######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000981
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: برهان الدين الأبناسي
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن أيوب البرهان الأبناسي
#META# 011.AuthorBORN	:: 725هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 802
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لمصطلحات الحديث :: كتب مصطح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الشذا الفياح
#META# 030.LibURI	:: JK_000981
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صلاح فتحي هلل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض - السعودية
#META# 045.EdYEAR	:: 1418هـ - 1998م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح ج 1 PageV01P001 | 1 | PageV01P001 بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله
# الحمد لله الذي ألهمنا رشدنا وصحح مقصدنا وحسن أعمالنا ولطف بضعيفنا وحمل
~~منقطعنا وأرسل ألطافه فاتصلت بنا ووصل نعمه فرفع بها شأننا واشتد بها بأسنا
~~وما شد سندنا فمن وقف ببابه لا يعضل ومن تمسك بسلسلة عزه فهو العزيز الذي
~~لا يجهل ومن تغرب في محبته اشتهر وعن التدليس انفصل ومن تعلق بعنعنة
~~الاعتبار والشواهد مع المتابعات والاندراج تحت القواعد فقد عاذ بالله من
~~المنكر والاضطراب والعلل ومن مقلوب الأعمال إلى الوضع والخلل فنسأله القبول
~~في القول والعمل
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغنا الأمل
# وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خير مبعوث وأجل
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بدوام الأزل
# وبعد
# فإن علم الحديث من أجل العلوم وقد ذهب فلم يبق منه غير الرشق فأفلت شموعه
~~ودرست دروبه وكان من حق كل لبيب وفقيه أن يصرف عمره فيه فهو علم السلف
~~والخلف ومن فضل غيره فقد صدف وأحسن تصنيف فيه وأبدع وأكثر فائدة وأنفع علوم
~~الحديث للشيخ العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح فإنه فتح مغلق
~~كنوزه وحل مشكل رموزه وجعل ذلك في خمسة وستين نوعا النوع الأول معرفة
~~الحديث الصحيح من الحديث والنوع الثاني معرفة الحسن منه إلى آخره مما ستقف
~~عليها إن شاء الله تعالى وقد ولع به العلماء من زمانه إلى هذا الزمان خصوصا
~~أهل هذا الشأن PageV01P063
# فمنهم من اختصره ومنهم من اعترض عليه ومنهم من نظمه وكلا بسابقة فضله
~~يعترف ومن بحر علمه يغترف وكنت قديما قرأته على شيخنا الحافظ علاء الدين
~~مغلطاي وأجازني به وكذا لك أجازني به الحافظ شيخنا صلاح الدين أبو سعيد
~~خليل بن كيكلدي في رحلتي الأولى إلى الشام بالقدس الشريف وكذلك أجازني به
~~شيخنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل المكي ms001 القرشي
~~بالقاهرة قالا أخبرنا بجميعه محمد بن يوسف بن المهتار الدمشقي قال أنا به
~~مؤلفه قراءة عليه في الخامسة من عمري والمؤلف هو الحافظ تقي الدين أبو عمرو
~~عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى ابن أبي نصر النصري الشهرزوري
~~الشرخاني بفتح الشين المثلثة والراء والخاء المعجمة وبعد الألف نون والنصري
~~نسبة إلى جده أبي نصر بفتح النون وسكون الصاد المهملة وبعد راء مولده سنة
~~سبع وسبعين وخمسمائة بشرخان قرية من أعمال إربل قريبة من شهرزور وتوفي صبح
~~نهار الأربعاء وصلي عليه بعد الظهر من النهار المذكور وهو الخامس والعشرون
~~من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة ودفن بمقابر الصوفية بدمشق
~~المحروسة رحمه الله تعالى
# ثم إني نظرت فوجدت أحسن شيء عليه كلام الحافظ زين الدين العراقي أمتعنا
~~الله تعالى به نظمه ألفية وشرحها في مجلدة وله عليه نكت في مجلدة لطيفة ذكر
~~فيها اعتراضات وأجوبة عن المصنف ورد على من اعترض عليه فلخصت من كلامه
~~وكلام غيره لنفسي جملة جمة وأمورا مهمة وضممت PageV01P064 إلى ذلك فوائد
~~حديثية ومهمات فقهية فأذكر أولا كلام المصنف بنصه من أول النوع أو المسألة
~~إلى آخر كلامه غالبا ثم أقول في آخره انتهى ثم أردف ذلك بكلام الحافظ زين
~~الدين أو كلام غيره إن وجد أو ما يسره الله تعالى من فضله وأستوفي كلام
~~المؤلف نوعا نوعا كما رتبه ولا أغادر شيئا من أنواعه ولا من غالب كلام
~~الحافظ زين الدين بل استوعب ما في الكتب الثلاثة من غير تكرار مع ما أضمه
~~إلى ذلك من كلام غيرهما وأسأل الله العظيم أن يجعله خالصا لوجهه وسميته
~~الشذى الفياح من علوم ابن الصلاح نفع الله به كاتبه وقارئه وكل من نظر فيه
~~والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV01P065
# | النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث
# أعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف
# أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي ms002 يتصل إسناده بنقل العدل الضابط
~~عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الأوصاف
~~احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه
~~نوع جرح
# وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى فهذا هو الحديث الذي يحكم له
~~بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم
~~في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في
~~المرسل ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه اتصل سنده مع سائر الأوصاف
~~المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس الأمر إذ منه ما ينفرد
~~بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي أجتمعت الأمة على تلقيها بالقبول
~~وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك قطعا بأنه كذب في نفس الأمر
~~إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به إنه لم يصح إسناده على الشرط
~~المذكور انتهى PageV01P066
# | اعترض عليه بأمور
# الأول أنه قدم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه ففي الترمذي يرفعه إذا دعا
~~أحدكم فليبدأ بنفسه فكان ينبغي له أن يقول علمنا الله وإياك
# وجوابه أن الذي في الترمذي إنما هو من فعله لا من قوله خرج ذلك من حديث
~~أبي بن كعب كان = إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه ثم قال حسن غريب صحيح
# ولفظ أبي داود كان = إذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى
~~وإذا لم يكن من قوله فهو مقيد بما إذا ذكر نبيا من الأنبياء فيبدأ بنفسه
~~ففي مسلم من حديث أبي في قصة موسى مع الخضر وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء
~~بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله علينا الحديث وقد دعا =
~~لبعض الأنبياء ولم يذكر نفسه معه لقوله = يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى
~~ركن شديد متفق عليه من حديث أبي هريرة وفي الصحيحن من حديث ابن مسعود يرحم
~~الله موسى لقد أوذي بأكثر ms003 من هذا فصبر وقد دعا = لغير الأنبياء ولم يذكر
~~نفسه ففي البخاري في قصة زمزم عن ابن عباس يرحم الله أم إسماعيل لو تركت
~~زمزم أو لم تغترف من الماء لكانت زمزم عينا معينا وفي البخاري من حديث
~~عائشة رضي الله عنها انه = سمع عبادة بن بسر يقرأ سورة بالليل فقال يرحمه
~~الله وفيه من حديث سلمة بن الأكوع من السائق قالوا عامر قال يرحمه الله
# الثاني أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف وأكثر المحدثين يسقط الحسن
# وجوابه أنه ذكره بعد ذلك فقال من أهل الحديث من يجعل الحسن مندرجا في
~~الصحيح لكونه يحتج به مع أن الخطابي قسمه إلى الثلاثة ونقله عن أهل
~~PageV01P067 الحديث ثم إن ذكر الحسن موجود في كلام الشافعي والبخاري
~~وغيرهما
# الثالث أن قوله في حد الصحيح هو المسند الذي يتصل إسناده إلى آخر كلامه
~~يرد عليه المرسل فإن من يقبله لا يشترط إسناده
# وجوابه في قوله بعد ذلك وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لكذا وكذا كما
~~في المرسل
# الرابع ما أورده الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح أن سلامته من
~~الشذوذ والعلة إنما شرطه المحدثون قال وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء فإن
~~كثيرا من علل المحدثين لا تجري على أصول الفقهاء وشرط الحد أن يكون جامعا
~~مانعا
# وجوابه أن قول المصنف عند أهل الحديث يخرج نظر الفقهاء
# الخامس قوله بلا خلاف أي إذا وجدت فيه هذه الشروط عند المحدثين فيندفع
~~بالمحدثين اعتراض من أورد شرط العدد كالشهادة كما حكاه الحازمي عن بعض
~~متأخري المعتزلة وأشار إليه البيهقي في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني
~~قال له فيها رأيت في الفصول التي أملاها الشيخ حرسه الله تعالى حكاية عن
~~بعض أصحاب الحديث أنه يشترط في قبول الأخبار أن يروى عدلان عن عدلين مثنى
~~مثنى حتى يتصل برسول الله = كالمنكر لذلك
# السادس اعترض بعضهم على قوله وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث إلى أخره
~~وقال فيه نظر من حيث أن أحدا لم ms004 يذكر أن المعضل والشاذ والمنقطع صحيح
# ورد بأن كلامه إنما هو في أوصاف القبول لا في الشاذ ونحوه وأيضا فمن يحتج
~~بالمرسل لا يتقيد بكون التابعي أرسله بل لو أرسله أتباع التابعين احتج به
~~وهو عنده صحيح وأن كان معضلا ومن يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع
~~والمرسل عند المتقدمين واحد وقوله إن أحدا لم يذكر أن الشاذ صحيح مردود
~~بقول أبي يعلى الخليلي في الإرشاد إن الشاذ ينقسم إلى صحيح ومردود
~~PageV01P068 قال $ فوائد مهمة
# أحدها الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع إلى
~~مشهور وغريب وبين ذلك ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث
~~من الصفات المذكورة التي تنبني الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام
~~يستعصى إحصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو
~~حديث بأنه الأصح على الإطلاق على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك
~~فاضطربت أقوالهم فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال أصح الأسانيد كلها
~~الزهري عن سالم عن أبيه
# وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل
# وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن
~~عبيدة عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم من
~~عين الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون
# وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله
# وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه قال أصح الأسانيد كلها الزهري عن
~~PageV01P069 علي بن الحسين عن أبيه عن علي
# وروينا عن أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال أصح الأسانيد كلها
~~مالك عن نافع عن ابن عمر
# وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي على ذلك أن أجل
~~الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث
~~على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي رضي ms005 الله عنهم أجمعين
~~انتهى
# ولك أن تقول وأجل من روى عن الشافعي أحمد بن حنبل باتفاقهم فيكون أجل
~~الأسانيد أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع ذلك في حديث
~~أصله مفرق في البخاري من حديث مالك
# حدث به عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي أحمد رحمه الله قال
~~حدثنا محمد بن إدريس قال أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله = قال
~~لا يبع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع حبل الحبلة ونهى عن
~~المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# واعترض على المصنف بأن الحاكم وغيره ذكروا أن هذا بالنسبة إلى الأمصار أو
~~إلى الأشخاص فلا يبقى خلاف
# وجوابه أن الحاكم لم يقيده بذلك بل ولو قيده بالأشخاص كان الخلاف موجودا
~~أيضا فيقال في أصح أسانيد علي فقيل كذا وقيل كذا وعبارة الحاكم لا تقطع
~~الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد بل يقول أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة
# وأصح أسانيد الصديق رضي الله عنه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~عن أبي بكر
# وأصح أسانيد عمر الزهري عن سالم عن أبيه عن جده
# وأصح أسانيد أبي هريرة الزهري عن سيعد بن المسيب عنه
# وأصح أسانيد ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر PageV01P070
# وأصح أسانيد عائشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~القاسم عنها
# قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب
# وأصح أسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه
# وأصح أسانيد أنس بن مالك مالك عن الزهري عنه وأصح أسانيد المكيين سفيان
# بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر
# وأصح أسانيد اليمنيين معمر عن همام عن أبي هريرة
# وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن ms006 عقبة
~~ابن عامر
# وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة
# وأثبت أسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه
# قال الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات
~~أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد
~~تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدارك الصحيح بمجرد اعبتار الأسانيد لأنه
~~ما من إسناد من ذلك إلا ونجد في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه
~~عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذا في معرفة
~~الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم
~~المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم
~~المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت
~~بها هذه الأمة زادها الله شرفا آمين انتهى PageV01P071 PageV01P072
~~PageV01P073 PageV01P074 PageV01P075 PageV01P076 PageV01P077 PageV01P078
~~PageV01P079
# اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الأظهر عندي جواز ذلك لمن تمكن
~~وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح جماعة
~~من PageV01P080 المتأخرين أحاديث لم نجد فيها تصحيحا لمن تقدمهم
# فمن المعاصرين للمصنف أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي
~~سجلماسة من الغرب مات بها سنة ثمان وعشرين وستمائة صحح في كتابه بيان الوهم
~~والإيهام عدة أحاديث
# منها حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول
~~كذلك كان رسول الله = يفعل
# أخرجه أبو بكر البزار في مسنده قال ابن القطان حديث صحيح
# ومنها حديث أنس كان أصحاب رسول الله = ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم
~~فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة
# رواه هكذا قاسم بن أصبغ وصححه ابن القطان
# وقال وهو كما ترى صحيح
# وممن صحح من المعاصرين له أيضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه ms007 أحاديث لم سيبق
~~إلى تصحيحها وتوفي في السنة التي مات فيها المصنف سنة ثلاث وأربعين وستمائة
# قال الحافظ ابن كثير وهذا الكتاب إعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ
~~من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم
# وصحح بعده أيضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا
~~في جزء له جمع فيه ما ورد فيه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وتوفي الزكي
~~سنة ست وخمسين وستمائة
# ثم صححت الطبقة التي تلي هذه أيضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن
~~خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له في جزء جمعه في ذلك
~~أورده من رواية عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن
~~PageV01P081 جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الإيمان وإنما
~~المعروف رواية عبد الله بن المؤمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه
~~النووي وغيره من هذا الوجه وطريق ابن عباس أصح من طريق جابر
# ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي
~~رحمه الله حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور
# ولك أن تقول وليس من تجاسر على التصحيح وصحح يكون حجة على المؤلف إذ لا
~~يلزم أن يكون ما صححه هؤلاء المتأخرون صحيحا عند المتقدمين
# قال الثالثة أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~الجعفي مولاهم وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من
~~أنفسهم ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في أكثر شيوخه
~~وكتاباهما أصح الكتب بع كتاب الله العزيز وأما ما رويناه عن الشافعي رضي
~~الله عنه من أنه قال ما أعلم في الأرض كتابا في العلم أكثر صوابا من كتاب
~~مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ فإنما قال ذلك قبل وجود كتابي البخاري
~~ومسلم ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد
# واما ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ ms008 من أنه قال ما تحت أديم السماء كتابا أصح من كتاب مسلم بن الحجاج
~~فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته
~~إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم
~~أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح PageV01P082
~~فهذا لا بأس به وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس الصحيح
~~على كتاب البخاري وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا مردود على
~~من يقوله انتهى
# اعترض عليه من وجوه
# أحدها أن مالكا متقدم بالتصنيف على البخاري
# وجوابه أن مالكا وإن تقدم إلا أنه ما أفرد الصحيح والبخاري أفرده فإن في
~~كتاب مالك المرسل والمنقطع والبلاغات حتى قال ابن عبد البر في التمهيد عقب
~~قول مالك بلغني أن رسول الله = كان يقول إذا نشأت بحرية يعني السحاب ثم
~~تشاءمت فتلك عين غديقة
# ثم قال كل بلاغات مالك في موطأه مسندة إلا أربعة أحاديث فإنها لم توجد في
~~شيء من كتب العلماء إلا في الموطأ أو من نلقها منه كالشافعي في كتاب
~~الاستسقاء عن إبراهيم بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن النبي = قال إذا
~~نشأت بحرية ثم أستحالت شامية فهو أمطر لها الحديث
# الثاني قوله = إني أنسى أو أنسى لأسن
# الثالث قول معاذ آخر ما أوصاني به رسول الله = حين وضعت رجلي في الغرز أن
~~حسن خلقك للناس يا معاذ بن جبل
# الرابع أنه = رأى أعمار الناس أو ما شاء الله منها فكأنه تقاصر أعمار
~~أمته فأعطاه الله ليلة القدر
# هكذا قال ابن عبد البر PageV01P083
# واعترض عليه الحافظ إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي في جزء أسندها فيه
~~فقال أما الحديث الأول فأخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا بإسناده إلى محمد بن
~~يحيى بن أبي حاتم الأزدي قال حدثنا محمد بن عمر ثنا ms009 عبد الحكم بن عبد الله
~~بن أبي فروة قال سمعت عوف بن الحارث يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
~~سمعت رسول الله = يقول إذا أنشأت السماء بحرية ثم تشاءمت فتلك عين أو قال
~~عام غديقة يعني مطرا كثيرا ذكره ابن أبي الدنيا في كتابه المطر والرعد
~~والبرق
# ثم اعترض الحافظ إسماعيل أيضا على ابن عبد البر حكايته عن الشافعي عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى مع أن الشافعي ما صرح بإبراهيم وإنما قال حدثني من لا
~~أتهم وكأن ابن عبد البر اعتمد في ذلك على قول الربيع بن سليمان إن
~~PageV01P084 الشافعي إذا قال حدثنا الثقة يريد يحيى بن حسان وإذا قال من لا
~~أتهم فهو إبراهيم بن أبي يحيى وإذا قال بعض الناس يريد أهل العراق وإذا قال
~~بعض أصحابنا يريد أهل الحجاز فالشافعي لم ينص على أن مراده بمن لا يتهم هو
~~إبراهيم بن أبي يحيى فلا يحل لأحد أن ينسبه إلى الشافعي إلا أن يكون
~~الشافعي قد نص على ذلك ولهذا اختلف العلماء في مراد الشافعي بالثقة ونحوه
~~فقال الربيع ما تقدم وقال البيهقي تفطن لذلك شيخنا أبو عبد الله فقال غالب
~~الظن أنه إذا قال أنا الثقة قد يريد إسماعيل بن علية وقد يريد أبا أسامة
~~وقد يريد عبد العزيز بن محمد وقد يريد هشام بن يوسف الصنعاني وقد يريد أحمد
~~بن حنبل ولا يكاد يعرف ذلك باليقين
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر الشافعي فقال ما استفاد منا
~~أكثر مما استفدنا منه قال عبد الله وكل شيء في كتب الشافعي حدثني الثقة عن
~~هشيم وعن غيره فهو أبي
# وقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري سمعت بعض أهل المعرفة
~~بالحديث يقول إنما يعرف مراد الشافعي رضي الله عنه بالثقة بشيخه الذي يروى
~~عنه فإذا قال أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب فهو ابن أبي فديك وإذا قال أنا
~~الثقة عن الليث فهو يحيى بن حسان وإذا قال الثقة عن الوليد ms010 بن كثير فهو أبو
~~أسامة وإذا قال الثقة عن الأوزاعي فهو عمرو بن أبي سلمة وإذا قال الثقة عن
~~صالح مولى التوأمة فهو إبراهيم بن أبي يحيى
# قال ابن عبد البر وإذا قال مالك أنبا الثقة عن بكير بن عبد الله الأشج
~~فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد
~~الله ابن وهب وقيل الزهري
# وقد اختلف العلماء في قول الراوي حدثني الثقة أو أخبرني من لا أتهم أو
~~نحو ذلك ولم يسمه هل يكون ذلك توثيقا له أم لا فقال أبو حنيفة يكون توثقيا
~~له وتقبل كما في المرسل والصحيح خلافه PageV01P085
# وقال الخطيب إذا قال العالم كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى مقبول
~~الحديث كان ذلك تعديلا لكل من روى عنه وسماه واختار بعض المحققين أنه إن
~~كان عالما كمالك والشافعي فإن ذلك يكون تعديلا وإلا فلا
# وأما الحديث الثاني فإن المعترض قال بحثت عنه فلم أظفر به غير أن بعض
~~طلبة الحديث ذكر لي أنه وجده مسندا ولم يحضر ما يدل على قوله
# وأما الحديث الثالث فإنه خرجه ابن أبي الدنيا أيضا في كتابه المسمى
~~بالتقوى بسنده إلى معاذ قلت يا رسول = أوصني قال أتق الله حيثما كنت وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن وأخرجه أيضا الطبراني في مسند
~~معاذ بن جبل بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص أن معاذا أراد سفرا فقال
~~يا رسول الله = أوصني قال أعبد الله ولا تشرك به شيئا قال زدني قال إذا
~~أسأت فأحسن فقال زدني قال استقم وليحسن خلقك وذكر له طرقا غير هذه
# واما الحديث الرابع فأخرجه أيضا ابن مندة بسنده إلى النبي =
# الاعتراض الثاني على قوله وتلاه أبو الحسين مسلم اعترض بقول أبي الفضل
~~أحمد بن سلمة كنت مع مسلم في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومائتين فيكون
~~متقدما على البخاري وقد تصحف على المعترض فأسقط ياء ونونا وإنما هي خمسون
~~ومائتان ويعرف ذلك بالتاريخ ms011 فمولد مسلم سنة أربع ومائتين وتوفي سنة إحدى
~~وستين ومائتين ومولد البخاري سنة أربع وتسعين ومائة وتوفي سنة ست وخمسين
~~ومائتين
# الثالث أنه أقر من فضل كتاب مسلم على البخاري بأنه لم يمازجه بعد الخطبة
~~غير الصحيح وهذا ليس بجيد فقد مزجه بغيره قال في كتاب الصلاة بسنده إلى
~~يحيى بن أبي كثير أنه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم
# وجوابه أن هذا نادر في كتاب مسلم بخلاف البخاري PageV01P086
# ثم اختلفوا في المراد بقولهم على شرط البخاري أو مسلم فقال محمد بن طاهر
~~شرطهما أن يخرجا المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي
# ورد بأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان أو أحدهما
# وقال الحازمي شرط البخاري أن يخرد ما اتصل إسناده بالثقات الملازمين لمن
~~أخذوا عنه ملازمة طويلة ولم يشترط مسلم طول الملازمة إلا إذا لم يسلم الذي
~~أخرج عنه من غوائل الجرح فإنه يشترط طولها كحماد بن سلمة في ثابت البناني
~~وأيوب
# وقال النووي المراد بذلك أن يكون رجال إسناده في كتابيهما لأنه ليس لهما
~~شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلى هذا جرى ابن دقيق العيد فإنه ينقل
~~تصحيح حديث عن الحاكم ثم يستدرك عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري
~~وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك وليس بجيد منهما لأن الحاكم لم
~~PageV01P087 يلتزم أنه لايخرج إلا عن رجال مسلم والبخاري بل قال في الخطبة
~~أخرج أحاديث رواتها ثقات احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما وعبارة ابن كثير
~~والبخاري أرجح لأنه اشترط في إخراجه أن يكون الرواي قد عاصر شيخه وثبت عنده
~~سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني بل اكتفى بمجرد المعاصرة ومن هنا ينفصل
~~النزاع في ترجيح البخاري كما قاله الجمهور
# قال الرابعة لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن
~~البخاري أنه قال ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال
~~الطول وروينا عن مسلم أنه قال ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في
~~كتابه الصحيح إنما ms012 وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه
# قال المملي أبقاه الله تعالى أراد والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا
~~الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم يظهر
~~اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال قلما
~~يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقائل أن يقول
~~ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب كبير
~~مشتمل مما فاتهما على شيء كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال PageV01P088
# فإنه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح
~~ومائتي ألف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة
~~آلاف حديث إلا أن هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة والتابعين
~~وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين ثم إن الزيادة في الصحيح
~~على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات المعتمدة
~~المشهورة لأئمة الحديث كأبي داود السجستاني وأبي عيسى الترمذي وأبي عبد
~~الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم منصوصا على
~~صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود وكتاب
~~الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي مجرد
~~كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة وكذلك
~~ما يوجد في الكتب المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب أبي عوانة
~~الإسفراييني وكتاب أبي بكر الإسماعيلي وكتاب أبي بكر البرقاني وغيرها من
~~تتمة لمحذوف أو زايدة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين وكثير من هذا موجود
~~في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي واعتنى الحاكم أبو عبد الله
~~الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في كتاب
~~سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على ms013 شرط الشيخين
~~قد أخرجا عن رواته في كتابيهما PageV01P089 أو على شرط البخاري وحده أو على
~~شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منهما
~~وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل في القضاء به
# فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من
~~الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
~~أن تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي
~~رحمهم الله انتهى
# ابن الأخرم هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم شيخ الحاكم
# قال النووي في التقريب والصواب أنه لم يفت الخسمة إلا اليسير يعني
~~البخاري ومسلما وأبا داود والترمذي والنسائي
# وخالفه ابن كثير فقال يوجد ذلك كثيرا في المسانيد والمعاجم كمسند أحمد
~~وأبي يعلى ومعجم الطبراني وكذا في الأجزاء وغير ذلك لمن أمعن النظر في سنده
~~ومتنه وكان أهلا للتصحيح وفاقا للنوري وخلافا للمصنف
# وقوله في أحاديث البخاري قيل أربعة آلاف وبالمكرر كذا هذه رواية الفربري
~~وأما رواية حماد بن شاكر فهو دونها بمائتي حديث ودون هذه بمائة حديث أي
~~إبراهيم بن معقل ولم يذكر عدة أحاديث مسلم قال النووي هي نحو أربعة آلاف
~~بإسقاط المكرر أي وبالمكرر اثنا عشر ألفا قاله أبو الفضل أحمد بن سلمة وهو
~~يزيد على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه
# وقوله إلا أن ينص ذلك المصنف على صحته هذا بناء على مذهبه في امتناع
~~التصحيح في هذا العصر بل لو نص أحد ممن له ذلك على صحة إسناد كما في سؤالات
~~يحيى بن معين وسؤالات الإمام أحمد وغير ذلك كفى في صحته PageV01P090
# وقوله وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي يقتضي ان ما وجد
~~من زيادات الحميدي على الصحيحين يحكم بصحته وليس كذلك فإن المستخرجات
~~المذكورة قد رووها بأسانيدهم الصحيحة فكانت الزيادات التي تقع فيها صحيحة
~~لوجودها بإسناد صحيح في كتاب مشهور وأما ms014 الذي زاده الحميدي فإنه لم يروه
~~بإسناده حتى ننظر فيه ولا أظهر لنا اصطلاحا أنه يزيد فيه رواية التزم فيها
~~الصحة فنقلده فيها وليست الزوائد في واحد من الكتابين فهي غير مقبولة حتى
~~توجد في غيره بإسناد صحيح وقد نص المصنف بعد هذا على أن من نقل شيئا من
~~زيادات الحميدي على الصحيحين أو أحدهما فهو مخطئ
# واعترض بعضهم على قول المصنف إن الحاكم اودع في المستدرك أحاديث لم تكن
~~في واحد من الصحيحين مع أن فيه أحاديث كثيرة موجودة فيهما كما بينه الذهبي
~~في مختصر المستدرك
# من ذلك حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن خرجه
~~الحاكم وهو في صحيح مسلم قال ابن كثير وفي المستدرك أنواع من الحديث كثيرة
~~فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح خرجاه أو أحدهما لم يعلم به الحاكم
~~وفيه الحسن والضعيف والموضوع وقد بين ذلك الذهبي وجمع ما فيه من الموضوع
~~فبلغ قريبا من مائة حديث
# وفهم بعضهم من قوله ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان ترجيح كتاب الحاكم على
~~كتاب ابن حبان وليس ذلك بمراد له بل أراد أنه يقاربه في التساهل فالحاكم
~~أشد تساهلا منه
# وقال الحازمي ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم
# قال ابن كثير إن ابن خزيمة وابن حبان التزما الصحة وهما خير من المستدرك
~~بكثير وأنظف أسانيد ومتونا PageV01P091
# قال الخامسة الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم لم يلتزم
~~مصنفوها فيها موافقتها في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان
~~لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الإسناد فحصل
~~فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة
~~كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه
~~أخرجه البخاري أو مسلم فلا نستفيد بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج
~~أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا
~~في بعض المعنى فقد وجدت في ذلك ms015 ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى
# وإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو كتاب مسلم إلا أن تقابل لفظة أو يكون الذي
~~خرجه قد قال أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحن أو أحدهما غير أن الجمع بين الصحيحن
~~للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث كما قدمنا ذكره
~~فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين أو أحدهما وهو مخطئ
~~لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين
# ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان
# إحداهما علو الإسناد
# والثانية الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظ زائدة وتتمات في
~~بعض الأحاديث تثبت صحتها بهذه التخاريج لأنها واردة بالأسانيد الثابتة
~~PageV01P092 في الصحيحين أو أحدهما وخارجه من ذلك المخرج الثابت والله أعلم
~~انتهى
# أهمل المصنف فائدة ثالثة وهي تكثير طرق الحديث ليرجح بها عند التعارض
~~فالاستخراج عبارة عن أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري مثلا فيخرج أحاديثه
~~بأسانيد لنفسه من غير طريق البخاري فيجتمع إسناد المصنف مع إسناد البخاري
~~في شيخه أو من فوقه كالمستخرج على صحيح البخاري لأبي بكر الإسماعيلي ولأبي
~~بكر البرقاني ولأبي نعيم الأصبهاني والمستخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة
~~ولأبي نعيم أيضا ولم يلتزم المستخرج لفظ الكتاب الذي خرج عليه فلهذا لا
~~يعزى منها شيء إلى البخاري مطلقا إلا بالشرط المتقدم
# وفائدة علو الإسناد ان المستخرج لو روى حديثا من طريق البخاري لوقع أنزل
~~من طريقه
# مثاله حديث في مسند أبي داود الطيالسي فلو رواه أبو نعيم من طريق البخاري
~~كان بينه وبين أبي داود أربعة شيخان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه وإذا
~~رواه من غير طريق البخاري كان بين أبي نعيم وبين أبي داود رجلان فقط فإن
~~أبا نعيم سمع مسند أبي داود على ابن فارس بسماعه من يونس ms016 بن حبيب بسماعه
~~منه مع ان البخاري لم يرو عن أصحاب أبي داود عنه وإنما علق عنه ولم يسمع
# قال السادسة ما أسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالإسناد المتصل فذلك
~~الذي حكما بصحته بلا إشكال واما الذي حذف من مبتدإ إسناده واحد أو أكثر
~~وأغلب ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر
~~وينبغي أن نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه
~~فقد حكم بصحته عنه PageV01P093
# مثاله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن عباس كذا قال
~~مجاهد كذا قال عفان كذا قال القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا وكذا وما أشبه
~~ذلك من العبارات
# فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال ذلك ورواه فلن يستجيز إطلاق
~~ذلك إلا إذا صح عنده ذلك
# ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على
~~اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي
# وأما ما لم يكن فيه لفظ جزم وحكم مثل روى عن رسول الله كذا وكذا أو روى
~~عن فلان كذا أو في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فهذا وما
~~أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن ذكره عنه لأن مثل
~~هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا ومع ذلك فإيراده له في أثناء
~~الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ويركن إليه
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه يرجع مطلق قوله ما أدخلت في كتاب
~~الجامع إلا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوائلي السجزى أجمع أهل
~~العلم الفقهاء وغيرهم أن ms017 رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب البخاري
~~مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه PageV01P094 ورسول الله =
~~قاله لا شك فيه أنه لا يحنث والمرأة بحالها في حبالته
# وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين من
~~قوله لم نجد من الأئمة الماضين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا
~~هذين الإمامين
# فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون الأبواب دون التراجم
~~ونحوها لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في
~~الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي = الفخذ عورة وقوله
~~في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز عن أبيه عن جده عن النبي = الله أحق أن
~~يستحيا منه
# فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين
~~فاعلم ذلك فإنه مهم خاف والله أعلم انتهى
# قال ابن حزم وما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوى حديثين فيهما وهم مع
~~اتقانهما وحفظهما
# فذكر للبخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه وفيه شق
~~صدره
# قال ابن حزم والآفة من شريك
# وذكر لمسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس كان PageV01P095
~~المسلمون لا ينظرون إلي أبي سفيان فقال للنبي = ثلاث أعطينهن قال نعم قال
~~عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان أزوجكها قال نعم
# قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار
# وقوله وذلك كثير في البخاري وقليل في مسلم جدا أي أن فيهما مواضع لم
~~يصلاها بإسنادها بل قطعا أول أسانيدها مما يليهما وليس في مسلم منها سوى
~~موضع واحد في التيمم حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة أقبل رسول الله =
~~من نحو بئر جمل الحديث فقال مسلم وروى الليث ابن سعد ولم يوصل سنده إلى
~~الليث وقد أسنده البخاري عن يحيى بن ms018 بكير عن الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة
~~عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول أقبلت
~~أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة حتى دخلنا على أبي الجهيم فقال أقبل
~~رسول الله = من نحو بئر جمل الحديث مع أن في مسلم غير هذا مواضع يسيرة
~~كقوله في البيوع وروى الليث بن سعد حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن
~~هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه أنه كان له مال على عبد الله بن
~~أبي حدرد الأسلمي الحديث
# وقال مسلم في الحدود وروى الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~ابن شهاب بهذا الإسناد مثله PageV01P096
# وهذان الحديثان رواهما قبل ذلك بإسناده المتصل ثم عقبهما بهذين الإسنادين
~~المعلقين فليس ذلك من باب التعليق في شيء فليس فيه من التعليق غير حديث أبي
~~الجهيم وقد وصله البخاري والنسائي أيضا قال حدثنا الربيع بن سليمان المرادي
~~صاحب الشافعي قال حدثنا شعيب بن الليث عن أبيه وكذا وصله غيرهما
# وأول من نبه على ما وقع في مسلم الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي التميمي
~~المازري فنبة على أربعة عشر حديثا جمعها الحافظ رشيد الدين يحيى بن علي بن
~~العطار وزاد عليها عشرين حديثا غير ما وقع فيه من المرسل والمكاتبة
~~والوجادة جمع ذلك في كتاب سماه غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في
~~مسلم من الأحاديث المقطوعة وكذا استدرك عليه الدارقطني مواضع جمع ذلك كله
~~الحافظ العراقي فسح الله في مدته وكلها مسندة صحيحة وصلها مسلم كلها إلا
~~حديث أبي الجهيم المتقدم واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة أنصاري ويقال
~~فيه أيضا أبو الجهم بفتح الجيم والمشهور تصغيره ووقع في مسند مسلم عبد
~~الرحمن بن يسار وصوابه عبد الله بن يسار كما تقدم وكما رواه البخاري وأبو
~~داود والنسائي ويسار مولى ميمونة زوج النبي = وبنوه أربعة عبد الله وعطاء
~~وسليمان وعبد الملك
# ومن المرسل ما أورده في ms019 كتاب البيوع قال فيه حدثني محمد بن رافع حدثنا
~~حجين حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله =
~~نهى عن المزابنة والمحاقلة
# ثم قال وأخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله = أنه قال لا تبتاعوا
~~الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر
# وقال سالم أخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله = أنه
~~PageV01P097 رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير
~~ذلك
# فالحديثان الأولان مرسلان والثالث متصل وإنما ذكره مسلم لأنه سمعه حديثا
~~واحدا من محمد بن رافع فاختار ذكر جميع الحديث بتمامه مع أنه قد أسند
~~الحديثين فأسند الأول من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وأسند
~~الثاني من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه وكذلك وصله البخاري من
~~الوجه الذي أرسله مسلم
# وفيه من الوجادة حديث أخرجه في كتاب الفضائل قال فيه حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عروة عن عائشة
~~قالت إن كان رسول الله = ليتفقد يقول أين أنا اليوم أين أنا غدا استبطاء
~~ليوم عائشة
# قالت فلما كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري
# ولم يخرجه إلا في هذا الموضع وحده وقد أخرجه البخاري متصلا من غير وجادة
~~قال ثنا محمد بن حرب ثنا أبو مروان ثنا يحيى بن أبي زكريا عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة
# ويحيى بن أبي زكريا هذا هو الغساني شامي ربما اشتبه بيحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة لاشتراكهما في الرواية عن هشام بن عروة
# وكذلك حديث في الفضائل أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال وجدت في كتابي عن
~~أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت قال لي رسول الله =
~~إني لأعلم إذا كنت علي غضبي أو راضية الحديث
# وبه قالت تزوجني رسول الله = لست وبنى بي لتسع الحديث كلاهما ms020 وجادة لكنه
~~وصلهما فقال حدثني أبو كريب عن أبي أسامة
# قال الرشيد العطار ووقع في مسلم أيضا أحاديث فوق العشرة مروية بالمكاتبة
~~لم يسمعها الراوي لها ممن كاتبه فهي مقطوعة سماعا متصلة مكاتبة PageV01P098
# فمنهم من أجاز ذلك بشرط أن يأذن الكاتب للمكتوب له في روايتها كما نص
~~عليه الغزالي في المستصفى وقال الإمام في النهاية كل حديث نسب إلى كتاب ولم
~~يذكر حامله فهو مرسل والشافعي لا يعمل بالمرسل ونقل القاضي عياض عن الجمهور
~~جواز العمل بالمكاتبة وأنها داخلة في المسند
# وقد انتقد الدارقطني على مسلم إخراجه حديث مخرمة بن بكير عن أبيه فإنه لم
~~يسمع من أبيه شيئا إنما روى عن كتب أبيه وقال أحمد مخرمة يقال لم يسمع من
~~أبيه إنما روى من كتابه
# وقد وقعت مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه بحضرة أحمد في جلود الميتة
~~إذا دبغت قال الشافعي دباغها طهورها لحديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس
~~عن ميمونة انه = مر بشاة ميتة فقال هلا انتفعتم بجلدها
# فقال إسحاق حديث ابن عكيم كتب إلينا النبي = قبل موته بشهر لا تنتفعوا من
~~الميتة بإهاب ولا عصب أشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة
# فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع قال إسحاق كتب النبي = إلى كسرى وإلى
~~قيصر وهو حجة عليهم عند الله تعالى فسكت الشافعي فلما سمع أحمد ذلك عمل
~~بحديث ابن عكيم ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي وأفتى بحديث ميمونة
# واعترض بعضهم على المصنف بأنه مثل للذي حذف من مبتدإ إسناده واحد أو أكثر
~~بقوله قال عفان كذا قال القعنبي كذا
# قال وهذا لم يسقط من إسناده أحد لأن عفانا والقعنبي كلاهما من شيوخ
~~البخاري وهذا عجيب وكيف يجهل المصنف هذا وقد نبه عليه بعد وجعله من قبيل
~~المتصل حيث رد على ابن حزم في رابع التعريفات من النوع الحادي عشر كما
~~سيأتي
# وإنما مراده أن يذكر صيغة التعليق من حيث الجملة فقال مثاله قال رسول
~~الله PageV01P099 صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال ابن ms021 عباس كذا قال
~~القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا ولم يقصد البخاري ولا غيره
# وقد رد الناس على ابن منده قوله أخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها قال
~~لنا فلان وهي إجازة وقال فلان وهو تدليس قال وكذلك مسلم أخرجه على هذا
~~انتهى
# ولم يوافقه أحد على ذلك لأن مسلما لم يقل عن أحد من شيوخه قال فلان وإنما
~~روى عنهم بالتصريح
# وقوله إذا كان الذي علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على
~~اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي أي إذا كان رجال الإسناد ثقات واحترز بذلك
~~عن نحو قول البخاري وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي = الله أحق
~~أن يستحيى منه
# قال المصنف بعد هذا وليس ذلك من شرط البخاري قطعا ولهذا لم يذكره الحميدي
~~في جمعه بين الصحيحين
# واعترض على قوله ما كان مجزوما به فقد حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن
~~مجزوما به فليس فيه حكم بصحته بان البخاري يورد الشيء بصيغة التمريض ثم
~~يخرجه في صحيحه مسندا وقد يجزم بالشيء ولا يكون صحيحا كما قال في كتاب
~~الصلاة ويذكر عن أبي موسى كنا نتناوب النبي = عند صلاة العشاء ثم أسنده في
~~باب فضل العشاء
# وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي = في الرقى بفاتحة الكتاب
~~وقد وصله بقوله ثنا سيدان بن مضارب ثنا أبو معشر البراء حدثني عبيد الله بن
~~الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به
# وقال في كتاب الإشخاص ويذكر عن جابر ان النبي رد على PageV01P100 المتصدق
~~صدقته
# قال هو حديث صحيح عنده دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي = من
~~نعيم بن النحام
# وقال في كتاب الطلاق ويذكر عن علي بن أبي طالب وابن المسيب وذكر نحوا من
~~ثلاثة وعشرين تابعيا كذا قال وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف
# ثم استدل على الضعف بشيء ضعيف بأن قال قال البخاري في كتاب التوحيد إثر
~~حديث أبي سعيد ms022 الناس يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى
# قال وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة فأكون
~~أول من بعث
# قال ورد البخاري بنفسه على نفسه فذكر في أحاديث الأنبياء حديث الماجشون
~~هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة وكذا رواه مسلم والنسائي
~~ثم قال قال أبو مسعود إنما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الأعرج انتهى
# ويالله العجب إذا كان الحديث صحيحا عند البخاري ورواه متصلا بأن جعل مكان
~~أبي سلمة الأعرج فكيف يحكم بضعفه وكيف يقول رد البخاري بنفسه على نفسه
# إذ لا مانع من أن يكون الماجشون له سندان عن شيخه ابن الفضل بأن يكون
~~سمعه منهما ثم رواه مرة عن أبي سلمة ومرة عن الأعرج ولا يحكم على البخاري
~~بالوهم والغلط بقول أبي مسعود الدمشقي فشتان ما بينهما مع ان المصنف لم يقل
~~إن صيغة التمريض لا تستعمل إلا في الضعيف بل في كلامه أنها تستعمل في
~~الصحيح أيضا فاستعمال البخاري لها في موضع الصحيح ليس PageV01P101 مخالفا
~~لكلام المصنف فالبخاري حيث علق ما هو صحيح يأتي بصيغة الجزم ولا يعدل عنها
~~إلا لغرض كاختصار بعض الحديث أو روايته بالمعنى كحديث أبي موسى
# وأما حديث ابن عباس فإنما لم يجزم به البخاري في الأول لأن فيه والرقية
~~بفاتحة الكتاب وليست هذه اللفظة في الحديث المتصل لا من قوله ولا من فعله =
~~ولهذا علقه في كتاب الإجارة وجزم به فقال وقال ابن عباس عن النبي = أحق ما
~~أخذتم عليه أجرا كتاب الله
# وأما حديث جابر فليس المراد به المدبر بل المراد والله اعلم حديثه في
~~الرجل الذي دخل المسجد والنبي = يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه فجاء في الجمعة
~~الثانية فأمر = بالصدقة فتصدق المتصدق عليه بأحد ثوبيه فرده عليه النبي =
# وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو الذي تأول به الحنفي قصة سليك الغطفاني
~~في أمره بتحية المسجد حين دخل حال الخطبة
# وأما حديث علي فإنه لا اعتراض عليه فيه لأنه ms023 إذا جمع بين ما صح وما لم
~~يصح أتى بصيغة التمريض لأنها تستعمل فيه وفي الصحيح أيضا وأما صيغة الجزم
~~فإنها لا تستعمل في الضعيف
# وأما قول الحافظ أبي الوائلي السجزي إنه لو حلف بالطلاق أن جميع ما في
~~البخاري صحيح مما روي عن النبي = وأنه قاله انه لا يحنث قال الإمام وكذا ما
~~في كتاب مسلم لا أحنثه لإجماع العلماء على صحتهما
# قال المصنف بل لو حلف على حديث في غيرهما لم يحنث وإن كان راويه فاسقا
~~قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم
# وقال النووي في شرح مسلم إنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث
~~حتى لا تستحب له الرجعة بخلاف ما إذا حلف على غير الصحيحين فإنه تستحب له
~~الرجعة اعترض عليه أيضا بقوله لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا أي من
~~الصحيح قال مثل قول البخاري باب ما يذكر في PageV01P102 الفخذ ويروى عن ابن
~~عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي = الفخذ عورة مع أن حديث جرهد صحيح ولا
~~يرد على المصنف لأنه لم ينف صحته مطلقا بل نفى كونه من شرط البخاري مع ان
~~الحديث مضطرب الإسناد فقيل عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جده
~~وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر أباه وقيل عن أبيه عن النبي = وقيل غير ذلك
~~وأخرجه أبو داود وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال البخاري حديث أنس
~~أسند وحديث جرهد أحوط
# قال السابعة وإذ انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في
~~تصانيفهم الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة إلى التنبيه على
~~أقسامه باعتبار ذلك
# فأولها صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا
# الثاني صحيح أنفرد به البخاري
# الثالث ما انفرد به مسلم
# الرابع صحيح على شرطهما ولم يخرجاه
# الخامس صحيح على شرط البخاري لم يخرجه
# السادس صحيح على شرط مسلم لم يخرجه
# السابع صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما
# هذه أمهات أقسامه وأعلاها ms024 الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح
~~متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه
~~PageV01P103
# لكن اتفاق الأمة عليه لازم وحاصل معه بالاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا
~~عليه بالقبول
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن
~~نفى ذلك وقال لا يفيد إلا الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لوجوب العمل
~~بالظن والظن قد يخطئ
# وكنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا هو
~~الصحيح لأن الأمة معصومة من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني على الاجتهاد
~~حجة مقطوعا بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان
~~ما انفرد به البخاري أو مسلم يقطع بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما
~~بالقبول على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة نبه
~~عليها الحافظ الدارقطني وغيره انتهى PageV01P104
# اعترض بعضهم بأن الأولى أن يقول أصحها ما رواه الكتب الستة فإن عني بذلك
~~ما اتفق الستة على توثيق رواته فمسلم وإلا فلا
# وقوله مقطوع بصحته سبقه إلى ذلك الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف
# وعاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا على المصنف لأن بعض المعتزلة يرون
~~أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال وهو مذهب ردئ وقال
~~النواوي خالف ابن الصلاح المحققون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ولا يلزم
~~من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام
~~النبي =
# قال الثامنة إذا ظهر بما قدمناه انحصار معرفة الصحيح والحسن في مراجعة
~~الصحيحين وغيرهما فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ
~~له العمل بالحديث أو الاحتجاج به لذي مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو
~~ثقة بأصول صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه
~~الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف ms025 الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك
~~الأصول انتهى
# قال النووي لا يشترط التعدد والتنوع بل لو قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه
# فائدة قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة
~~المستدرك عدد من أخرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة
~~وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في صحيحه ولم يحتج بهم البخاري
~~ستمائة وخمسة وعشرون شيخا PageV01P105
# | النوع الثاني معرفة الحسن من الحديث
# روينا عن أبي سليمان الخطابي أنه قال الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله
~~وعليه مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء
# وروينا عن أبي عيسى الترمذي الحسن ان لا يكون في إسناده من يتهم بالكذب
~~ولا يكون شاذا ويروى من غير وجه نحو ذلك
# وقال بعض المتأخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن
~~ويصلح للعمل به
# وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل
~~الحسن من الصحيح
# وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم فتنقح لي واتضح ان
~~الحسن قسمان PageV01P106
# أحدهما هو الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تحقق أهليته غير انه ليس
~~مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ومتهما بالكذب في الحديث يتعمد الكذب ولا سبب
~~آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن روي مثله أو نحوه من وجه آخر
~~أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له شاهد وهو ورود
~~حديث آخر بنحوه فيخرج بذلك عن ان يكون شاذا أو منكرا
# وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل
# القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة ولم يبلغ درجة
~~رجال الصحيح لكونه يقصر عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك برتفع عن حال من
~~يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن الشذوذ
~~والإنكار والعلة
# وعلى هذا القسم الثاني يتنزل كلام الخطابي
# فهذا الذي ذكرته جامع لما تفرق ms026 في كلا من بلغنا كلامه في ذلك وكأن
~~PageV01P107 الترمذي والخطابي ذكر كل واحد منهما أحد نوعي الحسن واقتصر كل
~~واحد منهما على ما رأى انه يشكل معرضا عما راى أنه لا يشكل أو انه غفل عن
~~البعض وذهل
# هذا تأصيل ذلك والله اعلم انتهى
# قوله واشتهر رجاله هو المعروف ولا عبرة بما وجد بخط أبي علي الجباني ما
~~عرف مخرجه واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في
~~أوله
# وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح الحد ليس بمانع لأنه يشمل الحسن والصحيح
~~ورده التبريزي بما ذكره بعد من أن الصحيح بعض من الحسن ودخول الخاص تحت
~~العام ضروري
# وادعى بعض المتأخرين اتحاد حدى الخطابي والترمذي فقول الخطابي ما عرف
~~مخرجه هو كقول الترمذي ويروى من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني
~~السلامة من الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا
~~حاجة إلى ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لأن الشاذ ينافي عرفان
~~المخرج وخرج بقوله عرف مخرجه المرسل وخبر المدلس لا ما أراده من زعم اتحاد
~~الحدين
# واعترض ابن كثير على المصنف قوله روبنا عن الترمذي أن الحسن هو الذي لا
~~يكون في إسناده إلى آخره فإن كان الترمذي نص عليه ففي أي كتاب وإن فهمه من
~~اصطلاحه في جامعه فليس بصحيح فإنه يقول في كثير من الأحاديث حديث حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى
# وجوابه ان الترمذي نص على ذلك في آخر جامعه في آخر العلل من رواية عبد
~~الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع PageV01P108
# وليست في رواية كثير من المغاربة ونصه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن
~~إنما أردنا به حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم
~~بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من وجه غير ذاك فهو عندنا حديث حسن
# فلا ينقل عن الترمذي الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام
# وأراد بقوله قال ms027 بعض المتأخرين هو الذي فيه ضعيف أبا الفرج ابن الجوزي
~~قاله في كتابه الموضوعات والعلل المتناهية
# قال ابن دقيق العيد في الاقتراح وهذا ضابط لا يتميز به القدر المحتمل من
~~غيره وإذا اضطرب لم يحصل به التعريف المميز للحقيقة
# تنبيه أنكر بعضهم قول المصنف امعنت النظر في ذلك وكذلك قول الفقهاء في
~~التيمم أمعن في الطلب بأن أمعن ليست عربية
# ورد بما حكاه الأزهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر أمعن الفرس
~~وغيره إذا تباعد في عدوه وكذا قال الجوهري في الصحاح وأمعن الماء إذا اجراه
~~وأمعن إذا أكثر وهو من الأضداد قال أبو عمرو والمعن الكثير والمعن القليل
~~والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الإقرار بالحق والمعن الجحود والكفر
~~بالنعم
# وأورد بعض المتأخرين على القسم الأول المنقطع والمرسل الذي في رجاله
~~مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر ويرد على الثاني المرسل الذي اشتهر
~~رواته بما ذكر قال فالأحسن ان يقال الحسن ما في إسناده المتصل مستور له به
~~شاهد أو مشهور قاصر عن درجة الإتقان وخلا من العلة والشذوذ نعم يرد على
~~الترمذي حيث اشترط في الحسن أن يروى من غير وجه نحوه PageV01P109 مع أنه
~~حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد كحديث إسرائيل عن يوسف عن أبي بردة عن
~~أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله = إذ خرج من الخلاء قال غفرانك فإنه قال
~~فيه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث
~~عائشة
# وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بان الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه هو
~~الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وغايته ان الترمذي عرف بنوع
~~منه لا كل أنواعه
# قال ويوضحه تنبيهات وتفريعات
# أحدها الحسن يتقاصر عن الصحيح لأن شرط الصحيح أن يكون جميع رواته قد ثبتت
~~عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل أو الاستفاضة كما سيأتي وذلك غير مشروط
~~في الحسن فإنه يكتفى فيه بمجيئه من وجوه وغير ذلك مما تقدم ms028
# وإذا استبعد ذلك شافعي ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل
~~التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا أو وافقه مرسل آخر
~~أرسله من أخذ العلم من غير رجال التابعي الأول في كلام له ذكر فيه وجوها من
~~الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر PageV01P110
# وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب
~~الشافعي من أنه تقبل رواية المستور لا شهادته
# وله وجه متجه كيف وأنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور
~~انتهى
# اعترض عليه بان هذه الشروط لا توجد إلا في النزر اليسير من رواة الصحيح
# وجوابه ان طرق العدالة كثيرة متفاوتة بالضبط والإتقان فلا يشترط أعلاها
~~كمالك وشعبة بل المراد أن لا يكون مغفلا كثير الغلط بان يوافق حديثه حديث
~~أهل الضبط والإتقان غالبا
# وقوله بمجيئه من وجوه ليس شرطا بل لو جاء من وجهين كفى
# وقوله ذكرنا له نص الشافعي أهمل منه ان الشافعي لا يقبل المرسل إلا من
~~أكابر الصحابة وغير ذلك من الشروط كما نبه عليه النووي في شرح الوسيط
~~المسمى بالتنقيح ولم يكمله بقوله وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا إلا
~~أن الشافعي قال بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط أن يعتضد
~~بأحد أمور أربعة
# وعبارة الشافعي في الرسالة PageV01P111
# والمنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله = من التابعين فحدث حديثا
~~منقطعا عن النبي = اعتبر عليه بأمور منها
# أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه
~~إلى رسول الله = بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة على صحة من قبل عنه وحفظه
~~فإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما ينفرد به من ذلك
# ويعبتر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم من غير رجاله
~~الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي أضعف من الأولى
# فإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن ms029 بعض أصحاب النبي = قولا له فإن
~~وجد من يوافق ما روي عن رسول الله = كانت في هذا دلالة على أنه لم يأخذ
~~مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله تعالى
# وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي =
# ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن
~~الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه ويكون إذا شارك أحدا من
~~الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على
~~صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا قبول مرسله
# قال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله
# ثم قال فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم واحدا يقبل مرسله لأمور
# أحدها أنهم أشد تجوزا فبمن يروون عنه والآخر أنه وجد عليهم الدلائل
~~PageV01P112 فيما أرسلوا بضعف مخرجه والآخر كثرة الإحالة في الأخبار وإذا
~~كثرت الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه
# هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة
# قال الثاني لعل الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع كونها
~~قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان من الرأس ونحوه فهلا
~~جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن لأن بعضه يعضد بعضا كما قلتم في نوع الحسن
# وجوابه انه ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت فمنه
~~ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل الصدق
~~والديانة فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد حفظه ولم
~~يختل فيه ضبطه له وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك كما في
~~المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه أخر
# ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن ms030 جبره
~~ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث
~~شاذا
# وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس
~~العزيزة انتهى
# اعترض عليه بأن حديث الأذنان أخرجه ابن حبان في صحيحه فكيف جعله
~~PageV01P113 ضعيفا
# وجوابه أنه أخرجه من رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة وشهر ضعفه الجمهور
~~ومع هذا فهو موقوف على أبي أمامة فهو من قوله كما نبه عليه أبو داود عقب
~~تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال حماد بن زيد لا أدري أهو من قول النبي =
~~أم أبي أمامة وقال سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة وقال الترمذي حديث ليس
~~إسناده بذاك القائم
# وروي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~وضعفها كلها
# قال الثالث إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة اهل الحفظ والإتقان غير
~~أنه من المشهورين بالصدق والستر وروي مع ذلك من غير وجه فقد اجتمعت له
~~القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح
# مثاله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله = قال
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة فمحمد بن عمرو
~~PageV01P114 ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل
~~الإتقان حتى ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه
~~من هذه الجهة حسن فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا
~~نخشاه عليه من جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد
~~والتحق بدرجة الصحيح انتهى
# وقد أخذ المصنف هذا الكلام من الترمذي وقال إنما صح حديث أبي هريرة لأنه
~~قد روي من غير وجه وأراد بذلك متابعة شيخ محمد بن عمرو وهو أبو سلمة فقد
~~تابعه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وسعيد المقبري وأبوه أبو سعيد وعطاء مولى
~~أم حبيبة وحميد بن عبد الرحمن وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق ms031 عليه من
~~طريق الأعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها شيخ الشيخ
# قال الرابع كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي
~~نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه
~~والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما
# وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن أو هذا حديث حسن صحيح
~~ونحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك به بجماعة أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه
# ونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك
# ومن مظانه سنن أبي داود السجستاني روينا عنه انه قال ذكرت فيه الصحيح وما
~~يشبهه ويقاربه وروينا عنه أيضا ما معناه انه يذكر في كل باب أصح ما عرفه
~~فيه وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه
~~شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض
# قلت فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~PageV01P115 الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن
~~عرفناه بأنه من الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره
~~ولا مندرج فيما حققنا ضبط الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله ابن
~~منده الحافظ أنه سمع محمد بن سعد الباوردي بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد
~~الرحمن النسائي ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال ابن منده وكذلك أبو
~~داود السجستاني يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره
~~لأنه أقوى عنده من رأي الرجال انتهى
# اعترض عليه بان غير الترمذي قد أكثر ذكر الحسن أيضا كيعقوب بن شيبة في
~~مسنده وأبي علي الطوسي شيخ أبي حاتم فيقولان حسن صحيح
# وجوابه ان الترمذي أول من أكثر من ذلك لأنهما صنفا كتابيهما بعد الترمذي
~~وكأن أبا علي خرج كتابه على كتاب الترمذي وشاركه في كثير من شيوخه
# وقد وقع التعبير ms032 بالحسن في كلام الشافعي رضي الله عنه فقال في كتاب
~~اختلاف الحديث قال ابن عمر لقد أرتقيت على ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن عمر
~~مسند حسن الإسناد
# وقال فيه أيضا وسمعت من يروى بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكر للنبي = انه ركع
~~دون الصف الحديث
# واعترض على قوله ومن مظانه سنن أبي داود فقال الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن عمر بن محمد بن رشيد لا يلزم أن يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه أبو
~~داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة أن يكون عند أبي داود حسنا إذ قد يكون
~~عنده صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك
# واستحسن هذا الاعتراض أبو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لأن
~~رتبة الصحيح اعلى من الحسن فليس لنا أن نقدم على التصحيح إلا بمستند
~~PageV01P116 وهو قد قال إذا لم ينبه على ضعفه فإنه يكون صالحا أي للاحتجاج
~~به ولا سيما إن كان أبو داود يرى أن بين الضعيف والصحيح مرتبة الحسن وإلا
~~فالاحتياط أن يقال هو صالح كما قال ابن المواق
# وتعقب اليعمري ابن الصلاح بأمر آخر فقال لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن
~~وعلمه بذلك شبيه بعمل مسلم أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسم الأول
~~والثاني وكلاهما موجود في كتابه فهلا ألزم أبو عمرو مسلما ما ألزم أبا داود
~~لأن معنى كلامهما واحد
# وقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا فهو
~~نحو قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل إلى
~~مثل حديث ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما يشمل الكل
~~من اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان
# وفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض إشارة إلى القدر المشترك بينهما في
~~الصحة
# والجواب أن مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه فليس لنا أن نحكم على
~~حديث في كتابه بأنه حسن عنده لا عرف من قصور ms033 الحسن عن الصحيح وأبو داود لم
~~يشرط ذلك فافترقا
# واعترض الحافظ ابن كثير فقال إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة ويوجد في
~~بعضها ما ليس في الأخرى ولأبي عبيد الآجري عنه أسوله في الجرح والتعديل ومن
~~ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله ما PageV01P117 سكت عنه فهو حسن
~~ما سكت عنه في سننه فقط أو مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه عليه والتفطن له
# وجوابه ان ذلك خاص بما في السنن فإن المصنف قال إن من مظان الحسن سنن أبي
~~داود وأبو داود نفسه قال ذكرت في كتابي هذا الصحيح إلى آخره فكيف يحسن
~~الاستفسار مع النص على التخصيص بالسنن
# قال الخامس ما صار إليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين صحاح
~~وحسان مريدا بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما في أبي
~~داود والترمذي وأشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند
~~أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسن وغير حسن انتهى
# وأجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بأنه يبين في المصابيح عقب كل
~~حديث كونه صحيحا أو حسنا أو غريبا فلا يرد عليه شيء
# ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من السنن وإنما يسكت عليها
~~وإنما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال في خطبة كتابه وما كان
~~فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه وإنما سكت عن تمييز الصحيح من الحسن في
~~كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج بهما
# قال السادس كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان وسنن
~~أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها
~~والركون إلى ما يذكر فيها مطلقا كمسند أبي داود الطيالسي ومسند عبيد الله
~~بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند PageV01P118 إسحاق بن راهويه ومسند عبد
~~بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند
~~البزار أبي بكر وأشباهها
# فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ms034 ما رووه من حديثه غير
~~متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة
~~مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب
~~انتهى
# اعترض عليه كونه عد مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما أفرد فيه حديث
~~كل صحابي وحده وليس كذلك وإنما هو مرتب على الأبواب كالكتب الخمسة وسمي
~~بالمسند كما سمي البخاري بالمسند الجامع الصحيح وإن كان مرتبا على الأبواب
~~لكون أحاديثه مسندة إلا أن مسند الدارمي كثير الأحاديث المرسلة والمنقطعة
~~والمعضلة
# واعترض أيضا بصحة بعض هذه المسانيد فإن أحمد بن حنبل شرط في مسنده ألا
~~يخرج إلا حديثا صحيحا عنده قاله أبو موسى المديني
# وبأن إسحاق ابن راهويه يخرج أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه أبو
~~زرعة الرازي
# وبأن مسند الدارمي أطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبأن مسند
~~البزار بين فيه الصحيح وغيره
# وجوابه أنا لا نسلم ان أحمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه أبو موسى
~~بسنده إليه أنه سئل عن حديث فقال انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة
~~وهذا ليس صريحا في أن جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة
~~ويرد عليه حديث أم زرع وغيره من الأحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست
~~في مسنده بل فيه المحقق الضعيف وفيه PageV01P119 الموضوع ما نبه عليه
~~الإمام أحمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمعها الحافظ زين الدين العراقي
~~ثم في جزء منها حديث عائشة مرفوعا رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا
~~في إسناده عمارة بن زاذان قال الإمام أحمد هذا حديث كذب منكر وعمارة يروى
~~أحاديث مناكير وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات مما في المسند
# وحديث عمر رضي الله عنه قال ولد لأخي أم سلمة زوج النبي = غلام فسموه
~~الوليد فقال النبي = سميتموه باسم فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال
~~له الوليد لهو أشر على هذه الأمة من فرعون لقومه
# ذكره ابن ms035 حبان في تارخ الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش وقال هذا خبر
~~باطل
# وذكره ابن الجوزي في الموضوعات في موضعين
# وحديث أنس قال قال رسول الله = ما من معمر يعمر في الإسلام أربعين سنة
~~إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين
~~لين الله عليه الحساب فإذا بلغ ستين رزقه الله الإنابة إليه بما يحب فإذا
~~بلغ سبعين أحبه الله واحبه أهل السماء فإذا بلغ الثمانين قبل الله حسناته
~~وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~وسمي أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته رواه أحمد مرفوعا ورواه موقوفا على
~~أنس وعلة طريقة الرفع يوسف بن أبي ذرة قال ابن حبان يروى المناكير التي لا
~~أصل لها ولا يحل الاحتجاج به بحال وأورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق
~~الرفع والوقف
# وحديث عسقلان روى بسنده إلى أنس قال قال رسول الله = عسقلان PageV01P120
~~أحد العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم ويبعث منها
~~خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله تعالى وفيها صفوف الشهداء رؤوسهم مقطعة في
~~أيديهم تثج أوداجهم دما يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا الحديث
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال حديث لا يصح جميع طرقه تدور على أبي
~~عقال هلال بن زيد بن يسار قال ابن حبان يروى عن أنس أشياء موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال
# وحديث الاحتكار روي بسنده إلى ابن عمر أن رسول الله = قال من احتكر طعاما
~~أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله تبارك وتعالى منه وأيما أهل عرصة
~~أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك وتعالى
# رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال ليس بمحفوظ ورواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال لا يصح وقال ابن حبان أصبغ لا يجوز
~~الاحتجاج به وذكره أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في موضوعاته
# والإنصاف أن الحديث ليس بموضوع فإن ms036 الحاكم أخرجه في مستدركه من طريق أصبغ
~~فإنه ثقة عند أحمد وابن معين والنسائي
# وحديث بعث خراسان روي بسنده إلى أوس بن عبد الله بن بريدة قال أخبرني أخي
~~سهل عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله = يقول ستكون بعدي بعوث كثيرة
~~فكونوا في بعث خراسان ثم انزلوا بمدينة مرو فإنه بناها ذو القرنين ودعا لها
~~بالبركة ولا يضر أهلها سوء
# أورده أبو حاتم في الضعفاء وقال سهل بن عبد الله منكر الحديث وأخوه
~~PageV01P121 أوس ضعيف جدا وقال النسائي ليس بثقة وقال الداقطني متروك
# ولعبد الله بن أحمد في المسند زيادات فيها الضعيف والموضوع فروى بسنده
~~إلى عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم قال خرجنا إلى المدينة زمن
~~الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله = بسد الأبواب الشاعة في
~~المسجد وترك باب علي
# قال ابن الجوزي في الموضوعات إنه حديث باطل لا يصح وضعته الرافضة
~~ليقابلوا به الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وأعله
~~بعبد الله بن شريك فإنه كان من أصحاب المختار وقيل إنه تاب قال الجوزجاني
~~هو كذاب مع ان أحمد وابن معين وثقاه
# وبسنده أيضا إلى ابن عمر أن النبي = قال سدوا الأبواب في المسجد إلا باب
~~علي ذكره أيضا في الموضوعات وقال باطل لا يصح وضعته الرافضة
# وحديث العير روي بسنده إلى أنس قال بينما عائشة رضي الله عنها في بيتها
~~سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من
~~الشام تحمل من كل شيء وكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت
~~عائشة سمعت رسول الله = يقول قد رأيت عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا فبلغ ذلك
~~عبد الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وأحمالها في
~~سبيل الله عز وجل
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال أحمد هذا حديث كذب منكر وعمارة
~~يروي المناكير وقال أبو حاتم عمارة بن زاذان لا يحتج به
# وقد اعتذر ms037 الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن هذه الأحاديث بأنها ليست من
~~رواية الإمام أحمد ولا من رواية ولده عبد الله وإنما هي من رواية القطيعي
~~وليس PageV01P122 كذلك بل وجدت مخرجة من روايتهما
# وأما مسند إسحاق بن راهويه فإن فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج أمثل ما
~~عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو أمثل بالنسبة لما تركه
# فمما فيه من الضعيف
# حديث سليمان بن نافع العبدي عن أبيه قال وفد المنذر بن ساوى من البحرين
~~إلى المدينة ومعه أناس وأنا غليم أمسك جمالهم فيسلموا على النبي = ووضع
~~المنذر سلاحه ولبس ثيابه وأنا مع الجمال أنظر إلى رسول الله = كما أنظر
~~إليك قال ومات أبي وهو ابن عشرين ومائة سنة
# قال الذهبي سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش إلى دولة هشام
~~والمعروف ان آخر الصحابة موتا أبو الطفيل كما قاله مسلم وغيره
# وأما مسند البزار فإنه لا يبين الصحيح من الضعيف إلا قليلا إلا أنه يتكلم
~~في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه
# قال السابع قولهم هذا حديث صحيح الإسناد أو حسن الإسناد دون قولهم هذا
~~حديث صحيح أو حديث حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه
~~شاذا أو معللا
# غير ان المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم
~~يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه لأن عدم العلة
~~والقادح هو الأصل والظاهر
# الثامن في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح إشكال لأن PageV01P123
~~الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين نفي
~~ذلك القصور وإثباته وجوابه ان ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روي الحديث الواحد
~~بإسنادين أحدهما إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام ان يقال فيه إنه حديث
~~حسن صحيح فهو حسن بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر ولا يستنكر
~~ان يكون بعض من قال ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ms038 ما تميل إليه النفس
~~ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي انتهى
# اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد على قوله يكون له إسنادان سند
~~للصحيح وسند للحسن فإن فيه أحاديث كثيرة يقول فيها الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله = إذا بقي نصف من شعبان فلا تصوموا قال أبو عيسى حسن
~~صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ
# وأجاب بعض المتأخرين عن المصنف بان الترمذي حيث قال هذا يريد به تفرد أحد
~~الرواة به عن الآخر لا التفرد المطلق
# ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة يرفعه من أشار إلى أخيه بحديدة الحديث قال فيه هذا حديث حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا
# ورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني بأنه يلزم عليه أن يطلق على الحديث
~~الموضوع إذا كان حسن اللفظ انه حسن وذلك لا يقوله أحد PageV01P124
# وجوابه أنهم قد يطلقون على الضعيف بأنه حسن أي حسن اللفظ لا المعنى
~~الاصطلاحي
# فروى ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا
~~تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه
~~جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال
~~والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة
~~والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين
~~عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص
~~آثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي إلى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتهم
~~تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه
~~لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد
~~بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل
~~الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه ms039 توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام
~~هو إمام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء
# قال ابن عبد البر وهو حديث حسن جدا ولكن ليس له إسناد قوي
# فأراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فإنه من رواية موسى بن محمد البلقاوي عن عبد
~~الرحيم بن زيد العمى والبلقاوي كذاب كذبه أبو زرعة وأبو حاتم ونسبه ابن
~~حبان والعقيلي إلى وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد
~~الرحيم العمى متروك
# وقال أمية بن خالد قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد
~~الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث قال من حسنها فررت
# وأجاب ابن دقيق العيد بأن الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح
~~PageV01P125 فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح أن يقال صحيح باعتبار
~~الصفة العليا وهي الحفظ والإتقان وحسن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد
~~الصدق
# وسبقه إلى ذلك ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان
~~الحسن عند أبي عيسى صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح
~~عنده حسن ولا عكس
# واعترض اليعمري على ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه أنه
~~اشترط في الحسن أن يروى من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفى أن يكون
~~كل صحيح حسنا فعلى هذا الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث إنما الأعمال
~~بالنيات وحديث السفر قطعة من العذاب وحديث نهى عن بيع الولاء وهبته
# مع أن اليعمري خالف ذلك في أثناء الشرح عند حديث عائشة كان رسول الله =
~~إذا خرج من الخلاء قال غفرانك فإن الترمذي قال عقبه هذا حديث حسن غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا يعرف في هذا الباب إلا
~~حديث عائشة
# فأجاب اليعمري عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه ما كان
~~راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته فأكثر ما في الباب ان الترمذي ms040
~~عرف بنوع منه لا بكل أنواعه
# وأجاب ابن كثير بما حاصله أن الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة
~~متوسطة بينهما فيقول فيها حسن صحيح وفوقها أن يقول صحيح فقط ودونها أن يقول
~~حسن فقط
# وما قاله تحكم لا دليل عليه
# قال التاسع من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح
~~وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي PageV01P126
# وذكر الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب
# وهذا تساهل لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف
~~الضعيف
# وصرح أبو داود بانقسام ما في كتابه إلى صحيح وغيره والترمذي بالتمييز بين
~~الصحيح والحسن ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح المبين
~~أولا فهذا إذا اختلاف في العبارة دون المعنى انتهى
# اعترض المصنف على قول السلفي إن علماء الشرق والغرب اتفقوا على صحة الكتب
~~الخمسة بقوله وهذا تساهل من السلفي إلى آخره
# وإنما عنى السلفي بذلك صحة أوصولها فإنه قال في مقدمة الخطابي وكتاب أبي
~~داود أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل والعقد من الفقهاء والحفاظ على
~~قبولها والحكم بصحة أصولها وما يلزم من الحكم بصحة أصولها أن يكون جميع ما
~~فيها صحيحا ولهذا قال المصنف في التعليق إن ما لم يكن في لفظه جزم مثل روي
~~فليس في شيء منه حكم بصحة ذلك عمن ذكره عنه لكن إيراده له في أثناء الصحيح
~~مشعر بصحة أصله PageV01P127 PageV01P128 PageV01P129 PageV01P130
~~PageV01P131 PageV01P132
# | النوع الثالث معرفة الضعيف من الحديث
# كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن
~~المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في
~~تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا وما ذكرته ضابط لجميع ذلك
# وسبيل من ms041 أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من
~~غير ان يخلفها جابر على حسب ما تقرر في نوع الحسن قسما واحدا
# ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا
# ثم ما عدمت فيه مع صفتين معينتين قسما ثالثا
# وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة
~~غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الآخر ما عدمت
~~فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها لكون
~~ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الآخر الأرذل وما كان من الصفات له
~~شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الأقسام PageV01P133
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل
~~والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله
~~تعالى
# والملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه انتهى
# قوله الضعيف لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن لا حاجة إلى نفي
~~صفات الصحيح لأنه يكفي فيه نفي صفات الحسن
# وقوله ما عدم فيه جميع الصفات أي صفات ما يحتج به فهو القسم الآخر بقصر
~~الهمزة وكسر الخاء أي الأرذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين فقال
~~الموضوع شر الأحاديث الضعيفة وهذا هو الصواب أن شر أقسامه الموضوع لأنه كذب
~~بخلاف ما عدمت فيه الصفات فإنه لا يلزم من فقدها أن يكون كذبا والصفات
~~المشار إليها ستة
# اتصال السند أو جبر المرسل بما يؤكده
# وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة
# ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور ليس متهما كثير الغلط
# والسلامة من الشذوذ
# والسلامة من العلة
# فما فقد فيه الاتصال قسم تحته قسمان منقطع ومرسل لم يجبر فإن انضم
~~PageV01P134 إليه فقده شرط آخر ms042 دخل تحته اثنا عشر قسما ستة في المرسل وستة
~~في المنقطع
# مرسل في إسناد ضعيف منقطع في إسناده ضعيف
# مرسل فيه مجهول منقطع فيه مجهول
# مرسل فيه مغفل كثير الخطأ وإن كان عدلا منقطع فيه ذلك
# مرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر منقطع فيه ذلك
# مرسل شاذ منقطع شاذ
# مرسل معلل منقطع معلل
# فإن انضم إلى فقد الشرطين فقد شرط ثالث دخل تحته عشرة أقسام
# مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك
# مرسل معلل فيه ضعيف منقطع معلل فيه ضعيف
# مرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول
# مرسل معلل فيه مغفل منقطع معلل فيه مغفل
# مرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر منقطع معلل فيه ذلك
# ولا تزال هكذا كلما فقد شرط زاد الوهن وانتشرت الأنواع
# مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك
# مرسل شاذ معلل منقطع شاذ معلل
# فإن فقد شرط آخر كثقة الراوي ففيه قسمان
# حديث في إسناده ضعيف حديث في إسناده مجهول
# فيه ضعيف وعلة فيه مجهول وعلة
# فإذا فقد شرط ثالث عد فابدأ بما فقد فيه شرط آخر غير المبدوء به والمثنى
~~به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما معا
~~ثم عد فابدأ بما فقد فيه الشرط الخامس وهو السلامة من الشذوذ ثم زد عليه
~~وجود العلة معه ثم اختم بفقد الشرط السادس ويدخل تحت ذلك أقسام PageV01P135
# شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطأ شاذ معلل ما فيه مغفل كثير الخطأ
# شاذ فيه مغفل كثير الخطأ معلل فيه مغفل كذلك
# شاذ معلل فيه مغفل كذلك شاذ في إسناده مستور لم تعرف أهليته ولم يرد من
~~وجه آخر معلل فيه مستور كذلك
# الحديث الشاذ الحديث الشاذ المعلل الحديث المعلل وقد تركب من الأقسام
~~التي يظن انقسامه إليها بحسب اجتماع الأوصاف عدة وهي اجتماع الشذوذ ووجود
~~ضعيف أو مجهول أو مستور في سنده إلا أنه لا يمكن اجتماع ذلك ms043 على الصحيح لأن
~~الشذوذ تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف أو مجهول أو مستور بأنه
~~شاذ PageV01P136
# | النوع الرابع معرفة المسند
# ذكر أبو بكر الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي اتصل إسناده من
~~راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله = دون ما جاء
~~عن الصحابة وغيرهم
# وذكر ابن عبد البر أن المسند ما رفع إلى النبي = خاصة وقد يكون متصلا مثل
~~مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله = وقد يكون منقطعا مثل مالك عن
~~الزهري عن ابن عباس عن رسول الله = فهذا مسند لأنه قد أسند إلى سول الله =
~~وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم
# وحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي
~~= قلت وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله ولم يذكر في كتابه غيره
# فهذه أقوال ثلاثة مختلفة انتهى
# اعترض بعضهم بأنه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في
~~الكفاية ولا في الجامع
# وجوابه ان كلام المصنف يحتمل أن يكون ذلك من كلامه أو من كلام الخطيب
~~ويدخل في حد الخطيب المرفوع والموقوف ويدخل فيه أيضا ما اتصل إسناده إلى
~~قائله من كان فيدخل فيه المقطوع وهو قول التابعين وقول من بعدهم وكلامهم
~~يأباه وعلى قول أبي عمر يستوي المسند والمرفوع PageV01P137
# | النوع الخامس معرفة المتصل
# ويقال فيه أيضا الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل
~~إسناده فكأن كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه
# مثال المتصل المرفوع من الموطأ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن رسول الله =
# ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله انتهى
# وشرطه أن يتصل إسناده إلى النبي = أو إلى أحد من الصحابة ولا يسمون ما
~~اتصل بأقوال التابعي متصلا
# وقوله ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف أي بخلاف ms044 ما إذا قيد المقطوع فإنه
~~جائز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى الزهري أو
~~إلى مالك ونحو ذلك PageV01P138
# | النوع السادس معرفة المرفوع
# وهو ما أضيف إلى رسول الله = خاصة ولا يقع مطلقه على غير ذلك نحو الموقوف
~~على الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل ونحوها
# فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا
# وعند قوم يفترقان في أن الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع
~~المسند إلا على المتصل المضاف إلى رسول الله =
# وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول
~~= أو فعله فخصصه بالصحابة فخرج عنه مرسل التابعي عن رسول الله =
# قلت ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع
~~المتصل انتهى
# المشهور في المرفوع أنه ما أضيف إلى رسول الله = قولا أو فعلا سواء أضافة
~~صحابي أو تابعي أو راو بعدهما سواء اتصل أم لا ويدخل فيه ما قاله المصنف
~~والمعضل أيضا PageV01P139
# | النوع السابع معرفة الموقوف
# وهو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيوقف
~~عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله =
# ثم أن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول
~~ومنه مالا يتصل إسناده فيكون من الموقوف غير الموصول على حسب ما عرف مثله
~~في المرفوع إلى رسول الله =
# وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل
~~مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء أو على طاوس
~~أو نحو هذا
# وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر قال أبو
~~القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن
~~النبي = والأثر ما يروى عن الصحابة انتهى
# قوله منهم أي الفوراني هو أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فوران
~~المروزي صنف الإبانه وغيرها من أصحاب أبي بكر القفال وكان مقدم أصحاب
~~الحديث بمرو سمع علي بن ms045 عبد الله الطيفوني وشيخه أبا بكر القفال وروى عنه
~~عبد المنعم بن أبي القاسم القشيري ومحيي السنة البغوي وتلميذه أبو سعد
~~المتولي صاحب التتمة على الإبانة وأثنى عليه فيها وأطنب في مدحه وحط منه
~~الإمام حين قال في باب الأذان وكان الفوراني غير موثوق بنقله وهذا غريب من
~~إمام الحرمين رحمهما الله جميعا PageV01P140
# | النوع الثامن معرفة المقطوع
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ويقال في جمعه
~~المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم قال الخطيب في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي الموقوفات
~~على التابعين
# قلت وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي
~~وأبي القاسم الطبراني وغيرهما
# تعريفات
# أحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان
~~رسول الله = فهو من قبيل الموقوف وإن أضافه إلى زمنه فالذي قطع به ابن
~~البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل المرفوع
# وبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي عن ذلك فأنكر
~~كونه من المرفوع والأول هو الذي عليه الاعتماد لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول
~~الله = اطلع على ذلك وقررهم عليه وتقريره أحد وجوه السنن المرفوعة
~~PageV01P141 فإنها أنواع منها أقواله ومنها أفعاله ومنها كنا لا نرى بأسا
~~بكذا ورسول الله = فينا أو كان يقال كذا وكذا على عهده أو كانوا يفعلون كذا
~~وكذا في حياته فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد
# وذكر الحاكم أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال كان أصحاب
~~رسول الله = يقرعون بابه بالأظافير ان هذا يتوهمه من ليس من أهل الصنعة
~~مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله = فيه وليس بمسند بل هو موقوف
# وذكر الخطيب أيضا نحوه في جامعه
# قلت بل هو مرفوع كما سبق وهو بأن يكون مرفوعا أحرى لكونه احرى باطلاعه =
~~عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا عددنا هذا فيما ms046
~~أخذناه عليه ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظا بل هو موقوف
~~لفظا وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جلعناه مرفوعا من حيث المعنى
~~انتهى
# قوله إن لم يضفه جزم بأنه موقوف تبعا للخطيب
# وقال الحاكم والإمام فخر الدين هو مرفوع
# قال ابن الصباغ وهو الظاهر ومثله بقول عائشة رضي الله عنها كانت اليد لا
~~تقطع في الشيء التافه
# وحكاه في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال وهو قوي من حيث المعنى
~~PageV01P142
# قوله وإن أضافه إلى زمنه = فهو من قبيل المرفوع وهو الذي قطع به ابن
~~البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم وصححه الإمام فخر الدين والآمدي
~~وأتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل على عهد رسول الله = وفي النسائي
~~وابن ماجه عن جابر كنا نأكل لحوم الخيل على عهد النبي =
# فإن كان في القصة اطلاع فهو مرفوع إجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول
~~الله = حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع ذلك رسول
~~الله = ولا ينكره
# رواه الطبراني في المعجم الكبير وأصله في الصحيح من غير زيادة الاطلاع
# قال الثاني قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا من نوع المرفوع والمسند
~~عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم أبو بكر
~~الإسماعيلي والأول هو الصحيح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من إليه الأمر
~~والنهي وهو رسول الله =
# وهكذا قول الصحابي من السنة كذا فالأصح انه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه لا
~~يريد به إلا سنة رسول الله = وما يجب اتباعه
# وكذلك قول أنس رضي الله عنه أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وسائر
~~ما جاء من ذلك ولا فرق بين أن يقول ذلك في زمنه = أو بعده انتهى
# قوله امرنا أو نهينا عن كذا كقول أم عطية أمرنا أن نخرج في العيدين
~~العواتق وذوات الخدور وقولها نهينا عن اتباع الجنائز كلاهما في الصحيح
~~PageV01P143
# فلو صرح الصحابي بالآمر كقوله أمرنا رسول الله = فلا ms047 خلاف أنه حجة إلا ما
~~حكاه ابن الصباغ عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون حجة حتى يصرح بالوجوب
~~لأن منهم من يقول المباح والمندوب مأمور بهما
# ومثال قوله من السنة كذا قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف على
~~الكف في الصلاة تحت السرة
# رواه أبو داود وابن الأعرابي والأصح أنه مسند مرفوع وحكى ابن الصباغ عن
~~أبي بكر الصيرفي وأبي الحسن الكرخي وغيرهما انه يحتمل أن يريد به سنة
~~الخلفاء الراشدين
# قال الثالث ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير
~~يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي أو نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه
~~كانت اليهود تقول من أتى امراته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل
~~الله عز وجل @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية
# فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله =
~~فمعدودة في الموقوفات
# الرابع من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في إسنادها عند ذكر الصحابي
~~يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه أو رواية
# مثال ذلك سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية
~~تقاتلون قوما صغار الأعين الحديث
# وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش الحديث
# فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول الله = وحكم ذلك
~~عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا
# قلت وإذا قال الراوي عن التابعي يرفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع
~~ولكنه مرفوع مرسل انتهى PageV01P144
# ذكر المصنف فيما يتعلق بالصحابي أربع مسائل الأولى كنا نفعل كذا أو كانوا
~~يفعلون كذا
# والثانية أمرنا بكذا ونحوه
# الثالثة من السنة كذا
# والرابعة يرفعه ويبلغ به ونحوهما
# ولم يذكر حكم التابعي إذا قال ذلك إلا في الرابعة فقول التابعي كنا نفعل
~~ليس بمرفوع قطعا ثم إنه لم يضفه إلى زمن الصحابة فليس بموقوف أيضا بل هو
~~مقطوع وإن أضافه إلى زمنهم فيحتمل أن يقال إنه موقوف لأن الظاهر اطلاعهم
~~على ms048 ذلك وتقريرهم ويحتمل أن يقال ليس بموقوف أيضا لأن تقرير الصحابي قد لا
~~ينسب إليه بخلاف تقرير النبي = فإنه أحد وجوه السنن فأما إذا قال التابعي
~~كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم إنه لا يدل على فعل جميع الأمة
~~بل على البعض فلا حجة فيه إلا ان يصرح بنقله عن أهل الإجماع وفي ثبوت
~~الإجماع بخبر الواحد خلاف
# وإذا قال التابعي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا فجزم ابن الصباغ بأنه مرسل
~~وحكى وجهين فيما إذا قاله سعيد بن المسيب هل هو حجة أم لا
# وفي المستصفى احتمالان من غير ترجيح هل هو موقوف أو مرفوع مرسل وإذا قال
~~التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير
~~الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات
~~رواه البيهقي في سننه هل هو مرسل مرفوع أو موقوف متصل فيه وجهان حكاهما في
~~شرح مسلم والمهذب والوسيط أصحهما أنه موقوف وحكى الداودي في شرح مختصر
~~المزني قولا قديما ان ذلك مرفوع ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه ويريدون به
~~سنة البلد
# وذكر المصنف أن من المرفوع قول الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه
~~أو رواية بخلاف قوله من السنة لأن في هذه الألفاظ تصريحا بالرفع بخلاف
~~السنة فإنه قد يعني بها سنة الخلفاء أو البلد PageV01P145
# ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس
~~يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم
~~لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك قال مالك يرفع ذلك
# ورواه البخاري عن القعنبي عن مالك فقال ينمي ذلك إلى النبي = فصرح برفعه
~~PageV01P146
# | النوع التاسع معرفة المرسل
# وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة
~~وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال
~~قال رسول الله = والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين في ms049 ذلك رضي الله
~~عنهم
# وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا
# أحدها إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم
~~يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم وغيره من أهل الحديث أن ذلك لا
~~يسمى مرسلا وأن الإرسال مخصوص بالتابعين بل إن كان من سقط ذكره قبل الوصول
~~إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وإن كان اكثر من واحد سمي معضلا
~~ومنقطعا وسيأتي مثاله
# والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا وبه قطع الخطيب قال إلا
~~أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي =
~~وأما ما رواه تابع التابعي عن النبي = فيسمونه المعضل انتهى
# اعترض بأن عبيد الله بن عدي مذكور من جملة الصحابة
# ورد بأن ذلك جريا على القاعدة الضعيفة أن من عاصره يكون صحابيا
~~PageV01P147 كقيس بن أبي حازم وأمثاله وعبيد الله ولد في حياته = ولم تثبت
~~له رواية وإنما روى عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يرو عن أبي بكر شيئا
# وقوله قبل الوصول إلى التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول إلى الصحابي
~~فإنه لو سقط التابعي أيضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا وقع في
~~عبارة الحاكم فتبعه المصنف
# قال الثانية قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من
~~أصاغر التابعين قال رسول الله = حكى ابن عبد البر أن قوما لا يسمونه مرسلا
~~بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد والاثنين وأكثر روايتهم
~~عن التابعين
# قلت وهذا المذهب فرغ لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى التابعي
~~مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما تقدم انتهى
# ملخص الخلاف في المرسل ثلاثة أقوال المشهور ما رفعه التابعي إلى النبي =
~~سواء التابعي الكبير والصغير
# والقول الثاني ما رفعه الكبير فقط أما الصغير فتكون روايته منقطعة على
~~هذا القول
# والثالث ما سقط من إسناده راو فأكثر من أي موضع كان فعلى هذا المرسل
~~والمنقطع ms050 واحد
# واعترض على قوله لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو الاثنين بأن الزهري
~~PageV01P148 لقي أكثر من ثلاثة عشر من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وسهل بن
~~سعد وأنس بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة بن عباية بكسر العين وتخفيف
~~الموحدة وسنين أبو جميلة والسائب بن يزيد وأبو الطفيل عامر بن واثلة
~~والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر وعبد الله بن عامر بن ربيعة ومحمود
~~بن الربيع وسمع منهم كلهم إلا عبد الله بن جعفر فرآه رؤية وإلا عبد الله
~~ابن عمر فقال أحمد ويحيى بن معين لم يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل
~~إنه سمع من جابر بن عبد الله
# وسمع من جماعة مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل وثعلبة بن أبي مالك القرظي وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فأملى حاشية
~~على كتابه فقال الواحد والاثنين كالمثال وإلا فالزهري قد قيل إنه رأى عشرة
~~من الصحابة
# قال الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو
~~ذلك فالذي ذكره الحاكم في معرفة علوم الحديث أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
~~وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع المرسل
# ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه
~~آخر كما سبق بيانه ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فإنها وجدت
~~مسانيد من وجوه أخر ولا يختص ذلك عنده بإرسال ابن المسيب
# ومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل فيقع
~~لغوا PageV01P149 لا حاجة إليه فجوابه انه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي
~~فيه الإرسال حتى يحكم بأنه صحيح وإنما ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن
# وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وأنه ضعيف هو المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير الحفاظ
# وفي صدر صحيح مسلم المرسل ليس بحجة
# وحكاه ابن عبد البر عن جماعة أهل الحديث واحتج ms051 به مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما في طائفة
# ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي
~~مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله = ولم يسمعوه
~~منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة والجهالة
~~بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول انتهى
# أهمل المصنف قولا ثالثا هو المشهور حكاه الحافظ رشيد الدين ابن العطار
~~PageV01P150 أنه متصل في إسناده مجهول وليس بمرسل ولا بمنقطع واختره هو
~~والعلائي صلاح الدين
# وأشار بقوله المصنفات المعتبرة إلى البرهان للإمام فإنه قال فيه وقول
~~الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من المرسل أيضا
# وفي المحصول أن الراوي إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل
# وروى البخاري عن الحميدي إذا صح الإسناد عن الثقات إلي رجل من أصحاب
~~النبي = فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل
# وكذلك قال أحمد وفرق أبو بكر الصيرفي الشافعي بين أن يرويه التابعي عن
~~الصحابي معنعنا أو مع التصريح بالسماع فإن قال سمعت رجلا من أصحاب رسول
~~الله = قبل وإن قال عن رجل فإنه لا يقبل وهو متجه وعلى هذا التفصيل يحمل
~~كلام من أطلق
# واعترض على قوله وفي صدر صحيح مسلم إلى آخره ان ذلك ليس من قول مسلم
~~وإنما هو قول الخصم الذي نازعه في اشتراط اللقى في الإسناد المعنعن
# وجوابه أن المصنف ما عزاه إلى قول مسلم بل إلى كتابه
# واعترض أيضا على قوله ونعد المرسل في أصول الفقه مع أن المحدثين يذكرون
~~مراسيل الصحابة
# وجوابه إنهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها بخلاف الأصوليين فإن الشيخ أبا
~~إسحاق الإسفراييني لا يحتج بها وخالفه عامتهم بل في بعض شروح المنار في
~~أصول الحنفية الاتفاق على الاحتجاج بها
# واعترض على قوله لأن روايتهم عن الصحابة ينبغي أن يقول لأن غالب رواية
~~التابعين عن الصحابة وقد روى جماعة من الصحابة عن التابعين وصنف الخطيب في
~~ذلك جزءا فبلغوا جمعا كثيرا لكن غالبها ليست أحاديث ms052 مرفوعة PageV01P151
~~وإنما هي من الإسرائيليات أو حكايات أو موقوفات كما روى ابن عباس والعبادلة
~~عن كعب الأحبار وهو تابعي
# وأنكر بعضهم ان يروي صحابي عن تابعي عن صحابي وقد وجد ذلك في أحاديث منها
~~حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت أن النبي = أملى عليه
~~@QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ فجاء ابن أم مكتوم الحديث
# رواه البخاري والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح
# هذا إن ثبت أن مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لأنه ولد في الثانية
~~من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة
# وحديث السائب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي = قال من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر إلى
~~صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل
# رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة
# وحديث جابر بن عبد الله عن أم مكتوم بنت أبي بكر الصديق عن عائشة أن رجلا
~~سأل النبي = عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عيهما من غسل وعائشة جالسة فقال إني
~~لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل
# أخرجه مسلم
# وحديث عمرو بن الحارث المصطلقي عن ابن أخي زينب امراة عبد الله بن مسعود
~~عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله = فقال يا معشر
~~النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم القيامة
# رواه الترمذي والنسائي
# وحديث يعلي بن أمية عن عنبسة بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة عن
~~PageV01P152 النبي = قال من صلى ثنتي عشرة ركعة بالنهار أو بالليل بني له
~~بيت في الجنة رواه النسائي
# وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة قالت قال
~~رسول الله = ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة قصروا عن قواعد إبراهيم
~~الحديث
# رواه الخطيب في كتابه رواية الصحابة عن التابعين بإسناد صحيح والحديث
~~متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن ms053 سالم بن عبد الله أن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة بذلك فصح أن ابن عمر سمعه
~~من عبد الله عن عائشة وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة أن رسول
~~الله = رخص للنساء في الخفين عند الإحرام
# رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند أبي داود من طريق ابن إسحاق
~~قال ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع
~~الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها أن رسول
~~الله = كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك
# وحديث جابر بن عبد الله عن أبي عمرو مولى عائشة واسمه ذكوان عن عائشة أن
~~النبي = كان يكون جنبا فيرد الرقاد فيتوضأ وضوءه للصلاة ثم يرقد
# رواه أحمد في مسنده وفي إسناده ابن لهيعة
# وحديث ابن عباس قال أتى علي زمان وأنا أقول أولاد المسلمين مع المسلمين
~~وأولاد المشركين مع المشركين حتى حدثني فلان عن فلان أن رسول الله = سئل
~~عنهم فقال الله أعلم بما كانوا عاملين قال فلقيت الرجل فأخبرني فأمسكت عن
~~قولي
# رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما بسند صحيح وبين راويه عن الطيالسي
~~PageV01P153 وهو يونس بن حبيب أن الرجل الصحابي المذكور هو أبي بن كعب وكذا
~~رواه الخطيب عن عبد الله بن عباس عن صاحب لأبي بن كعب
# وحديث ابن عمر عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن أبي
~~عامر ان رسول الله = أمر بالضوء لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر فلما شق ذلك
~~عليهم أمر بالسواك لكل صلاة رواه أبو داود من طريق ابن إسحاق عن محمد بن
~~يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال قلت أرأيت توضؤ ابن عمر
~~لكل صلاة طاهرا أو غير طاهر عم ذلك فقال حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب ان
~~عبد الله بن حنظلة حدثها فذكره
# وفي رواية علقها أبو داود وأسندها ms054 الخطيب عبيد الله بن عبد الله بن عمر
~~كذا أورده الخطيب في رواية ابن عمر عن أسماء
# والظاهر أنه من رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أسماء وإن
~~كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا قاله المزي أن الراوي عنها عبد الله بن عبد
~~الله ابن عمر
# وحديث ابن عمر أيضا عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة
~~PageV01P154 أن رسول الله = قال لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة رواه الخطيب فيه
# وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال تذاكروا غسل
~~الجنابة عند النبي = فقال أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثا الحديث رواه الخطيب
~~وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه نافع
# وحديث أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله
~~= شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة الحديث
# رواه أبو يعلي الموصلي في مسنده
# قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر
# وحديث أبي هريرة عن أم عبد الله بن أبي ذباب عن أم سلمة سمعت رسول الله =
~~يقول ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة يكرهها إلا جعل الله ذلك
~~البلاء له كفارة
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب
# وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن حفصة عن النبي = قال من لم يجمع
~~الصوم قبل الصبح فلا صوم له
# وحديث ابن عمر أيضا عنها عن حفصة لا يحرم من الرضاع إلا عشر رضعات فصاعدا
# رواهما الخطيب وفي إسنادهما محمد بن عمر الواقدي PageV01P155
# وحديث أنس عن وقاص بن ربيعة عن أبي ذر قال قال رسول الله = فيما يرويه عن
~~ربه عز وجل ابن آدم إنك إن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا الحديث
# وحديث أبي الطفيل عن عبد الملك بن أخي أبي ذر عن أبي ذر أن رسول الله =
~~أخبرني أنهم لن يسلطوا ms055 على قتلي ولن يفتنوني عن ديني الحديث
# وحديث أبي أمامة عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة سمعت رسول الله =
~~يقول ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها فتمسه
~~النار
# وحديث أبي الطفيل عن حلام بن جزل عن أبي ذر مرفوعا الناس ثلاث طبقات
~~الحديث
# روى هذه الأحاديث أيضا الخطيب بأسانيد ضعيفة
# فهذه عشرون حديثا مرفوعة من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة جمعها
~~الحافظ زين الدين العراقي أمتع الله به PageV01P156
# | النوع العاشر معرفة المنقطع
# وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم فمنها ما سبق
~~في نوع المرسل عن الحاكم من ان المرسل مخصوص بالتابعي وأن المنقطع منه
~~الإسناد الذي فيه قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط
~~بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته
~~بلفظ مبهم نحو رجل أو شيخ أو غيرهما
# مثال الأول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد
~~بن يثيع عن حذيفة قال رسول الله = إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين الحديث
# فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين
~~لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة
~~الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق إنما سمعه من شريك عن
~~أبي إسحاق
# ومثال الثاني الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن
~~رجلين عن شداد بن أوس عن رسول الله = في الدعاء في الصلاة اللهم إني أسألك
~~الثبات في الأمر الحديث
# ومنها ما ذكره ابن عبد البر وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع
~~PageV01P157 شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى
~~إلى النبي = أو إلى غيره
# ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا
~~المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم ms056 وهو الذي ذكره الخطيب في
~~كفايته
# إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي
~~= وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن الصحابة مثل مالك عن
~~ابن عمر ونحو ذلك
# ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن
~~التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله
# وهذا غريب بعيد انتهى
# تقدم الكلام على المقطوع وذكر المصنف هناك أنه وجد التعبير بالمقطوع عن
~~المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي
~~والدارقطني
# وقوله ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم يريد بذلك الحافظ أبا بكر
~~أحمد بن هارون البرديجي البرذعي قال ذلك في جزء له لطيف PageV01P158
# | النوع الحادي عشر معرفة المعضل
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم
~~يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا
# وأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل المأخذ
~~من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد ولا التفات في
~~ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى
# ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه قال رسول الله = وكذلك ما يرويه
~~من دون تابعي التابعي عن رسول الله = أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر
~~للوسائط بينه وبينهم
# وذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي
~~هريرة أن رسول الله = قال للمملوك طعامه وكسوته الحديث وقال أصحاب الحديث
~~يسمونه المعضل
# قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال رسول الله = كذا وكذا ونحو ذلك
~~كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب في بعض كلامه مرسلا وذلك على
~~مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق
# وإذا روى تابع عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~PageV01P159 إلى رسول الله = فقد جعله الحاكم أبو عبد ms057 الله نوعا من المعضل
# مثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي قال يقال للرجل يوم القيامة عملت
~~كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه الحديث فقد أعضله الأعمش وهو عند
~~الشعبي عن أنس عن رسول الله = متصلا مسندا
# قلت هذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله = فذلك باستحقاق اسم الإعضال أولى
~~انتهى
# قال تفريعات
# أحدها الإسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة بعض الناس من
~~قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره
# والصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل وإلى هذا ذهب
~~الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه
~~وقبلوه وكاد أبو عمر ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى
~~أبو عمرو الداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك
# وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا
~~مع براءتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال إلا ان يظهر فيه
~~خلاف ذلك
# وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة
~~فإذا قال أحدهم قرأت على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن أنه رواه عنه
~~بالإجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى انتهى
# اعترض على قوله كاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث وموضع كاد
~~مقاربة اسمها لخبرها مع ان ابن عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد
~~PageV01P160 فقال أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك
~~إذا جمع شروطا ثلاثة عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن
~~يكونوا براء من التدليس وهو قول مالك وعامة اهل العلم
# والعنعنة مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ عن من غير بيان التحديث
~~والإخبار والسماع وشرط المصنف أن تثبت ملاقاة بعضهم بعضا وقال اشتراط
~~اللقاء قول مخترع لم يسبق قائله إليه وسيأتي ذلك قريبا في كلام المصنف في
~~الثالث بعد ms058 هذا
# وقوله فظن أمر بالظن
# قال الثاني اختلفوا في قول الراوي أن فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن
~~في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع
# مثاله مالك عن الزهري أن سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله
~~عنه أنه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء
# وعن أحمد بن حنبل أنهما ليسا سواء
# وحكى ابن عبد البر عن الجمهور ان عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف
~~والألفاظ وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من
~~التدليس فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي اللفظ
~~ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع
# وحكى ابن عبد البر عن أبي بكر البرديجي ان حرف أن محمول على الانقطاع حتى
~~يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى PageV01P161
# وقال عندي لامعنى لهذا لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه
~~قال قال رسول الله = أو ان رسول الله = قال أو عن رسول الله = أنه قال أو
~~سمعت رسول الله = يقول
# قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده
~~الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية عن عمار قال أتيت النبي
~~= وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام وجعله مسندا موصولا
# وذكر رواية قيس بن سعد كذلك عن عطاء بن أبي رباح عن ابن الحنفية أن عمارا
~~مر بالنبي = وهويصلي فجعله مرسلا من حيث كونه قال إن عمارا فعل ولم يقل عن
~~عمار
# ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر أنه سأل
~~النبي = أينام أحدنا وهو جنب الحديث وفي رواية أخرى عن نافع عن ابن عمر ان
~~عمر قال يا رسول الله الحديث
# ثم قال ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر عن النبي =
~~والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي =
# قلت ليس ms059 هذ المثال مماثلا لما نحن بصدده لأن الاعتماد فيه في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك وذلك في هذا
~~PageV01P162 الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي وبعمر رضي الله عنه وصحبة
~~الراوي ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه عن النبي = ومن جهة أخرى
~~كونه رواه عن عمر عن رسول الله = انتهى
# برديج على وزن فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين برذعة نحو أربعة عشر
~~فرسخا إليها ينسب الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي البرذعي
# واعترض بأن ما حكاه المصنف عن أحمد ويعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن
~~وأن ليس كذلك على ما فهمه من كلامهما ولم يفرقا بينهما لصيغة أن وإنما فرقا
~~بمعنى آخر غير الذي فهمه المصنف وهو ان يعقوب إنما جعله مرسلا من حيث أن
~~ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة إلى عمار وإلا فلو قال ابن الحنفية إن
~~عمارا قال مررت بالنبي = ما جعله يعقوب مرسلا فلما أتى به بلفظ إن عمارا مر
~~كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لأنه لم يذكر مرور عمار
~~بالنبي = فكان نقله لذلك مرسلا وهذا أمر واضح ولا فرق بين أن يقول ابن
~~الحنفية إن عمارا مر بالنبي = أو إن النبي = مر به عمار فكلاهما مرسل
~~بالاتفاق بخلاف ما إذا قال عن عمار قال مررت أو ان عمارا قال مررت فإن
~~هاتين العبارتين متصلتان لكونهما أسندتا إلى عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن
~~أحمد من تفرقته بين عن وأن فهو على هذا النحو ويتضح ذلك بعبارة أحمد
# روى الخطيب في الكفاية بإسناده إلى أبي داود قال سمعت أحمد قيل له إن
~~رجلا قال قال عروة ان عائشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عائشة سواء قال
~~كيف هذا سواء ليس هذا بسواء PageV01P163
# وإنما فرق أحمد بين اللفظين لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى
~~عائشة ولا أدرك القصة وإلا فلو قال عروة إن عائشة قالت قلت يا رسول الله ms060
~~لكان ذلك متصلا لأنه أسند ذلك إليها وأما اللفظ الثاني فأسنده عروة إليها
~~بالعنعنة فكان ذلك متصلا
# فما فعله أحمد ويعقوب صواب ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس في
~~ذلك خلاف بين أهل النقل والقاعدة في معرفة المتصل من المرسل في ذلك أن
~~الراوي إذا روى حديثا فيه قصة أو واقعة فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة
~~وقعت بين النبي = وبين بعض الصحابة فإن كان الراوي لها صحابيا أدرك تلك
~~الواقعة فهي متصلة سواء شاهدها أم لا وإن لم يدركها فهو مرسل صحابي وإن كان
~~الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى التابعي عن الصحابي قصة أدرك وقوعها كان
~~متصلا وإن لم يدركها فإن أسندها إلى الصحابي كانت متصلة أيضا وإن لم يدركها
~~ولا أسندها إلى الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن الحنفية الثانية عن عمار
# ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكى أبو
~~عبد الله بن المواق الاتفاق على ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عبد
~~الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند
~~أبي داود مرسل وقد نبه ابن السكن على إرساله قال ابن المواق وهذا أمر بين
~~ولا خلاف في انقطاع ما يروى كذلك إذا علم ان الراوي لم يدرك زمن القصة كما
~~في هذا الحديث وذكر نحو ذلك أيضا في حديث أبي قيس أن عمرو بن العاص كان على
~~سرية الحديث في التيمم من عند أبي داود أيضا
# قال الثالث قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما
~~يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظ كان
# وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من علم له سماع من إنسان
~~فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له
~~لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم
# وإنما قال هذا فيمن لم يظهر تدليسه PageV01P164
# ومن الحجة في ذلك ms061 وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة
~~التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس
# ومن أمثلة ذلك قوله قال فلان كذا وكذا مثل أن يقول نافع قال ابن عمر
~~وكذلك لو قال عنه ذكر أو حدث أو كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك
# فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما
~~مهما ثبت لقاؤه له على الجملة
# ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو
~~السماع كما حكيناه آنفا
# وقال فيه أبو عمرو المقرئ إذا كان معروفا بالرواية عنه
# وقال فيه أبو الحسن القابسي إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا
# وذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم
# وأنكر مسلم في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت
~~اللقاء والاجتماع وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت
~~كونهما في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا أو تشافها
# وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة
~~هذا العلم على ابن المديني والبخاري وغيرهما
# قلت وهذا الحكم لا أراه يستمر به المتقدمين فيما وجد من المصنفين في
~~تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان قال فلان ونحو ذلك
~~فافهم فإنه مهم عزيز انتهى
# وهذا هو الذي تقدم الوعد بذكره والصيرفي أبو بكر اسمه محمد بن عبد الله
~~أحد أصحاب الوجوه في فروع الفقه وأصوله تفقه على ابن سريج ويقال إنه
~~PageV01P165
# كان أعلم الناس بأصول الفقه بعد الشافعي سمع الحديث من أحمد بن منصور
~~الرمادي وعنه علي بن محمد الحلبي توفي في رجب سنة ثلاثين وثلاثمائة له
~~مصنفات في الفقه وغيره ومن اختياراته أن ms062 من وطئ في نكاح بلا ولي وهو يعتقد
~~تحريمه حد
# روى الصيرفي بسنده إلى وهب بن منبه أنه قال الدراهم والدنانير خواتيم
~~الله في الأرض من ذهب بخاتم الله قضيت حاجته
# رواه الخطيب البغدادي بسنده إلى وهب
# قال الرابع التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين
~~الصحيحين وغيره من المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد
~~استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما
~~وجد ذلك فيه من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف
# وذلك لما عرف من شرطه وحكمه على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من
~~النوع الأول
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري في رده ما أخرجه البخاري من حديث
~~أبي عامر و أبي مالك الأشعري عن رسول الله = ليكونن في أمتي أقوام يستحلون
~~الحرير والخمر والمعازف الحديث من جهة ان البخاري أورده قائلا فيه قال هشام
~~بن عمار وساقه بإسناده
# فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج
~~به على تحريم المعارف
# وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح
~~PageV01P166
# والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة
~~الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث
~~في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع
# وما ذكرنا من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا ومقصودا
~~لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من شرط
~~الصحيح معلقا كان أو موصولا
# ثم إن لفظ التعليق وجدته مستعملا فيما حذف من مبتدإ إسناده واحد فأكثر
~~حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد
# مثال ذلك قوله قال رسول الله = كذا وكذا قال ابن عباس كذا وكذا وروى أبو
~~هريرة كذا وكذا قال سعيد بن المسيب عن أبي هريرة كذلك قال ms063 الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة عن النبي = كذاوكذا وهكذا إلى شيوخ شيوخه
# وأما ماأورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث من
~~هذه التفريعات
# وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا
~~وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا فلان
~~فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال متى
~~رأيت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا فاعلم أنه إسناد لم يذكره
~~للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به PageV01P167
# وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذكرات
~~والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها
# قلت وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف بالبخاري
~~وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري فقد روينا عنه أنه قال كل
~~ما قال البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة
# قلت ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~أو من آخره ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس
~~فيه جزم على من ذكر ذلك عنه بأنه قاله وذكره
# وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك
~~الجميع فيه من قطع الاتصال انتهى
# اعترض عليه بأن البخاري شرط في كتابه ما سماه به المسند الصحيح وقد وضع
~~فيه مالم يسنده وكذا قال ابن القطان في بيان الوهم والإيهام إن ما علقه
~~البخاري من الأحاديث غير مبال بضعف رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب
~~وإنما يعد من ذلك ما وصل الأسانيد به
# والجواب أن المصنف إنما يحكم بصحتها إلى من علقها عنه إذا ذكره بصيغة
~~الجزم ولا نظن بالبخاري أن يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به عنه فأما
~~إذا ذكر فيما أبرزه من السند ضعيفا فإنه ليس بصحيح عنده
# قوله فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام ms064 ليس كذلك وإنما قال
~~في المحلى منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد
# وصدقة هذا شيخ هشام بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب إلا أن المصنف لا
~~يجوز تغيير الألفاظ في التصانيف وإن اتفق المعنى
# قوله وأما ما أورده البخاري كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرنا قريبا في
~~الثالث أي ما قال فيه البخاري قال فلان وسمى بعض شيوخه انه محكوم فيه
~~بالاتصال كالإسناد المعنعن
# يشكل على ما ذكره المصنف هنا أن البخاري قال في الجنائز باب ما جاء
~~PageV01P168 في قاتل النفس وقال حجاج بن منهال ثنا جرير بن حازم عن الحسن
~~قال ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف أن يكذب جندب على رسول
~~الله = قال كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث
# فحجاج بن منهال أحد شيوخ البخاري قد سمع منه أحاديث وقد علق عنه هذا
~~الحديث ولم يسمعه وبينه وبينه واسطة كما ذكره في باب ما ذكر عن بني إسرائيل
~~فقال ثنا محمد ثنا حجاج قال ثنا جرير عن الحسن قال حدثنا جندب فذكر الحديث
# فهذا يدل على أنه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي أن يحمل ما علقه
~~عن شيوخه على السماع منهم
# ويجوز أن يقال إن البخاري أخذه عن حجاج بالمناولة أو في حال المذاكرة على
~~الخلاف الذي ذكره المصنف وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله
~~بينه وبين حجاج ما وقع من يحمله وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدث به عنه
~~فأتى به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع آخر بزيادة الواسطة وعلى هذا فلا
~~يسمى ما وقع من البخاري على هذا التقدير تدليسا وعلى كل حال فهو محكوم
~~بصحته لكونه أتى به بصيغة الجزم فما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام
~~بن عمار بحديث المعازف من أنه ليس متصلا عند البخاري يمكن أن يكون البخاري
~~أخذه عن هشام مناولة أو في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع
# وقول ابن حزم إنه موضوع ms065 مردود عليه بالاتفاق فقد وصله غير البخاري من
~~طريق هشام ومن طريق غيره
# قال الإسماعيلي في صحيحه ثنا الحسن وهو ابن سفيان الإمام ثنا هشام بن
~~عمار
# وقال الطبراني في مسند الشاميين ثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد ثنا هشام
~~بن عمار ثنا صدقة بن خالد
# وقال أبو داود في سننه ثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر
~~PageV01P169 كلاهما عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده
# وقد ذكر المصنف فيما تقدم في النوع الأول في أمثلة تعليق البخاري قال
~~القعنبي والقعنبي من شيوخ البخاري فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك هنا
# وقد يجاب عنه بما ذكره هنا عقب الإنكار على ابن حزم وهو قوله والبخاري قد
~~يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه
~~وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره في موضع آخر متصلا أو غير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع
# فحديث المعازف معروف من جهة الثقات عن هشام وحديث جندب ذكره في موضع آخر
~~من كتابه مسندا
# وقد اعترض على المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لسبب من الأسباب التي لا
~~يصحبها خلل الانقطاع بأن حديث جندب المذكور في الجنائز صحبه خلل الانقطاع
~~فإنه لم يأخذه عن حجاج بن منهال
# وجوابه أنه لم يرد بقوله لا يصحبه خلل الانقطاع في غير الموضع الذي علقه
~~فيه فإن التعليق منقطع قطعا بل مراده لا يصحبها في الواقع بأن يكون الحديث
~~معروف الاتصال إما في كتابه في موضع آخر كحديث جندب أو في غيره كحديث أبي
~~مالك الأشعري فإنه إنما جزم به حيث علم صحته واتصاله في نفس الأمر كما تقدم
# واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيى الذهلي
~~وهو الظاهر فإنه روى عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه إذا روى عنه
~~إما لكونه من أقرانه أو لما جرى بينهما وقيل هو محمد بن جعفر السمناني
# قوله قلت ولم ms066 أجد لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال PageV01P170
~~الإسناد من وسطه أو من آخره إلى آخره
# وقد وجد ذلك وقد سمى غير واحد من المتأخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم
~~الحافظ أبو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير ويروى فيه عن
~~الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي = فذكره في الأطراف وعلم عليه علامة
~~التعليق للبخاري
# وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما أو
~~تعليقا غير مجزوم به إلا أنه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم على
~~المصنف في قوله إنه لم يجده
# قال الخامس الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف أهل
~~الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل
# مثاله لا نكاح إلا بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق
~~السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري عن رسول الله = مسندا هكذا
~~متصلا
# ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي = مرسلا
~~هكذا
# فحكى الخطيب الحافظ أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه
~~للمرسل
# وعن بعضهم أن الحكم للأكثر وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ
# فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله ثم لا يقدح ذلك في
~~عدالة من وصله وأهليته
# ومنهم من قال الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه
~~غيره سواء كان المخالف له واحدا أو جماعة
# قال الخطيب هذا القول هو الصحيح PageV01P171
# قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله وسئل البخاري عن حديث لا نكاح
~~إلا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة
# فقال البخاري هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان
# ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في
~~وقت وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي = ووقفه بعضهم على الصحابي أو
~~رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر ms067 فالحكم على الأصح في كل ذلك لما
~~زاده الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو كان نافيا فالمثبت
~~مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل زيادة الثقة في
~~الحديث وسيأتي انتهى
# قوله فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح
~~الأصوليون خلافه وهو أن الاعتبار بما وقع منه أكثر فإن وقع وصله أو رفعه
~~أكثر من إرساله أو وقفه فالحكم للوصل والرفع وإن كان الإرسال أو الوقف أكثر
~~فالحكم له PageV01P172
# | النوع الثاني عشر معرفة التدليس وحكم المدلس
#
# | التدليس قسمان
# أحدهما تدليس الإسناد وهو ان يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه
~~سمعه منه أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون
~~بينهما واحد وقد يكون أكثر
# ومن شأنه ألا يقول في ذلك أخبرنا فلان ولا حدثنا وما أشبههما وإنما يقول
~~قال فلان أو عن فلان ونحو ذلك
# مثال ذلك ما روينا عن علي بن خشرم قال كنا عند ابن عيينة فقال الزهري
~~فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا
~~لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري
# القسم الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يروى عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو
~~يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف
# مثاله ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ أنه روى عن أبي بكر
~~عبد الله بن أبي داود السجستاني فقال حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله وروى
~~عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد بن سند
~~فنسبه إلى جد له انتهى PageV01P173
# وقد ترك المصنف قسما ثالثا وهو أشر الأقسام يسمونه تدليس التسوية سماه
~~بذلك ابن القطان وغيره وهو ان يسمع المدلس حديثا من شيخ ثقة والثقة سمعه من
~~شيخ ضعيف وذلك الضعيف يرويه ms068 عن ثقة فيسقط المدلس شيخ شيخه الضعيف ويجعله من
~~رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير
~~الإسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لأنه قد سمعه منه فلا
~~يظهر حينئذ في الإسناد ما يقتضي عدم قبوله إلا لأهل النقد والمعرفة بالعلل
# مثال ذلك ما ذكره أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب العلل قال سمعت أبي وذكر
~~الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن بقية قال حدثني أبو وهب الأسدي عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال
~~أبي إن هذا الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن
~~إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي = قال وعبيد الله بن عمرو
~~كنيته أبو وهب وهو أسدي فكناه بقية ونسبه إلى بني أسد لكيلا يفطن له حتى
~~إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له وكان بقية من أفعل الناس
~~لهذا
# وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي أيضا عن الأعمش
~~وسفيان الثوري
# فأما الوليد بن مسلم فحكى الدارقطني عنه أنه كان يفعله وروى عن أبي مسهر
~~قال كان الوليد بن مسلم يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها عنهم
~~PageV01P174
# وروى عن صالح جزرة قال سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد
~~أفسدت حديث الأوزاعي قال كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن
~~الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة
# قال أنبل الأوزاعي أن يروى عن مثل هؤلاء
# قلت فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من
~~رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي
# وأما الأعمش والثوري فقال الخطيب في الكفاية كانا هما وبقية يفعلون ذلك
# قال شيخنا الحافظ أبو ms069 سعيد العلائي في كتابه جامع التحصيل وبالجملة فهذا
~~النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وأشرها انتهى
# ومما يلزم عليه من الغرور الشديد أن الثقة الأول قد لا يكون معروفا
~~بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول
~~تهمة تدليسه فيقف الواقف على هذا السند فلا يرى فيه موضع علة لأن المدلس
~~صرح باتصاله والثقة الأول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة
~~وفيه ما فيه من الآفة المتقدمة وهذا قادح فيمن تعمده
# قوله في حد القسم الأول هو أن يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه إلى آخره
~~هذا الحد هو المشهور عندهم وقد حده الحافظ أبو بكر البزار وغيره بما هو أخص
~~من هذا وهو أن يروى عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير أن يذكر أنه
~~سمعه منه وكذا حده الحافظ أبو الحسن بن القطان قال والفرق بينه وبين
~~الإرسال أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه انتهى
# ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس قول آخر حكاه ابن عبد البر في
~~التمهيد ان التدليس أن يحدث الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي
~~PageV01P175 تصريحا بالسماع وإلا كان كذبا
# قال وعلى هذا فما سلم أحد من التدليس لا مالك ولا غيره
# لكنه قال وأئمة الحديث يقبلون تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على ابن
~~جريج ومعمر ونظرائهما
# وهذا ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن
~~عيينة فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة مثل ثقته
# ثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي
# قال الحافظ أبو بكر البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه مقبولا عند
~~أهل العلم وإن كان مدلسا
# قال أما القسم الأول فمكروه جداذمه أكثر العلماء وكان شعبة لمن أشدهم ذما
~~له فروينا عن الشافعي أنه قال التدليس أخو الكذب وروينا عنه أنه قال لأن
~~أزني أحب إلي من أن أدلس ms070 وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في الزجر
~~عنه والتنفير
# ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس فجعله فريق من أهل الحديث
~~والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع أو لم يبين
# والصحيح التفصيل وأن ما رواه المدلس بلفظ مبين للاتصال نحو PageV01P176
~~سمعت وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به
# وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا
~~كقتادة والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم
# وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإبهام بلفظ محتمل
# والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد اجازه الشافعي فيمن عرفناه
~~دلس مرة
# وأما القسم الثاني فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته
~~على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته
# ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه
# فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة أو كونه متأخر الوفاة
~~قد شاركه في السماع منه جماعة دونه أو كونه أصغر سنا من الراوي عنه أو كونه
~~كثير الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة
# وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر فقد كان لهجا
~~به في تصانيفه انتهى
#
# | في كلامه أمور منها
# أنه أجرى الخلاف في الثقة المدلس وهو كذلك كما حكاه الخطيب في الكفاية
~~وادعى أبو الحسن بن القطان أنه لا خلاف فيه قال في كتابه الوهم والإيهام إن
~~يحيى بن أبي كثير كان يدلس وأنه ينبغي أن يجري في معنعنه الخلاف أما إذا
~~صرح بالسماع فإنه يقبل بلا خلاف لأنه ثقة حافظ صدوق
# الثاني أنه ذكر أن ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل فاقتضى
~~كلامه ان من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول جميع من يحتج
~~بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من PageV01P177
~~التهمة كما حكاه الخطيب في الكفاية فقال إن جمهور من يحتج بالمرسل ms071 لا يقبل
~~خبر المدلس
# بل زاد النووي على هذا فحكى في شرح المهذب الاتفاق على أن المدلس لا يحتج
~~بخبره إذا عنعن وكأنه تبع البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد فحكى
~~البيهقي عن الشافعي وسائر أهل العلم أنهم لا يقبلون عنعنة المدلس وحكى ابن
~~عبد البر في مقدمة التمهيد ان المعنعن يقبل بثلاثة شروط إلا أن يكون معروفا
~~بالتدليس فلا يقبل حديثه حتى يقول حدثنا أو سمعت
# وهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا وما ذكر من الاتفاق محمول على اتفاق من
~~لا يحتج بالمرسل وإلا فالخلاف مشهور وممن حكاه الحاكم في المدخل فإنه قسم
~~الصحيح إلى عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من المختلف
~~فيه المراسيل واحاديث المدلس إذا لم يذكر سماعه وحكى الخطيب عن كثير من أهل
~~العلم أن خبر المدلس مقبول لأن نهاية أمره أن يكون مرسلا
# وفي السؤال من أصله نظر فإن قوله ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم
~~المرسل يلزم منه ان كل من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وهذا الإلزام ليس
~~بلازم لما تقرر في موضعه
# الثالث أنه لم يبين قال القسم الثاني بل قال هو أخف وقد ذكر PageV01P178
~~حكمه أبو نصر بن الصباغ في العدة أن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة
~~فإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ألا يقبل خبره وإن كان هو يعتقد
~~فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ما لا يعرفه هو وإن
~~كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى
~~عنه PageV01P179
# | النوع الثالث عشر معرفة الشاذ
# روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال قال لي الشافعي ليس الشاذ من الحديث ان
~~يروى الثقة ما لا يروى غيره إنما الشاذ ان يروى الثقة حديثا يخالف ما روى
~~الناس
# وحكى أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من أهل الحجاز
~~ثم قال الذي ms072 عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك
~~شيخ ثقة كان أو غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة
~~يتوقف فيه ولا يحتج به
# وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن الثقات وليس له أصل
~~بمتابع لذلك الثقة
# وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة على جهة
~~الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك
# قلت أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول
~~واما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث إنما
~~الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي = ثم
~~تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن إبراهيم ثم عنه يحيى بن
~~سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث
# وأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي =
~~PageV01P180 نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار
# وحديث مالك عن الزهري عن أنس ان النبي = دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد
~~به مالك عن الزهري
# فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة
~~وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة
# وقد قال مسلم للزهري نحو تسعين حرفا يرويه عن النبي = لا يشاركه فيه أحد
~~بأسانيد جياد
# فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في
~~ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر في ذلك على تفصيل
~~نبينه فنقول
# إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو اولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم يكن فيه
~~مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا ms073
~~الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا باتقانه وضبطه قبل ما انفرد به
~~ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك
~~الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح
# ثم هو مع ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المنفرد به
~~غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه
~~إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من
~~قبيل الشاذ المنكر
# فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان PageV01P181
# أحدهما الحديث الفرد المخالف
# والثاني الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما يوجبه
~~التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهى
# اعترض عليه بأمرين أحدهما أن الخليلي والحاكم إنما ذكرا تفرد الثقة فلا
~~يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من التفاوت
# الثاني أن حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه أبو سعيد الخدري وغيره عن
~~النبي = فيما ذكره الدارقطني وغيره
# والجواب عن الأول ان الخليلي والحاكم ذكرا تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه
~~الثقة الحافظ وغيره
# وعن الثاني أنه لم يصح من حديث أبي سعيد ولا غيره سوى عمر وقد أشار
~~المصنف إلى أنه قد قيل إن له غير طريق عمر بقوله على ما هو الصحيح فلم يبق
~~للاعتراض وجه
# ثم إن حديث أبي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبي رواد
~~الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره
# وأيضا فما الحكمة في اعتراضه بحديث عمر دون الحديث الذي بعده وهو حديث
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وهبته
# ومما يستغرب ما حكاه عبد الرحمن بن مندة ان حديث الأعمال بالنيات رواه
~~سبعة عشر من الصحابة وأنه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن
~~إبراهيم وعن محمد بن إبراهيم غير يحيى بن سعيد
# وسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ms074 ابن مندة فأنكره واستبعده وهو
~~معذور فإن أكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب إنما لهم أحاديث أخرى
~~في مطلق النية كحديث يبعثون على نياتهم وكحديث ليس له من PageV01P182 غزاته
~~إلا ما نوى ونحو ذلك
# وهكذا يفعل الترمذي حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فإنه لا يريد ذلك
~~الحديث المعين وإنما يريد احاديث اخر يصح أن تكتب في ذلك الباب فإن كان
~~حديثا آخر غير الذي يرويه في أول الباب فهو عمل صحيح إلا ان كثيرا من الناس
~~يفهمون من ذلك ان من سمى من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في أول
~~الباب بعينه وليس الأمر كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر يصح
~~إيراده في ذلك الباب وقد تتبعت الأحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد منها
~~بلفظ حديث عمر أو قريبا من لفظه بمعناه إلا حديث لأبي سعيد الخدري وحديث
~~لأبي هريرة وحديث لأنس بن مالك وحديث لعلي بن أبي طالب وكلها ضعيفة
# ولهذا قال الحافظ أبو بكر البزار لا يصح عن النبي = إلا من حديث عمر ولا
~~عن عمر إلا من حديث علقمة ولا عن علقمة إلامن حديث محمدبن إبراهيم ولا عن
~~محمد بن إبراهيم إلا من حديث يحيى بن سعيد وسيأتي في النوع الحادي
~~والثلاثين
# قوله وأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن النبي =
~~نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار
# وحديث أنه عليه السلام دخل مكة وعلى رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري
# أما حديث النهي عن بيع الولاء فقد روي من غير حديث عبد الله بن دينار
~~رواه الترمذي في كتاب العلل المفردة قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره
# ثم قال والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا
~~الحديث عن ابن عمر ويحيى بن ms075 سليم أخطأ في حديثه وقال الترمذي وهم انتهى
~~PageV01P183
# وقد ورد أيضا من غير رواية يحيى عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال
~~حدثنا عصمة بن بجماك البخاري قال ثنا إبراهيم بن فهد بن حكيم وقال لم أسمعه
~~إلا من عصمة عنه ثم قال وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير وهو مظلم الأمر
~~وحكى أن ابن صاعد كان إذا حدث عنه يقول حدثنا إبراهيم بن حكيم ينسبه إلى
~~جده لضعفه
# والجواب عن المصنف أنه لا يصح أيضا إلامن رواية عبد الله بن دينار
# وأما حديث المغفر فقد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن أخي
~~الزهري وأبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي عامر ومعمر والأوزاعي كلهم
~~عن الزهري
# فأما رواية ابن أخي الزهري عنه فرواها أبو بكر البزار
# وأما رواية أبي أويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل وأما
~~رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل أيضا
# وأما رواية الأوزاعي فذكرها المزي في الأطراف
# وروى ابن مسدي في معجم شيوخه أن أبا بكر ابن العربي قال لأبي جعفر ابن
~~المرخي حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة
~~عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه الفوائد فوعدهم فلم يخرج لهم
~~شيئا
# ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بأن شيخه فيها وهو أبو العباس العشاب كان
~~متعصبا على ابن العربي لكونه كان متعصبا على ابن حزم PageV01P184
# | النوع الرابع عشر معرفة المنكر من الحديث
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي أنه الحديث الذي ينفرد به الرجل
~~ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر
# فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل
# وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير
~~من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ وعند هذا
~~( نقول ) المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في ms076 الشاذ فإنه بمعناه مثال
~~الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن علي بن
~~حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فخالف مالك غيره من الثقات في قوله
~~عمر بن عثمان بضم العين
# وذكر مسلم في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال فيه عمرو
~~بن عثمان يعني بفتح العين
# وذكر أن مالكا كان يشير بيده إلى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم
~~يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد عثمان غير أن هذا الحديث إنما هو عن
~~PageV01P185 عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه
# ومثال الثاني وهو الفرد الذي ليس في رواته من الثقة والإتقان ما يحتمل
~~معه تفرد ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا البلح بالتمر
~~فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه ويقول عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق
~~تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير أنه لم يبلغ
~~مبلغ من يحتمل تفرده انتهى
# اعترض عليه بكونه جعل حديث مالك منكرا وهو لا يرث المسلم الكافر لكونه
~~رواه عن عمر بن عثمان بضم العين وإنما رواه أصحاب الزهري عن عمرو بن عثمان
~~بفتح العين
# والحديث صحيح الإسناد وليس بمنكر لأن عمر وعمرا كلاهما ثقة والمصنف قد
~~أشار إلى نحو ذلك في النوع الثامن عشر أن من أمثلة ما وقعت العلة في إسناده
~~من غير قدح في متنه ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث
~~قال فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل
~~حال صحيح والعلة في قوله ms077 عن عمرو بن دينار وإنما هو عن عبدالله بن دينار عن
~~ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى وعدل عن عبدالله بن
~~دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة فجعل الوهم في الإسناد بذكر ثقة آخر
~~لا يخرج المتن عن كونه صحيحا فكذا يكون الحكم هنا
# مع أن مالكا اختلف عليه أيضا في عمرو وعمر فروى النسائي في مسنده من
~~رواية عبدالله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك
~~عن عمرو بن عثمان كما رواه أصحاب الزهري بفتح العين لكن قال النسائي الصواب
~~من حديث مالك عن عمر بضمها قال ولا نعلم أحدا تابع PageV01P186 مالكا على
~~ذلك
# قال ابن عبد البر إن يحيى بن بكير رواه عن مالك على الشك فقال عن عمرو بن
~~عثمان أو عمر والثابت عن مالك عمر بضمها وتابعه القعنبي وأكثر الرواة
# وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبدالله بن عيسى عن الزهري فخالفا
~~الفريقين جميعا وأسقطا ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن
~~أسامة والصواب رواية الجمهور
# وإذا لم يصح هذا المثال للمنكر فالمثال له ما رواه أصحاب السنن الأربعة
~~من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه
# قال أبو داود حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه
# قال والوهم فيه من همام ولم يروه إلا هو
# وقال النسائي حديث غير محفوظ
# وأما قول الترمذي حديث حسن صحيح غريب فإنه أجرى حكمه على ظاهر الإسناد
# وقول أبي داود والنسائي أولى بالصواب ألا أنه قد ورد من غير رواية همام
# رواه الحاكم والبيهقي من رواية يحيى بن المتوكل عن ابن جريج وصححه الحاكم
~~وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكأن البيهقي ظن أن يحيى بن PageV01P187
~~المتوكل هو أبو ms078 عقيل صاحب بهية أي الراوي عن بهية وهو ضعيف وليس هو به
~~وإنما هو باهلي يكنى أبا بكرة ذكره ابن حبان في الثقات
# وقول ابن معين لا أعرفه لا يقدح فيه فقد روى عنه نحو من عشرين نفسا إلا
~~أنه اشتهر تفرد همام به عن ابن جريج
# وقوله في أبي زكير شيخ صالح تبع فيه أبا يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد
# وقوله أخرج عنه مسلم وهو إنما أخرج عنه في المتابعات لا فيما يحتج به مع
~~أن الجماعة ضعفوه فروى إسحاق الكوسج عن يحيى بن معين أنه ضعفه وقال ابن
~~حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع على حديثه وأورد له ابن عدي أربعة
~~أحاديث مناكير PageV01P188
# | النوع الخامس عشر معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو لا وهل
~~هو معروف أو لا
# ذكر أبو حاتم محمد بن حبان ان طريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي
~~حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي = فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن وجد علم أن للخبر
~~أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ابن سيرين رواه عن أبي هريرة وإلا
~~فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي =
# فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا
# قلت مثال المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير حماد فهذه
~~المتابعة التامة
# فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي
~~هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن النبي = فذلك قد يطلق عليه اسم المتابعة
~~أيضا لكن تقصر عن المتابعة الأولى بحسب بعدها منها ويجوز أن يسمى ذلك
~~بالشاهد أيضا
# فإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر
~~بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة PageV01P189
# فإن لم يرو أيضا بمعناه ms079 حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ
~~وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود كما سبق
# وإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة ابن
~~سيرين وتفرد به عن ابن سيرين أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في
~~ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه
# ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لايحتج بحديثه
~~وحده بل يكون معدودا في الضعفاء
# وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد
~~وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر
~~به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك
# مثال المتابع والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو أخذوا
~~إهابها فدبغوه فانتفعوا به
# ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ أحمد
~~البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا
# أما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء وروى بإسناده عن أسامة عن
~~عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا نزعتم جلدها
~~فدبغتموه فاستمتعتم به
# وأما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر انتهى PageV01P190
# مثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من
~~رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أراد رفعه أحبب
~~حبيبك هونا ما الحديث
# قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه انتهى
# أي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة
# قال ابن عدي في الكامل ولا أعلم أحدا قال عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلا ms080
~~الحسن بن دينار
# ومن حديث أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رواه حماد بن سلمة
# ويرويه الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن علي مرفوعا قال البخاري الحسن بن أبي جعفر منكر الحديث
# واعترض على تمثيله للمتابع والشاهد بما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~وبما رواه ابن جريج عنه أي عن عمرو بأن رواية ابن جريج ليست كرواية ابن
~~عيينة فإن ابن جريج جعله من مسند ميمونة من رواية ابن عباس لا من مسند ابن
~~عباس
# وقد رواه مسلم على الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس
~~ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما في
~~المسند وأن الاختلاف الذي بينهما في ذكر الدباغ
# وإذا لم يتفقا في المسند فيحتاج إلى مثال يتفق الراويان له في مسند
~~ويختلفان في ذكر الدباغ
# ومثاله ما رواه البيهقي من رواية إبراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ PageV01P191
# | النوع السادس عشر معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان أبو بكر بن زياد النيسابوري وأبو
~~نعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ
~~الفقهية في الأحاديث
# ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه
~~ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه
~~ناقصا خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه
~~وقبلها من غيره
# وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله
~~قوم أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله زيادة من الثقة
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة إلى ثلاثة أقسام
# أحدها أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات ms081 فهذا حكمه الرد كما سبق
~~في الشاذ
# الثاني ألا يكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا فهذا
~~مقبول
# وقد أدعى الخطيب فيه الاتفاق وسبق مثاله في نوع الشاذ انتهى
# أبو بكر هو عبدالله بن محمد بن زياد بن واصل النيسابوري الحافظ الفقيه
~~الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما وعنه
~~PageV01P192 الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما
~~وعنه جماعة أبو العباس بن عقدة وأبو علي النيسابوري والدارقطني وغيرهم من
~~حفاظ عصره
# قال الحاكم أبو عبدالله كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ
~~الناس للفقهيات واختلاف الصحابة
# قال الدارقطني ما رأيت أحفظ منه وكان يعرف زيادات الألفاظ في المتون قال
~~كنا في مجلس فيه أبو طالب الحافظ والجعابي وغيرهما فسأل فقيه من روى وجعلت
~~تربتها طهورا لم يجبه أحد فسألوا أبا بكر بن زياد فساقه بسنده من حفظه وكان
~~زاهدا أقام أربعين سنة لم ينم الليل يصلي الغداة بطهارة العشاء يتقوت كل
~~يوم بخمس حبات توفي رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
# وأما أبو نعيم الجرجاني فاسمه عبد الملك بن محمد بن عدي الإستراباذي
~~الفقيه الحافظ الرحال سمع الربيع بن سليمان وسليمان بن يوسف وأبا حاتم وأبا
~~زرعة الرازيين وجماعة بالعراق ومصر والشام والجزيرة والحجاز وخراسان روى
~~عنه ابن صاعد وأبو علي الحافظ وأبو علي المخلدي وغيرهم
# قال الحاكم كان من أئمة المسلمين وسمعت الأستاذ أبو الوليد حسان بن محمد
~~الفقيه يقول لم يكن في مصرنا من الفقهاء أحفظ للفقهيات وأقاويل الصحابة
~~بخراسان منه ولا بالعراق من أبي بكر بن زياد النيسابوري
# وقال الحافظ أبو علي ما رأيت بخراسان بعد ابن خزيمة أحفظ منه كان يحفظ
~~الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد PageV01P193
# مولده سنة اثنين وأربعين ومائتين ومات سنة ثنتين وعشرين وثلاثمائة
# وأما أبو الوليد القرشي فهو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان ابن
~~عبدالله ms082 ينسب إلى العاص بن أمية بن عبد شمس أحد الأئمة الشافعية
# درس على ابن سريج وروى عن أحمد بن الحسن الصوفي وغيره ببغداد وخلق كثيرة
# وعنه القاضي أبو بكر الحيري وأبو طاهر بن محمش وأبو الفضل أحمد بن محمد
~~السهيلي الصفار وغيرهم كالحاكم وقال فيه كان إمام أهل الحديث بخراسان وأزهد
~~من رأيت من العلماء وأعبدهم
# وله كتاب على صحيح مسلم وكتاب على مذهب الشافعي وله اختيارات منها أن
~~الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم وأن تكرير الفاتحة يبطل الصلاة كالقديم وغير
~~ذلك كالقنوت في جميع رمضان
# قال الحاكم أرانا نقش خاتمه الله ثقة حسان بن محمد وقال أرانا عبد الملك
~~ابن محمد بن عدي نقش خاتمه الله ثقة عبد الملك بن محمد وقال أرانا الربيع
~~نقش خاتمه الله ثقة الربيع بن سليمان وقال كان نقش خاتم الشافعي الله ثقة
~~محمد بن إدريس
# توفي في ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثلاثمائة عن ثنتين وسبعين سنة
~~ومجموع ما في زيادة الثقة ستة أقوال
# أحدها قبولها مطلقا حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء والمحدثين سواء
~~تعلق بها حكم شرعي أم لا وسواء غيرت الحكم الثابت أم لا وسواء أوجبت نقصا
~~من أحكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة أم لا وسواء أكان من شخص واحد أم
~~لا على ما ذكره
# قال ابن طاهر ولا خلاف تجده بين أهل الصنعة أن الزيادة من الثقة مقبولة
~~وشرط أبو بكر الصيرفي والخطيب أن يكون راويها حافظا PageV01P194
# وشرط ابن الصباغ في العدة أن لا يكون من نقل الزيادة واحدا ومن رواه
~~ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم فإن كان كذلك سقطت الزيادة إن كان في مجلس
~~فإن كان في مجلسين كان خبرين وعمل بهما
# القول الثاني أنها لا تقبل مطلقا لا ممن رواها ناقصا ولا من غيره حكاه
~~الخطيب وابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث
# الثالث أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه الخطيب
~~عن فرقة من الشافعية
# قال في العدة إذا ms083 رواه ثانيا بزيادة فإن قال سمعت كل واحد منهما في مجلس
~~قبلت الزيادة وإن سمعها في مجلس واحد أو تكررت روايته بغير زيادة ثم روى
~~الزيادة فإن قال كنت نسيت الزيادة قبلت وإلا وجب التوقف فيها
# الرابع إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب كان الخبران متعارضين وإن لم تغيره
~~قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين
# الخامس أنها لا تقبل إلا إذا أفادت حكما
# السادس أنها تقبل في اللفظ دون المعنى حكاهما الخطيب
# قال الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم
~~PageV01P195 يذكرها سائر من روى ذلك الحديث
# مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين
# فذكر أبو عيسى الترمذي أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من
~~المسلمين وروى عبيدالله ابن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن
~~عمر دون هذه الزيادة
# فأخذ بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي وأحمد
# ومن أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه
~~الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها وجعلت
~~لنا الأرض مسجدا وطهورا
# فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام وما رواه
~~المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به
~~الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني من حيث إنه لا منافاة بينهما PageV01P196
# وأما زيادة الوصل مع الإرسال فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما
~~ذكرناه ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل
~~تقديم الجرح على التعديل ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم
~~والزيادة ها هنا مع من وصل انتهى
# اعترض بأن كلام الترمذي ليس فيه تصريح بتفرد مالك بالزيادة وعبارته ورب
~~حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وإنما تصح ms084 إذا كانت الزيادة ممن
~~يعتمد على حفظه مثل ما روى مالك فذكر الحديث ثم قال وزاد مالك في هذا
~~الحديث من المسلمين وروى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا
~~الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين
# وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى
# فلم يذكر التفرد عن مالك مطلقا وإنما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح
~~بأنه رواه غيره عن نافع ممن لا يعتمد على حفظه فأسقط المصنف آخر
# كلامه وعلى كل تقدير فمالك لم ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة
~~من الثقات
# ابنه عمر بن نافع والضحاك وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلى ابن
~~إسماعيل وعبدالله بن عمر العمري
# واختلف في زيادتها على أخيه عبيدالله بن عمر العمري وعلى أيوب أيضا
# فأما رواية ابنه عمر عن نافع فأخرجها البخاري في صحيحه من رواية إسماعيل
~~بن جعفر عن عمر بن نافع عن أبيه فقال فيه من المسلمين
# وأما رواية الضحاك بن عثمان فأخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن أبي فديك
~~أخبرنا الضحاك عن نافع فقال فيه أيضا من المسلمين
# وأما رواية كثير بن فرقد فأخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك
~~من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها أيضا من المسلمين
~~PageV01P197
# قال الحاكم صحيح على شرطهما وابن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين
~~وأبو حاتم
# وأما رواية يونس بن يزيد فأخرجها أبو جعفر الطحاوي في بيان المشكل من
~~رواية يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره فذكر فيه أيضا من
~~المسلمين
# وأما رواية المعلى بن إسماعيل فأخرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في
~~سننه من رواية أرطأة بن المنذر عن المعلى بن إسماعيل عن نافع فقال عن كل
~~مسلم وأرطأة وثقه أحمد ويحيى بن معين وغيرهما
# والمعلى قال فيه أبو حاتم ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم يرو عنه غير
~~أرطأة
# وذكره ms085 ابن حبان في الثقات
# وأما رواية عبدالله بن عمر فأخرجها الدارقطني من رواية روح وعبدالوهاب
~~فرقهما كلاهما عن عبدالله بن عمر عن نافع فقال فيه على كل مسلم
# ورواه أبو محمد بن الجارود في المنتقى ففرق بينه وبين مالك فرواه من طريق
~~ابن وهب قال حدثني عبدالله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين
# وقوله ومن أمثلة ذلك حديث وجعلت تربتها لنا طهورا تفرد به أبو مالك والذي
~~تفرد به أبو مالك تربة الأرض كما هو في مسلم من رواية أبي مالك الأشجعي عن
~~ربعي عن حذيفة
# واعترض على المصنف بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض نفسها لا التراب فلا
~~يبقى فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق في سائر الروايات
# والجواب أن في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي وجعل
~~ترابها لنا طهورا
# ولم يذكر المصنف حديث حذيفة وقد وردت هذه اللفظة أيضا في مسند أحمد من
~~رواية عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الأكبر أنه سمع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعطه
~~أحد من الأنبياء الحديث وفيه وجعل التراب لي طهورا
# إسناده حسن ورواه البيهقي أيضا من هذا الوجه PageV01P198
# | النوع السابع عشر معرفة الأفراد
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبدالله ولما بقي منه فنقول الأفراد منقسمة
~~إلى ما هو فرد مطلقا والى ما هو فرد بالنسبة إلى جهة خاصة
# أما الأول فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه قريبا
# وأما الثاني وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة وحكمه
~~قريب من حكم القسم الأول ومثل ما يقال فيه هذا حديث انفرد به أهل مكة أو
~~تفرد به أهل الشام أو أهل الكوفة أو أهل خراسان عن غيرهم أو لم يروه عن
~~فلان غير فلان وإن كان ms086 مرويا من وجوه عن غير فلان أو تفرد به البصريون عن
~~المدنيين أو الخراسانيون عن المكيين وما أشبه ذلك
# ولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم دونها وليس في شيء من هذا ما يقتضى
~~الحكم بضعف الحديث الا أن يطلق قائل قوله تفرد به أهل مكة أو تفرد به
~~البصريون عن المدنيين أو نحو ذلك على ما لم يروه الا واحد من أهل مكة أو
~~واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها
~~مجازا
# وقد فعل الحاكم هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم
~~الأول انتهى PageV01P199
# لم يذكر المصنف أمثلة ذلك فمثال تقييد الأفراد بكونه لم يروه عن فلان الا
~~فلان حديث رواه أصحاب السنن الأربعة من طريق سفيان بن عيينة عن وائل بن
~~داود ابنه بكر بن وائل عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم
~~على صفية بسويق وتمر
# قال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في أطراف الغرائب غريب من حديث بكر
~~بن وائل عنه تفرد به وائل بن داود ولم يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهى
# ولا يلزم من تفرد وائل عن ابنه بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في
~~العلل أنه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن
~~الزهري قال ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن وائل عن ابنه ورواه
~~جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة
# مثال تقييد الانفراد بالثقة حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة
# رواه مسلم وأصحاب السنن من رواية ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله ابن
~~عبدالله عن أبي واقد الليثي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وهذا الحديث لم يروه أحد من الثقات الا ضمرة PageV01P200
# قال الشيخ علاء الدين التركماني مداره عليه واحترز بالثقات عما رواه
~~الدارقطني من رواية ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري ms087 عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن لهيعة ضعفه الجمهور
# ومثال ما انفرد به أهل بلد ما رواه أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن
~~همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر
# قال الحاكم تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد إلى آخره ولم
~~يشركهم في هذا اللفظ سواهم
# ونحو حديث عبدالله بن زيد في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ومسح
~~رأسه بماء غير فضل يده رواه مسلم وأبو داود والترمذي قال الحاكم هذه سنة
~~غريبة تفرد بها أهل مصر ولم يشركهم فيها أحد
# ومثال قوله الا أن يطلق قائل قوله إلى آخره ما سبق في المنكر من رواية
~~أبي زكير عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر
~~الحديث قال الحاكم هو من أفراد البصريين عن المدنيين تفرد به أبو زكير عن
~~هشام بن عروة
# فجعله من أفراد البصريين وأراد به واحدا منهم PageV01P201
# | النوع الثامن عشر معرفة الحديث المعلل
# ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس
~~العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يطلع
~~عليه أهل الحفظ والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة قادحة فيه
~~فالحديث المعلل هو الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته إذ ظاهره السلامة
~~منها ويتطرق ذلك إلى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث
~~الظاهر ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم
~~إلى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو
~~دخول حديث في حديث أو وهم واهم لغير ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به أو
~~يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه
# وكثيرا ما ms088 يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجىء الحديث بإسناد موصول ويجيء
~~أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول
# ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جميع طرقه PageV01P202
# قال الخطيب أبو بكر السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر
~~في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط
# وروي عن علي ابن المديني قال الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه
# ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع
~~في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال
~~والوقف وقد يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه
~~الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار الحديث
# فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل
~~حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبدالله بن دينار عن
~~ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن
~~عبدالله بن دينار إلى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة
# ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح
~~بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا
~~الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخارى ومسلم على إخراجه في
~~الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له وفهم من
~~قوله كانوا يسفتحون بالحمد لله أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما فهم
~~وأخطأ لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة
~~وليس فيه تعرض لذكر البسملة وانضم إلى ذلك أمور منها ms089 أنه ثبت عن أنس أنه
~~PageV01P203 سئل عن الأفتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة إلى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل ولذلك نجد في كتب علل الحديث الكثير
~~من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح وسمى الترمذي
~~النسخ علة من علل الحديث
# ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال
~~من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال من أقسام الصحيح ما هو
~~صحيح معلول كما قال بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ انتهى
# قوله إن لفظة معلول مرذولة عند أهل العربية واللغة وتبعه على ذلك النووي
~~وجعله لحنا اعترض عليه بأنه قد حكاه جماعة من أهل اللغة منهم قطرب فيما
~~حكاه اللبلي والجوهري والمطرزي في المغرب
# وجوابه أنه لا شك في ضعفه وإن كان ابن القوطية ذكره في الأفعال فقد أنكره
~~غير واحد من أهل اللغة كابن سيده والحريري وغيرهما
# قال صاحب المحكم واستعمل أبو إسحاق لفظه المعلول في المتقارب من العروض
~~والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا
# وبالجملة فلست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو
~~معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من
~~أنهما جاءا على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغنى عنهما بأفعلت
~~PageV01P204
# وإذا قالوا جن وسل أي جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل وأنكره
~~الحريري أيضا في درة الغواص
# والأحسن أن يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل بلامين كما قاله المصنف فإن
~~الذي بلامين يستعمله أهل اللغة بمعنى الهاه بالشيء وشغله به من تعليل الصبي
~~بالطعام وأما بلام واحدة فهو كثير كقول المحدثين أعله فلان ms090 بكذا وقياسه معل
~~وفي المحكم أعله الله فهو معل وفي الجوهري لا أعلك الله أي لا أصابك بعلة
# نعم التعبير بالمعلول وجد في كلام كثير من المحدثين كالترمذي والدارقطني
~~وأبي أحمد بن عدي والحاكم وأبي يعلى الخليلي
# وفي الحديث الذي يصلح أن يكون مثالا لما وقعت العلة فيه رواه الترمذي
~~وحسنه أو صححه وابن حبان والحاكم وصححه من رواية ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه
~~لغطه الحديث
# قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح
~~وله علة فاحشة ثم روى أن مسلما جاء إلى البخاري فسأله عن علته فقال هذا
~~حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد إلا أنه
~~معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبدالله
~~قوله
# قال البخاري هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى بن عقبة سماعا من سهيل فقام
~~اليه مسلم وقبل يده
# هكذا أعل الحاكم في علوم الحديث هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب على
~~الظن عدم صحتها فإن راويها عن مسلم أحمد بن حمدون القصار متكلم فيه
~~PageV01P205 ويبعد أن البخاري يقول لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا
~~الحديث مع أنه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير أبي هريرة وهم أبو برزة
~~الأسلمي ورافع بن خديج ومطعم والزبير بن العوام وعبدالله بن مسعود وعبدالله
~~بن عمرو وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وعائشة رضي الله عنهم
# قوله ومثال العلة في المتن ما أنفرد مسلم بإخراجه اعترض عليه بأنه قال
~~قبل ذلك ما أخرجه أحد الشيخين مقطوع بصحته فكيف يجعل ما انفرد به ضعيفا
~~وأيضا فإنه لم يعين من أعله من أهل العلم وما محله مع أن ابن الجوزي قال إن
~~الأئمة اتفقوا على صحته
# والجواب أن هذا من الأحرف اليسيرة التي استثناها بقوله سوى أحرف يسيرة ms091
~~تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره وقد أعله الشافعي
~~والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم من الحفاظ وعبارة الشافعي في
~~حرملة فإن قال قائل قد روى مالك عن حميد عن أنس قال صليت وراء أبي بكر وعمر
~~وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قيل له خالفه سفيان بن
~~عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين مخالفين له قال
~~والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد
# ثم رجح روايتهم بما رواه سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P206 وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين
# قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها ولا يعني
~~أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
# وحكى الترمذي عن الشافعي معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب
~~قبل السورة لا أنهم كانوا لا يبسملون
# وقد صرح الدارقطني في روايته بما أوله به الشافعي كانوا يستفتحون بأم
~~القرآن فيما يجهر به
# قال الدارقطني وهذا صحيح والمحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس أنهم كانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ليس فيه تعرض لنفي البسملة
# وقال البيهقي أكثر أصحاب قتادة رووا عنه كذلك وهكذا رواه إسحاق بن
~~عبدالله بن أبي طلحة وثابت البناني عن أنس
# قال ابن عبد البر في الاستذكار اختلف عليهم في لفظه اختلافا كبيرا مضطربا
~~متدافعا منهم من يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر
~~ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرأون البسملة ومنهم من
~~قال فكانوا لا يجهرون بها وقال كثير منهم وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد
~~لله رب العالمين وقال بعضهم كانوا يجهرون بالبسملة وقال بعضهم كانوا يقرأون
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة للذي يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا
~~للذي لا يقرأها لكنه قال في كتاب الإنصاف بعد أن رواه من رواية أيوب وشعبة
~~وهشام الدستوائي وشيبان بن عبد الرحمن ms092 وسعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة
~~فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب انتهى PageV01P207 فكيف يقول ابن الجوزي
~~إن الأئمة اتفقوا على صحته
# وحينئذ فلا بد من بيان علل الرواية التي فيها نفي البسملة وقد ذكر تركها
~~في حديث أنس من ثلاثة طرق وهي رواية حميد عن أنس ورواية قتادة عن أنس
~~ورواية إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن أنس
# فأما رواية حميد فقد تقدم أن مالكا رواها في الموطأ عنه وأن الشافعي تكلم
~~فيها لمخالفة سبعة أو ثمانية من شيوخه لمالك في ذلك
# وأيضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الإنصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد
~~وأنس فقال ويقولون إن أكثر رواية حميد عن أنس أنه سمعها من قتادة وثابت عن
~~أنس
# وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن أبي عدي عن حميد عن
~~قتادة عن أنس فآلت رواية حميد إلى رواية قتادة
# وأما رواية قتادة فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا
~~الأوزاعي عن قتادة أنه كتب اليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال صليت خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب
~~العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراءة ولا في آخرها
# فقد بين الأوزاعي في روايته أنه لم يسمعه من قتادة وإنما كتب اليه به وفي
~~الكتابة ما فيها وعلى تقدير صحتها فأصحاب قتادة الذين سمعوا منه أيوب وأبو
~~عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة
# وأيضا ففي طريق مسلم الوليد بن مسلم وهو مدلس وإن كان قد صرح بسماعه من
~~الأوزاعي فإنه يدلس تدليس التسوية أي يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله
~~عنه
# نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية
~~المتقدمة
# وأما رواية إسحاق بن ms093 عبدالله بن أبي طلحة فهي عند مسلم أيضا ولم يسق
~~لفظها وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعي عن قتادة عن أنس PageV01P208
# فقال حدثنا محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أخبرني إسحاق
~~بن عبدالله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك فاقتضى إيراد مسلم
~~لهذه الرواية أن لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد
~~البر في الإنصاف من رواية محمد بن كثير قال حدثنا الأوزاعي فذكرها بلفظ
~~كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ليس فيها تعرض لنفي البسملة
~~موافقا لرواية الأكثرين وهذا موافق لما تقدم عن البيهقي من أن رواية إسحاق
~~بن عبدالله عن أنس لهذا الحديث كرواية أكثر أصحاب قتادة أنه ليس فيها تعرض
~~لنفي البسملة
# فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي على مخالفة رواية إسحاق للرواية التي
~~فيها نفي البسملة وعلى هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لأنه أحال
~~بحديث على آخر وهو مخالف له بلفظه فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره
# فإن كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي أحال عليها
~~فترجح رواية ابن عبد البر عليها لأن رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي معنعنا ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير ثنا الأوزاعي
~~وصرح بلفظ الرواية فهي أولى بالصحة ممن أبهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنه
# واعترض ابن عبد البر في الإنصاف على قوله إنه ثبت عن أنس أنه سئل عن
~~الافتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا فقال من حفظه عنه حجة على من
~~سأله في حال نسيانه
# وأجاب أبو شامة بأنهما مسألتان فسؤال أبي مسلمة عن البسملة وتركها وسؤال
~~قتادة عن الاستفتاح بأي سورة
# وفي صحيح مسلم أن قتادة قال نحن سألناه عنه أي عن البسملة وتركها
~~ولوتمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من أن من حفظه عنه حجة على من سأله في
~~حال نسيانه لقلنا قد حفظ عن قتادة وصفه ms094 لقراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه PageV01P209 البخاري من طريقين عن قتادة عن أنس قال سئل أنس
~~كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت مدا ثم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم
# قال الدارقطني حديث صحيح رجاله ثقات
# وقال الحازمي صحيح لا يعرف له علة
# وفيه دلالة على الجهر مطلقا وإن لم يقيد بحاله الصلاة فيتناول الصلاة
~~وغيرها
# قال أبو شامة ولو كانت قراءته صلى الله عليه وسلم تختلف بالصلاة وخارجها
~~كان أنس يقول لمن سأله عن أي قراءتيه تسأل التي في الصلاة أم التي خارجها
~~لكنه لما أجاب مطلقا علم أن الحال لم يختلف في ذلك حيث أجاب بالبسملة دون
~~غيرها من الآيات
# قال ولنا أن نقول الظاهر أن السؤال كان عن الصلاة فإن الراوي قتادة وهو
~~راوي حديث أنس وقال فيه نحن سألناه عنه
# واعترض ابن الجوزي في التحقيق بأن حديث أبي مسلمة ليس في الصحاح فلا
~~يعارض بما فيها فإن الأئمة اتفقوا على صحة حديث أنس
# وجوابه أن الشافعي والدارقطني والبيهقي لا يقولون بصحة حديث أنس الذي فيه
~~نفي البسملة فلا يصح نقل الاتفاق عليه
# وأيضا فلا يلزم من كونه ليس في واحد من الصحيحين أن يكون غير صحيح لأنهما
~~لم يستوعبا إخراج كل صحيح
# مع أن حديث أبي مسلمة خرجه من التزم الصحة خرجه ابن خزيمة في صحيحه من
~~رواية أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فقال إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك
# قال الدارقطني هذا إسناد صحيح
# وقال البيهقي في المعرفة فيه دلالة على ما قاله الشافعي
# فإن أراد ابن الجوزي أن ما في الصحيحين مقدم على ما في غيرهما عند
~~PageV01P210 التعارض فجوابه أن ذلك إذا لم يمكن الجمع فإن أمكن الجمع
~~فالعمل بهما أولى وهنا قد ms095 حمل بعض الحفاظ حديث الصحيحين على أن المراد به
~~ابتداء الفاتحة لا نفي البسملة وحمل هذا على نفيها فلا تعارض
# وأيضا إنما يرجح بما في أحد الصحيحين على غيرهما إذا كان ما في أحدهما لم
~~يضعف وهنا قد ضعف حديث أنس بعدم الاتصال فإن قتادة كتب به إلى الأوزاعي
~~وأعله الشافعي بخطأ الراوي في فهمه وأعله ابن عبد البر بالاضطراب وقد تقدم
~~جميع ذلك
# وقوله ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة أشار به إلى أبي يعلى الخليلي فإنه قال
~~في كتاب الإرشاد الأحاديث على أقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول
~~وصحيح مختلف فيه
# ثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه إبراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام
~~عن مالك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للمملوك طعامه وشرابه
# وقد رواه أصحاب مالك كلهم في الموطأ عن مالك قال بلغنا عن أبي هريرة
# قال الخليلي فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا يعتمد عليه وهذا من
~~الصحيح المبين بحجة ظهرت
# قال وكان مالك يرسل أحاديث لا يبين إسنادها وإذا استقصى عليه من يتجاسر
~~أن يسأله ربما أجابه إلى الإسناد PageV01P211
# | النوع التاسع عشر معرفة المضطرب من الحديث
# هو الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر
~~مخالف له
# وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا
~~تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~المضطرب ولا له حكمه
# ثم قد يقع الأضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو
~~واحد وقد يقع بين رواة له جماعة
# والأضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط
# ومن أمثلته ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن
~~جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms096 المصلى إذا لم
~~يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا
# فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا
# ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن
~~أبي هريرة
# ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال
~~عبد الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن PageV01P212 عمار عن أبي
~~هريرة وفيه من الأضطراب أكثر مما ذكرناه انتهى
# واعترض عليه بأنه قال إذا ترجحت إحدى الروايتين على الأخرى فإنه يعمل بها
~~ولا يسمى مضطربا وهنا ترجحت رواية سفيان لأنه أحفظ ممن ذكر وأيضا فإن
~~الحاكم وغيره صحح الحديث
# والجواب وإن كان سفيان أحفظ إلا أنه تفرد بقوله أبي عمرو بن حريث عن أبيه
~~وأكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل وروح بن القاسم ووهيب بن
~~خالد وعبد الوارث بن سعيد وهم من أئمة البصلريين وثقاتهم ووافقهم على ذلك
~~من حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة فيرجح قولهم للكثرة ولأن إسماعيل بن أمية
~~مكي وابن عيينة مكي أقام بمكة
# وخالف الكل ابن جريج وهو مكي أيضا ومولى آل خالد بن سعيد الأموي وإسماعيل
~~بن أمية هو ابن عمرو بن سعيد الأموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته
~~فتعارضت الوجوه المقتضية للترجيح
# وانضم إلى ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ إسماعيل بن أمية فإنه لم يرو
~~عنه غيره مع هذا الخلاف في اسمه واسم أبيه وهل يرويه عن أبيه أو عن جده أو
~~هو نفسه عن أبي هريرة
# وقال سفيان بن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجىء الا من هذا
~~الوجه حكاه أبو داود عنه وضعفه أيضا الشافعي والبيهقي وضعفه أولى من تصحيح
~~الحاكم له لاضطرابه وجهالة راويه
# قال النووي في الخلاصة ضعفه الحفاظ لاضطرابه
# وقوله في رواية حميد بن الأسود عن أبيه فيه نظر والذي ms097 قاله حميد عن جده
~~كما رواه ابن ماجه قال ثنا بكر بن خلف أبو بشر ثنا حميد بن الأسودح وحدثنا
~~عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد
~~بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن PageV01P213 أبي هريرة فذكره
# ولكن المصنف اعتمد على رواية البيهقي ففيها عن أبيه فيحتمل أن يكون قد
~~اختلف فيه على حميد في قوله عن أبيه أو عن جده أو يكون ابن ماجه حمل رواية
~~حميد على رواية سفيان ولم يبين الاختلاف بينهما
# على أنه قد اختلف فيه أيضا على سفيان كما سيأتي
# قوله وفيه من الاضطراب أكثر ولم يبينه فمن ذلك ما رواه أيضا عن إسماعيل
~~بن أمية سفيان بن عيينة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن سلام البيكندي عن
~~سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة
# وهكذا رواه علي بن المديني عنه فيما رواه البخاري عنه في غير الصحيح
~~ورواه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثوري المتقدمة
# ورواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو ابن
~~حريث عن جده حريث العذري
# ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن
~~حريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عمار وقد تقدم
# واختلف فيه أيضا على علي بن المديني فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن
~~ابن عيينة كما تقدم
# ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن
~~إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني PageV01P214
~~عذرة ورواه أيضا دواد بن علبة عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد عن
~~جده حريث بن سليمان
# قال أبو زرعة الدمشقي لا نعلم أحدا بينه ونسبه غير دواد بن علبة
# ورد بأن ابن عيينة نسبه أيضا في رواية ابن ماجه الا أنه قال ابن سليم كما
~~تقدم
# ولم يمثل المصنف الاضطراب ms098 في المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت سألت
~~أو سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال إن في المال لحقا سوى
~~الزكاة
# وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي
~~حمزة عن الشعبي عن فاطمة
# ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة وهذا
~~احتمال لا يقبل التأويل
# وقول البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني إسناد معارض بما رواه ابن
~~ماجه هكذا PageV01P215
# | النوع العشرون معرفة المدرج في الحديث
# وهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام
~~بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب ما يرويه من الحديث كلاما من
~~عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس
~~الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن أمثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن
~~الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبدالله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال قل التحيات لله فذكر
~~التشهد وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فإذا
~~قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد
# هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله فإذا قلت هذا
~~إلى آخره وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن
~~رواية الحسن بن الحر على ترك ذكر هذا الكلام في آخر الحديث مع اتفاق كل من
~~روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك PageV01P216 ورواه
~~شبابة عن أبي خيثمة ففصله أيضا
# ومن أقسام المدرج ms099 أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا منه
~~فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول ويحذف الإسناد
~~الثاني ويروى جميعه بالإسناد الأول
# مثاله حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
~~بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آخره أنه جاء في
~~الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب
# والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة وفصل
~~ذكر رفع الأيدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن
~~وائل بن حجر
# ومنها أن يدرج في حديث بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد
# مثاله رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تنافسوا الحديث
# فقوله لا تنافسوا أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فيه لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا
~~تحاسدوا
# ومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر
~~الاختلاف بل يدرج روايتهم على الاتفاق
# مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور
~~والأعمش وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قلت يا
~~رسول الله أي الذنب أعظم الحديث
# وواصل إنما رواه عن أبي وائل عن عبدالله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
~~بينهما
# واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور PageV01P217
# وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج
~~في النقل فشفى وكفى انتهى
# الحديث الأول رواه أبو داود قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا
~~زهير قال حدثه الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال أخذ علقمة بيدي
~~فحدثني أن عبدالله بن مسعود ms100 أخذ بيده وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ
~~بيد عبدالله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال فذكر مثل حديث الأعمش
~~إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد
# وصله زهير بالحديث المرفوع والصواب أنه مدرج وأنه من كلام ابن مسعود كذا
~~قال الحاكم والبيهقي
# وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة
# وقد اختلف على زهير فيه فرواه النفيلي وأبو النضر هاشم بن القاسم وموسى
~~بن داود الضبي وأحمد بن عبدالله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيى بن
~~يحيى النيسابوري وعاصم بن علي وأبو داود الطيالسي ويحيى بن أبي بكير
~~الكرماني ومالك بن إسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا
# ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين أنه من قول عبدالله فقال قال عبد
~~الله فإذا قلت ذلك فقد قضيت ما عليك من الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث جعله من
~~قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من أدرج آخره وقوله أشبه بالصواب
~~PageV01P218
# واعترض على قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع أن المدرج قد يكون عقبه كما
~~مثل وهو الأكثر وقد يكون في أوله وقد يكون في وسطه
# فمثال ما وصل بأوله وهو مدرج ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة
~~فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار
# فقوله أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة وصل بالحديث في أوله كذلك رواه
~~البخاري في صحيحه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~قال أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم قال ويل للأعقاب من النار
# قال الخطيب وهم أبو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا
~~الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك أن قوله ms101 أسبغوا الوضوء كلام أبي هريرة
~~وقوله ويل للأعقاب من النار كلام النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد رواه أبو داود الطيالسي ووهب بن جرير وآدم بن أبي إياس وعاصم بن علي
~~وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسى بن
~~يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الأول من قول أبي هريرة
~~والكلام الثاني مرفوعا
# وفي رواية الطيالسي وأحمد والنسائي ويل للعقب من النار
# ومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد
~~الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ
~~PageV01P219
# قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الأثنيين والرفغ
~~وإدراجه ذلك في حديث بسرة قال والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع وكذلك
~~رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما
# ثم رواه من طريق أيوب بلفظ من مس ذكره فليتوضأ
# قال وكان عروة يقول إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ
# وقال الخطيب عبد الحميد تفرد بذكر الأنثيين والرفغين وليس من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول عروة بن الزبير فأدرجه الراوي في متن
~~الحديث وقد بين ذلك حماد وأيوب
# مع أن عبد الحميد لم ينفرد به فقد رواه الطبراني في الكبير من رواية أبي
~~كامل الجحدري ولفظه إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ
# ورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن جريج عن هشام عن أبيه ولم يذكر فيه
~~الرفغ
# وضعف ابن دقيق العيد حكم الإدراج في نحو هذا فقال في الاقتراح ومما يضعف
~~فيه أن يكون مدرجا ولا سيما إن كان مقدما على اللفظ المروي أو معطوفا عليه
~~كما لو قال من مس أنثييه أو ذكره فليتوضأ بتقديم الأنثيين على الذكر فها
~~هنا ضعف الإدراج لما فيه من اتصال ms102 هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# مع أن جميع طرقه ليس في شيء منها تقديم الأنثيين على الذكر وإنما ذكره
~~مثالا
# قوله مثاله حديث ابن عيينة الحديث رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك
~~PageV01P220 فرقهما والنسائي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم
# وقال فيه ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل
~~الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب
# قال موسى بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جئت ليس هو بهذا
~~الإسناد وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض
~~أهله عن وائل
# وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة
~~تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادها كما ذكرناه
# قال الحمال وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما أثبت ممن روى
~~رفع الأيدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
# قال المصنف وهو الصواب
# قوله لا تنافسوا أدرجه ابن أبي مريم في متن حديث آخر وهو إياكم والظن فإن
~~الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا إلى آخره
# فكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الأولى ولا تنافسوا وهي في
~~الحديث الثاني والحديثان عند رواة الموطأ
# قال الخطيب وقد وهم فيها ابن أبي مريم على مالك عن أبن شهاب وإنما يرويها
~~مالك في حديثه عن أبي الزناد
# وحديث أي الذنب أعظم رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن وكذا رواه محمد
~~بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن
~~واصلا لم يذكر فيه عمرا بل جعله عن أبي وائل عن عبدالله كذا رواه شعبة
~~وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب PageV01P221
# وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل
~~أحدهما من الآخر رواه البخاري في صحيحه في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي
~~عن يحيى عن ms103 سفيان عن منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائل عن عمرو عن عبد الله
~~وعن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن عبدالله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
# قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش
~~ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة يعني عمرا فقال دعه دعه
# لكن رواه النسائي في المحاربة عن واصل وحده عن أبي وائل عن عمرو فزاد في
~~السند عمرا من غير ذكر أحد أدرج عليه رواية واصل
# وكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل بإسناد واحد
~~ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فربما اقتصر أحدهم على بعض شيوخ سفيان
# ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في
~~الرواية عن شيخ واحد أن يحذف بعضهم أن يكون اللفظ في السند أو المتن لأحدهم
~~وحمل رواية الباقين عليه فربما كان من حذفه هو اللفظ كما سيأتي PageV01P222
# | النوع الحادي والعشرون معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع
# الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي
~~معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه
# بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز
~~روايتها في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى
# وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره
# وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة
~~يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها
# ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها
~~كثيرا مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة
# والواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين إلى الزهد وضعوا
~~الحديث احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا
~~اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله
# وفيما رويناه عن الإمام أبي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب ms104 الى
~~PageV01P223 جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب
# ثم إن الواضع ربما وضع كلاما من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض
~~الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
# مثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه قيل له من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال إني رأيت الناس قد
~~أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه
~~الأحاديث حسبة
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضل القرآن سورة سورة بحث باحث عن مخرجه حتى انتهى إلى من اعترف
~~بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن
~~ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم انتهى
# اعترض عليه بأنه جعل أرذل أقسام الحديث الضعيف ما فقدت فيه صفات الصحيح
~~والحسن كذا ذكره في قسم الضعيف وقال هنا أشرها الموضوع وحمل كلامه هناك على
~~ما عدا الموضوع إلا أن يريد بفقد ثقة الراوي أن يكون كذابا مع أنه لا يلزم
~~من كونه كذابا أن يكون الحديث موضوعا إلا أن يعترف بوضع هذا الحديث بعينه
~~مع أن ابن دقيق العيد استشكل إقرار الواضع بالوضع لأنه فاسق بالوضع وليس
~~قوله ثانيا بأولى من قوله أولا PageV01P224
# قال لكن هذا كاف في رده ولا يقطع بكونه موضوعا لجواز كذبه في إقراره
~~بالوضع
# وأشار بقوله ولقد أكثر الذي جمع إلى موضوعات ابن الجوزي
# قوله والواضعون أصناف انتهى
# فمنهم ضرب من الزنادقة يضعون ليضلوا به الناس كعبد الكريم بن أبي العوجاء
~~الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي
# وكبيان الذي قتله خالد القسري وحرقه بالنار
# قال حماد بن زيد وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه ms105 وسلم أربعة
~~عشر ألف حديث
# وضرب يفعلونه انتصارا لمذهبهم كالخطابية والرافضة وقوم من السالمية
# وضرب يتقربون لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآرائهم كغياث
~~بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فزاد
~~فيه أو جناح وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها
~~وقال أنا حملته على ذلك
# وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون في قصصهم كأبي سعد المدائني
# وضرب امتحنوا بأولادهم أو وراقين فوضعوا لهم أحاديث ودسوها عليهم فحدثوا
~~بها من غير أن يشعروا كعبدالله بن محمد بن ربيعة القدامي
# وضرب يلجأون إلى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم فيضعون كما نقل عن
~~أبي الخطاب بن دحية إن ثبت عنه
# وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب سماعه منهم كما سيأتي في المقلوب
# وضرب يتدينون بذلك كما ذكره المصنف
# قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث
~~PageV01P225
# أي الصالحين الذين لا علم عندهم أو يحسنون ظنهم بالناس لسلامة صدورهم
~~فيقعون في ذلك
# وقال سفيان ما ستر الله أحدا يكذب الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي لو أن
~~رجلا هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله
# وعن ابن المبارك لو هم رجل في البحر أن يكذب الحديث لأصبح والناس يقولون
~~فلان كذاب فقيل له فهذه الأحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة @QB@ إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# وعن القاسم بن محمد إن الله أعاننا على الكذابين بالنسيان
# وذكرالمصنف حديث ثابت بن موسى وحديث أبي عصمة وحديث أبي
# فأما حديث ثابت الذي جعله المصنف شبه الوضع فرواه ابن ماجه عن إسماعيل بن
~~محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر مرفوعا من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار
# قال أبو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا بأس به
~~والحديث منكر
# وقال أبو حاتم موضوع
# وقال الحاكم دخل ثابت بن موسى على شريك ms106 بن عبدالله القاضي والمستملي بين
~~يديه وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر إلى ثابت قال من كثرت صلاته بالليل
~~حسن وجهه بالنهار وإنما أراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت أنه روى هذا
~~الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت يحدث به عن شريك عن الأعمش عن أبي
~~سفيان عن جابر
# قال ابن حبان وهذا قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فأدرجه ثابت في الخبر ثم PageV01P226
~~سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك
# فعلى هذا هو من أقسام المدرج
# وقال ابن عدي حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد
~~الحميد بن بحر وعبدالله بن شبرمة الشريكي وإسحاق بن بشر الكاهلي وموسى بن
~~محمد أبو الطاهر المقدسي قال وحدثنا به بعض الضعاف عن زحموية وكذب فإن
~~زحموية ثقة PageV01P227
# قال وبلغني عن محمد بن عبدالله بن نمير أنه ذكر له هذا الحديث عن ثابت
~~فقال باطل شبه على ثابت وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فدخل
~~على شريك وهو يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قاله شريك هو متن الإسناد الذي
~~ذكره
# وقال العقيلي حديث باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه ثقة
# وقال عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو غير ثقة وقال ابن معين
~~ثابت كذاب
# وأما حديث أبي عصمة المروزي قاضي مرو فرواه الحاكم بسنده إلى أبي عمار
~~المروزي
# قال أبو حاتم بن حبان اسم أبي عصمة نوح الجامع جمع كل شيء الا الصدق
# وأما حديث أبي فرواه المؤمل بن إسماعيل قال حدثني شيخ به فقلت للشيخ من
~~حدثك قال حدثني رجل بالمدائن وهو حي ms107 فصرت اليه فقلت من حدثك قال شيخ بواسط
~~وهو حي فصرت اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ بعبادان
~~فصرت اليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم شيخ فقال
~~هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكنا رأينا الناس
~~قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم إلى القرآن
# وقد أخطأ كل من أودع هذا الحديث تفسيره فإن أبرز إسناده كالواحدي
~~والثعلبي فعدده أبسط إلا أنه لا يجوز السكوت عليه وإن لم يبرزه وأورده
~~بصيغة الجزم كالزمخشري فخطأه أفحش
# وقوله بحث باحث هو المؤمل بن إسماعيل PageV01P228
# وقوله عن أبي بكر السمعاني هو أبو بكر محمد بن منصور روي عنه أن بعض
~~الكرامية جوز وضع الحديث فيما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب استدلوا بما في
~~بعض طرق الحديث من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من النار
# وقيل المراد من كذب علي فقال إني ساحر أو مجنون وقال بعض المخذولين إنما
~~قال من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه
# نسأل الله السلامه من ذلك وروى العقيلي بإسناده إلى محمد بن سعيد كأنه
~~المصلوب قال لا بأس إذا كان كلام حسن أن يصنع له إسنادا وحكى القرطبي عن
~~بعض أهل الرأي أن ما وافق القياس الجلي جاز أن يعزى إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وروى ابن حبان في تاريخ الضعفاء أن رجلا من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل
~~يقول انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له
~~حديثا
# قوله وربما أخذ كلاما لبعض الحكماء أي أو بعض الزهاد أو الإسرائيليات
~~كحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مكائد الشيطان
~~فإنه ليس بحديث ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من
~~كلام مالك بن دينار ساقه ابن أبي الدنيا بسنده إلى مالك أو من كلام عيسى بن
~~مريم صلى ms108 الله عليه وسلم كما رواه عنه البيهقي في كتاب الزهد وجعله في شعب
~~الإيمان من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح وكالحديث الموضوع المعده بيت
~~الداء والحميه رأس الدواء فهذا من كلام بعض الأطباء لا أصل له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وروى عن الربيع بن خثيم قال إن للحديث ضوا كضوء النهار تعرفه وظلمه كظلمة
~~الليل تنكره
# وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب وينفر منه قلبه في
~~الغالب
# قوله أو ما يتنزل منزلة إقراره أي كأن يحدث بحديث عن شيخ ثم يسأل عن
~~مولده فيذكر تاريخا تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث إلا عنده
~~فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ينزل منزلة إقراره بالوضع لأن
~~ذلك الحديث لا يعرف إلا عند الشيخ ولا يعرف إلا برواية هذا الذي حدث به
~~PageV01P229
# | النوع الثاني والعشرون معرفة المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه
# وكذلك ما رويناه أن البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم
~~من أصحاب الحديث وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن
~~هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ثم حضروا مجلسه وألقوها
~~عليه فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبه التفت إليهم فرد كل متن
~~إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه فأذعنوا له بالفضل
# ومن أمثلته ويصلح مثالا للمعلل ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع حدثنا
~~جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني قال إسحاق بن عيسى فأتيت حماد بن زيد
~~فسألته عن الحديث فقال وهم أبو النضر إنما كنا جميعا في مجلس ثابت البناني
~~وحجاج بن أبي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~عبدالله بن أبي قتاده عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقيمت الصلاه فلا تقوموا ms109 حتى تروني فظن أبو النضر أنه فيما حدثنا ثابت عن
~~أنس أبو النضر هو جرير بن حازم انتهى
# المقلوب قسمان أحدهما أن يكون الحديث مشهورا براو فيجعل مكانه راو آخر في
~~طبقته ليصير بذلك غربيا كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع أو مشهور بمالك
~~فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر PageV01P230
# وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وإسماعيل بن أبي حية
~~اليسع وبهلول بن عبيد الكندي
# مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم
~~بالسلام الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو أحد المتروكين فجعله عن
~~الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة كما رواه
~~مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي كلهم عن سهيل
# قال أبو جعفر العقيلي لا يحفظ هذا من حديث الأعمش إنما هو من حديث سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه ولهذا كره أهل الحديث تتبع الغرائب القسم الثاني أن
~~يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن اخر أو عكسه كقصة البخاري
# قال أبو أحمد بن عدي سمعت عدة مشايخ يحكون لما قدم البخاري بغداد اجتمع
~~أهل الحديث وقلبوا إسناد مائة حديث وجعلوا كل عشرة مع رجل فسأله الأول عن
~~أول حديث فقال لا أعرفه إلى أن انتهت العشرة ثم سأله الآخر كذلك ثم الآخر
~~إلى آخر المائة وما يزيد على قوله لا أعرفه فأما الحذاق منهم فقالوا فهم
~~الرجل ومن لا حذق عنده قضى عليه بالعجز عن الجواب فلما فرغوا التفت إلى
~~الأول وقال أما حديثك الأول فهو كذا وكذا وحديثك الثاني فهو كذا إلى أن رد
~~متون الأحاديث كلها إلى إسنادها و إسنادها إلى متونها فأقروا له وأذعنوا
# وهل يجوز فعل ذلك فيه نظر بحسب القصد إذا اختبره ليعلم هل يقبل التلقين
~~أم لا وممن فعل ذلك أبان ms110 بن أبي عياش فقال حرمي بئس ما صنع PageV01P231
# وحديث إذا أقيمت الصلاة انقلب إسناده على جرير بن حازم والحديث مشهور
~~ليحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي = هكذا رواه
~~الأئمة الخمسة من طرق عن يحيى وهو عند مسلم والنسائي من رواية حجاج بن أبي
~~عثمان الصواف عن يحيى وجرير إنما سمعه من الصواف فانقلب عليه
# وقد بين حماد بن زيد فيما رواه أبو داود في المراسيل عن أحمد بن صالح عن
~~يحيى بن حسان عن حماد بن زيد قال كنت انا وجرير عند ثابت البناني فحدث حجاج
~~بن أبي عثمان فدكره فظن جرير انه إنما حدث به عن ثابت عن أنس كما قال
~~الطباع
# قال فصل قد وفينا بماسبق الوعد بشرحه من الأنواع الضعيفة فلننبه الآن على
~~أمور مهمة
# أحدها إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعنى أنه بذلك
~~الإسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على
~~مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون مرويا بإسناد أخر صحيح يثبت بمثله الحديث بل
~~يتوقف جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت به أو
~~بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فإن أطلق ولم يفسر ففيه
~~كلام يأتي فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه
# الثاني يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~PageV01P232 الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها
~~فيما سوى صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما
# وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر
~~ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في
~~نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل
# الثالث إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه قال رسول
~~الله = كذا وكذا وما أشبه هذا من الألفاظ الجازمة بأنه = قال ذلك وإنما
~~تقول ms111 فيه روي عن رسول الله = كذا وكذا أو بلغنا عنه كذا وكذا أو ورد عنه أو
~~جاء عنه أو روى بعضهم وما أشبه ذلك
# وهذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وإنما تقول قال رسول الله = فيما ظهر
~~لك صحته بطريقة الذي أوضحناه أولا انتهى
# قوله وممن نص على التساهل عبد الرحمن بن مهدي وأحمد وكذلك عبد الله بن
~~المبارك وغيرهم
# وقد عقد ابن عدي في مقدمة الكامل والخطيب في الكفاية باب لذلك وعبد
~~الرحمن هو ابن مهدي بن حسان الأزدي مولاهم أبو سعيد البصري الؤلؤي الحافظ
# روى عن عمر بن ذر وأبي خلدة خالد بن دينار وعكرمة بن عمار شعبة
~~والسفيانين والحمادين ومالك وطبقتهم من البصريين والكوفيين والحجازيين
# وعنه ابن المبارك وابن وهب وهما أكبر منه وأحمد وابن معين وابن راهويه
~~وابن المديني وابن أبي شيبة والفلاس وخلق
# قال ابن المديني كان أعلم الناس
# قال أبو حاتم هو أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن
~~سعيد وأتقن من وكيع كان ورده كل ليلة نصف ختمة توفي بالبصرة في PageV01P233
~~جمادى الآخر سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة وكان ثقة كثير
~~الحديث
# وقال أحمد إذا حدث عن رجل فهو حجة PageV01P234
# | النوع الثالث والعشرون معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد وما يتعلق
~~بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل
# أجمع جماهير أئمة الفقه والحديث على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن يكون
~~عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا لكتابه
~~إن حدث منه وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما بما يحيل
~~المعاني $
# ونوضح هذه الجملة بمسائل $
# إحداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته وتارة تثبت
~~بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل ونحوهم من أهل العلم وشاع
~~الثناء عليه بالثقة والإمامة استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته تنصيصا ms112
~~وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه
# وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك
~~PageV01P235 وشعبة والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد
~~ويحيى بن معين وعلي ابن المديني ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة
~~الأمر فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره
~~على الطالبين
# وتوسع ابن عبد البر في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل
~~محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله = يحمل هذا العلم من
~~كل خلف عدوله
# وفيما قاله اتساع غير مرضي
# الثانية يعرف كون الراوي ضابطا بأن تعتبر رواياته بروايات الثقات
~~المعروفين بالضبط والإتقان فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى
~~لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه
# الثالثة التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن
~~أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فإن ذكرها يحوج المعدل إلى أن يقول لم يفعل كذا لم
~~يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق جدا
# وأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب لأن الناس يختلفون فيما
~~يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح في
~~نفس الأمر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه أهو جرح أم لا وهذا ظاهر مقرر في
~~الفقه وأصوله
# وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري
~~ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة
~~مولى ابن عباس وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي PageV01P236 وعمرو بن
~~مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم
# وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا
~~يثبت إلا إذا فسر سببه ومذاهب ms113 النقاد للرجال غامضة مختلفة
# وعقد الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا
# منها عن شعبة أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال رأيته يركض على برذون
~~فتركت حديثه ومنها عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث لصالح المري فقال ما
~~يصنع بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد
# قلت ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب
~~التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها
~~لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ذلك
~~أو هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي إلى
~~تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر
# وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في
~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا
~~PageV01P237 فيهم ريبة قوية يوجب مثلها التوقف
# ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا
~~حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا
~~الجرح من غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن
# الرابعة اختلفوا في انه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من
~~اثنين فمنهم من قال لا بد من اثنين كما في الجرح والتعديل في الشهادات
~~ومنهم من قال وهو الصحيح الذي أختاره وغيره إنه يثبت بواحد لأن العدد لم
~~يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات انتهى
# اعترض على قوله وخوارم المروءة بأنه لم يشترط ذلك إلا الشافعي وأصحابه
# ورد بأن كل من اشترط العدالة شرط فيها المروءة ولم يختلف قول مالك
~~وأصحابه في اشتراط المروءة في العدالة
# نعم يفترق الحال بين عدالة الشهادة فيشترط فيها الحرية وبين عدالة
~~الرواية فلا يشترط ذلك فيها
# قال الخطيب في الكفاية بلا ms114 خلاف ولهذا قال القاضي أبو بكر الباقلاني هذا
~~مما يفترق الحال فيه بين الرواية والشهادة
# ويفترقان أيضا على قول في البلوغ فشهادة الصبي غير مقبولة عند أصحاب
~~الشافعي وجمهور العلماء
# وأما خبره فاختلف التصحيح فيه فحكى النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول
~~خبر المميز فيما طريقه المشاهدة لا النقل كالإفتاء ورواية الأخبار ونحوه
# وكأنه تبع في ذلك المتولي فإنه ذكر في استقبال القبلة أن الصبي إذا أخبر
~~بأنه PageV01P238 شاهد محرابا فإنه يقبل لكن الرافعي نقل في هذا الباب عن
~~الأكثرين أنه لا يقبل وتبعه عليه النووي وجعل الخلاف في المميز وقيده في
~~التيمم بالمراهق
# قوله فلا يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم أي كما سئل أحمد عن إسحاق ابن
~~راهويه فقال مثل إسحاق يسأل عنه وسئل ابن معين عن أبي عبيد فقال مثلي يسأل
~~عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس
# قوله وتوسع ابن عبد البر أي ومن تبعه كأبي عبد الله بن المواق
# والحديث الذي استدل به ضعيف رواه من طريق أبي جعفر العقيلي من رواية معان
~~بن رفاعة السلامى عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري قال قال النبي = يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين
# أورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف إلا به
# ورواه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل
~~وهو مرسل أو معضل ضعيف وإبراهيم الذي أرسله قال فيه ابن القطان لا نعرفه
~~ألبتة في شيء من العلم غير هذا
# وفي كتاب العلل للخلال أن أحمد سئل عن هذا الحديث فقيل له كأنه كلام
~~موضوع فقال لا هو صحيح فقيل له ممن سمعته قال من غير واحد قيل له من نعم
~~قال حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن قال أحمد
~~ومعان لا بأس به ووثقه ابن المديني ايضا
# قال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ms115 ثم ذكر تضعيفه عن
~~PageV01P239 ابن معين وابن أبي حاتم والسعدي وابن عدي وابن حبان
# مع أن هذا الحديث ورد مرفوعا مسندا من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة وكلها ضعيفة فاستدلال
~~ابن عبد البر به مردود لوجهين
# أحدهما ضعفه وإرساله والثاني أنه إنما يصح الاستدلال به أن لو كان خبرا
~~ولا يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق
~~له محمل إلا الأمر فكأنه أمر الثقات بحمل العلم
# وقد حكي في لام يحمل الرفع على الخبر والجزم على إرادة لام الأمر فعلى
~~تقدير كونه مرفوعا فهو خبر أريد به الأمر
# ويؤيد الأمر ما رواه أبو محمد ابن أبي حاتم في بعض طرقه ليحمل هذا العلم
~~بلام الأمر
# ومما يستغرب في ضبط الحديث ما حكاه المصنف في فوائد رحلته أنه وجد
~~بنيسابور في مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال فيه سمعت الشيخ أبا
~~جعفر محمد بن أحمد بن جعفر يقول سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد التميمي يروي
~~هذا الحديث بإسناده فيضم الياء من قوله يحمل على أنه فعل ما لم يسم فاعله
~~ويرفع الميم من العلم ويقول من كل خلف عدولة مفتوح العين واللام وبالتاء
~~ومعناه أن الخلف هو العدولة بمعنى أنه عادل كما يقال شكور بمعنى شاكرة
~~ويكون الهاء للمبالغة كما يقال رجل ضروبة
# والمعنى أن العلم يحمل على كل خلف كامل في عدالته PageV01P240
# وأما أبو بكر المفيد فإني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله
~~مضموم العين واللام مرفوعا انتهى كلام المصنف
# قوله ولقائل ان يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة وقوله قبل هذا ولا
~~يقبل الجرح إلا مفسرا هذا كله إنما يكون ممن لا يعرف الجرح والتعديل أما
~~العارف بأسباب الجرح والتعديل فإنه لا يحتاج إلى بيان وقد حكى الباقلاني عن
~~جمهور العلماء أنه إذا جرح من لا يعرف الجرح بأنه يجب ms116 الكشف عن ذلك فإن كان
~~يعرفه فلا
# قال والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما كما يجب
~~استفسار المعدل عما به صار عنده المزكى عدلا وقد اختلف نقل الغزالي عن
~~الباقلاني فنقل هذا في المستصفى وهو الصواب وخالفه في المنخول فقال يجب
~~البيان مطلقا
# وقال الإمام في البرهان الحق أنه إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح
~~والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا وقد يتعمق في الجرح كما تقدم من ركض
~~البرذون وترك شعبة حديث المنهال بن عمرو لكونه سمع منه صوتا
# قال أبو حاتم سمع قراءته بألحان وقيل سمع منه صوت الطنبور فرجع فقيل له
~~هل سألت عنه أيعلم ذلك أم لا
# وقال شعبة للحكم بن عتيبة لم تركت حديث زاذان قال كان كثير PageV01P241
~~الكلام
# وقد عقد الخطيب لذلك بابا في الكفاية انتهى
# قوله واختلفوا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد
# | ومجموع ما في مسألة الرواية والشهادة ثلاثة
# أقوال أحدها لا يقبل في التزكية إلا رجلان سواء أكانت التزكية للشهادة أو
~~الرواية وهو الذي حكاه القاضي أبو بكر الباقلاني عن أكثر الفقهاء من أهل
~~المدينة وغيرهم
# والثاني الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لأن التزكية بمثابة
~~الخبر قال والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وأنثى حرا
~~وعبدا لشاهد ومخبر
# والثالث التفرقة فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه
~~الإمام فخر الدين الآمدي ونقله هو وابن الحاجب عن الأكثرين وهو مخالف لما
~~نقله الباقلاني عنهم قال ولا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في
~~الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم
# واختار الباقلاني قبول تزكية المرأة مطلقا في الرواية والشهادة إلا
~~تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه وأطلق صاحب المحصول وغيره قبول
~~تزكيتها مطلقا من غير تقييد بما قيده الباقلاني
# وأما تزكية العبد فقال الباقلاني يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لأن
~~خبره مقبول وشهادته مردودة وكذا قاله الإمام فخر الدين وغيره
# قال الخطيب في الكفاية الأصل في هذا ms117 الباب سؤال النبي = بريرة في قصة
~~الإفك عن عائشة وجوابها السؤال رضي الله عنهما
# قوله واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم انتهى
# قال أبو حاتم وصالح جزرة ويعقوب بن شيبة وغيرهم هو صدوق في نفسه
~~PageV01P242 وقال البخاري حديثه منكر وضعفه النسائي ولم يفسر الجرح وأكثر
~~من فسره بأنه لما عمي ربما قبل التلقين وهذا إنما يقدح بعد عماه ويحتمل أن
~~مسلما إنما حدث عنه قبل عماه وأما تكذيب ابن معين له فإنه أنكر عليه ثلاثة
~~أحاديث حديث من عشق وعف وحديث من قال في ديننا برأيه فاقتلوه وحديثه عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة
# فقال ابن معين هذا باطل عن أبي معاوية قال الدارقطني فلما دخلت مصر وجدت
~~هذا الحديث في مسند المنجنيقي وكان ثقة عن أبي كريب عن أبي معاوية فتخلص
~~منه سويد فأنكره عليه ابن معين لظنه أنه تفرد به عن أبي معاوية وليس كذلك
~~وقد قال محمد بن عيسى السومي سألت ابن معين عن سويد فقال ما حدثك فاكتب عنه
~~ما حدثك به تلقينا فلا وإنما روى عنه مسلم لطلب العلو مما صح عنده بنزول
~~ولم يخرج عنه ما انفرد به وقال إبراهيم بن أبي طالب قلت لمسلم كيف استجزت
~~الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة وذلك
~~أن مسلما لم يرو عن أحد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح إلا عن سويد فقط
~~وقد روى في الصحيح عن واحد عن ابن وهب عن حفص
# قال الخامسة إذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل فالجرح مقدم لأن المعدل
~~يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل
# فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى
# والصحيح والذي عليه الجمهور أن الجرح أولى لما ذكرناه انتهى PageV01P243
#
# | وفي المسألة ثلاثة أقوال
# أصحها تقديم الجرح مطلقا والثاني إن كان المعدلون أكثر قدم التعديل ms118 لأن
~~كثرتهم تقوي جانبهم
# قال الخطيب وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لأن المعدلين وإن كثروا لا يخبرون عن
~~عدم ما أخبر به الجارحون إذ لو أخبروا به لكانت شهادة عن نفي وهي باطلة
# والقول الثالث أنهما متعارضان فلا يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن الحاجب
# وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا الثالث فإنه قال اتفقوا على أن من جرحه واحد
~~أو عدد وعدله مثلهم فإن الجرح أولى
# قال السادسة لا يجزئ التعديل على الإبهام من غير تسمية المعدل فإذا قال
~~حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ذكره الخطيب والصيرفي
~~الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفى بذلك وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد
~~اطلع على جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع فيحتاج إلى أن يسميه حتى يعرف
~~بل إضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فإن كان القائل لذلك
~~عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره بعض المحققين
# وذكر الخطيب أن العالم إذا قال كل من رويت عنه فهو ثقة وإن لم أسمه ثم
~~روى عن من لم يسمه فإنه يكون مزكيا له غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا
~~على ما قدمناه انتهى
# وافق الخطيب والصيرفي ابن الصباغ وحكى في العدة عن أبي حنيفة أنه يقبل
~~وهو ماش على قول من يحتج بالمرسل وأولى بالقبول ولو قال العالم كل من أروى
~~لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى مقبول كان تعديلا لكل من روى عنه وسماه هكذا
~~جزم به الخطيب PageV01P244
# قال وكان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي زاد البيهقي مع ابن
~~مهدي مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان
# قال وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية عن بعض الضعفاء لخفاء حاله عليه
~~كرواية مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق
# قوله وفي القول الثالث إنه إن كان القائل له عالما فإنه يقبل التعديل على
~~الإبهام كقول مالك والشافعي حدثني الثقة فإن الثقة يعرف بالشيوخ الذين ms119
~~يروون عنهم
# قال السابعة إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه
~~له عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب
~~الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لأن ذلك يتضمن التعديل
# والصحيح هو الأول لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه
~~تعديله وهكذا نقول إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة
~~ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه انتهى
# إذا روى العدل عن شيخ وسماه فهل ذلك تعديل له أم لا فيه ثلاثة أقوال
~~أصحها وهو قول الأكثر أنه لا يكون تعديلا
# والثاني تعديل مطلقا إذ لو علم فيه جرحا لذكره حكاه الخطيب
# قال الصيرفي وهو خطأ لأن الرواية تعريف والعدالة تكون بالخبرة
# وأجاب الخطيب بأنه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه
# والثالث وهوالمختار عند الأصوليين كالآمدي وابن الحاجب وغيرهما أنه إن
~~كان لا يروي إلا عن عدل كانت روايته تعديلا وإلا فلا
# واعترض الحافظ عماد الدين ابن كثير على قوله إن عمل العالم أو
~~PageV01P245 فتياه إلى آخره فقال وفي هذا نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك
~~الحديث إذا تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه و استشهد به عند العمل
~~بمقتضاه
# ورد بأنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث أن لا يكون ثم
~~دليل آخر من قياس أو إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن يذكر جميع أدلته
~~بل ولا بعضها
# ويحتمل أن يكون له دليل آخر واستأنس بهذا الحديث معه أو يكون ممن يرى
~~العمل بالحديث الضعيف ويقدمه على القياس كما تقدم عن أبي داود إذا لم يرد
~~في الباب غيره ويراه أولى من رأي الرجال وأما ما حكي عن أحمد أنه يقدم
~~الحديث الضعيف على القياس فالمراد الضعيف الحسن
# قال الثامنة في رواية المجهول وهي في غرضنا ههنا أقسام
# أحدها المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن ms120 جميعا وروايته غير مقبولة
~~عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا
# والثاني المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو المستور
~~فقد قال بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف عدالة باطنه
# فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض
~~PageV01P246 الشافعية وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي قال لأن أمر
~~الأخبار مبنى على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار تكون عند من يتعذر
~~عليه معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها على معرفة ذلك في الظاهر
# وتفارق الشهادة فإنها تكون عند الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها
~~العدالة في الظاهر والباطن
# قلت ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة
~~في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم
~~انتهى
# قسم المجهول ثلاثة أقسام الأول مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف
~~العين برواية عدلين عنه
# وفيه ثلاثة أقوال أصحها قول الجمهور أنها لا تقبل
# والثاني تقبل والثالث إن كان الراويان أو الرواة عنه فيهم من لا يروي عن
~~غير عدل قبل وإلا فلا
# وأشار بقوله بعض أئمتنا إلى أبي محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه
~~بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم قال فيه العدالة الباطنة هي التي
~~يرجع فيها إلى أقوال المزكين وحكى فيه أيضا في قبول رواية المستور وجهين من
~~غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته
# وعبارة الشافعي في اختلاف الحديث تدل على أن التي يحكم الحاكم بها هي
~~العدالة الظاهرة فإنه قال في جواب سؤال أورده فلان يجوز أن يترك الحكم
~~بشهادتهما إذا كانا عدلين في الظاهر
# فعلى هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم بها وهي التي تستند إلى قول
~~المزكين بخلاف ما ذكره الرافعي في الصوم وهذا هو القسم الثاني وحكى البيهقي
~~في المدخل أن الشافعي لا يحتج بأحاديث المجهولين
# قال الثالث المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا ms121 يقبل
~~رواية PageV01P247 المجهول العين ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه
~~هذه الجهالة
# ذكر أبو بكر الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول عند أصحاب الحديث
~~هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو
~~ذي مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي
~~ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه
~~إلا قتادة
# قلت قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا
# قال الخطيب وأقل ما ترتفع به الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان من
~~المشهورين بالعلم إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما
~~قدمنا بيانه
# قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس
~~الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي
~~لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن
# وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية
~~واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد
~~في التعديل على ما قدمناه انتهى
# هذا القسم الثالث وهو مجهول العين الذي لم يرو عنه إلا راو واحد وفيه
~~خمسة أقوال أصحها وعليه الأكثر أنه لا يقبل
# والثاني يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوى الإسلام
# والثالث إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل كابن مهدي ويحيى
~~بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل وإلا فلا
# والرابع إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا
# والخامس إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع راويه وأخذ عنه قبل وإلا
~~فلا
# واعترض عليه بأمور منها أنه تبع الخطيب في تسمية والد هزهاز ميزن وإنما
~~هو مازن بالألف كما قال ابن ms122 أبي حاتم في الجرح والتعديل وفي بعض النسخ
~~بالياء ولعل بعضهم أماله في اللفظ فكتب بالياء PageV01P248
# ومنها اعتراضه على الخطيب بأن الهزهاز قد روى عنه الثوري أيضا والثوري لم
~~يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه ورد بأنه لا يلزم من عدم روايته عن
~~الشعبي عدم روايته عن الهزهاز فلعل الهزهاز تأخر بعد الشعبي ويقوي ذلك أن
~~ابن أبي حاتم ذكر أن الجراح بن مليح روى عن الهزهاز والجراح أصغر من الثوري
~~وتأخر بعده مدة سنين فكان ينبغي له أن يستثنى الجراح مع الثوري
# ومنها أن ما عزاه إلى الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها يفهم أنه لم يذكره
~~في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا بأس بذكرها فقال المجهول عند
~~أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به
~~ولم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وعبد الله
~~بن أعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن أعز وسعيد بن ذي حدان وقيس بن
~~كركم وخمر بن مالك قال وهؤلاء كلهم لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي ومثل
~~سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو إلا الشعبي ومثل بكر بن
~~قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة ومثل يزيد
~~بن سحيم لم يرو عنه إلا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا
~~قتادة بن دعامة ومثل عمير بن إسحاق لم يرو عنه سوى عبد الله بن عوف وغير من
~~ذكرنا PageV01P249
# أي ممن لم يرو عنه إلا راو واحد
# وقد اعترض بأنه روي عن خمر بن مالك أيضا عبد الله بن قيس وذكره ابن حبان
~~في الثقات وسماه خميرا وذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن أبن حاتم
# وكذلك الهيثم بن حنش روى عنه أيضا سلمة بن كهيل قاله أبو حاتم الرازي
# وأما عبد الله بن أعز ومالك بن أعز ms123 بالعين المهملة والزاي فقد جعلهما ابن
~~ما كولا واحدا وأنه اختلف على أبي إسحاق في اسمه
# وبكر بن قرواش بكسر القاف وسكون الراء وبالشين المعجمة روى عنه أيضا
~~قتادة فيما ذكره البخاري وابن حبان في الثقات وسمى ابن أبي حاتم أباه
~~قرويشا
# وحلام بن جزل ذكره البخاري في تاريخه فقال حلاب بالحاء المهملة والباء
~~الموحدة وخطأه ابن أبي حاتم في كتاب جمع فيه أوهامه في التاريخ وقال إنما
~~هو حلام بالميم PageV01P250
# وأما مشنج فإنه بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح النون وآخره جيم
# واعترض النووي على قوله وذلك منهما أي من البخاري ومسلم مصير إلى أن
~~الراوي قد يخرج عن الجهالة برواية واحد عنه كمرداس الأسلمي وسعد بن كعب
~~الأسلمي فقال هؤلاء صحابيان والصحابة كلهم عدول
# ورد بأن كلام المصنف في أن الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه أم لا بد من
~~اثنين خلاف بين أهل العلم والحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات أو
~~فيمن وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته و إن لم يرو عنه إلا واحد
# لا شك أن مرداسا من أصحاب الشجرة وربيعة من أهل الصفة فلا يضرهما انفراد
~~راو واحد عن كل منهما وسيأتي في النوع السابع والأربعين أن ابن عبد البر
~~قال كل من لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون مشهورا في
~~غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة
# فشهرة مرداس وربيعة بالصحبة آكد في النقل من اشتهار مالك وعمرو وقد ذكر
~~أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي في جزء له أجاب فيه على اعتراضات
~~الدارقطني على كتاب مسلم فقال لا أعلم روى عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي
~~أحدا غير أبي هانئ قال وبرواية أبي هانئ وحده لا يرتفع عنه اسم الجهالة إلا
~~أن يكون معروفا في قبيلته أو يروي عنه أحد معروف مع أبي هانئ فيرتفع عنه
~~اسم الجهالة
# وأيضا فلا نسلم انفراد قيس بمرداس ms124 ولا انفراد أبي سلمة بربيعة كما قاله
~~PageV01P251 المصنف وتبعه النووي
# وهما قد تابعا أبا عبد الله الحاكم والحاكم تبع مسلما في كتاب الوحدان
~~لمسلم وليس بجيد فقد روى عن ربيعة أيضا نعيم بن عبد الله المجمر وحنظلة بن
~~علي و أبو عمران الجوني وذكر المزي أنه روى عنه أيضا محمد ابن عمرو بن عطاء
~~وليس ذلك بصحيح إنما روى محمد بن عمرو عن نعيم المجمر عنه كذا رواه أحمد في
~~مسنده والطبراني في معجمه الكبير
# اللهم إلا أن يكون محمد بن عمرو قد أرسل عنه وأسقط نعيما
# وأما مرداس فقال المزي في التهذيب إنه روي عنه أيضا زياد بن علاقة وتبعه
~~الذهبي في مختصره وهو وهم منهما من حيث أن الذي روي عنه زياد إنما هو مرداس
~~بن عروة صحابي آخر والذي يروي عنه قيس مرداس ابن مالك الأسلمي ليس في ذلك
~~خلاف ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن
~~حبان في الصحابة وأبو عبد الله ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في
~~الكبير وابن عبد البر في الاستيعاب وابن قانع في معجم الصحابة وغيرهم
# وإذا مشينا على ما قاله النووي إن هذا لا يؤثر في الصحابة فينبغي أن يمثل
~~بمن خرج له البخاري أو مسلم من غير الصحابة فلم يرو عنه إلا راو واحد
# فمنهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه أبو جمرة نصر بن عمران
~~الضبعي
# وزياد بن رباح المدني تفرد عنه مالك
# والوليد بن عبد الرحمن الجارودي تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد
~~PageV01P252
# ومن ذلك عند مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله بن وهب
~~وخباب صاحب المقصورة تفرد عنه عامر بن سعد
# قال التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم
~~من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول وغير
~~المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع
~~إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة ms125 مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعيا
~~إلى بدعته أو لم يكن وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله أقبل شهادة أهل
~~الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم
# وقال قوم تقبل روايته إذا لم يكن داعية ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته
~~وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء
# وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول رواية
~~المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في
~~عدم قبول روايته
# وقال ابن حبان أحد المصنفين من أئمة الحديث الداعية إلى البدع لا يجوز
~~الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا
# وهذا المذهب الثالث أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد للشائع عن أئمة
~~الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير
~~من أحاديثهم في الشواهد والأصول انتهى
# المبتدع الذي لا نكفره ببدعته فيه أربعة أقوال حكى منها ثلاثة والرابع
~~أنه تقبل أخباره مطلقا وإن كان كافرا أو فاسقا بالتأويل حكاه الخطيب عن
~~جماعة من أهل النقل والمتكلمين
# وفي تاريخ نيسابور للحاكم أن كتاب مسلم ثلاث من الشيعة PageV01P253
# ولم يحك المصنف خلافا فيما إذا كفرناه ببدعته كالمجسمة إن قلنا بتكفيرهم
~~وقد حكاه الأصوليون فرد القاضي أبو بكر روايته مطلقا كاالكافر المخالف
~~والمسلم الفاسق ونقله الآمدي عن الأكثرين وبه جزم ابن الحاجب وقال في
~~المحصول الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا فلا لأن اعتقاد
~~حرمة الكذب ينفه عنه
# قوله وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي المراد ببعضهم الخطيب أبو بكر ذكره في
~~كتابه الكفاية
# وما حكاه عن ابن حبان من الاتفاق على أنه لا يجوز الاحتجاج بالداعية ينفي
~~الخلاف في المسألة لأنه نقل عنه أيضا الاتفاق على الاحتجاج بغير الداعية
~~فإنه قال في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين أهل
~~الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو
~~إليها أن الاحتجاج ms126 بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره
# وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فإنه روي عن مالك رد روايتهم مطلقا
~~كما قاله الخطيب في الكفاية
# واعترض على قوله وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم أي من أحاديث المبتدعة في
~~الشواهد والأصول أي لا في الاحتجاج وقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو من
~~دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان داعية
~~إلى الإرجاء
# ورد بما قاله أبو داود إنه ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم
~~ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج
# وأيضا فمسلم لم يحتج بعبد الحميد وإنما أخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن
~~معين
# قال العاشرة التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل
~~روايته إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله = فإنه لا تقبل
~~PageV01P254 روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل
~~العلم منهم أحمد بن حنبل و أبو بكر الحميدي شيخ البخاري
# وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة
~~الشافعي فقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد
~~لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر أن ذلك مما
~~افترقت فيه الروايه والشهادة
# وذكر الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من كذب في خبر واحد وجب
~~إسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي انتهى
# اعترض على قوله وأطلق الصيرفي أي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث أو في
~~غيره والظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث بدليل قوله من أهل
~~النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلائل والاعلام PageV01P255 فقال وليس
~~يطعن على المحدث إلا أن يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول ولا يقبل خبره
~~بعد ذلك
# قال الحادية عشرة إذا روى ثقة عن ثقة وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار
~~أنه إن كان جازما بنفيه ms127 بأن قال ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض
~~الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له
~~يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له
~~بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا
# أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد
~~رواية الراوي عنه
# ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث
~~وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا إلى إسقاطه
~~بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن
~~رسول الله = إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها باطل الحديث من أجل أن
~~ابن جريج قال لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة
~~الرأي عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي = قضى بشاهد
~~ويمين فإن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي قال لقيت سهيلا فسألته عنه فلم
~~يعرفه
# والصحيح ما عليه الجمهور لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه
~~ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني
~~ربيعة عني عن أبي ويسوق الحديث
# وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها
~~PageV01P256 منهم فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع
~~الحافظ الخطيب ذلك في كتاب أخبار من حدث ونسي
# ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الأحياء
~~منهم الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء انتهى
# حديث سليمان بن موسى رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية سليمان
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا
# وذكر الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال ثم لقيت
~~الزهري فسألته فأنكره انتهى
# ولم يصح إنكار الزهري له ms128 فقد ذكره الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر
~~هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم
# قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ابن
~~عبد العزيز بن أبي رواد ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن
~~إبراهيم عن ابن جريج
# واعترض بعضهم على قول المصنف فلم يعرفه والرواية فأنكره كما سبق
# ورد بأن المعروف ما ذكره المصنف كما وقع في سؤالات عباس الدوري عن ابن
~~معين وفي العلل لأحمد وفي البيهقي بسند صحيح إلى أبي حاتم الرازي قال سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح إلا
~~بولي قال ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه PageV01P257 وأثنى
~~على سليمان بن موسى فقال أحمد إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا في كتبه
~~يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج PageV01P258 PageV01P259 PageV01P260
# وحديث ربيعة رواه أيضا الثلاثة أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
# زاد أبو داود في رواية أن عبد العزيز الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل فقال
~~أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه
# قال عبد العزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسى بعض حديثه
~~فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه
# ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال سليمان فلقيت
~~سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت له إن ربيعة أخبرني به
~~PageV01P261 عنك قال فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني
# وقد جمع غير واحد من الأئمة أحاديث من حدث فنسى كالدارقطني والخطيب
# وممن كره التحديث عن الأحياء الشعبي فإنه قال لابن عون لا تحدثني عن
~~الأحياء وقال معمر لعبد الرزاق إن قدرت أن لا تحدث عن رجل حي فافعل
# وفي رواية البيهقي في المدخل ms129 أن الشافعي قال لابن عبد الحكم لما حدثه
~~بحكاية فأنكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان
# قال الثانية عشرة من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند
~~قوم من أئمة الحديث
# روينا عن إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنه سئل عن المحدث يحدث بالأجر
~~فقال لا يكتب عنه
# وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين
~~وعلي بن عبد العزيزالمكي وآخرون في أخذ العوض على التحديث وذلك شبيه بأخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وغيره
# غير أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن
~~ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي
~~سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر السلامى ذكر أن أبا الحسين بن
~~النقور فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ PageV01P262
~~الأجرة على التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله انتهى
# علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي
# وتشبيهه ذلك بالأجرة على القرآن يشمل ما إذا كان التعليم واجبا كالأحاديث
~~المتعلقة بواجبات الشرع وشرائطها فينبغي أن يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه
~~تعليم الفاتحة إذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه
# قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو
~~إسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح
~~ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث
# ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه
# جاء عن شعبة أنه قال لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ ولا تقبل
~~رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح
# وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه
# وورد عن ابن المبارك وأحمد والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له
~~غلطه فلم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك ms130 الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه
# وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد أو نحو
~~ذلك انتهى
# وما ذكره بحثا هو ما نص عليه ابن حبان وقال إن من بين له خطأوه وعلم فلم
~~يرجع عنه وتمادى في ذلك كان كذابا بعلم صحيح
# فقيده بكونه علم خطأوه وإنما يكون عنادا إذا علم الحق وخالفه وقيده بعضهم
~~بأن يكون الذي بين له غلطه عالما عند المبين له أما إذا كان ليس بهذه
~~PageV01P263 المثابة عنده فإنه لا جرح إذا
# ولا فرق بين نوم القارئ أو الشيخ وكذا لا فرق بين أن يكون الأصل المقروء
~~منه مقابلا على أصل الشيخ أو على غيره كما أنه لا فرق في التساهل في حالة
~~التحمل أو الأداء
# قوله ومن هذا القبيل من عرف بالتلقين أي كموسى بن دينار فكان يلقن الشيء
~~فيحدث به من غير أن يعلم أنه من حديثه
# وقيل لشعبة من الذي يترك حديثه قال إذا أكثر عن المعروف من الرواية ما لا
~~يعرف وأكثر الغلط PageV01P264
# وكذلك ترد رواية من عرف بكثرة السهو ولم يحدث من أصل صحيح فإن حدث منه
~~قبل لأن العمدة إنما هي على الأصل لا على حفظه
# قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه ولم يكن له أصل لم يقبل كمن كثر غلطه
~~في الشهادة
# وقال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك الرواية عنه قال إذا تمادى في غلط مجمع
~~عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه أو رجل يتهم بالكذب
# قال الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار ما بينا
~~من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر
~~الوفاء بذلك على نحو ما تقدم
# وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في أول كتابنا هذا من كون المقصود
~~آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع
~~سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده وليكتف ms131
~~في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه
~~بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه
# وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه ذكر فيما رويناه
~~عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حدثهم ولا
~~يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة
~~عليهم من أصل سماعهم ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقعت بين الصحة
~~والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة PageV01P265 الحديث ولا
~~يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم لضمان صاحب
~~الشريعة حفظها قال فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم يقبل منه ومن
~~جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة قائمة بحديثه
~~برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا
~~وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا لنبينا المصطفى =
~~انتهى
# قال السلفي إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على
~~الثقة المفيد عنهم لا عليهم وإن هذا كله توسل من الحافظ إلى حفظ الأسانيد
~~إذ ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم ولا الرواية إلا عن قوم منهم دون آخرين وهذا هو الذي استقر
~~عليه العمل
# قال الذهبي في أول الميزان العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على
~~المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين
# قال ثم من المعلوم أنه لا بد من صون الراوي وستره
# قال الخامسة عشرة في بيان الألفاظ المستعملة بين أهل هذا الشأن في الجرح
~~والتعديل
# وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه في الجرح
~~والتعديل فأجاد وأحسن
# ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن
~~شاء الله تعالى
#
# | أما ms132 ألفاظ التعديل فعلى مراتب
# الأولى قال ابن أبي حاتم إذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن فهو ممن يحتج
~~بحديثه PageV01P266
# قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو ضابط
~~انتهى
# ما حكاه عن ابن أبي حاتم قال به الحافظ أبو بكر الخطيب في الكفاية وزاد
~~الذهبي في أول الميزان درجة أرفع من هذه وهي أن يكرر هذه الألفاظ كقوله ثقة
~~ثقة أو ثقة ثبت أو ثبت حجة أو نحو ذلك وما قاله صحيح لأن التكرار له مزية
~~التأكيد
# واعترض على المصنف في قوله قلت وكذا إذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته
~~على ابن أبي حاتم مع أنها في بعض نسخه
# قال الثانية قال ابن أبي حاتم إذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس
~~به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية
# قلت هذا كما قال لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم نستوف
~~النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من
~~حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما تقدم بيان
~~طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر
# ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال حدثنا
~~أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال كان صدوقا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا
~~الثقة شعبة وسفيان PageV01P267
# ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة قال قلت ليحيى بن معين إنك
~~تقول فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال إذا قلت لك ليس به بأس فهو بثقة وإذا
~~قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا تكتب حديثه
# قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث فإنه نسبه إلى نفسه خاصة
~~بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم
# الثالثة قال ابن أبي حاتم إذا قيل ms133 شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه
~~وينظر فيه إلا أنه دون الثانية
# الرابعة قال إذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار
# قلت وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى
~~ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث انتهى
#
# | مراتب التعديل على أربع طبقات
# أعلاها ولم يذكرها ابن أبي حاتم ولا المصنف تكرير لفظ التوثيق كما تقدم
~~وسواء كرر اللفظ بعينه كقوله ثقة ثقة أو مع غيره كقوله ثبت ثقة أو ثقة حجة
# الثانية أن يقول ثقة أو ثبت أو حجة ولم يكرر
# الثالثة ليس به بأس أو لا بأس به أو صدوق أو مأمون أو خيار وليس منها
~~محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن أبي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة
~~الرابعة كما قاله صاحب الميزان
# الرابعة محله الصدق أو رووا عنه أو إلى الصدق ما هو أو شيخ وسط أو وسط أو
~~شيخ صالح الحديث أو مقارب الحديث أو جيد الحديث أو PageV01P268 حسن الحديث
~~أو صويلح أو صدوق إن شاء الله أو أرجو أنه ليس به بأس أو نحو ذلك
# وابن معين سوى بين قوله ثقة وبين قوله ليس به بأس لقوله وإذا قلت ليس به
~~بأس فهو ثقة كذا فهم عنه المصنف وغيره
# وابن معين لم يقل قولي وليس به بأس هو كقولي ثقة حتى يلزم منه التساوي
~~وإن اشتركا في مطلق الثقة إلا أن قوله ثقة أرفع من قوله لا بأس به وفي كلام
~~دحيم ما يوافق ابن معين
# قال أبو زرعة قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري
~~قال لا بأس به قال قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا قال قد قلت لك
~~إنه ثقة
# وقال المروذي سألت أحمد عن عبد الوهاب بن عطاء ثقة
# قال تدري ما الثقة إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان
# وقول المصنف الثقة شعبة وسفيان مخالف لما في كتاب الخطيب ms134 وغيره فإن فيه
~~الثقة شعبة ومسعر ولم يذكر سفيان البتة كذا اعترض عليه بعضهم
# وجوابه أن المصنف لم ينقله عن الخطيب ومع هذا يحتمل غلط الناسخ وهو أولى
~~من تغليط الشيخ مع أن المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف كما حكاه عمرو بن
~~علي الفلاس وابن أبي حاتم والمزي في التهذيب في ترجمة أبي خلدة وخالف في
~~ذلك في ترجمة مسعر فقال الثقة شعبة ومسعر فيحتمل أنه سئل عنه مرتين ويحتمل
~~أنه ذكر الثلاثة فاقتصر الفلاس على التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر
~~مسعرا
#
# | قال وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب
# PageV01P269
# أولاها قولهم لين الحديث
# قال ابن أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه
~~وينظر فيه اعتبارا
# قلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام فقال له إذا
~~قلت فلان لين أيش تريد به قال لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشيء
~~لا يسقط عن العدالة
# الثانية قال ابن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب
~~حديثه إلا أنه دونه
# الثالثة قال إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني لا يطرح حديثه بل
~~يعتبر به
# الرابعة قال إذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو ساقط
~~الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة
# قال الخطيب أبو بكر أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو ثقة
~~وأدونها أن يقال كذاب ساقط
# أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي قراءة عليه بنيسابور أنا
~~محمد بن إسماعيل الفارسي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو
~~الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال سمعت أحمد بن
~~صالح قال لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه قد يقال فلان
~~ضعيف فأما أن يقال فلان متروك فلا إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه
# ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة ms135 في هذا الباب
~~قولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان PageV01P270
~~مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شيء فلان ليس بذاك وربما
~~قيل ليس بذاك القوي فلان فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل من قولهم
~~فلان ضعيف الحديث فلان ما أعلم به بأسا وهو في التعديل دون قولهم لا بأس به
# وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير شرحناه أو أصل أصلناه يتنبه
~~إن شاء الله تعالى به عليها انتهى
# قوله ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره أراد بعدم الشرح أنهم لم يبينوا
~~ألفاظ التوثيق من أي رتبة هي من الثانية أو الثالثة مثلا وكذلك ألفاظ
~~التجريح لم يبينوا من أي منزلة هي وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هي من
~~ألفاظ التوثيق أو التجريح فإن هذا أمر لا يخفى على أهل الحديث
# وقد ذكر المصنف إحدى عشرة لفظة منها أربعة ألفاظ للتوثيق وهي فلان روى
~~عنه الناس وفلان وسط وفلان مقارب الحديث وفلان ما أعلم به بأسا
# وهذه الأربعة من الرتبة الرابعة من التوثيق وهي الأخيرة
# ومنها سبعة ألفاظ للجرح منها أربعة في الرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ
~~الجرح فلان ليس بذاك فلان ليس بذاك القوي فلان فيه ضعف فلان في حديثه ضعف
# وفي الرتبة الثانية لفظتان وهي أشد في الجرح من التي قبلها فلان لا يحتج
~~به فلان مضطرب الحديث
# وفي الثالثة لفظة واحدة وهي أشد من اللتين قبلها وهي فلان لا شيء
~~PageV01P271
# وذكر فيها أيضا فلان مجهول وقد تقدم ذكر المجهول وأنه على ثلاثة أقسام
~~فلا حاجة إلى ذكره
# وقوله مقارب الحديث بكسر الراء كذا ضبطه النووي في مختصريه تبعا للمصنف
~~فيما قرئ عليه
# واعترض بعضهم بأن ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وجعل الكسر من
~~ألفاظ التعديل والفتح من ألفاظ التجريح
# ورد بأن الوجهين معا للتعديل وممن حكى الوجهين ابن العربي في الأحوذي شرح
~~الترمذي وكذلك ضبط بالوجهين في نسخ البخاري ms136 الصحيحة
# وممن ذكرهما في التوثيق الذهبي وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء
~~المقارب هو الردي وليس كذلك وإنما هي لفظة عامية
# نعم هي على الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال إن معناه أن حديثه
~~مقارب لحديث غيره ومن فتح قال معناه أن حديثه مقاربه حديث غيره إذ صيغة
~~فاعل تقتضي المشاركة غالبا
# وقال الجوهري رجل مقارب ومتاع مقارب أي ولا يقال بالفتح
# وأهمل المصنف من ألفاظ التوثيق من المرتبة الثانية على رأي المصنف لا على
~~رأي الذهبي قولهم فلان مأمون فلان خيار
# ومن المرتبة الثالثة أو الرابعة فلان إلى الصدق ما هو فلان جيد الحديث
~~فلان حسن الحديث فلان صويلح فلان صدوق إن شاء الله فلان أرجو أنه لا بأس به
~~PageV01P272
# وأما ألفاظ التجريح فمن المرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ التجريح فلان فيه
~~مقال فلان ضعف فلان تعرف وتنكر فلان ليس بالمتين أو ليس بحجة أو ليس بعمدة
~~أو ليس بالمرضى وفلان للضعف ما هو وسيئ الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا
~~فيه
# ومن المرتبة الثانية وهي أشد من الأولى فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر
~~الحديث
# ومن المرتبة الثالثة وهي أشد منهما فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا
~~يساوي شيئا فلان مطرح وطرحوا حديثه وارم به ورد حديثه
# ومن المرتبة الرابعة فلان متهم بالكذب وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه
~~نظر وسكتوا عنه
# وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه
# ومن المرتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف فلان وضاع فلان دجال
# ولهم ألفاظ أخر يستدل بهذه عليها PageV01P273
# | النوع الرابع والعشرون معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
#
# | اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها
~~بيان أمور
# أحدها يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام وروى
~~بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده
# ومنع من ذلك قوم فأخطئوا لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة الحسن بن
~~علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن ms137 بشير وأشباههم من غير فرق بين ما
~~تحملوه قبل البلوغ وما بعده
# ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون
~~بروايتهم لذلك
# الثاني قال أبو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها
~~مجتمع العقل قال وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض
# وورد عن سفيان الثوري قال كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل
~~ذلك عشرين سنة
# وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم فقال كان أهل الكوفة لا
~~يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة
# وقال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل
~~الشام لثلاثين PageV01P274
# قلت وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع
~~الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه
# وأما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك
~~ويستعد له
# وذلك يختلف باختلاف الأشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق آنفا عن قوم
~~انتهى
# مثال من تحمل قبل الإسلام وروى بعده حديث جبير بن مطعم المتفق على صحته
~~لما جاء في فداء أسارى بدر قبل أن يسلم فسمع النبي = يقرأ في المغرب بالطور
# وفي البخاري وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي
# وممن تحمل أيضا قبل البلوغ الحسن بن علي والسائب بن يزيد والمسور بن
~~مخرمة وغيرهم
# قال الثالث اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير
# فروينا عن موسى بن هارون الحمال أنه سئل متى يسمع الصبي الحديث فقال إذا
~~فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار
# وعن أحمد أنه سئل متى يجوز سماع الصبي للحديث فقال إذا عقل وضبط فذكر له
~~عن رجل أنه قال لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال
~~بئس القول
# وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد
~~الله بن محمد الأشيري عن القاضي عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال حدد أهل
~~الصنعة في ذلك ms138 أن أقله سن محمود بن الربيع
# وذكر رواية البخاري في صحيحه بعد أن ترجم متى يصح سماع الصغير بإسناده عن
~~محمود بن الربيع قال عقلت من النبي = مجها في وجهي وأنا ابن خمس سنين من
~~دلو PageV01P275
# وفي رواية أخرى أنه كان ابن أربع سنين
# قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون
~~لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر
# والذي ينبغي في ذلك أن نعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فإن وجدناه
~~مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب ونحو ذلك صححنا سماعه
~~وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان ابن خمس بل ابن
~~خمسين
# وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال رأيت صبيا ابن أربع سنين قد
~~حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي
# وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني قال حفظت القرآن ولي خمس
~~سنين وحملت إلى أبي بكر المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين فقال بعض الحاضرين
~~لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة الكافرون
~~فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة المرسلات
~~فقرأتها ولم أغلظ فيها
# قال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة علي
# وأما حديث محمود بن الربيع فيدل على صحة ذلك من ابن خمس لمثل محمود ولا
~~يدل على انتفاء الصحة فيمن لم يكن ابن خمس ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس
~~ولم يميز تمييز محمود رضي الله عنه انتهى
# اختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع على أربعة أقوال أصحها عند الجمهور
~~أن أقل ذلك خمس سنين لما رواه البخاري والنسائي وابن ماجة من حديث محمود بن
~~الربيع
# قال ابن عبد البر حفظ ذلك عنه وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين PageV01P276
# والقول الثاني اعتبار تمييزه على الخصوص
# الثالث خمس عشرة سنة
# والرابع إذا ms139 فرق بين البقرة والداب قاله موسى بن هارون الحمال
# وأما ما حكاه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن الصبي فقد أجاد بقوله وقد
~~بلغنا إذ لم يأت بصيغة الجزم لأن الصغير كان ضئيل الخلقة فظن أنه صغير ابن
~~أربع سنين وقد رواها الخطيب بسنده في كفايته وفي السند أحمد ابن كامل
~~القاضي قال الدارقطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه
~~وأهلكه العجب فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا
# وقال صاحب الميزان كان يعتمد على حفظه فيهم
# فائدة كان ينبغي للمصنف أن يذكر حديث عبد الله بن الزبير فإنه أولى من
~~ذكر حديث محمود بن الربيع
# ففي البخاري ثنا أحمد بن محمد أنا عبد الله بن المبارك أنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي
~~سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين
~~أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبة رأيتك تختلف قال قال أو هل رأيتني يا بني
~~قلت نعم قال كان النبي = قال من يأتي بني قريظة فيأتني بخبرهم فانطلقت فلما
~~رجعت جمع لي النبي عليه السلام أبويه فقال فداك أبي و أمي
# قال البخاري وغيره كانت الأحزاب وهي غزوة الخندق في شوال سنة أربع وولد
~~عبد الله بن الزبير على ما ذكر البخاري وغيره بعد الهجرة في PageV01P277
~~السنة الثانية أو السنة الأولى على خلاف فيه حكاه ابن عبد البر فعلى هذا
~~يكون حال تحمله لهذا الحديث أصغر سنا من محمود بن الربيع
# فانظر لأي شيء لم يذكره البخاري أيضا في باب متى يصح سماع الصغير مع أنه
~~أمضى في السماع من حديث محمود بن الربيع $
# قال بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية أقسام $
# الأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث من غير إملاء
~~وسواء أكان من حفظه أو من كتابه وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير ms140
~~وفيما نرويه عن القاضي عياض قوله لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان
# قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما سمع
~~من غير لفظ الشيخ على ما نبينه إن شاء الله تعالى أن لا يطلق فيما سمع من
~~لفظ الشيخ لما فيه من الإيهام والإلباس
# وذكر أبو بكر الخطيب أن أرفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فإنه
~~لا يكاد أحد يقول سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم
~~يسمعه
# وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له حدثنا
# وروي عن الحسن أنه كان يقول حدثنا أبو هريرة ويتأول أنه حدث أهل المدينة
~~وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع منه شيئا
# قلت ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة
# ثم يتلو ذلك قول أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى إن جماعة من أهل العلم
~~كانوا لا يكادون يخبرون فيما سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم PageV01P278
~~أخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله
~~بن موسى وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيى بن يحيى
~~التميمي وإسحاق بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب
~~الرازيان وغيرهم
# وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال كان عبد الرزاق يقول أخبرنا حتى قدم
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما سمعت مع هؤلاء قال
~~حدثنا وما كان قبل ذلك قال أخبرنا
# وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا
~~يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ الكاتب
# قلت وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ
# ثم يتلو قول أخبرنا قول أنبأنا وهو قليل في الاستعمال
# قلت حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى ms141 وهي أنه ليس في سمعت دلالة
~~على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه
~~به ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك سأل الخطيب أبو بكر شيخه أبا بكر
~~البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد الله بن
~~إبراهيم الجرجاني الآبندونى سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا فذكر له أن أبا
~~القاسم كان مع ثقته وصلاحه عسرا في الرواية PageV01P279 فكان البرقاني يجلس
~~بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع منه ما يحدث به الشخص
~~الداخل إليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا لأن قصده كان
~~الرواية للداخل إليه وحده
# وأما قوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان غير
~~أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا
# وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين
~~استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات
# وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال فلان أو ذكر فلان من غير ذكر قوله لي
~~ولنا ونحو ذلك
# وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من الألفاظ محمول
~~عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة لا سيما إذا عرف
~~من حاله أنه لا يقول قال فلان إلا فيما سمعه منه
# وقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال ابن
~~جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي
~~إلا ما سمعه
# وقد خصص الخطيب أبو بكر القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من عادته مثل
~~ذلك
# والمحفوظ المعروف ما قدمناه انتهى
# قوله ومنهم من أثبت له أي للحسن سماعا من أبي هريرة وهذا ضعيف جدا فقد
~~قال أبو زرعة وأبو حاتم من قال عن الحسن ثنا أبو هريرة فقد أخطأ قالا والذي
~~عليه ms142 العمل أنه لم يسمع منه شيئا
# وكذا قال أيوب وبهز ابن أسد والترمذي والنسائي والخطيب وقال يونس ابن
~~عبيد ما رآه قط PageV01P280
# قال ابن القطان واعلم أن حدثنا ليست بنص في أن قائلها سمع ففي صحيح مسلم
~~حديث الذي يقتله الدجال فيقول أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله =
# قال ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات انتهى
# فيكون مراده حدث أمته وهو منها
# وقال معمر إنه الخضر وحينئذ فلا مانع من سماعه
# وقوله قال لنا فلان أو ذكر لنا فلان أي ونحو ذلك مما ذكر فيه الجار
~~والمجرور نحو قال لي أو ذكر لي وأن ذلك من قبيل قوله ثنا فلان إلى آخره
# خالف فيه أبو عبد الله بن مندة في جزء له فقال إن البخاري حيث قال قال لي
~~فلان فهو إجازة وحيث قال قال فلان فهو تدليس ورد العلماء كلام ابن مندة هذا
~~كما سيأتي
# ولما ذكر أبو الحسن بن القطان تدليس الشيوخ قال و أما البخاري فذلك عنه
~~باطل
# قال القسم الثاني من أقسام الأخذ والتحمل القراءة على الشيخ وأكثر
~~المحدثين يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض
~~القرآن على المقرئ وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو قرأت من
~~كتاب أو من حفظك أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله
~~هو أو ثقة غيره
# ولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه
~~PageV01P281
# واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه
~~فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على
~~السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك أيضا وروي عن مالك وغيره أنهما سواء وقد
~~قيل إن التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك وأصحابه
~~وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم
# والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية ms143
# وقد قيل إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق
# وأما العبارة عنها عند الرواية بها فهي على مراتب
# أجودها وأسلمها أن يقول قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به
~~فهذا سائغ من غير إشكال
# ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى بها
~~ههنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه أو أخبرنا قراءة عليه ونحو ذلك
~~وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر
# وأما إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على
~~مذاهب فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا
# وقيل إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد والنسائي وغيرهم
# ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا
# وقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان
~~بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان في آخرين من الأئمة المتقدمين وهو مذهب
~~البخاري في جماعة من المحدثين
# ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول سمعت فلانا PageV01P282
# والمذهب الثالث الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا وتجويز إطلاق
~~أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول عن مسلم وجمهور أهل المشرق
# وذكر صاحب كتاب الإنصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري أن هذا
~~مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين لا يحصيهم أحد وأنهم جعلوا أخبرنا علما
~~يقوم مقام قول قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي قال وممن كان يقول به
~~من أهل زماننا أبو عبد الرحمن النسائي في آخرين من الأئمة في جماعة مثله من
~~محدثينا
# قلت وقد قيل إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا
~~يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر إلا أن
~~يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر
# قلت الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك من
~~حيث اللغة عنآء وتكلف وخير ما يقال ms144 فيه أنه اصطلاح بينهم أرادوا به التمييز
~~بين النوعين ثم خصص النوع الأول بقول حدثنا لقوة إشعاره بالنطق والمشافهة
# ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه أبو بكر البرقاني عن أبي
~~حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤسآء أهل الحديث بخراسان أنه قرأ على بعض
~~الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفربري
~~فلما فرغ من الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه
~~فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه أخبركم الفربري انتهى
~~PageV01P283
# أهمل المصنف صورة حكمها حكم صور العرض وهي ما إذا كان ثقة من السامعين
~~يحفظ ما يقرأ على الشيخ والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل عنه فإنه
~~يكفي أيضا
# والمراد بقوله من لا يعتد بخلافه هو أبو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي عنه
# وروى الخطيب عن وكيع قال ما أخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام أنه
~~أدرك مالك بن أنس والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك
# وكذلك عبد الرحمن بن سلام الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك أخرجوه عني
# وممن قال بصحتها من التابعين عطاء ونافع وعروة وابن جريج والثوري وابن
~~أبي ذئب وشعبة والأئمة الأربعة وابن مهدي وشريك والليث وأبو عبيد والبخاري
~~في خلق لا يحصون كثرة
# واستدل البخاري على ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وهو في الصحيح
# قوله وروى عن مالك وغيره أنهما سوآء أي القرآءة على الشيخ والسماع من
~~لفظه وحكاه أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل عن الشافعي فقال وباب الحديث
~~عند الشافعي رحمه الله في القرآءة على المحدث والقرآءة منه سوآء
# قوله فأعاد أبو حاتم قرآءة الكتاب كله أي لأنه يرى أنه لا بد من ذكر
~~السند في كل حديث وإن كان الإسناد واحدا إلى صاحب الكتاب وذلك من التشديد
~~في الرواية وإلا فالصحيح أنه لا يحتاج إلى إعادة السند في كل حديث كما
~~سيأتي PageV01P284 $
# قال تفريعات $ الأول إذا كان أصل الشيخ عند القراءة ms145 عليه بيد غيره وهو
~~موثوق به مراع لما يقرأ أهل لذلك فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما
~~لو كان أصله بيد نفسه بل أولى لتعاضد ذهنى شخصين عليه
# وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأي بعض أئمة
~~الأصول أن هذا سماع غير صحيح والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ
~~وأهل الحديث
# وإذا كان الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه
~~وأولى بالتصحيح
# وأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ
~~فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ
~~غير حافظ للمقروء عليه انتهى
# قوله فرأى بعض أئمة الأصول هو إمام الحرمين فإنه اختار عدم الصحة وتردد
~~الباقلاني في ذلك ومال إلى المنع كما حكاه عنه القاضي عياض
# ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء على العمل بخلافه فإنه قال إن
~~الطالب إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن يريه سماعه في
~~ذلك الجزء أم يكفي إعلام الطالب الثقة الشيخ أن هذا الجزء سماعه على فلان
# فقال السلفي هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم
# قال ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك
~~الفروع بعد المقابلة أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا
# قال الثاني إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا
~~فلان أو نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا
~~PageV01P285 كاف في ذلك
# واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين
# قال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه
~~وإذا أراد روايته عنه قال قرأت عليه أو قرئ عليه وهو يسمع
# وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك ms146 أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ
~~عند تمام السماع بأن يقول القارئ للشيخ هو كما قرأته عليك فيقول نعم
# والصحيح أن ذلك غير لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة
~~تصريحه بتصديق القارئ اكتفاء بالقرائن الظاهرة
# وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم انتهى
# قوله فهذا كاف أي مغن عن نطق الشيخ بأن يقول نعم وما أشبه ذلك وهذا مذهب
~~الجمهور من الفقهاء والمحدثين والنظار وأن النطق عندهم ليس بشرط ولا يقول
~~فيه حدثني وأخبرني كما قاله ابن الصباغ وصححه الغزالي والآمدي صححه أيضا
~~وحكاه عن المتكلمين وحكى تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب
~~وحكى عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة
# ولو أشار الشيخ برأسه أو إصبعه للإقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول
~~بأنه لا يقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت وهو مشكل
# قال الثالث فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال الذي أختاره في
~~الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي يأخذه من
~~المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه
~~PageV01P286 غيره حدثنا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ
~~على المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان
# وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو
~~حسن رائق
# فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا أو من قبيل حدثني أو
~~أخبرني لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن
~~نقول ليقل حدثني أو أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل
# ولكن ذكر علي بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان
~~الإمام فيما إذا شك أن الشيخ قال حدثني فلان أو قال حدثنا فلان أنه يقول
~~حدثنا وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا
# وهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة وحدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا ms147 شك
~~على الناقص لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف
# ثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي قد اختار بعد حكايته قول القطان ما قدمته
# ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن أهل
~~العلم كافة
# فجائز إذا سمع وحده أن يقول حدثنا أو نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام
~~العرب
# وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن المحدث حدثه وحدث غيره انتهى
# عبارة ابن وهب ذكرها الترمذي في العلل فقال ما قلت ثنا فهو ما سمعت مع
~~الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت أنا فهو ما قرئ على العالم
~~وأنا شاهد وما قلت أخبرني فهو ما قرأت على العالم PageV01P287
# وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ يقول أخبرني سوآء سمع معه غيره أم لا
# وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح إن القارئ إذا كان معه غيره يقول أنا
~~فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار
# قوله فإن شك في شيء عنده إلى آخره سوى بين الشك في أنه هل سمع من لفظ
~~الشيخ وحده أو كان معه غيره وبين ما إذا شك هل قرأ هو بنفسه على الشيخ أو
~~سمع عليه بقراءة غيره
# وما قاله ظاهر في المسألة الأولى وأما المسألة الثانية فإنه يتحقق فيها
~~سماع نفسه ويشك هل قرأ بنفسه أم لا
# والأصل أنه لم يقرأ هذا على ما ذكره المصنف تبعا للحاكم أن القارئ يقول
~~أخبرني سوآء سمع بقراءته معه غيره أم لا أما إذا قلنا بما جزم به ابن دقيق
~~العيد من أن القارئ إذا كان معه غيره يقول أخبرنا فيتجه أن يقال الأصل عدم
~~الزائد
# والأحسن فيما إذا شك هل قرأ بنفسه أو سمع بقرآءة غيره ما حكاه الخطيب عن
~~البرقاني أنه ربما شك في الحديث هل قرأ هو أو قرئ وهو يسمع فيقول فيه
# قرأنا على فلان فإنه يسوغ إتيانه بهذه الصيغة فيما قرأه بنفسه وفيما سمعه
~~بقرآءة غيره بل لو تحقق أن الذي قرأ غيره فلا ms148 بأس أن يقول قرأنا قاله أحمد
~~بن صالح المصري حين سئل عنه
# وقال النفيلي قرأنا على مالك وإنما قرئ على مالك وهو يسمع
# قال الرابع روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال اتبع لفظ الشيخ
~~في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه
# قلت ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في
~~نفس الكتاب ما قيل فيه أخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما
~~مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية
~~بينهما PageV01P288
# ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك
~~أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى
# وذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من إجراء مثله في إبدال
~~ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى
# وما ذكره الخطيب أبو بكر في كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول
~~عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف انتهى
# ضعف ابن دقيق العيد كلام المصنف قال و أقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا
~~فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير
~~التصنيف المتقدم
# قال وليس هذا جاريا على الاصطلاح
# وكلام المصنف يقتضي أنه إذا نقل حديث من كتاب وعزى إليه لا يجوز فيه
~~الإبدال سوآء نقلناه في تأليف لنا أو لفظا
# نعم تعليل المصنف المنع باحتمال أن يكون من قال ذلك ممن لا يرى التسوية
~~بين أخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث أن الحكم لا يختلف في الجائز و الممتنع
~~بأن يكون الشيخ يرى الجائز ممتنعا أو الممتنع جائزا
# وقد صرح أهل الحديث بذلك في مواضع منها أن يكون الشيخ يرى جواز إطلاق ثنا
~~وأنا في الإجازة وأذن للطالب أن يقول ذلك إذا روى عنه بالإجازة فإنه لا
~~يجوز ذلك للطالب وإن أذن له الشيخ وقد ms149 صرح به المصنف
# ولذلك أيضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعنى أن لا يكون في الإسناد من
~~يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعنى بشروط ليس منها هذا
# قال الخامس اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن
~~الإمام إبراهيم الحربى وأبي أحمد بن عدي الحافظ والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفراييني الفقيه الأصولي وغيرهم نفي ذلك PageV01P289
# وروينا عن أبي بكر أحمد بن إسحاق الصبغي أحد أئمة الشافعيين بخراسان أنه
~~سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا
# وورد عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك
# وعن أبي حاتم الرازي قال كتبت عند عارم وهو يقرأ وكتبت عند عمرو بن مرزوق
~~وهو يقرأ
# وعن عبد الله بن المبارك أنه قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ
# ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع
# قلت وخير من هذا الإطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع إذا كان النسخ بحيث
~~يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل ويصح
~~إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم أبي الحسن
~~الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه
~~وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ
# فقال فهمي للإملاء خلاف فهمك
# ثم قال تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا فقال الدارقطني أملى
~~ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث فوجدت كما قال
# ثم قال أبو الحسن الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث
~~الثاني عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها
~~على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه انتهى
# قال ابن كثير وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يكتب في مجلس السماع
~~وينعس في بعض الأحيان ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب
~~القارئ من نفسه أنه ms150 يغلط فيما في يده وهو مستيقظ والشيخ ناعس وهو أنبه
~~PageV01P290 منه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
# وأبو حاتم هو محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي مولى
~~تميم من حنظلة وقيل إنما قيل له الحنظلي لأنه سكن درب حنظلة بالري
# روي عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان
~~وبقاؤهما صلاح للمسلمين ثم دعا لهما
# توفي سنة سبع وسبعين ومائتين
# قال السادس ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ
~~أو السامع يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الإسراع أو كان يهينم
~~بحيث يخفى بعض الكلام أو كان السامع بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك
# ثم الظاهر أنه يعفى في ذلك عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين
# ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء أو الكتاب الذي
~~سمعوه وإن جرى على كله اسم السماع
# وإذا بذل لأحد منهم خطه بذلك كتب أنه سمع مني هذا الكتاب وأجزت له روايته
~~عني أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل
# وفيما نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه الأندلسي
~~عن أبيه أنه قال لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط القارئ ويغفل
~~الشيخ أو يغلط الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما فاته
~~بالإجازة
# هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن
# وقد روينا عن صالح بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي الشيخ PageV01P291 يدغم
~~الحرف يعرف أنه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروى ذلك عنه قال أرجو ألا
~~يضيق هذا
# وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن
~~دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا على النون والألف فإذا
~~قيل له قل حدثنا عمرو قال لا أقول لأني لم أسمع من قوله حدثنا ثلاثة أحرف
~~وهي حدث لكثرة الزحام
# قلت قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم ms151 الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما
~~بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم بواسطة تبليغ
~~المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي
# روينا عن الأعمش قال كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث
~~بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال ثم يروونه وما
~~سمعوه منه
# وعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال يا أبا إسماعيل كيف قلت
~~فقال استفهم من يليك وعن ابن عيينة أن أبا مسلم المستملي قال له إن الناس
~~كثير لا يسمعون قال تسمع أنت قال نعم قال فأسمعهم
# وأبى آخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال سمعت من سفيان الثوري عشرة آلاف
~~حديث أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها إلا بما
~~تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال فألقيتها
# وعن أبي نعيم أنه كان يرى فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم مما سمعه
~~من سفيان والأعمش واستفهمه من أصحابه أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير ذلك
~~واسعا له
# قلت الأول تساهل بعيد وقد روينا عن أبي عبد الله ابن منده أنه قال لواحد
~~PageV01P292 من أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه
# وهذا إما متأول أو متروك على قائله
# ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن مهدي أنه قال يكفيك من الحديث شمه قال عبد الغني قال لنا حمزة
~~يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني التسهل في السماع انتهى
# قال الجوهري الهينمة الصوت الخفي
# قوله ويستحب للشيخ أن يخبر السامعين لاحتمال وقوع شيء مما تقدم فينجبر
~~بالإجازة ولذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع
~~ويقال إن أول من كتب الإجازة في طباق السماع أبو طاهر إسماعيل بن عبد
~~المحسن الأنماطي فجزاه الله خيرا
# ولقد انقطع بسبب ترك ذلك وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون
~~بعضهم كان له فوت ms152 ولم يذكر في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم فاتفق أن كان
~~بعض المفوتين آخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قرآءة جميع الكتاب
~~عليه كأبي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النسائي عن ابن باقا
# واعترض على المصنف بكونه أطلق ولم يفصل والصواب أن الشيخ إن كان صحيح
~~السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل عليه فالسماع صحيح ويجوز له أن
~~يرويه عن المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع على الشيخ بقرآءة غيره فإن
~~القارئ والمستملي واحد
# فإن كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فإنه لا يسوغ لمن لم
~~يسمع لفظ الشيخ أن يرويه عنه إلا بواسطة المستملي أو المبلغ له عن الشيخ أو
~~المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير
~~عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي = يقول يكون اثنا عشر أميرا فقال
~~PageV01P293 كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش لفظ البخاري
# وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ما قال قال كلهم من قريش
# فلم يرو جابر بي سمرة الكلمة التي خفيت عليه إلا بواسطة أبيه
# ويمكن أن يستدل للقائلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر
~~ابن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني
~~متى سمعت من رسول الله = قال فكتب إلي سمعت رسول الله = يوم جمعة عشية رجم
~~الأسلمي قال لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر
~~خليفة كلهم من قريش
# فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي =
# وقد يجاب عنه بأمور أحدها أنه يحتمل أن بعض الرواة أدرجه وفصلها الجمهور
~~وهم عبد الملك بن عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر
# الثاني أن الشيخين اتفقا على رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل
# والثالث أن رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن ms153 سعد
~~كتابة ليست متصلة بالسماع
# الرابع أن الإرسال جائز خصوصا إرسال الصحابة عن بعضهم فإن الصحابة كلهم
~~عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني لأن
~~الصحابة قد يروون عن التابعين
# وقال ابن كثير الواقع في زماننا اليوم أنه يحضر مجلس السماع من يفهم و من
~~لا يفهم والبعيد من القارئ والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم
~~بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هؤلاء قد كان PageV01P294
~~يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله
# وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي أنه زجر في مجلسه الشباب عن
~~اللعب فقال لا تزجروهم فإنا إنما سمعنا مثلهم
# قال السابع يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته فيما إذا حدث بلفظه
~~وإذا عرف حضوره بمسمع منه فيما إذا قرئ عليه
# وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به
# وقد كانوا يسمعون من عائشة وغيرها من أزواج رسول الله = من وراء حجاب
~~ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت
# واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله = إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم
# وروى بإسناده عن شعبة أنه قال إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه
~~فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا
# الثامن من سمع من شيخ حديثا ثم قال له لا تروه عني أو لا آذن لك في
~~روايته عني أو قال لست أخبرك به أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني
~~غير مسند ذلك إلى أنه أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه
~~مع جزمه بأنه حديثه وروايته فذلك غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته
~~عنه
# وسأل الحافظ أبو سعيد بن عليك النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني
~~رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع PageV01P295 منه من
~~غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه ms154 فأجاب بأنه يجوز ولو قال
~~المحدث إني أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره انتهى
# وإنما جاز من ورآء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لإثبات الرواية
~~شرعا عاما بخلاف الشهادة وما أفتى به أبو إسحاق حدث به النسائي عن الحارث
~~ابن مسكين
# قال القسم الثالث من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله الإجازة
# وهي متنوعة أنواعا
# أولها أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما
~~اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة
# وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها ولا خالف فيها أهل الظاهر وإنما خلافهم
~~في غير هذا النوع
# وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في
~~جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها
# وادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها
# قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه
# روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال كان الشافعي لا يرى الإجازة في الحديث
~~قال الربيع أنا أخالف الشافعي في هذا
# وقد قال بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد
~~المروروذي وأبو الحسن الماوردي وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه إلى
~~مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة
# وروى أيضا هذا الكلام عن شعبة وغيره
# وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوائلي
~~PageV01P296 السجزي وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال أبو نصر وسمعت
~~جماعة من أهل العلم يقولون قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت
~~لك ما لا يجوز في الشرع لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع
# قلت ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل الإجازة
~~من الشافعية عن أبي طاهر الدباس ms155 أحد أئمة الحنفية قال من قال لغيره أجزت لك
~~أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه يقول أجزت لك أن تكذب علي
# ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث
~~وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواة بها
# وفي الاحتجاج لذلك غموض
# ويتجه أن نقول إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته وقد أخبره بها جملة فهو
~~كما لو أخبره تفصيلا
# وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما
~~سبق وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة المفهمة
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال
~~من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل
# وهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة
~~به انتهى
# | ذكر من أقسام الأخذ والتحمل
# الإجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة أنواع وعدها بعضهم تسعة كما سيأتي
# أرفعها النوع الأول ما لم يكن معه مناولة فإن كانت معه فهو أعلى أنواع
~~الإجازة على الإطلاق لاجتماع الإجازة والمناولة
# قال النوع الثاني من أنواع الإجازة
# أن يجيز لمعين في غير معين مثل أن يقول أجزت لك أو لكم جميع مسموعاتي أو
~~جميع مروياتي وما أشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر والجمهور من
~~العلماء المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية PageV01P297 بها أيضا
~~وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه
# قال النوع الثالث من أنواع الإجازة
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم مثل أن يقول أجزت لكل واحد أو أجزت لمن
~~أدرك زماني وما أشبه ذلك
# فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا في جوازه فإن
~~كان ذلك مقيدا بوصف حاضر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب
# وممن جوز ذلك كله الخطيب أبو بكر
# وروينا عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ أنه قال أحزت لمن قال لا إله إلا
~~الله وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد ms156 الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه
~~الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الإجازة
# وأجاز أبو محمد ابن سعيد أحد الجلة من شيوخ الأندلس لكل من دخل قرطبة من
~~طلبة العلم ووافقه على جواز ذلك جماعة منهم أبو عبد الله بن عتاب
# وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان من جوابه إن
~~من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز
# قلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى
~~بها ولا عن الشرذمة المستأخرة الذين سوغوها
# والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا
~~ينبغي احتماله انتهى
# وممن أجاز الإجازة العامة مع من ذكر أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون
~~البغدادي وأبو الوليد بن رشد المالكي وأبو طاهر السلفي وغيرهم
# ورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من أجاز هذه
~~الإجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم على حروف المعجم
~~لكثرتهم وهو الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي البدر PageV01P298
~~الكاتب البغدادي
# قوله ولم نسمع ولم نر إلى آخره فيه نظر فقد حدث بها من الحفاظ أبو بكر بن
~~خير الأموي بفتح الهمزة الإشبيلي ومن الحفاظ المتأخرين شرف الدين عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي بإجازته العامة من المؤيد الطوسي وسمع بها الحافظ
~~أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي وأبو محمد البرزالي على الركن
~~الطاوسي بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني وغيره وقرأ بها الحافظ أبو
~~سعيد العلائي على أبي العباس بن نغمة بإجازته العامة من داود بن معمر بن
~~الفاخر وأقرأ بها الوجيه عبد الرحمن العوفي بإجازته العامة من عبد اللطيف
~~بن القبيطي وأبي إسحاق الكاشغري وابن رواح والسبط وآخرين من البغداديين
~~والمصريين وفي النفس منها شيء
# وأهل الحديث يقولون إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش فالاحتياط ترك الرواية
~~بها
# وقد اعترض على المصنف بأن الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية ms157 بها وإلا
~~فلا فائدة لها
# ورد بأنه إنما أنكر أن يكون رأى أو سمع عن أحد أنه استعملها فروى بها ولا
~~يلزم من ترك استعمالهم للرواية بها عدم صحتها لاستغنائهم عنها بالسماع
~~واحتياطا للخروج من الخلاف من منع الرواية بها
# قوله فإن كان مقيدا بوصف حاضر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب أي كقول أجزت
~~لبني فلان أو لإخوة فلان أو لأولاده
# ومثله القاضي بقوله أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا
# وقوله فهو إلى الجواز أقرب أي أن جواز الرواية بالوصف الحاضر أولى من
~~الرواية بالإجازة العامة وتقدم أن المصنف اختار عدم صحة الإجازة العامة
~~والصحيح في مسألة الوصف الصحة PageV01P299
# قال القاضي عياض في كتاب الإلماع ما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح
~~عنده الإجازة ولا رأيت منعه لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو
~~أخوة فلان
# قال النوع الرابع من أنواع الإجازة
# الإجازة للمجهول أو بالمجهول
# وتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن
~~خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين
~~المجاز له منهم أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة
~~من كتب السنن المعروفة بذلك ثم لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها وليس
~~من هذا القبيل ما إذا أجاز لجماعة مسمين معينين بأنسابهم والمجيز جاهل
~~بأعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به إذا حضر
~~شخصه في السماع منه
# وإن أجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا
~~بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك
~~أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف
~~عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا
# وإذا قال أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط
~~فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي إذ سأله
~~الخطيب ms158 الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول فهو كقوله أجزت لبعض الناس من
~~غير تعيين وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط فإن ما يفسد
~~بالجهالة يفسد بالتعليق على ما عرف عند قوم PageV01P300
# وحكى الخطيب عن أبي يعلى بن الفراء الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي
~~أنهما أجازا ذلك
# وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك
# وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة
~~الواقعة فيما إذا أضافه لبعض الناس وإذا قال أجزت لمن شاء فهو كما لو قال
~~أجزت لمن شاء فلان بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة بمشيئة من
~~لا يحصر عددهم بخلاف تلك
# ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة له فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه
~~فهذا أولى بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة
~~المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق
~~وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع
~~أن يقول بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول قبلت
# ووجد بخط أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ أجزت رواية ذلك
~~لجميع من أحب أن يروي ذلك عني
# أما إذا قال أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو
~~أحببت أو أردت فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة
~~التعليق ولم يبق سوى صيغته والعلم عند الله تعالى انتهى
# قوله وتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط أي كما إذا قال أجزت لمن شاء
~~فلان وهذا هو أحد النوعين المزادين على السبعة أدرجه المصنف في نوع الإجازة
~~للمجهول ومثل المصنف الإجازة للمجهول بقوله أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي
~~وقته من يشركه في ذلك
# ومثل الإجازة بالمجهول بقوله أجزت له أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي
~~سننا كثيرة فإن وجدت قرينة تخصص الشخص كما لو قيل له يجيز PageV01P301
~~لفلان بن فلان فقال ms159 أجزت له أو قيل له يجيز له السنن لأبى داود فقال أجزت
~~له السنن فالظاهر صحة ذلك لأن الجواب خرج على المسؤول عنه
# ثم إن التعليق قد يكون مع إبهام المجاز أو مع تعيينه وقد يعلق بمشيئة
~~المجاز وقد يعلق بمشيئة غيره معينا وقد يكون التعليق لنفس الإجازة وقد يكون
~~لرواية بالإجازة فأما تعليقها بمشيئة المجاز مبهما كقوله من شاء أن أجيز له
~~فقد أجزت له أو أجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيئة غيره
# قال المصنف وهذا أكثر جهالة وانتشارا و
# أما تعليقها بمشيئة غير المجاز فإن كان المعلق بمشيئته مبهما فهذه باطلة
~~قطعا كقوله أجزت لمن شاء بعض الناس أن يروي عني وإن كان معينا كقوله من شاء
~~فلان أن أجيزه فقد أجزته أو أجزت لمن شاء فلان ونحو ذلك
# قال المصنف الظاهر أن ذلك لا يصح قال وبه أفتى أبو الطيب قال وأجاز ذلك
~~الحنبلي وابن عمروس وما أجازاه قال به جماعة من المتقدمين والمتأخرين
# فمن المتقدمين الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب صاحب يحيى بن
~~معين وصاحب التاريخ
# قال الإمام أبو الحسن محمد بن أبي الحسين بن الوزان ألفيت بخط أبي بكر
~~ابن أبي خيثمة قد أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من
~~كتاب التاريخ الذي سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ ومحمد بن عبد الأعلى
~~كما سمعاه مني وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون الإجازة
~~بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب أحمد بن أبي خيثمة بيده في شوال
~~من سنة ست وسبعين ومائتين
# وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب يقول محمد
~~بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قد أجزت لعمر بن أحمد الخلال وابنه عبد الرحمن بن
~~عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من
~~المسند وغيره وقد أجزت ذلك لمن أحب عمر فليرووه عني إن ms160 PageV01P302 شاؤا
~~كتبت ذلك بخطي في صفر سنة اثنتين وثلثمائة
# ثم قال الخطيب ورأيت مثل هذه الإجازة لبعض المتقدمين إلا أن اسمه ذهب من
~~حفظي
# وكأنه أراد بذلك ابن أبي خيثمة
# وأما إذا كان المعلق هو الرواية كقوله أجزت لمن شاء الرواية عني أن يروي
~~عني فقال المصنف هذا أولى بالجواز ثم قاسه على مسألة البيع ولم يبين تصحيحا
~~في هذه الصورة بل جعلها أولى بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة والقياس على
~~البيع لا يصح لأن المتاع معين والمجاز له مبهم وإنما وزان البيع أن يقول
~~أجزت لك أن تروي عني إن شئت وهو لو قال كذا صح على الصحيح الأقوى كما ذكره
~~المصنف
# واعلم أن في مسألة البيع وجهين أصحهما الصحة وإن كان البيع المعلق بشرط
~~لا يصح كما لو قال بعتك إن شاء زيد لا يصح سوآء شاء زيد أم لا بخلاف ما إذا
~~قال أنت طالق أو حرة إن شاء زيد فإنه إن شاء طلقت وعتقت وكذا لو علق الطلاق
~~أو العتق بمشيئتها بخلاف البيع فإنه إذا علقه بمشيئة المشتري أو البائع
~~فإنه يصح لأن المشيئة تحصل في ضمن القبول فلو لم يشأ ما قبل وهذا جار في كل
~~عقد فيه مخاطب ومخاطب بخلاف الطلاق والعتق ونحوهما
# قال النوع الخامس من أنواع الإجازة
# الإجازة للمعدوم ولنذكر معه الإجازة للطفل الصغير
# هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه
# ومثاله أن تقول أجزت لمن يولد لفلان فإن عطف المعدوم في ذلك على
~~PageV01P303 الموجود بأن قال أجزت لفلان ومن يولد له أو أجزت لك ولولدك
~~وعقبك ما تناسلوا كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول
# ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي في الوقف القسم الثاني دون الأول
# وقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة أو من قال ذلك منهم في الوقف القسمين
~~كليهما
# وفعل هذا الثاني في الإجازة من المحدثين المتقدمين أبو بكر بي أبي داود
~~السجستاني فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة فقال قد أجزت لك ولأولادك ولحبل
~~الحبلة ms161 يعني الذين لم يولدوا بعد
# وأما الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف على موجود فقد أجازها الخطيب أبو
~~بكر وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل بن عمروس المالكي
~~يجيزان ذلك
# وحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر ابن الصباغ الفقيه فقال ذهب قوم إلى أنه يجوز
~~أن يجيز لمن لم يخلق قال وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في
~~الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو الذي استقر عليه رأي شيخه
~~القاضي أبي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لأن الإجازة في
~~حكم الإخبار جملة بالمجاز على ما قدمناه في بيان صحة أصل الإجازة فكما لا
~~يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم
# ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الإذن في
~~باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون له
# وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه
# قال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل
~~يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر
~~ذلك قال فقلت له إن بعض أصحابنا قال لا تصح الإجازة لمن لا يصح PageV01P304
~~سماعه فقال قد يصح أن يجيز للغائب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب
~~لصحتها للطفل بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز لمجاز له أن يروي عنه
~~والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون
~~للأطفال الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم ولم
~~نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال
# قلت كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث ليؤدي
~~به بعد حصول أهليته حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به
~~هذه الأمة وتقربة من رسول الله = انتهى
# أما مسألة الوقف عليه ثم على من سيوجد من أولاده فإنها ms162 صحيحة فلو وقف على
~~أولاد زيد ولا أولاد له بل أولاد ابن قال المتولي وغيره يصرف لهم
# وأما مسألة الصبي وهي أحد النوعين الزائدين وأدرجها المصنف في مسألة
~~المعدوم
# ولم يعترض المصنف لمسألة الكافر لأنه لا نقل فيها مع أن سماعه صحيح كما
~~تقدم وقد كان يهودي طبيب بدمشق يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع
~~الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن الصوري وكتب
~~اسمه في طبقة السماع مع السامعين وأجاز ابن عبد المؤمن لمن سمع وهو من
~~جملتهم وكان السماع والإجازة بحضور الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن
~~المزي وبعض السماع بقرآءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا أن
~~المزي يرى جواز ذلك ما أقرأ عليه ثم هدى الله ابن عبد السيد المذكور
~~للإسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر أنه إنما سمي محمدا بعد
~~إسلامه PageV01P305
# ومن صور الإجازة لغير أهل الأدآء الإجازة للمجنون وهي صحيحة
# كذا الإجازة للفاسق والمبتدع الذي لا نكفره ببدعته والإجازة لهما أولى من
~~الإجازة للكافر فإذا زال المانع من الأداء صح الأداء كالسماع سوآء
# وأما الإجازة للحمل فليس فيها نقل صريح
# نعم قال الخطيب لم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا
~~لكونه إذا وقع يصح أم لا
# وهو أولى بالصحة من المعدوم والخطيب يرى صحتها للمعدوم وسئل شيخنا أبو
~~سعيد العلائي الإجازة لحمل بعد ذكر أبويه قبله وجماعة معهم فأجاز فيها وكان
~~أبو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الإجازة للحمل ومن عمم الإجازة
~~للحمل وغيره أعلم وأحفظ وأتقن
# وبنى بعضهم الإجازة له على الخلاف في أنه هل يعلم أم لا إن قلنا لا يعلم
~~فتكون كالإجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وإن قلنا إنه يعلم وهو
~~الأصح صحت الإجازة
# ومعنى يعلم أي يعامل معاملة المعلوم وقال الإمام لا خلاف أنه لا يعلم
# قلت ولو فرق بين أن تنفخ فيه الروح وأن لا تنفخ ms163 فيه لم يكن بعيدا
# قال النوع السادس من أنواع الإجازة
# إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا
~~تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي ابن موسى من فضلاء وقته
~~بالمغرب قال هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ رأيت بعض المتأخرين
~~والعصريين يصنعونه ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة أنه سئل
~~الإجازة لجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب
~~السائل فقال له بعض أصحابه يا هذا يعطيك ما لم يأخذه هذا محال قال عياض
~~وهذا هو الصحيح PageV01P306
# قلت ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز جملة أو هي
~~إذن
# فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة إذ كيف يخبر بما لا خبر عنده
~~منه
# وإن جعلت إذنا انبنى هذا على الخلاف في تصحيح الإذن في باب الوكالة فيما
~~لم يملكه الآذن الموكل بعد مثل أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه
~~وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الإجازة
# وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع
~~مسموعاته مثلا أن يبحث حتى يعلم أن ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل
~~تاريخ الإجازة
# وأما إذا قال أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا
~~القبيل وقد فعله الدارقطني وغيره
# وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة
~~ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد أجزت
~~لك أن تروي عني ما صح عندك فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية
~~انتهى
# وعبارة القاضي عياض في الإلماع فهذا لم أر من تكلم فيه من المشايخ قال
~~ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه إلا أنى قرأت في فهرسة أبي مروان
~~عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال كنت عند القاضي ms164 بقرطبة أبي الوليد يونس
~~بن مغيث فجاءه إنسان فسأله إلى آخره ثم قال فنظر PageV01P307 إلي يونس فقلت
~~يا هذا يعطيك ما لم يأخذ فقال يونس هذا جوابي
# قال القاضي عياض وهذا هو الصحيح
# وصححه النووي كما صححه المصنف
# ويؤيد ذلك مسألة الوكالة كما لو وكله في بيع عبد سيملكه أو في طلاق من
~~سينكحها أو إعتاق من سيملكه أو قضاء دين سيلزمه أو تزويج ابنته إذا انقضت
~~عدتها أو طلقها زوجها وما أشبه ذلك فإنه لا يصح في جميع ذلك على ما صححه
~~الرافعي والنووي في أول باب الوكالة مع أن في بعضها اضطراب تصحيح
# قال النوع السابع من أنواع الإجازة إجازة المجاز
# مثل أن يقول الشيخ أجزت لك مجازاتي أو أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته
# فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين
# والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك ما إذا امتنع من
~~توكيل الوكيل بغير إذن الموكل
# ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال سمعت أبا نعيم الحافظ
~~يعني يقول الإجازة على الإجازة قوية جائزة
# وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما
# وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة
~~حتى ربما والى في روايته بين إجازات ثلاث
# وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه
~~ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة إجازة شيخ
~~شيخه أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات PageV01P308 شيخ
~~شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما كان قد صح عند
~~شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك عنده
~~الآن عملا بلفظه وتقييده
# ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره
# هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر
~~سيتعرف ms165 المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى انتهى
# أشار بقوله فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به إلى الحافظ أبي البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك بن الأنماطي أحد شيوخ ابن الجوزي فإنه صنف في منع ذلك
~~جزءا وعلله بأن الإجازة ضعيفة فينضم ضعف إلى ضعف
# والصحيح الذي عليه العمل جوازه وفعله الحاكم في تاريخه
# قال ابن طاهر ولا يعرف بين القائلين بالإجازة خلاف في العمل بإجازة
~~الإجازة وذكر أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ أن أبا الفتح بن أبي الفوارس
~~حدث بجزء من العلل لأحمد بإجازته من أبي علي بن الصواف بإجازته من عبد الله
~~بن أحمد بإجازته من أبيه
# بل وجد في كلام غير واحد من الأئمة وأهل الحديث الزيادة على ثلاث أجائز
~~فرووا بأربع أجائز متوالية وخمس وقد روى أبو محمد عبد الكريم الحلبي في
~~تاريخ مصر عن عبد الغني بن سعيد الأزدي بخمس أجائز متوالية في عدة مواضع
# قوله ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله كثر عثاره كما اتفق للإمام أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد ( الأندرشي ) المعروف بابن اليتيم أحد من رحل وجال في البلاد
~~وسمع ببلاد المغرب ومصر والشام والعراق وخراسان وأخذ عن السلفي PageV01P309
~~وابن عساكر والسهيلي وابن بشكوال وعبد الحق الإشبيلي وخلق
# ذكر إسناده في الترمذي عن أبي طاهر السلفي عن أحمد بن محمد بن أحمد ابن
~~سعيد الحداد عن إسماعيل بن ينال المحبوبي عن أبي العباس المحبوبي عن
~~الترمذي
# هكذا ذكر الحافظ أبو جعفر بن الزيني أنه وجد بخط ابن اليتيم ووجه الغلط
~~فيه أن فيه إجازتين إحداهما أن ابن ينال أجاز للحداد ولم يسمعه منه والثاني
~~أن الحداد أجاز للسلفي ما سمعه فقط
# فلم يدخل الترمذي في إجازته للسلفي وذكر الزيني أن السلفي وهم في ذلك
~~قديما ثم تذكر فرجع عن هذا السند
# قال ومن هنا تكلم أبو جعفر بن البادش في السلفي وعذر الناس السلفي فقد
~~رجع عنه
# قال وتكلم الناس في ابن اليتيم
# قال وما أظن الباعث لذلك إلا ms166 ما ذكرته
# وقد بين السلفي صورة إجازة الحداد له في فهرسته فقال كان أبو الفرج
~~الحداد يروي كتاب الترمذي قال ولم يجز لي ما أجيز له بل ما سمعه فقط
# قال كتب إلي إسماعيل بن ينال المحبوبي من مرو
# ولهذا كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل
~~يقيده PageV01P310 بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك بخطه في عدة إجازات لأنه
~~كان يشك في بعض سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه على ابن المقيرفمن
~~حدث عنه بإجازته منه بشيء مما حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح فينبغي
~~التنبه لهذا وأمثاله
# | قال ثم إنا ننبه على أمور
# أحدها روينا عن أبي الحسين أحمد بن فارس الأديب المصنف رحمه الله قال
~~معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من
~~الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو
~~ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه
# قلت فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير
~~حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك
# ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة وذلك هو
~~المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت له
~~مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره
# الثاني إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له من
~~أهل العلم لأنها توسيع وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها وبالغ
~~بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها
# وحكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه
# وقال الحافظ أبو عمر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شيء
~~PageV01P311 معين لا يشكل إسناده
# الثالث ينبغي للمجيز إذا كتب إجازته أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة
~~كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الإجازة غير أنها أنقص مرتبة من
~~الإجازة الملفوظ بها ms167
# وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي جعلت فيه
~~القراءة على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه
~~على ما تقدم انتهى
# قوله وغير مستبعد تصحيح ذلك أي إذا كتب الإجازة ولم يتلفظ ولم يقصد
~~الإجازة الظاهر أن ذلك لا يصح لأن الكتابة كناية والكتابة شرطها القصد ولا
~~قصد
# قال القسم الرابع من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة
# وهي على نوعين
# أحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق
~~ولها صور
# منها أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا
~~سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو
~~يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا
# ومنها أن يجئ الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه
~~فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو
~~حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو أجزت لك روايته عني
# وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في
~~PageV01P312 القراءة على الشيخ أنها تسمى عرضا أيضا فلنسم ذلك عرض القراءة
~~وهذا عرض المناولة
# وهذه المناولة المقترنة بالإجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من
~~أئمة أصحاب الحديث
# وحكى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من
~~المتقدمين أنه سماع
# وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة
# فممن حكى الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الرأي ويحيى ابن سعيد
~~الأنصاري ومالك بن أنس الإمام في آخرين من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير
~~وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وإبراهيم النخعيان والشعبي في جماعة
~~من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو المتوكل الناجي في طائفة من البصريين
~~وابن وهب وابن القاسم وأشهب في طائفة من المصريين وآخرون من الشاميين
~~والخراسانيين
# ورأى الحاكم ms168 طائفة من مشايخه على ذلك
# وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما
~~ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح أن ذلك غير حال محل
~~السماع وأنه منحط عن درجة التحديث لفظا والإخبار قراءة
# وقد قال الحاكم في هذا العرض أما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحلال
~~PageV01P313 والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال الشافعي والأوزاعي
~~والبويطي والمزني وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك
~~ويحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه
# قال وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه تذهب انتهى
# اعترض على المصنف بذكر أبي حنيفة مع المذكورين فإنهم يرون صحة المناولة
~~وأنها دون السماع وأبو حنيفة لا يرى صحتها أصلا كما ذكره صاحب القنية فقال
~~إذا أعطاه المحدث الكتاب وأجاز له ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند أبي
~~حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند أبي يوسف يجوز
# ورد بأن صاحب القنية لم يقتصر على قوله فلم يسمع ذلك بل زاد ولم يعرفه أي
~~المجاز له ومقتضاه أنه إذا عرف المجاز ما أجيز له أنه يصح والمعترض يقول لا
~~يصح أصلا
# فإن قال الضمير في لم يعرفه للمجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا أن الشيخ إذا
~~لم ينظر فيه ولم يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثنى ما إذا كان
~~الطالب موثوقا بخبره فإنه يجوز الاعتماد عليه
# وهذه الصورة لا يوافق على صحتها أبو حنيفة بل لا بد أن يكون الشيخ حافظا
~~لحديثه أو ممسكا لأصله كما صححه إمام الحرمين
# بل أطلق الآمدي النقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف أن الإجازة غير صحيحة
# ويجوز أن يكون أبو حنيفة وأبو يوسف إنما يمنعان صحة الإجازة الخالية عن
~~المناولة فقد حكى القاضي عياض في الإلماع عن كافة أهل النقل والأدآء
~~والتحقيق من أهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالإجازة
# قال ومنها أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه
~~الشيخ عنده ولا يمكنه منه ms169 فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما
~~تحمله وغيبته عنه
# وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابل به على وجه يثق
~~معه بموافقته لما تناولته الإجازة على ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن
~~المناولة PageV01P314
# ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة
# غير أن شيوخ أهل الحديث في القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون
~~لذلك مزية معتبرة
# ومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه وأجز
~~لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا
~~يجوز ولا يصح فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في
~~ذلك وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على
~~الطالب حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به معرفة ودينا
# قال الخطيب أبو بكر ولو قال حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي
~~مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا انتهى
# قوله وقد صار غير واحد إلى آخره قال ابن كثير هذا في الكتب والأجزاء التي
~~ليست بمشهورة أما الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم والسنن ونحوها فهو كما لو
~~ملكه أو أعاره
# وما قاله ظاهر
# وقال القاضي عياض وعلى التحقيق فليس هذا بشئ زائد على معنى الإجازة للشيء
~~المعين من التصانيف المشهورة والأحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين
~~إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب أو حاضر إذ المقصود تعيين
~~ما أجازه له لكن قديما وحديثا شيوخنا من أهل الحديث يرون لهذا مزية على
~~الإجازة قال ولا مزية له عند مشايخنا من أهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه
~~الأول
# قوله فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز مفهومه أنه إذا لم يكن
~~كذلك ms170 لم يجز
# نعم إن ناوله وأجاز له ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه أن ذلك كان
~~PageV01P315 من سماع الشيخ أو من مروياته فالظاهر الصحة لأنه يتبين مع ذلك
~~صحة سماع الشيخ لما ناوله وأجازه وزال ما كنا نخشاه من عدم ثقة المخبر
~~ويمكن دخول هذه الصورة في كلام الخطيب وهي ولو قال حدث بما في هذا الكتاب
~~عني إلى آخره
# قال الثاني المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله الكتاب كما تقدم ذكره
~~أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو من سماعاتي ولا يقول اروه عني أو
~~أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة لا تجوز الرواية بها
# وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها
~~وسوغوا الرواية بها
# وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها
# وسنذكر إن شاء الله سبحانه وتعالى قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام الشيخ
~~الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان
# وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار
~~بالإذن في الرواية انتهى
# قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي
~~قاله الفقهاء وأصحاب الأصول
# ومقتضى كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الإمام في المحصول فإنه لم
~~يشترط فيه لإذن بل ولا المناولة بل إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال هذا سماعي
~~من فلان كان لمن سمعه أن يرويه عنه سوآء ناوله له أم لا خلافا لبعض
~~المحدثين وسواء قال له اروه عني أم لا واشترط الآمدي الإذن في الرواية
# قال القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة
# حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في
~~الرواية بالمناولة يحكى ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما PageV01P316
# وهو لائق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة
~~المقرونة بالإجازة سماعا
# وحكي أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة
# وكان الحافظ أبو نعيم الأصبهاني يطلق أخبرنا فيما يرويه بالإجازة
# روينا ms171 عنه أنه قال إذا قلت حدثنا فهو سماعي وإذا قلت أخبرنا على الإطلاق
~~فهو إجازة من غير أن أذكر فيه إجازة أو كتابة أو كتب إلي أو أذن لي في
~~الرواية عنه
# وكان أبو عبيد الله المرزباني الأخباري صاحب التصانيف في علم الخبر يروي
~~أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة أخبرنا ولا يبينها
~~وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به
# والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل التحرير والورع
~~المنع في ذلك من إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك
~~بعبارة تشعر به بأن يقيد هذه العبارات فيقول أخبرنا أو حدثنا فلان مناولة
~~وإجازة أو أخبرنا إجازة أو أخبرنا مناولة أو أخبرنا إذنا أو في إذنه أو
~~فيما أذن لي فيه أو فيما أطلق لي روايته عنه أو يقول أجاز لي فلان أو
~~أجازني فلان كذا وكذا أو ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات
# وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس أو طرف منه كعبارة
~~من يقول في الإجازة أخبرنا مشافهة إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا وكعبارة
~~من يقول أخبرنا فلان كتابة أو فيما كتب إلي أو في كتابه إذا كان قد أجازه
~~بخطه PageV01P317
# فهذا وإن تعارفه في ذلك طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من
~~التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه
# وورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله
~~أخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو اختيار
~~الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الإجازة
# وقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا وإلى هذا نحا الحافظ
~~أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه أيضا رعاية لاصطلاح
~~المتأخرين
# فروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي
~~وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أنبأني فلان
~~وفيما كتب ms172 إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة كتب إلي فلان وروينا
~~عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري قال سمعت أبي يقول كل ما قال
~~البخاري قال لي فلان فهو عرض ومناولة
# قلت وورد عن قوم من الرواة التعبير عن الإجازة بقوله أخبرنا فلان أن
~~فلانا حدثه أو أخبره
# وبلغنا ذلك عن الإمام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره أو حكاه وهذا اصطلاح
~~بعيد بعيد عن الإشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز له
~~ما رواه قريب فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن فلانا أخبره فيها إشعار
~~بوجود أصل الإخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره PageV01P318 تفصيلا
# قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من فوق
~~الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته عن شيخه قرأت
~~على فلان عن فلان وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه إن لم
~~يكن سماعا فإنه شاك
# وحرف عن مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهما
# ثم اعلم أن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة
~~المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازاتهم لمن يجيزون له
~~إن شاء قال حدثنا وإن شاء قال أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تعالى
~~انتهى
# قوله وحكى أيضا عن قوم مثل ذلك أي فأجازوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في
~~الرواية بالإجازة مطلقا
# قال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكى الوليد
~~بن بكر أنه مذهب مالك وأحمد وذهب إلى جوازه إمام الحرمين وخالفه غيره من
~~أهل الأصول
# قال القسم الخامس من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه
# المكاتبة
# وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له
~~ذلك وهو حاضر
# ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب ذلك عنه إليه
# وهذا القسم ينقسم أيضا إلى نوعين
# أحدهما أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة PageV01P319
# والثاني أن تقترن ms173 بالإجازة بأن يكتب إليه ويقول أجزت لك ما كتبته أو ما
~~كتبت به إليك أو نحو ذلك من عبارات الإجازة
# أما الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ومنصور والليث بن سعد وقاله غير
~~واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة وإليه
~~صار غير واحد من الأصوليين
# وأبى ذلك قوم آخرون وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في
~~كتابه الحاوي
# والمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث وكثيرا ما يوجد في
~~مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب إلي فلان قال حدثنا فلان والمراد به هذا
# وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها إشعار قوي بمعنى
~~الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت الإجازة معنى
# ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم تقم البينة عليه
# ومن الناس من قال الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهذا غير
~~مرضي لأن ذلك نادر والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه إلباس
# ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور
~~إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة
# والمختار قول من يقول فيها كتب إلي فلان قال حدثنا وأخبرنا في الرواية
~~بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب إلى فلان قال حدثنا فلان بكذا
~~وكذا
# وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة
# وهكذا لو قال أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو ذلك من العبارات
# أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة
~~المقرونة بالإجازة انتهى PageV01P320
# قوله وإليه صار غير واحد من الأصوليين أي كإمام الحرمين
# وفي الصحيح أحاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشئ سمعته من رسول
~~الله = قال فكتب إلي سمعت رسول الله = يوم جمعة ms174 عشية رجم الأسلمي فذكر
~~الحديث
# وقال البخاري في كتاب الأيمان والنذور كتب إلي محمد بن بشار
# وقال السيف الآمدي لا يرويه إلا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني أو أجزت
~~لك روايته
# وذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالكتابة قاله عقب حديث جابر بن سمرة
~~المذكور ورد عليه أبو عبد الله بن المواق
# قال القسم السادس من أقسام الأخذ ووجوه النقل
# إعلام الراوي
# للطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أو روايته مقتصرا على
~~ذلك من غير أن يقول اروه عني أو أذنت لك في روايته ونحو ذلك
# وهذا عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن ابن جريج
~~وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصوليين والظاهريين وبه قطع أبو نصر بن
~~الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمرى
~~المالكي في كتاب الوجازة في تجويز الإجازة
# وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين
~~PageV01P321 الراوي والواعي عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك واحتج له
~~وزاد فقال لو قال له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له أن يرويها عنه كما
~~لو سمع منه حديثا ثم قال له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم يضره ذلك
# ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا
~~من حديثه وأقر بأنه روايته عن فلان ابن فلان جاز له أن يرويه عنه وإن لم
~~يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني أو أذنت لك في روايته عني
# والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من أنه لا تجوز الرواية
~~بذلك وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك
# وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا يأذن في روايته عنه لكونه لا
~~يجوز روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة
~~تلفظه به وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى ms175 يكون قول الراوي عنه
~~السامع ذلك حدثنا وأخبرنا صدقا وإن لم يأذن له فيه
# وإنما هذا كالشاهد إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشئ فليس لمن سمعه
~~أن يشهد على شهادته إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته وذلك مما تساوت
~~فيه الشهادة والرواية لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقتا في غيره
# ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا صح إسناده وإن لم يجز له روايته
~~عنه لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه
# القسم السابع من أقسام الأخذ والتحمل
# الوصية بالكتب
# بأن يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص فروي عن بعض السلف
~~أنه جوز بذلك رواية الموصى له لذلك عن الموصي الراوي PageV01P322 وهذا بعيد
~~جدا وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على سبيل الوجادة التي
~~يأتي شرحها وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الإعلام وقسم المناولة ولا يصح
~~ذلك فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام والمناولة مستندا ذكرناه لا
~~يتقرر مثله ولا يقرب منه ههنا انتهى
# الغمري بالغين المعجمة والمراد بأبي حامد الطوسي الغزالي فإنه قال في
~~المستصفى أما إذا اقتصر على قوله هذا مسموعي من فلان فلا تجوز الرواية عنه
~~لأنه لم يأذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وإن سمعه
# وهذا الذي اختاره المصنف وتقدم أن الآمدي اشترط الإذن فيه
# قال النووي والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم أنه لا تجوز
~~الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده وبه قال المصنف وحكاه القاضي عياض
~~عن محققي أصحاب الأصول أنهم لا يختلفون في وجوب العمل به
# وقياس المصنف على الشاهد رده القاضي عياض فقال قياس من قاس الإذن في
~~الحديث في هذا الوجه وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمه غير صحيح لأن
~~الشهادة على الشهادة لا تصح إلا مع الإشهاد والإذن في كل حال إلا إذا سمع
~~أداءها عند الحاكم ففيه اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا ms176 يحتاج فيه
~~إلى إذن باتفاق فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألتنا هنا ولا فرق
# وأيضا فالشهادة مفترقة من الرواية في أكثر الوجوه ثم عدد بعضها ثم حكى
~~الجواز عن أكثر العلماء ثم قال وما قاله الرامهرمزي من أنه يجوز وإن نهاه
~~عن الرواية به صحيح لا يقتضي النظر سواه لأن منعه أن لا يحدث بما حدثه لا
~~لعلة ولا ريبة في الحديث لا يؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه
# قوله فروى عن بعض السلف أنه جوز ذلك أي الوصية بالكتب والرواية بما فيها
# روى الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن أيوب قال قلت لمحمد بن سيرين
~~PageV01P323 إن فلانا أوصى لي بكتبه أفأحدث بها عنه قال نعم ثم قال لي بعد
~~ذلك لا آمرك ولا أنهاك
# قال حماد وكان أبو قلابة قال ادفعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيا وإلا
~~فاحرقوها وعلله القاضي عياض بأن في دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض
~~والمناولة قال وهو قريب من الضرب الذي قبله
# قال المصنف وهو بعيد جدا إلى آخره ثم قال النووي إنه غلط والصواب أنه لا
~~يجوز
# القسم الثامن
# الوجادة وهي مصدر لوجد يجد مولد غير مسموع عن العرب
# روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين
~~فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازه ولا
~~مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني
~~قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا وفي
~~الحب وجدا
# مثال الوجاده أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو
~~لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله
~~أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان
~~بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو قرأت بخط
~~فلان عن فلان ms177 ويذكر الذي حدثه ومن فوقه
# هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير
~~أنه أخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان PageV01P324
# وربما دلس بعضهم فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال فلان وذلك
~~تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف
~~بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله
# وإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال فلان
~~أنا فلان أو ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال
# وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك فليقل بلغني
~~عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات أو ليفصح بالمستند فيه بأن
~~يقول ما قاله بعض من تقدم قرأت في كتاب فلان بخطه وأخبرني فلان أنه بخطه أو
~~يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن
~~فلان أو في كتاب قيل إنه بخط فلان
# وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال فلان كذا وكذا إلا
~~إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا
~~عليه في آخر النوع الأول وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه
~~ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات
# وقد تسامح أكثر الناس في هذه الزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير
~~أن يثق بصحة النسخة قائلا قال فلان كذا وكذا وذكر فلان كذا وكذا والصواب ما
~~قدمناه
# فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط
~~وما أحيل عن جهته إلى غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق PageV01P325 اللفظ
~~الجازم فيما يحكيه عن ms178 ذلك وإلى هذا فيما أحسب أستروح كثير من المصنفين فيما
~~نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالى
# وهذا كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة
# وأما جواز العمل اعتمادا على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية
~~أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن
~~الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به
# قلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو
~~الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها على
~~الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في
~~النوع الأول انتهى
# ذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقي عليه ثلاثة مصادر
~~أحدها جدة في الغضب وفي الغنى أيضا
# والثاني إجدان بكسر الهمزة في الضآلة وفي المطلوب أيضا حكاها صاحب المحكم
# والثالث وجد بكسر الواو في الغنى
# وليس معنى من المعاني التي ذكرها مقتصرا على مصدر واحد إلا الحب فإن
~~مصدره وجد بالفتح لا غير كما قاله ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعنى حزن
~~قاله الجوهري وغيره
# وأما في المطلوب فله مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق PageV01P326
# وأما في الضالة فله أجدان أيضا كما تقدم
# وأما بمعنى الغضب فله مصادر موجدة وجده ووجد بالفتح ووجدان
# حكاها ابن سيده
# وأما بمعنى الغني فله أيضا مصادر أربعة وجد مثلث الواو وجده حكاها
~~الجوهري وابن سيده
# وقرئ بالثلاثة قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم @QE@
# واعترض على المصنف كونه مثل الوجادة بما إذا لم يكن معها إجازة وليس كذلك
~~فقد استعمل جماعة من المحدثين الوجادة مع الإجازة كقوله وجدت بخط فلان
~~وأجاز لي ولذلك لم يذكره القاضي عياض في الإلماع في مثال الوجادة
# وجوابه أن مراد المصنف الكلام على الوجادة الخالية عن الإجازة هل هي
~~مستند صحيح في الرواية أو العمل ms179 أم لا وما رجحه المصنف من جواز العمل بها
~~هو الصحيح
# قال النووي وهو الصحيح ولا يتجه في هذه الأزمان غيره
# وقال ابن كثير وقد ورد ما يدل على ذلك وفي الحديث عن النبي = أنه قال أي
~~الخلق أعجب إليكم إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا يؤمنون عند ربهم
~~وذكروا الأنبياء قال وكيف لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وكيف
~~لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قالوا فمن يا رسول الله قال قوم يأتون بعدكم
~~يجدون صحفا يؤمنون بما فيها PageV01P327 قال وقد ذكرنا الحديث بإسناده
~~ولفظه في شرح البخاري فيؤخذ منه مدح من عمل بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة
~~لها PageV01P328
# | النوع الخامس والعشرون في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
# اختلف الصدر الأول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم
~~وأمروا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك
# وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى أبو
~~سعيد الخدري في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن أبي سعيد
~~الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن ومن
~~كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه أخرجه مسلم في صحيحه
# وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين
# ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك حديث أبي
~~شاه اليمنى في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا
~~سمعه من خطبته عام فتح مكة وقوله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لأبي شاه
# ولعله صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى
~~عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب أو نهى عن كتابة ذلك
~~عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته حين امن
~~من ذلك
# وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه ms180 بنيسابور أنا
~~PageV01P329
# أبو المعالي الفارسي قال أنا الحافظ أبو بكر البيهقي قال أنا أبو الحسين
~~بن بشران أنا أبو عمرو بن السماك ثنا حنبل بن إسحاق ثنا سليمان بن أحمد ثنا
~~الوليد هو ابن مسلم قال كان الأوزاعي يقول كان هذا العلم كريما يتلاقاه
~~الرجال بينهم فلما دخل في الكتب فيه دخل فيه غير أهله
# ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا
~~تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة
# ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه
~~بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس
~~وكثيرا ما يتهاون بذلك الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فإن الإنسان
~~معرض للنسيان وأول ناس اول الناس وإعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله
~~يمنع من إشكاله
# ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد أحسن من قال
~~إنما يشكل ما يشكل
# وقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن إبراهيم البغدادي فيه أن
~~أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في الملتبس
# وحكى غيره عن قوم انه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لأن
~~المبتدىء وغير المتجر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب
~~الإعراب من خطئه انتهى
# حديث لا تكتبوا عني شيئا رواه مسلم من حديث أبي سعيد PageV01P330
# قوله وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه إلى آخره أي وكذلك عمر
~~وجابر وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز
~~وحكاه القاضي عياض عن أكثر الصحابة والتابعين
# قوله ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف ويدل علي ما ذكره ما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه انه ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له أكتب
# وفي البخاري ms181 من حديث أبي هريرة قال ليس من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا
~~أكتب
# وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم أن أبا هريرة كان يكتب قال
~~والرواية الأولى أصح
# قوله يكرهون الإعجام والإعراب روي عن الأوزاعي انه قال العجم نور الكتاب
# قال ابن خلاد هكذا الحديث والصواب الإعجام وهو النقط ان يبين التاء من
~~الياء والحاء من الخاء
# قال والشكل تقييد الإعراب
# وقال القاضي عياض النقط والشكل متعين فيما يشكل ويشتبه ثم قال والصواب
~~شكل الجميع
# وقال ابن خلاد قال أصحابنا اما النقط فلا بد منه لأنك لا تضبط الأشياء
~~المشكلة إلا به
# وقد وقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث كحديث
~~PageV01P331 ذكاة الجنين ذكاة أمه فاستدل به الجمهور كالشافعية والمالكية
~~وغيرهم على أنه لا تجب ذكاة الجنين بناء على أن قوله ذكاة امه مرفوع وهو
~~المشهور في الرواية ورجح الحنفية الفتح على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه
~~ونحو ذلك من الأحاديث التي ترتب الاحتجاج بها على الإعراب
# | قال وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك
# قال أحدها ينبغي أن يكون اعتناؤه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من أسماء
~~الناس أكثر فغنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وبعد
# والثاني يستحب في الألفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن
~~الكتاب ثم كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك أبلغ في
~~إبانتها وأبعد من التباسها وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر وبهذا جرى رسم
~~جماعة من أهل الضبط
# الثالث يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه
# روينا عن حنبل بن إسحاق قال رآني أحمد بن حنبل وانا أكتب خطا دقيقا فقال
~~لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا راى
~~خطا ms182 دقيقا قال هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله
# والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة أو يكون رحالا يحتاج إلى
~~تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا
# الرابع يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق
# بلغنا عن ابن قتيبة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة المشق
~~وشر القراءة الهذرمة واجود الخط أبينه
# الخامس كما تضبط الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي أن تضبط المهملات غير
~~المعجمة بعلامة الإهمال ليدل على عدم إعجامها
# وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي
~~PageV01P332 فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء
~~والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت
~~السين المهملة تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين تكون كالأثافي
# ومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة
~~على قفاها
# ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء
~~والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك
# فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود
~~في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف
~~المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة
# السادس لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه غيره فيوقع غيره
~~في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز إلى رواية كل راو
~~بحرف واحد من اسمه أو حرفين وما أشبه ذلك
# فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا بأس
# ومع ذلك فالأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله
~~مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه
# السابع ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز
# وممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد واحمد بن حنبل وإبراهيم بن
~~إسحاق الحربي ومحمد ms183 بن جرير الطبري
# واستحب الخطيب ان تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه
~~ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا
# قال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك أو في
~~معناه انتهى
# ذكر أبو بكر الغساني ان عبد الله بن إدريس قال لما حدثني شعبة بحديث
~~PageV01P333 أبي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته حورعين لئلا
~~اغلط يعني فيقرأه أبو الجوزاء بالجيم والزاي
# ولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطيع حروف الكلمة التي تكتب في هامش
~~الكتاب وقد فعله غير واحد من أهل الضبط وفائدته انه يظهر شكل الحرف بكتابته
~~مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما إذا كتبت الكلمة
~~كلها والحرف المذكور في أولها أو وسطها
# قال ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل
~~فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا
# والمشق سرعة الكتابة قاله الجوهري
# قال والهذرمة بالذال المعجمة السرعة في القراءة
# واعترض على المصنف في قوله فمنهم من يقلب النقط فيجعل ما فوق المعجم تحت
~~المهمل فينقط تحت الراء والصاد ونحوهما بان الحاء لا يجعل تحتها نقطة لئلا
~~يلبس بالجيم ولم يستثنه المصنف تبعا للقاضي عياض ولا بد من استثنائه
# قال عياض وعمل بعض أهل المشرق والأندلس أن يجعلوا تحت الحرف المهمل حرفا
~~يشبهه
# قوله ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق المهمل خطا صغيرا كما اتفق
~~لبعض المحدثين أنه قرأ رضوان بفتح الراء ووهم في ذلك وإنما الفتحة علامة
~~الإهمال كما هو موجود في بعض الكتب القديمة لكن ذكر القاضي عياض عن بعض اهل
~~المشرق انه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه النبرة
# والنبرة الهمزة قاله الجوهري وابن سيده
# ومقتضى كلام المصنف كالنصبة لا الهمزة PageV01P334
# فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات أي كما فعل اليونيني
~~في نسخته من صحيح البخاري فإنه بين مراده بتلك العلامات فلا بأس بذلك ms184
# قوله ويجعل بين كل حديثين دارة قال ابن كثير كذا رأيته بخط أحمد رضي الله
~~عنه
# الثامن يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد في آخر سطر
~~والباقي في أول السطر الآخر
# وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد
~~لله تعالى أن يكتب عبد في آخر سطر واسم الله مع سائر النسب في أول السطر
~~الآخر
# وهكذا يكره أن يكتب قال رسول في آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي يليه
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وما أشبه ذلك انتهى
# مقتضى كلامه أن الكراهة للتنزيه والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع امتناع
~~ذلك فإنه روى فيه عن أبي عبد الله بن بطة أنه قال هذا كله غلط قبيح فيجب
~~على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه
# قال الخطيب وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه
# فتحمل الكراهة في قول المصنف على التحريم لكن قال ابن دقيق العيد في
~~الاقتراح إن ذلك من باب الأدب لا الوجوب
# ولا يختص ذلك بأسماء الله تعالى بل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسماء الصحابة يأتي فيها مثل ذلك
# مثاله لو قيل سآب النبي صلى الله عليه وسلم كافر أو قاتل ابن صفية في
~~النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز أن يكتب ساب أو قاتل في سطر
~~وما بعد ذلك في سطر آخر
# وينبغي أن يجتنب أيضا ما يستبشع ولو وقع ذلك في غير المضاف إليه كقوله
~~PageV01P335 في شارب الخمر الذي أتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثمل
~~فقال عمر اخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به
# فلا ينبغي ان يكتب فقال في آخر سطر وعمر وما بعده في أول السطر الذي يليه
~~أما إذا لم يكن في شيء من ذلك بعد اسم الله تعالى أو اسم نبيه أو اسم صحابي
~~ما ينافيه بأن يكون الاسم في آخر الكتاب أو آخر الحديث ونحو ms185 ذلك أو يكون
~~بعده شيء ملائم له غير مناف له فلا بأس بالفصل نحو قوله في آخر البخاري
~~سبحان الله العظيم فإنه إذا فصل بين المضاف والمضاف إليه كان أول السطر
~~الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد أولى
# قال التاسع ينبغي له أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من
~~أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما
# وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته لا
~~كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية ولا يقتصر فيه على ما في الأصل
~~PageV01P336
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك
~~وتعالى وما ضاهى ذلك
# وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية كانت العناية بإثباته وضبطه أكثر
# وما وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه من إغفال ذلك عند
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فلعل سببه أنه كان يرى التقيد في ذلك
~~بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال الخطيب
~~أبو بكر وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا قال
~~وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك
# وروى عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا ما تركنا
~~الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا
~~فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه
# ثم ليتجنب في إثباتها نقصين أحدهما أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها
~~بحرفين أو نحو ذلك والثاني ان يكتبها منقوصة معنى بان لا يكتب وسلم وإن وجد
~~ذلك في خط بعض المتقدمين
# سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم بقراءتي
~~عليهما قالا سمعنا أبا البركات عبد ms186 الله بن محمد الفراوي لفظا قال سمعت
~~المقرىء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق الحافظ قال سمعت
~~أبي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت أكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا اكتب وسلم فرايت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال فما كتبت بعد ذلك صلى الله
~~عليه وسلم إلا كتبت وسلم PageV01P337
# وقع في الأصل في شيخ المقرىء ظريف عبد الله وإنما هو عبيد الله بالتصغير
~~ومحمد بن إسحاق أبوه هو أبو عبد الله بن منده فقوله الحافظ إذن مجرور
# قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله عليه السلام
# قيل في قوله صلى الله عليه وسلم أولى الناس اكثرهم صلاة علي أنهم أهل
~~الحديث وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه
# وقياس ذلك من يكثر من ذكر الرب جل جلاله في التصانيف التي يكثر فيها ذكر
~~الله تعالى
# ولا تظن باحمد رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك بلا عذر مع أن في كلام ابن
~~دقيق العيد في الاقتراح ميلا إلى ذلك قال فيه والذي نميل إليه أن نتبع
~~الأصول والروايات فإذا ذكر الصلاة لفظا من غير أن يكون في الأصل فينبغي أن
~~يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب وينوي
~~بقلبه انه هو المصلي لا حاكيا عن غيره
# قال النووي وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار
~~ولذلك يكره ان يكتب صلعم وصلعم مكان الصلاة والتسليم
# قال العاشر على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه
~~عنه وإن كان إجازة
# روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنه أنه قال لابنه هشام كتبت قال نعم
~~قال عارضت كتابك قال لا قال لم تكتب
# وروينا عن الشافعي وعن يحيى بن أبي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل
~~الخلاء ولم يستنج
# وعن الأخفش قال إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم ms187 نسخ ولم يعارض PageV01P338
~~خرج أعجميا
# ثم إن أفضل المعارضة أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ
~~في حال تحديثه إياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والإتقان من
~~الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها
# وما ذكرناه أولى من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله أصدق
~~المعارضة مع نفسك
# ويستحب أنه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا
~~سيما إذا أراد النقل منها
# وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل
~~يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال أما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا
~~سماعهم
# قلت وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء الله
~~تعالى
# والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن لم ينظر في الكتاب أصلا
~~حالة القراءة وأنه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته بأصل
~~الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره إذا
~~كان ثقة موثوقا بضبطه
# قلت وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه أصل
~~السماع وكذلك إذا قابل بأصل أصل الشيخ المقابل به أصل الشيخ لأن الغرض
~~الطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه وكتاب شيخه PageV01P339
~~فسواء حصل ذلك بواسطة أو بغير واسطة
# ولا يجزىء ذلك عند من قال لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد غيره
~~ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا
~~حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له
# وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في أعصارنا
# اما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني عن جواز روايته منه فأجاز ذلك
# واجازه الخطيب أبو بكر أيضا وبين شرطه فذكر أنه يشترط أن يكون نسخته نقلت
~~من الأصل وأن يبين ms188 عند الرواية أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني
~~أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض
~~بأصله فقال نعم ولكن لا بد أن يبين انه لم يعارض
# قال وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني فإنه روى لنا احاديث كثيرة قال فيها
~~أخبرنا فلان ولم أعارض بالأصل
# قلت ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم النقل
~~بل صحيح النقل قليل السقط
# ثم إنه ينبغي أن يراعى في كتاب شيخة بالنسبة إلى من فوقه مثل ما ذكرنا
~~أنه يراعيه من كتابه ولا يكون كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب
~~قرءوه عليه من أي نسخة اتفقت انتهى PageV01P340
# اعترض على قوله وروينا عن الشافعي ويحيى بن أبي كثير والمعروف في جميع
~~الكتب إنما هو الأوزاعي كذا رواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من
~~رواية بقية عن الأوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في الإلماع
~~بإسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا
# وكأنه سبق قلم من الأوزاعي إلى الشافعي أو غلط من الناسخ
# وأما قول يحيى بن أبي كثير فرواه ابن عبد البر أيضا والخطيب في الكفاية
~~وفي كتاب الجامع من رواية أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير
# وقال القاضي عياض مقابلة النسخة بأصل السماع متعينة لا بد منها ثم قال
~~ولا يحل للمسلم التقي الرواية مما لم يقابل بأصل شيخه أو نسخة تحقق ووثق
~~بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه
~~فإذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحققوا ذلك
# قال الحادي عشر المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق
~~بفتح الحاء وهو ان يخط من موضع سقوطه من السطر خطا صاعدا إلى فوق ثم يعطفه
~~بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدأ في
~~الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين
~~وإن ms189 كانت تلي وسط الورقة إن اتسعت له وليكتبه صاعدا إلى أعلى الورقة لا
~~نازلا به إلى أسفل
# قلت وإذا كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدىء بسطوره من أسفل إلى أعلى
~~بل يبتدىء بها من أعلى إلى أسفل بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن الورقة إذا
~~كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال PageV01P341 وقع منتهاها
~~إلى جهة طرف الورقة
# ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في
~~آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال
~~الكلام وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي أبي محمد
~~بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع طائفة
# وليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع
~~بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه
# واختار القاضي ابن خلاد ايضا في كتابه أن يمد عطفة خط التخريج من موضعه
~~حتى يلحقه بأول اللحق بالحاشية
# وهذا أيضا غير مرضي فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد
~~له لا سيما عند كثرة الإلحاقات
# وإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى اعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص آخر
~~فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الأول نازلا إلى أسفل
# وإذا كتب الأول صاعدا فما يجده بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية
~~فارغا له
# وقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين لأنه لو أخرجه إلى جهة الشمال فربما ظهر
~~بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع بين
~~التخريجين إشكال وإن خرج الثاني إلى جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة
~~الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما
~~بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني إلى جهة
~~الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال اللهم إلا أن يتأخر ms190 النقص إلى آخر السطر
~~فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه منها ولانتفاء العلة
~~المذكورة من حيث أنا لا نخشى ظهور نقص بعده PageV01P342
# وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من
~~القرب مع ما سبق
# وأما ما يخرج في الحواشي من شرح أو تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو
~~نسخة أو نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي عياض رحمه الله إلى أنه
~~لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من الأصل وأنه لا يخرج إلا
~~لما هو من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف المقصود بذلك التخريج علامة
~~كالضبة أو التصحيح إيذانا به
# قلت التخريج أولى وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس ثم هذا
~~التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية انتهى
# أهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من أصل الكتاب وألحق بالحاشية أو بين
~~السطور لحقا بفتح اللام والحاء المهملة
# قال الجوهري واللحق بالتحريك شيء يلحق بالأول واللحق أيضا من الثمر الذي
~~يأتي بعد الأول
# وقال صاحب المحكم اللحق كل شيء لحق شيئا أو ألحق به من الحيوان والنبات
~~وحمل النخل
# وقيل اللحق مأخوذ من الزيادة
# وقال صاحب المحكم واللحق الشيء الزائد
# ومنهم من سكن الحاء كما وقع في شعر لأحمد بن حنبل رضي الله عنه أنشده
~~الشريف أبو علي محمد بن أحمد بن أبي موسى الهاشمي
# ( من طلب العلم والحديث فلا % يضجر من خمسة يقاسيها )
# ( دراهم للعلوم يجمعها % وعند نشر الحديث يفنيها )
# ( يضجره الضرب في دفاتره % وكثرة اللحق في حواشيها ) PageV01P343
# ( يغسل أثوابه وبزته % من أثر الحبر ليس ينقيها )
# والظاهر أنه خفف حركة الحاء لضرورة الشعر
# ولا يكتب ما سقط بين السطور لأنه يضيقها ويغلسها ولا سيما إذا كانت
~~السطور ضيقة متلاصقة بل الأولى أن ms191 يكتب في الحاشية فإن كان ما يقابله من
~~الحاشية غير خال لا يمكن كتابة اللحق فيه وكتبه في موضع آخر فيتعين جر الخط
~~إلى اول اللحق أو يكتب قبالة موضع السقط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني
~~ونحو ذلك ليزول الإلباس كما فعله غير واحد ممن يعتمد عليه فيصل الخط باللحق
~~إذا بعد عن موضع مقابله
# قال الثاني عشر من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب
~~والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا
~~فيما صح رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه
~~لم يغفل عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه
# وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة
~~النقل غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من
~~حيث العربية أو يكون شاذا عند أهله يأباه أكثرهم أو مصحفا أو ينقص من جملة
~~الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد
~~ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون
~~حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح
~~من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف
~~ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في
~~كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها
~~صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في PageV01P344 صحته ما لم يظهر له الآن
# ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا لما وقع فيه غير واحد من
~~المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه
# وأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن الإفليلي أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه ms192 لقراءة كما أن
~~الضبة مقفل بها
# قلت ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو
~~خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات
# ومن مواضع التضبيب ان يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص PageV01P345
# ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضا على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من
~~لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا
~~للعطف خوفا من أن تجعل عن مكان الواو
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب
~~والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان انتهى
# اعترض على قوله قلت ولأنها لما كانت أي الضبة من حيث أن ضبة القدح وضعت
~~جبرا للكسر والضبة على المكتوب ليست جابرة وإنما جعلت علامة على المكان
~~المغلق وجهه المستبهم أمره فهي لضبة الباب أشبه كما قاله الإفليلي لا بما
~~قاله المصنف
# ورد بأن المصنف ما منع مقالة الإفليلي بل جوزها وجوز وجها آخر له وجه من
~~الاستعارة وغير بعيد لمن تأمله منصفا PageV01P346
# واعلم أن الإفليلي حكى ما حكاه المصنف عن شيوخه من أهل الأدب وحكاه عنه
~~القاضي عياض في الإلماع عن شيوخه من أهل المغرب بدل أهل الأدب
# قال الثالث عشر إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفى عنه بالضرب أو
~~الحك أو المحو أو غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو
# روينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد رحمه الله قال قال أصحابنا الحك تهمة
~~وأخبرني من أخبر عن القاضي عياض قال سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاصي
~~الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس
~~السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه ربما يصح في رواية أخرى وقد يسمع
~~الكتاب مرة ms193 أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية
~~الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر وهو إذا خط عليه من رواية الأول وصح
~~عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر عليه بصحته
# ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال أجود
~~الضرب أن لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على
~~إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه
# وروينا عن القاضي عياض ما معناه أن اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب
~~فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمى
~~ذلك الشق أيضا
# ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول المضروب عليه
~~وآخره ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق على أول الكلام
~~المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره PageV01P347
# وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره وقد
~~يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره أجمع
# ومن الأشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة صغيرة أول الزيادة
~~وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب
# وربما كتب بعضهم عليه لا في أوله وإلى في آخره
# ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى
# وأما الضرب على الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد ابن
~~خلاد الرامهرمزي رحمه الله على تقدمه
# فروينا عنه قال قال بعض أصحابنا أولاهما بأن يبطل الثاني لأن الأول كتب
~~على صواب والثاني كتب على الخطأ فالخطأ أولى بالإبطال وقال آخرون إنما
~~الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما صورة
~~وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا حسنا فرأى أن تكرار الحرف إن كان أول
~~سطر فليضرب على الثاني صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه وإن كان في
~~آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر فإن سلامة أوائل السطور
~~وأواخرها عن ذلك أولى فإن اتفق أحدهما في آخر سطر والآخر في ms194 أول سطر آخر
~~فليضرب على الذي في آخر السطر فإن أول السطر أولى بالمراعاة فإن كان
~~التكرار في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو الموصوف أو نحو ذلك لم
~~نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي PageV01P348 الاتصال بين المضاف
~~والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما ونضرب على الحرف
~~المتطرف من المتكرر دون المتوسط
# وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن أغربها
~~مع انه أسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الإمام المالكي أنه كان
~~ربما كتب الشيء ثم لعقه
# وإلى هذا يومئ ما روينا عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يقول من
~~المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد انتهى
# لما تقدم إلحاق الساقط ناسب أن يعقبه بإبطال الزائد
# ويبطله إما بالكشط وهو الحك وإما بالمحو بأن تكون الكتابة في لوح أو رق
~~أو ورق صقيل جدا في حال رطوبة المكتوب كما روى من لعق سحنون لذلك
# وفي كيفية الضرب خمسة أقوال الأكثرون على مد الخط إلى آخره
# قال يسمى الشق أي بفتح الشين وتشديد القاف وهذا لا يعرفه أهل المشرق بل
~~أهل المغرب ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية بل ذكره القاضي عياض
~~في الإلماع ومنه أخذ المصنف وهو مأخوذ من الشق وهو الصدع أو من شق العصا
~~وهو التفريق وكأنه فرق بين الكلمة الزائدة وبين ما قبلها وبعدها من الصحيح
~~الثابت بالضرب عليها
# ويوجد في بعض النسخ النشق بزيادة نون مفتوحة في أوله وسكون الشين فإن لم
~~يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فيكون مأخوذا من نشق الطير في حبالته إذا علق
~~فيها وكأنه إبطال لحركة الكلمة وإهمالها يجعلها PageV01P349 في صورة وثاق
~~يمنعها من التصرف
# قال الرابع عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات قائما بضبط ما تختلف فيه في
~~كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن
~~يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة ms195 لرواية أخرى
~~ألحقها أو من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما في غيرها
~~معينا في كل ذلك من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فإن رمز إليه بحرف أو أكثر
~~فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره كيلا
~~يطول عهده به فينسى أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى وقد
~~يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة
# واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك أبو ذر
~~الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ
~~وأهل التقييد فإذا كانت في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب
~~كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب
~~حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في
~~أول الكتاب أو آخره على ما سبق انتهى
# أي إذا كان الكتاب مرويا بروايتين أو أكثر ويقع الاختلاف في بعضها فينبغي
~~لمن أراد الجمع بين الروايات في كتاب واحد ان يميز بينها فيبني الكتاب على
~~رواية واحدة ويميز الأخرى بأن يكتبها على الحاشية ويكتب اسم راويها أو غير
~~ذلك مما ذكره
# قال القاضي عياض ولا يتساهل في ذلك ولا يهمله
# قال الخامس عشر غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم حدثنا
~~وأخبرنا غير انه شاع ذلك وظهر حتى كاد لا يكاد يلتبس PageV01P350
# أما حدثنا فيكتب منها شطرها الأخير وهو الثاء والنون والألف وربما اقتصر
~~على الضمير منها وهو النون والألف
# وأما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا وليس بحسن ما تفعله
~~طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا وإن كان الحافظ
~~البيهقي ممن فعله
# وقد يكتب في علامة أخبرنا راء بعد الألف وفي علامة حدثنا دال في أولها
~~وممن رأيت في خطه الدال في علامة حدثنا أبو عبد الله الحاكم وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والحافظ ms196 أحمد البيهقي رضي الله عنهم
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد ما صورته ح وهي حاء مفردة مهملة
# ولم يأتنا عن أحمد ممن يعتمد بيان لأمرها غير أني وجدت بخط الأستاذ
~~الحافظ أبي عثمان الصابوني والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري
~~والفقيه المحدث أبي سعد الخليلي رحمهم الله في مكانها بدلا عنها صح صريحة
~~وهذا يشعر بكونها رمزا إلى صح وحسن إثبات صح ههنا لئلا يتوهم أن حديث هذا
~~الإسناد سقط ولئلا يركب الإسناد الثاني على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا
~~واحدا وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من
~~الأصفهانيين أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر
~~PageV01P351
# وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل الغرب وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل
~~الحديث أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي أهل الغرب وما عرفت
~~بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث
# وذكر لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من
~~يقول إذا انتهى إليها في القراءة حا ويمر
# وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه
~~الله عنها فذكر أنها حاء من حائل أي تحول بين إسنادين قال ولا يلفظ بشيء
~~عند الانتهاء إليها في القراءة وأنكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف
~~غير هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث في وقته
# واختار أنا والله الموفق أن يقول القارىء عند الانتهاء إليها حا ويمر
~~فإنه احوط الوجوه وأعدلها انتهى
# قال ابن كثير ومنهم من يتوهم أنها خاء معجمة أي إسناد آخر والمشهور الأول
~~بل حكى بعضهم فيه الإجماع
# وأما حذف لفظة قال فذكرها بعضهم هنا والمصنف أخرها فذكرها في الثالث عشر
~~من تفريعات النوع السادس والعشرين
# قال السادس عشر ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة
~~اسم ms197 الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه
~~قال وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع
~~معه 14 * وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول PageV01P352 ورقة
~~من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا
# قلت كتبة التسميع حيث ذكره احوط وأحرى بأن لا يخفي على من يحتاج إليه ولا
~~بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي أن يكون التسميع
~~بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط ولا ضير حينئذ في أن لا يكتب الشيخ المسمع
~~خطه بالتصحيح
# وهكذا لا بأس على صاحب الكتاب إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات
~~سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات ذلك
# وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي عن أبيه عمن
~~حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد جزءا
~~على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له أبو أحمد يا بني عليك
~~بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا كان غير
~~ذلك فلو قيل لك ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ماذا تقول لهم
# ثم إن على كاتب التسميع التحري والإحتياط وبيان السامع والمسموع والمسموع
~~منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من إسقاط اسم
~~أحد منهم لغرض فاسد فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن أثبته
~~معتمدا على إخبار من يثق بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن شاء الله
# ثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه
~~ومن نسخ الكتاب وإذا أعاره إياه فلا يبطىء به
# روينا عن الزهري أنه قال إياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال
~~حبسها على أصحابها PageV01P353
# وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال ليس من فعال أهل الورع
~~ولا من فعال ms198 الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~وفي رواية ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه
# فإن منعه إياه فقد روينا أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه
~~فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان
~~من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه
# قال ابن خلاد سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجىء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه
# قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشيء
# وروي الخطيب أبو بكر الحافظ عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه تحوكم إليه
~~في ذلك فأطرق مليا ثم قال للمدعي عليه إن كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك
~~أن تعيره وإن كان بخط غيرك فأنت أعلم
# قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد
~~الله الزبيري من ائمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك
~~وغمامهم وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت
~~في كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن
~~ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما
~~يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحاكم
~~لأدائها والعلم عند الله تبارك تعالى PageV01P354
# ثم إذا نسخ الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية
~~وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند
~~السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر أحد بتلك
~~النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة
~~انتهى
# اعترض على قوله فيلزمه إعارته بأن الشخص لا يجب عليه إعارة ملكه وأن كل
~~من أعار شيئا يجوز له ms199 أن يرجع فيما أعاره وإن لم يستوف المستعير المنفعة
~~المأذون فيها وكذلك يرجع وإن شرط أن لا يرجع
# ورد بأن العارية قد تجب كما يجب بذل المال في بعض الصور كمسألة المضطر
~~واختلاط الثمار وحمام البرج وغير ذلك على خلاف فيه وكذلك يمتنع الرجوع في
~~العارية في مسألة دفن الميت وإعارة الجدار وغير ذلك مما هو مبين في كتب
~~الفقه
# نعم في قياس ذلك على أداء الشهادة نظر لأنه يمكنه هناك أن يكتب سماعه في
~~ورقة يملكها أو كتاب أو نحو ذلك فهو مقصر وأما أداء الشهادة فإنه متعين على
~~المتحمل لأنه تحمل ليؤدي وليس الكاتب كتب ليعير PageV01P355
# | النوع السادس والعشرون في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فأفرطوا
~~وتساهل فيها آخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال لا حجة إلا فيما
~~رواه الراوي من حفظه وتذكره
# وذلك مروى عن مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما وذهب إليه من أصحاب الشافعي
~~أبو بكر الصيدلاني المروزي
# ومنها مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على كتابه غير أنه لو أعار كتابه
~~وأخرجه من يده لم ير الرواية منه لغيبته عنه
# وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه الأخذ والتحمل
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن
~~واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراه أو مستعارة
~~غير مقابلة فعدهم الحاكم أبو عبد الله في طبقات المجروحين قال وهم يتوهمون
~~أنهم في روايتها صادقون وقال هذا مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من أكابر
~~العلماء والمعروفين بالصلاح
# قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع
~~PageV01P356 جلالته لتساهله
# ذكر عن يحيى بن حسان أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من أبي لهيعة فنظر فيه
~~فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء إلى ابن لهيعة ms200 فأخبره بذلك
~~فقال ما أصنع يجيئوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجىء إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب فيقول
~~هذا روايتك فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث بحيث تحصل له
~~الثقة بصحة ذلك
# والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الإفراط والتفريط فإذا قام
~~الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه على
~~الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وإن أعاره وغاب عنه إذا كان
~~الغالب من أمره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما إذا كان ممن لا يخفى
~~عليه في الغالب لو غير شيء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لأن الاعتماد في
~~باب الرواية على غالب الظن فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه انتهى
# عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي ويقال الغافقي قاضي مصر سمع عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن هبيرة السبائي وأبا
~~الزبير المكي وخلقا غيرهم
# قال روح بن صلاح لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا
# ضعفه يحيى بن معين والنسائي قال ابن أبي مريم رايت ابن لهيعة يعرض عليه
~~ناس احاديث من أحاديث العراقيين فيجيزها لهم فقلت يا أبا عبد الرحمن هذه
~~الأحاديث ليست من أحاديثك فقال هي أحاديث قد مرت على مسامعي
# وقيل لابن مهدي تحمل عن عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة قال لا
~~أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا
# وقيل لابن معين أنكر أهل مصر احتراق كتب ابن لهيعة فقال هو ضعيف
~~PageV01P357 قبل أن تحرق وبعد ما احترقت
# وقال السعدي لا يحتج بروايته وكانوا يقرأون عليه ما ليس من حديثه فقيل له
~~في ذلك فقال وما ذنبي إنما يجيئون بكتاب يقرأونه ويقومون ولو سألوني
~~لأخبرتهم أنه ليس من حديثي
# مات سنة أربع وسبعين ومائة في خلافة هارون وصلى عليه داود بن يزيد الأمير
~~ومولده سنة سبع وتسعين PageV01P358
# حدث عن ابن لهيعة سفيان الثوري ومحمد ms201 بن رمح وبين وفاتيهما إحدى وثمانون
~~سنة وحدث عنه عمرو بن الحريث ومحمد بن رمح وبين PageV01P359 وفاتيهما أربع
~~وسبعون سنة
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة
# | قال تعريفات
# أحدها إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان
~~بالمأمونين في ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت
~~روايته غير انه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير
# قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الأمي والضرير اللذين لم يحفظا من
~~المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من
~~العلماء ورخص فيه بعضهم
# الثاني إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي
~~مقابلة بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه لم يجز له ذلك قطع به الأمام
~~أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه
# وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له
~~الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك إذ لا يؤمن أن يكون فيها زوائد ليست في
~~نسخة سماعه
# ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث فذكر فيما إذا وجد
~~أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى
~~صحتها أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك
# وجاء عن أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه
# قلت اللهم إلا أن يكون له إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز
~~PageV01P360 له حينئذ الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات
~~بالإجازة بلفظ أخبرنا أو حدثنا من غير بيان للإجازة فيها والأمر في ذلك
~~قريب يقع مثله في محل التسامح
# وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى في كل سماع عن الإجازة ليقع ما يسقط في
~~السماع على وجه السهو وغيره من كلمات ms202 أو أكثر مرويا بالإجازة وإن لم يذكر
~~لفظها
# فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة على شيخ شيخه أو
~~مروية عن شيخ شيخه فينبغي له حينئذ في روايته منها أن تكون له إجازة شاملة
~~من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن هدانا الله له وله
~~الحمد والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا
# الثالث إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فإن كان إنما حفظ ذلك
~~من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه
~~دون ما في كتابه إذا لم يتشكك
# وحسن أن يذكر الأمرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل
~~شعبة وغيره
# وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه
~~فلان أو قال فيه غيري كذا وكذا أو شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان الثوري
~~وغيره انتهى
# اعترض على قوله إذا سمع كتابا ثم أراد روايته إلى ان قال لم يجز له ذلك
~~مع انه ذكر في النوع الذي قبله أن الخطيب والإسفراييني جوزا الرواية من
~~كتاب لم يقابل أصلا ولم ينكره المصنف بل أقره
# ورد بأن الصورة التي تقدمت هي فيما إذا نقل كتابه من الأصل فإن الخطيب
~~PageV01P361 شرط في جواز ذلك أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند
~~الرواية انه لم يعارض
# وزاد المصنف على ذلك شرطا آخر وهو أن يكون من قابل النسخة من الأصل غير
~~سقيم بل صحيح النقل قليل السقط
# وأما الصورة التي في هذا النوع فإن الراوي منها ليس على ثقة من موافقتها
~~للأصل وقد أشار المصنف هنا إلى التعليل بذلك فقال إذ لا يؤمن أن يكون فيها
~~زوائد ليست في نسخة سماعه
# الرابع إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة
~~وبعض أصحاب الشافعي انه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي
~~يوسف ومحمد أنه يجوز له روايته ms203
# قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع فكما كان
~~الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في ضبط
~~المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا حديثا
~~كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه أو بخط من يثق به
~~والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير إليه
~~على نحو ما سبق ذكره في ذلك
# وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد
~~عليه
# الخامس إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما
~~عارفا بالألفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت
~~بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه ألا يروي ما سمعه إلا على اللفظ
~~الذي سمعه من غير تغيير
# فأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث
~~وأرباب الفقه والأصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه بعض المحدثين وطائفة من
~~الفقهاء والأصوليين من الشافعيين وغيرهم PageV01P362
# ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واجازه في غيره
# والأصح جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه و قاطعا بانه ادى
~~معنى اللفظ الذي بلغه لأن ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف
~~الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما
~~ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ
# ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته
~~بطون الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا
~~آخر بمعناه فإن الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم في ضبط
~~الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه
~~بطون ms204 الأوراق والكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره
# السادس ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى ان يتبعه بأن يقول أو كما قال أو نحو
~~هذا وما أشبه ذلك من الألفاظ
# روي ذلك من الصحابة عن أبن مسعود وأبي الدرداء وانس رضي الله عنهم
# قال الخطيب والصحابة أرباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا
~~يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من
~~الخطر
# قلت وإذا اشتبه على القارىء فيما يقرؤه لفظة فقرأها على وجه يشك فيه ثم
~~قال أو كما قال فهذا حسن وهو الصواب في مثله لأن قوله أو كما قال يتضمن
~~إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان
# ثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا انتهى
# ورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من
~~PageV01P363
# ورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من
~~حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله إني أسمع
~~منك الحديث لا أستطيع أن أوديه كما أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال
~~إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس فذكر ذلك للحسن
~~فقال لولا هذا ما حدثنا
# قوله ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا إلى آخره تعقبه ابن دقيق العيد فقال
~~إنه كلام فيه ضعف قال وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من
~~المصنفات إلى أجزائنا أو تخاريجنا فإنه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم قال
~~وليس هذا جاريا على الاصطلاح فإن الاصطلاح على ان لا يغير الألفاظ بعد
~~الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها أو نقلناها منها
# قال السابع هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض اختلف أهل
~~العلم فيه فمنهم من منع ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل بالمعنى
~~مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا ms205 لم يكن قد رواه على
~~التمام مرة أخرى ولم يعلم ان غيره قد رواه على التمام ومنهم من جوز ذلك
~~وأطلق ولم يفصل
# وقد روينا عن مجاهد انه قال انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه
# والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا
~~عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله
~~بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لأن الذي نقله و
~~الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق لأحدهما
~~بالآخر
# ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة نقله أولا
~~تماما ثم نقله ناقصا أو نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما PageV01P364 فأما إذا
~~لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على التمام وخاف إن
~~رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول مرة ما لم يكن سمعه أو
~~أنه نسي في الثاني باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه أن ينفي
~~هذه الظنة عن نفسه
# وذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه أن من روى بعض الخبر
~~ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في
~~ترك الزيادة وكتمانها
# قلت من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان
~~قد تعين عليه اداء تمامه لأنه إذا رواه اولا ناقصا أخرج باقيه عن حيز
~~الاحتجاج به ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما
~~فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى
# وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز
~~أقرب ومن المنع أبعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا
~~يخلو من كراهية انتهى
# هل يجوز حذف بعض الحديث فيه أربعة أقوال ومحل الخلاف إذا ms206 لم يكن للمحذوف
~~تعلق بما لم يحذف كالحال والاستثناء والشرط فإنه لا يجوز بلا خلاف
# قوله وقد فعله مالك والبخاري فإنه أي وأحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم
# قوله ولا يخلو من كراهة قال النووي وما أظنه يوافق عليه
# قال الثامن ينبغي للمحدث ألا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن
~~النضر بن شميل قال جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة وأخبرنا PageV01P365
~~محمد بن الفضل الفراوي أنا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي أنا
~~الإمام أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثني محمد بن معاذ قال أنا بعض
~~أصحابنا عن أبي داود السنجي قال سمعت الأصمعي يقول إن أخوف ما أخاف على
~~طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار لأنه لم يكن يلحن فمهما رويت عنه
~~ولحنت فيه كذبت عليه
# قلت فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين
~~اللحن والتحريف ومعرتهما
# وروينا عن شعبة قال من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه
~~برنس ليس له رأس أو كما قال
# وعن حماد بن سلمة قال مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار
~~عليه مخلاة لا شعير فيها
# وأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم والضبط فإن من
~~حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف ولم يفلت من
~~التبديل والتصحيف انتهى
# روي عن حماد بن سلمة انه قال لإنسان إن لحنت في حديثي فقد كذبت علي فإني
~~لا ألحن PageV01P366 علي فإني لا ألحن
# وقد كان حماد إماما في ذلك وروي أن سيبويه شكاه إلى الخليل بن أحمد قال
~~سألته عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف فانتهرني وقال لي اخطأت
~~إنما هو رعف أي بفتح العين فقال له الخليل صدق أتلقى بهذا الكلام أبا سلمة
# قال التاسع إذا وقع في ms207 روايته لحن أو تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان يرى
~~أنه يرويه على الخطأ كما سمعه وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين وأبو
~~معمر عبد الله بن سخبرة
# وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعنى
# ومنهم من رأى تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب روينا ذلك عن الأوزاعي
~~وابن المبارك وغيرهما
# وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا
~~يختلف به المعنى وأمثاله لازم على مذهب تجويز رواية الحديث بالمعنى وقد سبق
~~أنه قول الأكثرين
# وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في
~~الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فإن
~~ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكانه قد مر من شفته أو
~~لسانه شيء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيرتها برأيي ففعل بي هذا
# وكثيرا ما ترى ما يتوهمه كثير من أهل العلم وربما غيروه صوابا ذا وجه
~~صحيح وإن خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية وذلك لكثرة
~~لغات العرب وتشعبها
# وروينا عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره
~~وإن كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال الشيخ PageV01P367
# وأخبرني بعض أشياخنا عمن اخبره عن القاضي عياض بما معناه واختصاره أن
~~الذي استمر عليه عمل أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم ولا
~~يغيروها في كتبهم حتى في أحرف من القرآن اشتهرت الرواية فيها في الكتب على
~~خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجىء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما وقع
~~في الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها عند
~~السماع والقراءة وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الأصول على ما بلغهم
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن أحمد
~~الكناني ms208 الوقهشي فإنه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر على
~~الإصلاح كثيرا وغلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه
# والأولى سد باب التغيير والإصلاح لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو أسلم
~~مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه إما من جهة
~~العربية وإما من جهة الرواية وإن شاء قرأه اولا على الصواب ثم قال وقع عند
~~شيخنا أو في روايتنا أو من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولى من الأول كيلا
~~يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
# وأصلح ما يعتمد عليه في الإصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في
~~أحاديث أخر فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل انتهى
# ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب له أنه سئل الشعبي والقاسم بن محمد
~~PageV01P368 وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين الرجل يحدث بالحديث يلحن أاحدث
~~كما سمعت أو أعربه فقالوا لا بل أعربه
# واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه المسألة انه لا يرويه عنه لا
~~بالخطأ ولا بالصواب حكاه عنه ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال سمعت أبا
~~محمد ابن عبد السلام وكان أحد سلاطين العلماء كان يرى في هذه المسألة ما لم
~~أره لأحد أن هذا اللفظ المحتمل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ أما على
~~الصواب فإنه لم يسمع من الشيخ كذلك واما على الخطأ فلأن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك
# قال العاشر إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن في ذلك مغايرة
~~في المعنى فالأمر فيه على ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله عنه
~~أنه قيل له أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف
~~والمعنى واحد فقال أرجو أن يكون خفيفا
# وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير ms209 لما وقع في الأصل تأكد
~~فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من معرة
~~الخطأ ومن أن يقول على شيخه ما لم يقل
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال فيه عن بحينة فقال أبو
~~نعيم إنما هو ابن بحينة ولكنه قال بحينة
# وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد أتى به وإنما أسقطه من
~~بعده ففيه وجه آخر وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعنى كما
~~فعل الخطيب الحافظ إذ روى عن أبي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي بإسناده
~~عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعنى عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله
# قال الخطيب كان في أصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد
~~وعلمنا أن المحاملي PageV01P369 كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر
~~وقلنا فيه يعني عن عائشة لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير
~~واحد من شيوخنا يفعل في مثل هذا
# ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال سمعت وكيعا يقول أنا
~~أستعين في الحديث ب يعني
# قلت وهذا إذا كان شيخه قد رواه له علي الخطأ فأما إذا وجد ذلك في كتابه
~~وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا إصلاح ذلك في كتابه
~~وفي روايته عند تحديثه به معا
# ذكر أبو داود انه قال لأحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي
~~الزبير يجوز لي أن أصلحه ابن جريج فقال أرجو أن يكون هذا لا بأس به
# وهذا من قبيل ما إذا درس من كتابه بعض الإسناد أو المتن فإنه يجوز له
~~استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى ms210 أن ذلك هو الساقط من
~~كتابه وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك
# وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيى بن معين عنه قال الخطيب
~~الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان اولى
# وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره أو من حفظه وذلك
~~مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل
# وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتنى فلان كما روي
~~عن يزيد بن هارون انه قال اخبرنا عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس
# وهكذا الأمر فيما إذا وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها
~~غير PageV01P370 مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها
~~ويرويها على ما يخبرونه به روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل
~~وغيرهما رضي الله عنهم انتهى
# قوله عن يزيد بن هارون كذا هو في مسند أحمد قال ثنا يزيد بن هارون قال
~~انا عاصم بالكوفة فلم أكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد
~~الله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر قال اللهم إني
~~أعوذ بك من وعثاء السفر الحديث وفي غير المسند عن يزيد قال أنا عاصم وثبتني
~~شعبة
# فإن بين أصل التثبيت ولم يبين من ثبته فلا بأس به فعله أبو داود في سننه
~~عقيب حديث الحكم بن حزن فقال ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا
# قال الحادي عشر إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين
~~روايتهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في الإسناد ثم
~~يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة ويقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو
~~وهذا لفظ فلان قال أو قالا أنا فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات
# ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله حدثنا ms211 أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال أبو بكر حدثنا أبو
~~خالد الأحمر عن الأعمش وساق الحديث فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار
~~بأن اللفظ المذكور له
# وأما إذا لم يخص أحدهما بالذكر بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال انا
~~فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع على مذهب
~~تجويز الرواية بالمعنى
# وقول أبي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا
~~PageV01P371 أبو الأحوص مع أشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل
~~الأول فيكون اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة في المعنى ويحتمل أن يكون من
~~قبيل الثاني فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما
~~وهذا الاحتمال يقرب في قوله ثنا مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل المعنى
~~واحد قالا ثنا أبان
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما اورده لفظ كل
~~واحد منهم وسكت عن البيان لذلك فهذا مما عيب به البخاري و غيره ولا بأس به
~~على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى
# وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض وأراد
~~أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن يجوز
~~كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر أنه بلفظه ويحتمل ألا يجوز لأنه
~~لا علم عنده بكيفية رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه أطلع
~~على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتها من حيث المعنى فأخبر بذلك
~~انتهى
# قوله فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بان اللفظ المذكور له فيه نظر
~~إذ يحتمل أنه أراد بإعادته بيان التصريح فيه بالتحديث وأن الأشج لم يصرح في
~~روايته بالتحديث
# وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الجعفري الكوفي الأزدي
# سمع يحيى الأنصاري وسليمان التيمي وأبا مالك الأشجعي والأعمش وخلقا غيرهم
# روى عنه محمد بن يوسف وأبو بكر وعثمان ms212 ابنا أبي شيبة وابو سعيد الأشج
~~وغيرهم PageV01P372
# قال ابن معين ليس به بأس وفي رواية ثقة وقال أبو حاتم صدوق قال ابن عدي
~~له أحاديث صالحة وإنما أتي من سوء حفظه
# مات سنة أربع وثمانين ومائة
# قال الخطيب حدث عنه محمد بن إسحاق وحميد بن الربيع وبين وفاتيهما مائة
~~وست سنين
# روى له الجماعة
# قال الثاني عشر ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على
~~ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز
# فإن اتى بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحو
~~ذلك
# وذكر الحافظ أبو بكر البرقاني في كتاب اللقط له بإسناده عن علي ابن
~~المديني قال إذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت أن تنسبه فقل
~~حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه
# وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه أو صفته في أول كتاب أو جزء عند أول
~~حديث منه واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ أو بعض نسبه
~~مثاله أن أروي جزءا عن الفراوي وأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد
~~المنعم بن عبد الله الفراوي قال انا فلان وأقول في باقي أحاديثه أنا منصور
~~أنا منصور فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء مني أن يروي عني الأحاديث التي بعد
~~الحديث الأول متفرقة ويقول في كل واحد منها انا فلان قال انا أبو بكر منصور
~~بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال انا فلان وإن لم أذكر له ذلك في كل
~~واحد منها PageV01P373 اعتمادا على ذكري له أولا
# فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم انهم أجازوه وعن بعضهم أن
~~الأولى أن يقول يعني ابن فلان
# وروى بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان إذا جاء اسم الرجل
~~غير منسوب قال يعني ابن فلان
# وروى عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه
# ثم ذكر أنه ms213 هكذا رأى أبا بكر أحمد بن علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل
~~وكان أحد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه سأله عن احاديث كثيرة
~~رواها له قال فيها اخبرنا أبو عمرو بن حمدان ان أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي اخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن المقرى أن إسحاق بن أحمد بن نافع
~~حدثهم وأخبرنا أبو أحمد الحافظ ان أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم
~~فذكر له أنها احاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم
~~بها في أولها واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم
# قال وكان غيره يقول في مثل هذا أنا فلان قال أخبرنا فلان هو ابن فلان ثم
~~يسوق نسبه إلى منتهاه
# قال وهذا الذي استحبه لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم أنا
~~فلان أن فلانا حدثهم
# قلت جميع هذه الوجوه جائز واولاها أن يقول هو ابن فلان أو يعني ابن فلان
~~ثم أن يقول إن فلان بن فلان ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من غير
~~فصل
# الثالث عشر جرت العادة بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا ولا بد
~~من ذكره حالة القراءة لفظا
# ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد قرىء على فلان
~~أخبرك فلان فينبغي للقارىء ان يقول فيه قيل له أخبرك فلان ووقع في بعض
~~PageV01P374 ذلك قرىء على فلان حدثنا فلان
# فهذا يذكر فيه قال فيقال قرىء على فلان قال حدثنا فلان وقد جاء هذا مصرحا
~~به خطا هكذا في بعض ما رويناه
# وإذا تكررت كلمة قال كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان قال
~~قال عامر الشعبي حذفوا إحداهما في الخط وعلى القارىء أن يلفظ بهما جميعا
~~انتهى
# هكذا قال المصنف هنا انه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه أنه لا يصح
~~السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فإنه سئل فيها عن ترك القارىء
~~قال فقال هذا خطأ من فاعله ms214 والأظهر انه لا يبطل السماع به لأن حذف القول
~~جائز اختصارا جاء به القرآن
# قال النووي ولو ترك القارىء قال في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة السماع
~~انتهى ومنهم من يشير إلى لفظة قال بالرمز بصورة ق ثنا ومنهم من يصلها
~~بحدثنا فيكتب قثنا يريد قال حدثنا وقد توهم بعضهم فيها أنها الواو التي
~~يأتي بعدها التحويل وليس كذلك
# قال الرابع عشر النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة
~~همام بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ
~~والأجزاء منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها
# ويوجد هذا في كثير من الأصول القديمة وذلك أحوط
# ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند اول حديث منها أو في أول كل
~~مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالإسناد
~~أو وبه وذلك هو الأغلب الأكثر
# وإذا اراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية كل حديث
~~منها بالإسناد المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين منهم وكيع
~~PageV01P375 ابن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي
# وهذا لأن الجميع معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور
~~في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في
~~أوله
# ومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~اولا ورآه تدليسا
# وسأل بعض اهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني الفقيه الأصولي عن
~~ذلك فقال لا يجوز
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جرى
~~كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا محمد بن رافع
~~قال اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو
~~هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ادنى مقعد
~~أحدكم في الجنة ان يقول له تمن الحديث
# وهكذا فعل ms215 كثير من المؤلفين
# الخامس عشر إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسنادثم
~~ذكر الإسناد عقبه على الاتصال مثل أن يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا أو يقول روى عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا ثم يقول اخبرنا به فلان انا فلان ويسوق الإسناد إلى
~~آخره حتى PageV01P376 يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في
~~كونه يصير به مسندا للحديث لا مرسلا له فلو أراد من سمعه منه هكذا ان يقدم
~~الإسناد ويذكر المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين انه
~~جوز ذلك
# قلت ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على بعض
# وقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بان الرواية على المعنى لا تجوز
~~والجواز على القول بأن الرواية على المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد
~~ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تأكيدا
~~واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات
# السادس عشر إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم اتبعه بإسناد آخر وقال عند
~~انتهائه مثله فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني ويسوق لفظ
~~الحديث المذكور عقب الإسناد الأول فالأظهر المنع من ذلك
# وروينا عن أبي بكر الخطيب رحمه الله قال كان شعبة لا يجيز ذلك
# وقال بعض اهل العلم يجوز ذلك إذا عرف ان المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى
~~تمييز الألفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك
# وكان غير واحد من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول مثل حديث
~~قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه
# وكذلك إذا كان المحدث قد قال نحوه قال وهذا هو الذي ms216 أختاره
# اخبرنا أبو أحمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ
~~بها بقراءتي عليه بها قال أنا والدي رحمه الله تعالى انا PageV01P377 أبو
~~محمد عبد الله بن محمد الصريفيني قال أخبرنا أبو القاسم بن حبابة قال ثنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال ثنا عمرو بن محمد الناقد قال ثنا
~~وكيع قال قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزىء قال وكيع وقال سفيان الثوري
~~يجزىء
# وأما إذا قال نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال مثله
# و نبئنا بإسناد عن وكيع قال قال سفيان إذا قال نحوه فهو حديث وقال شعبة
~~نحوه شك
# وعن يحيى بن معين انه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله
~~نحوه
# قال الخطيب وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما على
~~مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله ونحوه
# قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي انه سمع الحاكم أبا
~~عبد الله يقول أن مما يلزم الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين ان يقول
~~مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا بعد أن يعلم انهما على لفظ
~~واحد ويحل أن يقول نحوه إذا كان على مثل معانيه انتهى
# حكى ثلاثة مذاهب فيما إذا روى الشيخ حديثا بإسناد له وذكر متن الحديث ثم
~~أتبعه بإسناد آخر وحذف متنه وأحال به على المتن الأول بقوله مثله أو نحوه
~~فهل لمن سمع منه ذلك الحديث أن يقتصر على السند الثاني ويسوق لفظ حديث
~~السند الأول
# أظهر المذاهب انه لا يجوز والثاني يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا
~~كما وصفه والثالث يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه
# قال السابع عشر إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه إلا طرفا ثم
~~قال وذكر الحديث أو قال وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي عنه أن يروي عنه
~~PageV01P378 الحديث بكماله وبطوله ms217 فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله
~~مثله أو نحوه فطريقه أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه ويقول
~~قال وذكر الحديث بطوله ثم يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره
# وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه
~~والأصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف أن يروي الحديث بما
~~فيه من الألفاظ على التفصيل
# وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه
~~عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع
~~الحديث
# فقال إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى
~~أن يقول كما كان
# قلت إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ
~~لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون أوله سماعا إدراج
~~الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة انتهى
# قوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره أي من المسألة قبلها لأنه ساق فيها
~~جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر وفي هذه الصورة لم يسق إلا بعض الحديث فكانت
~~هذه أولى بالمنع مما سبق من المسألة قبلها
# قال الثامن عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله =
~~وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا يختلف المعنى
~~والمعنى في هذا مختلف
# وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب النبي
~~فقال المحدث عن رسول الله = ضرب وكتب عن رسول الله = وقال الخطيب أبو بكر
~~هذا غير لازم وإنمااستحب أحمد اتباع المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في
~~ذلك ثم ذكر بإسناده عن صالح بن أحمد بن حنبل قال قلت لأبي يكون في الحديث
~~قال رسول الله = فيجعل PageV01P379 الإنسان قال النبي = قال أرجو ألا يكون
~~به بأس
# وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث ms218 وبين يديه عفان وبهز
~~فجعلا يغيران النبي = من رسول الله = فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان
~~أبدا انتهى
# قوله الظاهر أنه لا يجوز قال النووي الصواب والله أعلم جوازه لأنه لا
~~يختلف به هنا معنى وهذا مذهب الإمام أحمد بن حنبل وحماد بن سلمة والخطيب
~~انتهى
# وأيضا فإن لفظ النبي والرسول وإن اختلفا إلا أن المقصود هنا تعريف القائل
~~بأي وصف عرف به واشتهر ولا سيما إذا جوزنا الرواية بالمعنى
# وأما ما استدل به بعض من اختصر كلام المصنف من حديث البراء بن عازب في
~~الصحيح حين علمه = ما يدعو به عند النوم من قوله آمنت بكتابك الذي أنزلت
~~ونبيك الذي أرسلت فقال البرآء يستذكرهن وبرسولك الذي أرسلت فقال = لا بل
~~ونبيك الذي أرسلت فإنه لا حجة فيه على منع ذلك في الرواية لأن ألفاظ
~~الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير الثواب وربما كان في اللفظ سر ليس
~~في لفظ آخر يرادفه
# وأيضا يحتمل أنه أراد الجمع بين وصفه بالنبوة وبالرسالة معا
# قال التاسع عشر إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها في
~~حالة الرواية فإن في إغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك
# ومن أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا
~~فلان مذاكرة أو حدثنا في المذاكرة
# فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم
~~يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء منهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة
~~الرازي PageV01P380 ورويناه عن ابن المبارك وغيره
# وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من
~~أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد ابن حنبل رضي
~~الله عنه
# العشرون إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح مثل أن يكون عن ثابت
~~البناني وأبان بن أبي عياش عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من الإسناد
~~والاقتصار على ذكر الثقة خوفا من أن يكون فيه ms219 عن المجروح شيء لم يذكره
~~الثقة
# قال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل ثم الخطيب أبو بكر قال الخطيب وكان مسلم بن
~~الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد ويذكر الثقة ثم يقول وآخر
~~كناية عن المجروح قال وهذا القول لا فائدة فيه
# قلت وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ألا يسقط أحدهما منه
~~لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين
# وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما
~~سبق في نوع المدرج
# الحادي والعشرون إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ آخر فخلطه ولم
~~يميزه وعزا الحديث جملة إليهما مبينا ان عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه
~~فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث الإفك حيث رواه عن عروة وابن المسيب
~~وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عائشة وقال
~~وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا قالت الحديث
# ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو في الحكم كأنه رواه عن أحد
~~PageV01P381 الرجلين على الإبهام حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز
~~الاحتجاج بشيء من ذلك الحديث
# وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن
~~الآخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح بأن بعضه عن أحدهما وبعضه
~~عن الآخر انتهى
# قوله وفيما مضى لنا أمثلة لذلك أي كأن يسمع من غير أصل أو كان هو أو شيخه
~~يتحدث في وقت القراءة أو ينسخ أو ينعس أو كان سماع شيخه أو سماعه هو بقرآءة
~~لحان أو مصحف أو كتابة التسميع بخط من فيه نظر أو نحو ذلك
# فإن لم يبين ذلك وإلا فهو نوع تدليس
# وقوله فلا يستحسن إسقاط المجروح وهو أبان والثقة ثابت أي إذا كان الحديث
~~عن اثنين فإنه يجوز ذكر ثقة منهما وإسقاط الآخر ثقة ms220 كان أو ضعيفا وهذا صنيع
~~مسلم في ابن لهيعة غالبا وأما أحمد بن حنبل فإنه لا يسقطه بل يذكره
# واعترض على قوله وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين
~~بأن البخاري أسقط ذكر أحد شيخيه أو شيوخه في مثل هذه الصورة واقتصر على ذكر
~~شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب كيف كان عيش النبي = وأصحابه
~~وتخليهم من الدنيا حدثني أبو نعيم بنصف من هذا الحديث ثنا عمر بن ذر ثنا
~~مجاهد ان أبا هريرة PageV01P382 كان يقول الله الذي لا إله إلا هو إن كنت
~~لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع الحديث
# ورد بأن الممتنع إنما هو إسقاط بعض شيوخه وإيراد جميع الحديث عن بعضهم
~~لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فأما إذا بين أنه
~~لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين
~~البخاري في موضع آخر من صحيحه القدر الذي سمعه من أبي نعيم من هذا الحديث
~~أو بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستئذان حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر بن ذر
~~ح وحدثنا محمد بن مقاتل أنا عبد الله انا عمر بن ذر حدثنا مجاهد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله = فوجد لبنا في قدح فقال أبا
~~الحق أهل الصفة فادعهم إلي
# قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا
# وهذا هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل
~~ان البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة أو أجازه له أو سمعه من شيخ آخر
~~غير أبي نعيم إما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستئذان بعضه أو غيره
# ولم يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما قطعة
~~منه إلا وهي محتملة لأنها غير متصلة بالسماع إلا القطعة التي صرح
~~PageV01P383 البخاري في الاستئذان باتصالها
# وقوله حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم ms221 يجز الاحتجاج بشئ من ذلك الحديث أي
~~لأنه ما من قطعة من الحديث إلا ويجوز ان تكون عن المجروح فيجب طرح جميعه
~~إلا أن يبين ذلك كما تقدم PageV01P384
# | النوع السابع والعشرون معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله
# علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ
~~الأخلاق ومشاين الشيم
# وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو
~~لإفادة شئ من علومه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها وليطهر قلبه من الأغراض
~~الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها
# وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث
~~والانتصاب لروايته
# والذي نقوله إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في
~~أي سن كان
# وروينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد أنه قال الذي يصح عندي من طريق الأثر
~~والنظر في الحد الذي إذا بلغه الناقل أحسن به أن يحدث هو ان يستوفي الخمسين
~~لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد
# قال سحيم بن وثيل
# ( أخو خمسين مجتمع أشدي % ونجذني مداورة الشئون )
# قال وليس بمنكر ان يحدث عند استيفاء الأربعين لأنهما حد الاستواء ومنتهى
~~الكمال نبئ رسول الله = وهو ابن أربعين وفي الأربعين تتناهى عزيمة الإنسان
~~وقوته ويتوفر عقله ويجود رأيه PageV01P385
# وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن
~~بعدهم من المحدثين من لم ينته إلى هذا الشيء ومات قبله وقد نشر من الحديث
~~والعلم ما لا يحصى
# هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ
~~خمسين وكذلك إبراهيم النخعي وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين سنة
~~وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه أحياء وكذلك محمد بن إدريس
~~الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك
# قلت ما ذكره ابن خلاد غير مستنكر وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى
~~للتحديث ابتداء من نفسه من غير براعة ms222 في العلم تعجلت له قبل السن الذي ذكره
~~فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج إلى
~~ما عنده
# وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في
~~العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا
~~ذلك إما بصريح السؤال أو بقرينة الحال
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث فهو السن
~~الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس
~~من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم وهكذا إذا
~~عمي وخاف أن يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية
# وقال ابن خلاد وأعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم PageV01P386
~~فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث
~~احتسابا رجوت له خيرا
# ووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط
~~والاختلال وألا يفطن له إلا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات منهم
~~عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن فساعدهم
~~التوفيق وصحبتهم السلامة منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله بن أبي
~~أوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في عدد جم
~~من المتقدمين والمتأخرين ومنهم غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة سنة منهم
~~الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو الطيب
~~الطبري رضي الله عنهم
# ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك وكان إبراهيم
~~والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشئ
# وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو
~~لغير ذلك
# روينا عن يحيى بن معين قال إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب للحيتي
~~أن تحلق
# وعنه أيضا إن الذي يحدث ms223 بالبلد وفيها من هو أولى بالتحديث منه أحمق
# وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد
~~أعلى من إسناده أو أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به ويرشده إليه فإن
~~الدين النصيحة
# ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فإنه يرجى له حصول
~~PageV01P387 النية من بعد
# روينا عن معمر قال كان يقال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبي عليه
~~العلم حتى يكون لله
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم
~~من يتألف الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما
# وليقتد بمالك فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابورنا أبو المعالي
~~الفارسي أنا أبو بكر البيهقي الحافظ أنا أبو عبد الله الحافظ أخبرني
~~إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح
~~لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم
~~حديث رسول الله = ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا
# وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو يستعجل وقال أحب أن أتفهم ما
~~أحدث به عن رسول الله =
# وروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زجره وقال قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ فمن رفع صوته عند حديث رسول الله = فكأنما رفع
~~صوته فوق صوته
# وروينا أو بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال القارئ
~~لحديث رسول الله = إذا قام لأحد فإنه تكتب عليه خطيئة
# ويستحب له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال إن
~~PageV01P388 من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا
# ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه وليفتح مجلسه وليختمه ms224
~~بذكر ودعاء يليق بالحال
# ومن أبلغ ما يفتتحه به أن يقول الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل
~~حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما
~~غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر
~~الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون
# ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين
~~والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها
# وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين
~~لمثل ذلك
# وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير
~~من الأعلام السالفين
# وليكن مستمليه محصلا متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون
~~سئل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا أبا خالد عدة ابن من
~~فقال له عدة ابن فقدتك
# وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى قائما وعليه
~~أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف والفائدة في استملاء
~~المستملي توصل من يسمع لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ
~~المستملي وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته
~~لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع
~~الرابع والعشرين
# ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم فإذا فرغ استنصت
~~PageV01P389 المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط ثم يبسمل ويحمد الله تبارك
~~وتعالى ويصلي على رسول الله = ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل على المحدث
~~ويقول من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك أو نحو ذلك
# وكلما انتهى إلى ذكر النبي = صلى عليه وذكر الخطيب أنه يرفع صوته بذلك
~~وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال رضي الله عنه
# ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حال الرواية عنه بما هو أهل له فقد فعل
~~ذلك غير واحد ms225 من السلف والعلماء
# كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال حدثني البحر
# وعن وكيع أنه قال حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث وأهم من ذلك
~~الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب ك غندر لقب محمد بن جعفر
~~صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي
# أو نسبته إلى أم يعرف بها ك يعلي بن منية الصحابي وهو ابن أمية و منية
~~أمه وقيل جدته أم أبيه
# أو وصف بصفة نقص في جسده عرف بها ك سليمان الأعمش عاصم الأحول إلا ما
~~يكرهه من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه وقيل أم
~~أمه
# روينا عن يحيى بن معين انه كان يقول حدثنا إسماعيل ابن علية فنهاه أحمد
~~بن حنبل وقال قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى
~~أمه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير PageV01P390
# وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما
~~للأعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا
~~ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق وينتقي ما يمليه ويتحرى
~~المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله
~~عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه
# وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشئ من الحكايات
~~والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا
~~بأس بذلك قال الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك
# وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ
~~القلم وطغيانه
# هذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من
~~مهماتها أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها انتهى ms226
# قوله فليقدم تصحيح النية وإخلاصها أي للحديث الصحيح إنما الأعمال بالنيات
# وقال سفيان الثوري قلت لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال حتى تجئ النية وقيل
~~لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له إنك تؤجر فقال
# ( تمنوني الخير الكثير وليتني % نجوت كفافا لا علي ولا ليا ) PageV01P391
# قوله فإنه يرجى له حصول النية روي عن الثوري أنه قال ما كان في الناس
~~أفضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطلبونه بغير نية قال طلبهم إياه نية
# وعن حبيب بن أبي ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه
~~نية ثم رزق الله عز وجل النية بعد
# قوله وشيوخه أحياء أي شيوخ مالك كربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع ومحمد
~~بن المنكدر وغيرهم
# وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريضة
# قوله وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد ويعضد ما قاله القاضي عياض ما
~~روي عن محمد بن بشار بندار أنه حدث وهو ابن ثماني عشرة سنة
# وعن أبي بكر الأعين قال كتبنا عن محمد بن إسماعيل البخاري على باب محمد
~~بن يوسف الفريابي وما في وجهه من شعرة
# قال الخطيب وقد حدثت أنا ولي عشرون سنة كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري
~~أشياء في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة
# وحدث الحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر وسنه ثماني عشرة سنة سمع منه الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي سنة ثلاث وتسعين وستمائة وحدث عنه في معجمه بحديث من
~~الأفراد للدارقطني وقال عقبه أملاه علي ابن مظفر وهو أمرد
# وحدث شيخنا أبو الثناء محمد بن خليفة المنبجي وله عشرون سنة سمع منه
~~الشيخ تقي الدين أحاديث من فضائل القرآن لأبي عبيد
# قال الحافظ زين الدين العراقي وسمع علي صاحبنا أبو محمود محمد بن إبراهيم
~~المقدمي ولي عشرون سنة سنة خمس وأربعين وشيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير
~~حدثنا من أمالي ابن شمعون ولم أكمل يومئذ ثلاثين سنة سنة أربع وخمسين بدمشق
~~قال وهذا ونحوه من رواية ms227 الأكابر عن الأصاغر PageV01P392
# قوله في كلام ابن خلاد أن يحدث احتسابا قال كالحضرمي وموسى وعبدان قال
~~ولم أر أن بفهم أبي خليفة وضبطه بأسا مع سنه
# وحدث من الصحابة بعد الثمانين أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد في
~~آخرين
# ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في آخرين
# ومن أتباعهم مالك والليث وابن عيينة في آخرين
# وعن مالك قال إنما يخرف الكذابون
# وممن حدث بعد المائة من الصحابة حكيم بن حزام
# ومن التابعين شريك بن عبد الله النمري
# وممن بعدهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي حدث وهو ابن مائة وثلاث سنين والقاضي أبو
~~الطيب طاهر بن عبد الله الطبري والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي
~~وغيرهم
# ولم يتغير أحد منهم وقرأ القارئ يوما على الهجيمي بعد أن جاوز المائة
~~وأراد اختباره بذلك
# ( إن الجبان حتفه من فوقه % كالكلب يحمي جلده بروقه )
# فقال له الهجيمي
# قل الثور يا ثور فإن الكلب لا روق له
# ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه
# قال الجوهري والروق القرن
# قوله ولا يسرد الحديث لما في الصحيحين من حديث عائشة قالت إن النبي = لم
~~يكن يسرد الحديث كسردكم PageV01P393 زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام بين
~~فصل يحفظه من جلس إليه وقال حديث حسن صحيح
# قوله وليتخذ مستمليا يبلغ عنه أي لما روينا في سنن أبي داود والنسائي من
~~حديث رافع بن عمرو قال رأيت رسول الله = يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى
~~على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه
# فإن تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فأكثر
# روي أن أبا مسلم الكجي أملى في رحبة حسان وكان في مجلسه سبعة مستمليين
~~يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم
~~فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى
~~النظارة
# وروي ان مجلس عاصم بن علي كان يحزر بأكثر من ms228 مائة ألف إنسان وكان يستملي
~~عليه هارون الديك وهارون مكحلة
# قال الخطيب ويستحب استفتاح المجلس بسورة من القرآن
# ثم روى بإسناده إلى أبي نضرة قال كان أصحاب رسول الله = إذا اجتمعوا
~~تذاكروا العلم وقرأوا سورة
# وحيث احتيج إلى الاستنصات استنصت المملي الناس لما في الصحيحن من حديث
~~جرير ان النبي = قال له في حجة الوداع استنصت الناس
# ثم يقبل على الشيخ قائلا له من ذكرت أي من الشيوخ أو ما ذكرت أي من
~~الأحاديث
# وقال يحيى بن أكثم نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت
~~بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك الله
# واعترض على قوله وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز
~~روايته إلى آخره بانه حكى في النوع الرابع والعشرين في جواز PageV01P394
~~الرواية بذلك قولين واستبعد الجواز والصواب كما تقدم أنه إن كان المملي سمع
~~لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارئ على الشيخ فيجوز لسامع المستملي أن
~~يرويه عن الملي لكن لا يجوز أن يقول سمعت ولا أخبرني فلان إملاء إنما يجوز
~~ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز أن يقول أخبرنا فلان ويطلق ذلك على الصحيح
# وهل يجوز أن يقيد ذلك بقوله قرآءة عليه
# يحتمل أن يقال بالجواز لأن المستملي كالقارىء على الشيخ ويحتمل ان لا
~~يجوز ذلك لأن موضوع المستملي تبليغ ألفاظ الشيخ وليس قصده القرآءة على
~~الشيخ والأول أظهر
# واعترض أيضا على قوله كيعلى بن منية وهي أمه وقيل جدته أم أبيه مع أنه
~~اقتصر في النوع السابع والخمسين على أنها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار
~~وكذا جزم به أبو نصر بن ماكولا وخطأه ابن عبد البر فقال هي أمه وهو الصواب
~~كما قاله الطبري وأبو الحجاج المزي فالصواب ما قاله هنا ولا اعتراض
# ولا بأس بوصف شيخه بوصف حسن كقول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين
~~أما هو إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين عوف بن مالك رواه مسلم
# وكقول مسروق حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله ms229 المبرأة
# وكقول عطاء بن أبي رباح حدثني البحر يعني ابن عباس
# وكقول الشعبي حدثني الربيع بن خثيم وكان من معادن الصدق
# وكقول ابن عيينة حدثنا أوثق الناس أيوب
# وكقول شعبة حدثني سيد الفقهاء أيوب
# وقال وكيع حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث
# وقال ابن خزيمة ثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن أسلم الطوسي PageV01P395
# وقال شيخنا العلائي أبو سعيد ثنا الرضي أبو إسحاق الطبري وهو أجل شيخ
~~لقيته
# وكذا لا بأس بنحو قوله غندر ولوين كما تقدم ومشكدانة لعبد الله بن عمر
~~الكوفي وعارم محمد بن الفضل السدوسي وسعدويه سعيد بن سليمان الواسطي وصاعقة
~~محمد بن عبد الرحيم البغدادي ومطين محمد بن عبد الله الحضرمي ونفطويه
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي
# ويصفه أيضا بالطول والقصر والزرقة والشقرة والحمرة والصفرة والعرج والعمى
~~والعور والعمش والحول والإقعاد والشلل
# ك عمران القصير وأبي معاوية الضرير وهارون بن موسى الأعور وسليمان الأحمر
~~وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعاصم الأحول وأبي معمر المقعد ومنصور الأشل
# وكذا يصفه باسم أمه كما تقدم في يعلي بن منية ك ابن بحينة وابن أم مكتوم
~~والحارث بن البرصاء من الصحابة
# ومن بعدهم ك منصور ابن صفية وإسماعيل ابن علية وتقدم أنه كان يكره ذلك
# قوله ويختار ما علا سنده
# قال الخطيب ومن أنفع ما يملى الأحاديث الفقهية وأحاديث الترغيب
# وإذا روى حديثا فيه كلام غريب فسره أو معنى غامض بينه وأظهره
# قال وعن ابن مهدي لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث
~~تفسيره
# قال ويبين فضل ما يرويه والمعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من أمثاله
~~وذويه فإن كان الحديث عاليا علوا متفاوتا وصفه بذلك وكذا إذا كان راوية
~~غاية في الثقة والعدالة فإن كان في الحديث علة بينها أو في الإسناد اسم
~~يشاكل PageV01P396 غيره في الصورة بين صورة إعجامه ونبه على تاريخ سماعه
~~القديم وكونه انفرد على شيخه ويملي عن كل شيخ حديثا واحدا فإنه أعم للفائدة
~~وينبغي من الرواة الثقات ولا يروي ms230 عن كذاب ولا متظاهر ببدعة ولا معروف بفسق
~~ولا يروي ما لا تحتمله عقول العوام مما لا يؤمن عليهم فيه الخطأ والأوهام
~~من تشبيه الله تعالى بخلقه وما يستحيل عليه من وصفه نحو أحاديث الصفات التي
~~ظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم
~~تعالى الله عن ذلك وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه إلا
~~أن من حقها أن لا تروى إلا لأهلها خوفا من أنه يضل بها من جهل معانيها
~~فيحملها على ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها
# ثم روى حديث أبي هريرة كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع وقول علي
~~تحبون ان يكذب الله ورسوله حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون
# وقول ابن مسعود إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه من لا يبلغ عقله فهم ذلك
~~الحديث فيكون عليه فتنة
# قال ومما رأى العلماء أن الصدوف عن روايته للعوام أولى أحاديث الرخص
~~كحديث الرخصة في النبيذ PageV01P397
# ثم ذكر كراهة رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة عن أهل الكتاب وما نقل
~~عن أهل الكتاب
# ثم روى عن الشافعي أن معنى حديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا بأس
~~أن تحدثوا عنهم ما سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن
~~ثيابهم تطول والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان
# وقال بعض العلماء إن قوله ولا حرج في موضع الحال أي حدثوا عنهم حيث لا
~~حرج في التحديث عنهم كما حفظ عن رسول الله = من أخبارهم
# قال وعن صحابته وعن العلماء فإن روايته تجوز
# قال وليجتنب ما شجر بين الصحابة انتهى كلام الخطيب
# وأما ما ذكره في كتاب النجوم له من حديث ابن مسعود عن النبي = أنه قال
~~إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وكذا رواه ابن عدي من حديث ابن عمر فإنه لا يصح
# قوله ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر كقول علي رضي الله عنه روحوا
~~القلوب وابتغوا طرف الحكمة
# وكان الزهري يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم هاتوا ms231 من حديثكم فإن الأذن
~~مجة والقلب حمض PageV01P398
# وعن حماد بن زيد أنه حده بأحاديث ثم قال لتأخذوا في أبزار الجنة فحدثنا
~~بالحكايات
# وعن كثير بن أفلح قال آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا فيه الشعر
# قوله وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمكنه أي فإنه يستعين بغيره من حفاظ
~~وقته على تخريج الأحاديث التي يريد إملاءها وممن استعان من المتأخرين أبو
~~الحسين بن بشران والقاضي أبو عمر الهاشمي وأبو القاسم السراج وغيرهم
# واعترض على قوله وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته إلى آخره بأنه قدم
~~في النوع الخامس والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط
~~ثلاثة لم يذكرها هنا
# ورد بانه يحتمل أن يكون كلامه هنا محمولا على ما تقدم هناك ويحتمل أن
~~يفرق بين النسخ من أصل السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا لأن الحفظ يخون
~~فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق إلى لفظه
# مع أن المقابلة للإملاء إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه لا على أصوله
# ولم يشترط الخطيب مقابلة الإملاء إلا أنه روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال
~~كنت أكتب الوحي لرسول الله = فإذا فرغت قال اقرأه فإن كان فيه سقط أقامه ثم
~~يخرج به
# وقوله نجز بكسر الجيم على المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشيء ينجز
~~نجزا أي انقضى وفنى كذا قيده المصنف حين قرئ عليه
# وقال صاحب المحكم نجز الكلام بالفتح أي انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر
# وقال وقد يقال نجز بالكسر
# وقال ابن السكيت كأن نجز فني وكأن نجز قضى حاجته PageV01P399
# | النوع الثامن والعشرون معرفة آداب طالب الحديث
# و قد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم
# فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض
~~الدنيوية
# روينا عن حماد بن سلمة أنه قال من طلب الحديث لغير الله مكر به
# وروينا عن سفيان الثوري قال ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن أراد
~~الله به ms232
# وروينا نحوه عن ابن المبارك ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا
~~عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر أحمد بن حمدان وكانا عبدين
~~صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم ترون أن عند ذكر الصالحين
~~تنزل الرحمة قال نعم قال فرسول الله = رأس الصالحين
# وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد وليأخذ
~~نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية
# فقد روينا عن أبي عاصم النبيل قال من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور
~~الدين فيجب أن يكون خير الناس
# وفي السن الذي يستحب فيه الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف
~~PageV01P400 سبق بيانه في أول النوع الرابع والعشرين
# وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ
~~مصره ومن الأولى فالأولى من حيث العلم أو الشهرة أو الشرف أو غير ذلك
# وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره روينا عن
~~يحيى بن معين انه قال أربعة لا تؤنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي
~~وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث
# وروينا عن أحمد بن حنبل أنه قيل له أيرحل الرجل في طلب العلو فقال بلى
~~والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه
~~فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه
# وعن إبراهيم بن أدهم قال إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة
~~أصحاب الحديث
# ولا يحملنه الحرص والشره على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما
~~يشترط عليه في ذلك على ما تقدم شرحه
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي
~~وروينا عنه أيضا أنه قال يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من
~~كل مائتي حديث بخمسة أحاديث
# وروينا عن عمرو بن قيس الملائي قال إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو
~~مرة تكن ms233 من أهله
# وروينا عن وكيع قال إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به
# وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا
~~يطول بحيث يضجره فإنه يخشى على فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع PageV01P401
# وقد روينا عن الزهري أنه قال إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب
# ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بألا
~~ينتفع به وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء
# ومن أول فائدة طلب الحديث الإفادة
# روينا عن مالك رضي الله عنه أنه قال من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا
# وروينا عن إسحاق بن إبراهيم بن راهويه أنه قال لبعض من سمع منه في جماعة
~~انسخ من كتابهم ما قد قرأت فقال إنهم لا يمكنونني قال إذا والله لا يفلحون
~~قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا قلت وقد
~~رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل الله العافية
~~ولا يكن ممن يمنعه الحياء أو الكبر عن كثير من الطلب
# وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه انه قال لا يتعلم مستحي ولا مستكبر
~~وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا من رق وجهه رق
~~علمه
# ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه
# روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه أنه قال لا ينبل الرجل من أهل
~~الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه
# وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة
~~وصيتها PageV01P402
# وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش
# وليكتب وليسمع ما يقع إليه من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب فقد قال
~~ابن المبارك ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت
# وروينا عنه أنه قال لا ينتخب على عالم إلا بذنب
# وروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال ms234 سيندم المنتخب في الحديث حين لا
~~تنفعه الندامة
# فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب وأحوج إلى الانتقاء والانتخاب تولى ذلك
~~بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتفاء والاختيار فإن كان قاصرا
~~عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له
# وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب
~~بانتخابهم منهم إبراهيم بن أرمة الأصبهاني وأبو عبد الله الحسين بن محمد
~~المعروف بعبيد العجل وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر الجعابي في آخرين وكانت
~~العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه فكان النعيمي
~~أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة وأبو محمد الخلال بطاء ممدودة وأبو الفضل
~~الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة
# وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة وكان أبو القاسم
~~الالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث
# ولا حجر في ذلك ولكل الخيار انتهى PageV01P403
# قوله فأول ما عليه تحقيق الإخلاص أي لما روينا في سنن أبي داود وابن ماجة
~~من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله = من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله
~~عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم
~~القيامة
# قال الخطيب ينبغي له إذا عزم على سماع الحديث أن يقدم المسألة لله تعالى
~~أن يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر إلى السماع ولا يتأخر
# ففي مسلم من حديث أبي هريرة قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
# وليجد في طلبه فعن يحيى بن أبي كثير قال لا ينال العلم براحة الجسد
# وعن الشافعي أنه قال لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك وغنى النفس
~~فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش وذلة أفلح
# قال الخطيب ويعمد إلى أسند شيوخ عصره وأقدمهم سماعا ويديم الاختلاف إليه
~~ويواصل العكوف عليه فيقدم السماع منه فإن تكافأت أسانيد جماعة في العلو
~~وأراد الاقتصار على بعضهم تخير المشهور منهم بطلب PageV01P404 الحديث
~~المشار إليه بالإتقان ms235 له والمعرفة فإن تساووا فذو الشرف والنسب
# ويبدأ بكتب حديث بلده ومعرفة أهله منهم وبفهمه وضبطه ثم يرحل إلى البلدان
# وعن أبي عبيدة من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم
# وقال الخطيب المقصود برحلة الحديث أمران أحدهما تحصيل علو الإسناد وقدم
~~السماع والثاني لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم
# فإذا وجد الأمران في بلد الطالب دون غيره فلا فائدة في الرحلة وإن وجدا
~~فيه وفي غيره إلا ان ما في كل واحد من البلدين يختص به أي من العوالي
~~والحفاظ فالمستحب للطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو الإسناد وعلم
~~الطائفتين لكن بعد تحصليه حديث بلده وتمهره في المعرفة به
# وإذا عزم على الرحلة فينبغي له أن لا يترك في بلده من الرواة أحدا إلا
~~ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث وإن قلت لقول بعضهم ضيع ورقة ولا تضيعن شيخا
# وعن أحمد انه سأله ابنه عبد الله عمن طلب العلم ترى له أن يلزم رجلا عنده
~~علم فيكتب عنه أو ترى له أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلماء فيسمع منهم
~~قال يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل مكة والمدينة يشام الناس يسمع
~~منهم PageV01P405
# وقال الخطيب ليعلم طالب العلم ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من الطلب
~~لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فلا
~~ينبغي له ان يشتغل في الغربة إلا بما تستحق لأجله الرحلة
# قوله ويستعمل ما يسمعه من الأحاديث أي لما في حديث علي رضي الله عنه ان
~~رجلا قال يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال العلم قال فما ينفي عني
~~حجة العلم قال العمل
# وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به
# وعن أحمد أنه قال ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى مر بي في الحديث ان
~~النبي = احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام دينار حين احتجمت
# وليجل شيخه فعن مغيرة قال كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير
# وعن البخاري قال ms236 ما رأيت أحدا اوقر للمحدثين من يحيى بن معين
# قال الخطيب وإذا حدثه فليأخذ منه العفو ولا يضجره فالإضجار يغير الأفهام
~~ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع
# وقد كان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء
~~خلقه PageV01P406
# وعن محمد بن سيرين أنه سأله رجل عن حديث وهو يريد القيام فقال إنك إن
~~كلفتني مالم أطق ساءك ما سرك مني من خلق
# وكان أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن المرادي قد كبر وعجز عن الإسماع
~~فأضجره بعض من سمع عليه العمدة بإجازته من ابن عبد الدائم فقال له لا أحياك
~~الله لترويها عني وكان كذلك
# قوله فكتمه غيره أي كتم السماع أو الشيخ لينفرد به
# وعن يحيى بن معين أنه قال من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم يفلح
# قال الخطيب والذي نستحبه إفادة الحديث لمن لم يسمعه والدلالة على المشايخ
~~والتنبيه على رواياتهم
# قال فإن أقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من
~~جزيل الأجر وجميل الذكر
# ثم روى بسنده إلى ابن عباس مرفوعا قال إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم
~~بعضكم بعضا فإن خيانه الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله
# وأما ما روي عن جماعة أنهم فعلوا ذلك ك شعبة والثوري ونعيم والليث وابن
~~جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فإنه إن صح ذلك عنهم فإنه محمول
~~على كتمه عن من لم يروه أهلا لذلك أو على أنه لم يقبل الصواب إذا
~~PageV01P407 أرشد إليه أو لنكتة اطلعوا عليها في الطالب وهذا هو الظن بهذه
~~السادة الأعلام فقد قال الخطيب من أداه لجهله فرط التيه والإعجاب إلى
~~المحاماة عن الخطإ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم ومحتجز
~~الفائدة عنه غير مؤنب ولا ملوم
# وقد قال الخليل بن أحمد لأبي عبيدة معمر بن المثنى لا تردن على معجب خطئا
~~فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا
# ويجتهد في تحصيل الفائدة سواء وقعت له بعلو أو نزول
# قال ms237 المصنف وليس من ذلك قول الرازي إذا كتبت فقمش والقمش والتقميش جمع
~~الشيء من هاهنا وها هنا أي اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر ذلك حتى تنظر
~~فيمن حدثك أهو اهل أن يؤخذ عنه أم لا فربما فات ذلك بموت الشيخ أو سفره أو
~~سفرك فإذا كان وقت الرواية أو وقت العمل بذلك ففتش حينئذ وقد ترجم عليه
~~الخطيب باب من قال يكتب عن كل أحد
# ويحتمل أن يكون مراد أبي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه أو
~~استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية
# وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع أطرافه فتكثر PageV01P408
~~لذلك شيوخه
# ولا بأس بذلك فعن أبي حاتم لو لم يكتب الحديث من ستين وجها ما عقلناه
# وقد وصف بالإكثار من الشيوخ الثوري وأبو داود الطيالسي ويونس بن محمد
~~المؤدب ومحمد بن يونس الكديمي وأبو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود
~~البغدادي روي عنه قال كتبت عن ستة الآف شيخ
# قوله ولا ينتخب أي إذا وقع له كتاب أو جزء فلا ينتخب منه بل يكتبه كله
~~ويسمعه كله فربما احتاج بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخب منه
~~فيندم
# وفرق الخطيب فقال إن كان الشيخ عسرا والطالب واردا غريبا فينبغي له ان
~~ينتقي حديثه وينتخبه ويكتب عنه ما لا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من
~~روايته
# وهكذا حكم الواردين الغرباء الذين لا يمكنهم طول الإقامة والثواء
# قال هذا إذا تميز الطالب معاد حديثه من غيره فغن لم يتميز فالأولى ان
~~يكتب جميع حديثه ولا ينتخبه
# أي إن كان عارفا بالانتخاب
# قال يحيى بن معين دفع إلي ابن وهب كتابين عن معاوية بن صالح خمس مائة أو
~~ستمائة حديث فانتقيت شرارها لم يكن بها يومئذ معرفة PageV01P409
# قال ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته
~~وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل
~~الحديث بل ms238 لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه
~~عاطلون
# أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد السمعاني لفظا بمدينة مرو قال
~~أنشدنا والدي لفظا أو قراءة عليه قال أنشدنا محمد بن ناصر السلامي من لفظه
~~قال أنشدني الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه
# ( يا طالب العلم الذي % ذهبت بمدته الروايه )
# ( كن في الرواية ذا العناية % بالرواية والدرايه )
# ( وارو القليل وراعه % فالعلم ليس له نهاية )
# وليقدم العناية ب الصحيحين ثم بستن أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي
~~ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي
~~فإنا لا نعلم مثله في بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب
~~المسانيد كمسند أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على
~~المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها
~~كتاب العلل عن أحمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال
~~وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم ومن كتب الضبط PageV01P410 لمشكل الأسماء ومن أكملها كتاب
~~الإكمال لأبي نصر بن ماكولا
# وليكن كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من حديث مشكلة بحث عنها وأودعها قلبه
~~فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر
# وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك
~~أحرى بأن يمتع بمحفوظه
# وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين شعبة وابن علية ومعمر
# وروينا عن معمر قال سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما
~~يدرك العلم حديثا وحديثين
# وليكن الإتقان من شأنه فقد قال عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الإتقان
# ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به
# روينا عن علقمة النخعي قال تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره
# وعن إبراهيم النخعي قال من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به
~~من لا يشتهيه
# وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه ms239 كما
~~قال الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف
~~الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث
~~ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك
# وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال رأيت أبا محمد عبد الغني ابن سعيد
~~الحافظ في المنام فقال لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه
~~هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك
# وللعلماء بالحديث في تصنيفهم طريقتان إحداهما التصنيف على الأبواب
~~PageV01P411
# وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم
~~وكل نوع في باب فباب
# والثانية تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت أنواعه
# ولمن اختار ذلك ان يرتبه على حروف المعجم في أسمائهم وله أن يرتبه على
~~القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا من رسول الله = وله أن
~~يرتب على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم بأهل الحديبية ثم بمن
~~أسلم وهاجر بين الحديبية وفتح مكة ويختم بأصاغر الصحابة كأبي الطفيل
~~ونظرائه ثم بالنساء وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من وجوه الترتيب غير ذلك
# ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه معللا بأن يجمع في كل حديث طرقه
~~واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده
# ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد
~~منهم على انفراده
# قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس
~~في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين
# وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم أيوب
~~السختياني والزهري والأوزاعي
# ويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتأليف مثل
~~ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~PageV01P412 هريرة وترجمة هشام بن عروة عن ms240 أبيه عن عائشة في أشباه لذلك
~~كثيرة
# ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام فيفردونها
~~بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز وجل وباب رفع اليدين وباب
~~القراءة خلف الإمام وغير ذلك
# ويفردون أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث
~~الغسل يوم الجمعة وغير ذلك
# وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف
# وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه
# بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني انه خرج حديثا واحدا من نحو مائتي طريق
~~فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له أخشى أن يدخل
~~هذا تحت @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@
# ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة
~~النظر فيه وتكريره
# وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص فائدة جمعه كيلا
~~يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال إذا رأيت الحدث أول ما يكتب
~~الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب على قفاه لا يفلح
# ثم إن هذا الكتاب مدخل إلى هذا الشأن مفصح عن أصوله وفروعه شارح لمصطلحات
~~أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها نقصا فاحشا فهو إن شاء
~~الله جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله العظيم انتهى
~~PageV01P413
# قوله ثم لا ينبغي لطالب الحديث أي لا يقتصر على السماع والكتابة بل لا بد
~~مع ذلك من معرفة درايته وفهمه وما يتعلق بمعانيه
# وعن أبي عاصم النبيل أنه قال الرئاسة في الحديث بلا دارية رئاسة نذلة
# قال الخطيب هي اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه عند علو سنه
# قال فإذا تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته
# قال ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز
~~بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه
~~إلا تلقيب المعتزلة القدرية من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب ms241 على الطالب
~~الأنفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه
# وينبغي له أن يقدم قراءة كتاب في علوم الحديث حفظا أو تفهما ليعرف مصطلح
~~أهله ويسارع إلى المحافظة على السماع وأهم ذلك ما ذكره المصنف من المصنفات
# وقال الخطيب بعد أن ذكر الكتب الخمسة ثم كتب المسانيد الكبار مثل مسند
~~أحمد وابن راهويه وأبي بكر بن أبي شيبة وأبي خيثمة وعبد بن حميد وأحمد بن
~~سنان والحسن بن سفيان ومحمد بن أيوب الرازي PageV01P414
# ثم الكتب المصنفة مثل كتب ابن جريج وابن أبي عروبة وابن المبارك وابن
~~عيينة وهشيم وابن وهب والوليد بن مسلم ووكيع وعبد الوهاب بن عطاء وعبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهم
# قال وأما موطأ مالك فهو المقدم في هذا النوع ويجب أن يبتدأ بذكره على كل
~~كتاب لغيره
# ثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث فمنها كتاب أحمد بن حنبل وابن المديني
~~وابن أبي حاتم وأبي علي النيسابوري والدارقطني والتمييز لمسلم
# ثم تواريخ المحدثين مثل كتاب ابن معين رواية عباس ورواية المفضل الغلابي
~~ورواية الحسين بن حبان وتاريخ خليفة وأبي حسان الزيادي ويعقوب الفسوي وابن
~~أبي خيثمة وأبي زرعة الدمشقي وحنبل بن إسحاق والسراج والجرح والتعديل لابن
~~أبي حاتم
# قال ويربي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد بن إسماعيل البخاري
# أي التاريخ الكبير وله ثلاثة تواريخ
# قوله على التدريج قليلا قليلا أي فلا يكلف نفسه حفظ ما لا يطيقه ففي
~~الحديث الصحيح خذوا من الأعمال ما تطيقون
# وعن الثوري قال كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة أحاديث خمسة ثم انصرف
~~كراهية أن تكثر وتفلت
# ونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر
# وعن الزهري أنه قال إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة له غلبك ولكن خذه مع
~~الليالي والأيام أخذا رفيقا تظفر به PageV01P415
# ومما يعين على الحفظ المذاكرة لقول علي رضي الله عنه تذاكروا الحديث فإن
~~حياته مذاكرته
# ونحوه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وابن عباس
# وعن الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك ms242
# وعن عبد الله بن المعتز قال من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم
~~واستفاد ما لم يعلم
# قوله وليشتغل بالتخريج أي لقول بعضهم من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ
~~وليأخذ قلم التخريج
# والتخريج يكتب الذكر إلى آخر الدهر كما قال الشاعر
# ( يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم % والجهل يلحق أمواتا بأموات )
# وعن الدارقطني أول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد
# قال الخطيب وقد صنف أسد بن موسى مسندا وكان أكبر من نعيم سنا وأقدم سماعا
~~فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في حداثته
# قال الخطيب يستحب أن يصنف المسند معللا فإن معرفة العلل أجل أنواع الحديث
# وعن عبد الرحمن بن مهدي قال لأن أعرف علة حديث احب إلي من أن أكتب عشرين
~~حديثا ليس عندي
# وقد جمع يعقوب بن شيبة مسندا معللا
# قال الأزهري ولم يصنف يعقوب المسند كله قال وسمعت الشيوخ PageV01P416
~~يقولون لم يتمم مسند معلل قط
# قال وقيل لي إن نسخة بمسند أبي هريرة شوهدت بمصر فكانت مائتي جزء قال
~~ولزمه على ما خرج من المسند عشرة الآف دينار
# قال الخطيب والذي ظهر ليعقوب مسند العشرة وابن مسعود وعمار وعتبة بن
~~غزوان والعباس وبعض الموالي هذا الذي رأينا من مسنده
# قوله ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ أي والتراجم والأبواب والطرق
~~وقد ذكر جميعها
# مثال جمع الشيوخ ان يجمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده
~~كجمع حديث الأعمش للإسماعيلي وحديث الفضيل بن عياض للنسائي وحديث محمد بن
~~جحادة للطبراني وغير ذلك
# وقد ذكر الخطيب ممن جمع حديثه إسماعيل بن أبي خالد وأيوب بن أبي تميمة
~~وبيان بن بشر والحسن بن صالح بن حي وحماد بن زيد وداود بن أبي هند وربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وزائدة وزهير وزياد بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة وسليمان أبو إسحاق الشيباني وسليمان بن طرخان وسليمان بن مهران
~~الأعمش وشعبة وصفوان بن سليم وطلحة ابن مصرف وعبد الله بن عون وعبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي وعبيد الله بن ms243 عمر العمري وأبا حصين عثمان بن عاصم الكوفي
~~وعمرو بن دينار المكي ومالك بن أنس ومحمد بن جحادة ومحمد بن سوقة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري ويونس بن عبيد البصري PageV01P417
# ومثال جمع التراجم وهو جمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كأيوب عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة
# وذكر المصنف مالكا وسهيلا وهشاما
# ومثال جمع الأبواب فتصير كتبا كباب رفع اليدين وباب القرآءة خلف الإمام
~~أفردهما البخاري بالتصنيف
# وباب التصديق بالنظر لله تعالى أفرده الآجري
# وباب النية أفرده ابن أبي الدنيا
# وباب القضاء باليمين مع الشاهد أفرده الدارقطني
# وباب القنوت أفرده ابن مندة
# وباب البسملة أفرده ابن عبد البر وغيره
# وغير ذلك
# ومثال جمع الطرق وهو جمع طرق حديث واحد كطرق حديث قبض العلم للطوسي وطرق
~~حديث من كذب علي متعمدا للطبراني وطرق حديث طلب العلم فريضة ونحو ذلك
# وقد أدخل الخطيب هذال القسم في جمع الأبواب وأفرده المصنف بالذكر وهو
~~واضح لأن هذا جمع طرق حديث واحد وذاك جمع باب وفيه أحاديث مختلفة
~~PageV01P418
# | النوع التاسع والعشرون
#
# | معرفة الإسناد العالي والنازل
# أصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة
# روينا من غير وجه عن عبد الله بن المبارك رضي الله عنه أنه قال الإسناد
~~من الدين لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# وطلب العلو فيه سنة أيضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما سبق ذكره
# قال أحمد بن حنبل رضي الله عنه طلب الإسناد العالي سنة عن من سلف
# وقد روينا أن يحيى بن معين رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه ما
~~تشتهي قال بيت خالي وإسناد عالي
# قلت العلو يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع الخلل
~~من جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات الخلل
~~وهذا جلي واضح
# ثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة
# أولها القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms244 بإسناد نظيف غير ضعيف وذلك
~~من أجل أنواع العلو
# وقد روينا عن محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه أنه قال
~~PageV02P419 قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل
# وهذا كما قال لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والقرب إليه قرب من الله عز وجل
# الثاني وهو الذي ذكره الحاكم أبو عبد الله الحافظ القرب من إمام من أئمة
~~الحديث وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الإمام وإن لم يكن عاليا
~~بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكلام الحاكم يوهم أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من
~~العلو المطلوب أصلا وهذا غلط من قائله لأن القرب منه صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد نظيف غير ضعيف أولى بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكة من معرفة
# وكأن الحاكم أراد بكلامه ذلك إثبات العلو للإسناد بقربه من إمام وإن لم
~~يكن قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والإنكار على من يراعي في ذلك
~~مجرد قرب الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إسنادا ضعيفا
~~ولهذا مثل ذلك بحديث أبي هدبة ودينار والأشج وأشباههم
# الثالث العلو بالنسبة إلى رواية الصحيحين أو أحدهما أو غيرهما من الكتب
~~المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات والأبدال والمساواة
~~والمصافحة
# وقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع وممن وجدت هذا
~~النوع في كلامه أبو بكر الخطيب وبعض شيوخه وأبو نصر ابن ماكولا وأبو عبد
~~الله الحميدي وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم
# أما الموافقة فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ مسلم فيه مثلا عاليا بعدد أقل
~~من العدد الذي يقع لك به الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن مسلم عنه
# وأما البدل فمثل أن يقع لك مثل هذا العلو عن شيخ غير شيخ ms245 مسلم مثل شيخ
~~مسلم في ذلك الحديث PageV02P420
# وقد يرد البدل إلي الموافقة فيقال فيما ذكرناه إنه موافقة عالية في شيخ
~~شيخ مسلم ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم
~~الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه
# وأما المساواة فهي في أعصارنا أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ مسلم
~~وأمثاله ولا إلى شيخ شيخه بل إلي من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من قاربه
~~وربما كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين الصحابي
~~مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين مسلم وبين ذلك الصحابي فتكون بذلك
~~مساويا لمسلم مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله
# وأما المصافحة فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها لشيخك لا لك فيقع
~~ذلك لك مصافحة إذ تكون كأنك لقيت مسلما في ذلك الحديث وصافحته به لكونك قد
~~لقيت شيخك المساوي لمسلم
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول كأن شيخي سمع
~~مسلما وصافحه
# وإن كانت المساواة لشيخ شيخ شيخك فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها كأن شيخ
~~شيخي سمع مسلما وصافحه ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كأن فلانا
~~سمعه من مسلم من غير أن تقول فيه شيخي أو شيخ شيخي
# ثم لا يخفى على المتأمل أن في المساواة و المصافحة الواقعتين لك لا يلتقي
~~إسنادك وإسناد مسلم أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في الصحابي أو
~~قريبا منه فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك من رجال
~~إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت المصافحة
~~حينئذ الموافقة فإن معني الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة إذ
~~PageV02P421 حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح
~~مسلما أو البخاري لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما
~~ويوجد في كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم
~~المصافحات ms246 مع الموافقات والأبدال لما ذكرناه
# ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول إذ لولا نزول ذلك الإمام
~~في إسناده لم تعل أنت في إسنادك وكنت قد قرأت بمرو على شيخنا المكثر أبي
~~المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله في
~~أربعي أبي البركات الفراوي حديثا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه من
~~البخاري فقال الشيخ أو المظفر ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل
# وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو انتهى
# قال أحمد طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف
# وقال الحاكم وفي طلب الإسناد العالي سنة صحيحة فذكر حديث أنس في مجىء
~~الأعرابي وقوله يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا الحديث
# قال ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما أخبره
~~رسوله عنه ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه
# ولم يحك الحاكم خلافا في تفضيل العلو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن
~~بعض أهل النظر أن التنزل في الإسناد أفضل لأنه يجب على الراوي أن يجتهد في
~~متن الحديث وتأويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا
# قال ابن خلاد وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس
# قال المصنف وهو مذهب ضعيف الحجة
# قال ابن دقيق العيد لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة
~~المعنى المقصود من الرواية وهو الصحة أولى انتهى
# وهذا يصير بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقا بعيدة لتكثير
~~الخطا فتفوته صلاة الجماعة التي هي المقصود لأن المقصود من الحديث التوصل
~~PageV02P422 إلى صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه الخطأ
~~وكلما قصر سلم
# اللهم إلا أن يكون رجال السند النازل أوثق و أحفظ أو أفقه فإنه يكون أولى
~~كما سيأتي
# وقسم المصنف العلو إلى خمسة أجزاء تبعا لأبي الفضل محمد بن طاهر فإنه
~~أفرد ذلك في جزء
# القسم الأول القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف ms247
~~فإن كان مع العلو ضعف فلا التفات إليه ولا سيما إن كان فيه بعض الكذابين
~~المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة كإبراهيم بن هدبة ودينار بن عبد الله
~~وخراش ونعيم بن سالم ويعلى بن الأشدق وأبي الدنيا الأشج ونحوهم
# قال الذهبي في الميزان متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة ومن ذكرنا
~~فاعلم أنه عامي بعد
# وهذا القسم هو أفضل أنواع العلو وأجلها
# وأعلى ما يقع للشيوخ في هذا الزمان من الأحاديث المتصلة بالسماع ما هو
~~تساعي الإسناد وقد يقع التساعي الصحيح ولكن بإجازة في الطريق
# وقول الذهبي في تاريخ الإسلام في ترجمة ابن البخاري وهو آخر من كان في
~~الدنيا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال ثقات إنه يريد
~~مع اتصال PageV02P423 السماع أما مع الإجازة فقد تأخر بعده جماعة
# القسم الثاني القرب إلى إمام من الأئمة كالأعمش وهشيم وابن جريج
~~والأوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية وغيرهم
~~من أئمة الحديث
# وأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هؤلاء الأئمة من حيث العدد مع صحة
~~الإسناد واتصاله بالسماع أن بينهم وبين الأعمش وهشيم وابن جريج والأوزاعي
~~ثمانية وبينهم وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة سبعة وبينهم
~~وبين ابن علية ستة
# القسم الثالث العلو المقيد بالنسبة إلى رواية الصحيحين وبقية الكتب الستة
~~وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل ولم يذكر ابن طاهر هذا القسم وجعل القسم
~~الثالث علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم تقدم الوفاة فجعلهما قسما واحدا
# وهذا النوع هو الذي يقع فيه الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحات
# فالموافقة أن يروي الرواي حديثا في أحد الكتب الستة بإسناد لنفسه من غير
~~طريقها بحيث يجتمع مع أحد الستة في شيخه مع علو الطريق الذي رواه منه على
~~ما لو رواه من طريق أحد الكتب الستة
# مثاله حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس
~~مرفوعا كتاب الله القصاص PageV02P424 فإذا رويناه من جزء الأنصاري يقع
~~موافقة ms248 للبخاري في شيخه مع علو درجته
# والبدل أن يوافقه في شيخ شيخه مع العلو أيضا
# مثاله حديث ابن مسعود الآتي في آخر هذا القسم
# وقد يسمونه موافقة مقيدة فيقال هو موافقة في شيخ الترمذي مثلا
# وقيد المصنف الموافقة والبدل بصورة العلو وفي كلام غيره إطلاقهما مع عدم
~~العلو فإن علا قالوا موافقة عالية وبدلا عاليا قاله جمال الدين الظاهري
~~وغيره وفي كلام الذهبي فوافقناه بنزول فسماه مع النزول موافقة ولكن مقيدة
~~بالنزول كما قيدها غيره بالعلو
# والمساواة أن يكون بين الصحابي وبين الراوي أو من قبل الصحابي إلى شيخ
~~أحد الستة كما بين الأئمة الستة وبين ذلك الصحابي أو من قبله على ما ذكر
# أو يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما بين أحد الأئمة الستة
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم من العدد وهذا كله كان يوجد قديما وأما
~~اليوم فلا توجد المساواة إلا بأن يكون عد ما بين الراوي الآن وبين النبي
~~صلى الله عليه وسلم كعد ما بين أحد الأئمة الستة وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومثال المساواة لشيوخنا حديث النهي عن نكاح المتعة أخبرنا به إسماعيل بن
~~عبد العزيز إجازة إن لم يكن سماعا قال أخبرنا PageV02P425 عبد العزيز بن
~~عبد المنعم الحراني قال أنبأنا أسعد بن سعيد بن روح وعفيفة بنت أحمد
~~الفارقانية واللفظ لها قالا أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله الجوزدانية قالت
~~أنا أبو بكر بن ريذة قال أخبرنا سليمان بن أحمد الطبراني قال حدثنا أبو
~~الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث
# قال الطبراني وثنا يوسف القاضي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا ليث بن سعد
~~حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال أذن لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمتعة الحديث وفيه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كان عنده شىء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها واللفظ
~~لحديث يحيى بن بكير
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم والنسائي ms249 عن قتيبة عن الليث فوقع بدلا لهما
~~عاليا
# وورد حديث النهي عن المتعة من حديث جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي
~~طالب وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك وقد رواه النسائي في جمعه لحديث
~~مالك عن زكريا بن يحيى خياط السنة عن إبراهيم بن عبد الله الهروي عن سعيد
~~بن محبوب عن عبثر بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب عن عبد
~~الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي
# فباعتبار هذا العدد كأن شيخنا ساوى فيه النسائي وكأني لقيت النسائي
~~وصافحته به ولله الحمد
# والمصافحة أن يعلو طريق أحد الكتب الستة عن المساواة بدرجة فيكون الراوي
~~كأنه سمع الحديث من البخاري أو مسلم مثلا فكأن الراوي لقي أحد PageV02P426
~~الأئمة الستة وصافحه بذلك الحديث
# ومراده بالكتب المعتمدة المعروفة الستة ونحوها لأن الغالب على المخرجين
~~استعمال ذلك بالنسبة إليهم فقط وقد استعمله الظاهري وغيره بالنسبة إلى مسند
~~أحمد ولا مشاححة في ذلك
# قال الحافظ زين الدين العراقي وقد وقع لنا غير ما حديث مصافحة فمن ذلك
~~الحديث المتقدم مثالا للمساواة فإنه مساواة لشيوخنا مصافحة لنا كما تقدم
# قوله ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول
# اعترض عليه بإنه قد لا يكون تابعا لنزول بل قد يكون تابعا لعال أيضا
~~فيكون العلو حصل فيه وفي تابعه فيكون ذلك الإمام وقع له عاليا أيضا مثاله
~~حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان على موسى يوم كلمه
~~الله كساء صوف وجبة صوف الحديث
# رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله
~~بن الحارث عن ابن مسعود
# وقد وقع لنا عاليا بدرجتين أخبرني به أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم
~~الميدومي إجازة إن لم يكن سماعا قال أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن عبد
~~المنعم الحراني قال أخبرني عبد المنعم بن عبد الوهاب قال أنا علي بن أحمد
~~بن محمد بن ms250 بيان قال أنا محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد قال أنا إسماعيل
~~بن محمد الصفار قال حدثنا الحسن بن عرفة ثنا خلف بن خليفة PageV02P427 عن
~~حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم كلم الله موسى عليه السلام كانت عليه جبة صوف
~~وسراويل صوف وكسآء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير مذكى
# فهذا الحديث بهذا الإسناد لا يقع لأحد في هذه الأزمان أعلى منه على وجه
~~الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فإنه عال للترمذي أيضا
~~فإن خلف بن خليفة من التابعين وأعلى ما يقع للترمذي روايته عن أتباع
~~التابعين
# وأما علو طريقنا فأمر واضح فإن شيخنا أبا الفتح آخر من روى عن النجيب عبد
~~اللطيف بالسماع والنجيب آخر من روى عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن
~~كليب آخر من روى عن ابن بيان وابن بيان آخر من روى عن ابن مخلد وابن مخلد
~~آخر من روى عن الصفار والصفار آخر من روى عن ابن عرفة وابن عرفة آخر من روى
~~عن خلف بن خليفة وخلف آخر من رأى الصحابة فهو علو مطلق
# قال الرابع من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي
# مثاله ما أرويه عن شيخ أخبرني به عن واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم
~~أبي عبد الله الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي
~~بكر ابن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي
~~على وفاة ابن خلف لأن البيهقي مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ومات ابن خلف
~~سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# وروينا عن أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ قال قد يكون
~~الإسناد يعلو على غيره بتقدم موت راوية وإن كان متساويين في العدد ومثل ذلك
~~من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه PageV02P428
# ثم إن هذا الكلام في العلو المنبني على تقدم الوفاة المستفاد ms251 من نسبة شيخ
~~إلى شيخ وقياس راو براو
# وأما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو
~~آخر فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة
# وذلك ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري قال سمعت أحمد بن عمير
~~الدمشقي وكان من أركان الحديث يقول إسناد خمسين سنة من موت الشيخ إسناد علو
# وفيما نروي عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ قال إذا مر على الإسناد
~~ثلاثون سنة فهو عال وهذا أوسع من الأول
# الخامس العلو المستفاد من تقدم السماع أنبؤنا عن محمد بن ناصر الحافظ عن
~~محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماع
# قلت وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل
~~يمتاز عنه مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا
~~وسماع الآخر من أربعين سنة فإذا تساوى السند إليهما في العدد فالإسناد إلى
~~الأول الذي تقدم سماعه أعلى
# فهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي ولله سبحانه وتعالى
~~الحمد كله وأما ما رويناه عن الحافظ أبي طاهر السلفي رحمه الله من قوله في
~~أبيات له
# ( بل علو الحديث بين أولي الحفظ % والإتقان صحة الإسناد )
# وما رويناه عن الوزير نظام الملك من قوله عندي أن الحديث العالي ما صح
~~PageV02P429 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت رواته مائة
# فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما هو
~~علو من حيث المعنى فحسب
# فصل وأما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا وضده
~~قسم من أقسام النزول فهو إذا خمسة أقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام
~~العلو على نحو ما تقدم شرحه
# وأما قول الحاكم أبي عبد الله لعل قائلا يقول النزول ضد العلو فمن عرف
~~العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا أهل الصنعة
~~إلى آخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول ms252 ضدا للعلو على الوجه الذي ذكرته
~~بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في معرفة العلو
~~فإنه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة العلو فإنه
~~مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تعالى
# ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله
~~وحكى ابن خلاد عن بعض أهل النظر أنه قال التنزل في الإسناد أفضل واحتج له
~~بما معناه أنه يجب الاجتهاد والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما زادوا
~~كان الاجتهاد أكثر فكان الأجر أكثر
# وهذا مذهب ضعيف الحجة
# وقد روينا عن علي ابن المديني وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا
~~النزول شؤم
# وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين
~~دون العلو طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير
~~PageV02P430 مرذول انتهى
# هذا هو القسم الرابع من أقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ على
~~وفاة راو آخر عن ذلك الشيخ
# مثاله من سمع سنن أبي داود على الزكي عبد العظيم أعلى ممن سمعه على
~~النجيب الحراني ومن سمعه على النجيب أعلى ممن سمعه على ابن خطيب المزة
~~والفخر ابن البخاري وإن اشترك الأربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو ابن
~~طبرزد لتقدم وفاة الزكي على النجيب وتقدم وفاة النجيب على من بعده
# هذا كله بنسبة شيخ إلى شيخ أما علو الإسناد بتقدم موت الشيخ لا مع التفات
~~لأمر آخر أو شيخ آخر فمتى يوصف بالعلو
# قيل خمسين سنة من موت الشيخ قاله ابن جوصا
# وقول ابن مندة ثلاثين سنة يحتمل أنه أراد من حين السماع وهو بعيد لأنه
~~يجوز أن يكون شيخه إلى الآن حيا والظاهر أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب
~~أو حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع أعلى من ذلك كسماع كتاب
~~البخاري في سنة ستين وسبعمائة مثلا على أصحاب أصحاب ابن الزبيدي فإنه قد
~~مضت عليه ms253 ثلاثون سنة من موت من كان آخر من يرويه عاليا وهو الحجار
# قوله تقدم السماع أي ممن تقدم سماعه من شيخ كان سماعه منه أعلى ممن سمع
~~منه بعده
# وأهل الحديث مجمعون على أفضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه أو خرف لهرم
~~أو مرض وهو واضح PageV02P431
# أما من لم يحصل له ذلك فربما كان السماع المتأخر أرجح بأن يكون تحديثه
~~الأول قبل أن يبلغ درجة الضبط والإتقان ثم كان الشيخ متصفا بذلك في حالة
~~سماع الراوي المتأخر السماع فلهذا مزية وفضل على السماع المتقدم وهو أرفع
~~وأعلى لكنه علو معنوي
# وجعل ابن طاهر وابن دقيق العيد تقدم السماع وتقدم الوفاة قسما واحدا
~~وزادا بدل الساقط العلو إلى صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة
# وجعل ابن طاهر هذا قسمين أحدهما العلو إلى البخاري ومسلم وأبي داود وأبي
~~حاتم وأبي زرعة والآخر العلو إلى كتب مصنفة لأقوام كابن أبي الدنيا
~~والخطابي وأشباههما
# قال ابن طاهر واعلم أن كل حديث عز على المحدث ولم يجده عاليا ولا بد له
~~من إيراده في تصنيف أو احتجاج به فمن أي وجه أورده فهو عال لعزته
# ثم مثل ذلك بأن البخاري روى عن أماثل أصحاب مالك ثم روى حديثا لأبي إسحاق
~~الفزاري عن مالك لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاث رجال والله أعلم
# قوله عن ابن المديني والمستملي النزول شؤم أي وكقول ابن معين الإسناد
~~النازل قرحة في الوجه انتهى
# وهذا محمول على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله
~~على العالي أو كونهم أحفظ أو أفقه أو كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور
~~أو إجازة أو مناولة أو تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك فإن العدول حينئذ
~~إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول
# وعن وكيع أنه قال الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد الله أو
~~PageV02P432 سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله
# فقلنا الأعمش عن أبي وائل أقرب فقال الأعمش شيخ وأبو ms254 وائل شيخ وسفيان عن
~~منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه عن فقيه
# وعن ابن المبارك ليس جودة الحديث قرب الإسناد بل جودة الحديث صحة الرجال
# وقال السلفي الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة على
~~مذهب المحققين من النقلة والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر
~~والتحقيق
# كما ذكر المصنف عن نظام الملك وعن السلفي في هذه الأبيات
# ( ليس حسن الحديث قرب رجال % عند أرباب علمه النقاد )
# ( بل علو الحديث بين أولي الحفظ % والإتقان صحة الإسناد )
# ( إذا ما تجمعا في حديث % فاغتنمه فذاك أقصى المراد ) PageV02P433
# | النوع الموفي ثلاثين
#
# | معرفة المشهور من الحديث
# ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم إلى صحيح كقوله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الأعمال بالنيات وأمثاله وإلى غير صحيح كحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~وكما بلغنا عن أحمد أنه قال أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الأسواق ليس لها أصل من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة ومن آذى
~~ذميا أنا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء على فرس
# وينقسم من وجه آخر إلى ما هو مشهور بين أهل الحديث وغيرهم كقوله صلى الله
~~عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وأشباهه وإلى ما هو مشهور
~~بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله الأنصاري
~~عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت
~~شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان
# فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن أنس غير أبي مجلز
~~ورواة عن أبي مجلز غير التيمي ورواة عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم ذلك
~~إلا أهل الصنعة وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث أن التيمي يروي عن أنس وهو
~~ها هنا يروي عن واحد عن أنس
# ومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص ms255 المشعر بمعناه الخاص فإن كان الحافظ الخطيب قد ذكره
~~PageV02P434 ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك
~~لكونه لا تشمله صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه عبارة عن الخبر
~~الذي ينقله من يحصل العلم بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا
~~الشرط في رواته من أوله إلى منتهاه ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي
~~من الحديث أعياه تطلبه وحديث إنما الأعمال بالنيات ليس من ذلك بسبيل وإن
~~نقله عدد التواتر وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في
~~أوائله على ما سبق ذكره
# نعم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نراه مثالا لذلك فإنه
~~نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن جماعة
~~منهم وذكر أبو بكر البزاز في مسنده أنه رواه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نحو من أربعين رجلا من الصحابة
# وذكر بعض الحفاظ أنه رواه عنه صلى الله عليه وسلم اثنان وستون نفسا من
~~الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال وليس في الدنيا حديث اجتمع
~~على روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسا من
~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد
# قلت وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر
~~ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار انتهى
# قوله وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال أربع أحاديث تدور
~~في الأسواق ليس لها أصل ثم ذكرها والظاهر أن هذا لا يصح عن أحمد فإنه أخرج
~~منها حديثا في مسنده وهو حديث للسائل حق وإن جاء على فرس
# وقد ورد من حديث الحسين بن علي وأبيه علي وابن عباس والهرماس بن زياد
# أما حديث الحسين بن علي بن أبي طالب فأخرجه أبو داود من رواية يعلي بن
~~أبي يحيى عن ms256 فاطمة بنت الحسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P435 للسائل حق وإن جاء على فرس
# رواه أحمد في مسنده عن وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي كلاهما عن سفيان عن
~~مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى
# وهذا إسناد جيد وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح
# ويعلى هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله أبو حاتم وباقي رجاله ثقات
# وأما حديث علي فأخرجه أبو داود أيضا من رواية زهير عن شيخ قال رأيت سفيان
~~عنده عن فاطمة بنت حسين عن أبيها عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# وأما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي في الكامل من رواية إبراهيم بن يزيد عن
~~سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
# أورده في ترجمة إبراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي راويه عن إبراهيم
~~بن يزيد وقال هذا معروف بغير إبراهيم هذا عن إبراهيم بن يزيد سرقه ممن هو
~~معروف به
# قال وإبراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين
# وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن فائدة عن
~~عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره
# وعثمان بن فائدة ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم
# وأما حديث من آذى ذميا فإنه معروف أيضا
# رواه أبو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدة من أبناء الصحابة عن آباءهم
~~دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو
~~كلفه فوق طاقته أو PageV02P436 أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم
~~القيامة
# سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك فإن إسناده جيد وهو وإن
~~كان فيه من لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا
~~يشترط فيه العدالة ورواه البيهقي في سننه الكبرى عن ثلاثين من أبناء أصحاب ms257
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نعم الحديثان الآخران لا أصل لهما
# قال ابن الجوزي في الموضوعات وتذكر العوام أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة
# قال أحمد لا أصل لهذا
# وروى الطبراني من رواية أبي شيبة القاضي عن آدم بن علي عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هلك قوم إلا في آذار ولا تقوم
~~الساعة إلا في آذار
# أبو شيبة قاضي واسط اسمه إبراهيم بن عثمان وهو جد أبي بكر ابن أبي شيبة
~~كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة
# وبالجملة فهو متفق على ضعفه
# وأما حديث يوم صومكم يوم نحركم فرواه الإمام أبو بكر محمد بن رمضان ابن
~~شاكر الزيات في كتاب له فيه أخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن عبد
~~الحكم قال قال محمد بن عبد الله هو ابن عبد الحكم الحديث الذي روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يوم صومكم يوم نحركم قال هذا من حديث الكذابين
# واعترض على المصنف في قوله وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص أي
~~المتواتر بأنه قد ذكره أبو عبد الله الحاكم وأبو محمد بن حزم وأبو عمر بن
~~عبد البر وغيرهم من أهل الحديث
# والجواب عن المصنف أنه إنما نفى عن أهل الحديث ذكره باسمه الخاص
~~PageV02P437 المشعر بمعناه الخاص وهؤلاء لم يقع في كلامهم التعبير عنه بما
~~فسره به الأصوليون وإنما يقع في كلامهم أنه تواتر عنه صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا وأن الحديث الفلاني متواتر كقول ابن عبد البر في حديث المسح على
~~الخفين إنه استفاض وتواتر
# وقد يريدون الاشتهار لا المعنى الذي فسره به الأصوليون
# واعترض عليه أيضا بأن حديث الأعمال بالنيات ذكر ابن مندة أن جماعة من
~~الصحابة رووه فبلغوا العشرين
# ورد بأنه إنما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد أسمائهم من غير رواية
~~لشيء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو أبا عبد الله محمد بن ms258 إسحاق ابن مندة
~~وإنما هو أبو القاسم عبد الرحمن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من كتب
~~الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عمر بن
~~الخطاب على بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة ومعاوية
~~بن أبي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت وجابر بن
~~عبد الله وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفاري وعتبة بن المنذر وعتبة بن مسلم فعد
~~سبعة عشر غير عمر مع أن فيهم اثنين ليست لهما صحبة وهما هلال بن سويد وعتبة
~~بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فبقي خمسة عشر غير عمر
# وسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ابن مندة هذا فأنكره واستبعده
# وتتبعت هذه الأحاديث فوجد أكثرها في مطلق النية لا بلفظ إنما PageV02P438
~~الأعمال بالنيات وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد خرجها الحافظ عبد الرحيم
~~العراقي وزاد على ابن مندة فقال
# حديث علي بن أبي طالب رواه ابن الأشعث في سننه والحافظ أبو بكر محمد بن
~~ياسر الجياني في الأربعين العلوي من طريق أهل البيت بلفظ الأعمال بالنية
~~وفي إسناده من لا يعرف
# وحديث سعد بن أبي وقاص كأنه أراد به قوله صلى الله عليه وسلم لسعد إنك لن
~~تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها الحديث
# رواه الأئمة الستة
# وحديث أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني في غرائب حديث مالك والخطابي في
~~معالم السنن بلفظ حديث عمر
# وحديث ابن مسعود رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر أم قيس وهو
~~حديث غريب ورجاله ثقات
# ولأحمد من حديثه إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش ورب قتيل بين الصفين
~~الله أعلم بنيته
# وحديث ابن عباس اتفق عليه الشيخان بلفظ لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية
# وحديث أنس بن مالك رواه البيهقي في سننه بلفظ لا ms259 عمل لمن لا نية له وفي
~~إسناده من لم يسم
# وقد رواه ابن عساكر في جزء من أماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس وقال غريب جدا والمحفوظ حديث عمر
# وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث أنس نية المؤمن خير من
~~PageV02P439 عمله
# وحديث أبي هريرة رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث عمر
# ولابن ماجه من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وحديث معاوية
~~رواه ابن ماجه بلفظ إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب أعلاه
# وحديث عبادة بن الصامت رواه النسائي بلفظ من غزا في سبيل الله وهو لا
~~ينوي إلا عقالا فله ما نوى
# وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ يحشر الناس على نياتهم
# وحديث عقبة بن عامر رواه أصحاب السنن بلفظ إن الله يدخل بالسهم الواحد
~~ثلاثة الجنة فذكره وفيه وصانعه يحتسب في صنعته الأجر
# وحديث أبي ذر رواه النسائي بلفظ من أتى فرشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من
~~الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى الحديث
# قال وفي الباب أيضا مما لم يذكره ابن مندة عن أبي الدرداء وسهل بن سعد
~~والنواس بن سمعان وأبي موسى الأشعري وصهيب بن سنان وأبي أمامة PageV02P440
~~الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث أو
~~الحارث بن غزية وعائشة وأم سلمة وأم حبيبة وصفية بنت حيي
# فحديث أبي الدرداء رواه النسائي وابن ماجة بلفظ حديث أبي ذر المتقدم
# وحديث سهل بن سعد رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ نية المؤمن خير من
~~عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته
# وحديث أبي موسى رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ
# وحديث صهيب رواه الطبراني في الكبير بلفظ أيما رجل تزوج امرأة فنوى أن لا
~~يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان وأيما رجل اشترى من رجل شيئا
~~فنوى أن لا ms260 يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن
# وحديث أبي أمامة رواه الطبراني في الكبير بلفظ من ادان دينا وهو ينوي أن
~~يؤديه أداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه
~~الحديث
# وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج رواه أحمد في مسنده في قصة لحديث أبي
~~سعيد بحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقول مروان له كذبت وعنده زيد
~~بن ثابت ورافع بن خديج معه على السرير وأن أبا سعيد قال لو شاء هذان لحدثاك
~~فقالا صدق
# وحديث غزية بن الحارث رواه الطبراني في الكبير بلفظ لا هجرة بعد الفتح
~~إنما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر
# وحديث عائشة رواه مسلم في قصة الجيش الذي يخسف بهم وفيه يبعثهم الله على
~~نياتهم PageV02P441
# وحديث أم سلمة رواه مسلم وأبو داود بلفظ يبعثون على نياتهم
# وحديث أم حبيبة رواه الطبراني في المعجم الأوسط بلفظ ثم يبعث كل امرىء
~~على نيته
# وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ يبعثهم الله على ما في أنفسهم
# قوله وذكر بعض الحفاظ أي الحافظ أبو الفرج بن الجوزي فإنه ذكر ذلك في
~~النسخة الأولى من الموضوعات أنه رواه أحد وستون أعني حديث من كذب علي وزاد
~~في النسخة الأخيرة أشياء فقال فيها رواه من الصحابة ثمانية وتسعون نفسا
# وقد اعترض على المصنف بأمور
# منها قوله ليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة إلى هذا فإنه أقر
~~ابن الجوزي على ذلك وابن الجوزي أقر أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الوهاب
~~النيسابوري على ذلك كذا حكاه عنه في الموضوعات وأقره مع أن حديث رفع اليدين
~~في الصلاة وحديث المسح على الخفين كذلك
# فأما حديث رفع اليدين فذكر الحافظ أبو عبد الله الحاكم فيما نقل البيهقي
~~عنه أنه سمعه يقول لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من ms261 أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد الشاسعة
~~غير هذه السنة
# قال البيهقي وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رضي الله عنه فقد روي هذه
~~السنة عن العشرة وغيرهم
# وكذلك ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة في كتاب
~~المستخرج من كتب الناس للتذكرة
# وأما حديث المسح على الخفين فذكر أبو القاسم بن مندة المذكور وفي الكتاب
~~المذكور أنه رواه العشرة أيضا PageV02P442
# ومنها أنه أقرهما أيضا أعني ابن الجوزي أقر النيسابوري والمصنف أقر ابن
~~الجوزي على أنه لا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين من الصحابة إلا حديث من
~~كذب علي مع أن حديث المسح على الخفين رواه منهم أكثر من ذلك
# قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد في كتاب الإمام عن ابن المنذر قال
~~روينا عن الحسن أنه قال حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين
# وذكر أبو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة
~~فزادوا على الستين
# قوله وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد أي أكثر من اثنين وستين
~~وقد جمع طرقه أبو القاسم الطبراني ومن المتأخرين الحافظ أبو الحجاج يوسف بن
~~خليل في جزأين فزاد فيه على هذا العدد
# وقد رأيت عد من روي من حديثه هكذا مرتبين على حروف المعجم وهم أسامة بن
~~زيد وأنس بن مالك وأوس بن أوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر بن
~~حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة
~~ورافع بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت والسائب بن
~~يزيد وسعد بن المدحاس وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن خالد
~~الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة بن الأكوع وصهيب بن سنان وطلحة بن عبيد الله
~~وعبد الله بن أبي أوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب وقيل إنه لا ms262
~~صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وعبد الله
~~بن PageV02P443 مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان
~~والعرس بن عميرة وعفان بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن أبي طالب وعمار بن
~~ياسر وعمر بن الخطاب وعمران بن حصين وعمرو بن حريث وعمرو بن عنبسة وعمرو بن
~~عوف وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل
~~ومعاوية بن حيدة ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع التميمي
~~ونبيط بن شريط وواثلة بن الأسقع ويزيد بن أسد ويعلى بن مرة وأبو أمامة وأبو
~~بكر الصديق وأبو الحمراء وأبو ذر وأبو رافع وأبو رمثة وأبو سعيد الخدري
~~وأبو عبيدة بن الجراح وأبو قتادة وأبو قرصافة وأبو كبشة الأنماري وأبو موسى
~~الأشعري وأبو موسى الغافقي وأبو ميمون الكردي وأبو هريرة وأبو العشراء
~~الدارمي عن أبيه وأبو مالك الأشجعي عن أبيه وعائشة وأم أيمن
# فهؤلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من حديثهم نحو عشرين اتفق الشيخان على إخراج
~~أحاديث أربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وإنما يصح من حديث
~~خمسة من العشرة والباقي أسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شيء من طرق هذا
~~الحديث لأنه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة إنما هي
~~أفراد عن بعض رواتها وقد زاد بعضهم في هذا الحديث حتى جاوز المائة ولكنه
~~ليس هذا المتن بعينه
# واعترض عليه أيضا في قوله إن من سئل عن إبراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه
~~ثم لم يذكر مثالا له إلا حديث من كذب علي وقد ذكر غيره من PageV02P444
~~الأئمة عدة أحاديث متواترة فمن ذلك
# أحاديث حوض النبي صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا
~~وأوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وأفرده أيضا المقدسي بالجمع
# قال القاضي عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة فذكر جماعة
~~من رواته ثم قال وفي بعض هذا ما يقتضي كون ms263 الحديث متواترا
# ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضي عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر
# ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو أربعين من
~~الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي أنه نقل تواتر يوجب
~~العلم
# ومن ذلك أحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة
# ومن ذلك أحاديث رفع اليدين في الصلاة للإحرام والركوع والرفع منه قال ابن
~~حزم إنها متواترة توجب يقين العلم
# ومن ذلك الأحاديث الواردة في قول المصلي ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد قال ابن حزم إنها أحاديث متواترة PageV02P445
# | النوع الحادي والثلاثون
#
# | معرفة الغريب والعزيز من الحديث
# روينا عن أبي عبد الله بن مندة الحافظ الأصبهاني أنه قال الغريب من
~~الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد
~~الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في
~~حديث يسمى عزيزا فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا
# قلت الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي
~~ينفرد فيه بعضهم بأمر لا يذكره فيه غيره إما في متنه وإما في إسناده وليس
~~كل ما يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب كما في الأفراد المضافة
~~إلى البلاد على ما سبق شرحه
# ثم إن الغريب ينقسم إلى صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح
# وإلى غير صحيح وذلك هو الغالب على الغرائب
# روينا عن أحمد بن حنبل أنه قال غير مرة لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب
~~فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء
# وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا وهو الحديث
~~الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث
~~الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة إذا انفرد بعضهم PageV02P446
~~بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك الوجه مع أن متنه غير غريب
# ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة ms264 وهذا الذي يقول فيه
~~الترمذي غريب من هذا الوجه
# ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا
~~إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فإنه يصير
~~غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب إسنادا
# لكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد فإن إسناده متصف بالغرابة في طرفه الأول
~~متصف بالشهرة في طرفه الآخر كحديث إنما الأعمال بالنيات وكسائر الغرائب
~~التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة انتهى
# وصف الحديث بكونه مشهورا أو غريبا أو عزيزا لا ينافي الصحة ولا الضعف بل
~~قد يكون مشهورا صحيحا أو مشهورا ضعيفا أو غريبا صحيحا أو غريبا ضعيفا أو
~~عزيزا صحيحا أو عزيزا ضعيفا
# ولم يذكر المصنف كون العزيز يكون منه الصحيح والضعيف بل ذكر ذلك في
~~المشهور والغريب فقط
# مثال المشهور الصحيح حديث الأعمال بالنيات كذا مثل به المصنف تبعا للحاكم
~~وفيه نظر فإن الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد فرد
~~كما نبه عليه فالأولى التمثيل مما مثل به الحاكم
# كحديث إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
# وحديث من أتى الجمعة فليغتسل
# وحديث رفع اليدين في الصلاة وغير ذلك
# ومثال المشهور الذي ليس بصحيح طلب العلم فريضة على كل مسلم كذا مثل به
~~تبعا للحاكم أيضا مع أن بعض الأئمة صحح بعض طرقه فالأولى PageV02P447
~~التمثيل بما مثل به الحاكم أيضا كحديث الأذنان من الرأس وغيره من الأحاديث
~~التي مثل بها إلا أن بعضها صحيح وإن لم تخرج في واحد من الصحيحين
# ومثل له المصنف أيضا بما بلغه عن أحمد من الأحاديث الأربعة التي تدور في
~~الأسواق وقد تقدم الكلام عليها قريبا
# ومثال الغريب الصحيح كأفراد الصحيح وهي كثيرة منها حديث مالك عن سمي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا السفر قطعة من العذاب
# وأما الغريب الذي ليس بصحيح فهو الغالب على الغريب
# وعن مالك قال شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس
# وقال عبد الرزاق كنا ms265 نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر
# وقسم الحاكم الغريب إلى ثلاثة أنواع غرائب الصحيح وغرائب الشيوخ وغرائب
~~المتون
# وقسمه ابن طاهر إلى خمسة أنواع
# واعترض على المصنف في تقسيمه الغريب وقوله ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا
~~يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلى آخره بأن أبا الفتح
~~اليعمري ذكر هذا النوع الذي أنكره من جملة أنواع الغريب فقال في شرح
~~الترمذي الغريب على أقسام غريب سندا ومتنا ومتنا لا سندا وغريب بعض السند
~~فقط وغريب بعض المتن فقط
# فالقسم الأول واضح والثاني هو الذي أطلقه أبو الفتح ولم يمثله
~~PageV02P448 والقسم الثالث مثاله حديث رواه الخطيب في كتاب الرواة عن مالك
~~من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الأعمال
~~بالنية
# قال الخليلي في الإرشاد أخطأ فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث زيد
~~بن أسلم بوجه
# قال فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة
# قال أبو الفتح هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح
# والقسم الرابع مثاله حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة بحديث أم زرع
# والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة
~~عن عائشة هكذا اتفق عليه الشيخان وكذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن
~~أبي الحسام عن هشام
# قال أبو الفتح فهذه غرابة تخص موضعا من السند والحديث صحيح
# وأما القسم الخامس فإنه يصلح أن يكون مثاله ما ذكر من عند الطبراني لأن
~~عبد العزيز وعبادا جعلا جميع الحديث مرفوعا وإنما المرفوع منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم كنت لك كأبي زرع لأم زرع
# فهذه غرابة بعض المتن
# وأشار أبو الفتح إلى أنه أخذ هذا التقسيم ms266 من كلام محمد بن طاهر المقدسي
~~فإنه قسم الغرائب والأفراد إلى خمسة أنواع
# خامسها أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من روايتهم وسنن
~~ينفرد بالعمل بها أهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم
# ثم ذكر أبو الفتح الأقسام وقال وأما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا
~~ومتنا أو أحدهما دون الآخر قال وقد ذكر أبو محمد بن أبي حاتم بسند له أن
~~PageV02P449 رجلا سأل مالكا عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال له مالك
~~إن شئت خلل وإن شئت لا تخلل
# وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا
~~بسند مصري صحيح وزعم أنه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث واستعاد السائل
~~فأمره بالتخليل هذا أو معناه انتهى
# والحديث المذكور رواه أبو داود والترمذي من رواية ابن لهيعة عن يزيد بن
~~عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحبلى عن المستورد ابن شداد
# قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة انتهى
# ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه عليه الليث بن سعد وعمرو بن الحارث
# كما رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن
~~وهب عن الثلاثة المذكورين
# صححه ابن القطان لتوثيقه لابن أخي ابن وهب
# فقد زالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة
~~والمتن غريب
# ويحتمل أن يريد بكونه غريب المتن لا الإسناد أن يكون ذلك الإسناد مشهورا
~~جادة لعدة من الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض ويكون المتن
~~غريبا لانفرادهم به والله أعلم PageV02P450
# | النوع الثاني والثلاثون
#
# | معرفة غريب الحديث
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم
~~لقلة استعمالها
# هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة ثم بأهل العلم عامة
# والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي
# روينا عن الميموني قال سئل أحمد عن حرف من غريب الحديث فقال سلوا أصحاب
~~الغريب ms267 فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن
~~فأخطىء
# وبلغنا عن التاريخي محمد بن عبد الملك قال حدثني أبو قلابة عبد الملك بن
~~محمد قال قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجار أحق بسقبه فقال أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق
# ثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فأحسنوا
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال أول من صنف الغريب في الإسلام النضر
~~بن شميل
# ومنهم من خالفه فقال أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتاباهما
~~صغيران
# وصنف بعد ذلك أبو عبيد القاسم بن سلام كتابه المشهور فجمع وأجاد
~~PageV02P451 واستقصى فوقع من أهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشأن
# ثم تتبع القتيبي ما فات أبا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور
# ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور
# فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من
~~ذلك على زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها
~~أئمة جلة
# وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث أن يظفر به مفسرا في بعض
~~روايات الحديث نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له قد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ
# فهذا خفي معناه وأعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم
~~أنه الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن
# وإنما معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد أضمرت لك ضميرا
~~فما هو فقال الدخ بضم الدال يعني الدخان
# والدخ هو الدخان في لغة إذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئا وخبأ له @QB@ يوم تأتي السماء
~~بدخان ms268 مبين @QE@ فقال ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخسأ فلن تعدو قدرك
# وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة
~~فحسب على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على
~~تمام البيان ولهذا قال له اخسأ فلن تعدو قدرك أي فلا مزيد لك على قدر إدراك
~~الكهان انتهى
# قال الحافظ محب الدين الطبري في كتاب تقريب المرام وقد قيل إن أول من جمع
~~في هذا الفن أبو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الأصمعي وكان
~~في عصر أبي عبيدة وتأخر PageV02P452
# وكذلك قطرب وغيره من أئمة الفقه واللغة جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها
~~ومعناها في أوراق ذوات عدد ولم يكن أحد منهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم
~~يذكره الآخر واستمر الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد
~~المائتين فجمع كتابه المشهور في غريب غريب الحديث والآثار انتهى
# ثم بعد ذلك صنف أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري القتيبي
~~كتابه المشهور فزاد على أبي عبيد مواضع وتتبعه في مواضع
# ثم صنف بعده أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي كتابه في ذلك
~~فزاد على القتبي ونبه على أغاليط له
# وصنف فيه جماعة منهم قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي وعبد الغافر الفارسي
~~صنف فيه كتابا سماه مجمع الغرائب وصنف الزمخشري كتابه الفائق وبعده أبو
~~الفرج بن الجوزي وكان جمع بين الغريبين غريبي القرآن والحديث أبو عبيد أحمد
~~بن محمد الهروي صاحب أبي منصور الأزهري وذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني
~~ذيلا حسنا ثم جمع بينهما مقتصرا على غريب الحديث فقط أبو السعادات المبارك
~~بن محمد بن الأثير الجزري وزاد عليهما زيادات كثيرة وذلك في كتابه النهاية
~~وقيل إن الإمام صفي الدين محمود بن محمد بن حامد الأرموي كتب حواشي عليها
~~ثم أفردت
# قوله ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة أي ولا ms269 يعتمد
~~على الحواشي فقد قرأ بعضهم في المصابيح حديث إذا سافرتم في الخصب فأعطوا
~~الإبل حقها وإذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقيها فقرأها نقبها فقيل له
~~إنما هي نقيها بكسر النون وسكون القاف وبمثناة من تحت فقال كذا ضبطها بعض
~~الشراح في طرة الكتاب وقال النقب الطريق الضيق
# وهذا خطأ والصواب نقيها والنقى المخ الذي في العظم ومنه حديث أم زرع لا
~~سمين فينتقى وفي الأضحية والعجفاء التي لا تنقى PageV02P453 وحديث ابن صياد
~~متفق عليه والدخ لغة في الدخان حكاها ابن دريد وابن السيد والجوهري وغيرهم
# وحكى ابن السيد أيضا فيه فتح الدال
# قوله وهذا ثابت صحيح أي زيادة الآية في الحديث رواه أبو داود والترمذي من
~~رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إني
~~قد خبأت لك خبيئة وقال الترمذي خبيئا وخبأ له @QB@ يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين @QE@
# قال الترمذي حديث صحيح
# وقال أبو موسى المديني السر في كونه خبأ له الدخان أن عيسى صلى الله عليه
~~وسلم يقتله بجبل الدخان
# فهذا هو الصواب في تفسير الدخ هنا وضد الصواب ما فسره به الحاكم وغيره في
~~علوم الحديث فإنه قال فيه سألت الأدباء عن تفسير الدخ قال يدخها ويزخها
~~بمعنى واحد والدخ والزخ
# قال والمعنى الذي أشار إليه ابن صياد وخذله الله فيه مفهوم ثم أنشد لعلي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه
# ( طوبى لمن كان له مزخة % يزخها ثم ينام الفخة )
# فالمزخة بالفتح هي المرأة قاله الجوهري ومعنى يزخها يجامعها
# والفخة أن ينام فينفخ في نومه وليس في اللغة أن الدخ بالدال هو الجماع
~~وإنما ذكروه بالزاي فقط
# وممن فسره على غير الصواب أيضا أبو سليمان الخطابي فرجح أن الدخ
~~PageV02P454 نبت موجود بين النخيل وقال لا معنى للدخان ها هنا إذ ليس مما
~~يخبأ إلا أن يريد بخبأت أضمرت وليس بجيد
# قلت ومما وقع فيه التصحيف أيضا قوله تاوا في الأمرين من الشفا الصبر
~~والبفا بالفاء فيهما وكسر الباء ms270 الموحدة وتشديد الراء في الأمرين فجعل
~~الفاء قافا وسكن الموحدة وخفف الراء والصبر معروف والبفا بالفاء حب الرشاد
~~PageV02P455
# | النوع الثالث والثلاثون
#
# | معرفة المسلسل من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه
~~واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة
# وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل وإلى ما يكون صفة للرواة أو
~~حالة لهم
# ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلى ما لا
~~نحصيه ونوعه الحاكم أبو عبد الله إلى ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما هو
~~صور وأمثلة ثمانية
# ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه
# ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت
~~فلانا إلى آخر الإسناد أو يتسلسل بحدثنا أو أخبرنا إلى آخره ومن ذلك أخبرنا
~~والله فلان قال أخبرنا والله فلان إلى آخره
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث اللهم أعني
~~على شكرك وذكرك وحسن عبادتك المتسلسل بقولهم إني أحبك فقل وحديث التشبيك
~~باليد وحديث العد في اليد في أشباه لذلك نرويها وتروى كثيرة PageV02P456
# وخيرها ما كان فيه دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس
# ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة وقل ما تسلم
~~المسلسلات من ضعف أعنى في وصف التسلسل لا في أصل المتن
# ومن المتسلسل ما نقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه وهو كالمتسلسل
~~بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى
# اعترض على قوله ونوعه الحاكم ثم قال ولا انحصار لذلك في ثمانية مع أن
~~الحاكم ما حصرها فيها وإنما ذكر أنواع التسلسل الدالة على الاتصال لا مطلق
~~التسلسل ويظهر ذلك بسرد عبارته فإنه قال الأول المسلسل بسمعت والثاني
~~المسلسل بقولهم قم فصب علي حتى أريك وضوء فلان والثالث المسلسل بمطلق ما
~~يدل على الاتصال من سمعت أو أنا أو ثنا وإن اختلفت ألفاظ الرواة في ألفاظ
~~الأداء والرابع المسلسل بقولهم فإن قيل لفلان من أمرك بهذا ms271 قال يقول أمرني
~~فلان والخامس المسلسل بالأخذ باللحية وقولهم آمنت بالقدر خيره وشره والسادس
~~المسلسل بقولهم وعدهن في يدي والسابع المسلسل بقولهم شهدت على فلان والثامن
~~المسلسل بالتشبيك باليد
# ثم قال الحاكم فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها
~~تدليس وآثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهى
# فلم يذكر الحاكم من المسلسلات إلا ما دل على الاتصال دون استيعاب بقية
~~المسلسلات
# نعم بقي على الحاكم عدة من المسلسلات الدالة على الاتصال لم يذكرها
~~كالمسلسل بقوله أطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله أضافنا بالأسودين التمر
~~PageV02P457 والماء والمسلسل بقولهم أخذ فلان بيدي والمسلسل بالمصافحة
~~والمسلسل بقص الأظفار يوم الخميس ونحو ذلك
# ومثال التسلسل بأحوال الرواة القولية حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له يا معاذ إني أحبك فقل في دبر كل صلاة اللهم أعني على ذكرك
~~وشكرك وحسن عبادتك
# ومثال التسلسل بأحوال الرواة الفعلية حديث أبي هريرة قال شبك بيدي أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الأرض يوم السبت الحديث
# وقد اجتمع تسلسل الأقوال والأفعال في حديث أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره
~~قال قبضرسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال آمنت بالقدر خيره وشره
~~حلوه ومره
# قال وقبض أنس على لحيته وقال آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره وهكذا إلى
~~أن انتهى إلى مشايخنا
# ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية كالحديث المسلسل بقراءة سورة الصف
~~ونحوه
# وأحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة
# ومثال التسلسل بصفات الرواة الفعلية كالحديث المسلسل بالفقهاء وهو حديث
~~ابن عمر مرفوعا البيعان بالخيار فقد تسلسل برواية الفقهاء
# وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك
# ومثال التسلسل بصفات الإسناد والرواية كقول كل من رواته سمعت فلانا أو
~~ثنا أو أنا وكذلك قولهم شهدت على فلان قال شهدت علا فلان ونحو ذلك
# ومثال التسلسل في وقت الرواية حديث ابن عباس قال شهدت رسول الله صلى ms272 الله
~~عليه وسلم PageV02P458 في يوم عيد فطر أو أضحى الحديث
# ومنه حديث قص الأظفار في يوم الخميس
# ومثال التسلسل بالمكان الحديث المسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم
# قوله ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وكذا في أوله أو آخره
~~كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالأولية فإنه إنما يصح التسلسل فيه إلى
~~عمرو بن دينار وانقطع التسلسل بالأولية في سماع عمرو من أبي قابوس وفي سماع
~~أبي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وما وقع في هذا الحديث متصل التسلسل فإنه لا يصح PageV02P459
# | النوع الرابع والثلاثون
#
# | معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# هذا فن مهم مستصعب روينا عن الزهري أنه قال أعيا الفقهاء وأعجزهم أن
~~يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه
# وكان للشافعي رضي الله عنه فيه يد طولى وسابقة أولى
# روينا عن محمد بن مسلم بن وارة أحد أئمة الحديث أن أحمد بن حنبل قال له
~~وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من
~~المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى جالسنا
~~الشافعي
# وفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ
~~وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر وهذا حد وقع
~~لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره
# ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما
# فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي
~~أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها في أشباه لذلك
# ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن أبي بن كعب أنه
~~قال كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنه وكما خرجه النسائي
~~عن جابر بن عبد الله قال كان آخر الأمرين من ms273 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترك الوضوء مما مست النار في أشباه لذلك PageV02P460
# ومنها ما عرف بالتاريخ كحديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال أفطر الحاجم والمحجوم وحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم احتجم وهو صائم
# بين الشافعي أن الثاني ناسخ للأول من حيث أنه روي في حديث شداد أنه كان
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال
~~أفطر الحاجم والمحجوم وروي في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم
~~وهو محرم صائم فبان بذلك أن الأول كان في زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في
~~حجة الوداع في سنة عشر
# ومنها ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه
~~منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك العمل به والإجماع لا ينسخ ولا
~~ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره انتهى
# النسخ في اللغة يطلق على الإزالة وعلى التحويل وأما نسخ الأحكام الشرعية
~~وهو المحدود ها هنا فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من أحكامه سابقا بحكم من
~~أحكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف
# واحترز بالرفع عن بيان المجمل فإنه ليس برفع
# وبالشارع عن إخبار من شاهد النسخ من الصحابة وأخبر به غيره
# وبرفع الحكم عن رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى نسخا
# وبالسابق عن التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه
# وبحكم من أحكامه عن رفع الحكم لموت المكلف أو زوال التكليف بجنون أو نحوه
# وباللاحق عن انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله صلى الله عليه وسلم إنكم
~~لاقوا العدو غدا والفطر أقوى لكم فأفطروا PageV02P461
# فالصوم بعد ذلك ليس لنسخ متأخر
# والمصنف تبع في حده القاضي أبا بكر الباقلاني فإنه حده برفع الحكم
~~واختاره الآمدي وابن الحاجب
# واعترض عليه بأن الحكم قديم لا يرتفع وربما تقدم أن المراد برفع الحكم
~~قطع تعلقه عن المكلف
# ويعرف النسخ بأربعة أمور بنص الشارع عليه أو بنص صحابي أو ms274 بمعرفة التاريخ
~~أو بالإجماع
# فالأول كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن
~~الظروف الحديث
# أخرجه مسلم والترمذي وصححه من حديث بريدة بن الحصيب
# والثاني كقول جابر كان آخر الأمرين إلى آخره
# واعترض على المصنف في جعله قول الصحابي يكون ناسخا والصحيح عن الأصوليين
~~كالإمام والآمدي وابن الحاجب أنه لا يكتفى بقوله هذا منسوخ بل لا بد من
~~التصريح بقوله هذا متأخر عن هذا ولا يكفي قوله هذا منسوخ لاحتمال أن يقوله
~~عن اجتهاد أو يراه
# نعم حكي في المحصول عن الكرخي أنه يكفي ويعضده ما حكاه البيهقي في المدخل
~~بإسناده إلى الشافعي وعبارته ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر أو بقول
~~من سمع الحديث أو العامة
# فذكر الأربعة وجعل منها قول من سمع الحديث وهو الصحابي وما قاله
~~PageV02P462 الشافعي والمحدثون أوضح وأشهر إذ لا يصار إلى النسخ بالاجتهاد
~~والرأي وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ والصحابة أورع من أن يحكم أحد
~~منهم على حكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه
# والثالث كحديث شداد بن أوس رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه قال الشافعي
~~هو منسوخ بحديث ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم أخرجه
~~مسلم فإن ابن عباس إنما صحبه محرما في حجة الوداع سنة عشر
# قال ابن كثير وإنما أسلم مع أبيه في الفتح
# والرابع كحديث معاوية من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة فاقتلوه
~~رواه أصحاب السنن
# ورواه أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو بن شرحبيل بن أوس ورواه
~~الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن أوس
# واعترض على المصنف بأن هذا الحديث نسخ بنص الشارع لا بالإجماع
# روى البزار في مسنده من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر ms275 عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه فإن
~~عاد في الرابعة فاقتلوه
# قال فأتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك نسخا للقتل
# قال البزار لا نعلم أحدا حدث به إلا ابن إسحاق PageV02P463
# وذكره الترمذي تعليقا من حديث ابن إسحاق ثم قال وكذلك روى الزهري عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت
~~رخصة
# وقبيصة ذكره ابن عبد البر في الصحابة وقال ولد في أول سنة من الهجرة وقيل
~~ولد عام الفتح وهو الصحيح
# واعترض أيضا بأنه كيف يدعي الإجماع والخلاف موجود وكأنه قلد الترمذي في
~~ذلك حيث قال في آخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب معمول به وقد أخذ به بعض
~~أهل العلم ما خلا حديثين
# حديث ابن عباس في الجمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من
~~غير خوف ولا سفر
# وحديث إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد الرابعة فاقتلوه
# قال النووي في شرح مسلم وهذا في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث
~~منسوخ دل الإجماع على نسخه
# قال وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به
# فأقر النووي الترمذي على أن الإجماع نسخه وفيه نظر فقد قال بقتله ابن حزم
# فإن قيل خلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع وسلمناه فقد حكي ذلك عن الحسن
~~البصري
# ورواه أيضا أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو أنه قال ائتوني برجل قد
~~شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله PageV02P464
# وإذا ثبت الخلاف في هذا فالأولى أن يمثل له بحديث رواه الترمذي من حديث
~~جابر قال كنا إذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلبي عن النساء ونرمي
~~عن الصبيان
# قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه قال وقد أجمع أهل العلم
~~عن أن المرأة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها
# فهذا حديث قد أجمعوا على ترك العمل ms276 به فكان ينبغي للترمذي أن يستثنيه مع
~~الحديثين السابقين
# والجواب عن الترمذي من وجهين
# أحدهما ما أجاب به الشيخ محب الدين الطبري في كتاب القرى أن المراد أن
~~المرأة لا ترفع صوتها ويجزىء عن رفع صوتها رفع صوت الرجال لا أنها لا تلبي
~~مطلقا وأن فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء بجهر الرجال
~~بالتلبية عن استحبابه في حق النساء وكأن الرجال قاموا عن النساء بهذه السنة
~~وفيه تكلف
# والثاني أن هذا الحديث قد اختلف في لفظه على ابن نمير فرواه الترمذي عن
~~محمد بن إسماعيل الواسطي عنه هكذا
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن نمير بلفظ حججنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم هكذا رواه
~~ابن أبي شيبة في المصنف ومن طريقه رواه ابن ماجه في سننه
# قال ابن القطان وهذا أولى بالصواب وأشبه به
# وإذا اضطربت رواية الترمذي فلا يحكم على الحديث بالنسخ عند ترك العمل به
~~إجماعا إلا إذا علمنا صحته
# وقد أشار إلى ذلك الفقيه أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل عند الكلام
~~PageV02P465 على تعارض حديثين فقال فإن أجمع على إبطال حكم أحدهما فأحدهما
~~منسوخ أو غلط والآخر ثابت
# فيمكن حمل كلام الصيرفي على ما إذا لم يثبت الحديث الذي أجمع على ترك
~~العمل به فإن الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته
# ويمكن حمل كلامه على ما إذا كان صحيحا أيضا وهو خبر آحاد وأجمعوا على ترك
~~العمل به ولا يتعين المصير إلى النسخ لاحتمال وجود الغلط من رواته فهو كما
~~قال منسوخ أو غلط
# وأما من أجاب بأن هذا الحديث قد قال ببعضه بعض أهل العلم وهو الرمي عن
~~الصبيان فلم يجمع على ترك العمل بجميع الحديث ففيه نظر PageV02P466
# | النوع الخامس والثلاثون
#
# | معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها
# هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ والدارقطني منهم وله فيه
~~تصنيف مفيد
# وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه ms277 أنه قال ومن يعرى من
~~الخطأ والتصحيف
# فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان
~~النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها الحديث
# صحف فيه يحيى بن معين فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو
~~ابن مراجم بالراء المهملة والجيم
# ومنه ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن
~~مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~الدباء والمزفت وقال أحمد صحف شعبة فيه وإنما هو خالد بن علقمة وقد رواه
~~زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد
# وبلغنا عن الدارقطني أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن البذر قاله بالباء والذال المعجمة
~~وروى له حديثا وإنما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة PageV02P467
# ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه
~~بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في المسجد
~~وإنما هو بالراء احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فيها فصحفه ابن
~~لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب التمييز له
# وبلغنا عن الدارقطني في حديث أبي سفيان عن جابر قال رمي أبي يوم الأحزاب
~~على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن غندرا قال فيه أبي وإنما
~~هو أبي بن كعب
# وفي حديث أنس ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن ذرة قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى التصحيف
# وفي حديث أبي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو
~~تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق
# وبلغنا عن أبي زرعة الرازي ms278 أن يحيى بن سلام هو المفسر حدث عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة في قوله تعالى @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ قال مصر
~~واستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسيره عن قتادة مصيرهم
# وبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار فقال فيه أو
~~شاة تنعر بالنون وإنما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وأنه قال لهم يوما
~~نحن قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا يريد
~~ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة توهم أنه صلى إلى قبيلتهم
~~وإنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها
# وأظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة أي صحفها عنزة بإسكان النون
~~PageV02P468
# وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب من
~~صام رمضان وأتبعه ستا من شوال فقال فيه شيئا بالشين والياء
# وأن أبا بكر الإسماعيلي الإمام كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الكهان قر الزجاجة بالزاي وإنما هو قد الدجاجة
~~بالدال
# في حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين يشققون الخطب تشقيق الشعر
# وذكر الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأبو نعيم شاهد فرده
~~عليه بالخاء المعجمة المضمومة
# وقرأت بخط مصنف أن ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل
~~والحاجة ماسة
# قلت فقد انقسم التصحيف إلى قسمين أحدهما في المتن والثاني في الإسناد
# وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة
~~وذلك هو الأكثر والثاني ms279 تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال
~~عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كأنه
~~ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما لا يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه سمع
~~من رواه
# وينقسم قسمة ثالثة إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى
~~دون اللفظ كمثل ما سبق عن محمد بن المثنى في الصلاة إلى عنزة
# وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله أعلم PageV02P469
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه ونسأل الله التوفيق والعصمة وهو أعلم انتهى
# قوله وله فيه تصنيف أي الدارقطني وكذلك صنف فيه أبو محمد العسكري كتابه
~~المشهور في ذلك مجلدا كبيرا
# قال ابن كثير وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة أنه كان يصحف
~~في قراءة القرآن فغريب جدا لأن له كتابا في التفسير وقد نقل عنه أشياء ولا
~~تصدر عن صبيان المكاتب
# وأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك فمنه ما يكاد اللبيب يضحك منه كما حكي
~~عن بعضهم أنه جمع طرق حديث يا أبا عمير ما فعل النغير ثم أملاه في مجلسه
~~على من حضره من الناس فجعل يقول يا أبا عمير ما فعل البعير فافتضح عندهم
~~وأرخوها عنه
# وكذا اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد أنه أول يوم إجلاسه أورد حديث صلاة
~~في إثر صلاة كتاب في عليين فقال كنار كنار في غلس فلم يفهم الحاضرون ما
~~يقول حتى أخبرهم بعضهم بأنه تصحف عليه من كتاب في عليين
# ثم قال وكان شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المزي من أبعد الناس
~~عن هذا بل لم يكن على وجه الأرض مثله فيما نعلم انتهى
# ومن أمثلة تصحيف المعنى ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما
~~روى حديث النهي عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة قال ما حلقت رأسي قبل
~~الصلاة منذ أربعين سنة
# فهم منه تحليق الرأس وإنما المراد تحليق الناس حلقا ms280 PageV02P470
# | النوع السادس والثلاثون
#
# | معرفة مختلف الحديث
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون
~~على المعاني الدقيقة
# اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين
# أحدهما أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث لا عدوى ولا طيرة
~~مع حديث لا يورد ممرض على مصح وحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد
# وجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى
~~جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لأعدائه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه
~~كما في سائر الأسباب
# ففي الحديث الأول نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده الجاهل من أن ذلك
~~يعدي بطبعه ولهذا قال فمن أعدى الأول وفي الثاني أعلم أن الله سبحانه جعل
~~ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده بفعل الله سبحانه
~~وتعالى
# ولهذا في الحديث أمثال كثيرة
# وكتاب مختلف الحديث لابن قتيبة في هذا المعنى إن يكن قد أحسن فيه من وجه
~~فقد أساء في أشياء منه قصر باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى
# وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال لا أعرف أنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده
~~PageV02P471 فليأتني به لأؤلف بينهما
# القسم الثاني أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين
# أحدهما أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ
# والثاني ألا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفرغ حينئذ
~~في الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت كالترجيح بكثرة الرواة أو بصفاتهم
~~في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع غير هذا والله أعلم
~~انتهى
# أول من تكلم في هذا الفن الشافعي رضي الله عنه في كتابه اختلاف الحديث
~~ذكر فيه جملة من ذلك نبه بها على طريق الجمع ولم يقصد استيفاء ذلك ولم ms281
~~يفرده بالتأليف وإنما هو جزء من كتاب الأم
# ثم صنف في ذلك أبو محمد بن قتيبة وصنف في ذلك محمد بن جرير الطبري وأبو
~~جعفر الطحاوي كتابه مشكل الآثار وهو من أجل كتبه وكان الحافظ أبو بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة من أحسن الناس كلاما في ذلك فقال ما تقدم
# قوله وجه الجمع بينهما أي على الصحيح فإن بعضهم جعلها متعارضة وبعضهم
~~أدخلها في الناسخ والمنسوخ كأبي حفص بن شاهين
# والصواب الجمع بينهما فنفى بقوله لا عدوى ما كانت الجاهلية تعتقده وبعض
~~الحكماء من أن هذه الأمراض تعدي بطبعها ولهذا قال فمن أعدى الأول أي أن
~~الله هو الخالق لذلك بسبب وغير سبب
# وبين بقوله لا يورد ممرض وفر من المجذوم أن الله هو الخالق من
~~PageV02P472 الأسباب عند المخالطة للمريض وقد يتخلف ذلك عن سببه وهذا مذهب
~~أهل السنة كما أن النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الماء
~~يروي بطبعه وإنما يخلق الله تعالى الإحراق والشبع والري عند ذلك والقدرة
~~وراء ذلك
# وقد وجدنا من خالط المصاب بالأمراض التي اشتهرت بالإعداء ولم يتأثر بذلك
~~ووجدنا من برز وابتلى
# وقوله في خمسين وجها تبع فيه الحازمي فإنه كذلك قال في كتاب الاعتبار في
~~الناسخ والمنسوخ قال فيه ووجوه الترجيحات كثيرة أنا أذكر معظمها فذكر خمسي
~~وجها ثم قال وهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة أضربنا عن
~~ذكرها كي لا يطول هذا المختصر انتهى
# مع أن وجوه الترجيحات تزيد على المائة وقد رأيت عدها مختصرا فأبدأ
~~بالخمسين التي عدها الحازمي ثم أسرد بقيتها على الولاء
# الأول كثرة الرواة الثاني كون أحد الروايين أتقن وأحفظ الثالث كونه متفقا
~~على عدالته الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس كون سماعه تحديثا والآخر
~~عرضا السادس كون أحدهما سماعا أو عرضا والآخر كتابة أو وجادة أو مناولة
~~السابع كونه مباشرا لما رواه الثامن كونه صاحب القصة التاسع كونه أحسن
~~سياقا واستيفاء لحديثه العاشر كونه أقرب مكانا من النبي صلى الله ms282 عليه وسلم
~~حالة تحمله الحادي عشر كونه أكثر ملازمة لشيخه الثاني عشر كونه سمع من
~~مشايخ بلده الثالث عشر كون أحد الحديثين له مخارج الرابع عشر كون إسناده
~~حجازيا الخامس عشر كون رواته من بلد لا يرضون التدليس السادس عشر دلالة
~~الألفاظ على الاتصال كسمعت وثنا السابع عشر PageV02P473 كونه مشاهدا لشيخه
~~عند الأخذ الثامن عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع عشر كون راويه لم
~~يضطرب لفظه العشرون كون الحديث متفقا على رفعه الحادي والعشرون كونه متفقا
~~على اتصاله الثاني والعشرون كون راويه لا يجيز الرواية بالمعنى الثالث
~~والعشرون كونه فقيها الرابع والعشرون كونه صاحب كتاب يرجع إليه الخامس
~~والعشرون كون أحد الحديثين نصا وقولا والآخر ينسب استدلالا واجتهادا السادس
~~والعشرون كون القول يقارنه الفعل السابع والعشرون كونه موافقا لظاهر القرآن
~~الثامن والعشرون كونه موافقا لسنة أخرى التاسع والعشرون كونه موافقا للقياس
~~الثلاثون كونه معه حديث آخر مرسل أو منقطع الحادي والثلاثون كونه عمل به
~~الخلفاء الراشدون الثاني والثلاثون كونه معه عمل الأمة الثالث والثلاثون
~~كون ما تضمنه من الحكم منطوقا الرابع والثلاثون كونه مستقلا لا يحتاج إلى
~~إضمار الخامس والثلاثون كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم السادس
~~والثلاثون كونه مقرونا بتفسير الراوي السابع والثلاثون كون أحدهما قولا
~~والآخر فعلا فيرجح القول الثامن والثلاثون كونه لم يدخله التخصيص التاسع
~~والثلاثون كونه غير مشعر بنوع قدح في الصحابة الأربعون كونه مطلقا والآخر
~~ورد على سبب الحادي والأربعون كون الاشتقاق يدل عليه دون الآخر الثاني
~~والأربعون كون أحد الخصمين قائلا بالخبرين الثالث والأربعون كون أحد
~~الحديثين فيه زيادة الرابع والأربعون كونه فيه احتياط للفرض وبراءة الذمة
~~الخامس والأربعون كون أحد الحديثين له نظير متفق على حكمه السادس والأربعون
~~كونه يدل على التحريم والآخر على الإباحة السابع والأربعون كونه يثبت حكما
~~موافقا لما قبل الشرع فقيل هو أولى وقيل هما سواء الثامن والأربعون كون أحد
~~الحديثين مسقطا للحد فقيل هو أولى وقيل لا ترجيح التاسع والأربعون كونه
~~إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل ms283 والآخر نفيا يتضمن الإقرار على حكم العقل
~~الخمسون كون الحديثين في الأقضية وراوي أحدهما علي PageV02P474 أو في
~~الفرائض وراوي أحدهما زيد أو في الحلال والحرام وراوي أحدهما معاذ وهلم جرا
~~فالصحيح الذي عليه الأكثرون الترجيح بذلك انتهى
# وقد خالفه بعض الأصوليين في بعض ما ذكره ورجح مقابل أو سوى بينهما وقد
~~زاد الأصوليون كالإمام والآمدي وأتباعهما وجوها كثيرة زيادة على هذه نحو
~~الستين
# ويترجح بكونه أعلى إسنادا وكون راويه عالما بالعربية وكونه عالما باللغة
~~وكونه أفضل في الفقه أو العربية أو اللغة وكونه حسن الإعتقاد وكونه ورعا
~~وكونه جليسا للمحدثين أو غيرهم من العلماء وكونه أكثر مجالسة لهم وكونه
~~عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الآخر بالتزكية أو العمل على
~~روايته وكون المزكي زكاه وعمل بخبره وزكى الآخرون خبره وكونه ذكر سبب
~~تعديله وكونه ذكرا وكونه حرا وكونه أشهر وكون نسبه أشهر وكون اسمه لا يلتبس
~~وكونه له اسم واحد والآخر له اسمان فأكثر وكون من زكاه أكثر وكون مزكيه
~~أعلم وكونه دام عقله ولم يختلط كذا أطلقوه وشرط في المحصول مع ذلك أن لا
~~يعلم هل رواه في حال سلامته أو اختلاطه وكونه تأخر إسلامه وقيل عكسه وبه
~~جزم الآمدي وكونه من أكابر الصحابة وكون الخبر حكي بسبب وروده إن كانا
~~خاصين فإن كانا عامين فبالعكس وكونه حكى فيه لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وكونه لم ينكره راوي الأصل أو لم يتردد فيه وكونه مشعرا بعلو شأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وتمكنه وكونه مدنيا والآخر مكيا وكونه متضمنا للتخفيف
~~وقيل بالعكس وكونه مطلق التاريخ على المؤرخ بتاريخ متقدم وكونه مؤرخا
~~بتاريخ مؤخر على مطلق التاريخ وكون الراوي تحمله في الإسلام على ما تحمله
~~راويه في الكفر أو شك فيه وكون لفظ الحديث فصيحا والآخر ركيكا وكونه بلغة
~~قريش وكون لفظه حقيقة وكونه أشبه بالحقيقة وكون أحدهما حقيقة شرعية والآخر
~~حقيقة عرفية أو لغوية وكون أحدهما حقيقة عرفية PageV02P475 والآخر حقيقة
~~لغوية وكونه يدل على المراد من وجهين وكونه ms284 يدل على المراد بغير واسطة
~~وكونه يومىء إلى علة الحكم وكونه ذكر معه معارضه وكونه مقرونا بالتهديد
~~وكونه أشد تهديدا وكون أحد الخبرين يقل فيه اللبس وكون اللفظ متفقا على
~~وضعه لمسماه وكونه منصوصا على حكمه مع تشبيهه لمحل آخر وكونه مؤكدا
~~بالتكرار وكون أحد الخبرين دلالته مفهوم الموافقة والآخر مفهوم المخالفة
~~وقيل بالعكس وكونه قصد به الحكم المختلف فيه ولم يقصد بالآخر ذلك وكون أحد
~~الخبرين مرويا بالإسناد والآخر معزوا إلى كتاب معروف وكون أحدهما معزوا إلى
~~كتاب معروف والآخر مشهور وكون أحدهما اتفق عليه الشيخان وكون العموم في أحد
~~الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والآخر من النكرة المنفية وكون وكون
~~الخطاب في أحدهما تكليفا وفي الآخر وضعيا وكون الخطاب في أحدهما شفاهيا
~~فيقدم على خطاب الغيبة في حق من ورد الخطاب عليه وكون الخطاب على الغيبة
~~فيقدم على الشفاهي في حق الغائبين وكون أحد الخبرين قدم فيه ذكر العلة وقيل
~~بالعكس وكون العموم في أحدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم على المستفاد
~~من ما ومن وكون الحكم في أحد الخبرين معقول المعنى وكونه مستفادا من الكل
~~فيقدم على المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد
# وثم وجوه أخر فيها نظر وكذلك في بعض ما تقدم PageV02P476
# | النوع السابع والثلاثون
#
# | معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن
~~يزيد بن جابر قال حدثني بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس يقول سمعت
~~واثلة بن الأسقع يقول سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# فذكر سفيان في هذا الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس أما الوهم في
~~ذكر سفيان فممن دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك عن ابن
~~جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما
# وأما ذكر أبي إدريس فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم وذلك وذلك لأن ms285
~~جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة
~~وفيهم من صرح فيه بسماع بسر من واثلة
# قال أبو حاتم الرازي يرون أن ابن المبارك وهم في هذا قال وكثيرا ما يحدث
~~بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن هذا مما روي عن أبي إدريس عن
~~واثلة وقد سمع هذا بسرمن واثلة نفسه PageV02P477
# قلت قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه تمييز المزيد في متصل
~~الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد إن
~~كان بلفظ عن في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي ذكر
~~فيه الزائد لما عرف في نوع المعلل وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى في
~~النوع الذي يليه وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار كما في المثال الذي
~~أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون بسر
~~في هذا الحديث قد سمعه من إبي إدريس عن واثلة ثم لقي واثلة فسمعه منه كما
~~جاء مثله مصرحا به في غير هذا اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على كونه وهما
~~كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور
# وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر
~~ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله أعلم PageV02P478
# | النوع الثامن والثلاثون
#
# | معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الأحاديث
~~مع المعرفة التامة وللخطيب الحافظ فيه كتاب التفصيل لمبهم المراسيل
# والمذكور في هذا الباب منه ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من
~~الراوي فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال قد قامت
~~الصلاة نهض وكبر
# روي فيه عن أحمد بن حنبل أنه قال العوام لم يلق ابن أبي أوفى
# ومنه ما ms286 كان الحكم بإرساله محالا على مجيئه من وجه آخر بزيادة شخص أو
~~أكثر في الموضع المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع العاشر
~~عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع والإرسال بين
~~عبد الرزاق والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن أبي شيبة
~~الجندي عن الثوري عن أبي إسحاق وحكم أيضا فيه بالإرسال بين الثوري وأبي
~~إسحاق لأنه روي عن الثوري عن شريك عن أبي إسحاق
# وهذا وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لأن يعترض بكل واحد PageV02P479
~~منهما على الآخر على ما تقدمت الإشارة إليه والله أعلم انتهى
# هذان النوعان متقاربان وجعلهما المصنف نوعين تبعا للخطيب ولنقدم الكلام
~~على النوع الثاني وليس المراد به هنا ما تقدم في حد المرسل ولهذا أفرد
~~المصنف هذا بالذكر وإنما المراد به هنا مطلق الانقطاع ثم الإرسال ظاهر و
~~خفي
# فالظاهر هو أن يروي الرجل عمن لم يعاصره بحيث لا يشتبه إرساله باتصاله
~~على أهل الحديث كأن يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب وكحديث رواه النسائي
~~من رواية القاسم بن محمد عن ابن مسعود قال أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعض نسائه ثم نام حتى أصبح فإن القاسم لم يدرك ابن مسعود
# والخفي هو أن يروي عن من سمع منه ما لم يسمعه منه أو عن من لقيه ولم يسمع
~~منه أو عن من عاصره ولم يلقه
# فهذا قد يخفي على كثير من أهل الحديث لكونهما قد جمعهما عصر واحد
# وهذا النوع أشبه بروايات المدلسين ويعرف خفي الإرسال بأمور أربعة
# أحدها أن يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك أو يعرف ذلك
~~بوجه صحيح كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله حارس الحرس
# فإن عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في الأطراف
# والثاني بأن يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص إمام على ms287 ذلك أو نحوه كأحاديث
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهي في السنن الأربعة
# فقد روى الترمذي أن عمرو بن مرة قال لأبي عبيدة هل تذكر من عبد الله شيئا
~~قال لا
# والثالث بأن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط وإن سمع منه غيره إما
~~بنص إمام أو بإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث أو نحو ذلك
# والرابع بأن يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما كالحديث الذي
~~PageV02P480 أشار إليه بقوله سبق ذكره في النوع العاشر
# رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن يثيع عن حذيفة
~~مرفوعا إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين فهو منقطع في موضعين لأنه روي عن عبد
~~الرزاق قال حدثني النعمان ابن أبي شيبة عن الثوري وروي عن الثوري عن شريك
~~عن أبي إسحاق
# وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه إلا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك على
~~كثير من أهل الحديث لأنه ربما كان الحكم للزائد وربما كان الحكم للناقص
~~والزائد وهم فيكون من نوع المزيد في متصل الأسانيد ولهذا حسن الجمع بين خفى
~~الإرسال ومتصل الأسانيد في نوع واحد وإن كان الخطيب جعلهما نوعين وصنف في
~~كل نوع كتابا لكن في كثير من ما قاله نظر والصواب ما ذكره المصنف من
~~التفصيل وهو أن الإسناد الخالي عن الراوي إلى آخره
# والحديث الذي مثل به رواه مسلم والترمذي من طريق ابن المبارك عن عبد
~~الرحمن ابن يزيد بن جابر عن بسر بن عبيد الله قال سمعت أبا إدريس الخولاني
~~قال سمعت واثلة يقول سمعت أبا مرثد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# فذكر أبي إدريس في هذا الحديث وهم من ابن المبارك فقد رواه جماعات من
~~الثقات بالاتصال بين بسر وواثلة من غير ذكر أبي إدريس كذا رواه PageV02P481
~~مسلم والترمذي والنسائي عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر عن ms288
~~بسر قال سمعت واثلة
# وكذا رواه أبو داود عن إبراهيم بن موسى وكذا حكاه الترمذي عن البخاري
~~وقال وقال الدارقطني زاد ابن المبارك في هذا أبا إدريس ولا أحسبه إلا أدخل
~~حديثا في حديث
# وقوله في الوجه الآخر وهو إدخال سفيان بين ابن المبارك وابن جابر رواه
~~جماعة عن ابن المبارك عن ابن جابر من غير ذكر سفيان أي كعبد الرحمن ابن
~~مهدي وحسن بن الربيع وهناد بن السري وغيرهم PageV02P482
# | النوع التاسع والثلاثون
#
# | معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة ومن أحلاها وأكثرها فوائد كتاب
~~الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شأنه به من إيراده كثيرا مما شجر بين
~~الصحابة وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين وغالب على الأخباريين الإكثار
~~والتخليط فيما يروونه
# وأنا أورد نكتا نافعة إن شاء الله تعالى قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة
~~أن يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها
# إحداها اختلف أهل العلم في أن الصحابي من فالمعروف من طريقة أهل الحديث
~~أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من الصحابة
# قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من
~~المسلمين فهو من الصحابة
# وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال أصحاب الحديث يطلقون اسم
~~الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية
~~من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أعطوا كل من رآه حكم
~~الصحبة وذكر أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر يقع على من طالت صحبته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت له مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه
~~قال وهذا طريق الأصوليين PageV02P483
# قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين
# وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين ms289 ولكن في عبارته
~~ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد
~~ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا نعرف خلافا في عده من الصحابة
# وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال أتيت أنس بن مالك
~~فقلت هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك قال بقي ناس
~~من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة أبي
~~زرعة
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي وتارة بقوله
~~وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته
# الثانية للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك
~~أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من
~~يعتد به في الإجماع من الأمة
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية قيل
~~اتفق المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال تعالى @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~وهذا خطاب مع الموجودين حينئذ
# وقال سبحانه وتعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار
~~@QE@ الآية
# وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك كثرة منها حديث أبي سعيد المتفق على صحته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن
~~أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه PageV02P484
# ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة ومن لابس الفتن منهم فكذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما
~~تمهد لهم من المآثر وكأن الله سبحانه أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة
~~الشريعة انتهى
# ألف العلماء في معرفة الصحابة كتبا كثيرة منها الصحابة لأبي حاتم بن حبان
~~البستي مختصرا في مجلدة
# ومنها كتاب معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن مندة وهو كتاب كبير ms290 جليل وقد
~~ذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني بذيل كبير
# ومنها الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني كتاب جليل
# ومنها الاستيعاب لابن عبد البر وهو كثير الفوائد وذيل عليه ابن فتحون
~~بذيل في مجلد
# ومنها معرفة الصحابة للعسكري على غير ترتيب الحروف
# وصنف معاجم الصحابة جماعة منهم أبو القاسم البغوي وابن قانع والطبراني
~~إلا أن من صنف المعاجم لا يورد غالبا إلا من له رواية
# وقد صنف أبو الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري كتابا سماه أسد الغابة
~~جمع فيه بين كتاب ابن مندة وذيل أبو موسى عليه وكتاب أبي نعيم والاستيعاب
~~وزاد من غيرها أسماء ولم يقع له ذيل ابن فتحون
# وقد اختصره جماعة منهم الذهبي في مختصر لطيف وذيل عليه الحافظ العراقي
~~PageV02P485
# واختلف في حد الصحابة على ستة أقوال المعروف والمشهور أنه من رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حال إسلامه
# هكذا أطلقه كثيرون ومرادهم زوال المانع من الرواية كالعمى وإلا فمن صحبه
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره كابن أم مكتوم صحابي بلا خلاف
# وهو يرد على المصنف
# وفي دخول الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يصحبه
~~ولم يجالسه في عبارة البخاري نظر
# ويرد على المصنف أيضا من ارتد عن الإسلام ومات على رؤية كافرا كعبد الله
~~بن خطل وربيعة بن أمية ومقيس بن صبابة ونحوهم
# فإنه ليسوا بصحابة والحد منطبق عليهم إلا أن نقول بأحد قولي الأشعري أن
~~إطلاق اسم الكفر والإيمان هو باعتبار الخاتمة فمن ارتد ومات كافرا لم يزل
~~كافرا ومن مات مسلما بعد كفره لم يزل مسلما وعلى هذا لا يدخلون في الحد
# وأما من ارتد منهم ثم عاد إلى الإسلام في حياته صلى الله عليه وسلم
~~فالصحبة عائدة إليهم كعبد الله بن أبي سرح فإن ارتد في حياته أو بعد موته
~~ثم عاد إلى الإسلام بعد موته صلى الله عليه وسلم كالأشعث بن قيس وقرة بن
~~هبيرة ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول إن الردة ms291 محبطة للعمل وإن لم يتصل
~~بها الموت وهو قول أبي حنيفة
# وفي عبارة الشافعي في الأم ما يدل عليه والمشهور عنه ما حكاه الرافعي
~~أنها لا تحبط إلا إذا اتصلت بالموت وحينئذ فالظاهر عود الصحبة PageV02P486
# وبقي النظر في أمور أخر من التمييز أو البلوغ في الرائي واشتراط كون
~~الرؤية بعد النبوة أو أعم من ذلك واشتراط كونه صلى الله عليه وسلم حيا يخرج
~~ما لو رآه بعد موته قبل الدفن واشتراط كون الرؤية له في عالم الشهادة دون
~~عالم الغيب
# فأما التمييز ففظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود في كلام يحيى بن معين
~~وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة أتي بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم أو تفل في أفواههم
~~فلم يكتبوا لهم صحبة منهم محمد بن حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن عثمان
~~التيمي ومحمود بن الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن نوفل
~~وعبد الله بن أبي طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيى بن خلاد بن رافع
~~الزرقي ومحمد بن طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن صعير وعبد الله
~~بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن عبد القاري ونحوهم
# فأما محمد بن حاطب فإنه ولد بأرض الحبشة قال يحيى بن معين له رؤية ولا
~~تذكر له صحبة التيمي
# وأما عبد الرحمن بن عثمان فقال أبو حاتم الرازي كان صغيرا له رؤية وليست
~~له صحبة
# وأما محمود بن الربيع فهو الذي عقل منه صلى الله عليه وسلم مجة مجها في
~~وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت في البخاري وقال أبو حاتم له رؤية وليست له
~~صحبة
# وأما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم أن له صحبة وهو غلط
~~بل له رؤية وهو غلام صغير
# وأما عبد الله بن الحارث بن نوفل فإنه الملقب ببه وذكر ابن عبد البر أنه
~~PageV02P487 ولد على عهد رسول الله ms292 صلى الله عليه وسلم وأتي به فحنكه ودعا
~~له
# قال العلائي في كتاب جامع التحصيل ولا صحبة له بل ولا رؤية أيضا وحديثه
~~مرسل قطعا
# وأما عبد الله بن أبي طلحة فهو أخو أنس لأمه ثبت في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم حنكة قال العلائي ولا تعرف له رؤية بل هو تابعي وحديثه مرسل وأما
~~محمد بن ثابت بن قيس بن شماس فإنه حنكه وسماه محمدا قال العلائي وليست له
~~صحبة فحديثه مرسل
# وأما ابن حبان فذكره في الصحابة
# وأما يحيى بن خلاد بن رافع الزرقى فذكر ابن عبد البر أنه حنكه وسماه قال
~~العلائي وهو تابعي لا تثبت له رؤية
# وأما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد أتي به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمسح رأسه وسماه محمدا وكناه أبا القاسم
# قال العلائي ولم يذكر أحد فيما وقفت عليه له رؤية بل هو تابعي
# وأما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير فروى البخاري في صحيحه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عام الفتح
# قال أبو حاتم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال العلائي قيل أنه
~~لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن أربع سنين
# وأما عبد الله بن عامر بن كريز فإن النبي صلى الله عليه وسلم أتى به وهو
~~صغير فتفل في فيه من ريقه
# قال ابن عبد البر وما أظنه سمع منه ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل
# وأما عبد الرحمن بن عبد القاري فقال أبو داود أتي به النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو طفل PageV02P488
# قال ابن عبد البر ليس له سماع ولا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~هو من التابعين
# وذكر أبو حاتم أن يوسف بن عبد الله بن سلام له رؤية ولا صحبة له انتهى
# هذا مع كونه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رآه أخذ كسرة من خبز
~~شعير ووضع عليها تمرة وقال ms293 هذه إدام هذه رواه أبو داود والترمذي في الشمائل
~~وروى أبو داود أيضا من حديثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول على
~~المنبر ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته لا جرم أن
~~البخاري عد يوسف في الصحابة فأنكر ذلك عليه أبو حاتم وقال له رؤية ولا صحبة
~~له
# وممن أثبت له بعضهم الرؤية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال أبو زرعة وأبو
~~داود له رؤية وليست له صحبة
# وليس هذا من باب الرؤية في الصغر فإن طارق بن شهاب هذا قد أدرك الجاهلية
~~وغزا مع أبي بكر رضي الله عنه
# وإنما يحمل هذا على أحد وجهين إما أن يكون رآه قبل أن يسلم ولم يره في
~~حالة إسلامه ثم جاء فقاتل مع أبي بكر وإما أن يكون ذلك محمولا على أنهما لا
~~يكتفيان في حصول الصحبة بمجرد الرؤية كما سيأتي نقله عن أهل الأصول
# وعلى هذا يحمل أيضا قول عاصم الأحول أن عبد الله بن سرجس رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن له صحبة
# قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذكره من الصحابة ويقولون له صحبة على
~~مذهبهم في اللقاء والرؤية والسماع
# وأما عاصم الأحول فأحسبه أراد الصحبة التي يذهب إليها العلماء وأولئك
~~قليل
# وأما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم كافرا ثم أسلم بعد وفاته بعبد الله بن سرجس
~~وشريح فليس بصحيح لما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن سرجس قال
~~PageV02P489 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما وذكر
~~الحديث في رؤيته لخاتم النبوة واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم له
~~والصحيح أيضا أن شريحا القاضي لم ير النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة
~~وعاش بعدها وهو تابعي أدرك الجاهلية وقد عده مسلم في المخضرمين وكذلك
~~المصنف
# وأما اشتراط البلوغ في حالة الرؤية فحكاه الواقدي عن أهل ms294 العلم فقال رأيت
~~أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أدرك الحلم
~~فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولو ساعة من نهار
# والصحيح أن البلوغ ليس شرطا في حد الصحابي وإلا لخرج بذلك من أجمع
~~العلماء على عدهم في الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين رضي الله
~~عنهم
# وأما كون المعتبر في الرؤية وقوعها بعد النبوة فلم أر من تعرض لذلك إلا
~~أن ابن منده ذكر في الصحابة زيد بن عمرو بن نفيل وإنما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل البعثة ومات قبلها وقد روى النسائي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة
# وأما كون الرؤية معتبر وقوعها وهو حي فالظاهر اشتراطه لأن النبوة انقطعت
~~بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما كون الرؤية في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه أيضا حتى لا يطلق اسم
~~الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين في السماوات ليلة الإسراء أما
~~الملائكة فلم يذكرهم أحد في الصحابة وقد استشكل ابن الأثير في كتاب أسد
~~الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكرت أسماءهم وأن ذكر جبريل وغيره ممن رآه من الملائكة أولى بالذكر من
~~هؤلاء وليس كما زعم PageV02P490 لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم
~~الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف اسمه ممن رآه حسنا بخلاف الملائكة
# وأما الأنبياء الذين رآهم في السماوات ليلة الإسراء فالذين ماتوا منهم
~~كإبراهيم ويوسف وموسى وهارون ويحيى لا شك أنهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة
~~لكون رؤيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم أجل وأعظم من رتبة أكابر الصحابة
~~وأما من هو حي إلى الآن لم يمت عيسى صلى الله عليه وسلم فإنه سينزل إلى
~~الأرض في آخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه بأنه من
~~التابعين لكونه رأى من له رؤية من النبي صلى الله عليه ms295 وسلم أم المراد
~~بالصحابة من لقيه من أمته الذين أرسل إليهم حتى لا يدخل فيهم عيسى والخضر
~~وإلياس على قول من يقول بحياتهما من الأئمة
# هذا محل نظر ولم أر من تعرض لذلك من أئمة الحديث والظاهر أن من رآه منهم
~~في الأرض وهو حي له حكم الصحبة فإن كان الخضر أو إلياس حيا أو كان قد رأى
~~عيسى في الأرض فالظاهر إطلاق اسم الصحبة عليهم وأما رؤية عيسى له في السماء
~~فقد يقال السماء ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الأحكام الجارية على المكلفين
~~فلا يثبت بذلك اسم الصحبة لمن رآه فيها وأما رؤيته لعيسى في الأرض فقد ثبت
~~في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد
~~رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن اشياء من بيت المقدس لم
~~أثبتها فكربت له كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر إليه ما يسألوني
~~عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء الحديث وفيه وإذا
~~عيسى بن مريم قائم يصلي الحديث وفيه فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت من
~~الصلاة قال قائل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني
~~بالسلام PageV02P491
# وظاهر هذا أنه رآه ببيت المقدس وإذا كان كذلك فلا مانع من إطلاق الصحبة
~~عليه لأنه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا
~~بشريعته المتقدمة
# ورأى أحمد في مسنده من حديث جابر مرفوعا لو كان موسى حيا بين أظهركم ما
~~حل له إلا أن يتبعني
# القول الثاني وهو المشار إليه بقوله وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني إلى
~~آخره
# لكن في كلام السمعاني نظر من وجهين
# أحدهما أن ما حكاه عن اللغة فقد نقل القاضي أبو بكر الباقلاني إجماع أهل
~~اللغة على خلافه كما نقل عنه الخطيب في الكفاية أنه قال لا خلاف بين أهل
~~اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة وأنه ليس مشتقا من قدر منها مخصوص بل هو
~~جار ms296 على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبت فلانا حولا وساعة
# قال وذلك يوجب في حكم اللغة إجراءها على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساعة من نهار هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للأئمة عرف في
~~أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون
~~ذلك على من لقي المرء ساعة ومشى معه خطا وسمع منه حديثا فوجب أن لا يجري
~~هذا الاسم إلا على من هذه حاله
# الثاني أن ما حكاه عن الأصوليين هو قول بعضهم والذي حكاه الآمدي
~~PageV02P492 عن أكثر الأصحاب أن الصحابي من رآه وقال إنه الأشبه واختاره
~~ابن الحاجب والذي اختاره القاضي أبو بكر و نقله عن الأئمة كثرة الصحبة
~~واستمرار اللقاء وحكاه ابن عبد البر عن العلماء وبه جزم ابن الصباغ والظاهر
~~أن من رآه وهو كافر ثم أسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم أنه لا يكون
~~صحابيا على المشهور كرسول قيصر وقد خرجه أحمد في المسند وكعبد الله بن صياد
~~إن لم يكن هو الدجال وقد عده في الصحابة كذلك في ذيله على الاستيعاب وحكى
~~أن الطبري وغيره ترجم به هكذا
# ومما يدل على أن المراد بالرؤية بعد النبوة أنهم ترجموا الصحابة لمن ولد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة ك إبراهيم وعبد الله ولم يترجموا لمن
~~ولد قبل النبوة ومات قبلها ك القاسم
# القول الثالث وهو المشار إليه بقوله قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب إلى
~~آخره لكنه علقه على الصحة عنده وهذا لا يصح عنه فإن في الإسناد إليه محمد
~~بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث
# واعترض على المصنف بأن في الأوسط والكبير للطبراني أن جريرا أسلم في أول
~~البعثة أورده من رواية قيس بن أبي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أتيته لأبايعه فقال لأي شيء جئت يا جرير قلت جئت لأ لأسلم على
~~يديك قال فدعاني إلى شهادة ms297 أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وتقيم الصلاة
~~المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتؤمن بالقدر خيره وشره
# قال فألقى إلي كساءه ثم أقبل على الصحابة فقال إذا جاءكم كريم قوم
~~فأكرموه
# والجواب عنه أن هذا الحديث غير صحيح فإنه من رواية الحصين بن عمر الأحمسي
~~وهو منكر الحديث كما قال البخاري وضعفه أيضا أحمد وابن معين PageV02P493
~~وأبو حاتم وغيرهم
# ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم إسلامه لأنه لا يلزم الفور في جواب لما
~~والصواب أن جريرا متأخر الإسلام فقد ثبت في الصحيحين عن إبراهيم النخعي أن
~~إسلام جرير كان بعد نزول المائدة
# وللبخاري عن إبراهيم أن جريرا كان من آخر من أسلم وعند أبي داود أيضا من
~~حديث جرير أنه قال ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة
# وإنما يريد بذلك أنه بعد نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ الآية وإلا فقد نزل بعض المائدة بعد
~~إسلام جرير ولكن لا يلزم من هذا أنه لم يقم معه سنة فإن نزول الآية كان في
~~غزوة المريسيع على المشهور وكانت في سنة ست والمعروف أنه إسلامه بدون سنة
~~من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ففي التاريخ الكبير للبخاري أنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه وقال الواقدي كان إسلامه
~~فيه وكذلك قال الخطيب قال وهي سنة عشر من الهجرة في رمضان وكذا قاله ابن
~~حبان وأما ما جزم به ابن عبد البر أن إسلامه كان قبل وفاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأربعين يوما فإن ذلك لا يصح ففي الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال له في حجة الوداع استنصت الناس الحديث
# فكان إسلامه قبل حجة الوداع في شهر رمضان على المشهور فما استشكله المصنف
~~على قول سعيد بن المسيب في أمر جرير واضح لو صح عنه لكنه لم يصح
# والقول الرابع أنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه حكاه الآمدي عن عمرو
~~ابن يحيى فقال ms298 ذهب إلى أن هذا الاسم إنما يستحق به من طالت صحبته للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب قولا ولم يعزه ولكن أبدل
~~الرواية بالأخذ عنه وبينهما فرق PageV02P494
# وعمرو هذا الظاهر أنه الجاحظ ففي اللمع للشيخ أبي إسحاق أن أباه اسمه
~~يحيى وهو وهم وإنما هو عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة قال
~~ثعلب إنه غير ثقة ولا مأمون ولم يعرف هذا القول لغيره وابن الحاجب أخذه من
~~كلام الآمدي
# والقول الخامس أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل العلم
~~فقال رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أدرك الحلم فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهى والتقييد بالبلوغ شاذ
# والقول السادس أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم وهو مسلم وإن لم يره
~~قاله يحيى بن عثمان بن صالح المصري فإنه قال وممن دفن بمصر من أصحابه صلى
~~الله عليه وسلم ممن أدركه ولم يسمع منه أبو تميم الجيشاني واسمه عبد الله
~~بن مالك
# وإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة في خلافة عمر باتفاق أهل السير وهذا
~~القول حكاه القرافي في شرح التنقيح
# وكذلك إن كان صغيرا محكوما بإسلامه تبعا لأبويه أو أحدهما وعلى هذا عمل
~~ابن عبد البر في الاستيعاب وابن مندة في معرفة الصحابة وقد بين ابن عبد
~~البر في ترجمة الأحنف بن قيس أن ذلك شرطه وقال في مقدمة كتابه وبهذا كله
~~يستكمل القرن الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قاله عبد
~~الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وصوابه زرارة بن أبي أوفى من التابعين قال إن القرن مائة وعشرون سنة وقال
~~الجوهري ثمانون سنة قال ويقال ثلاثون وحكى صاحب المحكم فيه PageV02P495 ستة
~~أقوال عشرون ثلاثون أربعون ستون سبعون
# قال وهو مقدار التوسط في أعمار أهل ms299 الزمان والقرن في كل قوم على مقدار
~~أعمارهم فعلى هذا يكون ما بين الستين والسبعين كما رواه الترمذي في الحديث
~~المرفوع أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين
# وأما ابتداء قرنه صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه من حين البعثة أو من
~~حين فشو الإسلام فعلى قول زرارة استوعب القرن جميع من رآه
# وروى ابن مندة في الصحابة من حديث عبد الله بن بسر مرفوعا القرن مائة سنة
# تنبيه وقع في النسخ الصحيحة التي قرئت على المصنف موسى السبلاني بفتح
~~السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف إنما هو بسكون الياء المثناة من
~~تحت هكذا ضبطه السمعاني في الأنساب
# قوله تارة يعرف بالتواتر أي الصحبة كأبي بكر وعمر وبقية العشرة في خلق
~~منهم
# وإما بالاستفاضة ك عكاشة بن محصن وضمام بن ثعلبة وغيرهما
# وإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي ك حمنة بن أبي حممة الدوسي الذي
~~مات بأصبهان مبطونا فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم حكم له بالشهادة وقصته مذكورة في تاريخ أصبهان لأبي نعيم وفي أبي داود
~~الطيالسي ومعجم الطبراني
# على أنه يجوز أن يكون إنما أراد بذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لمن
~~قتله بطنه وفي عمومهم حممة لا أنه سماه باسمه PageV02P496
# ويعرف تارة بإخباره عن نفسه هكذا قال المصنف تبعا للخطيب فإنه قال في
~~الكفاية وقد يحكم بأنه صحابي إذا كان ثقة أمينا مقبول القول إذا قال صحبت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكثر لقائي لقائي له فيحكم بأنه صحابي مع الظاهر
~~لموضع عدالته وقبول خبره وإن لم نقطع بذلك كما يعمل بروايته انتهى
# ولا بد من تقييد ما أطلق من ذلك بأن يكون ما ادعاه لذلك يقتضيه الظاهر
~~أما لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا
~~يقبل وإن ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
~~أرأيتم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن ms300 على وجه الأرض
~~وكان إخباره بذلك قبل موته بشهر ففي مسلم من حديث جابر سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر تسألوني عن الساعة وإنما علمها عند الله
~~وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة وفي رواية
~~منفوسة اليوم تأتي عليها مائة سنة وهي حية يومئذ وفي مسلم تبلغ مائة سنة
~~وأخذ بعضهم من هذه الرواية أن أحدا لا يعيش مائة سنة وهو مردود بما في
~~الحديث الصحيح وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم
# والصواب أن ذلك مقيد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء المائة وحدثوا بعد
~~المائة كالقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري أحد أئمة الشافعية
~~والحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي وغيرهما PageV02P497
# والمراد بالمائة من الهجرة كما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس
~~قال ثنا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يأتي مائة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف
# وهذا يرد قول من ادعى أنه تأخر بعد أبي الطفيل أحد من الصحابة وقد أجمع
~~الناس على تكذيب من ادعى الصحبة بعد المائة كأبي الدنيا الأشج ومكلبة ابن
~~ملكان ورتن الهندي وغيرهم
# ولهذا اشترط الأصوليون أن يكون قد عرفت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم
# قال الآمدي في الإحكام فلو قال من عاصره أنا صحابي مع إسلامه وعدالته
~~فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ترجيح قال ويحتمل أن لا
~~يصدق لكونه متهما يدعي رتبة يثبتها لنفسه
# قوله كحديث أبي سعيد أي استدل على عدالة الصحابة بقوله لا تسبوا أصحابي
# واعترض على المصنف بأن الخطاب كان لخالد بن الوليد حين تقاول مع عبد
~~الرحمن ابن عوف وكل منهما صحابي وإنما أراد بذلك صحبة خاصة
# وجوابه أنه لا يلزم من كونه ورد على سبب خاص في شخص معين أنه لا يعلم
~~جميع الصحابة ولا شك أن خالدا من الصحابة وأنه منهي عن سبه وإنما درجات
~~الصحبة متفاوتة فالعبرة ms301 إذا بعموم اللفظ في قوله لا تسبوا أصحابي
# وإذا نهى الصحابي عن سب الصحابة فغير الصحابة أولى بالنهي عن سب الصحابي
# واعترض عليه أيضا بحكاية الإجماع على أن الصحابة كلهم عدول وفي الإجماع
~~نظر فقد حكى الآمدي وابن الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم
~~مطلقا وقول آخر أنهم عدول إلى وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان PageV02P498
~~رضي الله عنه وأما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب
~~المعتزلة إلي تفسيق من قاتل عليا منهم
# وقيل يرد الداخلون في الفتن كلهم لأنه أحد الفريقين مخطىء من غير تعيين
# وقيل نقبل الداخل في الفتن إذا انفرد لأن الأصل العدالة وشككنا في فسقه
# واستدل على عدالتهم أيضا بالحديث المتفق على صحته من حديث ابن مسعود خير
~~الناس قرني وقد تقدم تفسير القرن
# قال الثالثة أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~هريرة رضي الله عنه روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل وذلك من
~~الظاهر الذي لا يخفى على حديثي وهو أول صاحب حديث بلغنا عن أبي بكر بن أبي
~~داود السجستاني قال رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنف حديث أبي
~~هريرة فقلت إني لأحبك فقال أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا
# وعن أحمد قال ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا الرواية عنه
~~وعمروا أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن عبد الله وابن عباس وأنس وأبو
~~هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات
# ثم إن أكثر الصحابة فتيا تروى ابن عباس بلغنا عن أحمد قال ليس أحد من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في الفتوى أكثر من ابن عباس
# وروينا عن أحمد أيضا أنه قيل له من العبادلة فقال عبد الله بن عباس وعبد
~~الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود قال
~~لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة
# قال الحافظ ms302 أحمد البيهقي فيا رويناه عنه وقرأته بخطه وهذا لأن ابن مسعود
~~PageV02P499 تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم فإذا اجتمعوا على
~~شيء قيل هذا قول العبادلة أو هذا فعلهم
# قلت ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة وهم نحو مائتين وعشرين نفسا والله أعلم
# وروينا عن علي بن عبد الله المديني قال لم يكن من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة عبد الله بن مسعود
~~وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم كان لكل رجل منهم أصحاب يقومون بقوله
~~ويفتون الناس
# وروينا عن مسروق قال وجدت علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى
~~ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهى علم
~~هؤلاء الستة إلى اثنين علي وعبد الله وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن
~~مسروق لكن ذكر أبا موسى بدل أبي الدرداء
# وروينا عن الشعبي قال كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
~~وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
# وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي أن الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة
~~فأثنى عليهم بما هم أهله ثم قال وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل
~~وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا عندنا
~~لأنفسنا
# الرابعة روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ومن يضبط هذا شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ألفا
# وروينا عن أبي زرعة أيضا أنه قيل له أليس يقال حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أربعة PageV02P500 آلاف حديث قال ومن قال ذا قلقل الله أنيابه هذا قول
~~الزنادقة ms303 ومن يحصر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع
~~منه وفي رواية ممن رآه وسمع منه فقيل له يا أبا زرعة هؤلاء أين كانوا وأين
~~سمعوا منه قال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه حجة
~~الوداع كل رآه وسمع منه بعرفة
# قلت ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى السبق
~~بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو صلى الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم أبو عبد
~~الله اثنتى عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك
# الخامسة أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم إن جمهور السلف على تقديم
~~عثمان على علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان وبه قال منهم
~~سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان روى ذلك عنه وعنهم الخطابي وممن
~~نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن خزيمة
# وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة
# وأما أفضل أصنافهم صنفا فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم
~~البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية
# قلت وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
~~الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي هم
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي PageV02P501 وعطاء بن
~~يسار أنهما قالا هم أهل بدر وروى ذلك عنهما ابن عبد البر فيما وجدناه عنه
# السادسة اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق روي ذلك عن ابن
~~عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم وقيل علي أول من أسلم روي ذلك
~~عن زيد بن أرقم وأبي ذر ms304 والمقداد وغيرهم
# وقال الحاكم أبو عبد الله لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن
~~أبي طالب أولهم إسلاما واستنكر هذا من الحاكم
# وقيل أول من أسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري
# وقيل أول من أسلم خديجة أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول
~~قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة وروي أيضا عن ابن عباس وادعى الثعلبي
~~المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة
~~وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها
# والأورع أن يقال أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو
~~الأحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال
# السابعة آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة
~~من الهجرة وأما بالإضافة إلي النواحي فآخر من مات منهم بالمدينة جابر بن
~~عبد الله رواه أحمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن يزيد
# وآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي
~~ابن المديني أن أبا الطفيل بمكة مات فهو إذا الآخر بها
# وآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك قال أبو عمر ابن عبد البر ما أعلم
~~أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا الطفيل
# وآخر من مات منهم بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى PageV02P502
# وبالشام عبد الله بن بسر وقيل أبو أمامة
# وتبسط بعضهم فقال آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمصر
~~عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي
# وبفلسطين أبو أبي ابن أم حرام
# وبدمشق واثلة ابن الأسقع
# وبحمص عبد الله بن بسر
# وباليامة الهرماس بن زياد
# وبالجزيرة العرس بن عميرة
# وبأفريقية رويفع بن ثابت
# وبالبادية في الأعراب سلمة بن الأكوع
# رضي الله عنهم أجمعين
# وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع ms305 بإفريقية لا يصح إنما
~~مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات
~~بها انتهى
# لم يتعرض المصنف لأكثرهم حديثا قال بقي بن مخلد أكثرهم رواية أبو هريرة
~~روى خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا
# ثم ابن عمر روى ألفي حديث وستمائة حديث
# ثم أنس روى ألفين ومائتين وستة وثمانين
# ثم عائشة روت ألفين ومائتين وعشرة
# ثم ابن عباس روى ألفا وستمائة وستين حديثا
# ثم جابر روى ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا
# وليس في الصحابة من يزيد حديثه على الألف إلا هؤلاء وأبو سعيد الخدري
~~فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا
# وما حكاه عن أحمد في العبادلة الأربعة هو المشهور واقتصر صاحب الصحاح على
~~ثلاثة منهم وأسقط الزبير قاله في مادة عبد وقال في PageV02P503 باب الألف
~~اللينة في مادة ها إن العبادلة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وما نقل عنه
~~النووي في التهذيب أنه ذكر فيهم ابن مسعود وأسقط ابن العاص فوهم
# نعم في المفصل للزمخشري والشرح الكبير للرافعي في الديات أن العبادلة ابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح
# قوله ويلتحق بابن مسعود سائر العبادلة وهم نحو مائتين وعشرين وكأنه أخذ
~~ذلك من الاستيعاب فإنه عد ممن اسمه عبد الله مائتين وثلاثين ومنهم من كرره
~~للاختلاف في اسم أبيه أو اسمه هو ومنهم من لم يصحح له صحبه ومنهم من لم يرو
~~لكن ذكره لمعاصرته على قاعدته وذلك فوق العشرة يبقى مائتان وعشرون
# وزاد عليه ابن فتحون الحافظ أبو بكر في ذيله على الاستيعاب نحوا من مائة
~~وأربعة وستين فيهم أيضا من عاصره ولم يره والمكرر ونحو ذلك فيجتمع من
~~المجموع نحو ثلاثمائة
# واعترض على قول مسروق إن علم الستة المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله
~~ابن مسعود من حيث إن عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وأبي موسى
~~الأشعري بلا خلاف فكيف ينتهي علم من تأخرت وفاته إلى من مات قبله
# وجوابه أن المراد بكون ms306 علم المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله أنهما ضما
~~علم المذكورين إلى علمهما وحصل لهم من العلم مثل ما حصل لهم في حياة
~~المذكورين وإن تأخرت وفاتهم
# واستشكل قول أبي زرعة مائة ألف وأربعة عشر ألفا بأن هذا التحديد لا دليل
~~عليه مع تفرق الصحابة في البوادي والقرى مع أن الثابت عن أبي زرعة
~~PageV02P504 بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد أنهم يزيدون على مائة ألف
~~كما رواه أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة لابن مندة بإسناده إلى أبي
~~جعفر أحمد بن عيسى الهمداني قال قال أبو زرعة الرازي توفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد
~~روى عنه سماعا أو رؤية
# وأما ما ذكره المصنف فإنه لا يوجد في كتب التواريخ المشهورة
# نعم ذكره أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة بغير إسناد دون قوله قلقل
~~الله أنيابه
# وفي مناقب الشافعي للساجي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال أنا
~~الشافعي قال قبض النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون ألفا ثلاثون في
~~المدينة وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغير ذلك إسناده جيد
# ومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف
~~مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم في المغازي وغيرها
~~ومن عاصره وهو مسلم وإن لم يره
# وجميع من ذكره ابن مندة في الصحابة كما قال أبو موسى قريب من ثلاثة آلاف
~~وثمان مائة ممن رآه أو صحبه أو سمع منه أو ولد في عصره أو أدرك زمانه أو
~~اختلف فيه
# ولا شك أنه لا يمكن حصرهم بعد فشو الإسلام وفي البخاري أن كعب بن مالك
~~قال في قصة تخلفه عن تبوك وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا
~~يجمعهم كتاب حافظ أي ديوان الحديث
# هذا في غزوة خاصة فكيف يحصر من اتصف بالإسلام
# وقول أبي زرعة مائة ألف وأربعة عشر ألفا ms307 أراد بذلك من كان معه في حجة
~~الوداع وهم أربعون ألفا ومن كان بتبوك مع زيادة أربعة آلاف وهم سبعون ألفا
# قال وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة الطبقة الأولى قوم أسلموا بمكة
~~PageV02P505 كالخلفاء الأربعة والثانية أصحاب دار الندوة والثالثة مهاجرة
~~الحبشة والرابعة أصحاب العقبة الأولى والخامسة أصحاب العقبة الثانية
~~وأكثرهم من الأنصار والسادسة أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل أن
~~يدخل المدينة والسابعة أهل بدر والثامنة الذين هاجروا بين بدر والحديبية
~~والتاسعة أهل بيعة الرضوان والعاشرة من هاجر بين الحديبية وفتح مكة كخالد
~~بن الوليد وعمرو بن العاص وأبي هريرة وفي أبي هريرة نظر فإنه هاجر قبل
~~الحديبية عقب خيبر والحادية عشرة مسلمة الفتح والثانية عشرة صبيان وأطفال
~~رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وفي حجة الوداع وغيرهما
~~كالسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة ابن أبي صعير وأبي صعير وأبي الطفيل
~~وأبي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات فقط
# قوله وأفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر أي بإجماع أهل السنة
# قال القرطبي أبو العباس ولم يختلف في ذلك أحد من أئمة السلف والخلف قال
~~ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع
# وحكى الشافعي وغيره إجماع الصحابة والتابعين على ذلك قال ما اختلف أحد من
~~الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة ومن
~~اختلف منهم ففي عثمان وعلي
# وكذا قال يحيى بن سعيد الأنصاري حين سئل عن ذلك فقال من أدركت من الصحابة
~~والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما إنما كان الاختلاف في علي
~~وعثمان PageV02P506
# ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه المازري عن الخطابية بتفضيل عمر
~~وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الإمساك عن
~~التفضيل
# وحكى القاضي عياض أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من
~~الصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في بعضهم أنا شهيد على هؤلاء
# قال النووي وهذا غير ms308 مرضي ولا مقبول
# ومردود أيضا بما تقدم من الإجماع وذهب الأكثرون إلى تفضيل عثمان على علي
~~وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو
~~المشهور عن مالك وسفيان الثوري وكافة أئمة الحديث والفقهاء وكثير من
~~المتكلمين وأبي الحسن الأشعري والباقلاني وغيرهم
# وهل التفضيل على سبيل القطع أو الظن فعند الأشعري ومالك قطعي وعند القاضي
~~أبي بكر وإمام الحرمين ظني وبه جزم صاحب المفهم وذهب أهل الكوفة إلى تفضيل
~~علي على عثمان وهو أحد قولي سفيان وذهب إليه ابن خزيمة أبو بكر وتوقف مالك
~~وقيل إنه رجع عن التوقف إلى القول الأول قال القرطبي وهو الصحيح قال عياض
~~ويحتمل أن يكون كفه وكف من اقتدى به لما كان شجر بينهما من الاختلاف
# والذي استقر عليه مذهب أهل السنة تقديم عثمان لما روى البخاري وأبو داود
~~والترمذي من حديث ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل
~~بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان PageV02P507
# رواه الترمذي بلفظ كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي أبو بكر
~~وعمر وعثمان قال هذا حديث صحيح غريب ورواه الطبراني فيسمع ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
# قوله وفي نص القرآن تفضيل السابقين إلى أن قال في قول سعيد وطائفة أي
~~منهم محمد ابن الحنفية ومحمد بن سيرين وقتادة
# وقوله روى ذلك عنهما ابن عبد البر أي محمد بن كعب وعطاء بن يسار مع أن
~~ابن عبد البر لم يوصل إسناده بذلك وإنما ذكره عن سنيد وساق سند سنيد فقط عن
~~شيخ له لم يسمه عن موسى بن عبيدة الربذي وضعفه الجمهور
# وقد روى سنيد أيضا قول ابن المسيب وابن سيرين والشعبي بأسانيد صحيحة
~~وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق في تفسيره وفي المسألة قول رابع رواه سنيد
~~أيضا بإسناد صحيح إلى الحسن قال فرق ما بينهم فتح مكة
# قوله اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر روي ذلك عن ابن عباس ms309 أي
~~وقد اختلف على ابن عباس فقيل عنه أبو بكر وقيل خديجة وقيل علي والصحيح
~~الأول وهو قول حسان والشعبي والنخعي وجماعة آخرين
# ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة إسلامه وقوله
~~للنبي صلى الله عليه وسلم من معك على هذا قال حر وعبد قال ومعه يومئذ أبو
~~بكر وبلال ممن آمن به
# وفي المستدرك من رواية مجالد بن سعيد قال سئل الشعبي من أول من أسلم فقال
~~أما سمعت قول حسان
# ( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )
~~PageV02P508
# ( خير البرية أتقاها وأعلاها % بعد النبي وأوفاها بما حملا )
# ( والثاني التالي المحمود مشهده % وأول الناس ممن صدق الرسلا )
# ورواه الطبراني من هذا الوجه وجعل المسئول هو ابن عباس وأن ابن عباس هو
~~القائل أما سمعت قول حسان
# وقيل علي روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد بن الأسود وأبي أيوب
~~وأنس بن مالك ويعلى بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان الفارسي
~~وخباب بن الأرت وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأنشد المرزباني لخزيمة
~~بن ثابت في علي رضي الله عنه
# ( ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا % عن هاشم ثم منها عن أبي حسن )
# ( أليس أول من صلى لقبلتهم % وأعلم الناس بالفرقان والسنن )
# وفي المستدرك من رواية مسلم الملائي قال نبىء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء
# وقال الحاكم في علوم الحديث لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا
~~أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه ثم قال والصحيح عند الجماعة أن أبا
~~بكر أول من أسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عبسة
# وقيل زيد وقيل خديجة قال النووي وهو الصواب عند جماعة المحققين وقال ابن
~~عبد البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها
# وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن الصحيح أن أبا
~~بكر أول من أظهر إسلامه وأن عليا ms310 أخفى إسلامه من أبي طالب ولذلك شبه على
~~الناس
# وقال ابن إسحاق أول من آمن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد ثم أبو
~~بكر فأظهر إسلامه ودعى إلى الله فأسلم بدعائه عثمان والزبير PageV02P509
~~وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هؤلاء
~~الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام
# وذكر عمر بن شبه أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي وبهذا اعترض على
~~الحاكم في قوله لا أعلم خلافا عن أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما
# وجوابه أنه إنما دعى نفي الخلاف فيما يعلمه فلا اعتراض
# وفي الطبراني من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال السبق ثلاثة السابق إلى موسى يوشع بن نون والسابق إلى عيسى صاحب
~~ياسين والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
# في إسناده حسين الأشقر واسم أبيه الحسن كوفي منكر الحديث قاله أبو زرعة
~~وقال البخاري فيه نظر
# وفي الطبراني أيضا عن أبي ذر عن سلمان قال أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيد علي فقال إن هذا أول من آمن بي الحديث
# في إسناده إسماعيل بن موسى السدي قال ابن عدي أنكروا فيه غلوه في التشيع
~~وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس به بأس
# وفيه أيضا عن عليم الكندي عن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها
~~أولها إسلاما علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وفيه أيضا أنه لما تزوج فاطمة قال لها لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلما
~~وأكثرهم علما وأعظمهم حلما PageV02P510
# وكذا ذكره أحمد في مسنده عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار
# وفي الطبراني من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة آخر الاثنين وصلى
~~علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلي أحد
# والتقييد بسبع ms311 سنين فيه نظر ولا يصح ذلك وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني
# وينبغي أن يقال أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لما في الصحيحين من
~~حديث عائشة في بدء الوحي ونزول @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ وأن ورقة قال إن
~~يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي
# ففي هذا أن الوحي تتابع في حياة ورقة وأنه آمن به وصدقة وقد عده ابن مندة
~~في الصحابة وقال اختلف في إسلامه وقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة
~~فإني رأيت له جنة أو جنتين رواه البزار من حديث عائشة بإسناد صحيح رجاله
~~كلهم ثقات وهذا يدل على إسلامه
# وفيه أيضا وفي أبي يعلى الموصلي من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ابن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة فقال أبصرته في بطثان
~~الجنة عليه سندس
# ولفظ البزار عليه حلة من سندس
# واعترض على المصنف أن آخرهم موتا أبو الطفيل بأن عكراش بن ذؤيب عاش بعد
~~الجمل مائة سنة فيكون بعد أبي الطفيل كذا ذكره ابن دريد في الاشتقاق
# ورد بأن ابن دريد لا يرجع إليه في ذلك وابن دريد أخذه من ابن قتيبة وهو
~~كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير إسناد وهي محتملة لأنه إنما أراد أنه
~~أكمل بعد ذلك مائة سنة وهو الظاهر لأنه حضر مع علي وقعة الجمل وأنه
~~PageV02P511 مسح رأسه فعاش بعد ذلك مائة سنة يشب أي أنه عاش مائة سنة
~~والصحيح المشهور ما جزم به المصنف ورواه في المستدرك عن شباب العصفري وهو
~~خليفة بن خياط
# وفي مسلم مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وكذا قال ابن عبد البر وقال مصعب بن عبد الله الزبيري توفي سنة اثنتين
~~ومائة وجزم ابن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة سبع ومائة
~~وجزم الذهبي في الوفيات بأنه مات سنة عشر ومائة وروى وهب ms312 بن جرير بن حازم
~~عن أبيه قال كنت بمكة سنة عشر ومائة فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا هذا أبو
~~الطفيل
# وأما كونه آخر الصحابة موتا فجزم به مسلم ومصعب بن عبد الله وأبو زكريا
~~بن مندة وأبو الحجاج المزي وغيرهم
# وفي مسلم قال أبو الطفيل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على وجه
~~الأرض رجل رأه غيري
# ولم يختلف أحد من أهل الحديث أنه آخرهم موتا إلا قول جرير بن حازم إن آخر
~~الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل حيث
~~سمعه يقول لو مت لم تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان خطابه لأهل المدينة أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبي الطفيل فقد عده
~~بعضهم في التابعين
# واعترض عليه أيضا بقوله إن جابرا آخر من مات بالمدينة وصدر به كلامه وبه
~~قال قتادة وأبو نعيم مع أن هذا قول ضعيف لأن السائب بن يزيد تأخر بعده وقد
~~مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور أن آخرهم موتا بها سهل بن سعد
~~قاله علي بن المديني وإبراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي PageV02P512
~~ومحمد بن سعد وأبو حاتم بن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن مندة
# ونقل ابن سعد الاتفاق على ذلك وفيه نظر لأنه اختلف في وفاته هل كانت
~~بالمدينة أو لا فقال قتادة توفي بمصر ولذلك قال قتادة آخرهم وفاة بالمدينة
~~جابر وقال أبو بكر بن أبي داود إنه توفي بالإسكندرية ولذلك جعل آخرهم وفاة
~~بالمدينة السائب بن يزيد والجمهور على أنه مات بالمدينة
# واختلف في سنة وفاة سهل بن سعد فقيل سنة ثمان وثمانين قاله أبو نعيم
~~والبخاري والترمذي وقيل إحدى وتسعين قاله الواقدي والمدائني ويحيى بن بكير
~~وابن نمير وإبراهيم بن المنذر الحزامي وابن زبر وابن حبان
# والجمهور على أن جابرا مات بالمدينة وقيل بقباء وقيل بمكة قاله أبو بكر
~~ابن أبي داود
# وقيل السائب بن يزيد آخر من مات بالمدينة قاله أبو بكر ms313 بن أبي داود وتوفي
~~سنة ثمانين وقيل ست وثمانين وقيل ثمان وثمانين وقيل إحدى وتسعين قاله الجعد
~~بن عبد الرحمن والفلاس وبه جزم ابن حبان
# ومولده في الثانية من الهجرة وقيل الثالثة
# واعترض عليه أيضا بأنه تأخر عن هذه الثلاثة اثنان من الصحابة توفيا بعد
~~موت الثلاثة أحدهما محمود بن الربيع الذي عقل من النبي صلى الله عليه وسلم
~~مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين فإنه توفي بالمدينة سنة تسع وتسعين
~~بتقديم التاء على السين فيهما فهو إذا آخر الصحابة موتا بالمدينة
# والثاني محمود بن لبيد الأشهلي مات بالمدينة سنة ست وتسعين أو خمس
~~PageV02P513 وتسعين بتقديم التاء أيضا وله صحبة كما قاله البخاري وابن حبان
~~وعده مسلم وجماعة من التابعين
# وآخرهم موتا بمكة عبد الله بن عمر قاله قتادة وأبو الشيخ بن حيان توفي
~~سنة ثلاث وسبعين وقيل أربع ورجحه ابن زبر وجزم ابنه سالم أن أباه مات بمكة
~~ودفن بفخ وكذا قاله ابن حبان وابن زبر وغير واحد
# وقال مصعب بن عبد الله دفن بذي طوى هذا إن لم يكن أبو الطفيل مات بمكة
~~لكن الصحيح أنه مات بها قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما فيكون متأخرا
~~عن جابر وعن ابن عمر
# واعترض على قوله آخر من مات بالبصرة أنس قاله قتادة وأبو هلال والفلاس
~~وابن المديني وابن سعد وأبو زكريا بن مندة وغيرهم وتوفي سنة ثلاث وتسعين
~~وقيل اثنين وقيل إحدى وقيل سنة تسعين وعلى هذا فقد مات بعده محمود بن
~~الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد رآه وحدث عنه كما في
~~البخاري وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول عبد الصمد بن سعيد
~~وأبو عبد الله ابن مندة وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة ثمان وتسعين لكن
~~المشهور سنة ثمان وثمانين
# وكذلك عمرو بن حريث توفي سنة ست وتسعين رواه الخطيب في المتفق والمفترق
~~عن محمد بن الحسن الزعفراني فيكون متأخرا عن أنس وقيل مات سنة خمس ms314 وثمانين
~~فلا يرد PageV02P514
# وعن عكرمة بن عمار قال لقيت الهرماس بن زياد سنة اثنين ومائة فإن ثبت كان
~~متأخرا عنه أيضا وقد ذكر المصنف بعد هذا أنه آخر من مات بالمدينة
# قوله وآخر من مات بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى قاله قتادة والفلاس وابن
~~حبان وابن زبر وابن عبد البر وأبو زكريا بن مندة وذكر ابن المديني أن آخرهم
~~موتا بها أبو جحيفة والأول أصح فإن أبا جحيفة توفي سنة ثلاث وثمانين وقيل
~~أربع وسبعين وبقي ابن أبي أوفى بعده إلى سنة ست وثمانين وقيل سبع وقيل ثمان
# نعم بقي النظر في ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث فإنه أيضا مات بالكوفة فإن
~~كان عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين فقد تأخر ابن أبي أوفى بعده وإن كان
~~توفي سنة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب عن الزعفراني فيكون عمرو بن حريث
~~آخرهم موتا بها وابن أبي أوفى آخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان
# قوله وبالشام عبد الله بن بسر أي المازني قاله الأحوص بن حكيم وابن
~~المديني وابن حبان وابن قانع وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور أنه
~~توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه جزم
~~أبو عبد الله بن مندة وأبو زكريا بن مندة وقال إنه صلى إلى القبلتين فعلى
~~هذا يكون آخر من بقي ممن صلى إلى القبلتين
# وقيل آخر من مات بالشام أبو أمامة أي صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن
~~الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم أبو عبد الله بن مندة والصحيح الأول ففي
~~تاريخ البخاري الكبير قال علي سمعت سفيان قلت لأحوص كان أبو أمامة آخر من
~~مات عندكم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P515 قال كان بعده عبد
~~الله بن بسر قد رأيته
# توفي أبو أمامة سنة ست وثمانين وقيل إحدى
# قوله وتبسط بعضهم أي هو أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة فإنه قال
~~ذلك في جزء جمعه في آخر ms315 من مات من الصحابة وبقي على المصنف مما ذكره ابن
~~مندة آخران من الصحابة بريدة بن الحصيب والعداء بن خالد بن هوذة
# قال إن ريدة آخر من مات من الصحابة بخراسان وإن العداء آخر من مات بالرخج
~~بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من أعمال سجستان
# فكان ينبغي له أن يذكر بقية كلامه
# ولكن في بريدة نظر فإنه توفي بخراسان سنة ثلاث وستين كما قاله محمد ابن
~~سعد وأبو عبيد وعلى هذا فقد تأخر بعده بخراسان أبو برزة الأسلمي فإنه مات
~~بها سنة أربع وستين قاله خليفة بن خياط وممن قال إنه مات بها الواقدي ومحمد
~~بن سعد والخطيب وقيل مات بنيسابور وقيل بمفازة بين سجستان وهراة وقيل
~~بالبصرة حكى هذه الأقوال الحاكم في تاريخ نيسابور
# ومما لم يذكره المصنف وابن مندة أن النابغة بن الجعدي آخر من مات من
~~الصحابة بأصبهان ذكره أبو الشيخ بن حيان في طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان وأنه عاش مائة وعشرين سنة PageV02P516
# وذكر عمر بن شبة عن أشياخه أنه عاش مائة وثمانين سنة وأنشد قوله لعمر
~~ثلاثة أهلين أفنيتهم فقال له عمر كم لبثت مع كل أهل قال ستين سنة
# وقال ابن قتيبة عمر مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان
# قال ابن عبد البر وهذا أيضا لا يدفع لأنه قال في الشعر الذي أنشده عمر
~~أنه أفنى ثلاثة قرون كل قرن من ستين سنة فهذه مائة وثمانون سنة ثم عمر إلى
~~زمان ابن الزبير وإلى أن هاجا أوس بن مغراء ثم ليلى الأخيلية
# واسم النابغة قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور وقيل حيان بن قيس بن
~~عبد الله حكاه ابن عبد البر
# وآخر من مات منهم بالطائف عبد الله بن عباس
# وآخر من مات منهم بسمرقند قثم بن العباس
# قوله آخر من مات منهم بمصر عبد الرحمن أي قاله سفيان بن عيينة وعلي بن
~~المديني وأبو زكريا بن مندة
# توفي سنة ست وثمانين وقيل خمس وقيل سبع وقيل ثمان ms316 وقيل تسع وذكر الطحاوي
~~أنه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم بسفط أبي تراب وقيل باليمامة حكاه
~~أبو عبد الله بن منده وقال إنه شهد بدرا فيكون آخر البدريين موتا ولا يصح
~~شهوده بدرا
# قوله وبفلسطين أبو أبي أي قاله أبو زكريا بن مندة وهو ابن امرأة
~~PageV02P517 عبادة بن الصامت واختلف في اسمه فقال ابن سعد وخليفة وابن عبد
~~البر هو عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل عبد الله بن أبي وقيل ابن كعب
# قيل إنه مات بدمشق وذكر ابن سميع أنه توفي ببيت المقدس وحينئذ فيكون آخر
~~من مات منهم بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فإنه توفي بها سنة خمس وثمانين في
~~ولاية عبد الملك ذكره أبو الشيخ في تاريخه لكن المشهور أنه توفي بالمدينة
~~في خلافة معاوية قاله الهيثم بن عدي والواقدي وخليفة وغيرهم
# قوله وبدمشق واثلة أي كذا قاله قتادة ودحيم وأبو زكريا ابن مندة وقال أبو
~~حاتم الرازي مات ببيت المقدس وقال ابن قانع بحمص
# قيل توفي سنة خمس وثمانين وقيل ثلاث وقيل ست
# وتقدم الكلام على عبد الله بن بسر والهرماس بن زياد
# قوله وبإفريقية رويفع أي الأنصاري قاله ابن مندة أبو زكريا قال وهو آخر
~~من مات بها من الصحابة وقال أحمد بن البرقي توفي ببرقة وصححه المزي قال ابن
~~يونس توفي ببرقة وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد سنة ثلاث وخمسين وقبره
~~ببرقة إلى اليوم وفي تهذيب الكمال نقلا عن ابن يونس أن وفاته سنة ست وستين
~~وقيل إنه مات بأنطابلس قاله الليث وقيل بالشام
# قوله وبالبادية سلمة بن الأكوع أي قاله أبو زكريا بن مندة والصحيح أنه
~~مات بالمدينة قاله ابنه إياس بن سلمة ويحيى بن بكير وأبو عبد الله ابن مندة
~~ورجحه المصنف
# توفي سنة أربع وسبعين وقيل أربع وستين PageV02P518
# | النوع الموفي أربعين
#
# | معرفة التابعين
# هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند قال
~~الخطيب الحافظ التابعي من صحب الصحابي
# قلت ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان ms317 ويقال للواحد منهم تابع وتابعي وكلام
~~الحاكم أبي عبد الله وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي أو يلقاه
~~وإن لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب
~~منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما
# وهذا مهمات في هذا النوع
# إحداها ذكر الحافظ أبو عبد الله أن التابعين على خمس عشرة طبقة الأولى
~~الذين لحقوا العشرة سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان النهدي
~~وقيس بن عباد وأبو ساسان حضين بن المنذر وأبو وائل وأبو رجاء العطاردي
~~وغيرهم
# وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن سعيد بن المسيب ليس بهذه المثابة لأنه ولد
~~في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم لا تصح له رواية عن
~~أحد من العشرة إلا عن سعد بن أبي وقاص
# قلت وكان سعد آخرهم موتا
# وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر
~~PageV02P519 العشرة وقال ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع منهم غير
~~سعيد وقيس بن أبي حازم
# وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى
~~عنهم وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف
~~بن خراش الحافظ فيما روينا أو بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني أنه قال
~~روى عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف
# ويلي هؤلاء التابعين الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف
~~وأبي إدريس الخولاني وغيرهم انتهى
# الصحيح الذي عليه العمل قول الحاكم وغيره الاكتفاء في المتابعة بمجرد
~~الرؤية دون اشتراط الصحبة وعليه عمل أهل الحديث مسلم وأبو حاتم بن حبان
~~وعبد الغني بن سعيد وغيرهم
# قال النووي وهو الأظهر
# قال صلى الله عليه وسلم طوبى لمن رآني وآمن بي طوبى لمن رأى من رآني
~~الحديث
# فاكتفى في الصحبة والمتابعة بمجرد ms318 الرؤية وقد ذكر مسلم في كتاب الطبقات
~~الأعمش سليمان بن مهران في طبقة التابعين وكذلك ابن حبان وقال إنما أخرجناه
~~في هذا الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك وإن لم يصح له سماع
~~PageV02P520 المسند عن أنس
# وقال علي بن المديني لم يسمع الأعمش من أنس إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف
~~المقام
# فأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس وقال يحيى
~~ابن معين كل ما رواه الأعمش عن أنس فهو مرسل وقد أنكر على أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الأعمش قال رأيت أنسا بال فغسل ذكره
~~غسلا شديدا ثم توضأ ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته
# وقال الترمذي لم يسمع من أحد من الصحابة
# وأما رواية الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال الخوارج كلاب النار فهو مرسل فقد قال أبو حاتم الرازي إنه لم يسمع
~~من ابن أبي أوفى
# وهذا الحديث وإن رواه إسحاق الأزرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجة في سننه
~~فقد رواه عبد الله بن نمير عن الأعمش عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن أبي
~~أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس للأعمش رواية عن أحد من الصحابة في
~~شيء من الكتب الستة إلا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجة وكذلك عد عبد الغني
~~بن سعيد الأزدي الأعمش في التابعين في جزء له جمع فيه من روى من التابعين
~~عن عمرو بن شعيب
# وكذلك عد فيهم أيضا يحيى بن أبي كثير لكونه لقي أنسا وقد قال أبو حاتم
~~الرازي إنه لم يدرك أحدا من الصحابة إلا أنس بن مالك فإنه رآه رؤية ولم
~~يسمع منه وكذا قال البخاري وأبو زرعة قال أبو زرعة وحديثه مرسل مع أن في
~~مسلم رواية عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة بحديث إسلامه لكن مسلم قرن رواية
~~يحيى مع رواية شداد أبي عمار وكان ms319 اعتماده على رواية PageV02P521 شداد فقط
~~فإنه قال فيه قال عكرمة ولقي شداد أبا أمامة فذكره وسكت عن رواية يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي أمامة وهي بصيغة العنعنة
# وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا جرير بن حازم في التابعين لكونه رأى أنسا
# وقد روي عن جرير أنه قال مات أنس ولي خمس سنين
# وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا موسى بن أبي عائشة في التابعين لكونه لقي
~~عمرو بن حريث
# وقال الحاكم هم خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنسا من أهل البصرة ومن لقي
~~عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل المدينة
# ففي كلام هؤلاء الأئمة الاكتفاء في التابعين بمجرد رؤية الصحابة ولقيه له
~~دون اشتراط الصحبة إلا أن ابن حبان يشترط في ذلك أن تكون رؤيته له في سن من
~~يحفظ عنه فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته كخلف بن خليفة فإنه
~~عده في أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه كان صغيرا
# وروى الترمذي في الشمائل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال رأيت عمرو بن
~~حريث وأنا غلام صغير
# إسناد صحيح
# وما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في الرؤية المقتضية للصحبة هل
~~يشترط فيها التمييز أم لا PageV02P522
# واعترض على قول الخطيب التابعي من صحب الصحابي بأن منصور بن المعتمر له
~~رؤية وليست له صحبة وهو قد عده من التابعين في جزء له جمع فيه رواية الستة
~~من التابعين بعضهم عن بعض وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي من
~~رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو بن ميمون
~~عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب مرفوعا @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ ثلث القرآن
# قال الخطيب منصور بن المعتمر له ابن أبي أوفى
# ورد بأن له رؤية دون صحبه وسماع ولهذا ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في
~~طبقة ms320 أتباع التابعين ولم يوجد في طبقة التابعين بل صرح النووي في شرح مسلم
~~بأنه ليس بتابعي قال ولكنه من أتباع التابعين
# فيمكن حمل كلام الخطيب على اللقى
# قوله ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان إن قصد بالإحسان الكمال في الإسلام
~~والعدالة فإن ذلك ليس بشرط في التابعي باتفاقهم بل كل من صنف في الطبقات
~~أدخل فيهم الثقات وغيرهم وإن أراد أنه لا يرتكب شيئا يخرجه عن الإسلام فهذا
~~أيضا عندهم بلا خلاف والإحسان قدر زائد على الإيمان والإسلام كما جاء في
~~حديث جبريل وليس بشرط في التابعي
# قوله في سعيد بن المسيب وقال بعضهم لا يصح له رواية عن أحد من العشرة إلا
~~سعد بن أبي وقاص الظاهر أنه أشار ببعضهم إلى قتادة ففي مقدمة مسلم من رواية
~~همام قال دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام قالوا إن هذا يزعم أنه
~~لقي ثمانية عشر بدريا فقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء
~~في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن PageV02P523 عن بدري مشافهة
~~ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن مالك
# وقد اختلف الأئمة في سماعه من عمر فأنكره الجمهور كيحيى بن سعيد الأنصاري
~~ويحيى بن معين وأبي حاتم الرازي وأثبته أحمد فقال رآه وسمع منه وقال ابن
~~معين رآه وهو صغير وقال أبو حاتم الرازي رآه على المنبر ينعى النعمان بن
~~مقرن
# وأما سماعه من عثمان وعلي فإنه ممكن غير ممتنع قال الحافظ أبو الحجاج
~~المزي روايته عنهما في الصحيحين كأنه يشير إلى قول سعيد إن عمر وعثمان كانا
~~يفعلان ذلك أي الاستلقاء في المسجد
# وأما قول سعيد اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في المتعة
~~فقال علي ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي صلى الله عليه وسلم الحديث
~~فإنه حديث متفق عليه في الصحيحين والغريب أن المزي في الأطراف لم يعزه إلى
~~واحد منهما وإنما عزاه للنسائي فقط
# وفي مسند أحمد والبزار من ms321 رواية موسى بن وردان قال سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول سمعت عثمان رضي الله عنه يقول على المنبر كنت أبتاع التمر فأكتال في
~~أوعيتي ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا فآخذ ربحي وأخلي بينهم
~~وبينه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت
~~فكل
# وابن وردان وثقه العجلى وأبو داود ولكنه من رواية ابن لهيعة عنه
# قال البزار لا نعلمه يروي عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد
# مع أن الحديث رواه ابن ماجه في سننه إلا أنه قال فيه عن عثمان لم يصرح
~~بسماع سعيد منه
# نعم في مسند أحمد التصريح بالسماع منه قال فيه رأيت عثمان قاعدا
~~PageV02P524 في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة
~~فصلى ثم قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت طعامه
~~وصليت صلاته وإسناده جيد قال فيه أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو
~~شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول سمعت سعيد بن المسيب يقول رأيت عثمان
# وهؤلاء كلهم محتج بهم في الصحيح إلا أبا شيبة وهو شعيب بن رزيق المقدسي
~~وثقه دحيم وابن حبان والدارقطني فثبت سماعه من عثمان
# وقول الحاكم إنه أدرك العشرة غلط صريح لأنه لا خلاف أنه ولد في خلافة عمر
~~فكيف يدرك أبا بكر
# قال الثانية المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح الراء
~~كأنه خضرم أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها وذكرهم مسلم فبلغ
~~بهم عشرين نفسا منهم أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي وعمرو بن
~~ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد الخيواني وأبو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن
~~مل وأبو الحلال العتكي ربيعة بن زرارة PageV02P525
# وممن لم يذكره مسلم منهم أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب والأحنف بن
~~قيس انتهى
# قال العسكري في كتاب الأوائل
# المخضرمة من الإبل التي نتجت بين العراب ms322 واليمانية فقيل رجل مخضرم إذا
~~عاش في الجاهلية والإسلام قال وهذا أعجب القولين إلي
# وكأنه متردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا
# قال الجوهري لحم مخضرم بفتح الراء لا يدرى من ذكر أم أنثى
# قال والمخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام مثل لبيد ورجل
~~مخضرم النسب أي دعي
# وقال صاحب المحكم رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في
~~الإسلام وشاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام ورجل مخضرم أبوه أبيض وهو أسود
~~ورجل مخضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل هو الدعي وقيل
~~المخضرم في نسبه المختلط من أطرافه وقيل هو الذي لا يعرف أبواه وقيل هو
~~الذي ولدته السراري
# فالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام وبين
~~التابعين لعدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فهو متردد بين أمرين
# ويحتمل أنه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع
~~إمكانها PageV02P526
# وفي النهاية الخضرمة أن يجعل الشيء بين بين فإذا قطع بعض الأذن فهي بين
~~الوافرة والناقصة
# قال وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية
# قال ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين
# وروى أبو داود من حديث زبيب العنبري أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم قد
~~كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم الحديث
# وقد ضبط بعضهم المخضرمين بكسر الراء على الفاعلية فكأنهم إذا أسلموا
~~خضرموا آذان نعمهم ليعرف بذلك إسلامهم فلا يتعرض لهم
# وأغرب ابن خلكان فقال قد سمع محضرم بالحاء المهملة وبكسر الراء
# وهل يشترط إسلامه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو يسمى مخضرما وإن
~~أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم بعده صلى الله عليه وسلم
# مقتضى عبارة المصنف الثاني ويدل عليه أن مسلما رحمه الله عد في المخضرمين
~~جبير بن نفير وإنما أسلم في خلافة أبي بكر كما قاله أبو حسان الزيادي
# ولا ms323 يشترط أن يعيش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام خلافا للحاكم
~~كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وغيرهم ممن عاش ستين في الجاهلية PageV02P527
~~وستين في الإسلام مخضرمون في اصطلاح اللغة لا المحدثين
# ثم ما المراد بإدراك الجاهلية فقيل قبل البعثة قاله النووي في شرح مسلم
~~عند قول مسلم وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصايغ وهما ممن أدرك
~~الجاهلية أي كانا رجلين قبل البعثة والجاهلية ما قبل بعثته صلى الله عليه
~~وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم
# وقيل إدراك قومه أو غيرهم على الكفر قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية حين
~~خطب صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وأبطل الجاهلية من سقاية الحاج وسدانة
~~الكعبة
# ويشهد لذلك ما ذكره مسلم في المخضرمين فإنه عد منهم يسير بن عمرو وإنما
~~ولد بعد زمن الجاهلية في قومه
# قوله وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم ستة وزاد اثنين من عند
~~نفسه وأهمل أربعة عشر وهم شريح بن هانىء الحارثي والأسود بن يزيد النخعي
~~والأسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود بن حراش أخو ربعي بن
~~حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الأحمسي وأبو رجاء العطاردي واسمه عمران
~~بن ملحان وغنيم بن قيس ويكنى أبا العنبر وأبو رافع الصائغ واسمه نفيع وخالد
~~بن عمير العدوي وثمامة بن حزن PageV02P528 القشيري وجبير بن نفير الحضرمي
~~ويسير ويقال أسير بن عمرو وأهل البصرة يقولون ابن جابر
# وممن لم يذكره مسلم ولا المصنف اسلم مولى عمر وأويس بن عامر القرني وأوسط
~~البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر بن عنبس وشريح بن الحارث
~~القاضي وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن غنم وعبد
~~الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن أبي حازم
~~وكعب الأحبار ومرة ابن شراحيل الطيب ومسروق بن الأجدع وأبو عنبة لخولاني
~~وأبو فالج الأنماري ولا يعرف اسم واحد منهما كما قال أبو أحمد الحاكم وقيل
~~اسم أبي عنبة عبد الله وقيل ms324 اسمه عبارة وأبو عنبة وأبو فالج كلاهما أكل
~~الدم في الجاهلية وكلاهما مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة بعض من
~~تقدمهما والصحيح أنه لا صحبة لمن ذكرناه
# وفي سنن ابن ماجة التصريح بسماع أبي عنبة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه ممن صلى معه القبلتين لكن بإسناد فيه جهالة PageV02P529 فهؤلاء عشرون
~~لم يذكراهم
# قال الثالثة من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم سعيد
~~بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار
# روينا عن الحافظ أبي عبد الله أنه قال هؤلاء الفقهاء السبعة عند الأكثر
~~من علماء الحجاز وروينا عن ابن المبارك قال كان فقهاء أهل المدينة الذين
~~يصدرون عن رأيهم سبعة فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا سلمة بن عبد الرحمن
~~وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر
# وروينا عن أبي الزناد تسميتهم في كتابه عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر أبا
~~بكر بن عبد الرحمن بدل أبي سلمة وسالم انتهى
# هؤلاء أقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيى بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد
~~فروى علي بن المديني عنه قال فقهاء أهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله
~~بن عمر وأبان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذؤيب وخارجة وإسماعيل ابنا زيد بن
~~ثابت
# قال الرابعة ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال أفضل التابعين سعيد بن المسيب
~~فقيل له فعلقمة والأسود فقال سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود وعنه أنه قال
~~لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم وعنه أيضا أنه
~~قال أفضل التابعين قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق هؤلاء كانوا فاضلين ومن
~~علية التابعين
# وأعجبني ما وجدته عن الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي في
~~PageV02P530 كتاب له قال اختلف الناس في أفضل ms325 التابعين فأهل المدينة يقولون
~~سعيد بن المسيب وأهل الكوفة يقولون أويس القرني وأهل البصرة يقولون الحسن
~~البصري
# وبلغنا عن أحمد بن حنبل قال ليس أحد أكثر في فتوى من الحسن وعطاء يعني من
~~التابعين
# وقال أيضا كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا أكثر الناس عنهم
~~رأيهم
# وبلغنا عن أبي بكر بن أبي داود قال سيدتا التابعين من النساء حفصة بنت
~~سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما وليست كهما أم الدرداء انتهى
# قال ابن حبان سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني هو عندي أجل
~~التابعين وقال أبو حاتم الرازي ليس في التابعين أنبل منه
# والصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة من تفضيل أويس لما في مسلم من حديث عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس الحديث
# فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع وأما تفضيل أحمد وغيره لسعيد فلعله لم
~~يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد بالأفضلية الأفضلية في العلم لا
~~الخيرية
# ونقل الخطابي عن بعض شيوخه أنه كان يفرق بين الأفضلية والخيرية
# وفي تقديم المصنف حفصة على عمرة إشعار بتفضيلها فقد روى أبو بكر بن أبي
~~داود بإسناده إلى إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة بنت
~~سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا
# والمراد هنا بأم الدرداء الصغرى واسمها هجيمة وقيل جهيمة فأما أم الدرداء
~~الكبرى فإنها صحابية واسمها خيرة PageV02P531
# قال الخامسة روينا عن الحاكم أبي عبد الله قال طبقة تعد في التابعين ولم
~~يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي وليس بإبراهيم
~~بن يزيد النخعي الفقيه وبكير بن أبي السميط وبكير بن عبد الله بن الأشج
~~وذكر غيرهم قال وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع التابعين وقد لقوا الصحابة
~~منهم أبو الزناد عبد الله بن ذكوان لقي عبد الله بن عمر وأنسا وهشام بن
~~عروة وقد أدخل على عبد ms326 الله بن عمر وجابر بن عبد الله وموسى بن عقبة وقد
~~أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاصي
# وفي بعض ما قاله مقال
# قلت وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي
~~عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة من
~~التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة انتهى
# حكى المصنف كلام الحاكم وقال في آخره وفي بعض مقاله مقال ولم يبين المقال
~~وكأنه يشير به إلى بكير بن عبد الله بن الأشج وأبي الزناد
# وعبارة الحاكم وبكير بن عبد الله بن الأشج لم يثبت سماعه من عبد الله بن
~~الحارث بن جزء وإنما رواياته عن التابعين وثابت بن عجلان الأنصاري لم يصح
~~سماعه من ابن عباس إنما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس
~~PageV02P532 وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة لم يثبت سماع
~~واحد منهما من أنس انتهى
# فقوله في بكير إنما رواياته عن التابعي فيه نظر فقد روى عن جماعة من
~~الصحابة منهم السائب بن يزيد وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ومحمود بن
~~لبيد كما ذكره المزي وغيره وهم معدودون في الصحابة وفي المعجم الكبير
~~للطبراني روايته عن ربيعة بن عباد بإسناد جيد أنه حدث عنه قال رأيت أبا لهب
~~بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# لكن ليس فيه تصريح بسماع
# نعم في النسائي بسند على شرط مسلم أن بكير بن عبد الله قال سمعت محمود بن
~~لبيد يقول أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث
~~تطليقات الحديث
# ومحمود عده غير واحد من الصحابة كأحمد والبخاري وابن حبان وفي مسند أحمد
~~بإسناد صحيح أنه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه مع أن
~~هذه القصة إنما هي لمحمود بن الربيع كما هو في صحيح البخاري
# نعم عد مسلم محمود بن لبيد من التابعين وقال ms327 أبو حاتم الرازي والمزي ليست
~~له صحبة وهو معارض بما تقدم
# وأما أبو الزناد فقال أبو حاتم الرازي لم يدرك ابن عمر ومراده لم يدرك
~~السماع منه فإن أبا الزناد عاش ستا وستين سنة وتوفي سنة ثلاثين ومائة أو
~~اثنتين وثلاثين ومات ابن عمر سنة أربع وسبعين أو ثلاث فعلى هذا أدرك من
~~حياة ابن عمر سبع سنين أو ثمان أو تسع
# وإنما عد في أتباع التابعين لكون الغالب عليه والشائع عنه روايته عن
~~PageV02P533 التابعين وحمله عنهم وقال العجلي تابعي ثقة سمع من أنس وذكره
~~مسلم في الطبقة الثالثة من التابعين
# ووهم الحاكم في نسبة سعيد أنه الرقاشي وأنه أخو أبي حرة الرقاشي وليس
~~واحد منهما رقاشيا وأبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وأما واصل فليس بأبي حرة
~~الرقاشي
# وقد وهم فيه أيضا عبد الغني المقدسي في الكمال فنسب واصلا أبا حرة
~~الرقاشي وغلطه المزي وقد ذكر ابن حبان في أتباع التابعين سعيد بن عبد
~~الرحمن البصرى وأخاه واصلا أبا حرة البصري وقال أمهما برة مولاة لبني سليم
# وقوله وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة كابني مقرن أي وهما من
~~المهاجرين إما لصغره وإما لكون روايته أو غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في
~~الطبقات يوسف بن عبد الله بن سلام ومحمود بن لبيد في التابعين
# وقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما يقع ذلك فيمن يرسل من
~~التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي عبد الرحمن بن غنم الأشعري فيمن دخل
~~مصر من الصحابة وهو وهم منه
# على أن الإمام أحمد أخرج حديثه في المسند وذكر ابن يونس أيضا أن له صحبة
~~وكذا حكى ابن مندة عن يحيى بن بكير والليث وابن لهيعة PageV02P534
# | النوع الحادي والأربعون
#
# | معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
# ومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الراوي نظرا
~~إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله ms328 عليه وسلم أن ننزل الناس
~~منازلهم
# ثم إن ذلك يقع على أضرب
# منها أن يكون الراوي أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه كالزهري ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكأبي القاسم عبيد الله بن أحمد
~~الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه
~~والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه
# ومنها أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما
~~والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد
~~وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى في أشباه لذلك كثيرة
~~PageV02P535
# ومنها أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من العلماء
~~والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد بن علي
~~الصوري وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكذا رواية الخطيب عن
~~أبي نصر ابن ماكولا ونظائر ذلك كثيرة
# ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية
~~العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب الأحبار
# وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي كما قدمناه من رواية الزهري
~~والأنصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~لم يكن من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد
~~الغني بن سعيد في كتيب له
# وقرأت بخط الحافظ أبي محمد الطبسي في تخريج له قال عمرو بن شعيب ليس
~~بتابعي وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين انتهى
# الأصل في هذا الباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري حديث
~~الجساسة وهو عند مسلم
# قوله في الضرب الثاني كرواية مالك أي وكذلك ابن أبي ذئب عن ابن دينار وهو
~~أكبر منه قدرا ورواية أحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى العبسي
# قوله كرواية العبادلة وغيرهم أي كأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وأنس بن
~~مالك فكلهم من الصحابة ورووا عن كعب الأحبار ms329
# قوله وقد صح عن عائشة الحديث جزم بصحته وفيه نظر فإن مسلما ذكره في مقدمة
~~صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~قالت الحديث
# ورواه أبو داود في سننه في أفراده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة
~~قالت الحديث ثم قال ميمون لم يدرك عائشة PageV02P536
# نعم المصنف تبع الحاكم في تصحيحه فإن قال في علوم الحديث فقد صحت الرواية
~~عن عائشة
# ولا حجة فيه للمصنف لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل إن لم
~~نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بأنه حسن
# وخرجه أيضا البزار في مسنده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة ثم قال
~~ولا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه
# قال وقد روي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا
# وكأن المصنف لم يوافق أبا داود على الانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وبين
~~عائشة فإنه قال في كتاب التحرير فيما قال أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم قد
~~أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة
# قال وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك
# ولو ورد عن ميمون أنه قال لم ألق عائشة استقام لأبي داود الجزم بعدم
~~إدراكه وهيهات ذلك انتهى كلام المصنف في التحرير وليس بجيد فإنه وإن أدرك
~~المغيرة وروى عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل فقد
~~أرسل عن جماعة من الصحابة
# قال أبو حاتم الرازي روى عن أبي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ
~~PageV02P537 ابن جبل مرسلا
# وقال عمرو بن علي الفلاس لم أخبر أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال علي بن المديني خفي علينا أمره وقال يحيى بن معين ضعيف
# وقال أبو حاتم الرازي صالح الحديث و ذكره ابن حبان في الثقات
# ومع ذلك فلا يقتضي ذلك قبول عنعنته ولم يوجد التصريح بسماعه من المغيرة
~~ولكن المصنف ms330 لما رأى مسلما روى في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة ابن شعبة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين حمله على الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم إنما رواه عنه استشهادا
~~بعد أن رواه من حديث ابن أبي ليلى وحكم عليه مسلم بأنه مشهور والمشهور قد
~~يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا نعم له وجه آخر مرفوع ففي البيهقي في كتاب الأدب
~~والخطيب في المتفق والمفترق من رواية أسامة بن زيد الليثي عن عمرو بن يحيى
~~مخراق عن عائشة هكذا روياه من طريق الطبراني فقال فيه عمرو وإنما هو عمر
~~بضم العين وما روى عنه إلا أسامة وبين عمر وعائشة رجل لم يسم
# قال البخاري في التاريخ الكبير عمر بن مخارق عن رجل عن عائشة مرسل روى
~~عنه أسامة بن زيد فلا يصح إسناده ويحتمل أن يكون الرجل الذي أبهمه عمرو هو
~~ميمون بن أبي شبيب فلا يكون له إلا وجه واحد كما قاله البزار
# وفي كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي من حديث معاذ بن جبل أنزل الناس
~~PageV02P538 منازلهم من الخير والشر
# قوله ابن شعيب لم يكن من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من
~~الصحابة سمع من زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~الربيع بنت معوذ وهما صحابيتان
# قوله بخط أبي محمد الطبشي فيه نظر إنما هو أبو الفضل محمد بن أحمد ابن
~~أبي جعفر الطبسي قاله السمعاني في الأنساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف
~~الكثيرة كتب عن الحاكم أبي عبد الله وأبي طاهر ابن مخمش الزيادي توفي في
~~حدود ثمانين وأربع مائة بطبس وهي بين نيسابور وأصبهان وكرمان ولم يفتح في
~~زمان عمر من خراسان سواها
# وقد سبق الطبسي إلى ذلك أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المقري
~~المفسر وهو ضعيف
# قال الدارقطني سمعت أبا بكر النقاش يقول عمرو بن شعيب ليس من التابعين
~~وقد روى عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك ms331 فوجدتهم أكثر من
~~عشرين
# قال المزي وكأن الدارقطني وافقه على أنه ليس من التابعين وليس كذلك فقد
~~سمع الربيع وزينب
# وقوله روى عنه أكثر من عشرين نفسا جمعهم عبد الغني في كتيب الكتاب تصغيره
~~مكروه وأيضا هم أربعون إلا واحدا وهذه أسماؤهم مرتبين على الحروف إبراهيم
~~بن ميسرة أيوب السختياني بكير بن الأشج ثابت البناني جرير بن حازم حبيب بن
~~أبي موسى حويز بن عثمان الرحبي الحكم بن عتيبة حميد الطويل داود بن قيس
~~داود بن أبي معبد الزبير بن عدي سعيد بن أبي هلال أبو حازم هو سلمة بن
~~دينار أبو إسحاق الشيباني واسمه PageV02P539 سليمان بن أبي سليمان وسليمان
~~بن مهران وهو الأعمش وعاصم الأحول قال عبد الغني وفيه نظر عبد الله بن عون
~~عبد الله بن أبي مليكة عبد الرحمن بن حرملة عبد العزيز بن رفيع عبيد الله
~~بن عمر العمري وعطاء بن أبي رباح عطاء ابن السائب عطاء الخراساني علي بن
~~الحكم البناني عمرو بن دينار أبو إسحاق السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله
~~قتادة أبو الزبير وهو محمد بن مسلم محمد ابن مسلم الزهري مطر الوراق مكحول
~~موسى بن أبي عائشة هشام بن عروة وهب بن منبه يحيى بن سعيد يحيى بن أبي كثير
~~يزيد بن أبي حبيب وقال عبد الغني هو بيزيد بن الهاد أشبه
# وممن روى عنه من التابعين ولم يذكره عبد الغني ثابت بن عجلان وحسان ابن
~~عطية وعبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبد الملك بن عبد العزيز
~~ابن جريج والعلاء بن الحارث الشامي ومحمد بن إسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة
~~ومحمد بن عجلان وأبو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح PageV02P540
# | النوع الثاني والأربعون
#
# | معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# وهم المتقاربون في السن والإسناد وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقارب في ms332 السن
# اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم
# فمنها المدبج وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر مثاله في
~~الصحابة عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الاخر
# وفي التابعين رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري
# وفي أتباع التابعين رواية مالك عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك
# وفي أتباع الأتباع رواية أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي عن
~~أحمد
# وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد
~~وليس هذا بمرضي
# ومنها غير المدبج وهو أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه
~~فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر
~~رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة انتهى
# المدبج بضم الميم وسمي مدبجا لحسنه والمدبج لغة هو المزين PageV02P541
# قال في المحكم الدبج النقش والتزيين فارسي معرب قال وديباجة الوجه
~~وديباجة حسن بشرته ومنه تسمية ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن
# وكأن الإسناد الذي يجتمع فيه قرينان أو أحدهما أكبر والآخر من رواية
~~الأصاغر عن الأكابر إنما يقع غالبا فيما إذا كانا عالمين أو حافظين أو
~~فيهما أو في أحدهما نوع من وجوه الترجيح حتى عدل الرواي عن العلو للمساواة
~~أو النزول لأجل ذلك فحصل للإسناد بذلك تحسين وتزيين
# ويحتمل أن يقال إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة
~~واحدة فشبها بالخدين فإن الخدين يقال لهما الديباجتان كما في المحكم
~~والصحاح
# ويحتمل أنه سمي بذلك لنزول الإسناد فإنهما إن كانا قرينين نزل درجة وإن
~~كان من رواية الأكابر عن الأصاغر نزل درجتين
# وعن ابن معين الإسناد النازل قرحة في الوجه وعن علي بن المديني وأبي عمرو
~~المستملي أنهما قالا النزول شؤم
# وحينئذ فلا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم رجل مدبج قبيح الوجه
~~والهامة حكاه صاحب المحكم وفيه بعد
# والظاهر أنه مدح لهذا النوع
# واعترض على قوله وهو أن يروي القرينان وتقييده بالقرينين تبع فيه ms333 الحاكم
~~وعبارته فإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما وهو على ثلاثة
~~PageV02P542 أجناس فالجنس الأول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو أن
~~يروي قرين عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهى
# والمراد ببعض مشايخه الدارقطني فإنه أول من سماه المدبج وأول من صنف فيه
~~كتابا سماه المدبج في مجلد ولم يقيد فيه بالقرينين فإنه ذكر فيه رواية أبي
~~بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي
~~بكر ورواية عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته صلى الله عليه وسلم عن
~~عمر ورواية سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته صلى الله
~~عليه وسلم عن سعد
# وذكر فيه أيضا رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن
~~كعب الأحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن زر بن حبيش ورواية زر
~~عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل
~~منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس ورواية أبي سعيد
~~الخدري عن أبي نضرة العبدي ورواية أبي نضرة عنه ورواية أنس بن مالك عن بكر
~~بن عبد الله المزني ورواية بكر عنه
# وذكر فيه أيضا رواية التابعين عن أتباع التابعين كرواية عبد الله بن عرن
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري عن مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن
~~دينار وأبي إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الأعمش عن سفيان بن عيينة
~~ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية أبي إسحاق السبيعي عن ابنه يونس
~~بن أبي إسحاق ورواية يونس عن أبيه
# وذكر فيه أيضا رواية أتباع التابعين عن أتباع الأتباع كرواية معمر عن عبد
~~الرزاق ورواية عبد الرزاق عن معمر PageV02P543
# وكذلك ذكر فيه رواية عبد الرزاق عن أحمد وعن علي بن المديني ويحيى بن
~~معين وروايتهم عنه
# وكذلك ذكر فيه ms334 رواية أحمد عن أبي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن
~~أحمد ورواية كل منهما عن أحمد وغير ذلك
# فهذا يدل على أن المدبج لا يختص بكون الراويين الذين روى كل منهما عن
~~الآخر قرينين بل الحكم أعم من ذلك
# وحينئذ فلا اعتراض على الحاكم في قوله كرواية أحمد عن عبد الرزاق وعكسه
# قال المصنف وليس هذا بمرضي فإن الحاكم تبع في ذلك شيخه الدارقطني وهو ممن
~~يرجع إليه في ذلك
# واعترض عليه بتمثيله لغير المدبج برواية سليمان التيمي عن مسعر ثم قال
~~ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة
# فالمثال الذي مثل به لا يصح لأن مسعرا روى أيضا عن التيمي كما ذكره
~~الدارقطني في كتابه المدبج ثم روى عن رواية الحكم بن مروان ثنا مسعر عن أبي
~~المعتمر وهو سليمان التيمي عن امرأة يقال لها أم خداش قالت PageV02P544
# رأيت علي بن أبي طالب يضطبع بخل وخمر
# وهذا المثال أحد أمثلة أربعة مثل بها الحاكم لغير المدبج
# المثال الثاني رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية قال الحاكم زائدة
~~بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أني لا أحفظ لزهير عن زائدة رواية
# المثال الثالث رواية يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عوف قال الحاكم يزيد وإن كان أسند وأقدم من إبراهيم
~~فإنهما في أكثر الأسانيد قرينان ولا أحفظ لإبراهيم عن يزيد رواية انتهى
# وفيه نظر فقد روى عنه إبراهيم وروايته عنه في مسلم وفي النسائي
# المثال الرابع رواية سليمان بن طرخان التيمي عن رقبة بن مصقلة
# قال الحاكم سليمان ورقبة قرينان ولا أحفظ لرقبة عنه رواية انتهى
# وفيه نظر أيضا فقد روى رقبة عن سليمان كما ذكره الدارقطني في كتاب المدبج
~~ثم روى له من رواية أبي عوانة عن رقبة عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال يا حبذا المتخللون من أمتي
# والحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط فجعله ms335 من رواية رقبة عن أنس من
~~غير ذكر سليمان التيمي
# فلم يصح من هذه الأمثلة إلا الثاني فقط فأين الأمثال الكثيرة
# خاتمة قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث واحد كحديث رواه أحمد ابن حنبل
~~عن أبي خيثمة عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله PageV02P545
~~بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة قالت كن
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى تكون كالوفرة
# فأحمد والأربعة فوقه خمستهم أقران كما قال الخطيب PageV02P546
# | النوع الثالث والأربعون
#
# | معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
# وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف صنف فيها علي ابن المديني
~~وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج وغيرهم
# فمن أمثلة الأخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود وعتبة بن مسعود هما
~~أخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت أخوان عمرو بن العاص وهشام بن العاص أخوان
# ومن التابعين عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل كلاهما من
~~من أفاضل أصحاب ابن مسعود
# هزيل بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل أخوان آخران من أصحاب ابن مسعود أيضا
# ومن أمثلة ثلاثة الإخوة سهل وعباد وعثمان بنو حنيف إخوة ثلاثة عمرو بن
~~شعيب وعمر وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص إخوة ثلاثة
# ومن أمثلة الأربعة سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله الذي
~~يقال له عباد ومحمد وصالح PageV02P547
# ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال سمعت أبا علي
~~الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن
~~عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم
# ومثال الستة أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة
~~وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني
~~فيما أحسب وروى ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب
~~المعرفة ms336 لكن ذكر فيما نرويه من تاريخه بإسنادنا عنه أنه سمع أبا علي الحافظ
~~يذكر بني سيرين خمسة إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن سيرين ويحيى بن
~~سيرين وخالد بن سيرين وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين
# قلت وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة عايى بها بعضهم
~~فقال أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض
# ومثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد الرحمن
~~وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه المكرمة
~~غيرهم وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم
# وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم ولم نطول بما زاد على
~~السبعة لندرته ولعدم الحاجة إليه في غرضنا ها هنا والله أعلم انتهى
# وممن صنف فيه مسلم وأبو داود
# واعترض عليه بأمور منها جعله أرقم بن شرحبيل اثنين أحدهما PageV02P548
~~أخو عمرو بن شرحبيل والآخر أخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك
# وإنما أرقم واحد لا اثنان وإنما اختلف كلام أهل التاريخ والنسب هل
~~الثلاثة إخوة عمرو بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل وهزيل بن شرحبيل أو أن أرقم
~~وهزيلا أخوان وليس عمرو أخا لهما
# فذهب ابن عبد البر إلى الأول فقال هم ثلاثة إخوة والصحيح الذي عليه
~~الجمهور أن أرقم وهزيلا أخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه البخاري في التاريخ
~~الكبير وكذلك أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان والحاكم والمزي في تهذيب الكمال
~~قال وأرقم وهزيل أخوان ذكره في ترجمة أرقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض لشىء
~~من ذلك في ترجمة عمرو
# ورد قول ابن عبد البر كونهم ثلاثة إخوة بأن عمرو بن شرحبيل همداني وهزيل
~~وأخوه أرقم أوديان ولا تجتمع همدان الكبرى ولا همدان الصغرى مع أود لأن
~~همدان الكبرى ينسبون إلى همدان ms337 وهو أوسلة بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة
~~بن الخيار بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن كهلان
# وأما همدان الصغرى فينتسبون إلى همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن خثيم بن عبد شمس
# وأما الذي ينسب إليه هزيل وأرقم ابنا شرحبيل الأوديان فهو أود بن صعب ابن
~~سعد العشيرة بن مذحج PageV02P549
# ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور وعلى كل حال فما ذكره المصنف لا
~~يستقيم على قول ابن عبد البر ولا على قول الجمهور
# ومما يستغرب في الإخوة الأربعة بنو راشد أبي إسماعيل السلمي ولدوا في بطن
~~واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر وإسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني
~~الرابع
# ومنها اقتصاره على خمسة من ولد عيينة وقد ذكر عبد الغني بن سرور وغيره
~~أنهم عشرة واقتصر البخاري في التاريخ الكبير على أربعة ولم يذكر آدم وزاد
~~الدارقطني وابن ماكولا على الخمسة سادسا وهو أحمد بن عيينة وذكر أبو بكر بن
~~المقرىء سابعا وهو مخلد بن عيينة
# فإن قيل إنما اقتصر المصنف على الخمسة لأنهم الذين حدثوا دون الباقين كما
~~حكاه المزي في التهذيب فقال قيل كانوا بنو عيينة عشرة إخوة خزازين حدث منهم
~~خمسة فذكرهم قيل قد حدث أحمد بن عيينة أيضا كما قاله الدارقطني في المؤتلف
~~والمختلف عيينة بن أبي عمران الهلالي والد سفيان وإبراهيم وعمران وآدم
~~ومحمد وأحمد بن عيينة المحدثون
# وهكذا ذكرهم ابن ماكولا وقال كلهم محدثون
# ومنها قوله أولاد سيرين ستة مع أن ابن سعد عدهم في الطبقات عشرة أنس
~~وخالد ومحمد ومعبد ويحيى وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وأم سليم فعمرة وسودة
~~أمهما أم ولد كانت لأنس بن مالك PageV02P550
# وجوابه أنه ذكر من حدث منهم فعمرة وأم سليم وسودة ليست لهن رواية وأما
~~خالد فإن المصنف ذكره
# وقال الطبراني وقد عد منهم خالدا إنهم كلهم حدثوا
# نعم قال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي إن خالدا لم يخرج حديثه
# ومنها ms338 تقريره النيسابوري على أن أصغرهم حفصة مع أن أصغرهم أنس كما قاله
~~عمرو بن علي الفلاس وهو الصواب فإن المشهور أنه ولد لستة بقيت من خلافة
~~عثمان وبه صدر المزي كلامه وتوفي في قول أحمد ومحمد بن أحمد المقدمي سنة
~~عشرين ومائة قال أحمد وهو ابن ست وثمانين سنة وفي العبر للذهبي خمس وثمانين
~~فيكون مولده سنة أربع وثلاثين
# وأما حفصة فإنها توفيت سنة إحدى ومائة وعاشت إما سبعين سنة أو تسعين سنة
~~فهي أكبر منه على كل تقدير
# وقال ابن سعد في آخر الطبقات أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد ابن سيرين
~~قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد صفية
~~وكان ولد صفية محمدا ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم
# ومنها قوله ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض وهم أربعة كما ذكره محمد بن طاهر
~~المقدسي في تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشيرازي فقال روى
~~هذا الحديث محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه معبد عن أخيه أنس بن سيرين
~~عن أنس بن مالك
# لكن المشهور ما ذكره المصنف تبعا للدارقطني فإنه رواه عن ثلاثة إلا أنه
~~PageV02P551 قال حجا حقا ولا يعرف ليحيى رواية عن أخيه معبد ولا لمعبد
~~رواية عن أنس قال ابن المديني لم يرو عن معبد إلا أخوه أنس كذا قال وقد روى
~~عنه أيضا أخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين
# ومنها قوله مثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته فعد ستة وقال السابع لم
~~يسم لنا وقد سمي السابع ومعه اثنان وهم نعيم بن مقرن ذكره ابن عبد البر في
~~الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن أخو النعمان بن مقرن خلف أخاه حين قتل بنهاوند
~~وكانت على يديه فتوح كثيرة وهو وإخوته من جلة الصحابة
# وضرار بن مقرن ذكره الحافظ أبو بكر بن محمد بن خلف بن سليمان ابن خلف بن
~~فتحون في ذيله على الاستيعاب وأن خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في أيام
~~أبي ms339 بكر أمر ضرارا على جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف
# وعبد الله بن مقرن ذكره ابن فتحون أيضا في ذيله وقال إنه كان على ميسرة
~~أبي بكر رضي الله عنه في خروجه لقتال أهل الردة إثر وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن مندة وأبو نعيم أيضا في
~~معرفة الصحابة وقال الطبري كانوا عشرة إخوة
# وإنما اشتهر كونهم سبعة لما في مسلم من حديث سويد بن مقرن قال لقد رأيتني
~~سابع سبعة من ولد مقرن مالنا من خادم إلا واحدة فلطمها أصغرنا فأمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها
# ويحتمل أن من أطلق كونهم سبعة أراد من هاجر منهم قال مصعب بن الزبير هاجر
~~النعمان ومعه سبعة إخوة وسمى ابن عبد البر منهم سنة وهم PageV02P552 سنان
~~وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمى ابن فتحون في ذيله الباقين وهم ضرار
~~وعبد الله وعبد الرحمن وقال إن عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري وابن
~~السكن
# ومثال السبعة من التابعين بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب وهم سالم وعبد
~~الله وعبيد الله وحمزة وزيد وواقد وعبد الرحمن
# ومنها ما حكاه ابن عبد البر وجماعة من انفراد بني مقرن بهذه المكرمة ذكره
~~ابن عبد البر في ترجمة عقل بن مقرن وعزاه إلى الواقدي ومحمد بن عبد الله بن
~~نمير مع أنه قد شاركهم فيها أولاد الحارث بن قيس السهمي فإن كلا منهم هاجر
~~وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم ابن إسحاق فيمن هاجر الهجرة الأولى
~~للحبشة سبعة وذكرهم ابن عبد البر في الاستيعاب كل واحد في موضعه وأنهم
~~هاجروا إلى الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن الحارث هاجر هو وإخوته كلهم إلى
~~أرض الحبشة
# فهؤلاء تسعة إخوة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد الله
~~ومعمر وأبو قيس أولاد الحارث بن قيس السهمي وسمى الكلبي معمر بن الحارث
~~معبدا والمشهور الأول فهؤلاء لهم صحبة وهجرة وهم أشرف نسبا في الجاهلية
~~والإسلام وزادوا ms340 على بقية الإخوة بأن استشهد معه سبعة في سبيل الله فقتل
~~تميم والحارث والحجاج بأجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل السائب يوم فحل
~~وقيل يوم الطائف وقتل عبد الله PageV02P553 يوم الطائف وقيل باليمامة وقيل
~~بالحبشة مهاجرا وقتل أبو قيس يوم اليمامة
# واعترض ابن فتحون على ابن عبد البر في كتابه التنبيه على ما أوهمه ابن
~~عبد البر أو وهم فيه بأن معاوية بن الحكم السلمي وإخوته الستة في مثل عددهم
~~وفضيلتهم
# ثم روى من طريق أبي علي بن السكن بإسناده إلى معاوية بن الحكم قال وفدت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وستة إخوة لي فأنزى علي بن الحكم
~~فرسه خندقا فاقتصرت الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ
# فقال معاوية بن الحكم قصيدة
# ( فأنزلها علي فهي تهوي % هوي الدلو تنزعه برجل )
# ( فقضت رجله فسما عليها % سمو الصقر صادف يوم طل )
# ( فقام محمد صلى عليه % مليك الناس قولا غير فعل )
# ( لعا لك فاستمهر بها سويا % وكانت بعد ذاك أصح رجل )
# والحديث في الطبراني الكبير ولم يقل فيه إنه وفد معه ستة إخوة وأيضا ففي
~~إسناده جهالة وأيضا فلم يقل إنهم هاجروا فلعلهم وفدوا عام قدوم الوفود ولا
~~هجرة بعد الفتح وأيضا فلم تعرف بقية أسمائهم وإنما سمى منهم معاوية وعلي
~~وعمر إن كان مالك حفظه وإلا فقد قال علي ابن المديني والبخاري إن مالكا وهم
~~في قوله عمر بن الحكم وإنما هو معاوية بن الحكم PageV02P554
# قال ابن كثير وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم وهي عفراء
~~بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا ثم
~~تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فأولدها إياسا وخالدا
~~وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عوفا فأربعة منهم أشقاء وهم بنو
~~البكير وثلاثة أشقاء وهم بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا
# ومعاذ ومعوذ ابنا عفراء هما اللذان أثبتا أبا جهل عمرو ms341 بن هشام المخزومي
~~ثم احتز رأسه وهو مطروح عبد الله بن مسعود الهذلي
# قوله ولم نطول بما زاد على السبعة فلم يذكر الثمانية ومثالها من الصحابة
~~بنو حارثة بن سعيد بن عبد الله الأسلميون وهم أسماء وحمران وخراش وذؤيب
~~وسلمة وفضالة ومالك وهند أسلموا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك أبو القاسم البغوي وذكره ابن
~~عبد البر في ترجمة هند قال ولم يشهدها أي بيعة الرضوان إخوة في عددهم غيرهم
~~ولزم منهم اثنان النبي صلى الله عليه وسلم وهما أسماء وهند وكانا من أهل
~~الصفة
# ومثالهم في التابعين أولاد أبي بكرة هم عبد الله وعبيد الله وعبد الرحمن
~~وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات مجتمعين وله
~~ابنة اسماها كيسة وروايتها عن أبيها في سنن أبي داود فيكون هذا من أمثلة
~~التسعة PageV02P555
# قال ابن سعد توفي أبو بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فأعقب منهم
~~سبعة
# ومثال التسعة ما تقدم بنحو ورقة وهو أولاد الحارث بن قيس السهمي وكلهم
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر
# ومثال العشرة بنو العباس بن عبد المطلب وهم الفضل وعبد الله وعبيد الله
~~وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان أصغرهم وكان العباس
~~يحمله ويقول
# تموا بتمام فصاروا عشرة
# يا رب فاجعلهم كراما بررة
# واجعل لهم ذكرا وانم الثمرة
# وكان للعباس ثلاث بنات أم كلثوم وأم حبيبة وأميمة وقيل له رابعة وهي أم
~~قثم أوردها ابن سعد في الطبقات و روى لها أثرا عن علي بن أبي طالب وقال
~~هكذا جاء في الحديث ولم نجد للعباس ابنة تسم أم قثم
# ومثال الإثنى عشر أولاد عبد الله بن أبي طلحة وهم إبراهيم وإسحاق
~~وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمير وعمر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر
~~وكانوا كلهم قرأوا القرآن وقال أبو نعيم كلهم حمل عنه العلم
# كذا سماهم ابن الجوزي اثنى عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد عشرة
~~PageV02P556
# ومثال ms342 الثلاثة عشر و الأربعة عشر أولاد العباس بن عبد المطلب الذكور
~~والإناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة
# وأكثر ما وجد مسمى من الإخوة والأخوات من أولاد المشهورين أولاد سعد بن
~~أبي وقاص سمى له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روى عنه من أولاده في
~~الكتب الستة أو بعضها إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة
# وقد كان أولاد أنس بن مالك يزيدون على المائة وسمي لنا ممن روى عنه من
~~أولاده لصلبه عشرة وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له اللهم أكثر
~~ماله وولده PageV02P557
# | النوع الرابع والأربعون
#
# | معرفة رواية الآباء عن الأبناء
# وللخطيب الحافظ في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه
~~الفضل رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة
# وروينا فيه عن وائل بن داود عن ابنه بكر بن وائل وهما ثقتان أحاديث منها
~~عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخروا الأحمال فإن اليد
~~معلقة والرجل موثقة قال الخطيب لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه
# وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني أبي قال حدثتني أنت عني
~~عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة
# وهذا طريف يجمع أنواعا PageV02P558
# وروينا فيه عن أبي عمر حفص بن عمر الدوري المقرىء عن ابنه أبي جعفر محمد
~~ابن حفص ستة عشر حديثا أو نحو ذلك وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه وآخر ما
~~رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم ابن
~~الحافظ أبي سعد المروزي رحمهما الله بها من لفظه قال أنبأني والدي عني فيما
~~قرأت بخطه قال حدثني ولدي أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله فذكر
~~بإسناده عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحضروا ms343 موائدكم
~~البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية
# وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو
~~غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وهؤلاء هم الذين قال فيهم موسى بن
~~عقبة لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا هؤلاء
~~الأربعة فذكر أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا أبا عتيق
~~انتهى
# اعترض عليه بأن حديث أحضروا موائدكم البقل حديث موضوع وهو قال في النوع
~~الحادي والعشرين إنه لا تحل رواية الحديث الموضوع لأحد علم حاله وقد أبهم
~~إسناده مع أن السمعاني ذكره في الذيل من رواية العلاء ابن مسلمة الرواس عن
~~إسماعيل بن مغراء الكرماني عن إسماعيل بن عياش عن برد عن مكحول عن أبي
~~أمامة ورواه أبو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في ترجمة العلاء بن مسلمة
~~بهذا الإسناد وقال العلاء يروي عن الثقات الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بكل
~~حال وقال أبو الفتح PageV02P559 الأزدي كان رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى
~~ما أقدم لا يحل لمن عرفه أن يروي عنه وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث
~~وذكر ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وقال لا أصل له
# وقد يجاب عن المصنف بأنه لا يري أنه موضوع وإن كان في إسناده وضاع فإنه
~~ما اعترف بوضعه
# وأما حديث الحبة السوداء فإنه كما قال وكذا ذكره البخاري عن أبي بكر عبد
~~الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
# نعم ذكر ابن الجوزي في كتاب التلقيح أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته
~~عائشة رضي الله عنها حديثين
# واعترض عليه أيضا على تقريره كلام موسى بن عقبة لا نعرف أربعة أدركوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم هم وبنوهم إلا هؤلاء ms344 بأن عبد الله بن الزبير هو
~~وأمه أسماء وأبوها أبو بكر وجدها أبو قحافة أدركوا بل عد ابن الزبير في
~~الصحابة أولى من محمد بن عبد الرحمن فإن ابن حبان قال في محمد إن له رؤية
~~وقد تقدم أن المعتبر رؤية مع التمييز
# وهذه الصورة لا ترد على عبارة ابن عبد البر فإنه قال يقال إنه لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ولا أب وبنوه إلا هؤلاء وعبارة ابن مندة عن
~~موسى بن عقبة ما نعلم أربعة في الإسلام أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآباء مع الأبناء فذكرهم
# ومن رواية الآباء عن الأبناء العباس عن ابنه عبد الله ذكره ابن الجوزي في
~~التلقيح
# وروى وائل عن ابنه بكر ثمانية أحاديث منها في السنن الأربعة حديثه عن
~~ابنه عن الزهري عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية بسويق
~~وتمر PageV02P560
# وروى سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين
# وروى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا
# وروى زكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا
# وروى يونس بن أبي إسحاق عن ابنه إسرائيل حديثا
# وروى أبو بكر بن عياش عن ابنه إبراهيم حديثا
# وروى شجاع بن الوليد عن ابنه أبي هشام الوليد حديثا
# وروى عمر بن يونس اليمامي عن ابنه حديثا
# وروى سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا
# وروى إسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين
# وروى كثير بن يحيى البصري عن ابنه يحيى حديثا
# وروى يحيى بن جعفر بن أعين عن ابنه الحسين حديثين
# وروى علي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثا
# وروى محمد بن يحيى الذهلي عن ابنه يحيى حديثا
# وروى أبو داود السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين
# وروى علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا
# وروى الحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين
# وروى أحمد بن شاهين عن ابنه محمد حديثا
# وروى أبو بكر بن أبي عاصم عن ابنه عبد الرحمن حديثا ms345
# وروى عمر بن محمد السمرقندي عن ابنه محمد حديثا PageV02P561
# وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار عن ابنه أبي بكر أبياتا قالها
# وروى أبو الشيخ بن حيان عن ابنه عبد الرزاق حكاية
# وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني عن ابنه عبد الرحيم في ذيل تاريخ بغداد
# وروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة عز الدين حكاية
~~عجيبة PageV02P562
# | النوع الخامس والأربعون
#
# | معرفة رواية الأبناء عن الآباء
# ولأبي نصر الوايلي الحافظ في ذلك كتاب
# وأهمه ما لم يسم فيه الأب أو الجد وهو نوعان
# أحدهما رواية الابن عن الأب عن الجد نحو عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وله
~~بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق الجد فيه على
~~الصحابي عبد الله بن عمرو دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر لهم من إطلاقه
~~ذلك
# ونحو بهز بن حكيم عن أبيه عن جده روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة وجده
~~هو معاوية بن حيدة القشيري
# وطلحة بن مصرف عن أبيه عن جده وجده عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن عمرو
# ومن أطرف ذلك رواية أبي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي وكانت
~~له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من آبائه
~~نسقا أخبرني بذلك الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد بن علي النيسابوري
~~PageV02P563 بقراءتي عليه أنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في
~~كتابه إلينا أنا الحافظ أبو بكر أحمد بن علي قال
# ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان بن
~~الأسود بن سفيان بن يزيد بن أكينة بن عبد الله التميمي من لفظه قال
# سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
# سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول سمعت أبي يقول
# سمعت أبي يقول سمعت ms346 علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال
~~الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال
~~آخرهم أكينة بالنون وهو السامع عليا رضي الله عنه
# حدثني أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني بمرو الشاهجان
~~عن أبي النضر عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال سمعت السيد أبا القاسم
~~منصور بن محمد العلوي يقول الإسناد بعضه عوال وبعضه معال وقول الرجل حدثني
~~أبي عن جدي من المعالي
# والثاني رواية الابن عن أبيه دون الجد وذلك باب واسع وهو نحو رواية أبي
~~العشراء الدارمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه معروف وقد
~~اختلفوا فيه فالأشهر أن أبا العشراء هو أسامة بن مالك بن قهطم وهو فيما
~~نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل قحطم بالحاء وقيل هو عطارد بن
~~برز بتسكين الراء وقيل بتحريكها أيضا وقيل ابن بلز باللام وفي اسمه واسم
~~أبيه من الخلاف غير ذلك انتهى
# قوله وهو نوعان أي الأول أن يزيد فيه بعد ذكر الأب أبا آخر فيكون
~~PageV02P564 جدا لأول أو يزيد جدا للأب
# ومثل لزيادة الجدين وأنه عمرو بن شعيب
# واختلف في الاحتجاج به على أربعة أقوال أحدها أنه حجة مطلقا إذا صح السند
~~إليه قال البخاري رأيت أحمد وعلي ابن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا عبيد
~~وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد من
~~المسلمين قال البخاري فمن الناس بعدهم قال واجتمع علي ويحيى بن معين وأبو
~~خيثمة وشيوخ من أهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه وذكروا أنه
~~حجة وهو ما رجحه المصنف
# والقول الثاني أنه لا يحتج به وهو قول أبي داود قيل له عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده حجة عندك قال لا ولا نصف حجة وروى عباس الدوري عن يحيى بن معين
~~قال روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ها هنا جاء ضعفه وقال ابن عدي إن ms347
~~روايته عن أبيه عن جده مرسلة لأن جده محمدا لا صحبة له قال بن حبان عمرو
~~ثقة إذا روى عن الثقات عن أبيه فإذا روى عن أبيه عن جده فإن شعيبا لم يلق
~~عبد الله فيكون منقطعا وإن أراد جده الأدنى محمدا فلا صحبة له فيكون مرسلا
# ورد بأنه قد صح سماع شعيب من عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري في
~~التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح
# والقول الثالث التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول
~~الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد والأوسط عبد
~~الله والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ومحمد لم يدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع من جده عبد الله فإذا بينه وكشفه فهو PageV02P565 صحيح
~~حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الأئمة ولم يسمع من جده عمرو انتهى
# فإذا قال عن جده عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ وكذلك إذا قال عن جده
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله لا
~~محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك
# والقول الرابع التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر على
~~أبيه عن جده فإن صرح بهم كلهم فهو حجة وإلا فلا وهو رأي أبي حاتم بن حبان
~~البستي وروى في صحيحه له حديثا واحدا هكذا عمرو بن شعيب عن أبيه عن محمد بن
~~عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعا ألا أحدثكم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا
~~يوم القيامة الحديث
# وقال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن
~~أبيه في السند فهو شاذ نادر
# قال وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه
# قال ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه ولا ترجم له
# ورد بأنه قد ترجم له ابن يونس في تاريخ مصر وابن حبان في الثقات قال ms348 ابن
~~يونس روى عن أبيه روى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن عفير
~~وابنه شعيب بن محمد
# والقول الأول أصح
# قوله ومن أطرف ذلك رواية أبي الفرج إلى أن قال في تسعة من آبائه نسقا
~~انتهى PageV02P566
# وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر أبا وهو
~~أعجب مما ذكره المصنف أنبأنا به جماعة من مشايخنا منهم الشيخ برهان الدين
~~إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال أخبرنا أحمد بن إسحاق بن محمد الهمداني قال
~~أخبرنا عبد الله بن محمد الفلاس قراءة عليه وأنا حاضر بشيراز أخبرنا عبد
~~العزيز بن منصور الآدمي ثنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال سمعت أبي
~~أبا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز يقول سمعت أبي
~~أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول سمعت أبي الليث يقول سمعت أبي
~~سليمان يقول سمعت أبي الأسود يقول سمعت أبي سفيان يقول سمعت أبي يزيد يقول
~~سمعت أبي أكينة يقول سمعت أبي الهيثم يقول سمعت أبي عبد الله يقول سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم
~~الملائكة وغشيتهم الرحمة
# قال شيخنا العلائي في كتاب الوشي المعلم هذا إسناد غريب جدا ورزق الله
~~كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين مات سنة ثمان وثمانين
~~وأربع مائة وأبوه أبو الفرج أمام مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز متكلم فيه
~~كثيرا على إمامته واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر لهم في
~~شيء من الكتب أصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير أي فزاد في
~~الثاني أبا لأكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن أبيه عبد الله
~~PageV02P567 وجعله صحابيا
# وأكثر ما وقع بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء أربعة عشر رجلا من طريق أهل
~~البيت من رواية أبي محمد الحسن بن علي قال حدثني والدي علي ابن أبي طالب
~~قال حدثني أبو طالب الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي ms349 عبيد الله بن محمد
~~قال حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد الله بن علي قال
~~حدثني والدي علي بن الحسن قال حدثني والدي الحسن بن الحسين قال حدثني والدي
~~الحسين بن جعفر أول من دخل بلخ من هذه الطائفة قال حدثني والدي جعفر بن
~~عبيد الله الملقب بالحجة قال حدثني والدي عبيد الله قال حدثني والدي الحسين
~~الأصغر قال حدثني والدي علي زين العابدين قال حدثني والدي الحسين قال حدثني
~~والدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المجالس بالأمانة رواه الحافظ أبو مسعود السمعاني في الذيل قال أخبرنا أبو
~~شجاع عمر ابن أبي الحسن البسطامي الإمام بقراءتي وأبو بكر محمد بن علي بن
~~ياسر الجياني من لفظه قالا حدثنا السيد أبو محمد الحسن بن علي بن أبي طالب
~~فذكره
# أورده في ترجمة الحسن بن علي هذا وقال كان أحد الكبار المشهورين بالجود
~~والسخاء وفعل الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع الفقهاء
~~PageV02P568 والفضلاء توفي سنة اثنين وخمسين ومائة انتهى
# وفي آبائه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا فيها مناكير
~~وقد ورد من هذا الوجه حديث ليس الخبر كالمعاينة PageV02P569
# | النوع السادس والأربعون
#
# | معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما
~~تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من
~~معاصري الأول وذوي طبقته
# ومن فوائد ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب وقد أفرده الخطيب
~~الحافظ في كتاب حسن سماه كتاب السابق واللاحق
# ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري
~~في تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ست وخمسين
~~ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة وقيل سنة أربع أو خمس
~~وتسعين وثلاثمائة
# وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن ms350 دويد الكندي وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة
~~ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهى
# اعترض على المصنف تمثيله بالزهري وزكريا بن دويد بأن وفاة زكريا لا تعرف
~~لكنه حدث عنه سنة نيف وستين ومائتين
# ورد بأن المصنف ما اقتصر على قوله وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة
~~بل قال أو أكثر فإن كان تأخر بعد ذلك فقد أشر إليه بقوله أو أكثر
~~PageV02P570 نعم ما كان ينبغي له أن يمثل به لمعنى آخر وهو أنه لا يعرف
~~سماعه من مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك
~~وهو حميد الطويل بعد سنة ستين ومائتين وحميد توفي إما سنة أربعين ومائة أو
~~سنة ثلاث وأربعين أو ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيئا
~~وذكره ابن حبان في الضعفاء فقال شيخ يضع الحديث على حميد الطويل وكان يدور
~~بالشام ويحدثهم بها ويزعم أن له مائة وخمسة وثلاثين سنة لا يحل ذكره في
~~الكتب إلا على سبيل القدح فيه
# وقال في الميزان كذاب ادعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم أن له
~~مائة وثلاثين سنة وذلك بعد الستين والمائتين
# وإنما مثل به المصنف تبعا للخطيب فإنه مثل به في كتابه السابق واللاحق
~~وذكره في كتاب أسماء الرواة عن مالك وروى له حديثا عنه وسكت عليه فتبعه
~~المصنف
# والصواب التمثيل بآخر من مات من أصحاب مالك وهو أحمد بن إسماعيل أبو
~~حذافة السهمي كما قاله المزي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين فيكون بينه وبين
~~وفاة الزهري مائة وخمس وثلاثون سنة والسهمي وإن كان ضعيفا أيضا إلا أنه قد
~~شهد له أبو مصعب بأنه كان معهم في العرض على مالك فقد صح سماعه من مالك
~~بخلاف زكريا
# ومن أمثلة ذلك في زماننا أن الفخر بن البخاري سمع منه الزكي عبد العظيم
~~المنذري وروي عنه جماعة موجودون بدمشق بعد السبعين وسبعمائة منهم شيخنا أبو
~~حفص عمر بن الحسن ms351 بن فريد بن أصيلة المزي ونجم الدين PageV02P571
# ابن النجم وصلاح الدين إمام مدرسة الشيخ أبي عمرو وقد توفي الزكي عبد
~~العظيم سنة ست وخمسين وستمائة PageV02P572
# | النوع السابع والأربعون
#
# | معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# ولمسلم فيه كتاب لم أره ومثاله من الصحابة
# وهب بن خنبش وهو في كتابي الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم
~~الحديث هرم بن خنبش وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي لم يرو
~~عنه غير الشعبي
# وكذلك عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري ومحمد بن صيفي
~~الأنصاري وليسا بواحد وإن قاله بعضهم صحابيون لم يرو عنهم غير الشعبي
# وانفرد قيس بن أبي حازم بالرواية عن أبيه و عن دكين بن سعيد المزني
~~والصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي وكلهم صحابة
# وقدامة بن عبد الله الكلابي منهم لم يرو عنهم غير أيمن بن نابل وفي
~~الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم
# شكل بن حميد لم يرو عنه غير ابنه شتير
# ومنهم المسيب بن حزن القرشي لم يرو عنه غير ابنه سعيد بن المسيب ومعاوية
~~بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز PageV02P573 وقرة بن إياس لم
~~يرو عنه غير ابنه معاوية
# وأبو ليلى الأنصاري لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا من
~~هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض
~~عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمى يذهب
~~الصالحون الأول فالأول ولا راوي له غير قيس وبإخراجه بل إخراجهما حديث
~~المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه وبإخراجه حديث
~~الحسن البصري عن عمرو بن تغلب إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي ولم يرو
~~عن عمرو غير الحسن وكذلك أخرج مسلم في صحيحه ms352 حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم
~~يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير
~~حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني إنه ليغان على قلبي ولم يرو عنه
~~غير أبي بردة
# في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو وذلك دال على مصيرهما
~~إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه
# وقد قدمت هذا في النوع الثالث والعشرين
# ثم بلغني عن أبي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا رجل
~~واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار
~~مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه PageV02P574 قد
~~يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده و من ذلك قدامة بن
~~عبد الله ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب
# ومثال هذا النوع في التابعين أبو العشراء الدرامي لم يرو عنه فيما نعلم
~~غير حماد بن سلمة ومثل الحاكم لهذا النوع في التابعين بمحمد بن أبي سفيان
~~الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما يعلم قال وكذلك تفرد الزهري عن
~~نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو بن دينار تفرد عن
~~جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو إسحاق السبيعي وهشام
~~بن عروة وغيرهم
# وسمى الحاكم منهم في بعض المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد
~~الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن تفرد عنهم الزهري عمرو بن أبان
~~بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن أنيس
~~الأنصاري
# ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير
~~مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة
# قلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها
~~معتمدا على الحسبان والتوهم ms353 انتهى
# كتاب مسلم اسمه المنفردات والوحدان
# واعترض على المصنف بأمور منها أن عامر بن شهر الهمداني وإن كان ما روى
~~عنه الحديث الذي يعرف به إلا الشعبي كما هو في أبي داود فإن ابن عباس قد
~~روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال حدثنا طلحة PageV02P575 الأعلم
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال إن أول من اعترض على الأسود العنسي وكابره عامر
~~بن شهر في ناحيته
# فهذا ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وأيضا فهو مشهور في غير الرواية فإنه
~~كان أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمين كما ذكره ابن عبد البر
~~وغيره
# ومنها أن عروة بن مضرس لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روى عنه أيضا
~~ابن عمه حميد بن منهب بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لام الطائي ذكره
~~المزي في التهذيب
# نعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع علي ابن المديني
# ومنها أن قيس بن أبي حازم لم ينفرد بالرواية على الصنابح بن الأعسر بل
~~روى عنه أيضا الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في أحاديث الصنابح بن الأعسر
~~الأحمسي إلا أنه قال في إسناد حديثه الصنابحي قال أبو نعيم في معرفة
~~الصحابة هو عندي الأحمسي ومنها أنه ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن مالك
~~الأسلمي وتقدم ذكره في النوع الثالث والعشرين وأن المزي قال إنه روى عنه
~~أيضا زياد بن علاقة
# ورد بأن الذي روى عنه زياد بن علاقة إنما هو مرداس بن عروة لا خلاف في
~~ذلك
# ومنها أن قوله إن معاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز مع
~~أنه روى عنه أيضا عروة بن رويم اللخمي ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا
~~حميد المزني ذكره المزي وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
# ومنها قوله إنه لم يرو عن أبي ليلى الأنصاري غير ابنه عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وقال المزي روى عنه أيضا عدي بن ثابت قال ms354 ولم يدركه
# فروايته عنه مرسلة وإنما أوردناه لذكر المزي له PageV02P576
# ومنها أن عمرو بن تغلب لم يرو عنه غير الحسن والمصنف تبع مسلما مع أنه قد
~~روى عنه أيضا الحكم بن الأعرج كما ذكره ابن عبد البر وابن أبي حاتم في
~~الجرح والتعديل
# ومنها قوله وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث رافع بن عمرو الغفاري ولم يرو
~~عنه غير عبد الله بن الصامت مع أنه قد روى عنه أيضا ابنه عمران بن رافع كما
~~ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا أبو جبير مولى أخيه الحكم بن عمرو
~~الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث إنه كان يرمي نخل الأنصار قال الترمذي
~~حديث حسن صحيح
# ورواه أبو داود وابن ماجة من رواية ابن أبي الحكم الغفاري عن جدته عن عم
~~أبيها رافع بن عمرو فهؤلاء أربعة قد رووا عنه
# ومنها قوله أخرج مسلم حديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن
~~هلال العدوي مع أنه قد روى عنه أيضا صلة بن أشيم العدوي وروايته عنه في
~~معجم الطبراني الكبير أنه كان معه في غزاة وأن أبا رفاعة أصيب فرأى له صلة
~~مناما وقد ذكره المزي في التهذيب فيمن روى عنه
# ومنها حديث الأغر المزني إنه ليغان على قلبي قال ولم يرو عنه غير أبي
~~بردة مع أنه روى عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن فرة المزني
~~وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها المزي أيضا في التهذيب
# ومنها قوله إن أبا العشراء الدارمي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة انتهى
# فقد ذكر تمام بن محمد الرازي في جزء له جمع فيه حديث أبي العشراء رواية
~~غير واحد عنه منهم يزيد بن أبي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روى عنه حديث
~~الزكاة متابعين لحماد بن سلمة PageV02P577
# ومنها قوله إنه لم يرو عن محمد بن أبي سفيان الثقفي غير الزهري أقر
~~الحاكم على تمثيله به في التابعين مع أنه روى عنه أيضا ضمرة بن حبيب ms355 بن
~~صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~والمزي والطبراني في الكبير وروى عنه أيضا تميم بن عطية العنسي وأبو عمر
~~الأنصاري ذكره المزي في التهذيب
# ومنها أنه أقر الحاكم حيث ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري سنان بن أبي سنان
~~الدؤلي مع أنه روى عنه زيد بن أسلم وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا فإنه هكذا
~~قال في الإكمال إنه روى عنه وعن أبيه أبي سنان والمشهور أن رواية زيد بن
~~أسلم عن أبيه أبي سنان واسمه يزيد بن أمية هكذا ذكره البخاري في التاريخ
~~الكبير قال فيه وقد زيد بن أسلم ثنا أبو سنان يزيد بن أمية وكذا ذكر
~~النسائي في الكنى والحاكم أبو أحمد في الكنى في ترجمة أبي سنان والدارقطني
~~في المؤتلف والمختلف أنه روى عنه زيد بن أسلم
# ومنها أنه نقل عن الحاكم أيضا أنه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عبد الله بن أنيس الأنصاري
# قال الخطيب في المتفق والمفترق عبد الله بن أنيس ثلاثة صحابيان وتابعي
~~ولم يذكر هو و لا غيره تفرد يحيى بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا روايته
~~عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي أشار إليه الحاكم فقال
~~عبد الله بن أنيس عن أمه وهي بنت كعب بن مالك خرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~على كعب بن مالك وهو ينشد قاله ابن وهب أنا عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد
~~أن عبد الله بن أنيس حدثه PageV02P578
# ولم يذكر ابن أبي حاتم عبد الله بن أنيس هذا فإن كان هذا هو التابعي فلم
~~ينفرد عنه يحيى بن سعيد بل تابعه على الرواية عنه زهرة بن معبد وإن كان
~~غيره فكان يلزم الخطيب أن يجعلهم أربعة
# ولهم أيضا خامس اسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري صحابي روى عنه ابنه عيسى
~~وحديثه عند أبي داود الترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله بن أنيس الجهني
~~علي ابن المديني ms356 وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره أبو موسى المديني في ذيله في
~~الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث عبد الله
~~بن أنيس الجهني
# ومنها قوله إن المسور بن رفاعة القرظي لم يرو عنه غير مالك وقد روى عنه
~~جماعة غير مالك منهم إبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق كما ذكره ابن أبي حاتم
~~وذكر ابن حبان في الثقات رواية ابن إسحاق عنه وكذلك روى عنه عبد الله بن
~~محمد الفروي وروايته عنه في كتاب الأدب للبخاري ومنهم عبد الرحمن بن عروة
~~وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وداود بن سنان المدني وإبراهيم بن ثمامة
# قوله بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم أي لم يخرجا عن
~~أحد من الصحابة أو التابعين إذا لم يكن له إلا راو واحد كذا قال الحاكم
~~وتبعه البيهقي فقال في كتاب الزكاة من سننه عند ذكر حديث بهز عن أبيه عن
~~جده ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فأما البخاري ومسلم
~~فإنهما لم يخرجاه جريا على عادتهما فإن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له
~~إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين
# وأنكر ذلك على الحاكم جماعة منهم محمد بن طاهر والحازمي ونقضا ذلك بما
~~ذكره المصنف PageV02P579
# | النوع الثامن والأربعون
#
# | معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن
~~تلك الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين
# هذا فن عويص والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر ذلك
~~إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ المصري وغيره في ذلك
# مثاله محمد بن السائب الكلبي صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن بداء وهو حماد بن السائب
~~الذي روى عنه أبو أسامة حديث ذكاة كل مسك دباغه وهو أبو سعيد الذي يروي عنه
~~عطية العوفي التفسير يدلس به موهما أنه أبو ms357 سعيد الخدري
# ومثاله أيضا سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله
~~عنهم هو سالم أبو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم
~~مولى النصريين وفي بعضها بسالم مولى المهري وهو في بعضها سالم سبلان وفي
~~بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله الدوسي
~~وفي بعضها سالم مولى دوس PageV02P580
# ذكر ذلك كله عبد الغني بن سعيد
# قلت والخطيب الحافظ يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله بن
~~أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص
~~واحد من مشايخه
# وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال وعن الحسن بن أبي طالب وعن أبي محمد
~~الخلال والجميع عبارة عن واحد
# ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن المحسن التنوخي عن القاضي
~~أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي المعدل والجميع شخص
~~واحد وله من ذلك الكثير انتهى
# عبد الغني بن سعيد هو الأزدي واسم كتابه إيضاح الإشكال وصنف فيه أيضا
~~الخطيب البغدادي كتابا كبيرا سماه الموضح لأوهام الجمع والتفريق بدأ فيه
~~بأوهام البخاري
# قوله مثال محمد بن السائب الكلبي قال البخاري في التاريخ الكبير روى محمد
~~بن إسحاق عن أبي النضر وهو الكلبي قال الخطيب وهذا القول صحيح قال ورواية
~~ابن سحاق عن الكلبي التي كناه فيها ولم يسمه ثم رواها بإسناده إلى محمد بن
~~إسحاق عن أبي النضر عن باذان عن ابن عباس عن تميم الداري في هذه الآية @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ وقصة جام الفضة
~~PageV02P581
# وهو حماد بن السائب الذي روى عنه حماد بن أسامة ابن السائب كما رواه عبد
~~الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد هو الكاني الحافظ بسنده إلى أبي أسامة عن
~~حماد بن السائب ثنا إسحاق بن عبد ms358 الله بن محمد لا أعلم أحدا روى هذا الحديث
~~عن حماد بن السائب غير أبي أسامة وحماد هذا ثقة كوفي وله حديث آخر عن أبي
~~إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في التشهد
# قال عبد الغني ثم قدم علينا الدارقطني فسألته عن هذا الحديث وعن حماد بن
~~السائب فقال لي الذي روى عنه أبو أسامة هو محمد بن السائب الكلبي إلا أن
~~أبا أسامة كان يسميه حمادا
# قال عبد الغني فتبين لي أن حمزة قد وهم من وجهين أحدها أنه جعل الرجلين
~~واحدا والآخر أنه وثق من ليس بثقة لأن الكلبي عند العلماء غير ثقة
# قال عبد الغني ثم إني نظرت في كتاب الكنى لأبي عبد الرحمن النسوي فوجدته
~~قد وهم فيه وهما أقبح من وهم حمزة رأيته قد أخرج هذا الحديث عن أحمد بن علي
~~عن أبي معمر عن أبي أسامة حماد بن السائب وإنما هو عن حماد بن السائب فأسقط
~~قوله عن وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد بن أسامة وأن حماد بن
~~السائب هو الكلبي
# قال عبد الغني والدليل على صحة قول الدارقطني أن عيسى بن يونس رواه عن
~~الكلبي مصرحا به غير مخفية PageV02P582
# وأما رواية عطية العوفي عنه فرواها الخطيب في كتاب الموضح قال أنا أبو
~~سعيد الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا
~~أبي قال بلغني أن عطية العوفي كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان
~~يكنبه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية
# قال عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري قال سمعت سفيان الثوري قال
~~سمعت الكلبي قال كناني عطية أبو سعيد
# قال الخطيب إنما فعل ذلك ليوهم الناس أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري
# ومما دلس به الكلبي ولم يذكره المصنف تكنيته بأبي هشام وقد بينه الخطيب
~~فقال وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني وكان للكلبي ابن
~~يسمى هشاما فكناه القاسم ms359 به في روايته عنه ثم روى بإسناده إلى القاسم بن
~~الوليد عن أبي هشام عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@ قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا @QE@ فذكر الحديث ثم روى وجادة إلى ابن أبي
~~حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال أبو هشام هو الكلبي وكان كنيته أبو
~~النضر وكان له ابن يقال له هشام بن الكلبي صاحب نحو وعربية فكناه به
# قال وهو محمد بن السائب بن بسر الذي روى عنه محمد بن إسحاق وقد وهم
~~البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي لأنه رجل واحد بين نسبه محمد بن سعد
~~وخليفة بن خياط PageV02P583
# | النوع التاسع والأربعون
#
# | معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء و
~~ألقابهم وكناهم
# هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في
~~أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف وكتاب أحمد بن هارون البرديجي البرذعي
~~المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه اعتراض
~~واستدراك من غير واحد من الحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير
# فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث
~~وأكثر من ذلك
# وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة
~~والعلماء ورواة الحديث
# ومن ذلك أفراد ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا أسامي منها الأجلح
~~الكندي إنما هو لقب لجلحة كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير
# ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره
# وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه
~~والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض فإنه حصر في باب واسع PageV02P584
~~شديد الانتشار
# فمن أمثلة ذلك المستفادة
# أجمد بن عجيان الهمداني بالجيم صحابي ذكره ابن يونس وعجيان كنا نعرفه
~~بالتشديد على وزن عليان ثم وجدته بخط ابن الفرات وهو حجة عجيان بالتخفيف
~~على وزن سفيان ms360
# أوسط بن عمرو البجلي تابعي
# تدوم بن صبيح الكلاعي عن تبيع بن عامر الكلاعي ويقال فيه يدوم بالياء
~~وصوابه بالتاء المثناة من فوق
# وجبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة
# جيلان بن فروة بالجيم المكسورة أبو الجلد الأخباري تابعي
# الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا أبو الغصن قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه
~~غيره
# زر بن حبيش التابعي الكبير
# سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه
# سندر الخصي مولى زنباع الجذامي له صحبة PageV02P585
# شكل بن حميد الصحابي بفتحتين
# شمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة ويقال بالغين
~~المعجمة قال أبو سعيد بن يونس وهو عندي أصح أحد الصحابة الفضلاء
# صدي بن عجلان أبو أمامة الصحابي
# صنابح بن الأعسر الصحابي ومن قال فيه صنابحي فقد أخطأ
# ضريب بن نفير بن سمير بالتصغير فيها كلها أبو السليل القيسي البصري روى
~~عن معاذة العدوية وغيرها ونقير أبوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل بالفاء
~~واللام نفيل
# عزوان بن زيد الرقاشي بعين غير معجمة عبد صالح تابعي
# قرثع الضبي بالثاء المثلثة
# كلدة بن حنبل بفتح اللام صحابي
# لبي بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد مصغر على وزن أبي
~~والثاني مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه يغلط فيه
# مستمر بن الريان رأى أنسا
# نبيشة الخير صحابي PageV02P586
# نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على
~~ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف
# وابصة بن معبد الصحابي
# هبيب بن مغفل مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل بالغين المنقوطة
~~الساكنة
# همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض
~~من ألف على كتاب البرذعي بالدال المهملة وإسكان الميم
# وأما الكنى المفردة فمنها
# أبو العبيدين مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود له
~~حديثان أو ثلاثة
# أبو العشراء الدارمي وقد سبق
# أبو المدلة بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه روى عنه
~~الأعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم ms361 أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله إن
~~اسمه عبيد الله بن عبد الله
# أبو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه
~~عبد الله بن عمرو تابعي روى عنه قتادة
# أبو معيد مصغر مخفف الياء حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره
~~PageV02P587
# وأما الأفراد من الألقاب فمثالها
# سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابة لقب فرد واسمه مهران
~~على خلاف فيه
# مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره ويقولونه كثيرا بفتحها وهو
~~لقب واسمه عمرو
# سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة على مذهب مالك لقب فرد
~~واسمه عبد السلام
# ومن ذلك مطين الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة آخرين سيذكرهم في نوع
~~الألقاب إن شاء الله تعالى انتهى
# ذكر المصنف الأسماء على حروف المعجم وقد اعترض عليه بأمور منها صغدي بن
~~سنان قال اسمه عمر وصغدي لقب مع أن الجمهور والمشهور أن صغديا اسمه لا لقبه
~~ذكره ابن حبان وابن أبي حاتم وابن عدي والسمعاني وصرح بأنه اسم له فقال هذه
~~الكلمة وردت في الأنساب والأسماء فأما في الأسماء فأبو يحيى صغدي بن سنان
~~العقيلي بصري وهو ضعيف
# نعم حكى العقيلي ما قاله المصنف في تاريخ الضعفاء بصغة التمريض فقال صغدي
~~بن سنان أبو معاوية العقيلي يقال اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ما حدثناه محمد
~~بن علي المروزي حدثنا محمد بن مرزوق جار هدبة قال حدثنا صغدي بن سنان اسمه
~~عمر يلقب صغدي فذكر له حديثا وقال لا يتابع عليه بهذا الإسناد ولا على شيء
~~من حديثه PageV02P588
# وتبعه الدارقطني فقال في الضعفاء اسمه عمر
# ومنها أنه ليس بمفرد بل لهم صغديان غيره وهما صغدي الكوفي غير منسوب
~~لأبيه وهو ثقة ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ووثقه يحيى بن معين
# وصغدي بن عبد الله ضعيف ذكره العقيلي في الضعفاء وروى له من رواية عنبسة
~~بن عبد الرحمن أحد الضعفاء عنه عن قتادة عن أنس مرفوعا الشاة بركة ms362
# قال وحديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به
# ومنها أنه تبع البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح
~~والتعديل في أن الدجين بن ثابت فرد وخالفهما ابن عدي في الكامل فذكره في
~~المثاني ثم قال ودجين العريني فذكره ثانيا ثم روى عن يحيى بن معين قال حدث
~~ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العريني وهو ضعيف
# قال ابن عدي وهذا الذي قاله يحيى إن دجينا العريني روى عنه ابن المبارك
~~وهو عندي الدجين بن ثابت كما قال البخاري الدجين بن ثابت روى عنه ابن
~~المبارك وتبعه صاحب الميزان في إيراد الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثاني أراه
~~الأول
# ومنها أنه جزم بأن الدجين بن ثابت غير جحا كما قاله ابن عدي PageV02P589
~~وابن حبان
# قال ابن عدي حدثنا ابن قتيبة حدثني محمد بن محمد الرومي ثنا يوسف بن بحر
~~سمعت يحيى بن معين يقول الدجين بن ثابت أبو الغصن صاحب حديث عمر من كذب
~~عليه متعمدا هو جحا
# قال ابن عدي وهذه الحكاية التي حكيت عن يحيى أن الدجين هذا هو جحا أخطأ
~~عليه من حكاه عنه لأن يحيى أعلم بالرجال من أن يقول هذا والدجين بن ثابت
~~إذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن إبراهيم وغيرهم هؤلاء
~~أعلم بالله من أن يرووا عن جحا والدجين أعرابي
# قال ابن حبان وهو الذي يتوهم أحداث أصحابنا أنه جحا وليس كذلك
# وذكر الجاحظ أن جحا اسمه نوح
# فالمصنف تبع هؤلاء والذي جزم به الشيرازي في الألقاب أن الدجين بن ثابت
~~هو جحا نفسه وكذلك قاله يحيى بن معين
# ومنها أن زر بن حبيش ليس فردا بل لهم زر بن عبد الله ابن كليب الفقيمي
~~قال الطبري له صحبة وهو من المهاجرين ومن أمراء الجيوش في فتح خوزستان ذكره
~~أبو موسى المديني في ذيله على ابن مندة وابن فتحون في ذيله على الاستيعاب
~~وقال وفد مهاجرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له وأمره عمر على ms363
~~قتال جند نيسابور ذكره سيف والطبري وزر بن أربد PageV02P590 بن قيس بن أخي
~~لبيد بن ربيعة وزر بن محمد الثعلبي أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ذكر
~~الثلاثة ابن ماكولا وقال في كل منهم إنه شاعر وفي هذا جواب عن المصنف فإنه
~~ترجم هذا النوع لمفرد الصحابة ورواة الحديث والعلماء فخرج بذلك الشعراء
~~الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط لأنه صحابي
# ومنها سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه ليس كذلك فقد ذكر الباوردي
~~في الصحابة سعير بن عداء البكائي وأن النبي صلى الله عليه وسلم كتب له محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعير بن عداء إني أحضرتك الرخيج وجعلت لك
~~فضل ابن السبيل أورده ابن فتحون في ذيله وذكره ابن مندة وأبو نعيم إلا
~~أنهما لم ينسباه البكائي ونسباه الفريعي وقالا يعد في الحجازيين
# وسعير بن سوادة العامري أتى النبي صلى الله عليه وسلم ذكراه أيضا في
~~الصحابة لكن قال أبو نعيم قيل هو سفيان بن سوادة
# ومنها أنه أفرد سندر مع أن في الصحابة اثنين أحدهما سندر هذا كنيته أبو
~~عبد الله والثاني سندر كنيته أبو الأسود ذكره المديني في ذيله على ابن مندة
~~وذكر له حديث أسلم سالمها الله الحديث
# وهذا يقتضي أنه عند المديني آخر والصواب أنهما واحد له كنيتان
# قال ابن الأثير يغلب على ظني أنهما واحد
# ومنها أنه أفرد صنابح بن الأعسر مع أن أبا نعيم ذكر في الصحابة آخر
~~PageV02P591 اسمه صنابح وذكره أيضا المديني في ذيله على ابن مندة وذكر له
~~حديثا متنه لا تزال هذه الأمة في مسكة من دينها مالم يكلوا الجنائز إلى
~~أهلها لكن قال أبو نعيم بعد أن أورده هذا عندي هو المتقدم أفرده بعض
~~المتأخرين ترجمة
# وتقدم أن الطبراني ذكر هذا الحديث في المعجم الكبير في ترجمة الصنابح
~~لكنه قال الصنابحي بزيادة ياء في آخره والصواب حذفها
# ومنها أنه أفرد عزوان التابعي مع أن لهم عزوان آخر لم ينسب تابعي ذكره ms364
~~ابن ماكولا في الإكمال بعد ذكر الأول وقال إنه من أصحاب أبي موسى روى عن
~~أنس بن مالك ما أصنع بالضحك ولا يرد لأن ابن ماكولا بعد أن ذكره قال لعله
~~ابن زيد الذي قبله ولهذا اقتصر الدارقطني على الأول وذكر البخاري وابن أبي
~~حاتم في الأفراد
# ومنها أنه أفرد المستمر بن الريان مع أن المستمر اثنان هذا والمستمر
~~الناجي وكلاهما بصري وهو والد إبراهيم بن المستمر العروقي روى له ابن ماجة
~~حديثا رواه عن أبيه إبراهيم بن المستمر عن أبيه عن عبيس بن ميمون عن عون بن
~~أبي شداد عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان الحديث
~~PageV02P592
# قال صاحب الميزان تفرد عنه إبراهيم
# ومنها نبيشة الخير أفرده ولهم نبيشة آخر صحابي أورده ابن مندة وأبو نعيم
~~في الصحابة وتوفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا يلبي عنه كما في الدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس
~~قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة فقال أيها الملبي عن
~~نبيشة هذه عن نبيشة واحجج عن نفسك
# انفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث فلا يرد والمعروف من حديث ابن
~~عباس لبيك عن شبرمة
# قال الدارقطني هذا هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال إن الحسن
~~بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب فحدث به على الصواب موافقا
~~لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث على كل حال
# والمصنف تبع البخاري فإنه ذكر نبيشة الخير في الأفراد
# ولهم شيخ آخر اسمه نبيشة بن أبي سلمى روى عنه رشيد أبو موهب ذكره ابن أبي
~~حاتم لكنه قال سمعت أبي يقول هو مجهول
# ومنها أنه أفرد نوفا البكالي وهو نوف بن فضالة كذا نسبه البخاري وابن أبي
~~حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امرأة كعب الأحبار وله ذكر ms365 في الصحيحين من
~~حديث ابن عباس عن أبي في قصة الخضر مع موسى عليهما السلام
# وتبع المصنف البخاري فإنه ذكر نوفا هذا في الأفراد
# ولهم نوف آخر ذكره ابن حبان في الثقات ذكر ترجمة الاثنين في ثقات
~~PageV02P593 التابعين وهو نوف بن عبد الله روى عن علي بن أبي طالب قصة
~~طويلة ذكر ابن أبي حاتم منها قال بت مع علي بن أبي طالب فقال يا نوف أنائم
~~أنت أم رامق روى عنه سالم بن أبي حفصة وفرقد السبخي
# وأما من قال إن لهم نوفا ثالثا اسمه أيضا نوف بن عبد الله وقال ابن أبي
~~حاتم جعل البخاري نوف بن عبد الله اسمين فسمعت أبي يقول هما واحد وكتب بخطه
~~ذلك
# ومنها قوله روى عنه أي عن أبي المدلة الأعمش وابن عيينة وجماعة وهذا وهم
~~عجيب فإنه لم يرو عنه واحد منهما وإنما انفرد بالرواية عنه أبو مجاهد
~~الطائي واسمه سعد لا خلاف في ذلك ولم يذكر ابن أبي حاتم راويا غيره وكذلك
~~ابن حبان وأبو أحمد الحاكم وغيرهم ممن صنف في أسماء الرجال وصرح بذلك علي
~~بن المديني فقال أبو المدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه غير
~~أبي مجاهد
# نعم الذي روى عنه الأعمش وابن عيينة وغيرهما هو أبو مجاهد الطائي الراوي
~~عنه فطغى القلم منه أو من الناسخ إلى أبي مدلة وأبو مجاهد ليس من أفراد
~~الكنى بل لهم جماعة يكنون بأبي مجاهد
# ومنها قوله ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم في قوله إن اسمه عبيد الله مع أن
~~ابن حبان سماه بذلك في الثقات وجزم أبو أحمد الحاكم في الكني بأنه أخو سعيد
~~بن يسار وروى بإسناده عن البخاري أنه قال أبو مدلة صاحب عائشة قال خلاد بن
~~يحيى عن سعدان الجهني عن سعد الطائي عن أبي مدلة أخي سعيد بن يسار قال وقال
~~الليث بن سعد أبو مرثد ولا يصح PageV02P594
# والمعروف أن أخا سعيد بن يسار إنما هو أبو مزرد لا أبو مدلة ms366 وهي أيضا من
~~الأفراد في الكنى واسم أبي مزرد عبد الرحمن بن يسار كما ذكره أحمد بن صالح
~~وأبو أحمد الحاكم وبه جزم المزي في التهذيب
# ومنها قوله في مندل بكسر الميم مع أن الحافظ أبا الفضل محمد بن ناصر قال
~~الصواب فيه فتح الميم
# قوله في همدان ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة أي وفتح الميم نسبة
~~إلى البلد ومن ضبطه بإسكان الميم وبالدال المهملة فهو نسبة إلى القبيلة
# فائدة قال ابن كثير قال ابن الجوزي في بعض مصنفاته
# مسئلة هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل أسماء آبائه
# فالجواب إنه مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل بن أرندل بن
~~عرندل بن ماسك الأسدي PageV02P595
# | النوع الموفي خمسين
#
# | معرفة الأسماء والكنى
# كتب الأسماء والكنى كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب
~~النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ ولابن عبد البر في أنواع منه
~~كتب لطيفة رائقة
# والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى والمصنف في ذلك يبوب كتابه
~~على الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث
~~يعنون به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله
# وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول أصحاب الكنى فيها على ضروب
# أحدها الذين سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها وينقسم هؤلاء
~~إلى قسمين
# أحدهما من له كنية أخرى سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن لكنيته كنية
~~وذلك طريف عجيب وهذا ك أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي
~~أحد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له راهب قريش اسمه أبو بكر وكنيته أبو
~~عبد الرحمن
# وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري يقال إن اسمه أو
~~PageV02P596 بكر وكنيته أبو محمد
# ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير
~~الكنية التي هي اسمه
# الثاني من هؤلاء من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه مثاله أبو بلال
~~الأشعري ms367 الراوي عن شريك وغيره روي عنه أنه قال ليس لي اسم اسمي وكنيتي واحد
# وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي بفتح الحاء روى عنه جماعة منهم
~~أبو حاتم الرازي وسأله هل لك اسم فقال لا اسمي وكنيتي واحد
# الضرب الثاني الذين عرفوا بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم
~~فيها هل هي كناهم أو غيرها مثاله من الصحابة
# أبو أناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط أبي الأسود الديلي ويقال
~~فيه الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض أهل العربية ومكسورة عند
~~بعضهم على الشذذ فيه
# وأبو مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية ودفن هناك مكانه
# ومن غير الصحابة
# أبو الأبيض الراوي عن أنس بن مالك
# أبو بكر بن نافع مولى ابن عمر روى عنه مالك وغيره
# أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص بالنون المفتوحة في أوله
~~PageV02P597
# وقيل بالتاء المضمومة باثنتين من فوق
# أبو حرب بن أبي الأسود الديلي
# أبو حريز الموفقي الموقف محلة بمصر روى عنه ابن وهب وغيره
# الضرب الثالث الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء مثاله علي ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه يلقب بأبي تراب ويكنى أبا الحسن
# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب وذكر
~~الحافظ أبو الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من أبي الزناد وكان
~~عالما مفتنا
# أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري كنيته أبو عبد الرحمن وأبو
~~الرجال لقب لقب به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال
# أبو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى
~~أبا محمد وأبو تميلة لقب وثقه يحيى بن معين وغيره وأنكر أبو حاتم الرازي
~~على البخاري إدخاله إياه في كتاب الضعفاء
# أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم يكنى أبا بكر وأبو الآذان لقب لقب به
~~لأنه كان كبير الأذنين
# أبو الشيخ الأصبهاني عبد ms368 الله بن محمد الحافظ كنيته أبو محمد وأبو الشيخ
~~لقب
# أبو حازم العبدوي الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب وإنما
~~استفدناه من كتاب الفلكي في الألقاب PageV02P598
# الضرب الرابع من له كنيتان أو أكثر مثال ذلك
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان أبو خالد وأبو الوليد
# عبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله روي أنه كان يكنى أبا
~~القاسم فتركها واكتنى أبا عبد الرحمن
# وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كنى أبو
~~بكر وأبو الفتح وأبو القاسم
# الضرب الخامس من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر
~~واسمه معروف ول عبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين فيه مختصر
~~مثاله
# أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كنيته أبو زيد وقيل
~~أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة
# أبي بن كعب أبو المنذر وقيل أبو الطفيل قبيصة بن ذؤيب أبو إسحاق وقيل أبو
~~سعيد القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل أبو محمد
~~سليمان بن بلال المدني أبو بلال وقيل أبو محمد
# وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله
# الضرب السادس من عرفت كنيته واختلف في اسمه
# مثاله من الصحابة
# أبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم
~~وقيل حميل بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح
# أبو جحيفة السوائي قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله
~~PageV02P599
# أبو هريرة الدوسي اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم يختلف مثله
~~في اسم أحد في الجاهلية والإسلام وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو عشرين قولة
~~في اسمه واسم أبيه وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد عليه
~~إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه ms369 في الإسلام
~~وذكر عن محمد بن إسحاق أن اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلى هذا اعتمدت
~~طائفة ألفت في الأسماء والكنى قال وقال أبو أحمد الحاكم أصح شىء عندنا في
~~اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر PageV02P600
# ومن غير الصحابة
# أبو بردة بن أبي موسى الأشعري أكثرهم على أن اسمه عامر وعن ابن معين أن
~~اسمه الحارث
# أبو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم اختلف في اسمه على أحد عشر قولا قال ابن
~~عبد البر إن صح له اسم فهو شعبة لا غير وهو الذي صححه أبو زرعة قال ابن عبد
~~البر وقيل اسمه كنيته وهذا أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه قال مالي اسم
~~غير أبي بكر
# الضرب السابع من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل مثاله سفينة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران وكنيته
~~أبو عبد الرحمن وقيل أبو البختري
# الثامن من لم يختلف في كنيته واسمه وعرفا جميعا واشتهرا ومن أمثلته أئمة
~~المذاهب ذووا أبي عبد الله مالك ومحمد بن إدريس وأحمد بن حنبل وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير
# التاسع من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل العلم
~~بالحديث ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم
# مثاله أبو إدريس الخولاني اسمه عائذ الله بن عبد الله
# أبو إسحاق السبيعي اسمه عمرو بن عبد الله
# أبو الأشعث الصنعاني صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آدة بهمزة ممدودة بعدها
~~دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده
# أبو الضحى مسلم بن صبيح بضم الصاد المهملة
# أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد وغيره اسمه PageV02P601
~~سلمة ابن دينار ومن لا يحصى انتهى
# من فنون أصحاب الحديث معرفة أسماء ذوي الكنى وهو هذا النوع ومعرفة كنى
~~ذوي الأسماء وهو النوع الذي بعده
# وينبغي العناية بمعرفة ذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه ms370
~~فيظنهما من لا معرفة له بذلك رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا
~~فتوهمه بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر
~~مرفوعا من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة
# قال الحاكم ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم
# وربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله بنوع في قول النسائي عن أبي أسامة حماد
~~بن السائب فوهم في ذلك وإنما هو عن حماد بن السائب وأبو أسامة إنما اسمه
~~حماد بن أبي أسامة وحماد بن السائب هو محمد بن السائب الكلبي دله أبو أسامة
# ومما وقع في زماننا لبعض من درس في الحديث ولم يكن له به إلمام أنه عجز
~~في الكشف عن معرفة أبي الزناد فلم يهتد إلى معرفة اسمه مع أنه معروف عند
~~أصاغر الطلبة واسمه عبد الله بن ذكوان كما تقدم
# وقد صنف في ذلك جماعة منهم علي ابن المديني ومسلم بن الحجاج والنسائي
~~وأبو بشر الدولابي وأبو أحمد الحاكم وأبو عمر بن عبد البر وكتاب أبي أحمد
~~الحاكم أجل ما صنف في ذلك وأكبره فإنه ذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف
~~اسمه وكتاب مسلم والنسائي لم يذكرا فيه إلا من عرف اسمه والذين صنفوا في
~~ذلك بوبوا الأبواب على الكنى وبينوا أسماء أصحابها إلا أن النسائي
~~PageV02P602 رتب حروف كتابه على ترتيب غريب وهي هذه أ ل ب ت ث ي ن س ش ر ز
~~د ذ ك ط ظ ص ض ف ق و ه م ع غ ج ح خ
# واعترض على المصنف بأمور منها أنه جزم بأن أبا بكر بن عبد الرحمن
~~المخزومي اسمه أبو بكر وكنيته أبو عبد الرحمن وهذا قول ضعيف رواه البخاري
~~في التاريخ عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن وفيه قولان آخران أحدهما أن
~~اسمه محمد وكنيته أبو بكر ذكره البخاري في التاريخ ms371 في المحمدين من رواية
~~شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري أنه سماه كذلك
# والثاني وهو الصحيح أن اسمه كنيته جزم به ابن أبي حاتم وابن حبان وقال
~~المزي في التهذيب إنه الصحيح
# ومنها قوله إن أبا الأبيض الراوي عن أنس لا يعرف اسمه وما قاله مخالف لما
~~قاله ابن أبي حاتم في الكنى في جزء جمعه فيها إن اسمه عيسى وقال في الجرح
~~والتعديل وممن لا ينسب عيسى أبو الأبيض العنسي يروي عن أنس بن مالك وروى
~~عنه ربعي بن حراش وإبراهيم بن أبي عبلة
# وقال بعد ذلك سمعت أبي يقول ذلك سئل أبو زرعة عن أبي الأبيض الذي يروي عن
~~أنس فقال لا يعرف اسمه وهذا مخالف لما قاله أولا
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ولعل سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه
~~PageV02P603 ابن أبي حاتم أنه وجد في بعض روايته أبو الأبيض عنسي فتصحف
~~عليه بعيسى
# ومنها قوله إن أبا النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص وليس كذلك
~~وإنما هو مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح كما ذكره ابن يونس في تاريخ مصر
~~وابن حبان في الثقات وابن ماكولا في الإكمال وعبد الكريم الحلبي في تاريخ
~~مصر وبه جزم المزي في التهذيب لا خلاف في ذلك
# ومنها أنه ذكره فيمن لا يعرف اسمه وليس كذلك فقد روى أبو عمر الكندي في
~~موالي أهل مصر بإسناده إلى عمرو بن سواد أن اسم أبي النجيب ظليم وبه جزم
~~ابن ماكولا في الإكمال في موضعين من كتابه في باب الباء الموحدة وفي باب
~~الظاء المعجمة بأنه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام وبه جزم عبد الكريم
~~في تاريخ مصر وحكاه ابن يونس في تاريخ مصر فقال يقال إن اسمه ظليم ولم يصح
# ومنها سليمان بن بلال كناه بأبي بلال وجزم به ثم قال وقيل أبو محمد مع أن
~~أحدا ممن صنف أسماء الرجال لم يكنه بذلك والمعروف إنما هو أبو أيوب وبه جزم
~~البخاري في التاريخ الكبير ms372 وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى وبه صدر ابن
~~حبان كلامه في الثقات ومن حكى الخلاف في كنيته اقتصر على قولين إما أبو
~~أيوب وإما أبو محمد والأول أشهر كني بابنه أيوب بن سليمان بن بلال
~~PageV02P604
# | النوع الحادي والخمسون
#
# | معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون لكنى
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تبين
~~كناها بخلاف ذاك
# ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما من أقسام
~~أصحاب الكنى
# وقل من أفرده بالتصنيف وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا
# ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على الضابط
# فممن يكنى بأبي محمد من هذا القبيل
# من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الأذان
~~الأنصاريان كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن سنان الأشجعي عبد الله بن
~~جعفر بن أبي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن العاص عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب حويطب بن
~~عبد العزى محمود بن الربيع عبد الله PageV02P605 بن ثعلبة بن صعير
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الله
# الزبير بن العوام الحسين بن علي بن أبي طالب سلمان الفارسي عامر ابن
~~ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم
~~النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهؤلاء
~~السبعة أنصاريون
# ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن حسنة
~~عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن جحش معقل بن يسار وعمرو بن عامر
~~المزنيان
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد ابن
~~الخطاب أخو عمر بن الخطاب ms373 عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة
~~الأنصاري عويم بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال ابن الحارث
~~المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة
# وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه انتهى
# واعترض عليه بأمور منها أنه كنى ثابت بن قيس بن شماس بأبي محمد وقد رجح
~~المزي في التهذيب أن كنيته أبو عبد الرحمن قال ويقال أبو محمد وكذا قال ابن
~~حبان كنيته أبو عبد الرحمن وقيل PageV02P606 أبو محمد ولم يكنه البخاري في
~~التاريخ الكبير ولا ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ولا النسائي في الكنى
~~وكأن المصنف تبع في ذلك ابن مندة وابن عبد البر فإن ابن مندة جزم بأن كنيته
~~أبو محمد وقال ابن عبد البر يكنى أبا محمد بابنه محمد وقيل يكنى أبا عبد
~~الرحمن وكذا فعل أبو أحمد الحاكم في الكنى فكان الأحسن أن يذكره المصنف في
~~الضرب الخامس من النوع الذي قبله
# ومنها أيضا عبد الله بن جعفر كناه أيضا بأبي محمد والمعروف أنه يكنى بأبي
~~جعفر كما حكاه البخاري وابن أبي حاتم والنسائي وابن حبان والطبراني وابن
~~مندة وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة
# وكأن المصنف اغتر بما وقع في النسائي في الكنى في حرف الميم أبو محمد عبد
~~الله بن جعفر ثم روى بإسناده أن الوليد بن عبد الملك قال لعبد الله بن جعفر
~~يا أبا محمد
# ثم قال بعد ذلك في حرف الجيم أبو جعفر عبد الله بن جعفر ابن أبي طالب
~~المدني
# وروى البخاري بسنده إلى ابن الزبير أنه قال له يا أبا جعفر
# وابن الزبير أعرف به من الوليد بن عبد الملك
# ومنها أنه كنى عمارة بن حزم بأبي عبد الله ولم يذكر له كنية في
~~PageV02P607 تاريخ البخاري ولا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ولا في
~~النسائي في الكنى وما ذكرها أبو أحمد الحاكم ولا ابن حبان ولا ابن مندة ولا
~~ابن ms374 عبد البر فينظر في ذلك
# ومنها أنه كنى عثمان بن حنيف أيضا بأبي عبد الله والمشهور أن كنيته أبو
~~عمرو وبه صدر ابن عبد البر كلامه في الاستيعاب مع أن كثيرا من الأئمة لم
~~يذكروا له كنية كالبخاري وابن أبي حاتم وابن مندة والمصنف تبع في ذلك ابن
~~حبان وكذا ذكره أبو أحمد الحاكم في البابين معا باب أبي عبد الله وباب أبي
~~عمرو
# ومنها أنه كنى المغيرة بن شعبة بأبي عبد الله أيضا والمشهور أن كنيته أبو
~~عيسى جزم به النسائي وصدر أبو أحمد الحاكم كلامه به وكذلك المزي لكن صدر
~~البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف
# ومنها أنه عد أيضا فيمن يكنى بأبي عبدالله معقل بن يسار وعمرو بن عامر
~~المزنيين
# أما معقل فالمشهور أن كنيته أبو على كذا قاله الجمهور على ابن المديني
~~وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه
~~جزم ابن مندة وصدر البخاري كلامه به وكذا ابن أبي حاتم وابن حبان والنسائي
# وما جزم به المصنف هو قول إبراهيم بن المنذر الحزامي حكاه عنه أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى قال العجلي لا نعلم أحدا من الصحابة يكنى بأبي علي إلا
~~معقل بن يسار
# ورد بأن فيهم اثنين قيس بن عاصم وطلق بن علي صحابيان يكنى كل منهما بأبي
~~علي ذكره النسائي وغيره
# وأما عمرو بن عامر فليس في الصحابة من يسمى بهذا الاسم إلا PageV02P608
~~شخصان وليس واحد منهما كنيته أبو عبد الله وليس واحد منهما مزنيا
# قال أبو عبد الله بن مندة عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن
~~عمرو بن مازن بن النجار فهو أبو داود المازني شهد بدرا قاله محمد بن يحيى
~~الذهلي
# وقال محمد بن إسحاق لا تعرف له رواية
# لكن اختلف في اسمه فالصواب أنه عمير بن عامر وقيل عمرو بن عامر وهو مشهور
~~بكنيته وهي أبو عبد الله وليس بمزني
# وأما الثاني فذكره ابن فتحون ms375 في ذيله على الاستيعاب فقال عمرو بن عامر بن
~~ربيعة هودة بن ربيعة بن عمرو بن البكاء أحد بني عامر بن صعصعة فهذا أيضا
~~ليس بمزني ولا كنيته أبو عبد الله والظاهر أن ما ذكره المصنف سبق قلم وإنما
~~هو عمرو بن عوف المزني فإن كنيته أبو عبد الله كما جزم به ابن مندة وابن
~~عبد البر
# قوله وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه ولم يبين أسماءهم
~~وهم كعب بن عجرة ومعقل بن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق وجبير بن مطعم وحويطب ابن عبد العزى ومحمود بن الربيع
~~والفضل بن العباس ورافع بن خديج وكعب بن مالك وجابر ابن عبد الله وثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة ومعاذ
~~بن جبل وزيد بن الخطاب ومحمد بن مسلمة وزيد بن خالد وبلال ابن PageV02P609
~~رباح فكل هؤلاء مختلف في كناهم وكان الأحسن أن يذكرهم المصنف في الضرب
~~الخامس من النوع الذي قبله
# ورجح المزي أن كنية محمود بن الربيع أبو نعيم وكنية الفضل ومحمد ابن
~~مسلمة وبلال بن رباح أبو عبد الله PageV02P610
# | النوع الثاني والخمسون
#
# | معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم
# وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من يذكر باسمه في
~~موضع وبلقبه في موضع شخصين كما اتفق لكثير ممن ألف
# وممن صنفها أبو بكر أحمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل ابن
~~الفلكي الحافظ
# وهي تنقسم إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب وإلى ما لا
~~يجوز وهو ما يكرهه الملقب
# وهذا أنموذج منها مختار
# روينا عن عبد الغني بن سعيد الحافظ أنه قال رجلان جليلان لزمهما لقبان
~~قبيحان معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما ضل في طريق مكة وعبد الله بن محمد
~~الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه
# قلت وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ms376 وكان عبدا صالحا
~~بعيدا عن العرامة
# والضعيف هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية الضرير وغيره PageV02P611
~~كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم ابن حبان أنه قيل له الضعيف لإتقانه
~~وضبطه
# غندر لقب محمد بن جعفر البصري أبي بكر وسببه ما روينا أن ابن جريج قدم
~~البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا وأكثر محمد بن
~~جعفر من التشغيب عليه فقال له اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا
~~ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم
# محمد بن جعفر الرازي أبو الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره ومنهم
~~محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ
~~وغيره
# ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي
~~وغيره
# وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر
# غنجار لقب عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري متقدم حدث عن مالك
~~والثوري وغيرهما لقب بغنجار لحمرة وجنتيه
# وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب
~~تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة
# صاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره قال
~~أبو علي الحافظ إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته
# شباب لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا PageV02P612
~~وغيره
# زنيج بالنون والجيم لقب أبي غسان محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم وغيره
# رسته لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني
# سنيد لقب الحسين بن داود المصيصي صاحب التفسير روى عنه أبو زرعة وأبو
~~حاتم الحافظان وغيرهما
# بندار لقب محمد بن بشار البصري روى عنه البخاري ومسلم والناس قال ابن
~~الفلكي إنما لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث
# قيصر لقب أبي النضير هاشم بن القاسم المعروف روى عنه أحمد بن حنبل وغيره
# الأخفش لقب جماعة منهم أحمد بن عمران البصري النحوي متقدم روى عن زيد بن
~~الحباب وغيره وله غريب الموطأ
# وفي ms377 النحويين أخافش ثلاثة مشهورون
# أكبرهم أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره سيبويه في
~~كتابه PageV02P613
# والثاني سعيد بن مسعده أبو الحسن الذي روي عنه كتاب سيبويه وهو صاحبه
# والثالث أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس النحوييين أحمد ابن
~~يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد
# مربع بفتح الباء المشددة وهو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي
# جزرة لقب صالح بن محمد الحافظ البغدادي لقب بذلك من أجل أنه سمع من بعض
~~الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه كان يرقي بخرزة فصحفها وقال جزرة
~~بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكى
# عبيد العجل لقب أبي عبد الله الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ
# كيلجة هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ
# ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم هو لقب علان بن عبد الصمد وهو علي ابن الحسن
~~بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقال علان ما غمه
~~PageV02P614
# وهؤلاء البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن معين هو لقبهم وهم من كبار
~~أصحابه وحفاظ الحديث
# سجادة المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره
# مشكدانه ومعناه بالفارسية حبة المسك أو وعاء المسك لقب عبد الله بن عمر
~~بن محمد بن أبان
# مطين بفتح الياء لقب أبي جعفر الحضرمي
# خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما
# عبدان لقب لجماعة أكبرهم عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك
~~وراويته
# روينا عن محمد بن طاهر المقدسي أنه إنما قيل له عبدان لأن كنيته أبو عبد
~~الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان
# وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر
~~المسمى أو نحو ذلك كما قالوا في علي علان وفي أحمد بن يوسف السلمي وغيره
~~حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي وهبان انتهى
# وممن صنف في ذلك أبو الوليد ابن الدباغ وأبو الفرج ابن الجوزي قوله كما
~~وقع لكثير ممن ألف أي الجماعة ms378 من كبار الحفاظ منهم علي ابن المديني
~~PageV02P615 وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح
~~أخي سهيل وبين عباد بن أبي صالح فجعلوهما اثنين قال الخطيب وعبد الله بن
~~أبي صالح كان يلقب عبادا وليس عباد بأخ له اتفق على ذلك الجماعة أحمد ويحيى
~~بن معين وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني وموسى بن هارون بن عبد الله
~~البغدادي ومحمد بن إسحاق السراج
# واختلف في صرف غنجار والظاهر أنه على الخلاف في بندار فمن أدخل عليه
~~الألف واللام صرفه ومن لا فلا والبندار المكثر من الشيء فيشتريه منه من هو
~~دونه ثم يبيعه قاله السمعاني
# ورسته بلسانهم النبات من القمح وغيره
# وجزرة بكسر الجيم كذا وجد بخط أبي مسعود الدمشقي ويجوز فتحها وهما لغتان
~~في الجزرة
# وروى الحاكم أن صالحا سئل لم لقب بجزرة فقال قدم عمرو بن زرارة بغداد
~~واجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سئلت من أين سمعت فقلت
~~من حديث الجزرة فبقيت علي
# وإضافة عبيد إلى العجل مكروهة فينون عبيد ويرفع العجل ولا يضاف عبيد إلى
~~العجل كما يضاف الاسم إلى اللقب
# واحترز بقوله سجادة المشهور عن سجادة الذي ليس بمشهور وهو الحسين بن أحمد
~~روى عنه ابن عدي الجرجاني الحافظ وغيره PageV02P616
# | النوع الثالث والخمسون
#
# | معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها
#
# وهو ما يأتلف أي يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته
# هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم يعدم مخجلا وهو منتشر
~~لا ضابط في أكثره يفزع إليه وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا
# وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن أكملها الإكمال لأبي نصر ابن ماكولا على
~~إعواز فيه
# وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره
# والضبط فيها على قسمين على العموم وعلى الخصوص
# فمن القسم الأول سلام وسلام وجميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد اللام
~~إلا خمسة وهم
# سلام والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي ms379 الصحابي
# وسلام والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري لم يذكر
~~PageV02P617 فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف وقال صاحب المطالع منهم من
~~خفف ومنهم من ثقل وهو الأكثر
# قلت التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل
~~بلاده
# وسلام بن محمد بن ناهض المقدسي روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني وسماه
~~الطبراني سلامة
# وسلام جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي علي المعتزلي
# وقال المبرد في كامله ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد عبد الله
~~ابن سلام وسلام بن أبي الحقيق قال وزاد آخرون سلام مخفف بن مشكم خمارا كان
~~في الجاهلية والمعروف فيه التشديد
# عمارة وعمارة ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة
~~ومنهم من ضمه
# ومن عداه عمارة بالضم
# كريز وكريز حكى أبو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد ابن وضاح
~~أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها في عبد شمس بن عبد مناف
# قلت وكريز بضمها موجود أيضا في غيرهما ولا نستدرك في المفتوح بأيوب بن
~~كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره PageV02P618 بالفتح
~~لأنه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره
# حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الأنصار والله أعلم
# ذكر أبو علي ابن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول
# العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون
# قلت وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب الأول بالشين
~~المعجمة والثاني بالباء الموحدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة
# أبو عبيدة كله بالضم بلغنا عن الدارقطني أنه قال لا نعلم أحدا يكنى أبا
~~عبيدة بالفتح
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن
~~ماكولا منها
# السفر بإسكان الفاء والسفر بفتحها وجدت الكنى من ذلك بالفتح والباقي
~~بالإسكان ومن المغاربة من يسكن الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد وذلك خلاف
~~ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم
# عسل بكسر العين المهملة ms380 وإسكان السين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع
~~من القبيل الأول ومنهم عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الأخباري البصري فإنه
~~بالفتح ذكره الدارقطني وغيره ووجدته بخط الإمام أبي منصور الأزهري في كتابه
~~تهذيب اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه
# غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة
~~PageV02P619 المشددة
# لا يعرف من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي ابن
~~عثام الزاهد
# والباقون من الأول منهم غنام بن أوس صحابي بدري
# قمير وقمير الجميع بضم القاف ومنهم مكي بن قمير عن جعفر بن سليمان إلا
~~امرأة مسروق بن الأجدع قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم
# مسور ومسور أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد
~~المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن عيسى
~~ذكره البخاري
# ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم
# الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث
~~المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~والد موسى بن هارون الحمال الحافظ حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما
~~تزهد حمل وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم
~~ولا أرى ما قالاه يصح
# ومن عداه فالجمال بالجيم منهم محمد بن مهران الجمال حدث عنه البخاري
~~ومسلم وغيرهما
# وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف
~~ما قال مثل PageV02P620
# عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو أيضا الخباط والخياط إلا أنه اشتهر بعيسى
~~الحناط والحاء والنون كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة
~~ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله الإبل
# وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة واحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة
# حكى اجتماعها في هذين الشخصين الدارقطني انتهى
# قوله وقد صنفت فيه كتب أي إن أول من صنف فيه عبد الغني ms381 بن سعيد ثم شيخه
~~الدارقطني وابن ماكولا وذيل عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة بذيل مفيد ثم ذيل
~~على ابن نقطة بذيلين صغيرين أحدهما للحافظ جمال الدين ابن الصابوني والآخر
~~للحافظ منصور بن سليم المعروف بابن العمادية وذيل عليهما شيخنا الحافظ علاء
~~الدين مغلطاي بذيل كبير لكن أكثره أسماء شعراء وفي أنساب العرب وجمع فيه
~~الحافظ أبو عبد الله الذهبي مجلد سماه مشتبه النسبة ولكنه أجحف في الاختصار
~~واعتمد على ضبط القلم فلا يعتمد على كثير من نسخه
# وفات الجميع ألفاظ كثيرة
# واعترض على المصنف بأمور منها قوله إن سلاما كله بتشديد اللام إلا خمسة
~~وبقي عليه أربعة آخرون أو ثلاثة بالتخفيف أيضا أحدهم سلمة بن سلام أخو عبد
~~الله بن سلام كما قاله ابن مندة أو ابن أخيه كما قال ابن فتحون في ذيله ولم
~~يسم أباه
# ورد بأن ذكر المصنف لعبد الله بن سلام كاف عن ذكر هذا لنسبتهما إلى سلام
~~والد عبد الله PageV02P621
# الثاني سلام ابن أخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في ذيله
# والثالث سلام أحد أجداد أبي نصر النسفي واسم أبي نصر محمد بن يعقوب ابن
~~إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب أيضا نسب إلى جده
~~توفي بعد الثلاثين وأربعمائة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة
# والرابع سلام جد سعد بن جعفر بن سلام السيدي
# مات سنة أربع عشرة وستمائة ذكره ابن نقطة في التكملة
# ومنها قوله قال صاحب المطالع منهم من ثقل وهو الأكثر أي شدد والد محمد بن
~~سلام البيكندي وكذا قاله ابن أبي حاتم وأبو علي الجياني في تقييد المهمل
~~وصاحب المشارق وكأنه اشتبه عليهم بشخص آخر يسمى محمد بن سلام البيكندي أيضا
~~فإنه بالتشديد فيما ذكره الخطيب في التلخيص وغيره ويعرف بالبيكندي الصغير
~~وهو محمد بن سلام بن السكن البيكندي حدث عن الحسن بن سواد الخراساني وعلي
~~بن الجعد الجوهري روى عنه عبد الله بن واصل البخاري
# وأما شيخ البخاري فإنه محمد بن سلام بن ms382 الفرج البيكندي البخاري روي عنه
~~أنه قال أخبرنا محمد بن سلام بالتخفيف وهذا قاطع للنزاع
# والبيكندي بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الكاف
~~وسكون النون بعدها دال مهملة PageV02P622
# والنسفي بفتح النون والسين منسوب إلى نسف فتحت للنسب كالنمري
# ومنها قوله ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة ومن عداه عمارة
~~بالضم
# ويرد عليه عمارة بفتح العين وتشديد الميم لدخولها فيما عدا الكسر فمن ذلك
~~عبد الله بن ذياد بن زمزمة بن عمرو بن عمارة البلوي شهد بدرا وهو المعروف
~~بالمجذر ويزيد وبحاث وعبد الله بنو ثعلبة بن خزمة بن أصرم بن عمرو بن عمارة
~~معدودون في الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث وعبد الله بدرا
# وبنو عمارة البلوي بطن منهم
# ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة
~~ذكرهم الدارقطني وابن ماكولا
# وجعفر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمارة الحربي روى عن سعيد بن البناء
~~وولداه قاسم وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن عمارة وأبو عمر محمد بن عمر بن علي
~~بن عمارة الحربي
# ذكرهم ابن نقطة في التكملة
# وأبو القاسم محمد بن عمارة النجار الحربي
# ذكره الذهبي
# ومن النسوة عمارة بنت عبد الوهاب بن أبي سلمة الحمصية PageV02P623 وعمارة
~~بنت نافع بن عمر الجمحي وعمارة جدة أبي يوسف محمد بن أحمد الصيدناوي الرقي
~~يروي عن أبي ظلال القسملي روى عنها أبو يوسف ذكرهن ابن ماكولا في الإكمال
# وأما كون والد أبي بن عمارة فردا فهو المشهور وعليه اقتصر ابن ماكولا
~~وغيره إلا أن الدارقطني قال إن قريشا يقال لها عمارة بكسر العين وهذا لا
~~يختص بقريش وإنما قاله الدارقطني مثالا لما دون القبائل وفوق البطون العرب
~~فإنه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قبائلهم فهي عمارة بكسر العين قال
~~الزبير بن بكار العرب على ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة وما
~~بينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها فمضر شعب وكنانة قبيلة وقريش ms383 عمارة
~~وقصي بطن وهاشم فخذ وبن العباس فصيلة
# ومنها حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار أي الغالب وإلا فقد ورد
~~الأمران في عدة قبائل غير قريش والأنصار وأكثر ما وقع في بقية القبائل
~~بالراء المهملة ووقع الأمران معا في خزاعة PageV02P624
# فمن الأول في خزاعة أبو صخر حبيش بن خالد الأشعر بن ربيعة بن أصرم وقيل
~~الأشعر بن خليف بن منقذ بن أصرم ابن خبيس بن حزام بن حبيشية بن سلول بن كعب
~~بن عمرو بن ربيعة الخزاعي وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد بن الوليد وابن
~~ابنه حزام بن هشام بن حبيش روى عن أبيه عن أم معبد قصتها المشهورة في
~~الهجرة وروى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم وابن إدريس والقعنبي
# واسم أم معبد عاتكة بنت خليف وقيل بنت خالد بن خليف
# ومن الثاني في خزاعة أيضا حرام بن حبشية بن كعب بن سلول ابن كعب
# كذا ذكره ابن ماكولا حرام بن حبيشية بالراء ثم ذكره بالزاي والظاهر أنه
~~واحد اختلف في ضبطه وبيان نسبه فجعله ابن حبيب بالراء المهملة وجعله غيره
~~بالزاي ويحتمل أنهما أخوان وهو بعيد
# ووقع حزام بالزاي في بني عامر بن صعصعة لحزام بن ربيعة بن مالك العامري
~~أخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله بن حزام بن ربيعة قتله المختار بن
~~أبي عبيد
# وفي بني عامر بن كلاب أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر ابن
~~كعب بن عامر بن كلاب تزوجها علي بن أبي طالب PageV02P625
# وحزام بن إسماعيل العامري
# ووقع حرام بالراء في بلى وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة
~~وهذيل وغفار والنخع وكنانة وبني يعمر
# ففي بلى حرام بن عوف البلوي وفي خثعم حرام بن عبد عمرو الخثعمي
# وقال ابن حبيب في بلى حرام بن جعل بن عمرو بن جشم بن ودم
# قال وفي جذام حرام بن جذام قال وفي تميم بن مر حرام بن كعب بن سعد بن زيد
~~بن مناة بن تميم ms384 قال وفي عذرة حرام بن ضنة
# وقال الزبير بن بكار حن ورزاح ابنا ربيعة بن حرام بن ضنة أخوا قصي بن
~~كلاب لأمه ومن ولده جميل بن معمر الشاعر
# وفي فزارة حرام بن وابصة الفزاري أحد بني قيس بن عمرو بن تومة بن محاسر
~~بن لأي بن شمخ بن فزارة شاعر فارس ذكره الآمدي
# وفي هذيل الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الأصمعي الداخل اسمه PageV02P626
~~زهير بن حرام أحد بني سهل بن معاوية بن هذيل
# وفي غفار حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة من ولده أبو
~~ذر الغفاري وأبو سريحة الغفاري
# وفي النخع حرام بن إبراهيم النخعي
# وفي كنانة حرام بن ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
# وفي بني يعمر شبيب بن حرام بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر ويعمر هو
~~الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره ابن
~~الكلبي والطبري
# ومنها السفر بالإسكان والتحريك أورد بعضهم أن لهم في الأسماء والكنى ما
~~هو بإسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف وهذا لا يرد عليه لأن
~~كلامه في الفاء لا في القاف فمما أورده سقر جماعة منهم سقر ابن عبد الرحيم
~~وهو ابن أخي شعبة وسقر بن حبيب الغنوي حدث عن عمر ابن عبد العزيز وسقر بن
~~حبيب آخر روى عن أبي رجاء العطاردي وسقر بن عبد الله روى عن عروة وسقر بن
~~عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لأبي يعلى الموصلي وسقر بن حسين الحذاء شيخ
~~لأحمد بن علي الأبار وسقر بن عباس المالكي شيخ لمطين
# وأما في الكنى فأبو السقر يحيى بن يزداد شيخ لأحمد بن العباس البغوي
~~PageV02P627
# وأما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف فهو معاوية الشقر شاعر لقب
~~بذلك ببيت قاله
# وهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله
# ( وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه ) به من دماء القوم كالشقرات
# كذا قاله السمعاني في الأنساب وابن ماكولا ms385 في باب السين المهملة وقال في
~~الشين المعجمة إن معاوية بن الحرث هذا يسمى شقرة بزيادة هاء التأنيث في
~~آخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطني والرشاطي في الأنساب وغيرهما
# قال ابن حبيب والشقرات الشقائق قال وسميت شقائق النعمان لأن النعمان بنى
~~مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت شقائق النعمان
# ومنها قوله ووجدته بخط الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يعني عسل ابن ذكوان
~~بالكسر والإسكان قال المعترض وليس ذلك في التهذيب في باب العين والسين مع
~~اللام
# ورد بأن المصنف مثبت وهو ثقة فهو مقدم على المعترض
# ومنها قوله العنسيون بالنون والمهملة شاميون مع أن عمار بن ياسر عنسي وهو
~~معدود في الكوفيين PageV02P628
# ومن الشاميين عمير بن هانىء وبلال بن سعد تابعيان عنسيان بالنون
# ومن الكوفيين عبيد الله بن موسى عبسي بالباء الموحدة
# ومن البصريين عبد الرحمن بن المبارك عيشي بالياء المثناة والشين المعجمة
# ومنها قوله ليس لهم عثام بالعين المهملة والثاء المثلثة إلا عثام بن علي
~~العامري والد علي بن عثام الزاهد مع أن لهم عثام بن علي بن عثام بن علي
~~العامري حفيد المذكور
# ومنها مسور بالتشديد اثنان مسور بن يزيد الكاهلي ومسور بن عبد الملك
~~اليربوعي ذكره البخاري والذهبي تبع المصنف في ذلك إلا أن الدارقطني وابن
~~ماكولا لم يذكرا بالتشديد غير الأول ولم يستدرك عليهما ابن نقطة ولا من ذيل
~~عليه
# وأما ما حكاه عن البخاري فإن نسخه مختلفة والذي في أكثر النسخ القديمة
~~أنه عنده بالتخفيف وقد ذكر في التاريخ الكبير أيضا من التابعين مسور بن
~~مرزوق بالتشديد
# وأما ابن أبي حاتم فإنه ذكر الكل بالتخفيف في باب المسور بن مخرمة ولم
~~PageV02P629 يذكر أحدا في الأفراد مشددا
# ومنها قوله لا يعرف في رواة الحديث الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما
~~إلا هارون بن عبد الله الحمال ومن عداه بالجيم كان بزازا فلما تزهد حمل
~~وهذا يخالف ما حكاه ولده عنه وهو أعرف بأبيه
# قال ولده موسى بن هارون الحافظ كان حمالا ثم تحول إلى ms386 البز حكاه أبو محمد
~~بن الجارود في كتاب الكنى
# واحترز المصنف بقوله صفة عن من اسمه حمال كحمال بن مالك الأسدي شهد
~~القادسية وأبيض ابن حمال المازني صحابي له في السنن أحاديث والأغر بن عبيد
~~الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس من بكر ابن وائل
# وقد روى الحديث جماعة يوصفون بالحمال منهم بنان بن محمد الحمال الزاهد
~~أحد أولياء مصر سمع الحديث من يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان
~~المرادي والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفراني وبحر بن نصر ويزيد بن
~~سنان في آخرين وروى عنه أبو بكر المقري في معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار
~~بن قتيبة وآخرون
# ومن حديثه عن أبي بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سعد
~~اللهم سدد رميته وأجب دعوته
# وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء كان زاهدا متعبدا ثقة
# وقال الخطيب كان يضرب به المثل PageV02P630
# ومنهم حفيد المذكور أبو القاسم مكي بن علي بن بنان بن محمد الحمال حدث عن
~~أبي الحسن علي بن الحسين الأدنى حدث عنه سعد بن علي الزنجاني نزيل مكة ذكره
~~ابن نقطة في التكملة
# ومنهم أبو العباس أحمد بن محمد بن الدبس الحمال أحد شيوخ أبي النرسي ذكره
~~في معجم شيوخه حدث عن أحمد بن أبي دارة الضبي ذكره في التكملة أيضا
# ومنهم الفقيه أبو الحسن رافع بن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل مكة كان
~~يفتي بها روى عن أبي عمر بن مهدي وغيره ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق وقال
~~حكى عنه عبد العزيز بن أحمد وأبو عبد الله محمد بن موسى بن عمار الكلاعي
~~المايرقي وزكاه توفي بمكة سنة سبع وأربعين وأربعمائة ذكره ابن نقطة
# قوله مثل عيسى بن أبي عيسى الحناط أي أنه اشتهر عنه بالحاء المهملة
~~والنون كما اشتهر مسلم بن أبي مسلم بالخاء المعجمة والباء الموحدة ورجح
~~الذهبي في كل واحد ما اشتهر به
# وممن قال بالأوصاف الثلاثة في عيسى يحيى بن معين وقاله هو أيضا ms387 عن نفسه
~~فيما حكاه ابن سعد
# قال القسم الثاني ضبط ما في الصحيحين أو ما فيهما مع الموطأ من ذلك على
~~الخصوص فمن ذلك
# بشار بالشين المنقوطة والد بندار محمد بن بشار
# وسائر من في الكتابين يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة ذكر
~~ذلك PageV02P631 أبو علي الغساني في كتابه
# وفيهما جميعا سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان ولكن ليسا على هذه
~~الصورة وإن قاربا
# جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشر فهو بالشين المنقوطة
~~وكسر الباء إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم عبد الله ابن بسر
~~المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن
~~الديلي وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح المصري
~~عن جماعة من ولده ورهطه وبالأول قال مالك والأكثر
# وجميع ما فيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين
~~المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة
# فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما بشير بن كعب العدوي وبشير
~~بن يسار
# والثالث يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة
~~ويقال فيه ايضا أسير
# والرابع قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة
# وكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة
~~ثلاثة
# أحدها بريد بن عبد الله بن أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة
# والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء المهملة
~~المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره أنه بفتح الباء
~~والراء والأول أشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره
# والثالث علي بن هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة
~~المكسورة والياء المثناة من تحت والله أعلم PageV02P632
# كل ما يأتي فيها من البراء فهو بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء وأبا
~~العالية البراء فإنهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود
# ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم ms388 إلا جارية بن قدامة ويزيد ابن
~~جارية
# ومن عداهما فهو حارثة بالحاء والثاء
# ليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره إلا حريز بن عثمان الرحبي
~~الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن
~~عداهما جرير بالجيم
# وربما اشتبها ب حدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد
~~ابني حدير
# وليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا والد ربعي بن حراش
# ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة
# ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه
~~حصين بضم الحاء
# وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر أبا ساسان فإنه بالضاد المعجمة
# كل ما فيها من حازم وأبي حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم أبا
~~معاوية الضرير فإنه بخاء معجمة
# الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة حبان بن منقذ
~~والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان بن واسع بن
~~PageV02P633 حبان وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة وعن وهيب وعن
~~همام بن يحيى وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة
# والذي فيها من حبان بكسر الحاء حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان غير
~~منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك
# وابن العرقة اسمه أيضا حبان
# ومن عدا هؤلاء فهو حيان بالياء المثناة من تحت
# الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة خبيب بن عدي وخبيب بن
~~عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم وعن عبد
~~الله بن محمد بن معن وأبو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم فبالحاء
~~المهملة
# ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم
# كل ما فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس
~~الراوي عن أبي هريرة في أشراط الساعة ومفارقة الجماعة ms389 فإنه بالياء المثناة
~~من تحت عند الأكثرين وقد حكى البخاري فيه الوجهين بالباء وبالياء
# زبيد وزييد ليس في الصحيحين إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث
~~اليامي وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من تحت وهو زييد بن
~~الصلت بكسر أوله ويضم
# فيها سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان ومن عداه فيها فهو
~~PageV02P634 سليم بالضم
# وفيها سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد الرحمن
~~هؤلاء الأربعة بإسكان اللام
# ومن عداهم سالم بالألف
# وفيها سريج بن يونس وسريج بن النعمان وأحمد بن أبي سريج هؤلاء الثلاثة
~~بالجيم والسين المهملة
# ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة
# وفيها سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن ابن سلمان
# ومن عدا هؤلاء الأربعة فهو سليمان بالياء
# وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل واحد
~~منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية
# فيها سلمة بكسر اللام عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه
# وبنو سلمة القبيلة من الأنصار
# والباقي سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر فيه
~~الفتح والكسر
# وفيها سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان أبو ربيعة وأحمد ابن
~~سنان وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني
# ومن عدا هؤلاء الستة شيبان بالشين المنقوطة والياء
# عبيدة بفتح العين ليس في الكتب الثلاثة إلا عبيدة السلماني وعبيدة ابن
~~حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي PageV02P635
# ومن عدا هؤلاء الأربعة ف عبيدة بالضم عبيد بغير هاء التأنيث هو بالضم حيث
~~وقع فيها
# وكذلك عبادة بالضم حيث وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري
~~فإنه بفتح العين وتخفيف الباء
# عبدة هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا عامر بن عبدة في خطبة
~~كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا منهم من سكن الباء منهما
~~أيضا وعند بعض رواة ms390 مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح
# عباد هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين
~~وتخفيف الباء
# ليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل
~~للقبيلة
# ومن عدا هؤلاء عقيل بفتح العين
# وليس فيها وافد بالفاء أصلا وجميع ما فيها واقد بالقاف
# ومن الأنساب ذكر القاضي عياض أنه ليس في هذه الكتب الأبلي بالباء الموحدة
~~أي المضمومة وجميع ما فيها على هذه الصورة فإنه الأيلي بالياء المنقوطة
~~باثنتين من تحت
# قلت روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة لكن إذا
~~لم يكن في شىء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة
# لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام
~~البزار والحسن بن صباح البزار PageV02P636
# وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين
# و ليس في الصحيحين والموطأ النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة مالك
~~بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى
~~النصريين
# وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو بصري بالباء الموحدة
# ليس فيها التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة
~~والزاي إلا أبو يعلى التوزي محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة
# ومن عداه فهو الثوري والثاء المثلثة و منهم أبو يعلى منذر بن يعلى الثوري
~~خرجا عنه
# سعيد الجريري وعباس الجريري والجريري غير مسمى عن أبي نضرة هذا ما فيها
~~بالجيم المضمومة
# وفيها الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم PageV02P637
# الجاري فيها بالجيم شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار مرفأ السفن بساحل
~~المدينة بحدة
# ومن عداه الحارثي بالحاء والثاء
# الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة
# السلمي إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم ومنهم
~~جابر بن عبد الله وأبو قتادة
# ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي
~~وبابهما ms391 وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن
# ليس في الصحيحين والموطأ الهمذاني بالذال المنقوطة PageV02P638
# وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم
~~وقد قال أبو نصر بن ماكولا الهمداني في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح
~~الميم في المتأخرين أكثر وهو كما قال
# هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى ويحق
~~على الحديثي إيداعها في سويداء قلبه وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم في
~~الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه وفي
~~جميع أمري وهو سبحانه أعلم انتهى
# قوله بشار والد بندار أي وهو أحد شيوخهما واسمه محمد بن بشار وهو بدل من
~~والد بندار
# قال الذهبي وبشار نادر في التابعين معدوم في الصحابة
# وسيار بتقديم السين على الياء في الصحيحين منه سيار بن سلامة وسيار بن
~~أبي سيار وردان وكنيته أبو الحكم وأما يسار بتقديم الياء فكثير فيها
# واعترض عليه بأمور منها قوله إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة أي في بشر
~~فإنهم كثير وبسر بضم الياء والسين المهملة أربعة وأهمل خامسا وهو بسر بن
~~أبي بسر
# قال المزي في تهذيب الكمال إنه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم في روايته
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه PageV02P639
# ورد بأن مسلما لم يخرج له شيئا وإنما خرج لولده عبد الله قال نزل النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبي فقدمنا له طعاما
# وليس لأبيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه إلا في نسب ابنه عبد الله بن بسر
~~والمزي قلد في ذلك صاحب الكمال
# نعم يرد على قوله وما عدا الأربعة فبالمعجمة أبو اليسر هو بفتح الياء
~~والسين والمهملة روى له مسلم حديث من أنظر معسرا أو وضع له الحديث
# وقد يجاب بأن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه
# واسم أبي اليسر كعب بن عمرو الأنصاري السلمي
# ومنها حصره بريدا بضم الباء الموحدة وبالراء ms392 المهملة في ثلاثة ورد عليه
~~أو بريد عمرو بن سلمة ففي البخاري من حديث مالك بن الحويرث في صفة صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في آخره كصلاة شيخنا أبي بريد فذكر أبو
~~ذر الهروي عن أبي محمد الحموي عن الفربري عن البخاري أنه بريد بضم الموحدة
~~وفتح الراء وكذلك ذكره مسلم في الكنى في الباء الموحدة وكذلك النسائي
~~والدارقطني وابن ماكولا ثم قال وقيل أبو يزيد أي بالزاي كما رواه بقية رواة
~~البخاري وكذلك وقال عبد الغني بن سعيد لم أسمعه من أحد بالزاي ومسلم أعلم
~~وبه جزم الذهبي في مشتبه النسبة PageV02P640
# ومنها حصره جارية بالجيم في اثنين مع أن في الصحيح
# جارية بالجيم اثنان آخران أحدهما الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى
~~له مسلم في كتاب الحدود عن أبي هريرة حديث البئر جبار
# والآخر عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي روى له البخاري عن أبي
~~هريرة قصة قتل خبيب بن عدي وروى له مسلم عن أبي هريرة حديث الكل نبي دعوة
~~يدعو بها الحديث
# وأما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية في الصحيحين ولا في الموطأ
~~وإنما لجارية بن قدامة ذكر في صحيح البخاري في كتاب الفتن قال فيه فلما كان
~~يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قدامة
# وليزيد بن جارية ذكر في الموطأ وإنما لولديه عبد الرحمن ومجمع رواية في
~~الموطأ والبخاري وهو مذكور في نسبهما فقد أخرج مالك والبخاري قصة خنساء بنت
~~خدام من رواية عبد الرحمن ومجمع ابني زيد بن جارية عنها وأخرج النسائي فقط
~~حديثا ليزيد بن جارية عن معاوية
# وأما حارثة بالحاء فكثير كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي
~~وحارثة بن النعمان وحارثة بن سراقة
# ومنها قوله ليس فيها رياح بالياء المثناة وكسر الراء إلا زياد بن رياح
~~وهو أبو قيس وقد خالفه المزي في التهذيب فرجح أن كنيته أبو رياح بالمثناة
~~كاسم أبيه
# قال ويقال أبو قيس ورد ما قاله في التهذيب وأن ms393 الصواب ما ذكره
~~PageV02P641 المصنف ففي مسلم في المغازي من رواية غيلان بن جرير عن أبي قيس
~~بن رياح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من خرج من
~~الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية الحديث
# ولم يقع مكنى بأبي قيس في موضع من الصحيح إلا هنا عند مسلم وله فيه حديث
~~آخر في الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى
# وبأبي قيس كناه البخاري وابن أبي حاتم ومسلم والنسائي وأبو أحمد الحاكم
~~وابن حبان والدارقطني والخطيب وابن ماكولا وصاحب المشارق وغيرهم والمزي في
~~الأطراف ولم يكنه أحد من المتقدمين بأبي رياح والمزي تبع صاحب الكمال في
~~ذلك وسبب الوهم أن لهم شيخا آخر يسمى زياد بن رياح أيضا وهو بصري كالأول
~~ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأي أنسا وروى عن الحسن البصري وكنيته أبو رياح
~~كما كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى وابن
~~حبان في الثقات وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وابن ماكولا والخطيب
# وقوله إن البخاري حكى فيه الوجهين أي الموحدة أو المثناة وتبع في ذلك
~~صاحب المشارق فإنه حكى عن البخاري الوجهين وحكى عن ابن الجارود أنه ضبطه
~~بالموحدة مع أن البخاري لم يحك الخلاف في ذلك وإنما حكاه في أنه بالاسم أو
~~الكنية والاختلاف في اسم أبيه كذا في التاريخ الكبير
# وأما في صحيحه فإنه لم يخرج له فيه شيئا
# قوله وحبان بن هلال أي الباهلي حديثه في الصحيحين وقد يرد غير منسوب إلى
~~أبيه فيتميز بشيوخه وذلك حبان عن شعبة وحبان عن وهيب وحبان عن همام إلى
~~آخره كذا قاله عياض في PageV02P642 المشارق فتبعه عليه
# قوله في حبان بن عطية بكسر الحاء هو السلمي له ذكر في البخاري في قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة ووهم من قال إنه بفتحها
# وحبان بن موسى بكسرها هو السلمي المروزي روى عنه الشيخان
# وحبان بكسرها أيضا هو ابن العرقة قيل لها ذلك لطيب رائحتها واسمها قلابة
~~بنت سعيد بضم السين ابن سهم ms394 وكنيتها أم فاطمة واسم أبيه حبان بن قيس وقيل
~~ابن أبي قيس
# ولابن العرقة ذكر في الصحيحين من حديث عائشة أن سعد بن معاذ رماه رجل من
~~قريش يقال له حبان بن العرقة هذا هو المشهور وما حكاه ابن ماكولا عن ابن
~~عقبة أنه بالجيم لا يصح
# ومما يشتبه بهذه المادة ولم يذكره جبار وخيار فالأول بفتح الجيم وتشديد
~~الباء الموحدة وآخره راء جبار بن صخر شهد بدرا حديثه في مسلم في آخره خرجت
~~أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار
# والثاني بكسر الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت وآخره راء وهو عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار حديثه في الصحيحين PageV02P643
# قوله ومن عداهم فبالحاء المهملة المفتوحة كحبيب بن أبي ثابت وحبيب بن
~~الشهيد وحبيب المعلم ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم
# ومنها انه ذكر سالما مع سلم في المؤتلف ومن صنف في ذلك لا يذكر هذه
~~الترجمة لتميز سالم عن سلم بالألف
# نعم تبع المصنف صاحب المشارق مع أنه فاتهما أن يستثنيا حكام بن سلم
~~الرازي فقد روى له مسلم في الصحيح في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~أنس قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين
# وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث النهي عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها فقال ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد عن
~~أبي الزناد
# قوله ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله أي ابن قيس بن مخرمة
~~القرشي المصري روى له مسلم ثلاثة أحاديث ويسمى أيضا الحكيم بالألف واللام
~~كما في بعض طرق حديثه
# ورزيق بن حكيم الأيلي والي أيلة لعمر بن عبد العزيز وقيل كان حاكما
~~بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء على الزاي ويكنى بأبي حكيم كاسم أبيه له
~~ذكر في الموطأ في الحدود روى مالك عن رزيق بن حكيم أن رجلا يقال له مصباح
~~فذكر القصة وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القرى ms395 والمدن قال يونس كتب
~~رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القرى هل ترى أن أجمع
~~ورزيق يومئذ على أيلة فذكر القصة
# والمشهور فيه ضم الحاء وكان ابن عيينة كثيرا ما يقوله بفتحها وما عدا
~~هذين الاسمين فبفتحها كحكيم بن حزام وحكيم بن أبي حرة له عند البخاري حديث
~~واحد وبهز بن حكيم علق له البخاري وغير ذلك PageV02P644
# ومنها قوله أبيد بالباء الموحدة ولهم أيضا أبو أبيد عبثر بن القاسم
# وأما زييد بياءين مثناتين من تحت فهو زييد بن الصلت أي ابن معدي كرب
~~الكندي له ذكر في الموطأ من رواية هشام بن عروة عنه أنه قال خرجت مع عمر بن
~~الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى فذكر القصة
# وروى مالك أيضا عن الصلت بن زييد عن غير واحد من أهله أن عمر بن الخطاب
~~وجد ريح طيب وهو بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت قال عمر ممن ريح هذا
~~الطيب فذكر القصة
# ولي الصلت بن زييد قضاء المدينة وقول ابن الحذاء إن أباه زييد بن
~~PageV02P645 الصلت وليها في زمان هشام بن عبد الملك وهم
# قوله سليم بفتح السين واحد سليم بن حيان أي حديثه في الصحيحين وليس فيها
~~غيره
# وأما سليم بضمها فكثير كسليم بن عامر الخبائري وأبو الشعثاء سليم بن أسود
~~المحاربي وسليم بن أخضر وسليم بن جبير وغيرهم
# قوله سريج بالسين المهملة وبالجيم ثلاثة سريج بن يونس أي حديثه في
~~الصحيحين سمع منه مسلم وروى عنه البخاري بواسطة
# وسريج بن النعمان أي وروى عنه البخاري وذكر الجياني أن مسلما روى عن رجل
~~عنه
# وأحمد بن أبي سريج أي روى عنه البخاري واسم أبي سريج الصباح وقيل هو أحمد
~~بن عمر بن أبي سريج
# وأما شريح بالشين المعجمة وبالحاء المهملة فكثير كشريح القاضي وأبو شريح
~~الخزاعي وعبد الرحمن بن شريح أبو شريح الإسكندراني وغيرهم
# ومنها أنه جعل سلمان وسليمان من المؤتلف وإنما تبع صاحب المشارق ولم
~~يذكرها غيرهما لتمييز سليمان بالياء
# وقوله ms396 سلمان أربعة أهمل خامسا وهو سلمان بن ربيعة الباهلي روى له مسلم من
~~رواية أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال قال عمر قسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قسما فقلت والله لغير هؤلاء أحق منهم قال إنهم خيروني بين أن يسألوني
~~بالفحش أو يبخلوني ولست بباخل PageV02P646
# ذكره في الزكاة وذكر في الإيمان من رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن
~~سلمان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان إلا قبضته ووقع في الأطراف لخلف عبيد الله وصوابه عدم التصغير وعبد
~~الله ابن سلمان هذا أبوه هو سلمان الأغر وكان ينبغي للمصنف أن يذكره أيضا
~~لأن أباه لم ينسب في هذا الحديث فربما ظن أنه آخر
# نعم له أخ آخر يسمى عبيد الله بن سلمان روى مالك والبخاري من طريقه عن
~~زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر كلاهما عن أبي عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام
# فأبو عبد الله الأغر هو سلمان
# ومنها أيضا أنه ترجم لشيبان وسنان في ترجمة واحدة وإنما تبع أيضا صاحب
~~المشارق فقط لتميز شيبان عن سنان بالياء وإنما يذكرون سنان وشبان زاد ابن
~~ماكولا شبان مع أن في الصحيح أسماء أخر بالسين المهملة والنون غير الستة
~~الذين ذكرهم منهم الهيثم بن أبي سنان روى له البخاري في صلاة الليل أنه سمع
~~أبا هريرة وهو يقص قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أخا لكم
~~لا يقول الرفث يعني بذلك عبد الله بن رواحة PageV02P647
# ومنهم محمد بن سنان العوق 0 ي بفتح الواو وبالقاف حديثه في صحيح البخاري
~~روى في كتاب الجنائز عنه عن سليم بن حيان عن سعيد بن ms397 ميناء عن جابر أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة
# وروى عنه بهذا الإسناد حديث مثلي ومثل الأنبياء قبلي الحديث
# ومنهم أبو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة روى مسلم في كتاب الصلاة من
~~رواية وكيع عن أبي سنان الشيباني عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن
~~أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في المسجد قال من دعا إلى الجمل
~~الأحمر الحديث
# وأبو سنان الشيباني هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد في مسنده عن
~~وكيع في هذا الحديث
# وقد ذكره أبو القاسم اللالكائي في رجال مسلم وخالفه أبو بكر بن منجويه
~~فلم يذكر فيهم إلا أبا سنان ضرار بن مرة وهو أبو سنان الشيباني الأكبر وأما
~~أبو سنان الشيباني الأصغر فهو سعيد بن سنان قال المزي والأول أولى بالصواب
~~أي ما فعله اللالكائي
# ولهم راو آخر يقال له سعيد بن سنان روى له ابن ماجة حديثا عن أبي
~~الزاهرية
# ثم إن المصنف عد من الستة أم سنان مع أنه لا رواية لها في الصحيحين ولا
~~في الموطأ
# نعم لها ذكر في الصحيحين في حديث ابن عباس قال لما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما منعك من الحج الحديث وفيه قال
~~PageV02P648 عمرة في رمضان تقضي حجة
# فذكره لها مع من اسمه سنان صواب لأنه ذكر في هذا القسم غير واحد ممن ليس
~~له رواية بل مجرد ذكر كما سيأتي في باب حزام وحرام
# قوله عبيدة بفتح العين أربعة عبيدة السلماني وهو عبيدة بن عمرو ويقال ابن
~~قيس حديثه في الصحيحين
# وعبيدة بن حميد روى له البخاري وعبيدة بن سفيان الحضرمي حديثه في الموطأ
~~وصحيح مسلم وليس له عندهما إلا حديث واحد وهو حديث أبي هريرة في تحريم كل
~~ذي ناب من السباع
# وعامر بن عبيدة ووهم المهلب فضبطه بضم العين ذكره البخاري في كتاب
~~الأحكام فقال قال معاوية بن عبد الكريم شهدت عبد الملك بن ms398 يعلى قاضي البصرة
~~وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي بردة وعبد
~~الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور يجيزون كتب القضاة
~~بغير محضر من الشهود
# وعبيدة بالضم كثير كعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبيدة بن معتب وسعد ابن
~~عبيدة وعبد الله بن عبيدة بن نشيط وغيرهم
# وجميع ما في الكتب الثلاثة من عبيد بلا هاء فهو بضم العين وليس فيها
~~PageV02P649 عبيد بفتحها ووقع في الشعراء عبيد بن الأبرص وعبيد بن زهير
~~وعبيد بن قماص
# وفي الصحابة جماعة ينسبون إلى عوف بن عبيد بن عويج
# قوله وليس فيها عباد بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة إلا
~~عباد والد قيس أي الضبعي البصري حديثه في الصحيحين وليس فيها غيره إلا أن
~~صاحب المشارق حكى أنه وقع عند أبي عبد الله محمد ابن مطرف بن المرابط في
~~الموطأ عباد بن الوليد بن عبادة قال وهو خطأ
# وأما عباد بفتح العين وتشديد الباء فكثير كعباد بن تميم المازني وعباد بن
~~عبد الله بن الزبير وابن أخيه عباد بن حمزة وعباد بن العوام وغيرهم
# قوله عبدة بإسكان الباء حيث وقع فيها إلا عامر بن عبدة أي البجلي الكوفي
~~روى له مسلم في مقدمته عن ابن مسعود قوله إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل
~~فيأتي القوم فيحدثهم الحديث
# هكذا ذكره بالفتح علي ابن المديني ويحيى بن معين وغيرهم
# وصدر الدارقطني وابن ماكولا كلاميهما به وحكيا أنه قيل فيه عبدة بسكون
~~الباء قال صاحب المشارق وحكي لنا عن بعض شيوخنا عبد بغير هاء قال وهو وهم
# أما عامر بن عبدة الذي روى عنه أبو أسامة فهو بإسكان الباء لكن ليس له
~~رواية في الكتب الثلاثة وفي بقية الستة وقول الذهبي إنه يشتبه بعامر بن
~~عبدة الباهلي وهم إنما الباهلي عامر بن عبيدة بزيادة ياء مثناة بعد الباء
~~PageV02P650 الموحدة المكسورة
# وإلا بجالة بن عبدة أي بفتحهما أيضا وهو بجالة بن عبدة التميمي ثم
~~العنبري البصري روى له ms399 البخاري في كتاب الجزية قال كنت كاتبا لجزء بن
~~معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة الحديث
# كذا قيده بالفتح الدارقطني وابن ماكولا والجياني وقال الباجي عبدة
~~بالإسكان ونقله عن البخاري قال ويقال فيه أيضا عبد بلا هاء
# وبقية ما في الكتب الثلاثة عبدة بالإسكان كعبدة بن سليمان الكلابي وعبدة
~~بن أبي لبابة وغيرهما
# قوله وليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد أي الأيلي حديثه في
~~الصحيحين
# ويحيى بن عقيل أي الخزاعي البصري روى له مسلم
# وبنو عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت
~~ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث العضباء وأنها كانت لرجل من بني عقيل
# قوله وليس فيها وافد بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف ولهم
~~وافد بن موسى الدارع ووافد بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره
# وأما واقد بالقاف فكثير كواقد بن عبد الله بن عمر وابن ابن أخيه واقد بن
~~محمد بن زيد وغيرهما
# قوله عن القاضي عياض ليس فيها أبلي أي بضم الهمزة وبالباء الموحدة
~~PageV02P651 المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال روى مسلم
~~الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي أي بالموحدة قال لكن إذا لم يكن في شيء
~~من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة انتهى
# وقد تتبع كلام مسلم فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطئة على
~~القاضي عياض حيئذ
# والذي فيها إنما هو الأيلي بفتح الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت
~~كهارون بن سعيد الأيلي ويونس بن يزيد الأيلي وعقيل بن خالد الأيلي وغيرهم
# وقوله لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن
~~هشام البزار أي وهو من شيوخ مسلم
# والحسن بن الصباح البزار أي من شيوخ البخاري
# مع أن الجياني في تقييد المهمل ذكر اثنين آخرين يحيى بن محمد بن السكن
~~البزار من شيوخ البخاري في صحيحه وبشر بن ثابت البزار استشهد به البخاري
# ولا يردان لأنهما وقعا في البخاري غير منسوبين
# وأما البزار ms400 بالزاي في آخره فهو جميع من في الصحيحين غير هذين كمحمد ابن
~~الصباح البزاز ومحمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة وغيرهما
# قوله ليس فيها النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة
# مالك بن أوس أي وهو مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطأ والصحيحين
~~PageV02P652
# وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في البخاري حديث واحد عن واثلة ابن
~~الأسقع في أعظم القرى
# وسالم مولى النصريين وهو سالم النصري وهو مولى مالك بن أوس النصري
~~المتقدم روى له مسلم
# قوله سعيد الجريري أي بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء من تحت بعدها راء
~~أيضا نسبة إلى جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة
# وذكر منهم سعيد بن إياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ الجريري
~~حديثه فيهما أيضا
# ثم قال والجريري غير مسمى عن أبي نضرة أي أن كل ما ورد في الصحيحين غير
~~مسمى كقوله الجريري فإنما هو أبي نضرة ويكون المراد به سعيد الجريري
# واقتصر المصنف على ذلك تبعا لصاحب المشارق مع أنه قد ورد في الصحيح غير
~~مسمى في غير روايته عن أبي نضرة في عدة مواضع منها في كتاب الصلاة عندهما
~~رواية الجريري غير مسمى عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل مرفوعا
~~بين كل أذانين صلاة الحديث
# ومنها عند مسلم في الأطعمة رواية الجريري غير مسمى عن أبي عثمان النهدي
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال نزل علينا اضياف لنا الحديث
# و رواه البخاري في الأدب مصرحا بتسمية الجريري أنه سعيد PageV02P653
# ومنها عند البخاري في الأحكام رواية الجريري غير مسمى عن طريف أبي تميمة
~~عن جندب مرفوعا من سمع سمع الله به الحديث
# ومنها عند مسلم في الكسوف رواية الجريري غير مسمى عن حيان ابن عمير عن
~~عبد الرحمن بن سمرة قال بينما أنا أترامى بأسهمي في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس الحديث
# ومنها عند مسلم في الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن ms401 أبي العلاء يزيد بن
~~عبد الله بن الشخير أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها
~~بنعله اليسرى
# ومنها عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال قلت
~~لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف
# ومنها عنده أيضا في المناقب رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال
~~قلت له أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم كان أبيض مليح الوجه
# واعترض عليه بأنه أهمل اسمين آخرين حيان بن عمير الجريري له عند مسلم عن
~~عبد الرحمن بن سمرة حديثه المتقدم إذ كسفت الشمس وأبان بن تغلب الجريري
~~مولاهم روى له أيضا مسلم
# ولا يردان لأنهما في كتاب مسلم باسميهما غير منسوبين
# قوله وفيها الحريري أي بفتح الحاء المهملة وكسر الراء وهو يحيى ابن بشر
~~بن كثير الأسدي الحريري الكوفي PageV02P654
# قال وهو شيخ البخاري ومسلم وتبع في كونه شيخا للبخاري صاحب المشارق وهو
~~تبع الجياني وسبقهما إلى ذلك أبو أحمد بن عدي في كتاب له جمع فيه من اتفق
~~الشيخان على إخراج حديثه أن الشيخين أخرجا له وذكره الكلاباذي في رجال
~~البخاري ولم يصنعوا كلهم شيئا وإنما روى عنه مسلم وحده حديثا واحدا عن
~~معاوية بن سلام
# وأما الذي روى عنه البخاري فهو يحيى بن بشر البلخي الفلاس في موضعين من
~~صحيحه غير منسوب الأول في باب الحج في باب قول الله تعالى @QB@ وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى @QE@
# والثاني في باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمر إذ قال لأبي
~~موسى هل يسرك إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
# وقد وهم الجياني والكلاباذي في جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن
~~أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وأبو بكر الخطيب في المتفق
~~والمفترق وبه جزم المزي في التهذيب وهو الصواب
# وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة فأما الحريري فهو كوفي توفي
~~سنة تسع وعشرين ومائتين في جمادى الأولى في خلافة الواثق ms402 قاله محمد ابن سعد
# وأما الذي روى عنه البخاري فإنه بلخي توفي سنة اثنين وثلاثين ومائتين
~~قاله البخاري في التاريخ وأبو حاتم الرازي وابن حبان زاد البخاري لخمس
~~PageV02P655 مضين من المحرم ولم يذكر البخاري في تاريخه من هذين الرجلين
~~إلا البلخي ولم يذكر الحريري
# نعم ذكر أبو أحمد بن عدي في شيوخ البخاري يحيى بن بشر المروزي وقال إنه
~~روى عن عبد الله بن المبارك ووهم في ذلك لم يرو البخاري عنه ولم يرو هو عن
~~ابن المبارك وهو متقدم الطبقة روى عنه ابن المبارك وروى هو عن عكرمة وكنيته
~~أبو وهب
# وذكره الأزدي في الضعفاء ورد بأن ابن معين وثقه وذكره ابن حبان في الثقات
# وذكر الخطيب في المتفق والمفترق أن يحيى بن بشر أربعة هؤلاء الثلاثة
~~والرابع يحيى بن بشر بن عبد الله يكنى أبا صعصعة روى عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري روى عنه سعيد بن كثير بن عفير المصري ووهم الخطيب في ذلك وإنما هو
~~يحيى بن قيس بن عبد الله كما قاله ابن يونس في تاريخ الغرباء وأبو أحمد
~~الحاكم في الكنى وصاحب الميزان وهو الصواب فتحرر أن يحيى ابن بشر ثلاثة لا
~~أربعة
# وأهمل من الترجمة ما ذكره أبو علي الجياني والقاضي عياض في المشارق
~~PageV02P656
# قال والجريري بفتح الجيم وكسر الراء روى له البخاري في أول كتاب الأدب
~~وقال الجياني ذكره البخاري مستشهدا به
# ولا يرد فإنه ليس مذكورا في البخاري بهذه النسبة وإنما قال وقال ابن
~~شبرمة ويحيى بن أيوب حدثنا أبو زرعة مثله
# قوله الجاري فيها بالجيم أي والراء وبعدها ياء النسبة وهو سعد الجاري روى
~~له مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن سعد الجاري مولى عمر بن الخطاب سألت
~~عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضا الحديث
# قال صاحب المشارق ينسب إلى جده
# والمرفأ بضم الميم وسكون الراء وفتح الفاء مهموز مقصور قال الجوهري أرفأت
~~السفينة قربتها من الشط قال وذلك الموضع مرفأ
# وقال الذهبي في مشتبه النسبة الجار موضع ms403 بالمدينة
# قال أبو علي الجياني ويشتبه بهذه المادة الخارفي بالخاء المعجمة وبالفاء
~~مكان الياء منهم عبد الله بن مرة الخارفي وقد لا يلتبس
# قوله الحزامي حيث وقع فيها فهو بالزاي أي كإبراهيم بن المنذر الحزامي
~~والضحاك بن عثمان الحزامي وغيرهما
# واعترض عليه بحديث أبي اليسر الذي في أواخر مسلم قال كان PageV02P657 لي
~~على فلان بن فلان الحزامي مال فأتيت أهله الحديث
# فاختلفوا في ضبط الحزامي فقال القاضي عياض الأكثرون رووه بحاء مهملة
~~مفتوحة وراء قال وعند الطبري بكسرها وبالزاي قال وعند ابن ماهان الجذامي
~~بضم الجيم وذال معجمة
# وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرىء عليه علوم الحديث في حاشية
~~أملاها على كتابه بأنه قال لا يرد هذا لأن المراد بكلامنا ما وقع من ذلك في
~~أنساب الرواة
# وهكذا قال النووي في الإرشاد وهذا لا يحسن جوابا لأن المصنف والنووي قد
~~ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في الصحيح ولا في الموطأ رواية بل مجرد
~~ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في
~~البخاري دون رواية وكذلك حبان بن العرقة له ذكر في الصحيحين من غير رواية
~~وكذلك أم سنان المذكورة في حديث عمرة في رمضان وقد تقدم الوعد به
# وأما الحرامي بالراء وفتح الحاء فمثاله ما تقدم من حديث أبي اليسر فلان
~~بن فلان الحرامي على ما قاله الأكثرون PageV02P658
# وعد أبو علي الجياني في هذا القسم من ينسب إلى بني حرام من الأنصار منهم
~~جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الحرامي وجماعة سواهم
# ورد بأنه لم ترد هذه النسبة في واحد من الصحيحين عند ذكره وإنما تذكر
~~أسماؤهم غير منسوبة
# قال القاضي عياض ومما يشتبه بهذه المادة الجذامي بضم الجين وبالذال
~~المعجمة فذكر فروة بن نعامة الجذامي وهو الذي أهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة
# قوله ليس فيها همذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها همداني بسكون الميم
~~وبالدال المهملة نسبة إلى قبيلة همدان لكن قال صاحب المشارق ms404 فيها من هو من
~~مدينة همذان ببلاد الجبل إلا أنه غير منسوب في شيء من هذه الكتب
# قال إلا أن في البخاري مسلم بن سالم الهمداني ضبطه الأصلي بسكون الميم
~~بخط يده وهو الصحيح
# قال ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وذال معجمة وهو وهم وإنما
~~نسبه نهدي ويعرف بالجهيني لأنه كان نازلا فيهم
# وهذا الاسم وقع عند البخاري في كتاب الأنبياء في ذكر إبراهيم في حديث كعب
~~بن عجرة ألا أهدي لك هدية وفيه حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم الهمداني
# قال الجياني وأراه وهما قال أحمد بن حنبل أبو فروة الهمداني اسمه
~~PageV02P659 عروة وأبو فروة النهدي اسمه مسلم بن سالم
# قال وكان ابن مهدي لا يفصل بين هذين
# وهذا اللفظ في الجملة وقع في البخاري على الوهم وليس بهمداني على الوجهين
~~معا
# وقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث البخاري هذا فقال فيه أبو فروة الجهني وهو
~~الصواب
# وأما الهمذاني بفتح الميم وبالذال المعجمة قال أبو علي الجياني منهم أبو
~~أحمد المرار بن حمويه الهمذاني فقال إن البخاري حدث عنه عن أبي غسان في
~~كتاب الشروط
# ورد بأنه ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في أكثر الروايات حدثنا
~~أبو أحمد لم يزد على كنيته وفي رواية أبي ذر حدثنا أبو أحمد مرار ابن حمويه
~~ويؤيد كونه المرار بن حمويه أن موسى بن هارون الحمال روى هذا الحديث عن
~~مرار بن حمويه عن أبي غسان محمد بن يحيى كرواية البخاري
# وقد قيل إن أبا أحمد غير المرار
# قوله عن ابن ماكولا الهمداني بسكون الميم في المتقدمين أكثر قال الذهبي
~~فالصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة وأكثر المتأخرين من المدينة قال
~~ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء وقد أدخل شيرويه بن شهر دار الديلمي في
~~تاريخ همذان له خلقا من القبيلة وهما PageV02P660
# ومما خرج عن الغالب أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني
~~بالسكون وهو متأخر وأبو الفضل محمد بن عطاف الهمداني بعد الخمسمائة وجعفر
~~بن ms405 علي الهمداني وعلي بن عبد الصمد السخاوي الهمداني وعبد الحكم بن حاتم
~~الهمداني وعبد المعطي بن فتوح الهمداني أربعتهم من أصحاب السلفي وأبو إسحاق
~~بن أبي الدم الهمداني قاضي حماة ومنصور بن سليم الهمداني الحافظ المعروف
~~بابن العمادية وغيرهم PageV02P661
# | النوع الرابع والخمسون
#
# | معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها
# هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة
~~الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك
~~وزلق بسببه غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل علم
# وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف
~~للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى
# فأحدها المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم
# مثاله الخليل بن أحمد ستة وفات الخطيب منهم الأربعة الأخيرة فأولهم
~~النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره قال أبو العباس المبرد
~~فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم من اسمه أحمد قبل أبي
~~الخليل بن أحمد وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع النسابين
~~والأخباريين يقولون إنهم لم يعرفوا غيره واعترض عليه بأبي السفر سعيد بن
~~أحمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه أقدم وأجاب بأن أكثر أهل
~~العلم إنما قالوا فيه سعيد بن يحمد
# والثاني أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن
~~قرة روي عنه العباس العنبري وجماعة PageV02P662
# والثالث أصبهاني روى عن روح بن عبادة وغيره
# والرابع أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن
~~ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين
# والخامس أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي
~~المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه وعن
~~غيرهما حدث عنه البيهقي الحافظ
# والسادس أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم دخل الأندلس
~~وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة روى عن أبي ms406 حامد الإسفراييني وغيره وحدث عنه
~~أبو العباس العذري وغيره
# القسم الثاني المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر
~~من ذلك
# ومن أمثلته
# أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد
# أحدهم القطيعي البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل
# الثاني السقطي البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد ولكنه عبد
~~الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي
# والثالث دينوري روى عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير صاحب
~~سفيان الثوري
# والرابع طرسوسي روى عن عبد الله بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن عيسى
~~الطباع PageV02P663
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي
~~عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره
# فأحدهما هو المعروف بأبي العباس الأصم
# والثاني هو أبو عبد الله بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون الأول
# القسم الثالث ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا مثاله
# أبو عمران الجوني اثنان
# أحدهما التابعي عبد الملك بن حبيب
# والثاني اسمه موسى بن سهل بصري سكن بغداد روى عن هشام بن عمار وغيره روى
~~عنه دعلج بن أحمد وغيره
# ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة
# أولهم القارىء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه
# والثاني أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي
~~وهو مجهول وجعفر غير ثقة
# والثالث أبو بكر بن عياش السلمي الباجدائي صاحب كتاب غريب الحديث واسمه
~~حسين بن عياش مات سنة أربع ومائتين بباجداء روى عنه علي بن جميل الرقي
~~وغيره
# القسم الرابع عكس هذا ومثاله
# صالح بن أبي صالح أربعة
# أحدهم مولى التوأمة بنت أمية بن خلف PageV02P664
# والثاني أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة
# والثالث صالح بن أبي صالح السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن
~~عمرو
# الرابع صالح بن أبي صالح مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة و روى عنه
~~أبو بكر بن عياش ms407
# القسم الخامس المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم
# مثاله محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة
# أحدهما هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري
~~والناس
# والثاني كنيته أبو سلمة ضعيف الحديث
# القسم السادس ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة أو الكنية خاصة وأشكل مع
~~ذلك لكونه لم يذكر بغير ذلك
# مثاله ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال إذا قال عارم حدثنا حماد
~~فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي حدثنا حماد فهو
~~حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال وإذا قال عفان حدثنا حماد أمكن أن يكون
~~أحدهما
# ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال إذا قلت لكم حدثنا حماد ولم
~~أنسبه فهو ابن سلمة وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن خلاد
~~PageV02P665
# ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال أخبرنا عبد الله
~~فقيل له ابن من فقال يا سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول حدثنا
~~عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة صغد ثم قال
~~سلمة إذا قيل بمكة عبد الله فهو ابن الأبير وإذا قيل بالمدينة عبد الله فهو
~~ابن عمر وإذا قيل بالكوفة عبد الله فهو ابن مسعود وإذا قيل بالبصرة عبد
~~الله فهو ابن عباس وإذا قيل بخراسان عبد الله فهو ابن المبارك
# وقال الحافظ أبو يعلي الخليلي القزويني إذا قال المصري عن عبد الله ولا
~~ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص وإذا قال المكي عن عبد الله ولا ينسبه
~~فهو ابن عباس
# ومن ذلك أبو حمزة بالحاء والزاي عن ابن عباس إذا أطلق وذكر بعض الحفاظ أن
~~شعبة روى عن سبعة كلهم أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم أبو حمزة بالحاء والزاي
~~إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي ويدرك فيه الفرق
~~بينهم بأن شعبة إذا قال ms408 عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو عن نصر بن عمران
~~وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه
# القسم السابع المشترك المتفق في النسبة خاصة ومن أمثلته
# الأملي والآملي
# فالأول إلى آمل طبرستان قال أبو سعد السمعاني أكثر أهل العلم من أهل
~~PageV02P666 طبرستان من آمل
# والثاني إلى آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن حماد الآملي روى
~~عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض
~~المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان فهو خطأ
# ومن ذلك الحنفي والحنفي
# فالأول نسبة إلى بني حنيفة والثاني نسبة إلى مذهب أبي حنيفة وفي كل منهما
~~كثرة وشهرة وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم يفرقون
~~بينهما فيقولون في المذهب حنيفي بالياء ولم أجد ذلك عن أحد من النحويين إلا
~~عن أبي بكر بن الأنباري الإمام قاله في كتابه الكافي
# ول محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة
# ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة بنا إلى ذكرها
# ثم إن ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي مميزا في بعضهما وقد يدرك بالنظر في حال
~~الراوي والمروي عنه
# وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي
# حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن
~~سفيان فقال له أبو طالب بن نصر الحافظ من سفيان هذا فقال هذا الثوري فقال
~~له أبو طالب لا بل هو ابن عيينة فقال له المطرز من PageV02P667 أين قلت
~~فقال لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو مليء بابن
~~عيينة انتهى
# الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن الأزدي الفراهيدي البصري
~~النحوي وهو أول من استخرج علم العروض وله كتاب العين وهو شيخ سيبويه ذكره
~~ابن حبان في الثقات مولده سنة مائة توفي سنة سبعين ومائة وقيل خمس وسبعين
~~وقيل بضع وستين
# الثاني ms409 الخليل بن أحمد أبو بشر المزني ويقال السلمي روى عن المستنير بن
~~أخضر روى عنه محمد بن يحيى بن أبي سمينة وعبد الله بن محمد المسندي والعباس
~~بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان في الثقات قال الخطيب ورأيت شيخا من
~~أصحاب الحديث جمع أخبار الخليل بن أحمد العروضي وأدخل فيه حديث الخليل بن
~~أحمد هذا قال ولو أمعن النظر لعلم أن ابن أبي سمينة والمسندي وعباسا يصغرون
~~عن إدراك العروضي لأنه قديم
# ورد بما ذكره البخاري في التاريخ أن المسندي سمع من العروضي عن عثمان بن
~~حاضر وكلام البخاري يقتضي أنهما واحد والظاهر أنهما اثنان كما قاله النسائي
~~وابن حبان والخطيب
# الثالث الخليل بن أحمد أصبهاني روى عن روح بن عبادة وتبع المصنف في ذلك
~~ابن الجوزي في التلقيح وسبقهما أبو الفضل الهروي في كتاب مشتبه أسماء
~~المحدثين وإنما هو الخليل بن محمد العجلي يكنى بأبي العباس وقيل بأبي محمد
~~هكذا سماه أبو الشيخ بن حيان في كتاب طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم
~~الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروى له أحاديث في PageV02P668 ترجمته عن روح بن
~~عبادة وغيره فقال حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر ثنا أبو الأسود عبد
~~الرحمن بن محمد بن الفيض ثنا الخليل بن محمد ثنا روح بن عبادة ثنا موسى بن
~~عبيدة أخبرني عبد الله بن دينار قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا مشت أمتي الخطيطا الحديث
# وروى له حديثين آخرين من روايته عن عبد العزيز بن أبان وحديثا من روايته
~~عن أبي بكر الواسطي وهكذا ذكره المزي في الرواة عن روح بن عبادة الخليل بن
~~محمد العجلي الأصبهاني ولم يذكره أحد في تاريخ الأصبهانيين ولم يذكر أبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان أحدا ممن اسمه الخليل إلا الخليل بن محمد العجلي
# وقد وقع نظير هذا في صحيح ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم
~~الثاني أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط ثنا جابر بن الكردي فذكر PageV02P669
~~حديثا وإنما ms410 هو الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي البزار أحد الحفاظ وهو
~~ابن بنت تميم بن المنتصر سمع منه ابن حبان بواسط عدة أحاديث متفرقة في
~~أنواع الكتاب
# الرابع الخليل بن أحمد بن الخليل أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي
~~سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثمائة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد
~~والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور
# الخامس الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي
# السادس الخليل بن أحمد بن عبيد الله بن أحمد الشافعي ذكره الحميدي في
~~تاريخ الأندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة أنه قدم الأندلس من العراق في سنة
~~اثنتين وعشرين وأربعمائة وروى عن أبي محمد بن النحاس بمصر وأبي سعد
~~الماليني وأبي حامد الإسفراييني وغيرهم وحكى PageV02P670 عن أبي محمد بن
~~خزرج أن مولده سنة ستين وثلثمائة وروى أبو العباس أحمد بن عمر العذري
# ويحتمل أن يكون هذا هو الذي قبله فيسقط من الستة هذا والذي تقدم وهو
~~الأصبهاني الراوي عن روح بن عبادة فيسلم من الستة أربعة مع أنه أهمل جماعة
~~يسمون بذلك منهم الخليل بن أحمد بصري أيضا روى عن عكرمة ذكره أبو الفضل
~~الهروي في كتاب مشتبه اسماء المحدثين فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح عن
~~خط شيخه عبد الوهاب الأنماطي عنه
# ومنهم الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي أبو سعيد السجزي الحنفي روى عنه
~~أبو عبد الله الفارسي وهذا غير الخليل بن أحمد السجزي الحنفي القاضي فإن
~~هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده الخليل وأما الذي تقدم فاسم جده
~~إسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله على تاريخ الحاكم
# ومنهم الخليل بن أحمد أبو سليمان بن أبي جعفر الخالدي الفقيه سمع من أبي
~~بكر بن أحمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث
~~وخمسمائة ذكره عبد الغافر أيضا في السياق
# ومنهم الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري ذكره أبو القاسم بن الطحان في
~~ذيله على تاريخ مصر وقال توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة ms411
# ومنهم الخليل بن أحمد البغدادي روى عن سيار بن حاتم ذكره ابن النجار في
~~ذيله على تاريخ بغداد PageV02P671
# ومنهم الخليل بن أحمد بن علي أبو طاهر الجوسقي الصرصري سمع من ابن البطي
~~وشهدة وروى عنه الحافظان ابن النجار وابن الدبيثي وذكره كل منهما في الذيل
# قال ابن النجار توفي سنة أربع وثلاثين وستمائة
# قوله أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة الأول أحمد بن جعفر بن مالك أبو بكر
~~البغدادي القطيعي سمع من عبد الله بن أحمد المسند والزهد توفي سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وكثيرون
# والثاني أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى السقطي البصري يكنى بأبي بكر أيضا
~~يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي وغيره و روى عنه أيضا أبو
~~نعيم وغيره توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة وقد جاوز المائة
# والثالث الدينوري حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان الروحي روى عنه علي بن
~~القاسم بين شاذان الرازي وغيره
# والرابع أبو الحسن الطرسوسي روى عن عبد الله بن جابر ومحمد ابن جعفر بن
~~خالد الطرسوسيين روى عنه القاضي أبو الحسن الخصيب بن عبد الله بن محمد
~~الخصيب المصري PageV02P672
# ومن غرائب الاتفاق في ذلك محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري
~~البندار والحافظ أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وأبو بكر
~~محمد بن جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين وثلاثمائة
# قوله أبو عمران الجوني اثنان أحدهما التابعي عبد الملك أي وسماه الفلاس
~~عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين ومائة وقيل سنة ثمان وعشرين
~~وقيل ثلاث وعشرين وهو بصري
# والثاني متأخر الطبقة عنه وهو أبو عمران موسى بن سهل بن عبد الحميد
~~الجوني روى عن الربيع بن سليمان وطبقته روى عنه الإسماعيي والطبراني
~~وغيرهما
# ومن ذلك أبو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب
# قوله ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة هذا قسم آخر أفرده بعضهم وأدخله
~~المصنف فيمن اتفقت كناهم وأسماء ms412 آبائهم
# الأول أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء راوي قراءة عاصم
~~اختلف في اسمه على أحد عشر قولا تقدم في القسم الأول وصحح أبو زرعة أن اسمه
~~شعبة وصحح المصنف والمزي أن اسمه كنيته PageV02P673 مات في عشر المائة قبل
~~سنة اثنين وتسعين ومائة وقيل ثلاث وقيل أربع
# والثاني الحمصي روى عن عثمان بن شباك الشامي روى عنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي قال الخطيب وعثمان وأبو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة
# والثالث ابن حازم السلمي مولاهم روى عن جعفر بن برقان
# قال الخطيب كان فاضلا أديبا له كتاب مصنف في غريب الحديث
# قوله صالح بن أبي صالح أربعة أي كلهم من التابعين
# الأول صالح بن أبي صالح أبو محمد المدني واسم أبي صالح نبهان وقال أبو
~~زرعة هو صالح بن أبي صالح بن نبهان وكنية نبهان أبو صالح وهو صالح مولى
~~التوءمة بنت أمية بن خلف الجمحي روى عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وغيرهم من
~~الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين ومائة
# الثاني صالح بن أبي صالح السمان واسم أبي صالح ذكوان أبو عبد الرحمن
~~المدني روى عن أنس روى له مسلم والترمذي حديثا واحدا
# والثالث السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن عمرو ذكره البخاري في
~~التاريخ وابن حبان في الثقات والرابع المخزومي الكوفي مولى عمرو بن حريث
~~واسم أبي صالح مهران روى عن أبي هريرة روى عنه أبو بكر بن عياش ذكره
~~البخاري في التاريخ وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيى بن معين وجهله النسائي
~~PageV02P674
# واعترض عليه بأنه ترك خامسا وهو صالح بن أبي صالح الأسدي روى عن الشعبي
~~روى عنه زكريا بن أبي زائدة ذكره البخاري في التاريخ وروى له النسائي حديثا
# ورد بأن هذا متأخر الطبقة عن الأربعة وأيضا اختلف فيه فقال ابن أبي حاتم
~~هو صالح بن صالح وحكى البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال وصالح بن
~~أبي صالح أصح
# قوله مثاله محمد بن ms413 عبد الله الأنصاري اثنان أي الأول القاضي أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
~~البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة ومائتين عن سبع
~~وتسعين سنة
# والثاني أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم بصري أيضا
~~ضعفه العقيلي وأبو أحمد الحاكم وابن حبان وغيرهم قيل إنه جاوز المائة
# واعترض عليه بأنه ترك ثالثا ورابعا قال المزي في التهذيب هم ثلاثة فذكر
~~هذين والثالث محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن زيد بن أنس بن مالك
~~الأنصاري وهو بصري أيضا روى عنه ابن ماجة وذكره ابن حبان في الثقات
# والرابع محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه الأنصاري
# ولا يردان لأن الأولين إنما ذكرا لتقارب طبقتهما لأنهما اشتركا في
~~الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن خالد
# وأما الثالث فإنه متأخر الطبقة عنهما روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى
~~PageV02P675 الأنصاري المذكور أولا
# وأما الرابع فمتقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في ثقات التابعين
# واعترض عليه أيضا في قوله وإذا قال التبوذكي ثنا حماد فهو حماد بن سلمة
~~بأن ابن الجوزي ذكر في التلقيح أن موسى بن إسماعيل التبوذكي ليس يروي إلا
~~عن حماد بن سلمة خاصة وإذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما إذا أطلقه
# ورد بأنه قد روى عن حماد بن زيد أيضا قال المزي في تهذيب الكمال روى عن
~~حماد بن زيد أيضا ويقال روى عنه حديثا واحدا وخالف ذلك في فصل ذكره في آخر
~~ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر
~~بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون
~~ترجمة حماد بن زيد
# وقد جمع بين كلاميه بأنه قال هنا أو اشتهر بالرواية عنه فيكون أراد أن
~~موسى بن إسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه
# وقد اقتصر ms414 المصنف على ثلاثة رواة ممن يحمل إطلاقهم حدثنا حماد على حماد
~~بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان على قول محمد بن يحيى الذهلي
~~وزاد المزي في التهذيب هدبة بن خالد فإذا أطلق حمادا فهو ابن سلمة
# فائدة قد يطلق بعض الرواة حمادا غير منسوب ولا مميز فيعرف بالراوي عنه
~~فجماعة لا يروون إلا عن حماد بن زيد دون حماد بن سلمة وهم أحمد بن إبراهيم
~~الموصلي وأحمد بن عبد الملك الحراني وأحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن المقدام
~~العجلي وأزهر بن مروان الرقاشي وإسحاق بن إسرائيل وإسحاق بن عيسى الطباع
~~والأشعث بن إسحاق والد أبي داود وبشر بن معاذ وجبارة بن المغلس وحامد بن
~~عمر البكراوي والحسن بن الربيع PageV02P676 والحسين بن الوليد وحفص بن عمر
~~الحوضي وحماد بن أسامة وحميد ابن مسعدة وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن
~~خداش وخلف بن هشام البزار وداود بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد
~~بن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن عيينة
~~وسليمان بن داود الزهراني وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد
~~الحاركي والضحاك بن مخلد أبو عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح القهستاني
~~وعبد الله بن داود التمار الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد
~~الله بن وهب وعبد الرحمن بن المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد
~~الله بن سعيد السرخسي وعبيد الله بن عمر القواريري وعلي بن المديني وعمر بن
~~يزيد السياري وعمرو بن عون الواسطي وعمران بن موسى القزاز وغسان بن الفضل
~~السجستاني وفضيل بن عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث
~~بن حماد الصفار وليث بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي
~~بكر المقدمي ومحمد بن زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان
~~لوين ومحمد بن عبد الله الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسى بن
~~الطباع ومحمد ابن موسى الحرشي ومحمد بن النضر بن مساور ms415 المروزي ومحمد بن
~~أبي نعيم الواسطي ومخلد بن الحسن البصري ومخلد خداش البصري ومسدد بن مسرهد
~~ويعلي بن منصور الرازي الرازي ومهدي بن حفص وهلال بن بشر PageV02P677
~~والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيى بن
~~بحر الكرماني ويحيى بن حبيب بن عربي الحارثي ويحيى بن درست البصري ويحيى بن
~~عبد الله بن بكر المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري ويوسف بن حماد المعني
# وأما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم إبراهيم
~~ابن الحجاج السامي وإبراهيم ابن أبي سويد الذارع وأحمد بن إسحاق الحضرمي
~~وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن عمر بن سليط وإسحاق بن منصور السلولي وأسد بن
~~موسى وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن أسد وحبان بن هلال والحسن
~~بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط وداود بن
~~شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن أبي الزرقاء وسريج بن النعمان وسعيد بن عبد
~~الجبار البصري وسعيد ابن يحيى اللخمي وأبو داود سليمان بن داود الطيالسي
~~وشعبة وشهاب ابن معمر البلخي وطالوت بن عباد والعباس بن بكار الضبي وعبد
~~الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد الصمد بن حسان وعبد
~~الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد الملك بن عبد العزيز
~~بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد العزيز أبو نصر التمار وعبد الواحد
~~بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد الحراني وعمرو بن عاصم
~~الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو نعيم الفضل بن دكين
~~والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن عقبة PageV02P678 وقريش بن أنس وكامل بن
~~طلحة الجحدري ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن إسحاق ابن يسار وهو من
~~شيوخه ومحمد بن بكر البرساني ومحمد بن عبد الله الخزاعي ومحمد بن كثير
~~المصيصي ومسلم بن أبي عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن مدرك ms416 ومعاذ بن خالد بن
~~شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسى بن داود الضبي والنضر بن
~~شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام وهشام بن عبد الملك
~~الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيى بن إسحاق السيلحيني ويحيى بن حماد الشيباني
~~ويحيى بن الضريس الرازي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي وأبو سعيد مولى أبي هاشم
~~وأبو عامر العقدي
# قال المزي في التهذيب وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة
~~حماد بن سلمة فإنه لم يرو واحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال وممن انفرد
~~بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن
~~إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فإذا جاءك عن أحد
~~من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة
# قوله وقال أبو يعلي الخليلي إذا قال المصري عن عبد الله فهو ابن عمرو ابن
~~العاص أي وكذلك الشامي كما قاله النضر بن شميل إذا قال عبد الله
~~PageV02P679 فهو ابن عمرو بن العاص وإذا قال المدني عبد الله فهو ابن عمر
~~قال الخطيب وهذا القول صحيح وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو
~~بن العاص
# وهذا الكلام من الخطيب يدل على أن ذلك في الشاميين أكثر منه في المصريين
# واعترض على قوله بأن شعبة إذا قال عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو نصر
~~بن عمران وإذا روى عن غيره ذكر اسمه أو نسبه بأن شعبة قد روى عن غير نصر بن
~~عمران وأطلقه كما رواه أحمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن
~~أبي حمزة قال سمعت ابن عباس يقول مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب الحديث
# فأطلق الرواية عن أبي حمزة وليس هو نصر بن عمران وإنما هو أبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه عمران بن أبي عطاء وقد نسبه مسلم في
~~روايته في ms417 هذا الحديث فرواه من رواية أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبي حمزة
~~القصاب عن ابن عباس فذكره
# ولم يسمه مسلم في روايته وسماه النسائي في روايته لهذا الحديث في كتاب
~~الكنى فقال أنا عمرو بن علي قال حدثني سهل بن يوسف قال ثنا شعبة عن أبي
~~حمزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس فذكره
# وكان ينبغي لمسلم أن يسميه في روايته وإن لم يكن شيخه سماه بقوله هو
~~عمران بن أبي عطاء أن أبا حمزة القصاب اثنان أحدهما هذا والآخر اسمه ميمون
~~القصاب الأعور
# والجواب عن مسلم أن ميمون القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه شعبة
~~وإنما روى عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي وآخرون PageV02P680
~~وروى هو عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في آخرين من التابعين وهو ضعيف
~~عندهم والأول ثقة من التابعين وميمون من أتباع التابعين فلا يلتبس
# وقد يروي شعبة عن الضبعي وينسبه ففي الحج عند مسلم من رواية محمد بن جعفر
~~قال حدثنا شعبة قال سمعت أبا جمرة الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس عن ذلك
~~فأتيت ابن عباس الحديث
# فقد روى عن الضبعي ونسبه وروى عن غيره ولم ينسبه وهو أبو حمزة بالحاء كما
~~تقدم
# وللخطيب في ذلك كتاب مفيد سماه المكمل في بيان المهمل
# قوله روى عنه البخاري في صحيحه أي عن عبد الله بن حماد الآملي ليس بجيد
~~فإن البخاري لم يصرح بالرواية عنه وإنما روى في صحيحه عن عبد الله غير
~~منسوب حديثين أحدهما عن عبد الله عن يحيى بن معين والآخر عن عبد الله عن
~~سليمان بن عبد الرحمن وموسى ابن هارون البردي
# فاختلف في مراده بعبد الله فقال الكلاباذي هو الآملي والظاهر أنه عبد
~~الله ابن أبي القاضي الخوارزمي فإنه روى عنه في كتاب الضعفاء الكبير مصرحا
~~به في عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا PageV02P681
# قوله فالأول نسبة إلى بني حنيفة أي ومنهم أبو بكر عبد الكبير بن عبد
~~المجيد الحنفي ms418 وأخوه أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أخرج لهما
~~الشيخان
# واعترض على المصنف في تصويب كلام أبي طالب أحمد بن نصر على كلام المطرز
~~مع أن الصواب مع المطرز لأنه لا يلزم مع كون الوليد بن مسلم مليئا أي كثير
~~الرواية عن ابن عيينة أن لا يكون هذا الحديث من الأحاديث المعدودة التي
~~يرويها عن الثوري هذا على تقدير ثبوت ما ادعاه أبو طالب مع أن الذي ادعاه
~~لا أصل له إذ لم يوجد في كتب التواريخ وأسماء الرجال زواية الوليد بن مسلم
~~عن سفيان بن عيينة البتة وإنما فيها روايته عن سفيان الثوري وممن ذكر ذلك
~~البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في التهذيب
# وأما كتب الحديث فليس فيها رواية الوليد عن ابن عيينة لا في الكتب الستة
~~ولا في غيرها مع أن روايته عن الثوري في السنن الكبير للنسائي فروى في
~~اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم عن
~~سفيان الثوري
# ومما رجح ذلك أيضا وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فإن
~~الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى
~~دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان وتسعين
~~وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة
# فالظاهر ما قاله القاسم بن زكريا المطرز PageV02P682
# | النوع الخامس والخمسون
#
# | نوع يتركب من النوعين اللذين قبله
# وهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمى شخصين
~~أو كنيتهما التي عرفا بها أو يوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف والائتلاف
~~المذكوران في النوع الذي قبله أو على العكس من هذا بأن يختلف ويأتلف
~~أسماؤهما وتتفق نسبتهما أو نسبهما اسما أو كنية
# ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض
~~حروفه في صورة الخط وصنف الخطيب في ذلك كتابه الذي أسماه كتاب تلخيص
~~المتشابه في الرسم وهو من أحسن كتبه لكن ms419 لم يعرب باسمه الذي سماه به عن
~~موضوعه كما أعربنا عنه
# فمن أمثلة الأول
# موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين
# فمن الأول جماعة منهم أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم
~~المقرىء وأبو علي الصواف وغيرهما
# وأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في
~~PageV02P683 اسم أبيه وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم ويقال إن أهل
~~مصر كانوا يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم وكان بعض
~~الحفاظ يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا
# ومن المتفق من ذلك المختلف والمؤتلف في النسبة
# محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة مشهور
~~صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد
# ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير
~~مشهور روى عن الشافعي الإمام
# ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة
# ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي
~~المدني وهو الذي روى عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا والأول حديثه عند
~~مسلم خاصة
# ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة
# أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو السيباني تابعيان يفترقان في أن الأول
~~بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في
~~ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار
# وأما الثاني فاسمه زرعة وهو والد يحيى بن أبي عمرو السيباني الشامي
# وأما القسم الثاني الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه
# عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين PageV02P684
# فالأول جماعة منهم
# أبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم
# والثاني يعرف بالحدثي وهو الذي روى عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن
~~الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن أبي أحمد الحافظ
~~الحاكم أنه من أهل الحديثة منسوب إليها والله أعلم
# عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله
# الأول هو ابن الأغر سلمان أبي ms420 عبد الله صاحب أبي هريرة روى عنه مالك
# والثاني جماعة منهم عبد الله بن أبي عبد الله المقري الأصبهاني روى عنه
~~أبو الشيخ الأصبهاني
# حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي
# فمن الأول حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر والثاني هو حنان
~~الأسدي من بين أسد بن شريك بضم الشين وهو عم مسرهد والد مسدد ذكره
~~الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي انتهى
# قوله وأبو علي الصواف هو معطوف على أبي بكر بن مقسم لا على أبي عيسى وقد
~~توهم بعض من اختصر ابن الصلاح وهو العلامة علاء الدين التركماني فجعله
~~معطوفا على أبي عيسى وعد موسى بن علي اثنين مع أن الصواف ليس اسمه موسى بن
~~علي وإنما اسمه محمد بن PageV02P685 أحمد بن الحسن
# وأما قول النووي في الإرشاد موسى بن علي كثيرون وفيه نظر إذ ليس في
~~المتقدمين أحد يسمى بموسى بن علي لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ
~~البخاري ولا في كتاب ابن أبي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من
~~التواريخ أمهات تواريخ الإسلام كتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة والطبقات لمحمد
~~بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس والكامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم
~~وتاريخ أصبهان لأبي نعيم
# وفي كتاب تاريخ بغداد للخطيب رجلان متأخران وفي تاريخ دمشق رجل واحد
# وهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي أمهات الكتب المصنفة في
~~هذا الفن كما قال المزي في التهذيب
# وجملة من وقع ذكره في التواريخ من القسم الأول سبعة
# الأول موسى بن علي بن موسى أبو عيسى الختلي وهو أقدمهم روى عنه أبو بكر
~~بن الأنباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان ثقة
# الثاني موسى بن علي بن موسى أبو بكر الأحول البزاز روى عن جعفر بن محمد
~~الفريابي روى عنه محمد بن عمر بن بكير PageV02P686 المقرىء ذكره الخطيب
~~أيضا
# الثالث موسى بن علي بن محمد أبو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق ms421 مرة روى عن
~~أبي ذر الهروي روى عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين وأربعمائة
~~ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق
# الرابع موسى بن علي بن قداح أبو الفضل المؤذن الخياط سمع منه الحافظان
~~أبو المظفر السمعاني وأبو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع وثلاثين وخمسمائة
# الخامس موسى بن علي القرشي أحد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه
~~في ترجمة قنبر بن أحمد وروى له الحديث الآتي ذكره وذكره ابن ماكولا وقال
~~الذهبي في الميزان لا ندري من ذا والخبر كذب عن قنبر بن أحمد بن قنبر عن
~~أبيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال مرفوعا كان نثار عرس فاطمة وعلي صكاك
~~بأسماء محبيهما بعتقهم من النار
# قال إسناده ظلمات
# السادس موسى بن علي بن غالب أبو عمران الأموي من أهل غرب الأندلس روى عن
~~أحمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال توفي في ثالث رمضان سنة
~~ثمان وتسعين وخمسمائة ذكره ابن الأبار في التكملة PageV02P687
# السابع موسى بن علي بن عامر أبو عمران الجزيري أصله من الجزيرة الخضراء
~~وهو من أهل إشبيلية له مصنفات منها شرح الإيضاح وشرح التبصرة للصميري ذكره
~~ابن الأبار في التكملة أيضا
# فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن المصنف لم
~~يبلغوا حد الكثرة
# وقول النووي هو كثيرون فيه تجوز
# وأما الثاني فهو موسى بن علي بضم العين مصغرا هو أمير مصر والمشهور فيه
~~الضم وصحح البخاري وصاحب المشارق الفتح روي عنه أنه قال اسم أبي علي بالفتح
~~ولكن بنو أمية قالوا علي بن رباح ومن قالها لا أجعله في حل
# وعن أبيه أنه قال لا أجعل أحدا في حل مصغر اسمي
# وقيل سبب تصغيره أن بني أمية كانوا إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه فبلغ
~~ذلك رباحا فقال هو علي
# وقال ابن حبان كان أهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا رضي
~~الله عنه ولهذا قيل لعلي بن رباح علي ولمسلمة بن علي ms422 مسلمة بن علي
~~PageV02P688
# وأشار بقوله ويقال إن أهل مصر إلى أن قائل ذلك هو محمد بن سعد قاله في
~~الطبقات
# وبقوله وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح هو الدارقطني
# ومثال عكس ذلك سريج بن النعمان وشريح بن النعمان وكلاهما مصغر فالأول
~~بالسين المهملة والجيم
# سريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي البغدادي روى عنه البخاري وروى له
~~أصحاب السنن
# والثاني بالشين المعجمة والحاء المهملة شريح بن النعمان الصائدي الكوفي
~~تابعي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب
# قوله المخرمي أي بتشديد الراء هو محمد بن عبد الله بن المبارك أبو جعفر
~~القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روى عنه البخاري وأبو داود والنسائي
# والثاني المخرمي بفتح الخاء والراء محمد بن عبد الله المكي قال ابن
~~ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل روى عن الشافعي وروى عنه عبد العزيز بن
~~محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور
# قوله وهذا الذي روى عنه مالك يعني ثور بن زيد ومفهومه أنه لم يرو عن ثور
~~بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال أن مالكا روى عن ثور بن يزيد أيضا وتبعه المزي
~~في تهذيب الكمال على ذلك وما PageV02P689 قالاه مردود إذ ليس له رواية عنه
~~لافي الموطأ ولا في غرائب مالك للدارقطني بل ولا في شيء من الكتب الستة ولا
~~غيرها
# نعم قوله حديث ثور بن يزيد عند مسلم خاصة وهم فإن مسلما لم يخرج له شيئا
~~في الصحيح وإنما أخرج له البخاري خاصة فروى له في كتاب الأطعمة عن خالد بن
~~معدان عن أبي أمامة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع مائدته قال
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
# وعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه
# وحديث ما أكل أحد طعاما خيرا من عمل يديه بهذا الإسناد
# وروى له في الجهاد عن عمير بن الأسود عن أم حرام أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي ms423 يغزون البحر قد أوجبوا
# قوله واسم الأول سعد بن إياس أي الكوفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب الستة
~~توفي سنة ثمان وتسعين
# قوله ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار أي بكسر
~~الميم عند عبد الغني وبفتحها عند الدارقطني وشدد بعضهم الراء على وزن عمار
~~له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث أخنع اسم عند الله توفي سنة
~~عشر ومائتين PageV02P690
# وأهمل ثالثا هو أولى بالذكر من اللغوي لكونه أقدم منه وهو هارون بن عنترة
~~بن عبد الرحمن كوفي أيضا من أتباع التابعين حديثه في سنن أبي داود والنسائي
~~وهو المشهور بأن كنيته أبو عمره كما كناه يحيى بن سعيد وابن المديني وأحمد
~~والبخاري والنسائي وأبو أحمد الحاكم والخطيب وغيرهم ووهم المزي في تهذيب
~~الكمال فكناه بأبي عبد الرحمن
# وأما اللغوي فإنه ليس له حديث في شىء من الكتب الستة إنما له عند مسلم أن
~~أحمد بن حنبل سأله عن أخنع اسم فقال أوضع
# قوله عمرو بن زرارة بفتح العين الذي روى عنه مسلم مفهومه أن البخاري لم
~~يرو عنه وليس كذلك فقد روى له في صحيحه أحاديث كثيرة من روايته عن إسماعيل
~~بن علية وهشيم وعبد العزيز بن أبي حازم وأبي عبيدة الحداد والقاسم بن مالك
~~المزني وزياد بن عبد الله البكائي
# وإنما روى له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف
~~فقط
# وكأن المصنف تبع الخطيب في اقتصاره على مسلم فإنه قال في كتابه المسمى
~~بتالي التلخيص روى عنه مسلم ومحمد بن إسحاق السراج
# واعترض على قوله والثاني وهو عمر بن زرارة بضم العين يروي عنه البغوي
~~المنيعي بأن المنيعي وهو ابن منيع وهو ابن منيع روى عنهما أي عن عمر كما
~~قاله الحافظ أبو بكر البرقاني PageV02P691
# ورد بأن الخطيب قد بين وهم البرقاني في ذلك فقال في كتابه تالي التلخيص
~~إنه لم يرو إلا عن عمر بن زرارة ولم يرو عن عمرو شيئا
# قوله فمن الأول حيان بن ms424 حصين أي الأسدي الكوفي أبو الهياح تابعي له في
~~صحيح مسلم حديث عن علي في الجنائز
# وحيان الأسدي شامي تابعي أيضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واثلة بن
~~الأسقع ويعرف بحيان أبي النضر ولم يذكره المصنف
# والثاني حنان بفتح الحاء المهملة والنون المخففة أسدي بصري روى عن أبي
~~عثمان النهدي حديث مرسلا روى عنه حجاج الصواف ويعرف بصاحب الرقيق
# ومما يشبه هذه الأقسام ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما مصغر
~~فالأول بالعين المهملة سعيد بن كثير بن عفير أبو عثمان المصري وقد ينسب إلى
~~جده روى عنه البخاري وروى مسلم عن واحد عنه
# والثاني بالغين المعجمة واسمه الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني متروك
~~PageV02P692
# | النوع السادس والخمسون
#
# | معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير
~~في الابن والأب
# مثاله يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد
# فالأول يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الأسود الجرشي أدرك
~~الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق
~~فقال اللهم إنا نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا فسقوا للوقت حتى كادوا لا
~~يبلغون منازلهم
# والثاني الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل
# ومن ذلك الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد
# فمن الأول الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله
~~البجلي والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن
~~حنبل والناس
# والثاني مسلم بن الوليد بن رباح المدني حدث عن أبيه وغيره روى عنه عبد
~~العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه فقلب اسمه ونسبه فقال
~~الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك PageV02P693
# وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في
~~المقلوب من الأسماء والأنساب وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع فيه مثل
~~الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك فما
~~ترجمناه به إذا أولى انتهى
# قوله فالأول يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي أي له في السنن حديث واحد
~~قال ابن ms425 حبان عداده في أهل مكة وقال المزي في الكوفيين
# ويزيد بن الأسود الجرشي تابعي مخضرم يكنى أبا الأسود
# وأما الأسود بن يزيد النخعي فهو خال إبراهيم النخعي من كبار التابعين
~~وعلمائهم حديثه في الكتب الستة كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وسافر ثمانين
~~حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما PageV02P694
# | النوع السابع والخمسون
#
# | معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وذلك على ضروب
# أحدها من نسب إلى أمه منهم
# معاذ ومعوذ وعوذ بنوعفراء هي أمهم وأبوهم الحارث بن رفاعة الأنصاري وذكر
~~ابن عبد البر أنه يقال في عوذ عوف وأنه الأكثر
# بلال بن حمامة المؤذن حمامة أمه وأبوه رباح
# سهيل وأخواه سهل وصفوان بنو بيضاء هي أمهم واسمها دعد واسم أبيهم وهب
# شرحبيل بن حسنة هي أمه وأبوه عبد الله بن المطاع الكندي
# عبد الله بن بحينة هي أمه وأبوه مالك بن القشب الأزدي الأسدي
# سعد بن حبتة الأنصاري هي أمه وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف القاضي
# هؤلاء صحابة رضي الله عنهم
# ومن غيرهم PageV02P695
# محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة وأبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# إسماعيل بن علية هي أمه وأبوه إبراهيم أبو إسحاق
# إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد هي أمه وأبوه سلمة
# الثاني من نسب إلى جدته منهم
# يعلي بن منية الصحابي هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه وأبوه أمية
# ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو بشير بن معبد والخصاصية هي أم الثالث
~~من أجداده
# ومن أحدث ذلك عهدا شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف بابن
~~سكينة وهي أم أبيه
# الثالث من نسب إلى جده منهم
# أبو عبيدة ابن الجراح أحد العشرة هو عامر بن عبد الله بن الجراح
# حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو حمل بن مالك بن النابغة
# مجمع بن جارية الصحابي هو مجمع بن يزيد بن جارية
# ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج
# بنو الماجشون بكسر الجيم منهم يوسف ms426 بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون قال
~~أبو علي الغساني هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد
~~الله بن أبي سلمة PageV02P696
# قلت والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر
# ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب
# ابن أبي ليلى الفقيه هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# ابن أبي مليكة هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة
# أحمد بن حنبل الإمام هو أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله
# بنو أبي شيبة أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم
# أبو شيبة هو جدهم واسمه إبراهيم بن عثمان واسطي وأبوهم محمد بن أبي شيبة
~~ومن المتأخرين أبو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو عبد الرحمن بن أحمد بن
~~يونس بن عبد الأعلى الصدفي
# الرابع من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم
# المقداد ابن الأسود هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني
~~كان في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه
# الحسن بن دينار هو ابن واصل ودينار زوج أمه وكأن هذا خفي على ابن أبي
~~حاتم حيث قاله فيه الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده انتهى
# قوله بنو عفراء هي أمهم أي وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار
~~وأبوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار أيضا شهد بنوا عفراء بدرا
~~فقتل منهم اثنان بها عوف ومعوذ وبقي معاذ إلى PageV02P697 زمن عثمان وقيل
~~إلى زمن علي فتوفي بصفين وقيل إنه جرح أيضا ببدر ورجع إلى المدينة فمات بها
# وقد صنف شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا فيمن عرف بأمه
# واعترض على المصنف في اقتصاره على قول الزبير بن بكار إن منية هي جده
~~يعلي والصواب الذي عليه الجمهور أنها أمه وهو قول علي بن المديني وعبد الله
~~بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن
~~أبي حاتم ومحمد ms427 بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان وابن مندة في
~~معرفة الصحابة وآخرون وحكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث ورجحه ابن عبد البر
~~والمزي قال في التهذيب وفي الأطراف وهي أمه ويقال جدته وكذا ذكره المصنف في
~~النوع السابع والعشرين على الصواب
# ولكنه هنا تبع ابن ماكولا فإنه جزم بما قاله الأبير بن بكار قال ابن عبد
~~البر لم يصب الأبير
# وأبو يعلي اسمه امية بن أبي عبيدة وأما قول ابن وضاح إن منية أبوه فوهم
~~حكاه صاحب المشارق
# واختلف في نسب منية فقيل بنت الحارث بن جابر قاله ابن ماكولا وقيل منية
~~بنت جابر عم عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل منية بنت غزوان أخت عتبة بن
~~غزوان حكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ ورجحه المزي
~~PageV02P698
# قوله في بشير بن الخصاصية واسم أبيه معبد أي وقيل نذير وقيل زيد وقيل
~~شراحيل
# قوله والخصاصية أم الثالث من أجداده أي ويقال هي أمه حكاه ابن الجوزي في
~~التلقيح واسمها كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها مارية بنت عمرو بن الحارث
~~الغطريف
# ومن ذلك ما قيل في الشيخ مجد الدين بن تيمية صاحب المنتقى وبقية أهل بيته
~~فقيل إن جدته من وادي التيم
# ومن مثال من ينسب إلى جده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنا
~~النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب وكذلك قول الأعرابي في الحديث الصحيح أيكم
~~ابن عبد المطلب
# وكذلك بنو مسكين من بيوت المصريين اشتهروا بذلك من زمن النسائي إلى
~~زماننا هذا وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي
# قوله في الحسن بن دينار أي وهو أحد الضعفاء
# وكأن هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث جعل واصلا جده أي ولم يجعله أباه
~~ودينارا زوج أمه كما اختاره المصنف وهو قول يحيى بن معين والفلاس
~~والجوزجاني وابن حبان وغيرهم وجعل بعضهم دينارا جده رواه أبو العرب في كتاب
~~الضعفاء عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه عن الحسن جده قال الحسن
~~بن ms428 واصل بن دينار ودينار جده PageV02P699
# | النوع الثامن والخمسون
#
# | معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم
~~منها
# من ذلك
# أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدرا
~~فنسب إليها
# سليمان بن طرخان التيمي نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة
# أبو خالد الدالاني يزيد بن عبد الرحمن هو أسدي مولى لبني أسد نزل في بني
~~دالان بطن من همدان فنسب إليهم
# إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة
# عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي نزل جبانة عرزم بالكوفة وهي قبيلة
~~معدودة في فزارة فقيل عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي
# محمد بن سنان العوقي أبو بكر البصري باهلي نزل في العوقة بالقاف والفتح
~~وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم PageV02P700
# أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره هو أزدي عرف بالسلمي لأن
~~أمه كانت سلمية ثبت ذلك عنه
# وأبو عمرو بن نجيد السلمي عرف كذلك فإنه حافده
# وأبو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية كانت أمه ابنة أبي عمرو
~~المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا جده ابن عم أحمد بن يوسف
# ويقرب من ذلك ويلتحق به
# مقسم مولى ابن عباس هو مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل لزم ابن عباس
~~فقيل له مولى ابن عباس للزومه إياه
# يزيد الفقير أحد التابعين وصف بذلك لأنه أصيب في فقار ظهره فكان يألم منه
~~حتى ينحني له
# خالد الحذاء لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين انتهى
# قوله أبو مسعود لم يشهد بدرا أي على قول الأكثر وبه قال ابن شهاب ومحمد
~~بن إسحاق والواقدي ويحيى بن معين وإبراهيم الحربي وبه جزم السمعاني
# وخالفهم البخاري فعده في الصحيح ممن شهد بدرا وروى في صحيحه حديث عروة بن
~~الزبير أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة فدخل عليه أبو مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا الحديث ms429 وقال شعبة عن الحكم
~~كان أبو مسعود بدريا وقال محمد بن سعد شهد أحدا وما بعدها ولم يشهد بدرا
~~قال وليس بين أصحابنا في ذلك اختلاف وقال ابن عبد البر لا يصح شهوده بدرا
~~وقال إبراهيم الحربي كان ساكنا ببدر وقيل شهد العقبة مع السبعين وكان أصغر
~~من شهدها PageV02P701
# قوله سليمان بن طرخان التيمي أي أبو المعتمر قال البخاري في التاريخ عرف
~~بالتيمي لأنه كان ينزل بني تيم وهو مولى بني مرة وروى السمعاني أن ابنه
~~المعتمر قال له يا أبت تكتب التيمي ولست بتيمي قال تيمي الدار
# وروى الأصمعي عن ابنه المعتمر قال قال أبي إذا كتبت فلا تكتب التيمي ولا
~~تكتب المري فإن أبي كان مكاتبا لجبير بن حمران وإن أمي كانت مولاة لبني
~~سليم فإن كان أدى الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن عبادة بن ضبيعة بن
~~قيس فاكتب القيسي وإن لم يكن أدى الكتابة فالولاء لبني سليم وهم من قيس
~~غيلان فاكتب القيسي
# قوله خالد الحذاء أي ابن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن هارون
~~فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ ما حذا نعلا قط إنما كان يجلس إلى حذاء
~~فنسب إليه
# وقال محمد بن سعد كان يجلس إليهم وقال فهد بن حيان لم يحذ خالد قط إنما
~~كان يقول أحذ على هذا النحو فلقب الحذاء PageV02P702
# | النوع التاسع والخمسون
#
# | معرفة المبهمات
# أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من الرجال والنساء
# وصنف في ذلك عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما
# ويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم
# وهو على أقسام
# منها وهو من أبهمها ما قيل فيه رجل أو امرأة ومن أمثلته حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام وهذا الرجل هو الأقرع
~~بن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى
# حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
~~بحي ms430 فلم يضيفوهم فلدغ سيد الحي فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على ثلاثين
~~شاة الحديث
# الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري PageV02P703
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى حبلا ممدودا بين ساريتين
~~في المسجد فسأل عنه فقالوا فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت قيل إنها زينب بنت
~~جحش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل أختها حمنة بنت جحش وقيل ميمونة
~~بنت الحارث أم المؤمنين
# المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال
~~خذي فرصة من مسك هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وكان يقال لها خطيبة
~~النساء وفي رواية لمسلم تسميتها أسماء بنت شكل
# ومنها ما أبهم بأن قيل فيه ابن فلان أو ابن الفلاني أو ابنة فلان أو نحو
~~ذلك
# من ذلك حديث أم عطية ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~اغسلنها بماء وسدر الحديث هي زينب زوجة أبي العاص بن الربيع أكبر بناته صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان قد قيل أكبرهن رقية
# ابن اللتبية ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة
~~إلى بني لتب بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان
~~السين وهم الأزد وقيل فيه ابن الأتبية بالهمزة ولا صحة له
# ابن مربع الأنصاري الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل عرفة
~~وقال كونوا على مشاعركم اسمه زيد وقال الواقدي وكاتبه ابن سعد اسمه عبد
~~الله
# بن أم مكتوم الأعمى المؤذن اسمه عبد الله بن زائدة وقيل عمرو بن قيس وقيل
~~غير ذلك وأم مكتوم اسمها عاتكة بنت عبد الله PageV02P704
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هي العوراء بنت أبي جهل بن هشام
# ومنها العم والعمة ونحوهما من ذلك
# رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة عمه هو ظهير بن رافع الحارثي
~~الأنصاري
# زياد بن علاقة عن عمه ms431 هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة
# عمة جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد اسمها فاطمة بنت عمرو
~~بن حرام وسماها الواقدي هندا
# ومنها الزوج والزوجة من ذلك
# حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال زوجها هو سعد بن
~~خولة الذي رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة وكان بدريا
# بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث
~~كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه
# زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن سموءل
~~القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل سهيمة انتهى
# قوله وصنف فيه عبد الغني والخطيب وغيرهما أي كأبي القاسم بن بشكوال وهو
~~أكبر كتاب جمع فيه ثلاثمائة حديث و واحدا وعشرين PageV02P705 حديثا لكنه
~~على غير ترتيب ورتب الخطيب كتابه على الحروف في الشخص المبهم وجملة ما في
~~كتاب الخطيب مائة و واحد وسبعون حديثا واختصره النووي ورتبه على الحروف في
~~راوي الحديث وهو أسهل للكشف وزاد فيه بعض أسماء
# ويستدل على معرفة الشخص المبهم بوروده مسمى في بعض طرق الحديث أو تنصيص
~~أهل السير أو بورود حديث آخر أسند فيه لمعين ما أسند لذلك الراوي المبهم في
~~ذلك الحديث وفيه نظر من حيث أنه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين
# قوله الراقي هو الراوي أبو سعيد الخدري كذا جزم به المصنف تبعا للخطيب
~~فإنه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم
~~أيضا
# واستدلوا بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية جعفر بن إياس عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد وفيه فقالوا هل منكم من يرقي من العقرب قلت نعم أنا
~~ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما قالوا فإنا نعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا فقرأت
~~عليه الحمد سبع مرات فبرأ الحديث لفظ الترمذي وقال حسن صحيح
# وقد تكلموا في هذه الرواية مع ms432 أن الترمذي بعد هذا من رواية جعفر عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد وقال فيه فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وقال
~~هذا أصح من حديث الأعمش عن جعفر بن إياس أي الرواية المتقدمة
# وكذا ضعفها ابن ماجة وقال الصواب رواية أبي المتوكل
# فهذا يدل على أن الراقي غير أبي سعيد ويؤيد ذلك أن في بعض طرق حديث أبي
~~سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد PageV02P706 فقام
~~معها رجل منا ما كنا نأبنه برقية فرقاه فبرأ فأمر له بثلاثين شاة وسقانا
~~لبنا فلما رجع قلنا له أكنت تحسم رقية أو كنت ترقي قال ما رقيت إلا بأم
~~الكتاب
# وفي رواية لمسلم فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية الحديث
# والجواب عن المصنف من وجهين أحدهما ولم أره منقولا ولا تكلم عليه الشارح
~~أنه عبر عن نفسه بقوله فقام منا واحد لأنه صدق أن يقال قام منهم واحد
~~والحامل له على ذلك أن هذه منقبة وكرامة فأراد أن لا يسمي نفسه ولا يتبجح
~~بذلك لعلو مقامه رضي الله عنه ويؤيد هذا قوله وسقانا لبنا فلما رجع
# والثاني أنه يحتمل أن ذلك وقع مرتين مرة لأبي سعيد ومرة لغيره وقد وقع
~~نظير ذلك مع شخص آخر من الصحابة يقال إن اسمه علاقة بن صحار وهو عم خارجة
~~بن الصلت رواه أبو داود والنسائي إلا أن ذلك الذي رقاه عم خارجة كان معتوها
# مع أنه ورد في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم عند النسائي فعرض
~~PageV02P707 لإنسان منهم في عقله أو لدغ هكذا على الشك ولا مانع أن يقع ذلك
~~لجماعة
# قوله ابن مربع الأنصاري أي بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء الموحدة
~~وآخره عين مهملة
# اسمه زيد وقيل عبد الله أي قاله الواقدي ومحمد بن سعد حديثه عند أصحاب
~~السنن الأربعة من حديث يزيد بن شيبان قال أتانا ابن مربع الأنصاري ونحن
~~بعرفة فقال إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم قفوا على ms433
~~مشاعركم الحديث
# وذكره أحمد في المسند والطبراني في المعجم قال الترمذي وإنما يعرف له هذا
~~الحديث
# واقتصر المصنف على اسمين له وأهمل ثالثا مشهورا وهو يزيد بزيادة ياء
~~مثناة من تحت في أوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب القرى ورجحه ابن عساكر
~~في الأطراف فذكر الحديث من مسند يزيد قال ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي
~~وساق نسبه وتبعه المزي في الأطراف في فصل من انتسب إلى أبيه أو جده منهم
~~ابن مربع واسمه يزيد وكذا قال في التهذيب PageV02P708
# وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن عبد البر في الاستيعاب وابن
~~ماكولا في الإكمال أن بني مربع أربعة عبد الله وعبد الرحمن وزيد ومرارة
# واختلف في المرسل فقيل زيد وقيل عبد الله
# وكان أبوهم مربع بن قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر
~~ابن حبان في الصحابة زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه
# واعترض على ترجيحه في ابن أم مكتوم أن اسمه عبد الله بن زائدة مع أن
~~جمهور المحدثين على أن اسمه عمرو حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في
~~باب عبد الله وفي باب عمرو
# وقال المزي في التهذيب إنه الأكثر والأشهر
# وبه قال الزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق والأبير بن بكار
# وأحمد بن حنبل قال في المسند من رواية أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم قال
~~جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنت ضريرا شاسع الدار
~~ولي قائد الحديث
# وكذا رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر بن حبيش عن عمرو بن أم
~~مكتوم والحديث عند أبي داود وابن ماجة من الطريق الأول
# واختلف أيضا في اسم أبيه فذهب الجمهور إلى أنه عمرو بن قيس قاله الزهري
~~وموسى بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الأطراف والمزي أيضا في
~~الأطراف فقال واسمه عمرو بن قيس بن زائدة ويقال PageV02P709
# عمرو بن زائدة ويقال عبد الله بن زائدة
# وما ذكره المصنف ms434 من أنه عبد الله بن زائدة هو قول قتادة
# قال ابن أبي حاتم يشبه أن يكون قتادة نسبه إلى جده وكذا قال ابن عبد البر
~~أظنه نسبه إلى جده وقال ابن حبان أيضا
# وقال البخاري في التاريخ هو عبد الله بن زائدة قال ويقال عمرو بن قيس بن
~~شريح بن مالك
# وقال محمد بن سعد أما أهل المدينة فيقولون اسمه عبد الله وأهل العراق
~~يقولون عمرا وأجمعوا على نسبه فقالوا هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم
# قال ابن أبي حاتم كيف أجمعوا وقد حكينا عن ثلاثة نفر محمد بن إسحاق وعلي
~~بن المديني والحسين بن واقد أنه عبد الله بن شريح
# وقال ابن حبان هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة قال وكان
~~اسمه الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله
# كما وقع مصرحا به في حديث جابر في الطبراني قال طاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجته بالبيت على ناقته الجدعاء وعبد الله بن أم مكتوم آخذ بخطامها
~~يرتجز
# وهذا حديث ضعيف في إسناده عمر بن قيس وهو الملقب سندل أو سندول وهو أحد
~~المتروكين
# قوله ومنها العم مثل رافع بن خديج وحديثه في الصحيح PageV02P710
# ومن ذلك ما رواه النسائي من رواية علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له
~~بدري في حديث المسىء صلاته وقوله ارجع فصل فإنك لم تصل غير حديث أبي هريرة
# العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع الزرقي كما في سنن أبي داود
~~وغيرها
# وحديث زياد بن علاقة في الترمذي عن عمه مرفوعا اللهم إني أعوذ بك من
~~منكرات الأخلاق الحديث
# عم زياد بن علاقة هو قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث آخر
# ومثال عمه فلان عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في مسند
~~أبي داود الطيالسي
# ومثاله أيضا ما رواه النسائي عن رواية حصين بن محصن عن عمة له أنها أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة ms435 فلما فرغت قال أذات زوج أنت قالت نعم
~~الحديث
# واسم عمته هذه أسماء قاله أبو علي بن السكن وابن ماكولا وابن بشكوال في
~~المبهمات
# قوله ومنها الزوج والزوجة أي كحديث عقبة بن الحارث قال تزوجت امرأة
~~فجاءتنا امرأة سوداء فقالت إني قد أرضعتكما الحديث
# ووقع في البخاري تكنيتها بأم يحيى بنت أبي إهاب ولم تسم فيه قال ابن
~~PageV02P711 بشكوال واسمها عبية بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس
# ووقع في بعض طرق الحديث من رواية إسماعيل بن أمية عن ابن أبي مليكة عن
~~عقبة بن الحارث قال تزوجت زينب بنت أبي إهاب
# ومن ذلك ابن أم فلان نحو حديث أم هانىء أنها قالت زعم ابن أمي أنه قاتل
~~رجلا أجرته الحديث
# ابن أمها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما هو مسمى في رواية مالك في
~~الموطأ PageV02P712
# | النوع الموفي ستين
#
# | معرفة تواريخ الرواة
# وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير أعمارهم
~~ونحو ذلك
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ أو كما قال وروينا عن حفص بن غياث أنه قال إذا اتهمتم الشيخ
~~فحاسبوه بالسنين يعني احسبوا سنة وسن من كتب عنه وهذا كنحو ما رويناه عن
~~إسماعيل بن عياش قال كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا ههنا رجل يحدث
~~عن خالد بن معدان فأتيته فقلت أي سنة كتبت عن خالد بن معدان فقال سنة ثلاث
~~عشرة يعني ومائة فقلت أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع
~~سنين
# قال إسماعيل مات خالد سنة ست ومائة
# قلت وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن
~~خالد بن معدان ذكر عفير فيها أن خالدا مات سنة أربع ومائة
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم
~~PageV02P713 الكشي وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة
~~ستين ومائتين
# فقلت لأصحابنا سمع ms436 هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة
# وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره ثلاثة أشياء
~~من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها
# العلل وأحسن كتاب وضع فيه كتاب الدارقطني
# والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا
# ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب
# قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم
# وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت تواريخ وأما
~~ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم
# ولنذكر من ذلك عيونا
# أحدها الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر ثلاث وستون سنة
# وقبض صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة PageV02P714
# وتوفي أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة
# وعمر في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
# وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن اثنين وثمانين سنة وقيل ابن
~~تسعين وقيل غير ذلك
# وعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل ابن أربع وستين
~~وقيل ابن خمس وستين
# وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين وروينا عن الحاكم
~~أبي عبد الله أن سنهما كان واحدا كانا ابني أربع وستين وقيل غير ما ذكره
~~الحاكم
# وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح وهو ابن ثلاث وسبعين
# و سعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين
# وعبد الرحمن بن عوف سنة اثنين وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة
~~PageV02P715
# وأبو عبيدة بن الجراح سنة ثماني عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض ما
~~ذكرته خلاف لم أذكره
# الثاني شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة
~~وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين
# أحدهما حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة
~~سنة
# والثاني حسان بن ms437 ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري
# وروى ابن إسحاق أنه وأباه ثابتا والمنذر وحراما عاش كل واحد منهم عشرين
~~ومائة سنة وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك لغيرهم وقد
~~قيل إن حسان مات سنة خمسين
# الثالث أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة
# فسفيان بن سعيد الثوري أبو عبد الله مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى وستين
~~ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين
# ومالك بن أنس توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل الثمانين بسنة
~~واختلف في ميلاده فقيل في سنة ثلاث وتسعين وقيل سنة إحدى وقيل سنة أربع
~~وقيل سنة سبع
# وأبو حنيفة مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن ستين سنة
# والشافعي مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة
~~PageV02P716
# وأحمد بن محمد بن حنبل مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة
# الرابع أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم
# فالبخاري أبو عبد الله ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من
~~شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات بخرتنك قريبا من سمرقند ليلة عيد الفطر
~~سنة ست وخمسين ومائتين فكان عمره اثنين وستين سنة إلا ثلاثة عشر يوما
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة
# وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث مات بالبصرة في شوال سنة خمس
~~وسبعين ومائتين
# وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب
~~سنة تسع وسبعين ومائتين
# وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسوي مات سنة ثلاث وثلثمائة
# الخامس سبعة من الحفاظ في ساقتهم أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع بتصانيفهم
~~في أعصارنا
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة
# ثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري مات بها في صفر سنة خمس
~~PageV02P717 وأربعمائة ms438 وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين
~~وثلاثمائة
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر ولد في ذي القعدة سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة ومات بمصر في صفر سنة تسع وأربعمائة
# ثم أبو نعيم أحمذ بن عبد الله الأصبهاني الحافظ ولد سنة أربع وثلاثين
~~وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان
# ومن الطبقة الأخرى أبو عمر ابن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب ولد في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ومات
~~بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق فدفن
~~بها
# ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة
# رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين انتهى
# قوله بالسنين أي بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر
# واختلف في السنة التي مات فيها خالد بن معدان فقيل سنة ست ومائة وقيل
~~أربع وهو قول دحيم ومعاوية بن صالح وسليمان الجنائزي ويزيد بن عبد ربه
~~ورجحه ابن حبان وجزم به الذهبي وقيل سنة خمس وقيل سنة ثلاث قاله ابن سعد
~~وحكى فيه الإجماع وهو قول الهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن معين والفلاس
~~ويعقوب بن شيبة في آخرين وقال أبو PageV02P718 عبيدة وخليفة بن خياط إنه
~~بقي إلى سنة ثمان ومائة ورجحه ابن قانع
# قوله قلت فيها غير كتاب أي كالوفيات لابن زبر والوفيات لابن قانع وقد
~~اتصلت الذيول على ابن زبر إلى زماننا هذا فذيل عليه الحافظ أبو محمد عبد
~~العزيز بن أحمد الكناني وذيل على الكناني أبو محمد هبة الله بن أحمد
~~الألفاني ذيلا صغيرا نحو عشرين سنة وذيل على الألفاني الحافظ أبو الحسن علي
~~بن المفضل وذيل على ابن المفضل الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوي
~~المنذري ms439 بذيل كبير مفيد وذيل على المنذري الشريف عز الدين أحمد بن محمد بن
~~عبد الرحمن الحسيني وذيل على الشريف المحدث شهاب الدين أحمد بن أيبك
~~الدمياطي إلى الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة وذيل على ابن أيبك الحافظ
~~زين الدين العراقي
# والذيول المتأخرة أبسط من الأصل
# واعترض على المصنف بأمور منها قوله وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الاثنين ضحى لاثنتي عشرة من ربيع الأول وفيه اسشكال السهيلي المشهور وهو
~~أنه لا يصح أن يكون الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة يوم الاثنين
~~بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم
~~الجمعة لحديث عمر المتفق عليه وإذا كان كذلك فإن كانت الأشهر الثلاثة وهي
~~ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر ربيع الأول يوم الأحد وإن كانت
~~أو بعضها ناقصة فيكون الثاني عشر من ربيع إما الخميس أو الجمعة أو السبت
~~ذكره في الروض وقال لم أر أحدا تفطن له وهو استشكال لا محيص عنه
~~PageV02P719
# وأجاب القاضي بدر الدين بن جماعة بأن وفاته صلى الله عليه وسلم كانت بعد
~~استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت بأيامها والدخول في اليوم الثالث عشر وتفرض
~~الشهور الثلاثة كوامل وفيه نظر من حيث إن كلام أهل السير يدل على وقوع
~~الأشهر الثلاثة نواقص أو على نقص اثنين منها ويدل على نقصها ما رواه
~~البيهقي في دلائل النبوة بإسناد صحيح إلى سليمان التيمي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان أول يوم مرض فيه يوم
~~السبت وكانت وفاته اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول أي
~~العاشر من مرضه ويدل عليه أيضا ما روى الواقدي عن أبي معشر عن محمد بن قيس
~~قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء لإحدى عشرة بقيت من
~~صفر إلى أن قال اشتكى ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من
~~ربيع الأول
# ويجمع بين قول سليمان التيمي ومحمد ms440 بن قيس في مدة المرض بأن المراد
~~بالأول اشتداده وبالثاني ابتداؤه وكذلك ما رواه الخطيب في كتاب أسماء
~~الرواة عن مالك من رواية سعيد بن سلمة بن قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر
~~قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ثمانية أيام فتوفي لليلتين
~~خلتا من ربيع الأول الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية أيام فلو ثبت حملناه على
~~قوة المرض إلا أنه لا يصح لأن في سنده PageV02P720
# أبو بشر أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر المصعبي المروزي وقد اتهمه ابن حبان
~~والدارقطني بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمي أنه كانت وفاته في
~~ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف وهو راجح من حيث التاريخ
~~وكذلك القائلون بأنه يوم الاثنين مستهل ربيع الأول وهو قول موسى بن عقبة
~~والليث بن سعد وبه جزم ابن زبر في الوفيات وحكاه السهيلي عن الخوارزمي قال
~~السهيلي هذا أقرب في القياس مما ذكره الطبري عن ابن الكلبي وأبي مخنف
# لكن سليمان التيمي ثقة والإسناد إليه صحيح فقوله أولى ولا يمتنع نقص
~~ثلاثة أشهر متواليه
# وأشكل من ذلك أيضا قول ابن حبان وابن عبد البر أنه بدأ به مرضه الذي مات
~~منه يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر وهذا مما لا يمكن
# وسببه أنهما قالا توفي يوم الاثنين ثاني عشر وجعلا مدة مرضه ثلاثة عشر
~~يوما فأنتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك موافقان للجمهور فهو قول
~~ابن إسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف
~~والنووي في شرح مسلم والمزي في التهذيب والذهبي في العبر وفيه ما تقدم
# ومنها أنه يشكل على قوله مات ضحى ما رواه مسلم عن أنس قال آخر نظرة
~~نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفيه فألقى السجف وتوفي من
~~آخر ذلك اليوم فهذا الحديث يدل على أنه تأخر بعد الضحى وقد يجمع بينهما بأن
~~المراد أول النصف الثاني من النهار فهو آخر وقت ms441 الضحى وهو من آخر النهار
~~باعتباره أنه النصف الثاني
# ويدل عليه ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة قال مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P721 وإنا لله وإنا إليه راجعون ارتفاع الضحى
~~وانتصاف النهار يوم الاثنين
# وذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب توفي يوم الاثنين حين زاغت
~~الشمس
# وهو جمع حسن ولا خلاف أن وفاته كانت يوم الاثنين ولا خلاف أن ذلك كان في
~~شهر ربيع الأول
# واختلف في مقدار سنه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وابن عمه فالصحيح في سنه
~~صلى الله عليه وسلم ما جزم به المصنف وهو قول عائشة ومعاوية وجرير بن عبد
~~الله البجلي وابن عباس وأنس في المشهور عنهما وصح عن أنس أنه توفي على رأس
~~الستين والعرب قد تترك الكسور وتقتصر على رؤوس الأعداد وقال به من التابعين
~~ومن بعدهم ابن المسيب والقاسم والشعبي وأبو إسحاق السبيعي وأبو جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين ومحمد بن إسحاق وصححه ابن عبد البر والجمهور
# وقيل ستون سنة وهو قول فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأنس كما تقدم
~~وعروة بن الزبير ومالك
# وقيل خمس وستون روي ذلك عن ابن عباس وعن أنس أيضا ودغفل بن حنظلة
# وقيل اثنتان وستون رواه ابن أبي خيثمة عن قتادة
# وأما أبو بكر رضي الله عنه فالأصح فيه أيضا ثلاث وستون وبه قال معاوية
~~وأنس وبه قال الأكثرون وجزم به ابن قانع والمزي والذهبي
# وقيل عاش خمسا وستين حكاه ابن الجوزي
# وقال ابن حبان في كتاب الخلفاء عاش اثنين وستين سنة وثلاثة أشهر
~~PageV02P722 واثنين وعشرين يوما
# وأما عمر رضي الله عنه فالأصح فيه أيضا كذلك وهو قول الجمهور ومعاوية
~~وأنس وبه جزم ابن إسحاق
# ويدل عليه أنه ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة
# وقيل ست وستون وهو قول ابن عباس
# وقيل خمس وستون وهو قول ابنه عبد الله بن عمر والزهري
# وقيل إحدى وستون وهو قول قتادة
# وقيل ستون وبه جزم ابن قانع في الوفيات ms442
# وقيل تسع وخمسون
# وقيل سبع وخمسون
# وقيل ست وخمسون
# وهذه الأقوال الثلاثة رويت عن نافع مولى ابن عمر
# وقيل خمس وخمسون رواه البخاري في التاريخ عن ابن عمر وبه جزم ابن حبان في
~~كتاب الخلفاء
# وأما علي رضي الله عنه فقال أبو نعيم الفضل بن دكين وغير واحد إنه قتل
~~وهو ابن ثلاث وستين وكذا قال عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وهو أحد
~~الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
# وقيل سنة أربع وستين
# وقيل خمس رويا عن أبي جعفر أيضا PageV02P723
# وقيل اثنان وستون وبه جزم ابن حبان في كتاب الخلفاء
# وقيل ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن محمد بن علي
# وقيل سبع وخمسون وبه صدر ابن قانع كلامه وقدمه ابن الجوزي والمزي
# ومنها قوله وتوفي أبو بكر رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة واختلف في أي شهر
~~منها فقال المؤلف في جمادى الأولى وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس
~~وكذا جزم به المزي في التهذيب
# فقيل يوم الاثنين وقيل ليلة الثلاثاء لثمان وقيل لثلاث بقين منه
# والذي رجحه الأكثرون وبه جزم ابن إسحاق وابن زبر وابن قانع وابن حبان
~~وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر أنه في جمادى الآخرة
# ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان
# وقال ابن إسحاق يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه
# وقال الباقون لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد البر عن أكثر أهل السير
# إما عشية يوم الاثنين أو ليلة الثلاثاء أو عشية ليلة الثلاثاء أقوال
~~حكاها ابن عبد البر زاد ابن الجوزي بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء
# وتوفي عمر رضي الله عنه في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وقول
~~المزي والذهبي قيل لأربع أو ثلاث بقين من ذي الحجة أرادا PageV02P724 بذلك
~~لما طعنه أبو لؤلؤة فإنه طعنه يوم الأربعاء عند صلاة الصبح لأربع وقيل
~~لثلاث بقين منه وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك
# واتفقوا على أنه دفن مستهل ms443 المحرم سنة أربع وعشرين وقال الفلاس إنه مات
~~يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين
# وتوفي عثمان رضي الله عنه شهيدا مقتولا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة يوم
~~الجمعة ثامن عشر على المشهور وادعى ابن ناصر الإجماع على ذلك وليس بجيد فقد
~~قيل إنه قتل يوم التروية لثمان خلت منه قاله الواقدي وادعى الإجماع عليه
~~عندهم
# وقيل لليلتين بقيتا منه وقال أبو عثمان النهدي قتل في وسط أيام التشريق
# وقيل لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث بن سعد
# وقيل ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه
# وقيل في أول سنة ست وثلاثين
# والأول أشهر
# وأما ما وقع في تاريخ البخاري من أنه سنة أربع وثلاثين فقال ابن ناصر هو
~~خطأ من راوية
# واختلف في الذي قتله فقيل جبلة بن الأيهم وقيل سودان بن حمران وقيل رومان
~~اليماني وقيل رومان رجل من بني أسد بن خزيمة وقيل غير ذلك
# واختلف في مبلغ سنة فقيل ثمانون قاله ابن إسحاق وقيل ست وثمانون قاله
~~قتادة ومعاذ بن هشام عن أبيه وقال اثنان وثمانون قاله أبو PageV02P725
~~اليقظان وادعى الواقدي اتفاق أهل السير عليه وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعون
# وتوفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه مقتولا شهيدا في رمضان سنة أربعين
# واختلف في أي أيام الشهر أو لياليه قتل فقال أبو الطفيل والشعبي وزيد بن
~~وهب ضرب لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان وقبض في أول ليلة من العشر الآواخر
~~وقال ابن إسحاق يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقال ابن حبان ليلة الجمعة
~~لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في العبر وقيل
~~ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل
~~لإحدى عشرة بقيت منه قاله الفلاس وقال ابن الجوزي ضرب يوم الجمعة لثلاث
~~عشرة بقيت منه وقيل إحدى وعشرين فبقى الجمعة والسبت ومات ليلة الأحد قاله
~~ابن أبي شيبة
# وقيل مات يوم الأحد
# وأما قول ابن زبر ms444 قتل ليلة الجمعة لتسع عشرة مضت منه سنة تسع وثلاثين
~~فوهم لم يتابع عليه
# وكان الذي قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي أشقى الآخرين كما في حديث
~~صهيب وذكر النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعلي أشقى الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك على هذا ووضع يده على
~~رأسه حتى يخضب هذه يعني لحيته
# ومنها قوله وطلحة الزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين
~~PageV02P726 وذلك مخالف لما عليه الجمهور فإنهما قتلا في وقعة الجمل وكانت
~~في جمادى الآخرة لعشر خلون منه هكذا جزم به الواقدي وكاتبه محمد بن سعد
~~وخليفة بن خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في
~~التهذيب في ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال كان قتله في جمادى
~~الأولى سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك تقليده لابن عبد البر فإنه اختلف
~~كلامه في الترجمتين فقال في كل منهما إنه قتل يوم الجمل فقال في طلحة في
~~جمادى الآخرة وقال في الزبير في جمادى الأولى وهو ممن لا يمشي إلا على قول
~~من جعل وقعة الجمل في جمادى الأولى وهو قول الليث بن سعد وأبي حاتم بن حبان
~~وعبد الغني في الكمال
# وقيل إنهما ماتا في يوم واحد قال خليفة يوم الجمعة وقال ابن سعد وابن زبر
~~وابن الجوزي والجمهور يوم الخميس وقال أبو نعيم قتل طلحة في رجب وقال
~~سليمان بن حرب في ربيع أو نحوه وهما قولان مرجوحان
# والصحيح أن الذي رمى طلحة هو مروان بن الحكم وأما الزبير فقتله عمر بن
~~جرموز يوم الجمل قاله الواقدي وابن عبد البر وابن الجوزي والمزي وقال
~~البخاري في التاريخ قتل في رجب وكذا قال ابن حبان في أول كلامه ثم قال إنه
~~قتل من آخر يوم صبيحة الجمل وهذا يقتضي أنه في الحادي عشر من جمادى الآخرة
# وأما مبلغ سنهما فقال ابن حبان والحاكم إنهما كانا ابني أربع وستين سنة
~~PageV02P727 وهو قول ms445 الواقدي في طلحة وقيل فيهما غير ذلك فقيل كان لطحة
~~ثلاث وستون قاله أبو نعيم وقيل ثمان وستون قاله عيسى بن طلحة وهو قول
~~الواقدي وقيل ستون قاله المدائني وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقيل خمس
~~وسبعون حكاه ابن عبد البر قال ما أظن ذلك وقيل كانت للزبير سبع وستون وبه
~~صدر ابن عبد البر كلامه وقيل ست وستون وقيل بضع وخمسون وقيل و خمس وخمسون
# ومنها قوله وهو ابن ثلاث وسبعين سنة في سعد بن أبي وقاص وهذا هو الذي صدر
~~به عبد الغني كلامه في الكمال لكن المشهور والذي عليه الجمهور أنه كان ابن
~~أربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن قانع
~~وابن حبان
# وتوفي سنة خمس وخمسين كما قاله المصنف والواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير
~~وأبو موسى الزمن والمدائني وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال
~~المزي إنه المشهور
# وقيل سنة خمسين وقيل إحدى وخمسين وقيل أربع وخمسين حكاه ابن عبد البر عن
~~الفلاس والزبير بن بكار والحسن بن عثمان وقيل ست وخمسين وقيل سبع وخمسين
~~وقيل ثمان وخمسين قاله أبو نعيم
# وكانت وفاته في قصره بالعقيق وحمل على أعناق الرجال فدفن بالبقيع
# واختلف في مبلغ سنه فقيل ثلاث وسبعون وقيل أربع كما تقدم وقيل
~~PageV02P728 اثنان وثمانون وقيل ثلاث وثمانون قاله أحمد بن حنبل
# وهو آخر العشرة موتا رضي الله عنهم
# وأما سعيد بن زيد فتوفي سنة إحدى وخمسين كما جزم به المصنف وبه قال
~~الواقدي والهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وخليفة بن خياط
# وقال ابن عبد البر سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكذا حكاه الواقدي عن بعض
~~ولد سعيد بن زيد وقال عبيد الله بن سعد الزهري سنة اثنين وخمسين وقال
~~البخاري في التاريخ الكبير سنة ثمان وخمسين ولا يصح فإن سعد بن أبي وقاص
~~شهده ونزل في حفرته وتوفي سنة ثمان على الصحيح وكانت وفاته أيضا بالعقيق
~~وحمل إلى المدينة ms446 وقيل مات بالكوفة ودفن بها ولا يصح
# واختلف في مبلغ سنه فقال المدائني ثلاث وسبعون وقال الفلاس أربع وسبعون
# وأما عبد الرحمن بن عوف فتوفي سنة اثنتين وثلاثين كما جزم المصنف وبه قال
~~عروة بن الزبير والهيثم بن عدي والفلاس وأبو موسى الزمن والمدائني والواقدي
~~وخليفة بن خياط وابن بكير في رواية بن البرقي وابن قانع وابن الجوزي وقيل
~~توفي سنة إحدى وثلاثين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقال يحيى بن بكير في
~~رواية الذهلي وأبو نعيم الأصبهاني سنة إحدى أو اثنتين وقيل توفي سنة ثلاث
~~وثلاثين
# واختلف في مبلغ سنه فقيل خمس وسبعون قاله يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وأبو نعيم وبه صدر ابن PageV02P729
~~عبد البر كلامه وقيل اثنان وسبعون روي ذلك عن ابنه أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~وقيل ثمان وسبعون قاله إبراهيم بن سعد والأول أشهر
# وأما أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة واسمه عامر بن عبد الله بن
~~الجراح فإنه توفي سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس وهو ابن ثمان وخمسين سنة
~~قاله الواقدي ومحمد بن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر
~~وغيرهم وهو متفق عليه
# ومنها حصره من عاش مائة وعشرين سنة في حكيم وحسان مع أنهم أكثر من ذلك
~~بأربعة فالأول حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد أسلم في
~~الفتح وعاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام قاله البخاري حكاية عن
~~إبراهيم بن المنذر الحزامي وقاله أيضا مصعب بن عبد الله الزبيري وابن حبان
~~وابن عبد البر
# واختلف في وفاته فقيل سنة أربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن
~~نمير والمدائني ومصعب الزبيري وإبراهيم بن المنذر الحزامي وخليفة بن خياط
~~وأبو عبيد القاسم بن سلام ويحيى بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان إنه
~~الصحيح وبه جزم ابن عبد البر
# وقيل سنة ستين قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين
# وكانت وفاته بالمدينة ms447 PageV02P730
# والثاني حسان بن ثابت الأنصاري عاش كذلك قاله الواقدي وحكى ابن عبد البر
~~الاتفاق عليه فقال لم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في
~~الجاهلية وستون في الإسلام وخالفه ابن حبان فقال مات وهو ابن مائة وأربع
~~سنين ومات أبوه وهو ابن مائة وأربع سنين ومات جده وهو ابن مائة وأربع سنين
# قال وقد قيل لكل واحد منهم عشرون ومائة سنة فضعف ما قاله المصنف
# واختلف في وفاته فقيل سنة أربع وخمسين قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وبه
~~جزم الذهبي في العبر وقيل سنة خمسين حكاه ابن عبد البر وقيل سنة أربعين
~~قاله الهيثم بن عدي والمدائني وأبو موسى الزمن وابن قانع وكذا قال ابن حبان
~~مات أيام قتل علي بن أبي طالب وقيل إنه مات قبل الأربعين في خلافة علي وبه
~~صدر ابن عبد البر كلامه
# والثالث حويطب بن عبد العزى القرشي العامري من مسلمة الفتح
# روى الواقدي عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه قال كان حويطب قد بلغ
~~عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام
# وقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش ستين في الجاهلية وستين في
~~الإسلام وقال ابن عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها وكانت
~~وفاته سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وأبو موسى الزمن ويحيى بن بكير
~~وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن قانع وابن حبان وغيرهم
# وقيل إنه مات سنة اثنتين وخمسين وكانت وفاته بالمدينة
# والرابع سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح مات بالمدينة سنة أربع
~~PageV02P731 وخمسين وله مائة وعشرون سنة قاله الواقدي وخليفة بن خياط وابن
~~حبان وكذا قال أبو عبيد وابن عبد البر وقيل بلغ مائة وأربعا وعشرين سنة وبه
~~صدر ابن عبد البر كلامه كلامه مات بالمدينة وقيل بمكة
# والخامس حمنن بن عوف القرشي الزهري أخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح الحاء
~~المهملة وسكون الميم وفتح النون الأولى
# قال الدارقطني في كتاب ms448 الإخوة والأخوات أسلم ولم يهاجر إلى المدينة وعاش
~~في الجاهلية ستين سنة ومثلها في الإسلام وكذا قال ابن عبد البر وذكر بعض
~~أهل التاريخ أنه توفي سنة أربع وخمسين
# والسادس مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة
~~الفتح توفي سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني وابن
~~قانع وابن حبان
# واختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال إنه كان له حين مات مائة وعشرون
~~سنة وهكذا جزم به أبو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من عاش مائة وعشرين
~~من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بأنه بلغ مائة وخمس عشرة
~~سنة وكانت وفاته بالمدينة
# وقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور جماعة آخرين من الصحابة عاشوا مائة
~~وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام لتقدم
~~وفاتهم على المذكورين أو تأخرها أو عدم معرفة التاريخ لموتهم فمنهم عاصم بن
~~عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكى ابن عبد البر
~~عن عبد العزيز بن عمران عن أبيه عن جده أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا ذكر
~~أبو زكريا بن مندة وقال ابن عبد البر توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ قريبا
~~من عشرين ومائة سنة وقال الواقدي وابن حبان بلغ مائة وخمس عشرة سنة
~~PageV02P732
# ومنهم المتنجع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له مائة وعشرون
~~سنة ولا يصح حديثه
# ومنهم نافع أبو سليمان العبدي روى إسحاق بن راهويه عن ابنه سليمان قال
~~مات أبي وله عشرون ومائة سنة وكذا ذكر ابن قانع
# ومنهم اللجلاج العامري ذكر ابن سميع وابن حبان أيضا أنه عاش مائة وعشرين
~~سنة وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني اللجلاج
# ومنهم سعد بن جنادة العوفي الأنصاري وهو والد عطية العوفي ذكره ابن مندة
~~في الصحابة ولم يذكر عمره وذكره أبو زكريا بن مندة فيمن عاش كذلك
# ومنهم عدي بن حاتم الطائي توفي سنة ms449 ثمان وستين عن مائة وعشرين سنة قاله
~~ابن سعد وخليفة وقيل سنة ست وستين وقيل سنة سبع وستين ولم يذكره ابن مندة
~~في الجزء المذكور
# وعد المصنف من أصحاب المذاهب المتبوعة سفيان الثوري لأنه كان معدودا فيهم
~~له مقلدون إلى بعد الخمسمائة وممن ذكره معهم الغزالي في الإحياء
# توفي سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة قاله أبو داود الطيالسي وابن معين
~~وادعى ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن
~~بن مهدي وقال يحيى بن سعيد في أولها
# واختلف في مولده فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة
~~خمس وتسعين
# وتوفي أبو عبد الله مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة قاله الواقدي
~~والمدائني وأبو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر وإسماعيل بن أبي أويس
~~وقال في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول وبه جزم الذهبي في العبر
~~PageV02P733
# واختلف في مولده فقيل سنة تسعين وقيل إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وبه جزم
~~الذهبي وقيل سبع
# وتوفي أبو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة قاله روح بن عبادة
~~والهيثم بن عدي وقعنب بن المحرر وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن كثير بن
~~عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين سنة
~~إحدى وخمسين وقال مكي بن إبراهيم البلخي سنة ثلاث وخمسين والمحفوظ الأول
~~وكانت وفاته ببغداد وكان مولده سنة ثمانين قاله حفيده إسماعيل بن حماد بن
~~أبي حنيفة
# وتوفي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي سنة أربع ومائتين
# قاله الفلاس ويوسف القراطيسي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في آخر
~~يوم من رجب وقال ابن يونس في ليلة الخميس آخر ليلة من رجب وأما ابن حبان
~~فقال في شهر ربيع الأول ودفن عند مغيربان الشمس بالفسطاط فرجعوا ورأوا هلال
~~ربيع الآخر والأول أشهر وقال ابن عدي إنه قرأه على لوح عند قبره وكان مولده
~~سنة خمسين ومائة ms450 فعاش أربعا وخمسين سنة قاله ابن عبد الحكم والفلاس وابن
~~حبان وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة والأول أشهر وأصح
# وتوفي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين على الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه وفي اليوم
~~فقال ابنه عبد الله بن أحمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر و هكذا قال الفضل بن زياد وقال PageV02P734
~~نصر بن القاسم الفرائضي يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه حنبل
~~بن إسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الأول وقال عباس الدوري ومطين
~~لاثنتي عشرة خلت منه زاد عباس يوم الجمعة ببغداد
# وأما مولده فكان في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة نقله ابناه عبد
~~الله وصالح عنه
# وتوفي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل ليلة السبت عند صلاة العشاء
~~ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين قاله الحسن بن الحسين البزار قال
~~وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين
~~ومائة وكانت وفاته بخرتنك قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد في شرح
~~الإلمام أنها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم هو وغيره
~~بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في تاريخ الغرباء
~~أنه مات بمصر بعد الخمسين ومائتين
# وتوفي أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الأحد ودفن يوم
~~الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين قاله محمد بن يعقوب
~~الأحزم فيما حكاه الحاكم عنه
# واختلف في مبلغ سنه فقيل خمس وخمسون وبه جزم المصنف تبعا PageV02P735
~~للحاكم فإنه قال كذلك في كتاب المزكين لرواة الأخبار وقيل ستون وبه جزم
~~الذهبي في العبر والمعروف أن مولده سنة أربع ومائتين فعلى هذا يكون عمره
~~سبعا وخمسين سنة وعليه اقتصر المزي في التهذيب وجزم الذهبي في العبر بأنه
~~عاش ستين سنة وكانت ms451 وفاته بنيسابور
# وتوفي أبو داود يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان
~~مولده فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه في سنة ثنتين ومائتين
# وتوفي الترمذي ليلة الاثنين لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب سنة تسع
~~وسبعين ومائتين أي كما قاله الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري
~~وغنجار في تاريخ بخارى وابن ماكولا في الإكمال وقال الخليلي في الإرشاد مات
~~بعد الثمانين ومائتين وليس بصحيح
# وتوفي النسائي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلثمائة قاله الطحاوي وابن يونس
~~وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ أبو عامر العبدري
~~وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال أبو علي الغساني ليلة
~~الاثنين وقال الدارقطني حمل إلى مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال أبو
~~عبد الله بن مندة عن مشايخه إنه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة أربع عشر
~~ومائتين
# ونسا من كور نيسابور وقيل من أرض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي
# وسبب موته أنه سئل بدمشق عن معاوية وماروي من فضائله فقال ألا
~~PageV02P736 يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل فما زالوا يرفسونه في خصيتيه
~~حتى أخرج من المسجد ثم حمل إلى مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر
~~الدارقطني أن ذلك كان بالرملة
# وعاش النسائي ثمانيا وثمانين سنة
# وأهمل المصنف وفاة ابن ماجة وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائتين يوم
~~الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان قاله جعفر بن إدريس قال وسمعته يقول ولدت
~~سنة تسع ومائتين وكذا قال الخليلي في الإرشاد إنه مات سنة ثلاث وسبعين وقيل
~~سنة خمس وسبعين
# وتوفي الدارقطني يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة إلى آخره قاله عبد
~~العزيز الأزجي ومولده سنة ست وثلثمائة فعاش ثمانين سنة
# ثم توفي الحاكم أبو عبد الله محمد بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع
~~صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها سنة خمس وأربعمائة بنيسابور
~~قاله الأزهري وعبد الغافر في السياق ومحمد بن يحيى المزكي وزاد في صفر وكان
~~مولده ms452 أيضا بنيسابور في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة
# ثم توفي أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري لسبع خلون من
~~صفر سنة تسع وأربعمائة قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا
~~وسبعين سنة
# ثم توفي أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني صاحب الحلية ومعرفة
~~الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة PageV02P737
~~ثلاثين وأربع مائة قاله يحيى بن عبد الوهاب بن مندة وسئل عن مولده فقال في
~~شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة
# ثم توفي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة
~~بنيسابور عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل تابوته إلى
~~بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلاثمائة
# ثم توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد في ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين وأربعمائة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال
~~ومولده في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وقيل سنة اثنتين وهو
~~المحكي عن الخطيب نفسه
# وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن
~~عبد البر النمري القرطبي في سلخ شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة
~~بشاطبة من الأندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة أيام وكان مولده فيما حكاه عنه
~~طاهر بن مفوز يوم الجمعة والإمام يخطب لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة PageV02P738
# | النوع الحادي والستون
#
# | معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة إلى معرفة صحة الحديث وسقمه
# ولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب
~~الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي والضعفاء للعقيلي وغيرها
# ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان
# ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن أبي
~~خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي
# روينا عن صالح بن ms453 محمد الحافظ جزرة قال أول من تكلم في الرجال شعبة بن
~~الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~وهؤلاء قلت يعني أنه أول من تصدى لذلك PageV02P739 وعني به وإلا فالكلام
~~فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عن كثير
~~من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وجوز ذلك صونا للشريعة ونفيا للخطأ والكذب
~~عنها
# وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال
~~قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي وروينا أو بلغنا
~~أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له يا
~~شيخ لا تغتاب العلماء فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة
# ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل
~~كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة سوء يبقى عليه الدهر عارها وأحسب أبا محمد
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل إنه كان يعد من الأبدال من مثل ما ذكرناه
~~خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي دخل عليه
~~وهو يقرأ كتابه في الجرح والتعديل فقال له كم من هؤلاء القوم قد حطوا
~~رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم فبكى عبد
~~الرحمن وبلغنا أيضا أنه حدث وهو يقرأ كتابه ذلك PageV02P740 على الناس عن
~~يحيى بن معين أنه قال إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا رواحلهم في الجنة
~~منذ أكثر من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه حتى سقط الكتاب من يده
# قلت وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك
~~جرح أبي عبد الرحمن ms454 النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به
~~جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه
~~عليه وروينا عن أبي يعلي الخليلي الحافظ قال اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه
~~تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه
# قلت النسائي إمام حجة في الجرح والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان
~~وجهه أن عين السخط تبدي مساوي لها في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب
~~السخط لا أن ذلك يقع من مثله تعمدا لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من
~~النكت النفيسة المهمة
# وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين انتهى
# وممن صنف في الضعفاء أيضا الساجي وابن حبان والدارقطني والأزدي وابن عدي
~~ولكنه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وإن كان ثقة وتبعه على ذلك
~~الذهبي في الميزان إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة والأئمة المتبوعين
~~وفاته جماعة ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد
# وممن صنف أيضا في الثقات ابن شاهين ومن المتأخرين شمس الدين محمد بن أيبك
~~المروجي ولم يكمله PageV02P741
# وممن صنف في الجمع بينهما أيضا ابن سعد كتاب الطبقات وصنف ابن أبي حاتم
~~الجرح والتعديل والنسائي التمييز
# وليحذر المتصدي لذلك الأغراض والهوى قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس
~~المحدثون والحكام
# لكن النصيحة في الدين مطلوبة وقد أوجب الله الكشف والبيان عن خبر الفاسق
~~بقوله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
# وقال صلى الله عليه وسلم في الجرح بئس أخو العشيرة و غير ذلك من الأحاديث
~~الصحيحة
# وقال في التعديل إن عبد الله رجل صالح و غير ذلك من صحيح الأخبار
# وقد تكلم في الرجال جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ذكرهم الخطيب
# قوله من ذلك جرح النسائي لأحمد بن صالح أي المصري فإنه قال فيه غير ثقة
~~ولا مأمون قال البخاري ثقة ما رأيت ms455 أحدا يتكلم فيه بحجة ووثقه أبو حاتم
~~الرازي والعجلي وآخرون
# وقد بين ابن عدي سبب كلام النسائي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي
~~يقول حضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلم فيه
# قال الذهبي في الميزان آذى النسائي نفسه بكلامه فيه PageV02P742
# وقال ابن يونس لم يكن أحمد عندنا كما قال النسائي لم تكن له آفة غير
~~الكبر وقد تكلم فيه يحيى بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه
~~ما يشير إلى الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه
~~إلى الفلسفة وأنه يخطر في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فإنه ليس
~~من أهلها
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه التي تدخل الآفة منها في
~~ذلك وهي خمسة أحدها الهوى والغرض وهو شرها وهو في تواريخ لمتأخرين كثير
~~والثاني المخالفة في العقائد والثالث الاختلاف بين المتصوفة وأهل علم
~~الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم وأكثر ذلك في المتأخرين
~~لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب وفيها الباطل
~~كالطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم والخامس الأخذ بالتوهم مع عدم
~~الورع
# وقد عقد ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الأقران المتعاصرين بعضهم
~~في بعض ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح PageV02P743
# | النوع الثاني والستون
#
# | معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# هذا فن عزيز مهم لم أعلم أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا
# وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره أو
~~لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل
~~حديث من أخذ عنهم بعد الاختلاط أو اشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه قبل
~~الاختلاط أو بعده
# فمنهم
# عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل العلم برواية الأكابر عنه
~~مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في الصحة وتركوا الاحتجاج ms456
~~برواية من سمع منه آخرا وقال يحيى بن سعيد القطان في شعبة إلا حديثين كان
~~شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان
# أبو إسحاق السبيعي اختلط أيضا ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما
~~اختلط ذكر ذلك أبو يعلي الخليلي
# سعيد بن إياس الجريري اختلط وتغير حفظه قبل موته قال أبو PageV02P744
~~الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من
~~خالد الحذاء ما سمع منه قبل أيام الطاعون
# سعيد بن أبي عروبة قال يحيى بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن سنة ثنتين وأربعين يعني ومائة ومن سمع
~~منه بعد ذلك فليس بشيء ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو
~~يريد الكوفة وأثبت الناس سماعا منه عبدة بن سليمان
# قلت وممن عرف أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران الموصلي
~~بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما عنه بشىء إنما
~~سماعهما بعد ما اختلط
# وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة
~~وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو
# المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي وهو أخو أبي العميس عتبة المسعودي ذكر الحاكم أبو عبد الله في
~~كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين أنه قال من سمع من المسعودي في زمان
~~أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشىء
# وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم هو ابن
~~PageV02P745 علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ مالك قيل إنه تغير في آخر عمره وترك
~~الاعتماد عليه لذلك
# صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف روى عنه ابن أبي ذئب والناس
# قال أبو حاتم ms457 بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير
~~بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي ممن اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره
# عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال
~~اختلط بأخرة
# سفيان بن عيينة وجدت عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع يحيى
~~بن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة اختلط سنة سبع وتسعين فمن سمع
~~منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شىء
# قلت توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين ومائة
# عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شىء و قال النسائي فيه نظر لمن كتب
~~عنه بأخرة PageV02P746
# قلت وعلى هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله لقد
~~تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت وقد وجدت فيما روي
~~عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها
~~جدا فأحلت أمرها على ذلك فإن سماع الدبري منه متأخر جدا قال إبراهيم الحربي
~~مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين
# ويحصل أيضا في نظر في كثير من العوالي الواقعة عن من تأخر سماعه من سفيان
~~بن عيينة وأشباهه
# عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة فما رواه عنه البخاري ومحمد
~~بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الإمام ابن
~~خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة قبل أن يختلط ويخرج إلى بغداد
# وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين PageV02P747
# أبو أحمد الغطريفي الجرجاني وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر الحافظ
~~أبو علي البردعي ثم السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا في آخر
~~عمرهما
# وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي ms458 مسند أحمد وغيره اختل في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
# واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما فإنا
~~نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط انتهى
# صنف شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي في هذا النوع تصنيفا مختصرا رتبه
~~على حروف المعجم لما وقف على كلام المصنف ثم إن المصنف ذكر في هذا النوع
~~سنة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم منهم
# عطاء بن السائب روى عنه مثل سفيان وشعبة فيفهم من قوله مثل أن غيرهما روى
~~عنه قبل اختلاطه وقد قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى في الاختلاط
~~إلا شعبة وسفيان وقال أحمد سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال أبو حاتم الرازي
~~قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد
~~بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه وقال
~~النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة PageV02P748
# وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي
# ونقل أبو عبد الله بن المواق الاتفاق على أنه سمع منه قديما
# وكذلك استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله ابن معين وأبو
~~داود والطحاوي وحمزة الكناني وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل وعباس
~~الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة وقال الطحاوي وإنما حديث عطاء الذي كان منه
~~قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم شعبة وسفيان والثوري وحماد بن
~~سلمة وحماد بن زيد
# قال حمزة بن محمد الكناني في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء بن
~~السائب وقال عبد الحق في الأحكام إن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط كما
~~قاله العقيلي وقد تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن المواق كلام
~~عبد الحق وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي قال وقوله لأنه إنما قدم ms459 عليهم
~~في آخر عمره غلط بل قدم عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة الأولى صح حديثه
~~منه
# واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال أحمد قدم عطاء البصرة
~~قدمتين سمع في القدمة الأولى منه الحمادان وهشام PageV02P749 والقدمة
~~الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن علية وعبد الوارث فسماعهم
~~منه ضعيف وينبغي أن يستثني أيضا سفيان بن عيينة فقد روى الحميدي عنه قال
~~كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما
~~كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته واعتزلته
# فينبغي أن تكون روايته عنه صحيحة و قال العقيلي إنما ينبغي أن يقبل من
~~حديثه ما روى عنه مثل شعبة وسفيان وأما جرير وخالد ابن عبد الله وابن علية
~~وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وأهل البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد
~~الاختلاط لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره
# فهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط لا يقبل حديثهم
# وكذلك من روى عنه قبله و بعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى
~~بن معين PageV02P750
# وممن سمع منه بأخرة هشيم
# وليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو الناقد عن هشيم عن أبي بشر
~~وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
# الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
# إلا أنه قرنه بأبي بشر كما تقدم
# وممن سمع أيضا بأخرة من البصريين جعفر بن سليمان الضبعي وروح بن القاسم
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد
# قال أبو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة
# قوله أبو إسحاق السبيعي أي واسمه عمرو بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان
~~قال أحمد ثقة لكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخره قال الفسوي قال بعض أهل
~~العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه
# ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة عنه عنه شيئا إنما أخرج له من
~~طريقه الترمذي ms460 وكذلك النسائي في عمل اليوم والليلة
# وأنكر صاحب الميزان اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه
~~سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا PageV02P751
# واختلف في وفاته فقيل سنة ست وعشرين ومائة وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع
# واقتصر المصنف على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة وقد ذكر ذلك عن
~~إسرائيل بن يونس وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وفي رواية زائدة بن
~~قدامة عنه كلام
# وقال أبو زرعة زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط
~~وروي عن أحمد أنه قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه
~~من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق وروايته عنه في سنن أبي داود فقط
# وقد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان
~~الثوري وأبو الأحوص سلام بن سليم وشعبة وعمر بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق
# وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه
# وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ورقبة بن PageV02P752 مصقلة
~~وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن رزيق ومالك بن مغول
~~ومسعر بن كدام عنه
# قوله سعيد بن إياس الجريري أي أبو مسعود وهو ثقة احتج به الشيخان ولم
~~يشتد تغيره قال كهمس أنكرنا الجريري أيام الطاعون وقال النسائي ثقة أنكر
~~أيام الطاعون
# وممن سمع منه قبل التغير شعبة وسفيان الثوري والحمادان وإسماعيل بن علية
~~ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب بن
~~عبد المجيد الثقفي وذلك لأن هؤلاء كلهم سمعوا من أيوب السختياني وقد قال
~~أبو داود فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري كل من أدرك أيوب فسماعه من الجريري
~~جيد
# وممن سمع منه بعد التغير محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق PageV02P753
~~ويحيى بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيئا
# وقد روى الشيخان للجريري من رواية ms461 بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه
# وروى له مسلم فقط من رواية محمد بن عبد الله الأنصاري عنه
# وروى له مسلم فقط من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن أسامة وحماد
~~بن سلمة وشعبة وسفيان الثوري وسالم بن نوح وابن المبارك وعبد الوهاب الثقفي
~~ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل
~~إن يزيد بن هارون إنما سمع منه بعد التغير فقد روى ابن سعد عنه قال سمعت
~~منه سنة اثنتين وأربعين ومائة وهي أول سنة دخلت البصرة ولم ننكر منه شيئا
~~قال وكان قيل لنا إنه قد اختلط
# وقال ابن حبان كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين قال وقد رآه يحيى
~~القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشا مات سنة أربع وأربعين ومائة
# قوله سعيد بن أبي عروبة
# أي واسم أبي عروبة مهران ثقة احتج به الشيخان لكنه اختلط وطالت مدة
~~اختلاطه فوق العشر سنين قال أبو حاتم هو قبل أن يختلط ثقة PageV02P754
# وقد اختلف في ابتداء اختلاطه فقال دحيم اختلط مخرج إبراهيم سنة خمس
~~وأربعين ومائة وكذا قال ابن حبان وزاد وبقي خمس سنين في اختلاطه
# واعترض على المصنف في اقتصاره على أن هزيمة إبراهيم سنة اثنين وأربعين مع
~~أن المشهور في التواريخ أن خروجه وقتله في سنة خمس وأربعين قتل فيها يوم
~~الاثنين لخمس بقين من ذي القعدة احتز رأسه
# وممن سمع منه قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع قاله ابن
~~حبان وغيره وكذلك شعيب بن إسحاق سمع منه سنة أربع وأربعين قبل أن يختلط
~~بسنة وكذلك يزيد بن هارون صحيح السماع منه قاله ابن معين وكذلك عبدة بن
~~سليمان قال ابن معين إنه أثبت الناس سماعا منه وقال ابن عدي أرواهم عنه عبد
~~الأعلى السامي ثم شعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب الخفاف
~~وأثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن ms462 الحارث ويحيى القطان PageV02P755
# وقال عبدة بن سليمان عن نفسه إنه سمع منه في الاختلاط إلا أنه يريد بذلك
~~بيان اختلاطه وأنه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاط
# وممن سمع منه في الاختلاط أبو نعيم الفضل بن دكين ووكيع و المعافى ابن
~~عمران الموصلي
# روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الأعلى
~~السامي وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي
~~عدي ويزيد بن زريع يحيى بن سعيد القطان عنه
# وروى البخاري فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك وعبد
~~الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وكهمس بن المنهال عنه وروى له
~~مسلم فقط من رواية ابن علية وأبي أسامة وسعيد بن عامر الضبعي وسالم بن نوح
~~وأبي خالد الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر وعيسى
~~بن يونس ومحمد بن بكر البرساني وغندر عنه
# وقال ابن مهدي سمع غندر منه في الاختلاط
# وأما مدة اختلاطه فقيل خمس سنين كما تقدم وقال صاحب الميزان ثلاث عشرة
~~سنة وقال في العبر عشر سنين مع قوله فيهما إنه توفي سنة PageV02P756 ست
~~وخمسين وكذا قال الفلاس وأبو موسى الزمن وغير واحد في وفاته وقيل سنة سبع
~~وخمسين ومائة
# قوله المسعودي ممن اختلط إلى آخره
# اعترض عليه بأمور منها أنه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد الاختلاط
~~وهما عاصم بن علي وأبو النضر هاشم بن القاسم وقد سمع منه بعد الاختلاط أيضا
~~عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور وأبو داود
~~الطيالسي وعلي بن الجعد
# قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان بأخرة اختلط سمع
~~منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ
~~فهو مستقيم
# وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول رأيت المسعودي سنة رآه
~~عبد الرحمن بن مهدي فلم أكلمه
# قال الطيالسي سمع ms463 ابن مهدي من المسعودي بمكة شيئا يسيرا
# وقال الفلاس سمعت أبا قتيبة هو سالم بن قتيبة يقول رأيت المسعودي سنة
~~ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين PageV02P757 والذر
~~يدخل في أذنه وأبو داود يكتب عنه فقلت له أتطمع أن تحدث عنه وأنا حي
# وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وأبو داود جرو يلعب بالتراب
# وأما علي بن الجعد فإن سماعه منه أيضا في بغداد فإن علي بن الجعد إنما
~~قدم البصرة سنة ست وخمسين ومائة والمسعودي يومئذ ببغداد
# ومنها اقتصاره على حكاية كلام ابن معين أن من سمع منه في زمن أبي جعفر
~~فهو صحيح وكانت وفاة أبي جعفر المنصور بظاهر مكة في سادس ذي الحجة سنة ثمان
~~وخمسين ومائة وكانت وفاة المسعودي على المشهور سنة ستين ومائة فتكون مدة
~~اختلاطه سنة أو سنتين وقيل إنه اختلط قبل ذلك
# وقال معاذ بن معاذ رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع الكتاب يعني أنه
~~قد تغير حفظه
# وهذا موافق لما حكي عن أحمد أنه إنما اختلط ببغداد ومن سمع منه بالكوفة
~~والبصرة فسماعه جيد
# وقدومه بغداد سنة أربع وخمسين ولكن لم يختلط في أول قدومه فقد سمع منه
~~شعبة بها وعلى هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما على قول من قال إنه مات
~~سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في التاريخ
# وقال معاذ بن معاذ قدم علينا المسعودي البصرة قدمتين يملي علينا إملاء ثم
~~لقيت المسعودي ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل
~~يملي علي ثم أذن لي في بيته ومعي عبد الله بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا
~~كثيرا ثم قدمت عليه قدمة أخرى مع عبد الله بن حسن فقلت لمعاذ PageV02P758
~~سنة كم قال سنة إحدى وستين قال ثم لقيته يوما فسألته عن حديث للقاسم فأنكره
~~وقال ليس من حديثي قال ثم رأيت رجلا جاءه بكتاب عمرو بن مرة عن إبراهيم
~~فقال كيف هو ms464 في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه قال معاذ فقلت إنك
~~إنما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة فهذا
~~يدل على أنه تأخر إلى سنة إحدى وستين
# ومنها في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال أحمد سماع وكيع من المسعودي
~~بالكوفة قديم وأبو نعيم قال إنه اختلط ببغداد
# وعلى هذا تقبل رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد
~~كأمية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب
~~وسفيان الثوري وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء
~~الغداني وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن
~~معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع
# ومنها أن بعضهم قد شدد في أمر المسعودي ورد حديثه كله لأنه لا يتميز
~~حديثه القديم من حديثه الأخير
# قال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا إلا أنه اختلط في آخر
~~عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يحب PageV02P759 فحمل عنه
~~ولم يتميز فاستحق الترك
# والصحيح ما تقدم من التفصيل قبل الاختلاط فيقبل وبعده فلا
# قوله ربيعة الرأي قيل أنه تغير أي واسم أبيه فروخ وهو أحد الأئمة الثقات
~~احتج به الشيخان وما تعرض أحد لاختلاطه إلا المصنف ووثقه أحمد وأبو حاتم
~~الرازي ومحمد بن سعد والنسائي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلا أن
~~النباتي أورده في ذيل الكامل وقال إن البستي وهو ابن حبان ذكره في الزيادات
~~مقتصرا على قول ربيعة لابن شهاب إن حالي ليست تشبه حالك أنا أقول برأي من
~~شاء أخذه
# قال البستي وهو ثقة توفي سنة ست وثلاثين ومائة وذكر البخاري قول ربيعة
~~هذا في التاريخ الكبير
# وقال ابن سعد بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع الرأي
# وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه في
~~الرأي ms465 ورووا في ذلك أخبار قال وكان سفيان بن عيينة PageV02P760 والشافعي
~~وأحمد لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند الصحيح لأنه لم
~~يتسع فيه
# وروى ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم بإسناده إلى مالك قال قال لي
~~ابن هرمز لا تمسك علي شىء مما سمعت مني من هذا الرأي فإنما أفتخر به أنا
~~وربيعة فلا تتمسك به قال والذين ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من أبناء سبايا
~~الأمم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي بالبصرة وفلان بالكوفة قال وذكر
~~العقيلي في التاريخ الكبير بإسناده إلى الليث قال رأيت ربيعة في المنام
~~فقلت له ما حالك فقال صرت إلى خير إلا أني لم أحمد على كثير مما خرج مني من
~~الرأي
# فلم يتكلم فيه أحد إلا من جهة الرأي لا من جهة الاختلاط مع أنه قد برأه
~~غير واحد من الرأي
# روي عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال يا أهل العراق تقولون ربيعة
~~PageV02P761 الرأي والله ما رأيت أحدا أحفظ لسنة منه ولما حضرته الوفاة قال
~~له عبد العزيز يا أبا عثمان إنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في
~~الشىء لم نسمع فيه شيئا فترى إن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه فقال
~~ربيعة أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن
~~تقول في شىء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات
# قوله صالح بن نبهان أي اختلف في الاحتجاج به قال أحمد أدركه مالك وقد
~~اختلط وهو كبير وما أعلم به بأسا من سمع منه قديما فذاك فقد روى عنه أكابر
~~أهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل فهو ثبت
~~وقيل له إن مالكا تركه فقال إنما أدركه بعد أن خرف PageV02P762
# وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه
~~الموضوعات عن الثقات فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم ولم يتميز فاستحق الترك
# كذا اقتصر المصنف على ms466 كلام ابن حبان فيه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من
~~الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه
# فمن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني
~~ويحيى بن معين والجوزجاني وأبو أحمد بن عدي
# وسمع منه قديما أيضا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي
# وكذلك سمع منه قديما أسيد بن أبي أسيد وسعيد بن أبي أيوب وعبد الله بن
~~علي الإفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة
# وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن أنس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين
~~ومائة
# قوله حصين بن عبد الرحمن الكوفي أي السلمي أحد الثقات الأثبات احتج بن
~~الشيخان ووثقه أحمد وأبو زرعة والعجلي وغيرهم
# وقال أبو حاتم ثقة ساء حفظه في الآخر وكذا قال يزيد بن هارون إنه اختلط
~~وقال النسائي تغير
# وقال علي بن عاصم إنه لم يختلط حكاه صاحب الميزان عنه
# واعترض على المصنف من وجهين PageV02P763
# أحدهما أن من تسمى بهذا الاسم أربعة كل منهم اسمه حصين بن عبد الرحمن
~~الكوفي ويتميز كل واحد منهم بنسبه أو كنيته وقد ذكر الأربعة الخطيب في
~~المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان وميزوا بينهم فكان
~~ينبغي للمصنف أن يميز بينهم
# فأما هذا المتكلم فيه المختلط فهو حصين بن عبد الرحمن الكوفي كنيته أبو
~~الهذيل وهو سلمي وروايته في الكتب الستة وليس لغيره من بقية الأربعة
~~المذكورين رواية في شىء من الكتب الستة وإنما ذكرهم المزي في التهذيب
~~للتمييز وهذا ثقة حافظ وثقة أحمد وابن معين وأبو زرعة والعجلي والنسائي في
~~الكنى وابن حبان وغيرهم وقال أبو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الآخر
# وقال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ عليه وكان قد نسي
~~واختلط
# وذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا
~~عير أنه كبر ونسي PageV02P764
# الثاني أنه لم يذكر في ترجمة هذا من سمع منه قبل الاختلاط ms467 أو بعده كما
~~فعل في أكثر من ذكره ممن اختلط
# وقد سمع منه قديما أن يتغير سليمان التيمي وسليمان الأعمش وشعبة وسفيان
# والمشهور أنه توفي سنة ست وثلاثين ومائة قاله محمد بن عبد الله الحضرمي
~~الملقب بمطين وعليه اقتصر الخطيب والمزي وقال ابن حبان سنة ثلاث وستين
~~ومائة كذا ذكره في طبقة التابعين ثم ذكره في طبقة أتباع التابعين وقال سنة
~~ست وستين ومائة وهذا هو المشهور الذي جزم به الذهبي في العبر
# وأما حصين الثاني فهو حصين بن عبد الرحمن الكوفي أيضا نسبه الحارثي حدث
~~عن الشعبي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والحجاج بن أرطاه
# ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وحكى عن أحمد
~~أنه قال فيه ليس يعرف ما روى عنه غير الحجاج و إسماعيل بن أبي خالد وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالأول مات سنة تسع وثلاثين ومائة
~~PageV02P765
# والثالث حصين بن عبد الرحمن الكوفي النخعي أخو سلم بن عبد الرحمن النخعي
~~روى عن الشعبي أيضا روى عنه حفص بن غياث
# ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب وروى
~~عن أحمد أنه قال هذا رجل لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث
# وذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالأولين والثلاثة من أهل الكوفة
~~وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روى عنهم أهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم
~~أنهم واحد وليس كذلك أحدهما سلمي والآخر حارثي والثالث نخعي
# والرابع حصين بن عبد الرحمن الكوفي الجعفي أخو إسماعيل بن عبد الرحمن روى
~~عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب روى عنه طعمة بن غيلان
~~الكوفي
# ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وتبعه المزي في التهذيب والذهبي في
~~الميزان وقال مجهول قوله عبد الوهاب
# أي ابن عبد المجيد الثقفي أحد الثقات الذي احتج بهم الشيخان قال عباس
~~الدوري عن ابن معين اختلط بأخرة PageV02P766
# وقال عقبة بن مكرم العمي اختلط قبل ms468 موته بثلاث سنين أو أربع سنين
# قال صاحب الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن
~~التغير ثم استدل بقول أبي داود تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب
~~الناس عنهم
# مات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وثمانين
# قوله سفيان بن عيينة إلى آخره فيه أمور
# منها أن صاحب الميزان استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار لأن
~~القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار
~~الحجاز فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك
~~والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في أثناء سنة سبع وتسعين
# وقد سمع منه في هذه السنة محمد بن عاصم صاحب الجزء العالي PageV02P767
~~كما هو مؤرخ في الجزء المذكور وهكذا ذكره صاحب الميزان قال فأما سنة ثمان
~~وتسعين فإنه مات فيها ولم يلقه فيها أحد يحدث عنه فإنه توفي قبل قدوم الحاج
~~بأربعة أشهر قال ويغلب على الظن أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا منه قبل
~~سنة سبع
# ومنها قوله إنه توفي سنة تسع وتسعين والمشهور سنة ثمان
# ومنها قوله إنه بقي بعد اختلاطه نحو سنتين وهذا بناء على ما صححه في
~~وفاته أنها سنة تسع وإلا فالمشهور أنها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو سنة
~~لأن وفاته كانت يوم السبت أول شهر رجب سنة ثمان وتسعين قاله محمد بن سعد
~~وابن زبر وابن حبان إلا أنه قال آخر يوم من جمادى الآخرة
# قوله عبد الرزاق بن همام أي الصنعاني احتج بن الشيخان قال أحمد أتيناه
~~قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع
~~وقال أيضا كان يلقن بعدما عمي وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة
~~PageV02P768
# واقتصر المصنف على من سمع منه بعد تغيره على إسحاق الدبري مع أنه سمع منه
~~بعد عماه جماعة منهم أحمد بن محمد بن شبويه قاله أحمد ms469 بن حنبل
# ومنهم محمد بن حماد الطهراني وإبراهيم بن منصور الرمادي ومنهم الجماعة
~~الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى صنعاء من أصحاب عبد الرزاق منهم
~~الدبري الذي تقدم وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر ومائتين وكانت وفاة
~~الدبري سنة أربع وثمانين ومائتين ومنهم إبراهيم بن محمد بن برة الصنعاني
~~ومنهم إبراهيم بن محمد عبد الله بن سويد الشبامي ومنهم الحسن بن عبد الأعلى
~~البوسي الصنعاني فهؤلاء الأربعة سمع منهم الطبراني سنة اثنين وثمانين
~~وسماعهم من عبد الرزاق بأخرة PageV02P769
# وممن سمع من عبد الرزاق قبل أحمد وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ويحيى
~~بن معين ووكيع بن الجراح في آخرين أخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن عبد
~~الرزاق
# فممن اتفق الشيخان على الإخراج له عن عبد الرزاق مع إسحاق بن راهويه
~~إسحاق بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان
# وممن أخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني إسحاق بن
~~إبراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي ومحمد بن يحيى الذهلي ومحمد بن
~~يحيى بن أبي عمر العدني ويحيى بن جعفر البيكندي ويحيى بن موسى البلخي
~~الملقب خت
# وممن أخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع أحمد بن حنبل أحمد بن يوسف السلمي
~~وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن
~~بشر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن
~~مهران الجمال واستصغر الدبري في PageV02P770 عبد الرزاق لأنه مات وللدبري
~~ست سنين أو سبع قال الذهبي اعتنى به أبوه فأسمعه من تصانيفه وعمره سبع سنين
~~أو نحوها واحتج به أبو عوانة في صحيحه وغيره
# ومن احتج به لا يبالي بتغيره لأنه إنما حدث من كتبه لا من حفظه
# قوله عارم بن الفضل
# أي واسمه محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وعارم لقب له وهو أحد الثقات
~~الأثبات
# روى عنه البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة
# قال البخاري تغير في آخر عمره وقال أبو حاتم اختلط في ms470 آخر عمره وزال عقله
~~فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح قال وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة أربع
~~عشرة ومائتين ولم أسمع منه بعدما اختلط فمن سمع PageV02P771 منه قبل سنة
~~عشرين ومائتين فسماعه جيد وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين
# وقال الحسن بن عبد الله الذارع عن أبي داود بلغنا أن عارما أنكر سنة ثلاث
~~عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة
# وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع
~~في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا
~~لم يعلم هذا من هذا ترك الكل
# وأنكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير وحكى
~~قول الدارقطني تغيره بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة
# ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي
~~داود وأربع سنين على قول أبي حاتم PageV02P772
# وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله بن محمد المسندي وأبو حاتم
~~الرازي وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي
# وكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري أو مسلم وروى عنه في
~~الصحيح شيئا من حديثه
# ومع كون البخاري روى عنه في الصحيح فقد روى في الصحيح أيضا عن عبد الله
~~بن محمد المسندي عنه
# وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن سعيد الدارمي وحجاج بن
~~الشاعر وأبو داود سليمان بن معبد السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله
~~الحمال
# وممن سمع منه بعد الاختلاط أبو زرعة الرازي كما قال أبو حاتم وعلي بن عبد
~~العزيز البغوي على قول أبي داود إنه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة لأن
~~سماع علي كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي وعلى قول أبي حاتم يكون
~~سماعه منه قبل اختلاطه
# وجاء إليه أبو داود ولم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم
~~الحربي
# قوله أبو قلابة
# أي ms471 أحد شيوخ ابن خزيمة وظاهر كلامه أن من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج
~~إلى بغداد فسماعه صحيح ومن سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشكوك فيه
~~فممن سمع منه بالبصرة أبو داود السجستاني وابن ماجة PageV02P773 وأبو مسلم
~~الكجي وأبو بكر بن أبي داود ومحمد بن إسحاق الصاغاني وأحمد بن يحيى بن جابر
~~البلاذري وأبو عروبة الحسين بن محمد الحراني
# وممن سمع منه آخرا ببغداد أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك وأحمد بن
~~سليمان النجاد وأحمد بن كامل بن شجرة القاضي وأحمد بن عثمان بن يحيى الآدمي
~~وأبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان وإسماعيل بن محمد الصفار
~~وحبشون بن موسى الخلال وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن الخراساني البغوي
~~وأبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي وأبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن إبراهيم الشافعي وأبو عيسى محمد بن علي بن الحسين التخاري بالتاء
~~المثناة من فوق المضمومة وأبو جعفر محمد بن عمرو بن البختري ومحمد بن مخلد
~~الدوري وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال الحاكم إن الأصم لم
~~PageV02P774 يسمع بالبصرة حديثا واحدا وإن أباه رحل به سنة خمس وستين على
~~طريق أصبهان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين
# وتوفي أبو قلابة سنة ست وسبعين ومائتين ببغداد
# قوله وممن بلغنا عنه أي اختلطا الغطريفي والحفيد
# فأما الغطريفي فهو أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين الجرجاني الغطريفي
~~ولم يعرف له اختلاط إلا ما رواه المصنف عن أبي علي البرذعي
# وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا من ذلك
~~وهو أعرف به فإنه أحد شيوخه
# وقد حدث عنه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في صحيحه إلا أنه دلس اسمه فقال
~~مرة حدثنا محمد بن أبي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد
~~العبقشي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد
~~البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد بن ms472 الحسين ولم ينسبه
# ونسبة الغطريفي إلى أحد أجداده فإنه محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم بن
~~السري بن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الإسماعيلي لضعفه
~~ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وإنما هو من أقرانه وكان نازلا في منزل
~~الإسماعيلي PageV02P775
# وتوفي الإسماعيلي قبله في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة في غرة رجب وتأخر
~~الغطريفي ست سنين فتوفي سنة سبع وسبعين في شهر رجب أيضا فلذلك أبهم نسبه
# فإن كان قد حصل للغطريفي تغير فهو بعد موت الإسماعيلي
# وآخر من بقي من أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
~~وهو أيضا سمع منه قبل التغير إن كان حصل له تغير فإن القاضي أبا الطيب رحل
~~إلى جرجان سنة إحدى وسبعين في حياة الإسماعيلي فقدمها يوم خميس فاشتغل
~~بدخول الحمام ثم أصبح فأراد الاجتماع بالإسماعيلي والسماع عليه فقال له
~~ابنه أبو سعد إنه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء من الغد
~~يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي أبي الطيب لقي الإسماعيلي
# وسمع في تلك السنة من الغطريفي فإنه كان نازلا في منزل الإسماعيلي
# ولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في
~~الأنساب
# أنهم أنكروا على الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهدى جملا لأبي جهل PageV02P776
# قال السمعاني وكان يذكر أن ابن صاعد وابن مظفر أفادا عن الصوفي هذا
~~الحديث قال ولا يبعد أن يكون قد سمع إلا أنه لم يخرج أصله قال وقد حدث غير
~~واحد من المتقدمين والمتأخرين بهذا الحديث عن الصوفي
# قال السمعاني وأنكروا عليه أيضا أنه حدث بمسند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~عن ابن شيرويه من غير الأصل الذي سمع فيه
# وقال حمزة السهمي سمعت أبا عمرو الرزجاهي يقول رأيت سماع الغطريفي في
~~جميع كتاب ابن شيرويه
# وإذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل أنه اشتبه بشخص آخر معاصر له وافقه في
~~اسمه واسم أبيه وبلده ms473 وهو محمد بن أحمد بن الحسن الجرجاني وهذا بين الحاكم
~~اختلاطه في تاريخ نيسابور فقال سافر معي وسبرته في الحضر والسفرنيفا
~~وأربعين سنة ما اتهمته في الحديث قط ثم تغير بأخرة وخلط والله تعالى يغفر
~~لنا وله وينتقم ممن أفسد علمه وهذا توفي عشية الاثنين الرابع من جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
# وأما الحفيد فهو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة PageV02P777
~~فقد اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس حديثه و الرواية عنه وتوفي ليلة
~~الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة
# وقد بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه فقال إنه مرض وتغير بزوال
~~العقل في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فإني قصدته بعد ذلك غير
~~مرة فوجدته لا يعقل وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين فيكون مدة
~~اختلاطه سنتين وخمسة أشهر أو مع زيادة بعض شهر آخر
# وأما نقل صاحب الميزان عن الحاكم أنه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فهو نقل
~~غير محرر قال وما عرفت أحدا سمع منه أيام عدم عقله
# قوله وأبو بكر بن مالك القطيعي
# أي واسمه أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد والزهد
~~له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي إما أبو الحسن بن الفرات فإنه حكى ذلك
~~عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في التاريخ
~~فقال حدثت عن أبي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا صاحب
~~سنة كثير السماع من عبد الله بن أحمد PageV02P778 وغيره إلا أنه خلط في آخر
~~عمره وكف بصره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
# وقد أنكر صاحب الميزان هذا على ابن الفرات وقال هذا غلو وإسراف
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي إنه سأل الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت
~~أنه مجاب الدعوة
# وقال الحاكم ثقة مأمون
# وسئل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت بعض كتبه فنسخها من كتاب
~~ذكروا ms474 أنه لم يكن سماعه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة
# قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن حاله حتى ثبت عندي أنه صدوق لا شك في
~~سماعه وإنما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق شىء من كتبه
~~فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه
# قال ولما اجتمعت مع الحاكم أبي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك
~~ولينته فأنكر علي
# وقال الخطيب لم أر أحدا امتنع عن الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال
~~أبو بكر بن نقطة كان ثقة PageV02P779
# وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة
# وعلى تقدير ثبوت ما ذكره أبو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف
~~فممن سمع منه في الصحة أبو الحسن الدارقطني وأبو حفص بن شاهين وأبو عبد
~~الله الحاكم وأبو بكر البرقاني وأبو وأبو نعيم الأصبهاني وأبو علي بن
~~المذهب راوي المسند عنه فإنه سمعه عليه في سنة ست وستين PageV02P780
# | النوع الثالث والستون
#
# | معرفة طبقات الرواة والعلماء
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم
# وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد
~~وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن
~~عمر الذي لا ينسبه
# والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان
~~من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة إلى جهة ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى
~~لا يتشابهان فيها
# فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر
~~الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا
~~فالصحابة بأسرهم طبقة أولى والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين طبقة
~~ثالثة وهلم جرا
# وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره
~~بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة
~~من الصحابة بل دونهم بطبقات
# والباحث الناظر ms475 في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن أخذوا
~~عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم انتهى
# ويعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي
~~PageV02P781 الشيوخ الآخذين عنهم إما بكون شيوخ هذا هم شيوخ هذا أو تقارب
~~شيوخ هذا من شيوخ شيوخ هذا في الأخذ كما تقدم في رواية الأقران
# فالطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الأسنان والإسناد
~~وربما اكتفوا بالتشابه في الإسناد
# وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا
~~راويا آخر غيره وربما أدخل راويا في غير طبقته وتقدمت لذلك أمثلة في معرفة
~~التابعين
# وقد صنف في الطبقات جماعة منهم من اختصر كخليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج
~~ومنهم من طول كمحمد بن سعد في الطبقات الكبرى وله ثلاثة تصانيف في ذلك
~~وكتابه الكبير جليل كثير الفائدة وابن سعد ثقة وثقة أبو حاتم وغيره ولكنه
~~كثير الرواية عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي ويقتصر
~~كثيرا على اسمه واسم أبيه من غير نسب وكهشام بن محمد بن السائب الكلبي ونصر
~~بن باب الخراساني في آخرين منهم
# على أن أكثر شيوخه أئمة ثقات كسفيان بن عيينة وابن علية ويزيد بن هارون
~~ومعن بن عيسى وهشيم وأبي الوليد الطيالسي وأبي أحمد الأبيري وأنس بن عياض
~~وغيرهم ولكنه أكثر الرواية في الكتاب المذكور عن شيخيه الأولين
# ثم إنه قد يكون الراوي من طبقة لمشابهته لتلك الطبقة من وجه ومن طبقة
~~أخرى غيرها لمشابهته لها من وجه آخر
# وممن جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة أصاغرهم وأكابرهم ابن حبان في الثقات
~~وممن جعلهم طباقا ابن سعد في الطبقات PageV02P782
# | النوع الرابع والستون
#
# | معرفة الموالي من الرواة والعلماء
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي أنه منهم صليبة فإذا بيان من
~~قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم
# واعلم أن منهم من يقال فيه مولى فلان أو ms476 لبني فلان والمراد به مولى
~~العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك
# ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد
~~الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن
~~جده وأظنه الذي يقال له الأحنف أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنس
~~الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له
~~من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه
# ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام
# ونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليتم قريش بالحلف وقيل
~~PageV02P783 لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله
~~التيمي أي أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة بن
~~عبيد الله التيمي
# وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن
~~عباس للزومه إياه
# وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم
# أبو البختري الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيىء
# أبو العالية رفيع الرياحي التميمي التابعي كان مولى امرأة من بني رياح
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن
~~بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم
# الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم
# عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم
# عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم
# عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي
~~الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى لبني هاشم لأنه PageV02P784
~~مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا
~~زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء ابن أبي رباح قال
~~فمن العرب أم من الموالي قال ms477 قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة
~~والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا
# فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي
# فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل
# قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن PageV02P785
~~العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي
# قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم
~~من الموالي قال قلت من العرب
# قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها
~~على المنابر والعرب تحتها
# قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه
~~سقط
# وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال لما مات العبادلة صار
~~الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان
~~فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع
# قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء أئمة
~~مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب
~~عرب إلا سليمان بن يسار انتهى
# قوله كما إذا قيل فلان القرشي أي فإنه يفهم منه عند الإطلاق أنه منهم
~~صليبة وليس بمولى ففائدة ذلك التمييز بين الصليبة والمولى
# وقد تظهر فائدته في ms478 الأحكام الشرعية كاشتراط النسب في الإمامة العظمى
~~والكفاءة في النكاح وفي مواضع الاستحباب كالتقديم في الصلاة ونحو ذلك
# وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي ولكن بالنسبة إلى المصريين لا مطلقا
# واعترض على المصنف في كونه جعل عبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من
~~مواليهم فإن ظاهر كلامه يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان
~~ينبغي له أن يذكره مع سعيد بن يسار PageV02P786
# قال وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها فهو مولى مولى قريش لا مولاها
~~لأنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة ويزيد ابن رمانة
~~مولى أبي عبد الرحمن يزبد بن أنيس الفهري
# ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال
~~وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال
~~البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة كما قال ابن يونس وهو الصواب
~~وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر
# ( به جمع الله القبائل من فهر )
# واقتصر المصنف على أن أبا الحباب سعيد بن يسار قيل به الهاشمي لأنه مولى
~~شقران وأهمل ثلاثة أقوال
# أحدها أنه مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه مولى الحسن بن علي
# والثالث أنه مولى لبني النجار وعلى هذا لا يكون مولى لبني هاشم
# وأما قول عبد الملك للزهري لتسودن الموالي على العرب فإنه يحتمل أنه قاله
~~فراسة أو اطلع عليه بطريق من الطرق PageV02P787
# | النوع الخامس والستون
#
# | معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم
# ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد
# وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى
~~القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت العجم تنتسب
~~إلى أوطانهم وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم غير الانتساب إلى أوطانهم
# ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب ms479
~~فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل على الثاني كلمة ثم
~~فيقال في الناقلة من مصر إلى الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من
~~أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى
~~الناحية التي منها تلك البلدة أيضا
# ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على
~~بلاد رواتها ومستحسن من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان رجاله
~~واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم
# أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله
~~PageV02P788 تعالى بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن
~~محمد الأنصاري أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي أنا أبو محمد
~~عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماس ثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~الكجي ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا سليمان التيمي عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال
~~ثلاث ليال
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد محمد بن علي المقرىء رحمه الله
~~تعالى بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء من ذلك مرة على رأس قبر مسلم بن
~~الحجاج أنبأ فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر مسلم ح
~~وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد الرحمن بن الحسن الشعري
~~بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى قلت أخبرك إسماعيل بن
~~أبي القاسم بن أبي بكر القارىء قراءة عليه
# قالا أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد
~~السلمي أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا محمد بن عبد الله
~~PageV02P789 الأنصاري حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما قلت يا رسول الله أنصره
~~مظلوما فكيف أنصره ظالما قال تمنعه من ms480 الظلم فذلك نصرك إياه
# الحديثان عاليان في السماع مع نظافة السند وصحة المتن
# وأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا
~~فيه بغداديون
# وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده
~~من ابن نجيد إلى شيخينا نيسابوريون
# أخبرني الشيخ الزكي أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور أنا جدي
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري رحمه الله
~~أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا أبو حاتم مكي بن عبدان أنا عبد
~~الرحمن بن بشر أنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني عبدة بن أبي لبابة أن
~~ورادا مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية كتب
~~ذلك الكتاب له وراد إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يسلم
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد PageV02P790
# المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني
~~يماني وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون
# ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام الأفضلان
~~على سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل السائلون
~~وغاية ما يأمل الآملون انتهى
# أي معرفة أوطان الرواة وبلدانهم أمر مهم فإن ذلك ربما ميز بين الاسمين
~~المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه فربما كان أو أحدهما
~~من بلد أحد المتفقين في الاسم فيغلب على الظن أن بلديهما هو المذكور في
~~السند لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده
# وأيضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين
~~الراويين إذا لم يعرف لهما ms481 اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة
# وكان شيخنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي يقول غير مرة
~~كنت أسمع بقراءة الحافظ أبي الحجاج المزي كتاب عمل اليوم والليلة للحسن بن
~~علي بن شبيب المعمري فمر حديث من رواية الليث بن سعد عن يونس بن محمد
~~المؤدب
# قال فقلت للمزي في أين سمع الليث من يونس PageV02P791
# فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا
# الليث اذهب في الرسلية إلى بغداد فسمع منه هناك
# قوله ومن كان من قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية والبلدة
~~والناحية التي منها تلك البلدة فيقال لمن سكن المعابدة معابدي مكي حجازي
~~وقد يزيد على ثلاثة فيقال لمن سكن الخصوص قرية من قرى منية بني خصيب خصوصي
~~مناوي صعيدي مصري فإن أفردته بواحد منها جاز وإن أردت أن تجمع بين الجميع
~~فابدأ بالأعم منها فتقول المصري الصعيدي المناوي الخصوصي
# والله أعلم PageV02P792 ms482