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شكلا وهما حمزة والكسائي قرآ ويروى بالياء
~~وفتحها وفتح الراء
# PageV01P314
# وألف بعدها ممالة ورفع فرعون وهامان وجنودهما وقرأ الباقون ونرى بالنون
~~وضمها وكسر الراء وياء مفتوحة بعدها كلفظه ونصب الأسماء الثلاثة في قوله
~~بعد أي الأسماء الثلاثة بعد نرى وشكلا صور.
# وحزنا بضم مع سكون شفا ويصدر ... اضمم وكسر الضم ظاميه أنهلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شفا وهما حمزة والكسائي قرآ عدوا وحزنا
~~[القصص: 8] بضم الحاء وسكون الزاي فتعين للباقين القراءة بفتحهما ثم أمر
~~بضم الياء
# وكسر ضم الدال في يصدر الرعاء للمشار إليهم بالظاء والألف في قوله ظاميه
~~أنهلا وهم الكوفيون وابن كثير ونافع فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وضم
~~الدال. والظامئ:
# العطشان، والنهل الشرب الأول.
# وجذوة اضمم فزت والفتح نل وصح ... بة كهف ضم الرهب واسكنه ذبلا
# أمر بضم الجيم من جذوة من النار [القصص: 29] للمشار إليه بالفاء من فزت
~~وهو حمزة وأن المشار إليه بالنون في قوله نل وهو عاصم قرأ جذوة بفتح الجيم
~~فتعين للباقين القراءة بكسرها فحصل في جذوة ثلاث قراءات ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بصحبة والكاف في قوله وصحبة كهف وهم حمزة والكسائي وشعبة وابن عامر
~~قرءوا جناحك ms346 من الرهب [القصص: 32] بضم الراء فتعين للباقين القراءة بفتحها
~~ثم أمر باسكان الهاء للمشار إليهم بالذال من ذبلا وهم الكوفيون وابن عامر
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها فحصل في الرهب ثلاث قراءات ابن عامر وحمزة
~~والكسائي وشعبة بضم الراء وإسكان الهاء وحفص بفتح الراء وسكون الهاء
~~والباقون بفتحهما، والذبل: الرماح، واحدها ذابل.
# يصدقني ارفع جزمه في نصوصه ... وقل قال موسى واحذف الواو دخللا
# أمر برفع جزم القاف من ردأ يصدقني للمشار إليهما بالفاء والنون في قوله
~~في نصوصه وهما حمزة وعاصم فتعين للباقين القراءة بجزم القاف ثم أمرك أن
~~تقرأ قال موسى ربي أعلم [القصص: 37] بحذف واو العطف للمشار إليه بدال دخللا
~~وهو ابن كثير فتعين أن يقرأ للباقين وقال موسى بإثبات الواو.
# نما نفر بالضم والفتح يرجعو ... ن سحران ثق في ساحران فتقبلا
# أخبر أن المشار إليهم بالنون من نما وينفر، وهم عاصم وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر
# PageV01P315
# قرءوا أنهم إلينا لا يرجعون [القصص: 39] بضم الياء وفتح الجيم فتعين
~~للباقين القراءة بفتح الياء وكسر الجيم وأن المشار إليهم بالثاء من ثق وهم
~~الكوفيون قرءوا قالوا سحران [القصص: 48] بكسر السين وإسكان الحاء من غير
~~ألف بينهما في قراءة الباقين ساحران بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما
~~كلفظه بالقراءتين ثم كمل البيت بقوله فتقبلا، وليست الفاء برمز.
# ويجبى خليط يعقلون حفظته ... وفي خسف الفتحين حفص تنخلا
# أخبر أن المشار إليهم بخاء خليط وهم السبعة إلا نافعا قرءوا حرما [القصص:
# 57] منا يجبى إليه بياء التذكير كلفظه فتعين لنافع القراءة بتاء التأنيث
~~وأن المشار إليه بحاء حفظته وهو أبو عمرو قرأ خير وأبقى [القصص: 60]، أفلا
~~يعقلون [القصص: 6] بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب وأن
~~حفصا قرأ لخسف بنا
# [القصص: 82] بفتح الخاء والسين فتعين للباقين القراءة بضم الخاء وكسر
~~السين ومعنى خليط أي مخالط مألوف
# PageV01P316
# ومعنى حفص تنخلا: أي اختار الفتحتين.
# وعندي وذو الثنيا وإني أربع ... لعلي معا ربي ثلاث معي اعتلا
# أخبر أن فيها اثنتي عشرة ياء إضافة عندي أولم يعلم ms347 [القصص: 78]، وستجدني
~~إن شاء الله [القصص: 27]، وهي المعبر عنها بقوله: وذو الثنيا الاسم من
~~الاستثناء، ثم قال وإني أربع أي أربع كلمات وهن إني آنست نارا [القصص: 29]،
~~إني أنا الله رب العالمين [القصص: 30]، وإني أخاف أن يكذبون [القصص: 34]،
~~وإني أريد أن أنكحك [القصص: 27]، ثم قال لعلي [القصص: 29] أي موضعين لعلي
~~آتيكم [القصص: 34]، ولعلي أطلع [القصص: 38]، وربي ثلاث كلمات وهن عسى ربي
~~[القصص: 22]، أن وربي أعلم بمن [القصص: 37]، وربي أعلم من [القصص: 85]،
~~وفأرسله معي ردءا [القصص: 34].
### | سورة العنكبوت
# يروا صحبة خاطب وحرك ومد في الن ... شاءة حقا وهو حيث تنزلا
# أمر أن يقرأ أو لم تروا كيف بتاء الخطاب للمشار إليهم بصحبة وهم حمزة
~~والكسائي وشعبة فتعين للباقين القراءة بياء الغيب ثم أمرك بتحريك الشين من
~~النشأة أي بفتحها ومدها أي بألف بعدها للمشار إليهما بقوله حق وهما ابن
~~كثير وأبو عمرو حيث تنزل أي حيث جاء و (هو ينشئ النشأة) [النجم: 47] هنا
~~وأن عليه النشأة [العنكبوت: 20]، ولقد علمتم النشأة [الواقعة: 62] فتعين
~~للباقين القراءة في الثلاثة بإسكان الشين والقصر أي بترك الألف.
# مودة المرفوع حق رواته ... ونونه وانصب بينكم عم صندلا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالراء في قوله حق رواته وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي قرءوا أوثانا مودة [العنكبوت: 25] برفع التاء فتعين للباقين
~~القراءة بنصبها ثم أمر بتنوين مودة ونصب نون بينكم للمشار إليهم بعم والصاد
~~من صندلا وهم نافع وابن عامر وشعبة فتعين
# PageV01P317
# للباقين القراءة بترك تنوين مودة وخفض نون بينكم فصار ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي برفع مودة بلا تنوين وجر نون بينكم ونافع وابن عامر وشعبة بنصب
~~مودة منونا ونصب بينكم والباقون بنصب مودة بلا تنوين وجر بينكم فذلك ثلاث
~~قراءات.
# ويدعون نجم حافظ وموحد ... هنا آية من ربه صحبة دلا
# أخبر أن المشار إليهما بالنون والحاء في قوله نجم حافظ وهما عاصم وأبو
~~عمرو قرآ إن الله يعلم ما يدعون [العنكبوت: 42] بياء الغيب كلفظه فتعين
~~للباقين القراءة بتاء الخطاب وأن المشار إليهم بصحبة وبدال دلا ms348 وهم حمزة
~~والكسائي وشعبة وابن كثير قرءوا في هذه السورة (لولا أنزل عليه آية من ربه)
~~[العنكبوت: 50] بلا ألف على التوحيد فتعين للباقين أن يقرءوا آيات بألف بين
~~الياء والتاء على الجمع.
# وفي ونقول الياء حصن ويرجعو ... ن صفو وحرف الروم صافيه حللا
# PageV01P318
# أخبر أن المشار إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا ويقول ذوقوا
~~[العنكبوت: 55] بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون ثم أخبر أن المشار
~~إليه بصاد صفو وهو شعبة قرآ هنا (ثم إلينا يرجعون) [العنكبوت: 57] بياء
~~الغيب كلفظه وأن المشار إليهما بالصاد والحاء في قوله صافيه حللا وهم شعبة
~~وأبو عمرو قرآ في الروم ثم إليه يرجعون [العنكبوت: 17] بياء الغيب أيضا
~~فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتاء الخطاب فيهما.
# وذات ثلاث سكنت يا نبوئن مع خفه والهمز بالياء شمللا أخبر أن المشار
~~إليهما بشين شمللا وهما حمزة والكسائي أبدلا الباء الموحدة تحت في لنبوئنهم
~~من الجنة هنا ثاء مثلثة وإليه أشار بقوله ذات ثلاث أي ثلاث نقط وسكناها
~~وخفضا الواو وأبدلا الهمزة ياء فصار لنثوينهم بثاء مثلثة ساكنة بعد النون
~~الأولى وتخفيف الواو وياء بعدها وتعين للباقين القراءة بالباء الموحدة
~~وفتحها بعد النون الأولى وتشديد الواو وهمزة بعدها كلفظه.
# وإسكان ول فاكسر كما حج جا ندى ... وربي عبادي أرضي اليا بها أنجلا
# أمر بكسر إسكان اللام في وليتمتعوا فسوف يعلمون [العنكبوت: 66] للمشار
~~إليهم بالكاف والحاء والجيم والنون في قوله: كما حج جا ندى وهم ابن عامر
~~وأبو عمرو وورش وعاصم فتعين للباقين القراءة بإسكان اللام ثم أخبر أن فيها
~~ثلاث ياءات إضافة مهاجر إلى ربي إنه [العنكبوت: 26]، ويا عبادي الذين آمنوا
~~إن أرضي واسعة [العنكبوت: 56].
### | ومن سورة الروم إلى سورة سبأ
# وعاقبة الثاني سما وبنونه ... نذيق زكا للعالمين اكسروا علا
# PageV01P319
# أخبر أن المشار إليهم بسما وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا ثم كان
~~عاقبة الذين
# أساؤا السواى [الروم: 10]، وهو الثاني برفع التاء كلفظه فتعين للباقين
~~القراءة بنصبها واحترز بالثاني عن الأول والثالث كيف كان عاقبة متفق الرفع ms349
~~ثم أخبر أن المشار إليه بالزاي من زكا وهو قنبل قرأ (لنذيقنهم بعض الذي
~~عملوا) [الروم: 41] بالنون فتعين للباقين القراءة بالياء ثم أخبر أن المشار
~~إليه بعين علا وهو حفص قرأ هنا لآيات للعالمين [الروم: 22] بكسر اللام التي
~~بعد العين فتعين للباقين القراءة بفتحها.
# ليربوا خطاب ضم والواو ساكن ... أتى واجمعوا آثاركم شرفا علا
# أخبر أن المشار إليه بالهمز في أتى وهو نافع قرأ (لتربوا في أموال الناس)
~~[الروم:
# 39] بتاء الخطاب وضمها وبسكون الواو فتعين للباقين القراءة بياء الغيب
~~وفتحها وفتح الواو ثم أمر أن يقرأ (فانظر إلى آثار رحمة الله) [الروم: 50]
~~بألفين مسكنتين مكتنفتي الثاء على الجمع كلفظه للمشار إليهم بالكاف والشين
~~والعين في قوله: كم شرفا علا وهم ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص فتعين
~~للباقين للقراءة بحذفهما.
# وينفع كوفي وفي الطول حصنه ... ورحمة ارفع فائزا ومحصلا
# PageV01P320
# أخبر أن الكوفيين قرءوا هنا فيومئذ لا ينفع [الروم: 57] بياء التذكير
~~كلفظه وأن المشار إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا في الطول أي في سورة
~~غافر يوم لا ينفع [غافر: 52] بياء التذكير أيضا فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة بتاء التأنيث. وهذه آخر مسائل الروم ثم أمرك أن تقرأ في
~~لقمان هدى ورحمة [لقمان: 2] برفع التاء للمشار إليه بالفاء من فائزا وهو
~~حمزة فتعين للباقين القراءة بنصبها.
# ويتخذ المرفوع غير صحابهم ... تصعر بمد خف إذ شرعه حلا
# أخبر أن غير صحاب يعني غير حمزة والكسائي وحفص وهم باقي السبعة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة قرءوا ويتخذها هزوا [لقمان: 6] برفع الذال
~~فتعين لحمزة والكسائي وحفص القراءة بنصبها ثم أخبر أن المشار إليهم بالهمزة
~~والشين والحاء في قوله إذ شرعه حلا وهم نافع وحمزة والكسائي وأبو عمرو
~~قرءوا
# (ولا تصاعر خدك) [لقمان: 18] بمد الصاد أي بألف بعدها وتخفيف العين فتعين
~~للباقين القراءة بقصر الصاد أي بحذف الألف وتشديد العين.
# وفي نعمه حرك وذكر هاؤها ... وضم ولا تنوين عن حسن اعتلا
# أمر أن يقرأ وأسبغ عليكم نعمه [لقمان: 20] بتحريك العين أي ms350 بفتحها وأخبر
~~أن هاء مذكرة وأمر بضمها
# PageV01P321
# من غير تنوين فصارت نعمه بفتح العين وضم الهاء من غير تنوين على الجمع
~~للمشار إليهم بالعين والحاء والألف في قوله عن حسن اعتلى وهم حفص وأبو عمرو
~~ونافع فتعين للباقين القراءة بسكون العين وتأنيث الهاء ونصبها وتنوينها على
~~التوحيد.
# سوى ابن العلا والبحر أخفي سكونه ... فشا خلفه التحريك حصن تطولا
# أخبر أن السبعة إلا أبا عمرو قرءوا والبحر يمده [لقمان: 27] برفع الراء
~~كلفظه فتعين لأبي عمرو القراءة بنصبها وهذه آخر مسائل لقمان، ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالفاء من فشا وهو حمزة قرأ في سورة السجدة ما أخفي لهم
~~[السجدة: 17] بسكون الياء فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بحصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا خلقه [السجدة: 7] وبدأ بتحريك اللام
~~أي بفتحها فتعين للباقين القراءة بإسكانها.
# لما صبروا فاكسر وخفف شذا وقل ... بما يعملون اثنان عن ولد العلا
# أمر بكسر اللام وتخفيف الميم في لما صبروا [السجدة: 24] للمشار إليهما
~~بشين شذا وهما حمزة والكسائي فتعين
# PageV01P322
# للباقين القراءة بفتح اللام وتشديد الميم، وهذه آخر مسائل السجدة، ثم
~~أخبر أن أبا عمرو بن العلاء قرأ في سورة الأحزاب و (كان الله بما يعملون
~~خبيرا) [الأحزاب: 2]، و (بما يعملون بصيرا) [الأحزاب: 9]، إذ جاؤكم
~~[الأحزاب: 10] بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب فيهما.
# وبالهمز كل اللاء والياء بعده ... ذكا وبياء ساكن حج هملا
# وكالياء مكسورا لورش وعنهما ... وقف مسكنا والهمز زاكيه بجلا
# كل ما في القرآن من لفظ اللاء أربعة مواضع أزواجكم اللائي هنا و (إلا
~~اللائي ولدنهم) [المجادلة: 2]، واللائي يئسن [الطلاق: 4]، واللائي لم يحضن
~~[الطلاق: 4] أخبر أن المشار إليهم بذال ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا
~~في الجميع بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة وصلا ووقفا وأن المشار إليهما
~~بالحاء والهاء في قوله: حج هملا وهما أبو عمرو والبزي قرآ بياء ساكنة بعد
~~الألف من غير همز وصلا ووقفا وأن ورشا قرأ بهمزة مكسورة مسهلة بين بين في
~~الوصل وهو المراد بقوله وكالياء مكسورا ms351 إلا أنها صارت بين الهمزة والياء
~~مكسورة ثم قال وعنهما أي وعن البزي وأبي عمرو وجه ثان وهو تسهيل الهمزة بين
~~بين
# PageV01P323
# في الوصل لهما كورش وهذا الوجه لهما من زيادات القصيد وقوله:
# وقف مسكنا يعني لورش والبزي وأبي عمرو أي بإبدال الهمزة ياء ساكنة، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالزاي والباء في قوله زاكيه بجلا وهما قنبل وقالون
~~قرآ بهمزة مكسورة من غير ياء وإذا وقفا سكنا الهمز فحصل في لفظ اللائي أربع
~~قراءات.
# وتظاهرون اضممه واكسر لعاصم ... وفي الهاء خفف وامدد الظاء ذبلا
# وخففه ثبت وفي قد سمع كما ... هنا وهناك الظاء خفف نوفلا
# أمر بضم التاء وكسر الهاء في تظاهرون منهن لعاصم فتعين لغيره ضد الضم في
~~التاء
# وضد الكسر في الهاء وهو الفتح فيهما ثم أمر بتخفيف هائه ومد ظائه للمشار
~~إليهم بذال ذبلا وهم الكوفيون وابن عامر ومراده بمد الظاء زيادة الألف
~~بعدها فتعين لغيرهم ضد التخفيف في الهاء وهو التشديد وضد المد في الظاء وهو
~~حذف الألف، ثم أخبر أن المشار إليهم بالثاء في قوله: ثبت وهم الكوفيون
~~خففوا ظاءه والضمير في وخففه عائد على الظاء لأنها أقرب مذكور فتعين لغيرهم
~~القراءة بتشديد
# PageV01P324
# الظاء، ثم أخبر أن موضعي المجادلة يظاهرون منكم [المجادلة: 2]، والذين
~~يظاهرون من [المجادلة: 3]، وهما بياء الغيب حكمهما حكم ما ذكر في تظاهرون
~~هنا إلا أن الظاء هناك يعني في موضعي المجادلة خففها المشار إليه بالنون من
~~نوفلا وهو عاصم فتعين لغيره تشديدها فيهما. فالحاصل أن في تظاهرون هنا أربع
~~قراءات وفي كل موضع من موضعي المجادلة ثلاث قراءات قرأ عاصم هنا تظاهرون
~~بضم الأول وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر الهاء وابن عامر بفتح الأول وتشديد
~~الظاء وألف بعدها وفتح الهاء وتخفيفها وحمزة والكسائي بفتح الأول وتخفيف
~~الظاء وألف بعدها وفتح الهاء وتخفيفها والباقون بفتح الأول وتشديد الظاء
~~والهاء وفتحها من غير ألف وقرأ الجميع في سورة المجادلة كقراءاتهم هنا إلا
~~حمزة والكسائي فإنهما قرآ بتشديد الظاء كقراءة ابن عامر.
# وحق صحاب ms352 قصر وصل الظنون وال ... رسول السبيلا وهو في الوقف في حلا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبصحاب وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وحفص
# PageV01P325
# قرءوا (وتظنون بالله الظنون) [الأحزاب: 10]، (وأطعنا الرسول) [الأحزاب:
~~66]، (فأضلونا السبيل) [الأحزاب: 67] بالقصر في الوصل يعني بغير ألف بعد
~~النون واللام فتعين للباقين القراءة بالمد أي بإثبات الألف في الوصل، ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بالفاء والحاء في قوله في حلا وهما حمزة وأبو عمرو
~~قصرا في الوقف أي لم يأتيا بالألف فتعين للباقين الإتيان بألف في الوقف
~~فصار نافع وابن عامر وشعبة بالألف
# في الحالين وأبو عمرو وحمزة بالقصر في الحالين وابن كثير والكسائي وحفص
~~بقصر الوصل ومد الوقف فذلك ثلاث قراءات.
# مقام لحفص ضم والثان عم في ال ... دخان وأتوها على المد ذو حلا
# أمر بضم الميم الأولى في قوله تعالى: لا مقام لكم [الأحزاب: 13] لحفص ثم
~~أخبر أن المشار إليهما بقوله عم وهما نافع وابن عامر قرآ في الثاني في
~~الدخان وهو إن المتقين في مقام أمين [الدخان: 51] بضم الميم الأولى واحترز
~~بقوله الثاني من الأول وهو مقام كريم فإنه لا خلاف في فتح ميمه فتعين لمن
~~لم يذكره فتح الميم في الموضعين ثم أخبر أن المشار إليهم بالذال والحاء في
~~قوله ذو حلا وهم الكوفيون وابن عامر وأبو عمرو قرءوا ثم سئلوا الفتنة
~~لآتوها بمد الهمزة فتعين للباقين القراءة بقصرها.
# PageV01P326
# وفي الكل ضم الكسر في أسوة ندى ... وقصر كفا حق يضاعف مثقلا
# وباليا وفتح العين رفع العذاب حصن حسن وتعمل نؤت بالياء شمللا أخبر أن
~~المشار إليه بولنان (1) من ندى وهو عاصم قرأ بضم كسر همزة أسوة في كل ما في
~~القرآن وهو ثلاثة لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة [الأحزاب: 20]، هنا
~~وقد كانت لكم أسوة [الممتحنة: 4]، ولقد كان لكم فيهم أسوة [الممتحنة: 6]،
~~فتعين للباقين القراءة بكسر الهمزة في الثلاثة ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بكاف كفى وبحق وهم ابن عامر وابن كثير وأبو عمرو قرءوا يضعف لها بتشديد
~~العين ms353 من غير ألف وتعين للباقين القراءة بالمد وتخفيف العين وأن المشار
~~إليهم بحصن وبالحاء من حسن وهم الكوفيون ونافع وأبو عمرو قرءوا أيضا يضاعف
~~لها بياء وفتح العين العذاب برفع الباء فتعين للباقين أن يقرءوا نضعف لها
~~بالنون وكسر العين العذاب بنصب الباء فحصل من جميع ما ذكر ثلاث قراءات قرأ
~~ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وكسر العين وتشديدها من غير ألف العذاب
~~بالنصب وأبو عمرو يضعف بالياء وفتح العين وتشديدها من غير ألف العذاب
~~بالرفع والباقون يضاعف بالياء والألف وفتح PageV01P327
# العين وتخفيفها العذاب بالرفع، ثم أخبر أن المشار إليهما بشين شمللا وهما
~~حمزة والكسائي قرآ ويعمل صالحا بياء التذكير ويؤتها أجرها بياء الغيب فتعين
~~للباقين أن يقرءوا وتعمل بتاء التأنيث ونؤتها بالنون فقوله بالياء يعود إلى
~~نؤتها لأنه ضده النون وعلم التذكير في وتعمل من الإطلاق.
# وقرن افتح إذ نصوا يكون له ثوى ... يحل سوى البصري وخاتم وكلا
# بفتح نما ساداتنا اجمع بكسرة ... كفى وكثيرا نقطة تحت نفلا
# أمر بفتح كسر القاف من وقرن في بيوتكن [الأحزاب: 33] للمشار إليهما
~~بالهمزة والنون في قوله إذ نصوا وهما نافع وعاصم فتعين للباقين القراءة
~~بكسرها، ثم أخبر أن المشار إليهم باللام والثاء في قوله له ثوى وهم هشام
~~والكوفيون قرءوا أن يكون لهم الخيرة [الأحزاب: 36] بياء التذكير كلفظه
~~فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث وأن السبعة إلا أبا عمرو البصري قرءوا
~~لا يحل لك النساء [الأحزاب: 5] بياء التذكير على ما لفظ به فتعين لأبي عمرو
~~القراءة بتاء التأنيث ثم أخبر أن المشار إليه بالنون من نما وهو عاصم قرأ
~~وخاتم النبيين [الأحزاب: 40] بفتح التاء فتعين للباقين القراءة بكسرها ثم
~~أمر أن يقرأ أطعنا سادتنا [الأحزاب: 67] بألف بعد الدال وكسر التاء على جمع
~~التصحيح للمشار إليه بالكاف من كفى وهو ابن عامر فتعين للباقين القراءة
~~بترك الألف وفتح التاء على جمع التكسير وجمع التكسير يشبه الإفراد من جهلة
~~إعرابه ويروى في النظم أجمع بكسره على الإضافة إلى الهاء ويروى بكسرة
~~بالتنوين ثم أخبر ms354 أن المشار إليه بالنون من نفلا وهو عاصم قرأ لعنا كبيرا
~~[الأحزاب: 68] بالباء الموحدة تحت على ما قيده وأن الباقين قرءوا بالثاء
~~المثلثة من فوق كلفظه.
### | سورة سبأ وفاطر
# وعالم قل علام شاع ورفع خفضه ... عم من رجز أليما معا ولا
# على رفع خفض الميم دل عليمه ... ونخسف نشأ نسقط بها الياء شمللا
# أي اقرأ (علام الغيب) [سبأ: 3] للمشار إليهما بشين شاع وهما حمزة
~~والكسائي في قراءة الباقين عالم الغيب
# PageV01P328
# [سبأ: 3] كلفظه بهما ثم أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر
~~رفعا خفض الميم فتعين للباقين القراءة بخفضها فصار حمزة والكسائي يقرءان
~~علام بتشديد اللام وألف بعدها وخفض الميم ونافع وابن عامر عالم بألف بعد
~~العين وكسر اللام وتخفيفها ورفع الميم والباقون عالم بكسر اللام وتخفيفها
~~وألف قبلها وخفض الميم فذلك ثلاث قراءات، ثم أخبر أن المشار إليهما بالدال
~~والعين في قوله دل عليمه وهما ابن كثير وحفص قرآ [من رجز أليم [سبأ: 5]،
~~ويرى الذين [سبأ: 6] هنا ومن رجز أليم الله [الجاثية: 11] برفع خفض الميم
~~فتعين للباقين القراءة بخفضها فيهما وإلى الموضعين أشار بقوله معا، ثم أخبر
~~أن المشار إليهما بشين شملا وهما حمزة والكسائي قرآ (إن يشأ يخسف بهم
~~الأرض) [سبأ: 9]، أو يسقط بالياء في الثلاثة فتعين للباقين القراءة بالنون
~~فيهن وقوله: شملا فيه ضمير يعود على الياء لأنه شمل الكلمات الثلاث أي جعل
~~شاملا لها.
# وفي الريح رفع صح منسأته سكو ... ن همزته ماض وأبدله إذ حلا
# أخبر أن المشار إليه بالصاد من صح وهو شعبة قرأ ولسليمان الريح [سبأ: 12]
~~برفع الحاء فتعين للباقين القراءة بنصبها، ثم أخبر أن المشار إليه بالميم
~~من ماض وهو ابن
# ذكوان قرأ تأكل منسأته بهمزة ساكنة ثم أمر بإبدال الهمزة الساكنة ألفا
~~للمشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله إذ حلا وهما نافع وأبو عمرو فتعين
~~للباقين القراءة بهمزة مفتوحة فحصل في منسأته ثلاث قراءات.
# مساكنهم سكنه واقصر على شذا ... وفي الكاف فافتح عالما فتبجلا
# أمر أن يقرأ في مساكنهم بتسكين ms355 السين وحذف الألف للمشار إليهم بالعين
~~والشين في قوله على شذا، وهم حفص وحمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة
~~بفتح السين وإثبات الألف ثم أمر بفتح الكاف للمشار إليهما بالعين والفاء من
~~قوله عالما فتبجلا وهما حفص وحمزة فتعين للباقين القراءة بكسرها فصار
~~الكسائي يقرأ مسكنهم بإسكان السين وكسر الكاف من غير ألف، وحمزة وحفص بسكون
~~السين وفتح الكاف من غير ألف والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر الكاف
~~فذلك ثلاث قراءات.
# نجازي بياء وافتح الزاي والكفو ... ر رفع سماكم صاب أكل أضف حلا
# أخبر أن المشار إليهم بسما والكاف والصاد في قوله: سماكم صاب وهم نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو
# PageV01P329
# وابن عامر وشعبة قرءوا وهل يجازى بالياء وأمر بفتح الزاي لهم وأخبر أنهم
~~رفعوا راء الكفور فتعين للباقين أن يقرءوا نجازي بالنون وكسر الزاي الكفور
~~بنصب الراء ثم أمر بإضافة ذواتي أكل خمط [سبأ: 16] فتسقط التنوين من اللام
~~للمشار إليه بالحاء من حلا وهو أبو عمرو فتعين للباقين القراءة بتنوين
~~اللام وترك الإضافة.
# وحق لوا باعد بقصر مشددا ... وصدق للكوفي جاء مثقلا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وباللام من لوى وهم ابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~قرءوا (ربنا بعد) بلا ألف وتشديد العين فتعين للباقين القراءة بألف بعد
~~الباء وتخفيف العين، ثم أخبر أن أهل الكوفة وهم عاصم وحمزة والكسائي قرءوا
~~ولقد صدق عليهم [سبأ: 20] بتشديد الدال فتعين للباقين القراءة بتخفيفها.
# وفزع فتح الضم والكسر كامل ... ومن أذن اضمم حلو شرع تسلسلا
# أخبر أن المشار بالكاف من كامل وهو ابن عامر قرأ حتى إذا فزع بفتح ضم
~~الفاء وفتح كسر الزاي فتعين للباقين القراءة بضم الفاء وكسر الزاي وأن
~~المشار إليهم بالحاء والشين من حلو شرع وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي قرءوا
~~لمن أذن له [سبأ: 23] بضم الهمزة فتعين للباقين القراءة بفتحها والله أعلم.
# وفي الغرفة التوحيد فاز ويهمز الت ... ناوش حلوا صحبة وتوصلا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فاز وهو حمزة قرأ وهم في الغرفة بإسكان
~~الراء من ms356 غير ألف على التوحيد فتعين للباقين القراءة بضم الراء وألف بعد
~~الفاء على الجمع وأن المشار إليهم بالحاء من حلوا وبصحبة وهم أبو عمرو
~~وحمزة والكسائي وشعبة قرءوا وأنى لهم التناوش [سبأ: 52] بهمزة مضمومة بعد
~~الألف فتعين للباقين القراءة بواو مضمومة بعدها.
# وجري عبادي ربي اليا مضافها ... وقل رفع غير الله بالخفض شكلا
# أخبر أن في سورة سبأ ثلاث ياءات إضافة إن أجري إلا [سبأ: 47]، وعبادي
~~الشكور [سبأ: 13]، وربي إنه سميع
# PageV01P330
# [سبأ: 5] ثم أخبر أن المشار إليهما بشين شكلا وهما حمزة والكسائي قرآ هل
~~من خالق غير الله [فاطر: 3] بخفض رفع الراء فتعين للباقين القراءة برفع
~~الراء.
# ونجزي بياء ضم مع فتح زائه ... وكل به ارفع وهو عن ولد العلا
# أخبر أن ولد العلا وهو أبو عمرو قرأ كذلك يجزي بياء مضمومة وفتح الزاي
~~وأمر برفع
# اللام في كل كفور بالفعل المذكور وهو يجزي فتعين للباقين أن يقرءوا نجزي
~~بنون مفتوحة وكسر الزاي ونصب اللام.
# وفي السيئ المخفوض همزا سكونه ... فشا بينات قصر حق فتى علا
# أخبر أن المشار إليه بالفاء من فشا وهو حمزة قرأ (ومكر السيئ) [فاطر: 43]
~~بتسكين خفض الهمزة فتعين للباقين القراءة بخفضها وقيده بالمخفوض احترازا من
~~قوله تعالى: ولا يحيق المكر السيئ [فاطر: 43] فإنه مرفوع باتفاق، ثم أخبر
~~أن المشار إليهم بحق وبالفاء وبالعين من حق فتى علا وهم ابن كثير وأبو عمرو
~~وحمزة وحفص قرءوا على بينة منه بالقصر أي بلا ألف على التوحيد فتعين
~~للباقين القراءة بألف بعد النون على الجمع.
### | سورة يس عليه السلام
# وتنزيل نصب الرفع كهف صحابه ... وخفف فعززنا لشعبة محملا
# أخبر أن المشار إليهم بالكاف من كهف وبصحاب وهم ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص قرءوا تنزيل العزيز [يس: 5] بنصب رفع اللام فتعين للباقين القراءة
~~برفعها ثم أمر بتخفيف الزاي في فعززنا بثالث [يس: 14] لشعبة فتعين للباقين
~~القراءة بتشديدها وقوله: محملا من أحمله أي أعانه.
# وما عملته يحذف الهاء صحبة ... وو القمر ارفعه سما ولقد حلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة ms357 وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا (وما عملت
~~أيديهم) [يس: 393] بحذف الهاء فتعين للباقين القراءة بإثبات الهاء ثم أمر
~~برفع الراء من والقمر قدرناه [يس: 39]، للمشار إليهم بسما وهم نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بنصبها.
# PageV01P331
# وخا يخصمون افتح سما لذ وأخف حل ... وبر وسكنه وخفف فتكملا
# أمر بفتح الخاء وهم يخصمون [يس: 49] للمشار إليهم بسما وباللام من لذ وهم
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام ثم أمر بإخفاء الحاء للمشار إليهما بالحاء
~~والباء في قوله حلو. بر وهما أبو عمرو وقالون والمراد بالإخفاء الاختلاس ثم
~~أمر بتسكين الخاء وتخفيف الصاد للمشار إليه بالفاء من فتكملا وهو حمزة
~~فتعين للباقين القراءة بكسر الخاء وتشديد الصاد فقرأ ابن كثير وورش وهشام
~~يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد وأبو عمرو وقالون كذلك إلا أنهما يختلسان
~~فتح الخاء وابن ذكوان وعاصم والكسائي بكسر الخاء وتشديد الصاد وحمزة بإسكان
~~الخاء وتخفيف الصاد فتلك أربع قراءات.
# وساكن شغل ذكرا وكسر في ... ظلال بضم واقصر اللام شلشلا
# أمرك أن تقرأ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل [يس: 55] بضم سكون الغين
~~للمشار إليهم بالذال من ذكرا وهم الكوفيون وابن عامر فتعين للباقين القراءة
~~بسكون الغين ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من شلشلا وهما حمزة والكسائي
~~قرآ في ظلل بضم كسر الظاء وقصر اللام أي بغير ألف فتعين للباقين القراءة
~~بكسر الظاء ومد اللام، أي بألف بين اللامين.
# وقل جبلا مع كسر ضميه ثقله ... أخو نصرة واضمم وسكن كذي حلا
# قوله: وقل أي اقرأ ولقد أضل منكم جبلا [يس: 62] بكسر ضم الجيم وكسر ضم
~~الباء وتشديد اللام للمشار إليهما بالهمزة والنون في أخو نصرة وهما نافع
~~وعاصم وأمر بضم الجيم وتسكين الباء للمشار إليهما بالكاف والحاء في كذي حلا
~~وهما ابن عامر وأبو عمرو، ولهما تخفيف اللام فتعين للباقين القراءة بإبقاء
# PageV01P332
# الضمتين في الجيم والباء وتخفيف اللام فصار نافع وعاصم بكسر الجيم والباء
~~وتشديد اللام وابن كثير وحمزة والكسائي بضمهما وتخفيف اللام وابن عامر وأبو
~~عمرو بضم ms358 الجيم وإسكان الباء وتخفيف اللام فذلك ثلاث قراءات.
# وننكسه فاضممه وحرك لعاصم ... وحمزة واكسر عنهما الضم أثقلا
# أمر بضم النون الأولى وتحريك الثانية أي بفتحها وكسر ضم الكاف وتشديدها
~~في ننكسه في الخالق لعاصم وحمزة فتعين للباقين القراءة بفتح النون الأولى
~~وتسكين الثانية وضم الكاف وتخفيفها.
# لينذر دم غصنا والأحقاف هم بها ... بخلف هدى مالي وإني معا حلا
# أخبر أن المشار إليهم بالدال والغين في قوله دم غصنا وهم ابن كثير وأبو
~~عمرو والكوفيون قرءوا لينذر من كان حيا [يس: 70]، هنا بياء الغيب كلفظه بلا
~~خلاف وأنهم قرءوا لينذر الذين ظلموا [الأحقاف: 12] بياء الغيب أيضا بخلاف
~~عن المشار إليه بالهاء من هدى وهو البزي قرأ في الأحقاف بالوجهين بياء
~~الغيب وبتاء الخطاب، وتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب في الموضعين. ثم
~~أخبر أن فيها ثلاث ياءات إضافة: ما لي لا أعبد [يس: 22]، وإني إذا لفي [يس:
~~24]، وإني آمنت [يس: 25].
# PageV01P333
### | سورة الصافات
# وصفا وزجرا ذكرا ادغم حمزة ... وذروا بلا روم بها التا فثقلا
# وخلاد هم بالخلف فالملقيات فالمغيرات في ذكرا وصبحا فحصلا أخبر أن حمزة
~~أدغم وفاقا لأبي عمرو تاء والصافات في صاد صفا وتاء فالزاجرات في زاي زجرا
~~وتاء فالتاليات في ذال ذكرا وتاء الذاريات في ذال ذروا وأنها بلا روم،
~~ولخلاد عنه
# في تاء فالملقيات ذكرا [المرسلات: 5] وتاء فالمغيرات صبحا [العاديات: 2]
~~وجهان إدغام التاء في ذال ذكرا وصاد صبحا إدغاما محضا بلا روم وإظهارها
~~عندهما، وتعين للباقين القراءة بالإظهار في الجميع.
# بزينة نون في ند والكواكب ... انصبوا صفوة يسمعون شذا علا
# بثقليه واضمم تا عجبت شذا وسا ... كن معا أو آباؤنا كيف بللا
# أمر بتنوين التاء في إنا زينا السماء الدنيا بزينة [الصافات: 6]، للمشار
~~إليهما بالفاء والنون من قوله في ند وهما حمزة وعاصم فتعين للباقين القراءة
~~بترك التنوين ثم أمر بنصب الباء من الكواكب للمشار إليه بالصاد في صفوة وهو
~~شعبة فتعين للباقين القراءة بخفضها فصار حمزة وحفص يقرءان بزينة بالتنوين
~~الكواكب بالخفض وشعبة بزينة بالتنوين والكواكب بالنصب والباقون ms359 بزينة بترك
~~التنوين الكواكب بالخفض فذلك ثلاث قراءات ثم أخبر أن المشار إليهم بالشين
~~وبالعين من شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا لا يسمعون [الصافات: 8]
~~بتشديد السين والميم فتعين للباقين القراءة بتخفيف السين أي بإسكانها
~~وبتخفيف الميم بإزالة تشديدهما ثم أمر بضم التاء في بل عجبت للمشار إليهما
# PageV01P334
# بشين شذا وهما حمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بالكاف والباء في قوله كيف بللا، وهما ابن عامر وقالون قرآ
~~أوآباؤنا الأولون [الصافات: 17]، قل نعم هنا أوآباؤنا الأولون [الواقعة:
~~48] قل إن بالواقعة بإسكان الواو وإليهما أشار بقوله معا، وتعين للباقين
~~القراءة بفتح الواو فيهما.
# وفي ينزفون الزاي فاكسر شذا وقل ... في الأخرى ثوى واضمم يزفون فأكملا
# أمر بكسر الزاي في قوله تعالى: ولا هم عنها ينزفون [الصافات: 47] للمشار
~~إليهما بالشين من شذا وهما حمزة والكسائي ثم قال وقل في الأخرى ثوى أي اقرأ
~~في الكلمة الأخرى عنها ولا ينزفون [الواقعة: 19] بكسر الزاي للمشار إليهم
~~بالثاء من ثوى وهم الكوفيون فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بفتح
~~الزاي ثم أمر بضم الياء في فأقبلوا إليه يزفون للمشار إليه بالفاء من
~~فأكملا وهو حمزة فتعين للباقين القراءة بفتحها.
# وماذا تري بالضم والكسر شائع ... وإلياس حذف الهمز بالخلف مثلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شائع وهما حمزة والكسائي قرآ فانظر ماذا ترى
~~[الصافات: 102] بضم التاء وكسر الراء فتعين للباقين القراءة بفتحهما ويلزم
~~من كسر الراء قلب الألف ياء كما يلزم من فتحها قلبها ألفا فلا إمالة له
~~حينئذ لحمزة والكسائي بل الإمالة فيه لأبي عمرو محضة ولورش بين بين ثم أخبر
~~أن المشار إليه بميم مثلا وهو ابن ذكوان حذف الهمزة من وإن إلياس لمن
~~المرسلين [الصافات: 123] بخلاف عنه فتعين للباقين
# القراءة بإثباتها كالوجه الآخر عنه.
# PageV01P335
# وغير صحاب رفعه الله ربكم ... ورب وإلياسين بالكسر وصلا
# مع القصر مع إسكان كسر دنا غنى ... وإني وذو الثنيا وأنى أجملا
# أخبر أن غير صحاب يعني غير حمزة والكسائي وحفص وهم باقي ms360 السبعة نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة قرءوا الله ربكم ورب [الصافات: 126] برفع
~~الثلاثة فتعين لحمزة والكسائي وحفص القراء بنصب الثلاثة ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بالدال والغين من دنا غنى وهم ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون قرءوا
~~سلام على إل ياسين [الصافات:
# 130] بكسر الهمزة وحذف الألف وإسكان كسر اللام كلفظه فتعين للباقين أن
~~يقرءوا آل ياسين بفتح الهمزة وكسر اللام وألف بينهما منفصلا مثل آل محمد ثم
~~أخبر أن فيها ثلاث ياءات إضافة إني أرى [الصافات: 102]، وأني أذبحك
~~[الصافات: 102]، وستجدني إن [الصافات: 102] وعبر عنها بقوله ذو الثنيا
~~لاتصال إن شاء الله بها.
### | سورة ص
# وضم فواق شاع خالصة أضف ... له الرحب وحد عبدنا قبل دخللا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شاع وهما حمزة والكسائي قرآ ما لها من فواق
~~[ص:
# 15] بضم الفاء فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال خالصة أضف أي اقرأ
~~بخالصة ذكرى [ص: 46] مضافا بلا تنوين للمشار إليهما باللام والألف من له
~~الرحب وهما هشام ونافع فتعين للباقين القراءة بالتنوين وترك الإضافة، ثم
~~قال وحد عبدنا قبل أي اقرأ (واذكر عبدنا إبراهيم) [ص: 45] بفتح العين
~~وإسكان الباء بلا ألف موحدا قبل خالصة للمشار إليه بالدال من دخللا وهو ابن
~~كثير فتعين للباقين القراءة بكسر العين وفتح الباء وألف بعدها جمعا.
# PageV01P336
# وفي يوعدون دم حلا وبقاف دم ... وثقل غساقا معا شائد علا
# أخبر أن المشار إليهما بالدال والحاء في دم حلا وهما ابن كثير وأبو عمرو
~~قرآ (هذا ما يوعدون ليوم) [ص: 53] هنا بياء الغيب كلفظه وأن المشار إليه
~~بدال دم وهو ابن كثير قرأ (هذا ما يوعدون لكل أواب) [ق: 32]، كذلك بياء
~~الغيب فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتاء الخطاب فيهما ثم أخبر
~~أن المشار إليهم بالشين والعين من شائد علا وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا
~~حميم وغساق [ص: 57] هنا وإلا حميما وغساقا [النبأ: 25] بتشديد السين
~~وإليهما أشار بقوله معا فتعين للباقين القراءة بتخفيفها فيهما.
# وآخر للبصري بضم وقصره ... ووصل اتخذناهم حلا شرعه ms361 ولا
# أخبر أن أبا عمرو البصري قرأ وآخر من شكله بضم الهمزة وقصرها فتعين
~~للباقين القراءة بفتح الهمزة ومدها وأن المشار إليهم بالحاء والشين من حلا
~~شرعه وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي قرءوا من الأشرار اتخذناهم بوصل الهمزة
~~وإذا ابتدءوا كسروها فتعين للباقين القراءة بقطع الهمزة وفتحها في الحالين.
# وفالحق في نصر وخذ ياء لي معا ... وإني وبعدي مسني لعنتي إلى
# أخبر أن المشار إليهما بالفاء والنون من قوله في نصر وهما حمزة وعاصم قرآ
~~قال فالحق [ص: 84] برفع القاف
# PageV01P337
# كلفظه فتعين للباقين القراءة بنصبها، ثم أمر بأخذ ست ياءات إضافة وهي ولي
~~نعجة [ص: 23]، وما كان لي من علم [ص: 69]، وإليهما أشار بقوله معا وإني
~~أحببت حب الخير [ص: 32]، ومن بعدي إنك [ص: 35]، ومسني الشيطان [ص: 41]،
~~ولعنتي إلى يوم الدين [ص: 78]، وأراد بإلى حرف القرآن الواقع بعد لعنتي تمم
~~به البيت والله الموفق.
### | سورة الزمر
# أمن خف حرمي فشا مد سالما ... مع الكسر حق عبده اجمع شمردلا
# أخبر أن المشار إليهم بحرمي وبالفاء من فشا وهم نافع وابن كثير وحمزة
~~قرءوا أمن هو قانت [الزمر: 9] بتخفيف الميم فتعين الباقين القراءة بتشديدها
~~وأن المشار
# إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ ورجلا سالما لرجل بمد السين أي
~~بألف بعدها مع كسر اللام فتعين للباقين القراءة بالقصر أي بترك الألف وفتح
~~اللام، ثم أمرك أن تقرأ (أليس الله بكاف عباده) [الزمر: 36] بكسر العين
~~وألف بعد الباء على الجمع للمشار إليهما بشين شمردلا وهما حمزة والكسائي
~~فتعين للباقين القراءة بفتح العين وإسكان الباء وترك الألف على التوحيد.
# وقل كاشفات ممسكات منونا ... ورحمته مع ضره النصب حملا
# وقل، أي اقرأ كاشفات ضره وممسكات رحمته بتنوين كاشفات وممسكات ونصب ضره
~~ورحمته
# PageV01P338
# للمشار إليه بالحاء من حملا وهو أبو عمرو فتعين للباقين القراءة بترك
~~تنوينهما وخفض ضره ورحمته.
# وضم قضى واكسر وحرك وبعد رف ... ع شاف مفازات اجمعوا شاع صندلا
# أمر بضم القاف وكسر الضاد وتحريك الياء بالفتح من قضى عليها ورفع الموت
~~للمشار ms362
# إليهما بشين شاف وهما حمزة والكسائي فتعين للباقين القراءة بفتح القاف
~~والضاد وسكون الياء فتقلب ألفا في اللفظ ونصب الموت ثم أمر أن يقرأ وينجي
~~الله الذين اتقوا [الزمر:
# 61] بمفازاتهم بألف بعد الزاي على الجمع للمشار إليهم بالشين والصاد من
~~شاع صندلا وهم حمزة والكسائي وشعبة فتعين للباقين القراءة بترك الألف على
~~التوحيد.
# وزد تأمروني النون كهفا وعم خف ... فه فتحت خفف وفي النبأ العلا
# لكوف وخذ يا تأمروني أرادني ... وإني معا مع يا عبادي فحصلا
# أمر أن يقرأ قل أفغير الله تأمروني [الزمر: 64] بزيادة نون للمشار إليه
~~بالكاف من كهفا وهو ابن عامر فتعين لغيره القراءة بترك زيادتها، ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ بتخفيف النون فتعين لغيرهما
~~تشديدها فصار ابن عامر يقرأ تأمرونني بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة ونافع بنون واحدة مكسورة خفيفة والباقون بنون واحدة مكسورة
~~مشددة فذلك ثلاث قراءات، ثم أمر بتخفيف
# PageV01P339
# التاء الأولى في فتحت أبوابها [الزمر: 73] في الموضعين هنا وفتحت السماء
~~[النبأ: 19]، للكوفيين فتعين للباقين القراءة بتشديدها في الثلاثة ثم أمر
~~بأخذ خمس ياءات إضافة وهي تأمروني أعبد [الزمر: 64]، وإن أرادني الله
~~[الزمر: 38]، وإني أمرت [الزمر: 11]، وإني أخاف [الزمر: 13]، وإليهما أشار
~~بقوله معا ويا عبادي الذين أسرفوا [الزمر: 53].
### | سورة المؤمن
# ويدعون خاطب إذ لوى هاء منهم ... بكاف كفى أو أن زد الهمز ثملا
# وسكن لهم واضمم بيظهر واكسرن ... ورفع الفساد انصب إلى عاقل حلا
# أمر أن يقرأ (والذين تدعون من دونه) [غافر: 20] بتاء الخطاب للمشار
~~إليهما بالهمزة واللام في إذ لوى وهما نافع وهشام فتعين للباقين القراءة
~~بياء الغيب ثم أخبر أن المشار إليه بالكاف من كفى وهو ابن عامر
# PageV01P340
# قرأ أشد منكم قوة [غافر: 21] بالكاف في قراءة الباقين أشد منهم بالهاء ثم
~~بزيادة الهمزة قبل الواو في وأن للمشار إليهم بالثاء من ثملا وهم الكوفيون
~~وأمر لهم بتسكين الواو فتصير قراءتهم أو أن فتعين للباقين القراءة بترك
~~زيادة الهمزة وفتح الواو ثم أمر بضم الياء وكسر الهاء ms363 من يظهر ونصب رفع
~~الفساد للمشار إليهم بالهمزة والعين والحاء في قوله إلى عاقل حلا وهم نافع
~~وحفص وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بفتح الياء والهاء ورفع دال الفساد
~~فصار حفص يقرأ أو أن يظهر في الأرض الفساد بزيادة الهمزة وإسكان الواو وضم
~~الياء وكسر الهاء ونصب الدال وشعبة وحمزة والكسائي بالهمزة وإسكان الواو
~~وفتح الياء والهاء ورفع الدال ونافع وأبو عمرو بترك الهمزة وفتح الواو
# وضم الياء وكسر الهاء ونصب الدال وابن كثير وابن عامر بلا همز وفتح الواو
~~والياء والهاء ورفع الدال فذلك أربع قراءات.
# PageV01P341
# فأطلع ارفع غير حفص وقلب نو ... ونوا من حميدا دخلوا نفر صلا
# على الوصل واضمم كسره يتذكرو ... ن كهف سما واحفظ مضافاتها العلا
# ذروني وادعوني وإني ثلاثة ... لعلي وفي مالي وأمري مع إلى
# أمر برفع العين في فأطلع إلى إله موسى [غافر: 37] للسبعة إلا حفصا فتعين
~~لحفص القراءة بنصبها، ثم أمر بتنوين الباء في قلب للمشار إليهما بالميم
~~والحاء في قوله من حميد وهما ابن ذكوان وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة
~~بترك التنوين، ثم أخبر أن المشار إليهم بنفر وبالصاد من صلا وهم ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وشعبة قرءوا ويوم تقوم الساعة أدخلوا [غافر: 46] بوصل
~~الهمز وأمر لهم بضم كسر الخاء ويبتدئون ادخلوا بضم الهمزة فتعين للباقين
~~القراءة بقطع الهمزة وفتحها في الحالين وكسر الخاء ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالكاف من كهف وبسما وهم ابن عامر ونافع وابن كثير وأبو عمرو قرءوا قليلا
~~ما يتذكرون بياء الغيب كلفظه به فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب، ثم أمر
~~بحفظ ما فيها من ياءات الإضافة وهي ثمانية ذروني أقتل [غافر: 26]، وادعوني
~~أستجب [غافر:
# 60]، وإني أخاف أن يبدل دينكم [غافر: 26]، وإني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب [غافر: 30]، وإني أخاف عليكم يوم التناد [غافر: 32]، ولعلي أبلغ
~~الأسباب [غافر: 36]، وما لي أدعوكم إلى النجاة [غافر: 41]، وأمري إلى الله
~~[غافر: 44].
### | سورة فصلت
# وإسكان نحسات به كسره ذكا ... وقول مميل السين لليث أخملا
# أخبر أن المشار إليهم بذال ms364 ذكا وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا أيام نحسات
~~[فصلت: 16] بكسر إسكان
# PageV01P342
# حاء فتعين للباقين القراءة بإسكانها ثم أخبر أن قول من قال بإمالة السين
~~من نحسات لليث قول مخمل أي متروك لم يقرءوا به ونص الجعبري في شرحه على
~~الفتح والإمالة لليث والليث أبو الحارث راوي الكسائي.
# ونحشر ياء ضم مع فتح ضمه ... وأعداء خذ والجمع عم عقنقلا
# لدى ثمرات ثم يا شركائي المضاف ويا ربي به الخلف بجلا أخبر أن المشار
~~إليهم بالخاء من خذ وهم السبعة إلا نافعا قرءوا يوم يحشر
# [فصلت: 13] بالياء وضمها وفتح الشين ورفع أعداء فتعين للباقين القراءة
~~بالنون وفتحها وضم الشين ونصب أعداء وعلم رفع أعداء من الإطلاق ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بعم وبالعين في عم عنقلا وهم نافع وابن عامر وحفص قرءوا وما
~~تخرج من ثمرات من أكمامها [فصلت: 47] بألف على الجمع فتعين للباقين القراءة
~~بترك الألف على التوحيد والعقنقل:
# الكثيب العظيم من الرمل وقال ابن سيده الوادي المتسع ثم أخبر أن فيها
~~ياءي إضافة أين شركائي قالوا آذناك [فصلت: 47]، وقد تقدم اختلاف القراء
~~فيها والثانية ولئن رجعت إلى ربي [فصلت: 50] فتحها ورش وأبو عمرو واختلف
~~فيها عن المشار إليه بالباء من بجلا وهو قالون فروي عنه فتحها وإسكانها
~~وهذا الاختلاف عن قالون لم يذكره الناظم في باب ياءات الإضافة لأن صاحب
~~التيسير استدركه هاهنا فوافقه الناظم على ذلك.
# PageV01P343
### | سورة الشورى والزخرف والدخان
# ويوحى بفتح الحاء دان ويفعلو ... ن غير صحاب يعلم ارفع كما اعتلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال من دان وهو ابن كثير قرأ وكذلك يوحي إليك
~~[الشورى: 30] بفتح الحاء فتعين للباقين القراءة بكسرها، ثم أخبر أن غير
~~صحاب أي غير حمزة والكسائي وحفص وهم باقي السبعة نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر وشعبة قرءوا (ما يفعلون) [الشورى: 25] بياء الغيب كلفظه به فتعين
~~لحمزة والكسائي وحفص القراءة بتاء الخطاب ثم أمر برفع ميم ويعلم الذين
~~يجادلون [الشورى: 35] للمشار إليهما بالكاف والألف في كما اعتلا وهما ابن
~~عامر ونافع فتعين ms365 للباقين القراءة بنصب الميم.
# PageV01P344
# بما كسبت لا فاء عم كبير في ... كبائر فيها ثم في النجم شمللا
# أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ فبما كسبت أيديكم
~~[الشورى:
# 30] بلا فاء فتعين للباقين القراءة بالفاء ثم أخبر أن المشار إليهما بشين
~~شمللا وهما حمزة والكسائي قرآ كبير الإثم هنا وبالنجم بكسر الباء وياء
~~ساكنة من غير ألف بينهما في قراءة الباقين كبائر الإثم بفتح الباء وهمزة
~~مكسورة بينهما ألف كلفظه بالقراءتين.
# ويرسل فارفع مع فيوحي مسكنا ... أتانا وإن كنتم بكسر شذا العلا
# PageV01P345
# أمر برفع اللام من أو يرسل مع إسكان الياء من فيوحى بإذنه للمشار إليه
~~بالهمزة في قوله أتانا وهو نافع فتعين للباقين القراءة بنصب اللام في يرسل
~~وفتح الياء من فيوحي. وهذه آخر مسائل الشورى، ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالشين والألف من قوله: شذا العلا وهم حمزة والكسائي ونافع قرءوا صفحا أن
~~كنتم [الزخرف: 5] بكسر الهمزة فتعين للباقين القراءة بفتح الهمزة.
# وينشأ في ضم وثقل صحابه ... عباد برفع الدال في عند غلغلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحاب وهم حمزة والكسائي وحفص قرءوا (أومن ينشأ)
~~[الزخرف: 18] بضم الياء
# PageV01P346
# وفتح النون وتشديد الشين فتعين للباقين القراءة بفتح الياء وسكون النون
~~وتخفيف الشين ثم أخبر أن المشار إليهم بالغين من غلغلا وهم الكوفيون وأبو
~~عمرو قرءوا الذين هم عباد الرحمن [الزخرف: 19] بباء موحدة من أسفل وألف
~~بعدها ورفع الدال في قراءة الباقين هم عند الرحمن بنون ساكنة وفتح الدال من
~~غير ألف كلفظه بالقراءتين. وغلغل معناه: أدخل.
# وسكن وزد همزا كواو أو شهدوا ... أمينا وفيه المد بالخلف بللا
# أمر بتسكين الشين من أشهدوا خلقهم وبزيادة همزة ثانية فيه مسهلة بين
~~الهمزة والواو بعد الهمزة
# PageV01P347
# المفتوحة للمشار إليه بالهمزة في أمينا وهو نافع فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الشين وترك زيادة الهمزة المسهلة. ثم أخبر أن المشار إليه بالباء من
~~بللا وهو قالون مد بين الهمزتين بخلاف عنه أي له وجهان: المد وتركه.
# وقل قال عن كفؤ وسقفا بضمه ... وتحريكه ms366 بالضم ذكر أنبلا
# أخبر أن المشار إليهما بالعين والكاف من قوله عن كفؤ وهما حفص وابن عامر
~~قرآ قال أولو جئتكم [الزخرف: 24] بفتح القاف واللام وألف بينهما في قراءة
~~الباقين قل أولو بضم القاف وسكون اللام من غير ألف كلفظه بالقراءتين ثم
~~أخبر أن المشار إليهم بالذال والهمزة في ذكر أنبلا وهم الكوفيون وابن عامر
~~ونافع قرءوا لبيوتهم سقفا [الزخرف:
# 33] بضم السين وتحريك القاف بالضم فتعين لابن كثير وأبي عمرو القراءة
~~بفتح السين وإسكان القاف.
# وحكم صحاب قصر همزة جاءنا ... وأسورة سكن وبالقصر عدلا
# أخبر أن المشار إليهم بالحاء من حكم وبصحاب وهم أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~وحفص قرءوا
# PageV01P348
# حتى إذا جاءنا بقصر الهمزة من غير ألف بينها وبين النون فتعين للباقين
~~القراءة بمد الهمزة أي بألف بعدها قبل النون ثم أمر أن يقرأ: أسورة من ذهب
~~بإسكان السين وقصرها أي بغير ألف للمشار إليه بالعين من عدلا وهو حفص فتعين
~~للباقين القراءة بفتح السين ومدها أي بألف بعدها.
# وفي سلفا ضما شريف وصاده ... يصدون كسر الضم في حق نهشلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شريف، وهما حمزة والكسائي قرآ فجعلناهم سلفا
~~[الزخرف: 56] بضم السين واللام فتعين للباقين القراءة بفتحهما وأن المشار
~~إليهم بالفاء وبحق والنون من قوله في حق نهشلا وهم حمزة وابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم قرءوا منه
# يصدون بكسر ضم الصاد فتعين للباقين القراءة بضمها.
# ء آلهة كوف يحقق ثانيا ... وقل ألفا للكل ثالثا أبدلا
# أخبر أن الكوفيين قرءوا أآلهتنا خير [الزخرف: 58] بتحقيق الهمزة الثانية
~~فتعين للباقين القراءة بتسهيلها ثم أخبر أن كل القراءة اتفقوا على إبدال
~~الهمزة الثالثة ألفا وذلك أن آلهة من المواضع التي اجتمعت
# PageV01P349
# فيها ثلاث همزات فأما الأولى فلا خلاف في تحقيقها وأما الثالثة فلا خلاف
~~في إبدالها وأما الثانية فحققها الكوفيون وسهلها الباقون بين الهمزة والألف
~~ولم يمد أحد بينهما.
# وفي تشتهيه تشتهي حق صحبة ... وفي ترجعون الغيب شايع دخللا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبصحبة وهم ابن كثير وأبو عمرو وحمزة ms367 والكسائي
~~وشعبة قرءوا (وفيها ما تشتهي الأنفس) [الزخرف: 71] بهاء واحدة في قراءة
~~الباقين تشتهيه بهاءين أي كلفظه بالقراءتين ثم أخبر أن المشار إليهم بالشين
~~والدال من شايع دخللا وهم حمزة والكسائي وابن كثير قرءوا (وعنده علم الساعة
~~وإليه يرجعون) [الزخرف: 85] بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء
~~الخطاب.
# وفي قيله اكسر واكسر الضم بعد في ... نصير وخاطب تعلمون كما انجلا
# أمر بكسر اللام وكسر ضم الهاء في قيله يا رب للمشار إليهما بالفاء والنون
~~من قوله في نصير وهما حمزة وعاصم فتعين للباقين القراءة بفتح اللام وضم
~~الهاء ثم أمر أن يقرأ (فسوف تعلمون) [الزخرف: 89] بتاء الخطاب للمشار
~~إليهما بالكاف والألف في كما انجلا وهما ابن عامر ونافع فتعين للباقين
~~القراءة بياء الغيب.
# PageV01P350
# بتحتي عبادي اليا ويغلي دنا علا ... ورب السماوات اخفضوا الرفع ثملا
# أخبر أن في الزخرف ياءي إضافة من تحتي أفلا تبصرون [الزخرف: 51]، و (يا
~~عبادي لا خوف) [الزخرف: 68]. ثم أخبر أن المشار إليهما بالدال والعين من
~~دنا علا وهما ابن كثير وحفص قرآ في سورة الدخان كالمهل يغلي [الدخان: 45]،
~~بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث، ثم أمر أن يقرأ رب
~~السماوات [الدخان: 7] بخفض رفع الباء للمشار إليهم بالثاء من ثملا وهم
~~الكوفيون فتعين للباقين القراءة برفعها.
# وضم اعتلوه اكسر غنى إنك افتحوا ... ربيعا وقل إني ولي الياء حملا
# أمر بكسر ضم التاء في خذوه فاعتلوه [الدخان: 47] للمشار إليهم بالغين من
~~غنى وهم الكوفيون وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بضمها ثم أمر بفتح
~~الهمزة في ذق إنك للمشار إليه بالراء في ربيعا وهو الكسائي فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها ثم أخبر أن في
# الدخان ياءي إضافة إني آتيكم بسلطان مبين [الدخان: 19]، وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون [الدخان: 21].
### | سورة الشريعة والأحقاف
# معا رفع آيات على كسره شفا ... وإن وفي اضمر بتوكيد أولا
# PageV01P351
# أخبر أن المشار إليهما بشين شفا وهما حمزة والكسائي كسرا رفع التاء في
~~كلمتي آيات معا فتعين للباقين القراءة برفع التاء فيهما وأراد بهما آيات
~~لقوم يوقنون ms368 [الجاثية: 4]، وآيات لقوم يعقلون [الجاثية: 5] ولا خلاف في
~~الآيات للمؤمنين أنه بكسر التاء. ثم قال وأن وفي أضمر بتوكيد أولا أي
~~بتأكيد مؤول وكأنه يقول لم أرد بقوله اضمر الإضمار الذي هو كالمنطوق به
~~وإنما أردت أن حرف العطف ناب في قوله وفي خلقكم [الجاثية: 4] عن أن وفي
~~قوله واختلاف الليل [الجاثية: 5] عن أن وفي انتهى كلامه وفي قوله بتوكيد
~~أولا إشارة إلى ما ذهب إليه ابن السراج لأنه جعل آيات الأخيرة مكررة لطول
~~الكلام توكيدا كقولك إن في الدار زيدا والبيت زيدا فيكون تقدير الآية إن في
~~خلق السموات وإن في خلقكم وإن في اختلاف الليل والنهار آيات، ويسوغ أيضا
~~تكريرها للتأكيد في قراءة الرفع فيكون التقدير وفي خلقكم واختلاف الليل
~~والنهار آيات.
# لنجزي يا نص سما وغشاوة ... به الفتح والإسكان والقصر شملا
# أخبر أن المشار إليهم بالنون من نص وبسما وهم عاصم ونافع وابن كثير وأبو
~~عمرو قرءوا ليجزي قوما [الجاثية: 14] بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون
~~ثم أخبر أن المشار إليهما بشين شملا وهما حمزة والكسائي قرآ وجعل على بصره
~~غشاوة [الجاثية: 23] بفتح الغين وإسكان الشين وترك الألف فتعين للباقين
~~القراءة بكسر الغين
# وفتح الشين وألف بعدها.
# وو الساعة ارفع غير حمزة حسنا ال ... محسني إحسانا لكوف تحولا
# أمر برفع التاء في والساعة لا ريب فيها [الجاثية: 32] للسبعة إلا حمزة
~~فتعين لحمزة القراءة بنصبها، وهذه آخر مسائل سورة الشريعة ثم أخبر أن
~~الكوفيين قرءوا بوالديه إحسانا [الأحقاف: 15] بهمزة مكسورة وإسكان الحاء
~~وفتح السين وألف بعدها في قراءة الباقين حسنا بضم الحاء وإسكان السين من
~~غير همزة ولا ألف كلفظه بالقراءتين وقوله تحولا أي انتقل حسنا إحسانا وقوله
~~المحسن كلمة للوزن لا تعلق لها بالقراءة لا رمز ولا تقييدا.
# وغير صحاب أحسن ارفع وقبله ... وبعد بياء ضم فعلان وصلا
# أمر لغير المشار إليهم بصحاب وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر
~~وشعبة في
# (يتقبل عنهم أحسن ما عملوا) [الأحقاف: 16]، و (يتجاوز) [الأحقاف: 16]
~~برفع نون أحسن وبياء مضمومة في ms369 الفعل الذي قبله والفعل الذي بعده وهما
~~يتقبل ويتجاوز فتعين للمشار إليهم بصحاب وهم حمزة والكسائي وحفص أن يقرءوا
~~أحسن بنصب النون ونتقبل ونتجاوز بنون مفتوحة في كل واحد منها.
# وقل عن هشام أدغموا تعدانني ... نوفيهم باليا له حق نهشلا
# أي نقل عن هشام أن أهل الأداء أدغموا له النون الأولى في النون الثانية
~~فتصير نونا واحدة مشددة مكسورة في أتعدانني أن أخرج [الأحقاف: 17] فتعين
~~للباقين القراءة بالإظهار فتصير بنونين مكسورتين خفيفتين ثم أخبر أن المشار
~~إليهم باللام وبحق وبالنون في قوله له حق نهشلا وهم هشام وابن كثير وأبو
~~عمرو وعاصم قرءوا (ليوفينهم أعمالهم) [الأحقاف: 19] بالياء فتعين للباقين
~~القراءة بالنون.
# وقل لا ترى بالغيب واضمم وبعده ... مساكنهم بالرفع فاشية نولا
# أي اقرأ فأصبحوا لا يرى إلا بياء الغيب وضمها مساكنهم برفع النون للمشار
~~إليهم بالفاء والنون
# PageV01P352
# من فاشية نولا وهما حمزة وعاصم فتعين للباقين أن يقرءوا لا ترى بتاء
~~الخطاب وفتحها إلا مساكنهم بنصب النون وقوله وبعده أي مساكنهم بعد ترى.
# وياء ولكني ويا تعدانني ... وإني وأوزعني بها خلف من بلا
# أخبر أن في الأحقاف أربع ياءات إضافة ولكني أراكم [الأحقاف: 23]، وأ
~~تعدانني أن أخرج [الأحقاف: 17]، وإني أخاف [الأحقاف: 21]، أوزعني أن أشكر
~~[الأحقاف: 15]، وقوله بها خلف من تلا أي بهذه الأربعة خلال القراء في الفتح
~~والإسكان كما تقدم في بابها.
### | ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى 
### | سورة الرحمن عز وجل
# </span>
# وبالضم واقصر واكسر التاء قاتلوا ... على حجة والقصر في آسن دلا
# وفي آنفا خلف هدى وبضمهم ... وكسر وتحريك وأملي حصلا
# أمر بضم القاف وترك الألف وكسر التاء في والذين قتلوا في سبيل الله
~~[الأحقاف:
# 17] للمشار إليهما بالعين والحاء في قوله على حجة وهما حفص وأبو عمرو
~~فتعين للباقين القراءة بفتح القاف والتاء وألف بينهما ثم أخبر أن المشار
~~إليه بالدال من دلا وهو ابن كثير قرأ من ماء غير آسن [محمد: 15] بقصر
~~الهمزة وأن المشار إليه بالهاء من هدى وهو البزي قرأ قال أنفا بقصر الهمزة ms370
~~بخلاف عنه أي عنه وجهان مد الهمزة وقصرها فتعين لمن لم يذكره
# في الترجمتين القراءة بمد الهمزة بلا خلاف ثم أخبر أن المشار إليه بالحاء
~~من حصلا وهو أبو عمرو قرأ هنا وأملي لهم بضم الهمزة وكسر اللام وتحريك
~~الياء أي بفتحها فتعين للباقين القراءة بفتح الهمزة واللام وألف بعدها.
# وأسرارهم فاكسر صحابا ونبلو ... نكم نعلم اليا صف ونبلو واقبلا
# أمر أن يقرأ والله يعلم إسرارهم بكسر الهمزة للمشار إليهم بصحاب وهم حمزة
~~والكسائي وحفص فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أمر أن يقرأ ولنبلونكم حتى
~~نعلم المجاهدين منكم والصابرين [محمد: 31]، ونبلوا أخباركم [محمد: 31]
~~بالياء في الثلاثة للمشار إليه بصاد صف وهو شعبة فتعين للباقين القراءة
~~بالنون: وهذه آخر مسائل القتال.
# وفي يؤمنوا حق وبعد ثلاثة ... وفي ياء يؤتيه غدير تسلسلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ (ليؤمنوا بالله
~~ورسوله) [الفتح: 9] وبعدها ثلاثة ألفاظ وهي (يعزروه ويوقروه ويسبحوه)
~~[الفتح: 9] بياء الغيب في الأربعة كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب
~~ثم أخبر أن المشار إليهم بالغين من غدير وهم الكوفيون وأبو عمرو وقرءوا
~~فسيؤتيه أجرا عظيما بالياء فتعين للباقين القراءة بالنون.
# وبالضم ضرا شاع والكسر عنهما ... بلام كلام الله والقصر وكلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شاع وهما حمزة والكسائي قرآ إن أراد بكم ضرا
~~[الفتح: 11] بضم الضاد فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم قال والكسر عنهما
~~أي عن حمزة والكسائي المشار إليهما بشين شاع أنهما قرآ أن يبدلوا كلام الله
~~[الفتح: 15] بكسر اللام والقصر أي بغير ألف فتعين للباقين القراءة بفتح
~~اللام ومدها أي بألف بعدها.
# PageV01P353
# بما يعملون حج حرك شطأه ... دعا ماجد واقصر فآزره ملا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حج وهو أبو عمرو قرأ (وكان الله بما
~~يعملون بصيرا) [الفتح: 24] بياء الغيب كلفظه به فتعين للباقين القراءة بتاء
~~الخطاب ثم أخبر أن المشار إليهما بالدال والميم من دعا ماجد وهما ابن كثير
~~وابن ذكوان قرآ أخرج شطأه [الفتح:
# 29] بتحريك الطاء أي بفتحها فيعين للباقين ms371 القراءة بإسكانها ثم أخبر أن
~~المشار إليه بالميم من ملا وهو ابن ذكوان قرأ فأزره بقصر الهمزة فتعين
~~للباقين القراءة بمدها. وهذه آخر مسائل سورة الفتح.
# وفي يعملون دم يقول بياء إذ ... صفا واكسروا أدبار إذ فاز دخللا
# أخبر أن المشار إليه بالدال من دم وهو ابن كثير قرأ (والله بصير بما
~~يعملون)
# [الحجرات: 18]، خاتمة الحجرات بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة
~~بتاء الخطاب ثم أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والصاد في قوله
# PageV01P354
# إذ صفا وهما نافع وشعبة قرآ (يوم يقول لجهنم) [ق: 30] بالياء فتعين
~~للباقين القراءة بالنون ثم أمر بكسر الهمزة من وأدبار السجود [الذاريات:
~~40] للمشار إليهم بالهمزة والفاء والدال في قوله إذ فاز دخللا وهم نافع
~~وحمزة وابن كثير فتعين للباقين القراءة بفتحها ولا خلاف بينهم في وإدبار
~~النجوم [الطور: 49] أنه بكسر الهمزة.
# وباليا ينادي قف دليلا بخلفه ... وقل مثل ما بالرفع شمم صندلا
# أمر بالوقف على فاستمع يوم ينادي بالياء للمشار إليه بدال دليلا وهو ابن
~~كثير بخلاف عنه فتعين للباقين الواقف بحذفها كالوجه الآخر عن ابن كثير.
~~وهذه آخر مسائل سورة ق ثم أمر أن يقرأ إنه لحق مثل ما برفع اللام للمشار
~~إليهم بالشين والصاد من شمم صندلا وهم حمزة والكسائي وشعبة فتعين للباقين
~~القراءة بنصبها.
# PageV01P355
# وفي الصعقة اقصر مسكن العين راويا ... وقوم بخفض الميم شرف حملا
# أمر بالقصر في فأخذتهم الصاعقة [الذاريات: 44] ومراده بالقصر حذف الألف
~~مع سكون العين للمشار إليه بالراء من راويا وهو الكسائي فتعين للباقين
~~القراءة بألف بعد الصاد ولهم كسر العين وكسرها لا يفهم من التقييد المذكور
~~بل يفهم من نظيره المجمع عليه من قوله تعالى: فأخذتهم صاعقة ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالشين والحاء في قوله شرف حملا وهم حمزة والكسائي وأبو عمرو
~~وقرءوا وقوم نوح [الذاريات: 46] بخفض الميم فتعين للباقين القراءة بنصبها.
~~وهذه آخر مسائل سورة والذاريات.
# وبصر وأتبعنا بو اتبعت وما ... ألتنا اكسروا دنيا وإن افتحوا الجلا
# رضا يصعقون اضممه كم نص والمسي ... طرون لسان عاب بالخلف ms372 زملا
# وصاد كزاي قام بالخلف ضبعه ... وكذب يرويه هشام مثقلا
# PageV01P356
# أخبر أن البصري وهو أبو عمرو قرأ والذين آمنوا [الطور: 21]، وأتبعناهم
~~[الطور:
# 21] بقطع الهمزة وتخفيف التاء وإسكانها وإسكان العين ونون وألف بعد النون
~~في قراءة الباقين وأتبعتهم بوصل الهمزة وفتح التاء وتشديدها وفتح العين
~~وتاء مثناة فوق ساكنة من غير ألف ولا نون كلفظه بالقراءتين ثم أمر بكسر
~~اللام في وما ألتناهم [الطور: 21] للمشار إليه بدال دنيا وهو ابن كثير
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها ومعنى دنيا أي قريبا ثم أمر بفتح الهمزة في
~~أنه هو البر الرحيم للمشار إليهما بالألف والراء في قوله انجلا رضا وهما
~~نافع والكسائي فتعين للباقين القراءة بكسرها وقوله: انجلا بفتح الجيم أي
~~انكشف ثم أمر أن يقرأ فيه يصعقون [الطور: 45] بضم الياء للمشار إليهما
~~بالكاف والنون في قوله كم نص
# وهما ابن عامر وعاصم فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن المشار
~~إليهما باللام والعين في لسان عاب وهما هشام وحفص قرآ (أم هم المسيطرون)
~~[الطور: 37] بالسين كلفظه بخلاف عن حفص ثم أخبر أن المشار إليه
# PageV01P357
# بالزاي من زملا وهو قنبل قرأ بالسين بلا خلاف كهشام وأن المشار إليه
~~بالقاف من قام وهو خلاد قرأ بإشمام الصاد زاء بخلاف عنه وأن المشار إليه
~~بالضاد من ضبعه وهو خلف أشم الصاد زاء بلا خلاف عنه فتعين للباقين القراءة
~~بالصاد الخالصة كالوجه الثاني لحفص وخلاد. والزمل الضعيف العضد. وهذه آخره
~~سائل الطور ثم أخبر أن هشاما قرأ ما كذب الفؤاد [النجم: 11] بتشديد الذال
~~فتعين للباقين القراءة بتخفيفها:
# تمارونه تمرونه وافتحوا شدا ... مناءة للمكي زد الهمز وأحفلا
# PageV01P358
# ويهمز ضيزى خشعا خاشعا شفا ... حميدا وخاطب تعلمون فطب كلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شذا وهما حمزة والكسائي قرآ (أفتمرونه)
~~[النجم: 11] على ما يرى بفتح التاء وسكون الميم من غير ألف في قراءة
~~الباقين أفتمارونه [النجم: 11] بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها كلفظه
~~بالقراءتين وزاد على اللفظ تقييد فتح التاء لحمزة والكسائي توضيحا ثم أمر
~~بزيادة همزة مفتوحة بعد الألف ms373 تمد الألف من أجلها في مناة الثالثة الأخرى
~~[النجم: 20] للمكي وهو ابن كثير فتعين للباقين القراءة بترك زيادة الهمز ثم
~~قال ويهمز ضيزى يعني للمكي أي قرأ ابن كثير قسمة
# ضيزى
# [النجم: 22] بهمزة
# PageV01P359
# ساكنة مكان الياء فتعين للباقين القراءة بالياء وترك الهمزة. وهذه آخر
~~مسائل سورة النجم ثم أخبر أن المشار إليهم بالشين والحاء من شفا حميدا وهم
~~حمزة والكسائي وأبو عمرو قرءوا (خاشعا أبصارهم) [القمر: 7] بفتح الخاء وكسر
~~الشين وتخفيفها وألف بينهما في قراءة الباقين خشعا بضم الخاء وفتح الشين
~~وتشديدها من غير ألف كلفظه بالقراءتين ثم أمر أن يقرأ (ستعلمون غدا)
~~[القمر: 26] بتاء
# PageV01P360
# الخطاب للمشار إليهما بالفاء والكاف من فطب كلا وهما حمزة وابن عامر
~~فتعين للباقين القراءة بياء الغيب.
### | سورة الرحمن عز وجل
# وو الحب ذو الريحان رفع ثلاثها ... بنصب كفى والنون بالخفض شكلا
# أخبر أن المشار إليه بالكاف من كفى وهو ابن عامر قرأ والحب ذو العصف
~~والريحان [الرحمن: 12] بنصب
# PageV01P361
# رفع الباء والذال والنون فتعين للباقين القراءة برفع الباء والذال والنون
~~إلا أن المشار إليهما بشين شكلا وهما حمزة والكسائي قرآ والريحان بخفض
~~النون فصار ابن عامر يقرأ والحب ذا العصف والريحان بنصب الأسماء الثلاثة
~~وحمزة،
# والكسائي برفع الأولين وهما الحب وذو، وخفض الأخير وهو الريحان، والباقون
~~برفع الأسماء الثلاثة فذلك ثلاث قراءات ولا خلاف في خفض العصف لأنه مضاف
~~إليه.
# ويخرج فاضمم وافتح الضم إذ حمى ... وفي المنشئات الشين بالكسر فاحملا
# صحيحا بخلف نفرغ الياء شائع ... شواظ بكسر الضم مكيهم جلا
# أمر بضم الياء وفتح ضم الراء في يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان [الرحمن: 22]
~~للمشار إليهما بالهمزة والحاء في قوله إذ حمى، وهما نافع وأبو عمرو فتعين
~~للباقين القراءة بفتح الياء وضم الراء ثم أخبر أن المشار إليهما بالفاء
~~والصاد من قوله فاحملا صحيحا وهما حمزة وشعبة قرآ وله الجوار المنشآت
~~[الرحمن: 24] بكسر الشين ثم قال بخلف أي عن شعبة فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الشين وهو الوجه الثاني لشعبة، ثم أخبر أن المشار إليهما بالشين من ms374
~~شائع وهما حمزة والكسائي قرآ (سيفرغ لكم) [الرحمن: 31] بالياء فتعين
~~للباقين القراءة بالنون ثم أخبر أن المكي وهو ابن كثير قرأ شواظ من نار
~~[الرحمن:
# 35] بكسر ضم السين فتعين للباقين القراءة بضمها.
# ورفع نحاس جر حق وكسر ميم يطمث في الأولى ضم تهدى وتقبلا
# وقال به لليث في الثان وحده ... شيوخ ونص الليث بالضم الأولا
# وقول الكسائي ضم أيهما تشا ... وجيه وبعض المقرئين به تلا
# أخبر أن المشار إليهما بحق، وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ ونحاس فلا
~~تنتصران [الرحمن: 35] بجر رفع السين فتعين للباقين القراءة برفعها ثم أمر
~~بضم كسر الميم في يطمثهن [الرحمن: 56] في الكلمة الأولى من هذه السورة
~~للمشار إليه بالتاء من تهدى وهو الدوري عن الكسائي، والكلمة الأولى هي
~~الواقع بعدها كأنهن الياقوت والمرجان [الرحمن: 58] ثم أخبر أن ضم الكسر في
~~ميم يطمثهن [الرحمن: 56] في الحرف الثاني وحده من هذه السورة قال به مشايخ
~~من أهل القراءة لأبي الحرث الليث عن الكسائي، والثاني هو الذي قبله حور
~~مقصورات [الرحمن: 72] ثم أخبر أن أبا الحرث نص على ضم الأولى دون الثانية
~~ثم أخبر أن قول الكسائي في تخيير القارئ ضم كسر أيهما تشا وجيه أي له وجاهة
~~لأن فيه الجمع بين اللغتين وهذا التخيير زائد على التيسير ثم أخبر أن بعض
~~المقرئين كابن أشتة والمهدوي وغيرهما قرءوا بالتخيير عن الكسائي فتعين أن
~~البعض الآخر لم يقرأ به قال الكسائي ما أبالي بأيهما قرأت بالضم أو الكسر
# PageV01P362
# بعد أن لا أجمع بينهما وجملة الأمر أن الدوري ضم الأولى وكسر الثانية
~~والليث بعكسه في وجه ومثله في وجه آخر فهذان مذهبان، والمذهب الثالث
~~التخيير يقرأ الدوري بوجهين ضم الأولى وكسر الثانية وبعكسه كسر الأولى وضم
~~الثانية وكذلك يقرأ الليث بالوجهين فإذا أردت جمعها في التلاوة فاقرأ
# الأولى بالضم ثم الكسر، والثانية بالكسر ثم الضم كل هذا عن الكسائي فتعين
~~للستة الباقين القراءة بكسر الميم في الكلمتين.
# وآخرها يا ذي الجلال ابن عامر ... بواو ورسم الشام فيه تمثلا
# أخبر أن ms375 ابن عامر في آخر السورة (تبارك اسم ربك ذو الجلال والإكرام)
~~[الرحمن:
# 188] بالواو، وفي قراءة الباقين ذي الجلال بالياء ثم أخبر أنه مرسوم في
~~مصحف الشامي بالواو وقوله تمثلا أي تشخص الواو في المصحف الشامي ورسم في
~~غيره بالياء.
### | سورة الواقعة والحديد
# وحور وعين خفض رفعهما شفا ... وعربا سكون الضم صحح فاعتلى
# أخبر أن المشار إليهما بشين شفا وهما حمزة والكسائي قرآ بخفض رفع الراء
~~في وحور وبخفض رفع النون في عين فتعين للباقين القراءة برفع الراء والنون
~~فيهما ثم أخبر أن المشار إليهما بالصاد والفاء في قوله صحح فاعتلى، وهما
~~شعبة وحمزة قرآ عربا بسكون ضم الراء فتعين للباقين القراءة بضمها.
# وخف قد رنا دار وانضم شرب في ... ندى الصفو واستفهام إنا صفا ولا
# أخبر أن المشار إليه بدال دار وهو ابن كثير قرأ نحن قدرنا [الواقعة: 60]
~~بتخفيف الدال فتعين للباقين القراءة بتشديدها ثم أخبر أن المشار إليهم
~~بالفاء والنون والألف من قوله في ندى الصفو وهم حمزة وعاصم ونافع قرءوا شرب
~~الهيم [الواقعة: 55] بضم الشين فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن
~~المشار إليه بصاد صفا وهو شعبة قرأ إنا لمغرمون [الواقعة: 66] بزيادة همزة
~~الاستفهام على همزة الخبر فهو يقرأ بهمزتين محققتين الأولى مفتوحة والثانية
~~مكسورة من غير مد بينهما وتعين للباقين حذف همزة الاستفهام والقراءة بهمزة
~~واحدة مكسورة على الخبر.
# بموقع بالإسكان والقصر شائع ... وقد أخذ اضمم واكسر الخاء حولا
# وميثاقكم عنه وكل كفى وأنظرونا بقطع واكسر الضم فيصلا أخبر أن المشار
~~إليهما بشين شائع وهما حمزة والكسائي قرآ بمواقع النجوم [الواقعة: 57]
~~بإسكان الواو وبالقصر أي بترك الألف فتعين للباقين القراءة بفتح الواو وألف
~~بعدها. وهذه آخر مسائل
# PageV01P363
# سورة الواقعة ثم أمر أن يقرأ وقد أخذ بضم الهمزة وكسر الخاء للمشار إليه
~~بالحاء من حولا وهو أبو عمرو ثم أخبر أن أبا عمرو قرأ ميثاقكم برفع القاف
~~فتعين للباقين القراءة بفتح الهمزة والخاء ونصب القاف والهاء في عنه لأبي
~~عمرو وعلم رفع
# قاف ميثاقكم من الإطلاق ثم ms376 أخبر أن المشار إليه بالكاف من كفى وهو ابن
~~عامر قرأ (وكل وعد الله الحسنى) [الحديد: 10] برفع لام كل. وعلم ذلك من
~~الإطلاق فتعين للباقين القراءة بنصب لامه ثم أخبر أن المشار إليه بالفاء من
~~فيصلا وهو حمزة قرأ أنظرونا نقتبس بقطع الهمزة وفتحها في الحالين وأمر له
~~بكسر ضم الظاء فتعين للباقين القراءة بوصل الهمزة وضم الظاء وإذا ابتدءوا
~~ضموا الهمزة.
# ويؤخذ غير الشام ما نزل الخفيف ... إذ عز والصادان من بعد دم صلا
# أخبر أن السبعة إلا الشامي قرءوا فاليوم لا يؤخذ [الحديد: 15] بياء
~~التذكير كلفظه فتعين للشامي وهو ابن
# PageV01P364
# عامر القراءة بتاء التأنيث ثم أخبر أن المشار إليهما بالهمزة والعين في
~~قوله إذ عز وهما نافع وحفص قرآ بتخفيف الزاي في وما نزل من الحق [الحديد:
~~16] فتعين للباقين القراءة بتشديدها ثم أخبر أن المشار إليهما بالصاد
~~والدال في دم صلا وهما ابن كثير وشعبة قرآ: إن المصدقين والمصدقات [الحديد:
~~18] بتخفيف الصاد من الكلمتين وهما من بعد وما نزل من الحق [الحديد: 16]
~~فتعين للباقين القراءة بتشديدها.
# وآتاكم فاقصر حفيظا وقل هو ... الغني هو احذف عم وصلا موصلا
# أمر أن يقرأ بما آتاكم [الحديد: 23] بقصر الهمزة للمشار إليه بالحاء من
~~حفيظا وهو أبو عمرو فتعين للباقين القراءة بمدها ثم أمر بحذف هو من فإن
~~الله هو الغني الحميد [الحديد: 24] للمشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر
~~فتعين للباقين القراءة بإثباته.
### | ومن سورة المجادلة إلى سورة ن
# وفي يتناجون أقصر النون ساكنا ... وقدمه أو اضمم جيمه فتكملا
# PageV01P365
# أمر أن يقرأ ويتناجون بالإثم [المجادلة: 8] بقصر النون في حال سكونها
~~وتقديمها على التاء وضم الجيم والمراد بالقصر حذف الألف فيصير اللفظ به
~~ويتنجون للمشار إليه بالفاء من فتكملا وهو حمزة فتعين للباقين أن يقرءوا
~~ويتناجون بتقديم التاء على النون وفتح النون ومدها أي بألف بعدها وفتح
~~الجيم كلفظه.
# وكسر انشزوا فاضمم معا صفو خلفه ... علا عم وامدد في المجالس نوفلا
# أمر بضم كسر الشين في وإذا قيل انشزوا فانشزوا [المجادلة: 11] في
~~الكلمتين ms377 ولذلك قال معا للمشار إليه بصاد صفو وهو شعبة بخلاف عنه وللمشار
~~إليهم بقوله علا عم وهما حفص ونافع وابن عامر بلا خلاف، وتعين للباقين
~~القراءة بكسر الشين فيهما بلا خلاف كالوجه الآخر عن شعبة ومن قرأ بضم الشين
~~ابتدأ بضم الألف ومن قرأ بكسرها ابتدأ بكسر الألف ثم أمر بمد الجيم أي
~~بفتحها وألف بعدها في «تفسحوا في المجالس» للمشار إليه
# بنون نوفلا وهو عاصم فتعين للباقين القراءة بقصر الجيم أي بإسكانها وحذف
~~الألف.
# وفي رسلي اليا يخربون الثقيل حز ... ومع دولة أنث يكون بخلف لا
# أخبر أن في المجادلة ياء إضافة وهي رسلي إن الله [المجادلة: 20] ثم أمر
~~بحوز الثقيل أي اقرأ للمشار إليه بالحاء
# PageV01P366
# من حز وهو أبو عمرو يخربون بيوتهم [الحشر: 2] بفتح الخاء وتشديد الراء
~~فتعين للباقين القراءة بإسكان الخاء وتخفيف الراء ثم أمر أن نقرأ «كيلا
~~تكون» بتاء التأنيث للمشار إليه باللام في قوله لا وهو هشام بخلاف عنه ثم
~~أخبر أنه قرأ دولة بالرفع كلفظه به فتعين للباقين أن يقرءوا يكون بياء
~~التذكير كالوجه الآخر عن هشام، وأن يقرءوا دولة بنصب التاء.
# وكسر جدار ضم والفتح واقصروا ... ذوي أسوة إني بياء توصلا
# أمر أن يقرأ «من وراء جدار» بضم كسر الجيم وضم فتح الدال وبالقصر أي بحذف
~~الألف للمشار إليهم بالذال والهمزة في قوله ذوي أسوة وهم الكوفيون وابن
~~عامر ونافع فتعين لمن بقي القراءة بكسر الجيم وفتح الدال ومدها أي بألف
~~بعدها ثم أخبر أن في سورة الحشر ياء إضافة إني أخاف الله [الحشر: 16].
# ويفصل فتح الضم نص وصاده ... بكسر ثوى والثقل شافيه كملا
# أخبر أن المشار إليه بنون نص وهو عاصم قرأ يفصل بينكم [الممتحنة: 3] بفتح
~~ضم الياء فتعين للباقين القراءة بضمها وأن المشار إليهم بالثاء من ثوى وهم
~~الكوفيون كسروا صاده فتعين للباقين القراءة بفتحها وأن المشار إليهم بالشين
~~والكاف من شافيه كملا وهم حمزة والكسائي وابن عامر ثقلوا أي فتحوا الفاء
~~وشددوا الصاد فتعين للباقين القراءة بسكون الفاء وتخفيف الصاد ms378 فصار عاصم
# PageV01P367
# يقرأ يفصل بينكم [الممتحنة: 3] بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد
~~وتخفيفها. وحمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد وتشديدها وابن
~~عامر كذلك إلا أنه فتح الصاد والباقون بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد
~~وتخفيفها فذلك أربع قراءات.
# وفي تمسكوا ثقل حلا ومتم لا ... تنونه واخفض نوره عن شذا دلا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء في حلا وهو أبو عمرو قرأ ولا تمسكوا
~~[الممتحنة:
# 10] بفتح الميم وتشديد السين فتعين للباقين القراءة بسكون الميم وتخفيف
~~السين. وهذه آخر مسائل سورة الممتحنة. ثم نهى عن التنوين في متم وأمر بخفض
~~نوره. يعني أن المشار إليهم بالعين والشين والدال في قوله عن شذا دلا وهم
~~حفص وحمزة والكسائي وابن كثير قرءوا والله متم [الصف: 8] بحذف التنوين نوره
~~بالخفض فتعين للباقين القراءة بتنوين متم ونصب نوره.
# ولله زد لاما وأنصار نونا ... سما وتنجيكم عن الشام ثقلا
# أراد يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله [الصف: 14] أمر بزيادة لام
~~الجر على اسم الله وتنوين أنصارا قبله للمشار إليهم بسما وهم نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بترك زيادة اللام وترك
# PageV01P368
# التنوين من أنصار ثم أخبر أن الشامي وهو ابن عامر قرأ هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم [الصف: 10] بفتح النون وتشديد الجيم فتعين للباقين القراءة بسكون
~~النون وتخفيف الجيم.
# وبعدي وأنصاري بياء إضافة ... وخشب سكون الضم زاد رضا حلا
# أخبر أن في سورة الصف ياءي إضافة من بعدي اسمه أحمد وأنصاري إلى الله
~~[الصف: 14] ولا خلاف في سورة الجمعة إلا ما تقدم من الأصول، ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالزاي والراء والحاء في قوله: «زاد رضا حلا وهم قنبل
~~والكسائي» وأبو عمرو قرءوا كأنهم خشب [المنافقون: 4] بسكون ضم الشين فتعين
~~للباقين القراءة بضمها.
# وخف لووا إلفى بما يعملون صف ... أكون بواو وانصبوا الجزم حفلا
# أخبر أن المشار إليه بالهمزة في ألفي وهو نافع قرأ لووا رؤسهم
~~[المنافقون: 5] بتخفيف الواو فتعين للباقين القراءة بتشديدها، ثم أخبر أن
~~المشار إليه بصاد صف وهو شعبة ms379 قرأ (والله خبير بما يعملون) [المنافقون: 11]
~~آخر السورة بياء الغيب كلفظه به فتعين للباقين القراءة بناء الخطاب ثم أخبر
~~أن المشار إليه بالحاء في قوله حفلا وهو أبو عمرو قرأ (فأصدق وأكون)
~~[المنافقون: 11] بواو بعد الكاف وأمر له بنصب جزم النون فتعين للباقين أن
~~يقرءوا (وأكن) [المنافقون: 11] بحذف الواو وبجزم النون وقدم يعملون على
~~ولكن كما تأتي له وهو بعده في التلاوة. وقد انقضت سورة المنافقين، ولا خلاف
~~في التغابن إلا ما تقدم.
# PageV01P369
# وبالغ لا تنوين مع خفض أمره ... لحفص، وبالتخفيف عرف رفلا
# أخبر أن حفصا قرأ إن الله بالغ أمره [الطلاق: 3] بترك التنوين أمره
~~بالخفض فتعين للباقين القراءة بتنوين بالغ ونصب أمره. وقد انقضت سورة
~~الطلاق ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من رفلا وهو الكسائي قرأ عرف بعضه
~~بتخفيف الراء فتعين للباقين القراءة بتشديدها.
# وضم نصوحا شعبة من تفوت ... على القصر والتشديد شق تهللا
# أخبر أن شعبة قرأ توبة نصوحا [التحريم: 8] بضم النون فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها. وهنا انقضت سورة تفوت التحريم ثم أخبر أن المشار إليهما
~~بشين شق وهما حمزة والكسائي قرآ (ما ترى في خلق الرحمن من تفوت) [الملك: 3]
~~بقصر الفاء أي بترك الألف وتشديد الواو فتعين للباقين أن يقرءوا تفاوت بمد
~~الفاء، أي ألف بعدها وتخفيف
# الواو وشق تهللا من قولهم شق ناب البعير إذ طلع ومعنى تهللا أي تلألأ
~~وأضاء أي لاح وظهر.
# وآمنتموا في الهمزتين أصوله ... وفي الوصل الأولى قنبل واوا ابدلا
# يريد أأمنتم من في السماء [الملك: 16] وقد تقدم في باب الهمزتين من كلمة
~~أصوله أي أصول حكمه من التسهيل
# PageV01P370
# والتحقيق والمد والقصر، وقد تقدم أيضا أن قنبلا يبدل الهمزة الأولى في
~~الوصل واوا ولكنه لم يعين في الأصول لفظ أأمنتم [الملك: 16] هل هو مما
~~اجتمع فيه همزتان أو ثلاث فاستدرك الكلام عليها هنا فقال لفظ (آمنتم)
~~[الملك:
# 16] الذي ذكرته في الأصول إنما هو من باب الهمزتين لا من باب اجتماع ثلاث
~~همزات فإنهما وإن اشتركا جنسا فقد افترقا نوعا لأن تلك ms380 بعد همزتيها ألف
~~وميمها مفتوحة وليس بعد همزتي أأمنتم هنا ألف وميمها مكسورة.
# فسحقا سكونا ضم مع غيب يعلمو ... ن من رض معي باليا وأهلكني انجلا
# أمر بضم سكون الحاء في فسحقا لأصحاب السعير [الملك: 11]، وبالقراءة بياء
~~الغيب في فستعلمون من هو في ضلال [الملك: 29] للمشار إليه بالراء في قوله
~~رض وهو الكسائي فتعين للباقين أن يقرءوا فسحقا [الملك: 11] بسكون الحاء
~~فستعملون بتاء الخطاب وقوله من ليس برمز وهو من القرآن قيد به فستعملون
~~المختلف فيه ليخرج
# فستعلمون كيف نذير
# [الملك: 17] فإنه متفق على الخطاب ثم أخبر أن في سورة الملك ياءي إضافة
~~معي أو رحمنا [الملك: 30]، وإن أهلكني الله [الملك: 28].
### | ومن سورة ن إلى سورة القيامة
# وضمهم في يزلقونك خالد ... ومن قبله فاكسر وحرك روى حلا
# PageV01P371
# أخبر أن المشار إليهم بالخاء من خالد وهم السبعة إلا نافعا قرءوا
~~ليزلقونك بأبصارهم [ن: 51] بضم الياء فتعين لنافع القراءة بفتحها. وقد
~~انقضت سورة ن ثم أمر أن يقرأ وجاء فرعون ومن قبله [الحاقة: 9] بكسر القاف
~~وتحريك الياء بفتحها للمشار إليهما بالراء والحاء في قوله روى حلا وهما
~~الكسائي وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بفتح القاف وسكون الباء وقوله
~~خالد أي مقيم وروي حلا أي مرويا حلوا.
# ويخفى شفاء ماليه ماهيه فصل ... وسلطانيه من دون هاء فتوصلا
# أخبر أن المشار إليهما بشين شفاء وهما حمزة والكسائي قرآ لا يخفى منكم
~~بياء التذكير كلفظه به فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث ثم أمرك أن تقرأ
~~في هذه السورة ما أغنى عني ماليه [الحاقة: 28]، هلك عني سلطانيه [الحاقة:
~~29]، وما أدراك ما هيه
# [القارعة: 10] بحذف هاءاتها في الوصل للمشار إليه بالفاء في قوله فتوصلا
~~وهو حمزة فتعين للباقين القراءة بإثباتها فيه، ولا خلاف في إثباتها في
~~الوقف والخلاف إنما هو في هذه الألفاظ الثلاثة لأن في سورة الحاقة أربعة
~~أخر كتابيه [الحاقة: 19] مرتين وحسابيه [الحاقة: 20] مرتين اتفق السبعة على
~~إثباتها في الوقف والوصل.
# PageV01P372
# ويذكرون يؤمنون مقاله ... بخلف له داع ويعرج رتلا
# وسال بهمز غصن دان وغيرهم ... من ms381 الهمز أو من واو أو ياء ابدلا
# أخبر أن المشار إليهم بالميم من مقاله وباللام والدال في قوله- له داع-
~~وهم ابن ذكوان وهشام وابن كثير قرءوا فقليلا ما يؤمنون- قليلا ما يذكرون
~~[الحاقة: 41 و 42]، بياء الغيب فيهما بخلاف عن ابن ذكوان فتعين للباقين
~~القراءة بتاء الخطاب فيهما كالوجه الآخر عن ابن ذكوان، وهنا انقضت سورة
~~الحاقة ثم أخبر أن المشار إليه بالراء من رتلا وهو الكسائي قرأ (يعرج
~~الملائكة) [المعارج: 4] بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث
~~وأن المشار إليهم بالغين والدال من غصن دان، وهم الكوفيون وأبو عمرو وابن
~~كثير قرءوا سأل أول المعارج بهمزة محققة مفتوحة وإن غيرهم يعني باقي السبعة
~~نافع وابن عامر قرآ سال بوزن قال أي بألف ساكن مبدل من همزة أو من واو أو
~~من ياء يعني أن الألف في قراءة نافع وابن عامر تحتمل ثلاثة أوجه: أحدها أن
~~تكون بدلا من الهمزة وهو الظاهر وهو من البدل السماعي وأصله سأل، الوجه
~~الثاني أن تكون الألف منقلبة عن واو فتكون من سأل
# PageV01P373
# وأصله سول كخوف، الوجه الثالث أن تكون الألف منقلبة عن ياء من سال يسيل
~~وأصله سيل أي سأل عليهم واد فأهلكهم والألف على هذين الوجهين من البدل
~~القياسي وهما من زيادات القصيد.
# ونزاعة فارفع سوى حفصهم وقل ... شهاداتهم بالجمع حفص تقبلا
# أمر برفع التاء في نزاعة للشوى [المعارج: 16] للسبعة إلا حفصا فتعين لحفص
~~القراءة بنصب التاء وقوله: وقل شهاداتهم أي اقرأ بشهاداتهم قائمون بألف بعد
~~الدال على الجمع لحفص فإنه نقله عن مشايخه أي أخذ عنهم القراءة بالجمع
~~فتعين للباقين القراءة بحذف الألف على التوحيد.
# إلى نصب فاضمم وحرك به علا ... كرام وقل ودا به الضم أعملا
# أمر بضم النون وتحريك الصاد بالضم في قوله تعالى إلى نصب للمشار إليهما
~~بالعين والكاف في قوله علا كرام، وهما حفص وابن عامر فتعين للباقين القراءة
~~بفتح النون وسكون الصاد وهاهنا انقضت سورة المعارج. ثم أمر أن يقرأ في سورة
~~نوح ولا تذرن ودا [نوح:
# 23] بضم ms382 الواو للمشار إليه بالهمزة في أعملا وهو نافع فتعين للباقين
~~القراءة بفتحها.
# دعائي وإني ثم بيتي مضافها ... مع الواو فافتح إن كم شرفا علا
# وعن كلهم أن المساجد فتحه ... وفي أنه لما بكسر صوى العلا
# أخبر أن في سورة نوح عليه السلام ثلاث ياءات إضافة (دعائي إلا فرار)
~~[نوح: 6]، وإني أعلنت لهم [نوح: 89]، وبيتي مؤمنا [نوح: 28]. ثم انتقل إلى
~~سورة الجن فقال مع الواو فافتح إن ولفظ بها مشددة أي اقرأ للمشار إليهم
~~بالكاف والشين والعين في قوله كم شرفا علا وهم ابن عامر وحمزة والكسائي
~~وحفص بفتح همزة أن المشددة إذا كان معها الواو في اثني عشر موضعا متوالية
~~وهي وأنه تعالى جد ربنا [الجن: 3]، وأنه كان
# PageV01P374
# يقول [الجن: 4]، وأنا ظننا أن لن تقول [الجن: 5]، وأنه كان رجال [الجن:
~~6]، وأنهم ظنوا كما [الجن: 12]، وأنا لمسنا السماء [الجن: 8]، وأنا كنا
~~نقعد [الجن: 9]، وأنا لا ندري [الجن: 14]، وأنا منا الصالحون [الجن: 11]،
~~وأنا ظننا أن لن نعجز الله [الجن: 12]، وأنا لما سمعنا الهدى [الجن: 13]،
~~وأنا منا المسلمون [الجن: 11]، فتعين لنافع وابن كثير وأبي عمرو وشعبة
~~القراءة بكسر الهمزة في الجميع ثم أخبر أن السبعة اتفقوا على فتح الهمزة في
~~قوله تعالى: وأن المساجد لله [الجن: 18]، وأن المشار إليهما بالصاد والألف
~~في صوا العلا وهما شعبة ونافع قرآ وإنه لما قام عبد الله بكسرة الهمزة
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها. والصوى هي أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي
~~المجهولة يستدل بها على الطريق، الواحد منها صوة.
# ونسلكه يا كوف وفي قال إنما ... هنا قل فشا نصا وطاب تقبلا
# أخبر أن الكوفيين قرءوا يسلكه عذابا صعدا [الجن: 17] بالياء فتعين
~~للباقين القراءة بالنون ثم أخبر أن المشار إليهما بالفاء والنون من فشا نصا
~~وهما حمزة وعاصم قرآ قل إنما أدعوا ربي [الجن: 20] بضم القاف وإسكان اللام
~~من غير ألف في قراءة الباقين قال بفتح القاف واللام وألف بينهما كلفظه
~~بالقراءتين.
# وقل لبدا في كسره الضم لازم ... بخلف ويا ربي مضاف تجملا
# أخبر أن المشار إليه باللام ms383 من لازم وهو هشام قرأ كادوا يكونون عليه لبدا
~~[الجن:
# 19] بضم كسر اللام بخلف عنه فتعين للباقين القراءة بكسرها بلا خلاف
~~كالوجه الآخر عن هشام وهو من زيادة القصيد ثم أخبر أن في سورة الجن ياء
~~إضافة وهي ربي أمدا [الجن: 25].
# ووطأ وطاء فاكسروه كما حكوا ... ورب بخفض الرفع صحبته كلا
# PageV01P375
# أخبر أن المشار إليهما بالكاف والحاء في قوله كما حكوا وهما ابن عامر
~~وأبو عمرو قرآ في سورة المزمل (أشد وطا) [المزمل: 6] بكسر الواو وفتح الطاء
~~وألف بعدها في
# قراءة الباقين أشد وطأ بفتح الواو وإسكان الطاء من غير ألف كلفظه
~~بالقراءتين ثم أمر بكسر الواو في قراءة ابن عامر وأبي عمرو حيث وافقه الوزن
~~فتعين لغيرهما فتحه ومعنى كما حكوا يعني كما نقلوا، ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بصحبة وبالكاف في صحبته كلا وهم حمزة والكسائي وشعبة وابن عامر قرءوا
~~رب المشرق [المزمل: 9] بخفض رفع الباء فتعين للباقين القراءة برفعها.
# وثا ثلثه فانصب وفا نصفه ظبى ... وثلثي سكون الضم لاح وجملا
# أمر بنصب الثاء والفاء في ثلثه ونصفه للمشار إليهم بالظاء من ظبى وهم
~~الكوفيون وابن كثير فتعين للباقين القراءة بخفضها وقدم ثلثه على نصفه وهو
~~بعده في التلاوة. ثم أخبر أن المشار إليه باللام من لاح وهو هشام قرأ «ثلثي
~~الليل» بسكون ضم اللام فتعين للباقين القراءة بضمها وأخر ثلثي على نصفه
~~وثلثه والترتيب بخلاف ذلك. وهنا انقضت سورة المزمل.
# وو الرجز ضم الكسر حفص إذا قل إذ ... وأدبر فاهمزه وسكن عن اجتلا
# فبادر وفا مستنفرة عم فتحه ... وما يذكرون الغيب خص وخللا
# أخبر أن حفصا قرأ في سورة المدثر «والرجز» بضم كسر الراء فتعين للباقين
~~القراءة بكسرها وقوله إذا قل إذ يعني اجعل موضع إذا بألف إذ بغير ألف واهمز
~~أدبر، وسكن الدال فتصير بوزن افعل للمشار إليهم بالعين والألف والفاء في
~~قوله عن اجتلا فبادر وهم حفص ونافع وحمزة ورش بنقل حركة الهمزة إلى الدال
~~على أصله فتعين للباقين مع قراءة إذا بالألف ترك الهمزة ms384 وفتح الدال من أدبر
~~فتصير دبر بوزن فعل، ثم أخبر أن المشار إليهما بعم وهما نافع وابن عامر قرآ
~~حمر مستنفرة [المدثر: 50] بفتح الفاء فتعين للباقين القراءة بكسرها ثم أخبر
~~أن السبعة إلا نافعا قرءوا وما يذكرون [المدثر: 56] بياء الغيب فتعين لنافع
~~القراءة بتاء الخطاب.
### | ومن سورة القيامة إلى سورة النبأ
# ورا برق افتح آمنا يذرون مع ... يحبون حق كف يمنى علا علا
# أمر بفتح الراء من قوله تعالى فإذا برق البصر [القيامة: 7] للمشار إليه
~~بالهمزة في آمنا وهو نافع فتغير للباقين القراءة بكسرها ثم أخبر أن المشار
~~إليهم بحق وبالكاف من كف وهم ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرءوا (كلا بل
~~يحبون العاجلة) [القيامة: 20]، (ويذرون الآخرة) [القيامة: 21] بياء الغيب
~~فيهما فتعين للباقين القراءة
# PageV01P376
# بتاء الخطاب فيهما ثم أخبر أن المشار إليه بالعين في علا وهو حفص قرأ من
~~مني يمنى [القيامة: 37] بياء التذكير
# فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث، وهاهنا انقضت سورة القيامة.
# سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا ... وبالقصر قف من عن هدى خلفهم فلا
# زكا وقواريرا فنونه إذ دنا ... رضا صرفه واقصره في الوقف فيصلا
# وفي الثان نون إذ رووا صرفه وقل ... يمد هشام واقفا معهم ولا
# أمر أن يقرأ (إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا) [الإنسان: 4] بالتنوين في
~~الوصل للمشار إليهم بالهمزة والراء والصاد واللام في قوله إذ رووا صرفه لنا
~~وهم نافع والكسائي وشعبة وهشام فتعين للباقين القراءة بترك التنوين ثم أمر
~~بالوقف على سلاسل بالقصر للمشار إليهم بالميم والعين والهاء في قوله من عن
~~هدى وهم ابن ذكوان وحفص والبزي بخلاف عنهم وللمشار إليهما بالفاء والزاي في
~~قوله فلا زكا وهما حمزة وقنبل بلا خلاف فتعين للباقين الوقف بالألف بلا
~~خلاف وجملة الأمر أن الذين ينونون يقفون بألف بعد اللام وأن الذين لا
~~ينونون منهم من يقف بالألف قولا واحدا وهو أبو عمرو. ومنهم من يقف بإسكان
~~اللام من غير ألف قولا واحدا وهما حمزة وقنبل ومنهم من له الوجهان وهم ابن
~~ذكوان وحفص والبزي. ثم ms385 أمر أن يقرأ كانت قواريرا بالتنوين في الوصل للمشار
~~إليهم بالهمزة والدال والراء والصاد في قوله إذ دنا رضى صرفه وهم نافع وابن
~~كثير والكسائي وشعبة فتعين للباقين القراءة بترك التنوين ثم أمر بقصره في
~~الوقف للمشار إليه بالفاء من فيصلا وهو حمزة فتعين
# للباقين الوقف بالألف ثم أمر بتنوين قوارير الثاني للمشار إليهم بالهمزة
~~والراء والصاد في قوله إذ رووا صرفه وهم نافع والكسائي وشعبة فتعين للباقين
~~القراءة بترك التنوين ثم أمر بالوقف عليه بالألف لنافع والكسائي وشعبة
~~وهشام فتعين للباقين الوقف عليه بالقصر.
# توضيح: إذا جمعت بين قوارير قوارير كان في ذلك خمسة أوجه:
# الوجه الأول: تنوينهما والوقف عليهما بألف بعد الراء لنافع والكسائي
~~وشعبة.
# والوجه الثاني: تنوين الأول والوقف عليه بألف بعد الراء وترك التنوين من
~~الثاني والوقف عليه بإسكان الراء من غير ألف لابن كثير.
# والوجه الثالث: ترك التنوين من الأول والثاني والوقف على الأول بالألف
~~بعد الراء وعلى الثاني بإسكان الراء من غير ألف لأبي عمرو وابن ذكوان وحفص.
# والوجه الرابع: ترك التنوين من الأول والثاني والوقف عليهما بالألف بعد
~~الراء لهشام.
# والوجه الخامس: ترك التنوين فيهما والوقف عليهما بسكون
# PageV01P377
# الراء من غير ألف لحمزة والضمير في قوله: رووا للمشايخ الذين أخذ عنهم
~~القراءة: أي علة التنوين كون المشايخ رووا صرفه أي تنوينه.
# وعاليهم اسكن واكسر الضم إذ فشا ... وخضر برفع الخفض عم حلا علا
# وإستبرق حرمي نصر وخاطبوا ... تشاءون حصن وقتت واوه حلا
# وبالهمز باقيهم قدرنا ثقيلا إذ ... رسا وجمالات فوحد شذا علا
# أخر بإسكان الياء وكسر ضم الهاء في عاليهم ثياب للمشار إليهما بالهمزة
~~والفاء من قوله إذ فشا وهما نافع وحمزة فتعين للباقين القراءة بفتح الياء
~~وضم الهاء ثم أخبر أن المشار إليهم بعم وبالحاء والعين في قوله عم حلا علا
~~وهم نافع وابن عامر وأبو عمرو وحفص قرءوا سندس خضر [الإنسان: 21] برفع خفض
~~الراء فتعين للباقين القراءة بخفضها وأن المشار إليهم بحرمي وبالنون في
~~حرمي نصر وهم نافع وابن كثير وعاصم ms386 قرءوا وإستبرق [الإنسان: 21] برفع خفض
~~القاف ودل على هذا ما تقدم في خضر فتعين للباقين
# PageV01P378
# القراءة بخفض القاف وإذا جمعت بين خضر وإستبرق كان فيهما أربع قراءات
~~نافع وحفص خضر وإستبرق برفعهما وحمزة والكسائي بخفضهما وابن كثير وشعبة
~~بخفض الأول ورفع الثاني وأبو عمرو وابن عامر برفع الأول وخفض الثاني ثم
~~أخبر أن المشار إليهم بقوله حصن وهم الكوفيون ونافع قرءوا وما تشاؤن
~~[الإنسان: 30] بتاء الخطاب فتعين للباقين القراءة بياء الغيب. وهنا انقضت
~~سورة الإنسان. ثم أخبر أن المشار إليه بالحاء من حلا وهو أبو عمرو قرأ
~~(وإذا الرسل وقتت) [المرسلات: 11] بواو مضمومة أوله، وأن الباقين قرءوا
~~أقتت بهمزة مضمومة مكان الواو ثم أخبر أن المشار إليه بالهمزة والراء في
~~قوله: إذ رسا وهما نافع والكسائي قرآ معلوم فقدرنا بتشديد الدال فتعين
~~للباقين القراءة بتخفيفها. ثم أمر أن يقرأ كأنه (جمالة صفر) [المرسلات: 33]
~~بترك الألف التي بعد اللام موحدا للمشار إليهم بالشين والعين في شذا علا
~~وهم حمزة والكسائي وحفص فتعين للباقين القراءة بألف بعد اللام جمعا، وقد
~~انقضت سورة المرسلات.
### | ومن سورة النبأ إلى سورة العلق
# وقل لابثين القصر فاش وقل ولا ... كذابا بتخفيف الكسائي أقبلا
# PageV01P379
# أي اقرأ لابثين فيها أحقابا [النبأ: 23] بقصر مد اللام أي بغير ألف
~~للمشار إليه بالفاء من فاش وهو حمزة فتعين للباقين القراءة بمد اللام أي
~~بألف بعدها واقرأ لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا [النبأ: 35] بتخفيف الذال
~~للكسائي فتعين للباقين القراءة بتشديدها، وقيده الناظم بقوله ولا، احترازا
~~من الذي قبله وكذبوا بآياتنا كذابا [النبأ: 28] فإنه متفق التشديد.
# وفي رفع يا رب السماوات خفضه ... ذلول، وفي الرحمن ناميه كملا
# أخبر أن المشار إليهم بالذال من ذلول وهم الكوفيون وابن عامر قرءوا: رب
~~السماوات والأرض [النبأ: 37] بخفض رفع الباء في رب وأن المشار إليهما
~~بالنون والكاف في قوله: ناميه كملا وهما عامر وابن عامر فعلا ذلك في نون
~~الرحمن أي قرآ وما بينهما الرحمن بخفض رفع النون فتعين لمن لم يذكره في
~~الترجمتين القراءة برفع ms387 الباء والنون فصار حمزة والكسائي يخفضان الباء
~~ويرفعان النون وعاصم وابن عامر بخفضهما والباقون برفعهما فذلك ثلاث قراءات،
~~وقد انقضت سورة النبأ.
# وناخرة بالمد صحبتهم وفي ... تزكى تصدى الثان حرمي اثقلا
# PageV01P380
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا (عظاما ناخرة)
~~[النازعات: 11] بمد النون أي بألف بعدها فتعين للباقين القراءة بالقصر أي
~~بحذف الألف ثم أخبر أن المشار إليهما بحرمي وهما نافع وابن كثير قرآ هل لك
~~إلى أن تزكى بتشديد الحرف الثاني من تزكى وهو الزاي فتعين للباقين القراءة
~~بتخفيفه. وهنا انقضت سورة النازعات وانتقل إلى سورة عبس وأخبر أن نافعا
~~وابن كثير المشار إليهما بحرمي قرآ فأنت له تصدى [عبس: 6] بتشديد الحرف
~~الثاني من تصدى وهو الصاد فتعين للباقين القراءة بتخفيفه وأجمعوا على تشديد
~~الزاي في لعله يزكى [عبس: 3] (وما عليك أن لا يزكى) [عبس: 7].
# فتنفعه في رفعه نصب عاصم ... وإنا صببنا فتحه ثبته تلا
# أخبر أن عاصما قرأ فتنفعه الذكرى [عبس: 4] بنصب رفع العين فتعين للباقين
~~القراءة برفعها وأن المشار إليهما بالثاء من ثبته وهم الكوفيون قرءوا أنا
~~صببنا [عبس:
# 25] بفتح الهمزة فتعين للباقين القراءة بكسرها وهنا انقضت سورة عبس:
# وخفف حق سجرت ثقل نشرت ... شريعة حق سعرت عن أولي ملا
# أخبر أن المشار إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ وإذا البحار سجرت
~~[التكوير: 6] بتخفيف الجيم
# PageV01P381
# فتعين للباقين القراءة بتشديدها ثم أخبر أن المشار إليهم بشين شريعة وبحق
~~وهم حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو قرءوا وإذا الصحف نشرت [التكوير:
~~10] بتشديد الشين وأن المشار إليهم بالعين والهمزة والميم في قوله عن أولى
~~ملا وهم حفص ونافع وابن ذكوان قرءوا وإذا الجحيم سعرت [الانفطار: 12]
~~بتشديد العين فتعين لمن لم يذكره في الترجمتين القراءة بتخفيفها.
# وظا بضنين حق راو وخف في ... فعد لك الكوفي وحقك يوم لا
# أخبر أن المشار إليهم بحق وبالراء من راو وهم ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي قرءوا (وما هو على الغيب بظنين) [الانفطار: 24] بالظاء القائمة
~~مكان الضاد على ما قيده ms388 وأن الباقين
# قرءوا بضنين بالضاد كلفظه. وهنا انقضت سورة التكوير. ثم أخبر أن الكوفيين
~~قرءوا فسواك فعدلك [الانفطار: 7] بتخفيف الدال فتعين للباقين القراءة
~~بتشديدها وأن المشار إليهما بحق في قوله وحقك وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ
~~يوم لا تملك [الانفطار: 19] برفع الميم كلفظه فتعين للباقين القراءة
~~بنصبها، وقيده بلفظ لا احترازا مما قبله في السورة.
# وهنا انقضت سورة الانفطار.
# وفي فاكهين اقصر علا وختامه ... بفتح وقدم مده راشدا ولا
# PageV01P382
# أمر بقصر الفاء من (انقلبوا فاكهين) [المطففين: 31] أي بحذف الألف للمشار
~~إليه بالعين من علا وهو حفص فتعين للباقين القراءة بمد الفاء أي بألف بعدها
~~ثم أمر بفتح الخاء وتقديم الألف على التاء في ختامه مسك للمشار إليه بالراء
~~من راشد وهو الكسائي فتعين للباقين القراءة بكسر الخاء وترك تقديم الألف
~~كلفظه. وهنا انقضت سورة المطففين.
# يصلى ثقيلا ضم عم رضا دنا ... وبا تركبن اضمم حبا عم نهلا
# أمر بضم يصلي في حال تثقيله يعني أن المشار إليهم بعم وبالراء والدال من
~~عم رضى دنا وهم نافع وابن عامر والكسائي وابن كثير قرءوا ويصلى سعيرا
~~[الانشقاق: 12] بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام فتعين للباقين القراءة
~~بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام وأن المشار إليهم بالحاء وبعم والنون
~~في قوله حيا عم نهلا وهم أبو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم قرءوا والقمر إذا
~~اتسق [الانشقاق: 18] لتركبن بضم الباء الموحدة فتعين للباقين القراءة
~~بفتحها. وهنا انقضت سورة الانشقاق.
# ومحفوظ اخفض رفعه خص وهو في ال ... مجيد شفا، والخف قدر رتلا
# PageV01P383
# أمر أن يقرأ في لوح محفوظ بخفض رفع الظاء للسبعة إلا نافعا وأشار إليهم
~~بالخاء من خص فتعين لنافع القراءة برفع الظاء ثم قال وهو في المجيد شفا
~~يعني أن المشار إليهم بشين شفا وهما حمزة والكسائي قرآ ذو العرش المجيد
~~[البروج: 15] بخفض رفع الدال فتعين للباقين القراءة برفعها ولا خلاف في رفع
~~قرآن مجيد. وقد انقضت سورة البروج، ولا خلاف في سورة الطارق إلا ما تقدم.
~~ثم أخبر أن المشار إليه ms389 بالراء من رتلا وهو الكسائي قرأ والذي قدر بتخفيف
~~الدال فتعين الباقين القراءة بتشديدها.
# وبل يؤثرون حز وتصلى يضم حز ... صفا تسمع التذكير حق وذو جلا
# PageV01P384
# وضم أولوا حق ولا غية لهم ... مصيطر اشمم ضاع والخلف قللا
# وبالسين لذ والوتر بالكسر شائع ... فقدر يروي اليحصبي مثقلا
# أي اقرأ للمشار إليه بالحاء من حز وهو أبو عمرو (بل يؤثرون الحياة)
~~[الأعلى: 16]
# بياء الغيب كلفظه فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب. وهنا انقضت سورة
~~الأعلى. ثم شرع في سورة الغاشية فقال وتصلى بضم حز صفا يعني أن المشار
~~إليهما بالحاء والصاد في حز صفا وهما أبو عمرو وشعبة قرآ تصلى نارا حامية
~~[الغاشية: 4] بضم التاء فتعين للباقين القراءة بفتحها ثم أخبر أن المشار
~~إليهما بحق وهما ابن كثير وأبو عمرو قرآ لا يسمع
# PageV01P385
# بياء التذكير فتعين للباقين القراءة بتاء التأنيث على ما أصله وهي عند من
~~قرأ بفتحها ونصب لاغية كما يأتي تحتمل الخطاب وتحتمل التأنيث ثم أخبر أن
~~المشار إليهم بالهمزة وحق في قوله أولو حق وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~قرءوا لا يسمع بضم أوله ورفعوا لاغية كلفظه فتعين للباقين القراءة بفتح أول
~~تسمع ونصب لاغية فصار نافع يقرأ لا تسمع فيها لاغية [الغاشية: 11] بتاء
~~التأنيث وضمها ورفع لاغية وابن كثير وأبو عمرو لا يسمع فيها بياء التذكير
~~وضمها لاغية بالرفع والباقون لا تسمع بتاء التأنيث والخطاب وفتحها لاغية
~~بالنصب فذلك ثلاث قراءات ثم أمر بإشمام الصاد زاء في لست عليهم بمصيطر
~~[الغاشية: 22] للمشار إليه
# PageV01P386
# بالضاد في ضاع وهو خلف ثم أخبر أن المشار إليه بالقاف من قللا وهو خلاد
~~اختلف عنه في إشمام الصاد زاء وفي إخلاصها صادا ثم أمر أن يلاذ بالسين
~~الخالصة للمشار إليه باللام من لذ وهو هشام فتعين للباقين القراءة بالصاد
~~الخالصة فاجتمع في مصيطر ثلاث قراءات. وهنا انقضت سورة الغاشية ثم أخبر أن
~~المشار إليهما بشين شائع وهما حمزة والكسائي قرآ والشفع والوتر بكسر الواو
~~فتعين للباقين القراءة بفتحها. ثم أخبر أن اليحصبي وهو ms390 ابن عامر قرأ فقدر
~~عليه رزقه [الفجر: 16] بتشديد الدال فتعين للباقين
# القراءة بتخفيفها.
# PageV01P387
# وأربع غيب بعد بل لا حصولها ... يحضون فتح الضم بالمد ثملا
# أخبر أن المشار إليه بالحاء من حصولها وهو أبو عمرو قرأ أربع كلمات بياء
~~الغيب وهي الحاصلة بعد قوله: بل لا يعني يكرمون ويحضون ويأكلون ويحبون
~~فتعين للباقين القراءة بتاء الخطاب فيهن ثم أخبر أن المشار إليهم بالثاء من
~~ثملا وهم الكوفيون قرءوا ولا تحاضون بفتح ضم الحاء ومدها أي بألف بعدها
~~فتعين للباقين القراءة بضم الحاء وقصرها من غير ألف فصار أبو عمرو يقرأ
~~يحضون بياء الغيب وضم الحاء من غير ألف والكوفيون بتاء الخطاب وألف بعدها
~~وتزاد الألف مد الحجز
# PageV01P388
# والباقون تحضون بتاء الخطاب وضم الحاء من غير ألف فذلك ثلاث قراءات وأول
~~الكلمة مفتوح في القراءات الثلاث.
# يعذب فافتحه ويوثق راويا ... وياءان في ربي وفك ارفعن ولا
# وبعد اخفضن واكسر ومد منونا ... مع الرفع إطعام ندى عم فأنهلا
# أمر بفتح الذال والثاء في لا يعذب ولا يوثق للمشار إليه بالراء في راويا
~~وهو الكسائي
# فتعين للباقين القراءة بكسرهما. ثم أخبر أن في سورة الفجر ياءي إضافة
~~(ربي أكرمني) [الفجر: 15]، و (ربي أهانني) [الفجر: 16]، ثم أمر أن
# PageV01P389
# يقرأ فك رقبة [البلد: 13] برفع الكاف وبخفض التاء في الكلمة التي بعدها»
~~وهي رقبة وبكسر الهمزة ومد العين أي بألف بعدها ورفع الميم وتنوينها في
~~إطعام للمشار إليهم بالنون وعم والفاء من قوله ندى عم فانهلا وهم عاصم
~~ونافع وابن عامر وحمزة فتعين للباقين أن يقرءوا فك بفتح الكاف رقبة بفتح
~~التاء أو أطعم بفتح الهمزة والميم وقصر العين من غير ألف ولا تنوين.
# ومؤصدة فاهمز معا عن فتى حمى ... ولا عم في والشمس بالفاء وانجلا
# أمر أن يقرأ مؤصدة بهمزة ساكنة معا يعني في موضعين نار مؤصدة [البلد:
~~20]، وعليهم مؤصدة بسورة الهمزة للمشار إليهم بالعين والفاء والحاء في قوله
~~عن فتى حمى وهم حفص وحمزة وأبو عمرو فتعين للباقين القراءة بالواو مكان
~~الهمزة وحمزة إذا وقف ms391 يوافقهم.
# وهنا انقضت سورة البلد ثم أخبر أن المشار إليهما بقوله عم وهما نافع وابن
~~عامر قرآ في سورة والشمس (فلا يخاف عقباها) [الشمس: 15] بالفاء في قراءة
~~الباقين ولا يخاف بالواو كلفظه، وليس في هذه السورة إلا هذه الترجمة وليس
~~في سورة الليل والضحى وأ لم نشرح والتين شيء من الفرش فلم يذكر.
### | ومن سورة العلق إلى آخر القرآن
# PageV01P390
# وعن قنبل قصرا روى ابن مجاهد ... رآه ولم يأخذ به متعملا
# أخبر أن ابن مجاهد روى عن قنبل أن رآه استغنى [العلق: 7] بقصر همزة رآه
~~أي بحذف الألف التي بين الهمزة والهاء فيصير بوزن رعه وتعين للباقين
~~القراءة بمد الهمزة أي بألف بعدها قبل الهاء فيصير بوزن رعاه وقوله: ولم
~~يأخذ به متعملا يعني أن ابن مجاهد روى القصر ولم يأخذ به قال في كتاب
~~السبعة قرأت على قنبل أن رأه قصرا بغير ألف بعد الهمزة وهو غلط. قال
~~السخاوي ناقلا عن الشاطبي: رأيت أشياخنا يأخذون فيه بما ثبت عن قنبل من
~~القصر خلاف ما اختاره ابن مجاهد انتهى كلامه، فالحاصل أن في أن رآه قراءتين
~~المد للجماعة والقصر لقنبل ولم يذكر صاحب التيسير عن قنبل سوى القصر وهو
~~وجه صحيح وكل ما في القصيد من رواية قنبل وإنما هو من طريق ابن مجاهد ونص
~~عليه هنا ليعزو إليه ما قال فيها وابن مجاهد هنا هو أبو بكر أحمد بن موسى
~~بن العباس بن مجاهد شيخ القراءات بالعراق في وقته وهو أول من صنف في قراءات
~~السبع مات في سنة أربع وثلاثمائة والمتعمل: طالب العلم الآخذ نفسه به. يقال
~~تعمل فلان بكذا. ثم انتقل إلى سورة القدر فقال:
# PageV01P391
# ومطلع كسر اللام رحب وحر في ال ... برية فاهمز آهلا متأهلا
# أخبر أن المشار إليه بالراء في رحب وهو الكسائي قرأ حتى مطلع الفجر بكسر
~~اللام فتعين للباقين القراءة بفتحها ومعنى رحب أي واسع. ثم انتقل إلى سورة
~~البرية فأمر أن يقرأ «شر البريئة» و «خير البريئة» بهمزة مفتوحة بعد الياء
~~الساكنة للمشار ms392 إليهما بالهمزة والميم في قوله آهلا متأهلا وهما نافع وابن
~~ذكوان فتعين للباقين القراءة بياء مفتوحة مشددة بعد الراء في الكلمتين
~~ومعنى آهلا أي ذا أهل من قولهم أهل البيت والمتأهل المتزوج وليس في الزلزال
~~والعاديات والقارعة شيء من الفرش ثم شرع في التكاثر فقال:
# وتا ترون اضمم في الأولى كما رسا ... وجمع بالتشديد شافيه كملا
# أمر بضم التاء في لترون الجحيم [التكاثر: 6] وهي الكلمة الأولى للمشار
~~إليهما بالكاف والراء في قوله كما رسا وهما ابن عامر والكسائي فتعين
~~للباقين القراءة بفتحها وقيد كلمة الخلاف بقوله الأولى احترازا من الثانية
~~وهي لترونها فإنها متفقة الفتح وليس في العصر خلاف إلا ما تقدم. ثم شرع في
~~سورة
# PageV01P392
# الهمزة فأخبر أن المشار إليهم بالشين والكاف في قوله شافيه كملا وهم حمزة
~~والكسائي وابن عامر قرءوا الذي جمع مالا بتشديد الميم فتعين للباقين
~~القراءة بتخفيفها.
# وصحبة الضمين في عمد وعوا ... لإيلاف باليا غير شاميهم تلا
# وإيلاف كل وهو في الخط ساقط ... ولي دين قل في الكافرين تحصلا
# أخبر أن المشار إليهم بصحبة وهم حمزة والكسائي وشعبة قرءوا في عمد بضم
~~العين والميم فتعين للباقين القراءة بفتحهما ومعنى وعوا حفظوا وليس في سورة
~~الفيل خلاف في الفرش، ثم انتقل إلى سورة قريش فأخبر أن السبعة إلا الشامي
~~وهو ابن عامر قرءوا لإيلاف قريش [قريش: 1] بياء ساكنة بعد الهمزة فتعين
~~لابن عامر القراءة
# بغير ياء، ثم أخبر أن كل القراء قرءوا إيلافهم رحلة الشتاء [قريش: 2]
~~بإثبات الياء وأن هذا الياء ساقط في الخط أي في رسم المصحف العثماني والياء
~~الأولى ثابتة والألف بعد اللام فيهما ساقطة فصورتهما في الخط ليلاف إلا
~~فهم، وقوله: وإيلاف كل أي كل القراء فيه بالياء من طرقه. ثم أخبر أن في
~~سورة الكافرين ياء إضافة وهي ولي دين [الكافرون: 7] وليس في سورة الماعون
~~والكوثر والنصر خلاف في الفرش.
# PageV01P393
# وها أبي لهب بالإسكان دونوا ... وحمالة المرفوع بالنصب نزلا
# أخبر أن المشار إليه بالدال من دونوا وهو ابن كثير قرأ تبت يدا ms393 أبي لهب
~~[المسد:
# 1] بإسكان الهاء فتعين للباقين القراءة بفتحها وقيد كلمة الخلاف بقوله:
~~أبي احترازا من ذات لهب فإنه متفق الفتح ثم أخبر أن المشار إليه بالنون من
~~نزلا وهو عاصم قرأ حمالة الحطب [المسد: 4] بنصب رفع التاء فتعين للباقين
~~القراءة برفعها، وليس في سورة
# الإخلاص والمعوذتين خلاف إلا ما تقدم.
### | باب التكبير
# روى القلب ذكر الله فاستسق مقبلا ... ولا تعد روض الذاكرين فتمحلا
# روى القلب أي ريه يقال روى من الماء يروي روى ومعنى استسق اطلب السقيا
~~لقلبك بالذكر ليروى ويحيا في حال إقبالك على الذكر بقلبك ولسانك غير غافل
~~ولا تعد روض الذكرين أي لا تتجاوز رياض الذاكرين، والروض جمع روضة وهي
~~الأرض الخضرة فتمحلا أي فتصادف محلا
# PageV01P394
# فلا يحصل لك ري ولا شرب، والمحل القحط: وأشار بروض الذاكرين إلى قوله صلى
~~الله عليه وسلم: «إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا وما رياض الجنة يا
~~رسول الله؟ قال حلق الذكر فإن لله تعالى سيارة من الملائكة يطلبون حلق
~~الذكر فإذا أتوا عليهم حفوا بهم»، رواه ابن عمر رضي الله عنهما.
# وآثر عن الآثار مثراة عذبه ... وما مثله للعبد حصنا وموئلا
# آثر من الإيثار: أي قدم مثراة عذب الذكر على كل شيء آخذ بذلك الإيثار عن
~~الآثار والأخبار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضيلة الذكر
~~والمثراة من قولهم هذا مثراة للمال أي مكثرة له، والعذب. الحلو، وقوله وما
~~مثله أي وما من شيء للعبد أنفع من الذكر فهو كالحصن والموئل له يتحصن به من
~~الشيطان ونزغاته وآفاته ويلجأ إليه.
# ولا عمل أنجى له من عذابه ... غداة الجزا من ذكره متقبلا
# أشار إلى قوله عليه الصلاة والسلام «ما عمل ابن آدم من عمل أنجى له من
~~عذاب الله من ذكر
# PageV01P395
# الله» وقوله: غداة الجزا يعني يوم القيامة. وسمي يوم الجزاء لأن الخلق
~~يجازون فيه بأعمالهم، وقوله من ذكره أي من ذكر الله في حال كونه متقبلا.
# ومن شغل القرآن عنه لسانه ... ينل خير أجر الذاكرين مكملا
# أشار ms394 إلى قوله عليه الصلاة والسلام: «يقول الرب عز وجل من شغله القرآن عن
~~ذكري ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين»، وقول الناظم خير أجر الذاكرين
~~يشمل كل ذاكر لله تعالى من القارئ وغيره لكن قارئ القرآن من أفضل الذاكرين
~~وجزاؤه أفضل الجزاء، وقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: «قراءة القرآن في
~~الصلاة أفضل من قراءته في غير الصلاة، وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من
~~التسبيح والتكبير والتسبيح والتكبير أفضل من الصدقة والصدقة أفضل من الصيام
~~والصيام جنة من النار».
# وما أفضل الأعمال إلا افتتاحه ... مع الختم حلا وارتحالا موصلا
# أخبر أن أفضل الأعمال افتتاح القرآن مع ختمه أي في حال ختمه للقرآن يشرع
~~في أوله فهو
# PageV01P396
# حال في هذه مرتحل من هذه يقال حل بالموضع حلا وحلولا ومحلا، ونبه بقوله
~~موصلا على عدم الفصل، وأشار بهذا البيت إلى حديث أخرجه أبو عيسى الترمذي
~~رضي الله عنه قال قال رجل: يا رسول الله أي الأعمال أفضل قال الحال
~~المرتحل»، وقد ضعف واختلف في تفسيره على تقدير صحته فأوله القراء، وقد روي
~~التفسير فيه مدرجا فقيل يا رسول الله ما الحال المرتحل قال الخاتم المفتتح
~~يعني للقرآن قيل وقد يكون الخاتم المفتتح أيضا في الجهاد وهو أن يغزو ويعقب
~~قيل وكذلك الحال المرتحل.
# وفيه عن المكين تكبيرهم مع ال ... خواتم قرب الختم يروى مسلسلا
# أي وفي القرآن أو في ذلك العمل الذي عبر عنه بالحل والارتحال، وهو وصل
~~آخر كل ختمة بأول الأخرى، وقوله عن المكين جمع مكي أي عن القراء المكيين
~~ولكنه حذف ياء النسب ضرورة مع الخواتم جمع خاتمة آخر السورة يروى مسلسلا أي
~~يروي التكبير رواية مسلسلة على ما هو. والمسلسل في اصطلاح المحدثين وهو ما
~~روى البزي عن عكرمة بن سليمان أنه قرأ على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين
~~قال: فلما بلغت والضحى قال لي كبر مع خاتمة كل سورة حتى تختم فإني قرأت
# PageV01P397
# على عبد الله بن كثير فأمرني بذلك وأخبرني ابن كثير أنه قرأ على ms395 مجاهد
~~فأمره بذلك وأخبره مجاهد أنه قرأ على عبد الله بن عباس فأمره بذلك وأخبره
~~ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك وأخبره أنه قرأ على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمره بذلك. والمسلسل في اصطلاح المحدثين ما اتصل إسناده
~~على صفة واحدة إما في صفة الراوي كالمسلسل بالعد والتشبيك، أو في الرواية
~~كالمسلسل بعن وسمعت وأخبرنا.
# إذا كبروا في آخر الناس أردفوا ... مع الحمد حتى المفلحون توسلا
# أي إذا فرغوا من الختمة وكبروا في آخر سورة الناس أردفوا مع قراءة سورة
~~الحمد قراءة أول سورة البقرة حتى يصلوا إلى قوله تعالى: وأولئك هم المفلحون
~~[البقرة: 5]، وقوله: توسلا يعني توسل القارئ إلى الله تعالى بطاعته ومعاودة
~~درس كتابه العزيز ولا يكبر بين الحمد والبقرة، ومعنى أردفوا اتبعوا يقال
~~ردف وأردف إذا أتبع وجاء بعد الشيء وليس التكبير بلازم لأحد من القراء لأن
~~التكبير ليس من القرآن قال أبو الفتح فارس لا نقول إنه لا بد لمن ختم أن
~~يفعله ولكن من فعله فحسن
# PageV01P398
# ومن لم يفعله فلا حرج عليه وهو سنة لقول البزي عن الشافعي رضي الله عنه
~~قال لي: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن الله صلى الله عليه وسلم،
~~وروي عن ابن عباس عن أبي بن كعب رضي الله عنهم قال: «كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ قل أعوذ برب الناس [الناس: 1] قرأ الفاتحة إلى قوله
~~المفلحون [البقرة: 5].
# وقال به البزي من آخر الضحى ... وبعض له من آخر الليل وصلا
# بين في هذا البيت أول مواضع التكبير التي أجملها في قوله قرب الختم فأخبر
~~أن البزي قال بالتكبير أي قرأ بالتكبير من آخر وللضحى وهو المشهور ثم قال
~~وبعض له أي للبزي من آخر الليل وصلا أي وبعض أهل الأداء وصل التكبير من آخر
~~سورة والليل يعني من أول سورة والضحى فهذا الوجه من زيادات القصيد وسبب
~~اختصاص التكبير من أولها وآخرها إلى آخر الناس أن الوحي انقطع عن النبي صلى ms396
~~الله عليه وسلم أياما فقال المنافقون قلى محمدا ربه أي أبغضه وهجره فجاءه
~~جبريل عليه السلام وألقى عليه والضحى إلى آخرها، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الله
# PageV01P399
# أكبر تصديقا لما كان ينتظر من الوحي وتكذيبا للكفار وألحق ذلك بما بعد
~~والضحى من السور وتعظيما لله عز وجل فكان تكبيره آخر قراءة جبريل عليه
~~السلام وأول قراءته صلى الله عليه وسلم ومن هنا تشعب الخلاف لاحتمال أن
~~يكون لاحقا أو سابقا أو مستقبلا فإن جعلناه لقراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان من أول الضحى وهو ظاهر في جعله للأوائل وأولها والضحى قال عكرمة
~~المخزومي رأيت مشايخنا الذين قرءوا على ابن عباس رضي الله عنهما يأمرون
~~بالتكبير من الضحى وإن جعلناه لقراءة جبريل عليه السلام كان بين الضحى وأ
~~لم نشرح وهو ظاهر في جعله للأواخر وأول السور ألم نشرح على آخر الضحى، قال
~~مجاهد: قرأت على ابن عباس تسع عشرة ختمة وكلها يأمرني أن أكبر فيها من أول
~~ألم نشرح ويفهم من هذا الوجه الخلاف بين الناس والفاتحة.
# فإن شئت فاقطع دونه أو عليه أو ... صل الكل دون القطع معه مبسملا
# أخبر الناظم رحمه الله أن بين آخر السورة وما بعدها ثلاثة أوجه:
# أحدها: القطع دون التكبير
# PageV01P400
# وهو أن يقطع في آخر السورة ثم يستأنف التكبير.
# الثاني: القطع عليه وهو أن يصل التكبير بآخر السورة ويقف عليه ثم يستأنف
~~التسمية.
# الثالث: وصل الجميع وهو أن يصل آخر السورة بالتكبير ويصل التكبير
~~بالتسمية ويصل التسمية بأول السورة الآتية فإن قطع دون التكبير جاز القطع
~~بعد ذلك على التكبير ثم على البسملة وجاز وصل التكبير بالبسملة والبسملة
~~بالسورة فهذه ثلاثة أوجه أيضا جائزة مع القطع دون التكبير وإن وصل بآخر
~~السورة جاز القطع عليه وجاز القطع بعد ذلك على البسملة وجاز وصله بالبسملة
~~والبسملة بالسورة فهذه ثلاثة أوجه أيضا جائزة مع وصله بآخر السورة والقطع
~~عليه ولا يجوز القطع على البسملة إذا وصلت بالتكبير لما تقدم في بابها وإذا
~~سكت على ms397 نحو ما تقدم أعطيته حكم الوقف من إسكان وحذف وبدل وروم وإشمام ومد
~~وأعطيت تاليه حكم المبدوء به من إثبات همزة الوصل وتفخيم الجلالة.
# وما قبله من ساكن أو منون ... فللساكنين اكسره في الوصل مرسلا
# PageV01P401
# يعني إذا وصلت التكبير بآخر السورة وكان آخر الكلمة ساكنا نحو فحدث
~~وفارغب أو منونا نحو لخبير وحامية فاكسره لالتقاء الساكنين وقوله مرسلا أي
~~مطلقا في الجميع.
# وادرج على إعرابه ما سواهما ... ولا تصلن هاء الضمير لتوصلا
# يعني ما سوى الساكن والمنون وهو المحرك أي وصل ما سوى ذلك على إعرابه أي
~~على حركته من غير تغيير نحو النعيم الله أكبر، وكذلك حركة البناء نحو
~~الحاكمين ولا تصلن هاء الضمير نحو ربه الله أكبر، ويره الله أكبر لأن الصلة
~~ساكنة، وقد لفيها ساكن فيجب حذفها على ما عهد في شرح قوله: ولم يصلوا ها
~~مضمر قبل ساكن.
# وقل لفظه الله أكبر وقبله ... لأحمد زاد ابن الحباب فهللا
# وقل لفظه التكبير الله أكبر وقبله أي وقبل التكبير لأحمد وهو البزي زاد
~~ابن الحباب التهليل، وابن الحباب هو أبو الحسن بن الحباب بن مخلد الدقاق
~~روى عن البزي أنه كان يقول: لا إله إلا الله والله أكبر، وقوله زاد ابن
~~الحباب هذا خارج عن طريق القصيد لأنه طريقة أبي ربيعة.
# PageV01P402
# وقيل بهذا عن أبي الفتح فارس ... وعن قنبل بعض بتكبيره تلا
# قوله بهذا أي بمقالة ابن الحباب وهو زيادة التهليل قبل التكبير، عن أبي
~~الفتح فارس بن أحمد شيخ الداني. والهاء في تكبيره عائدة على البزي أي وبعض
~~الشيوخ تلا عن قنبل مثل تكبير البزي فتعين أن البعض الآخر لم يقل بمثل
~~تكبير البزي والتكبير لقنبل من زيادات القصيد لأن الداني لم يذكر في
~~التيسير تكبيرا لقنبل وقال في غيره وقد قرأت أيضا لقنبل بالتكبير وحده من
~~غير طريق ابن المجاهد وقال بغير تكبير أخذ في مذهبه.
### | باب مخارج الحروف وصفاتها التي يحتاج القارئ إليها
# هذا الباب من زيادات القصيد على ما في التيسير أي باب علم ms398 مخارج الحروف
~~والمخارج جمع مخرج وهو موضع خروج الحرف ويريد حرف الهجاء لا حرف المعنى
~~فحروف الهجاء تسعة وعشرون حرفا وسيأتي النص عليها بأعيانها في شرح قوله
~~أهاع حشا غاو وهي حروف عربية الأصول. وصفاتها نوعان نوع يحتاج القراء إليه
~~ويتداولونه فيما بينهم وهو ما ذكره الناظم رحمه الله ورضي عنه. ونوع
# PageV01P403
# لا يحتاج إليه فلم يذكره وهو مذكور في كتب العربية.
# وهاك موازين الحروف وما حكى ... جهابذة النقاد فيها محصلا
# أي خذ موازين الحروف وخذ الذي حكاه فيها الجهابذة من التعبير عنها، وسمي
~~المخارج موازين الحروف لأنها إذا خرجت منها لم يشارك صورتها شيء من غيرها
~~فهي تميزها وتعرف مقدارها كما تفعل الموازين بالموزونات وكني بجهابذة
~~النقاد عن الحاذقين بهذا العلم والنقاد جمع ناقد والناقد من له جودة نظر
~~يميز به الجيد من الرديء.
# ولا ريبة في عينهن ولا ربا ... وعند صليل الزيف يصدق الابتلا
# الريبة الشك والربا الزيادة أي لا شك في نفس المخارج والصفات ولا زيادة
~~بل ما أذكره من ذلك محقق محرر من غير زيادة ولا نقصان ثم قال وعند صليل
~~الزيف يعني أن الدرهم الزائف وهو الرديء إذا اختبره الناقد ولم يتحقق عنده
~~حاله زاد في اختباره بأن يرمي به على حجر ليسمع صليله فإذا سمع ذلك صدق
~~عنده اختباره وكذا الحرف إذا نطق به تبين بذلك صحة ما نسب إليه من المخرج
~~والصفات لأن السمع يدرك صوت الحرف الصحيح والفاسد وإذا أردت معرفة مخرج
~~الحرف فسكنه وأدخل عليه همزة الوصل واصغ إليه فحيث
# انقطع الصوت كان مخرجه تقول أم أك أح فيظهر لك مخرج الحرف والابتلاء
~~الاختبار. ولما ذكر الموازين ذكر النقاد والعين وذلك كله استعارة حسنة.
# ولا بد في تعيينهن من الأولى ... عنوا بالمعاني عاملين وقولا
# أي لا بد في تعيين المخارج والصفات من قوله: الذين عنوا بالمعاني عاملين
~~لها وقائلين لها. يعني أن المرء لا ينبغي له أن يقتدي برأيه في ذلك.
# فابدأ منها بالمخارج مردفا ... لهن بمشهور الصفات مفصلا
# أخبر أن ms399 يبدأ بمخارج الحروف ويردفها بالصفات المشهورة وقوله مفصلا بكسر
~~الصاد أي مبينا لذلك:
# PageV01P404
# ثلاث بأقصى الحلق واثنان وسطه ... وحرفان منها أول الحلق جملا
# رتب المخارج على ما رتبه في البيتين اللذين هما أهاع، حشا، غاو، رعى،
~~طهر، دين، وجعل أهاع بكماله معتبرا وأوائل الكلمات الآتية بعده معتبرة لا
~~غير فانصرف قوله ثلاث بأقصى الحلق إلى الهمزة والهاء والألف وقوله واثنان
~~وسط إلى العين والحاء وقوله وحرفان منها أول الحلق جملا إلى الغين والخاء
~~وترتيبها في المخارج الثلاثة على ما ذكر وربما قدم بعضهم الخاء وأخر الغين.
# وحرف له أقصى اللسان وفوقه ... من الحنك احفظه وحرف بأسفلا
# قوله: وحرف له أقصى اللسان وفوقه من الحنك ينصرف إلى القاف لأنه أتى في
~~أول قارئ، وقوله: وحرف بأسفلا ينصرف إلى الكاف لأنه أتى في أول كما وجملة
~~الأمر أن القاف تخرج من المخرج الأول من مخارج الفم مما يلي الحلق من أقصى
~~اللسان وما فوقه من الحنك والكاف تخرج من المخرج الثاني من مخارج الفم بعد
~~القاف مما يلي الفم ومخرجه أسفل من مخرج القاف قليلا.
# ووسطهما منه ثلاث وحافة ... اللسان فأقصاها لحرف تطولا
# إلى ما يلي الأضراس وهو لديهما ... يعز وباليمنى يكون مقللا
# قوله: ووسطهما منه ثلاث ينصرف إلى الجيم والشين والياء الآتية في أوائل
~~جرى شرط يسري والضمير في وسطهما يعود على اللسان والحنك وجملة الأمر أن
~~الثلاثة يخرجون من المخرج الثالث من مخارج الفم وهن على الترتيب المذكور
~~وربما قدم بعضهم الشين على الجيم وقوله: وحافة للسان وما بعده ينصرف إلى
~~الضاد لأنه أتى في أول ضارع وجملة الأمر أن الضاد تخرج من المخرج الرابع من
~~مخارج الفم ومخرجه من أول حافة اللسان، وهي المشار إليها بالأقصى ويستطيل
~~إلى ما يليها من الأضراس وأكثر الناس يخرجها من الجانب
# الأيسر، وبعضهم يخرجها من الجانب الأيمن والضمير في قوله لديهما يعود على
~~الجهتين اليمنى واليسرى والضمير في قوله وهو عائد على إخراج الضاد ومعنى
~~قوله يعز أي يقل:
# PageV01P405
# وحرف بأدناها إلى منتهاه ms400 قد ... يلي الحنك الأعلى ودونه ذو ولا
# قوله: وحرف بأدناها إلى منتهاه قد ينصرف إلى اللام لأنه الآتي في أول لاح
~~وقوله ودونه ذو ولا ينصرف إلى النون لأنه الآتي في أول نوفلا والضمير في
~~قوله بأدناها يعود إلى حافة اللسان وفي قوله إلى منتهاه يعود على طرف
~~اللسان وفي قوله ودونه ذو ولا يعود على الحرف المذكور وجملة الأمر أن اللام
~~تخرج من المخرج الخامس من مخارج الفم بعد مخرج الضاد، والنون تخرج من
~~المخرج السادس من مخارج الفم فوق اللام قليلا أو تحتها قليلا على الاختلاف
~~في ذلك، ومعنى ذو ولا أي ذو متابعة.
# وحرف يدانيه إلى الظهر مدخل ... وكم حاذق مع سيبويه به اجتلى
# قوله: وحرف يدانيه ينصرف إلى الراء لأنه أتى في أول رعى، وجملة الأمر أن
~~الراء تخرج من المخرج السابع من مخارج الفم بعد مخرج النون وهي ادخل إلى
~~ظهر رأس اللسان قليلا وهو المراد بقوله إلى الظهر مدخل وقوله وكم حاذق مع
~~سيبويه به اجتلى معناه أن كثيرا من حذاق النحاة ذهبوا إلى أن مخارج اللام
~~والراء والنون متقاربة على ما ذكر الناظم ولذلك كان عدد مخارج الحروف عندهم
~~ستة عشر مخرجا.
# ومن طرف هن الثلاث لقطرب ... ويحيى مع الجرمي معناه قولا
# أخبر أن قطربا ويحيى وهو الفراء والجرمي ذهبوا إلى أن مخرج اللام والنون
~~والراء واحد وهو طرف اللسان ويريد بالطرف الرأس لا الحافة وعدد المخارج على
~~ما ذهب إليه هؤلاء ومن وافقهم أربعة عشر مخرجا.
# ومنه ومن عليا الثنايا ثلاثة ... ومنه ومن أطرافها مثلها انجلى
# قوله: ومنه ومن عليا الثنايا ثلاثة ينصرف إلى الطاء والدال والتاء لأنها
~~أتت في أوائل طهر دين أتمه، وقوله منه ومن أطرافها مثلها ينصرف إلى الظاء
~~والذال والثاء لأنها أتت في أوائل ظل ذي ثنا
# PageV01P406
# والضمير في قوله ومنه في الموضعين يعود على طرف اللسان وقوله مثلها يعني
~~في العدد، وجملة الأمر أن الطاء والتاء والدال تخرج من طرف اللسان مما بينه
~~وبين أصول الثنايا العليا ms401 مصعدا إلى الحنك وهو المخرج الثامن من مخارج الفم
~~والظاء والذال والثاء تخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا وهو المخرج
~~التاسع من مخارج الفم.
# ومنه ومن بين الثنايا ثلاثة ... وحرف من اطراف الثنايا هي العلا
# ومن باطن السفلى من الشفتين قل ... وللشفتين اجعل ثلاثا لتعدلا
# قوله: ومنه ومن بين الثنايا ثلاثة ينصرف إلى الصاد والسين والزاي لأنها
~~أتت في أوائل صفا سجن زهد، وقوله: وحرف من أطراف الثنايا إلى قوله من
~~الشفتين ينصرف إلى الفاء لأنها أتت في أول في وقوله وللشفتين اجعل ثلاثا
~~ينصرف إلى الباء والواو والميم لأنها أتت في أوائل قوله: وجوه بني ملا
~~وجملة الأمر أن الصاد والسين والزاي تخرج من طرف اللسان وبين الثنايا
~~العليا وهو المخرج العاشر من مخرج الفم وقدم بعضهم الزاي على السين والسين
~~على الصاد وقدم الطاء والدال والتاء على حروف الصفير المذكورة. وللناس
~~مذاهب في التقديم والتأخير اعتمدنا على ما ذكره الناظم رحمه الله، والفاء
~~تخرج من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا كما ذكر وهو المخرج
~~الحادي عشر من مخارج الفم، والواو والباء تخرج من بين الشفتين مع تلاصقهما
~~وهو المخرج الثاني عشر من مخارج الفم وقدم بعضهم الباء على الواو والميم.
# وفي أول من كلم بيتين جمعها ... سوى أربع فيهن كلمة أولا
# أخبر أنه أتى بالحروف المذكورة على الترتيب المذكور في أوائل كلمات بين
~~كل كلمة في أولها حرف منها إلا أن الكلمة الأولى من البيتين المشار إليهما
~~وهي أهاع فإن حروفها كلها معتبرة وهما:
# PageV01P407
# أهاع حشا غاو خلا قارئ كما ... جرى شرط يسرى ضارع لاح نوفلا
# رعى طهر دين تمه ظل ذي ثنا ... صفا سجل زهد في وجوه بني ملا
# المراد من هذين البيتين الهمزة والهاء والألف والعين والحاء والغين
~~والخاء والقاف والكاف والجيم والشين والياء والضاد واللام والنون والراء
~~والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والصاد والسين والزاي والفاء
~~والواو والياء والميم، وقدم الكلام عليها، ومعنى أهاع أفزع والهيعة الشيء
~~المفزع والحشا ما انضمت عليه ms402 الضلوع والغاوي الضال والخلا الحديث الطيب
~~والنبات الرطب والمعنى أن طيب قراءة القارئ أفرغ قلب الغاوي، وقد تقدم شرح
~~مثل ألفاظ البيتين في رموز القراء.
# وغنة تنوين ونون وميم ان ... سكن ولا إظهار في الأنف يجتلى
# الغنة صوت يخرج من الخيشوم لا عمل للسان فيه يصدق هذا أنك إن أمسكت أنفك
~~لم يمكن خروج الغنة وهو المخرج الثالث عشر من مخارج الفم وبه كمل عدد
~~المخارج الستة عشر ومحلها التنوين والنون والميم بشرط سكونهن وعدم إظهارهن
~~يعني إذا سكن أخفين نحو نارا فلما وعمى فهم ومنك وعنك ونحو بأعلم بالشاكرين
~~وليحكم بينهم في قراءة السوسي فإن تحركن صار العمل فيهن للسان وكذلك إن ظهر
~~التنوين والنون عند حروف الحلق والمراد بالغنة المذكورة ما يخرج من الأنف
~~دون اللسان إذا نطق بهذه الحروف خالية
# من الشرطين المذكورين لم يكن أبدا فيها من صوت يخرج من الخياشيم أيضا
~~يخالط ما يخرج من اللسان لأن طبعها يقتضي ذلك دون غيرها من الحروف وليس
~~المقصود هنا إلا ما ينفرد به الخياشيم.
# وجهر ورخو وانفتاح صفاتها ... ومستفل فاجمع بالأضداد أشملا
# ولما فرغ من ذكر المخارج شرع في ذكر الصفات المشهورة كما وعد فذكر في هذا
~~البيت الجهر والرخاوة والانفتاح والاستفال وأشار إلى أضدادها بقوله: فاجمع
~~بالأضداد أشملا أي أجمع شمل صفات الحروف مصاحبا للأضداد فإذا ذكر ضدا لإحدى
~~هذه الصفات وذكر حروفه فاعلم أن ما بقي من الحروف ضد المذكور في هذا البيت
~~ثم ذكر الأضداد المشار إليها فقال:
# فمهموسها عشر (حثت كسف شخصه) ... (أجدت كقطب) للشديدة مثلا
# أخبر أن الحروف المهموسة عشرة أحرف وهي المجموعة في حثت كسف شخصه والهمس
~~الحث
# PageV01P408
# الخفي وإنما سميت مهموسة لضعفها وضعف الاعتماد عليها عند خروجها وجريان
~~النفس معها وما عدا المهموس فهو مجهور وجملة المجهور تسعة عشر. والجهر في
~~اللغة الصوت الشديد القوي، وهذه الحروف كذلك كلها يجهر بها عند النطق بها
~~لقوتها وقوة الاعتماد عليها عند خروجها ومنع النفس أن يجري معها وإنما عد
~~المهموسة دون المجهورة ms403 لقلتها وليعلم أنها ضد المجهورة المشار إليها في
~~البيت السابق، ثم أخبر أن الحروف الشديدة ثمانية وهي المجموعة في قوله:
~~أجدت كقطب وإنما سميت هذه الحروف شديدة لأنها قويت في مواضعها ولزمتها
~~ومنعت الصوت أن يجري معها حال النطق بها وضد الشديدة الرخوة.
# وما بين رخو والشديدة (عمر نل) ... و (واي) حروف المد والرخو كملا
# قسم الحروف إلى ثلاثة أقسام شديد محض وهي المذكورة في البيت الماضي وإلى
~~ما بين الشديد والرخو وهي خمسة أحرف جمعها في عمر نل يكتب عمر في البيت بلا
~~واو كلفظه قالوا لئلا تصير الحروف ستة وما عدا هذين القسمين فهو رخو محض
~~وجملته ستة عشر حرفا على ما ذهب إليه الناظم وإنما سميت رخوة لأنها لانت
~~عند النطق بها فضعف الاعتماد عليها وجرى النفس والصوت معها حتى لانت، وأما
~~التي بين الرخاوة والشدة فإنما وصفت بذلك لأنها إذا نطق بها فلا يجري معها
~~الصوت كالرخوة ولا ينحبس كالشديدة، وقوله: وواي حروف المد أخبر أن الواو
~~والألف والياء المجموعة في قوله واي موصوفة بالمد أما الألف فلا تكون إلا
~~كذلك وأما الواو والياء فيلزمهما ذلك إذا سكنتا وناسبهما حركة ما قبلهما
~~ولا يتأتى فيهما ذلك إذا انفتح ما قبلهما وهن عند الناظم رحمه الله من
~~الحروف الرخوة ولذلك ذكرهن في هذا الموضع وبين ذلك بقوله والرخو كملا وذهب
~~غيره إلى أنهن
# من الحروف التي بين الرخو والشديد وجمع ذلك في قوله: (لم يروعنا)
~~ولكلاهما وجه سميت حروف المد بذلك لامتداد الصوت بها إذا لقيها ساكن أو
~~همز، والوأي الوعد وأصله الهمزة إلا أنه خففه بالإبدال في هذا المثال.
# و (قظ خص ضغط) سبع علو ومطبق ... هو الضاد والظا أعجما وإن أهملا
# أخبر أن حروف الاستعلاء سبعة؛ وهي المجموعة في قوله: (قظ خص ضغط) وإنما
~~سميت مستعلية لاستعلاء اللسان عند النطق بها إلى الحنك وما عداها مستفلة
~~لأن ضد الاستعلاء الاستفال وإنما
# PageV01P409
# سميت بذلك لاستفال اللسان عند النطق بها إلى قاع الفم، وقوله:
# ومطبق أي ومن ms404 جملة هذه الحروف المستعلية حروف الإطباق وهي أربعة، ثم
~~بينها بقوله هو الضاد والظاء أعجما أي نقطا وإن أهملا أي ترك نقطهما وإنما
~~سميت مطبقة لانطباق اللسان على ما حاذاه من الحنك عند خروجها وما عداها
~~منفتحة والانطباق ضد الانفتاح وإنما سميت بذلك لانفتاح ما بين اللسان
~~والحنك وخروج الريح من بينهما عند النطق بها.
# وصاد وسين مهملان وزاؤها ... صفير وشين بالتفشي تعملا
# أخبر أن حروف الصفير ثلاثة: الصاد والسين المهملتان والزاي المعجمة وأن
~~الشين موصوف بالتفشي وسميت الثلاثة حروف الصفير لأنها يصفر بها، وسمي الشين
~~بالتفشي لأنه انتشر في الفم لرخاوته والتفشي الانتشار، ومعنى تعملا عمل بها
~~أي اتصف لأن من تعمل شيئا اتصف به أي اتصف الشين به.
# ومنحرف لام وراء وكررت ... كما المستطيل الضاد ليس بأغفلا
# أخبر أن اللام والراء منحرفان وإنما وصفا بالانحراف لأن اللام فيها
~~انحراف إلى ناحية طرف اللسان، والراء أيضا فيها انحراف قليل إلى ناحية
~~اللام ولذلك يجعلها الألثغ لاما، ثم أخبر أن الراء فيها صفة التكرار لأنها
~~تكرر إذا قلت درر بتحريك طرف اللسان بها فتصير راءين وأكثر، ثم أخبر أن
~~الضاد فيها صفة الاستطالة لأنه يستطيل حتى يتصل بمخرج اللام.
# قوله: ليس بأغفلا أي هي معجمة بنقطة.
# كما الألف الهاوي و (آوي) لعلة ... وفي (قطب جد) خمس قلقلة علا
# أخبر أن الألف موصوفة بالهوى لأن مخرجها يتسع بجريانه في هواء الفم، ثم
~~أخبر أن حروف أوي موصوفة بالاعتلال وهي الألف والواو والياء لأنها تعتل
~~بالخروج من حال إلى حال على ما عرف من حالها، ثم أخبر أن حروف «قطب جد»
~~موصوفة بالقلقلة وإنما وصفت بذلك لأنها إذا وقف عليها قلقل اللسان بها حتى
~~يسمع لها نبرة قوية:
# وأعرفهن القاف كل يعدها ... فهذا مع التوفيق كاف محصلا
# أخبر أن أعرف حروف القلقلة القاف وأن كل الناس يعدها في حروف القلقلة
~~بخلاف غيرها لأن ما تحصل فيها من شدة الصوت المتصعد مع الصدر مع الضغط أكثر
~~وأقوى مما يحصل في غيرها
# PageV01P410
# ثم قال: ms405 فهذا مع التوفيق كاف محصلا أي هذا الذي ذكرته إذا وفق الله تعالى
~~من عرفه يكفيه في هذا العلم محصلا الرواية بكسر الصاد:
# وقد وفق الله الكريم بمنه ... لإكمالها حسناء ميمونة الجلا
# توفيق الله للشيء تسديده وإرشاده ومنه فضله وعطاؤه وإكمال الشيء إتمامه
~~ومعنى حسناء ميمونة الجلا أي جميلة مباركة البروز لما ظهرت للناس عمت
~~بركاتها كل من حفظها وأتقنها.
# وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ... ومع مائة سبعين زهرا وكملا
# أخبر أن عدة أبياتها ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا وأثنى عليها بأنها
~~كلها زهر أي منيرة وكملا أي كاملة.
# وقد كسيت منها المعاني عناية ... كما عريت عن كل عوراء مفصلا
# مدحها ترغيبا فيها فقال: وقد منحتها عناية فكري مثل ما جنبت قوافيها
~~الألفاظ المتنافرة العوراء. والمفصل هنا القافية والعوراء الكلمة القبيحة.
# وتمت بحمد الله في الخلق سهلة ... منزهة عن منطق الهجر مقولا
# أي: كملت بحمد الله في الخلق أي في الصورة سهلة الحفظ ومنزهة أي مبعدة عن
~~لفظ الهجر لسانا. والهجر بضم الهاء الفحش من الكلام والمقول اللسان:
# ولكنها تبغي من الناس كفؤها ... أخا ثقة يعفو ويغضي تجملا
# معنى تبغي تطلب والكفء المماثل وأخو الثقة الأمين أي تطلب من الناس قارئا
~~كفؤا لها أمينا على ما فيها يؤديه إلى طالبه وإن رأى فيها زللا عفا وأغضى
~~وقال قولا جميلا.
# وليس لها إلا ذنوب وليها ... فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا
# وقل رحم للرحمن حيا وميتا ... فتى كان للإنصاف والحلم معقلا
# عسى الله يدني سعيه بجوازه ... وإن كان زيفا غير خاف مزللا
# يعني أن فيها من الجودة والتحقيق ما يحمل على الاشتغال بها وإن أهملت
~~فليس ذلك لعيب فيها وإنما هو لعيوب وليها أي ناظمها ثم نادى الذكي الصالح
~~الصادق الأنفاس وأمره أن يحسن تأويل كلامه وأن يدعو بالرحمة لفتى كان
~~للإنصاف والحلم معقلا أي حصنا عسى الله يدني سعيه أي
# PageV01P411
# يقرب سعيه بجوازه أي بقبوله وإن كان زيفا أي رديئا غير خاف أي ظاهرا
# ومزللا أي مخط والزلة الخطيئة. وقوله: فتى كان ms406 للانصاف والحلم معقلا قيل
~~إن الناظم عنى بالفتى نفسه ومدحها بذلك وقيل: إنه أمر بالترحم على من كانت
~~هذه صفته لأنه ندب إلى الإنصاف بنحو ذلك من قبل حين قال أخائفة يعفو ويغضي
~~تجملا وبقوله فيا طيب الأنفاس أحسن تأولا فكأنه قال وقل رحم الرحمن من كان
~~بهذه الصفة ثم قال: عسى الله يدني سعيه أي سعى وليها المذكور في قوله وليس
~~لها إلا ذنوب وليها فيكون ابتداء ترج منه أو يكون ابتداء داخلا في المقول
~~أي قل هذا وهذا ثم ادع لمن اتصف بتلك الصفة وادع لناظم القصيدة وهو وليها
~~وقوله بجوازه يروى بالزاي المعجمة وهو الكثير ويروى بالراء المهملة فالأول
~~من الجواز والثاني من المجاورة.
# فيا خير غفار ويا خير راحم ... ويا خير مأمول جدا وتفضلا
# أقل عثرتي وانفع بها وبقصدها ... حنانيك يا الله يا رافع العلا
# نادى خير الغافرين وخير الراحمين وخير المأمول جداهم وتفضلهم وهو الله عز
~~وجل أن يقيل عثرته بأن يغفر زلته وأن ينفع بهذه القصيدة ملابسها من ناظمها
~~وقارئها والجدا بالقصر العطية وبالمد الغنى والنفع. والعثرة الزلة والإقالة
~~منها الخلاص من تبعتها وبقصدها يعني قصد الانتفاع بها ثم قال رحمه الله
~~تعالى حنانيك فطلب التحنن من الله تعالى ومعناه تحنن علي تحننا بعد تحنن
~~والتحنن من الله الرأفة والرحمة وقطع همزة اسم الله في النداء جائز تفخيما
~~واستعانة على مد حرف النداء مبالغة في الطلب والرغبة ثم كرر النداء بقوله:
~~يا رافع العلا أي يا رافع السموات العلا.
# وآخر دعوانا بتوفيق ربنا ... أن الحمد لله الذي وحده علا
# ختم دعاءه بالحمد لله كما قال تعالى إخبارا عن أهل الجنة وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين [يونس: 10]، فالباء في بتوفيق ربنا يجوز أن تتعلق
~~بدعوانا لأنه مصدر كما يقول دعوت بالرحمة والمغفرة ويجوز أن تكون باء السبب
~~أي إنما كان آخر دعوانا أن الحمد لله بسبب توفيق الله ربنا لاتباع هذه
~~السنة التي لأهل الجنة، جعلنا الله منهم آمين:
# وبعد صلاة الله ثم ms407 سلامه ... على سيد الخلق الرضا متنخلا
# محمد المختار للمجد كعبة ... صلاة تباري الريح مسكا ومندلا
# أي بعد تحميد الله تعالى وذكره فنصلي ونسلم على سيد خلقه الرضي أي
~~المرتضى ومتنخلا أي منتخبا ثم بينه فقال محمد المختار أي المصطفى للمجد أي
~~للشرف كعبة واللام في للمجد يجوز أن تكون للتعليل أي اختير كعبة يؤم ويقصد
~~من أجل المجد الحاصل له أو للدين ويجوز أن يكون من تتمة قوله كعبة أي كعبة
~~للمجد أي لا مجد أشرف من مجده كما أن كعبة مكة شرفها الله تعالى أشرف ما
~~فيها أو على أن المجد طائف به كما يطاف بالكعبة
# وقوله تباري الريح أي تعارضها وتجري جريها في العموم والكثرة مسكا ومندلا
~~أي ذات مسك وذات مندل والمسك معروف والمندل العود الطيب وهما يستعاران
~~للثناء الحسن واستعارهما للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
# وتبدي على أصحابه نفحاتها ... بغير تناه زرنبا وقرنفلا
# أي تظهر هذه الصلاة على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم
~~نفحاتها بغير تناه أي
# PageV01P412
# لا نهاية له ولا تتناهى لإصابتها إياهم والنفحات جمع نفحة والنفحة الدفعة
~~من الشيء دون معظمه يقال نفخ فلان لفلان من عطائه إذا أعطاه نصيبا من
~~المال. والزرنب نبات طيب الريح قيل وهي شجرة كبيرة بجبل لبنان ورقها يشبه
~~ورق الخلاف مستطيل بين الصفرة والخضرة يشبه رائحة الأترج وقيل بل هي حشيشة
~~طيبة الريح وقيل ورقها يشبه ورق الطرفاء مصفر ورائحته كرائحة الأترج يسمى
~~رجل
# الجراد لأنها تشبهها والزرنب والقرنفل دون المسك والمندل في الطيب فحسن
~~تشبيهه الصلاة على أصحابه بذلك لأنهم في الصلاة تبع للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا أصابتهم نفحاتها وبركاتها رضي الله عنهم أجمعين.
# هذا آخر الكتاب والله الموفق للصواب، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# (قال مؤلفه) العبد الفقير إلى الله تعالى أبو الحسن علي بن محمد بن عثمان
~~بن محمد ابن أحمد بن حسن بن القاصح عفا الله عنه وكرمه فرغت منه في يوم
~~الخميس المبارك ثامن عشر شعبان المكرم ms408 سنة تسع وخمسين وسبعمائة من الهجرة
~~النبوية، على صاحبها أفضل الصلاة والسلام. PageV01P413 ms409