######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007349
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: إبراهيم بن موسى بن أيوب، برهان الدين أبو إسحاق الأبناسي، ثم القاهري، الشافعي (المتوفى: 802هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 802
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشذا الفياح من علوم ابن الصلاح رحمه الله تعالى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007349
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7349
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7349
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: صلاح فتحي هلل
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1418هـ 1998م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الرشد
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وآله.
# الحمد لله الذي ألهمنا رشدنا وصحح مقصدنا وحسن أعمالنا ولطف بضعيفنا وحمل
~~منقطعنا وأرسل ألطافه فاتصلت بنا ووصل نعمه فرفع بها شأننا واشتد بها بأسنا
~~وما شد سندنا فمن وقف ببابه لا يعضل ومن تمسك بسلسلة عزه فهو العزيز الذي
~~لا يجهل ومن تغرب في محبته اشتهر وعن التدليس انفصل ومن تعلق بعنعنة
~~الاعتبار والشواهد مع المتابعات والاندراج تحت القواعد فقد عاذ بالله من
~~المنكر والاضطراب والعلل ومن مقلوب الأعمال إلى الوضع والخلل فنسأله القبول
~~في القول والعمل.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تبلغنا الأمل.
# وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم خير مبعوث وأجل.
# صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة دائمة بدوام الأزل.
# وبعد.
# فإن علم الحديث من أجل العلوم وقد ذهب فلم يبق منه غير الرشق1 فأفلت
~~شموعه ودرست دروبه وكان من حق كل لبيب وفقيه أن يصرف عمره فيه فهو علم
~~السلف والخلف ومن فضل غيره فقد صدف وأحسن تصنيف فيه وأبدع وأكثر فائدة
~~وأنفع علوم الحديث للشيخ العلامة الحافظ تقي الدين أبي عمرو بن الصلاح فإنه
~~فتح مغلق كنوزه وحل مشكل رموزه وجعل ذلك في خمسة وستين نوعا النوع الأول
~~معرفة الحديث الصحيح من الحديث والنوع الثاني: معرفة الحسن منه إلى آخره
~~مما ستقف عليها إن شاء الله تعالى وقد ولع به العلماء من زمانه إلى هذا
~~الزمان خصوصا أهل هذا الشأن. PageV01P063
# فمنهم من اختصره ومنهم من اعترض عليه ومنهم من نظمه وكلا بسابقة فضله
~~يعترف ومن بحر علمه يغترف وكنت قديما قرأته على شيخنا الحافظ علاء الدين
~~مغلطاي وأجازني به وكذا لك أجازني به الحافظ شيخنا صلاح الدين أبو سعيد
~~خليل بن كيكلدي في رحلتي الأولى إلى الشام بالقدس الشريف وكذلك أجازني به
~~شيخنا الحافظ أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن خليل المكي القرشي
~~بالقاهرة قالا أخبرنا بجميعه محمد ms001 بن يوسف بن المهتار الدمشقي قال: أنا به
~~مؤلفه قراءة عليه في الخامسة من عمري والمؤلف هو الحافظ تقي الدين أبو عمرو
~~عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن موسى ابن أبي نصر النصري الشهرزوري
~~الشرخاني بفتح الشين المثلثة والراء والخاء المعجمة وبعد الألف نون والنصري
~~نسبة إلى جده أبي نصر بفتح النون وسكون الصاد المهملة وبعد راء مولده سنة
~~سبع وسبعين وخمسمائة بشرخان قرية من أعمال إربل قريبة من شهرزور وتوفي صبح
~~نهار الأربعاء وصلي عليه بعد الظهر من النهار المذكور وهو الخامس والعشرون
~~من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وأربعين وستمائة ودفن بمقابر الصوفية بدمشق
~~المحروسة رحمه الله تعالى.
# ثم إني نظرت فوجدت أحسن شيء عليه كلام الحافظ زين الدين العراقي أمتعنا
~~الله تعالى به نظمه ألفية وشرحها في مجلدة وله عليه نكت في مجلدة لطيفة1
~~ذكر فيها اعتراضات وأجوبة عن المصنف ورد على من اعترض عليه فلخصت من كلامه
~~وكلام غيره لنفسي جملة جمة وأمورا مهمة2 وضممت PageV01P064
# إلى ذلك فوائد حديثية ومهمات فقهية فأذكر أولا كلام المصنف بنصه من أول
~~النوع أو المسألة إلى آخر كلامه غالبا ثم أقول في آخره انتهى ثم أردف ذلك
~~بكلام الحافظ زين الدين1 أو كلام غيره إن وجد أو ما يسره الله تعالى من
~~فضله وأستوفي كلام المؤلف نوعا نوعا كما رتبه ولا أغادر شيئا من أنواعه ولا
~~من غالب كلام الحافظ زين الدين بل استوعب ما في الكتب الثلاثة2 من غير
~~تكرار مع ما أضمه إلى ذلك من كلام غيرهما وأسأل الله العظيم أن يجعله خالصا
~~لوجهه وسميته: "الشذى الفياح من علوم ابن الصلاح" نفع الله به كاتبه وقارئه
~~وكل من نظر فيه والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
~~PageV01P065
### | النوع الأول: من أنواع علوم الحديث معرفة الصيحيح من الحديث
# ...
# النوع الأول من أنواع علوم الحديث معرفة الصحيح من الحديث
# أعلم علمك الله وإياي أن الحديث عند أهله ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف.
# أما الحديث الصحيح ms002 فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط
~~عن العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا وفي هذه الأوصاف
~~احتراز عن المرسل والمنقطع والمعضل والشاذ وما فيه علة قادحة وما في راويه
~~نوع جرح.
# وهذه أنواع يأتي ذكرها إن شاء الله تعالى1.
# فهذا هو الحديث الذي يحكم له بالصحة بلا خلاف بين أهل الحديث وقد يختلفون
~~في صحة بعض الأحاديث لاختلافهم في وجود هذه الأوصاف فيه أو لاختلافهم في
~~اشتراط بعض هذه الأوصاف كما في المرسل ومتى قالوا هذا حديث صحيح فمعناه أنه
~~اتصل سنده مع سائر الأوصاف المذكورة وليس من شرطه أن يكون مقطوعا به في نفس
~~الأمر إذ منه ما ينفرد بروايته عدل واحد وليس من الأخبار التي "أجتمعت2"
~~الأمة على تلقيها بالقبول وكذلك إذا قالوا في حديث إنه غير صحيح فليس ذلك
~~قطعا بأنه كذب في نفس الأمر إذ قد يكون صدقا في نفس الأمر وإنما المراد به
~~إنه لم يصح إسناده على الشرط المذكور انتهى. PageV01P066
# اعترض عليه بأمور
# الأول: أنه قدم الدعاء لغيره على الدعاء لنفسه ففي الترمذي يرفعه إذا دعا
~~أحدكم فليبدأ بنفسه فكان ينبغي له أن يقول علمنا الله وإياك.
# وجوابه: أن الذي في الترمذي إنما هو من فعله لا من قوله خرج ذلك من حديث
~~أبي بن كعب: "كان صلي الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا له بدأ بنفسه" ثم
~~قال: حسن غريب صحيح.
# ولفظ أبي داود "كان صلي الله عليه وسلم إذا دعا بدأ بنفسه" وقال: رحمة
~~الله علينا وعلى موسى وإذا لم يكن من قوله فهو مقيد بما إذا ذكر نبيا من
~~الأنبياء فيبدأ بنفسه ففي مسلم من حديث أبي في قصة موسى مع الخضر وكان إذا
~~ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى أخي كذا رحمة الله
~~علينا الحديث وقد دعا صلي الله عليه وسلم لبعض الأنبياء ولم يذكر نفسه معه
~~لقوله صلي الله عليه وسلم "يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ms003 ركن شديد"
~~متفق1 عليه من حديث أبي هريرة وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود "يرحم الله
~~موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر" وقد دعا صلي الله عليه وسلم لغير
~~الأنبياء ولم يذكر نفسه ففي البخاري في قصة زمزم عن ابن عباس يرحم الله أم
~~إسماعيل لو تركت زمزم أو لم تغترف من الماء لكانت زمزم عينا معينا وفي
~~البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها أنه صلي الله عليه وسلم سمع عبادة بن
~~بسر يقرأ سورة بالليل فقال "يرحمه الله" وفيه من حديث سلمة بن الأكوع "من
~~السائق" قالوا عامر قال: "يرحمه الله".
# الثاني: أنه قسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف وأكثر المحدثين يسقط الحسن.
# وجوابه: أنه ذكره بعد ذلك فقال من أهل الحديث من يجعل الحسن مندرجا في
~~الصحيح لكونه يحتج به مع أن الخطابي قسمه إلى الثلاثة ونقله عن أهل
~~PageV01P067
# الحديث ثم إن ذكر الحسن موجود في كلام الشافعي والبخاري وغيرهما
# الثالث: أن قوله في حد الصحيح هو المسند الذي يتصل إسناده إلى آخر كلامه
~~يرد عليه المرسل فإن من يقبله لا يشترط إسناده.
# وجوابه: في قوله بعد ذلك وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث لكذا وكذا كما
~~في المرسل.
# الرابع: ما أورده الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الاقتراح أن سلامته
~~من الشذوذ والعلة إنما شرطه المحدثون قال: وفيه نظر على مقتضى نظر الفقهاء
~~فإن كثيرا من علل المحدثين لا تجري على أصول الفقهاء وشرط الحد أن يكون
~~جامعا مانعا.
# وجوابه أن قول المصنف عند أهل الحديث يخرج نظر الفقهاء.
# الخامس: قوله بلا خلاف أي إذا وجدت فيه هذه الشروط عند المحدثين فيندفع
~~بالمحدثين اعتراض من أورد شرط العدد كالشهادة كما حكاه الحازمي عن بعض
~~متأخري المعتزلة وأشار إليه البيهقي في رسالته إلى الشيخ أبي محمد الجويني
~~قال: له فيها رأيت في الفصول التي أملاها الشيخ حرسه الله تعالى حكاية عن
~~بعض أصحاب الحديث أنه يشترط في قبول الأخبار أن يروى عدلان عن عدلين مثنى ms004
~~مثنى حتى يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم، كالمنكر لذلك.
# السادس: اعترض بعضهم على قوله وقد يختلفون في صحة بعض الأحاديث إلى أخره
~~وقال فيه نظر من حيث أن أحدا لم يذكر أن المعضل والشاذ والمنقطع صحيح.
# ورد بأن كلامه إنما هو في أوصاف القبول لا في الشاذ ونحوه وأيضا فمن يحتج
~~بالمرسل لا يتقيد بكون التابعي أرسله بل لو أرسله أتباع التابعين احتج به
~~وهو عنده صحيح وأن كان معضلا ومن يحتج بالمرسل يحتج بالمنقطع بل المنقطع
~~والمرسل عند المتقدمين واحد وقوله: إن أحدا لم يذكر أن الشاذ صحيح مردود
~~بقول أبي يعلى الخليلي في الإرشاد: "إن الشاذ ينقسم إلى: صحيح ومردود"
# PageV01P068
# قال:
# فوائد مهمة
# أحدها 1: الصحيح يتنوع إلى متفق عليه ومختلف فيه كما سبق ذكره ويتنوع إلى
~~مشهور وغريب وبين ذلك ثم إن درجات الصحيح تتفاوت في القوة بحسب تمكن الحديث
~~من الصفات المذكورة التي تنبني2 الصحة عليها وتنقسم باعتبار ذلك إلى أقسام
~~يستعصى إحصاؤها على العاد الحاصر ولهذا نرى الإمساك عن الحكم لإسناد أو
~~حديث بأنه الأصح على الإطلاق على أن جماعة من أئمة الحديث خاضوا غمرة ذلك
~~فاضطربت أقوالهم. فروينا عن إسحاق بن راهويه أنه قال: أصح الأسانيد كلها
~~الزهري عن سالم عن أبيه.
# وروينا نحوه عن أحمد بن حنبل.
# وروينا عن عمرو بن علي الفلاس أنه قال: أصح الأسانيد محمد بن سيرين عن
~~عبيدة3 عن علي وروينا نحوه عن علي بن المديني وروي ذلك عن غيرهما ثم منهم
~~من عين4 الراوي عن محمد وجعله أيوب السختياني ومنهم من جعله ابن عون.
# وفيما نرويه عن يحيى بن معين أنه قال: أجودها الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~عن عبد الله
# وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة أنه5 قال: أصح الأسانيد كلها الزهري عن
~~PageV01P069
# علي بن الحسين عن أبيه عن علي.
# وروينا عن أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح أنه قال: أصح الأسانيد كلها
~~مالك عن نافع عن ابن عمر.
# وبنى الإمام أبو منصور عبد القاهر ms005 بن طاهر التميمي على ذلك أن أجل
~~الأسانيد الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر واحتج بإجماع أصحاب الحديث
~~على أنه لم يكن في الرواة عن مالك أجل من الشافعي رضي الله عنهم أجمعين
~~انتهى.
# ولك أن تقول: وأجل من روى عن الشافعي أحمد بن حنبل باتفاقهم فيكون أجل
~~الأسانيد أحمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن بن عمر وقد وقع ذلك في حديث
~~أصله مفرق في البخاري من حديث مالك.
# حدث به عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي أحمد رحمه الله قال:
~~حدثنا محمد بن إدريس قال: أنا مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا يبع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن بيع
~~حبل الحبلة ونهى عن المزابنة والمزابنة بيع التمر بالتمر كيلا وبيع الكرم
~~بالزبيب كيلا".
# واعترض على المصنف بأن الحاكم وغيره ذكروا أن هذا بالنسبة إلى الأمصار أو
~~إلى الأشخاص فلا يبقى خلاف.
# وجوابه: أن الحاكم لم يقيده بذلك بل ولو قيده بالأشخاص كان الخلاف موجودا
~~أيضا فيقال في أصح أسانيد علي فقيل كذا وقيل كذا وعبارة الحاكم لا تقطع
~~الحكم في أصح الأسانيد لصحابي واحد بل يقول أصح أسانيد أهل البيت جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده عن علي إذا كان الراوي عن جعفر ثقة.
# وأصح أسانيد الصديق رضي الله عنه إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم
~~عن أبي بكر.
# وأصح أسانيد عمر: الزهري عن سالم عن أبيه عن جده.
# وأصح أسانيد أبي هريرة: الزهري عن سيعد بن المسيب عنه.
# وأصح أسانيد ابن عمر: مالك عن نافع عن ابن عمر.
# PageV01P070
# وأصح أسانيد عائشة عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن
~~القاسم عنها
# قال ابن معين هذه ترجمة مشبكة بالذهب.
# وأصح أسانيد ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عنه.
# وأصح أسانيد أنس بن مالك مالك عن ms006 الزهري عنه
# وأصح أسانيد المكيين سفيان.
# بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر.
# وأصح أسانيد اليمنيين معمر عن همام عن أبي هريرة.
# وأثبت أسانيد المصريين الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة
~~ابن عامر.
# وأثبت أسانيد الشاميين الأوزاعي عن حسان بن عطية عن الصحابة.
# وأثبت أسانيد الخراسانيين الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه.
# قال الثانية إذا وجدنا فيما يروى من أجزاء الحديث وغيرها حديثا صحيح
~~الإسناد ولم نجده في أحد الصحيحين ولا منصوصا على صحته في شيء من مصنفات
~~أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر على جزم الحكم بصحته فقد
~~تعذر في هذه الأعصار الاستقلال بإدارك الصحيح بمجرد اعبتار الأسانيد لأنه
~~ما من إسناد من ذلك إلا ونجد1 في رجاله من اعتمد في روايته على ما في كتابه
~~عريا عما يشترط في الصحيح من الحفظ والضبط والإتقان فآل الأمر إذا في معرفة
~~الصحيح والحسن إلى الاعتماد على ما نص عليه أئمة الحديث في تصانيفهم
~~المعتمدة المشهورة التي يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف وصار معظم
~~المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك إبقاء سلسلة الإسناد التي خصت
~~بها هذه الأمة زادها الله2 شرفا آمين انتهى3. PageV01P071
# PageV01P072
### | ....................................... 
# PageV01P073
### | ................................... 
# PageV01P074
### | .............................. 
# PageV01P075
### | ........................................ 
# PageV01P076
### | ......................................... 
# PageV01P077
### | .......................................... 
# PageV01P078
### | ...................................... 
# PageV01P079
# اعترض بعضهم بقول النووي في كتابه التقريب الأظهر عندي جواز ذلك لمن تمكن
~~وقويت معرفته وما رجحه النووي هو الذي عليه عمل أهل الحديث فقد صحح جماعة
~~من PageV01P080
# المتأخرين أحاديث لم نجد فيها تصحيحا لمن تقدمهم1.
# فمن المعاصرين للمصنف أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك بن القطان قاضي
~~سجلماسة من الغرب2 مات بها سنة ثمان وعشرين وستمائة صحح في كتابه بيان
~~الوهم والإيهام عدة أحاديث.
# منها حديث ابن عمر أنه كان يتوضأ ونعلاه في رجليه ويمسح عليهما ويقول
~~كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل.
# أخرجه أبو بكر البزار في مسنده قال: ابن القطان حديث صحيح.
# ومنها حديث أنس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة
~~فيضعون ms007 جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم إلى الصلاة.
# رواه هكذا قاسم بن أصبغ وصححه ابن القطان.
# وقال وهو كما ترى صحيح.
# وممن صحح من المعاصرين له أيضا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد
~~المقدسي فجمع كتابا سماه المختارة التزم فيه الصحة فصحح فيه أحاديث لم سيبق
~~إلى تصحيحها وتوفي في السنة التي مات فيها المصنف سنة ثلاث وأربعين
~~وستمائة.
# قال الحافظ ابن كثير: "وهذا الكتاب إعني المختارة لم يتم وكان بعض الحفاظ
~~من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم".
# وصحح بعده أيضا الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري حديثا
~~في جزء له جمع فيه ما ورد فيه "غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر" وتوفي
~~الزكي سنة ست وخمسين وستمائة.
# ثم صححت الطبقة التي تلي هذه أيضا فصحح الحافظ شرف الدين عبد المؤمن بن
~~خلف الدمياطي حديث جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له" في جزء جمعه في ذلك
~~أورده من رواية عبد الرحمن بن أبي الموالي عن محمد بن المنكدر عن
~~PageV01P081
# جابر ومن هذه الطريق رواه البيهقي في شعب الإيمان وإنما المعروف رواية
~~عبد الله بن المؤمل عن ابن المنكدر كما رواه ابن ماجه وضعفه النووي وغيره
~~من هذا الوجه وطريق ابن عباس أصح من طريق جابر.
# ثم صححت الطبقة التي تلي هذه وهم شيوخنا فصحح الشيخ تقي الدين السبكي
~~رحمه الله حديث ابن عمر في الزيارة في تصنيفه المشهور.
# ولك أن تقول وليس من تجاسر على التصحيح وصحح يكون حجة على المؤلف إذ لا
~~يلزم أن يكون ما صححه هؤلاء المتأخرون صحيحا عند المتقدمين.
# قال الثالثة: أول من صنف الصحيح البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل
~~الجعفي مولاهم وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري من
~~أنفسهم ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه يشاركه في أكثر شيوخه
~~وكتاباهما أصح الكتب بع كتاب الله العزيز وأما ما رويناه عن الشافعي رضي
~~الله عنه من أنه قال: ما أعلم في الأرض كتابا ms008 في العلم أكثر صوابا من كتاب
~~مالك ومنهم من رواه بغير هذا اللفظ1 فإنما قال: ذلك قبل وجود كتابي البخاري
~~ومسلم ثم إن كتاب البخاري أصح الكتابين صحيحا وأكثرهما فوائد.
# واما ما رويناه عن أبي علي الحافظ النيسابوري أستاذ الحاكم أبي عبد الله
~~الحافظ من أنه قال: ما تحت أديم السماء كتابا أصح من كتاب مسلم بن الحجاج
~~فهذا وقول من فضل من شيوخ المغرب كتاب مسلم على كتاب البخاري إن كان المراد
~~به أن كتاب مسلم يترجح بأنه لم يمازجه غير الصحيح فإنه ليس فيه بعد خطبته
~~إلا الحديث الصحيح مسرودا غير ممزوج بمثل ما في كتاب البخاري في تراجم
~~أبوابه من الأشياء التي لم يسندها على الوصف المشروط في الصحيح2
~~PageV01P082
# فهذا لا بأس به وليس يلزم منه أن كتاب مسلم أرجح فيما يرجع إلى نفس
~~الصحيح على كتاب البخاري وإن كان المراد به أن كتاب مسلم أصح صحيحا فهذا
~~مردود على من يقوله انتهى.
# اعترض عليه من وجوه:
# أحدها: أن مالكا متقدم بالتصنيف على البخاري.
# وجوابه: أن مالكا وإن تقدم إلا أنه ما أفرد الصحيح والبخاري أفرده فإن في
~~كتاب مالك المرسل والمنقطع والبلاغات حتى قال: ابن عبد البر في التمهيد عقب
~~قول مالك بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم- كان يقول "إذا نشأت1
~~بحرية يعني السحاب ثم تشاءمت فتلك عين غديقة.
# ثم قال: كل بلاغات مالك في موطأه مسندة إلا أربعة أحاديث فإنها لم توجد
~~في شيء من كتب العلماء إلا في الموطأ أو من نلقها منه كالشافعي في كتاب
~~الاستسقاء عن إبراهيم بن أبي يحيى عن إسحاق بن عبد الله أن النبي - قال:
~~"إذا نشأت بحرية ثم أستحالت شامية فهو أمطر لها" الحديث.
# الثاني: قوله صلي الله عليه وسلم: "إني أنسى أو أنسى لأسن".
# الثالث: قول معاذ آخر ما أوصاني به رسول الله صلى الله عليه وسلم- حين
~~وضعت رجلي في الغرز أن حسن خلقك للناس يا2 معاذ بن جبل.
# الرابع: "أنه صلي الله عليه وسلم ms009 رأى أعمار الناس أو ما شاء الله منها
~~فكأنه تقاصر أعمار أمته فأعطاه الله ليلة القدر".
# هكذا قال: ابن عبد البر3. PageV01P083
# واعترض عليه الحافظ إسماعيل بن عبد المحسن الأنماطي في جزء أسندها فيه
~~فقال أما الحديث الأول فأخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا بإسناده إلى محمد بن
~~يحيى بن أبي حاتم الأزدي قال: حدثنا محمد بن عمر ثنا عبد الحكم بن عبد الله
~~بن أبي فروة قال: سمعت عوف بن الحارث يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول "إذا أنشأت السماء بحرية ثم
~~تشاءمت فتلك عين" أو قال: عام غديقة يعني مطرا كثيرا.
# ذكره ابن أبي الدنيا في كتابه المطر والرعد والبرق.
# ثم اعترض الحافظ إسماعيل أيضا على ابن عبد البر حكايته عن الشافعي عن
~~إبراهيم بن أبي يحيى مع أن الشافعي ما صرح بإبراهيم وإنما قال: حدثني من لا
~~أتهم وكأن ابن عبد البر اعتمد في ذلك على قول الربيع بن سليمان إن
~~PageV01P084
# الشافعي إذا قال: حدثنا الثقة يريد يحيى بن حسان وإذا قال: من لا أتهم
~~فهو إبراهيم بن أبي يحيى وإذا قال: بعض الناس يريد أهل العراق وإذا قال:
~~بعض أصحابنا يريد أهل الحجاز فالشافعي لم ينص على أن مراده بمن لا يتهم هو
~~إبراهيم بن أبي يحيى فلا يحل لأحد أن ينسبه إلى الشافعي إلا أن يكون
~~الشافعي قد نص على ذلك ولهذا اختلف العلماء في مراد الشافعي بالثقة ونحوه
~~فقال الربيع ما تقدم وقال البيهقي1 تفطن لذلك شيخنا أبو عبد الله فقال غالب
~~الظن أنه إذا قال: أنا الثقة قد يريد إسماعيل بن علية وقد يريد أبا أسامة
~~وقد يريد عبد العزيز بن محمد وقد يريد هشام بن يوسف الصنعاني وقد يريد أحمد
~~بن حنبل ولا يكاد يعرف ذلك باليقين.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي وذكر الشافعي فقال ما استفاد منا
~~أكثر مما استفدنا منه قال: عبد الله وكل شيء في كتب الشافعي حدثني ms010 الثقة عن
~~هشيم وعن غيره فهو أبي.
# وقال أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم الآبري سمعت بعض أهل المعرفة
~~بالحديث يقول إنما يعرف مراد الشافعي رضي الله عنه بالثقة بشيخه الذي يروى
~~عنه فإذا قال: أخبرني الثقة عن ابن أبي ذئب فهو ابن أبي فديك وإذا قال: أنا
~~الثقة عن الليث فهو يحيى بن حسان وإذا قال: الثقة عن الوليد بن كثير فهو
~~أبو أسامة وإذا قال: الثقة عن الأوزاعي فهو عمرو بن أبي سلمة وإذا قال:
~~الثقة عن صالح مولى التوأمة فهو إبراهيم بن أبي يحيى.
# قال ابن عبد البر وإذا قال: مالك أنبا الثقة عن بكير بن عبد الله الأشج
~~فالثقة مخرمة بن بكير وحيث قال: عن الثقة عن عمرو بن شعيب فقيل الثقة عبد
~~الله ابن وهب وقيل الزهري.
# وقد اختلف العلماء في قول الراوي حدثني الثقة أو أخبرني من لا أتهم أو
~~نحو ذلك ولم يسمه هل يكون ذلك توثيقا له أم لا فقال أبو حنيفة يكون توثقيا
~~له وتقبل كما في المرسل والصحيح خلافه. PageV01P085
# وقال الخطيب إذا قال: العالم كل من أروي لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى
~~مقبول الحديث كان ذلك تعديلا لكل من روى عنه وسماه واختار بعض المحققين أنه
~~إن كان عالما كمالك والشافعي فإن ذلك يكون تعديلا وإلا فلا.
# وأما الحديث الثاني: فإن المعترض قال: بحثت عنه فلم أظفر به غير أن بعض
~~طلبة الحديث ذكر لي أنه وجده مسندا ولم يحضر ما يدل على قوله.
# وأما الحديث الثالث: فإنه خرجه ابن أبي الدنيا أيضا في كتابه المسمى
~~بالتقوى بسنده إلى معاذ قلت يا رسول صلي الله عليه وسلم أوصني قال: "أتق
~~الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن" وأخرجه
~~أيضا الطبراني في مسند معاذ بن جبل بسنده إلى عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~معاذا أراد سفرا فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصني قال: "أعبد
~~الله ولا تشرك به شيئا قال: ms011 زدني قال: إذا أسأت فأحسن فقال زدني قال: استقم
~~وليحسن خلقك" وذكر له طرقا غير هذه.
# واما الحديث الرابع: فأخرجه أيضا ابن مندة بسنده إلى النبي صلي الله عليه
~~وسلم.
# الاعتراض الثاني: على قوله وتلاه أبو الحسين مسلم اعترض بقول أبي الفضل
~~أحمد بن سلمة كنت مع مسلم في تأليف هذا الكتاب سنة خمس ومائتين فيكون
~~متقدما على البخاري وقد تصحف على المعترض فأسقط ياء ونونا وإنما هي خمسون
~~ومائتان ويعرف ذلك بالتاريخ فمولد مسلم سنة أربع ومائتين وتوفي سنة إحدى
~~وستين ومائتين ومولد البخاري سنة أربع وتسعين ومائة وتوفي سنة ست وخمسين
~~ومائتين.
# الثالث: أنه أقر من فضل كتاب مسلم على البخاري بأنه لم يمازجه بعد الخطبة
~~غير الصحيح وهذا ليس بجيد فقد مزجه بغيره قال: في كتاب الصلاة بسنده إلى
~~يحيى بن أبي كثير أنه قال: "لا يستطاع العلم براحة الجسم".
# وجوابه أن هذا نادر في كتاب مسلم بخلاف البخاري1. PageV01P086
# ثم اختلفوا في المراد بقولهم على شرط البخاري أو مسلم فقال محمد بن طاهر
~~شرطهما أن يخرجا المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي.
# ورد بأن النسائي ضعف جماعة أخرج لهم الشيخان او أحدهما1.
# وقال الحازمي شرط البخاري أن يخرد ما اتصل إسناده بالثقات الملازمين لمن
~~أخذوا عنه ملازمة طويلة ولم يشترط مسلم طول الملازمة إلا إذا لم يسلم الذي
~~أخرج عنه من غوائل الجرح فإنه يشترط طولها كحماد بن سلمة في ثابت البناني
~~وأيوب.
# وقال النووي المراد بذلك أن يكون رجال إسناده في كتابيهما لأنه ليس لهما
~~شرط في كتابيهما ولا في غيرهما وعلى هذا جرى ابن دقيق العيد فإنه ينقل
~~تصحيح حديث عن الحاكم ثم يستدرك عليه بأن فيه فلانا ولم يخرج له البخاري
~~وكذلك فعل الذهبي في مختصر المستدرك وليس بجيد منهما لأن الحاكم لم
~~PageV01P087
# يلتزم أنه لايخرج إلا عن رجال مسلم والبخاري بل قال: في الخطبة أخرج
~~أحاديث رواتها ثقات احتج بمثلها الشيخان أو أحدهما وعبارة ابن كثير
~~والبخاري أرجح لأنه اشترط في إخراجه1 أن ms012 يكون الرواي قد عاصر شيخه وثبت
~~عنده سماعه منه ولم يشترط مسلم الثاني: بل اكتفى بمجرد المعاصرة ومن هنا2
~~ينفصل النزاع في ترجيح البخاري3 كما قاله الجمهور.
# قال الرابعة: لم يستوعبا الصحيح في صحيحيهما ولا التزما ذلك فقد روينا عن
~~البخاري أنه قال: ما أدخلت في كتاب الجامع إلا ما صح وتركت من الصحاح لحال4
~~الطول وروينا عن مسلم أنه قال: ليس كل شيء عندي صحيح وضعته هاهنا يعني في
~~كتابه الصحيح إنما وضعت هاهنا ما أجمعوا عليه.
# قال المملي أبقاه الله تعالى5 أراد والله أعلم أنه لم يضع في كتابه إلا
~~الأحاديث التي وجد عنده فيها شرائط الصحيح المجمع عليه وإن لم يظهر
~~اجتماعها في بعضها عند بعضهم ثم إن أبا عبد الله بن الأخرم الحافظ قال:
~~قلما يفوت البخاري ومسلما مما يثبت من الحديث يعني في كتابيهما ولقائل أن
~~يقول ليس ذلك بالقليل فإن المستدرك على الصحيحين للحاكم أبي عبد الله كتاب
~~كبير مشتمل6 مما فاتهما على شيء كثير وإن يكن عليه في بعضه مقال
~~PageV01P088
# فإنه يصفو له منه صحيح كثير وقد قال: البخاري أحفظ مائة ألف حديث صحيح
~~ومائتي ألف حديث غير صحيح وجملة ما في كتابه الصحيح سبعة آلاف ومائتان
~~وخمسة وسبعون حديثا بالأحاديث المكررة وقد قيل إنها بإسقاط المكررة أربعة
~~آلاف حديث1 إلا أن هذه العبارة قد يندرج تحتها عندهم آثار الصحابة
~~والتابعين وربما عد الحديث الواحد المروي بإسنادين حديثين ثم إن الزيادة في
~~الصحيح على ما في الكتابين يتلقاها طالبها مما اشتمل عليه أحد المصنفات
~~المعتمدة المشهورة2 لأئمة الحديث كأبي داود السجستاني وأبي عيسى الترمذي
~~وأبي عبد الرحمن النسائي وأبي بكر بن خزيمة وأبي الحسن الدارقطني وغيرهم
~~منصوصا على صحته فيها ولا يكفي في ذلك مجرد كونه موجودا في كتاب أبي داود
~~وكتاب الترمذي وكتاب النسائي وسائر من جمع في كتابه بين الصحيح وغيره ويكفي
~~مجرد كونه موجودا في كتب من اشترط منهم الصحيح فيما جمعه ككتاب ابن خزيمة
~~وكذلك ما يوجد في الكتب ms013 المخرجة على كتاب البخاري وكتاب مسلم ككتاب أبي
~~عوانة الإسفراييني وكتاب أبي بكر الإسماعيلي وكتاب أبي بكر البرقاني وغيرها
~~من تتمة لمحذوف أو زايدة شرح في كثير من أحاديث الصحيحين وكثير من هذا
~~موجود في الجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي واعتنى الحاكم أبو عبد
~~الله الحافظ بالزيادة في عدد الحديث الصحيح على ما في الصحيحين وجمع ذلك في
~~كتاب سماه المستدرك أودعه ما ليس في واحد من الصحيحين مما رآه على شرط
~~الشيخين قد أخرجا عن رواته في كتابيهما PageV01P089
# أو على شرط البخاري وحده أو على شرط مسلم وحده وما أدى اجتهاده إلى
~~تصحيحه وإن لم يكن على شرط واحد منهما وهو واسع الخطو في شرط الصحيح متساهل
~~في القضاء به.
# فالأولى أن نتوسط في أمره فنقول ما حكم بصحته ولم نجد ذلك فيه لغيره من
~~الأئمة إن لم يكن من قبيل الصحيح فهو من قبيل الحسن يحتج به ويعمل به إلا
~~أن تظهر فيه علة توجب ضعفه ويقاربه في حكمه صحيح أبي حاتم بن حبان البستي
~~رحمهم الله انتهى.
# ابن الأخرم هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم شيخ الحاكم.
# قال النووي في التقريب والصواب أنه لم يفت الخسمة إلا اليسير يعني
~~البخاري ومسلما وأبا داود والترمذي والنسائي.
# وخالفه ابن كثير فقال يوجد ذلك كثيرا في المسانيد والمعاجم كمسند أحمد
~~وأبي يعلى ومعجم الطبراني وكذا في الأجزاء وغير ذلك لمن أمعن النظر في سنده
~~ومتنه وكان أهلا للتصحيح وفاقا للنوري وخلافا للمصنف
# وقوله: في أحاديث البخاري: قيل أربعة آلاف وبالمكرر كذا هذه رواية
~~الفربري وأما رواية حماد بن شاكر فهو دونها بمائتي حديث ودون هذه بمائة
~~حديث أي إبراهيم بن معقل ولم يذكر عدة أحاديث مسلم1 قال: النووي هي نحو
~~أربعة آلاف بإسقاط المكرر أي وبالمكرر اثنا عشر ألفا قاله أبو الفضل أحمد
~~بن سلمة وهو يزيد على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه.
# وقوله: إلا أن ينص ذلك المصنف على صحته هذا بناء على مذهبه ms014 في امتناع
~~التصحيح في هذا العصر بل لو نص أحد ممن له ذلك على صحة إسناد كما في سؤالات
~~يحيى بن معين وسؤالات الإمام أحمد وغير ذلك كفى في صحته. PageV01P090
# وقوله: وكثير من هذا موجود في الجمع بين الصحيحين للحميدي يقتضي ان ما
~~وجد من زيادات الحميدي على الصحيحين يحكم بصحته وليس كذلك فإن المستخرجات
~~المذكورة قد رووها بأسانيدهم الصحيحة فكانت الزيادات التي تقع فيها صحيحة
~~لوجودها بإسناد صحيح في كتاب مشهور وأما الذي زاده الحميدي فإنه لم يروه
~~بإسناده حتى ننظر فيه1 ولا أظهر لنا اصطلاحا أنه يزيد فيه رواية التزم فيها
~~الصحة فنقلده2 فيها وليست الزوائد في واحد من الكتابين فهي غير مقبولة حتى
~~توجد في غيره بإسناد صحيح وقد نص المصنف بعد هذا على أن من نقل شيئا من
~~زيادات الحميدي على الصحيحين أو أحدهما فهو مخطئ.
# واعترض بعضهم على قول المصنف: إن الحاكم اودع في المستدرك أحاديث لم تكن
~~في واحد من الصحيحين مع أن فيه أحاديث كثيرة موجودة فيهما كما بينه الذهبي
~~في مختصر المستدرك.
# من ذلك حديث أبي سعيد الخدري مرفوعا لا تكتبوا عني شيئا سوى القرآن خرجه
~~الحاكم وهو في صحيح مسلم قال: ابن كثير وفي المستدرك أنواع من الحديث كثيرة
~~فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح خرجاه أو أحدهما لم يعلم به الحاكم
~~وفيه الحسن والضعيف والموضوع وقد بين ذلك الذهبي وجمع ما فيه من الموضوع
~~فبلغ قريبا من مائة حديث.
# وفهم بعضهم من قوله: ويقاربه في حكمه صحيح ابن حبان ترجيح كتاب الحاكم
~~على كتاب ابن حبان وليس ذلك بمراد له بل أراد أنه يقاربه في التساهل
~~فالحاكم أشد تساهلا منه.
# وقال الحازمي ابن حبان أمكن في الحديث من الحاكم.
# قال ابن كثير إن ابن خزيمة وابن حبان التزما الصحة وهما خير من المستدرك
~~بكثير وأنظف أسانيد ومتونا. PageV01P091
# قال الخامسة: الكتب المخرجة على كتاب البخاري أو كتاب مسلم لم يلتزم
~~مصنفوها فيها موافقتها في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ms015 ونقصان
~~لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبا لعلو الإسناد فحصل
~~فيها بعض التفاوت في الألفاظ وهكذا ما أخرجه المؤلفون في تصانيفهم المستقلة
~~كالسنن الكبير للبيهقي وشرح السنة لأبي محمد البغوي وغيرهما مما قالوا فيه
~~أخرجه البخاري أو مسلم فلا نستفيد1 بذلك أكثر من أن البخاري أو مسلما أخرج
~~أصل ذلك الحديث مع احتمال أن يكون بينهما تفاوت في اللفظ وربما كان تفاوتا
~~في بعض المعنى فقد وجدت في ذلك ما فيه بعض التفاوت من حيث المعنى.
# وإذا كان الأمر في ذلك على هذا فليس لك أن تنقل حديثا منها وتقول هو على
~~هذا الوجه في كتاب البخاري أو2 كتاب مسلم إلا أن تقابل لفظة أو يكون الذي
~~خرجه قد قال: أخرجه البخاري بهذا اللفظ بخلاف الكتب المختصرة من الصحيحين
~~فإن مصنفيها نقلوا فيها ألفاظ الصحيحن أو أحدهما غير أن الجمع بين الصحيحن
~~للحميدي الأندلسي منها يشتمل على زيادة تتمات لبعض الأحاديث3 كما قدمنا
~~ذكره فربما نقل من لا يميز بعض ما يجده فيه عن الصحيحين او أحدهما وهو مخطئ
~~لكونه من تلك الزيادات التي لا وجود لها في واحد من الصحيحين.
# ثم إن التخاريج المذكورة على الكتابين يستفاد منها فائدتان.
# إحداهما: علو الإسناد.
# والثانية: الزيادة في قدر الصحيح لما يقع فيها من ألفاظ زائدة وتتمات في
~~بعض الأحاديث تثبت4 صحتها بهذه التخاريج لأنها واردة بالأسانيد الثابتة.
~~PageV01P092
# في الصحيحين أو أحدهما وخارجه من ذلك المخرج الثابت والله أعلم انتهى.
# أهمل المصنف فائدة ثالثة: وهي تكثير طرق الحديث ليرجح بها عند التعارض
~~فالاستخراج عبارة عن أن يأتي المصنف إلى كتاب البخاري مثلا فيخرج أحاديثه
~~بأسانيد لنفسه من غير طريق البخاري فيجتمع إسناد المصنف مع إسناد البخاري
~~في شيخه أو من فوقه كالمستخرج على صحيح البخاري لأبي بكر الإسماعيلي ولأبي
~~بكر البرقاني ولأبي نعيم الأصبهاني والمستخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة
~~ولأبي نعيم أيضا ولم يلتزم المستخرج لفظ الكتاب الذي خرج عليه فلهذا لا
~~يعزى منها شيء إلى البخاري ms016 مطلقا إلا بالشرط المتقدم.
# وفائدة علو الإسناد أن المستخرج لو روى حديثا من طريق البخاري لوقع أنزل
~~من طريقه.
# مثاله حديث في مسند أبي داود الطيالسي فلو رواه أبو نعيم من طريق البخاري
~~كان بينه وبين أبي داود أربعة شيخان بينه وبين البخاري والبخاري وشيخه وإذا
~~رواه من غير طريق البخاري كان بين أبي نعيم وبين أبي داود رجلان فقط فإن
~~أبا نعيم سمع مسند أبي داود على ابن فارس بسماعه من يونس بن حبيب بسماعه
~~منه مع ان البخاري لم يرو عن أصحاب أبي داود عنه وإنما علق عنه ولم يسمع.
# قال السادسة ما أسنده البخاري ومسلم في كتابيهما بالإسناد المتصل فذلك
~~الذي حكما بصحته بلا إشكال واما الذي1 حذف من مبتدإ إسناده واحد او أكثر
~~وأغلب2 ما وقع ذلك في كتاب البخاري وهو في كتاب مسلم قليل جدا ففي بعضه نظر
~~وينبغي أن نقول ما كان من ذلك ونحوه بلفظ فيه جزم وحكم به على من علقه عنه
~~فقد حكم بصحته عنه. PageV01P093
# مثاله قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال: ابن عباس كذا
~~قال: مجاهد كذا قال: عفان كذا قال: القعنبي كذا روى أبو هريرة كذا وكذا وما
~~أشبه ذلك من العبارات.
# فكل ذلك حكم منه على من ذكره عنه بأنه قد قال: ذلك ورواه فلن يستجيز
~~إطلاق ذلك إلا إذا صح عنده ذلك1.
# ثم إذا كان الذي علق الحديث عنه دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على
~~اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي.
# وأما ما لم يكن فيه لفظ2 جزم وحكم مثل روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كذا وكذا أو روى عن فلان كذا أو في الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا فهذا وما أشبهه من الألفاظ ليس في شيء منه حكم منه بصحة ذلك عمن
~~ذكره عنه لأن مثل هذه العبارات تستعمل في الحديث الضعيف أيضا ومع ذلك
~~فإيراده له في أثناء الصحيح مشعر بصحة أصله إشعارا يؤنس به ms017 ويركن إليه.
# ثم إن ما يتقاعد من ذلك عن شرط الصحيح قليل جدا3 يوجد في كتاب البخاري في
~~مواضع4 من تراجم الأبواب دون مقاصد الكتاب وموضوعه الذي يشعر به اسمه الذي
~~سماه به وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وسننه وأيامه وإلى الخصوص الذي بيناه5 يرجع مطلق قوله ما أدخلت في
~~كتاب الجامع إلا ما صح وكذلك مطلق قول الحافظ أبي نصر الوائلي السجزى أجمع
~~أهل العلم6 الفقهاء وغيرهم أن رجلا لو حلف بالطلاق أن جميع ما في كتاب
~~البخاري مما روي عن النبي7 صلى الله عليه وسلم قد صح عنه PageV01P094
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم- قاله: "لا شك فيه أنه1 لا يحنث والمرأة
~~بحالها في حبالته".
# وكذلك ما ذكره أبو عبد الله الحميدي في كتابه الجامع بين الصحيحين2 من
~~قوله لم نجد من الأئمة الماضين من أفصح لنا في جميع ما جمعه بالصحة إلا
~~هذين الإمامين.
# فإنما المراد بكل ذلك مقاصد الكتاب وموضوعه ومتون3 الأبواب دون التراجم
~~ونحوها لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا مثل قول البخاري باب ما يذكر في
~~الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم:
~~"الفخذ عورة" وقوله: في أول باب من أبواب الغسل وقال بهز4 عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم "الله أحق أن يستحيا منه".
# فهذا قطعا ليس من شرطه ولذلك لم يورده الحميدي في جمعه بين الصحيحين
~~فاعلم ذلك فإنه مهم خاف والله أعلم انتهى.
# قال ابن حزم وما وجدنا في كتاب البخاري ومسلم سوى حديثين فيهما وهم5 مع
~~اتقانهما وحفظهما.
# فذكر للبخاري حديث شريك عن أنس في الإسراء وأنه قبل أن يوحى إليه وفيه شق
~~صدره.
# قال ابن حزم والآفة من شريك.
# وذكر لمسلم حديث عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس كان PageV01P095
# المسلمون لا ينظرون إلي أبي سفيان فقال للنبي صلي الله عليه وسلم: "ثلاث
~~أعطينهن" قال: "نعم" ms018 قال: عندي أحسن العرب وأجمله ام حبيبة بنت أبي سفيان
~~أزوجكها قال: "نعم".
# قال ابن حزم هذا حديث موضوع لا شك في وضعه والآفة فيه من عكرمة بن عمار.
# وقوله: وذلك كثير في البخاري وقليل في مسلم جدا أي أن فيهما مواضع لم
~~يصلاها1 بإسنادها بل قطعا أول أسانيدها مما يليهما وليس في مسلم منها سوى
~~موضع واحد في التيمم حديث أبي الجهيم بن الحارث بن الصمة أقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- من نحو بئر جمل الحديث فقال مسلم وروى الليث ابن سعد
~~ولم يوصل سنده إلى الليث وقد أسنده البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث قال:
~~حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عمير مولى ابن عباس
~~أنه سمعه يقول أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة حتى دخلنا على أبي
~~الجهيم فقال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم- من نحو بئر جمل الحديث مع
~~أن في مسلم غير هذا مواضع يسيرة كقوله في البيوع وروى الليث بن سعد حدثني
~~جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه
~~أنه كان له مال على عبد الله بن أبي حدرد الأسلمي الحديث.
# وقال مسلم في الحدود وروى الليث أيضا عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن
~~ابن شهاب بهذا الإسناد مثله. PageV01P096
# وهذان الحديثان رواهما قبل ذلك بإسناده المتصل ثم عقبهما بهذين الإسنادين
~~المعلقين فليس ذلك من باب التعليق في شيء فليس فيه من التعليق غير حديث أبي
~~الجهيم1 وقد وصله البخاري والنسائي أيضا قال: حدثنا الربيع بن سليمان
~~المرادي صاحب الشافعي قال: حدثنا شعيب بن الليث عن أبيه وكذا وصله غيرهما.
# وأول من نبه على ما وقع في مسلم الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي التميمي
~~المازري فنبة على أربعة عشر حديثا جمعها الحافظ رشيد الدين يحيى بن علي بن
~~العطار وزاد عليها عشرين حديثا غير ما وقع فيه من المرسل والمكاتبة
~~والوجادة ms019 جمع ذلك في كتاب سماه غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في
~~مسلم من الأحاديث المقطوعة وكذا استدرك عليه الدارقطني مواضع جمع ذلك كله
~~الحافظ العراقي فسح الله في مدته وكلها مسندة صحيحة وصلها مسلم كلها إلا
~~حديث أبي الجهيم المتقدم واسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة أنصاري ويقال
~~فيه أيضا أبو الجهم بفتح الجيم والمشهور تصغيره2 ووقع في مسند مسلم عبد
~~الرحمن بن يسار وصوابه عبد الله بن يسار كما تقدم وكما رواه البخاري وأبو
~~داود والنسائي ويسار مولى ميمونة زوج النبي صلي اله عليه وسلم وبنوه أربعة
~~عبد الله وعطاء وسليمان وعبد الملك3.
# ومن المرسل ما أورده في كتاب البيوع قال: فيه حدثني محمد بن رافع حدثنا
~~حجين حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- نهى عن المزابنة والمحاقلة.
# ثم قال: وأخبرني سالم بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "لا تبتاعوا الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبيعوا الثمر بالتمر" 4.
# وقال سالم أخبرني عبد الله عن زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه PageV01P097
# رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك.
# فالحديثان الأولان مرسلان والثالث: متصل وإنما ذكره مسلم لأنه سمعه حديثا
~~واحدا من محمد بن رافع فاختار ذكر جميع الحديث بتمامه مع أنه قد أسند
~~الحديثين فأسند الأول من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة وأسند
~~الثاني: من حديث ابن1 عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه وكذلك وصله البخاري
~~من الوجه الذي أرسله مسلم.
# وفيه من الوجادة حديث أخرجه في كتاب الفضائل قال: فيه حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة قال: وجدت في كتابي عن أبي أسامة عن هشام عن أبيه عروة عن عائشة
~~قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتفقد يقول: "أين أنا اليوم؟
~~أين أنا غدا؟ " استبطاء ليوم عائشة.
# قالت: فلما ms020 كان يومي قبضه الله تعالى بين سحري ونحري".
# ولم يخرجه إلا في هذا الموضع وحده وقد أخرجه البخاري متصلا من غير وجادة
~~قال: ثنا محمد بن حرب ثنا أبو مروان ثنا يحيى بن أبي2 زكريا عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة.
# ويحيى بن أبي زكريا هذا هو الغساني شامي ربما اشتبه بيحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة لاشتراكهما في الرواية عن هشام بن عروة.
# وكذلك حديث في الفضائل أيضا عن أبي بكر بن أبي شيبة قال: وجدت في كتابي
~~عن أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت قال: لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأعلم إذا كنت علي غضبي أو راضية" الحديث.
# وبه قالت: "تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم- لست وبنى بي لتسع"
~~الحديث كلاهما وجادة لكنه وصلهما فقال حدثني أبو كريب عن ابي أسامة.
# قال الرشيد العطار ووقع في مسلم أيضا أحاديث فوق العشرة مروية بالمكاتبة
~~لم يسمعها الراوي لها ممن كاتبه فهي مقطوعة سماعا متصلة مكاتبة.
~~PageV01P098
# فمنهم من أجاز ذلك بشرط أن يأذن الكاتب للمكتوب له في روايتها كما نص
~~عليه الغزالي في المستصفى وقال الإمام في النهاية كل حديث نسب إلى كتاب ولم
~~يذكر حامله فهو مرسل والشافعي لا يعمل بالمرسل ونقل القاضي عياض عن الجمهور
~~جواز العمل بالمكاتبة وأنها داخلة في المسند.
# وقد انتقد الدارقطني على مسلم إخراجه حديث مخرمة بن بكير عن أبيه فإنه لم
~~يسمع من أبيه شيئا إنما روى عن كتب أبيه وقال أحمد مخرمة يقال لم يسمع من
~~ابيه إنما روى من كتابه.
# وقد وقعت مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه بحضرة أحمد في جلود الميتة
~~إذا دبغت قال: الشافعي دباغها طهورها لحديث الزهري عن عبيد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة: إنه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال "هلا انتفعتم
~~بجلدها"
# فقال إسحاق حديث ابن عكيم1: "كتب إلينا النبي صلي الله عليه وسلم قبل
~~موته بشهر "لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ms021 ولا عصب" أشبه أن يكون ناسخا لحديث
~~ميمونة
# فقال الشافعي هذا كتاب وذاك سماع قال: إسحاق: كتب النبي صلي الله عليه
~~وسلم إلى كسرى وإلى قيصر وهو حجة عليهم عند الله تعالى فسكت الشافعي فلما
~~سمع أحمد ذلك عمل بحديث ابن عكيم ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي وأفتى بحديث
~~ميمونة.
# واعترض بعضهم على المصنف بأنه مثل للذي حذف من مبتدإ إسناده واحد او أكثر
~~بقوله: "قال عفان كذا قال: القعنبي كذا".
# قال2: وهذا لم يسقط من إسناده أحد لأن عفانا والقعنبي كلاهما من شيوخ
~~البخاري وهذا عجيب وكيف يجهل المصنف هذا وقد نبه عليه بعد وجعله من قبيل
~~المتصل حيث رد على ابن حزم في رابع التعريفات من النوع الحادي عشر كما
~~سيأتي.
# وإنما مراده أن يذكر صيغة التعليق من حيث الجملة فقال مثاله قال: رسول
~~الله PageV01P099
# صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال: ابن عباس كذا قال القعنبي كذا روى أبو
~~هريرة كذا ولم يقصد البخاري ولا غيره.
# وقد رد الناس على ابن منده قوله1 أخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها
~~قال: لنا فلان وهي إجازة وقال فلان وهو تدليس قال: وكذلك مسلم أخرجه على
~~هذا انتهى.
# ولم يوافقه أحد على ذلك لأن مسلما لم يقل عن أحد من شيوخه قال: فلان
~~وإنما روى عنهم بالتصريح
# وقوله: إذا كان الذي علق عنه الحديث دون الصحابة فالحكم بصحته يتوقف على
~~اتصال الإسناد بينه وبين الصحابي أي إذا كان رجال الإسناد ثقات واحترز بذلك
~~عن نحو قول البخاري وقال بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم: "الله أحق أن يستحيى منه".
# قال المصنف بعد هذا وليس ذلك من شرط البخاري قطعا ولهذا لم يذكره الحميدي
~~في جمعه بين الصحيحين
# واعترض على قوله ما كان مجزوما به فقد حكم بصحته عمن علقه عنه وما لم يكن
~~مجزوما به فليس فيه حكم بصحته بان البخاري يورد الشيء بصيغة التمريض ثم
~~يخرجه في صحيحه مسندا وقد يجزم بالشيء ms022 ولا يكون صحيحا كما قال: في كتاب
~~الصلاة ويذكر عن أبي موسى كنا نتناوب النبي صلي الله عليه وسلم عند صلاة
~~العشاء ثم أسنده في "باب فضل العشاء".
# وقال في كتاب الطب ويذكر عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم في
~~الرقى بفاتحة الكتاب2 وقد وصله بقوله ثنا سيدان بن مضارب ثنا أبو معشر
~~البراء حدثني عبيد الله بن الأخنس عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس به.
# وقال في كتاب الإشخاص ويذكر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رد على
~~PageV01P100
# المتصدق صدقته.
# قال1: هو حديث صحيح عنده: "دبر رجل عبدا ليس له مال غيره فباعه النبي صلي
~~الله عليه وسلم من نعيم بن النحام".
# وقال في كتاب الطلاق ويذكر عن علي بن أبي طالب وابن المسيب وذكر نحوا من
~~ثلاثة وعشرين تابعيا كذا قال: وفيها ما هو صحيح عنده وفيها ما هو ضعيف.
# ثم استدل على الضعف بشيء ضعيف بأن قال: قال البخاري في كتاب التوحيد إثر
~~حديث أبي سعيد الناس يصعقون يوم القيامة فإذا أنا بموسى.
# قال2: وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~فأكون أول من بعث.
# قال3: ورد البخاري بنفسه على نفسه فذكر في أحاديث الأنبياء حديث الماجشون
~~هذا عن عبد الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة وكذا رواه مسلم والنسائي
~~ثم قال: قال أبو مسعود إنما يعرف عن الماجشون عن ابن الفضل عن الأعرج
~~انتهى.
# ويالله العجب إذا كان الحديث صحيحا عند البخاري ورواه متصلا بأن جعل مكان
~~أبي سلمة الأعرج فكيف يحكم بضعفه وكيف يقول رد البخاري بنفسه على نفسه.
# إذ لا مانع من أن يكون الماجشون له سندان عن شيخه ابن الفضل بأن يكون
~~سمعه منهما ثم رواه مرة عن أبي سلمة ومرة عن الأعرج ولا يحكم على البخاري
~~بالوهم والغلط بقول أبي مسعود الدمشقي فشتان ما بينهما مع ان المصنف لم يقل
~~إن صيغة التمريض لا تستعمل إلا في الضعيف ms023 بل في كلامه أنها تستعمل في
~~الصحيح أيضا فاستعمال البخاري لها في موضع الصحيح ليس PageV01P101
# مخالفا لكلام المصنف فالبخاري حيث علق ما هو صحيح يأتي بصيغة الجزم ولا
~~يعدل عنها إلا لغرض كاختصار بعض الحديث او روايته بالمعنى كحديث أبي موسى.
# وأما حديث ابن عباس فإنما لم يجزم به البخاري في الأول لأن فيه والرقية
~~بفاتحة الكتاب وليست هذه اللفظة في الحديث المتصل لا من قوله ولا من فعله
~~صلي الله عليه وسلم ولهذا علقه في كتاب الإجارة وجزم به فقال وقال ابن عباس
~~عن النبي صلي الله عليه وسلم أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله.
# وأما حديث جابر فليس المراد به المدبر بل المراد والله اعلم حديثه في
~~الرجل الذي دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فأمرهم فتصدقوا عليه
~~فجاء في الجمعة الثانية فأمر صلي الله عليه وسلم بالصدقة فتصدق المتصدق
~~عليه بأحد ثوبيه فرده عليه النبي صلي الله عليه وسلم.
# وهو حديث ضعيف رواه الدارقطني وهو الذي تأول به الحنفي قصة سليك الغطفاني
~~في أمره بتحية المسجد حين دخل حال الخطبة.
# وأما حديث علي فإنه لا اعتراض عليه فيه لأنه إذا جمع بين ما صح وما لم
~~يصح أتى بصيغة التمريض لأنها تستعمل فيه وفي الصحيح أيضا وأما صيغة الجزم
~~فإنها لا تستعمل في الضعيف.
# وأما قول الحافظ أبي الوائلي السجزي إنه لو حلف بالطلاق أن جميع ما في
~~البخاري صحيح مما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وأنه قاله إنه لا يحنث
~~قال: الإمام وكذا ما في كتاب مسلم لا أحنثه لإجماع العلماء على صحتهما.
# قال المصنف: بل لو حلف على حديث في غيرهما لم يحنث وإن كان راويه فاسقا
~~قاله في القطعة التي عملها في شرح صحيح مسلم.
# وقال النووي في شرح مسلم إنه لا يحنث ظاهرا ولا يستحب له التزام الحنث
~~حتى لا1 تستحب له الرجعة بخلاف ما إذا حلف على غير الصحيحين فإنه تستحب له
~~الرجعة2 اعترض عليه أيضا بقوله ms024 لأن في بعضها ما ليس من ذلك قطعا أي من
~~الصحيح قال: مثل قول البخاري باب ما يذكر في PageV01P102
# الفخذ ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~الفخذ عورة مع أن حديث جرهد صحيح ولا يرد على المصنف لأنه لم ينف صحته
~~مطلقا بل نفى كونه من شرط البخاري مع ان الحديث مضطرب الإسناد فقيل عن زرعة
~~بن عبد الرحمن بن جرهد عن أبيه عن جده وقيل عن زرعة عن جده ولم يذكر أباه
~~وقيل عن أبيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل غير ذلك وأخرجه أبو داود
~~وسكت عليه والترمذي من طرق وحسنه وقال البخاري حديث أنس أسند وحديث جرهد
~~أحوط.
# قال السابعة وإذ انتهى الأمر في معرفة الصحيح إلى ما خرجه الأئمة في
~~تصانيفهم1 الكافلة ببيان ذلك كما سبق ذكره فالحاجة ماسة إلى التنبيه على
~~أقسامه باعتبار ذلك.
# فأولها صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا.
# الثاني: صحيح أنفرد به البخاري2.
# الثالث: ما انفرد به مسلم3.
# الرابع: صحيح على شرطهما ولم يخرجاه.
# الخامس: صحيح على شرط البخاري لم يخرجه.
# السادس: صحيح على شرط مسلم لم يخرجه.
# السابع: صحيح عند غيرهما وليس على شرط واحد منهما.
# هذه أمهات أقسامه وأعلاها الأول وهو الذي يقول فيه أهل الحديث كثيرا صحيح
~~متفق عليه يطلقون ذلك ويعنون به اتفاق البخاري ومسلم لا اتفاق الأمة عليه.
~~PageV01P103
# لكن اتفاق الأمة عليه لازم1 وحاصل معه بالاتفاق2 الأمة على تلقي ما اتفقا
~~عليه بالقبول.
# وهذا القسم جميعه مقطوع بصحته والعلم اليقيني النظري واقع به خلافا لمن
~~نفى3 ذلك وقال لا يفيد إلا4 الظن وإنما تلقته الأمة بالقبول لوجوب العمل5
~~بالظن والظن قد يخطئ.
# و6كنت أميل إلى هذا وأحسبه قويا ثم بان لي أن المذهب الذي اخترناه أولا
~~هو الصحيح لأن الأمة معصومة7 من الخطأ ولهذا كان الإجماع المبني8 على
~~الاجتهاد حجة مقطوعا9 بها وأكثر إجماعات العلماء كذلك.
# وهذه نكتة نفيسة نافعة تفيد ان ما10 انفرد به البخاري أو مسلم يقطع11 ms025
~~بصحته لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول على الوجه الذي فصلناه من
~~حالهما فيما سبق سوى أحرف يسيرة نبه عليها الحافظ الدارقطني وغيره12 انتهى.
~~PageV01P104
# اعترض بعضهم بأن الأولى أن يقول أصحها ما رواه الكتب الستة فإن عني بذلك
~~ما اتفق الستة على توثيق رواته فمسلم وإلا فلا.
# وقوله: مقطوع بصحته سبقه إلى ذلك الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي
~~وأبو نصر عبد الرحيم بن عبد الخالق بن يوسف.
# وعاب الشيخ عز الدين بن عبد السلام هذا على المصنف لأن بعض المعتزلة يرون
~~أن الأمة إذا عملت بحديث اقتضى ذلك القطع بصحته قال: وهو مذهب ردئ وقال
~~النواوي خالف ابن الصلاح المحققون فقالوا يفيد الظن ما لم يتواتر ولا يلزم
~~من إجماع الأمة على العمل بما فيهما إجماعهم على أنه مقطوع بأنه من كلام
~~النبي صلي الله عليه وسلم.
# قال الثامنة إذا ظهر بما قدمناه انحصار معرفة1 الصحيح والحسن في2 مراجعة
~~الصحيحين وغيرهما3 فسبيل من أراد العمل أو الاحتجاج بذلك إذا كان ممن يسوغ
~~له العمل بالحديث او الاحتجاج به لذي مذهب أن يرجع إلى أصل قد قابله هو أو
~~ثقة بأصول4 صحيحة متعددة مروية بروايات متنوعة ليحصل له بذلك مع اشتهار هذه
~~الكتب وبعدها عن أن تقصد بالتبديل والتحريف الثقة بصحة ما اتفقت عليه تلك
~~الأصول انتهى.
# قال النووي لا يشترط التعدد والتنوع بل لو قابلها بأصل معتمد محقق أجزأه.
# فائدة قال: الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتابه المدخل إلى معرفة
~~المستدرك عدد من أخرج لهم البخاري في صحيحه ولم يخرج لهم مسلم أربعمائة
~~وأربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في صحيحه ولم يحتج بهم البخاري
~~ستمائة وخمسة وعشرون شيخا. PageV01P105
### | النوع الثاني: معرفة الحسن من الحديث
# روينا عن أبي سليمان الخطابي أنه قال1: الحسن ما عرف مخرجه واشتهر رجاله
~~وعليه2 مدار أكثر الحديث وهو الذي يقبله أكثر العلماء ويستعمله عامة
~~الفقهاء.
# وروينا عن أبي عيسى الترمذي الحسن ان لا3 يكون في إسناده من يتهم بالكذب ms026
~~ولا يكون شاذا4 ويروى من غير وجه نحو ذلك.
# وقال بعض المتأخرين الحديث الذي5 فيه ضعف قريب محتمل هو الحديث الحسن
~~ويصلح للعمل به.
# وكل هذا6 مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل
~~الحسن من الصحيح.
# وقد أمعنت النظر في ذلك والبحث جامعا بين أطراف كلامهم فتنقح7 لي واتضح
~~ان الحسن قسمان. PageV01P106
# أحدهما هو الذي1 لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تحقق أهليته غير أنه
~~ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه ومتهما بالكذب2 في الحديث يتعمد الكذب3
~~ولا سبب آخر مفسق ويكون متن الحديث مع ذلك قد عرف بأن روي مثله او نحوه من
~~وجه آخر أو أكثر حتى اعتضد بمتابعة من تابع راويه على مثله أو بما له شاهد4
~~وهو ورود حديث آخر بنحوه فيخرج5 بذلك عن ان يكون شاذا او منكرا6.
# وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل.
# القسم الثاني: ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والأمانة ولم7 يبلغ
~~درجة رجال الصحيح لكونه يقصر8 عنهم في الحفظ والإتقان وهو مع ذلك برتفع عن
~~حال من يعد ما ينفرد به من حديثه منكرا ويعتبر في كل هذا سلامة الحديث عن
~~الشذوذ والإنكار والعلة9.
# وعلى هذا القسم10 الثاني: يتنزل كلام الخطابي.
# فهذا الذي ذكرته11 جامع لما تفرق في كلا من بلغنا كلامه في ذلك وكأن
~~PageV01P107
# الترمذي والخطابي ذكر كل واحد منهما احد نوعي الحسن واقتصر كل واحد
~~منهما1 على ما رأى أنه يشكل معرضا عما راى أنه لا يشكل أو أنه غفل عن البعض
~~وذهل.
# هذا تأصيل ذلك والله أعلم. انتهى.
# قوله واشتهر رجاله: هو المعروف ولا عبرة بما وجد بخط أبي علي الجباني ما
~~عرف مخرجه واستقر حاله بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة دون راء في
~~أوله.
# وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح الحد ليس بمانع لأنه يشمل الحسن والصحيح
~~ورده التبريزي بما ذكره بعد من أن الصحيح بعض من الحسن ودخول الخاص تحت
~~العام ضروري.
# وادعى بعض المتأخرين اتحاد حدى الخطابي والترمذي فقول الخطابي ms027 ما عرف
~~مخرجه هو كقول الترمذي ويروى من غير وجه وقول الخطابي اشتهر رجاله يعني
~~السلامة من الكذب هو كقول الترمذي ولا يكون في إسناده من يتهم بالكذب ولا
~~حاجة إلى ما زاده الترمذي من كونه لا يكون شاذا لأن الشاذ ينافي عرفان
~~المخرج وخرج بقوله عرف مخرجه المرسل وخبر المدلس لا ما أراده من زعم اتحاد
~~الحدين.
# واعترض ابن كثير على المصنف قوله: روبنا عن الترمذي أن الحسن هو الذي لا
~~يكون في إسناده إلى آخره فإن كان الترمذي نص عليه ففي أي كتاب وإن فهمه من
~~اصطلاحه في جامعه فليس بصحيح فإنه يقول في كثير من الأحاديث حديث حسن غريب
~~لا نعرفه إلا من هذا الوجه انتهى.
# وجوابه ان الترمذي نص على ذلك في آخر جامعه في آخر العلل من رواية عبد
~~الجبار بن محمد الجراحي عن المحبوبي ثم اتصلت عنه بالسماع PageV01P108
# وليست في رواية كثير من المغاربة ونصه وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن
~~إنما أردنا به حسن إسناده عندنا كل حديث يروى لا يكون في إسناده من يتهم
~~بالكذب ولا يكون الحديث شاذا ويروى من وجه غير ذاك1 فهو عندنا حديث حسن.
# فلا ينقل عن الترمذي الحديث الحسن بذلك مطلقا في الاصطلاح العام.
# وأراد بقوله قال: بعض المتأخرين هو الذي فيه ضعيف أبا الفرج ابن الجوزي
~~قاله في كتابه2 الموضوعات والعلل المتناهية.
# قال ابن دقيق العيد في الاقتراح وهذا ضابط لا يتميز به القدر المحتمل من
~~غيره وإذا اضطرب لم يحصل به التعريف المميز للحقيقة.
# تنبيه أنكر بعضهم قول المصنف امعنت النظر في ذلك وكذلك قول الفقهاء في
~~التيمم أمعن في الطلب بأن3 أمعن ليست عربية.
# ورد بما حكاه الأزهري في تهذيب اللغة عن الليث بن المظفر أمعن الفرس
~~وغيره إذا تباعد في عدوه وكذا قال: الجوهري في الصحاح وأمعن الماء إذا
~~اجراه وأمعن إذا أكثر وهو من الأضداد قال: أبو عمرو والمعن الكثير والمعن
~~القليل والمعن الطويل والمعن القصير والمعن الإقرار بالحق والمعن الجحود ms028
~~والكفر بالنعم.
# وأورد بعض المتأخرين على القسم الأول المنقطع والمرسل الذي في رجاله
~~مستور وروي مثله أو نحوه من وجه آخر ويرد على الثاني: المرسل الذي اشتهر
~~رواته بما ذكر قال: فالأحسن ان يقال الحسن ما في إسناده المتصل مستور له به
~~شاهد او مشهور قاصر عن درجة الإتقان وخلا من العلة والشذوذ.
# نعم يرد على الترمذي حيث اشترط في الحسن أن يروى من غير وجه نحوه
~~PageV01P109
# مع أنه حسن أحاديث لا تروى إلا من وجه واحد كحديث إسرائيل عن يوسف عن أبي
~~بردة عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خرج من
~~الخلاء قال: غفرانك فإنه قال: فيه حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه ولا
~~نعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة.
# وأجاب عنه أبو الفتح اليعمري بان الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه هو
~~الذي راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته وغايته ان الترمذي عرف بنوع
~~منه لا كل أنواعه.
# قال: ويوضحه تنبيهات1 وتفريعات.
# أحدها الحسن يتقاصر عن الصحيح لأن شرط الصحيح أن2 يكون جميع رواته قد
~~ثبتت عدالتهم وضبطهم وإتقانهم إما بالنقل أو الاستفاضة كما سيأتي3 وذلك غير
~~مشروط4 في الحسن فإنه يكتفى فيه بمجيئه من وجوه5 وغير ذلك مما تقدم6.
# وإذا استبعد ذلك شافعي7 ذكرنا له نص الشافعي رضي الله عنه في مراسيل
~~التابعين أنه يقبل منها المرسل الذي جاء نحوه مسندا أو وافقه8 مرسل آخر
~~أرسله من أخذ العلم من9 غير رجال التابعي الأول في كلام له ذكر فيه وجوها
~~من الاستدلال على صحة مخرج المرسل بمجيئه من وجه آخر. PageV01P110
# وذكرنا له أيضا ما حكاه الإمام أبو المظفر السمعاني وغيره عن بعض أصحاب
~~الشافعي من أنه تقبل رواية المستور لا شهادته1.
# وله2 وجه متجه كيف وأنا لم نكتف في الحديث الحسن بمجرد رواية المستور3
~~انتهى.
# اعترض عليه بان هذه الشروط لا توجد إلا في النزر4 اليسير من رواة الصحيح.
# وجوابه: ان طرق العدالة كثيرة ms029 متفاوتة بالضبط والإتقان فلا يشترط أعلاها
~~كمالك وشعبة بل المراد أن لا يكون مغفلا كثير الغلط بان يوافق حديثه حديث
~~أهل الضبط والإتقان غالبا.
# وقوله: بمجيئه من وجوه ليس شرطا بل لو جاء من وجهين كفى.
# وقوله: ذكرنا له نص الشافعي أهمل منه ان الشافعي لا يقبل المرسل إلا من
~~أكابر الصحابة5 وغير ذلك من الشروط كما نبه عليه النووي في شرح الوسيط
~~المسمى بالتنقيح ولم يكمله بقوله وأما الحديث المرسل فليس بحجة عندنا إلا
~~أن الشافعي قال: بجواز الاحتجاج بمرسل الكبار من التابعين بشرط أن يعتضد
~~بأحد أمور أربعة.
# وعبارة الشافعي في الرسالة: PageV01P111
# والمنقطع مختلف فمن شاهد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من التابعين
~~فحدث حديثا منقطعا عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر عليه بأمور منها.
# أن ينظر إلى ما أرسل من الحديث فإن شركه فيه الحفاظ المأمونون فأسندوه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل معنى ما روى كانت هذه دلالة على صحة
~~من قبل1 عنه وحفظه فإن انفرد بإرسال حديث لم يشركه فيه من يسنده قبل ما
~~ينفرد به من ذلك.
# ويعبتر عليه بأن ينظر هل يوافقه مرسل غيره ممن قبل العلم2 من غير رجاله
~~الذين قبل عنهم فإن وجد ذلك كانت دلالة تقوي له مرسله وهي أضعف من الأولى.
# فإن لم يوجد ذلك نظر إلى بعض ما يروى عن بعض أصحاب النبي صلي الله عليه
~~وسلم قولا له فإن وجد من يوافق ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كانت في هذا دلالة على أنه لم يأخذ مرسله إلا عن أصل يصح إن شاء الله
~~تعالى.
# وكذلك إن وجد عوام من أهل العلم يفتون بمثل معنى ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم يعتبر عليه بأن يكون إذا سمى من روى عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن
~~الرواية عنه فيستدل بذلك على صحته فيما روى عنه ويكون إذا شارك أحدا من
~~الحفاظ في حديث لم يخالفه فإن ms030 خالفه وجد حديثه أنقص كانت في هذه دلائل على
~~صحة مخرج حديثه ومتى خالف ما وصفت أضر بحديثه حتى لا يسع أحدا قبول مرسله.
# قال وإذا وجدت الدلائل بصحة حديثه بما وصفت أحببنا أن نقبل مرسله.
# ثم قال: فأما من بعد كبار التابعين فلا أعلم واحدا يقبل مرسله لأمور.
# أحدها أنهم أشد تجوزا فبمن يروون عنه والآخر أنه وجد عليهم الدلائل
~~PageV01P112
# فيما أرسلوا بضعف مخرجه والآخر كثرة الإحالة في الأخبار وإذا كثرت
~~الإحالة كان أمكن للوهم وضعف من يقبل عنه.
# هذه عبارة الشافعي رحمه الله في الرسالة.
# قال الثاني: لعل الباحث الفهم يقول إنا نجد أحاديث محكوما بضعفها مع
~~كونها قد رويت بأسانيد كثيرة من وجوه عديدة مثل حديث الأذنان من الرأس
~~ونحوه فهلا جعلتم ذلك وأمثاله من نوع الحسن لأن بعضه يعضد1 بعضا كما قلتم
~~في نوع الحسن2.
# وجوابه3 أنه ليس كل ضعف4 في الحديث يزول بمجيئه من وجوه بل ذلك يتفاوت
~~فمنه ضعف يزيله ذلك بان يكون ضعفه ناشئا من ضعف حفظ راويه مع كونه من أهل
~~الصدق والديانة فإذا رأينا ما رواه قد جاء من وجه آخر عرفنا أنه مما قد
~~حفظه ولم يختل فيه ضبطه له وكذلك إذا كان ضعفه من حيث الإرسال زال بنحو ذلك
~~كما في المرسل الذي يرسله إمام حافظ إذ فيه ضعف قليل يزول بروايته من وجوه
~~أخر5.
# ومن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره
~~ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشأ من كون الراوي متهما بالكذب أو كون الحديث
~~شاذا.
# وهذه جملة تفاصيلها تدرك بالمباشرة والبحث فاعلم ذلك فإنه من النفائس
~~العزيزة انتهى.
# اعترض عليه بأن حديث الأذنان أخرجه ابن حبان في صحيحه فكيف جعله
~~PageV01P113
# ضعيفا
# وجوابه1 أنه أخرجه من رواية شهر بن حوشب عن أبي أمامة وشهر ضعفه الجمهور
~~ومع هذا فهو موقوف على أبي أمامة فهو من قوله كما نبه عليه أبو داود عقب2
~~تخريجه له وكذلك الترمذي قالا قال: حماد بن زيد لا ms031 أدري أهو من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أم أبي أمامة وقال سليمان بن حرب يقولها أبو أمامة
~~وقال الترمذي حديث ليس إسناده بذاك القائم.
# وروي من حديث جماعة من الصحابة جمعهم ابن الجوزي في العلل المتناهية
~~وضعفها كلها.
# قال الثالث: إذا كان راوي الحديث متأخرا عن درجة اهل الحفظ والإتقان غير
~~أنه من المشهورين بالصدق والستر3 وروي مع ذلك من غير4 وجه فقد اجتمعت له
~~القوة من الجهتين وذلك يرقي حديثه من درجة الحسن إلى درجة الصحيح.
# مثاله حديث محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة" فمحمد
~~بن عمرو PageV01P114
# ابن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى
~~ضعفه بعضهم من جهة سوء حفظه ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته فحديثه من هذه الجهة
~~حسن فلما انضم إلى ذلك كونه روي من أوجه أخر زال بذلك ما كنا نخشاه عليه من
~~جهة سوء حفظه وانجبر به ذلك النقص اليسير فصح هذا الإسناد والتحق بدرجة
~~الصحيح انتهى.
# وقد أخذ المصنف هذا الكلام من الترمذي وقال إنما صح حديث أبي هريرة لأنه
~~قد روي من غير وجه وأراد بذلك متابعة شيخ محمد بن عمرو وهو أبو سلمة فقد
~~تابعه عبد الرحمن بن هرمز الأعرج وسعيد المقبري وأبوه أبو سعيد وعطاء مولى
~~ام حبيبة وحميد بن عبد الرحمن وأبو زرعة بن عمرو بن جرير وهو متفق عليه من
~~طريق الأعرج والمتابعة قد يراد بها متابعة الشيخ وقد يراد بها شيخ الشيخ.
# قال الرابع: كتاب أبي عيسى الترمذي أصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي
~~نوه باسمه وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد في متفرقات من كلام بعض مشايخه
~~والطبقة التي قبله كأحمد بن حنبل والبخاري وغيرهما.
# وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله هذا حديث حسن او هذا حديث حسن صحيح
~~ونحو ذلك فينبغي أن تصحح أصلك به بجماعة ms032 أصول وتعتمد على ما اتفقت عليه.
# ونص الدارقطني في سننه على كثير من ذلك.
# ومن مظانه سنن أبي داود السجستاني روينا عنه أنه قال: ذكرت فيه الصحيح
~~وما يشبهه ويقاربه وروينا عنه أيضا ما معناه أنه يذكر في كل باب أصح ما
~~عرفه فيه1 وقال: "ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم
~~أذكر فيه شيئا فهو صالح وبعضها أصح من بعض".
# قلت فعلى هذا ما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من
~~PageV01P115
# الصحيحين ولا نص على صحته أحد ممن يميز بين الصحيح والحسن عرفناه بأنه من
~~الحسن عند أبي داود وقد يكون في ذلك ما ليس بحسن عند غيره ولا مندرج فيما
~~حققنا ضبط الحسن به على ما سبق إذ حكى أبو عبد الله ابن منده الحافظ أنه
~~سمع محمد بن سعد الباوردي1 بمصر يقول كان من مذهب أبي عبد الرحمن النسائي
~~ان يخرج عن كل من لم يجمع على تركه قال: ابن منده وكذلك أبو داود السجستاني
~~يأخذ مأخذه ويخرج الإسناد الضعيف إذا لم يجد في الباب غيره لأنه أقوى عنده
~~من رأي الرجال انتهى.
# اعترض عليه بان غير الترمذي قد أكثر ذكر الحسن أيضا كيعقوب بن شيبة في
~~مسنده وأبي علي الطوسي شيخ أبي حاتم فيقولان حسن صحيح.
# وجوابه ان الترمذي أول من أكثر من ذلك لأنهما صنفا كتابيهما بعد الترمذي
~~وكأن أبا علي خرج كتابه على كتاب الترمذي وشاركه في كثير من شيوخه.
# وقد وقع التعبير بالحسن في كلام الشافعي رضي الله عنه فقال في كتاب
~~اختلاف الحديث قال: ابن عمر لقد أرتقيت على ظهر بيت لنا الحديث حديث ابن
~~عمر مسند حسن الإسناد.
# وقال فيه أيضا وسمعت من يروى بإسناد حسن أن أبا بكرة ذكر للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه ركع دون الصف الحديث.
# واعترض على قوله ومن مظانه سنن أبي داود فقال الإمام أبو عبد الله محمد
~~بن عمر بن محمد بن رشيد لا يلزم أن ms033 يستفاد من كون الحديث لم ينص عليه أبو
~~داود بضعف ولا نص عليه غيره بصحة أن يكون عند أبي داود حسنا إذ قد يكون
~~عنده صحيحا وإن لم يكن عند غيره كذلك.
# واستحسن هذا الاعتراض أبو الفتح اليعمري في شرح الترمذي وليس بصحيح لأن
~~رتبة الصحيح اعلى من الحسن فليس لنا أن نقدم على التصحيح إلا بمستند
~~PageV01P116
# وهو قد قال: إذا لم ينبه على ضعفه فإنه يكون صالحا أي للاحتجاج به1 ولا
~~سيما إن كان أبو داود يرى أن بين الضعيف والصحيح مرتبة الحسن وإلا
~~فالاحتياط أن يقال هو صالح كما قال: ابن المواق.
# وتعقب اليعمري ابن الصلاح بأمر آخر فقال: لم يرسم أبو داود شيئا بالحسن
~~وعلمه بذلك شبيه بعمل مسلم أنه اجتنب الضعيف الواهي وأتى بالقسم الأول
~~والثاني: وكلاهما موجود في كتابه فهلا ألزم أبو عمرو مسلما ما ألزم أبا
~~داود لأن معنى كلامهما واحد.
# وقول أبي داود وما يشبهه يعني في الصحة وما يقاربه يعني فيها أيضا فهو
~~نحو قول مسلم ليس كل الصحيح تجده عند مالك وشعبه وسفيان فاحتاج ان ينزل إلى
~~مثل حديث ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد لما يشمل الكل
~~من اسم العدالة والصدق وإن تفاوتوا في الحفظ والإتقان.
# وفي قول أبي داود إن بعضها أصح من بعض إشارة إلى القدر المشترك بينهما في
~~الصحة
# والجواب أن مسلما شرط الصحيح بل الصحيح المجمع عليه فليس لنا أن نحكم على
~~حديث في كتابه بأنه حسن عنده لا عرف من قصور الحسن عن الصحيح وأبو داود لم
~~يشرط ذلك فافترقا.
# واعترض الحافظ ابن كثير فقال: إن الروايات لسنن أبي داود كثيرة2 ويوجد في
~~بعضها ما ليس في الأخرى ولأبي عبيد الآجري عنه أسوله3 في الجرح والتعديل
~~ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه فقوله4: "ما PageV01P117
# سكت عنه فهو حسن" ما سكت عنه في سننه فقط أو مطلقا هذا مما ينبغي التنبيه
~~عليه والتفطن له.
# وجوابه ان ذلك خاص بما ms034 في السنن فإن المصنف قال: إن من مظان الحسن سنن
~~أبي داود وأبو داود نفسه قال: ذكرت في كتابي هذا الصحيح إلى آخره فكيف يحسن
~~الاستفسار مع النص على التخصيص بالسنن.
# قال الخامس: ما صار إليه صاحب المصابيح من تقسيم أحاديثه إلى نوعين صحاح
~~وحسان1 مريدا بالصحاح ما ورد في أحد الصحيحين أو فيهما وبالحسان ما في أبي
~~داود2 والترمذي وأشباههما في تصانيفهم فهذا اصطلاح لا يعرف وليس الحسن عند
~~أهل الحديث عبارة عن ذلك وهذه الكتب تشتمل على حسن وغير حسن3 انتهى.
# وأجاب بعضهم عن صاحب المصابيح وهو البغوي بأنه يبين في المصابيح عقب كل
~~حديث كونه صحيحا أو حسنا أو غريبا فلا يرد عليه شيء.
# ورد بانه لا يبين الصحيح من الحسن فيما أورده من السنن وإنما يسكت عليها
~~وإنما يبين الغريب غالبا وقد يبين الضعيف كما قال: في خطبة كتابه وما كان
~~فيها من ضعيف أو غريب أشرت إليه وإنما سكت عن4 تمييز الصحيح من الحسن في
~~كتابي السنن لاشتراكهما في الاحتجاج بهما.
# قال السادس: كتب المسانيد غير ملتحقة بالكتب الخمسة التي هي الصحيحان
~~وسنن أبي داود وسنن النسائي وجامع الترمذي وما جرى مجراها في الاحتجاج بها
~~والركون إلى ما يذكر فيها5 مطلقا كمسند أبي داود الطيالسي ومسند عبيد الله
~~بن موسى ومسند أحمد بن حنبل ومسند PageV01P118
# إسحاق بن راهويه ومسند عبد بن حميد ومسند الدارمي ومسند أبي يعلى الموصلي
~~ومسند الحسن بن سفيان ومسند البزار أبي بكر وأشباهها.
# فهذه عادتهم فيها ان يخرجوا في مسند كل صحابي ما رووه من حديثه غير
~~متقيدين بان يكون حديثا محتجا به فلهذا تأخرت مرتبتها وإن جلت لجلالة
~~مؤلفيها عن مرتبة الكتب الخمسة وما التحق بها من الكتب المصنفة على الأبواب
~~انتهى.
# اعترض عليه: كونه عد مسند الدارمي في جملة هذه المسانيد مما أفرد فيه
~~حديث كل صحابي وحده وليس كذلك وإنما هو مرتب على الأبواب كالكتب الخمسة
~~وسمي بالمسند كما سمي البخاري بالمسند الجامع الصحيح وإن كان مرتبا على ms035
~~الأبواب لكون أحاديثه مسندة إلا أن مسند الدارمي كثير الأحاديث المرسلة
~~والمنقطعة والمعضلة.
# واعترض أيضا: بصحة بعض هذه المسانيد فإن أحمد بن حنبل شرط في مسنده ألا
~~يخرج إلا حديثا صحيحا عنده قاله أبو موسى المديني.
# وبأن إسحاق ابن راهويه يخرج أمثل ما ورد عن ذلك الصحابي ذكره عنه أبو
~~زرعة الرازي
# وبأن مسند الدارمي أطلق عليه اسم الصحيح غير واحد من الحفاظ وبأن مسند
~~البزار بين فيه الصحيح وغيره
# وجوابه أنا لا نسلم ان أحمد اشترط الصحة في كتابه والذي رواه أبو موسى
~~بسنده إليه أنه سئل عن حديث فقال انظروه فإن كان في المسند وإلا فليس بحجة
~~وهذا ليس صريحا في أن جميع ما فيه حجة بل فيه ان ما ليس في كتابه ليس بحجة
~~ويرد عليه حديث أم زرع وغيره من الأحاديث الصحيحة المخرجة في الصحيح وليست
~~في مسنده بل فيه المحقق الضعيف1 وفيه PageV01P119
# الموضوع ما نبه عليه الإمام أحمد نفسه وابن الجوزي وغيرهما وقد جمعها
~~الحافظ زين الدين العراقي ثم في جزء منها حديث عائشة مرفوعا "رأيت عبد
~~الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا" في إسناده عمارة بن زاذان قال: الإمام أحمد
~~هذا حديث كذب منكر وعمارة يروى أحاديث مناكير وقد أورده ابن الجوزي في
~~الموضوعات مما في المسند.
# وحديث عمر رضي الله عنه قال: ولد لأخي أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم غلام فسموه الوليد فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سميتموه باسم
~~فراعينكم ليكونن في هذه الأمة رجل يقال له الوليد لهو أشر على هذه الأمة من
~~فرعون لقومه".
# ذكره ابن حبان في تارخ الضعفاء في ترجمة إسماعيل بن عياش وقال هذا خبر
~~باطل.
# وذكره ابن الجوزي في الموضوعات في موضعين.
# وحديث أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من معمر يعمر في
~~الإسلام أربعين سنة إلا صرف الله عنه أنواعا من البلاء الجنون والجذام
~~والبرص فإذا بلغ خمسين لين الله عليه الحساب فإذا بلغ ستين رزقه الله
~~الإنابة ms036 إليه بما يحب فإذا بلغ سبعين أحبه الله واحبه أهل السماء فإذا بلغ
~~الثمانين قبل الله حسناته وتجاوز عن سيئاته فإذا بلغ تسعين غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر وسمي أسير الله في أرضه وشفع لأهل بيته" رواه أحمد
~~مرفوعا ورواه موقوفا على أنس وعلة طريقة الرفع1 يوسف بن أبي ذرة قال: ابن
~~حبان يروى المناكير التي لا أصل لها ولا يحل الاحتجاج به بحال وأورده ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق الرفع والوقف.
# وحديث عسقلان روى بسنده إلى أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~"عسقلان PageV01P120
# أحد1 العروسين يبعث منها يوم القيامة سبعون ألفا لا حساب عليهم ويبعث
~~منها خمسون ألفا شهداء وفودا إلى الله تعالى وفيها2 صفوف الشهداء رؤوسهم
~~مقطعة في أيديهم تثج أوداجهم دما يقولون ربنا آتنا ما وعدتنا" الحديث.
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال حديث لا يصح جميع طرقه تدور على أبي
~~عقال هلال بن زيد بن يسار قال: ابن حبان يروى عن أنس أشياء موضوعة لا يجوز
~~الاحتجاج به بحال.
# وحديث الاحتكار روي بسنده إلى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من احتكر طعاما أربعين ليلة فقد برئ من الله وبرئ الله تبارك وتعالى
~~منه وأيما أهل عرصة أصبح فيهم امرؤ جائع فقد برئت منهم ذمة الله تبارك
~~وتعالى".
# رواه ابن عدي في الكامل في ترجمة أصبغ بن زيد وقال ليس بمحفوظ ورواه ابن
~~الجوزي في الموضوعات من طريق أحمد وقال لا يصح وقال ابن حبان أصبغ لا يجوز
~~الاحتجاج به وذكره أبو حفص عمر بن بدر الموصلي في موضوعاته.
# والإنصاف أن الحديث ليس بموضوع فإن الحاكم أخرجه في "مستدركه" من طريق
~~أصبغ فإنه ثقة عند أحمد وابن معين والنسائي.
# وحديث بعث خراسان روي بسنده إلى أوس بن عبد الله بن بريدة قال: أخبرني
~~أخي سهل عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ستكون3 بعدي بعوث كثيرة فكونوا في ms037 بعث خراسان ثم انزلوا بمدينة مرو فإنه
~~بناها ذو القرنين ودعا لها بالبركة ولا يضر أهلها سوء".
# أورده أبو حاتم في الضعفاء وقال سهل بن عبد الله منكر الحديث وأخوه
~~PageV01P121
# أوس ضعيف جدا وقال النسائي ليس بثقة وقال الداقطني متروك.
# ولعبد الله بن أحمد في المسند زيادات فيها الضعيف والموضوع فروى بسنده
~~إلى عبد الله بن شريك عن عبد الله بن الرقيم قال: خرجنا إلى المدينة زمن
~~الجمل فلقينا سعد بن مالك بها فقال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسد
~~الأبواب الشاعة في المسجد وترك باب علي.
# قال ابن الجوزي في الموضوعات إنه حديث باطل لا يصح وضعته الرافضة
~~ليقابلوا به الحديث المتفق على صحته في سد الأبواب غير باب أبي بكر وأعله
~~بعبد الله بن شريك فإنه كان من أصحاب المختار وقيل إنه تاب قال: الجوزجاني
~~هو كذاب مع ان أحمد وابن معين وثقاه.
# وبسنده أيضا إلى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سدوا الأبواب
~~في المسجد إلا باب علي ذكره أيضا في الموضوعات وقال باطل لا يصح وضعته
~~الرافضة.
# وحديث العير روي بسنده إلى أنس قال: بينما عائشة رضي الله عنها في بيتها
~~سمعت صوتا في المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من
~~الشام تحمل من كل شيء وكانت سبعمائة بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت
~~عائشة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقول قد رأيت عبد الرحمن يدخل
~~الجنة حبوا فبلغ ذلك عبد الرحمن فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها
~~بأقتابها وأحمالها في سبيل الله عز وجل1.
# أورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال قال: أحمد هذا حديث كذب منكر وعمارة
~~يروي المناكير وقال أبو حاتم عمارة بن زاذان لا يحتج به.
# وقد اعتذر الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن هذه الأحاديث بأنها ليست من
~~رواية الإمام أحمد ولا من رواية ولده عبد الله وإنما هي من رواية القطيعي
~~وليس PageV01P122
# كذلك بل وجدت مخرجة من روايتهما.
# وأما مسند ms038 إسحاق بن راهويه فإن فيه الضعيف ولا يلزم من كونه يخرج أمثل ما
~~عند الصحابي ان يكون جميع ما خرجه صحيحا بل هو أمثل بالنسبة لما تركه.
# فمما فيه من الضعيف:
# حديث سليمان بن نافع العبدي عن أبيه قال: وفد المنذر بن ساوى من البحرين
~~إلى المدينة ومعه أناس وأنا غليم1 أمسك جمالهم فيسلموا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ووضع المنذر سلاحه ولبس ثيابه وأنا مع الجمال أنظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- كما أنظر إليك قال: ومات أبي وهو ابن عشرين ومائة سنة.
# قال الذهبي سليمان غير معروف وهو يقتضي ان نافعا عاش إلى دولة هشام
~~والمعروف ان آخر الصحابة موتا أبو الطفيل كما قاله مسلم وغيره.
# وأما مسند البزار فإنه لا يبين الصحيح من الضعيف إلا قليلا إلا أنه يتكلم
~~في تفرد بعض رواة الحديث به ومتابعة غيره عليه.
# قال السابع: قولهم هذا حديث صحيح الإسناد او حسن الإسناد دون قولهم هذا
~~حديث صحيح أو حديث حسن لأنه قد يقال هذا حديث صحيح الإسناد ولا يصح لكونه
~~شاذا أو معللا.
# غير ان المصنف المعتمد منهم إذا اقتصر على قوله إنه صحيح الإسناد ولم
~~يذكر له علة ولم يقدح فيه فالظاهر منه الحكم بصحته في نفسه2 لأن عدم العلة
~~والقادح هو الأصل والظاهر.
# الثامن: في قول الترمذي وغيره هذا حديث حسن صحيح إشكال لأن PageV01P123
# الحسن قاصر عن الصحيح كما سبق1 ففي الجمع بينهما في حديث واحد جمع بين
~~نفي ذلك القصور وإثباته وجوابه ان ذلك راجع إلى الإسناد فإذا روي الحديث
~~الواحد بإسنادين أحدهما إسناد حسن والآخر إسناد صحيح استقام ان يقال فيه
~~إنه حديث حسن صحيح فهو حسن2 بالنسبة إلى إسناد صحيح بالنسبة إلى إسناد آخر
~~ولا يستنكران3 يكون بعض من قال: ذلك أراد بالحسن معناه اللغوي وهو ما تميل
~~إليه النفس ولا يأباه القلب دون المعنى الاصطلاحي انتهى.
# اعترض الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد على قوله: يكون له إسنادان سند
~~للصحيح وسند للحسن فإن ms039 فيه أحاديث كثيرة يقول فيها الترمذي حسن صحيح لا
~~نعرفه إلا من هذا الوجه كحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم- "إذا بقي نصف من شعبان فلا
~~تصوموا" قال: أبو عيسى حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه على هذا اللفظ.
# وأجاب بعض المتأخرين عن المصنف بان الترمذي حيث قال: هذا يريد به تفرد
~~أحد الرواة به عن الآخر لا التفرد المطلق.
# ويوضح ذلك ما ذكره في الفتن من حديث خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة يرفعه من أشار إلى أخيه بحديدة الحديث قال: فيه هذا حديث حسن صحيح
~~غريب من هذا الوجه فاستغربه من حديث خالد لا مطلقا.
# ورد الشيخ تقي الدين الجواب الثاني: بأنه يلزم عليه أن يطلق على الحديث
~~الموضوع إذا كان حسن اللفظ أنه حسن وذلك لا يقوله أحد. PageV01P124
# وجوابه: أنهم قد يطلقون على الضعيف بأنه حسن أي حسن اللفظ لا المعنى
~~الاصطلاحي.
# فروى ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم حديث معاذ بن جبل مرفوعا
~~تعلموا العلم فإن تعلمه1 لله خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه
~~جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال
~~والحرام ومنار سبل أهل الجنة وهو الأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة
~~والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء والزين
~~عند الأخلاء يرفع الله تعالى به أقواما فيجعلهم في الخير قادة وأئمة تقتص
~~آثارهم ويقتدي بفعالهم وينتهي إلى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتهم
~~تمسحهم يستغفر لهم كل رطب ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه
~~لأن العلم حياة القلوب من الجهل ومصابيح الأبصار من الظلم يبلغ العبد
~~بالعلم منازل الأخيار والدرجات العلى في الدنيا والآخرة والتفكر فيه يعدل
~~الصيام ومدارسته تعدل القيام وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال من الحرام
~~هو إمام العمل والعمل تابعه يلهمه السعداء ويحرمه الأشقياء.
# قال ابن عبد البر: "وهو حديث حسن جدا ولكن ms040 ليس له إسناد قوي".
# فأراد بالحسن حسن اللفظ قطعا فإنه من رواية موسى بن محمد البلقاوي عن عبد
~~الرحيم بن زيد العمى والبلقاوي كذاب كذبه أبو زرعة وأبو حاتم ونسبه ابن
~~حبان والعقيلي إلى وضع الحديث والظاهر ان هذا الحديث مما صنعت يداه وعبد
~~الرحيم العمى متروك.
# وقال أمية بن خالد قلت لشعبة تحدث عن محمد بن عبيد الله العرزمي وتدع عبد
~~الملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث قال: من حسنها فررت.
# وأجاب ابن دقيق العيد بأن الحسن لا يشترط فيه قيد القصور عن الصحيح
~~PageV01P125
# فالحسن حاصل لا محالة تبعا للصحة فيصح أن يقال صحيح باعتبار الصفة العليا
~~وهي الحفظ والإتقان وحسن باعتبار الصفة التي دونها وهي مجرد الصدق.
# وسبقه إلى ذلك ابن المواق في كتابه بغية النقاد فقال ظهر من هذا كله ان
~~الحسن عند أبي عيسى صفة لا تخص الحسن بل قد يشركه فيها الصحيح فكل صحيح
~~عنده حسن ولا عكس.
# واعترض اليعمري على ابن المواق فقال في مقدمة شرح الترمذي بقي عليه أنه
~~اشترط في الحسن أن يروى من وجه آخر ولم يشترط ذلك في الصحيح فانتفى أن يكون
~~كل صحيح حسنا فعلى هذا الأفراد الصحيحة ليست بحسنة عنده كحديث "إنما
~~الأعمال بالنيات" وحديث "السفر قطعة من العذاب" وحديث "نهى عن بيع الولاء
~~وهبته".
# مع أن اليعمري خالف ذلك في أثناء الشرح عند حديث عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- إذا خرج من الخلاء قال: "غفرانك " فإن الترمذي قال: عقبه
~~هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة ولا
~~يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة.
# فأجاب اليعمري عن هذا الحديث بأن الذي يحتاج إلى مجيئه من غير وجه ما كان
~~راويه في درجة المستور ومن لم تثبت عدالته فأكثر ما في الباب ان الترمذي
~~عرف بنوع منه لا بكل أنواعه.
# وأجاب ابن كثير بما حاصله أن الجمع في حديث واحد بين الصحة والحسن درجة
~~متوسطة بينهما ms041 فيقول فيها حسن صحيح وفوقها أن يقول صحيح فقط ودونها أن يقول
~~حسن فقط.
# وما قاله تحكم لا دليل عليه.
# قال التاسع: من أهل الحديث من لا يفرد نوع الحسن ويجعله مندرجا في أنواع
~~الصحيح لاندراجه في أنواع ما يحتج به وهو الظاهر من كلام الحاكم أبي عبد
~~الله الحافظ في تصرفاته وإليه يومئ في تسميته كتاب الترمذي بالجامع الصحيح
~~وأطلق الخطيب أبو بكر أيضا عليه اسم الصحيح وعلى كتاب النسائي.
# PageV01P126
# وذكر الحافظ أبو الطاهر السلفي الكتب الخمسة وقال اتفق على صحتها علماء
~~الشرق والغرب.
# وهذا تساهل لأن فيها ما صرحوا بكونه ضعيفا أو منكرا أو نحو ذلك من أوصاف
~~الضعيف.
# وصرح أبو داود بانقسام1 ما في كتابه إلى صحيح وغيره والترمذي بالتمييز2
~~بين الصحيح والحسن ثم إن من سمى الحسن صحيحا لا ينكر أنه دون الصحيح
~~المبين3 أولا فهذا إذا اختلاف في العبارة دون المعنى انتهى.
# اعترض المصنف على قول السلفي إن علماء الشرق والغرب اتفقوا على صحة الكتب
~~الخمسة بقوله وهذا تساهل من السلفي إلى آخره.
# وإنما عنى السلفي بذلك صحة أوصولها فإنه قال: في مقدمة الخطابي4 وكتاب
~~أبي داود أحد الكتب الخمسة التي اتفق أهل الحل والعقد من الفقهاء والحفاظ
~~على قبولها والحكم بصحة أصولها وما يلزم من الحكم بصحة أصولها أن يكون جميع
~~ما فيها صحيحا ولهذا قال: المصنف في التعليق إن ما لم يكن في لفظه جزم مثل
~~روي فليس في شيء منه حكم بصحة ذلك عمن ذكره عنه لكن إيراده له في أثناء
~~الصحيح مشعر بصحة أصله5. PageV01P127
### | .......................................... 
# PageV01P128
### | ........................................ 
# PageV01P129
### | ................................ 
# PageV01P130
### | ....................................... 
# PageV01P131
### | ........... 
# PageV01P132
### | النوع الثالث: معرفة الضعيف من الحديث
# كل حديث لم تجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن
~~المذكورات فيما تقدم فهو حديث ضعيف وأطنب أبو حاتم بن حبان البستي في
~~تقسيمه فبلغ به خمسين قسما إلا واحدا وما ذكرته ضابط1 لجميع ذلك.
# وسبيل من أراد البسط أن يعمد إلى صفة معينة منها فيجعل ما عدمت فيه من
~~غير ان يخلفها جابر على حسب ما تقرر في ms042 نوع الحسن قسما واحدا.
# ثم ما عدمت فيه تلك الصفة مع صفة أخرى معينة قسما ثانيا.
# ثم ما عدمت فيه مع2 صفتين معينتين قسما ثالثا.
# وهكذا إلى أن يستوفي الصفات المذكورات جمع ثم يعود ويعين من الابتداء صفة
~~غير التي عينها أولا ويجعل ما عدمت فيه وحدها قسما ثم القسم الآخر ما عدمت
~~فيه مع عدم صفة أخرى ولتكن الصفة الأخرى غير الصفة الأولى المبدوء بها لكون
~~ذلك سبق في أقسام عدم الصفة الأولى وهكذا هلم جرا إلى آخر الصفات.
# ثم ما عدم فيه جميع الصفات هو القسم الآخر الأرذل وما كان من الصفات له
~~شروط فاعمل في شروطه نحو ذلك فتتضاعف بذلك الأقسام. PageV01P133
# والذي له لقب خاص معروف من أقسام ذلك الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل
~~والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل في أنواع سيأتي عليها الشرح إن شاء الله
~~تعالى.
# والملحوظ فيما نورده من الأنواع عموم انواع علوم الحديث لا خصوص أنواع
~~التقسيم الذي فرغنا الآن من أقسامه1 انتهى.
# قوله الضعيف لم تجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن لا حاجة إلى نفي
~~صفات الصحيح لأنه يكفي فيه نفي صفات الحسن.
# وقوله: ما عدم فيه جميع الصفات أي صفات ما يحتج به فهو القسم الآخر بقصر
~~الهمزة وكسر الخاء أي الأرذل وخالف ذلك في النوع الحادي والعشرين فقال
~~الموضوع2 شر الأحاديث الضعيفة وهذا هو الصواب أن شر أقسامه الموضوع لأنه
~~كذب بخلاف ما عدمت فيه الصفات فإنه لا يلزم من فقدها أن يكون كذبا والصفات
~~المشار إليها ستة.
# اتصال السند او جبر المرسل بما يؤكده.
# وعدالة الرجال والسلامة من كثرة الخطأ والغفلة.
# ومجيء الحديث من وجه آخر حيث كان في الإسناد مستور ليس متهما كثير الغلط.
# والسلامة من الشذوذ.
# والسلامة من العلة.
# فما فقد فيه الاتصال قسم تحته قسمان منقطع ومرسل لم يجبر فإن انضم
~~PageV01P134
# إليه فقده شرط آخر دخل تحته اثنا عشر قسما ستة في المرسل وستة في
~~المنقطع:
# مرسل في إسناد ضعيف منقطع في إسناده ضعيف.
# مرسل فيه مجهول ms043 منقطع فيه مجهول.
# مرسل فيه مغفل كثير الخطأ وإن كان عدلا منقطع فيه ذلك.
# مرسل فيه مستور ولم ينجبر بمجيئه من وجه آخر منقطع فيه ذلك.
# مرسل شاذ منقطع شاذ.
# مرسل معلل منقطع معلل.
# فإن انضم إلى فقد الشرطين فقد شرط ثالث دخل تحته عشرة أقسام:
# مرسل شاذ فيه عدل مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك.
# مرسل معلل فيه ضعيف منقطع معلل فيه ضعيف.
# مرسل معلل فيه مجهول منقطع معلل فيه مجهول.
# مرسل معلل فيه مغفل منقطع معلل فيه مغفل.
# مرسل معلل فيه مستور ولم ينجبر منقطع معلل فيه ذلك.
# ولا تزال هكذا كلما فقد شرط زاد الوهن وانتشرت الأنواع؛
# مرسل شاذ معلل فيه مغفل كثير الخطأ منقطع شاذ فيه ذلك.
# مرسل شاذ معلل منقطع شاذ معلل.
# فإن فقد شرط آخر كثقة الراوي ففيه قسمان:
# حديث في إسناده ضعيف حديث في إسناده مجهول.
# فيه ضعيف وعلة فيه مجهول وعلة.
# فإذا فقد شرط ثالث عد فابدأ بما فقد فيه شرط آخر غير المبدوء به والمثنى
~~به وهو سلامة الراوي من الغفلة ثم زد عليه وجود الشذوذ أو العلة أو هما معا
~~ثم عد فابدأ بما فقد فيه الشرط الخامس: وهو السلامة من الشذوذ ثم زد عليه
~~وجود العلة معه ثم اختم بفقد الشرط السادس: ويدخل تحت ذلك أقسام:
# PageV01P135
# شاذ معلل فيه عدل مغفل كثير الخطأ شاذ معلل ما فيه مغفل كثير الخطأ.
# شاذ فيه مغفل كثير الخطأ معلل فيه مغفل كذلك.
# شاذ معلل فيه مغفل كذلك شاذ في إسناده مستور لم تعرف أهليته ولم يرد من
~~وجه آخر معلل فيه مستور كذلك.
# الحديث الشاذ الحديث الشاذ المعلل الحديث المعلل وقد تركب من الأقسام
~~التي يظن انقسامه إليها بحسب اجتماع الأوصاف عدة وهي اجتماع الشذوذ ووجود
~~ضعيف أو مجهول أو مستور في سنده إلا أنه لا يمكن اجتماع ذلك على الصحيح لأن
~~الشذوذ تفرد الثقة فلا يمكن وصف ما فيه راو ضعيف أو مجهول أو مستور بأنه
~~شاذ.
# PageV01P136
### | النوع الرابع: معرفة ms044 المسند
# ذكر أبو بكر الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي اتصل إسناده من
~~راويه إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم.
# وذكر ابن عبد البر أن المسند ما رفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وقد يكون متصلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- وقد يكون منقطعا مثل مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم- فهذا مسند لأنه قد أسند إلى سول الله صلى الله عليه وسلم-
~~وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنهم.
# وحكى أبو عمر عن قوم أن المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلت وبهذا قطع الحاكم أبو عبد الله ولم يذكر في كتابه
~~غيره.
# فهذه أقوال ثلاثة مختلفة1 انتهى.
# اعترض بعضهم بأنه ليس في كلام الخطيب دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم لا في
~~الكفاية ولا في الجامع
# وجوابه ان كلام المصنف يحتمل أن يكون ذلك من كلامه أو من كلام الخطيب
~~ويدخل في حد الخطيب المرفوع والموقوف ويدخل فيه أيضا ما اتصل إسناده إلى
~~قائله من كان فيدخل فيه المقطوع وهو قول التابعين وقول من بعدهم وكلامهم
~~يأباه وعلى قول أبي عمر يستوي المسند والمرفوع. PageV01P137
### | النوع الخامس: معرفة المتصل
# ويقال فيه أيضا الموصول ومطلقه يقع على المرفوع والموقوف وهو الذي اتصل
~~إسناده فكأن1 كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه.
# مثال المتصل المرفوع من الموطأ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومثال المتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر قوله انتهى.
# وشرطه أن يتصل إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو إلى أحد من
~~الصحابة ولا يسمون ما اتصل بأقوال التابعي متصلا.
# وقوله: ومطلقه ms045 يقع على المرفوع والموقوف أي بخلاف ما إذا قيد المقطوع
~~فإنه جائز وواقع في كلامهم كقولهم هذا متصل إلى سعيد بن المسيب أو إلى
~~الزهري أو إلى مالك ونحو ذلك. PageV01P138
### | النوع السادس: معرفة المرفوع
# وهو ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ولا يقع مطلقه على
~~غير ذلك نحو الموقوف على الصحابة وغيرهم ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع
~~والمرسل ونحوها.
# فهو والمسند عند قوم سواء والانقطاع والاتصال يدخلان عليهما جميعا1.
# وعند قوم يفترقان في أن الانقطاع والاتصال يدخلان على المرفوع ولا يقع
~~المسند إلا على المتصل المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الحافظ أبو بكر بن ثابت المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم او فعله فخصصه بالصحابة فخرج عنه مرسل التابعي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# قلت ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابلة المرسل فقد عني بالمرفوع
~~المتصل انتهى
# المشهور في المرفوع أنه ما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا
~~أو فعلا سواء أضافة صحابي أو تابعي أو راو بعدهما سواء اتصل أم لا ويدخل
~~فيه ما قاله المصنف والمعضل أيضا. PageV01P139
### | النوع السابع: معرفة الموقوف
# وهو ما يروى عن الصحابة رضي الله عنهم من أقوالهم وأفعالهم ونحوها فيوقف
~~عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ثم أن منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول
~~ومنه مالا يتصل إسناده فيكون من الموقوف غير الموصول على حسب ما عرف مثله
~~في المرفوع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وما ذكرناه من تخصيصه بالصحابي فذلك إذا ذكر الموقوف مطلقا وقد يستعمل
~~مقيدا في غير الصحابي فيقال حديث كذا وكذا وقفه فلان على عطاء او على طاوس
~~او نحو هذا.
# وموجود في اصطلاح الفقهاء الخراسانيين تعريف الموقوف باسم الأثر قال: أبو
~~القاسم الفوراني منهم فيما بلغنا عنه الفقهاء يقولون الخبر ما يروى عن
~~النبي صلى الله ms046 عليه وسلم والأثر ما يروى عن الصحابة انتهى.
# قوله منهم أي الفوراني هو أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن فوران
~~المروزي صنف الإبانه وغيرها من أصحاب أبي بكر القفال وكان مقدم أصحاب
~~الحديث بمرو سمع علي بن عبد الله الطيفوني وشيخه أبا بكر القفال وروى عنه
~~عبد المنعم بن أبي القاسم القشيري ومحيي السنة البغوي وتلميذه أبو سعد
~~المتولي صاحب التتمة على الإبانة وأثنى عليه فيها وأطنب في مدحه وحط منه
~~الإمام حين قال: في باب الأذان وكان الفوراني غير موثوق بنقله وهذا غريب من
~~إمام الحرمين رحمهما الله جميعا.
# PageV01P140
### | النوع الثامن: معرفة المقطوع
# وهو غير المنقطع الذي يأتي ذكره إن شاء الله تعالى ويقال في جمعه
~~المقاطيع والمقاطع وهو ما جاء عن التابعين موقوفا عليهم من أقوالهم
~~وأفعالهم قال: الخطيب في جامعه من الحديث المقطوع وقال المقاطع هي
~~الموقوفات على التابعين.
# قلت وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كلام الشافعي
~~وأبي القاسم الطبراني وغيرهما
# تعريفات:
# أحدها قول الصحابي كنا نفعل كذا أو كنا نقول كذا إن لم يضفه إلى زمان1
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهومن قبيل الموقوف وإن أضافه إلى زمنه2
~~فالذي قطع به ابن البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم ان ذلك من قبيل
~~المرفوع.
# وبلغني عن أبي بكر البرقاني أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي عن ذلك فأنكر
~~كونه من المرفوع والأول هو الذي عليه الاعتماد3 لأن ظاهر ذلك مشعر بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم- اطلع على ذلك وقررهم عليه وتقريره أحد وجوه السنن
~~المرفوعة؛ PageV01P141
# فإنها أنواع منها أقواله ومنها أفعاله ومنها كنا لا نرى بأسا1 بكذا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فينا أو كان يقال كذا وكذا على عهده أو كانوا
~~يفعلون كذا وكذا في حياته فكل ذلك وشبهه مرفوع مسند مخرج في كتب المسانيد.
# وذكر الحاكم أبو عبد الله فيما رويناه عن المغيرة بن شعبة قال: كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم- يقرعون بابه بالأظافير ان هذا ms047 يتوهمه من ليس
~~من أهل الصنعة مسندا يعني مرفوعا لذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~وليس بمسند بل هو موقوف.
# وذكر الخطيب أيضا نحوه2 في جامعه.
# قلت بل هو مرفوع كما سبق3 وهو بأن يكون مرفوعا أحرى لكونه احرى باطلاعه
~~صلى الله عليه وسلم عليه والحاكم معترف بكون ذلك من قبيل المرفوع وقد كنا
~~عددنا هذا فيما أخذناه عليه ثم تأولناه له على أنه أراد أنه ليس بمسند لفظا
~~بل هو موقوف لفظا وكذلك سائر ما سبق موقوف لفظا وإنما جلعناه مرفوعا من حيث
~~المعنى انتهى
# قوله إن لم يضفه جزم بأنه موقوف تبعا للخطيب.
# وقال الحاكم والإمام فخر الدين هو مرفوع.
# قال ابن الصباغ وهو الظاهر ومثله بقول عائشة رضي الله عنها كانت اليد لا
~~تقطع في الشيء التافه
# وحكاه في شرح المهذب عن كثير من الفقهاء قال: وهو قوي من حيث المعنى.
~~PageV01P142
# قوله: وإن أضافه إلى زمنه صلى الله عليه وسلم فهو من قبيل المرفوع وهو
~~الذي قطع به ابن البيع وغيره من أهل الحديث وغيرهم وصححه الإمام فخر الدين
~~والآمدي وأتباعهما كقول جابر في الصحيح كنا نعزل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي النسائي وابن ماجه عن جابر "كنا نأكل لحوم الخيل على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم".
# فإن كان في القصة اطلاع فهو مرفوع إجماعا كقول ابن عمر كنا نقول ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حي أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وعثمان
~~ويسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكره.
# رواه الطبراني في المعجم الكبير وأصله في الصحيح من غير زيادة الاطلاع.
# قال الثاني: قول الصحابي أمرنا بكذا و1نهينا عن كذا من نوع المرفوع
~~والمسند عند أصحاب الحديث وهو قول أكثر أهل العلم وخالف في ذلك فريق منهم
~~أبو بكر الإسماعيلي والأول هو الصحيح لأن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى من
~~إليه الأمر والنهي وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهكذا قول الصحابي ms048 من السنة كذا فالأصح أنه مسند مرفوع لأن الظاهر أنه لا
~~يريد به إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم- وما يجب اتباعه.
# وكذلك قول أنس رضي الله عنه أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة وسائر
~~ما جاء من2 ذلك ولا فرق بين أن يقول ذلك في "زمنه صلى الله عليه وسلم أو
~~بعده3" انتهى.
# قوله "أمرنا أو نهينا عن كذا" كقول أم عطية "أمرنا أن نخرج في العيدين
~~العواتق وذوات الخدور" وقولها "نهينا عن اتباع الجنائز" كلاهما في الصحيح.
~~PageV01P143
# فلو صرح الصحابي بالآمر كقوله أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~خلاف أنه حجة إلا ما حكاه ابن الصباغ عن داود وبعض المتكلمين أنه لا يكون
~~حجة حتى يصرح بالوجوب لأن منهم من يقول المباح والمندوب مأمور بهما.
# ومثال قوله من السنة كذا قول علي رضي الله عنه من السنة وضع الكف على
~~الكف في الصلاة تحت السرة.
# رواه أبو داود وابن الأعرابي والأصح أنه مسند مرفوع وحكى ابن الصباغ عن
~~أبي بكر الصيرفي وأبي الحسن الكرخي وغيرهما انه يحتمل أن يريد به سنة
~~الخلفاء الراشدين.
# قال الثالث: ما قيل من أن تفسير الصحابي حديث مسند فإنما ذلك في تفسير
~~يتعلق بسبب نزول آية يخبر به الصحابي او نحو ذلك كقول جابر رضي الله عنه
~~كانت اليهود تقول من أتى امراته من دبرها في قبلها جاء الولد أحول فأنزل
~~الله عز وجل {نساؤكم حرث لكم} الآية.
# فأما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على إضافة شيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات.
# الرابع: من قبيل المرفوع الأحاديث التي قيل في إسنادها1 عند ذكر الصحابي
~~يرفع الحديث أو يبلغ به أو ينميه او رواية.
# مثال ذلك سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رواية
~~تقاتلون قوما صغار الأعين الحديث
# وبه عن أبي هريرة يبلغ به قال: "الناس تبع لقريش" الحديث.
# فكل ذلك وأمثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث إلى رسول ms049 الله صلى الله
~~عليه وسلم وحكم ذلك عند أهل العلم حكم المرفوع صريحا.
# قلت وإذا قال: الراوي عن التابعي يرفع الحديث أو يبلغ به فذلك أيضا مرفوع
~~ولكنه مرفوع مرسل انتهى. PageV01P144
# ذكر المصنف فيما يتعلق بالصحابي أربع مسائل الأولى كنا نفعل كذا أو:
~~كانوا يفعلون كذا.
# والثانية: أمرنا بكذا ونحوه.
# الثالثة: من السنة كذا.
# والرابعة: يرفعه ويبلغ به ونحوهما.
# ولم يذكر حكم التابعي إذا قال: ذلك إلا في الرابعة فقول التابعي كنا نفعل
~~ليس بمرفوع قطعا ثم إنه لم يضفه إلى زمن الصحابة فليس بموقوف أيضا بل هو
~~مقطوع وإن أضافه إلى زمنهم فيحتمل أن يقال إنه موقوف لأن الظاهر اطلاعهم
~~على ذلك وتقريرهم ويحتمل أن يقال ليس بموقوف أيضا لأن تقرير الصحابي قد لا
~~ينسب إليه بخلاف تقرير النبي صلى الله عليه وسلم فإنه أحد وجوه السنن فأما
~~إذا قال: التابعي كانوا يفعلون كذا فقال النووي في شرح مسلم إنه لا يدل على
~~فعل جميع الأمة بل على البعض فلا حجة فيه إلا ان يصرح بنقله عن أهل الإجماع
~~وفي ثبوت الإجماع بخبر الواحد خلاف.
# وإذا قال: التابعي أمرنا بكذا أو نهينا عن كذا فجزم ابن الصباغ بأنه مرسل
~~وحكى وجهين فيما إذا قاله سعيد بن المسيب هل هو حجة أم لا؟.
# وفي المستصفى احتمالان من غير ترجيح هل هو موقوف أو مرفوع مرسل وإذا قال:
~~التابعي من السنة كذا كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة السنة تكبير
~~الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات
~~رواه البيهقي في سننه هل هو مرسل مرفوع أو موقوف متصل فيه وجهان حكاهما في
~~شرح مسلم والمهذب والوسيط أصحهما أنه موقوف وحكى الداودي في شرح مختصر
~~المزني قولا قديما ان ذلك مرفوع ثم رجع عنه لأنهم قد يطلقونه ويريدون به
~~سنة البلد.
# وذكر المصنف أن من المرفوع قول الصحابي يرفع الحديث أو يبلغ به او ينميه
~~أو رواية بخلاف قوله من السنة لأن في هذه ms050 الألفاظ تصريحا بالرفع بخلاف
~~السنة فإنه قد يعني بها سنة الخلفاء أو البلد.
# PageV01P145
# ومثال ينمي ذلك ما رواه مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال: كان الناس
~~يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال: أبو حازم
~~لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك قال: مالك1 يرفع ذلك.
# ورواه البخاري عن القعنبي عن مالك فقال: "ينمي ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصرح برفعه". PageV01P146
### | النوع التاسع: معرفة المرسل
# وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابع الكبير الذي لقي جماعة من الصحابة
~~وجالسهم كعبيد الله بن عدي بن الخيار ثم سعيد بن المسيب وأمثالهما إذا قال:
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم- والمشهور التسوية بين التابعين أجمعين
~~في ذلك رضي الله عنهم.
# وله صور اختلف فيها أهي من المرسل أم لا؟
# أحدها1: إذا انقطع الإسناد قبل الوصول إلى التابعي فكان فيه رواية راو لم
~~يسمع من المذكور فوقه فالذي قطع به الحاكم وغيره من أهل الحديث أن ذلك لا
~~يسمى مرسلا وأن الإرسال مخصوص بالتابعين بل إن كان من سقط ذكره قبل الوصول
~~إلى التابعي شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب وإن كان أكثر من واحد سمي معضلا
~~ومنقطعا وسيأتي مثاله2.
# والمعروف في الفقه وأصوله أن كل ذلك يسمى مرسلا وبه قطع الخطيب قال3: إلا
~~أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما ما رواه تابع التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسمونه المعضل انتهى.
# اعترض بأن عبيد الله بن عدي مذكور من جملة الصحابة.
# ورد بأن ذلك جريا على القاعدة الضعيفة أن من عاصره يكون صحابيا
~~PageV01P147
# كقيس بن أبي حازم وأمثاله وعبيد الله ولد في حياته صلى الله عليه وسلم
~~ولم تثبت له رواية وإنما روى عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم ولم يرو عن أبي بكر
~~شيئا.
# وقوله: قبل الوصول إلى التابعي ليس بجيد بل الصواب قبل الوصول إلى
~~الصحابي فإنه لو سقط التابعي ms051 أيضا كان منقطعا لا مرسلا عن من ذكر ولكن هكذا
~~وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف.
# قال الثانية قول الزهري وأبي حازم ويحيى بن سعيد الأنصاري وأشباههم من
~~أصاغر التابعين قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ابن عبد البر أن
~~قوما لا يسمونه مرسلا بل منقطعا لكونهم لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد
~~والاثنين1 وأكثر روايتهم عن التابعين.
# قلت وهذا المذهب فرغ لمذهب من لا يسمي المنقطع قبل الوصول إلى التابعي
~~مرسلا والمشهور التسوية بين التابعين في اسم الإرسال كما تقدم انتهى.
# ملخص الخلاف في المرسل ثلاثة أقوال المشهور ما رفعه التابعي إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم سواء التابعي الكبير والصغير.
# والقول الثاني: ما رفعه الكبير فقط أما الصغير فتكون روايته منقطعة على
~~هذا القول.
# والثالث: ما سقط من إسناده راو فأكثر من أي موضع كان فعلى هذا المرسل
~~والمنقطع واحد.
# واعترض على قوله لم يلقوا من الصحابة إلا الواحد أو الاثنين بأن الزهري
~~PageV01P148
# لقي أكثر من ثلاثة عشر من الصحابة وهم عبد الله بن عمر وسهل بن سعد وأنس
~~بن مالك وعبد الله بن جعفر وربيعة بن عباية بكسر العين وتخفيف الموحدة
~~وسنين1 أبو جميلة والسائب بن يزيد وأبو الطفيل عامر بن واثلة والمسور بن
~~مخرمة وعبد الرحمن بن أزهر وعبد الله بن عامر بن ربيعة ومحمود بن الربيع
~~وسمع منهم كلهم إلا عبد الله بن جعفر فرآه رؤية وإلا عبد الله ابن عمر فقال
~~أحمد ويحيى بن معين لم يسمع منه وخالفهما علي بن المديني وقيل إنه سمع من
~~جابر بن عبد الله.
# وسمع من جماعة مختلف في صحبتهم كمحمود بن لبيد وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل وثعلبة بن أبي مالك القرظي وقد تنبه المصنف لهذا الاعتراض فأملى حاشية
~~على كتابه فقال الواحد والاثنين كالمثال وإلا فالزهري قد قيل إنه رأى عشرة
~~من الصحابة.
# قال الثالثة إذا قيل في الإسناد فلان عن رجل أو عن شيخ عن فلان أو نحو
~~ذلك فالذي ذكره الحاكم ms052 في معرفة علوم الحديث أنه لا يسمى مرسلا بل منقطعا
~~وهو في بعض المصنفات المعتبرة في أصول الفقه معدود من أنواع المرسل.
# ثم اعلم أن حكم المرسل حكم الحديث الضعيف إلا أن يصح مخرجه بمجيئه من وجه
~~آخر كما سبق بيانه2 ولهذا احتج الشافعي بمرسلات سعيد بن المسيب فإنها وجدت
~~مسانيد من وجوه أخر ولا يختص ذلك عنده بإرسال ابن المسيب3.
# ومن أنكر هذا زاعما أن الاعتماد حينئذ يقع على المسند دون المرسل فيقع
~~لغوا PageV01P149
# لا حاجة إليه1 فجوابه أنه بالمسند يتبين صحة الإسناد الذي فيه الإرسال
~~حتى يحكم بأنه صحيح وإنما2 ينكر هذا من لا مذاق له في هذا الشأن.
# وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل وأنه ضعيف هو3 المذهب الذي استقر
~~عليه آراء جماهير الحفاظ4.
# وفي صدر صحيح مسلم المرسل ليس بحجة5.
# وحكاه ابن عبد البر عن جماعة أهل الحديث واحتج به مالك وأبو حنيفة
~~وأصحابهما6 في طائفة.
# ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي
~~مثل ما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يسمعوه منه لأن ذلك في حكم الموصول المسند لأن روايتهم عن الصحابة
~~والجهالة بالصحابي غير قادحة لأن الصحابة كلهم عدول انتهى.
# أهمل المصنف قولا ثالثا هو المشهور حكاه "الحافظ: رشيد الدين ابن
~~العطار": PageV01P150
# أنه متصل في إسناده مجهول وليس بمرسل ولا بمنقطع واختره هو والعلائي صلاح
~~الدين.
# وأشار بقوله: المصنفات المعتبرة إلى البرهان للإمام فإنه قال: فيه وقول
~~الراوي أخبرني رجل أو عدل موثوق به من المرسل أيضا.
# وفي المحصول أن الراوي إذا سمى الأصل باسم لا يعرف به فهو كالمرسل.
# وروى البخاري عن الحميدي إذا صح الإسناد عن الثقات إلي رجل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهو حجة وإن لم يسم ذلك الرجل.
# وكذلك قال: أحمد وفرق أبو بكر الصيرفي الشافعي بين أن يرويه التابعي عن
~~الصحابي معنعنا أو مع التصريح بالسماع فإن قال: سمعت ms053 رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل وإن قال: عن رجل فإنه لا يقبل وهو متجه وعلى
~~هذا التفصيل يحمل كلام من أطلق.
# واعترض على قوله: وفي صدر صحيح مسلم إلى آخره ان ذلك ليس من قول مسلم
~~وإنما هو قول الخصم الذي نازعه في اشتراط اللقى في الإسناد المعنعن.
# وجوابه أن المصنف ما عزاه إلى قول مسلم بل إلى كتابه.
# واعترض أيضا على قوله ونعد1 المرسل في أصول الفقه مع أن المحدثين يذكرون
~~مراسيل الصحابة.
# وجوابه إنهم لم يختلفوا في الاحتجاج بها بخلاف الأصوليين فإن الشيخ أبا
~~إسحاق الإسفراييني لا يحتج بها وخالفه عامتهم بل في بعض شروح المنار في
~~أصول الحنفية الاتفاق على الاحتجاج بها.
# واعترض على قوله لأن روايتهم عن الصحابة ينبغي أن يقول لأن غالب رواية
~~التابعين عن الصحابة وقد روى جماعة من الصحابة عن التابعين وصنف الخطيب في
~~ذلك جزءا فبلغوا جمعا كثيرا لكن غالبها ليست أحاديث مرفوعة. PageV01P151
# وإنما هي من الإسرائيليات أو حكايات أو موقوفات كما روى ابن عباس
~~والعبادلة عن كعب الأحبار وهو تابعي.
# وأنكر بعضهم ان يروي صحابي عن تابعي عن صحابي وقد وجد ذلك في أحاديث منها
~~حديث سهل بن سعد عن مروان بن الحكم عن زيد بن ثابت: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أملى عليه {لا يستوي القاعدون من المؤمنين} فجاء ابن أم مكتوم
~~الحديث.
# رواه البخاري والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.
# هذا إن ثبت أن مروان ليست له صحبة كما قاله الذهبي لأنه ولد في الثانية
~~من الهجرة وقال الرشيد العطار في الغرر هو معدود في الصحابة.
# وحديث السائب بن يزيد عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نام عن حزبه او عن شيء منه فقرأه ما بين
~~صلاة الفجر إلى صلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل".
# رواه مسلم وأصحاب السنن الأربعة.
# وحديث جابر بن عبد الله عن أم مكتوم بنت أبي ms054 بكر الصديق عن عائشة: "أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجامع ثم يكسل هل عليهما من
~~غسل؟ وعائشة جالسة فقال: "إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل".
# أخرجه مسلم.
# وحديث عمرو بن الحارث المصطلقي عن ابن أخي زينب امراة عبد الله بن مسعود
~~عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فإنكن أكثر أهل جهنم يوم
~~القيامة".
# رواه الترمذي والنسائي.
# وحديث يعلي بن أمية عن عنبسة1 بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة عن
~~PageV01P152
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى ثنتي عشرة ركعة بالنهار أو بالليل
~~بني له بيت في الجنة".
# رواه النسائي.
# وحديث عبد الله بن عمر عن عبد الله بن محمد بن أبي بكر عن عائشة قالت
~~قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة قصروا
~~عن قواعد إبراهيم" الحديث.
# رواه الخطيب في كتابه رواية الصحابة عن التابعين بإسناد صحيح والحديث
~~متفق عليه من طريق مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أن عبد الله بن
~~محمد بن أبي بكر أخبر عبد الله بن عمر عن عائشة بذلك فصح أن ابن عمر سمعه
~~من عبد الله عن عائشة وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص للنساء في الخفين عند الإحرام.
# رواه الخطيب في الكتاب المذكور والحديث عند أبي داود من طريق ابن إسحاق
~~قال: ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم ان عبد الله كان يصنع ذلك يعني قطع1
~~الخفين للمرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها: "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رخص للنساء في الخفين" فترك ذلك.
# وحديث جابر بن عبد الله عن أبي عمرو مولى عائشة واسمه ذكوان عن عائشة:
~~"أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يكون جنبا فيرد2 ms055 الرقاد فيتوضأ وضوءه
~~للصلاة ثم يرقد".
# رواه أحمد في مسنده وفي إسناده ابن لهيعة.
# وحديث ابن عباس قال: أتى علي زمان وأنا أقول أولاد المسلمين مع المسلمين
~~وأولاد المشركين مع المشركين حتى حدثني فلان عن فلان: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل عنهم فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" قال: فلقيت
~~الرجل فأخبرني فأمسكت عن قولي.
# رواه أحمد والطيالسي في مسنديهما بسند صحيح وبين راويه عن الطيالسي.
~~PageV01P153
# وهو يونس بن حبيب أن الرجل الصحابي المذكور هو أبي بن كعب وكذا رواه
~~الخطيب عن عبد الله بن عباس عن صاحب لأبي بن كعب.
# وحديث ابن عمر عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة بن أبي
~~عامر: "ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر1 بالضوء لكل صلاة طاهرا أو غير
~~طاهر فلما شق ذلك عليهم2 أمر بالسواك لكل صلاة" رواه أبو داود من طريق ابن
~~إسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال: قلت
~~أرأيت توضؤ3 ابن عمر لكل صلاة طاهرا أو غير4 طاهر عم ذلك5 فقال حدثته6
~~أسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة حدثها فذكره.
# وفي رواية علقها أبو داود وأسندها الخطيب عبيد الله7 بن عبد الله بن عمر
~~كذا أورده الخطيب في رواية ابن عمر عن أسماء.
# والظاهر أنه من رواية ابنه عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أسماء وإن
~~كانت حدثت به ابن عمر نفسه وكذا قاله المزي8 أن الراوي عنها عبد الله بن
~~عبد الله ابن عمر.
# وحديث ابن عمر أيضا عن أسماء بنت زيد بن الخطاب عن عبد الله بن حنظلة
~~PageV01P154
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة" رواه الخطيب فيه.
# وحديث سليمان بن صرد عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: تذاكروا غسل
~~الجنابة عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال: "أما ms056 أنا فأفيض على رأسي ثلاثا
~~... الحديث" رواه الخطيب وهو متفق عليه من رواية سليمان عن جبير ليس فيه
~~نافع.
# وحديث أبي الطفيل عن بكر بن قرواش عن سعد بن أبي وقاص قال: قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "شيطان الردهة يحتدره1 رجل من بجيلة" الحديث.
# رواه أبو يعلي الموصلي في مسنده.
# قال صاحب الميزان بكر بن قرواش لا يعرف والحديث منكر.
# وحديث أبي هريرة عن أم عبد الله بن أبي ذباب عن ام سلمة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "ما ابتلى الله عبدا ببلاء وهو على طريقة2 يكرهها
~~إلا جعل الله ذلك البلاء له كفارة".
# رواه ابن أبي الدنيا في كتاب المرض والكفارات ومن طريقه الخطيب.
# وحديث ابن عمر عن صفية بنت أبي عبيد عن حفصة عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال3: "من لم يجمع الصوم قبل الصبح فلا صوم له".
# وحديث ابن عمر أيضا عنها عن حفصة لا يحرم من الرضاع إلا عشر رضعات فصاعدا
# رواهما الخطيب وفي إسنادهما محمد بن عمر الواقدي. PageV01P155
# وحديث أنس عن وقاص بن ربيعة عن أبي ذر قال: قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فيما يرويه عن ربه عز وجل ابن آدم إنك إن دنوت مني شبرا دنوت منك
~~ذراعا" الحديث.
# وحديث أبي الطفيل عن عبد الملك بن أخي أبي ذر عن أبي ذر: "أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرني أنهم لن يسلطوا على قتلي ولن يفتنوني عن ديني"
~~الحديث.
# وحديث أبي أمامة عن عنبسة بن أبي سفيان عن أم حبيبة سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل مسلم يحافظ على أربع ركعات قبل الظهر
~~وأربع بعدها فتمسه النار".
# وحديث أبي الطفيل عن حلام بن جزل عن أبي ذر مرفوعا: "الناس ثلاث طبقات"
~~الحديث.
# روى هذه الأحاديث أيضا الخطيب بأسانيد ضعيفة.
# فهذه عشرون حديثا مرفوعة من رواية الصحابة عن التابعين عن الصحابة جمعها
~~الحافظ زين الدين العراقي أمتع الله به.
# PageV01P156
### | النوع العاشر: ms057 معرفة المنقطع
# وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لأهل الحديث وغيرهم فمنها ما سبق
~~في نوع المرسل عن الحاكم1 من ان المرسل مخصوص بالتابعي وأن المنقطع منه
~~الإسناد الذي فيه قبل الوصول إلى التابعي راو لم يسمع من الذي فوقه والساقط
~~بينهما غير مذكور لا معينا ولا مبهما ومنه الإسناد الذي ذكر فيه بعض رواته
~~بلفظ مبهم نحو رجل او شيخ أو غيرهما.
# مثال الأول ما رويناه عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد
~~بن يثيع عن حذيفة قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن وليتموها أبا بكر
~~فقوي أمين" الحديث.
# فهذا إسناد إذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل وهو منقطع في موضعين
~~لأن عبد الرزاق لم يسمعه من الثوري وإنما سمعه من النعمان بن أبي شيبة
~~الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري أيضا من أبي إسحاق إنما سمعه من شريك عن
~~أبي إسحاق.
# ومثال الثاني: الحديث الذي رويناه عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير
~~عن رجلين عن شداد بن أوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في
~~الصلاة "اللهم إني أسألك الثبات في الأمر" الحديث
# ومنها ما ذكره ابن عبد البر وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع
~~PageV01P157
# شامل له ولغيره وهو عنده كل ما لا يتصل إسناده سواء كان يعزى إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو إلى غيره.
# ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان لكل ما لا يتصل إسناده وهذا
~~المذهب أقرب صار إليه طوائف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب في
~~كفايته.
# إلا أن أكثر ما يوصف بالإرسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأكثر ما يوصف بالانقطاع ما رواه من دون التابعين عن
~~الصحابة مثل مالك عن ابن عمر ونحو ذلك.
# ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم بالحديث ان المنقطع ما روي عن
~~التابعي أو من دونه موقوفا عليه من قوله أو فعله.
# وهذا ms058 غريب بعيد انتهى.
# تقدم الكلام على المقطوع وذكر المصنف هناك أنه وجد التعبير بالمقطوع عن
~~المنقطع في كلام الشافعي والطبراني وغيرهما وكذلك هو في كلام الحميدي
~~والدارقطني.
# وقوله: ومنها ما حكاه الخطيب عن بعض أهل العلم يريد بذلك الحافظ أبا بكر
~~أحمد بن هارون البرديجي البرذعي قال: ذلك في جزء له لطيف.
# PageV01P158
### | النوع الحادي عشر: معرفة المعضل
# وهو لقب لنوع خاص من المنقطع فكل معضل منقطع وليس كل منقطع معضلا وقوم
~~يسمونه مرسلا كما سبق وهو عبارة عما سقط من إسناده اثنان فصاعدا.
# وأصحاب الحديث يقولون أعضله فهو معضل بفتح الضاد وهو اصطلاح مشكل المأخذ
~~من حيث اللغة وبحثت فوجدت له قولهم أمر عضيل أي مستغلق شديد ولا التفات في
~~ذلك إلى معضل بكسر الضاد وإن كان مثل عضيل في المعنى.
# ومثاله ما يرويه تابعي التابعي قائلا فيه قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك ما يرويه من دون تابعي التابعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو عن أبي بكر وعمر وغيرهما غير ذاكر للوسائط بينه وبينهم
# وذكر أبو نصر السجزي الحافظ قول الراوي بلغني نحو قول مالك بلغني عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "للمملوك طعامه وكسوته" الحديث
~~وقال أصحاب الحديث يسمونه المعضل.
# قلت وقول المصنفين من الفقهاء وغيرهم قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا وكذا ونحو ذلك كله من قبيل المعضل لما تقدم وسماه الخطيب في بعض كلامه
~~مرسلا وذلك على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل مرسلا كما سبق.
# وإذا روى تابع1 عن التابع حديثا موقوفا عليه وهو حديث متصل مسند
~~PageV01P159
# إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد جعله الحاكم أبو عبد الله نوعا من
~~المعضل،
# مثاله ما رويناه عن الأعمش عن الشعبي1 قال: "يقال للرجل يوم القيامة عملت
~~كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على فيه" الحديث فقد أعضله الأعمش وهو عند
~~الشعبي عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم متصلا مسندا. ms059
# قلت هذا جيد حسن لأن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلى الوقف يشتمل على
~~الانقطاع باثنين الصحابي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك باستحقاق اسم
~~الإعضال أولى انتهى
# قال: تفريعات:
# أحدها الإسناد المعنعن وهو الذي يقال فيه فلان عده فلان عدة بعض الناس من
~~قبيل المرسل والمنقطع حتى يتبين اتصاله بغيره.
# والصحيح والذي عليه العمل أنه من قبيل الإسناد المتصل وإلى هذا ذهب
~~الجماهير من أئمة الحديث وغيرهم وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه
~~وقبلوه وكاد أبو عمر ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى
~~أبو عمرو الداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك.
# وهذا بشرط أن يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا
~~مع براءتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال إلا ان يظهر فيه
~~خلاف ذلك.
# وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث استعمال عن في الإجازة
~~فإذا قال: أحدهم قرأت على فلان عن فلان أو نحو ذلك فظن2 أنه رواه عنه
~~بالإجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل الاتصال على ما لا يخفى انتهى.
# اعترض على قوله كاد ابن عبد البر يدعي إجماع أئمة الحديث وموضع كاد
~~مقاربة اسمها لخبرها3 مع ان ابن عبد البر جزم بذلك في مقدمة التمهيد
~~PageV01P160
# فقال أجمعوا على قبول الإسناد المعنعن لا خلاف بينهم في ذلك إذا جمع
~~شروطا ثلاثة عدالة المحدثين ولقاء بعضهم بعضا مجالسة ومشاهدة وأن يكونوا
~~براء من التدليس وهو قول مالك وعامة اهل العلم.
# والعنعنة مصدر عنعن الحديث إذا رواه بلفظ عن من غير بيان التحديث
~~والإخبار والسماع وشرط المصنف أن تثبت ملاقاة بعضهم بعضا وقال اشتراط
~~اللقاء قول مخترع لم يسبق قائله إليه وسيأتي ذلك قريبا في كلام المصنف في
~~الثالث بعد هذا.
# وقوله: فظن أمر بالظن.
# قال الثاني: اختلفوا في قول الراوي أن فلانا قال: كذا وكذا هل هو بمنزلة
~~عن في الحمل على الاتصال إذا ثبت التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع
~~مثاله مالك عن ms060 الزهري أن سعيد بن المسيب قال: كذا فروينا عن مالك رضي الله
~~عنه أنه كان يرى عن فلان وأن فلانا سواء.
# وعن أحمد بن حنبل أنهما ليسا سواء.
# وحكى ابن عبد البر عن الجمهور1 ان عن وأن سواء وأنه لا اعتبار بالحروف
~~والألفاظ وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع والمشاهدة يعني مع السلامة من
~~التدليس فإذا كان سماع بعضهم من بعض صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي
~~اللفظ2 ورد محمولا على الاتصال حتى يتبين فيه الانقطاع.
# وحكى ابن عبد البر عن أبي بكر البرديجي ان حرف أن محمول على الانقطاع حتى
~~يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة أخرى. PageV01P161
# وقال عندي لامعنى لهذا لإجماعهم على أن الإسناد المتصل بالصحابي سواء فيه
~~قال: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: أو ان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: أو سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول1.
# قلت ووجدت مثل ما حكاه عن البرديجي للحافظ الفحل يعقوب بن شيبة في مسنده
~~الفحل فإنه ذكر ما رواه أبو الزبير عن ابن الحنفية2 عن عمار قال: "أتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي السلام" وجعله مسندا
~~موصولا.
# وذكر رواية قيس بن سعد كذلك3 عن عطاء بن أبي رباح عن ابن4 الحنفية: "أن
~~عمارا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وهويصلي" فجعله مرسلا من حيث كونه قال:
~~إن عمارا فعل ولم يقل عن عمار.
# ثم إن الخطيب مثل هذه المسألة بحديث نافع عن ابن عمر عن عمر5 أنه سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أينام أحدنا وهو جنب" الحديث. وفي رواية أخرى
~~عن نافع عن ابن عمر ان عمر قال: "يا رسول الله صلى الله عليه وسلم" الحديث.
# ثم قال: ظاهر الرواية الأولى يوجب أن يكون من مسند عمر6 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم والثانية ظاهرها يوجب ان يكون من مسند ابن عمر عن النبي صلى ms061
~~الله عليه وسلم.
# قلت: ليس هذ المثال مماثلا لما نحن بصدده لأن الاعتماد فيه في الحكم
~~بالاتصال على مذهب الجمهور إنما هو على اللقاء والإدراك وذلك في هذا
~~PageV01P162
# الحديث مشترك متردد لتعلقه بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعمر رضي الله عنه
~~وصحبة الراوي ابن عمر لهما فاقتضى ذلك من جهة كونه رواه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن جهة أخرى كونه رواه عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى.
# برديج1 على وزن فعليل بفتح أوله بليدة بينها وبين برذعة نحو أربعة عشر
~~فرسخا إليها ينسب الحافظ أبو بكر أحمد بن هارون البرديجي البرذعي.
# واعترض بأن ما حكاه المصنف عن احمد ويعقوب بن شيبة من تفرقتهما بين عن
~~وأن ليس كذلك على ما فهمه من كلامهما ولم يفرقا بينهما لصيغة أن وإنما فرقا
~~بمعنى آخر غير الذي فهمه المصنف وهو ان يعقوب إنما جعله مرسلا من حيث أن
~~ابن الحنفية لم يسند حكاية القصة إلى عمار وإلا فلو قال: ابن الحنفية إن
~~عمارا قال: "مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم" ما جعله يعقوب مرسلا فلما أتى
~~به بلفظ إن عمارا مر كان محمد بن الخنفية هو الحاكي لقصة لم يذكرها لأنه لم
~~يذكر مرور عمار بالنبي صلى الله عليه وسلم فكان نقله لذلك مرسلا وهذا أمر
~~واضح ولا فرق بين أن يقول ابن الحنفية: "إن عمارا مر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم" أو "إن النبي صلى الله عليه وسلم مر به عمار" فكلاهما مرسل بالاتفاق
~~بخلاف ما إذا قال: عن عمار قال: مررت أو ان عمارا قال: مررت فإن هاتين
~~العبارتين متصلتان لكونهما أسندتا إلى عمار وكذلك ما حكاه المصنف عن أحمد
~~من تفرقته بين عن وأن فهو على هذا النحو ويتضح ذلك بعبارة أحمد.
# روى الخطيب في الكفاية بإسناده إلى أبي2 داود قال: سمعت أحمد قيل له إن
~~رجلا قال: قال عروة ان عائشة قالت يار سول الله وعن عروة عن عائشة سواء
~~قال: كيف هذا ms062 سواء ليس هذا بسواء. PageV01P163
# وإنما فرق أحمد بين اللفظين لأن عروة في اللفظ الأول لم يسند ذلك إلى
~~عائشة ولا أدرك القصة وإلا فلو قال: عروة إن عائشة قالت قلت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلملكان ذلك متصلا لأنه أسند ذلك إليها وأما اللفظ الثاني:
~~فأسنده عروة إليها بالعنعنة فكان ذلك متصلا.
# فما فعله أحمد ويعقوب صواب ليس مخالفا لقول مالك ولا لقول غيره وليس في
~~ذلك خلاف بين أهل النقل والقاعدة في معرفة المتصل من المرسل في ذلك أن
~~الراوي إذا روى حديثا فيه قصة أو واقعة فإن كان أدرك ما رواه بأن حكى قصة
~~وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين بعض الصحابة فإن كان الراوي لها
~~صحابيا أدرك تلك الواقعة فهي متصلة سواء شاهدها أم لا وإن لم يدركها فهو
~~مرسل صحابي وإن كان الراوي تابعيا فهو منقطع وإن روى التابعي عن الصحابي
~~قصة أدرك وقوعها كان متصلا وإن لم يدركها فإن أسندها إلى الصحابي كانت
~~متصلة أيضا وإن لم يدركها ولا أسندها إلى الصحابي فهي منقطعة كرواية ابن
~~الحنفية الثانية عن عمار.
# ولا بد من اعتبار السلامة من التدليس في التابعين ومن بعدهم وقد حكى أبو
~~عبد الله بن المواق الاتفاق على ذلك في كتابه بغية النقاد عند ذكر حديث عبد
~~الرحمن بن طرفة أن جده عرفجة قطع أنفه يوم الكلاب الحديث فقال الحديث عند
~~أبي داود مرسل وقد نبه ابن السكن على إرساله قال: ابن المواق وهذا أمر بين
~~ولا خلاف في انقطاع ما يروى كذلك إذا علم ان الراوي لم يدرك زمن القصة كما
~~في هذا الحديث وذكر نحو ذلك أيضا في حديث أبي قيس أن عمرو بن العاص كان على
~~سرية الحديث في التيمم من عند أبي داود أيضا
# قال الثالث: قد ذكرنا ما حكاه ابن عبد البر من تعميم الحكم بالاتصال فيما
~~يذكره الراوي عن من لقيه بأي لفظ كان.
# وهكذا أطلق أبو بكر الشافعي الصيرفي ذلك فقال كل من ms063 علم له سماع من إنسان
~~فحدث عنه فهو على السماع حتى يعلم أنه لم يسمع منه ما حكاه وكل من علم له
~~لقاء إنسان فحدث عنه فحكمه هذا الحكم
# وإنما قال: هذا فيمن لم يظهر تدليسه.
# PageV01P164
# ومن الحجة في ذلك وفي سائر الباب أنه لو لم يكن قد سمعه منه لكان بإطلاقه
~~الرواية عنه من غير ذكر الواسطة بينه وبينه مدلسا والظاهر السلامة من وصمة
~~التدليس والكلام فيمن لم يعرف بالتدليس.
# ومن أمثلة ذلك قوله قال: فلان كذا وكذا مثل أن يقول نافع قال: ابن عمر
~~وكذلك لو قال: عنه ذكر أو حدث أو كان يقول كذا وكذا وما جانس ذلك.
# فكل ذلك محمول ظاهرا على الاتصال وأنه تلقى ذلك منه من غير واسطة بينهما
~~مهما ثبت لقاؤه له على الجملة.
# ثم منهم من اقتصر في هذا الشرط المشروط في ذلك ونحوه على مطلق اللقاء أو
~~السماع كما حكيناه آنفا
# وقال فيه أبو عمرو المقرئ إذا كان معروفا بالرواية عنه.
# وقال فيه أبو الحسن القابسي إذا أدرك المنقول عنه إدراكا بينا.
# وذكر أبو المظفر السمعاني في العنعنة أنه يشترط طول الصحبة بينهم.
# وأنكر مسلم في خطبة صحيحه على بعض أهل عصره حيث اشترط في العنعنة ثبوت
~~اللقاء والاجتماع وادعى أنه قول مخترع لم يسبق قائله إليه وأن القول الشائع
~~المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار قديما وحديثا أنه يكفي في ذلك أن يثبت
~~كونهما في عصر واحد وإن لم يأت في خبر قط أنهما اجتمعا او تشافها.
# وفيما قاله مسلم نظر وقد قيل إن القول الذي رده مسلم هو الذي عليه أئمة
~~هذا العلم على ابن المديني والبخاري وغيرهما.
# قلت وهذا الحكم لا أراه يستمر به المتقدمين فيما وجد من المصنفين في
~~تصانيفهم مما ذكروه عن مشايخهم قائلين فيه ذكر فلان قال: فلان ونحو ذلك
~~فافهم1 فإنه مهم عزيز انتهى.
# وهذا هو الذي تقدم الوعد بذكره والصيرفي أبو بكر اسمه محمد بن عبد الله
~~أحد أصحاب الوجوه في فروع الفقه ms064 وأصوله تفقه على ابن سريج ويقال إنه
~~PageV01P165
# كان أعلم الناس بأصول الفقه بعد الشافعي سمع الحديث من أحمد بن منصور
~~الرمادي وعنه علي بن محمد الحلبي توفي في رجب سنة ثلاثين وثلاثمائة له
~~مصنفات في الفقه وغيره ومن اختياراته أن1 من وطئ في نكاح بلا ولي وهو يعتقد
~~تحريمه حد.
# روى الصيرفي بسنده إلى وهب بن منبه أنه قال: الدراهم والدنانير خواتيم
~~الله في الأرض من ذهب بخاتم الله قضيت حاجته.
# رواه الخطيب البغدادي بسنده إلى وهب.
# قال: الرابع: التعليق الذي يذكره أبو عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين
~~الصحيحين وغيره من المغاربة في أحاديث من صحيح البخاري قطع إسنادها وقد
~~استعمله الدارقطني من قبل صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه ولا خارجا ما
~~وجد ذلك فيه2 من قبيل الصحيح إلى قبيل الضعيف.
# وذلك لما عرف من شرطه وحكمه على ما نبهنا عليه في الفائدة السادسة من
~~النوع الأول.
# ولا التفات إلى أبي محمد بن حزم الظاهري في رده ما أخرجه البخاري من حديث
~~أبي عامر3 وأبي مالك الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليكونن في
~~أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف" الحديث من جهة ان البخاري
~~أورده قائلا فيه قال: هشام بن عمار وساقه بإسناده.
# فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام وجعله جوابا عن الاحتجاج
~~به على تحريم المعارف
# وأخطأ في ذلك من وجوه والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح.
~~PageV01P166
# والبخاري رحمه الله قد يفعل مثل ذلك لكون ذلك الحديث معروفا من جهة
~~الثقات عن ذلك الشخص الذي علقه عنه وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكر ذلك الحديث
~~في موضع آخر من كتابه مسندا متصلا وقد يفعل ذلك لغير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع.
# وما ذكرنا1 من الحكم في التعليق المذكور فذلك فيما أورده منه أصلا
~~ومقصودا لا فيما اورده في معرض الاستشهاد فإن الشواهد يحتمل فيها ما ليس من
~~شرط الصحيح معلقا كان أو موصولا.
# ثم إن لفظ التعليق وجدته ms065 مستعملا فيما حذف من مبتدإ إسناده واحد فأكثر
~~حتى إن بعضهم استعمله في حذف كل الإسناد.
# مثال ذلك قوله: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا قال: ابن
~~عباس كذا وكذا وروى2 أبو هريرة كذا وكذا قال: سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~كذلك قال: الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كذاوكذا3 وهكذا إلى شيوخ شيوخه.
# وأما ماأورده كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرناه قريبا في الثالث: من
~~هذه التفريعات.
# وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله قسما من التعليق ثانيا
~~وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه وقال لي فلان وزادنا4 فلان
~~فوسم كل ذلك بالتعليق المتصل من حيث الظاهر المنفصل من حيث المعنى وقال متى
~~رأيت البخاري يقول وقال لي فلان وقال لنا5 فاعلم أنه إسناد لم يذكره
~~للاحتجاج به وإنما ذكره للاستشهاد به. PageV01P167
# وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذكرات
~~والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها.
# قلت وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه وأعرف بالبخاري
~~وهو العبد الصالح أبو جعفر بن حمدان النيسابوري1 فقد روينا عنه أنه قال: كل
~~ما قال: البخاري قال: لي فلان فهو عرض ومناولة.
# قلت ولم أجد لفظ التعليق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال الإسناد من وسطه
~~او من آخره ولا في مثل قوله يروى عن فلان ويذكر عن فلان وما أشبهه مما ليس
~~فيه جزم على من ذكر ذلك عنه بأنه قاله وذكره.
# وكأن هذا التعليق مأخوذ من تعليق الجدار وتعليق الطلاق ونحوه لما يشترك
~~الجميع فيه من قطع الاتصال انتهى.
# اعترض عليه بأن البخاري شرط في كتابه ما سماه به المسند الصحيح وقد وضع
~~فيه مالم يسنده وكذا قال: ابن القطان في بيان الوهم والإيهام إن ما علقه
~~البخاري من الأحاديث غير مبال بضعف رواتها فإنها غير معدودة فيما انتخب
~~وإنما يعد من ذلك ما وصل ms066 الأسانيد به.
# والجواب أن المصنف إنما يحكم بصحتها إلى من علقها عنه إذا ذكره بصيغة
~~الجزم ولا نظن بالبخاري أن يجزم القول فيما ليس بصحيح عمن جزم به عنه فأما
~~إذا ذكر فيما أبرزه من السند ضعيفا فإنه ليس بصحيح عنده.
# قوله فزعم ابن حزم أنه منقطع فيما بين البخاري وهشام ليس كذلك وإنما قال:
~~في المحلى منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد.
# وصدقة هذا شيخ هشام بن عمار في هذا الحديث وهذا قريب إلا أن المصنف لا
~~يجوز تغيير الألفاظ في التصانيف وإن اتفق المعنى.
# قوله وأما ما أورده البخاري كذلك عن شيوخه فهو من قبيل ما ذكرنا قريبا في
~~الثالث: أي ما قال: فيه البخاري قال: فلان وسمى بعض شيوخه انه محكوم فيه
~~بالاتصال كالإسناد المعنعن.
# يشكل على ما ذكره المصنف هنا أن البخاري قال: " في الجنائز" باب: "ما جاء
~~PageV01P168
# في قاتل النفس ":وقال حجاج بن منهال ثنا جرير بن حازم عن الحسن قال: ثنا
~~جندب في هذا المسجد فما نسيناه وما نخاف أن يكذب جندب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: كان برجل جراح فقتل نفسه الحديث.
# فحجاج بن منهال أحد شيوخ البخاري قد سمع منه أحاديث وقد علق عنه هذا
~~الحديث ولم يسمعه وبينه وبينه واسطة كما ذكره في باب ما ذكر عن بني إسرائيل
~~فقال ثنا محمد ثنا حجاج قال: ثنا جرير عن الحسن قال: حدثنا جندب فذكر
~~الحديث.
# فهذا يدل على أنه لم يسمعه من حجاج وهذا تدليس فلا ينبغي أن يحمل ما علقه
~~عن شيوخه على السماع منهم.
# ويجوز أن يقال إن البخاري أخذه عن حجاج بالمناولة أو في حال المذاكرة على
~~الخلاف الذي ذكره المصنف وسمعه ممن سمعه منه فلم يستحسن التصريح باتصاله
~~بينه وبين حجاج ما وقع من يحمله1 وهو قد صح عنده بواسطة الذي حدث به عنه
~~فأتى به في موضع بصيغة التعليق وفي موضع آخر بزيادة الواسطة وعلى هذا فلا
~~يسمى ما وقع من ms067 البخاري على هذا التقدير تدليسا وعلى كل حال فهو محكوم
~~بصحته لكونه أتى به بصيغة الجزم فما قاله ابن حزم في حديث البخاري عن هشام
~~بن عمار بحديث المعازف من أنه ليس متصلا عند البخاري يمكن أن يكون البخاري
~~أخذه عن هشام مناولة أو في المذاكرة فلم يصرح فيه بالسماع.
# وقول ابن حزم إنه موضوع مردود عليه بالاتفاق فقد وصله غير البخاري من
~~طريق هشام ومن طريق غيره.
# قال الإسماعيلي في صحيحه ثنا الحسن وهو ابن سفيان الإمام ثنا هشام بن
~~عمار.
# وقال الطبراني في مسند الشاميين ثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد ثنا هشام
~~بن عمار ثنا صدقة بن خالد.
# وقال أبو داود في سننه ثنا عبد الوهاب بن نجدة ثنا بشر بن بكر
~~PageV01P169
# كلاهما1 عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده.
# وقد ذكر المصنف فيما تقدم في النوع الأول في أمثلة تعليق البخاري قال:
~~القعنبي والقعنبي من شيوخ البخاري فجعله هناك من باب التعليق وخالف ذلك
~~هنا.
# وقد يجاب عنه بما ذكره هنا عقب الإنكار على ابن حزم وهو قوله والبخاري قد
~~يفعل مثل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن ذلك الشخص الذي علق عنه
~~وقد يفعل ذلك لكونه قد ذكره في موضع آخر متصلا او غير ذلك من الأسباب التي
~~لا يصحبها خلل الانقطاع.
# فحديث المعازف معروف من جهة الثقات عن هشام وحديث جندب ذكره في موضع آخر
~~من كتابه مسندا
# وقد اعترض على المصنف في قوله وقد يفعل ذلك لسبب من الأسباب التي لا
~~يصحبها خلل الانقطاع بأن حديث جندب المذكور في الجنائز صحبه خلل الانقطاع
~~فإنه لم يأخذه عن حجاج بن منهال.
# وجوابه أنه لم يرد بقوله لا يصحبه خلل الانقطاع في غير الموضع2 الذي علقه
~~فيه فإن التعليق منقطع قطعا بل مراده لا يصحبها في الواقع بأن يكون الحديث
~~معروف الاتصال إما في كتابه في موضع آخر كحديث جندب او في غيره كحديث أبي
~~مالك الأشعري فإنه إنما جزم به ms068 حيث علم صحته واتصاله في نفس الأمر كما
~~تقدم.
# واختلف في محمد شيخ البخاري في حديث جندب فقيل هو محمد بن يحيى الذهلي
~~وهو الظاهر فإنه روى عن حجاج بن منهال والبخاري عادته لا ينسبه إذا روى عنه
~~إما لكونه من أقرانه أو لما جرى بينهما وقيل هو محمد بن جعفر السمناني.
# قوله: "قلت: ولم أجد لفظ التلعيق مستعملا فيما سقط فيه بعض رجال
~~PageV01P170
# الإسناد من وسطه أو من آخره إلى آخره".
# وقد وجد ذلك وقد سمى غير واحد من المتأخرين ما ليس بمجزوم تعليقا منهم
~~الحافظ أبو الحجاج المزي لقول البخاري في باب مس الحرير ويروى فيه عن
~~الزبيدي عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره في الأطراف
~~وعلم عليه علامة التعليق للبخاري.
# وكذا فعل غير واحد من الحفاظ يقولون ذكره البخاري تعليقا مجزوما أو
~~تعليقا غير مجزوم به إلا أنه يجوز ان هذا الاصطلاح متجدد فلا لوم على
~~المصنف في قوله إنه لم يجده.
# قال الخامس: الحديث الذي رواه بعض الثقات مرسلا وبعضهم متصلا اختلف أهل
~~الحديث في أنه ملحق بقبيل الموصول أو بقبيل المرسل.
# مثاله لا نكاح إلا بولي رواه إسرائيل بن يونس في آخرين عن جده أبي إسحاق
~~السبيعي عن أبي بردة عن أبيه أبي موسى الأشعري عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- مسندا هكذا متصلا.
# ورواه سفيان الثوري وشعبة عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرسلا هكذا.
# فحكى الخطيب الحافظ أن أكثر أصحاب الحديث يرون الحكم في هذا وأشباهه
~~للمرسل.
# وعن بعضهم أن الحكم للأكثر وعن بعضهم أن الحكم للأحفظ.
# فإذا كان من أرسله أحفظ ممن وصله فالحكم لمن أرسله ثم لا يقدح ذلك في
~~عدالة من وصله وأهليته1.
# ومنهم من قال: الحكم لمن أسنده إذا كان عدلا ضابطا فيقبل خبره وإن خالفه
~~غيره سواء كان المخالف له واحدا او جماعة.
# قال الخطيب هذا القول هو الصحيح. PageV01P171
# قلت وما صححه هو الصحيح في الفقه وأصوله ms069 وسئل البخاري عن حديث لا نكاح
~~إلا بولي المذكور فحكم لمن وصله وقال الزيادة من الثقة مقبولة.
# فقال البخاري هذا مع أن من أرسله شعبة وسفيان وهما جبلان1.
# ويلتحق بهذا ما إذا كان الذي وصله هو الذي أرسله وصله في وقت وأرسله في
~~وقت وهكذا إذا رفع بعضهم الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه بعضهم
~~على الصحابي أو رفعه واحد في وقت ووقفه هو أيضا في وقت آخر فالحكم على
~~الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة من الوصل والرفع لأنه مثبت وغيره ساكت ولو
~~كان نافيا فالمثبت مقدم عليه لأنه علم ما خفي عليه ولهذا الفصل تعلق بفصل
~~زيادة الثقة في الحديث وسيأتي انتهى.
# قوله فالحكم على الأصح في كل ذلك لما زاده الثقة هذا مذهب المحدثين وصحح
~~الأصوليون خلافه وهو أن الاعتبار بما وقع منه أكثر فإن وقع وصله أو رفعه
~~أكثر من إرساله أو وقفه فالحكم للوصل والرفع وإن كان الإرسال أو الوقف أكثر
~~فالحكم له. PageV01P172
### | النوع الثاني عشر: معرفة التدليس وحكم المدلس
# التدليس قسمان:
# أحدهما تدليس الإسناد وهو ان يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما أنه
~~سمعه منه او عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه ثم قد يكون
~~بينهما واحد وقد يكون أكثر.
# ومن شأنه ألا يقول في ذلك أخبرنا فلان ولا حدثنا وما أشبههما وإنما يقول
~~قال: فلان أو عن فلان ونحو ذلك.
# مثال ذلك: ما روينا عن علي بن خشرم قال: كنا عند ابن عيينة فقال1 الزهري2
~~فقيل له حدثكم الزهري فسكت ثم قال: الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا
~~لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري حدثني عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري.
# القسم الثاني: تدليس الشيوخ وهو ان يروى عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو
~~يكنيه أو ينسبه أو يصفه بما لا يعرف به كي لا يعرف.
# مثاله ما روي لنا عن أبي بكر بن مجاهد الإمام المقرئ أنه ms070 روى عن أبي بكر
~~عبد الله بن أبي داود السجستاني3 فقال حدثنا عبد الله بن أبي عبد الله وروى
~~عن أبي بكر محمد بن الحسن النقاش المفسر المقرئ فقال حدثنا محمد بن سند
~~فنسبه إلى جد له انتهى. PageV01P173
# وقد ترك المصنف قسما ثالثا وهو أشر الأقسام يسمونه تدليس التسوية سماه
~~بذلك ابن القطان وغيره وهو ان يسمع المدلس حديثا من شيخ ثقة والثقة سمعه من
~~شيخ ضعيف وذلك الضعيف يرويه عن ثقة فيسقط المدلس شيخ شيخه الضعيف ويجعله من
~~رواية شيخه الثقة عن الثقة الثاني: بلفظ محتمل كالعنعنة ونحوها فيصير
~~الإسناد كله ثقات ويصرح هو بالاتصال بينه وبين شيخه لأنه قد سمعه منه فلا
~~يظهر حينئذ في الإسناد ما يقتضي عدم قبوله إلا لأهل النقد والمعرفة
~~بالعلل1.
# مثال ذلك ما ذكره أبو محمد بن أبي حاتم في كتاب العلل قال: سمعت أبي وذكر
~~الحديث الذي رواه إسحاق بن راهويه عن بقية قال: حدثني أبو وهب الأسدي عن
~~نافع عن ابن عمر مرفوعا لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عقدة رأيه فقال
~~أبي إن هذا الحديث له أمر قل من يفهمه روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو عن
~~إسحاق بن أبي فروة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"وعبيد الله بن عمرو كنيته أبو وهب وهو أسدي فكناه بقية ونسبه إلى بني أسد
~~لكيلا يفطن له حتى إذا ترك إسحاق بن أبي فروة من الوسط لا يهتدى له وكان
~~بقية من أفعل الناس لهذا".
# وممن كان يصنع هذا النوع من التدليس الوليد بن مسلم وحكي أيضا عن الأعمش
~~وسفيان الثوري.
# فأما الوليد بن مسلم فحكى الدارقطني عنه أنه كان يفعله وروى عن أبي مسهر
~~قال: كان الوليد بن مسلم2 يحدث بأحاديث الأوزاعي عن الكذابين ثم يدلسها
~~عنهم. PageV01P174
# وروى عن صالح جزرة قال: سمعت الهيثم بن خارجة يقول قلت للوليد بن مسلم قد
~~أفسدت حديث الأوزاعي قال: كيف قلت تروي عن الأوزاعي عن نافع وعن ms071 الأوزاعي
~~عن الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن سعيد وغيرك يدخل بين الأوزاعي وبين نافع
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري إبراهيم بن مرة وقرة.
# قال: أنبل الأوزاعي أن يروى عن مثل هؤلاء.
# قلت فإذا روى عن هؤلاء وهم ضعفاء أحاديث مناكير فأسقطتهم أنت وصيرتها من
~~رواية الأوزاعي عن الثقات ضعف الأوزاعي فلم يلتفت إلى قولي.
# وأما الأعمش والثوري فقال الخطيب في الكفاية كانا هما وبقية يفعلون ذلك.
# قال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي في كتابه جامع التحصيل وبالجملة فهذا
~~النوع أفحش أنواع التدليس مطلقا وأشرها انتهى.
# ومما يلزم عليه من الغرور الشديد أن الثقة الأول قد لا يكون معروفا
~~بالتدليس ويكون المدلس قد صرح بسماعه عن هذا الشيخ الثقة وهو كذلك فتزول
~~تهمة تدليسه فيقف الواقف على هذا السند فلا يرى فيه موضع علة لأن المدلس
~~صرح باتصاله والثقة الأول ليس مدلسا وقد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة
~~وفيه ما فيه من الآفة المتقدمة وهذا قادح فيمن تعمده.
# قوله في حد القسم الأول: "هو أن يروى عمن لقيه ما لم يسمعه منه إلى آخره"
~~هذا الحد هو المشهور عندهم وقد حده الحافظ أبو بكر البزار وغيره بما هو أخص
~~من هذا وهو أن يروى عمن قد سمع منه ما لم يسمعه منه من غير أن يذكر أنه
~~سمعه منه وكذا حده الحافظ أبو الحسن بن القطان قال: والفرق بينه وبين
~~الإرسال أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه انتهى.
# ويقابل هذا القول في تضييق حد التدليس قول آخر حكاه ابن عبد البر في
~~التمهيد1 ان التدليس أن يحدث الرجل بما لم يسمعه منه بلفظ لا يقتضي
~~PageV01P175
# تصريحا بالسماع وإلا كان كذبا.
# قال وعلى هذا فما سلم أحد من التدليس لا مالك ولا غيره.
# لكنه قال: وأئمة الحديث يقبلون تدليس ابن عيينة لأنه إذا وقف أحال على
~~ابن جريج ومعمر ونظرائهما.
# وهذا ما رحجه ابن حبان وقال وهذا الشيء ليس في الدنيا إلا لسفيان بن
~~عيينة ms072 فإنه كان يدلس ولا يدلس إلا عن ثقة مثل ثقته.
# ثم مثل ذلك بمراسيل كبار الصحابة1 فإنهم لا يرسلون إلا عن صحابي.
# قال الحافظ أبو بكر البزار من كان يدلس عن الثقات كان تدليسه مقبولا عند
~~أهل العلم وإن كان مدلسا.
# قال أما القسم الأول فمكروه جداذمه أكثر العلماء وكان شعبة لمن2 أشدهم
~~ذما له فروينا عن الشافعي أنه3 قال: التدليس أخو الكذب وروينا عنه أنه قال:
~~لأن أزني أحب إلي من أن أدلس وهذا من شعبة إفراط محمول على المبالغة في
~~الزجر عنه والتنفير.
# ثم اختلفوا في قبول رواية من عرف بهذا التدليس4 فجعله فريق من أهل الحديث
~~والفقهاء مجروحا بذلك وقالوا لا تقبل روايته بحال بين السماع او لم يبين.
# والصحيح التفصيل وأن ما رواه المدلس بلفظ مبين5 للاتصال نحو PageV01P176
# سمعت وحدثنا وأخبرنا وأشباهها فهو مقبول محتج به.
# وفي الصحيحين وغيرهما من الكتب المعتمدة من حديث هذا الضرب كثير جدا
~~كقتادة والأعمش والسفيانين وهشيم بن بشير وغيرهم.
# وهذا لأن التدليس ليس كذبا وإنما هو ضرب من الإبهام بلفظ محتمل.
# والحكم بأنه لا يقبل من المدلس حتى يبين قد أجازه1 الشافعي فيمن عرفناه
~~دلس مرة.
# وأما القسم الثاني: فأمره أخف وفيه تضييع للمروي عنه وتوعير لطريق معرفته
~~على من يطلب الوقوف على حاله وأهليته.
# ويختلف الحال في كراهة ذلك بحسب الغرض الحامل عليه.
# فقد يحمله على ذلك كون شيخه الذي غير سمته غير ثقة او كونه متأخر الوفاة
~~قد شاركه في السماع منه جماعة دونه او كونه أصغر سنا من الراوي عنه او كونه
~~كثير الرواية عنه فلا يحب الإكثار من ذكر شخص واحد على صورة واحدة.
# وتسمح بذلك جماعة من الرواة المصنفين منهم الخطيب أبو بكر فقد كان لهجا
~~به في تصانيفه. انتهى.
# في كلامه أمور منها:
# أنه أجرى الخلاف في الثقة المدلس وهو كذلك كما حكاه الخطيب في الكفاية
~~وادعى أبو الحسن بن القطان أنه لا خلاف فيه قال: في كتابه الوهم والإيهام
~~إن يحيى بن أبي ms073 كثير كان يدلس وأنه ينبغي أن يجري في معنعنه الخلاف أما إذا
~~صرح بالسماع فإنه يقبل بلا خلاف لأنه ثقة حافظ صدوق.
# الثاني: أنه ذكر أن ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم المرسل
~~فاقتضى كلامه ان من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وليس ذلك قول جميع من
~~يحتج بالمرسل بل بعض من يحتج بالمرسل يرد معنعن المدلس لما فيه من
~~PageV01P177
# التهمة كما حكاه الخطيب في الكفاية فقال إن جمهور من يحتج بالمرسل لا
~~يقبل خبر المدلس.
# بل زاد النووي على هذا فحكى في شرح المهذب الاتفاق على أن المدلس لا يحتج
~~بخبره إذا عنعن وكأنه تبع البيهقي في المدخل وابن عبد البر في التمهيد فحكى
~~البيهقي عن الشافعي وسائر أهل العلم أنهم لا يقبلون عنعنة المدلس وحكى ابن
~~عبد البر في مقدمة التمهيد ان المعنعن يقبل بثلاثة شروط إلا أن يكون معروفا
~~بالتدليس فلا يقبل حديثه حتى يقول حدثنا او: "سمعت".
# وهذا ما لا أعلم فيه أيضا خلافا وما ذكر من الاتفاق محمول على اتفاق من
~~لا يحتج بالمرسل وإلا فالخلاف مشهور1 وممن حكاه الحاكم في المدخل فإنه قسم
~~الصحيح إلى عشرة أقسام خمسة متفق عليها وخمسة مختلف فيها فذكر من المختلف
~~فيه المراسيل واحاديث المدلس إذا لم يذكر سماعه وحكى الخطيب عن كثير من أهل
~~العلم أن خبر المدلس مقبول لأن نهاية أمره أن يكون مرسلا.
# وفي السؤال من أصله نظر فإن قوله ما لم يبين فيه المدلس الاتصال حكمه حكم
~~المرسل يلزم منه ان كل من يقبل المرسل يقبل معنعن المدلس وهذا الإلزام ليس
~~بلازم لما تقرر في موضعه.
# الثالث: أنه لم يبين قال: القسم الثاني2 بل قال: هو أخف وقد ذكر
~~PageV01P178
# حكمه أبو نصر بن الصباغ في العدة أن من فعل ذلك لكون من روى عنه غير ثقة
~~فإنما أراد أن يغير اسمه ليقبلوا خبره يجب ألا يقبل خبره وإن كان هو يعتقد
~~فيه الثقة فقد غلط في ذلك لجواز أن يعرف غيره من جرحه ms074 ما لا يعرفه هو وإن
~~كان لصغر سنه فيكون ذلك رواية عن مجهول لا يجب قبول خبره حتى يعرف من روى
~~عنه.
# PageV01P179
### | النوع الثالث عشر: معرفة الشاذ
# روينا عن يونس بن عبد الأعلى قال: قال: لي الشافعي: "ليس الشاذ من الحديث
~~ان يروى الثقة ما لا يروى غيره إنما الشاذ ان يروى الثقة حديثا يخالف ما
~~روى الناس".
# وحكى أبو يعلى الخليلي القزويني نحو هذا عن الشافعي وجماعة من أهل الحجاز
~~ثم قال: الذي عليه حفاظ الحديث أن الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك
~~شيخ ثقة كان او غير ثقة فما كان غير ثقة فمتروك ولا يقبل وما كان عن ثقة
~~يتوقف فيه ولا يحتج به.
# وذكر الحاكم ان الشاذ هو الحديث الذي ينفرد به ثقة عن1 الثقات وليس له
~~أصل بمتابع لذلك الثقة.
# وذكر أنه يغاير المعلل من حيث أن المعلل وقف على علته الدالة على جهة
~~الوهم فيه والشاذ لم يوقف فيه على علة كذلك.
# قلت أما ما حكم الشافعي عليه بالشذوذ فلا إشكال في أنه شاذ غير مقبول
~~وأما ما حكيناه عن غيره فيشكل بما ينفرد به العدل الضابط كحديث إنما
~~الأعمال بالنيات فإنه حديث فرد تفرد به عمر رضي الله عنه عن النبي2 صلي
~~الله عليه وسلم ثم تفرد به عن عمر علقمة بن وقاص ثم عن علقمة محمد بن
~~إبراهيم ثم عنه يحيى بن سعيد على ما هو الصحيح عند أهل الحديث.
# وأوضح من ذلك في ذلك حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر: "أن النبي صلي
~~الله عليه وسلم PageV01P180
# نهى عن بيع الولاء وهبته تفرد به عبد الله بن دينار".
# وحديث مالك عن الزهري عن أنس أن النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعلى
~~رأسه المغفر تفرد به مالك عن الزهري.
# فكل هذه مخرجة في الصحيحين مع أنه ليس لها إلا إسناد واحد تفرد به ثقة
~~وفي غرائب الصحيح أشباه لذلك غير قليلة.
# وقد قال: مسلم للزهري نحو تسعين ms075 حرفا يرويه عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~لا يشاركه فيه1 أحد بأسانيد جياد2.
# فهذا الذي ذكرناه وغيره من مذاهب أئمة الحديث يبين لك أنه ليس الأمر في
~~ذلك على الإطلاق الذي أتى به الخليلي والحاكم بل الأمر في ذلك على تفصيل
~~نبينه فنقول:
# إذا انفرد الراوي بشيء نظر فيه فإن كان ما انفرد به مخالفا لما رواه من
~~هو اولى منه بالحفظ لذلك وأضبط كان ما انفرد به شاذا مردودا وإن لم يكن فيه
~~مخالفة لما رواه غيره وإنما هو أمر رواه هو ولم يروه غيره فينظر في هذا
~~الراوي المنفرد فإن كان عدلا حافظا موثوقا بإتقانه وضبطه قبل ما انفرد به
~~ولم يقدح الانفراد فيه كما سبق3 وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه واتقانه لذلك
~~الذي انفرد به كان انفراده به خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح.
# ثم هو مع4 ذلك دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال فيه فإن كان المنفرد به
~~غير بعيد من درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه
~~إلى قبيل الحديث الضعيف وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من
~~قبيل الشاذ المنكر.
# فخرج من ذلك أن الشاذ المردود قسمان: PageV01P181
# أحدهما الحديث الفرد المخالف.
# والثاني: الفرد الذي ليس في رواته1 من الثقة والضبط ما يقع جابرا لما
~~يوجبه التفرد والشذوذ من النكارة والضعف انتهى.
# اعترض عليه بأمرين أحدهما أن الخليلي والحاكم إنما ذكرا تفرد الثقة فلا
~~يرد عليهما تفرد الحافظ لما بينهما من التفاوت.
# الثاني: أن حديث النية لم ينفرد به عمر بل رواه أبو سعيد الخدري وغيره عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم فيما ذكره الدارقطني وغيره.
# والجواب عن الأول: أن الخليلي والحاكم ذكرا تفرد مطلق الثقة فيدخل فيه
~~الثقة الحافظ وغيره.
# وعن الثاني: أنه لم يصح من حديث أبي سعيد ولا غيره سوى عمر وقد أشار
~~المصنف إلى أنه قد قيل إن له غير طريق عمر بقوله على ما هو الصحيح فلم يبق
~~للاعتراض وجه. ms076
# ثم إن حديث أبي سعيد الذي ذكره هذا المعترض صرحوا بتغليط ابن أبي رواد2
~~الذي رواه عن مالك وممن وهمه في ذلك الدارقطني وغيره.
# وأيضا فما الحكمة في اعتراضه بحديث عمر دون الحديث الذي بعده وهو حديث
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر في النهي عن بيع الولاء وهبته.
# ومما يستغرب ما حكاه عبد الرحمن بن مندة ان حديث " الأعمال بالنيات" رواه
~~سبعة عشر من الصحابة وأنه رواه عن عمر غير علقمة وعن علقمة غير محمد بن
~~إبراهيم وعن محمد بن إبراهيم غير يحيى بن سعيد.
# وسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ابن مندة فأنكره واستبعده وهو
~~معذور فإن أكثر الصحابة الذين ذكر حديثهم في الكتاب إنما لهم أحاديث أخرى
~~في مطلق النية3 كحديث: "يبعثون على نياتهم" وكحديث ليس له من PageV01P182
# غزاته إلا ما نوى ونحو ذلك.
# وهكذا يفعل الترمذي حيث يقول وفي الباب عن فلان وفلان فإنه لا يريد ذلك
~~الحديث المعين وإنما يريد احاديث اخر يصح أن تكتب في ذلك الباب فإن كان
~~حديثا آخر غير الذي يرويه في أول الباب فهو عمل صحيح إلا ان كثيرا من الناس
~~يفهمون من ذلك ان من سمى من الصحابة يروون ذلك الحديث الذي رواه في أول
~~الباب بعينه وليس الأمر كذلك بل قد يكون كذلك وقد يكون حديثا آخر يصح
~~إيراده في ذلك الباب وقد تتبعت الأحاديث التي ذكرها ابن مندة فلم يوجد1
~~منها بلفظ حديث عمر او قريبا من لفظه بمعناه إلا حديث لأبي سعيد الخدري
~~وحديث لأبي هريرة وحديث لأنس بن مالك وحديث2 لعلي بن أبي طالب وكلها ضعيفة.
# ولهذا قال: الحافظ أبو بكر البزار لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~إلا من حديث عمر ولا عن عمر إلا من حديث علقمة ولا عن علقمة إلا من حديث
~~محمد بن إبراهيم ولا عن محمد بن إبراهيم إلا من حديث يحيى بن سعيد وسيأتي
~~في "النوع الحادي والثلاثين".
# قوله وأوضح من ذلك في ذلك حديث ms077 عبد الله بن دينار عن ابن عمر: "أن النبي
~~صلي الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته" تفرد به عبد الله بن دينار.
# وحديث أنه عليه السلام: "دخل مكة وعلى رأسه المغفر" تفرد به مالك عن
~~الزهري.
# أما حديث "النهي عن بيع الولاء" فقد روي من غير حديث عبد الله بن دينار
~~رواه الترمذي في كتاب العلل المفردة قال: حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب ثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فذكره.
# ثم قال: والصحيح عن عبد الله بن دينار وعبد الله بن دينار قد تفرد بهذا
~~الحديث عن ابن عمر ويحيى بن سليم أخطأ في حديثه وقال: الترمذي وهم3 انتهى.
~~PageV01P183
# وقد ورد أيضا من غير رواية يحيى عن نافع رواه ابن عدي في الكامل فقال
~~حدثنا عصمة بن بجماك1 البخاري قال: ثنا إبراهيم بن فهد بن حكيم2 وقال لم
~~أسمعه إلا من عصمة عنه ثم قال: وسائر أحاديث إبراهيم بن فهد مناكير وهو
~~مظلم الأمر وحكى أن ابن صاعد كان إذا حدث عنه يقول حدثنا إبراهيم بن حكيم
~~ينسبه إلى جده لضعفه.
# والجواب عن المصنف أنه لا يصح أيضا إلامن رواية عبد الله بن دينار.
# وأما حديث المغفر فقد ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن أخي
~~الزهري وأبي أويس عبد الله بن عبد الله بن أبي عامر ومعمر والأوزاعي كلهم
~~عن الزهري.
# فأما رواية ابن أخي الزهري عنه فرواها أبو بكر البزار
# وأما رواية أبي أويس فرواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل وأما
~~رواية معمر فذكرها ابن عدي في الكامل أيضا.
# وأما رواية الأوزاعي فذكرها المزي في الأطراف.
# وروى ابن مسدي في معجم شيوخه أن أبا بكر ابن العربي قال: لأبي جعفر ابن
~~المرخي حين ذكر أنه لا يعرف إلا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة
~~عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له أفدنا هذه الفوائد فوعدهم فلم ms078 يخرج لهم
~~شيئا.
# ثم تعقب ابن مسدي هذه الحكاية بأن3 شيخه فيها وهو أبو العباس العشاب كان
~~متعصبا على ابن العربي لكونه كان متعصبا على ابن حزم. PageV01P184
### | النوع الرابع عشر 1: معرفة المنكر من الحديث
# بلغنا عن أبي بكر أحمد بن هارون البرديجي أنه الحديث الذي ينفرد به الرجل
~~ولا يعرف متنه من غير روايته لا من الوجه الذي رواه منه ولا من وجه آخر.
# فأطلق البرديجي ذلك ولم يفصل.
# وإطلاق الحكم على التفرد بالرد أو النكارة أو الشذوذ موجود في كلام كثير
~~من أهل الحديث والصواب فيه التفصيل الذي بيناه آنفا في شرح الشاذ.
# وعند هذا (نقول2) المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فإنه بمعناه
~~مثال الأول وهو المنفرد المخالف لما رواه الثقات رواية مالك عن الزهري عن
~~علي بن حسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم" فخالف مالك غيره من
~~الثقات في قوله عمر بن عثمان بضم العين.
# وذكر مسلم3 في كتاب التمييز أن كل من رواه من أصحاب الزهري قال: فيه عمرو
~~بن عثمان يعني بفتح العين.
# وذكر أن مالكا كان يشير بيده الى دار عمر بن عثمان كأنه علم أنهم
~~يخالفونه وعمرو وعمر جميعا ولد4 عثمان غير أن هذا الحديث إنما هو عن
~~PageV01P185
# عمرو بفتح العين وحكم مسلم وغيره على مالك بالوهم فيه.
# ومثال الثاني: وهو الفرد الذي ليس في رواته1 من الثقة والإتقان ما يحتمل
~~معه تفرد2 ما رويناه من حديث أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:: "كلوا البلح
~~بالتمر فإن الشيطان إذا رأى ذلك غاظه" ويقول: "عاش ابن آدم حتى أكل الجديد
~~بالخلق" تفرد به أبو زكير وهو شيخ صالح أخرج عنه مسلم في كتابه غير أنه لم
~~يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده انتهى.
# اعترض عليه بكونه جعل حديث ms079 مالك منكرا وهو لا يرث المسلم الكافر لكونه
~~رواه عن عمر بن عثمان بضم العين وإنما رواه أصحاب الزهري عن عمرو بن عثمان
~~بفتح العين.
# والحديث صحيح الإسناد وليس بمنكر لأن عمر وعمرا كلاهما ثقة والمصنف قد
~~أشار الى نحو ذلك في النوع الثامن: عشر أن من أمثلة ما وقعت العلة في
~~إسناده من غير قدح في متنه ما رواه الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن
~~عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان
~~بالخيار" الحديث قال: فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير
~~صحيح والمتن على كل حال صحيح والعلة في قوله عن عمرو بن دينار وإنما هو عن
~~عبد الله بن دينار عن ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم
~~يعلى وعدل عن عبد الله بن دينار الى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة فجعل الوهم
~~في الإسناد بذكر ثقة آخر لا يخرج المتن عن كونه صحيحا فكذا يكون الحكم هنا.
# مع أن مالكا اختلف عليه أيضا في عمرو وعمر فروى النسائي في مسنده من
~~رواية عبد الله بن المبارك وزيد بن الحباب ومعاوية بن هشام ثلاثتهم عن مالك
~~عن عمرو بن عثمان كما رواه أصحاب الزهري بفتح العين لكن قال: النسائي
~~الصواب من حديث مالك عن عمر بضمها قال: ولا نعلم أحدا تابع PageV01P186
# مالكا على ذلك.
# قال ابن عبد البر إن يحيى بن بكير رواه عن مالك على الشك1 فقال عن عمرو
~~بن عثمان أو عمر والثابت عن مالك عمر بضمها وتابعه القعنبي وأكثر الرواة.
# وقد رواه سفيان الثوري وشعبة عن عبد الله بن عيسى عن الزهري فخالفا
~~الفريقين جميعا وأسقطا ذكر عمرو بن عثمان وجعلاه من رواية علي بن حسين عن2
~~أسامة والصواب رواية الجمهور.
# وإذا لم يصح هذا المثال للمنكر فالمثال له ما رواه أصحاب السنن الأربعة
~~من رواية همام بن يحيى عن ابن جريج عن الزهري عن أنس قال: "كان النبي ms080 صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه".
# قال أبو داود حديث منكر وإنما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد عن الزهري
~~عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه".
# قال والوهم فيه من همام ولم يروه إلا هو.
# وقال النسائي حديث غير محفوظ.
# وأما قول الترمذي حديث حسن صحيح غريب فإنه أجرى حكمه على ظاهر الإسناد.
# وقول أبي داود والنسائي أولى بالصواب ألا أنه قد ورد من3 غير رواية همام.
# رواه الحاكم والبيهقي من رواية يحيى بن المتوكل عن ابن جريج وصححه4
~~الحاكم وضعفه البيهقي فقال هذا شاهد ضعيف وكأن البيهقي ظن أن يحيى بن
~~PageV01P187
# المتوكل هو أبو عقيل صاحب بهية1 أي الراوي عن بهية وهو ضعيف وليس هو به
~~وإنما هو باهلي يكنى أبا بكرة ذكره ابن حبان في الثقات.
# وقول ابن معين لا أعرفه لا يقدح فيه فقد روى عنه نحو من عشرين نفسا إلا
~~أنه اشتهر تفرد همام2 به عن ابن جريج.
# وقوله: في أبي زكير شيخ صالح تبع فيه أبا يعلى الخليلي في كتابه الإرشاد.
# وقوله: أخرج عنه مسلم وهو إنما أخرج عنه في المتابعات لا فيما يحتج به مع
~~أن الجماعة ضعفوه فروى إسحاق الكوسج عن يحيى بن معين أنه ضعفه وقال ابن
~~حبان لا يحتج به وقال العقيلي لا يتابع على حديثه وأورد له ابن عدي أربعة
~~أحاديث مناكير. PageV01P188
### | النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد.
# هذه أمور يتداولونها في نظرهم في حال الحديث هل تفرد به راويه أو لا؟ وهل
~~هو معروف أو لا؟.
# ذكر أبو حاتم محمد بن حبان1 أن طريق الاعتبار في الأخبار مثاله أن يروي
~~حماد بن سلمة حديثا لم يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلي الله عليه وسلم فينظر هل روى ذلك ثقة غير أيوب عن ابن سيرين فإن
~~وجد علم أن للخبر أصلا يرجع إليه وإن لم يوجد ذلك فثقة غير ms081 ابن سيرين رواه
~~عن أبي هريرة وإلا فصحابي غير أبي هريرة رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم.
# فأي ذلك وجد يعلم به أن للحديث أصلا يرجع إليه وإلا فلا.
# قلت مثال2 المتابعة أن يروي ذلك الحديث بعينه عن أيوب غير3 حماد فهذه
~~المتابعة التامة.
# فإن لم يروه أحد غيره عن أيوب لكن رواه بعضهم عن ابن سيرين أو عن أبي
~~هريرة أو رواه غير أبي هريرة عن النبي4 صلي الله عليه وسلم فذلك قد يطلق
~~عليه اسم المتابعة أيضا لكن تقصر عن المتابعة الأولى بحسب بعدها منها ويجوز
~~أن يسمى ذلك بالشاهد أيضا.
# فإن لم يرو ذلك الحديث أصلا من وجه من الوجوه المذكورة لكن روي حديث آخر
~~بمعناه فذلك الشاهد من غير متابعة. PageV01P189
# فإن لم يرو أيضا بمعناه حديث آخر فقد تحقق فيه التفرد المطلق حينئذ
~~وينقسم عند ذلك إلى مردود منكر وغير مردود كما سبق.
# وإذا قالوا في مثل هذا تفرد به أبو هريرة وتفرد به عن أبي هريرة ابن
~~سيرين وتفرد به عن ابن سيرين أيوب وتفرد به عن أيوب حماد بن سلمة كان في
~~ذلك إشعار بانتفاء وجوه المتابعات فيه.
# ثم اعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لايحتج بحديثه
~~وحده بل يكون معدودا في الضعفاء.
# وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكراهم في المتابعات والشواهد
~~وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره في الضعفاء فلان يعتبر
~~به وفلان لا يعتبر به وقد تقدم التنبيه على نحو ذلك.
# مثال المتابع1 والشاهد روينا من حديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو أخذوا
~~إهابها فدبغوه فانتفعوا به".
# ورواه ابن جريح عن عمرو عن عطاء ولم يذكر فيه الدباغ فذكر الحافظ أحمد
~~البيهقي لحديث ابن عيينة متابعا وشاهدا.
# أما المتابع فإن أسامة بن زيد تابعه عن عطاء
# وروى بإسناده عن أسامة عن عطاء عن ابن ms082 عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به"
# وأما الشاهد فحديث عبد الرحمن بن وعلة2 عن ابن عباس قال: قال: رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر3 ". انتهى. PageV01P190
# مثال ما عدمت فيه المتابعات من هذا الوجه من وجه يثبت ما رواه الترمذي من
~~رواية حماد بن سلمة عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة أراد رفعه أحبب
~~حبيبك هونا ما الحديث.
# قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه انتهى.
# أي من وجه يثبت وقد رواه الحسن بن دينار وهو متروك الحديث عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة.
# قال ابن عدي في الكامل ولا أعلم أحدا قال: عن ابن سيرين عن أبي هريرة إلا
~~الحسن بن دينار.
# ومن حديث أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رواه حماد بن سلمة.
# ويرويه الحسن بن أبي جعفر عن أيوب عن ابن سيرين عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن علي مرفوعا قال: البخاري الحسن بن أبي جعفر منكر الحديث.
# واعترض على تمثيله للمتابع والشاهد1 بما رواه ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~وبما رواه ابن جريج عنه أي عن عمرو بأن رواية ابن جريج ليست كرواية ابن
~~عيينة فإن ابن جريج جعله من مسند ميمونة من رواية ابن عباس لا من مسند ابن
~~عباس.
# وقد رواه مسلم على الوجهين معا من طريق ابن عيينة فجعله من مسند ابن عباس
~~ومن طريق ابن جريج فجعله من مسند ميمونة وكلام المصنف يوهم اتفاقهما في
~~المسند وأن الاختلاف الذي بينهما في ذكر الدباغ
# وإذا2 لم يتفقا في المسند فيحتاج الى مثال يتفق الراويان له في مسند
~~ويختلفان في ذكر الدباغ.
# ومثاله ما رواه البيهقي من رواية إبراهيم بن نافع الصايغ عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر الدباغ. PageV01P191
### | النوع السادس عشر: معرفة زيادات الثقات وحكمها
# وذلك فن لطيف تستحسن العناية به وقد كان أبو بكر ms083 بن زياد النيسابوري وأبو
~~نعيم الجرجاني وأبو الوليد القرشي الأئمة مذكورين بمعرفة زيادات الألفاظ
~~الفقهية في الأحاديث.
# ومذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن
~~الزيادة من الثقة مقبولة إذا تفرد بها سواء كان ذلك من شخص واحد بأن رواه
~~ناقصا مرة ورواه مرة أخرى وفيه تلك الزيادة أو كانت الزيادة من غير من رواه
~~ناقصا خلافا لمن رد من أهل الحديث ذلك مطلقا وخلافا لمن رد الزيادة منه
~~وقبلها من غيره.
# وقد قدمنا عنه حكايته عن أكثر أهل الحديث فيما إذا وصل الحديث قوم وأرسله
~~قوم أن الحكم لمن أرسله مع أن وصله زيادة من الثقة.
# وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة الى ثلاثة أقسام:
# أحدها أن يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقات فهذا حكمه الرد كما سبق
~~في الشاذ.
# الثاني: ألا يكون فيه منافاة ومخالفة أصلا لما رواه غيره كالحديث الذي
~~تفرد برواية جملته ثقة ولا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة أصلا فهذا
~~مقبول.
# وقد أدعى الخطيب فيه الاتفاق1 وسبق مثاله في نوع الشاذ. انتهى.
# أبو بكر هو عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل النيسابوري الحافظ الفقيه
~~الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما وعنه
~~PageV01P192
# الشافعي مولى آل عثمان بن عفان سمع المزني والزعفراني وغيرهما وعنه جماعة
~~أبو العباس بن عقدة وأبو علي النيسابوري والدارقطني وغيرهم من حفاظ عصره.
# قال الحاكم أبو عبد الله كان إمام عصره من الشافعية بالعراق ومن أحفظ
~~الناس للفقهيات واختلاف الصحابة.
# قال الدارقطني ما رأيت أحفظ منه وكان يعرف زيادات الألفاظ في المتون قال:
~~كنا في مجلس فيه أبو طالب الحافظ والجعابي وغيرهما فسأل فقيه من روى وجعلت
~~تربتها طهورا لم يجبه أحد فسألوا أبا بكر بن زياد فساقه بسنده من حفظه وكان
~~زاهدا أقام أربعين سنة لم ينم الليل يصلي الغداة بطهارة العشاء يتقوت كل
~~يوم بخمس حبات توفي رابع ربيع الآخر سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.
# وأما أبو نعيم الجرجاني ms084 فاسمه عبد الملك بن محمد بن عدي الإستراباذي
~~الفقيه الحافظ الرحال سمع الربيع بن سليمان وسليمان بن يوسف وأبا حاتم وأبا
~~زرعة الرازيين وجماعة بالعراق ومصر والشام والجزيرة والحجاز وخراسان روى
~~عنه ابن صاعد وأبو علي الحافظ وأبو علي المخلدي1 وغيرهم.
# قال الحاكم كان من أئمة المسلمين وسمعت الأستاذ أبو الوليد حسان بن محمد
~~الفقيه يقول لم يكن في مصرنا من الفقهاء أحفظ للفقهيات وأقاويل الصحابة
~~بخراسان منه ولا بالعراق من أبي بكر بن زياد النيسابوري.
# وقال الحافظ أبو علي ما رأيت بخراسان بعد ابن خزيمة أحفظ منه كان يحفظ
~~الموقوفات والمراسيل كما نحفظ نحن المسانيد. PageV01P193
# مولده سنة اثنين وأربعين ومائتين ومات سنة ثنتين وعشرين وثلاثمائة1.
# وأما أبو الوليد القرشي فهو حسان بن محمد بن أحمد بن هارون بن حسان ابن
~~عبد الله ينسب الى العاص بن أمية بن عبد شمس أحد الأئمة الشافعية.
# درس على ابن سريج وروى عن أحمد بن الحسن الصوفي وغيره ببغداد وخلق كثيرة.
# وعنه القاضي أبو بكر الحيري وأبو طاهر بن محمش وأبو الفضل أحمد بن محمد
~~السهيلي الصفار وغيرهم كالحاكم وقال فيه كان إمام أهل الحديث بخراسان وأزهد
~~من رأيت من العلماء وأعبدهم.
# وله كتاب على صحيح مسلم وكتاب على مذهب الشافعي وله اختيارات منها أن
~~الحجامة تفطر الحاجم والمحجوم وأن تكرير الفاتحة يبطل الصلاة كالقديم وغير
~~ذلك كالقنوت في جميع رمضان.
# قال الحاكم أرانا نقش خاتمه الله ثقة حسان بن محمد وقال أرانا عبد الملك
~~ابن محمد بن عدي نقش خاتمه الله ثقة عبد الملك بن محمد وقال أرانا الربيع
~~نقش خاتمه الله ثقة الربيع بن سليمان وقال كان نقش خاتم الشافعي الله ثقة
~~محمد بن إدريس.
# توفي في ربيع الأول سنة تسع وأربعين وثلاثمائة عن ثنتين وسبعين سنة
~~ومجموع ما في زيادة الثقة ستة أقوال
# أحدها: قبولها مطلقا حكاه الخطيب عن الجمهور من الفقهاء والمحدثين سواء
~~تعلق بها حكم شرعي أم لا وسواء غيرت الحكم الثابت أم لا وسواء أوجبت نقصا
~~من ms085 أحكام ثبتت بخبر ليست فيه تلك الزيادة أم لا وسواء أكان من شخص واحد أم
~~لا على ما ذكره.
# قال ابن طاهر ولا خلاف تجده بين أهل الصنعة أن الزيادة من الثقة مقبولة
~~وشرط أبو بكر الصيرفي والخطيب أن يكون راويها حافظا. PageV01P194
# وشرط ابن الصباغ في العدة أن لا يكون من نقل الزيادة واحدا ومن رواه
~~ناقصا جماعة لا يجوز عليهم الوهم فإن كان كذلك سقطت الزيادة إن كان في مجلس
~~فإن كان في مجلسين كان خبرين وعمل بهما.
# القول الثاني: أنها لا تقبل مطلقا لا ممن رواها ناقصا ولا من غيره حكاه
~~الخطيب وابن الصباغ عن قوم من أهل الحديث.
# الثالث: أنها لا تقبل ممن رواه ناقصا وتقبل من غيره من الثقات حكاه
~~الخطيب عن فرقة من الشافعية.
# قال في العدة إذا رواه ثانيا بزيادة فإن قال: سمعت كل واحد منهما في مجلس
~~قبلت الزيادة وإن سمعها في مجلس واحد أو تكررت روايته بغير زيادة ثم روى
~~الزيادة فإن قال: كنت نسيت الزيادة قبلت وإلا وجب التوقف فيها.
# الرابع: إن كانت الزيادة مغيرة للإعراب كان الخبران متعارضين وإن لم
~~تغيره قبلت حكاه ابن الصباغ عن بعض المتكلمين.
# الخامس: أنها لا تقبل إلا إذا أفادت حكما.
# السادس: أنها تقبل في اللفظ دون المعنى حكاهما الخطيب1.
# قال الثالث: ما يقع بين هاتين2 المرتبتين مثل زيادة لفظة في حديث لم
~~PageV01P195
# يذكرها سائر1 من روى ذلك الحديث.
# مثاله ما رواه مالك عن نافع عن ابن عمر: "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان عل كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين".
# فذكر "أبو عيسى الترمذي" أن مالكا تفرد من بين الثقات بزيادة قوله من
~~المسلمين وروى عبيد الله ابن عمر وأيوب وغيرهما هذا الحديث عن نافع عن ابن
~~عمر دون هذه الزيادة.
# فأخذ بها غير واحد من الأئمة واحتجوا بها منهم الشافعي وأحمد.
# ومن أمثلة ذلك حديث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه ms086
~~الزيادة تفرد بها أبو مالك سعد بن طارق الأشجعي وسائر الروايات لفظها
~~"وجعلت لنا الأرض مسجدا وطهورا".
# فهذا وما أشبهه يشبه القسم الأول من حيث إن ما رواه الجماعة عام وما رواه
~~المنفرد بالزيادة مخصوص وفي ذلك مغايرة في الصفة ونوع من المخالفة يختلف به
~~الحكم ويشبه أيضا القسم الثاني: من حيث إنه لا منافاة بينهما2. PageV01P196
# وأما زيادة الوصل مع الإرسال فإن بين الوصل والإرسال من المخالفة نحو ما
~~ذكرناه ويزداد ذلك بأن الإرسال نوع قدح في الحديث فترجيحه وتقديمه من قبيل
~~تقديم الجرح على التعديل ويجاب عنه بأن الجرح قدم لما فيه من زيادة العلم
~~والزيادة ها هنا1 مع من وصل انتهى.
# اعترض بأن كلام الترمذي ليس فيه تصريح بتفرد مالك بالزيادة وعبارته ورب
~~حديث إنما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وإنما تصح إذا كانت الزيادة ممن
~~يعتمد على حفظه مثل ما روى مالك فذكر الحديث ثم قال: وزاد مالك في هذا
~~الحديث من المسلمين وروى أيوب وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الأئمة هذا
~~الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين.
# وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه انتهى.
# فلم يذكر التفرد عن مالك مطلقا وإنما قيده بتفرد الحافظ كمالك ثم صرح
~~بأنه رواه غيره عن نافع ممن لا يعتمد على حفظه فأسقط المصنف آخركلامه.
# وعلى كل تقدير فمالك لم ينفرد بهذه الزيادة بل تابعه عليها جماعة من
~~الثقات: ابنه2 عمر بن نافع والضحاك وكثير بن فرقد ويونس بن يزيد والمعلى
~~ابن إسماعيل وعبد الله بن عمر العمري.
# واختلف في زيادتها على أخيه عبيد الله بن عمر العمري وعلى أيوب أيضا.
# فأما رواية ابنه عمر عن نافع فأخرجها البخاري في صحيحه من رواية إسماعيل
~~بن جعفر3 عن عمر بن نافع عن أبيه فقال فيه من المسلمين.
# وأما رواية الضحاك بن عثمان فأخرجها مسلم في صحيحه من رواية ابن أبي فديك
~~أخبرنا الضحاك عن نافع فقال فيه أيضا ms087 من المسلمين.
# وأما رواية كثير بن فرقد فأخرجها الدارقطني في سننه والحاكم في المستدرك
~~من رواية الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن نافع فقال فيها أيضا من
~~المسلمين. PageV01P197
# قال الحاكم صحيح على شرطهما وابن فرقد احتج به البخاري ووثقه ابن معين
~~وأبو حاتم.
# وأما رواية يونس بن يزيد فأخرجها أبو جعفر الطحاوي في بيان المشكل من
~~رواية يحيى بن أيوب عن يونس بن يزيد أن نافعا أخبره فذكر فيه أيضا من
~~المسلمين.
# وأما رواية المعلى بن إسماعيل فأخرجها ابن حبان في صحيحه والدارقطني في
~~سننه من رواية أرطأة بن المنذر عن المعلى بن إسماعيل عن نافع فقال عن كل
~~مسلم وأرطأة وثقه أحمد ويحيى بن معين وغيرهما.
# والمعلى قال: فيه أبو حاتم ليس بحديثه بأس صالح الحديث لم يرو عنه غير
~~أرطأة.
# وذكره ابن حبان في الثقات.
# وأما رواية عبد الله بن عمر فأخرجها الدارقطني من رواية روح وعبد الوهاب
~~فرقهما كلاهما عن عبد الله بن عمر عن نافع فقال فيه على كل مسلم.
# ورواه أبو محمد بن الجارود في المنتقى ففرق بينه وبين مالك فرواه من طريق
~~ابن وهب قال: حدثني عبد الله بن عمر ومالك وقال فيه من المسلمين.
# وقوله: ومن أمثلة ذلك حديث وجعلت تربتها لنا طهورا تفرد به أبو مالك
~~والذي تفرد به أبو مالك تربة الأرض كما هو في مسلم من رواية أبي مالك
~~الأشجعي عن ربعي عن حذيفة.
# واعترض على المصنف بأنه يحتمل أن يريد بالتربة الأرض نفسها لا التراب فلا
~~يبقى فيه زيادة ولا مخالفة لمن أطلق في سائر الروايات.
# والجواب أن في بعض طرقه التصريح بالتراب كما في رواية البيهقي "وجعل
~~ترابها لنا طهورا".
# ولم يذكر المصنف حديث حذيفة وقد وردت هذه اللفظة أيضا في مسند أحمد من
~~رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي الأكبر أنه سمع علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه يقول قال: رسول الله صلى الله عليه وسلمصلى الله عليه
~~وسلم ms088 أعطيت ما لم يعطه أحد من الأنبياء الحديث وفيه "وجعل التراب لي
~~طهورا".
# إسناده حسن ورواه البيهقي أيضا من هذا الوجه.
# PageV01P198
### | النوع السابع عشر: معرفة الأفراد
# وقد سبق بيان المهم من هذا النوع في الأنواع التي تليه قبله لكن أفردته
~~بترجمة كما أفرده الحاكم أبو عبد الله ولما بقي منه فنقول الأفراد منقسمة
~~الى ما هو فرد مطلقا والى ما هو فرد بالنسبة الى جهة خاصة.
# أما الأول فهو ما ينفرد به واحد عن كل أحد وقد سبقت أقسامه وأحكامه
~~قريبا.
# وأما الثاني: وهو ما هو فرد بالنسبة فمثل1 ما ينفرد به ثقة عن كل ثقة
~~وحكمه قريب من حكم القسم الأول ومثل ما يقال فيه هذا حديث انفرد2 به أهل
~~مكة أو تفرد به3 أهل الشام أو أهل الكوفة أو أهل خراسان عن غيرهم أو لم
~~يروه عن فلان غير فلان وإن كان مرويا من وجوه عن غير فلان أو تفرد به
~~البصريون عن المدنيين أو الخراسانيون عن المكيين وما أشبه ذلك.
# ولسنا نطول بأمثلة ذلك فإنه مفهوم دونها وليس في شيء من هذا ما يقتضى
~~الحكم بضعف الحديث الا أن يطلق4 قائل قوله تفرد به أهل مكة أو تفرد به
~~البصريون عن المدنيين أو نحو ذلك على ما لم يروه الا واحد من أهل مكة أو
~~واحد من البصريين ونحوه ويضيفه اليهم كما يضاف فعل الواحد من القبيلة اليها
~~مجازا.
# وقد فعل الحاكم هذا فيما نحن فيه فيكون الحكم فيه على ما سبق في القسم
~~الأول. انتهى. PageV01P199
# لم يذكر المصنف أمثلة ذلك فمثال تقييد الأفراد بكونه لم يروه عن فلان الا
~~فلان حديث رواه أصحاب السنن الأربعة من طريق سفيان بن عيينة عن وائل بن
~~داود ابنه1 بكر بن وائل عن الزهري عن أنس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولم على صفية بسويق وتمر".
# قال الترمذي حديث غريب وقال ابن طاهر في أطراف الغرائب غريب من حديث بكر
~~بن وائل عنه تفرد به وائل بن داود ولم ms089 يروه عنه غير سفيان بن عيينة انتهى.
# ولا يلزم من تفرد وائل عن ابنه2 بكر تفرده به مطلقا فقد ذكر الدارقطني في
~~العلل أنه رواه محمد بن الصلت التوزي عن ابن عيينة عن زياد بن سعد عن
~~الزهري قال: ولم يتابع عليه والمحفوظ عن ابن عيينة عن وائل عن ابنه ورواه
~~جماعة عن ابن عيينة عن الزهري بغير واسطة.
# مثال تقييد الانفراد بالثقة حديث "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
~~في الأضحى والفطر بقاف واقتربت الساعة".
# رواه مسلم وأصحاب السنن من رواية ضمرة بن سعيد3 المازني عن عبيد الله ابن
~~عبد الله عن أبي واقد الليثي4 عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الحديث لم يروه أحد من الثقات الا ضمرة. PageV01P200
# قال الشيخ علاء الدين التركماني مداره عليه واحترز بالثقات عما رواه
~~الدارقطني من رواية ابن لهيعة عن خالد بن يزيد عن الزهري عن عروة عن عائشة1
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وابن لهيعة ضعفه الجمهور.
# ومثال ما انفرد به أهل بلد ما رواه أبو داود عن أبي الوليد الطيالسي عن
~~همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: "أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر".
# قال الحاكم تفرد بذكر الأمر فيه أهل البصرة من أول الإسناد الى آخره ولم
~~يشركهم في هذا اللفظ سواهم.
# ونحو حديث عبد الله بن زيد2 في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم: "ومسح
~~رأسه بماء غير فضل يده" رواه مسلم وأبو داود والترمذي قال: الحاكم هذه سنة
~~غريبة تفرد بها أهل مصر ولم يشركهم فيها أحد.
# ومثال قوله الا أن يطلق قائل قوله الى آخره ما سبق في المنكر من رواية
~~أبي زكير3 عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا كلوا البلح بالتمر
~~الحديث قال: الحاكم هو من أفراد البصريين عن المدنيين تفرد به أبو زكير عن
~~هشام بن عروة4.
# فجعله من أفراد البصريين وأراد به واحدا منهم. PageV01P201
### | النوع الثامن ms090 عشر: معرفة الحديث المعلل
# ويسميه أهل الحديث المعلول وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس
~~العلة والمعلول مرذول عند أهل العربية واللغة.
# اعلم أن معرفة علل الحديث من أجل علوم الحديث وأدقها وأشرفها وإنما يطلع
~~عليه1 أهل الحفظ والفهم الثاقب وهي عبارة عن أسباب خفية غامضة2 قادحة فيه
~~فالحديث المعلل هو3 الذي اطلع فيه على علة تقدح في صحته إذ4 ظاهره السلامة
~~منها ويتطرق ذلك الى الإسناد الذي رجاله ثقات الجامع شروط الصحة من حيث
~~الظاهر ويستعان على إدراكها بتفرد الراوي وبمخالفة غيره له مع قرائن تنضم
~~الى ذلك تنبه العارف بهذا الشأن على إرسال في الموصول أو وقف في المرفوع أو
~~دخول حديث في حديث أو وهم واهم لغير5 ذلك بحيث يغلب على ظنه ذلك فيحكم به
~~أو يتردد فيتوقف فيه وكل ذلك مانع من الحكم بصحة ما وجد ذلك فيه.
# وكثيرا ما يعللون الموصول بالمرسل مثل أن يجىء الحديث بإسناد موصول ويجيء
~~أيضا بإسناد منقطع أقوى من إسناد الموصول.
# ولهذا اشتملت كتب علل الحديث على جميع طرقه. PageV01P202
# قال الخطيب أبو بكر السبيل الى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه وينظر
~~في اختلاف رواته ويعتبر بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط.
# وروي عن علي ابن المديني قال: الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.
# ثم قد تقع العلة في إسناد الحديث وهو الأكثر وقد تقع في متنه ثم ما يقع
~~في الإسناد قد يقدح في صحة الإسناد والمتن جميعا كما في التعليل بالإرسال
~~والوقف وقد1 يقدح في صحة الإسناد خاصة من غير قدح في صحة المتن.
# فمن أمثلة ما وقعت العلة في إسناده من غير قدح في صحة المتن ما رواه
~~الثقة يعلى بن عبيد عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار" الحديث.
# فهذا إسناد متصل بنقل العدل عن العدل وهو معلل غير صحيح والمتن على كل
~~حال صحيح والعلة في قوله ms091 عن عمرو بن دينار إنما هو عن عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر هكذا رواه الأئمة من أصحاب سفيان عنه فوهم يعلى بن عبيد وعدل عن
~~عبد الله بن دينار الى عمرو بن دينار وكلاهما ثقة.
# ومثال العلة في المتن ما انفرد مسلم بإخراجه في حديث أنس من اللفظ المصرح
~~بنفي قراءة بسم الله الرحمن الرحيم فعلل قوم رواية اللفظ المذكور لما رأوا
~~الأكثرين إنما قالوا فيه فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين
~~من غير تعرض لذكر البسملة وهو الذي اتفق البخارى ومسلم على إخراجه في
~~الصحيح ورأوا أن من رواه باللفظ المذكور رواه بالمعنى الذي وقع له وفهم2 من
~~قوله: "كانوا يسفتحون بالحمد لله" أنهم كانوا لا يبسملون فرواه على ما فهم
~~وأخطأ لأن معناه أن السورة التي كانوا يفتتحون بها من السور هي الفاتحة
~~وليس فيه تعرض لذكر البسملة3 وانضم الى ذلك أمور منها أنه ثبت عن أنس أنه
~~PageV01P203
# سئل عن الأفتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# ثم اعلم أنه قد يطلق اسم العلة على غير ما ذكرناه من باقي الأسباب
~~القادحة في الحديث المخرجة له من حال الصحة الى حال الضعف المانعة من العمل
~~به على ما هو مقتضى لفظ العلة في الأصل ولذلك نجد1 في كتب علل الحديث
~~الكثير هكذ في خط وش، وفي ع: "كتاب علل الكثير". من الجرح بالكذب والغفلة
~~وسوء الحفظ ونحو ذلك من أنواع الجرح وسمى الترمذي النسخ علة من علل الحديث.
# ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف نحو إرسال
~~من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط حتى قال: من أقسام الصحيح ما هو
~~صحيح معلول كما قال: بعضهم من الصحيح ما هو صحيح شاذ انتهى.
# قوله إن لفظة معلول مرذولة عند أهل العربية واللغة وتبعه على ذلك النووي
~~وجعله لحنا اعترض عليه بأنه قد حكاه جماعة من أهل اللغة منهم قطرب فيما
~~حكاه ms092 اللبلي2 والجوهري والمطرزي في المغرب.
# وجوابه أنه لا شك في ضعفه وإن كان ابن القوطية ذكره في الأفعال فقد أنكره
~~غير واحد من أهل اللغة كابن سيده والحريري وغيرهما.
# قال صاحب المحكم واستعمل أبو إسحاق لفظه المعلول في المتقارب من العروض
~~والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا.
# وبالجملة فلست منها على ثقة ولا ثلج لأن المعروف إنما هو أعله الله فهو
~~معل اللهم إلا أن يكون على ما ذهب اليه سيبويه من قولهم معجنون ومسلول من
~~أنهما جاءا على جننته وسللته وإن لم يستعملا في الكلام استغنى عنهما بأفعلت
~~PageV01P204
# وإذا قالوا جن وسل أي جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حرق وفسل وأنكره
~~الحريري أيضا في درة الغواص.
# والأحسن أن يقال فيه معل بلام واحدة لا معلل بلامين كما قاله المصنف فإن
~~الذي بلامين يستعمله أهل اللغة بمعنى الهاه بالشيء1 وشغله به من تعليل
~~الصبي بالطعام وأما بلام واحدة فهو كثير كقول المحدثين أعله فلان بكذا
~~وقياسه معل وفي المحكم أعله الله فهو معل وفي الجوهري لا أعلك الله أي لا
~~أصابك بعلة.
# نعم التعبير بالمعلول وجد في كلام كثير من المحدثين كالترمذي والدارقطني
~~وأبي أحمد بن عدي والحاكم وأبي يعلى الخليلي.
# وفي2 الحديث الذي يصلح أن يكون مثالا لما وقعت العلة فيه رواه الترمذي
~~وحسنه أو صححه وابن حبان والحاكم وصححه من رواية ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا من جلس في مجلس فكثر فيه
~~لغطه الحديث.
# قال الحاكم في علوم الحديث هذا حديث من تأمله لم يشك أنه من شرط الصحيح
~~وله علة فاحشة ثم روى أن مسلما جاء الى البخاري فسأله عن علته فقال هذا
~~حديث مليح ولا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث الواحد إلا أنه
~~معلول حدثنا به موسى بن إسماعيل حدثنا وهيب حدثنا سهيل عن عون عن عبد الله
~~قوله.
# قال البخاري هذا أولى فإنه لا يذكر لموسى ms093 بن عقبة سماعا من سهيل فقام
~~اليه مسلم وقبل يده.
# هكذا أعل الحاكم في علوم الحديث هذا الحديث بهذه الحكاية والغالب على
~~الظن عدم صحتها فإن راويها عن مسلم أحمد بن حمدون القصار متكلم فيه
~~PageV01P205
# ويبعد أن البخاري يقول لا أعلم في الدنيا في هذا الباب غير هذا الحديث مع
~~أنه قد ورد من حديث جماعة من الصحابة غير أبي هريرة وهم أبو برزة الأسلمي
~~ورافع بن خديج ومطعم والزبير بن العوام وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن
~~عمرو وأنس بن مالك والسائب بن يزيد وعائشة رضي الله عنهم.
# قوله ومثال العلة في المتن ما أنفرد مسلم بإخراجه اعترض عليه بأنه قال:
~~قبل ذلك ما أخرجه أحد الشيخين مقطوع بصحته فكيف يجعل ما انفرد به ضعيفا
~~وأيضا فإنه لم يعين من أعله من أهل العلم1 وما محله مع أن ابن الجوزي قال:
~~إن الأئمة اتفقوا على صحته.
# والجواب أن هذا من الأحرف اليسيرة التي استثناها2 بقوله سوى أحرف يسيرة
~~تكلم عليها بعض أهل النقد3 من الحفاظ كالدارقطني وغيره وقد أعله الشافعي
~~والدارقطني والبيهقي وابن عبد البر وغيرهم من الحفاظ وعبارة الشافعي في
~~حرملة4 فإن قال: قائل قد روى مالك عن حميد عن أنس قال: صليت وراء أبي بكر
~~وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قيل له خالفه سفيان
~~بن عيينة والفزاري والثقفي وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية متفقين5 مخالفين له
~~قال: والعدد الكثير أولى بالحفظ من واحد.
# ثم رجح روايتهم بما رواه سفيان عن أيوب عن قتادة عن أنس قال: "كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P206
# وأبو بكر وعمر يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين".
# قال الشافعي يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها ولا يعني
~~أنهم يتركون بسم الله الرحمن الرحيم
# وحكى الترمذي عن الشافعي معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة فاتحة الكتاب
~~قبل السورة لا أنهم كانوا لا يبسملون.
# وقد صرح الدارقطني في روايته بما أوله به الشافعي كانوا يستفتحون بأم
~~القرآن ms094 فيما يجهر به.
# قال الدارقطني وهذا صحيح والمحفوظ عن قتادة وغيره عن أنس أنهم كانوا
~~يستفتحون بالحمد لله رب العالمين ليس فيه تعرض لنفي البسملة.
# وقال البيهقي أكثر أصحاب قتادة رووا عنه كذلك وهكذا رواه إسحاق بن عبد
~~الله بن أبي طلحة وثابت البناني عن أنس.
# قال ابن عبد البر في الاستذكار اختلف عليهم في لفظه اختلافا كبيرا مضطربا
~~متدافعا منهم من يقول: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر
~~وعمر ومنهم من يذكر عثمان ومنهم من لا يذكر فكانوا لا يقرأون البسملة ومنهم
~~من قال: فكانوا لا يجهرون بها وقال كثير منهم وكانوا يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين وقال بعضهم كانوا يجهرون بالبسملة وقال بعضهم كانوا
~~يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم.
# قال وهذا اضطراب لا تقوم معه حجة للذي يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ولا
~~للذي لا يقرأها لكنه قال: في كتاب الإنصاف1 بعد أن رواه من رواية أيوب
~~وشعبة وهشام الدستوائي وشيبان بن عبد الرحمن وسعيد بن أبي عروبة وأبي عوانة
~~فهؤلاء حفاظ أصحاب قتادة ليس في روايتهم لهذا الحديث ما يوجب سقوط بسم الله
~~الرحمن الرحيم من أول فاتحة الكتاب. انتهى. PageV01P207
# فكيف يقول ابن الجوزي إن الأئمة اتفقوا على صحته؟.
# وحينئذ فلا بد من بيان علل الرواية التي فيها نفي البسملة وقد ذكر تركها
~~في حديث أنس من ثلاثة طرق وهي رواية حميد عن أنس ورواية قتادة عن أنس
~~ورواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس.
# فأما رواية حميد فقد تقدم أن مالكا رواها في الموطأ عنه وأن الشافعي تكلم
~~فيها لمخالفة سبعة أو ثمانية من شيوخه لمالك في ذلك.
# وأيضا فقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الإنصاف ما يقتضي انقطاعه بين حميد
~~وأنس فقال ويقولون إن أكثر رواية حميد عن أنس أنه سمعها من قتادة وثابت عن
~~أنس.
# وقد ورد التصريح بذكر قتادة بينهما فيما رواه ابن أبي عدي عن حميد عن
~~قتادة عن أنس فآلت رواية حميد ms095 الى رواية قتادة.
# وأما رواية قتادة فرواها مسلم في صحيحه من رواية الوليد بن مسلم حدثنا
~~الأوزاعي عن قتادة أنه كتب اليه يخبره عن أنس أنه حدثه قال: "صليت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله
~~رب العالمين لا يذكرون {بسم الله الرحمن الرحيم} في أول قراءة ولا في
~~آخرها"
# فقد بين الأوزاعي في روايته أنه لم يسمعه من قتادة وإنما كتب اليه به وفي
~~الكتابة ما فيها وعلى تقدير صحتها فأصحاب قتادة الذين سمعوا منه أيوب وأبو
~~عوانة وغيرهما لم يتعرضوا لنفي البسملة.
# وأيضا ففي طريق مسلم الوليد بن مسلم وهو مدلس وإن كان قد صرح بسماعه من
~~الأوزاعي فإنه يدلس تدليس التسوية أي يسقط شيخ شيخه الضعيف كما تقدم نقله
~~عنه.
# نعم لمسلم من رواية شعبة عن قتادة عن أنس فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم
~~الله الرحمن الرحيم ولا يلزم من نفي السماع عدم الوقوع بخلاف الرواية
~~المتقدمة.
# وأما رواية إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة فهي عند مسلم أيضا ولم يسق
~~لفظها وإنما ذكرها بعد رواية الأوزاعي عن قتادة عن أنس.
# PageV01P208
# فقال حدثنا محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي أخبرني إسحاق
~~بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يذكر ذلك فاقتضى إيراد مسلم
~~لهذه الرواية أن لفظها مثل الرواية التي قبلها وليس كذلك فقد رواها ابن عبد
~~البر في الإنصاف من رواية محمد بن كثير قال: حدثنا الأوزاعي فذكرها بلفظ
~~كانوا يفتتحون القراءة ب {الحمد لله رب العالمين} ليس فيها تعرض لنفي
~~البسملة موافقا لرواية الأكثرين وهذا موافق لما تقدم عن البيهقي من أن
~~رواية إسحاق بن عبد الله عن أنس لهذا الحديث كرواية أكثر أصحاب قتادة أنه
~~ليس فيها تعرض لنفي البسملة.
# فقد اتفق ابن عبد البر والبيهقي على مخالفة رواية إسحاق للرواية التي
~~فيها نفي البسملة وعلى هذا فما فعله مسلم رحمه الله هنا ليس بجيد لأنه أحال
~~بحديث ms096 على آخر وهو مخالف له بلفظه1 فذكر ذلك لم يقل نحو ذلك ولا غيره.
# فإن كانت الرواية التي وقعت لمسلم لفظها كالتي قبلها التي أحال عليها
~~فترجح رواية ابن عبد البر عليها لأن رواية مسلم من طريق الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي معنعنا ورواية ابن عبد البر من طريق محمد بن كثير ثنا الأوزاعي
~~وصرح بلفظ الرواية فهي أولى بالصحة ممن أبهم اللفظ وفي طريقه مدلس عنعنه.
# واعترض ابن عبد البر في الإنصاف على قوله إنه ثبت عن أنس أنه سئل عن
~~الافتتاح بالتسمية فذكر أنه لا يحفظ فيه شيئا فقال من حفظه عنه حجة على من
~~سأله في حال نسيانه.
# وأجاب أبو شامة بأنهما مسألتان فسؤال أبي مسلمة عن البسملة وتركها وسؤال
~~قتادة عن الاستفتاح بأي سورة.
# وفي صحيح مسلم أن قتادة قال: نحن سألناه عنه أي عن البسملة وتركها
~~ولوتمسكنا بما اعترض به ابن عبد البر من أن من2 حفظه عنه حجة على من سأله
~~في حال نسيانه لقلنا قد حفظ عن قتادة وصفه لقراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه PageV01P209
# البخاري من طريقين عن قتادة عن أنس قال: سئل أنس كيف كانت قراءة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: "كانت مدا ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم يمد
~~بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم".
# قال الدارقطني حديث صحيح رجاله ثقات.
# وقال الحازمي صحيح لا يعرف له علة.
# وفيه دلالة على الجهر مطلقا وإن لم يقيد بحاله الصلاة فيتناول الصلاة
~~وغيرها.
# قال أبو شامة ولو كانت قراءته صلى الله عليه وسلم تختلف بالصلاة وخارجها
~~كان أنس يقول لمن سأله عن أي قراءتيه تسأل التي في الصلاة أم التي خارجها
~~لكنه لما أجاب مطلقا علم أن الحال لم يختلف في ذلك حيث أجاب بالبسملة دون
~~غيرها من الآيات.
# قال ولنا أن نقول الظاهر أن السؤال كان عن الصلاة فإن الراوي قتادة وهو
~~راوي حديث أنس وقال فيه نحن سألناه عنه.
# واعترض ابن الجوزي في التحقيق بأن ms097 حديث أبي مسلم1 ليس في الصحاح فلا
~~يعارض بما فيها فإن الأئمة اتفقوا على صحة حديث أنس.
# وجوابه: أن الشافعي والدارقطني والبيهقي لا يقولون بصحة حديث أنس الذي
~~فيه نفي البسملة فلا يصح نقل الاتفاق عليه.
# وأيضا فلا يلزم من كونه ليس في واحد من الصحيحين أن يكون غير صحيح لأنهما
~~لم يستوعبا إخراج كل صحيح.
# مع أن حديث أبي مسلمة خرجه من التزم الصحة خرجه ابن خزيمة في صحيحه من
~~رواية أبي مسلمة سعيد بن يزيد قال: "سألت أنس بن مالك أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين أو ببسم الله الرحمن الرحيم؟
~~فقال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه وما سألني عنه أحد قبلك".
# قال الدارقطني هذا إسناد صحيح.
# وقال البيهقي في المعرفة فيه دلالة على ما قاله الشافعي.
# فإن أراد ابن الجوزي أن ما في الصحيحين مقدم على ما في غيرهما عند
~~PageV01P210
# التعارض فجوابه أن ذلك إذا لم يمكن الجمع فإن أمكن الجمع فالعمل بهما
~~أولى وهنا قد حمل بعض الحفاظ حديث الصحيحين على أن المراد به ابتداء
~~الفاتحة لا نفي البسملة وحمل هذا على نفيها فلا تعارض.
# وأيضا إنما يرجح بما في أحد الصحيحين على غيرهما إذا كان ما في أحدهما لم
~~يضعف وهنا قد ضعف حديث أنس بعدم الاتصال فإن قتادة كتب به الى الأوزاعي
~~وأعله الشافعي بخطأ الراوي في فهمه وأعله ابن عبد البر بالاضطراب وقد تقدم
~~جميع ذلك.
# وقوله: ثم إن بعضهم أطلق اسم العلة أشار به الى أبي يعلى الخليلي فإنه
~~قال: في كتاب الإرشاد الأحاديث على أقسام كثيرة صحيح متفق عليه وصحيح معلول
~~وصحيح مختلف فيه.
# ثم مثل الصحيح المعل بحديث رواه إبراهيم بن طهمان والنعمان بن عبد السلام
~~عن مالك عن محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "للمملوك طعامه وشرابه".
# وقد رواه أصحاب مالك كلهم في الموطأ عن مالك قال: بلغنا عن أبي هريرة.
# قال الخليلي ms098 فقد صار الحديث بتبين الإسناد صحيحا يعتمد عليه وهذا من
~~الصحيح المبين بحجة ظهرت.
# قال وكان مالك يرسل أحاديث لا يبين إسنادها وإذا استقصى عليه من يتجاسر
~~أن يسأله ربما أجابه الى الإسناد.
# PageV01P211
### | النوع التاسع عشر: معرفة المضطرب من الحديث
# هو1 الذي تختلف الرواية فيه فيرويه بعضهم على وجه وبعضهم على وجه آخر
~~مخالف له.
# وإنما نسميه مضطربا إذا تساوت الروايتان أما إذا ترجحت إحداهما بحيث لا
~~تقاومها الأخرى بأن يكون راويها أحفظ أو أكثر صحبة للمروي عنه أو غير ذلك
~~من وجوه الترجيحات المعتمدة فالحكم للراجحة ولا يطلق عليه حينئذ وصف
~~المضطرب ولا له حكمه.
# ثم قد يقع الأضطراب في متن الحديث وقد يقع في الإسناد وقد يقع ذلك من راو
~~واحد وقد يقع بين رواة له جماعة.
# والأضطراب يوجب ضعف الحديث لإشعاره بأنه لم يضبط.
# ومن أمثلته ما رويناه عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد بن حريث عن
~~جده حريث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المصلى: "إذا لم
~~يجد عصا ينصبها بين يديه فليخط خطا".
# فرواه بشر بن المفضل وروح بن القاسم عن إسماعيل هكذا.
# ورواه سفيان الثوري عنه عن أبي عمرو بن حريث عن أبيه عن أبي هريرة ورواه
~~حميد بن الأسود عن إسماعيل عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم عن أبيه عن
~~أبي هريرة.
# ورواه وهيب وعبد الوارث عن إسماعيل عن أبي عمرو بن حريث عن جده حريث وقال
~~عبد الرزاق عن ابن جريج سمع إسماعيل عن حريث بن PageV01P212
# عمار عن أبي هريرة وفيه من الأضطراب أكثر مما ذكرناه انتهى.
# واعترض عليه بأنه قال: إذا ترجحت إحدى الروايتين على الأخرى فإنه يعمل
~~بها ولا يسمى مضطربا وهنا ترجحت رواية سفيان لأنه أحفظ ممن ذكر وأيضا فإن
~~الحاكم وغيره صحح الحديث.
# والجواب وإن كان سفيان أحفظ إلا أنه تفرد بقوله أبي عمرو بن حريث عن أبيه
~~وأكثر الرواة يقولون عن جده وهم بشر بن المفضل ms099 وروح بن القاسم ووهيب بن
~~خالد وعبد الوارث بن سعيد وهم من أئمة البصلريين وثقاتهم ووافقهم على ذلك
~~من1 حفاظ الكوفيين سفيان بن عيينة فيرجح قولهم للكثرة ولأن إسماعيل بن أمية
~~مكي وابن عيينة مكي أقام بمكة.
# وخالف الكل ابن جريج وهو مكي أيضا ومولى آل خالد بن سعيد الأموي وإسماعيل
~~بن أمية هو ابن عمرو بن سعيد الأموي المذكور فيقتضي ذلك ترجيح روايته
~~فتعارضت الوجوه المقتضية للترجيح.
# وانضم الى ذلك جهالة راوي الحديث وهو شيخ إسماعيل بن أمية فإنه لم يرو
~~عنه غيره مع هذا الخلاف في اسمه واسم أبيه وهل يرويه عن أبيه أو عن جده أو
~~هو نفسه عن أبي هريرة.
# وقال سفيان بن عيينة لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجىء الا من هذا
~~الوجه حكاه أبو داود عنه وضعفه أيضا الشافعي والبيهقي وضعفه أولى من تصحيح
~~الحاكم له لاضطرابه وجهالة راويه.
# قال النووي في الخلاصة ضعفه الحفاظ لاضطرابه.
# وقوله: في رواية حميد بن الأسود عن أبيه فيه نظر والذي قاله حميد عن جده
~~كما رواه ابن ماجه قال: ثنا بكر بن خلف أبو بشر ثنا حميد بن الأسودح وحدثنا
~~عمار بن خالد ثنا سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن2 محمد
~~بن عمرو بن حريث عن جده حريث بن سليم عن PageV01P213
# أبي هريرة فذكره.
# ولكن المصنف اعتمد على رواية البيهقي ففيها عن أبيه فيحتمل أن يكون قد
~~اختلف فيه على حميد في قوله عن أبيه أو عن جده أو يكون ابن ماجه حمل رواية
~~حميد على رواية سفيان ولم يبين الاختلاف بينهما.
# على أنه قد اختلف فيه أيضا على سفيان كما سيأتي.
# قوله وفيه من الاضطراب أكثر ولم يبينه فمن ذلك ما رواه أيضا عن إسماعيل
~~بن أمية سفيان بن عيينة فاختلف عليه فيه فرواه محمد بن سلام1 البيكندي عن
~~سفيان بن عيينة كرواية بشر وروح المتقدمة.
# وهكذا رواه علي بن المديني عنه فيما رواه البخاري عنه في غير ms100 الصحيح
~~ورواه مسدد عن سفيان كرواية سفيان الثوري المتقدمة.
# ورواه الشافعي والحميدي عن ابن عيينة عن إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو ابن
~~حريث عن جده حريث العذري2.
# ورواه عمار بن خالد عن ابن عيينة فقال عن أبي عمرو بن محمد بن عمرو بن
~~حريث بن سليم رواه ابن ماجه عن عمار وقد تقدم.
# واختلف فيه أيضا على علي بن المديني فرواه البخاري في غير الصحيح عنه عن
~~ابن عيينة كما تقدم.
# ورواه أبو داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن ابن المديني عن ابن عيينة عن
~~إسماعيل عن أبي محمد بن عمرو بن حريث عن جده حريث رجل من بني PageV01P214
# عذرة ورواه أيضا دواد بن علبة1 عن إسماعيل بن أمية عن أبي عمرو بن محمد
~~عن جده حريث بن سليمان
# قال أبو زرعة الدمشقي لا نعلم أحدا بينه ونسبه غير دواد بن علبة.
# ورد بأن ابن عيينة نسبه أيضا في رواية ابن ماجه الا أنه قال: ابن سليم
~~كما تقدم.
# ولم يمثل المصنف الاضطراب في المتن ومثاله حديث فاطمة بنت قيس قالت:
~~"سألت أو سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة؟ فقال: "إن في المال لحقا
~~سوى الزكاة".
# وهذا حديث قد اضطرب لفظه ومعناه فرواه الترمذي هكذا من رواية شريك عن أبي
~~حمزة عن الشعبي عن فاطمة.
# ورواه ابن ماجه من هذا الوجه بلفظ ليس في المال حق سوى الزكاة وهذا
~~احتمال لا يقبل التأويل.
# وقول البيهقي إنه لا يحفظ لهذا اللفظ الثاني: إسناد معارض بما رواه ابن
~~ماجه هكذا. PageV01P215
### | النوع العشرون: معرفة المدرج في الحديث
# وهو أقسام منها ما أدرج في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام
~~بعض رواته بأن يذكر الصحابي أو من بعده عقيب1 ما يرويه من الحديث كلاما من
~~عند نفسه فيرويه من بعده موصولا بالحديث غير فاصل بينهما بذكر قائله فيلتبس
~~الأمر فيه على من لا يعلم حقيقة الحال ويتوهم أن الجميع عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. ms101
# ومن أمثلته المشهورة ما رويناه في التشهد عن أبي خيثمة زهير بن معاوية عن
~~الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علمه التشهد في الصلاة فقال: "قل التحيات لله فذكر
~~التشهد وفي آخره أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن
~~تقعد فاقعد".
# هكذا رواه أبو خيثمة عن الحسن بن الحر فأدرج في الحديث قوله فإذا قلت هذا
~~الى آخره وإنما هذا من كلام ابن مسعود لا من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن الدليل عليه أن الثقة الزاهد عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان رواه عن
~~رواية2 الحسن بن الحر على ترك3 ذكر هذا الكلام في آخر الحديث مع اتفاق كل
~~من روى التشهد عن علقمة وعن غيره عن ابن مسعود على ذلك. PageV01P216
# ورواه شبابة عن أبي خيثمة ففصله أيضا.
# ومن أقسام المدرج أن يكون متن الحديث عند الراوي له بإسناد إلا طرفا منه
~~فإنه عنده بإسناد ثان فيدرجه من رواه عنه على الإسناد الأول ويحذف الإسناد
~~الثاني: ويروى جميعه بالإسناد الأول.
# مثاله حديث ابن عيينة وزائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل
~~بن حجر في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي آخره: "أنه جاء في
~~الشتاء فرآهم يرفعون أيديهم من تحت الثياب".
# والصواب رواية من روى عن عاصم بن كليب بهذا الإسناد صفة الصلاة خاصة وفصل
~~ذكر رفع الأيدي عنه فرواه عن عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض أهله عن
~~وائل بن حجر.
# ومنها أن يدرج في حديث1 بعض متن حديث آخر مخالف للأول في الإسناد.
# مثاله رواية سعيد بن أبي مريم عن مالك عن الزهري عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ms102 ولا تنافسوا"
~~الحديث.
# فقوله: "لا تنافسوا" أدرجه ابن أبي مريم من متن حديث آخر رواه مالك عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة فيه: "لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا
~~ولا تحاسدوا".
# ومنها أن يروي الراوي حديثا عن جماعة بينهم اختلاف في إسناده فلا يذكر
~~الاختلاف بل يدرج روايتهم على الاتفاق.
# مثاله رواية عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير العبدي عن الثوري عن منصور
~~والأعمش وواصل الأحدب عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود: "قلت يا
~~رسول الله أي الذنب أعظم؟.." الحديث.
# وواصل إنما رواه عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل
~~بينهما.
# واعلم أنه لا يجوز تعمد شيء من الإدراج المذكور. PageV01P217
# وهذا النوع قد صنف فيه الخطيب أبو بكر كتابه الموسوم بالفصل للوصل المدرج
~~في النقل فشفى وكفى انتهى.
# الحديث الأول رواه أبو داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال:
~~حدثنا زهير قال: حدثه1 الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة
~~بيدي فحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذ بيد عبد الله بن مسعود فعلمنا التشهد في الصلاة قال: فذكر مثل
~~حديث الأعمش: "إذا قلت هذا أو قضيت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم
~~وإن شئت أن تقعد فاقعد".
# وصله زهير بالحديث المرفوع والصواب أنه مدرج وأنه من كلام ابن مسعود كذا
~~قال: الحاكم والبيهقي
# وقال النووي في الخلاصة اتفق الحفاظ على أنها مدرجة.
# وقد اختلف على زهير فيه فرواه النفيلي وأبو النضر هاشم بن القاسم وموسى
~~بن داود الضبي وأحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي وعلي بن الجعد ويحيى بن
~~يحيى النيسابوري وعاصم بن علي وأبو داود الطيالسي ويحيى بن أبي بكير
~~الكرماني ومالك بن إسماعيل النهدي عنه هكذا مدرجا.
# ورواه شبابة بن سوار عنه ففصله وبين أنه من قول عبد الله فقال قال: عبد
~~الله فإذا قلت ذلك فقد ms103 قضيت ما عليك من الصلاة فإن شئت أن تقوم فقم وإن شئت
~~أن تقعد فاقعد رواه الدارقطني وقال شبابة ثقة وقد فصل آخر الحديث جعله من
~~قول ابن مسعود وهو أصح من رواية من أدرج آخره وقوله: أشبه بالصواب.
~~PageV01P218
# واعترض على قوله عقيب ما يرويه من الحديث مع أن المدرج قد يكون عقبه كما
~~مثل وهو الأكثر وقد يكون في أوله وقد يكون في وسطه.
# فمثال1 ما وصل بأوله وهو مدرج ما رواه الخطيب من رواية أبي قطن وشبابة
~~فرقهما عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أسبغوا الوضوء، ويل للأعقاب من النار".
# فقوله أسبغوا الوضوء من قول أبي هريرة وصل بالحديث في أوله كذلك رواه
~~البخاري في صحيحه عن آدم بن أبي إياس عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~قال: أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلي الله عليه وسلم قال: "ويل للأعقاب
~~من النار".
# قال الخطيب وهم أبو قطن عمرو بن الهيثم وشبابة بن سوار في روايتهما هذا
~~الحديث عن شعبة على ما سقناه وذلك أن قوله أسبغوا الوضوء كلام أبي هريرة
~~وقوله: "ويل للأعقاب من النار" كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقد رواه أبو داود الطيالسي ووهب2 بن جرير وآدم بن أبي إياس وعاصم بن علي
~~وعلي بن الجعد وغندر وهشيم ويزيد بن زريع والنضر بن شميل ووكيع وعيسى بن
~~يونس ومعاذ بن معاذ كلهم عن شعبة وجعلوا الكلام الأول من قول أبي هريرة
~~والكلام الثاني: مرفوعا.
# وفي رواية الطيالسي وأحمد والنسائي ويل للعقب من النار.
# ومثال المدرج في وسط الحديث ما رواه الدارقطني في سننه من رواية عبد
~~الحميد ابن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة بنت صفوان قالت سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مس ذكره أو أنثييه أو رفغه3 فليتوضأ".
~~PageV01P219
# قال الدارقطني كذا رواه عبد الحميد عن هشام ووهم في ذكر الأثنيين والرفغ1
~~وإدراجه ذلك ms104 في حديث بسرة قال: والمحفوظ أن ذلك من قول عروة غير مرفوع
~~وكذلك رواه الثقات عن هشام منهم أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما.
# ثم رواه من طريق أيوب بلفظ: "من مس ذكره فليتوضأ".
# قال وكان عروة يقول: "إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ".
# وقال الخطيب عبد الحميد تفرد بذكر الأنثيين والرفغين وليس من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو قول عروة بن الزبير فأدرجه الراوي في متن
~~الحديث وقد بين ذلك حماد وأيوب.
# مع أن عبد الحميد لم ينفرد به فقد رواه الطبراني في الكبير من رواية أبي
~~كامل الجحدري ولفظه: "إذا مس أحدكم ذكره أو أنثييه أو رفغه فليتوضأ".
# ورواه الدارقطني أيضا من رواية ابن جريج عن هشام عن أبيه ولم يذكر فيه
~~الرفغ.
# وضعف ابن دقيق العيد حكم الإدراج في نحو هذا فقال في الاقتراح ومما يضعف
~~فيه أن يكون مدرجا ولا سيما إن كان مقدما على اللفظ المروي أو معطوفا عليه
~~كما لو قال: "من مس أنثييه أو ذكره فليتوضأ" بتقديم الأنثيين على الذكر فها
~~هنا ضعف الإدراج لما فيه من اتصال هذه اللفظة بالعامل الذي هو من لفظ
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
# مع أن جميع طرقه ليس في شيء منها تقديم الأنثيين على الذكر وإنما ذكره
~~مثالا.
# قوله مثاله حديث ابن عيينة الحديث رواه أبو داود من رواية زائدة وشريك.
~~PageV01P220
# فرقهما1 والنسائي من رواية سفيان بن عيينة كلهم عن عاصم.
# وقال فيه ثم جئتهم2 بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل
~~الثياب تحرك أيديهم تحت الثياب.
# قال موسى بن هارون الحمال وذلك عندنا وهم فقوله ثم جئت ليس هو بهذا
~~الإسناد وإنما أدرج عليه وهو من رواية عاصم عن عبد الجبار بن وائل عن بعض
~~أهله عن وائل.
# وهكذا رواه مبينا زهير بن معاوية وأبو بدر شجاع بن الوليد فميزا قصة
~~تحريك الأيدي من تحت الثياب وفصلاها من الحديث وذكرا إسنادها كما ذكرناه.
# قال الحمال ms105 وهذه رواية مضبوطة اتفق عليها زهير وشجاع فهما أثبت ممن روى
~~رفع الأيدي من تحت الثياب عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل.
# قال: المصنف وهو الصواب.
# قوله: "لا تنافسوا" أدرجه ابن أبي مريم في متن حديث آخر وهو "إياكم والظن
~~فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ... الى آخره".
# فكلا الحديثين متفق عليه من طريق مالك وليس في الأولى ولا تنافسوا وهي في
~~الحديث الثاني: والحديثان عند رواة الموطأ.
# قال الخطيب وقد وهم فيها ابن أبي مريم على مالك عن أبن شهاب وإنما يرويها
~~مالك في حديثه عن أبي الزناد.
# وحديث أي الذنب أعظم رواه الترمذي عن بندار عن عبد الرحمن وكذا رواه محمد
~~بن كثير العبدي عن سفيان ورواية واصل مدرجة على رواية منصور والأعمش لأن
~~واصلا لم يذكر فيه عمرا بل جعله عن أبي وائل عن عبد الله كذا رواه شعبة
~~وغيره عن واصل كما ذكره الخطيب. PageV01P221
# وقد بين الإسنادين معا يحيى بن سعيد القطان في روايته عن سفيان وفصل
~~أحدهما من الآخر رواه البخاري في صحيحه في كتاب المحاربين عن عمرو بن علي
~~عن يحيى عن سفيان عن منصور والأعمش كلاهما عن أبي وائل عن عمرو عن عبد الله
~~وعن سفيان عن واصل عن أبي وائل عن عبد الله من غير ذكر عمرو بن شرحبيل.
# قال عمرو بن علي فذكرته لعبد الرحمن وكان حدثنا عن سفيان عن الأعمش
~~ومنصور وواصل عن أبي وائل عن أبي ميسرة يعني عمرا فقال دعه دعه.
# لكن رواه النسائي في المحاربة عن واصل وحده عن أبي وائل عن عمرو1 فزاد في
~~السند عمرا من غير ذكر أحد أدرج عليه رواية واصل.
# وكأن ابن مهدي لما حدث به عن سفيان عن منصور والأعمش وواصل بإسناد واحد
~~ظن الرواة عن ابن مهدي اتفاق طرقهم فربما اقتصر أحدهم على بعض شيوخ سفيان.
# ولهذا لا ينبغي لمن يروي حديثا بسند فيه جماعة في طبقة واحدة مجتمعين في
~~الرواية عن شيخ واحد أن يحذف ms106 بعضهم أن يكون اللفظ في السند أو المتن لأحدهم
~~وحمل رواية الباقين عليه فربما كان من حذفه هو " ... "2 اللفظ كما سيأتي.
~~PageV01P222
### | النوع الحادي والعشرون: معرفة الموضوع وهو المختلق المصنوع
# الحديث1 الموضوع شر الأحاديث الضعيفة ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي
~~معنى كان إلا مقرونا ببيان وضعه.
# بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن حيث جاز
~~روايتها في الترغيب والترهيب على ما نبينه قريبا إن شاء الله تعالى.
# وإنما يعرف كون الحديث موضوعا بإقرار واضعه أو ما يتنزل منزلة إقراره.
# وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي فقد وضعت أحاديث طويلة
~~يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها ومعانيها.
# ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين فأودع فيها
~~كثيرا مما لا دليل على وضعه وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة.
# والواضعون للحديث أصناف وأعظمهم ضررا قوم من المنسوبين الى الزهد وضعوا
~~الحديث2 احتسابا فيما زعموا فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركونا
~~اليهم ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها والحمد لله.
# وفيما رويناه عن الإمام أبي بكر السمعاني ان بعض الكرامية ذهب إلى
~~PageV01P223
# جواز1 وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب.
# ثم إن الواضع ربما وضع كلاما من عند نفسه فرواه وربما أخذ كلاما لبعض
~~الحكماء أو غيرهم فوضعه على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وربما غلط غالط فوقع في شبه الوضع من غير تعمد كما وقع لثابت بن موسى
~~الزاهد في حديث "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار".
# مثال روينا عن أبي عصمة وهو نوح بن أبي مريم أنه قيل له من أين لك عن
~~عكرمة عن ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة فقال: "إني رأيت الناس قد
~~أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه
~~الأحاديث حسبة".
# وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضل القرآن سورة سورة بحث ms107 باحث عن مخرجه حتى انتهى الى من اعترف
~~بأنه وجماعة وضعوه وإن أثر الوضع لبين عليه ولقد أخطأ الواحدي المفسر ومن
~~ذكره من المفسرين في إيداعه تفاسيرهم انتهى.
# اعترض عليه بأنه جعل أرذل أقسام الحديث الضعيف ما فقدت فيه صفات الصحيح
~~والحسن كذا ذكره في قسم الضعيف وقال هنا أشرها الموضوع وحمل كلامه هناك على
~~ما عدا الموضوع إلا أن يريد بفقد ثقة الراوي أن يكون كذابا مع أنه لا يلزم
~~من كونه كذابا أن يكون الحديث موضوعا2 إلا أن يعترف بوضع هذا الحديث بعينه
~~مع أن ابن دقيق العيد استشكل إقرار الواضع بالوضع لأنه فاسق بالوضع وليس
~~قوله ثانيا بأولى من قوله أولا. PageV01P224
# قال لكن هذا كاف في رده ولا يقطع بكونه موضوعا لجواز كذبه في إقراره
~~بالوضع
# وأشار بقوله ولقد أكثر الذي جمع الى موضوعات ابن الجوزي.
# قوله والواضعون أصناف انتهى.
# فمنهم ضرب من الزنادقة يضعون ليضلوا به الناس كعبد الكريم بن أبي العوجاء
~~الذي أمر بضرب عنقه محمد بن سليمان بن علي.
# وكبيان الذي قتله خالد القسري1 وحرقه بالنار.
# قال حماد: بن زيد وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة
~~عشر ألف حديث.
# وضرب يفعلونه انتصارا لمذهبهم كالخطابية والرافضة وقوم من السالمية.
# وضرب يتقربون2 لبعض الخلفاء والأمراء بوضع ما يوافق فعلهم وآرائهم كغياث
~~بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث لا سبق إلا في نصل أو خف أو حافر فزاد
~~فيه أو جناح وكان المهدي إذ ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها
~~وقال أنا حملته على ذلك.
# وضرب كانوا يتكسبون بذلك ويرتزقون في قصصهم كأبي سعد المدائني.
# وضرب امتحنوا بأولادهم أو وراقين فوضعوا لهم أحاديث ودسوها عليهم فحدثوا
~~بها من غير أن يشعروا كعبد الله بن محمد بن ربيعة القدامي.
# وضرب يلجأون الى إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم فيضعون كما نقل عن
~~أبي الخطاب بن دحية إن ثبت عنه.
# وضرب يقلبون سند الحديث ليستغرب فيرغب سماعه منهم كما سيأتي في ms108 المقلوب.
# وضرب يتدينون بذلك كما ذكره المصنف.
# قال يحيى بن سعيد القطان ما رأيت الصالحين أكذب منهم في الحديث.
~~PageV01P225
# أي الصالحين الذين لا علم عندهم أو يحسنون ظنهم بالناس لسلامة صدورهم
~~فيقعون في ذلك.
# وقال سفيان ما ستر الله أحدا يكذب الحديث وعن عبد الرحمن بن مهدي لو أن
~~رجلا هم أن يكذب في الحديث لأسقطه الله.
# وعن ابن المبارك لو هم رجل في البحر أن يكذب الحديث لأصبح والناس يقولون:
~~فلان كذاب فقيل له فهذه الأحاديث المصنوعة فقال تعيش لها الجهابذة {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} .
# وعن القاسم بن محمد: إن الله أعاننا علي الكذابين بالنسيان.
# وذكرالمصنف حديث ثابت بن موسى وحديث أبي عصمة وحديث أبي.
# فأما حديث ثابت الذي جعله المصنف شبه الوضع فرواه ابن ماجه عن إسماعيل بن
~~محمد الطلحي عن ثابت بن موسى الزاهد عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن
~~جابر مرفوعا: "من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار"
# قال: أبو حاتم الرازي كتبته عن ثابت فذكرته لابن نمير فقال لا بأس به
~~والحديث منكر.
# وقال أبو حاتم: موضوع.
# وقال الحاكم: دخل ثابت بن موسى على شريك بن عبد الله القاضي والمستملي1
~~بين يديه وشريك يقول حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال: قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر المتن فلما نظر الى ثابت قال: "من كثرت
~~صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار". وإنما أراد ثابتا لزهده وورعه فظن ثابت
~~أنه روى هذا الحديث مرفوعا بهذا الإسناد فكان ثابت يحدث به عن شريك عن
~~الأعمش عن أبي سفيان عن جابر.
# قال ابن حبان: وهذا قول شريك قاله عقب حديث الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فأدرجه ثابت في الخبر ثم PageV01P226
# سرقه منه جماعة ضعفاء وحدثوا به عن شريك.
# فعلى هذا هو من أقسام المدرج.
# وقال ابن عدي حديث منكر لا يعرف الا بثابت وسرقة منه من الضعفاء عبد
~~الحميد بن بحر1 وعبد الله ms109 بن شبرمة الشريكي2 وإسحاق بن بشر3 الكاهلي وموسى
~~بن محمد أبو الطاهر المقدسي4 قال: وحدثنا به بعض الضعاف5 عن زحموية6 وكذب
~~فإن زحموية ثقة. PageV01P227
# قال وبلغني عن محمد بن عبد الله بن نمير أنه ذكر له هذا الحديث عن ثابت
~~فقال باطل شبه على ثابت وذلك أن شريكا كان مزاحا وكان ثابت رجلا صالحا فدخل
~~على شريك وهو يقول: حدثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فالتفت فرأى ثابتا فقال يمازحه من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار فظن ثابت لغفلته أن هذا الكلام الذي قاله شريك هو متن الإسناد الذي
~~ذكره.
# وقال العقيلي حديث باطل ليس له أصل ولا يتابعه عليه ثقة.
# وقال عبد الغني بن سعيد كل من حدث به عن شريك فهو غير ثقة وقال ابن معين
~~ثابت كذاب.
# وأما حديث أبي عصمة المروزي قاضي مرو فرواه الحاكم بسنده الى أبي عمار
~~المروزي.
# قال أبو حاتم بن حبان اسم أبي عصمة نوح الجامع جمع كل شيء الا الصدق.
# وأما حديث أبي فرواه المؤمل بن إسماعيل قال: حدثني شيخ به فقلت للشيخ من
~~حدثك قال: حدثني رجل بالمدائن وهو حي فصرت اليه فقلت من حدثك قال: شيخ
~~بواسط وهو حي فصرت1 اليه فقال حدثني شيخ بالبصرة فصرت اليه فقال حدثني شيخ
~~بعبادان فصرت2 اليه فأخذ بيدي فأدخلني بيتا فإذا فيه قوم من المتصوفة ومعهم
~~شيخ فقال هذا الشيخ حدثني فقلت يا شيخ من حدثك فقال لم يحدثني أحد ولكنا
~~رأينا الناس قد رغبوا عن القرآن فوضعنا لهم هذا الحديث ليصرفوا قلوبهم الى
~~القرآن.
# وقد أخطأ كل من أودع هذا الحديث تفسيره فإن أبرز إسناده كالواحدي
~~والثعلبي فعدده أبسط إلا أنه لا يجوز السكوت عليه وإن لم يبرزه وأورده
~~بصيغة الجزم كالزمخشري فخطأه أفحش.
# وقوله: بحث باحث هو المؤمل بن إسماعيل. PageV01P228
# وقوله: عن أبي بكر السمعاني هو أبو بكر محمد بن منصور روي عنه أن بعض
~~الكرامية جوز وضع الحديث فيما لا يتعلق ms110 به ثواب ولا عقاب استدلوا بما في
~~بعض طرق الحديث: "من كذب علي معتمدا ليضل به الناس فليتبوأ مقعده من
~~النار".
# وقيل المراد من كذب علي فقال إني ساحر أو مجنون وقال بعض المخذولين إنما
~~قال: من كذب علي ونحن نكذب له ونقوي شرعه.
# نسأل الله السلامه من ذلك.
# وروى العقيلي بإسناده إلى محمد بن سعيد كأنه المصلوب قال: لا بأس إذا كان
~~كلام حسن أن يصنع له إسنادا، " وحكى القرطبي عن بعض أهل الرأي: أن ما وافق
~~القياس الجلي جاز أن يعزى إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروى ابن حبان في تاريخ الضعفاء أن رجلا من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل
~~يقول: انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له
~~حديثا.
# قوله: وربما أخذ كلاما لبعض الحكماء؛ أي أو بعض الزهاد أو الإسرائيليات
~~كحديث حب الدنيا رأس كل خطيئة رواه ابن أبي الدنيا في كتاب مكائد الشيطان
~~فإنه ليس بحديث ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم وإنما هو من
~~كلام مالك بن دينار ساقه ابن أبي الدنيا بسنده إلى مالك أو من كلام عيسى بن
~~مريم صلى الله عليه وسلم كما رواه عنه البيهقي في كتاب الزهد وجعله في شعب
~~الإيمان من مراسيل الحسن وهي عندهم شبه الريح وكالحديث الموضوع المعده بيت
~~الداء والحميه رأس الدواء فهذا من كلام بعض الأطباء لا أصل له عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وروى عن الربيع بن خثيم قال: إن للحديث ضوا كضوء النهار تعرفه وظلمه
~~كظلمة الليل تنكره.
# وقال ابن الجوزي الحديث المنكر يقشعر له جلد الطالب وينفر منه قلبه في
~~الغالب.
# قوله أو ما يتنزل منزلة إقراره أي كأن يحدث بحديث عن شيخ ثم يسأل عن
~~مولده فيذكر تاريخا " تعلم وفاة ذلك الشيخ قبله ولا يوجد ذلك الحديث إلا
~~عنده فهذا لم يعترف بوضعه ولكن اعترافه بوقت مولده ينزل منزلة إقراره
~~بالوضع لأن ذلك الحديث لا يعرف إلا عند الشيخ ms111 ولا يعرف إلا برواية هذا الذي
~~حدث به.
# PageV01P229
### | النوع الثاني والعشرون: معرفة المقلوب
# هو نحو حديث مشهور عن سالم جعل عن نافع ليصير بذلك غربيا مرغوبا فيه.
# وكذلك ما رويناه أن البخاري رضي الله عنه قدم بغداد فاجتمع قبل مجلسه قوم
~~من أصحاب الحديث وعمدوا إلى مائة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها وجعلوا متن
~~هذا الإسناد لإسناد آخر وإسناد هذا المتن لمتن آخر ثم حضروا مجلسه وألقوها
~~عليه فلما فرغوا من إلقاء تلك الأحاديث المقلوبه التفت إليهم فرد كل متن
~~إلى إسناده وكل إسناد إلى متنه فأذعنوا له بالفضل.
# ومن أمثلته ويصلح مثالا " للمعلل ما رويناه عن إسحاق بن عيسى الطباع
~~حدثنا1 جرير بن حازم عن ثابت عن أنس قال: قال: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا أقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني" قال: إسحاق بن عيسى فأتيت
~~حماد بن زيد فسألته عن الحديث فقال وهم أبو النضر إنما كنا جميعا " في مجلس
~~ثابت البناني وحجاج بن أبي عثمان معنا فحدثنا حجاج الصواف عن يحيى بن أبي
~~كثير عن عبد الله بن أبي قتاده عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إذا أقيمت الصلاه فلا تقوموا حتى تروني" فظن أبو النضر أنه فيما
~~حدثنا ثابت عن أنس أبو النضر هو جرير بن حازم. انتهى.
# المقلوب قسمان أحدهما أن يكون الحديث مشهورا " برا وفيجعل مكانه راو آخر
~~في طبقته ليصير بذلك غربيا " كحديث مشهور بسالم فيجعل مكانه نافع أو مشهور
~~بمالك فيجعل مكانه عبيد الله بن عمر. PageV01P230
# وممن كان يفعل ذلك من الوضاعين حماد بن عمرو النصيبي وإسماعيل بن أبي حية
~~اليسع وبهلول بن عبيد الكندي.
# مثاله حديث رواه عمرو بن خالد الحراني عن حماد بن عمرو النصيبي عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: "إذا لقيتم المشركين في طريق فلا تبدؤهم
~~بالسلام" الحديث فهذا حديث مقلوب قلبه حماد بن عمرو أحد المتروكين فجعله عن
~~الأعمش وإنما هو معروف بسهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ms112 أبي هريرة كما رواه
~~مسلم من رواية شعبة والثوري وجرير بن عبد الحميد وعبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي كلهم عن سهيل.
# قال أبو جعفر العقيلي: لا يحفظ هذا من حديث الأعمش إنما هو من حديث سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه ولهذا كره أهل الحديث تتبع الغرائب.
# القسم الثاني: أن يؤخذ إسناد متن فيجعل على متن آخر أو عكسه كقصة
~~البخاري؛
# قال أبو1 أحمد بن عدي: سمعت عدة مشايخ يحكون لما قدم البخاري بغداد اجتمع
~~أهل الحديث وقلبوا إسناد مائة حديث وجعلوا كل عشرة مع رجل فسأله الأول عن
~~أول حديث فقال لا أعرفه إلى أن انتهت العشرة ثم سأله الآخر كذلك ثم الآخر
~~إلى آخر المائة وما يزيد على قوله لا أعرفه فأما الحذاق منهم فقالوا فهم
~~الرجل ومن لا حذق عنده قضى عليه بالعجز عن الجواب فلما فرغوا التفت إلى
~~الأول وقال أما حديثك الأول فهو كذا وكذا وحديثك الثاني: فهو كذا إلى أن رد
~~متون الأحاديث كلها إلى إسنادها وإسنادها2 إلى متونها فأقروا له وأذعنوا.
# وهل يجوز فعل ذلك فيه نظر بحسب القصد إذا اختبره ليعلم هل يقبل التلقين3
~~ام لا؟ وممن فعل ذلك أبان بن أبي عياش فقال حرمي بئس ما صنع. PageV01P231
# وحديث إذا أقيمت الصلاة انقلب إسناده على جرير بن حازم والحديث مشهور
~~ليحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم هكذا رواه الأئمة الخمسة من طرق عن يحيى وهو عند مسلم والنسائي
~~من رواية حجاج بن أبي عثمان الصواف عن يحيى وجرير إنما سمعه من الصواف
~~فانقلب عليه.
# وقد بين حماد بن زيد فيما رواه أبو داود في المراسيل عن أحمد بن صالح عن
~~يحيى بن حسان عن حماد بن زيد قال: كنت انا وجرير عند ثابت البناني فحدث
~~حجاج بن أبي عثمان فدكره فظن جرير أنه إنما حدث به عن ثابت عن أنس كما قال:
~~الطباع.
# قال فصل قد وفينا بماسبق الوعد بشرحه ms113 من الأنواع الضعيفة1 فلننبه الآن
~~على أمور مهمة.
# أحدها إذا رأيت حديثا بإسناد ضعيف فلك ان تقول هذا ضعيف وتعنى أنه بذلك
~~الإسناد ضعيف وليس لك ان تقول هذا ضعيف وتعني به ضعف متن الحديث بناء على
~~مجرد ضعف ذلك الإسناد فقد يكون مرويا بإسناد أخر صحيح يثبت بمثله الحديث2
~~بل يتوقف3 جواز ذلك على حكم إمام من أئمة الحديث بأنه لم يرو بإسناد يثبت
~~به أو بأنه حديث ضعيف أو نحو هذا مفسرا وجه القدح فيه فإن أطلق ولم يفسر
~~ففيه كلام يأتي فاعلم ذلك فإنه مما يغلط فيه.
# الثاني: يجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد ورواية ما سوى
~~PageV01P232
# الموضوع من أنواع الأحاديث الضعيفة من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى
~~صفات الله تعالى وأحكام الشريعة من الحلال والحرام وغيرهما.
# وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب والترهيب وسائر
~~ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد وممن روينا عنه التنصيص على التساهل في
~~نحو ذلك عبد الرحمن بن مهدي وأحمد بن حنبل.
# الثالث: إذا أردت رواية الحديث الضعيف بغير إسناد فلا تقل فيه: قال: رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وما أشبه هذا من الألفاظ الجازمة بأنه
~~صلي الله عليه وسلم قال: ذلك وإنما تقول فيه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا أو بلغنا عنه كذا وكذا أو ورد عنه او جاء عنه أو روى
~~بعضهم وما أشبه ذلك.
# وهذا الحكم فيما تشك في صحته وضعفه وإنما تقول قال: رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم- فيما ظهر لك صحته بطريقة الذي أوضحناه أولا. انتهى.
# قوله وممن نص على التساهل عبد الرحمن بن مهدي وأحمد وكذلك عبد الله بن
~~المبارك وغيرهم.
# وقد عقد ابن عدي في مقدمة الكامل والخطيب في الكفاية باب لذلك وعبد
~~الرحمن هو ابن مهدي بن حسان الأزدي مولاهم أبو سعيد البصري الؤلؤي الحافظ.
# روى عن عمر بن ذر وأبي خلدة1 خالد بن دينار وعكرمة بن عمار شعبة
~~والسفيانين والحمادين ms114 ومالك وطبقتهم من البصريين والكوفيين والحجازيين.
# وعنه ابن المبارك وابن وهب وهما أكبر منه وأحمد وابن معين وابن راهويه
~~وابن المديني وابن أبي شيبة2 والفلاس وخلق.
# قال ابن المديني كان أعلم الناس.
# قال أبو حاتم هو أثبت أصحاب حماد بن زيد وهو إمام ثقة أثبت من يحيى بن
~~سعيد وأتقن من وكيع كان ورده كل ليلة نصف ختمة توفي بالبصرة في PageV01P233
# جمادى الآخر سنة ثمان وتسعين ومائة وهو ابن ثلاث وستين سنة وكان ثقة كثير
~~الحديث
# وقال أحمد إذا حدث عن رجل فهو حجة.
# PageV01P234
### | النوع الثالث والعشرون: معرفة صفة من تقبل روايته ومن ترد1 وما يتعلق بذلك من قدح وجرح وتوثيق وتعديل
# أجمع جماهير أئمة الفقه والحديث2 على أنه يشترط فيمن يحتج بروايته أن
~~يكون عدلا ضابطا لما يرويه وتفصيله أن يكون مسلما بالغا عاقلا سالما من
~~أسباب الفسق وخوارم المروءة متيقظا غير مغفل حافظا إن حدث من حفظه ضابطا
~~لكتابه إن حدث من3ه وإن كان يحدث بالمعنى اشترط فيه مع ذلك أن يكون عالما
~~بما يحيل المعاني.
# ونوضح هذه الجملة بمسائل.
# إحداها عدالة الراوي تارة تثبت بتنصيص معدلين على عدالته وتارة تثبت
~~بالاستفاضة فمن اشتهرت عدالته بين أهل النقل ونحوهم4 من أهل العلم وشاع
~~الثناء عليه بالثقة والإمامة5 استغني فيه بذلك عن بينة شاهدة بعدالته
~~تنصيصا وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وعليه الاعتماد في فن أصول الفقه.
# وممن ذكر ذلك من أهل الحديث أبو بكر الخطيب الحافظ ومثل ذلك بمالك
~~PageV01P235
# وشعبة والسفيانين والأوزاعي والليث وابن المبارك ووكيع وأحمد ويحيى بن
~~معين وعلي ابن المديني ومن جرى مجراهم في نباهة الذكر واستقامة الأمر فلا
~~يسأل عن عدالة هؤلاء وأمثالهم وإنما يسأل عن عدالة من خفي أمره على
~~الطالبين.
# وتوسع ابن عبد البر في هذا فقال كل حامل علم معروف العناية به فهو عدل
~~محمول في أمره أبدا على العدالة حتى يتبين جرحه لقوله صلي الله عليه وسلم:
~~"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله".
# وفيما قاله اتساع غير مرضي. ms115
# الثانية: يعرف كون الراوي ضابطا بأن تعتبر رواياته بروايات الثقات
~~المعروفين بالضبط والإتقان فإن وجدنا رواياته موافقة ولو من حيث المعنى
~~لرواياتهم أو موافقة لها في الأغلب والمخالفة نادرة عرفنا حينئذ كونه ضابطا
~~ثبتا وإن وجدناه كثير المخالفة لهم عرفنا اختلال ضبطه ولم نحتج بحديثه.
# الثالثة: التعديل مقبول من غير ذكر سببه على المذهب الصحيح المشهور لأن
~~أسبابه كثيرة يصعب ذكرها فإن ذكرها1 يحوج المعدل إلى أن يقول لم يفعل كذا
~~لم يرتكب كذا فعل كذا وكذا فيعدد جميع ما يفسق بفعله أو بتركه وذلك شاق
~~جدا.
# وأما الجرح فإنه لا يقبل إلا مفسرا مبين السبب لأن الناس يختلفون فيما
~~يجرح وما لا يجرح فيطلق أحدهم الجرح بناء على أمر اعتقده جرحا وليس بجرح في
~~نفس الأمر فلا بد من بيان سببه لينظر فيه أهو جرح أم لا وهذا ظاهر مقرر في
~~الفقه وأصوله.
# وذكر الخطيب الحافظ أنه مذهب الأئمة من حفاظ الحديث ونقاده مثل البخاري
~~ومسلم وغيرهما ولذلك احتج البخاري بجماعة سبق من غيره الجرح لهم كعكرمة
~~مولى ابن عباس وإسماعيل بن أبي أويس وعاصم بن علي PageV01P236
# وعمرو بن مرزوق وغيرهم واحتج مسلم بسويد ابن سعيد وجماعة اشتهر الطعن
~~فيهم.
# وهكذا فعل أبو داود السجستاني وذلك دال على أنهم ذهبوا إلى أن الجرح لا
~~يثبت إلا إذا فسر سببه1 ومذاهب النقاد للرجال غامضة مختلفة.
# وعقد الخطيب بابا في بعض أخبار من استفسر في جرحه فذكر ما لا يصلح جارحا.
# منها عن شعبة أنه قيل له لم تركت حديث فلان فقال: "رأيته يركض على برذون
~~فتركت حديثه" ومنها عن مسلم بن إبراهيم أنه سئل عن حديث لصالح المري2 فقال
~~ما يصنع3 بصالح ذكروه يوما عند حماد بن سلمة فامتخط حماد.
# قلت ولقائل أن يقول إنما يعتمد الناس في جرح الرواة ورد حديثهم على الكتب
~~التي صنفها أئمة الحديث في الجرح أو في الجرح والتعديل وقلما يتعرضون فيها
~~لبيان السبب بل يقتصرون على مجرد قولهم فلان ضعيف وفلان ليس بشيء ونحو ms116 ذلك
~~أو هذا حديث ضعيف وهذا حديث غير ثابت ونحو ذلك فاشتراط بيان السبب يفضي إلى
~~تعطيل ذلك وسد باب الجرح في الأغلب الأكثر.
# وجوابه أن ذلك وإن لم نعتمده4 في إثبات الجرح والحكم به فقد اعتمدناه في
~~أن توقفنا عن قبول حديث من قالوا فيه مثل ذلك بناء على أن ذلك أوقع عندنا
~~PageV01P237
# ف يهم ريبة قوية1 يوجب مثلها التوقف.
# ثم من انزاحت عنه الريبة منهم ببحث عن حاله أوجب الثقة بعدالته قبلنا
~~حديثه ولم نتوقف كالذين احتج بهم صاحبا الصحيحين وغيرهما ممن مسهم مثل هذا
~~الجرح من غيرهم فافهم ذلك فإنه مخلص حسن.
# الرابعة: اختلفوا في أنه هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد أو لا بد من
~~اثنين فمنهم من قال: لا بد من اثنين2 كما في الجرح والتعديل في الشهادات
~~ومنهم من قال: وهو الصحيح الذي أختاره وغيره إنه يثبت بواحد لأن العدد لم
~~يشترط في قبول الخبر فلم يشترط في جرح راويه وتعديله بخلاف الشهادات.
~~انتهى.
# اعترض على قوله وخوارم المروءة بأنه لم يشترط ذلك إلا الشافعي وأصحابه.
# ورد بأن كل من اشترط العدالة شرط فيها المروءة ولم يختلف قول مالك
~~وأصحابه في اشتراط المروءة في العدالة.
# نعم يفترق الحال بين عدالة الشهادة فيشترط فيها الحرية وبين عدالة
~~الرواية فلا يشترط ذلك فيها.
# قال الخطيب في الكفاية بلا خلاف ولهذا قال: القاضي أبو بكر الباقلاني هذا
~~مما يفترق الحال فيه بين الرواية والشهادة.
# ويفترقان أيضا على قول في البلوغ فشهادة الصبي غير مقبولة عند أصحاب
~~الشافعي وجمهور العلماء.
# وأما خبره فاختلف التصحيح فيه فحكى النووي في شرح المهذب عن الجمهور قبول
~~خبر المميز فيما طريقه المشاهدة لا النقل كالإفتاء ورواية الأخبار ونحوه.
# وكأنه تبع في ذلك المتولي فإنه ذكر في استقبال القبلة أن الصبي إذا أخبر
~~بأنه PageV01P238
# شاهد محرابا فإنه يقبل لكن الرافعي نقل في هذا الباب عن الأكثرين أنه لا
~~يقبل وتبعه عليه النووي وجعل الخلاف في المميز وقيده في التيمم بالمراهق.
# قوله فلا يسأل ms117 عن عدالة هؤلاء وأمثالهم؟ أي كما سئل أحمد عن إسحاق ابن
~~راهويه فقال: مثل إسحاق يسأل عنه وسئل ابن معين عن أبي عبيد فقال مثلي يسأل
~~عن أبي عبيد أبو عبيد يسأل عن الناس.
# قوله وتوسع ابن عبد البر أي ومن تبعه كأبي عبد الله بن المواق.
# والحديث الذي استدل به1 ضعيف رواه من طريق أبي جعفر العقيلي من رواية
~~معان بن رفاعة السلامى عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري2 قال: قال: النبي
~~صلي الله عليه وسلم: "يحمل3 هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف
~~الغالين4 وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".
# أورده العقيلي في الضعفاء في ترجمة معان بن رفاعة وقال لا يعرف إلا به.
# ورواه ابن أبي حاتم في مقدمة الجرح والتعديل وابن عدي في مقدمة الكامل
~~وهو مرسل أو معضل ضعيف وإبراهيم الذي أرسله قال: فيه ابن القطان لا نعرفه
~~ألبتة في شيء من العلم غير هذا.
# وفي كتاب العلل للخلال أن أحمد سئل عن هذا الحديث فقيل له: كأنه كلام
~~موضوع فقال: لا هو صحيح فقيل له: ممن سمعته؟ قال: من غير واحد، قيل له: من
~~نعم؟ قال: حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن
~~قال: أحمد ومعان لا بأس به ووثقه ابن المديني ايضا.
# قال ابن القطان وخفي على أحمد من أمره ما علمه غيره ثم ذكر تضعيفه عن
~~PageV01P239
# ابن معين وابن أبي حاتم1 والسعدي وابن عدي وابن حبان.
# مع أن هذا الحديث ورد مرفوعا مسندا من حديث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر وأبي أمامة وجابر بن سمرة وكلها ضعيفة فاستدلال
~~ابن عبد البر به مردود لوجهين.
# أحدهما ضعفه وإرساله والثاني: أنه إنما يصح الاستدلال به أن لو كان خبرا
~~ولا يصح حمله على الخبر لوجود من يحمل العلم وهو غير عدل وغير ثقة فلم يبق
~~له محمل إلا الأمر فكأنه أمر الثقات بحمل العلم.
# وقد حكي في لام2 يحمل الرفع على ms118 الخبر والجزم على إرادة لام الأمر فعلى
~~تقدير كونه مرفوعا فهو خبر أريد به الأمر.
# ويؤيد الأمر ما رواه أبو محمد ابن أبي حاتم في بعض طرقه ليحمل هذا العلم
~~بلام الأمر.
# ومما يستغرب في ضبط الحديث ما حكاه المصنف في فوائد رحلته أنه وجد
~~بنيسابور في مناقب ابن كرام جمع محمد بن الهيصم قال: فيه سمعت الشيخ أبا
~~جعفر محمد بن أحمد بن جعفر يقول سمعت أبا عمرو محمد بن أحمد التميمي يروي
~~هذا الحديث بإسناده فيضم الياء من قوله يحمل على أنه فعل ما3 لم يسم فاعله
~~ويرفع الميم من العلم ويقول: "من كل خلف عدولة" مفتوح العين واللام وبالتاء
~~ومعناه أن الخلف هو العدولة بمعنى أنه عادل كما يقال شكور بمعنى شاكرة4
~~ويكون الهاء للمبالغة كما يقال: رجل ضروبة.
# والمعنى أن العلم يحمل على كل خلف كامل في عدالته. PageV01P240
# وأما أبو بكر المفيد فإني قد حفظت عنه يحمل مفتوح الياء من كل خلف عدوله
~~مضموم العين واللام مرفوعا انتهى كلام المصنف1.
# قوله ولقائل ان يقول: إنما يعتمد الناس في جرح الرواة وقوله: قبل هذا ولا
~~يقبل الجرح إلا مفسرا هذا كله إنما يكون ممن لا يعرف الجرح والتعديل أما
~~العارف بأسباب الجرح والتعديل فإنه لا يحتاج إلى بيان وقد حكى الباقلاني عن
~~جمهور العلماء أنه إذا جرح من لا يعرف الجرح بأنه يجب الكشف عن ذلك فإن كان
~~يعرفه فلا.
# قال2 والذي يقوي عندنا ترك الكشف عن ذلك إذا كان الجارح عالما كما يجب
~~استفسار المعدل عما به صار عنده المزكى عدلا وقد اختلف نقل الغزالي عن
~~الباقلاني فنقل هذا3 في المستصفى وهو الصواب4 وخالفه في المنخول فقال يجب
~~البيان مطلقا.
# وقال الإمام في البرهان الحق أنه إن كان المزكي عالما بأسباب الجرح
~~والتعديل اكتفينا بإطلاقه وإلا فلا وقد يتعمق في الجرح كما تقدم من ركض
~~البرذون وترك شعبة حديث المنهال بن عمرو لكونه سمع منه صوتا.
# قال أبو حاتم سمع قراءته بألحان وقيل سمع منه صوت ms119 الطنبور فرجع فقيل له
~~هل سألت عنه أيعلم ذلك أم لا5؟.
# وقال شعبة للحكم بن عتيبة6: لم تركت حديث زاذان7؟ قال: كان كثير
~~PageV01P241
# الكلام.
# وقد عقد الخطيب لذلك بابا في الكفاية. انتهى.
# قوله: واختلفوا هل يثبت الجرح والتعديل بقول واحد؟.
# ومجموع ما في مسألة الرواية والشهادة ثلاثة أقوال أحدها لا يقبل في
~~التزكية إلا رجلان سواء أكانت التزكية للشهادة أو الرواية وهو الذي حكاه
~~القاضي أبو بكر الباقلاني عن أكثر الفقهاء من أهل المدينة وغيرهم.
# والثاني: الاكتفاء بواحد فيهما وهو اختيار الباقلاني لأن التزكية بمثابة
~~الخبر قال: والذي يقتضيه القياس وجوب قبول تزكية كل عدل مرضي ذكرا وأنثى
~~حرا وعبدا لشاهد ومخبر.
# والثالث: التفرقة1 فيشترط اثنان في الشهادة ويكفي واحد في الرواية ورجحه
~~الإمام فخر الدين الآمدي ونقله هو وابن الحاجب عن الأكثرين وهو مخالف لما
~~نقله الباقلاني عنهم قال: ولا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في
~~الشهادة نقله عن فقهاء المدينة وغيرهم.
# واختار الباقلاني قبول تزكية المرأة مطلقا في الرواية والشهادة إلا
~~تزكيتها في الحكم الذي لا تقبل شهادتها فيه وأطلق صاحب المحصول وغيره قبول
~~تزكيتها مطلقا من غير تقييد بما قيده الباقلاني.
# وأما تزكية العبد فقال الباقلاني يجب قبولها في الخبر دون الشهادة لأن
~~خبره مقبول وشهادته مردودة وكذا قاله الإمام فخر الدين وغيره.
# قال الخطيب في الكفاية الأصل: في هذا الباب سؤال النبي صلي الله عليه
~~وسلم بريرة في قصة الإفك عن عائشة وجوابها السؤال رضي الله عنهما.
# قوله واحتج مسلم بسويد بن سعيد وجماعة اشتهر الطعن فيهم. انتهى.
# قال أبو حاتم وصالح جزرة ويعقوب بن شيبة وغيرهم هو صدوق في نفسه
~~PageV01P242
# وقال البخاري: حديثه منكر وضعفه النسائي ولم يفسر الجرح وأكثر من فسره
~~بأنه لما عمي ربما قبل التلقين وهذا إنما يقدح بعد عماه ويحتمل أن مسلما
~~إنما حدث عنه قبل عماه وأما تكذيب ابن معين له فإنه أنكر عليه ثلاثة أحاديث
~~حديث "من عشق وعف" وحديث "من قال: في ديننا برأيه فاقتلوه" ms120 وحديثه عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا "الحسن والحسين سيدا شباب أهل
~~الجنة".
# فقال ابن معين: هذا باطل عن أبي معاوية قال: الدارقطني فلما دخلت مصر
~~وجدت هذا الحديث في مسند المنجنيقي وكان ثقة عن أبي كريب عن أبي معاوية
~~فتخلص منه سويد فأنكره عليه ابن معين لظنه أنه تفرد به عن أبي معاوية وليس
~~كذلك وقد قال: محمد بن عيسى السومي1 سألت ابن معين عن سويد فقال ما حدثك
~~فاكتب عنه ما حدثك به تلقينا فلا وإنما روى عنه مسلم لطلب العلو مما2 صح
~~عنده بنزول ولم يخرج عنه ما انفرد به وقال إبراهيم بن أبي طالب قلت لمسلم
~~كيف استجزت الرواية عن سويد في الصحيح فقال ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن
~~ميسرة وذلك أن مسلما لم يرو عن أحد ممن سمع من حفص بن ميسرة في الصحيح إلا
~~عن سويد فقط وقد روى في الصحيح عن واحد عن ابن وهب عن حفص.
# قال الخامسة: إذا اجتمع في شخص واحد3 جرح وتعديل فالجرح مقدم لأن المعدل
~~يخبر عما ظهر من حاله والجارح يخبر عن باطن خفي على المعدل.
# فإن كان عدد المعدلين أكثر فقد قيل التعديل أولى.
# والصحيح والذي عليه الجمهور أن الجرح أولى لما ذكرناه. انتهى.
~~PageV01P243
# وفي المسألة ثلاثة أقوال؛ أصحها تقديم الجرح مطلقا والثاني: إن كان
~~المعدلون أكثر قدم التعديل لأن كثرتهم تقوي جانبهم.
# قال الخطيب وهذا خطأ وبعد ممن توهمه لأن المعدلين وإن كثروا لا يخبرون عن
~~عدم ما أخبر به الجارحون إذ لو أخبروا به لكانت شهادة عن نفي وهي باطلة1.
# والقول الثالث: أنهما متعارضان فلا يرجح أحدهما إلا بمرجح حكاه ابن
~~الحاجب.
# وكلام الخطيب يقتضي نفي هذا الثالث: فإنه قال: اتفقوا على أن من جرحه
~~واحد أو عدد وعدله مثلهم فإن الجرح أولى2.
# قال السادسة: لا يجزئ التعديل على الإبهام من غير تسمية المعدل فإذا قال:
~~حدثني الثقة أو نحو ذلك مقتصرا عليه لم يكتف به فيما ms121 ذكره الخطيب والصيرفي
~~الفقيه وغيرهما خلافا لمن اكتفى بذلك وذلك لأنه قد يكون ثقة عنده وغيره قد
~~اطلع على جرحه بما هو جارح عنده أو بالإجماع فيحتاج إلى أن يسميه حتى يعرف
~~بل إضرابه عن تسميته مريب موقع في القلوب فيه ترددا فإن كان القائل لذلك
~~عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه في مذهبه على ما اختاره بعض المحققين.
# وذكر الخطيب أن العالم إذا قال: كل من رويت عنه فهو ثقة وإن لم أسمه ثم
~~روى عن من لم يسمه فإنه يكون مزكيا له غير أنا لا نعمل بتزكيته هذه وهذا
~~على ما قدمناه. انتهى.
# وافق الخطيب والصيرفي ابن الصباغ وحكى في العدة عن أبي حنيفة أنه يقبل
~~وهو ماش على قول من يحتج بالمرسل وأولى بالقبول ولو قال: العالم كل من أروى
~~لكم عنه وأسميه فهو عدل رضى مقبول كان تعديلا لكل من روى عنه وسماه هكذا
~~جزم به الخطيب. PageV01P244
# قال وكان ممن سلك هذه الطريقة عبد الرحمن بن مهدي زاد البيهقي مع ابن
~~مهدي مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان.
# قال وقد يوجد في رواية بعضهم الرواية عن بعض الضعفاء لخفاء حاله عليه
~~كرواية مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق1.
# قوله وفي القول الثالث: إنه إن كان القائل له عالما فإنه يقبل التعديل
~~على الإبهام كقول مالك والشافعي حدثني الثقة فإن الثقة يعرف بالشيوخ الذين
~~يروون عنهم.
# قال السابعة إذا روى العدل عن رجل وسماه لم تجعل روايته عنه تعديلا منه
~~له عند أكثر العلماء من أهل الحديث وغيرهم وقال بعض أهل الحديث وبعض أصحاب
~~الشافعي يجعل ذلك تعديلا منه له لأن ذلك يتضمن التعديل.
# والصحيح هو الأول لأنه يجوز أن يروي عن غير عدل فلم يتضمن روايته عنه
~~تعديله وهكذا نقول إن عمل العالم أو فتياه على وفق حديث ليس حكما منه بصحة
~~ذلك الحديث وكذلك مخالفته للحديث ليست قدحا منه في صحته ولا في راويه.
~~انتهى.
# إذا روى العدل عن شيخ وسماه فهل ms122 ذلك تعديل له أم لا فيه ثلاثة أقوال
~~أصحها وهو قول الأكثر أنه لا يكون تعديلا.
# والثاني: تعديل مطلقا إذ لو علم فيه جرحا لذكره حكاه الخطيب.
# قال الصيرفي وهو خطأ لأن الرواية تعريف والعدالة تكون بالخبرة.
# وأجاب الخطيب بأنه قد لا يعلم عدالته ولا جرحه.
# والثالث: وهوالمختار عند الأصوليين كالآمدي وابن الحاجب وغيرهما أنه إن
~~كان لا يروي إلا عن عدل كانت روايته تعديلا وإلا فلا.
# واعترض الحافظ عماد الدين ابن كثير على قوله إن عمل العالم أو
~~PageV01P245
# فتياه إلى آخره فقال وفي هذا نظر إذا لم يكن في الباب غير ذلك الحديث
~~إذا1 تعرض للاحتجاج به في فتياه أو حكمه2 واستشهد به عند العمل بمقتضاه.
# ورد بأنه لا يلزم من كون ذلك الباب ليس فيه غير هذا الحديث أن لا يكون3
~~ثم دليل آخر من قياس أو إجماع ولا يلزم المفتي أو الحاكم أن يذكر جميع
~~أدلته بل ولا بعضها.
# ويحتمل أن يكون له دليل آخر واستأنس بهذا الحديث معه أو يكون ممن يرى
~~العمل بالحديث الضعيف ويقدمه على القياس كما تقدم عن أبي4 داود إذا لم يرد
~~في الباب غيره ويراه أولى من رأي الرجال وأما ما حكي عن أحمد أنه يقدم
~~الحديث الضعيف على القياس فالمراد الضعيف5 الحسن.
# قال الثامنة في رواية المجهول وهي في غرضنا ههنا أقسام.
# أحدها: المجهول العدالة من حيث الظاهر والباطن جميعا وروايته غير مقبولة
~~عند الجماهير على ما نبهنا عليه أولا.
# والثاني: المجهول الذي جهلت عدالته الباطنة وهو عدل في الظاهر وهو
~~المستور6 فقد قال: بعض أئمتنا المستور من يكون عدلا في الظاهر ولا تعرف
~~عدالة باطنه.
# فهذا المجهول يحتج بروايته بعض من رد رواية الأول وهو قول بعض
~~PageV01P246
# الشافعية1 وبه قطع منهم الإمام سليم بن أيوب الرازي قال: لأن أمر الأخبار
~~مبنى على حسن الظن بالراوي ولأن رواية الأخبار تكون عند من يتعذر عليه
~~معرفة العدالة في الباطن فاقتصر منها على معرفة ذلك في الظاهر.
# وتفارق الشهادة فإنها تكون عند ms123 الحكام ولا يتعذر عليهم ذلك فاعتبر فيها
~~العدالة في الظاهر والباطن.
# قلت ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة
~~في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم وتعذرت الخبرة الباطنة بهم.
~~انتهى.
# قسم المجهول ثلاثة أقسام الأول مجهول العدالة ظاهرا وباطنا مع كونه معروف
~~العين برواية عدلين عنه.
# وفيه ثلاثة أقوال أصحها قول الجمهور أنها لا تقبل.
# والثاني: تقبل والثالث: إن كان الراويان أو الرواة عنه فيهم من لا يروي
~~عن غير عدل قبل وإلا فلا.
# وأشار بقوله بعض أئمتنا إلى أبي محمد البغوي صاحب التهذيب فهذا لفظه
~~بحروفه فيه ويوافقه كلام الرافعي في الصوم قال: فيه العدالة الباطنة هي
~~التي يرجع فيها إلى أقوال المزكين وحكى فيه أيضا في قبول رواية المستور2
~~وجهين من غير ترجيح وصحح النووي في شرح المهذب قبول روايته.
# وعبارة الشافعي في اختلاف الحديث تدل على أن التي يحكم الحاكم بها هي
~~العدالة الظاهرة فإنه قال: في جواب سؤال أورده فلان يجوز أن يترك الحكم
~~بشهادتهما إذا كانا عدلين في الظاهر.
# فعلى هذا تكون العدالة الظاهرة هي التي يحكم بها وهي التي تستند إلى قول
~~المزكين بخلاف ما ذكره الرافعي في الصوم وهذا هو القسم الثاني: وحكى
~~البيهقي في المدخل أن الشافعي لا يحتج بأحاديث المجهولين.
# قال الثالث: المجهول العين وقد يقبل رواية المجهول العدالة من لا يقبل
~~رواية PageV01P247
# المجهول العين ومن روى عنه عدلان وعيناه فقد ارتفعت عنه هذه الجهالة.
# ذكر أبو بكر الخطيب في أجوبة مسائل سئل عنها أن المجهول عند أصحاب الحديث
~~هو كل من لم يعرفه العلماء ومن لم يعرف حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو
~~ذي مر وجبار الطائي وسعيد بن ذي حدان لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي
~~ومثل الهزهاز بن ميزن لا راوي عنه غير الشعبي ومثل جري بن كليب لم يرو عنه
~~إلا قتادة.
# قلت قد روى عن الهزهاز الثوري أيضا.
# قال الخطيب وأقل ما ترتفع به ms124 الجهالة أن يروي عن الرجل اثنان من
~~المشهورين بالعلم إلا أنه لا يثبت له حكم العدالة بروايتهما عنه وهذا مما
~~قدمنا بيانه.
# قلت قد خرج البخاري في صحيحه حديث جماعة ليس لهم غير راو واحد منهم مرداس
~~الأسلمي لم يرو عنه غير قيس بن أبي حازم وكذلك خرج مسلم حديث قوم لا راوي
~~لهم غير واحد منهم ربيعة بن كعب الأسلمي لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن.
# وذلك منهما مصير إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية
~~واحد عنه والخلاف في ذلك متجه نحو اتجاه الخلاف المعروف في الاكتفاء بواحد
~~في التعديل على ما قدمناه. انتهى.
# هذا القسم الثالث: وهو مجهول العين الذي لم يرو عنه إلا راو واحد وفيه
~~خمسة أقوال أصحها وعليه الأكثر أنه لا يقبل.
# والثاني: يقبل مطلقا وهو قول من لم يشترط في الراوي سوى الإسلام.
# والثالث: إن كان المنفرد بالرواية عنه لا يروي إلا عن عدل كابن مهدي
~~ويحيى بن سعيد ومن ذكر معهما واكتفينا في التعديل بواحد قبل وإلا فلا
# والرابع: إن كان مشهورا في غير العلم بالزهد أو النجدة قبل وإلا فلا.
# والخامس: إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع راويه وأخذ عنه قبل وإلا
~~فلا.
# واعترض عليه بأمور منها أنه تبع الخطيب في تسمية والد هزهاز ميزن وإنما
~~هو مازن بالألف كما قال: ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وفي بعض النسخ
~~بالياء ولعل بعضهم أماله في اللفظ فكتب بالياء.
# PageV01P248
# ومنها اعتراضه على الخطيب بأن الهزهاز قد روى عنه الثوري أيضا والثوري لم
~~يرو عن الشعبي نفسه فكيف يروي عن شيوخه ورد بأنه لا يلزم من عدم روايته عن
~~الشعبي عدم روايته عن الهزهاز فلعل الهزهاز تأخر بعد الشعبي ويقوي ذلك أن
~~ابن أبي حاتم ذكر أن الجراح بن مليح روى عن الهزهاز والجراح أصغر من الثوري
~~وتأخر بعده مدة سنين1 فكان ينبغي له أن يستثنى الجراح مع الثوري.
# ومنها أن ما عزاه إلى الخطيب ms125 في أجوبة مسائل سئل عنها يفهم أنه لم يذكره
~~في الكفاية وليس كذلك فقد ذكر ذلك مع زيادة لا بأس بذكرها فقال المجهول عند
~~أصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء به2
~~ولم يعرف3 حديثه إلا من جهة راو واحد مثل عمرو ذي مر وجبار الطائي وعبد
~~الله بن أعز الهمداني والهيثم بن حنش ومالك بن أعز وسعيد بن ذي حدان4 وقيس
~~بن كركم وخمر بن مالك قال: وهؤلاء5 كلهم لم يرو عنهم غير أبي إسحاق السبيعي
~~ومثل سمعان بن مشنج والهزهاز بن ميزن لا يعرف عنهما راو إلا الشعبي ومثل
~~بكر بن قرواش وحلام بن جزل لم يرو عنهما إلا أبو الطفيل عامر بن واثلة ومثل
~~يزيد بن سحيم لم يرو عنه إلا خلاس بن عمرو ومثل جري بن كليب لم يرو عنه إلا
~~قتادة بن دعامة ومثل عمير بن إسحاق لم يرو عنه سوى عبد الله بن عوف وغير من
~~ذكرنا. PageV01P249
# أي ممن لم يرو عنه إلا راو واحد.
# وقد اعترض بأنه روي عن خمر بن مالك أيضا1 عبد الله بن قيس2 وذكره ابن
~~حبان في الثقات وسماه خميرا3 وذكر الخلاف فيه في التصغير والتكبير ابن أبن
~~حاتم.
# وكذلك الهيثم بن حنش4 روى عنه أيضا سلمة بن كهيل قاله أبو حاتم الرازي.
# وأما عبد الله بن أعز ومالك بن أعز بالعين المهملة والزاي فقد جعلهما ابن
~~ما كولا واحدا وأنه اختلف على أبي إسحاق في اسمه.
# وبكر بن قرواش بكسر القاف وسكون الراء وبالشين المعجمة روى عنه أيضا
~~قتادة فيما ذكره البخاري وابن حبان في الثقات وسمى ابن أبي حاتم أباه
~~قرويشا5.
# وحلام بن جزل ذكره البخاري في تاريخه فقال حلاب بالحاء المهملة والباء
~~الموحدة وخطأه ابن أبي حاتم6 في كتاب جمع فيه أوهامه في التاريخ وقال إنما
~~هو حلام بالميم. PageV01P250
# وأما مشنج فإنه بضم الميم وفتح الشين المعجمة وفتح النون وآخره جيم.
# واعترض النووي على قوله وذلك منهما أي من ms126 البخاري ومسلم مصير إلى أن
~~الراوي قد يخرج عن الجهالة برواية واحد عنه كمرداس الأسلمي وسعد بن كعب
~~الأسلمي فقال هؤلاء صحابيان والصحابة كلهم عدول.
# ورد بأن كلام المصنف في أن الصحبة هل ثبتت برواية واحد عنه أم لا بد من
~~اثنين خلاف بين أهل العلم والحق أنه إن كان معروفا بذكره في الغزوات1 أو
~~فيمن وفد من الصحابة أو نحو ذلك فإنه تثبت صحبته وإن لم يرو عنه إلا واحد.
# لا شك أن مرداسا من أصحاب الشجرة وربيعة من أهل الصفة فلا يضرهما انفراد
~~راو واحد عن كل منهما وسيأتي في النوع السابع: والأربعين أن ابن عبد البر
~~قال: كل من2 لم يرو عنه إلا رجل واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون مشهورا
~~في غير حمل العلم كاشتهار مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة.
# فشهرة مرداس وربيعة بالصحبة آكد في النقل3 من اشتهار مالك وعمرو وقد ذكر
~~أبو مسعود إبراهيم بن محمد الدمشقي في جزء له أجاب فيه على اعتراضات
~~الدارقطني على كتاب مسلم فقال لا أعلم روى عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي
~~أحدا غير أبي هانئ قال: وبرواية أبي هانئ وحده لا يرتفع عنه اسم الجهالة
~~إلا أن يكون معروفا في قبيلته أو يروي عنه أحد معروف مع أبي هانئ فيرتفع
~~عنه اسم الجهالة.
# وأيضا فلا نسلم انفراد قيس بمرداس ولا انفراد أبي سلمة بربيعة كما قاله
~~PageV01P251
# المصنف وتبعه النووي.
# وهما قد تابعا أبا عبد الله الحاكم والحاكم تبع مسلما في كتاب الوحدان
~~لمسلم وليس بجيد فقد روى عن ربيعة أيضا نعيم بن عبد الله المجمر وحنظلة بن
~~علي وأبو عمران الجوني وذكر المزي أنه روى عنه أيضا محمد ابن عمرو بن عطاء
~~وليس ذلك بصحيح إنما روى محمد بن عمرو عن نعيم المجمر عنه كذا رواه أحمد في
~~مسنده والطبراني في معجمه الكبير.
# اللهم إلا أن يكون محمد بن عمرو قد أرسل عنه وأسقط نعيما.
# وأما مرداس فقال المزي1 في التهذيب ms127 إنه روي عنه أيضا زياد بن علاقة وتبعه
~~الذهبي في مختصره وهو وهم منهما من حيث أن الذي روي عنه زياد إنما هو مرداس
~~بن عروة صحابي آخر والذي يروي عنه قيس مرداس ابن مالك الأسلمي ليس في ذلك
~~خلاف ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن
~~حبان في الصحابة وأبو عبد الله ابن مندة في معرفة الصحابة والطبراني في
~~الكبير وابن عبد البر في الاستيعاب وابن قانع في معجم الصحابة وغيرهم.
# وإذا مشينا على ما قاله النووي إن هذا لا يؤثر في الصحابة فينبغي أن يمثل
~~بمن خرج له البخاري أو مسلم من غير الصحابة فلم يرو عنه إلا راو واحد.
# فمنهم عند البخاري جويرية بن قدامة تفرد عنه أبو جمرة2 نصر بن عمران
~~الضبعي.
# وزياد بن رباح المدني تفرد عنه مالك.
# والوليد بن عبد الرحمن الجارودي3 تفرد عنه ابنه المنذر بن الوليد.
~~PageV01P252
# ومن ذلك عند مسلم جابر بن إسماعيل الحضرمي تفرد عنه عبد الله بن وهب
~~وخباب صاحب المقصورة تفرد عنه عامر بن سعد1.
# قال التاسعة اختلفوا في قبول رواية المبتدع الذي لا يكفر في بدعته فمنهم
~~من رد روايته مطلقا لأنه فاسق ببدعته وكما استوى في الكفر المتأول وغير
~~المتأول يستوي في الفسق المتأول وغير المتأول ومنهم من قبل رواية المبتدع
~~إذا لم يكن ممن يستحل الكذب في نصرة مذهبه أو لأهل مذهبه سواء كان داعيا
~~إلى بدعته أو لم يكن وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي لقوله أقبل شهادة أهل
~~الأهواء إلا الخطابية من الرافضة لأنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم.
# وقال قوم تقبل روايته إذا لم يكن داعية ولا تقبل إذا كان داعية إلى بدعته
~~وهذا مذهب الكثير أو الأكثر من العلماء.
# وحكى بعض أصحاب الشافعي رضي الله عنه خلافا بين أصحابه في قبول رواية
~~المبتدع إذا لم يدع إلى بدعته وقال أما إذا كان داعية فلا خلاف بينهم في
~~عدم قبول روايته.
# وقال ابن حبان أحد المصنفين من أئمة الحديث الداعية ms128 إلى البدع لا يجوز
~~الاحتجاج به عند أئمتنا قاطبة لا أعلم بينهم فيه خلافا.
# وهذا المذهب الثالث: أعدلها وأولاها والأول بعيد مباعد2 للشائع عن أئمة
~~الحديث فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة غير الدعاة وفي الصحيحين كثير
~~من أحاديثهم في الشواهد والأصول. انتهى.
# المبتدع الذي لا نكفره ببدعته فيه أربعة أقوال حكى منها ثلاثة والرابع:
~~أنه تقبل أخباره مطلقا وإن كان كافرا أو فاسقا بالتأويل حكاه الخطيب عن
~~جماعة من أهل النقل والمتكلمين.
# وفي تاريخ نيسابور للحاكم أن كتاب مسلم ثلاث من الشيعة3. PageV01P253
# ولم يحك المصنف خلافا فيما إذا كفرناه ببدعته كالمجسمة إن قلنا بتكفيرهم
~~وقد حكاه الأصوليون فرد القاضي أبو بكر روايته مطلقا كاالكافر المخالف
~~والمسلم الفاسق ونقله الآمدي عن الأكثرين وبه جزم ابن الحاجب وقال في
~~المحصول الحق أنه إن اعتقد حرمة الكذب قبلنا روايته وإلا فلا لأن اعتقاد
~~حرمة الكذب ينفه عنه1.
# قوله وعزا بعضهم هذا إلى الشافعي المراد ببعضهم الخطيب أبو بكر ذكره في
~~كتابه الكفاية.
# وما حكاه عن ابن حبان من الاتفاق على أنه لا يجوز الاحتجاج بالداعية ينفي
~~الخلاف في المسألة لأنه نقل عنه أيضا الاتفاق على الاحتجاج بغير الداعية
~~فإنه قال: في تاريخ الثقات في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ليس بين أهل
~~الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو
~~إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره.
# وفيما حكاه ابن حبان من الاتفاق نظر فإنه روي عن مالك رد روايتهم مطلقا
~~كما قاله الخطيب في الكفاية.
# واعترض على قوله وفي الصحيحين كثير من أحاديثهم أي من أحاديث المبتدعة في
~~الشواهد والأصول أي لا في الاحتجاج2 وقد احتج البخاري بعمران بن حطان وهو
~~من دعاة الشراة واحتج الشيخان بعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وكان
~~داعية إلى الإرجاء.
# ورد بما قاله أبو داود إنه ليس في أهل الأهواء أصح حديثا من الخوارج ثم
~~ذكر عمران بن حطان وأبا حسان الأعرج.
# وأيضا فمسلم ms129 لم يحتج بعبد الحميد وإنما أخرج له في المقدمة وقد وثقه ابن
~~معين.
# قال العاشرة: التائب من الكذب في حديث الناس وغيره من أسباب الفسق تقبل
~~روايته إلا التائب من الكذب متعمدا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لا تقبل PageV01P254
# روايته أبدا وإن حسنت توبته على ما ذكر عن غير واحد من أهل العلم منهم
~~أحمد بن حنبل وأبو بكر الحميدي شيخ البخاري.
# وأطلق الإمام أبو بكر الصيرفي الشافعي فيما وجدت له في شرحه لرسالة
~~الشافعي فقال كل من أسقطنا خبره من أهل النقل بكذب وجدناه عليه لم نعد
~~لقبوله بتوبة تظهر ومن ضعفنا نقله لم نجعله قويا بعد ذلك فذكر1 أن ذلك مما
~~افترقت فيه الروايه والشهادة.
# وذكر الإمام أبو المظفر السمعاني المروزي أن من كذب في خبر واحد وجب
~~إسقاط ما تقدم من حديثه وهذا يضاهي من حيث المعنى ما ذكره الصيرفي. انتهى.
# اعترض على قوله وأطلق الصيرفي أي فلم يقيد الكذب بكونه في الحديث أو في
~~غيره والظاهر أن الصيرفي إنما أراد الكذب في الحديث بدليل قوله من أهل
~~النقل وقد قيده بالمحدث في كتابه الدلائل والاعلام2 PageV01P255
# فقال وليس يطعن1 على المحدث إلا أن يقول تعمدت الكذب فهو كاذب في الأول
~~ولا يقبل خبره بعد ذلك.
# قال الحادية عشرة: إذا روى ثقة عن ثقة2 وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار
~~أنه إن كان جازما بنفيه بأن قال: ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض
~~الجزمان والجاحد هو الأصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له
~~يوجب رد باقي حديثه لأنه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له
~~بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا.
# أما إذا قال: المروي عنه لا أعرفه أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب
~~رد رواية الراوي عنه.
# ومن روى حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث
~~وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من أصحاب ms130 أبي حنيفة صاروا إلى إسقاطه
~~بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا نكحت المرأة بغير إذن وليها فنكاحها
~~باطل" الحديث من أجل أن ابن جريج قال: لقيت الزهري فسألته عن هذا الحديث
~~فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الرأي3 عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة:"أن النبي صلي الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين" فإن عبد العزيز ابن
~~محمد الدراوردي قال: لقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه.
# والصحيح ما عليه الجمهور لأن المروي عنه بصدد السهو والنسيان والراوي عنه
~~ثقة جازم فلا ترد بالاحتمال روايته ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني
~~ربيعة عني عن أبي4 ويسوق الحديث.
# وقد روى كثير من الأكابر أحاديث نسوها بعدما حدثوا بها عن من سمعها.
~~PageV01P256
# منهم فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع الحافظ
~~الخطيب ذلك في كتاب أخبار من حدث ونسي.
# ولأجل أن الإنسان معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الأحياء
~~منهم الشافعي قال: لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الأحياء. انتهى.
# حديث سليمان بن موسى رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية سليمان
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة مرفوعا.
# وذكر الترمذي أن بعض أهل الحديث ضعفه من أجل أن ابن جريج قال: ثم لقيت
~~الزهري فسألته فأنكره انتهى.
# ولم يصح إنكار الزهري له فقد ذكره1 الترمذي بعده عن ابن معين أنه لم يذكر
~~هذا الحرف عن ابن جريج إلا إسماعيل بن إبراهيم.
# قال وسماعه عن ابن جريج ليس بذاك إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد ابن
~~عبد العزيز بن أبي رواد ما سمع من ابن جريج وضعف يحيى رواية إسماعيل بن
~~إبراهيم عن ابن جريج.
# واعترض بعضهم على قول المصنف فلم يعرفه والرواية فأنكره كما سبق.
# ورد بأن المعروف ما ذكره المصنف كما وقع في سؤالات عباس الدوري عن ابن
~~معين وفي العلل لأحمد وفي ms131 البيهقي بسند صحيح إلى أبي حاتم الرازي قال: سمعت
~~أحمد بن حنبل يقول وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج لا نكاح إلا
~~بولي قال: ابن جريج فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه PageV01P257
# وأثنى على سليمان بن موسى فقال أحمد إن ابن جريج له كتب مدونة وليس هذا
~~في كتبه يعني حكاية ابن علية عن ابن جريج 1. PageV01P258
# 000000000000 PageV01P259
# 000000000 PageV01P260
# وحديث ربيعة رواه أيضا الثلاثة أبو داود والترمذي وابن ماجة من رواية
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل1 بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة.
# زاد أبو داود في رواية أن عبد العزيز الدراوردي قال: فذكرت ذلك لسهيل
~~فقال أخبرني ربيعة وهو عندي ثقة أني حدثته إياه ولا أحفظه.
# قال عبد العزيز وقد كان أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسى بعض حديثه
~~فكان سهيل بعد يحدثه عن ربيعة عنه عن أبيه2.
# ورواه أبو داود أيضا من رواية سليمان بن بلال عن ربيعة قال: سليمان فلقيت
~~سهيلا فسألته عن هذا الحديث فقال ما أعرفه فقلت له إن ربيعة أخبرني به
~~PageV01P261
# عنك قال: فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني1.
# وقد جمع غير واحد من الأئمة أحاديث من حدث فنسى كالدارقطني والخطيب.
# وممن كره التحديث عن الأحياء الشعبي فإنه قال: لابن عون لا تحدثني عن
~~الأحياء وقال معمر لعبد الرزاق إن قدرت أن لا تحدث عن رجل حي فافعل.
# وفي رواية البيهقي في المدخل أن الشافعي قال: لابن عبد الحكم لما حدثه
~~بحكاية فأنكرها ثم تذكرها لا تحدثني عن حي فإن الحي لا يؤمن عليه النسيان.
# قال الثانية عشرة من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند
~~قوم من أئمة الحديث.
# روينا عن إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنه سئل عن المحدث يحدث بالأجر
~~فقال لا يكتب عنه.
# وعن أحمد بن حنبل وأبي حاتم الرازي نحو ذلك وترخص أبو نعيم الفضل بن دكين
~~وعلي بن عبد العزيزالمكي وآخرون في أخذ العوض ms132 على التحديث وذلك شبيه بأخذ
~~الأجرة على تعليم القرآن وغيره2.
# غير أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة والظن يساء بفاعله إلا أن يقترن
~~ذلك بعذر ينفي ذلك عنه كمثل ما حدثنيه الشيخ أبو المظفر عن أبيه الحافظ أبي
~~سعد السمعاني أن أبا الفضل محمد بن ناصر السلامى ذكر أن أبا الحسين بن
~~النقور فعل ذلك لأن الشيخ أبا إسحاق الشيرازي أفتاه بجواز أخذ PageV01P262
# الأجرة على التحديث لأن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله.
~~انتهى.
# علي بن عبد العزيز المكي هو البغوي.
# وتشبيهه ذلك بالأجرة على القرآن يشمل ما إذا كان التعليم واجبا كالأحاديث
~~المتعلقة بواجبات الشرع وشرائطها فينبغي أن يجري فيه الخلاف فيمن يجب عليه
~~تعليم الفاتحة إذا تعين عليه ومحل ذلك كتب الفقه.
# قال الثالثة عشرة لا تقبل رواية من عرف بالتساهل في سماع الحديث أو
~~إسماعه كمن لا يبالي بالنوم في مجلس السماع وكمن يحدث لا من أصل مقابل صحيح
~~ومن هذا القبيل من عرف بقبول التلقين في الحديث.
# ولا تقبل رواية من كثرت الشواذ والمناكير في حديثه.
# جاء عن شعبة أنه قال: "لا يجيئك الحديث الشاذ إلا من الرجل الشاذ". ولا
~~تقبل رواية من عرف بكثرة السهو في رواياته إذا لم يحدث من أصل صحيح.
# وكل هذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه.
# وورد عن ابن المبارك وأحمد والحميدي وغيرهم أن من غلط في حديث وبين له
~~غلطه فلم يرجع عنه وأصر على رواية ذلك الحديث سقطت رواياته ولم يكتب عنه.
# وفي هذا نظر وهو غير مستنكر إذا ظهر أن ذلك منه على جهة العناد او نحو
~~ذلك. انتهى.
# وما ذكره بحثا هو ما نص عليه ابن حبان وقال إن من بين له خطأوه1 وعلم فلم
~~يرجع عنه وتمادى في ذلك كان كذابا بعلم صحيح2.
# فقيده بكونه علم خطأوه3 وإنما يكون عنادا إذا علم الحق وخالفه وقيده
~~بعضهم بأن يكون الذي بين له غلطه عالما عند المبين له أما إذا كان ليس بهذه
~~PageV01P263
# المثابة عنده فإنه ms133 لا جرح1 إذا.
# ولا فرق بين نوم القارئ أو الشيخ وكذا لا فرق بين أن يكون الأصل المقروء
~~منه مقابلا على أصل الشيخ أو على غيره كما أنه لا فرق في التساهل في حالة
~~التحمل أو الأداء.
# قوله ومن هذا القبيل من عرف بالتلقين أي كموسى بن دينار فكان يلقن الشيء
~~فيحدث به من غير أن يعلم أنه من حديثه.
# وقيل لشعبة من الذي يترك حديثه قال: إذا أكثر2 عن المعروف من الرواية ما
~~لا يعرف وأكثر الغلط3. PageV01P264
# وكذلك ترد رواية من عرف بكثرة السهو ولم يحدث من أصل صحيح فإن حدث منه
~~قبل لأن العمدة إنما هي على الأصل لا على حفظه1.
# قال الشافعي في الرسالة من كثر غلطه ولم يكن له أصل لم يقبل كمن كثر غلطه
~~في الشهادة.
# وقال ابن مهدي لشعبة من الذي تترك2 الرواية عنه قال: إذا تمادى في غلط
~~مجمع عليه ولم يتهم نفسه عند اجتماعهم على خلافه أو رجل يتهم بالكذب3.
# قال الرابعة عشرة أعرض الناس في هذه الأعصار المتأخرة عن اعتبار ما بينا4
~~من الشروط في رواة الحديث ومشايخه فلم يتقيدوا بها في رواياتهم لتعذر
~~الوفاء بذلك على نحو ما تقدم.
# وكان عليه من تقدم ووجه ذلك ما قدمناه في أول كتابنا هذا من كون المقصود
~~آل آخرا إلى المحافظة على خصيصة هذه الأمة في الأسانيد والمحاذرة من انقطاع
~~سلسلتها فليعتبر من الشروط المذكورة ما يليق بهذا الغرض على تجرده وليكتف
~~في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق والسخف وفي ضبطه
~~بوجود سماعه مثبتا بخط غير متهم وبروايته من أصل موافق لأصل شيخه.
# وقد سبق إلى نحو ما ذكرناه الحافظ أبو بكر البيهقي فإنه ذكر فيما رويناه
~~عنه توسع من توسع في السماع من بعض محدثي زمانه الذين لا يحفظون حدثهم ولا
~~يحسنون قراءته من كتبهم ولا يعرفون ما يقرأ عليهم بعد أن تكون القراءة
~~عليهم من أصل سماعهم ووجه ذلك بأن الأحاديث التي قد صحت أو وقعت5 بين ms134 الصحة
~~والسقم قد دونت وكتبت في الجوامع التي جمعها أئمة PageV01P265
# الحديث ولا يجوز أن يذهب شيء منها على جميعهم وإن جاز أن يذهب على بعضهم
~~لضمان صاحب الشريعة حفظها قال: فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم لم
~~يقبل منه ومن جاء بحديث معروف عندهم فالذي يرويه لا ينفرد بروايته والحجة
~~قائمة بحديثه برواية غيره والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث
~~مسلسلا بحدثنا وأخبرنا وتبقى هذه الكرامة التي خصت بها هذه الأمة شرفا
~~لنبينا المصطفى صلي الله عليه وسلم. انتهى.
# قال السلفي: إن الشيوخ الذين لا يعرفون حديثهم الاعتماد في روايتهم على
~~الثقة المفيد عنهم لا عليهم وإن هذا كله توسل من الحافظ إلى حفظ الأسانيد
~~إذ ليسوا من شرط الصحيح إلا على وجه المتابعة ولولا رخصة العلماء لما جازت
~~الكتابة عنهم ولا الرواية إلا عن قوم منهم دون آخرين وهذا هو الذي استقر
~~عليه العمل
# قال الذهبي في أول الميزان العمدة في زماننا ليس على الرواة بل على
~~المحدثين والمفيدين الذين عرفت عدالتهم وصدقهم في ضبط أسماء السامعين.
# قال ثم من المعلوم1 أنه لا بد من صون الراوي وستره.
# قال الخامسة عشرة: في بيان الألفاظ المستعملة بين2 أهل هذا الشأن في
~~الجرح والتعديل.
# وقد رتبها أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي في كتابه في الجرح
~~والتعديل فأجاد وأحسن.
# ونحن نرتبها كذلك ونورد ما ذكره ونضيف إليه ما بلغنا في ذلك عن غيره إن
~~شاء الله تعالى.
# أما ألفاظ التعديل فعلى مراتب:
# الأولى: قال: ابن أبي حاتم3 إذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن4 فهو ممن
~~يحتج بحديثه. PageV01P266
# قلت وكذا إذا قيل ثبت أو حجة وكذا إذا قيل في العدل إنه حافظ أو ضابط.
~~انتهى.
# ما حكاه عن ابن أبي حاتم قال: به الحافظ أبو بكر الخطيب في الكفاية وزاد
~~الذهبي في أول الميزان درجة أرفع من هذه وهي1 أن يكرر هذه الألفاظ كقوله
~~ثقة ثقة أو ثقة ثبت أو ثبت حجة أو نحو ذلك ms135 وما قاله صحيح لأن التكرار له
~~مزية التأكيد.
# واعترض على المصنف في قوله قلت وكذا إذا قيل ثبت مفهما كونها من زياداته
~~على ابن أبي حاتم مع أنها في بعض نسخه.
# قال الثانية قال: ابن أبي حاتم إذا قيل إنه صدوق أو محله الصدق أو لا بأس
~~به2 فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية.
# قلت هذا3 كما قال: لأن هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في حديثه
~~ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع وإن لم نستوف
~~النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا واحتجنا إلى حديث من
~~حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من رواية غيره كما تقدم بيان
~~طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر.
# ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال حدثنا
~~أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال كان صدوقا وكان خيرا وفي رواية وكان خيارا
~~الثقة شعبة وسفيان4. PageV01P267
# ثم إن ذلك مخالف لما ورد عن ابن أبي خيثمة قال: قلت ليحيى بن معين إنك
~~تقول فلان ليس به بأس وفلان ضعيف قال: إذا قلت لك ليس به بأس فهو بثقة وإذا
~~قلت لك هو ضعيف فليس هو ثقة لا تكتب حديثه.
# قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره من أهل الحديث فإنه نسبه إلى نفسه خاصة
~~بخلاف ما ذكره ابن أبي حاتم.
# الثالثة: قال: ابن أبي حاتم إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثة يكتب حديثه
~~وينظر فيه إلا أنه دون الثانية
# الرابعة: قال: إذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار.
# قلت وجاء عن أبي جعفر أحمد بن سنان قال: كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى
~~ذكر حديث الرجل فيه ضعف وهو رجل صدوق1 فيقول رجل صالح الحديث2. انتهى.
# مراتب التعديل على أربع طبقات: أعلاها ولم يذكرها ابن أبي حاتم ولا
~~المصنف تكرير لفظ التوثيق كما تقدم وسواء كرر اللفظ بعينه كقوله ثقة ثقة أو ms136
~~مع غيره كقوله ثبت ثقة أو ثقة حجة.
# الثانية: أن يقول ثقة أو ثبت أو حجة ولم يكرر.
# الثالثة: ليس به بأس أو لا بأس به أو صدوق أو مأمون أو خيار وليس منها
~~محله الصدق كما قاله المصنف تبعا لابن أبي حاتم والظاهر جعلها من المرتبة
~~الرابعة كما قاله صاحب الميزان.
# الرابعة محله الصدق أو رووا عنه أو إلى الصدق ما هو أو شيخ وسط أو وسط أو
~~شيخ صالح الحديث أو مقارب الحديث أو جيد الحديث أو PageV01P268
# حسن الحديث أو صويلح أو صدوق إن شاء الله أو أرجو1 أنه ليس به بأس أو نحو
~~ذلك.
# وابن معين سوى بين قوله ثقة وبين قوله ليس به بأس لقوله وإذا قلت ليس به
~~بأس فهو ثقة كذا فهم عنه المصنف وغيره.
# وابن معين لم يقل قولي وليس به بأس هو كقولي ثقة حتى يلزم منه التساوي
~~وإن اشتركا في مطلق الثقة إلا أن قوله ثقة أرفع من قوله لا بأس به وفي كلام
~~دحيم ما يوافق ابن معين؛
# قال أبو زرعة قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم ما تقول في علي بن حوشب الفزاري
~~قال: لا بأس به قال: قلت ولم لا تقول ثقة ولا نعلم إلا خيرا قال: قد قلت لك
~~إنه ثقة.
# وقال المروذي سألت أحمد عن عبد الوهاب بن عطاء؛ ثقة؟
# قال تدري ما الثقة إنما الثقة يحيى بن سعيد القطان.
# وقول المصنف الثقة شعبة وسفيان مخالف لما في كتاب الخطيب وغيره فإن فيه
~~الثقة شعبة ومسعر ولم يذكر سفيان البتة كذا اعترض عليه بعضهم.
# وجوابه أن المصنف لم ينقله عن الخطيب2 ومع هذا يحتمل غلط الناسخ وهو أولى
~~من تغليط الشيخ مع أن المشهور عن ابن مهدي ما ذكره المصنف كما حكاه عمرو بن
~~علي الفلاس وابن أبي حاتم والمزي في التهذيب في ترجمة أبي خلدة وخالف في
~~ذلك في ترجمة مسعر فقال الثقة شعبة ومسعر فيحتمل أنه سئل عنه مرتين ويحتمل
~~أنه ذكر الثلاثة فاقتصر الفلاس ms137 على التمثيل باثنين فمرة ذكر سفيان ومرة ذكر
~~مسعرا.
# قال: وأما ألفاظهم في الجرح فهي أيضا على مراتب PageV01P269
# أولاها قولهم لين الحديث.
# قال ابن أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه
~~وينظر فيه اعتبارا.
# قلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن الدارقطني الإمام فقال له إذا
~~قلت فلان لين أيش تريد به قال: لا يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا
~~بشيء لا يسقط عن العدالة.
# الثانية: قال: ابن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الأول في كتب
~~حديثه إلا أنه دونه.
# الثالثة: قال: إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون الثاني: لا يطرح حديثه بل
~~يعتبر به.
# الرابعة: قال: إذا قالوا متروك الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو ساقط
~~الحديث لا يكتب حديثه وهي المنزلة الرابعة.
# قال الخطيب أبو بكر أرفع العبارات في أحوال الرواة أن يقال حجة أو ثقة
~~وأدونها أن يقال كذاب ساقط.
# أخبرنا أبو بكر بن عبد المنعم الصاعدي الفراوي1 قراءة عليه بنيسابور أنا
~~محمد بن إسماعيل الفارسي أنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي أنا أبو
~~الحسين بن الفضل أنا عبد الله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان قال: سمعت أحمد
~~بن صالح قال: لا يترك حديث رجل حتى يجتمع الجميع على ترك حديثه قد يقال
~~فلان ضعيف فأما أن يقال فلان متروك فلا إلا أن يجمع الجميع على ترك حديثه.
# ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره من الألفاظ المستعملة في هذا الباب
~~قولهم فلان قد روى الناس عنه فلان وسط فلان مقارب الحديث فلان PageV01P270
# مضطرب الحديث فلان لا يحتج به فلان مجهول فلان لا شيء فلان ليس بذاك
~~وربما قيل ليس بذاك القوي فلان فيه أو في حديثه ضعف وهو في الجرح أقل من
~~قولهم فلان ضعيف الحديث فلان ما أعلم به بأسا وهو في التعديل دون قولهم لا
~~بأس به.
# وما من لفظة منها ومن أشباهها إلا ولها نظير شرحناه أو أصل أصلناه يتنبه1
~~إن ms138 شاء الله تعالى به عليها. انتهى.
# قوله ومما لم يشرحه ابن أبي حاتم وغيره أراد بعدم الشرح أنهم لم يبينوا
~~ألفاظ التوثيق من أي رتبة هي من الثانية أو الثالثة مثلا وكذلك ألفاظ
~~التجريح لم يبينوا من أي منزلة هي وليس المراد أنهم لم يبينوا هل هي من
~~ألفاظ التوثيق أو التجريح فإن هذا أمر لا يخفى على أهل الحديث.
# وقد ذكر المصنف إحدى عشرة لفظة منها أربعة ألفاظ للتوثيق وهي فلان روى
~~عنه الناس وفلان وسط وفلان مقارب الحديث وفلان ما أعلم به بأسا.
# وهذه الأربعة من الرتبة الرابعة من التوثيق وهي الأخيرة.
# ومنها سبعة ألفاظ للجرح منها أربعة في الرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ
~~الجرح فلان ليس بذاك فلان ليس بذاك القوي فلان فيه ضعف فلان في حديثه ضعف.
# وفي الرتبة الثانية لفظتان وهي أشد في الجرح من التي قبلها فلان لا يحتج
~~به2 فلان مضطرب الحديث.
# وفي الثالثة لفظة واحدة وهي أشد من اللتين قبلها وهي فلان لا شيء.
~~PageV01P271
# وذكر فيها أيضا فلان مجهول وقد تقدم ذكر المجهول وأنه على ثلاثة أقسام
~~فلا حاجة إلى ذكره.
# وقوله: مقارب الحديث بكسر الراء كذا ضبطه النووي في مختصريه1 تبعا للمصنف
~~فيما قرئ عليه.
# واعترض بعضهم بأن ابن السيد حكي فيه الوجهين الكسر والفتح وجعل الكسر من
~~ألفاظ التعديل والفتح من ألفاظ التجريح.
# ورد بأن الوجهين معا للتعديل وممن حكى الوجهين ابن العربي في الأحوذي شرح
~~الترمذي2 وكذلك ضبط بالوجهين في نسخ البخاري الصحيحة.
# وممن ذكرهما3 في التوثيق الذهبي وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء
~~المقارب هو الردي وليس كذلك وإنما هي لفظة عامية.
# نعم هي على الوجهين من قوله سددوا وقاربوا فمن كسر قال: إن معناه أن
~~حديثه مقاربه4 حديث غيره ومن فتح قال: معناه أن حديثه مقاربه حديث غيره إذ
~~صيغة فاعل تقتضي المشاركة غالبا.
# وقال الجوهري رجل مقارب ومتاع مقارب أي ولا يقال بالفتح.
# وأهمل المصنف من ألفاظ التوثيق من المرتبة الثانية على رأي المصنف ms139 لا على
~~رأي الذهبي قولهم فلان مأمون فلان خيار.
# ومن المرتبة الثالثة أو الرابعة فلان إلى الصدق ما هو فلان جيد الحديث
~~فلان حسن الحديث فلان صويلح فلان صدوق إن شاء الله فلان أرجو أنه لا بأس
~~به. PageV01P272
# وأما ألفاظ التجريح فمن المرتبة الأولى وهي ألين ألفاظ التجريح فلان فيه
~~مقال فلان ضعف فلان تعرف وتنكر فلان ليس بالمتين أو ليس بحجة أو ليس بعمدة
~~أو ليس بالمرضى وفلان للضعف ما هو وسيئ الحفظ وفيه خلف وطعنوا فيه وتكلموا
~~فيه.
# ومن المرتبة الثانية وهي أشد من الأولى فلان واه فلان ضعفوه فلان منكر
~~الحديث.
# ومن المرتبة الثالثة وهي أشد منهما فلان ضعيف جدا فلان واه بمرة فلان لا
~~يساوي شيئا فلان مطرح وطرحوا حديثه وارم1 به ورد حديثه.
# ومن المرتبة الرابعة فلان متهم بالكذب وهالك وليس بثقة ولا يعتبر به وفيه
~~نظر وسكتوا عنه.
# وهاتان العبارتان يقولهما البخاري فيمن تركوا حديثه.
# ومن المرتبة الخامسة ولم يذكرها المصنف فلان وضاع فلان دجال.
# ولهم ألفاظ أخر يستدل بهذه عليها. PageV01P273
### | النوع الرابع والعشرون: معرفة كيفية سماع الحديث وتحمله وصفة ضبطه
# اعلم أن طرق نقل الحديث وتحمله على أنواع متعددة ولنقدم على بيانها بيان
~~أمور:
# أحدها: يصح التحمل قبل وجود الأهلية فتقبل رواية من تحمل قبل الإسلام
~~وروى بعده وكذلك رواية من سمع قبل البلوغ وروى بعده.
# ومنع من ذلك قوم فأخطئوا لأن الناس قبلوا رواية أحداث الصحابة الحسن بن
~~علي وابن عباس وابن الزبير والنعمان بن بشير وأشباههم من غير فرق بين ما
~~تحملوه قبل البلوغ وما بعده.
# ولم يزالوا قديما وحديثا يحضرون الصبيان مجالس التحديث والسماع ويعتدون
~~بروايتهم لذلك.
# الثاني: قال: أبو عبد الله الزبيري يستحب كتب الحديث في العشرين لأنها
~~مجتمع العقل قال1 وأحب أن يشتغل دونها بحفظ القرآن والفرائض.
# وورد عن سفيان الثوري قال: كان الرجل إذا أراد أن يطلب الحديث تعبد قبل
~~ذلك عشرين سنة.
# وقيل لموسى بن إسحاق كيف لم تكتب عن أبي نعيم فقال كان أهل الكوفة ms140 لا
~~يخرجون أولادهم في طلب الحديث صغارا حتى يستكملوا عشرين سنة.
# وقال موسى بن هارون أهل البصرة يكتبون لعشر سنين وأهل الكوفة لعشرين وأهل
~~الشام لثلاثين. PageV01P274
# قلت وينبغي بعد أن صار الملحوظ إبقاء سلسلة الإسناد أن يبكر بإسماع
~~الصغير في أول زمان يصح فيه سماعه
# وأما الاشتغال بكتبة الحديث وتحصيله وضبطه وتقييده فمن حين يتأهل لذلك
~~ويستعد له.
# وذلك يختلف باختلاف الأشخاص وليس ينحصر في سن مخصوص كما سبق آنفا عن قوم.
~~انتهى.
# مثال من تحمل قبل الإسلام وروى بعده حديث جبير بن مطعم المتفق على صحته
~~لما جاء في فداء أسارى بدر قبل أن يسلم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقرأ
~~في المغرب بالطور.
# وفي البخاري: "وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي"
# وممن تحمل أيضا قبل البلوغ الحسن بن علي والسائب بن يزيد والمسور بن
~~مخرمة وغيرهم.
# قال الثالث: اختلفوا في أول زمان يصح فيه سماع الصغير.
# فروينا عن موسى بن هارون الحمال1 أنه سئل متى يسمع الصبي الحديث فقال إذا
~~فرق بين البقرة والدابة وفي رواية بين البقرة والحمار.
# وعن أحمد أنه سئل متى يجوز سماع الصبي للحديث فقال إذا عقل وضبط فذكر له
~~عن رجل أنه قال: لا يجوز سماعه حتى يكون له خمس عشرة سنة فأنكر قوله وقال
~~بئس القول.
# وأخبرني الشيخ أبو محمد عبد الرحمن بن عبد الله الأسدي عن أبي محمد عبد
~~الله بن محمد الأشيري عن القاضي عياض بن موسى السبتي اليحصبي قال: حدد أهل
~~الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود بن الربيع.
# وذكر رواية البخاري في صحيحه بعد أن ترجم متى يصح سماع الصغير بإسناده عن
~~محمود بن الربيع قال: "عقلت من النبي صلي الله عليه وسلم مجها في وجهي وأنا
~~ابن خمس سنين من دلو". PageV01P275
# وفي رواية أخرى أنه كان ابن أربع سنين.
# قلت التحديد بخمس هو الذي استقر عليه عمل أهل الحديث المتأخرين فيكتبون
~~لابن خمس فصاعدا سمع ولمن لم يبلغ خمسا حضر أو أحضر.
# والذي ينبغي ms141 في ذلك أن نعتبر في كل صغير حاله على الخصوص فإن وجدناه
~~مرتفعا عن حال من لا يعقل فهما للخطاب وردا للجواب1 ونحو ذلك صححنا سماعه
~~وإن كان دون خمس وإن لم يكن كذلك لم نصحح سماعه وإن كان ابن خمس بل ابن
~~خمسين.
# وقد بلغنا عن إبراهيم بن سعيد الجوهري قال: رأيت صبيا ابن أربع سنين قد
~~حمل إلى المأمون قد قرأ القرآن ونظر في الرأي غير أنه إذا جاع يبكي.
# وعن القاضي أبي محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني قال: حفظت القرآن ولي
~~خمس سنين وحملت إلى أبي بكر المقرئ لأسمع منه ولي أربع سنين فقال بعض
~~الحاضرين لا تسمعوا له فيما قرئ فإنه صغير فقال لي ابن المقرئ اقرأ سورة
~~الكافرون فقرأتها فقال اقرأ سورة التكوير فقرأتها فقال لي غيره اقرأ سورة
~~المرسلات فقرأتها ولم أغلظ فيها.
# قال ابن المقرئ سمعوا له والعهدة2 علي.
# وأما حديث محمود بن الربيع فيدل على صحة ذلك من ابن خمس لمثل3 محمود ولا
~~يدل على انتفاء الصحة فيمن لم يكن4 ابن خمس ولا على الصحة فيمن كان ابن خمس
~~ولم يميز تمييز محمود رضي الله عنه. انتهى.
# اختلفوا في السن الذي يصح فيه السماع على أربعة أقوال أصحها عند الجمهور
~~أن أقل ذلك خمس سنين لما رواه البخاري والنسائي وابن ماجة من حديث محمود بن
~~الربيع.
# قال ابن عبد البر: حفظ ذلك عنه وهو ابن أربع سنين أو خمس سنين.
~~PageV01P276
# والقول الثاني: اعتبار تمييزه على الخصوص.
# الثالث: خمس عشرة سنة.
# والرابع: إذا فرق بين البقرة والداب قاله موسى بن هارون الحمال.
# وأما ما حكاه عن إبراهيم بن سعيد الجوهري عن الصبي فقد أجاد بقوله وقد
~~بلغنا إذ لم يأت بصيغة الجزم لأن الصغير كان ضئيل1 الخلقة فظن أنه صغير ابن
~~أربع سنين وقد رواها الخطيب بسنده في كفايته وفي السند أحمد ابن كامل
~~القاضي قال: الدارقطني كان متساهلا ربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه
~~وأهلكه العجب فإنه كان ms142 يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة2 أصلا.
# وقال صاحب الميزان كان يعتمد على حفظه فيهم.
# فائدة كان ينبغي للمصنف أن يذكر حديث عبد الله بن الزبير فإنه أولى من
~~ذكر حديث محمود بن الربيع.
# ففي البخاري ثنا أحمد بن محمد أنا عبد الله بن المبارك أنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن الزبير قال: كنت يوم الأحزاب جعلت أنا وعمر بن أبي
~~سلمة في النساء فنظرت فإذا أنا بالزبير على فرسه يختلف إلى بني قريظة مرتين
~~أو ثلاثا فلما رجعت قلت يا أبة3 رأيتك تختلف قال: قال4 أو هل رأيتني يا بني
~~قلت نعم قال: كان النبي5 صلي الله عليه وسلم قال: "من يأتي6 بني قريظة
~~فيأتني بخبرهم" فانطلقت فلما رجعت جمع لي النبي عليه السلام7 أبويه فقال:
~~"فداك أبي وأمي".
# قال البخاري وغيره كانت الأحزاب وهي غزوة الخندق في شوال سنة أربع وولد
~~عبد الله بن الزبير على ما ذكر البخاري وغيره بعد الهجرة في PageV01P277
# السنة الثانية أو السنة الأولى على خلاف فيه حكاه ابن عبد البر فعلى هذا
~~يكون حال تحمله لهذا الحديث أصغر سنا من محمود بن الربيع.
# فانظر لأي شيء لم يذكره البخاري أيضا في باب "متى يصح سماع الصغير" مع
~~أنه أمضى في السماع من حديث محمود بن الربيع.
# قال بيان أقسام طرق نقل الحديث وتحمله ومجامعها ثمانية أقسام.
# الأول السماع من لفظ الشيخ وهو ينقسم إلى إملاء وتحديث من غير إملاء
~~وسواء أكان1 من حفظه أو من كتابه وهذا القسم أرفع الأقسام عند الجماهير
~~وفيما نرويه عن القاضي عياض2 قوله لا خلاف أنه يجوز في هذا أن يقول السامع3
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان.
# قلت في هذا نظر وينبغي فيما شاع استعماله من هذه الألفاظ مخصوصا بما سمع
~~من غير لفظ الشيخ على ما نبينه إن شاء الله تعالى أن لا يطلق فيما سمع من
~~لفظ الشيخ لما فيه من الإيهام والإلباس.
# وذكر ms143 أبو بكر الخطيب أن أرفع العبارات في ذلك سمعت ثم حدثنا وحدثني فإنه
~~لا يكاد أحد يقول سمعت في أحاديث الإجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم
~~يسمعه.
# وكان بعض أهل العلم يقول فيما أجيز له حدثنا.
# وروي عن الحسن أنه كان يقول حدثنا أبو هريرة ويتأول4 أنه حدث أهل المدينة
~~وكان الحسن إذ ذاك بها إلا أنه لم يسمع منه شيئا.
# قلت ومنهم من أثبت له سماعا من أبي هريرة.
# ثم يتلو ذلك قول أخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى إن جماعة من أهل العلم
~~كانوا لا يكادون يخبرون فيما5 سمعوه من لفظ من حدثهم إلا بقولهم:
~~PageV01P278
# أخبرنا منهم حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وهشيم بن بشير وعبيد الله
~~بن موسى وعبد الرزاق بن همام ويزيد بن هارون وعمرو بن عون ويحيى بن يحيى
~~التميمي وإسحاق بن راهويه وأبو مسعود أحمد بن الفرات ومحمد بن أيوب
~~الرازيان وغيرهم.
# وذكر الخطيب عن محمد بن رافع قال: كان عبد الرزاق يقول أخبرنا حتى قدم
~~أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فقالا له قل حدثنا لكل ما1 سمعت مع هؤلاء
~~قال: حدثنا وما كان قبل ذلك قال: أخبرنا.
# وعن محمد بن أبي الفوارس الحافظ قال: هشيم ويزيد بن هارون وعبد الرزاق لا
~~يقولون إلا أخبرنا فإذا رأيت حدثنا فهو من خطأ الكاتب.
# قلت وكان هذا كله قبل أن يشيع تخصيص أخبرنا بما قرئ على الشيخ.
# ثم يتلو قول أخبرنا قول أنبأنا وهو قليل في الاستعمال.
# قلت حدثنا وأخبرنا أرفع من سمعت من جهة أخرى وهي أنه ليس في سمعت دلالة
~~على أن الشيخ رواه الحديث وخاطبه به وفي حدثنا وأخبرنا دلالة على أنه خاطبه
~~به ورواه له أو هو ممن فعل به ذلك سأل الخطيب أبو بكر شيخه أبا بكر
~~البرقاني عن السر في كونه يقول فيما رواه لهم عن أبي القاسم عبد الله بن
~~إبراهيم الجرجاني الآبندونى2 سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا فذكر له أن
~~أبا القاسم كان ms144 مع ثقته وصلاحه عسرا3 في الرواية PageV01P279
# فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه أبو القاسم ولا يعلم بحضوره ليسمع1 منه
~~ما يحدث به الشخص الداخل إليه فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا ولا أخبرنا
~~لأن قصده كان الرواية للداخل إليه وحده.
# وأما قوله قال: لنا فلان أو ذكر لنا فلان فهو من قبيل قوله حدثنا فلان
~~غير أنه لائق بما سمعه منه في المذاكرة وهو به أشبه من حدثنا.
# وقد حكينا في فصل التعليق عقيب النوع الحادي عشر عن كثير من المحدثين
~~استعمال ذلك معبرين به عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات.
# وأوضع العبارات في ذلك أن يقول قال: فلان أو ذكر فلان من غير ذكر قوله لي
~~ولنا ونحو ذلك.
# وقد قدمنا في فصل الإسناد المعنعن أن ذلك وما أشبهه من الألفاظ محمول
~~عندهم على السماع إذا عرف لقاؤه له وسماعه منه على الجملة لا سيما إذا عرف
~~من حاله أنه لا يقول قال: فلان إلا فيما سمعه منه.
# وقد كان حجاج بن محمد الأعور يروي عن ابن جريج كتبه ويقول فيها قال: ابن
~~جريج فحملها الناس عنه واحتجوا برواياته وكان قد عرف من حاله أنه لا يروي
~~إلا ما سمعه.
# وقد خصص الخطيب أبو بكر القول بحمل ذلك على السماع بمن عرف من عادته مثل
~~ذلك.
# والمحفوظ المعروف ما قدمناه2. انتهى.
# قوله ومنهم من أثبت له أي للحسن سماعا من أبي هريرة وهذا ضعيف جدا فقد
~~قال: أبو زرعة وأبو حاتم من قال: عن الحسن ثنا أبو هريرة فقد أخطأ قالا
~~والذي عليه العمل أنه لم يسمع منه شيئا.
# وكذا قال: أيوب وبهز ابن أسد والترمذي والنسائي والخطيب وقال يونس ابن
~~عبيد ما رآه قط. PageV01P280
# قال ابن القطان واعلم أن حدثنا ليست بنص في أن قائلها سمع1 ففي صحيح مسلم
~~حديث الذي يقتله الدجال فيقول أنت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال ومعلوم أن ذلك الرجل متأخر الميقات. انتهى.
# فيكون مراده حدث أمته وهو ms145 منها.
# وقال معمر إنه الخضر وحينئذ فلا مانع من سماعه.
# وقوله: قال: لنا فلان أو ذكر لنا فلان أي ونحو ذلك مما ذكر فيه الجار
~~والمجرور نحو قال: لي أو ذكر لي وأن ذلك من قبيل قوله ثنا فلان إلى آخره.
# خالف فيه أبو عبد الله بن مندة في جزء له فقال إن البخاري حيث قال: قال
~~لي فلان فهو إجازة وحيث قال: قال فلان فهو تدليس ورد العلماء كلام ابن مندة
~~هذا كما سيأتي.
# ولما ذكر أبو الحسن بن القطان تدليس الشيوخ قال: وأما البخاري فذلك عنه
~~باطل.
# قال القسم الثاني: من أقسام الأخذ والتحمل القراءة على الشيخ وأكثر
~~المحدثين يسمونها عرضا من حيث إن القارئ يعرض على الشيخ ما يقرؤه كما يعرض
~~القرآن على المقرئ وسواء كنت أنت القارئ أو قرأ غيرك وأنت تسمع أو2 قرأت من
~~كتاب أو من حفظك أو كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه أو لا يحفظه لكن يمسك أصله
~~هو أو ثقة غيره.
# ولا خلاف أنها رواية صحيحة إلا ما حكي عن بعض من لا يعتد بخلافه.
~~PageV01P281
# واختلفوا في أنها مثل السماع من لفظ الشيخ في المرتبة أو دونه أو فوقه
~~فنقل عن أبي حنيفة وابن أبي ذئب وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ على
~~السماع من لفظه وروي ذلك عن مالك أيضا وروي عن مالك وغيره أنهما سواء وقد
~~قيل إن التسوية بينهما مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة ومذهب مالك وأصحابه
~~وأشياخه من علماء المدينة ومذهب البخاري وغيرهم.
# والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ والحكم بأن القراءة عليه مرتبة ثانية.
# وقد قيل إن هذا مذهب جمهور أهل المشرق.
# وأما العبارة عنها عند الرواية بها1 فهي على مراتب.
# أجودها وأسلمها أن يقول قرأت على فلان أو قرئ على فلان وأنا أسمع فأقر به
~~فهذا سائغ من غير إشكال
# ويتلو ذلك ما يجوز من العبارات في السماع من لفظ الشيخ مطلقة إذا أتى بها
~~ههنا مقيدة بأن يقول حدثنا فلان قراءة عليه أو أخبرنا قراءة ms146 عليه ونحو ذلك
~~وكذلك أنشدنا قراءة عليه في الشعر.
# وأما إطلاق حدثنا وأخبرنا في القراءة على الشيخ فقد اختلفوا فيه على
~~مذاهب فمن أهل الحديث من منع منهما جميعا.
# وقيل2 إنه قول ابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي وأحمد والنسائي وغيرهم.
# ومنهم من ذهب إلى تجويز ذلك وأنه كالسماع من لفظ الشيخ في جواز إطلاق
~~حدثنا وأخبرنا وأنبأنا.
# وقد قيل إن هذا مذهب معظم الحجازيين والكوفيين وقول الزهري ومالك وسفيان
~~بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان في آخرين من الأئمة المتقدمين وهو مذهب
~~البخاري في جماعة من المحدثين.
# ومن هؤلاء من أجاز فيها أيضا أن يقول سمعت فلانا. PageV01P282
# والمذهب الثالث: الفرق بينهما في ذلك والمنع من إطلاق حدثنا وتجويز إطلاق
~~أخبرنا وهو مذهب الشافعي وأصحابه وهو منقول عن مسلم وجمهور أهل المشرق.
# وذكر صاحب كتاب الإنصاف محمد بن الحسن التميمي الجوهري المصري أن هذا
~~مذهب الأكثر من أصحاب الحديث الذين1 لا يحصيهم أحد وأنهم جعلوا أخبرنا علما
~~يقوم مقام قول قائله أنا قرأته عليه لا أنه لفظ به لي قال: وممن كان يقول
~~به من أهل زماننا أبو2 عبد الرحمن النسائي في آخرين من الأئمة في جماعة
~~مثله من محدثينا.
# قلت وقد قيل إن أول من أحدث الفرق بين هذين اللفظين ابن وهب بمصر وهذا
~~يدفعه أن ذلك مروي عن ابن جريج والأوزاعي حكاه عنهما الخطيب أبو بكر إلا أن
~~يعني أنه أول من فعل ذلك بمصر.
# قلت الفرق بينهما صار هو الشائع الغالب على أهل الحديث والاحتجاج لذلك من
~~حيث اللغة عنآء وتكلف وخير ما يقال فيه أنه اصطلاح بينهم3 أرادوا به
~~التمييز بين النوعين ثم خصص النوع الأول بقول حدثنا لقوة إشعاره بالنطق
~~والمشافهة.
# ومن أحسن ما يحكى عمن يذهب هذا المذهب ما حكاه أبو بكر البرقاني عن أبي
~~حاتم محمد بن يعقوب الهروي أحد رؤسآء أهل الحديث بخراسان أنه قرأ على بعض
~~الشيوخ عن الفربري صحيح البخاري وكان يقول له4 في كل حديث حدثكم الفربري
~~فلما فرغ ms147 من الكتاب سمع الشيخ يذكر أنه سمع الكتاب من الفربري قراءة عليه
~~فأعاد أبو حاتم قراءة الكتاب كله وقال له في جميعه أخبركم الفربري. انتهى.
~~PageV01P283
# أهمل المصنف صورة حكمها حكم صور العرض وهي ما إذا كان ثقة من السامعين
~~يحفظ ما يقرأ على الشيخ والحافظ لذلك مستمع لما يقرأ غير غافل عنه فإنه
~~يكفي أيضا.
# والمراد بقوله من لا يعتد بخلافه هو أبو عاصم النبيل رواه الرامهرمزي1
~~عنه.
# وروى الخطيب عن وكيع قال: ما أخذت حديثا قط عرضا وعن محمد بن سلام أنه
~~أدرك مالك بن أنس والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك.
# وكذلك عبد الرحمن بن سلام2 الجمحي لم يكتف بذلك فقال مالك أخرجوه عني.
# وممن قال: بصحتها من التابعين عطاء ونافع وعروة وابن جريج3 والثوري وابن
~~أبي ذئب وشعبة والأئمة الأربعة وابن مهدي وشريك والليث وأبو عبيد والبخاري
~~في خلق لا يحصون كثرة.
# واستدل البخاري على ذلك بحديث ضمام بن ثعلبة وهو في الصحيح.
# قوله وروى عن مالك وغيره أنهما سوآء أي القرآءة على الشيخ والسماع من
~~لفظه وحكاه أبو بكر الصيرفي في كتاب الدلائل4 عن الشافعي فقال وباب الحديث
~~عند الشافعي رحمه الله في القرآءة على المحدث والقرآءة منه سوآء.
# قوله فأعاد أبو حاتم قرآءة الكتاب كله أي لأنه يرى أنه لا بد من ذكر
~~السند في كل حديث وإن كان الإسناد واحدا إلى صاحب الكتاب وذلك من التشديد
~~في الرواية وإلا فالصحيح أنه لا يحتاج إلى إعادة السند في كل حديث كما
~~سيأتي. PageV01P284
# قال: تفريعات:
# الأول: إذا كان أصل الشيخ عند القراءة عليه بيد غيره وهو موثوق به مراع
~~لما يقرأ أهل لذلك فإن كان الشيخ يحفظ ما يقرأ عليه فهو كما لو كان أصله
~~بيد نفسه بل1 أولى لتعاضد ذهنى شخصين عليه.
# وإن كان الشيخ لا يحفظ ما يقرأ عليه فهذا مما اختلفوا فيه فرأي بعض أئمة
~~الأصول2 أن هذا سماع غير صحيح والمختار أن ذلك صحيح وبه عمل معظم الشيوخ
~~وأهل الحديث.
# وإذا ms148 كان الأصل بيد القارئ وهو موثوق به دينا ومعرفة فكذلك الحكم فيه
~~وأولى بالتصحيح.
# وأما إذا كان أصله بيد من لا يوثق بإمساكه له ولا يؤمن إهماله لما يقرأ
~~فسواء كان بيد القارئ أو بيد غيره في أنه سماع غير معتد به إذا كان الشيخ
~~غير حافظ للمقروء عليه. انتهى.
# قوله فرأى بعض أئمة الأصول هو إمام الحرمين فإنه اختار عدم الصحة وتردد
~~الباقلاني في ذلك ومال إلى المنع كما حكاه عنه القاضي عياض.
# ووهن السلفي هذا الاختلاف لاتفاق العلماء على العمل بخلافه فإنه قال: إن
~~الطالب إذا أراد أن يقرأ على شيخ شيئا من سماعه هل يجب أن يريه سماعه في
~~ذلك الجزء أم يكفي إعلام الطالب الثقة الشيخ أن هذا الجزء سماعه على فلان؟
~~فقال السلفي: هما سيان على هذا عهدنا علماءنا عن آخرهم.
# قال: ولم يزل الحفاظ قديما وحديثا يخرجون للشيوخ من الأصول فتصير تلك
~~الفروع بعد المقابلة أصولا وهل كانت الأصول أولا إلا فروعا؟
# قال الثاني: إذا قرأ القارئ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو قلت أخبرنا
~~فلان أو نحو ذلك والشيخ ساكت مصغ إليه فاهم لذلك غير منكر له فهذا
~~PageV01P285
# كاف في ذلك.
# واشترط بعض الظاهرية وغيرهم إقرار الشيخ نطقا1 وبه قطع الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي وأبو الفتح سليم الرازي وأبو نصر بن الصباغ من الفقهاء الشافعيين.
# قال أبو نصر ليس له أن يقول حدثني أو أخبرني وله أن يعمل بما قرئ عليه
~~وإذا أراد روايته عنه قال: قرأت عليه أو قرئ عليه وهو يسمع.
# وفي حكاية بعض المصنفين للخلاف في ذلك أن بعض الظاهرية شرط إقرار الشيخ
~~عند تمام السماع بأن يقول القارئ للشيخ هو كما قرأته عليك فيقول نعم.
# والصحيح أن ذلك غير لازم وأن سكوت الشيخ على الوجه المذكور نازل منزلة
~~تصريحه بتصديق القارئ اكتفاء بالقرائن الظاهرة.
# وهذا مذهب الجماهير من المحدثين والفقهاء وغيرهم. انتهى.
# قوله فهذا كاف أي مغن عن نطق الشيخ بأن يقول نعم وما أشبه ذلك وهذا مذهب
~~الجمهور ms149 من الفقهاء والمحدثين والنظار وأن النطق عندهم ليس بشرط ولا يقول
~~فيه حدثني وأخبرني كما قاله ابن الصباغ وصححه الغزالي والآمدي صححه أيضا
~~وحكاه عن المتكلمين وحكى تجويزه عن الفقهاء والمحدثين وصححه ابن الحاجب
~~وحكى عن الحاكم أنه مذهب الأئمة الأربعة.
# ولو أشار الشيخ برأسه أو إصبعه للإقرار به ولم يتلفظ فجزم في المحصول
~~بأنه لا يقول في الأداء حدثني ولا أخبرني ولا سمعت وهو مشكل.
# قال الثالث: فيما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: الذي أختاره في
~~الرواية وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي يأخذه من
~~المحدث لفظا وليس معه أحد حدثني فلان وما يأخذه من المحدث لفظا ومعه
~~PageV01P286
# غيره حدثنا فلان وما قرأ على المحدث بنفسه أخبرني فلان وما قرئ على
~~المحدث وهو حاضر أخبرنا فلان.
# وقد روينا نحو ما ذكره عن عبد الله بن وهب صاحب مالك رضي الله عنهما وهو
~~حسن رائق.
# فإن شك في شيء عنده أنه من قبيل حدثنا أو أخبرنا أو من قبيل حدثني أو
~~أخبرني لتردده في أنه كان عند التحمل والسماع وحده أو مع غيره فيحتمل أن
~~نقول ليقل حدثني أو أخبرني لأن عدم غيره هو الأصل.
# ولكن ذكر علي بن عبد الله المديني الإمام عن شيخه يحيى بن سعيد القطان
~~الإمام فيما إذا شك أن الشيخ قال: حدثني فلان أو قال: حدثنا فلان أنه يقول
~~حدثنا وهذا يقتضي فيما إذا شك في سماع نفسه في مثل ذلك أن يقول حدثنا.
# وهو عندي يتوجه بأن حدثني أكمل مرتبة وحدثنا أنقص مرتبة فليقتصر إذا شك
~~على الناقص لأن عدم الزائد هو الأصل وهذا لطيف.
# ثم وجدت الحافظ أحمد البيهقي قد اختار بعد حكايته1 قول القطان ما قدمته.
# ثم إن هذا التفصيل من أصله مستحب وليس بواجب حكاه الخطيب الحافظ عن أهل
~~العلم كافة.
# فجائز إذا سمع وحده أن يقول حدثنا أو نحوه لجواز ذلك للواحد في كلام
~~العرب.
# وجائز إذا سمع في جماعة أن يقول حدثني لأن ms150 المحدث حدثه وحدث غيره. انتهى.
# عبارة ابن وهب ذكرها الترمذي في العلل فقال ما قلت ثنا فهو ما سمعت مع
~~الناس وما قلت حدثني فهو ما سمعت وحدي وما قلت أنا فهو ما قرئ على العالم
~~وأنا شاهد وما قلت أخبرني فهو ما قرأت على العالم. PageV01P287
# وفي كلام الحاكم وابن وهب أن القارئ يقول أخبرني سوآء سمع معه غيره أم
~~لا.
# وقال ابن دقيق العيد في الاقتراح إن القارئ إذا كان معه غيره يقول أنا
~~فسوى بين مسألتي التحديث والإخبار.
# قوله فإن شك في شيء عنده إلى آخره سوى بين الشك في أنه هل سمع من لفظ
~~الشيخ وحده أو كان معه غيره وبين ما إذا شك هل قرأ هو بنفسه على الشيخ أو
~~سمع عليه بقراءة غيره.
# وما قاله ظاهر في المسألة الأولى وأما المسألة الثانية فإنه يتحقق فيها
~~سماع نفسه ويشك هل قرأ بنفسه أم لا.
# والأصل أنه لم يقرأ هذا على ما ذكره المصنف تبعا للحاكم أن القارئ يقول
~~أخبرني سوآء سمع بقراءته معه غيره أم لا أما إذا قلنا بما جزم به ابن دقيق
~~العيد من أن القارئ إذا كان معه غيره يقول أخبرنا فيتجه أن يقال الأصل عدم
~~الزائد.
# والأحسن فيما إذا شك هل قرأ بنفسه أو سمع بقرآءة غيره ما حكاه الخطيب عن
~~البرقاني أنه ربما شك في الحديث هل قرأ هو أو قرئ وهو يسمع فيقول فيه.
# قرأنا على فلان فإنه يسوغ إتيانه بهذه الصيغة فيما قرأه بنفسه وفيما سمعه
~~بقرآءة غيره بل لو تحقق أن الذي قرأ غيره فلا بأس أن يقول قرأنا قاله أحمد
~~بن صالح المصري حين سئل عنه.
# وقال النفيلي قرأنا على مالك وإنما قرئ على مالك وهو يسمع.
# قال الرابع: روينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال: اتبع لفظ الشيخ
~~في قوله حدثنا وحدثني وسمعت وأخبرنا ولا تعدوه1.
# قلت ليس لك فيما تجده في الكتب المؤلفة من روايات من تقدمك أن تبدل في
~~نفس الكتاب ms151 ما قيل فيه أخبرنا ب حدثنا ونحو ذلك وإن كان في إقامة أحدهما
~~مقام الآخر خلاف وتفصيل سبق لاحتمال أن يكون من قال: ذلك ممن2 لا يرى
~~التسوية بينهما. PageV01P288
# ولو وجدت من ذلك إسنادا عرفت من مذهب رجاله التسوية بينهما فإقامتك
~~أحدهما مقام الآخر من باب تجويز الرواية بالمعنى.
# وذلك وإن كان فيه خلاف معروف فالذي نراه الامتناع من إجراء مثله في إبدال
~~ما وضع في الكتب المصنفة والمجامع المجموعة على ما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# وما ذكره الخطيب أبو بكر في كفايته من إجراء ذلك الخلاف في هذا فمحمول
~~عندنا على ما يسمعه الطالب من لفظ المحدث غير موضوع في كتاب مؤلف. انتهى.
# ضعف ابن دقيق العيد كلام المصنف قال: وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا
~~فيما ينقل من المصنفات المتقدمة إلى أجزائنا وتخاريجنا فإنه ليس فيه تغيير
~~التصنيف المتقدم.
# قال وليس هذا جاريا على الاصطلاح.
# وكلام المصنف يقتضي أنه إذا نقل حديث من كتاب وعزى إليه لا يجوز فيه
~~الإبدال سوآء نقلناه في تأليف لنا أو لفظا.
# نعم تعليل المصنف المنع باحتمال أن يكون من قال: ذلك ممن لا يرى التسوية
~~بين أخبرنا وحدثنا ليس بجيد من حيث أن الحكم لا يختلف في الجائز والممتنع
~~بأن يكون الشيخ يرى الجائز ممتنعا أو الممتنع جائزا.
# وقد صرح أهل الحديث بذلك في مواضع منها أن يكون الشيخ يرى جواز إطلاق ثنا
~~وأنا في الإجازة وأذن للطالب أن يقول ذلك إذا روى عنه بالإجازة فإنه لا
~~يجوز ذلك للطالب وإن أذن له الشيخ وقد صرح به المصنف.
# ولذلك أيضا لم يشترطوا في جواز الرواية بالمعنى أن لا يكون في الإسناد من
~~يمنع ذلك كابن سيرين بل جوزوا الرواية بالمعنى بشروط ليس منها هذا.
# قال الخامس: اختلف أهل العلم في صحة سماع من ينسخ وقت القراءة فورد عن
~~الإمام إبراهيم الحربى وأبي أحمد بن عدي الحافظ والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفراييني الفقيه الأصولي وغيرهم نفي ذلك.
# PageV01P289
# وروينا عن أبي بكر أحمد ms152 بن إسحاق الصبغي1 أحد أئمة الشافعيين بخراسان أنه
~~سئل عمن يكتب في السماع فقال يقول حضرت ولا يقل حدثنا ولا أخبرنا.
# وورد عن موسى بن هارون الحمال تجويز ذلك.
# وعن أبي حاتم الرازي قال: كتبت عند عارم2 وهو يقرأ وكتبت عند عمرو بن
~~مرزوق وهو يقرأ
# وعن عبد الله بن المبارك أنه قرئ عليه وهو ينسخ شيئا آخر غير ما يقرأ.
# ولا فرق بين النسخ من السامع والنسخ من المسمع.
# قلت وخير من هذا الإطلاق التفصيل فنقول لا يصح السماع إذا كان النسخ بحيث
~~يمتنع معه فهم الناسخ لما يقرأ حتى يكون الواصل إلى سمعه كأنه صوت غفل ويصح
~~إذا كان بحيث لا يمتنع معه الفهم كمثل ما روينا عن الحافظ العالم أبي الحسن
~~الدارقطني أنه حضر في حداثته مجلس إسماعيل الصفار فجلس ينسخ جزءا كان معه
~~وإسماعيل يملي فقال له بعض الحاضرين لا يصح سماعك وأنت تنسخ.
# فقال فهمي للإملاء خلاف فهمك.
# ثم قال: تحفظ كم أملى الشيخ من حديث إلى الآن فقال لا فقال الدارقطني
~~أملى ثمانية عشر حديثا فعدت الأحاديث فوجدت كما قال.
# ثم قال: أبو الحسن الحديث الأول منها عن فلان عن فلان ومتنه كذا والحديث
~~الثاني: عن فلان عن فلان ومتنه كذا ولم يزل يذكر أسانيد الأحاديث ومتونها
~~على ترتيبها في الإملاء حتى أتى على آخرها فتعجب الناس منه. انتهى.
# قال ابن كثير وكان شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي يكتب في مجلس السماع
~~وينعس في بعض الأحيان ويرد على القارئ ردا جيدا بينا واضحا بحيث يتعجب
~~القارئ من نفسه أنه يغلط فيما في يده وهو مستيقظ والشيخ ناعس وهو أنبه
~~PageV01P290
# منه ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
# وأبو حاتم هو محمد بن إدريس بن المنذر بن داود بن مهران الحنظلي مولى
~~تميم من حنظلة وقيل إنما قيل له الحنظلي لأنه سكن درب حنظلة بالري.
# روي عن يونس بن عبد الأعلى أنه قال: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان1
~~وبقاؤهما صلاح للمسلمين ثم دعا لهما.
# توفي ms153 سنة سبع وسبعين ومائتين.
# قال السادس: ما ذكرناه في النسخ من التفصيل يجري مثله فيما إذا كان الشيخ
~~أو السامع يتحدث أو كان القارئ خفيف القراءة يفرط في الإسراع أو كان يهينم
~~بحيث يخفى بعض الكلام2 أو كان السامع بعيدا عن القارئ وما أشبه ذلك.
# ثم الظاهر أنه يعفى في ذلك3 عن القدر اليسير نحو الكلمة والكلمتين.
# ويستحب للشيخ أن يجيز لجميع السامعين رواية جميع الجزء أو الكتاب الذي
~~سمعوه وإن جرى على كله اسم السماع.
# وإذا بذل4 لأحد منهم خطه بذلك كتب أنه سمع مني هذا الكتاب وأجزت له
~~روايته عني أو نحو هذا كما كان بعض الشيوخ يفعل.
# وفيما5 نرويه عن الفقيه أبي محمد بن أبي عبد الله بن عتاب الفقيه
~~الأندلسي عن أبيه أنه قال: لا غنى في السماع عن الإجازة لأنه قد يغلط
~~القارئ ويغفل الشيخ أو يغلط الشيخ إن كان القارئ ويغفل السامع فينجبر له ما
~~فاته بالإجازة.
# هذا الذي ذكرناه تحقيق حسن.
# وقد روينا6 عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: قلت لأبي الشيخ PageV01P291
# يدغم الحرف يعرف أنه كذا وكذا ولا يفهم عنه ترى أن يروى ذلك عنه قال:
~~أرجو ألا يضيق هذا.
# وبلغنا عن خلف بن سالم المخرمي قال: سمعت ابن عيينة يقول نا عمرو ابن
~~دينار يريد حدثنا عمرو بن دينار لكن اقتصر من حدثنا على النون والألف فإذا
~~قيل له قل حدثنا عمرو قال: لا أقول لأني لم أسمع من قوله حدثنا ثلاثة أحرف
~~وهي حدث لكثرة الزحام.
# قلت قد كان كثير من أكابر المحدثين يعظم الجمع في مجالسهم جدا حتى ربما
~~بلغ ألوفا مؤلفة ويبلغهم عنهم المستملون فيكتبون عنهم1 بواسطة تبليغ
~~المستملين فأجاز غير واحد لهم رواية ذلك عن المملي.
# روينا2 عن الأعمش قال: كنا نجلس إلى إبراهيم فتتسع الحلقة فربما يحدث
~~بالحديث فلا يسمعه من تنحى عنه فيسأل بعضهم بعضا عما قال: ثم يروونه وما
~~سمعوه منه.
# وعن حماد بن زيد أنه سأله رجل في مثل ذلك فقال يا ms154 أبا إسماعيل كيف قلت
~~فقال استفهم من يليك وعن ابن عيينة أن أبا مسلم المستملي قال: له إن الناس
~~كثير لا يسمعون قال: تسمع أنت قال: نعم قال: فأسمعهم
# وأبى آخرون ذلك روينا عن خلف بن تميم قال: سمعت من سفيان الثوري عشرة
~~آلاف حديث أو نحوها فكنت أستفهم جليسي فقلت لزائدة فقال لي لا تحدث منها
~~إلا بما تحفظ بقلبك وسمع أذنك قال: فألقيتها.
# وعن أبي نعيم أنه كان يرى3 فيما سقط عنه من الحرف الواحد والاسم4 مما
~~سمعه من سفيان والأعمش واستفهمه من أصحابه أن يرويه عن أصحابه لا يرى غير
~~ذلك واسعا له.
# قلت الأول تساهل بعيد وقد روينا عن أبي عبد الله ابن منده أنه قال: لواحد
~~PageV01P292
# من أصحابه يا فلان يكفيك من السماع شمه.
# وهذا إما متأول أو متروك على قائله.
# ثم وجدت عن عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد الحافظ بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن مهدي أنه قال: يكفيك من الحديث شمه1 قال: عبد الغني قال: لنا
~~حمزة يعني إذا سئل عن أول شيء عرفه وليس يعني التسهل في السماع. انتهى.
# قال الجوهري الهينمة الصوت الخفي.
# قوله ويستحب للشيخ أن يخبر السامعين لاحتمال وقوع شيء مما تقدم فينجبر
~~بالإجازة ولذلك ينبغي لكاتب السماع أن يكتب إجازة الشيخ عقب كتابة السماع
~~ويقال إن أول من كتب الإجازة في طباق السماع أبو طاهر إسماعيل بن عبد
~~المحسن الأنماطي فجزاه الله خيرا.
# ولقد انقطع بسبب ترك ذلك وإهماله اتصال بعض الكتب في بعض البلاد بسبب كون
~~بعضهم كان له فوت ولم يذكر في طبقة السماع إجازة الشيخ لهم فاتفق أن كان
~~بعض المفوتين آخر من بقي ممن سمع بعض ذلك الكتاب فتعذر قرآءة جميع الكتاب
~~عليه كأبي الحسن بن الصواف الشاطبي راوي غالب النسائي عن ابن باقا.
# واعترض على المصنف بكونه أطلق ولم يفصل والصواب أن الشيخ إن كان صحيح
~~السماع بحيث يسمع لفظ المستملي الذي يمل عليه فالسماع صحيح ويجوز له أن
~~يرويه عن ms155 المملي دون ذكر الواسطة كما لو سمع على الشيخ بقرآءة غيره فإن
~~القارئ والمستملي واحد.
# فإن كان في سمع الشيخ ثقل بحيث لا يسمع لفظ المستملي فإنه لا يسوغ لمن لم
~~يسمع لفظ الشيخ أن يرويه عنه إلا بواسطة المستملي أو المبلغ له عن الشيخ أو
~~المفهم للسامع ما لم يبلغه كما ثبت في الصحيحين من رواية عبد الملك بن عمير
~~عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول: "يكون اثنا عشر
~~أميرا" فقال PageV01P293
# كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال: كلهم من قريش لفظ البخاري.
# وقال مسلم ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسألت أبي ما قال: قال كلهم من قريش.
# فلم يرو جابر بي؟ سمرة الكلمة التي خفيت عليه إلا بواسطة أبيه.
# ويمكن أن يستدل للقائلين بالجواز بما رواه مسلم في صحيحه من رواية عامر
~~ابن سعد بن أبي وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني
~~متى سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكتب إلي سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي قال: "لا يزال الدين قائما
~~حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش".
# فلم يفصل جابر بن سمرة الكلمة التي لم يسمعها من النبي صلي الله عليه
~~وسلم.
# وقد يجاب عنه بأمور
# أحدها: أنه يحتمل أن بعض الرواة أدرجه وفصلها الجمهور وهم عبد الملك بن
~~عمير والشعبي وحصين وسماك بن حرب ووصله عامر.
# الثاني: أن الشيخين اتفقا على رواية الفصل وانفرد مسلم برواية الوصل.
# والثالث: أن رواية الجمهور سماع لهم من جابر بن سمرة ورواية عامر بن سعد1
~~كتابة ليست متصلة بالسماع.
# الرابع: أن الإرسال جائز خصوصا إرسال الصحابة عن بعضهم فإن الصحابة كلهم
~~عدول ولهذا كانت مراسيلهم حجة خلافا للأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني لأن
~~الصحابة قد يروون عن التابعين.
# وقال ابن كثير الواقع في زماننا اليوم أنه يحضر مجلس السماع من يفهم ومن
~~لا يفهم ms156 والبعيد من القارئ والناعس2 والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط
~~أمرهم بل يلعبون غالبا ولا يشتغلون بمجرد السماع وكل هؤلاء قد كان
~~PageV01P294
# يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي رحمه الله.
# وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي1 أنه زجر في مجلسه الشباب2 عن
~~اللعب فقال لا تزجروهم فإنا إنما سمعنا مثلهم.
# قال السابع: يصح السماع ممن هو وراء حجاب إذا عرف صوته فيما إذا حدث
~~بلفظه وإذا عرف حضوره بمسمع3 منه فيما إذا قرئ عليه.
# وينبغي أن يجوز الاعتماد في معرفة صوته وحضوره على خبر من يوثق به.
# وقد كانوا يسمعون من عائشة وغيرها من أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من وراء حجاب ويروونه عنهن اعتمادا على الصوت.
# واحتج عبد الغني بن سعيد الحافظ في ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم: "إن
~~بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
# وروى بإسناده عن شعبة أنه قال: إذا حدثك المحدث فلم تر وجهه فلا ترو عنه
~~فلعله شيطان قد تصور في صورته يقول حدثنا وأخبرنا.
# الثامن: من سمع من شيخ حديثا ثم قال: له لا تروه عني أو لا آذن لك في
~~روايته عني أو قال: لست أخبرك به أو رجعت عن إخباري إياك به فلا تروه عني
~~غير مسند ذلك إلى أنه أخطأ فيه أو شك فيه ونحو ذلك بل منعه من روايته عنه
~~مع جزمه بأنه حديثه وروايته فذلك4 غير مبطل لسماعه ولا مانع له من روايته
~~عنه.
# وسأل الحافظ أبو سعيد بن عليك5 النيسابوري الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني
~~رحمهما الله عن محدث خص بالسماع قوما فجاء غيرهم وسمع PageV01P295
# منه من غير علم المحدث به هل يجوز له رواية ذلك عنه فأجاب بأنه يجوز ولو
~~قال: المحدث إني أخبركم ولا أخبر فلانا لم يضره. انتهى.
# وإنما جاز من ورآء حجاب توسعا في الرواية بخلاف الشهادة لإثبات الرواية
~~شرعا عاما بخلاف الشهادة وما أفتى به أبو إسحاق حدث به النسائي عن الحارث
~~ابن مسكين. ms157
# قال القسم الثالث: من أقسام طرق نقل الحديث وتحمله الإجازة.
# وهي متنوعة أنواعا.
# أولها: أن يجيز لمعين في معين مثل أن يقول أجزت لك الكتاب الفلاني أو ما
~~اشتملت عليه فهرستي هذه فهذا أعلى أنواع الإجازة المجردة عن المناولة.
# وزعم بعضهم أنه لا خلاف في جوازها1 ولا خالف فيها أهل الظاهر وإنما
~~خلافهم في غير هذا النوع.
# وزاد القاضي أبو الوليد الباجي المالكي فأطلق نفي الخلاف وقال لا خلاف في
~~جواز الرواية بالإجازة من سلف هذه الأمة وخلفها.
# وادعى الإجماع من غير تفصيل وحكى الخلاف في العمل بها.
# قلت هذا باطل فقد خالف في جواز الرواية بالإجازة جماعات من أهل الحديث
~~والفقهاء والأصوليين وذلك إحدى الروايتين عن الشافعي رضي الله عنه.
# روي عن صاحبه الربيع بن سليمان قال: كان الشافعي لا يرى الإجازة في
~~الحديث قال: الربيع أنا أخالف الشافعي في هذا.
# وقد قال: بإبطالها جماعة من الشافعيين منهم القاضيان حسين بن محمد
~~المروروذي وأبو الحسن الماوردي2 وبه قطع الماوردي في كتابه الحاوي وعزاه
~~إلى مذهب الشافعي وقالا جميعا لو جازت الإجازة لبطلت الرحلة.
# وروى أيضا هذا الكلام عن شعبة وغيره.
# وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي وأبو محمد عبد
~~الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ والحافظ أبو نصر الوائلي
~~PageV01P296
# السجزي وحكى أبو نصر فسادها عن بعض من لقيه قال: أبو نصر وسمعت جماعة من
~~أهل العلم يقولون قول المحدث قد أجزت لك أن تروي عني تقديره أجزت لك ما لا
~~يجوز في الشرع لأن الشرع لا يبيح رواية ما لم يسمع.
# قلت ويشبه هذا ما حكاه أبو بكر محمد بن ثابت الخجندي أحد من أبطل الإجازة
~~من الشافعية عن أبي طاهر الدباس أحد أئمة الحنفية قال: من قال: لغيره أجزت
~~لك أن تروي عني ما لم تسمع فكأنه يقول أجزت لك أن تكذب علي.
# ثم إن الذي استقر عليه العمل وقال به جماهير أهل العلم من أهل الحديث
~~وغيرهم القول بتجويز الإجازة وإباحة الرواة ms158 بها.
# وفي الاحتجاج لذلك غموض.
# ويتجه أن نقول1 إذا أجاز له أن يروي عنه مروياته وقد أخبره بها جملة فهو
~~كما لو أخبره تفصيلا.
# وإخباره بها غير متوقف على التصريح نطقا كما في القراءة على الشيخ كما
~~سبق وإنما الغرض حصول الإفهام والفهم وذلك يحصل بالإجازة المفهمة.
# ثم إنه كما تجوز الرواية بالإجازة يجب العمل بالمروي بها خلافا لمن قال:
~~من أهل الظاهر ومن تابعهم إنه لا يجب العمل به وإنه جار مجرى المرسل.
# وهذا باطل لأنه ليس في الإجازة ما يقدح في اتصال المنقول بها وفي الثقة
~~به. انتهى.
# ذكر من أقسام الأخذ والتحمل: الإجازة وهي دون السماع ونوعها سبعة أنواع
~~وعدها بعضهم تسعة كما سيأتي.
# أرفعها النوع الأول ما لم يكن معه مناولة فإن كانت معه فهو أعلى أنواع
~~الإجازة على الإطلاق لاجتماع الإجازة والمناولة.
# قال النوع الثاني: من أنواع الإجازة:
# أن يجيز لمعين في غير معين مثل أن يقول أجزت لك أو لكم جميع مسموعاتي أو
~~جميع مروياتي وما أشبه ذلك فالخلاف في هذا النوع أقوى وأكثر والجمهور من
~~العلماء2 المحدثين والفقهاء وغيرهم على تجويز الرواية PageV01P297
# بها أيضا وعلى إيجاب العمل بما روي بها بشرطه.
# قال النوع الثالث: من أنواع الإجازة.
# أن يجيز لغير معين بوصف العموم مثل أن يقول أجزت لكل واحد1 أو أجزت لمن
~~أدرك زماني وما أشبه ذلك
# فهذا نوع تكلم فيه المتأخرون ممن جوز أصل الإجازة واختلفوا في جوازه فإن
~~كان ذلك مقيدا بوصف حاضر أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب.
# وممن جوز ذلك كله الخطيب أبو بكر.
# وروينا عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ أنه قال: أحزت لمن قال: لا إله
~~إلا الله وجوز القاضي أبو الطيب الطبري أحد الفقهاء المحققين فيما حكاه عنه
~~الخطيب الإجازة لجميع المسلمين من كان منهم موجودا عند الإجازة.
# وأجاز أبو محمد ابن سعيد أحد الجلة من شيوخ الأندلس لكل من دخل قرطبة من
~~طلبة العلم ووافقه على جواز ذلك جماعة منهم أبو عبد الله بن ms159 عتاب.
# وأنبأني من سأل الحازمي أبا بكر عن الإجازة العامة هذه فكان من جوابه إن
~~من أدركه من الحفاظ نحو أبي العلاء الحافظ وغيره كانوا يميلون إلى الجواز.
# قلت ولم نر ولم نسمع عن أحد ممن يقتدى به أنه استعمل هذه الإجازة فروى
~~بها ولا عن الشرذمة المستأخرة2 الذين سوغوها.
# والإجازة في أصلها ضعف وتزداد بهذا التوسع والاسترسال ضعفا كثيرا لا
~~ينبغي احتماله. انتهى.
# وممن أجاز الإجازة العامة مع من ذكر أبو الفضل أحمد بن الحسين بن خيرون
~~البغدادي وأبو الوليد بن رشد المالكي وأبو طاهر السلفي وغيرهم.
# ورجحه ابن الحاجب وصححه في الروضة من زياداته وقد جمع بعضهم من أجاز هذه
~~الإجازة العامة في تصنيف له جمع فيه خلقا كثيرا رتبهم على حروف المعجم
~~لكثرتهم وهو الحافظ أبو جعفر محمد بن الحسين بن أبي البدر PageV01P298
# الكاتب البغدادي.
# قوله ولم نسمع ولم نر إلى آخره فيه نظر فقد حدث بها من الحفاظ أبو بكر بن
~~خير الأموي بفتح الهمزة الإشبيلي ومن الحفاظ المتأخرين شرف الدين عبد
~~المؤمن بن خلف الدمياطي بإجازته العامة من المؤيد الطوسي وسمع بها الحافظ
~~أبو الحجاج المزي وأبو عبد الله الذهبي وأبو محمد البرزالي على الركن
~~الطاوسي بإجازته العامة من أبي جعفر الصيدلاني وغيره وقرأ بها الحافظ1 أبو
~~سعيد العلائي على أبي العباس بن نغمة بإجازته العامة من داود بن معمر بن
~~الفاخر وأقرأ بها الوجيه عبد الرحمن العوفي بإجازته العامة من عبد اللطيف
~~بن القبيطي وأبي إسحاق الكاشغري وابن رواح والسبط وآخرين من البغداديين
~~والمصريين وفي النفس منها شيء.
# وأهل الحديث يقولون إذا كتبت فقمش وإذا حدثت ففتش فالاحتياط ترك الرواية
~~بها.
# وقد اعترض على المصنف بأن الظاهر من كلام مصححها جواز الرواية بها وإلا
~~فلا فائدة لها.
# ورد بأنه إنما أنكر أن يكون رأى أو سمع عن أحد أنه استعملها فروى بها ولا
~~يلزم من ترك استعمالهم للرواية بها عدم صحتها لاستغنائهم عنها بالسماع
~~واحتياطا للخروج من الخلاف من منع الرواية بها.
# قوله فإن ms160 كان مقيدا بوصف حاضر2 أو نحوه فهو إلى الجواز أقرب أي كقول أجزت
~~لبني فلان أو لإخوة فلان أو لأولاده.
# ومثله القاضي بقوله أجزت لمن هو الآن من طلبة العلم ببلد كذا.
# وقوله: فهو إلى الجواز أقرب أي أن جواز الرواية بالوصف الحاضر3 أولى من
~~الرواية بالإجازة العامة وتقدم أن المصنف اختار عدم صحة الإجازة العامة
~~والصحيح في مسألة الوصف الصحة. PageV01P299
# قال القاضي عياض في كتاب الإلماع ما أحسبهم اختلفوا في جوازه ممن تصح
~~عنده الإجازة ولا رأيت منعه لأحد لأنه محصور موصوف كقوله لأولاد فلان أو
~~أخوة فلان.
# قال النوع الرابع: من أنواع الإجازة.
# الإجازة للمجهول أو بالمجهول.
# وتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط وذلك مثل أن يقول أجزت لمحمد بن
~~خالد الدمشقي وفي وقته ذلك جماعة مشتركون في هذا الاسم والنسب ثم لا يعين
~~المجاز له منهم أو يقول أجزت لفلان أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي جماعة
~~من كتب السنن المعروفة بذلك ثم1 لا يعين فهذه إجازة فاسدة لا فائدة لها
~~وليس من هذا القبيل ما إذا أجاز2 لجماعة مسمين معينين بأنسابهم والمجيز
~~جاهل بأعيانهم غير عارف بهم فهذا غير قادح كما لا يقدح عدم معرفته به إذا
~~حضر شخصه في السماع منه.
# وإن أجاز للمسمين المنتسبين في الاستجازة ولم يعرفهم بأعيانهم ولا
~~بأنسابهم ولم يعرف عددهم ولم يتصفح أسماءهم واحدا فواحدا فينبغي أن يصح ذلك
~~أيضا كما يصح سماع من حضر مجلسه للسماع منه3 وإن لم يعرفهم أصلا ولم يعرف
~~عددهم ولا تصفح أشخاصهم واحدا واحدا.
# وإذا قال: أجزت لمن يشاء فلان أو نحو ذلك فهذا فيه جهالة وتعليق بشرط
~~فالظاهر أنه لا يصح وبذلك أفتى القاضي أبو الطيب الطبري الشافعي إذ سأله
~~الخطيب الحافظ عن ذلك وعلل بأنه إجازة لمجهول فهو كقوله أجزت لبعض الناس من
~~غير تعيين وقد يعلل ذلك أيضا بما فيها من التعليق بالشرط فإن ما يفسد
~~بالجهالة يفسد بالتعليق4 على ما عرف عند قوم. PageV01P300
# وحكى الخطيب عن أبي يعلى بن الفراء ms161 الحنبلي وأبي الفضل بن عمروس المالكي
~~أنهما أجازا ذلك
# وهؤلاء الثلاثة كانوا مشايخ مذاهبهم ببغداد إذ ذاك.
# وهذه الجهالة ترتفع في ثاني الحال عند وجود المشيئة بخلاف الجهالة
~~الواقعة فيما إذا أضافه1 لبعض الناس وإذا قال: أجزت لمن شاء فهو كما لو
~~قال: أجزت لمن شاء فلان بل هذه أكثر جهالة وانتشارا من حيث إنها معلقة
~~بمشيئة من لا يحصر عددهم بخلاف تلك.
# ثم هذا فيما إذا أجاز لمن شاء الإجازة له2 فإن أجاز لمن شاء الرواية عنه
~~فهذا أولى بالجواز من حيث إن مقتضى كل إجازة تفويض الرواية بها إلى مشيئة
~~المجاز له فكان هذا مع كونه بصيغة التعليق تصريحا بما يقتضيه الإطلاق
~~وحكاية للحال لا تعليقا في الحقيقة ولهذا أجاز بعض أئمة الشافعيين في البيع
~~أن يقول بعتك هذا بكذا إن شئت فيقول قبلت.
# ووجد بخط أبي الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي الحافظ أجزت رواية ذلك
~~لجميع من أحب أن يروي ذلك عني.
# أما إذا قال: أجزت لفلان كذا وكذا إن شاء روايته عني أو لك إن شئت أو
~~أحببت أو أردت فالأظهر الأقوى أن ذلك جائز إذ قد انتفت فيه الجهالة وحقيقة
~~التعليق ولم يبق سوى صيغته والعلم عند الله تعالى. انتهى.
# قوله وتتشبث بذيلها الإجازة المعلقة بالشرط أي كما إذا قال: أجزت لمن شاء
~~فلان وهذا هو أحد النوعين المزادين على السبعة أدرجه المصنف في نوع الإجازة
~~للمجهول ومثل المصنف الإجازة للمجهول بقوله أجزت لمحمد بن خالد الدمشقي وفي
~~وقته من يشركه في ذلك
# ومثل الإجازة بالمجهول بقوله أجزت له أن يروي عني كتاب السنن وهو يروي
~~سننا كثيرة فإن وجدت قرينة تخصص الشخص كما لو قيل له يجيز PageV01P301
# لفلان بن فلان فقال أجزت له أو قيل له يجيز له السنن لأبى داود فقال أجزت
~~له السنن فالظاهر صحة ذلك لأن الجواب خرج على المسؤول عنه.
# ثم إن التعليق قد يكون مع إبهام المجاز أو مع تعيينه وقد يعلق بمشيئة
~~المجاز وقد يعلق بمشيئة غيره ms162 معينا وقد يكون التعليق لنفس الإجازة وقد يكون
~~لرواية بالإجازة فأما تعليقها بمشيئة المجاز مبهما كقوله من شاء أن أجيز له
~~فقد أجزت له أو أجزت لمن شاء فهو كتعليقها بمشيئة غيره.
# قال المصنف: وهذا أكثر جهالة وانتشارا. وأما تعليقها بمشيئة غير المجاز
~~فإن كان المعلق بمشيئته مبهما فهذه باطلة قطعا كقوله أجزت لمن شاء بعض
~~الناس أن يروي عني وإن كان معينا كقوله من شاء فلان أن أجيزه فقد أجزته أو
~~أجزت لمن شاء فلان ونحو ذلك.
# قال المصنف الظاهر أن ذلك لا يصح قال: وبه أفتى أبو الطيب قال: وأجاز ذلك
~~الحنبلي وابن عمروس وما أجازاه قال: به جماعة من المتقدمين والمتأخرين.
# فمن المتقدمين الحافظ أبو بكر بن أبي خيثمة زهير بن حرب صاحب يحيى بن
~~معين وصاحب التاريخ.
# قال الإمام أبو الحسن محمد بن أبي الحسين بن الوزان ألفيت بخط أبي بكر
~~ابن أبي خيثمة قد أجزت لأبي زكريا يحيى بن مسلمة أن يروي عني ما أحب من
~~كتاب التاريخ الذي سمعه مني أبو محمد القاسم بن الأصبغ ومحمد بن عبد الأعلى
~~كما سمعاه مني وأذنت له في ذلك ولمن أحب من أصحابه فإن أحب أن تكون الإجازة
~~بعد هذا فأنا أجزت له ذلك بكتابي هذا وكتب أحمد بن أبي خيثمة بيده في شوال
~~من سنة ست وسبعين ومائتين.
# وكذلك أجاز حفيد يعقوب بن شيبة وهذه نسختها فيما حكاه الخطيب1 يقول محمد
~~بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قد أجزت لعمر2 بن أحمد الخلال وابنه عبد الرحمن
~~بن عمر ولختنه علي بن الحسن جميع ما فاته من حديثي مما لم يدرك سماعه من
~~المسند وغيره وقد أجزت ذلك لمن أحب عمر فليرووه عني إن PageV01P302
# شاؤا؟ كتبت ذلك بخطي1 في صفر سنة اثنتين وثلثمائة2.
# ثم قال: الخطيب ورأيت مثل هذه الإجازة لبعض المتقدمين إلا أن اسمه ذهب من
~~حفظي3.
# وكأنه أراد بذلك ابن أبي خيثمة.
# وأما إذا كان المعلق هو الرواية كقوله أجزت لمن شاء الرواية عني أن ms163 يروي
~~عني فقال المصنف هذا أولى بالجواز ثم قاسه على مسألة البيع ولم يبين تصحيحا
~~في هذه الصورة بل جعلها أولى بالجواز والصحيح فيها عدم الصحة والقياس على
~~البيع لا يصح لأن المتاع معين والمجاز له مبهم وإنما وزان البيع أن يقول
~~أجزت لك أن تروي عني إن شئت وهو لو قال: كذا صح على الصحيح الأقوى كما ذكره
~~المصنف.
# واعلم أن في مسألة البيع وجهين أصحهما الصحة وإن كان البيع المعلق بشرط
~~لا يصح كما لو قال: بعتك إن شاء زيد لا يصح سوآء شاء زيد أم لا بخلاف ما
~~إذا قال: أنت طالق أو حرة إن شاء زيد فإنه إن شاء طلقت وعتقت وكذا لو علق
~~الطلاق أو العتق بمشيئتها بخلاف البيع فإنه إذا علقه بمشيئة المشتري أو
~~البائع فإنه يصح لأن المشيئة تحصل في ضمن القبول فلو لم يشأ ما قبل وهذا
~~جار في كل عقد فيه مخاطب ومخاطب4 بخلاف الطلاق والعتق ونحوهما.
# قال النوع الخامس: من أنواع الإجازة.
# الإجازة للمعدوم ولنذكر معه5 الإجازة للطفل الصغير.
# هذا نوع خاض فيه قوم من المتأخرين واختلفوا في جوازه.
# ومثاله أن تقول أجزت لمن يولد لفلان فإن عطف المعدوم في ذلك على
~~PageV01P303
# الموجود بأن قال: أجزت لفلان ومن يولد له أو أجزت لك ولولدك وعقبك ما
~~تناسلوا كان ذلك أقرب إلى الجواز من الأول.
# ولمثل ذلك أجاز أصحاب الشافعي في الوقف القسم الثاني: دون الأول.
# وقد أجاز أصحاب مالك وأبي حنيفة أو من قال: ذلك منهم في الوقف القسمين
~~كليهما.
# وفعل هذا الثاني: في الإجازة من المحدثين المتقدمين أبو بكر بي أبي1 داود
~~السجستاني فإنا روينا عنه أنه سئل الإجازة فقال قد أجزت لك ولأولادك ولحبل
~~الحبلة يعني الذين لم يولدوا بعد.
# وأما الإجازة للمعدوم ابتداء من غير عطف على موجود فقد أجازها الخطيب أبو
~~بكر وذكر أنه سمع أبا يعلى بن الفراء الحنبلي وأبا الفضل بن عمروس المالكي
~~يجيزان ذلك.
# وحكى جواز ذلك أيضا أبو نصر ابن الصباغ الفقيه ms164 فقال ذهب قوم إلى أنه يجوز
~~أن يجيز لمن لم يخلق قال: وهذا إنما ذهب إليه من يعتقد أن الإجازة إذن في
~~الرواية لا محادثة ثم بين بطلان هذه الإجازة وهو الذي استقر عليه رأي شيخه
~~القاضي أبي الطيب الطبري وذلك هو الصحيح الذي لا ينبغي غيره لأن الإجازة في
~~حكم الإخبار جملة بالمجاز على ما قدمناه في بيان صحة أصل الإجازة فكما لا
~~يصح الإخبار للمعدوم لا تصح الإجازة للمعدوم.
# ولو قدرنا أن الإجازة إذن فلا يصح أيضا ذلك للمعدوم كما لا يصح الإذن في
~~باب الوكالة للمعدوم لوقوعه في حالة لا يصح فيها المأذون فيه من المأذون
~~له.
# وهذا أيضا يوجب بطلان الإجازة للطفل الصغير الذي لا يصح سماعه.
# قال الخطيب سألت القاضي أبا الطيب الطبري عن الإجازة للطفل الصغير هل
~~يعتبر في صحتها سنه أو تمييزه كما يعتبر ذلك في صحة سماعه فقال لا يعتبر
~~ذلك قال: فقلت له إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة لمن لا يصح
~~PageV01P304
# سماعه فقال قد يصح أن1 يجيز للغائب عنه ولا يصح السماع له واحتج الخطيب
~~لصحتها للطفل بأن الإجازة إنما هي إباحة المجيز لمجاز له أن يروي عنه
~~والإباحة تصح للعاقل وغير العاقل قال: وعلى هذا رأينا كافة شيوخنا يجيزون
~~للأطفال2 الغيب عنهم من غير أن يسألوا عن مبلغ أسنانهم وحال تمييزهم ولم
~~نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال.
# قلت كأنهم رأوا الطفل أهلا لتحمل هذا النوع من أنواع تحمل الحديث ليؤدي
~~به بعد3 حصول أهليته حرصا على توسيع السبيل إلى بقاء الإسناد الذي اختصت به
~~هذه الأمة وتقربة4 من رسول الله صلى الله عليه وسلم. انتهى.
# أما مسألة الوقف عليه ثم على من سيوجد من أولاده فإنها صحيحة فلو وقف على
~~أولاد زيد ولا أولاد له بل أولاد ابن قال: المتولي وغيره يصرف لهم.
# وأما مسألة الصبي وهي5 أحد النوعين الزائدين وأدرجها المصنف في مسألة
~~المعدوم.
# ولم يعترض المصنف لمسألة الكافر لأنه لا نقل فيها مع ms165 أن سماعه صحيح كما
~~تقدم وقد كان يهودي طبيب بدمشق يقال له محمد بن عبد السيد بن الديان سمع
~~الحديث في حال يهوديته على أبي عبد الله محمد بن عبد المؤمن الصوري وكتب
~~اسمه في طبقة السماع مع السامعين وأجاز ابن عبد المؤمن لمن سمع وهو من
~~جملتهم وكان السماع والإجازة بحضور الحافظ أبي الحجاج يوسف بن عبد الرحمن
~~المزي وبعض السماع بقرآءته وذلك في غير ما جزء منها جزء ابن عترة فلولا أن
~~المزي يرى جواز ذلك ما أقرأ عليه ثم هدى الله ابن عبد السيد المذكور
~~للإسلام ووحدث وسمع منه جماعة من المحدثين والظاهر أنه إنما سمي محمدا بعد
~~إسلامه. PageV01P305
# ومن صور الإجازة لغير أهل الأدآء الإجازة للمجنون وهي صحيحة.
# كذا الإجازة للفاسق والمبتدع الذي لا نكفره ببدعته والإجازة لهما أولى من
~~الإجازة للكافر فإذا زال المانع من الأداء صح الأداء كالسماع سوآء.
# وأما الإجازة للحمل فليس فيها نقل صريح.
# نعم قال: الخطيب لم نرهم أجازوا لمن لم يكن مولودا في الحال ولم يتعرضوا
~~لكونه إذا وقع يصح أم لا.
# وهو أولى بالصحة من المعدوم والخطيب يرى صحتها للمعدوم وسئل شيخنا أبو
~~سعيد العلائي الإجازة لحمل بعد ذكر أبويه قبله وجماعة معهم فأجاز فيها وكان
~~أبو الثناء محمود بن خلف المنبجي يحترز عن الإجازة للحمل ومن عمم الإجازة
~~للحمل وغيره أعلم وأحفظ وأتقن.
# وبنى بعضهم الإجازة له على الخلاف في أنه هل يعلم أم لا إن قلنا لا يعلم
~~فتكون كالإجازة للمجهول فيجري فيه الخلاف الذي فيه وإن قلنا إنه يعلم وهو
~~الأصح صحت الإجازة.
# ومعنى يعلم1 أي يعامل معاملة المعلوم وقال الإمام لا خلاف أنه لا يعلم.
# قلت ولو فرق بين أن تنفخ فيه الروح وأن لا تنفخ فيه لم يكن بعيدا.
# قال النوع السادس: من أنواع الإجازة.
# إجازة ما لم يسمعه المجيز ولم يتحمله أصلا بعد ليرويه المجاز له إذا
~~تحمله المجيز بعد ذلك أخبرني من أخبر عن القاضي ابن موسى من فضلاء وقته
~~بالمغرب قال: ms166 هذا لم أر من تكلم عليه من المشايخ رأيت بعض المتأخرين
~~والعصريين يصنعونه ثم حكى عن أبي الوليد يونس بن مغيث قاضي قرطبة أنه سئل
~~الإجازة لجميع ما رواه إلى تاريخها وما يرويه بعد فامتنع من ذلك فغضب
~~السائل فقال له بعض أصحابه يا هذا يعطيك ما لم يأخذه هذا محال قال: عياض
~~وهذا هو الصحيح. PageV01P306
# قلت ينبغي أن يبنى هذا على أن الإجازة في حكم الإخبار بالمجاز1 جملة أو
~~هي إذن.
# فإن جعلت في حكم الإخبار لم تصح هذه الإجازة إذ كيف يخبر2 بما لا خبر
~~عنده منه.
# وإن جعلت إذنا انبنى هذا على3 الخلاف في تصحيح الإذن في باب الوكالة فيما
~~لم يملكه الآذن الموكل بعد مثل أن يوكل في بيع العبد الذي يريد أن يشتريه
~~وقد أجاز ذلك بعض أصحاب الشافعي والصحيح بطلان هذه الإجازة.
# وعلى هذا يتعين على من يريد أن يروي بالإجازة عن شيخ أجاز له جميع
~~مسموعاته مثلا أن يبحث4 حتى يعلم أن ذلك الذي يريد روايته عنه مما سمعه قبل
~~تاريخ الإجازة.
# وأما إذا قال: أجزت لك ما صح ويصح عندك من مسموعاتي فهذا ليس من هذا
~~القبيل وقد فعله5 الدارقطني وغيره.
# وجائز أن يروي بذلك عنه ما صح عنده بعد الإجازة أنه سمعه قبل الإجازة
~~ويجوز ذلك وإن اقتصر على قوله ما صح عندك ولم يقل وما يصح لأن المراد أجزت
~~لك أن تروي عني ما صح عندك فالمعتبر إذا فيه صحة ذلك عنده حالة الرواية.
~~انتهى.
# وعبارة القاضي عياض في الإلماع فهذا لم أر من تكلم فيه من المشايخ قال:
~~ورأيت بعض المتأخرين والعصريين يصنعونه إلا أنى قرأت في فهرسة أبي مروان
~~عبد الملك بن زيادة الله الطبني قال: كنت عند القاضي بقرطبة أبي الوليد
~~يونس بن مغيث فجاءه إنسان فسأله إلى آخره ثم قال: فنظر PageV01P307
# إلي يونس فقلت يا هذا يعطيك ما لم يأخذ فقال يونس هذا جوابي.
# قال القاضي عياض وهذا هو الصحيح.
# وصححه النووي كما صححه المصنف.
# ويؤيد ms167 ذلك مسألة الوكالة كما لو وكله في بيع عبد سيملكه أو في طلاق من
~~سينكحها أو إعتاق من سيملكه أو قضاء دين سيلزمه أو تزويج ابنته إذا انقضت
~~عدتها أو طلقها زوجها وما أشبه ذلك فإنه لا يصح في جميع ذلك على ما صححه
~~الرافعي والنووي في أول باب الوكالة مع أن في بعضها اضطراب تصحيح
# قال النوع السابع: من أنواع الإجازة إجازة المجاز.
# مثل أن يقول الشيخ أجزت لك مجازاتي أو أجزت لك رواية ما أجيز لي روايته.
# فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به من المتأخرين.
# والصحيح والذي عليه العمل أن ذلك جائز ولا يشبه ذلك ما إذا1 امتنع من
~~توكيل الوكيل بغير إذن الموكل.
# ووجدت عن أبي عمرو السفاقسي الحافظ المغربي قال: سمعت أبا نعيم الحافظ
~~يعني يقول الإجازة على الإجازة قوية جائزة.
# وحكي الخطيب الحافظ تجويز ذلك عن الحافظ الإمام أبي الحسن الدارقطني
~~والحافظ أبي العباس المعروف بابن عقدة الكوفي وغيرهما.
# وقد كان الفقيه الزاهد نصر بن إبراهيم المقدسي يروي بالإجازة عن الإجازة
~~حتى ربما والى في روايته بين إجازات ثلاث.
# وينبغي لمن يروي بالإجازة عن الإجازة أن يتأمل كيفية إجازة شيخ شيخه
~~ومقتضاها حتى لا يروي بها ما لم يندرج تحتها فإذا كان مثلا صورة إجازة شيخ
~~شيخه2 أجزت له ما صح عنده من سماعاتي فرأى شيئا من مسموعات PageV01P308
# شيخ شيخه فليس له أن يروي ذلك عن شيخه عنه حتى يستبين أنه مما كان قد1 صح
~~عند شيخه كونه من مسموعات شيخه الذي تلك إجازته ولا يكتفي بمجرد صحة ذلك
~~عنده الآن عملا بلفظه وتقييده.
# ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله يكثر عثاره.
# هذه أنواع الإجازة التي تمس الحاجة إلى بيانها ويتركب منها أنواع أخر
~~سيتعرف المتأمل حكمها مما أمليناه إن شاء الله تعالى. انتهى.
# أشار بقوله فمنع من ذلك بعض من لا يعتد به إلى الحافظ أبي البركات عبد
~~الوهاب بن المبارك بن الأنماطي أحد شيوخ ابن الجوزي فإنه صنف في منع ذلك
~~جزءا ms168 وعلله بأن الإجازة ضعيفة فينضم ضعف إلى ضعف
# والصحيح الذي عليه العمل جوازه وفعله الحاكم في تاريخه2.
# قال ابن طاهر ولا يعرف بين القائلين بالإجازة خلاف في العمل بإجازة
~~الإجازة وذكر أبو الفضل محمد بن ناصر الحافظ أن أبا الفتح بن أبي الفوارس
~~حدث بجزء من العلل لأحمد بإجازته من أبي3 علي بن الصواف بإجازته من عبد
~~الله بن أحمد بإجازته من أبيه.
# بل وجد في كلام غير واحد من الأئمة وأهل الحديث الزيادة على ثلاث أجائز
~~فرووا بأربع أجائز متوالية وخمس وقد روى أبو محمد عبد الكريم الحلبي في
~~تاريخ مصر عن عبد الغني بن سعيد الأزدي بخمس أجائز متوالية في عدة مواضع.
# قوله ومن لا يتفطن لهذا وأمثاله كثر4 عثاره كما اتفق للإمام أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد الأندرشي5 المعروف بابن اليتيم أحد من رحل وجال في البلاد
~~وسمع ببلاد المغرب ومصر والشام والعراق وخراسان وأخذ عن السلفي PageV01P309
# وابن عساكر والسهيلي وابن بشكوال وعبد الحق الإشبيلي وخلق.
# ذكر إسناده في الترمذي عن أبي طاهر السلفي عن أحمد بن محمد بن أحمد ابن
~~سعيد الحداد عن إسماعيل بن ينال1 المحبوبي عن أبي العباس المحبوبي عن
~~الترمذي.
# هكذا ذكر الحافظ أبو جعفر بن الزيني2 أنه وجد بخط ابن اليتيم ووجه الغلط
~~فيه أن فيه إجازتين إحداهما أن ابن ينال أجاز للحداد ولم يسمعه منه
~~والثاني: أن الحداد أجاز للسلفي ما سمعه فقط.
# فلم يدخل الترمذي في إجازته للسلفي وذكر الزيني3 أن السلفي وهم في ذلك
~~قديما ثم تذكر فرجع عن هذا السند.
# قال ومن هنا تكلم أبو جعفر بن البادش4 في السلفي وعذر5 الناس السلفي فقد
~~رجع عنه.
# قال وتكلم الناس في ابن اليتيم.
# قال وما أظن الباعث لذلك إلا ما ذكرته.
# وقد بين السلفي صورة إجازة الحداد له في فهرسته فقال كان أبو الفرج
~~الحداد يروي كتاب الترمذي قال: ولم يجز لي ما أجيز له بل ما سمعه فقط.
# قال كتب إلي إسماعيل بن ينال6 المحبوبي من مرو. ms169
# ولهذا كان الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد لا يجيز رواية سماعه كله بل
~~يقيده PageV01P310
# بما حدث به من مسموعاته وجد ذلك بخطه في عدة إجازات1 لأنه كان يشك في بعض
~~سماعاته فلم يحدث به ولم يجزه وهو سماعه على ابن المقيرفمن2 حدث عنه
~~بإجازته منه بشيء مما3 حدث به من مسموعاته فهو غير صحيح فينبغي التنبه
~~لهذا4 وأمثاله.
# قال ثم إنا ننبه على أمور.
# أحدها روينا عن أبي الحسين أحمد بن فارس الأديب المصنف رحمه الله قال:
~~معنى الإجازة في كلام العرب مأخوذ من جواز الماء الذي يسقاه المال من
~~الماشية والحرث يقال منه استجزت فلانا فأجازني إذا أسقاك ماء لأرضك أو
~~ماشيتك كذلك طالب العلم يسأل العالم أن يجيزه علمه فيجيزه إياه.
# قلت فللمجيز على هذا أن يقول أجزت فلانا مسموعاتي أو مروياتي فيعديه بغير
~~حرف جر من غير حاجة إلى ذكر لفظ الرواية أو نحو ذلك.
# ويحتاج إلى ذلك من يجعل الإجازة بمعنى التسويغ والإذن والإباحة وذلك هو
~~المعروف فيقول أجزت لفلان رواية مسموعاتي مثلا ومن يقول منهم أجزت له
~~مسموعاتي فعلى سبيل الحذف الذي لا يخفى نظيره.
# الثاني: إنما تستحسن الإجازة إذا كان المجيز عالما بما يجيز والمجاز له
~~من أهل العلم لأنها توسيع5 وترخيص يتأهل له أهل العلم لمسيس حاجتهم إليها
~~وبالغ بعضهم في ذلك فجعله شرطا فيها.
# وحكاه أبو العباس الوليد بن بكر المالكي عن مالك رضي الله عنه.
# وقال الحافظ أبو عمر الصحيح أنها لا تجوز إلا لماهر بالصناعة وفي شيء
~~PageV01P311
# معين لا يشكل إسناده.
# الثالث: ينبغي للمجيز إذا كتب إجازته أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة
~~كان ذلك إجازة جائزة إذا اقترن بقصد الإجازة غير أنها أنقص مرتبة من
~~الإجازة الملفوظ بها.
# وغير مستبعد تصحيح ذلك بمجرد هذه الكتابة في باب الرواية التي1 جعلت فيه2
~~القراءة على الشيخ مع أنه لم يلفظ بما قرئ عليه إخبارا منه بما قرئ عليه
~~على ما تقدم3. انتهى.
# قوله وغير مستبعد تصحيح ذلك أي إذا ms170 كتب الإجازة ولم يتلفظ ولم يقصد
~~الإجازة الظاهر أن ذلك لا يصح لأن الكتابة كناية والكتابة شرطها القصد ولا
~~قصد.
# قال القسم الرابع: من أقسام طرق تحمل الحديث وتلقيه المناولة.
# وهي على نوعين:
# أحدهما المناولة المقرونة بالإجازة وهي أعلى أنواع الإجازة على الإطلاق
~~ولها صور؛
# منها: أن يدفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابلا به ويقول هذا
~~سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزت لك روايته عني ثم يملكه إياه أو
~~يقول خذه وانسخه وقابل به ثم رده إلي أو نحو هذا.
# ومنها أن يجئ الطالب إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضه عليه
~~فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو
~~حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي فيه فاروه عني أو أجزت لك روايته عني.
# وهذا قد سماه غير واحد من أئمة الحديث عرضا وقد سبقت حكايتنا في
~~PageV01P312
# القراءة على الشيخ أنها تسمى عرضا أيضا1 فلنسم ذلك عرض القراءة وهذا عرض
~~المناولة.
# وهذه المناولة المقترنة2 بالإجازة حالة محل السماع عند مالك وجماعة من
~~أئمة أصحاب الحديث.
# وحكى الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في عرض المناولة المذكور عن كثير من
~~المتقدمين أنه سماع
# وهذا مطرد في سائر ما يماثله من صور المناولة المقرونة بالإجازة.
# فممن حكى الحاكم ذلك عنهم ابن شهاب الزهري وربيعة الرأي ويحيى ابن سعيد
~~الأنصاري ومالك بن أنس الإمام في آخرين من المدنيين ومجاهد وأبو الزبير
~~وابن عيينة في جماعة من المكيين وعلقمة وإبراهيم النخعيان والشعبي في جماعة
~~من الكوفيين وقتادة وأبو العالية وأبو المتوكل3 الناجي في طائفة من
~~البصريين وابن وهب وابن القاسم وأشهب4 في طائفة من المصريين وآخرون من
~~الشاميين والخراسانيين.
# ورأى الحاكم طائفة من مشايخه على ذلك.
# وفي كلامه بعض التخليط من حيث كونه خلط بعض ما ورد في عرض القراءة بما
~~ورد في عرض المناولة وساق الجميع مساقا واحدا والصحيح أن ذلك غير حال محل5
~~السماع وأنه منحط عن درجة ms171 التحديث لفظا والإخبار قراءة.
# وقد قال: الحاكم في هذا العرض أما فقهاء الإسلام الذين أفتوا في الحلال
~~PageV01P313
# والحرام فإنهم لم يروه سماعا وبه قال: الشافعي والأوزاعي والبويطي
~~والمزني وأبو حنيفة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وابن المبارك ويحيى بن
~~يحيى وإسحاق بن راهويه.
# قال وعليه عهدنا أئمتنا وإليه ذهبوا وإليه تذهب انتهى.
# اعترض على المصنف بذكر أبي حنيفة مع المذكورين فإنهم يرون صحة المناولة
~~وأنها دون السماع وأبو حنيفة لا يرى صحتها أصلا كما ذكره صاحب القنية فقال
~~إذا أعطاه المحدث الكتاب وأجاز له ما فيه ولم يسمع ذلك ولم يعرفه فعند أبي
~~حنيفة ومحمد لا يجوز روايته وعند أبي يوسف يجوز.
# ورد بأن صاحب القنية لم يقتصر على قوله فلم يسمع ذلك بل زاد ولم يعرفه أي
~~المجاز له ومقتضاه أنه إذا عرف المجاز ما أجيز له أنه يصح والمعترض يقول لا
~~يصح أصلا.
# فإن قال: الضمير في لم يعرفه للمجيز فقد ذكر المصنف بعد هذا أن الشيخ إذا
~~لم ينظر فيه ولم يتحقق روايته لجميعه لا يجوز ولا يصح ثم استثنى ما إذا كان
~~الطالب موثوقا بخبره فإنه يجوز الاعتماد عليه.
# وهذه الصورة لا يوافق على صحتها أبو حنيفة بل لا بد أن يكون الشيخ حافظا
~~لحديثه أو ممسكا لأصله كما صححه إمام الحرمين.
# بل أطلق الآمدي النقل عن أبي حنيفة وأبي يوسف أن الإجازة غير صحيحة.
# ويجوز أن يكون أبو حنيفة وأبو يوسف إنما يمنعان صحة الإجازة الخالية عن
~~المناولة فقد حكى القاضي عياض في الإلماع عن كافة أهل النقل والأدآء
~~والتحقيق من أهل النظر القول بصحة المناولة المقرونة بالإجازة
# قال ومنها أن يناول الشيخ الطالب كتابه ويجيز له روايته عنه ثم يمسكه
~~الشيخ عنده ولا يمكنه منه فهذا يتقاعد عما سبق لعدم احتواء الطالب على ما
~~تحمله وغيبته عنه.
# وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر بالكتاب أو بما هو مقابل به على وجه يثق
~~معه بموافقته لما تناولته الإجازة على1 ما هو معتبر في الإجازات ms172 المجردة عن
~~المناولة. PageV01P314
# ثم إن المناولة في مثل هذا لا يكاد يظهر حصول مزية بها على الإجازة
~~الواقعة في معين كذلك من غير مناولة وقد صار غير واحد من الفقهاء
~~والأصوليين إلى أنه لا تأثير لها ولا فائدة.
# غير أن شيوخ أهل الحديث في القديم والحديث أو من حكي ذلك عنه منهم يرون
~~لذلك مزية معتبرة.
# ومنها أن يأتي الطالب الشيخ بكتاب أو جزء فيقول هذا روايتك فناولنيه وأجز
~~لي روايته فيجيبه إلى ذلك من غير أن ينظر فيه ويتحقق روايته لجميعه فهذا لا
~~يجوز ولا يصح فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في
~~ذلك وكان ذلك إجازة جائزة كما جاز في القراءة على الشيخ الاعتماد على
~~الطالب حتى يكون هو القارئ من الأصل إذا كان موثوقا به1 معرفة ودينا.
# قال الخطيب أبو بكر ولو قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إن كان من حديثي
~~مع براءتي من الغلط والوهم كان ذلك جائزا حسنا. انتهى.
# قوله وقد صار غير واحد إلى آخره قال: ابن كثير هذا في الكتب والأجزاء
~~التي ليست بمشهورة أما الكتب المشهورة كالبخاري ومسلم والسنن ونحوها فهو
~~كما لو ملكه أو أعاره.
# وما قاله ظاهر.
# وقال القاضي عياض وعلى التحقيق فليس هذا بشئ زائد على معنى الإجازة للشيء
~~المعين من التصانيف المشهورة والأحاديث المعروفة المعينة ولا فرق بين
~~إجازته إياه أن يحدث عنه بكتاب الموطأ وهو غائب أو حاضر إذ المقصود تعيين
~~ما أجازه له لكن قديما وحديثا شيوخنا من أهل الحديث يرون لهذا مزية على
~~الإجازة قال: ولا مزية له عند مشايخنا من أهل النظر والتحقيق بخلاف الوجوه
~~الأول.
# قوله فإن كان الطالب موثوقا بخبره ومعرفته جاز مفهومه أنه إذا لم يكن
~~كذلك لم يجز.
# نعم إن ناوله وأجاز له ثم تبين بعد ذلك بخبر ثقة يعتمد عليه أن ذلك كان
~~PageV01P315
# من سماع الشيخ أو من مروياته فالظاهر الصحة لأنه يتبين مع ذلك صحة سماع
~~الشيخ لما ناوله وأجازه وزال ما كنا ms173 نخشاه من عدم ثقة المخبر ويمكن دخول
~~هذه الصورة في كلام الخطيب وهي1 ولو قال: حدث بما في هذا الكتاب عني إلى
~~آخره.
# قال الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة بأن يناوله الكتاب كما تقدم
~~ذكره أولا ويقتصر على قوله هذا من حديثي أو من سماعاتي ولا يقول اروه عني
~~أو أجزت لك روايته عني ونحو ذلك فهذه مناولة مختلفة2 لا تجوز الرواية بها.
# وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها
~~وسوغوا الرواية بها.
# وحكى الخطيب عن طائفة من أهل العلم أنهم صححوها وأجازوا الرواية بها.
# وسنذكر إن شاء الله سبحانه وتعالى قول من أجاز الرواية بمجرد إعلام الشيخ
~~الطالب أن هذا الكتاب سماعه من فلان.
# وهذا يزيد على ذلك ويترجح بما فيه من المناولة فإنها لا تخلو من إشعار
~~بالإذن في الرواية. انتهى.
# قال النووي في التقريب والتيسير لا تجوز الرواية بها على الصحيح الذي
~~قاله الفقهاء وأصحاب الأصول.
# ومقتضى كلام المصنف جوازها وهو الذي اختاره الإمام في المحصول فإنه لم
~~يشترط فيه3 لإذن بل ولا المناولة بل إذا أشار الشيخ إلى كتاب فقال هذا
~~سماعي من فلان كان لمن سمعه أن يرويه عنه سوآء ناوله له أم لا خلافا لبعض
~~المحدثين وسواء قال: له اروه عني أم لا واشترط الآمدي الإذن في الرواية.
# قال القول في عبارة الراوي بطريق المناولة والإجازة.
# حكي عن قوم من المتقدمين ومن بعدهم أنهم جوزوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في
~~الرواية بالمناولة يحكى4 ذلك عن الزهري ومالك وغيرهما. PageV01P316
# وهو لائق بمذهب جميع من سبقت الحكاية عنهم أنهم جعلوا عرض المناولة
~~المقرونة بالإجازة سماعا.
# وحكي1 أيضا عن قوم مثل ذلك في الرواية بالإجازة.
# وكان الحافظ أبو نعيم الأصبهاني2 يطلق أخبرنا فيما يرويه بالإجازة.
# روينا عنه أنه قال: إذا3 قلت حدثنا فهو سماعي وإذا قلت أخبرنا على
~~الإطلاق فهو إجازة من غير أن أذكر فيه4 إجازة أو كتابة أو كتب إلي أو أذن
~~لي في الرواية عنه.
# وكان أبو عبيد الله المرزباني الأخباري صاحب ms174 التصانيف في علم الخبر يروي
~~أكثر ما في كتبه إجازة من غير سماع ويقول في الإجازة أخبرنا ولا يبينها
~~وكان ذلك فيما حكاه الخطيب مما عيب به.
# والصحيح والمختار الذي عليه عمل الجمهور وإياه اختار أهل التحرير5 والورع
~~المنع في ذلك من إطلاق حدثنا وأخبرنا ونحوهما من العبارات وتخصيص ذلك
~~بعبارة تشعر به بأن يقيد هذه العبارات فيقول أخبرنا أو حدثنا فلان مناولة
~~وإجازة أو أخبرنا إجازة أو أخبرنا مناولة أو أخبرنا إذنا أو في إذنه أو
~~فيما أذن لي فيه أو فيما أطلق لي روايته عنه أو يقول أجاز لي فلان أو
~~أجازني فلان كذا وكذا أو ناولني فلان وما أشبه ذلك من العبارات.
# وخصص قوم الإجازة بعبارات لم يسلموا فيها من التدليس أو طرف منه كعبارة
~~من يقول في الإجازة أخبرنا مشافهة إذا كان قد شافهه بالإجازة لفظا وكعبارة
~~من يقول أخبرنا فلان كتابة أو فيما كتب إلي أو في كتابه إذا كان قد أجازه
~~بخطه. PageV01P317
# فهذا وإن تعارفه في ذلك طائفة من المحدثين المتأخرين فلا يخلو عن طرف من
~~التدليس لما فيه من الاشتراك والاشتباه بما إذا كتب إليه ذلك الحديث بعينه.
# وورد عن الأوزاعي أنه خصص الإجازة بقوله خبرنا بالتشديد والقراءة بقوله
~~أخبرنا واصطلح قوم من المتأخرين على إطلاق أنبأنا في الإجازة وهو اختيار
~~الوليد بن بكر صاحب الوجازة في الإجازة.
# وقد كان أنبأنا عند القوم فيما تقدم بمنزلة أخبرنا وإلى هذا نحا الحافظ
~~أبو بكر البيهقي إذ كان يقول أنبأني فلان إجازة وفيه أيضا رعاية لاصطلاح
~~المتأخرين.
# فروينا1 عن الحاكم أبي عبد الله قال2 الذي أختاره وعهدت عليه أكثر مشايخي
~~وأئمة عصري أن يقول فيما عرض على المحدث فأجاز له روايته شفاها أنبأني فلان
~~وفيما كتب إليه المحدث من مدينة ولم يشافهه بالإجازة كتب إلي فلان وروينا3
~~عن أبي عمرو بن أبي جعفر بن حمدان النيسابوري قال: سمعت أبي يقول كل ما
~~قال: البخاري قال: لي فلان فهو عرض ومناولة.
# قلت وورد عن قوم من ms175 الرواة التعبير عن الإجازة بقوله4 أخبرنا فلان أن
~~فلانا حدثه أو أخبره.
# وبلغنا ذلك عن الإمام أبي سليمان الخطابي أنه اختاره أو حكاه وهذا اصطلاح
~~بعيد بعيد5 عن الإشعار بالإجازة وهو فيما إذا سمع منه الإسناد فحسب وأجاز
~~له ما رواه6 قريب فإن كلمة أن في قوله أخبرني فلان أن فلانا أخبره فيها
~~إشعار بوجود أصل الإخبار وإن أجمل المخبر به ولم يذكره PageV01P318
# تفصيلا.
# قلت وكثيرا ما يعبر الرواة المتأخرون عن الإجازة الواقعة في رواية من فوق
~~الشيخ المسمع بكلمة عن فيقول أحدهم إذا سمع على شيخ بإجازته1 عن شيخه قرأت
~~على فلان عن فلان وذلك قريب فيما إذا كان قد سمع منه بإجازته عن شيخه إن لم
~~يكن سماعا فإنه شاك.
# وحرف عن مشترك بين السماع والإجازة صادق عليهم.
# ثم اعلم أن المنع من إطلاق حدثنا وأخبرنا في الإجازة لا يزول بإباحة
~~المجيز لذلك كما اعتاده قوم من المشايخ من قولهم في إجازاتهم لمن يجيزون له
~~إن شاء قال: حدثنا وإن شاء قال: أخبرنا فليعلم ذلك والعلم عند الله تعالى.
~~انتهى.
# قوله وحكى أيضا عن قوم مثل ذلك أي فأجازوا إطلاق حدثنا وأخبرنا في
~~الرواية بالإجازة مطلقا.
# قال القاضي عياض وحكي ذلك عن ابن جريج وجماعة من المتقدمين وحكى الوليد
~~بن بكر أنه مذهب مالك وأحمد وذهب إلى جوازه إمام الحرمين وخالفه غيره من
~~أهل الأصول.
# قال القسم الخامس: من أقسام طرق نقل الحديث وتلقيه:
# المكاتبة:
# وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب وهو غائب شيئا من حديثه بخطه أو يكتب له
~~ذلك وهو حاضر.
# ويلتحق2 بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب ذلك عنه إليه.
# وهذا القسم ينقسم أيضا إلى نوعين:
# أحدهما: أن تتجرد المكاتبة عن الإجازة. PageV01P319
# والثاني: أن تقترن بالإجازة1 بأن يكتب إليه ويقول أجزت لك ما كتبته أو ما
~~كتبت به إليك أو نحو ذلك من عبارات الإجازة.
# أما الأول وهو ما إذا اقتصر على المكاتبة فقد أجاز الرواية بها كثير من
~~المتقدمين والمتأخرين منهم أيوب السختياني ms176 ومنصور والليث بن سعد وقاله غير
~~واحد من الشافعيين وجعلها أبو المظفر السمعاني منهم أقوى من الإجازة وإليه
~~صار غير واحد من الأصوليين.
# وأبى ذلك قوم آخرون وإليه صار من الشافعيين القاضي الماوردي قطع به في
~~كتابه الحاوي.
# والمذهب الأول هو الصحيح المشهور بين أهل الحديث وكثيرا ما يوجد في
~~مسانيدهم ومصنفاتهم قولهم كتب إلي فلان قال: حدثنا فلان والمراد به هذا.
# وذلك معمول به عندهم معدود في المسند الموصول وفيها إشعار قوي بمعنى
~~الإجازة فهي وإن لم تقترن بالإجازة لفظا فقد تضمنت الإجازة معنى.
# ثم يكفي في ذلك أن يعرف المكتوب إليه خط الكاتب وإن لم تقم البينة عليه.
# ومن الناس من قال: الخط يشبه الخط فلا يجوز الاعتماد على ذلك وهذا غير
~~مرضي لأن ذلك نادر والظاهر أن خط الإنسان لا يشتبه بغيره ولا يقع فيه
~~إلباس.
# ثم ذهب غير واحد من علماء المحدثين وأكابرهم منهم الليث بن سعد ومنصور
~~إلى جواز إطلاق حدثنا وأخبرنا في الرواية بالمكاتبة.
# والمختار قول من يقول فيها كتب إلي فلان قال: حدثنا وأخبرنا في الرواية
~~بالمكاتبة والمختار قول من يقول فيها كتب إلى فلان قال: حدثنا فلان بكذا
~~وكذا.
# وهذا هو الصحيح اللائق بمذاهب أهل التحري والنزاهة.
# وهكذا لو قال: أخبرني به مكاتبة أو كتابة ونحو ذلك من العبارات.
# أما المكاتبة المقرونة بلفظ الإجازة فهي في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة
~~المقرونة بالإجازة. انتهى. PageV01P320
# قوله وإليه صار غير واحد من الأصوليين أي كإمام الحرمين.
# وفي الصحيح أحاديث من هذا النوع منها عند مسلم حديث عامر بن سعد بن أبي
~~وقاص قال: كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشئ سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فكتب إلي: "سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي" فذكر الحديث.
# وقال البخاري في كتاب الأيمان والنذور كتب إلي محمد بن بشار.
# وقال السيف الآمدي لا يرويه إلا بتسليط من الشيخ كقوله فاروه عني أو أجزت
~~لك ms177 روايته.
# وذهب ابن القطان إلى انقطاع الرواية بالكتابة قاله عقب حديث جابر بن سمرة
~~المذكور ورد عليه أبو عبد الله بن المواق.
# قال القسم السادس: من أقسام الأخذ ووجوه النقل:
# إعلام الراوي:
# للطالب بأن هذا الحديث أو هذا الكتاب سماعه من فلان أو روايته مقتصرا على
~~ذلك من غير أن يقول اروه عني أو أذنت لك في روايته ونحو ذلك.
# وهذا1 عند كثيرين طريق مجوز لرواية ذلك عنه ونقله حكي ذلك عن ابن جريج
~~وطوائف من المحدثين والفقهاء والأصوليين والظاهريين وبه قطع أبو نصر بن
~~الصباغ من الشافعيين واختاره ونصره أبو العباس الوليد بن بكر الغمرى2
~~المالكي في كتاب الوجازة في تجويز3 الإجازة.
# وحكى القاضي أبو محمد بن خلاد الرامهرمزي صاحب كتاب الفاصل بين
~~PageV01P321
# الراوي والواعي عن بعض أهل الظاهر أنه ذهب إلى ذلك واحتج له وزاد فقال لو
~~قال: له هذه روايتي لكن لا تروها عني كان له أن يرويها عنه كما لو سمع منه
~~حديثا ثم قال: له لا تروه عني ولا أجيزه لك لم يضره ذلك.
# ووجه مذهب هؤلاء اعتبار ذلك بالقراءة على الشيخ فإنه إذا قرأ عليه شيئا
~~من حديثه وأقر بأنه روايته عن فلان ابن فلان جاز له أن يرويه عنه وإن لم
~~يسمعه من لفظه ولم يقل له اروه عني أو أذنت لك في روايته عني.
# والمختار ما ذكر عن غير واحد من المحدثين وغيرهم من أنه لا تجوز الرواية
~~بذلك وبه قطع الشيخ أبو حامد الطوسي من الشافعيين ولم يذكر غير ذلك.
# وهذا لأنه قد يكون ذلك مسموعه وروايته ثم لا يأذن في روايته عنه لكونه لا
~~يجوز1 روايته لخلل يعرفه فيه ولم يوجد منه التلفظ به ولا ما يتنزل منزلة
~~تلفظه به وهو تلفظ القارئ عليه وهو يسمع ويقر به حتى يكون قول الراوي عنه
~~السامع ذلك حدثنا وأخبرنا صدقا2 وإن لم يأذن له فيه.
# وإنما هذا3 كالشاهد إذا ذكر في غير مجلس الحكم شهادته بشئ فليس لمن سمعه
~~أن يشهد على ms178 شهادته إذا لم يأذن له ولم يشهده على شهادته وذلك مما تساوت
~~فيه الشهادة والرواية لأن المعنى يجمع بينهما في ذلك وإن افترقتا في غيره.
# ثم إنه يجب عليه العمل بما ذكره له إذا صح إسناده وإن لم يجز له روايته
~~عنه لأن ذلك يكفي فيه صحته في نفسه.
# القسم السابع: من أقسام الأخذ والتحمل:
# الوصية بالكتب:
# بأن4 يوصي الراوي بكتاب يرويه عند موته أو سفره لشخص فروي عن بعض السلف
~~أنه جوز بذلك رواية5 الموصى له لذلك عن الموصي الراوي PageV01P322
# وهذا بعيد جدا وهو إما زلة عالم أو متأول على أنه أراد الرواية على سبيل
~~الوجادة التي يأتي شرحها وقد احتج بعضهم لذلك فشبهه بقسم الإعلام وقسم
~~المناولة1 ولا يصح ذلك فإن لقول من جوز الرواية بمجرد الإعلام والمناولة
~~مستندا ذكرناه لا يتقرر مثله ولا يقرب2 منه ههنا. انتهى.
# الغمري بالغين المعجمة والمراد بأبي حامد الطوسي الغزالي فإنه قال: في
~~المستصفى أما إذا اقتصر على قوله هذا مسموعي من فلان فلا تجوز الرواية عنه
~~لأنه لم يأذن في الرواية فلعله لا يجوز الرواية لخلل يعرفه فيه وإن سمعه.
# وهذا الذي اختاره المصنف وتقدم أن الآمدي اشترط الإذن فيه.
# قال النووي والصحيح ما قاله غير واحد من المحدثين وغيرهم أنه لا تجوز
~~الرواية به لكن يجب العمل به إن صح سنده وبه قال: المصنف وحكاه القاضي عياض
~~عن محققي أصحاب الأصول أنهم لا يختلفون في وجوب العمل به.
# وقياس المصنف على الشاهد رده القاضي عياض فقال قياس من قاس الإذن في
~~الحديث في هذا الوجه وعدمه على الإذن في الشهادة وعدمه غير صحيح لأن
~~الشهادة على الشهادة لا تصح إلا مع الإشهاد والإذن في كل حال إلا إذا سمع
~~أداءها عند الحاكم ففيه اختلاف والحديث عن السماع والقراءة لا يحتاج فيه
~~إلى إذن باتفاق فهذا يكسر عليهم حجتهم بالشهادة في مسألتنا هنا ولا فرق.
# وأيضا فالشهادة مفترقة من الرواية في أكثر الوجوه ثم عدد بعضها ثم حكى
~~الجواز عن أكثر ms179 العلماء ثم قال: وما قاله الرامهرمزي من أنه يجوز وإن نهاه
~~عن الرواية به صحيح لا يقتضي النظر سواه لأن منعه أن لا يحدث بما حدثه لا
~~لعلة ولا ريبة في الحديث لا يؤثر لأنه قد حدثه فهو شيء لا يرجع فيه.
# قوله فروى عن بعض السلف أنه جوز ذلك أي الوصية بالكتب والرواية بما فيها.
# روى الرامهرمزي من رواية حماد بن زيد عن أيوب قال: قلت لمحمد بن سيرين:
~~PageV01P323
# إن فلانا أوصى لي بكتبه أفأحدث1 بها عنه قال: نعم ثم قال: لي بعد ذلك لا
~~آمرك ولا أنهاك.
# قال حماد وكان أبو قلابة قال: ادفعوا كتبي إلى أيوب إن كان حيا وإلا
~~فاحرقوها وعلله القاضي عياض بأن في دفعها له نوعا من الإذن وشبها من العرض
~~والمناولة قال: وهو قريب من الضرب الذي قبله.
# قال المصنف وهو بعيد جدا إلى آخره ثم قال: النووي إنه غلط والصواب أنه لا
~~يجوز.
# القسم الثامن:
# الوجادة وهي مصدر ل: وجد يجد2 مولد غير مسموع عن العرب.
# روينا عن المعافي بن زكريا النهرواني العلامة في العلوم أن المولدين
~~فرعوا قولهم وجادة فيما أخذ من العلم من صحيفة من غير سماع ولا إجازه ولا
~~مناولة من تفريق العرب بين مصادر وجد للتمييز بين المعاني المختلفة يعني
~~قولهم وجد ضالته وجدانا ومطلوبه وجودا وفي الغضب موجدة وفي الغنى وجدا وفي
~~الحب وجدا.
# مثال الوجاده أن يقف على كتاب شخص فيه أحاديث يرويها بخطه ولم يلقه أو
~~لقيه ولكن لم يسمع منه ذلك الذي وجده بخطه ولا له منه إجازة ولا نحوها فله
~~أن يقول وجدت بخط فلان أو قرأت بخط فلان أو في كتاب فلان بخطه أخبرنا فلان
~~بن فلان ويذكر شيخه ويسوق سائر الإسناد والمتن أو يقول وجدت أو3 قرأت بخط
~~فلان عن فلان ويذكر الذي حدثه ومن فوقه.
# هذا الذي استمر عليه العمل قديما وحديثا وهو من باب المنقطع والمرسل غير
~~أنه أخذ شوبا من الاتصال بقوله وجدت بخط فلان. PageV01P324
# وربما دلس بعضهم ms180 فذكر الذي وجد خطه وقال فيه عن فلان أو قال: فلان وذلك
~~تدليس قبيح إذا كان بحيث يوهم سماعه منه على ما سبق في نوع التدليس وجازف
~~بعضهم فأطلق فيه حدثنا وأخبرنا وانتقد ذلك على فاعله.
# وإذا وجد حديثا في تأليف شخص وليس بخطه فله أن يقول ذكر فلان أو قال:
~~فلان أنا1 فلان أو ذكر فلان عن فلان وهذا منقطع لم يأخذ شوبا من الاتصال.
# وهذا كله إذا وثق بأنه خط المذكور أو كتابه فإن لم يكن كذلك2 فليقل بلغني
~~عن فلان أو وجدت عن فلان أو نحو ذلك من العبارات أو ليفصح بالمستند فيه بأن
~~يقول ما قاله بعض من تقدم قرأت في3 كتاب فلان بخطه وأخبرني فلان أنه بخطه
~~أو يقول وجدت في كتاب ظننت أنه بخط فلان أو في كتاب ذكر كاتبه أنه فلان بن
~~فلان أو في كتاب قيل إنه بخط فلان.
# وإذا أراد أن ينقل من كتاب منسوب إلى مصنف فلا يقل قال: فلان كذا وكذا
~~إلا إذا وثق بصحة النسخة بأن قابلها هو أو ثقة غيره بأصول متعددة كما نبهنا
~~عليه في آخر النوع الأول وإذا لم يوجد ذلك ونحوه فليقل بلغني عن فلان أنه
~~ذكر كذا وكذا أو وجدت في نسخة من الكتاب الفلاني وما أشبه هذا من العبارات.
# وقد تسامح أكثر الناس في هذه الزمان بإطلاق اللفظ الجازم في ذلك من غير
~~تحر وتثبت فيطالع أحدهم كتابا منسوبا إلى مصنف معين وينقل منه عنه من غير
~~أن يثق بصحة النسخة قائلا قال: فلان كذا وكذا و4ذكر فلان كذا وكذا والصواب
~~ما قدمناه.
# فإن كان المطالع عالما فطنا بحيث لا يخفى عليه في الغالب مواضع الإسقاط5
~~وما أحيل عن جهته إلى6 غيرها رجونا أن يجوز له إطلاق PageV01P325
# اللفظ الجازم فيما يحكيه عن1 ذلك وإلى هذا فيما أحسب أستروح كثير من
~~المصنفين فيما نقلوه من كتب الناس والعلم عند الله تعالى.
# وهذا2 كله كلام في كيفية النقل بطريق الوجادة.
# وأما جواز العمل اعتمادا ms181 على ما يوثق به منها فقد روينا عن بعض المالكية
~~أن معظم المحدثين والفقهاء من المالكيين وغيرهم لا يرون العمل بذلك وحكي عن
~~الشافعي وطائفة من نظار أصحابه جواز العمل به.
# قلت قطع بعض المحققين من أصحابه في أصول الفقه بوجوب العمل به عند حصول
~~الثقة به وقال لو عرض ما ذكرناه على جملة المحدثين لأبوه وما قطع به هو
~~الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة فإنه لو توقف العمل فيها3 على
~~الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها على ما تقدم في
~~النوع الأول. انتهى.
# ذكر المصنف خمسة مصادر مسموعة لوجد باختلاف معانيه وبقي عليه ثلاثة مصادر
~~أحدها جدة4 في الغضب وفي الغنى أيضا.
# والثاني: إجدان بكسر الهمزة في الضآلة وفي المطلوب أيضا حكاها صاحب
~~المحكم
# والثالث: وجد بكسر الواو في الغنى.
# وليس معنى من المعاني التي ذكرها مقتصرا على مصدر واحد إلا الحب فإن
~~مصدره وجد بالفتح لا غير كما قاله ابن سيده وكذلك هو مصدر وجد بمعنى حزن
~~قاله الجوهري وغيره.
# وأما في المطلوب فله مصدران وجود ووجدان حكاهما صاحب المشارق.
~~PageV01P326
# وأما في الضالة فله أجدان أيضا كما تقدم.
# وأما بمعنى الغضب فله مصادر موجدة وجده ووجد بالفتح ووجدان.
# حكاها ابن سيده.
# وأما بمعنى الغني فله أيضا مصادر أربعة وجد مثلث الواو وجده حكاها
~~الجوهري وابن سيده
# وقرئ بالثلاثة قوله تعالى {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم}
# واعترض على المصنف كونه مثل الوجادة بما إذا لم يكن معها إجازة وليس كذلك
~~فقد استعمل جماعة من المحدثين الوجادة مع الإجازة كقوله وجدت بخط فلان
~~وأجاز لي ولذلك لم يذكره القاضي عياض في الإلماع في مثال الوجادة.
# وجوابه أن مراد المصنف الكلام على الوجادة الخالية عن الإجازة هل هي
~~مستند صحيح في الرواية أو العمل أم لا وما رجحه المصنف من جواز العمل بها
~~هو الصحيح.
# قال النووي وهو الصحيح ولا يتجه في هذه الأزمان غيره.
# وقال ابن كثير وقد ورد ما يدل على ذلك ms182 وفي1 الحديث عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ " قالوا الملائكة قال:
~~"وكيف لا يؤمنون عند2 ربهم؟ " وذكروا الأنبياء قال: "وكيف لا يؤمنون والوحي
~~ينزل عليهم" قالوا فنحن3 قال: "وكيف لا تؤمنون وأنا بين أظهركم" قالوا فمن
~~يا رسول الله قال: "قوم يأتون بعدكم4 يجدون صحفا يؤمنون بما فيها".
~~PageV01P327
# قال وقد ذكرنا الحديث بإسناده ولفظه في شرح البخاري فيؤخذ منه مدح من عمل
~~بالكتب المتقدمة بمجرد الوجادة لها.
# PageV01P328
# أبو المعالي الفارسي قال: أنا الحافظ أبو بكر البيهقي قال: أنا أبو
~~الحسين بن بشران أنا1 أبو عمرو بن السماك ثنا2 حنبل بن إسحاق ثنا3 سليمان
~~بن أحمد ثنا الوليد4 هو ابن مسلم قال: كان الأوزاعي يقول كان هذا العلم
~~كريما يتلاقاه الرجال بينهم فلما دخل في الكتب فيه5 دخل فيه غير أهله.
# ثم إنه زال ذلك الخلاف وأجمع المسلمون على تسويغ ذلك وإباحته ولولا
~~تدوينه في الكتب لدرس في الأعصر الآخرة.
# ثم إن على كتبة الحديث وطلبته صرف6 الهمة إلى ضبط ما يكتبونه أو يحصلونه
~~بخط الغير من مروياتهم على الوجه الذي رووه شكلا ونقطا يؤمن معهما الالتباس
~~وكثيرا ما يتهاون بذلك7 الواثق بذهنه وتيقظه وذلك وخيم العاقبة فإن الإنسان
~~معرض للنسيان وأول ناس اول الناس8 وإعجام المكتوب يمنع ممن استعجامه وشكله
~~يمنع من إشكاله.
# ثم لا ينبغي أن يتعنى بتقييد الواضح الذي لا يكاد يلتبس وقد أحسن من قال:
~~إنما يشكل ما يشكل.
# وقرأت بخط صاحب كتاب سمات الخط ورقومه علي بن إبراهيم البغدادي فيه أن
~~أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في9 الملتبس.
# وحكى غيره عن قوم أنه ينبغي ان يشكل ما يشكل وما لا يشكل وذلك لأن
~~المبتدىء وغير المتجر في العلم لا يميز ما يشكل مما لا يشكل ولا صواب
~~الإعراب من خطئه. انتهى.
# حديث "لا تكتبوا عني شيئا" رواه مسلم من حديث أبي سعيد. PageV01P330
# قوله وممن روينا عنه إباحة ذلك أو فعله علي وابنه إلى آخره أي وكذلك عمر
~~وجابر ms183 وابن عباس وابن عمر والحسن وعطاء وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز
~~وحكاه القاضي عياض عن أكثر الصحابة والتابعين.
# قوله ثم أجمع المسلمون على جوازها وزال ذلك الخلاف ويدل علي1 ما ذكره ما
~~رواه أبو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال: كنت أكتب كل شيء أسمعه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أنه ذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال له: "أكتب".
# وفي البخاري من حديث أبي هريرة قال: "ليس من2 أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أكثر حديثا عنه مني إلا ما كان من عبد الله بن عمرو فإنه كان يكتب ولا
~~أكتب".
# وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب بيان آداب العلم أن أبا هريرة كان يكتب
~~قال: والرواية الأولى أصح.
# قوله: يكرهون الإعجام والإعراب روي عن الأوزاعي أنه قال: العجم نور
~~الكتاب.
# قال ابن خلاد هكذا الحديث والصواب الإعجام وهو النقط أن3 يبين التاء من
~~الياء والحاء من الخاء.
# قال والشكل تقييد الإعراب4.
# وقال: القاضي عياض النقط والشكل متعين فيما يشكل ويشتبه ثم قال: والصواب
~~شكل الجميع
# وقال ابن خلاد قال: أصحابنا اما النقط فلا بد منه لأنك لا تضبط الأشياء
~~المشكلة إلا به.
# وقد وقع بين العلماء خلاف في مسائل مرتبة على إعراب الحديث كحديث:
~~PageV01P331
# ذكاة الجنين ذكاة أمه فاستدل به الجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهم على
~~أنه لا تجب ذكاة الجنين بناء على أن قوله ذكاة امه مرفوع وهو المشهور في
~~الرواية ورجح الحنفية الفتح على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه ونحو ذلك من
~~الأحاديث التي ترتب الاحتجاج بها على الإعراب.
# قال وهذا بيان أمور مفيدة في ذلك:
# قال أحدها ينبغي أن يكون اعتناؤه من بين ما يلتبس بضبط الملتبس من أسماء
~~الناس أكثر فغنها لا تستدرك بالمعنى ولا يستدل عليها بما قبل وبعد.
# والثاني: يستحب في الألفاظ المشكلة ان يكرر ضبطها بأن يضبطها في متن
~~الكتاب ثم كتبها قبالة ذلك في الحاشية مفردة مضبوطة فإن ذلك ms184 أبلغ في
~~إبانتها وأبعد من التباسها وما ضبطه في أثناء الأسطر ربما داخله نقط غيره
~~وشكله مما فوقه وتحته لا سيما عند دقة الخط وضيق الأسطر وبهذا جرى رسم
~~جماعة من أهل الضبط.
# الثالث: يكره الخط الدقيق من غير عذر يقتضيه.
# روينا عن حنبل بن إسحاق قال: رآني احمد بن حنبل وانا أكتب خطا دقيقا فقال
~~لا تفعل أحوج ما تكون إليه يخونك وبلغنا عن بعض المشايخ أنه كان إذا راى
~~خطا دقيقا قال: هذا خط من لا يوقن بالخلف من الله
# والعذر في ذلك هو مثل أن لا يجد في الورق سعة أو يكون رحالا يحتاج إلى
~~تدقيق الخط ليخف عليه محمل كتابه ونحو هذا.
# الرابع: يختار له في خطه التحقيق دون المشق والتعليق.
# بلغنا عن ابن قتيبة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه شر الكتابة
~~المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط أبينه.
# الخامس: كما تضبط1 الحروف المعجمة بالنقط كذلك ينبغي أن تضبط المهملات
~~غير المعجمة بعلامة الإهمال ليدل2 على عدم إعجامها.
# وسبيل الناس في ضبطها مختلف فمنهم من يقلب النقط فيجعل النقط الذي
~~PageV01P332
# فوق المعجمات تحت ما يشاكلها من المهملات فينقط تحت الراء والصاد والطاء
~~والعين ونحوها من المهملات وذكر بعض هؤلاء أن النقط التي تحت السين المهملة
~~تكون مبسوطة صفا والتي فوق الشين1 تكون كالأثافي
# ومن الناس من يجعل علامة الإهمال فوق الحروف المهملة كقلامة الظفر مضجعة
~~على قفاها.
# ومنهم من يجعل تحت الحاء المهملة حاء مفردة صغيرة وكذا تحت الدال والطاء
~~والصاد والسين والعين وسائر الحروف المهملة الملتبسة مثل ذلك.
# فهذه وجوه من علامات الإهمال شائعة معروفة وهناك من العلامات ما هو موجود
~~في كثير من الكتب القديمة ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق الحرف
~~المهمل خطا صغيرا وكعلامة من يجعل تحت الحرف المهمل مثل الهمزة.
# السادس: لا ينبغي أن يصطلح مع نفسه في كتابة بما لا يفهمه2 غيره فيوقع
~~غيره في حيرة كفعل من يجمع في كتابه بين روايات مختلفة ويرمز ms185 إلى رواية كل
~~راو بحرف واحد من اسمه او حرفين وما أشبه ذلك.
# فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات والرموز فلا بأس.
# ومع ذلك فالأولى أن يتجنب الرمز ويكتب عند كل رواية اسم راويها بكماله
~~مختصرا ولا يقتصر على العلامة ببعضه.
# السابع: ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز.
# وممن بلغنا عنه ذلك من الأئمة أبو الزناد واحمد بن حنبل وإبراهيم بن
~~إسحاق الحربي ومحمد بن جرير الطبري.
# واستحب الخطيب ان تكون الدارات غفلا فإذا عارض فكل حديث يفرغ من عرضه
~~ينقط في الدارة التي تليه نقطة أو يخط في وسطها خطا.
# قال وقد كان بعض أهل العلم لا يعتد من سماعه إلا بما كان كذلك أو في
~~معناه. انتهى.
# ذكر أبو بكر الغساني ان عبد الله بن إدريس قال: لما حدثني شعبة بحديث
~~PageV01P333
# أبي الحوراء السعدي عن الحسن بن علي كتبت تحته حورعين لئلا اغلط يعني
~~فيقرأه أبو الجوزاء بالجيم والزاي1.
# ولم يتعرض القاضي عياض ولا المصنف لتقطيع حروف الكلمة التي تكتب في هامش
~~الكتاب وقد فعله غير واحد من أهل الضبط وفائدته أنه يظهر شكل الحرف بكتابته
~~مفردا في بعض الحروف كالنون والياء المثناة تحت بخلاف ما إذا كتبت الكلمة
~~كلها والحرف المذكور في أولها او وسطها.
# قال ابن دقيق العيد ومن عادة المتقنين أن يبالغوا في إيضاح المشكل
~~فيفرقوا حروف الكلمة في الحاشية ويضبطوها حرفا حرفا.
# والمشق سرعة الكتابة قاله الجوهري.
# قال والهذرمة بالذال المعجمة السرعة في القراءة.
# واعترض على المصنف في قوله فمنهم من يقلب النقط فيجعل ما فوق المعجم تحت
~~المهمل فينقط تحت الراء والصاد ونحوهما بان الحاء لا يجعل تحتها نقطة لئلا
~~يلبس بالجيم ولم يستثنه المصنف تبعا للقاضي عياض ولا بد من استثنائه.
# قال عياض وعمل بعض أهل المشرق والأندلس أن يجعلوا تحت الحرف المهمل حرفا
~~يشبهه.
# قوله ولا يفطن له كثيرون كعلامة من يجعل فوق المهمل خطا صغيرا كما اتفق
~~لبعض المحدثين أنه قرأ رضوان ms186 بفتح الراء ووهم في ذلك وإنما الفتحة علامة
~~الإهمال كما هو موجود في بعض الكتب القديمة لكن ذكر القاضي عياض عن بعض اهل
~~المشرق أنه يعلم فوق الحرف المهمل بخط صغير يشبه النبرة.
# والنبرة الهمزة قاله2 الجوهري وابن سيده.
# ومقتضى كلام المصنف كالنصبة لا الهمزة. PageV01P334
# فإن بين في أول كتابه أو آخره مراده بتلك العلامات أي كما فعل اليونيني
~~في نسخته من صحيح البخاري فإنه بين مراده بتلك العلامات فلا بأس بذلك.
# قوله ويجعل بين كل حديثين دارة قال: ابن كثير كذا رأيته بخط أحمد رضي
~~الله عنه1.
# الثامن: يكره له في مثل عبد الله بن فلان بن فلان أن يكتب عبد في آخر سطر
~~والباقي في أول السطر الآخر.
# وكذلك يكره في عبد الرحمن بن فلان وفي سائر الأسماء المشتملة على التعبيد
~~لله تعالى أن يكتب عبد في آخر سطر واسم الله مع سائر النسب في أول السطر
~~الآخر.
# وهكذا يكره أن يكتب قال: رسول في آخر سطر ويكتب في أول السطر الذي يليه
~~الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وما أشبه ذلك. انتهى.
# مقتضى كلامه: أن الكراهة للتنزيه والذي ذكره الخطيب في كتاب الجامع
~~امتناع ذلك فإنه روى فيه عن أبي عبد الله بن بطة أنه قال: هذا كله غلط قبيح
~~فيجب على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه.
# قال الخطيب وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه.
# فتحمل الكراهة في قول المصنف على التحريم لكن قال: ابن دقيق العيد في
~~الاقتراح إن ذلك من باب الأدب لا الوجوب.
# ولا يختص ذلك بأسماء الله تعالى بل أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأسماء الصحابة يأتي فيها مثل ذلك.
# مثاله لو قيل سآب النبي صلى الله عليه وسلم كافر أو قاتل ابن صفية في
~~النار يريد الزبير بن العوام ونحو ذلك فلا يجوز أن يكتب ساب أو قاتل في سطر
~~وما بعد ذلك في سطر آخر.
# وينبغي أن يجتنب أيضا ما يستبشع ولو وقع ذلك في ms187 غير المضاف إليه كقوله
~~PageV01P335
# في شارب الخمر الذي أتي به النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثمل فقال عمر:
~~أخزاه الله ما أكثر ما يؤتى به.
# فلا ينبغي ان يكتب فقال في آخر سطر وعمر وما بعده في أول السطر الذي يليه
~~أما إذا1 لم يكن في شيء من ذلك بعد اسم الله تعالى أو اسم نبيه او اسم
~~صحابي ما ينافيه بأن يكون الاسم في آخر الكتاب أو آخر الحديث ونحو ذلك أو
~~يكون بعده شيء ملائم له غير مناف له فلا بأس بالفصل نحو قوله في آخر
~~البخاري سبحان الله العظيم فإنه إذا فصل بين المضاف والمضاف إليه كان أول
~~السطر الله العظيم ولا منافاة في ذلك ومع هذا فجمعهما في سطر واحد أولى.
# قال التاسع: ينبغي له2 أن يحافظ على كتبة الصلاة والتسليم3 على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عند ذكره ولا يسأم من تكرير ذلك عند تكرره فإن ذلك من
~~أكبر الفوائد التي يتعجلها طلبة الحديث وكتبته ومن أغفل ذلك حرم حظا عظيما.
# وقد روينا لأهل ذلك منامات صالحة4 وما يكتبه من ذلك فهو دعاء يثبته5 لا
~~كلام يرويه فلذلك لا يتقيد فيه بالرواية6 ولا يقتصر فيه على ما في الأصل.
~~PageV01P336
# وهكذا الأمر في الثناء على الله سبحانه ذكر اسمه نحو عز وجل وتبارك
~~وتعالى وما ضاهى ذلك.
# وإذا وجد شيء من ذلك قد جاءت به الرواية1 كانت العناية بإثباته وضبطه
~~أكثر.
# وما2 وجد في خط أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه من إغفال ذلك عند
~~ذكر3 النبي صلى الله عليه وسلم فلعل سببه أنه كان يرى التقيد4 في ذلك
~~بالرواية وعز عليه اتصالها في ذلك في جميع من فوقه من الرواة قال: الخطيب
~~أبو بكر وبلغني أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا
~~قال: وقد خالفه غيره من الأئمة المتقدمين في ذلك.
# وروى عن علي بن المديني وعباس بن عبد العظيم العنبري قالا: ما تركنا
~~الصلاة ms188 على رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلنا
~~فنبيض الكتاب في كل حديث حتى نرجع إليه.
# ثم ليتجنب في إثباتها نقصين أحدهما أن يكتبها منقوصة صورة رامزا إليها
~~بحرفين أو نحو ذلك والثاني: ان يكتبها منقوصة معنى بان لا يكتب وسلم وإن
~~وجد ذلك في خط بعض المتقدمين.
# سمعت أبا القاسم منصور بن عبد المنعم وأم المؤيد بنت أبي القاسم بقراءتي
~~عليهما قالا سمعنا أبا البركات عبد الله بن محمد الفراوي لفظا قال: سمعت
~~المقرىء ظريف بن محمد يقول سمعت عبد الله بن محمد بن إسحاق الحافظ قال:
~~سمعت أبي يقول سمعت حمزة الكناني يقول كنت أكتب الحديث وكنت اكتب عند ذكر
~~النبي صلى الله عليه5 ولا اكتب6: وسلم فرايت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي ما لك لا تتم الصلاة علي قال: فما كتبت بعد ذلك: صلى الله
~~عليه إلا كتبت وسلم. PageV01P337
# وقع في الأصل في شيخ المقرىء ظريف عبد الله وإنما هو عبيد الله بالتصغير
~~ومحمد بن إسحاق أبوه هو ابو عبد الله بن منده فقوله الحافظ إذن مجرور1.
# قلت ويكره أيضا الاقتصار على قوله عليه السلام.
# قيل في قوله صلى الله عليه وسلم: "أولى الناس أكثرهم صلاة علي2" أنهم أهل
~~الحديث وذلك لكثرة ما يتكرر ذكره في الرواية فيصلون عليه.
# وقياس ذلك من يكثر من ذكر الرب جل جلاله في التصانيف التي يكثر فيها ذكر
~~الله تعالى.
# ولا تظن باحمد رضي الله عنه أنه كان يفعل ذلك بلا عذر مع أن في كلام ابن
~~دقيق العيد في الاقتراح ميلا إلى ذلك قال: فيه والذي نميل إليه أن نتبع
~~الأصول والروايات فإذا ذكر الصلاة لفظا من غير أن يكون في الأصل فينبغي أن
~~يصحبها قرينة تدل على ذلك من كونه يرفع رأسه عن النظر في الكتاب وينوي
~~بقلبه أنه هو المصلي لا حاكيا عن غيره.
# قال النووي وكذا الترضي والترحم على الصحابة والعلماء وسائر الأخيار
~~ولذلك يكره ان يكتب: "صلعم ms189 وصلعم3" مكان الصلاة والتسليم.
# قال العاشر: على الطالب مقابلة كتابه بأصل سماعه وكتاب شيخه الذي يرويه
~~عنه وإن كان إجازة.
# روينا عن عروة بن الزبير رضي الله عنه4 أنه قال: لابنه هشام كتبت قال:
~~نعم قال: عارضت كتابك قال: لا قال: لم تكتب.
# وروينا عن الشافعي وعن يحيى بن أبي كثير قالا من كتب ولم يعارض كمن دخل
~~الخلاء ولم يستنج.
# وعن الأخفش قال: إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ثم نسخ ولم يعارض PageV01P338
# خرج أعجميا.
# ثم إن أفضل المعارضة أن يعارض الطالب بنفسه كتابه بكتاب الشيخ مع الشيخ
~~في حال تحديثه إياه من كتابه لما يجمع ذلك من وجوه الاحتياط والإتقان من
~~الجانبين وما لم يجتمع فيه هذه الأوصاف نقص من مرتبته بقدر ما فاته منها.
# وما ذكرناه أولى1 من إطلاق أبي الفضل الجارودي الحافظ الهروي قوله أصدق
~~المعارضة مع نفسك.
# ويستحب أنه ينظر معه في نسخته من حضر من السامعين ممن ليس معه نسخة لا
~~سيما إذا أراد النقل2 منها
# وقد روي عن يحيى بن معين أنه سئل عمن لم ينظر في الكتاب والمحدث يقرأ هل
~~يجوز ان يحدث بذلك عنه فقال أما عندي فلا يجوز ولكن عامة الشيوخ هكذا
~~سماعهم3.
# قلت وهذا من مذاهب أهل التشديد في الرواية وسيأتي ذكر مذهبهم إن شاء الله
~~تعالى.
# والصحيح أن ذلك لا يشترط وأنه يصح السماع وإن لم ينظر في الكتاب أصلا4
~~حالة القراءة وأنه لا يشترط ان يقابله بنفسه بل يكفيه مقابلته نسخته5 بأصل
~~الراوي وإن لم يكن ذلك حالة القراءة وإن كانت المقابلة على يدي غيره إذا
~~كان ثقة موثوقا بضبطه.
# قلت وجائز أن تكون مقابلته بفرع قد قوبل المقابلة المشروطة بأصل شيخه أصل
~~السماع وكذلك إذا قابل بأصل أصل6 الشيخ المقابل به أصل الشيخ لأن الغرض
~~الطلوب ان يكون كتاب الطالب مطابقا لأصل سماعه وكتاب شيخه PageV01P339
# فسواء حصل1 ذلك بواسطة أو بغير واسطة.
# ولا يجزىء ذلك عند من قال: لا تصح مقابلته مع أحد غير نفسه ولا يقلد ms190 غيره
~~ولا يكون بينه وبين كتاب الشيخ واسطة وليقابل نسخته بالأصل بنفسه حرفا حرفا
~~حتى يكون على ثقة ويقين من مطابقتها له.
# وهذا مذهب متروك وهو من مذاهب اهل التشديد المرفوضة في أعصارنا.
# اما إذا لم يعارض كتابه بالأصل أصلا2 فقد سئل الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفراييني3 عن جواز روايته منه فأجاز ذلك.
# واجازه الخطيب أبو بكر أيضا وبين شرطه فذكر أنه يشترط أن يكون نسخته نقلت
~~من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه لم يعارض وحكى عن شيخه أبي بكر البرقاني
~~أنه سأل أبا بكر الإسماعيلي هل للرجل أن يحدث بما كتب عن الشيخ ولم يعارض
~~بأصله4 فقال نعم ولكن لا بد أن يبين أنه لم يعارض.
# قال5 وهذا هو مذهب أبي بكر البرقاني فإنه روى لنا احاديث كثيرة قال: فيها
~~أخبرنا فلان ولم أعارض6 بالأصل
# قلت ولا بد من شرط ثالث وهو أن يكون ناقل النسخة من الأصل غير سقيم النقل
~~بل صحيح النقل قليل السقط.
# ثم إنه ينبغي أن يراعى في كتاب شيخة بالنسبة إلى من فوقه مثل ما ذكرنا
~~أنه يراعيه من كتابه ولا يكون7 كطائفة من الطلبة إذا رأوا سماع شيخ لكتاب
~~قرءوه عليه من أي نسخة اتفقت. انتهى. PageV01P340
# اعترض على قوله وروينا عن الشافعي ويحيى بن أبي كثير والمعروف في جميع
~~الكتب إنما هو الأوزاعي كذا رواه ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم من
~~رواية بقية عن الأوزاعي ومن طريق ابن عبد البر رواه القاضي عياض في الإلماع
~~بإسناده ومنه ياخذ المصنف كثيرا.
# وكأنه سبق قلم1 من الأوزاعي إلى الشافعي أو غلط من الناسخ.
# وأما قول يحيى بن ابي كثير فرواه ابن عبد البر أيضا والخطيب في الكفاية
~~وفي كتاب الجامع من رواية أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير.
# وقال القاضي عياض مقابلة النسخة بأصل السماع متعينة لا بد منها ثم قال:
~~ولا يحل للمسلم التقي الرواية مما لم يقابل بأصل شيخه أو نسخة تحقق ووثق
~~بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك ms191 مع الثقة المأمون على ما ينظر فيه
~~فإذا جاء حرف مشكل نظر معه حتى يحققوا ذلك.
# قال الحادي عشر: المختار في كيفية تخريج الساقط في الحواشي ويسمى اللحق
~~بفتح الحاء وهو2 ان يخط من موضع3 سقوطه من السطر خطا صاعدا إلى فوق ثم
~~يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق ويبدأ
~~في الحاشية بكتبة اللحق مقابلا للخط المنعطف وليكن ذلك في حاشية ذات اليمين
~~وإن كانت تلي وسط الورقة إن اتسعت له وليكتبه4 صاعدا إلى أعلى الورقة لا
~~نازلا به إلى أسفل.
# قلت وإذا كان اللحق سطرين أو سطورا فلا يبتدىء بسطوره من أسفل إلى أعلى
~~بل يبتدىء بها5 من أعلى إلى أسفل بحيث يكون منتهاها إلى جهة باطن6 الورقة
~~إذا كان التخريج في جهة اليمين وإذا كان في جهة الشمال PageV01P341
# وقع منتهاها إلى جهة طرف الورقة.
# ثم يكتب عند انتهاء اللحق صح ومنهم من يكتب مع صح رجع ومنهم من يكتب في
~~آخر اللحق الكلمة المتصلة به داخل الكتاب في موضع التخريج ليؤذن باتصال
~~الكلام وهذا اختيار بعض أهل الصنعة من أهل المغرب واختيار القاضي أبي محمد
~~بن خلاد صاحب كتاب الفاصل بين الراوي والواعي من أهل المشرق مع طائفة.
# وليس ذلك بمرضي إذ رب كلمة تجيء في الكلام مكررة حقيقة فهذا التكرير يوقع
~~بعض الناس في توهم مثل ذلك في بعضه.
# واختار القاضي ابن خلاد ايضا في كتابه أن يمد عطفة خط التخريج من موضعه
~~حتى يلحقه بأول اللحق بالحاشية.
# وهذا أيضا غير مرضي فإنه وإن كان فيه زيادة بيان فهو تسخيم للكتاب وتسويد
~~له لا سيما عند كثرة الإلحاقات.
# وإنما اخترنا كتبة اللحق صاعدا إلى اعلى الورقة لئلا يخرج بعده نقص آخر
~~فلا يجد ما يقابله من الحاشية فارغا له لو كان كتب الأول نازلا إلى أسفل.
# وإذا كتب الأول صاعدا فما يجده1 بعد ذلك من نقص يجد ما يقابله من الحاشية
~~فارغا له.
# وقلنا أيضا يخرجه في جهة اليمين لأنه لو ms192 أخرجه2 إلى جهة الشمال فربما ظهر
~~بعده في السطر نفسه نقص آخر فإن خرجه قدامه إلى جهة الشمال أيضا وقع بين
~~التخريجين إشكال وإن خرج الثاني: إلى جهة اليمين التقت عطفة تخريج جهة
~~الشمال وعطفة تخريج جهة اليمين أو تقابلتا فأشبه ذلك الضرب على ما بينهما
~~بخلاف ما إذا خرج الأول إلى جهة اليمين فإنه حينئذ يخرج الثاني: إلى جهة
~~الشمال فلا يلتقيان ولا يلزم إشكال اللهم إلا أن يتأخر النقص إلى آخر السطر
~~فلا وجه حينئذ إلا تخريجه إلى جهة الشمال لقربه منها ولانتفاء العلة
~~المذكورة من حيث أنا لا نخشى ظهور نقص بعده. PageV01P342
# وإذا كان النقص في أول السطر تأكد تخريجه إلى جهة اليمين لما ذكرناه من
~~القرب مع ما سبق.
# وأما ما يخرج في الحواشي من شرح او تنبيه على غلط أو اختلاف رواية أو
~~نسخة او نحو ذلك مما ليس من الأصل فقد ذهب القاضي عياض رحمه الله إلى أنه
~~لا يخرج لذلك خط تخريج لئلا يدخل اللبس ويحسب من الأصل وأنه لا يخرج إلا
~~لما هو من نفس الأصل لكن ربما جعل على الحرف المقصود بذلك التخريج علامة
~~كالضبة أو التصحيح إيذانا به.
# قلت التخريج أولى وأدل وفي نفس هذا المخرج ما يمنع الإلباس ثم هذا
~~التخريج يخالف التخريج لما هو من نفس الأصل في أن خط ذلك التخريج يقع بين
~~الكلمتين اللتين بينهما سقط الساقط وخط هذا التخريج يقع على نفس الكلمة
~~التي من أجلها خرج المخرج في الحاشية. انتهى.
# أهل الحديث والكتابة يسمون ما سقط من أصل الكتاب وألحق بالحاشية أو بين
~~السطور لحقا بفتح اللام والحاء المهملة.
# قال الجوهري واللحق بالتحريك شيء يلحق بالأول واللحق أيضا من الثمر الذي
~~يأتي بعد الأول.
# وقال صاحب المحكم اللحق كل شيء لحق شيئا أو ألحق به من الحيوان والنبات
~~وحمل النخل.
# وقيل اللحق مأخوذ من الزيادة.
# وقال صاحب المحكم واللحق الشيء الزائد.
# ومنهم من سكن الحاء كما وقع في شعر لأحمد بن حنبل رضي الله ms193 عنه أنشده
~~الشريف أبو علي محمد بن احمد بن أبي موسى الهاشمي:
# من طلب العلم والحديث فلا
# ... يضجر من خمسة يقاسيها
# دراهم للعلوم يجمعها
# ... وعند نشر الحديث يفنيها
# يضجره الضرب في دفاتره ... وكثرة اللحق في حواشيها
# PageV01P343
# يغسل أثوابه وبزته ... من أثر الحبر ليس ينقيها
# والظاهر أنه خفف حركة الحاء لضرورة الشعر.
# ولا يكتب ما سقط بين السطور لأنه يضيقها ويغلسها1 ولا سيما إذا كانت
~~السطور ضيقة متلاصقة بل الأولى أن يكتب في الحاشية فإن كان ما يقابله من
~~الحاشية غير خال لا يمكن كتابة اللحق فيه وكتبه في موضع آخر فيتعين جر الخط
~~إلى اول اللحق أو يكتب قبالة موضع السقط يتلوه كذا وكذا في الموضع الفلاني
~~ونحو ذلك ليزول الإلباس2 كما فعله غير واحد ممن يعتمد عليه فيصل الخط
~~باللحق إذا بعد عن موضع مقابله.
# قال الثاني عشر: من شأن الحذاق المتقنين العناية بالتصحيح والتضبيب
~~والتمريض اما التصحيح فهو كتابة صح على الكلام أو عنده ولا يفعل ذلك إلا
~~فيما صح رواية ومعنى غير أنه عرضة للشك أو الخلاف فيكتب عليه صح ليعرف أنه
~~لم يغفل3 عنه وأنه قد ضبط وصح على ذلك الوجه.
# وأما التضبيب ويسمى أيضا التمريض فيجعل على ما صح وروده كذلك من جهة
~~النقل غير أنه فاسد لفظا أو معنى أو ضعيف أو ناقص مثل أن يكون غير جائز من
~~حيث العربية أو يكون شاذا عند أهله يأباه أكثرهم أو مصحفا أو ينقص من جملة
~~الكلام كلمة أو أكثر وما أشبه ذلك فيمد على ما هذا سبيله خط أوله مثل الصاد
~~ولا يلزق بالكلمة المعلم عليها كيلا يظن ضربا وكأنه صاد التصحيح بمدتها دون
~~حائها كتبت كذلك ليفرق بين ما صح مطلقا من جهة الرواية وغيرها وبين ما صح
~~من جهة الرواية دون غيرها فلم يكمل عليه التصحيح وكتب حرف ناقص على حرف
~~ناقص إشعارا بنقصه ومرضه مع صحة نقله وروايته وتنبيها بذلك لمن ينظر في
~~كتابه على أنه قد وقف عليه ونقله على ما ms194 هو عليه ولعل غيره قد يخرج له وجها
~~صحيحا أو يظهر له بعد ذلك في PageV01P344
# صحته ما لم يظهر له الآن.
# ولو غير ذلك وأصلحه على ما عنده لكان متعرضا1 لما وقع فيه غير واحد من
~~المتجاسرين الذين غيروا وظهر الصواب فيما أنكروه والفساد فيما أصلحوه.
# وأما تسمية ذلك ضبة فقد بلغنا عن أبي القاسم إبراهيم بن محمد اللغوي
~~المعروف بابن الإفليلي2 أن ذلك لكون الحرف مقفلا بها لا يتجه لقراءة كما أن
~~الضبة مقفل بها.
# قلت ولأنها لما كانت على كلام فيه خلل أشبهت الضبة التي تجعل على كسر أو
~~خلل فاستعير لها اسمها ومثل ذلك غير مستنكر في باب الاستعارات.
# ومن مواضع التضبيب ان يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع فمن عادتهم تضبيب
~~موضع الإرسال والانقطاع وذلك من قبيل ما سبق ذكره من التضبيب على الكلام
~~الناقص. PageV01P345
# ويوجد في بعض أصول الحديث القديمة في الإسناد الذي يجتمع فيه جماعة
~~معطوفة أسماؤهم بعضا1 على بعض علامة تشبه الضبة فيما بين أسمائهم فيتوهم من
~~لا خبرة له أنها ضبة وليست بضبة وكأنها علامة وصل فيما بينها أثبتت تأكيدا
~~للعطف خوفا من أن تجعل عن مكان الواو.
# ثم إن بعضهم ربما اختصر علامة التصحيح فجاءت صورتها تشبه صورة التضبيب
~~والفطنة من خير ما أوتيه الإنسان. انتهى.
# اعترض على قوله قلت ولأنها لما كانت أي الضبة من حيث أن ضبة القدح وضعت
~~جبرا للكسر والضبة على المكتوب ليست جابرة وإنما جعلت علامة على المكان
~~المغلق وجهه المستبهم أمره فهي لضبة الباب أشبه كما قاله الإفليلي لا بما
~~قاله المصنف.
# ورد بأن المصنف ما منع مقالة الإفليلي بل جوزها وجوز وجها آخر له وجه من
~~الاستعارة وغير بعيد لمن تأمله منصفا. PageV01P346
# واعلم أن الإفليلي حكى ما حكاه المصنف عن شيوخه من أهل الأدب وحكاه عنه
~~القاضي عياض في الإلماع عن شيوخه من أهل المغرب بدل أهل الأدب.
# قال الثالث عشر إذا وقع في الكتاب ما ليس منه فإنه ينفى عنه بالضرب أو
~~الحك ms195 أو المحو أو غير ذلك والضرب خير من الحك والمحو.
# روينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد رحمه الله قال1 قال: أصحابنا الحك تهمة
~~وأخبرني2 من أخبر3 عن القاضي عياض قال: سمعت شيخنا أبا بحر سفيان بن العاصي
~~الأسدي يحكي عن بعض شيوخه أنه كان يقول كان الشيوخ يكرهون حضور السكين مجلس
~~السماع حتى لا يبشر شيء لأن ما يبشر منه4 ربما يصح في رواية أخرى وقد يسمع
~~الكتاب مرة أخرى على شيخ آخر يكون ما بشر وحك من رواية هذا صحيحا في رواية
~~الآخر فيحتاج إلى إلحاقه بعد أن بشر وهو إذا خط عليه من رواية الأول وصح
~~عند الآخر اكتفى بعلامة الآخر عليه بصحته.
# ثم إنهم اختلفوا في كيفية الضرب فروينا عن أبي محمد بن خلاد قال: أجود
~~الضرب أن لا يطمس المضروب عليه بل يخط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على
~~إبطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه.
# وروينا عن القاضي عياض ما معناه أن اختيارات الضابطين اختلفت في الضرب
~~فأكثرهم على مد الخط على المضروب عليه مختلطا بالكلمات المضروب عليها ويسمى
~~ذلك الشق أيضا.
# ومنهم من لا يخلطه ويثبته فوقه لكنه يعطف طرفي الخط على أول5 المضروب
~~عليه وآخره.
# ومنهم من يستقبح هذا ويراه تسويدا وتطليسا بل يحوق على أول الكلام
~~المضروب عليه بنصف دائرة وكذلك في آخره. PageV01P347
# وإذا كثر الكلام المضروب عليه فقد يفعل ذلك في أول كل سطر منه وآخره وقد
~~يكتفي بالتحويق على أول الكلام وآخره أجمع.
# ومن الأشياخ من يستقبح الضرب والتحويق ويكتفي بدائرة صغيرة أول الزيادة
~~وآخرها ويسميها صفرا كما يسميها أهل الحساب.
# وربما كتب بعضهم عليه لا1 في أوله وإلى في آخره.
# ومثل هذا يحسن فيما صح في رواية وسقط في رواية أخرى.
# وأما الضرب على الحرف المكرر فقد تقدم بالكلام فيه القاضي أبو محمد ابن
~~خلاد الرامهرمزي رحمه الله على تقدمه2.
# فروينا عنه قال3 قال: بعض أصحابنا أولاهما بأن يبطل الثاني: لأن الأول
~~كتب على صواب والثاني: كتب ms196 على الخطأ فالخطأ أولى بالإبطال وقال آخرون إنما
~~الكتاب علامة لما يقرأ فأولى الحرفين بالإبقاء أدلهما عليه وأجودهما صورة
~~وجاء القاضي عياض آخرا ففصل تفصيلا حسنا فرأى أن تكرار الحرف إن كان أول4
~~سطر فليضرب على الثاني: صيانة لأول السطر عن التسويد والتشويه وإن كان في
~~آخر سطر فليضرب على أولهما صيانة لآخر السطر فإن سلامة أوائل السطور
~~وأواخرها عن ذلك أولى فإن اتفق أحدهما في آخر سطر5 والآخر في أول سطر آخر
~~فليضرب على الذي في آخر السطر فإن أول السطر أولى بالمراعاة فإن كان
~~التكرار6 في المضاف أو المضاف إليه أو في الصفة أو الموصوف او نحو ذلك لم
~~نراع حينئذ أول السطر وآخره بل نراعي PageV01P348
# الاتصال بين المضاف والمضاف إليه ونحوهما في الخط فلا نفصل بالضرب بينهما
~~ونضرب1 على الحرف المتطرف من المتكرر دون المتوسط.
# وأما المحو فيقارب الكشط في حكمه الذي تقدم ذكره وتتنوع طرقه ومن أغربها2
~~مع أنه أسلمها ما روي عن سحنون بن سعيد التنوخي الإمام المالكي أنه كان
~~ربما كتب الشيء ثم لعقه.
# وإلى هذا يومئ ما روينا عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه أنه كان يقول من
~~المروءة أن يرى في ثوب الرجل وشفتيه مداد. انتهى.
# لما تقدم إلحاق الساقط ناسب أن يعقبه بإبطال الزائد.
# ويبطله إما بالكشط وهو الحك وإما بالمحو بأن تكون الكتابة في لوح أو رق
~~أو ورق صقيل جدا في حال رطوبة المكتوب كما روى من لعق سحنون لذلك
# وفي كيفية الضرب خمسة أقوال الأكثرون على مد الخط إلى آخره3.
# قال يسمى الشق أي بفتح الشين وتشديد القاف وهذا لا يعرفه أهل المشرق بل
~~أهل المغرب ولم يذكره الخطيب في الجامع ولا في الكفاية بل ذكره القاضي عياض
~~في الإلماع ومنه أخذ4 المصنف وهو مأخوذ من الشق وهو الصدع أو من شق العصا
~~وهو التفريق وكأنه فرق بين الكلمة الزائدة وبين ما قبلها وبعدها5 من الصحيح
~~الثابت بالضرب عليها.
# ويوجد في بعض النسخ6 النشق بزيادة نون مفتوحة في ms197 أوله وسكون الشين فإن لم
~~يكن تصحيفا وتغييرا من النساخ فيكون مأخوذا من نشق الطير7 في حبالته إذا
~~علق فيها وكأنه إبطال لحركة الكلمة وإهمالها يجعلها PageV01P349
# في صورة وثاق يمنعها من التصرف.
# قال الرابع: عشر ليكن فيما تختلف فيه الروايات1 قائما بضبط ما تختلف فيه
~~في كتابه جيد التمييز بينها كيلا تختلط وتشتبه فيفسد عليه أمرها وسبيله أن
~~يجعل أولا متن كتابه على رواية خاصة ثم ما كانت من زيادة لرواية أخرى
~~ألحقها او من نقص أعلم عليه أو من خلاف كتبه إما في الحاشية وإما في غيرها
~~معينا في كل ذلك2 من رواه ذاكرا اسمه بتمامه فإن رمز إليه بحرف أو أكثر
~~فعليه ما قدمنا ذكره من أنه يبين المراد بذلك في أول كتابه أو آخره كيلا
~~يطول عهده به فينسى أو يقع كتابه إلى غيره فيقع من رموزه في حيرة وعمى وقد
~~يدفع إلى الاقتصار على الرموز عند كثرة الروايات المختلفة.
# واكتفى بعضهم في التمييز بأن خص الرواية الملحقة بالحمرة فعل ذلك أبو ذر
~~الهروي من المشارقة وأبو الحسن القابسي من المغاربة مع كثير من المشايخ
~~وأهل التقييد فإذا كانت في الرواية الملحقة زيادة على التي في متن الكتاب
~~كتبها بالحمرة وإن كان فيها نقص والزيادة في الرواية التي في متن الكتاب
~~حوق عليها بالحمرة ثم على فاعل ذلك تبيين من له الرواية المعلمة بالحمرة في
~~أول الكتاب أو آخره على ما سبق. انتهى.
# أي إذا كان الكتاب مرويا بروايتين أو أكثر ويقع الاختلاف في بعضها فينبغي
~~لمن أراد الجمع بين الروايات في كتاب واحد ان يميز بينها فيبني الكتاب على
~~رواية واحدة ويميز الأخرى بأن يكتبها على الحاشية ويكتب اسم راويها او غير
~~ذلك مما ذكره.
# قال القاضي عياض ولا يتساهل في ذلك ولا يهمله.
# قال الخامس عشر: غلب على كتبة الحديث الاقتصار على الرمز في قولهم حدثنا
~~وأخبرنا غير أنه شاع ذلك وظهر حتى كاد3 لا يكاد يلتبس. PageV01P350
# أما حدثنا فيكتب منها شطرها الأخير وهو الثاء ms198 والنون والألف وربما اقتصر
~~على الضمير منها وهو النون والألف.
# وأما اخبرنا فيكتب منها الضمير المذكور مع الألف أولا وليس بحسن1 ما
~~تفعله طائفة من كتابة أخبرنا بألف مع علامة حدثنا المذكورة أولا وإن كان
~~الحافظ البيهقي ممن فعله.
# وقد يكتب في2 علامة أخبرنا راء بعد الألف وفي علامة حدثنا دال في أولها
~~وممن رأيت في3 خطه الدال في علامة حدثنا أبو عبد الله الحاكم وأبو عبد
~~الرحمن السلمي والحافظ أحمد البيهقي رضي الله عنهم.
# وإذا كان للحديث إسنادان أو أكثر فإنهم يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى
~~إسناد ما صورته ح4 وهي حاء مفردة مهملة5.
# ولم يأتنا عن أحمد ممن يعتمد بيان لأمرها غير أني وجدت بخط الأستاذ
~~الحافظ أبي عثمان الصابوني والحافظ أبي مسلم عمر بن علي الليثي البخاري
~~والفقيه المحدث أبي سعد الخليلي رحمهم الله في مكانها بدلا عنها صح صريحة
~~وهذا يشعر بكونها رمزا إلى صح وحسن إثبات صح ههنا لئلا يتوهم6 أن حديث هذا
~~الإسناد سقط ولئلا يركب الإسناد الثاني: على الإسناد الأول فيجعلا إسنادا
~~واحدا وحكى لي بعض من جمعتني وإياه الرحلة بخراسان عمن وصفه بالفضل من
~~الأصفهانيين7 أنها حاء مهملة من التحويل أي من إسناد إلى إسناد آخر.
~~PageV01P351
# وذاكرت فيها بعض أهل العلم من أهل الغرب1 وحكيت له عن بعض من لقيت من أهل
~~الحديث أنها حاء مهملة إشارة إلى قولنا الحديث فقال لي أهل الغرب2 وما عرفت
~~بينهم اختلافا يجعلونها حاء مهملة ويقول أحدهم إذا وصل إليها الحديث.
# وذكر3 لي أنه سمع بعض البغداديين يذكر أيضا أنها حاء مهملة وأن منهم من
~~يقول إذا انتهى إليها في القراءة حا ويمر.
# وسألت أنا الحافظ الرحال أبا محمد عبد القادر بن عبد الله الرهاوي رحمه
~~الله عنها فذكر أنها حاء من حائل أي تحول بين إسنادين قال: ولا يلفظ بشيء
~~عند الانتهاء إليها في القراءة وأنكر كونها من الحديث وغير ذلك ولم يعرف
~~غير هذا عن أحد من مشايخه وفيهم عدد كانوا حفاظ الحديث ms199 في وقته.
# واختار أنا والله الموفق أن يقول القارىء عند الانتهاء إليها حا ويمر
~~فإنه احوط الوجوه وأعدلها. انتهى.
# قال ابن4 كثير ومنهم من يتوهم أنها خاء معجمة أي إسناد آخر والمشهور
~~الأول بل حكى بعضهم فيه الإجماع.
# وأما حذف لفظة قال: فذكرها بعضهم هنا والمصنف أخرها فذكرها في الثالث:
~~عشر من تفريعات النوع السادس والعشرين.
# قال السادس عشر: ذكر الخطيب الحافظ أنه ينبغي للطالب أن يكتب بعد البسملة
~~اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبه ثم يسوق ما سمعه منه على لفظه
~~قال: وإذا كتب الكتاب المسموع فينبغي أن يكتب فوق سطر التسمية أسماء من سمع
~~معه14 وتاريخ وقت السماع وإن أحب كتب ذلك في حاشية أول PageV01P352
# ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا.
# قلت كتبة التسميع1 حيث ذكره احوط وأحرى بأن لا يخفي على من يحتاج إليه
~~ولا بأس بكتبته آخر الكتاب وفي ظهره وحيث لا يخفي موضعه وينبغي أن يكون
~~التسميع بخط شخص موثوق به غير مجهول الخط2 ولا ضير حينئذ في أن لا يكتب
~~الشيخ المسمع خطه بالتصحيح.
# وهكذا لا بأس3 على صاحب الكتاب إذا كان موثوقا به أن يقتصر على إثبات
~~سماعه بخط نفسه فطال ما فعل الثقات ذلك.
# وقد حدثني بمرو الشيخ أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد المروزي عن أبيه عمن
~~حدثه من الأصبهانية أن عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن منده قرأ ببغداد جزءا
~~على أبي أحمد الفرضي وسأله خطه ليكون حجة له فقال له أبو أحمد يا بني عليك
~~بالصدق فإنك إذا عرفت به لا يكذبك أحد وتصدق فيما تقول وتنقل وإذا كان غير
~~ذلك فلو قيل لك ما هذا خط أبي أحمد الفرضي ماذا تقول لهم.
# ثم إن على كاتب التسميع التحري والإحتياط وبيان السامع والمسموع
~~والمسموع4 منه بلفظ غير محتمل ومجانبة التساهل فيمن يثبت اسمه والحذر من
~~إسقاط اسم أحد منهم لغرض فاسد فإن كان مثبت السماع غير حاضر في جميعه لكن
~~أثبته معتمدا على إخبار من ms200 يثق بخبره من حاضريه فلا بأس بذلك إن شاء الله.
# ثم إن من ثبت سماعه في كتابه فقبيح به كتمانه إياه ومنعه من نقل سماعه
~~ومن نسخ الكتاب وإذا أعاره إياه فلا يبطىء به.
# روينا عن الزهري أنه قال: إياك وغلول الكتب قيل له وما غلول الكتب قال:
~~حبسها على5 أصحابها. PageV01P353
# وروينا عن الفضيل بن عياض رضي الله عنه أنه قال: ليس من فعال أهل الورع
~~ولا من فعال الحكماء أن يأخذ سماع رجل فيحبسه عنه ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه
~~وفي رواية ولا من فعال العلماء أن يأخذ سماع رجل وكتابه فيحبسه عليه.
# فإن منعه إياه فقد روينا أن رجلا ادعى على رجل بالكوفة سماعا منعه إياه
~~فتحاكما إلى قاضيها حفص بن غياث فقال لصاحب الكتاب أخرج إلينا كتبك فما كان
~~من سماع هذا الرجل بخط يدك ألزمناك وما كان بخطه أعفيناك منه.
# قال ابن خلاد سألت أبا عبد الله الزبيري عن هذا فقال لا يجىء في هذا
~~الباب حكم أحسن من هذا لأن خط صاحب الكتاب دال على رضاه باستماع صاحبه معه.
# قال ابن خلاد وقال غيره ليس بشيء.
# وروي1 الخطيب أبو بكر الحافظ عن إسماعيل بن إسحاق القاضي أنه تحوكم إليه
~~في ذلك فأطرق مليا ثم قال: للمدعي عليه إن كان سماعه في كتابك بخطك فيلزمك
~~أن تعيره وإن كان بخط2 غيرك فأنت أعلم.
# قلت حفص بن غياث معدود في الطبقة الأولى من أصحاب أبي حنيفة وأبو عبد
~~الله الزبيري من ائمة أصحاب الشافعي وإسماعيل بن إسحاق لسان أصحاب مالك
~~وغمامهم وقد تعاضدت أقوالهم في ذلك ويرجع حاصلها إلى أن سماع غيره إذا ثبت
~~في3 كتابه برضاه فيلزمه إعارته إياه وقد كان لا يبين لي وجهه ثم وجهته بأن
~~ذلك بمنزلة شهادة له عنده فعليه أداؤها بما حوته وإن كان فيه بذل ماله كما
~~يلزم متحمل الشهادة أداؤها وإن كان فيه بذل نفسه بالسعي إلى مجلس الحاكم4
~~لأدائها والعلم عند الله تبارك تعالى. PageV01P354
# ثم إذا نسخ ms201 الكتاب فلا ينقل سماعه إلى نسخته إلا بعد المقابلة المرضية
~~وهكذا لا ينبغي لأحد أن ينقل سماعا إلى شيء من النسخ أو يثبته فيها عند
~~السماع ابتداء إلا بعد المقابلة المرضية بالمسموع كيلا يغتر أحد بتلك
~~النسخة غير المقابلة إلا أن يبين مع النقل وعنده كون النسخة غير مقابلة.
~~انتهى.
# اعترض على قوله فيلزمه إعارته بأن الشخص لا يجب عليه إعارة ملكه وأن كل
~~من أعار شيئا يجوز له أن يرجع فيما أعاره وإن لم يستوف المستعير المنفعة
~~المأذون فيها وكذلك يرجع وإن شرط أن لا يرجع.
# ورد بأن العارية قد تجب كما يجب بذل المال في بعض الصور كمسألة المضطر
~~واختلاط الثمار وحمام البرج وغير ذلك على خلاف فيه وكذلك يمتنع الرجوع في
~~العارية في مسألة دفن الميت وإعارة الجدار وغير ذلك مما هو مبين في كتب
~~الفقه.
# نعم في قياس ذلك على أداء الشهادة نظر لأنه يمكنه هناك أن يكتب سماعه في
~~ورقة يملكها او كتاب أو نحو ذلك فهو مقصر وأما أداء الشهادة فإنه متعين على
~~المتحمل لأنه تحمل ليؤدي وليس الكاتب كتب ليعير.
# PageV01P355
### | النوع الخامس والعشرون: في كتابة الحديث وكيفية ضبط الكتاب وتقييده
# اختلف الصدر الأول في كتابة الحديث فمنهم من كره كتابة الحديث والعلم
~~وأمروا بحفظه ومنهم من أجاز ذلك.
# وممن روينا عنه كراهة ذلك عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى أبو
~~سعيد الخدري في جماعة آخرين من الصحابة والتابعين وروينا عن أبي سعيد
~~الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن
~~ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه1" أخرجه مسلم في صحيحه.
# وممن روينا عنه إباحة ذلك او فعله علي وابنه الحسن وأنس وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص في جمع آخرين من الصحابة والتابعين.
# ومن صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الدال على جواز ذلك حديث أبي
~~شاه اليمنى في التماسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتب له شيئا
~~سمعه ms202 من خطبته عام فتح مكة وقوله صلى الله عليه وسلم: "اكتبوا لأبي شاه2".
# ولعله صلى الله عليه وسلم أذن في الكتابة عنه لمن خشي عليه النسيان ونهى
~~عن الكتابة عنه من وثق بحفظه مخافة الاتكال على الكتاب أو نهى عن كتابة ذلك
~~عنه حين خاف عليهم اختلاط ذلك بصحف القرآن العظيم وأذن في كتابته حين أمن
~~من ذلك.
# وأخبرنا أبو الفتح بن عبد المنعم الفراوي قراءة عليه بنيسابور أنا3
~~PageV01P025
### | النوع1 السادس والعشرون: في صفة رواية الحديث وشرط أدائه وما يتعلق بذلك
# وقد سبق بيان كثير منه في ضمن النوعين قبله شدد قوم في الرواية فأفرطوا
~~وتساهل فيها آخرون ففرطوا ومن مذاهب التشديد مذهب من قال: لا حجة إلا فيما
~~رواه الراوي من حفظه وتذكره.
# وذلك مروى عن مالك وأبي حنيفة رضي الله عنهما وذهب إليه2 من أصحاب
~~الشافعي أبو بكر الصيدلاني المروزي.
# ومنها مذهب من أجاز الاعتماد في الرواية على كتابه غير أنه لو أعار كتابه
~~وأخرجه من يده لم ير الرواية منه3 لغيبته عنه.
# وقد سبقت حكايتنا لمذاهب عن أهل التساهل وإبطالها في ضمن ما تقدم من شرح
~~وجوه الأخذ والتحمل
# ومن أهل التساهل قوم سمعوا كتبا مصنفة وتهاونوا حتى إذا طعنوا في السن
~~واحتيج إليهم حملهم الجهل والشره على أن رووها من نسخ مشتراه أو مستعارة
~~غير مقابلة4 فعدهم الحاكم أبو عبد الله في طبقات المجروحين قال: وهم
~~يتوهمون أنهم في روايتها صادقون وقال هذا5 مما كثر في الناس وتعاطاه قوم من
~~أكابر العلماء والمعروفين بالصلاح.
# قلت ومن المتساهلين عبد الله بن لهيعة المصري ترك الاحتجاج بروايته مع
~~PageV01P356
# جلالته لتساهله.
# ذكر عن يحيى بن حسان أنه رأى قوما معهم جزء سمعوه من أبي لهيعة فنظر فيه
~~فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة فجاء إلى1 ابن لهيعة فأخبره بذلك
~~فقال ما أصنع يجيئوني بكتاب فيقولون هذا من حديثك فأحدثهم به.
# ومثل هذا واقع من شيوخ زماننا يجىء إلى أحدهم الطالب بجزء أو كتاب فيقول
~~هذا روايتك ms203 فيمكنه من قراءته عليه مقلدا له من غير أن يبحث بحيث تحصل له
~~الثقة بصحة ذلك.
# والصواب ما عليه الجمهور وهو التوسط بين الإفراط والتفريط فإذا قام
~~الراوي في الأخذ والتحمل بالشرط الذي تقدم شرحه وقابل كتابه وضبط سماعه على
~~الوجه الذي سبق ذكره جازت له الرواية منه وإن أعاره وغاب عنه إذا كان
~~الغالب من أمره سلامته من التغيير والتبديل لا سيما إذا كان ممن لا يخفى
~~عليه في الغالب لو غير شيء منه وبدل تغييره وتبديله وذاك لأن الاعتماد في
~~باب الرواية على غالب الظن فإذا حصل أجزأ ولم يشترط مزيد عليه. انتهى.
# عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي ويقال الغافقي قاضي مصر سمع عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج وعطاء بن أبي رباح وعبد الله بن هبيرة السبائي2 وأبا
~~الزبير المكي وخلقا غيرهم.
# قال روح بن صلاح لقي ابن لهيعة اثنين وسبعين تابعيا.
# ضعفه يحيى بن معين والنسائي قال: ابن أبي مريم رايت ابن لهيعة يعرض عليه
~~ناس احاديث من أحاديث العراقيين فيجيزها لهم فقلت يا أبا عبد الرحمن هذه
~~الأحاديث ليست من أحاديثك فقال هي أحاديث قد مرت على مسامعي.
# وقيل لابن مهدي تحمل3 عن عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة قال: لا
~~أحمل عن ابن لهيعة قليلا ولا كثيرا
# وقيل لابن معين أنكر أهل مصر احتراق كتب ابن لهيعة فقال: هو ضعيف
~~PageV01P357
# قبل أن تحرق وبعد ما احترقت.
# وقال السعدي 1 لا يحتج بروايته وكانوا يقرأون عليه ما ليس من حديثه فقيل
~~له في ذلك فقال وما ذنبي إنما يجيئون بكتاب يقرأونه ويقومون ولو سألوني
~~لأخبرتهم أنه ليس من حديثي2.
# مات سنة أربع وسبعين ومائة في خلافة هارون وصلى عليه داود بن يزيد الأمير
~~ومولده سنة سبع وتسعين. PageV01P358
# حدث عن ابن لهيعة سفيان الثوري ومحمد بن رمح وبين وفاتيهما1 إحدى وثمانون
~~سنة وحدث عنه عمرو بن الحريث ومحمد بن رمح وبين PageV01P359
# وفاتيهما أربع وسبعون سنة1.
# روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة.
# قال ms204 تعريفات:
# أحدها إذا كان الراوي ضريرا ولم يحفظ حديثه من فم من حدثه واستعان
~~بالمأمونين في2 ضبط سماعه وحفظ كتابه ثم عند روايته في القراءة منه عليه
~~واحتاط في ذلك على حسب حاله بحيث يحصل معه الظن بالسلامة من التغيير صحت
~~روايته غير أنه أولى بالخلاف والمنع من مثل ذلك من البصير.
# قال الخطيب الحافظ والسماع من البصير الأمي والضرير اللذين لم يحفظا من
~~المحدث ما سمعاه منه لكنه كتب لهما بمثابة واحدة قد منع منه غير واحد من
~~العلماء ورخص فيه بعضهم.
# الثاني: إذا سمع كتابا ثم أراد روايته من نسخة ليس فيها سماعه ولا هي
~~مقابلة بنسخة سماعه غير أنه سمع منها على شيخه لم يجز له ذلك قطع به الأمام
~~أبو نصر بن الصباغ الفقيه فيما بلغنا عنه.
# وكذلك لو كان فيها سماع شيخه أو روى منها ثقة عن شيخه فلا يجوز له
~~الرواية منها اعتمادا على مجرد ذلك إذ لا يؤمن أن يكون فيها زوائد ليست في
~~نسخة سماعه.
# ثم وجدت الخطيب قد حكى مصداق ذلك عن أكثر أهل الحديث فذكر فيما إذا وجد
~~أصل المحدث ولم يكتب فيه سماعه أو وجد نسخة كتبت عن الشيخ تسكن نفسه إلى
~~صحتها أن عامة أصحاب الحديث منعوا من روايته من ذلك.
# وجاء عن أيوب السختياني ومحمد بن بكر البرساني الترخص فيه.
# قلت اللهم إلا أن يكون له إجازة من شيخه عامة لمروياته أو نحو ذلك فيجوز
~~PageV01P360
# له حينئذ الرواية منها إذ ليس فيه أكثر من رواية تلك الزيادات1 بالإجازة
~~بلفظ أخبرنا أو حدثنا من غير بيان للإجازة2 فيها والأمر في ذلك قريب يقع
~~مثله في محل التسامح.
# وقد حكينا فيما تقدم أنه لا غنى في كل سماع عن الإجازة ليقع ما يسقط3 في
~~السماع على وجه السهو وغيره من كلمات أو أكثر مرويا بالإجازة وإن لم يذكر
~~لفظها.
# فإن كان الذي في النسخة سماع شيخ شيخه أو هي مسموعة على شيخ شيخه أو
~~مروية عن شيخ شيخه فينبغي ms205 له حينئذ في4 روايته منها أن تكون له إجازة شاملة
~~من شيخه ولشيخه إجازة شاملة من شيخه وهذا تبيين حسن5 هدانا الله له وله
~~الحمد والحاجة إليه ماسة في زماننا جدا.
# الثالث: إذا وجد الحافظ في كتابه خلاف ما يحفظه نظر فإن كان إنما حفظ ذلك
~~من كتابه فليرجع إلى ما في كتابه وإن كان حفظه من فم المحدث فليعتمد حفظه
~~دون ما في كتابه إذا لم يتشكك.
# وحسن أن يذكر الأمرين في روايته فيقول حفظي كذا وفي كتابي كذا هكذا فعل
~~شعبة وغيره.
# وهكذا إذا خالفه فيما يحفظه بعض الحفاظ فليقل حفظي كذا وكذا وقال فيه
~~فلان او قال: فيه غيري كذا وكذا او شبه هذا من الكلام كذلك فعل سفيان
~~الثوري وغيره. انتهى.
# اعترض على قوله إذا سمع كتابا ثم أراد روايته إلى ان قال: لم يجز له ذلك
~~مع أنه ذكر في النوع الذي قبله أن الخطيب والإسفراييني6 جوزا الرواية من
~~كتاب لم يقابل أصلا ولم ينكره المصنف بل أقره.
# ورد بأن الصورة التي تقدمت هي فيما إذا نقل كتابه من الأصل فإن الخطيب
~~PageV01P361
# شرط في جواز ذلك أن تكون نسخته نقلت من الأصل وأن يبين عند الرواية أنه
~~لم يعارض.
# وزاد المصنف على ذلك شرطا آخر وهو أن يكون من1 قابل النسخة من الأصل غير
~~سقيم بل صحيح النقل قليل السقط.
# وأما الصورة التي في هذا النوع فإن الراوي منها ليس على ثقة من موافقتها
~~للأصل وقد أشار المصنف هنا إلى التعليل بذلك فقال إذ لا يؤمن أن يكون فيها
~~زوائد ليست في نسخة سماعه.
# الرابع: إذا وجد سماعه في كتابه وهو غير ذاكر لسماعه ذلك فعن أبي حنيفة
~~وبعض أصحاب الشافعي أنه لا يجوز له روايته ومذهب الشافعي وأكثر أصحابه وأبي
~~يوسف ومحمد أنه يجوز له روايته.
# قلت هذا الخلاف ينبغي ان يبنى على الخلاف السابق قريبا في جواز اعتماد
~~الراوي على كتابه في ضبط ما سمعه فإن ضبط أصل السماع كضبط المسموع فكما كان ms206
~~الصحيح وما عليه أكثر أهل الحديث تجويز الاعتماد على الكتاب المصون في ضبط
~~المسموع حتى يجوز له أن يروي ما فيه وإن كان لا يذكر أحاديثه حديثا حديثا
~~كذلك ليكن هذا إذا وجد شرطه وهو ان يكون السماع بخطه او بخط من يثق به
~~والكتاب مصون بحيث يغلب على الظن سلامة ذلك من تطرق التزوير والتغيير إليه
~~على نحو ما سبق ذكره في ذلك
# وهذا إذا لم يتشكك فيه وسكنت نفسه إلى صحته فإن تشكك فيه لم يجز الاعتماد
~~عليه.
# الخامس: إذا أراد رواية ما سمعه على معناه دون لفظه فإن لم يكن عالما
~~عارفا بالألفاظ ومقاصدها خبيرا لما يحيل معانيها بصيرا بمقادير التفاوت
~~بينها فلا خلاف أنه لا يجوز له ذلك وعليه ألا يروي ما سمعه إلا على اللفظ
~~الذي سمعه من غير تغيير.
# فأما إذا كان عالما عارفا بذلك فهذا مما اختلف فيه السلف واصحاب الحديث
~~وأرباب الفقه والأصول فجوزه اكثرهم ولم يجوزه2 بعض المحدثين وطائفة من
~~الفقهاء والأصوليين من الشافعيين وغيرهم. PageV01P362
# ومنعه بعضهم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجازه في غيره.
# والأصح جواز ذلك في الجميع إذا كان عالما بما وصفناه و1 قاطعا بانه ادى
~~معنى اللفظ الذي بلغه لأن ذلك هو الذي تشهد به احوال الصحابة والسلف
~~الأولين وكثيرا ما كانوا ينقلون معنى واحدا في أمر واحد بألفاظ مختلفة وما
~~ذلك إلا لأن معولهم كان على المعنى دون اللفظ.
# ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا ولا أجراه الناس فيما نعلم فيما تضمنته
~~بطون الكتب فليس لأحد أن يغير لفظ شيء من كتاب مصنف ويثبت بدله فيه لفظا
~~آخر بمعناه فإن2 الرواية بالمعنى رخص فيها من رخص لما كان عليهم3 في ضبط
~~الألفاظ والجمود عليها من الحرج والنصب وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه
~~بطون الأوراق والكتب ولأنه إن ملك تغيير اللفظ فليس يملك تغيير تصنيف غيره.
# السادس: ينبغي لمن روى حديثا بالمعنى ان يتبعه بأن يقول او كما قال: او
~~نحو هذا ms207 وما أشبه ذلك من الألفاظ.
# روي ذلك من الصحابة عن أبن مسعود وأبي الدرداء وانس رضي الله عنهم.
# قال الخطيب والصحابة أرباب اللسان واعلم الخلق بمعاني الكلام ولم يكونوا
~~يقولون ذلك إلا تخوفا من الزلل لمعرفتهم بما في الرواية على المعنى من
~~الخطر.
# قلت وإذا اشتبه على القارىء فيما يقرؤه لفظة4 فقرأها على وجه يشك فيه5 ثم
~~قال: او كما قال: فهذا حسن وهو الصواب في مثله لأن قوله او كما قال: يتضمن
~~إجازة من الراوي وإذنا في رواية صوابها عنه إذا بان
# ثم لا يشترط إفراد ذلك بلفظ الإجازة لما بيناه قريبا. انتهى.
# ورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من
~~PageV01P363
# ورد في الرواية بالمعنى حديث مرفوع رواه ابن منده في معرفة الصحابة من
~~حديث عبد الله بن سليمان بن أكيمة الليثي قال: قلت يا رسول الله إني أسمع
~~منك الحديث لا أستطيع أن أوديه كما أسمع منك يزيد حرفا أو ينقص حرفا فقال
~~إذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا وأصبتم المعنى فلا بأس فذكر ذلك للحسن
~~فقال لولا هذا ما حدثنا.
# قوله ثم إن هذا الخلاف لا نراه جاريا إلى آخره تعقبه ابن دقيق العيد فقال
~~إنه كلام فيه ضعف قال: وأقل ما فيه أنه يقتضي تجويز هذا فيما ينقل من
~~المصنفات إلى أجزائنا أو1 تخاريجنا فإنه ليس فيه تعيين التصنيف المتقدم
~~قال: وليس هذا جاريا على الاصطلاح فإن الاصطلاح على ان لا يغير الألفاظ بعد
~~الانتهاء إلى الكتب المصنفة سواء رويناها فيها او نقلناها منها.
# قال السابع: هل يجوز اختصار الحديث الواحد ورواية بعضه دون بعض؟ اختلف
~~أهل العلم فيه فمنهم من منع ذلك مطلقا بناء على القول بالمنع من النقل
~~بالمعنى مطلقا ومنهم من منع من ذلك مع تجويزه النقل بالمعنى إذا لم يكن قد
~~رواه على التمام مرة أخرى ولم يعلم ان غيره قد رواه على التمام ومنهم من
~~جوز ذلك وأطلق ولم يفصل.
# وقد روينا عن مجاهد أنه ms208 قال: انقص من الحديث ما شئت ولا تزد فيه.
# والصحيح التفصيل وأنه يجوز ذلك من العالم العارف إذا كان ما تركه متميزا
~~عما نقله غير متعلق به بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة فيما نقله
~~بترك ما تركه فهذا ينبغي ان يجوز وإن لم يجز النقل بالمعنى لأن الذي نقله
~~و2 الذي تركه والحالة هذه بمنزلة خبرين منفصلين في أمرين لا تعلق لأحدهما
~~بالآخر.
# ثم هذا إذا كان رفيع المنزلة بحيث لا يتطرق إليه في ذلك تهمة نقله أولا
~~تماما3 ثم نقله ناقصا او نقله اولا ناقصا ثم نقله تاما. PageV01P364
# فأما إذا لم يكن كذلك فقد ذكر الخطيب الحافظ أن من روى حديثا على التمام
~~وخاف إن رواه مرة أخرى على النقصان أن يتهم بأنه زاد في أول1 مرة ما لم يكن
~~سمعه أو أنه نسي في الثاني: باقي الحديث لقلة ضبطه وكثرة غلطه فواجب عليه
~~أن ينفي هذه الظنة عن نفسه.
# وذكر الإمام أبو الفتح سليم بن أيوب الرازي الفقيه أن من روى بعض الخبر
~~ثم أراد أن ينقل تمامه وكان ممن يتهم بأنه زاد في حديثه كان ذلك عذرا له في
~~ترك الزيادة وكتمانها.
# قلت من كان هذا حاله فليس له من الابتداء أن يروي الحديث غير تام إذا كان
~~قد تعين عليه اداء تمامه لأنه إذا رواه اولا ناقصا أخرج باقيه عن2 حيز
~~الاحتجاج به ودار بين أن لا يرويه أصلا فيضيعه رأسا وبين أن يرويه متهما
~~فيه فيضيع ثمرته لسقوط الحجة فيه والعلم عند الله تعالى.
# وأما تقطيع المصنف متن الحديث الواحد وتفريقه في الأبواب فهو إلى الجواز
~~أقرب ومن المنع أبعد وقد فعله مالك والبخاري وغير واحد من أئمة الحديث ولا
~~يخلو من كراهية. انتهى.
# هل يجوز حذف بعض الحديث فيه أربعة أقوال3 ومحل الخلاف إذا لم يكن4
~~للمحذوف تعلق بما لم يحذف كالحال والاستثناء والشرط فإنه لا يجوز بلا خلاف.
# قوله وقد فعله مالك والبخاري فإنه أي وأحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
# قوله ms209 ولا يخلو من كراهة قال: النووي وما أظنه يوافق عليه.
# قال الثامن: ينبغي للمحدث ألا يروي حديثه بقراءة لحان أو مصحف روينا عن
~~النضر بن شميل قال: جاءت هذه الأحاديث عن الأصل معربة وأخبرنا PageV01P365
# محمد بن الفضل الفراوي أنا1 أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن الفارسي
~~أنا2 الإمام أبو سليمان حمد3 بن محمد الخطابي قال: حدثني محمد بن معاذ قال:
~~أنا بعض أصحابنا عن أبي داود السنجي قال: سمعت الأصمعي يقول إن أخوف ما
~~أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من كذب علي فليتبوأ4 مقعده من النار" لأنه لم5 يكن يلحن فمهما
~~رويت عنه ولحنت6 فيه كذبت عليه.
# قلت فحق على طالب الحديث أن يتعلم من النحو واللغة ما يتخلص به من شين
~~اللحن7 والتحريف ومعرتهما.
# و8روينا عن شعبة قال: من طلب الحديث ولم يبصر العربية فمثله مثل رجل عليه
~~برنس ليس له رأس او كما قال.
# وعن حماد بن سلمة قال: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار
~~عليه مخلاة لا شعير فيها.
# وأما التصحيف فسبيل السلامة منه الأخذ من أفواه أهل العلم و9الضبط فإن من
~~حرم ذلك وكان أخذه وتعلمه من بطون الكتب كان من شأنه التحريف ولم يفلت من
~~التبديل والتصحيف. انتهى.
# روي عن حماد بن سلمة أنه قال: لإنسان إن لحنت في حديثي فقد كذبت علي فإني
~~لا ألحن. PageV01P366
# علي فإني لا ألحن.
# وقد كان حماد إماما في ذلك وروي أن سيبويه شكاه إلى الخليل بن أحمد قال:
~~سألته عن حديث هشام بن عروة عن أبيه في رجل رعف فانتهرني وقال لي أخطأت
~~إنما1 هو رعف أي بفتح العين فقال له الخليل صدق أتلقى بهذا الكلام أبا
~~سلمة.
# قال التاسع: إذا وقع في روايته لحن او تحريف فقد اختلفوا فمنهم من كان
~~يرى أنه يرويه على الخطأ كما سمعه وذهب إلى ذلك من التابعين محمد بن سيرين
~~وأبو معمر عبد الله ms210 بن سخبرة.
# وهذا غلو في مذهب اتباع اللفظ والمنع من الرواية بالمعنى.
# ومنهم من رأى تغييره وإصلاحه وروايته على الصواب روينا ذلك عن الأوزاعي
~~وابن المبارك وغيرهما.
# وهو مذهب المحصلين والعلماء من المحدثين والقول به في اللحن الذي لا
~~يختلف به المعنى وأمثاله لازم على مذهب تجويز رواية الحديث بالمعنى وقد سبق
~~أنه قول الأكثرين.
# وأما إصلاح ذلك وتغييره في كتابه وأصله فالصواب تركه وتقرير ما وقع في
~~الأصل على ما هو عليه مع التضبيب عليه وبيان الصواب خارجا في الحاشية فإن
~~ذلك أجمع للمصلحة وأنفى للمفسدة.
# وقد روينا أن بعض أصحاب الحديث رئي في المنام وكانه قد مر من شفته أو
~~لسانه شيء فقيل له في ذلك فقال لفظة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غيرتها برأيي ففعل بي هذا.
# وكثيرا ما ترى2 ما يتوهمه كثير من أهل العلم وربما غيروه صوابا ذا وجه
~~صحيح وإن خفي واستغرب لا سيما فيما يعدونه خطأ من جهة العربية وذلك لكثرة
~~لغات العرب وتشعبها.
# وروينا عن عبد الله بن احمد بن حنبل قال: كان إذا مر بأبي لحن فاحش غيره
~~وإن3 كان لحنا سهلا تركه وقال كذا قال: الشيخ. PageV01P367
# وأخبرني بعض أشياخنا عمن اخبره عن القاضي عياض بما معناه واختصاره أن
~~الذي استمر عليه عمل1 أكثر الأشياخ أن ينقلوا الرواية كما وصلت إليهم ولا
~~يغيروها في2 كتبهم حتى في أحرف من القرآن اشتهرت3 الرواية فيها في الكتب
~~على خلاف التلاوة المجمع عليها ومن غير أن يجىء ذلك في الشواذ ومن ذلك ما
~~وقع في الصحيحين والموطأ وغيرها لكن أهل المعرفة منهم ينبهون على خطئها
~~عند4 السماع والقراءة5 وفي حواشي الكتب مع تقريرهم ما في الأصول على ما
~~بلغهم.
# ومنهم من جسر على تغيير الكتب وإصلاحها منهم أبو الوليد هشام بن احمد
~~الكناني الوقهشي6 فإنه لكثرة مطالعته وافتنانه وثقوب فهمه وحدة ذهنه جسر
~~على الإصلاح كثيرا وغلط في أشياء من ذلك وكذلك غيره ممن سلك مسلكه.
# والأولى سد باب التغيير والإصلاح ms211 لئلا يجسر على ذلك من لا يحسن وهو7 أسلم
~~مع التبيين فيذكر ذلك عند السماع كما وقع ثم يذكر وجه صوابه إما من جهة
~~العربية وإما من جهة الرواية وإن شاء قرأه اولا على الصواب ثم قال: وقع عند
~~شيخنا أو في روايتنا او من طريق فلان كذا وكذا وهذا اولى من الأول كيلا
~~يتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل.
# وأصلح ما يعتمد عليه في8 الإصلاح ان يكون ما يصلح به الفاسد قد ورد في
~~أحاديث أخر فإن ذاكره آمن من أن يكون متقولا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل. انتهى.
# ذكر ابن أبي خيثمة في كتاب الإعراب له أنه سئل الشعبي والقاسم بن محمد
~~PageV01P368
# وعطاء ومحمد بن علي بن الحسين الرجل يحدث بالحديث يلحن أاحدث كما سمعت او
~~أعربه فقالوا لا بل أعربه.
# واختار الشيخ عز الدين بن عبد السلام في هذه المسألة أنه لا يرويه عنه لا
~~بالخطأ ولا بالصواب حكاه عنه ابن دقيق العيد في الاقتراح فقال سمعت أبا
~~محمد ابن عبد السلام وكان أحد سلاطين العلماء كان يرى في هذه المسألة ما لم
~~أره لأحد أن هذا اللفظ المحتمل لا يروى على الصواب ولا على الخطأ أما على
~~الصواب فإنه لم يسمع من الشيخ كذلك واما على الخطأ فلأن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقله كذلك.
# قال العاشر: إذا كان الإصلاح بزيادة شيء قد سقط فإن لم يكن في1 ذلك
~~مغايرة في المعنى فالأمر فيه على ما سبق وذلك كنحو ما روي عن مالك رضي الله
~~عنه أنه قيل له أرأيت حديث النبي صلى الله عليه وسلم يزاد فيه الواو والألف
~~والمعنى واحد فقال أرجو أن يكون خفيفا.
# وإن كان الإصلاح بالزيادة يشتمل على معنى مغاير لما وقع في الأصل تأكد
~~فيه الحكم بأنه يذكر ما في الأصل مقرونا بالتنبيه على ما سقط ليسلم من معرة
~~الخطأ ومن أن يقول على شيخه ما لم ms212 يقل.
# حدث أبو نعيم الفضل بن دكين عن شيخ له بحديث قال: فيه عن بحينة فقال أبو
~~نعيم إنما هو ابن بحينة ولكنه قال: بحينة.
# وإذا كان من دون موضع الكلام الساقط معلوما أنه قد2 أتى به وإنما أسقطه
~~من بعده ففيه وجه آخر وهو أن يلحق الساقط في موضعه من الكتاب مع كلمة يعنى
~~كما فعل الخطيب الحافظ إذ3 روى عن أبي عمر بن مهدي عن القاضي المحاملي
~~بإسناده عن عروة عن عمرة بنت عبد الرحمن يعنى عن عائشة4 أنها قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فأرجله.
# قال الخطيب كان في أصل ابن مهدي عن عمرة انها قالت كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدني إلي رأسه فألحقنا فيه ذكر عائشة إذ لم يكن منه بد
~~وعلمنا أن المحاملي PageV01P369
# كذلك رواه وإنما سقط من كتاب شيخنا أبي عمر وقلنا فيه يعني1 عن عائشة
~~لأجل أن ابن مهدي لم يقل لنا ذلك وهكذا رأيت غير واحد من شيوخنا يفعل في
~~مثل هذا.
# ثم ذكر بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال: سمعت وكيعا يقول أنا
~~أستعين في الحديث ب يعني
# قلت وهذا إذا كان شيخه قد رواه له علي الخطأ فأما إذا وجد ذلك في كتابه
~~وغلب على ظنه أن ذلك من الكتاب لا من شيخه فيتجه ههنا إصلاح ذلك في كتابه
~~وفي روايته عند تحديثه به معا.
# ذكر أبو داود أنه قال: لأحمد بن حنبل وجدت في كتابي حجاج عن جريج عن أبي
~~الزبير يجوز لي أن أصلحه ابن جريج فقال أرجو أن يكون هذا لا بأس به.
# وهذا من قبيل ما إذا درس من كتابه بعض الإسناد او المتن فإنه يجوز له
~~استدراكه من كتاب غيره إذا عرف صحته وسكنت نفسه إلى أن ذلك هو الساقط من
~~كتابه وإن كان في المحدثين من لا يستجيز ذلك.
# وممن فعل ذلك نعيم بن حماد فيما روي عن يحيى بن معين عنه قال: ms213 الخطيب
~~الحافظ ولو بين ذلك في حال الرواية كان أولى.
# وهكذا الحكم في استثبات الحافظ ما شك فيه من كتاب غيره او من حفظه وذلك
~~مروي عن غير واحد من اهل الحديث منهم عاصم وأبو عوانة وأحمد بن حنبل.
# وكان بعضهم يبين ما ثبته فيه غيره فيقول حدثنا فلان وثبتنى فلان كما روي
~~عن يزيد بن هارون أنه قال: أخبرنا2 عاصم وثبتني شعبة عن عبد الله بن سرجس.
# وهكذا الأمر فيما إذا وجد في أصل كتابه كلمة من غريب العربية أو غيرها
~~غير PageV01P370
# مقيدة وأشكلت عليه فجائز أن يسأل عنها أهل العلم بها ويرويها على ما
~~يخبرونه به روي مثل ذلك عن إسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل وغيرهما رضي الله
~~عنهم. انتهى.
# قوله عن يزيد بن هارون كذا هو في مسند أحمد قال: ثنا يزيد بن هارون قال:
~~انا عاصم بالكوفة فلم أكتبه فسمعت شعبة يحدث به فعرفته به عن عاصم عن عبد
~~الله بن سرجس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر قال: "اللهم
~~إني أعوذ بك من وعثاء السفر" الحديث وفي غير المسند عن يزيد قال: أنا عاصم
~~وثبتني شعبة.
# فإن بين أصل التثبيت ولم يبين من ثبته فلا بأس به فعله أبو داود في سننه
~~عقيب حديث الحكم بن حزن1 فقال ثبتني في شيء منه بعض أصحابنا.
# قال الحادي عشر: إذا كان الحديث عند الراوي عن اثنين أو أكثر وبين
~~روايتهما تفاوت في اللفظ والمعنى واحد كان له أن يجمع بينهما في الإسناد ثم
~~يسوق الحديث على لفظ أحدهما خاصة ويقول أخبرنا فلان وفلان واللفظ لفلان أو2
~~وهذا لفظ فلان قال: أو قالا أنا3 فلان أو ما أشبه ذلك من العبارات.
# ول مسلم صاحب الصحيح مع هذا في ذلك عبارة أخرى حسنة مثل قوله حدثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة وأبو سعيد الأشج كلاهما عن أبي خالد قال: أبو بكر حدثنا
~~أبو خالد الأحمر عن الأعمش وساق الحديث فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة ms214
~~إشعار بأن اللفظ المذكور له.
# وأما إذا لم يخص أحدهما بالذكر بل أخذ من لفظ هذا ومن لفظ ذاك وقال أنا4
~~فلان وفلان وتقاربا في اللفظ قالا اخبرنا فلان فهذا غير ممتنع على مذهب
~~تجويز الرواية بالمعنى.
# وقول أبي داود صاحب السنن حدثنا مسدد وأبو توبة المعنى قالا حدثنا
~~PageV01P371
# أبو الأحوص مع أشباه لهذا في كتابه يحتمل ان يكون من قبيل الأول فيكون
~~اللفظ لمسدد ويوافقه أبو توبة1 في المعنى ويحتمل أن يكون من قبيل الثاني:
~~فلا يكون قد أورد لفظ أحدهما خاصة بل رواه بالمعنى عن كليهما وهذا الاحتمال
~~يقرب في قوله ثنا2 مسلم بن إبراهيم وموسى بن إسماعيل المعنى واحد قالا ثنا
~~أبان.
# وأما إذا جمع بين جماعة رواة قد اتفقوا في المعنى وليس ما اورده لفظ كل
~~واحد منهم وسكت عن البيان لذلك3 فهذا مما عيب به البخاري و4 غيره ولا بأس
~~به على مقتضى مذهب تجويز الرواية بالمعنى.
# وإذا سمع كتابا مصنفا من جماعة ثم قابل نسخته بأصل بعضهم دون بعض وأراد
~~أن يذكر جميعهم في الإسناد ويقول واللفظ لفلان كما سبق فهذا يحتمل أن يجوز
~~كالأول لأن ما أورده قد سمعه بنصه ممن ذكر5 أنه بلفظه ويحتمل ألا يجوز لأنه
~~لا علم عنده بكيفية6 رواية الآخرين حتى يخبر عنها بخلاف ما سبق فإنه أطلع
~~على رواية غير من نسب اللفظ إليه وعلى موافقتها7 من حيث المعنى فأخبر بذلك.
~~انتهى.
# قوله فإعادته ثانيا ذكر أحدهما خاصة إشعار بان اللفظ المذكور له فيه نظر
~~إذ يحتمل أنه أراد بإعادته بيان التصريح فيه بالتحديث وأن الأشج لم يصرح في
~~روايته بالتحديث.
# وأبو خالد الأحمر هو سليمان بن حيان الجعفري الكوفي الأزدي.
# سمع يحيى الأنصاري وسليمان التيمي وأبا مالك الأشجعي والأعمش وخلقا
~~غيرهم.
# روى عنه محمد بن يوسف وأبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة وابو سعيد الأشج
~~وغيرهم. PageV01P372
# قال ابن معين ليس به بأس وفي رواية ثقة وقال أبو حاتم صدوق قال: ابن عدي
~~له أحاديث صالحة وإنما أتي ms215 من سوء حفظه.
# مات سنة أربع وثمانين ومائة.
# قال الخطيب حدث عنه محمد بن إسحاق وحميد بن الربيع وبين وفاتيهما مائة
~~وست سنين.
# روى له الجماعة.
# قال الثاني: عشر ليس له أن يزيد في نسب من فوق شيخه من رجال الإسناد على
~~ما ذكره شيخه مدرجا عليه من غير فصل مميز.
# فإن اتى بفصل جاز مثل ان يقول هو ابن فلان الفلاني أو يعني ابن فلان ونحو
~~ذلك.
# وذكر الحافظ أبو بكر البرقاني في كتاب اللقط له بإسناده عن علي ابن
~~المديني قال: إذا حدثك الرجل فقال حدثنا فلان ولم ينسبه فأحببت1 أن تنسبه
~~فقل حدثنا فلان أن فلان بن فلان حدثه.
# وأما إذا كان شيخه قد ذكر نسب شيخه أو صفته في أول كتاب2 أو جزء عند أول
~~حديث منه واقتصر فيما بعده من الأحاديث على ذكر اسم الشيخ او بعض نسبه
~~مثاله أن أروي جزءا عن الفراوي وأقول في أوله أخبرنا أبو بكر منصور بن عبد
~~المنعم بن عبد الله الفراوي قال: أنا3 فلان وأقول في باقي أحاديثه أنا
~~منصور أنا منصور4 فهل يجوز لمن سمع ذلك الجزء5 مني أن يروي عني الأحاديث
~~التي بعد الحديث الأول متفرقة ويقول في كل واحد منها انا فلان قال: انا أبو
~~بكر منصور بن عبد المنعم بن عبد الله الفراوي قال: انا فلان وإن لم أذكر له
~~ذلك6 في كل واحد منها PageV01P373
# اعتمادا على ذكري له أولا.
# فهذا قد حكى الخطيب الحافظ عن أكثر أهل العلم انهم أجازوه وعن بعضهم أن
~~الأولى أن يقول يعني ابن فلان.
# وروى بإسناده عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه كان إذا جاء اسم الرجل
~~غير منسوب قال: يعني ابن فلان.
# وروى عن البرقاني بإسناده عن علي بن المديني ما قدمنا ذكره عنه.
# ثم ذكر أنه هكذا رأى أبا بكر احمد بن علي الأصبهاني نزيل نيسابور يفعل
~~وكان أحد الحفاظ المجودين ومن اهل الورع والدين وانه سأله عن احاديث كثيرة
~~رواها له قال: فيها ms216 اخبرنا أبو عمرو بن حمدان ان أبا يعلى أحمد بن علي بن
~~المثنى الموصلي اخبرهم وأخبرنا أبو بكر بن المقرى أن إسحاق بن أحمد بن نافع
~~حدثهم وأخبرنا1 أبو أحمد الحافظ ان أبا يوسف محمد بن سفيان الصفار اخبرهم
~~فذكر له أنها احاديث سمعها قراءة على شيوخه في جملة نسخ نسبوا الذين حدثوهم
~~بها في أولها واقتصروا في بقيتها على ذكر أسمائهم.
# قال وكان غيره يقول في مثل هذا أنا2 فلان قال: أخبرنا فلان3 هو ابن فلان
~~ثم يسوق نسبه إلى منتهاه.
# قال وهذا الذي استحبه لأن قوما من الرواة كانوا يقولون فيما أجيز لهم أنا
~~فلان أن فلانا حدثهم.
# قلت جميع هذه الوجوه جائز واولاها أن يقول هو ابن فلان أو يعني ابن فلان
~~ثم أن يقول إن فلان بن فلان ثم أن يذكر المذكور في أول الجزء بعينه من غير
~~فصل.
# الثالث عشر: جرت العادة بحذف قال: ونحوه فيما بين رجال الإسناد خطا ولا
~~بد من ذكره حالة القراءة لفظا.
# ومما قد يغفل عنه من ذلك ما إذا كان في أثناء الإسناد قرىء على فلان
~~أخبرك فلان فينبغي للقارىء ان يقول فيه قيل له أخبرك فلان ووقع في بعض
~~PageV01P374
# ذلك قرىء على فلان حدثنا فلان.
# فهذا يذكر فيه قال: فيقال قرىء على فلان قال: حدثنا فلان وقد جاء هذا
~~مصرحا به خطا هكذا في بعض ما رويناه.
# وإذا تكررت كلمة قال: كما في قوله في كتاب البخاري حدثنا صالح بن حيان1
~~قال: قال عامر الشعبي حذفوا إحداهما في الخط وعلى القارىء أن يلفظ بهما
~~جميعا. انتهى.
# هكذا قال: المصنف هنا أنه لا بد من النطق بقال لفظا ومقتضاه أنه لا يصح
~~السماع بدونها وخالف المصنف ذلك في الفتاوي فإنه سئل فيها عن ترك القارىء
~~قال: فقال هذا خطأ من فاعله والأظهر أنه لا يبطل السماع به لأن حذف القول
~~جائز اختصارا جاء به القرآن.
# قال النووي ولو ترك القارىء قال: في هذا كله فقد أخطأ والظاهر صحة
~~السماع. ms217 انتهى.
# ومنهم من يشير إلى لفظة قال: بالرمز بصورة ق ثنا ومنهم من يصلها بحدثنا
~~فيكتب قثنا يريد قال: حدثنا وقد توهم بعضهم فيها2 أنها الواو التي يأتي
~~بعدها التحويل وليس كذلك.
# قال الرابع عشر: النسخ المشهورة المشتملة على أحاديث بإسناد واحد كنسخة
~~همام بن منبه عن أبي هريرة رواية عبد الرازق عن معمر عنه ونحوها من النسخ
~~والأجزاء منهم من يجدد ذكر الإسناد في أول كل حديث منها.
# ويوجد هذا في كثير من الأصول القديمة وذلك أحوط.
# ومنهم من يكتفي بذكر الإسناد في أولها عند اول حديث منها أو في أول كل
~~مجلس من مجالس سماعها ويدرج الباقي عليه ويقول في كل حديث بعده وبالإسناد
~~او وبه وذلك هو الأغلب الأكثر.
# وإذا اراد من كان سماعه على هذا الوجه تفريق تلك الأحاديث ورواية كل حديث
~~منها بالإسناد المذكور في أولها جاز له ذلك عند الأكثرين منهم وكيع
~~PageV01P375
# ابن الجراح ويحيى بن معين وأبو بكر الإسماعيلي.
# وهذا لأن الجميع معطوف على الأول فالإسناد المذكور أولا في حكم المذكور
~~في كل حديث وهو بمثابة تقطيع المتن الواحد في أبواب بإسناده المذكور في
~~أوله.
# ومن المحدثين من أبى إفراد شيء من تلك الأحاديث المدرجة بالإسناد المذكور
~~اولا ورآه تدليسا.
# وسأل بعض اهل الحديث الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني1 الفقيه الأصولي عن
~~ذلك فقال لا2 يجوز.
# وعلى هذا من كان سماعه على هذا الوجه فطريقة ان يبين ويحكي ذلك كما جرى
~~كما فعله مسلم في صحيحه في صحيفة همام بن منبه نحو قوله حدثنا3 محمد بن
~~رافع قال: اخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر4 عن همام بن منبه قال: هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة وذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~ادنى مقعد أحدكم في الجنة أن يقول له تمن" الحديث.
# وهكذا فعل كثير من المؤلفين.
# الخامس عشر: إذا قدم ذكر المتن على الإسناد أو ذكر المتن وبعض الإسنادثم
~~ذكر الإسناد عقبه5 على الاتصال مثل أن يقول قال: رسول الله صلى ms218 الله عليه
~~وسلم كذا وكذا؛ أو يقول روى عمرو بن دينار عن جابر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كذا وكذا؛ ثم يقول اخبرنا به فلان انا فلان ويسوق6 الإسناد إلى
~~آخره7 حتى PageV01P376
# يتصل بما قدمه فهذا يلتحق بما إذا قدم الإسناد في كونه يصير به مسندا
~~للحديث لا مرسلا له فلو أراد من سمعه منه هكذا ان يقدم الإسناد ويذكر1
~~المتن ويلفقه كذلك فقد ورد عن بعض من تقدم من المحدثين أنه جوز ذلك.
# قلت ينبغي أن يكون فيه خلاف نحو الخلاف في تقديم بعض متن الحديث على بعض.
# وقد حكى الخطيب المنع من ذلك على القول بان الرواية على المعنى لا تجوز
~~والجواز على القول بأن الرواية على المعنى تجوز ولا فرق بينهما في ذلك.
# وأما ما يفعله بعضهم من إعادة ذكر الإسناد في آخر الكتاب أو الجزء بعد
~~ذكره أولا فهذا لا يرفع الخلاف الذي تقدم ذكره في إفراد كل حديث بذلك
~~الإسناد عند روايتها لكونه لا يقع متصلا بكل واحد منها ولكنه يفيد تأكيدا
~~واحتياطا ويتضمن إجازة بالغة من أعلى أنواع الإجازات.
# السادس عشر: إذا روى المحدث الحديث بإسناد ثم اتبعه بإسناد آخر وقال عند
~~انتهائه مثله فأراد الراوي عنه أن يقتصر على الإسناد الثاني: ويسوق لفظ
~~الحديث المذكور عقب2 الإسناد الأول فالأظهر المنع من ذلك.
# وروينا عن أبي بكر الخطيب رحمه الله قال: كان شعبة لا يجيز ذلك.
# وقال بعض أهل العلم يجوز ذلك إذا عرف3 أن المحدث ضابط متحفظ يذهب إلى
~~تمييز الألفاظ وعد الحروف فإن لم يعرف ذلك منه لم يجز ذلك.
# وكان غير واحد من أهل العلم إذا روى مثل هذا يورد الإسناد ويقول مثل حديث
~~قبله متنه كذا وكذا ثم يسوقه.
# وكذلك إذا كان المحدث قد قال: نحوه قال: وهذا هو الذي أختاره.
# أخبرنا أبو احمد عبد الوهاب بن أبي منصور علي بن علي البغدادي شيخ الشيوخ
~~بها بقراءتي عليه بها قال: أنا4 والدي رحمه الله تعالى أنا5 PageV01P377
# أبو محمد ms219 عبد الله بن محمد الصريفيني قال: أخبرنا أبو القاسم بن حبابة1
~~قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي قال: ثنا2 عمرو بن محمد
~~الناقد قال: ثنا وكيع قال: قال شعبة فلان عن فلان مثله لا يجزىء قال: وكيع
~~وقال سفيان الثوري يجزىء.
# وأما إذا قال: نحوه فهو في ذلك عند بعضهم كما إذا قال: مثله.
# و3 نبئنا بإسناد عن وكيع قال: قال سفيان إذا قال: نحوه فهو حديث وقال
~~شعبة نحوه شك.
# وعن يحيى بن معين أنه اجاز ما قدمنا ذكره في قوله مثله ولم يجزه في قوله
~~نحوه.
# قال الخطيب وهذا القول على مذهب من لم يجز الرواية على المعنى فأما على
~~مذهب من اجازها فلا فرق بين مثله4 ونحوه.
# قلت هذا له تعلق بما رويناه عن مسعود بن علي السجزي أنه سمع الحاكم أبا
~~عبد الله يقول أن مما يلزم الحديثي من الضبط والإتقان أن يفرق بين ان يقول
~~مثله أو يقول نحوه فلا يحل له أن يقول مثله إلا بعد أن يعلم انهما على لفظ
~~واحد ويحل أن يقول نحوه إذا كان على مثل معانيه. انتهى.
# حكى ثلاثة مذاهب فيما إذا روى الشيخ حديثا بإسناد له وذكر متن الحديث ثم
~~أتبعه بإسناد آخر وحذف متنه وأحال به على المتن الأول بقوله مثله او نحوه
~~فهل لمن سمع منه ذلك الحديث أن يقتصر على السند الثاني: ويسوق لفظ حديث
~~السند الأول.
# أظهر المذاهب أنه لا يجوز والثاني: يجوز بشرط ان يكون الراوي لذلك ضابطا
~~كما وصفه والثالث: يجوز في قوله مثله ولا يجوز في قوله نحوه.
# قال السابع: عشر إذا ذكر الشيخ إسناد الحديث ولم يذكر من متنه إلا طرفا
~~ثم قال: وذكر الحديث او قال: وذكر الحديث بطوله فأراد الراوي عنه أن يروي
~~عنه5 PageV01P378
# الحديث بكماله وبطوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره في قوله مثله أو
~~نحوه فطريقه أن يبين ذلك بأن يقتص ما ذكره الشيخ على وجهه ويقول قال: وذكر
~~الحديث بطوله ثم ms220 يقول والحديث بطوله هو كذا وكذا ويسوقه إلى آخره.
# وسأل بعض أهل الحديث أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الشافعي المقدم في الفقه
~~والأصول عن ذلك فقال لا يجوز لمن سمع عليه هذا الوصف أن يروي الحديث بما1
~~فيه من الألفاظ على التفصيل.
# وسأل أبو بكر البرقاني الحافظ الفقيه أبا بكر الإسماعيلي الحافظ الفقيه
~~عمن قرأ إسناد حديث على الشيخ ثم قال: وذكر الحديث هل يجوز ان يحدث بجميع
~~الحديث.
# فقال إذا عرف المحدث والقارئ ذلك الحديث فأرجو أن يجوز ذلك والبيان أولى
~~أن يقول كما كان.
# قلت إذا جوزنا ذلك فالتحقيق فيه أنه بطريق الإجازة فيما لم يذكره الشيخ
~~لكنها إجازة أكيدة قوية من جهات عديدة فجاز لهذا مع كون أوله سماعا إدراج
~~الباقي عليه من غير إفراد له بلفظ الإجازة. انتهى.
# قوله فهذا أولى بالمنع مما سبق ذكره أي من المسألة قبلها لأنه ساق فيها
~~جميع المتن قبل ذلك بإسناد آخر وفي هذه الصورة لم يسق إلا بعض الحديث فكانت
~~هذه أولى بالمنع مما سبق من المسألة قبلها.
# قال الثامن: عشر الظاهر أنه لا يجوز تغيير عن النبي إلى عن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم وكذا بالعكس وإن جازت الرواية بالمعنى فإن شرط ذلك أن لا
~~يختلف المعنى والمعنى في هذا مختلف.
# وثبت عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه رأى أباه إذا كان في الكتاب النبي
~~فقال المحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ضرب وكتب عن رسول الله صلي
~~الله عليه وسلم وقال الخطيب أبو بكر هذا غير لازم وإنمااستحب أحمد اتباع
~~المحدث في لفظه وإلا فمذهبه الترخيص في ذلك ثم ذكر بإسناده عن صالح بن أحمد
~~بن حنبل قال: قلت لأبي يكون2 في الحديث قال: رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فيجعل PageV01P379
# الإنسان: "قال النبي صلي الله عليه وسلم"؟ قال: أرجو ألا يكون به بأس
# وذكر الخطيب بسنده عن حماد بن سلمة أنه كان يحدث وبين يديه عفان وبهز
~~فجعلا يغيران النبي صلي ms221 الله عليه وسلم من رسول الله صلي الله عليه وسلم
~~فقال لهما حماد أما أنتما فلا تفقهان1 أبدا. انتهى.
# قوله الظاهر أنه لا يجوز قال: النووي الصواب والله أعلم جوازه لأنه لا
~~يختلف به هنا معنى وهذا مذهب الإمام احمد بن حنبل وحماد بن سلمة و2الخطيب.
~~انتهى.
# وأيضا فإن لفظ النبي والرسول وإن اختلفا إلا أن المقصود هنا تعريف القائل
~~بأي وصف عرف به واشتهر ولا سيما إذا جوزنا الرواية بالمعنى.
# وأما ما استدل به بعض من اختصر كلام المصنف من حديث البراء بن عازب في
~~الصحيح حين علمه صلي الله عليه وسلم ما يدعو به عند النوم من قوله: "آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت" فقال البرآء يستذكرهن3 وبرسولك الذي
~~أرسلت فقال صلي الله عليه وسلم: "لا بل ونبيك الذي أرسلت" فإنه لا حجة فيه
~~على منع ذلك في الرواية لأن ألفاظ الأذكار توقيفية في تعيين اللفظ وتقدير
~~الثواب وربما كان في اللفظ سر ليس في لفظ آخر يرادفه.
# وأيضا يحتمل أنه أراد الجمع بين وصفه بالنبوة وبالرسالة معا.
# قال التاسع: عشر إذا كان سماعه على صفة فيها بعض الوهن فعليه أن يذكرها
~~في حالة الرواية فإن في إغفالها نوعا من التدليس وفيما مضى لنا أمثلة لذلك
# ومن أمثلته ما إذا حدثه المحدث من حفظه في حالة المذاكرة فليقل حدثنا
~~فلان مذاكرة او حدثنا في المذاكرة
# فقد كان غير واحد من متقدمي العلماء يفعل ذلك وكان جماعة من حفاظهم4
~~يمنعون من أن يحمل عنهم في المذاكرة شيء منهم عبد الرحمن بن مهدي وأبو زرعة
~~الرازي. PageV01P380
# ورويناه عن ابن المبارك وغيره.
# وذلك لما قد يقع فيها من المساهلة مع أن الحفظ خوان ولذلك امتنع جماعة من
~~أعلام الحفاظ من رواية ما يحفظونه إلا من كتبهم منهم أحمد ابن حنبل رضي
~~الله عنه1.
# العشرون إذا كان الحديث عن رجلين أحدهما مجروح مثل أن يكون عن ثابت
~~البناني وأبان بن أبي عياش عن أنس فلا يستحسن إسقاط المجروح من الإسناد
~~والاقتصار ms222 على ذكر الثقة خوفا من أن يكون فيه عن المجروح شيء لم يذكره
~~الثقة.
# قال نحوا من ذلك أحمد بن حنبل ثم الخطيب أبو بكر قال: الخطيب وكان مسلم
~~بن الحجاج في مثل هذا ربما أسقط المجروح من الإسناد ويذكر الثقة ثم يقول
~~وآخر كناية عن المجروح قال: وهذا القول لا فائدة فيه.
# قلت وهكذا ينبغي إذا كان الحديث عن رجلين ثقتين ألا يسقط أحدهما منه
~~لتطرق مثل الاحتمال المذكور إليه وإن كان محذور الإسقاط فيه أقل ثم لا
~~يمتنع ذلك في الصورتين امتناع تحريم لأن الظاهر اتفاق الراويين2.
# وما ذكر من الاحتمال نادر بعيد فإنه من الإدراج الذي لا يجوز تعمده كما
~~سبق في نوع المدرج.
# الحادي والعشرون: إذا سمع بعض حديث من شيخ وبعضه ممن شيخ آخر فخلطه ولم
~~يميزه وعزا الحديث جملة إليهما مبينا ان عن أحدهما بعضه وعن الآخر بعضه
~~فذلك جائز كما فعل الزهري في حديث الإفك حيث رواه عن عروة وابن3 المسيب
~~وعلقمة بن وقاص الليثي وعبيد الله بن عبد الله ابن عتبة عن عائشة وقال
~~وكلهم حدثني طائفة من حديثها قالوا قالت الحديث.
# ثم إنه ما من شيء من ذلك الحديث إلا وهو4 في الحكم كأنه رواه عن أحد
~~PageV01P381
# الرجلين على الإبهام حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشيء من
~~ذلك الحديث.
# وغير جائز لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد الراويين ويروي الحديث عن
~~الآخر وحده بل يجب ذكرهما جميعا مقرونا بالإفصاح بأن بعضه عن أحدهما وبعضه
~~عن الآخر. انتهى.
# قوله وفيما مضى لنا أمثلة لذلك أي كأن يسمع من غير أصل أو كان هو أو شيخه
~~يتحدث في وقت القراءة أو ينسخ أو ينعس او كان سماع شيخه أو سماعه هو بقرآءة
~~لحان أو مصحف أو كتابة التسميع بخط من فيه نظر أو نحو ذلك.
# فإن لم يبين ذلك وإلا فهو نوع تدليس1.
# وقوله: فلا يستحسن إسقاط المجروح وهو أبان والثقة ثابت أي إذا كان الحديث
~~عن اثنين ms223 فإنه يجوز2 ذكر ثقة منهما وإسقاط الآخر ثقة كان أو ضعيفا وهذا
~~صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبا وأما أحمد بن حنبل فإنه لا يسقطه بل يذكره.
# واعترض على قوله وغير جائز3 لأحد بعد اختلاط ذلك أن يسقط ذكر أحد
~~الراويين بأن البخاري أسقط ذكر احد شيخيه او شيوخه في مثل هذه الصورة
~~واقتصر على ذكر شيخ واحد وقال في كتاب الرقاق من صحيحه في باب: "كيف كان
~~عيش النبي صلي الله عليه وسلم وأصحابه وتخليهم من4 الدنيا" حدثني أبو نعيم
~~بنصف5 من هذا الحديث ثنا عمر بن ذر6 ثنا مجاهد أن أبا هريرة PageV01P382
# كان يقول الله1 الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من
~~الجوع الحديث.
# ورد بأن الممتنع إنما هو إسقاط بعض شيوخه وإيراد جميع الحديث عن بعضهم
~~لأنه حينئذ يكون قد حدث عن المذكور ببعض ما لم يسمعه منه فأما إذا بين أنه2
~~لم يسمع منه إلا بعض الحديث كما فعل البخاري هنا فليس بممتنع وقد بين
~~البخاري في موضع آخر من صحيحه القدر الذي سمعه من أبي نعيم من هذا الحديث
~~او بعض ما سمعه منه فقال في كتاب الاستئذان حدثنا أبو نعيم حدثنا عمر3 بن
~~ذر ح وحدثنا4 محمد بن مقاتل أنا5 عبد الله أنا عمر بن ذر حدثنا6 مجاهد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد
~~لبنا في قدح فقال: "أبا الحق أهل الصفة فادعهم إلي".
# قال فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا فاستأذنوا فأذن لهم فدخلوا.
# وهذا7 هو بعض حديث أبي نعيم الذي ذكره في الرقاق واما بقية الحديث فيحتمل
~~ان البخاري أخذه من كتاب أبي نعيم وجادة او أجازه له أو سمعه من شيخ آخر
~~غير أبي نعيم إما محمد بن مقاتل الذي يروي عنه في الاستئذان بعضه او غيره.
# ولم يبين ذلك بل اقتصر على اتصال بعض الحديث من غير بيان ولكن ما قطعة
~~منه إلا وهي محتملة لأنها غير متصلة ms224 بالسماع إلا القطعة التي صرح
~~PageV01P383
# البخاري في الاستئذان باتصالها.
# وقوله: حتى إذا كان أحدهما مجروحا لم يجز الاحتجاج بشئ من ذلك الحديث أي
~~لأنه ما من قطعة من الحديث إلا ويجوز ان تكون عن المجروح فيجب طرح جميعه
~~إلا أن يبين ذلك كما تقدم.
# PageV01P384
### | النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث
# وقد مضى طرف منها اقتضته الأنواع التي قبله.
# علم الحديث علم شريف يناسب مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وينافر مساوئ
~~الأخلاق ومشاين الشيم
# وهو من علوم الآخرة لا من علوم الدنيا فمن أراد التصدي لإسماع الحديث أو
~~لإفادة شئ من علومه فليقدم تصحيح النية وإخلاصها وليطهر قلبه من الأغراض
~~الدنيوية وأدناسها وليحذر بلية حب الرياسة ورعوناتها
# وقد اختلف في السن الذي إذا بلغه استحب له التصدي لإسماع الحديث
~~والانتصاب لروايته.
# والذي نقوله إنه متى احتيج إلى ما عنده استحب له التصدي لروايته ونشره في
~~أي سن كان.
# وروينا عن القاضي أبي محمد بن خلاد أنه قال: الذي يصح عندي من طريق الأثر
~~والنظر في الحد الذي إذا بلغه الناقل أحسن به أن يحدث هو ان يستوفي الخمسين
~~لأنها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع الأشد.
# قال سحيم بن وثيل.
# أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشئون
# قال وليس بمنكر أن يحدث عند استيفاء الأربعين لأنهما حد الاستواء ومنتهى
~~الكمال، نبئ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن أربعين؛ وفي الأربعين
~~تتناهى عزيمة الإنسان وقوته ويتوفر عقله ويجود1 رأيه. PageV01P385
# وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد وقال كم من السلف المتقدمين ومن
~~بعدهم من1 المحدثين من لم ينته إلى هذا الشيء ومات قبله وقد نشر من الحديث
~~والعلم ما لا يحصى!
# هذا عمر بن عبد العزيز توفي ولم يكمل الأربعين وسعيد بن جبير لم يبلغ
~~خمسين2 وكذلك إبراهيم النخعي وهذا مالك بن أنس جلس للناس ابن نيف وعشرين
~~سنة3 وقيل ابن سبع عشرة سنة والناس متوافرون وشيوخه أحياء وكذلك محمد بن
~~إدريس الشافعي قد أخذ عنه العلم في سن الحداثة وانتصب لذلك.
# قلت ms225 ما ذكره ابن خلاد غير4 مستنكر وهو محمول على أنه قاله فيمن يتصدى
~~للتحديث5 ابتداء من نفسه من غير براعة في العلم تعجلت له قبل السن الذي
~~ذكره فهذا إنما ينبغي له ذلك بعد استيفاء السن المذكور فإنه مظنة الاحتياج
~~إلى ما عنده.
# وأما الذين ذكرهم عياض ممن حدث قبل ذلك فالظاهر ان ذلك لبراعة منهم في
~~العلم تقدمت ظهر لهم معها الاحتياج إليهم فحدثوا قبل ذلك أو لأنهم سئلوا
~~ذلك إما بصريح السؤال أو بقرينة الحال.
# وأما السن الذي إذا بلغه المحدث انبغى له الإمساك عن التحديث فهو السن
~~الذي يخشى عليه فيه من الهرم والخرف ويخاف عليه فيه أن يخلط ويروي ما ليس
~~من حديثه والناس في بلوغ هذا السن يتفاوتون بحسب اختلاف أحوالهم وهكذا إذا
~~عمي وخاف أن6 يدخل عليه ما ليس من حديثه فليمسك عن الرواية.
# وقال ابن خلاد و7أعجب إلي أن يمسك في الثمانين لأنه حد الهرم PageV01P386
# فإن كان عقله ثابتا ورأيه مجتمعا يعرف حديثه ويقوم به وتحرى أن يحدث
~~احتسابا رجوت له خيرا.
# ووجه ما قاله أن من بلغ الثمانين ضعف حاله في الغالب وخيف عليه الاختلاط
~~والاختلال1 وألا يفطن له إلا بعد ان يخلط كما اتفق لغير واحد من الثقات
~~منهم2 عبد الرزاق وسعيد بن أبي عروبة وقد حدث خلق بعد مجاوزة هذا السن
~~فساعدهم التوفيق وصحبتهم السلامة منهم أنس بن مالك وسهل بن سعد وعبد الله
~~بن أبي أوفي من الصحابة ومالك والليث ابن سعد وابن عيينة وعلي بن الجعد في
~~عدد جم3 من المتقدمين والمتأخرين ومنهم4 غير واحد حدثوا بعد استيفاء مائة
~~سنة منهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم البغوي وأبو إسحاق الهجيمي والقاضي أبو
~~الطيب الطبري رضي الله عنهم.
# ثم إنه لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك وكان إبراهيم
~~والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشئ.
# وزاد بعضهم فكره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو أولى منه لسنه أو
~~لغير ذلك.
# روينا5 عن يحيى ms226 بن معين قال: إذا حدثت في بلد فيه مثل أبي مسهر فيجب
~~للحيتي أن تحلق.
# وعنه أيضا إن الذي يحدث بالبلد6 وفيها من هو أولى بالتحديث منه أحمق.
# وينبغي للمحدث إذا التمس منه ما يعلمه عند غيره في بلده أو غيره بإسناد
~~أعلى من إسناده أو7 أرجح من وجه آخر أن يعلم الطالب به ويرشده إليه فإن
~~الدين النصيحة.
# ولا يمتنع من تحديث أحد لكونه غير صحيح النية فيه فإنه يرجى له حصول
~~PageV01P387
# النية من بعد.
# روينا عن معمر قال: كان يقال إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبي عليه
~~العلم حتى يكون لله.
# وليكن حريصا على نشره مبتغيا جزيل أجره وقد كان في السلف رضي الله عنهم
~~من يتألف الناس على حديثه منهم عروة بن الزبير رضي الله عنهما.
# وليقتد بمالك فيما أخبرناه أبو القاسم الفراوي بنيسابورنا1 أبو المعالي
~~الفارسي أنا2 أبو بكر البيهقي الحافظ أنا3 أبو عبد الله الحافظ أخبرني
~~إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا4 جدي ثنا إسماعيل بن أبي
~~أويس قال: كان مالك بن أنس إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على صدر فراشه وسرح
~~لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة وحدث فقيل له في ذلك فقال أحب أن أعظم
~~حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا أحدث إلا على طهارة متمكنا.
# وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو يستعجل وقال أحب أن أتفهم ما
~~أحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم.
# وروي أيضا عنه أنه كان يغتسل لذلك ويتبخر ويتطيب فإن رفع أحد صوته في
~~مجلسه زجره و5قال قال: الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فكأنما
~~رفع صوته فوق صوته6.
# وروينا أو بلغنا عن محمد بن أحمد بن عبد الله الفقيه أنه قال: "القارئ
~~لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم إذا قام لأحد فإنه تكتب عليه خطيئة".
# ويستحب ms227 له مع أهل مجلسه ما ورد عن حبيب بن أبي ثابت أنه قال: إن
~~PageV01P388
# من السنة إذا حدث الرجل القوم أن يقبل عليهم جميعا.
# ولا يسرد الحديث سردا يمنع السامع من إدراك بعضه وليفتح مجلسه وليختمه1
~~بذكر ودعاء يليق بالحال.
# ومن أبلغ ما يفتتحه2 به أن يقول الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل
~~حال والصلاة والسلام الأتمان على سيد المرسلين كلما ذكره الذاكرون وكلما
~~غفل عن ذكره الغافلون اللهم صل عليه وعلى آله وسائر النبيين وآل كل وسائر
~~الصالحين نهاية ما ينبغي أن يسأله السائلون.
# ويستحب للمحدث العارف عقد مجلس لإملاء الحديث فإنه من أعلى مراتب الراوين
~~والسماع فيه من أحسن وجوه التحمل وأقواها.
# وليتخذ مستمليا يبلغ عنه إذا كثر الجمع فذلك دأب أكابر المحدثين المتصدين
~~لمثل ذلك.
# وممن روي عنه ذلك مالك وشعبة ووكيع وأبو عاصم ويزيد بن هارون في عدد كثير
~~من الأعلام السالفين.
# وليكن مستمليه محصلا3 متيقظا كيلا يقع في مثل ما روينا ان يزيد بن هارون
~~سئل عن حديث فقال حدثنا به عدة فصاح به مستمليه يا أبا خالد عدة ابن من
~~فقال له عدة ابن فقدتك.
# وليستمل على موضع مرتفع من كرسي أو نحوه فإن لم يجد استملى قائما وعليه
~~أن يتبع لفظ المحدث فيؤديه على وجهه من غير خلاف والفائدة في استملاء
~~المستملي توصل من يسمع4 لفظ المملي على بعد منه إلى تفهمه وتحققه بإبلاغ
~~المستملي وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز روايته
~~لذلك عن المملي مطلقا من غير بيان للحال فيه وفي هذا كلام قد تقدم في النوع
~~الرابع والعشرين.
# ويستحب افتتاح المجلس بقراءة قارئ لشيء من القرآن العظيم فإذا فرغ استنصت
~~PageV01P389
# المستملي أهل المجلس إن كان فيه لغط1 ثم يبسمل ويحمد الله تبارك وتعالى
~~ويصلي على رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتحرى الأبلغ في ذلك ثم يقبل على
~~المحدث ويقول من ذكرت أو ما ذكرت رحمك الله أو غفر الله لك او نحو ذلك. ms228
# وكلما انتهى إلى ذكر النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليه وذكر الخطيب أنه
~~يرفع صوته بذلك وإذا انتهى إلى ذكر الصحابي قال: رضي الله عنه.
# ويحسن بالمحدث الثناء على شيخه في حال2 الرواية عنه بما هو أهل له فقد
~~فعل ذلك غير واحد من السلف والعلماء.
# كما روي عن عطاء بن أبي رباح أنه كان إذا حدث عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: حدثني البحر
# وعن وكيع أنه قال: حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث وأهم من ذلك
~~الدعاء له عند ذكره فلا يغفلن عنه
# ولا بأس بذكر من يروي عنه بما يعرف به من لقب ك غندر لقب محمد بن جعفر
~~صاحب شعبة ولوين لقب محمد بن سليمان المصيصي3.
# أو نسبته إلى أم يعرف4 بها ك يعلي بن منية الصحابي وهو ابن أمية ومنية
~~أمه وقيل جدته ام أبيه.
# أو وصف بصفة نقص في جسده عرف بها5 ك سليمان الأعمش عاصم الأحول إلا ما
~~يكرهه من ذلك كما في إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن علية وهي أمه وقيل أم
~~أمه.
# روينا عن يحيى بن معين أنه كان يقول حدثنا إسماعيل ابن علية فنهاه أحمد
~~بن حنبل وقال قل إسماعيل بن إبراهيم فإنه بلغني أنه كان يكره أن ينسب إلى
~~أمه فقال قد قبلنا منك يا معلم الخير. PageV01P390
# وقد استحب للمملي أن يجمع في إملائه بين الرواية عن جماعة من شيوخه مقدما
~~للأعلى إسنادا أو الأولى من وجه آخر ويملي عن كل شيخ منهم حديثا واحدا
~~ويختار ما علا سنده وقصر متنه فإنه أحسن وأليق وينتقي ما يمليه1 ويتحرى
~~المستفاد منه وينبه على ما فيه من فائدة وعلو وفضيلة ويتجنب ما لا تحتمله
~~عقول الحاضرين وما يخشى فيه من دخول الوهم عليهم في فهمه.
# وكان من عادة غير واحد من المذكورين ختم الإملاء بشئ من الحكايات
~~والنوادر والإنشادات بأسانيدها وذلك حسن2.
# وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمليه فاستعان ببعض حفاظ وقته فخرج له فلا
~~بأس بذلك قال: ms229 الخطيب كان جماعة من شيوخنا يفعلون ذلك.
# وإذا نجز3 الإملاء فلا غنى عن مقابلته وإتقانه وإصلاح ما فسد منه بزيغ
~~القلم وطغيانه.
# هذه عيون من آداب المحدث اجتزأنا بها معرضين عن التطويل بما ليس من
~~مهماتها أو هو ظاهر ليس من مشتبهاتها4. انتهى.
# قوله فليقدم تصحيح النية وإخلاصها أي للحديث الصحيح "إنما الأعمال
~~بالنيات".
# وقال سفيان الثوري قلت لحبيب بن أبي ثابت حدثنا قال: حتى تجئ النية وقيل
~~لأبي الأحوص سلام بن سليم حدثنا فقال ليست لي نية فقالوا له إنك تؤجر
~~فقال5:
# تمنوني الخير الكثير وليتني ... نجوت كفافا لا علي ولا ليا PageV01P391
# قوله فإنه يرجى له حصول النية روي عن الثوري أنه قال: ما كان في الناس
~~أفضل من طلبة الحديث فقال له ابن مهدي يطلبونه بغير نية قال: طلبهم إياه
~~نية.
# وعن حبيب بن أبي ثابت ومعمر بن راشد أنهما قالا طلبنا الحديث وما لنا فيه
~~نية ثم رزق الله عز وجل النية بعد.
# قوله وشيوخه أحياء أي شيوخ مالك كربيعة وابن شهاب وابن هرمز ونافع ومحمد
~~بن المنكدر وغيرهم
# وقد سمع منه ابن شهاب حديث الفريضة.
# قوله وأنكر القاضي عياض ذلك على ابن خلاد ويعضد ما قاله القاضي عياض ما
~~روي عن محمد بن بشار بندار أنه حدث وهو ابن ثماني عشرة سنة.
# وعن أبي بكر الأعين قال: كتبنا عن محمد بن إسماعيل البخاري على باب محمد
~~بن يوسف الفريابي وما في وجهه من شعرة.
# قال الخطيب وقد حدثت أنا ولي عشرون سنة1 كتب عني شيخنا أبو القاسم
~~الأزهري أشياء في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة.
# وحدث الحافظ أبو العباس أحمد بن مظفر وسنه ثماني عشرة سنة سمع منه الحافظ
~~أبو عبد الله الذهبي سنة ثلاث وتسعين وستمائة وحدث عنه في معجمه بحديث من
~~الأفراد للدارقطني وقال عقبه أملاه علي ابن مظفر وهو أمرد.
# وحدث شيخنا أبو الثناء محمد بن خليفة المنبجي وله عشرون سنة سمع منه
~~الشيخ تقي الدين أحاديث من فضائل القرآن لأبي عبيد.
# قال الحافظ ms230 زين الدين العراقي وسمع علي صاحبنا أبو محمود محمد بن إبراهيم
~~المقدمي2 ولي عشرون سنة سنة خمس وأربعين وشيخنا الحافظ عماد الدين بن كثير
~~حدثنا من أمالي ابن شمعون ولم أكمل يومئذ ثلاثين سنة سنة أربع وخمسين
~~بدمشق.
# قال: وهذا ونحوه من رواية الأكابر عن الأصاغر. PageV01P392
# قوله في كلام ابن خلاد أن يحدث احتسابا قال: كالحضرمي وموسى وعبدان قال:
~~ولم أر أن1 بفهم أبي خليفة وضبطه بأسا مع سنه.
# وحدث من الصحابة بعد الثمانين أنس وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد في
~~آخرين.
# ومن التابعين شريح القاضي ومجاهد والشعبي في آخرين.
# ومن أتباعهم مالك والليث وابن عيينة في آخرين.
# وعن مالك قال: إنما يخرف2 الكذابون.
# وممن حدث بعد المائة من الصحابة حكيم بن حزام.
# ومن التابعين شريك بن عبد الله النمري.
# وممن بعدهم الحسن بن عرفة وأبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي وأبو
~~إسحاق إبراهيم بن علي الهجيمي حدث وهو ابن مائة وثلاث سنين والقاضي أبو
~~الطيب طاهر بن عبد الله الطبري والحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي
~~وغيرهم.
# ولم يتغير أحد منهم وقرأ القارئ يوما على الهجيمي بعد أن جاوز المائة
~~وأراد اختباره بذلك:
# إن الجبان حتفه من فوقه ... كالكلب يحمي جلده بروقه
# فقال له الهجيمي:
# قل الثور يا ثور فإن الكلب لا روق له
# ففرح الناس بصحة عقله وجودة حسه
# قال الجوهري: والروق: القرن:
# قوله: ولا يسرد الحديث لما في الصحيحين من حديث عائشة قالت: "إن النبي
~~صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم". PageV01P393
# زاد الترمذي ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه من جلس إليه وقال حديث
~~حسن صحيح.
# قوله وليتخذ مستمليا يبلغ عنه أي لما روينا في سنن أبي داود والنسائي من
~~حديث رافع بن عمرو قال: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى
~~حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء وعلي رضي الله عنه يعبر عنه.
# فإن تكاثر الجمع بحيث لا يكتفي بمستمل واحد اتخذ مستمليين فأكثر. ms231
# روي أن أبا مسلم الكجي أملى في رحبة حسان 1وكان في مجلسه سبعة مستمليين2
~~يبلغ كل واحد صاحبه الذي يليه وكتب الناس عنه قياما بأيديهم المحابر ثم
~~فتحت الرحبة وحسب من حضر بمحبرة فبلغ ذلك نيفا وأربعين ألف محبرة سوى
~~النظارة.
# وروي ان مجلس عاصم بن علي كان يحزر بأكثر من مائة ألف إنسان وكان يستملي
~~عليه هارون الديك وهارون مكحلة.
# قال الخطيب ويستحب استفتاح المجلس بسورة من القرآن.
# ثم روى بإسناده إلى أبي نضرة قال: كان أصحاب رسول الله صلي الله عليه
~~وسلم إذا اجتمعوا تذاكروا العلم وقرأوا سورة.
# وحيث احتيج إلى الاستنصات استنصت المملي الناس لما في الصحيحن من حديث
~~جرير أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: له في حجة الوداع: "استنصت الناس".
# ثم يقبل على الشيخ قائلا له من ذكرت أي من الشيوخ أو ما ذكرت أي من
~~الأحاديث.
# وقال يحيى بن أكثم نلت القضاء وقضاء القضاة والوزارة وكذا وكذا ما سررت
~~بشيء مثل قول المستملي من ذكرت رحمك3 الله.
# واعترض على قوله وأما من لم يسمع إلا لفظ المستملي فليس يستفيد بذلك جواز
~~روايته إلى آخره بانه حكى في النوع الرابع: والعشرين في جواز PageV01P394
# الرواية بذلك قولين واستبعد الجواز والصواب كما تقدم أنه إن كان المملي
~~سمع لفظ المستملي فحكم المستملي حكم القارئ على الشيخ فيجوز لسامع المستملي
~~أن يرويه عن الملي لكن لا يجوز أن يقول سمعت ولا أخبرني فلان إملاء إنما
~~يجوز ذلك لمن سمع لفظ المملي ويجوز أن يقول أخبرنا فلان ويطلق ذلك على
~~الصحيح.
# وهل يجوز أن يقيد ذلك بقوله قرآءة عليه.
# يحتمل أن يقال بالجواز لأن المستملي كالقارىء على الشيخ ويحتمل ان لا
~~يجوز ذلك لأن موضوع1 المستملي تبليغ ألفاظ الشيخ وليس قصده القرآءة على
~~الشيخ والأول أظهر.
# واعترض أيضا على قوله كيعلى بن منية وهي أمه وقيل جدته ام أبيه مع أنه
~~اقتصر في النوع السابع والخمسين على أنها جدته وحكاه عن الزبير بن بكار
~~وكذا جزم به أبو ms232 نصر2 بن ماكولا وخطأه ابن عبد البر فقال هي أمه وهو الصواب
~~كما قاله الطبري وأبو الحجاج المزي فالصواب ما قاله هنا ولا اعتراض.
# ولا بأس بوصف شيخه بوصف حسن كقول أبي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الأمين
~~أما هو إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين عوف بن مالك رواه مسلم.
# وكقول مسروق حدثتني الصديقة3 بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة.
# وكقول عطاء بن أبي رباح حدثني البحر يعني ابن عباس.
# وكقول الشعبي حدثني الربيع بن خثيم وكان من معادن الصدق.
# وكقول ابن عيينة حدثنا أوثق الناس أيوب.
# وكقول شعبة حدثني سيد الفقهاء أيوب.
# وقال وكيع حدثنا سفيان أمير المؤمنين في الحديث.
# وقال ابن خزيمة ثنا من لم تر عيناي مثله محمد بن أسلم الطوسي.
~~PageV01P395
# وقال شيخنا العلائي أبو سعيد ثنا الرضي أبو إسحاق الطبري وهو أجل شيخ
~~لقيته.
# وكذا لا بأس بنحو قوله غندر ولوين كما تقدم ومشكدانة لعبد الله بن عمر
~~الكوفي وعارم محمد بن الفضل السدوسي وسعدويه سعيد بن سليمان الواسطي وصاعقة
~~محمد بن عبد الرحيم البغدادي ومطين محمد بن عبد الله الحضرمي ونفطويه
~~إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي.
# ويصفه أيضا بالطول والقصر والزرقة والشقرة والحمرة والصفرة والعرج والعمى
~~والعور والعمش والحول والإقعاد والشلل.
# ك عمران القصير وأبي معاوية الضرير وهارون بن موسى الأعور وسليمان الأحمر
~~وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج وعاصم الأحول وأبي معمر المقعد ومنصور الأشل.
# وكذا يصفه باسم أمه كما تقدم في يعلي بن منية ك ابن بحينة وابن أم مكتوم
~~والحارث بن البرصاء من الصحابة.
# ومن بعدهم ك منصور ابن صفية وإسماعيل ابن علية وتقدم أنه كان يكره ذلك.
# قوله ويختار ما علا سنده
# قال الخطيب ومن أنفع ما يملى1 الأحاديث الفقهية وأحاديث الترغيب.
# وإذا روى حديثا فيه كلام غريب فسره أو معنى غامض بينه وأظهره2.
# قال وعن ابن مهدي لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكتبت بجنب كل حديث
~~تفسيره.
# قال ويبين فضل ما يرويه والمعاني التي لا يعرفها إلا الحفاظ من ms233 أمثاله
~~وذويه3 فإن كان الحديث عاليا علوا متفاوتا وصفه بذلك وكذا إذا كان راوية
~~غاية في الثقة والعدالة فإن كان في الحديث علة بينها أو في الإسناد اسم
~~يشاكل PageV01P396
# غيره في الصورة بين صورة إعجامه ونبه على تاريخ سماعه القديم وكونه انفرد
~~على شيخه ويملي عن كل شيخ حديثا واحدا فإنه أعم للفائدة وينبغي1 من الرواة
~~الثقات ولا يروي عن كذاب ولا متظاهر ببدعة ولا معروف بفسق ولا يروي ما لا
~~تحتمله عقول العوام مما2 لا يؤمن عليهم فيه الخطأ والأوهام من تشبيه الله
~~تعالى بخلقه وما يستحيل عليه من وصفه نحو أحاديث الصفات التي ظاهرها يقتضي
~~التشبيه والتجسيم وإثبات الجوارح والأعضاء للأزلي القديم تعالى الله عن
~~ذلك3 وإن كانت الأحاديث صحاحا ولها في التأويل طرق ووجوه إلا أن من حقها أن
~~لا تروى إلا لأهلها4 خوفا من أنه5 يضل بها من جهل معانيها فيحملها على
~~ظاهرها أو يستنكرها فيردها ويكذب رواتها ونقلتها.
# ثم روى حديث أبي هريرة6: "كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع" وقول علي
~~تحبون7 أن يكذب الله ورسوله؟ حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون".
# وقول ابن مسعود إن الرجل ليحدث بالحديث فيسمعه8 من لا يبلغ عقله فهم ذلك
~~الحديث فيكون عليه فتنة.
# قال ومما رأى العلماء أن الصدوف9 عن روايته للعوام أولى أحاديث الرخص
~~كحديث الرخصة في النبيذ. PageV01P397
# ثم ذكر كراهة1 رواية أحاديث بني إسرائيل المأثورة2 عن أهل الكتاب وما نقل
~~عن أهل الكتاب.
# ثم روى عن الشافعي أن معنى حديث حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا بأس
~~أن تحدثوا عنهم ما3 سمعتم وإن استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن
~~ثيابهم4 تطول والنار التي تنزل من السماء فتأكل القربان5
# وقال بعض العلماء إن قوله ولا حرج في موضع الحال أي حدثوا عنهم حيث لا
~~حرج في التحديث عنهم كما حفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من أخبارهم6.
# قال وعن صحابته وعن العلماء فإن روايته تجوز.
# قال ms234 وليجتنب ما شجر بين الصحابة انتهى كلام الخطيب7.
# وأما ما ذكره في كتاب النجوم له من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله
~~عليه وسلم أنه قال: "إذا ذكر أصحابي فأمسكوا. وكذا رواه ابن عدي من حديث
~~ابن عمر فإنه لا يصح.
# قوله ختم الإملاء بشيء من الحكايات والنوادر كقول علي رضي الله عنه روحوا
~~القلوب وابتغوا طرف8 الحكمة.
# وكان الزهري يقول لأصحابه هاتوا من أشعاركم هاتوا من حديثكم فإن الأذن
~~مجة والقلب حمض. PageV01P398
# وعن حماد بن زيد أنه حده بأحاديث ثم قال: لتأخذوا في أبزار الجنة فحدثنا
~~بالحكايات.
# وعن كثير بن أفلح قال: آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت تناشدنا فيه
~~الشعر.
# قوله وإذا قصر المحدث عن تخريج ما يمكنه أي فإنه يستعين بغيره من حفاظ
~~وقته على تخريج الأحاديث التي يريد إملاءها وممن استعان من المتأخرين أبو
~~الحسين بن بشران1 والقاضي أبو عمر الهاشمي وأبو القاسم السراج وغيرهم2.
# واعترض على قوله وإذا نجز الإملاء فلا غنى عن مقابلته إلى آخره بأنه قدم
~~في النوع الخامس: والعشرين الترخيص في الرواية من نسخة غير مقابلة بشروط
~~ثلاثة لم يذكرها هنا.
# ورد بانه يحتمل أن يكون كلامه هنا محمولا على ما تقدم هناك ويحتمل أن
~~يفرق بين النسخ من أصل السماع والنسخ من إملاء الشيخ حفظا لأن الحفظ يخون
~~فربما تذكر الشيخ عند المعارضة ما لعله سبق إلى لفظه3.
# مع أن المقابلة للإملاء إنما هي مع الشيخ أيضا من حفظه لا على أصوله.
# ولم يشترط الخطيب مقابلة الإملاء إلا أنه روى بسنده إلى زيد بن ثابت قال:
~~كنت أكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا4 فرغت قال: "اقرأه" فإن
~~كان فيه سقط أقامه ثم يخرج به.
# وقوله: نجز بكسر الجيم على المشهور وبه جزم الجوهري فقال نجز الشيء ينجز
~~نجزا أي انقضى وفنى كذا قيده المصنف حين قرئ عليه.
# وقال صاحب المحكم5 نجز الكلام بالفتح أي انقطع ونجز الوعد ينجز نجزا حضر.
# وقال وقد يقال نجز بالكسر.
# وقال ms235 ابن السكيت كأن نجز فني وكأن نجز قضى حاجته. PageV01P399
### | النوع الثامن والعشرون: معرفة آداب طالب الحديث.
# و1قد اندرج طرف منه في ضمن ما تقدم.
# فأول ما عليه تحقيق الإخلاص والحذر من أن يتخذه وصلة إلى شيء من الأغراض
~~الدنيوية.
# روينا عن حماد بن سلمة أنه قال: من طلب الحديث لغير الله مكر به.
# وروينا عن سفيان الثوري قال: ما أعلم عملا هو أفضل من طلب الحديث لمن
~~أراد الله به.
# وروينا نحوه عن ابن المبارك ومن أقرب الوجوه في إصلاح النية فيه ما روينا
~~عن أبي عمرو إسماعيل بن نجيد أنه سأل أبا جعفر2 أحمد بن حمدان وكانا عبدين
~~صالحين فقال له بأي نية أكتب الحديث فقال ألستم ترون3 أن عند ذكر الصالحين
~~تنزل الرحمة قال: نعم قال: فرسول الله صلي الله عليه وسلم رأس الصالحين.
# وليسأل الله تبارك وتعالى التيسير والتأييد والتوفيق والتسديد وليأخذ
~~نفسه بالأخلاق الزكية والآداب الرضية
# فقد روينا عن أبي عاصم النبيل قال: من طلب هذا الحديث فقد طلب أعلى أمور
~~الدين فيجب أن يكون خير الناس.
# وفي السن الذي يستحب فيه4 الابتداء بسماع الحديث وبكتبه اختلاف.
~~PageV01P400
# سبق بيانه1 في أول النوع الرابع والعشرين.
# وإذا أخذ فيه فليشمر عن ساق جهده واجتهاده ويبدأ بالسماع من أسند شيوخ
~~مصره2 ومن الأولى فالأولى من حيث العلم او الشهرة او الشرف او غير ذلك.
# وإذا فرغ من سماع العوالي والمهمات التي ببلده فليرحل إلى غيره روينا عن
~~يحيى بن معين أنه قال: أربعة لا تؤنس منهم رشدا حارس الدرب ومنادي القاضي
~~وابن المحدث ورجل يكتب في بلده ولا يرحل في طلب الحديث.
# وروينا عن أحمد بن حنبل أنه قيل له أيرحل الرجل في طلب العلو فقال بلى
~~والله شديدا لقد كان علقمة والأسود يبلغهما الحديث عن عمر رضي الل ه عنه
~~فلا يقنعهما حتى يخرجا إلى عمر فيسمعانه منه.
# وعن إبراهيم بن أدهم قال: إن الله تعالى يدفع البلاء عن هذه الأمة برحلة
~~أصحاب الحديث.
# ولا يحملنه الحرص والشره ms236 على التساهل في السماع والتحمل والإخلال بما
~~يشترط عليه في ذلك على ما تقدم شرحه.
# وليستعمل ما يسمعه من الأحاديث الواردة بالصلاة والتسبيح وغيرهما من
~~الأعمال الصالحة فذلك زكاة الحديث على ما روينا عن العبد الصالح بشر الحافي
~~وروينا عنه أيضا أنه قال: يا أصحاب الحديث أدوا زكاة هذا الحديث اعملوا من
~~كل مائتي حديث بخمسة أحاديث.
# وروينا عن عمرو بن قيس الملائي قال: إذا بلغك شيء من الخير فاعمل به ولو
~~مرة تكن من أهله.
# وروينا عن وكيع قال: إذا أردت أن تحفظ الحديث فاعمل به.
# وليعظم شيخه ومن يسمع منه فذلك من إجلال الحديث والعلم ولا يثقل عليه ولا
~~يطول بحيث يضجره فإنه يخشى على فاعل ذلك ان يحرم الانتفاع. PageV01P401
# وقد روينا عن الزهري أنه قال: إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب.
# ومن ظفر من الطلبة بسماع شيخ فكتمه1 غيره لينفرد به عنهم كان جديرا بألا
~~ينتفع به وذلك من اللؤم الذي يقع فيه جهلة الطلبة الوضعاء.
# ومن أول فائدة طلب الحديث الإفادة.
# روينا عن مالك رضي الله عنه أنه قال: من بركة الحديث إفادة بعضهم بعضا.
# وروينا عن إسحاق بن إبراهيم بن2 راهويه أنه قال: لبعض من سمع منه في
~~جماعة انسخ من كتابهم ما قد قرأت فقال إنهم لا يمكنونني قال: إذا والله لا
~~يفلحون قد رأينا أقواما منعوا هذا السماع فوالله ما أفلحوا ولا أنجحوا3 قلت
~~وقد رأينا نحن أقواما منعوا السماع فما أفلحوا ولا أنجحوا ونسأل الله
~~العافية ولا يكن ممن يمنعه الحياء او الكبر عن كثير من الطلب.
# وقد روينا عن مجاهد رضي الله عنه أنه قال: لا يتعلم مستحي4 ولا مستكبر
~~وروينا عن عمر بن الخطاب وابنه رضي الله عنهما أنهما قالا من رق وجهه رق
~~علمه.
# ولا يأنف من أن يكتب عمن دونه ما يستفيده منه.
# روينا عن وكيع بن الجراح رضي الله عنه أنه قال: لا ينبل الرجل من أهل5
~~الحديث حتى يكتب عمن هو فوقه وعمن هو مثله6 ms237 وعمن هو دونه
# وليس بموفق من ضيع شيئا من وقته في الاستكثار من الشيوخ لمجرد اسم الكثرة
~~وصيتها. PageV01P402
# وليس من ذلك قول أبي حاتم الرازي إذا كتبت فقمش1 وإذا حدثت ففتش.
# وليكتب وليسمع ما يقع2 إليه من كتاب أو جزء على التمام ولا ينتخب فقد
~~قال: ابن المبارك ما انتخبت على عالم قط إلا ندمت.
# وروينا عنه أنه قال: لا ينتخب على عالم إلا بذنب.
# وروينا أو بلغنا عن يحيى بن معين أنه قال: سيندم المنتخب في الحديث حين
~~لا تنفعه الندامة.
# فإن ضاقت به الحال عن الاستيعاب وأحوج إلى الانتقاء والانتخاب تولى ذلك
~~بنفسه إن كان أهلا مميزا عارفا بما يصلح للانتفاء والاختيار فإن3 كان قاصرا
~~عن ذلك استعان ببعض الحفاظ لينتخب له.
# وقد كان جماعة من الحفاظ متصدين للانتقاء على الشيوخ والطلبة تسمع وتكتب
~~بانتخابهم منهم إبراهيم بن أرمة4 الأصبهاني وأبو عبد الله الحسين بن محمد
~~المعروف بعبيد العجل وأبو الحسن الدارقطني وأبو بكر الجعابي في آخرين وكانت
~~العادة جارية برسم الحافظ علامة في أصل الشيخ على ما ينتخبه فكان5 النعيمي
~~أبو الحسن يعلم بصاد ممدودة وأبو محمد الخلال بطاء ممدودة وأبو الفضل
~~الفلكي بصورة همزتين وكلهم يعلم بحبر في الحاشية اليمنى من الورقة.
# وعلم الدارقطني في الحاشية اليسرى بخط عريض بالحمرة وكان أبو القاسم
~~الالكائي الحافظ يعلم بخط صغير بالحمرة على أول إسناد الحديث.
# ولا حجر في ذلك ولكل الخيار. انتهى. PageV01P403
# قوله فأول ما عليه تحقيق1 الإخلاص أي لما روينا في سنن أبي داود وابن
~~ماجة من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: "من تعلم
~~علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا
~~لم يجد عرف الجنة يوم القيامة".
# قال الخطيب ينبغي له إذا عزم على سماع الحديث أن يقدم المسألة لله تعالى
~~أن يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر إلى السماع ولا يتأخر.
# ففي مسلم من حديث أبي هريرة قال2: "احرص على ما ms238 ينفعك واستعن بالله ولا
~~تعجز".
# وليجد في طلبه فعن يحيى بن أبي كثير قال: لا ينال العلم براحة الجسد3.
# وعن الشافعي أنه قال: لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملك وغنى النفس
~~فيفلح ولكن من طلبه بذلة النفس وضيق العيش4 وذلة أفلح5.
# قال الخطيب ويعمد إلى أسند6 شيوخ عصره وأقدمهم سماعا ويديم7 الاختلاف
~~إليه ويواصل العكوف عليه فيقدم السماع منه8 فإن تكافأت9 أسانيد جماعة في
~~العلو وأراد الاقتصار على بعضهم تخير المشهور منهم بطلب PageV01P404
# الحديث المشار إليه بالإتقان له والمعرفة فإن تساووا فذو الشرف والنسب.
# ويبدأ بكتب حديث بلده ومعرفة أهله منهم وبفهمه وضبطه ثم يرحل إلى
~~البلدان.
# وعن أبي عبيدة من شغل نفسه بغير المهم أضر بالمهم.
# وقال الخطيب المقصود برحلة الحديث1 أمران أحدهما تحصيل علو الإسناد وقدم
~~السماع والثاني: لقاء الحفاظ والمذاكرة لهم والاستفادة عنهم.
# فإذا وجد الأمران في بلد الطالب دون غيره فلا فائدة في الرحلة وإن وجدا
~~فيه وفي غيره إلا ان ما في كل واحد من البلدين يختص2 به أي من العوالي
~~والحفاظ فالمستحب للطالب الرحلة لجمع الفائدتين من علو الإسناد وعلم
~~الطائفتين لكن بعد تحصليه حديث بلده وتمهره في المعرفة به.
# وإذا عزم على الرحلة فينبغي له أن لا يترك في بلده من الرواة أحدا إلا
~~ويكتب عنه ما تيسر من الأحاديث وإن قلت لقول بعضهم3 ضيع ورقة ولا تضيعن
~~شيخا.
# وعن أحمد أنه سأله ابنه عبد الله عمن طلب4 العلم ترى له أن يلزم رجلا
~~عنده علم فيكتب عنه أو ترى له أن يرحل إلى المواضع التي فيها العلماء5
~~فيسمع منهم قال: يرحل يكتب عن الكوفيين والبصريين وأهل مكة والمدينة يشام6
~~الناس يسمع منهم. PageV01P405
# وقال الخطيب ليعلم طالب العلم1 ان شهوة السماع لا تنتهي والنهمة من الطلب
~~لا تنقضي والعلم كالبحار المتعذر كيلها والمعادن التي لا ينقطع نيلها فلا2
~~ينبغي له ان يشتغل في الغربة إلا بما تستحق3 لأجله الرحلة.
# قوله ويستعمل ما يسمعه من الأحاديث أي لما في حديث علي رضي الله ms239 عنه ان
~~رجلا قال: يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل قال: العلم قال: فما ينفي
~~عني حجة العلم قال: العمل4.
# وعن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل
~~به5.
# وعن أحمد أنه قال: ما كتبت حديثا إلا وقد عملت به حتى مر بي في6 الحديث
~~أن النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فأعطيت الحجام
~~دينار حين احتجمت.
# وليجل شيخه فعن مغيرة قال: كنا نهاب إبراهيم كما نهاب7 الأمير.
# وعن البخاري قال: ما رأيت أحدا اوقر للمحدثين من يحيى بن معين.
# قال الخطيب وإذا حدثه فليأخذ منه العفو ولا يضجره فالإضجار يغير الأفهام
~~ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع
# وقد كان إسماعيل بن أبي خالد من أحسن الناس خلقا فلم يزالوا به حتى ساء
~~خلقه. PageV01P406
# وعن محمد بن سيرين أنه سأله رجل عن حديث وهو يريد القيام1 فقال إنك إن
~~كلفتني مالم أطق ساءك ما سرك مني2 من خلق.
# وكان أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن المرادي قد كبر وعجز عن الإسماع
~~فأضجره بعض من سمع عليه العمدة بإجازته من ابن عبد الدائم فقال له لا أحياك
~~الله لترويها عني وكان كذلك3.
# قوله فكتمه غيره أي كتم السماع أو الشيخ لينفرد به.
# وعن يحيى بن معين أنه قال: من بخل بالحديث وكتم على الناس سماعهم لم
~~يفلح.
# قال الخطيب والذي نستحبه إفادة الحديث لمن لم يسمعه4 والدلالة على
~~المشايخ5 والتنبيه على رواياتهم.
# قال فإن6 أقل ما في ذلك النصح للطالب والحفظ للمطلوب مع ما يكتسب به من
~~جزيل الأجر وجميل الذكر
# ثم روى بسنده إلى ابن عباس مرفوعا قال: إخواني تناصحوا في العلم ولا يكتم
~~بعضكم بعضا فإن خيانه الرجل في علمه أشد من خيانته في ماله.
# وأما ما روي عن جماعة أنهم فعلوا ذلك ك شعبة والثوري ونعيم والليث وابن
~~جريج وابن عيينة وابن لهيعة وعبد الرزاق فإنه إن صح ذلك عنهم فإنه محمول
~~على كتمه عن من7 لم يروه أهلا ms240 لذلك أو على أنه لم يقبل الصواب إذا
~~PageV01P407
# أرشد إليه أو لنكتة اطلعوا عليها في الطالب1 وهذا هو الظن بهذه2 السادة
~~الأعلام فقد قال: الخطيب من أداه لجهله فرط التيه والإعجاب إلى المحاماة3
~~عن الخطإ والمماراة في الصواب فهو بذلك الوصف مذموم مأثوم ومحتجز الفائدة
~~عنه غير مؤنب4 ولا ملوم.
# وقد قال: الخليل بن أحمد لأبي عبيدة معمر بن المثنى لا تردن على معجب
~~خطئا فيستفيد منك علما ويتخذك به عدوا.
# ويجتهد في تحصيل الفائدة سواء وقعت له بعلو أو نزول5.
# قال المصنف وليس من ذلك قول الرازي إذا كتبت فقمش والقمش والتقميش جمع
~~الشيء من هاهنا وها هنا أي اكتب الفائدة ممن سمعتها ولا تؤخر ذلك حتى تنظر
~~فيمن حدثك أهو اهل أن يؤخذ عنه أم لا فربما فات ذلك بموت الشيخ او سفره أو
~~سفرك فإذا كان وقت الرواية أو وقت العمل بذلك ففتش حينئذ وقد ترجم عليه
~~الخطيب باب من قال: يكتب عن كل أحد6.
# ويحتمل أن يكون مراد أبي حاتم استيعاب الكتاب المسموع وترك انتخابه أو
~~استيعاب ما عند الشيخ وقت التحمل ويكون النظر فيه حالة الرواية.
# وقد يكون قصد المحدث تكثير طرق الحديث وجمع7 أطرافه فتكثر8. PageV01P408
# لذلك شيوخه.
# ولا بأس بذلك فعن أبي حاتم لو لم يكتب1 الحديث من ستين وجها ما عقلناه.
# وقد وصف بالإكثار من الشيوخ الثوري وأبو داود الطيالسي ويونس بن محمد
~~المؤدب ومحمد بن يونس الكديمي وأبو عبد الله بن مندة والقاسم بن داود
~~البغدادي روي عنه قال: كتبت عن ستة الآف شيخ2
# قوله ولا ينتخب أي إذا وقع له كتاب او جزء فلا ينتخب منه بل يكتبه كله
~~ويسمعه كله فربما احتاج بعد ذلك إلى رواية شيء منه لم يكن فيما انتخب منه
~~فيندم.
# وفرق الخطيب فقال إن كان الشيخ عسرا والطالب واردا غريبا فينبغي له ان
~~ينتقي حديثه وينتخبه ويكتب عنه ما لا يجده عند غيره ويتجنب المعاد من
~~روايته3.
# وهكذا حكم الواردين الغرباء4 الذين لا يمكنهم طول الإقامة ms241 والثواء.
# قال هذا إذا تميز الطالب معاد5 حديثه من غيره فغن لم يتميز فالأولى ان
~~يكتب جميع حديثه ولا ينتخبه6.
# أي إن كان عارفا بالانتخاب.
# قال يحيى بن معين دفع إلي ابن وهب كتابين عن معاوية بن صالح خمس مائة او
~~ستمائة حديث فانتقيت شرارها لم يكن بها7 يومئذ معرفة8 PageV01P409
# قال ثم لا ينبغي لطالب الحديث أن يقتصر على سماع الحديث وكتبه دون معرفته
~~وفهمه فيكون قد أتعب نفسه من غير ان يظفر بطائل وبغير أن يحصل في عداد أهل
~~الحديث بل لم يزد على أن صار من المتشبهين المنقوصين المتحلين بما هم منه
~~عاطلون.
# أنشدني أبو المظفر بن الحافظ أبي سعد1 السمعاني لفظا بمدينة مرو قال:
~~أنشدنا والدي لفظا او قراءة عليه قال: أنشدنا محمد بن ناصر السلامي2 من
~~لفظه قال: أنشدني الأديب الفاضل فارس بن الحسين لنفسه.
# يا طالب العلم الذي ... ذهبت بمدته الروايه
# كن في الرواية ذا العناية ... بالرواية والدرايه
# وارو القليل وراعه ... فالعلم ليس له نهاية
# وليقدم العناية ب الصحيحين ثم بسنن3 أبي داود وسنن النسائي وكتاب الترمذي
~~ضبطا لمشكلها وفهما لخفي معانيها ولا يخدعن عن كتاب السنن الكبير للبيهقي4
~~فإنا لا نعلم مثله في بابه ثم بسائر ما تمس حاجة صاحب الحديث إليه من كتب
~~المسانيد كمسند5 أحمد ومن كتب الجوامع المصنفة في الأحكام المشتملة على
~~المسانيد وغيرها وموطأ مالك هو المقدم منها ومن كتب علل الحديث ومن أجودها
~~كتاب العلل عن أحمد بن حنبل وكتاب العلل عن الدارقطني ومن كتب معرفة الرجال
~~وتواريخ المحدثين ومن أفضلها تاريخ البخاري الكبير وكتاب الجرح والتعديل
~~لابن أبي حاتم ومن كتب الضبط PageV01P410
# لمشكل1 الأسماء ومن أكملها كتاب الإكمال لأبي نصر بن ماكولا.
# وليكن كلما مر به اسم مشكل أو كلمة من2 حديث مشكلة بحث3 عنها وأودعها
~~قلبه فإنه يجتمع له بذلك علم كثير في يسر.
# وليكن تحفظه للحديث على التدريج قليلا قليلا مع الأيام والليالي فذلك
~~أحرى بأن يمتع بمحفوظه.
# وممن ورد ذلك عنه من حفاظ الحديث المتقدمين ms242 شعبة وابن علية ومعمر.
# وروينا عن معمر قال: سمعت الزهري يقول من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما
~~يدرك العلم حديثا وحديثين
# وليكن الإتقان من شأنه فقد قال: عبد الرحمن بن مهدي الحفظ الإتقان.
# ثم إن المذاكرة بما يتحفظه من أقوى أسباب الإمتاع به.
# روينا عن علقمة النخعي قال: تذاكروا الحديث فإن حياته ذكره.
# وعن إبراهيم النخعي قال: من سره أن يحفظ الحديث فليحدث به ولو أن يحدث به
~~من لا يشتهيه.
# وليشتغل بالتخريج والتأليف والتصنيف إذا استعد لذلك وتأهل له فإنه كما
~~قال: الخطيب الحافظ يثبت الحفظ ويذكي القلب ويشحذ الطبع ويجيد البيان ويكشف
~~الملتبس ويكسب جميل الذكر ويخلده إلى آخر الدهر وقل ما يمهر في علم الحديث
~~ويقف على غوامضه ويستبين الخفي من فوائده إلا من فعل ذلك.
# وحدثني الصوري الحافظ محمد بن علي قال: رأيت أبا محمد عبد الغني ابن سعيد
~~الحافظ في المنام فقال لي يا أبا عبد الله خرج وصنف قبل أن يحال بينك وبينه
~~هذا أنا تراني قد حيل بيني وبين ذلك.
# وللعلماء بالحديث في تصنيفهم طريقتان إحداهما التصنيف على الأبواب
~~PageV01P411
# وهو تخريجه على أحكام الفقه وغيرها وتنويعه أنواعا وجمع ما ورد في كل حكم
~~وكل نوع في باب فباب.
# و1الثانية تصنيفه على المسانيد وجمع حديث كل صحابي وحده وإن اختلفت
~~أنواعه.
# ولمن اختار ذلك ان يرتبه على حروف المعجم في أسمائهم وله أن يرتبه على
~~القبائل فيبدأ ببني هاشم ثم بالأقرب فالأقرب نسبا من رسول الله صلي الله
~~عليه وسلم وله أن يرتب على سوابق الصحابة فيبدأ بالعشرة ثم بأهل بدر ثم
~~بأهل2 الحديبية ثم بمن أسلم وهاجر بين الحديبية3 وفتح مكة ويختم بأصاغر
~~الصحابة كأبي الطفيل ونظرائه ثم بالنساء وهذا أحسن والأول أسهل وفي ذلك من
~~وجوه الترتيب غير ذلك.
# ثم إن من أعلى المراتب في تصنيفه تصنيفه4 معللا بأن يجمع في كل حديث طرقه
~~واختلاف الرواة فيه كما فعل يعقوب بن شيبة في مسنده.
# ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ ms243 أي جمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد
~~منهم على انفراده.
# قال عثمان بن سعيد الدارمي يقال5 من لم يجمع حديث هؤلاء الخمسة فهو مفلس
~~في الحديث سفيان وشعبة ومالك وحماد بن زيد وابن عيينة وهم أصول الدين.
# وأصحاب الحديث يجمعون حديث خلق كثير غير الذين ذكرهم الدارمي منهم أيوب
~~السختياني والزهري والأوزاعي.
# ويجمعون أيضا التراجم وهي أسانيد يخصون ما جاء بها بالجمع والتأليف مثل
~~ترجمة مالك عن نافع عن ابن عمر وترجمة سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~PageV01P412
# هريرة وترجمة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة في أشباه لذلك كثيرة.
# ويجمعون أيضا أبوابا من أبواب الكتب المصنفة الجامعة للأحكام فيفردونها
~~بالتأليف فتصير كتبا مفردة نحو باب رؤية الله عز وجل وباب رفع اليدين وباب
~~القراءة خلف الإمام وغير ذلك.
# ويفردون أحاديث فيجمعون طرقها في كتب مفردة نحو طرق حديث قبض العلم وحديث
~~الغسل يوم الجمعة وغير ذلك.
# وكثير من أنواع كتابنا هذا قد أفردوا أحاديثه بالجمع والتصنيف.
# وعليه في كل ذلك تصحيح القصد والحذر من قصد المكاثرة ونحوه.
# بلغنا عن حمزة بن محمد الكناني أنه خرج حديثا واحدا من نحو مائتي طريق
~~فأعجبه ذلك فرأى يحيى بن معين في منامه فذكر له ذلك فقال له أخشى أن يدخل
~~هذا تحت {ألهاكم التكاثر} .
# ثم ليحذر أن يخرج إلى الناس ما يصنفه إلا بعد تهذيبه وتحريره وإعادة
~~النظر فيه وتكريره.
# وليتق أن يجمع ما لم يتأهل بعد لاجتناء ثمرته واقتناص1 فائدة جمعه كيلا
~~يكون حكمه ما رويناه عن علي ابن المديني قال: إذا رأيت الحدث2 أول ما يكتب
~~الحديث يجمع حديث الغسل وحديث من كذب فاكتب على قفاه لا يفلح.
# ثم إن هذا الكتاب مدخل3 إلى هذا الشأن مفصح4 عن أصوله وفروعه شارح5
~~لمصطلحات أهله ومقاصدهم ومهماتهم التي ينقص المحدث بالجهل بها6 نقصا فاحشا
~~فهو إن شاء الله جدير بأن تقدم العناية به ونسأل الله سبحانه فضله العظيم.
~~انتهى PageV01P413
# قوله ثم لا ينبغي لطالب الحديث أي لا يقتصر على ms244 السماع والكتابة بل لا بد
~~مع ذلك من معرفة درايته وفهمه وما يتعلق بمعانيه.
# وعن أبي عاصم النبيل أنه قال: الرئاسة في الحديث بلا دارية رئاسة نذلة.
# قال الخطيب هي1 اجتماع الطلبة على الراوي للسماع منه2 عند علو سنه.
# قال فإذا3 تميز الطالب بفهم الحديث ومعرفته تعجل بركة ذلك في شبيبته.
# قال ولو لم يكن في الاقتصار على سماع الحديث وتخليده الصحف دون التميز4
~~بمعرفة صحيحه من فاسده والوقوف على اختلاف وجوهه والتصرف في أنواع علومه
~~إلا تلقيب المعتزلة القدرية5 من سلك تلك الطريقة بالحشوية لوجب على الطالب
~~الأنفة لنفسه ودفع ذلك عنه وعن أبناء جنسه.
# وينبغي له أن يقدم قراءة كتاب في علوم الحديث حفظا او تفهما ليعرف مصطلح
~~أهله ويسارع إلى المحافظة على السماع وأهم ذلك ما ذكره المصنف من المصنفات.
# وقال الخطيب بعد أن ذكر الكتب الخمسة6 ثم كتب المسانيد الكبار مثل مسند
~~أحمد وابن راهويه وأبي بكر بن أبي شيبة7 وأبي خيثمة وعبد بن حميد وأحمد بن
~~سنان والحسن بن سفيان ومحمد بن أيوب الرازي8. PageV01P414
# ثم الكتب المصنفة1 مثل كتب ابن جريج وابن أبي عروبة وابن المبارك وابن
~~عيينة وهشيم وابن وهب والوليد بن مسلم ووكيع وعبد الوهاب بن عطاء وعبد
~~الرزاق وسعيد بن منصور وغيرهم.
# قال وأما موطأ مالك فهو المقدم في هذا النوع ويجب أن يبتدأ بذكره على كل
~~كتاب لغيره.
# ثم الكتب المتعلقة بعلل الحديث فمنها كتاب أحمد بن حنبل وابن المديني
~~وابن أبي حاتم وأبي علي النيسابوري والدارقطني والتمييز لمسلم.
# ثم تواريخ المحدثين2 مثل كتاب ابن معين رواية عباس ورواية المفضل الغلابي
~~ورواية الحسين بن حبان3 وتاريخ خليفة وأبي حسان الزيادي ويعقوب الفسوي وابن
~~أبي خيثمة وأبي زرعة الدمشقي وحنبل بن إسحاق والسراج والجرح والتعديل لابن
~~أبي حاتم.
# قال ويربي على هذه الكتب كلها تاريخ محمد بن إسماعيل البخاري.
# أي التاريخ الكبير وله ثلاثة تواريخ.
# قوله على التدريج قليلا قليلا أي فلا يكلف نفسه حفظ ما لا يطيقه ففي
~~الحديث الصحيح خذوا ms245 من الأعمال ما تطيقون.
# وعن الثوري قال: كنت آتي الأعمش ومنصورا فأسمع أربعة أحاديث خمسة4 ثم
~~انصرف كراهية أن تكثر وتفلت.
# ونحوه عن شعبة وابن علية ومعمر.
# وعن الزهري أنه قال: إن هذا العلم إن أخذته بالمكاثرة5 له غلبك ولكن خذه
~~مع الليالي والأيام أخذا رفيقا تظفر به. PageV01P415
# ومما يعين على الحفظ المذاكرة1 لقول علي رضي الله عنه تذاكروا الحديث فإن
~~حياته مذاكرته.
# ونحوه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وابن عباس.
# وعن الخليل بن أحمد ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك.
# وعن عبد الله بن المعتز قال: من أكثر مذاكرة العلماء لم ينس ما علم
~~واستفاد ما لم يعلم.
# قوله وليشتغل بالتخريج أي لقول بعضهم2 من أراد الفائدة فليكسر قلم النسخ
~~وليأخذ قلم التخريج.
# والتخريج يكتب الذكر إلى آخر الدهر كما قال: الشاعر:
# يموت قوم فيحيي العلم ذكرهم ... والجهل يلحق أمواتا3 بأموات
# وعن الدارقطني أول من صنف مسندا وتتبعه نعيم بن حماد.
# قال الخطيب وقد صنف أسد بن موسى مسندا وكان أكبر من نعيم سنا وأقدم سماعا
~~فيحتمل أن يكون نعيم سبقه في حداثته.
# قال الخطيب يستحب أن يصنف المسند معللا فإن معرفة العلل أجل4 أنواع
~~الحديث.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي قال: لأن أعرف علة حديث أحب5 إلي من أن أكتب
~~عشرين حديثا ليس عندي
# وقد جمع يعقوب بن شيبة مسندا معللا.
# قال الأزهري ولم يصنف يعقوب المسند كله قال: وسمعت الشيوخ PageV01P416
# يقولون لم يتمم مسند معلل قط.
# قال وقيل لي إن نسخة بمسند أبي هريرة شوهدت بمصر فكانت مائتي جزء قال:
~~ولزمه على ما خرج من المسند عشرة الآف دينار.
# قال الخطيب والذي ظهر ليعقوب مسند العشرة وابن مسعود وعمار وعتبة بن
~~غزوان والعباس وبعض الموالي هذا الذي رأينا من مسنده.
# قوله ومما يعتنون به في التأليف جمع الشيوخ أي والتراجم والأبواب والطرق
~~وقد ذكر جميعها.
# مثال جمع الشيوخ ان يجمع حديث شيوخ مخصوصين كل واحد منهم على انفراده
~~كجمع حديث الأعمش للإسماعيلي ms246 وحديث الفضيل بن عياض للنسائي وحديث محمد بن
~~جحادة للطبراني وغير ذلك.
# وقد ذكر الخطيب ممن جمع1 حديثه إسماعيل بن أبي خالد وأيوب بن أبي تميمة
~~وبيان بن بشر والحسن بن صالح بن حي وحماد بن زيد وداود بن أبي هند وربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن وزائدة وزهير وزياد بن سعد وسفيان الثوري وسفيان بن
~~عيينة وسليمان أبو2 إسحاق الشيباني وسليمان بن طرخان3 وسليمان بن مهران
~~الأعمش وشعبة وصفوان بن سليم وطلحة ابن مصرف وعبد الله بن عون وعبد الرحمن
~~بن عمرو الأوزاعي وعبيد الله بن عمر4 العمري وأبا حصين عثمان بن عاصم
~~الكوفي وعمرو بن دينار المكي ومالك بن أنس ومحمد بن جحادة ومحمد بن سوقة
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري ويونس بن عبيد البصري5. PageV01P417
# ومثال جمع التراجم وهو جمع ما جاء بترجمة واحدة من الحديث كأيوب عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة
# وذكر المصنف مالكا وسهيلا وهشاما.
# ومثال جمع الأبواب فتصير كتبا كباب رفع اليدين وباب القرآءة خلف الإمام
~~أفردهما البخاري بالتصنيف
# وباب: التصديق بالنظر لله تعالى أفرده الآجري.
# وباب: النية أفرده ابن أبي الدنيا1.
# وباب: القضاء باليمين مع الشاهد أفرده الدارقطني.
# وباب: القنوت أفرده ابن مندة.
# وباب: البسملة أفرده ابن عبد البر وغيره.
# وغير ذلك.
# ومثال جمع الطرق وهو جمع طرق حديث واحد كطرق حديث قبض العلم للطوسي وطرق
~~حديث من كذب علي متعمدا للطبراني وطرق حديث طلب العلم فريضة ونحو ذلك.
# وقد أدخل الخطيب هذال القسم في جمع الأبواب وأفرده المصنف بالذكر وهو
~~واضح لأن هذا جمع طرق حديث واحد وذاك جمع باب وفيه أحاديث مختلفة.
~~PageV01P418
### | المجلد الثاني
### | النوع التاسع والعشرون
# ...
# النوع التاسع والعشرون
# معرفة الإسناد العالي والنازل
# أصل الإسناد أولا خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن
~~المؤكدة.
# روينا من غير وجه عان "عبد الله بن المبارك رضي الله عنه" أنه قال:
~~الإسناد من الدين, "لولا"1 الإسناد لقال من شاء ما شاء".
# وطلب العلو فيه سنة أيضا ولذلك استحبت الرحلة فيه على ما ms247 سبق ذكره
# قال "أحمد بن حنبل رضي الله عنه: طلب الإسناد العالي سنة "عن من"2 سلف
# وقد روينا أن "يحيى بن معين" رضي الله عنه قيل له في مرضه الذي مات فيه
~~ما تشتهي قال: بيت خالي وإسناد "عالي"3
# قلت: العلو يبعد الإسناد من الخلل لأن كل رجل من رجاله يحتمل أن يقع
~~الخلل من جهته سهوا أو عمدا ففي قلتهم قلة جهات الخلل وفي كثرتهم كثرة جهات
~~الخلل, وهذا جلي واضح
# ثم إن العلو المطلوب في رواية الحديث على أقسام خمسة
# أولها: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير ضعيف,
~~وذلك من أجل أنواع العلو
# وقد روينا عن "محمد بن أسلم الطوسي الزاهد العالم رضي الله عنه" أنه قال:
~~PageV02P419
# "قرب الإسناد قرب أو قربة إلى الله عز وجل".
# وهذا كما قال, لأن قرب الإسناد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم,
~~والقرب إليه قرب من الله عز وجل.
# الثاني: وهو الذي ذكره "الحاكم أبو عبد الله الحافظ": القرب من إمام من
~~أئمة الحديث, وإن كثر العدد من ذلك الإمام إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. فإذا وجد ذلك في إسناد وصف بالعلو نظرا إلى قربه من ذلك الإمام, وإن
~~لم يكن عاليا بالنسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وكلام "الحاكم" يوهم أن القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعد من
~~العلو المطلوب أصلا وهذا غلط من قائله لأن القرب منه صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد نظيف غير ضعيف أولى بذلك ولا ينازع في هذا من له مسكه من معرفة.
# وكأن "الحاكم" أراد بكلامه ذلك إثبات العلو للإسناد بقربه1 من إمام وإن
~~لم يكن قريبا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والإنكار على من يراعي في
~~ذلك مجرد قرب الإسناد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إسنادا
~~ضعيفا ولهذا مثل ذلك بحديث "أبي هدبة ودينار والأشج" وأشباههم
# الثالث: العلو بالنسبة إلى رواية "الصحيحين" أو أحدهما ms248 أو غيرهما من
~~الكتب المعروفة المعتمدة وذلك ما اشتهر آخرا من الموافقات والأبدال
~~والمساواة والمصافحة.
# وقد كثر المحدثين اعتناء المحدثين المتأخرين بهذا النوع. وممن وجدت هذا
~~النوع في كلامه: "أبو بكر الخطيب" وبعض شيوخه و"أبو نصر ابن ماكولا وأبو
~~عبد الله الحميدي" وغيرهم من طبقتهم وممن جاء بعدهم
# أما الموافقة: فهي أن يقع لك الحديث عن شيخ "مسلم"2 فيه مثلا عاليا بعدد
~~أقل من العدد الذي يقع لك به الحديث عن ذلك الشيخ إذا رويته عن "مسلم" عنه.
# وأما البدل: فمثل أن يقع لك مثل هذا العلو عن شيخ غير شيخ "مسلم" "مثل
~~شيخ مسلم"3 في ذلك الحديث PageV02P420
# وقد يرد البدل إلي الموافقة فيقال فيما ذكرناه إنه موافقة عالية في شيخ
~~شيخ مسلم. ولو لم يكن ذلك عاليا فهو أيضا موافقة وبدل لكن لا يطلق عليه اسم
~~الموافقة والبدل لعدم الالتفات إليه
# وأما "المساواة"1 فهي في أعصارنا أن يقل العدد في إسنادك لا إلى شيخ
~~"مسلم" وأمثاله ولا إلى شيخ شيخه بل إلي من هو أبعد من ذلك كالصحابي أو من
~~قاربه وربما كان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يقع بينك وبين
~~الصحابي مثلا من العدد مثل ما وقع من العدد بين "مسلم" وبين ذلك الصحابي
~~"فتكون"2 بذلك مساويا "لمسلم" مثلا في قرب الإسناد وعدد رجاله.
# وأما المصافحة: فهي أن تقع هذه المساواة التي وصفناها, لشيخك لا لك, فيقع
~~ذلك لك مصافحة, إذ تكون كأنك لقيت "مسلما" في ذلك الحديث وصافحته به, لكونك
~~قد لقيت شيخك المساوي لمسلم.
# فإن كانت المساواة لشيخ شيخك كانت المصافحة لشيخك فتقول: كأن شيخي سمع
~~مسلما وصافحه.
# وإن كانت المساواة "لشيخ شيخ شيخك"3 فالمصافحة لشيخ شيخك فتقول فيها: كأن
~~شيخ شيخي سمع مسلما وصافحه ولك أن لا تذكر لك في ذلك نسبة بل تقول كأن
~~فلانا سمعه من مسلم من غير أن تقول فيه: شيخي أو شيخ شيخي.
# ثم لا يخفى على المتأمل أن في "المساواة و"4 المصافحة الواقعتين لك لا
~~يلتقي ms249 إسنادك وإسناد "مسلم" أو نحوه إلا بعيدا عن شيخ مسلم فيلتقيان في
~~الصحابي أو قريبا منه فإن كانت المصافحة التي تذكرها ليست لك بل لمن فوقك
~~من رجال إسنادك أمكن التقاء الإسنادين فيها في شيخ مسلم أو أشباهه وداخلت
~~المصافحة حينئذ الموافقة فإن معني الموافقة راجع إلى مساواة ومصافحة مخصوصة
~~إذ PageV02P421
# حاصلها أن بعض من تقدم من رواة إسنادك العالي ساوى أو صافح "مسلما أو
~~البخاري" لكونه سمع ممن سمع من شيخهما مع تأخر طبقته عن طبقتهما ويوجد في
~~كثير من العوالي المخرجة لمن تكلم أولا في هذا النوع وطبقتهم المصافحات مع
~~الموافقات والأبدال لما ذكرناه.
# ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول إذ لولا نزول ذلك الإمام
~~في إسناده لم تعل أنت في إسنادك وكنت قد قرأت "بمرو"1 على شيخنا المكثر
~~"أبي المظفر عبد الرحيم ابن الحافظ المصنف أبي سعد السمعاني رحمهما الله"
~~في أربعي "أبي البركات الفراوي" حديثا ادعى فيه أنه كأنه سمعه هو أو شيخه
~~من "البخاري" فقال الشيخ أو المظفر "ليس لك بعال ولكنه للبخاري نازل".
# وهذا حسن لطيف يخدش وجه هذا النوع من العلو انتهى
# قال أحمد: "طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف".
# وقال الحاكم: "وفي طلب الإسناد العالي سنة صحيحة". فذكر حديث أنس في
~~"مجىء الأعرابي" وقوله: "يا محمد أتانا رسولك فزعم كذا" الحديث
# قال: "ولو كان طلب العلو في الإسناد غير مستحب لأنكر عليه سؤاله عما
~~أخبره رسوله عنه ولأمره بالاقتصار على ما أخبره الرسول عنه".
# ولم يحك الحاكم خلافا في تفضيل العلو وحكاه ابن خلاد ثم الخطيب فحكيا عن
~~بعض "أهل النظر أن التنزل في الإسناد أفضل لأنه يجب على الراوي أن يجتهد في
~~متن الحديث وتأويله وفي الناقل وتعديله وكلما زاد الاجتهاد زاد صاحبه ثوابا
# قال ابن خلاد "وهذا مذهب من يزعم أن الخبر أقوى من القياس".
# قال المصنف "وهو مذهب ضعيف الحجة".
# قال ابن دقيق العيد "لأن كثرة المشقة ليست مطلوبة لنفسها قال ومراعاة
~~المعنى المقصود من ms250 الرواية وهو الصحة أولى". انتهى
# وهذا يصير بمثابة من يقصد المسجد لصلاة الجماعة فيسلك طريقا بعيدة لتكثير
~~الخطا فتفوته صلاة الجماعة التي هي المقصود لأن المقصود من الحديث التوصل
~~PageV02P422
# إلى صحته وبعد الوهم وكلما كثر رجال الإسناد تطرق إليه الخطأ وكلما قصر
~~سلم.
# اللهم إلا أن يكون رجال السند النازل أوثق "و"1 أحفظ أو أفقه فإنه يكون
~~أولى كما سيأتي.
# وقسم المصنف العلو إلى خمسة أجزاء تبعا ل"أبي الفضل محمد بن طاهر فإنه
~~أفرد ذلك في "جزء".
# القسم الأول: القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد نظيف غير
~~ضعيف فإن كان مع العلو ضعف فلا التفات إليه ولا سيما إن كان فيه بعض
~~الكذابين المتأخرين ممن ادعى سماعا من الصحابة كإبراهيم بن هدبة ودينار بن
~~عبد الله وخراش و"نعيم"2 بن سالم ويعلى بن الأشدق وأبي الدنيا الأشج
~~ونحوهم.
# قال الذهبي في "الميزان": متى رأيت المحدث يفرح بعوالي أبي هدبة ومن
~~ذكرنا فاعلم أنه عامي بعد.
# وهذا "القسم"3 هو أفضل أنواع العلو وأجلها
# وأعلى ما يقع "للشيوخ"4 في هذا الزمان من الأحاديث المتصلة بالسماع ما هو
~~تساعي الإسناد وقد يقع التساعي الصحيح ولكن "بإجازة"5 في الطريق.6
# وقول الذهبي في "تاريخ الإسلام" في "ترجمة ابن البخاري": "وهو آخر من كان
~~في الدنيا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال ثقات" إنه
~~يريد مع اتصال PageV02P423
# السماع أما مع "الإجازة"1 فقد تأخر بعده جماعة
# القسم الثاني: القرب إلى إمام من الأئمة ك"الأعمش وهشيم وابن جريج
~~والأوزاعي ومالك وسفيان وشعبة وزهير وحماد بن زيد وإسماعيل بن علية" وغيرهم
~~من أئمة الحديث
# وأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بينهم وبين هؤلاء الأئمة من حيث العدد مع صحة
~~الإسناد واتصاله بالسماع أن بينهم وبين الأعمش و"هشيم"2 وابن جريج
~~والأوزاعي ثمانية "وبينهم"3 وبين مالك والثوري وشعبة وزهير وحماد بن سلمة
~~سبعة وبينهم وبين ابن علية ستة
# القسم الثالث: العلو المقيد بالنسبة إلى رواية الصحيحين وبقية الكتب
~~الستة وسماه ابن دقيق العيد علو التنزيل ولم ms251 يذكر ابن طاهر هذا القسم وجعل
~~القسم الثالث: علو تقدم السماع وجمع بينه وبين قسم "تقدم"4 الوفاة فجعلهما
~~قسما واحدا
# وهذا النوع هو الذي يقع فيه الموافقات والأبدال والمساواة والمصافحات
# ف"الموافقة": أن يروي الرواي حديثا في أحد "الكتب الستة بإسناد لنفسه من
~~غير طريقها بحيث يجتمع مع أحد"5 الستة في شيخه مع علو "الطريق"6 الذي رواه
~~منه على ما "لو"7 رواه من طريق أحد "الكتب الستة"
# مثاله: حديث رواه البخاري عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد عن أنس
~~مرفوعا "كتاب الله القصاص". PageV02P424
# فإذا رويناه من "جزء الأنصاري" "يقع" 1 موافقة للبخاري في شيخه مع علو
~~درجته
# والبدل: أن يوافقه في شيخ شيخه مع العلو أيضا
# مثاله: حديث ابن مسعود الآتي في آخر هذا القسم
# وقد يسمونه: موافقة مقيدة, فيقال: هو موافقة في شيخ "الترمذي" مثلا.
# وقيد المصنف الموافقة والبدل بصورة العلو وفي كلام غيره إطلاقهما مع عدم
~~العلو فإن علا قالوا: موافقة عالية وبدلا عاليا قاله جمال الدين الظاهري
~~وغيره وفي كلام الذهبي "فوافقناه بنزول" فسماه مع النزول موافقة ولكن مقيدة
~~بالنزول كما قيدها غيره2 بالعلو
# والمساواة: أن يكون بين "الصحابي" وبين "الراوي" أو "من قبل الصحابي" إلى
~~شيخ أحد "الستة" كما بين "الأئمة الستة" وبين ذلك "الصحابي" أو "من قبله"
~~على ما ذكر.
# أو يكون بينه وبين "النبي صلى الله عليه وسلم" كما بين أحد "الأئمة
~~الستة" وبين "النبي صلى الله عليه وسلم" من العدد وهذا كله كان يوجد قديما
~~وأما اليوم فلا توجد المساواة إلا "بأن"3 يكون عد ما بين "الراوي" الآن
~~و"بين"4النبي صلى الله عليه وسلم كعد ما بين أحد "الأئمة الستة" وبين
~~"النبي صلى الله عليه وسلم"
# "ومثال"5 المساواة لشيوخنا: "حديث"6 "النهي عن نكاح المتعة" أخبرنا به
~~"إسماعيل"7 بن عبد العزيز "إجازة إن لم يكن سماعا"8 قال: أخبرنا
~~PageV02P425
# عبد العزيز بن عبد المنعم الحراني قال: أنبأنا أسعد بن سعيد بن روح
~~وعفيفة بنت أحمد الفارقانية, واللفظ لها قالا: أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله
~~"الجوزدانية"1 ms252 قالت أنا أبو بكر بن "ريذة"2 قال أخبرنا سليمان بن أحمد
~~الطبراني قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج ثنا يحيى بن بكير حدثني
~~الليث
# قال الطبراني: وثنا يوسف القاضي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا ليث بن سعد
~~حدثني الربيع بن سبرة الجهني عن أبيه سبرة أنه قال: "أذن لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمتعة" الحديث وفيه ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من كان عنده شىء من هذه النساء اللاتي يتمتع بهن فليخل سبيلها"
~~واللفظ لحديث يحيى بن بكير
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم والنسائي عن قتيبة عن الليث فوقع بدلا لهما
~~عاليا
# وورد حديث "النهي عن المتعة" من حديث جماعة من الصحابة منهم: "علي بن أبي
~~طالب" وهو متفق عليه من حديثه من طريق مالك وقد رواه النسائي في "جمعه
~~لحديث مالك" عن زكريا بن يحيى خياط السنة عن إبراهيم بن عبد الله الهروي عن
~~سعيد بن محبوب عن "عبثر"3 بن القاسم عن سفيان الثوري عن مالك عن ابن شهاب
~~عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما عن علي
# فباعتبار هذا العدد كأن شيخنا ساوى فيه النسائي وكأني لقيت النسائي
~~وصافحته به ولله الحمد
# والمصافحة: أن "يعلو"4 طريق أحد "الكتب الستة" عن المساواة بدرجة فيكون
~~الراوي كأنه سمع الحديث من "البخاري أو مسلم" مثلا فكأن الراوي لقي أحد
~~PageV02P426
# "الأئمة الستة" وصافحه بذلك الحديث
# ومراده1: بالكتب المعتمدة "المعروفة"2: "الستة" ونحوها لأن الغالب على
~~المخرجين استعمال ذلك بالنسبة إليهم فقط وقد استعمله الظاهري وغيره بالنسبة
~~إلى مسند أحمد ولا "مشاححة"3 في ذلك
# قال الحافظ زين الدين العراقي وقد وقع لنا غير ما حديث مصافحة فمن ذلك
~~الحديث المتقدم مثالا للمساواة فإنه مساواة لشيوخنا مصافحة لنا كما تقدم
# "قوله": ثم اعلم أن هذا النوع من العلو علو تابع لنزول
# "اعترض عليه" بإنه قد لا يكون تابعا لنزول بل قد يكون تابعا لعال أيضا
~~فيكون العلو حصل فيه وفي تابعه فيكون ذلك الإمام وقع ms253 له عاليا أيضا مثاله
~~حديث "ابن"4 مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كان على موسى يوم
~~كلمه الله كساء صوف وجبة صوف" الحديث
# رواه الترمذي عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبد الله
~~بن الحارث عن ابن مسعود
# وقد وقع لنا عاليا بدرجتين أخبرني به أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم
~~الميدومي "إجازة إن لم يكن سماعا"5 قال: أخبرنا أبو الفرج عبد اللطيف بن
~~عبد المنعم الحراني قال: أخبرني عبد المنعم بن عبد الوهاب6 قال: أنا علي بن
~~أحمد بن محمد بن بيان قال: "أنا"7 محمد بن محمد بن إبراهيم بن مخلد قال أنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار قال: حدثنا الحسن بن عرفة "ثنا"خلف بن خليفة
~~PageV02P427
# عن حميد الأعرج عن عبد الله بن الحارث عن عبد الله بن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "يوم كلم الله موسى عليه السلام كانت عليه
~~جبة صوف وسراويل صوف وكساء صوف وكمه صوف ونعلاه من جلد حمار غير " مذكى"1.
# فهذا الحديث بهذا الإسناد لا يقع لأحد في هذه الأزمان أعلى منه على وجه
~~الدنيا من حيث العدد وهو علو مطلق ليس تابعا لنزول فإنه عال للترمذي أيضا
~~فإن خلف بن خليفة من التابعين وأعلى ما يقع للترمذي روايته عن أتباع
~~التابعين.
# وأما علو طريقنا فأمر واضح فإن شيخنا أبا الفتح آخر من روى عن النجيب عبد
~~اللطيف بالسماع والنجيب آخر من روى عن عبد المنعم بن كليب بالسماع وابن
~~كليب آخر من روى عن ابن بيان وابن بيان آخر من روى عن ابن مخلد وابن مخلد
~~آخر من روى عن الصفار والصفار آخر من روى عن ابن عرفة وابن عرفة آخر من روى
~~عن خلف بن خليفة وخلف آخر من رأى الصحابة فهو علو مطلق.
# قال الرابع من أنواع العلو العلو المستفاد من تقدم وفاة الراوي.
# مثاله ما أرويه عن شيخ أخبرني به "عن"2 واحد عن البيهقي الحافظ عن الحاكم
~~أبي ms254 عبد الله الحافظ أعلى من روايتي لذلك عن شيخ أخبرني به عن واحد عن أبي
~~بكر ابن خلف عن الحاكم وإن تساوى الإسنادان في العدد لتقدم وفاة البيهقي
~~على وفاة ابن خلف لأن البيهقي مات سنة ثمان "وخمسين"3 وأربعمائة ومات ابن
~~خلف سنة سبع وثمانين وأربعمائة
# "و"4 روينا عن "أبي يعلى الخليل بن عبد الله الخليلي الحافظ"، قال: "قد
~~يكون الإسناد يعلو على غيره بتقدم "موت"5 راوية وإن كان متساويين في العدد"
~~ومثل ذلك من حديث نفسه بمثل ما ذكرناه. PageV02P428
# ثم إن "هذا الكلام: في"1 العلو المنبني على تقدم الوفاة المستفاد من نسبة
~~شيخ إلى شيخ وقياس راو براو.
# وأما العلو المستفاد من مجرد تقدم وفاة شيخك من غير نظر إلى قياسه براو
~~آخر فقد حده بعض أهل هذا الشأن بخمسين سنة.
# وذلك ما رويناه عن "أبي"2 علي الحافظ النيسابوري قال: "سمعت أحمد بن
~~عمير3 الدمشقي وكان من أركان الحديث يقول: إسناد خمسين سنة من موت الشيخ
~~إسناد علو.
# وفيما نروي عن أبي عبد الله ابن منده الحافظ قال إذا مر على الإسناد
~~ثلاثون سنة فهو عال وهذا أوسع من الأول.
# الخامس: العلو المستفاد من تقدم السماع"أنبؤنا"4 عن محمد بن ناصر الحافظ
~~عن محمد بن طاهر الحافظ قال من العلو تقدم السماع.
# قلت: وكثير من هذا يدخل في النوع المذكور قبله وفيه ما لا يدخل في ذلك بل
~~يمتاز عنه مثل أن يسمع شخصان من شيخ واحد وسماع أحدهما من ستين سنة مثلا
~~وسماع الآخر من أربعين سنة فإذا تساوى السند إليهما في العدد فالإسناد إلى
~~الأول الذي تقدم سماعه أعلى.
# فهذه أنواع العلو على الاستقصاء والإيضاح الشافي ولله سبحانه وتعالى
~~الحمد كله.
# وأما ما رويناه عن "الحافظ أبي طاهر السلفي رحمه الله" من قوله في أبيات
~~له:
# بل علو الحديث بين أولي الحفظ ... والإتقان صحة الإسناد
# وما رويناه عن "الوزير نظام الملك" من قوله: "عندي أن الحديث العالي ما
~~صح PageV02P429
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن بلغت ms255 رواته مائة".
# فهذا ونحوه ليس من قبيل العلو المتعارف إطلاقه بين أهل الحديث وإنما هو
~~علو من حيث المعنى فحسب.
# فصل: وأما النزول فهو ضد العلو وما من قسم من أقسام العلو الخمسة إلا
~~وضده قسم من أقسام النزول فهو إذا خمسة أقسام وتفصيلها يدرك من تفصيل أقسام
~~العلو على نحو ما تقدم شرحه.
# وأما قول "الحاكم أبي عبد الله": "لعل قائلا يقول: النزول ضد العلو،
~~"فمن"1 عرف العلو فقد عرف ضده وليس كذلك فإن للنزول مراتب لا يعرفها إلا
~~أهل الصنعة" إلى آخر كلامه فهذا ليس نفيا لكون النزول ضدا للعلو على الوجه
~~الذي ذكرته بل نفيا لكونه يعرف بمعرفة العلو وذلك يليق بما ذكره هو في
~~معرفة العلو فإنه قصر في بيانه وتفصيله وليس كذلك ما ذكرناه نحن في معرفة
~~العلو فإنه مفصل تفصيلا مفهما لمراتب النزول والعلم عند الله تعالى.
# ثم إن النزول مفضول مرغوب عنه والفضيلة للعلو على ما تقدم بيانه ودليله
~~وحكى "ابن خلاد" عن بعض أهل النظر أنه قال "التنزل" في الإسناد أفضل" واحتج
~~"له"2 بما معناه أنه يجب "الاجتهاد"3 والنظر في تعديل كل راو وتجريحه فكلما
~~زادوا كان الاجتهاد أكثر فكان الأجر أكثر.
# وهذا مذهب "ضعيف الحجة"4
# وقد روينا عن "علي ابن المديني وأبي عمرو المستملي النيسابوري أنهما قالا
~~النزول شؤم".
# وهذا ونحوه مما جاء في ذم النزول مخصوص ببعض النزول فإن النزول إذا تعين
~~دون العلو طريقا إلى فائدة راجحة على فائدة العلو فهو مختار غير
~~PageV02P430
# "مرذول"1.انتهى
# هذا هو القسم الرابع من أقسام العلو وهو تقدم وفاة الراوي عن شيخ على
~~وفاة راو آخر عن ذلك الشيخ.
# مثاله: من سمع سنن أبي داود على الزكي عبد العظيم أعلى ممن سمعه على
~~النجيب الحراني ومن سمعه على النجيب أعلى ممن سمعه على ابن خطيب المزة
~~والفخر ابن البخاري وإن اشترك الأربعة في رواية الكتاب عن شيخ واحد وهو:
~~ابن طبرزد لتقدم وفاة الزكي على النجيب وتقدم وفاة النجيب على من بعده.
# "هذا"2كله بنسبة ms256 شيخ إلى شيخ أما علو الإسناد بتقدم موت الشيخ لا مع
~~التفات لأمر آخر أو شيخ آخر فمتى يوصف بالعلو؟
# قيل: خمسين سنة من موت الشيخ قاله ابن "جوصا"3
# وقول ابن مندة: ثلاثين سنة يحتمل أنه أراد من حين السماع وهو بعيد لأنه
~~يجوز أن يكون شيخه إلى الآن حيا والظاهر أنه أراد إذا مضى على إسناد كتاب
~~أو حديث ثلاثون سنة وهو في تلك المدة لا يقع أعلى من ذلك كسماع كتاب
~~البخاري في سنة ستين وسبعمائة مثلا على "أصحاب أصحاب"4 ابن الزبيدي فإنه قد
~~مضت عليه ثلاثون سنة من موت من كان آخر من يرويه عاليا وهو الحجار.
# "قوله". تقدم السماع أي ممن تقدم سماعه من شيخ كان سماعه منه أعلى ممن
~~سمع منه بعده.
# وأهل الحديث مجمعون على أفضلية المتقدم في حق من اختلط شيخه أو خرف لهرم
~~أو مرض وهو واضح. PageV02P431
# أما من لم يحصل له ذلك فربما كان السماع المتأخر أرجح بأن يكون تحديثه
~~الأول قبل أن يبلغ درجة الضبط والإتقان ثم كان الشيخ متصفا بذلك في حالة
~~سماع الراوي المتأخر السماع فلهذا مزية وفضل على السماع المتقدم وهو أرفع
~~وأعلى لكنه علو معنوي.
# وجعل ابن طاهر وابن دقيق العيد "تقدم السماع وتقدم الوفاة" قسما واحدا
~~وزادا بدل الساقط: "العلو إلى صاحبي الصحيحين ومصنفي الكتب المشهورة".
# وجعل ابن طاهر هذا قسمين أحدهما العلو إلى البخاري ومسلم وأبي داود وأبي
~~حاتم وأبي زرعة والآخر العلو إلى كتب مصنفة لأقوام كابن أبي الدنيا
~~والخطابي وأشباههما.
# قال ابن طاهر واعلم أن كل حديث عز على المحدث ولم يجده عاليا ولا بد له
~~من إيراده في تصنيف أو احتجاج به فمن أي وجه" أورده"1 فهو عال لعزته.
# ثم مثل ذلك بأن البخاري روى عن أماثل أصحاب مالك ثم روى حديثا لأبي إسحاق
~~الفزاري عن مالك لمعنى فيه فكان فيه بينه وبين مالك ثلاث رجال والله أعلم.
# قوله عن ابن المديني والمستملي النزول شؤم أي وكقول ابن معين الإسناد
~~النازل ms257 قرحة في الوجه انتهى
# وهذا محمول على ما إذا لم يكن مع النزول ما يجبره كزيادة الثقة في رجاله
~~على العالي أو كونهم أحفظ أو أفقه أو كونه متصلا بالسماع وفي العالي حضور
~~أو إجازة أو مناولة أو تساهل بعض رواته في الحمل ونحو ذلك "فإن" 2العدول
~~حينئذ إلى النزول ليس بمذموم ولا مفضول.
# وعن وكيع أنه قال3 الأعمش أحب إليكم عن أبي وائل عن عبد الله. أو"
~~PageV02P432
# سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله؟
# فقلنا1: الأعمش عن أبي وائل أقرب فقال الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ وسفيان
~~عن منصور عن إبراهيم عن علقمة فقيه عن فقيه عنه فقيه "عن فقيه"2.
# وعن ابن المبارك: ليس جودة الحديث قرب الإسناد "بل جودة"3 الحديث صحة
~~الرجال.
# وقال السلفي: الأصل الأخذ عن العلماء فنزولهم أولى من العلو عن الجهلة
~~على مذهب المحققين من النقلة والنازل حينئذ هو العالي في المعنى عند النظر
~~والتحقيق.
# كما ذكر المصنف عن "نظام الملك": وعن السلفي في هذه الأبيات:
# ليس حسن الحديث قرب رجال
# ...
# عند أرباب علمه النقاد
# بل علو الحديث بين أولي الحفظ
# ...
# والإتقان صحة الإسناد
# إذا ما تجمعا في حديث
# ...
# فاغتنمه فذاك أقصى المراد PageV02P433
### | النوع الموفي ثلاثين
# معرفة المشهور من الحديث
# ومعنى الشهرة مفهوم وهو منقسم إلى صحيح كقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما
~~الأعمال بالنيات" وأمثاله وإلى غير صحيح كحديث "طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم" وكما بلغنا عن "أحمد" أنه قال: "أربعة أحاديث تدور عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الأسواق ليس لها أصل من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة
~~ومن آذى ذميا أنا خصمه يوم القيامة ونحركم يوم صومكم وللسائل حق وإن جاء
~~على فرس".
# وينقسم من وجه آخر "إلى ما هو"1 مشهور بين أهل الحديث وغيرهم كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" وأشباهه. وإلى ما
~~هو مشهور بين أهل الحديث خاصة دون غيرهم كالذي رويناه عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري ms258 عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان".
# فهذا مشهور بين أهل الحديث مخرج في الصحيح وله رواة عن أنس غير أبي مجلز
~~"ورواة"2 عن "أبي مجلز" غير التيمي ورواة عن التيمي غير الأنصاري ولا يعلم
~~ذلك إلا أهل "الصنعة"3 وأما غيرهم فقد يستغربونه من حيث أن التيمي يروي عن
~~أنس وهو ها هنا يروي عن واحد عن أنس.
# ومن المشهور المتواتر الذي يذكره أهل الفقه وأصوله وأهل الحديث لا
~~يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص فإن كان "الحافظ الخطيب" قد ذكره
~~PageV02P434
# ففي كلامه ما يشعر بأنه اتبع فيه غير أهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله
~~صناعتهم ولا يكاد يوجد في رواياتهم فإنه عبارة عن الخبر الذي ينقله من يحصل
~~العلم بصدقه ضرورة ولا بد في إسناده من استمرار هذا الشرط في رواته من أوله
~~إلى منتهاه ومن سئل عن إبراز مثال لذلك فيما يروي من الحديث أعياه تطلبه
~~وحديث "إنما الأعمال بالنيات" ليس من ذلك بسبيل وإن نقله عدد التواتر
~~وزيادة لأن ذلك طرأ عليه في وسط إسناده ولم يوجد في أوائله على ما سبق
~~ذكره.
# نعم حديث "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" نراه مثالا لذلك
~~فإنه نقله من الصحابة رضي الله عنهم العدد الجم وهو في الصحيحين مروي عن
~~جماعة منهم وذكر أبو بكر البزاز في مسنده أنه رواه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نحو من أربعين رجلا من الصحابة.
# وذكر بعض الحفاظ أنه رواه "عنه صلى الله عليه وسلم"1 اثنان وستون نفسا من
~~الصحابة وفيهم العشرة المشهود لهم بالجنة قال: "وليس في"2 الدنيا حديث
~~اجتمع على روايته العشرة غيره ولا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين نفسا من
~~الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا هذا الحديث الواحد.
# قلت: وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد وفي بعض ذلك عدد التواتر ms259
~~ثم لم يزل عدد رواته في ازدياد وهلم جرا على التوالي والاستمرار انتهى.
# "قوله": وكما بلغنا عن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال: "أربع"3
~~أحاديث تدور في الأسواق ليس لها أصل. ثم ذكرها. والظاهر أن هذا لا يصح عن
~~أحمد فإنه أخرج منها حديثا في مسنده وهو حديث "للسائل حق وإن جاء على فرس".
# وقد ورد من حديث الحسين بن علي وأبيه علي وابن عباس والهرماس بن زياد
# أما حديث الحسين بن علي بن أبي طالب فأخرجه أبو داود من رواية يعلي بن
~~أبي يحيى عن فاطمة بنت الحسين "عن"4 حسين بن علي قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: PageV02P435
# "للسائل حق وإن جاء على فرس".
# رواه أحمد في "مسنده" عن وكيع وعبد الرحمن "ابن مهدي"1 كلاهما عن سفيان
~~عن مصعب "بن"2 محمد عن يعلى بن أبي يحيى.
# وهذا إسناد جيد وقد سكت عليه أبو داود فهو عنده صالح.
# ويعلى هذا ذكره ابن حبان في الثقات وجهله أبو حاتم وباقي رجاله ثقات.
# وأما حديث علي: فأخرجه أبو داود أيضا من رواية زهير عن شيخ قال رأيت
~~سفيان عنده عن فاطمة بنت حسين عن "أبيها"3 عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله.
# وأما حديث ابن عباس فرواه ابن عدي في الكامل من رواية إبراهيم بن يزيد عن
~~سليمان الأحول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله.
# أورده في "ترجمة إبراهيم بن عبد السلام المكي المخزومي" "راويه"4 عن
~~إبراهيم بن يزيد وقال هذا معروف بغير إبراهيم هذا عن إبراهيم بن يزيد سرقه
~~ممن هو معروف به.
# قال وإبراهيم بن عبد السلام في جملة الضعفاء المجهولين.
# وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبراني من رواية عثمان بن "فائدة"5 عن
~~عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكره.
# وعثمان بن فائدة ضعفه ابن معين والبخاري وابن حبان وغيرهم.
# وأما حديث: "من آذى ذميا" فإنه معروف أيضا. ms260
# رواه أبو داود من رواية صفوان بن سليم عن عدة من أبناء الصحابة عن آباءهم
~~دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو
~~كلفه فوق طاقته أو PageV02P436
# أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة".
# سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك فإن إسناده جيد وهو وإن
~~كان فيه من لم يسم فإنهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذي لا
~~يشترط فيه العدالة ورواه البيهقي في سننه الكبرى عن ثلاثين من أبناء أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# -نعم الحديثان الآخران لا أصل لهما.
# قال ابن الجوزي في الموضوعات وتذكر العوام أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "من بشرني بخروج آذار بشرته بالجنة".
# قال أحمد لا أصل لهذا.
# وروى الطبراني من رواية أبي شيبة القاضي عن آدم بن علي عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما هلك قوم إلا في آذار ولا
~~تقوم الساعة إلا في آذار".
# أبو شيبة قاضي واسط اسمه إبراهيم بن عثمان وهو جد أبي بكر ابن أبي شيبة
~~كذبه شعبة وقال ابن معين ليس بثقة.
# وبالجملة فهو متفق على ضعفه.
# -وأما حديث: "يوم صومكم يوم نحركم" فرواه الإمام أبو بكر محمد بن رمضان
~~ابن شاكر الزيات في كتاب له فيه: "أخبار عن مالك والشافعي وابن وهب وابن
~~عبد الحكم" قال قال محمد بن عبد الله "هو"1 ابن عبد الحكم الحديث الذي روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يوم صومكم يوم نحركم" قال: هذا من حديث
~~الكذابين.
# واعترض على المصنف في قوله وأهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص أي
~~المتواتر بأنه قد ذكره أبو عبد الله الحاكم وأبو محمد بن حزم وأبو عمر بن
~~عبد البر وغيرهم من أهل الحديث.
# والجواب عن المصنف أنه2 إنما نفى عن أهل الحديث ذكره باسمه الخاص.
~~PageV02P437
# المشعر بمعناه الخاص "وهؤلاءلم"1 يقع في كلامهم التعبير ms261 عنه بما فسره به
~~الأصوليون وإنما يقع في كلامهم أنه تواتر عنه صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
~~وأن الحديث الفلاني متواتر "كقول"2 ابن عبد البر في "حديث المسح على
~~الخفين" إنه استفاض وتواتر.
# وقد يريدون الاشتهار لا المعنى الذي فسره به الأصوليون.
# واعترض عليه أيضا بأن حديث الأعمال بالنيات ذكر ابن مندة أن جماعة من
~~الصحابة رووه فبلغوا العشرين.
# "ورد" بأنه إنما بلغ بهم ثمانية عشر فقط فذكر مجرد أسمائهم من غير رواية
~~لشيء منها ولا عزو لمن رواه وليس هو أبا عبد الله محمد بن إسحاق ابن مندة
~~وإنما هو "أبو القاسم"3 عبد الرحمن ذكر ذلك في كتاب له سماه المستخرج من
~~كتب الناس للتذكرة فقال وممن رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير عمر
~~بن "الخطاب: على"4 بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وأبو سعيد الخدري وعبد
~~الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وأنس بن مالك وأبو هريرة
~~ومعاوية بن أبي سفيان وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعبادة بن الصامت
~~وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وأبو ذر الغفاري "وعتبة بن المنذر"5 وعتبة
~~بن مسلم فعد سبعة عشر غير عمر مع أن فيهم اثنين ليست لهما صحبة "وهما"6
~~هلال بن سويد وعتبة بن مسلم وقد ذكرهما ابن حبان في ثقات التابعين فبقي
~~خمسة عشر غير عمر.
# وسئل الحافظ أبو الحجاج المزي عن كلام ابن مندة هذا فأنكره واستبعده.
# "وتتبعت"7 هذه الأحاديث فوجد أكثرها في مطلق النية لا بلفظ "إنما
~~PageV02P438
# الأعمال بالنيات" وفيها ما هو بهذا اللفظ وقد خرجها الحافظ عبد الرحيم
~~العراقي وزاد على ابن مندة فقال:
# -حديث علي بن أبي طالب: رواه ابن الأشعث في سننه والحافظ أبو بكر محمد بن
~~ياسر الجياني في الأربعين العلوي من طريق أهل البيت بلفظ "الأعمال بالنية"
~~وفي إسناده من لا يعرف.
# -وحديث سعد بن أبي وقاص كأنه أراد به قوله صلى الله عليه وسلم لسعد: "إنك
~~لن تنفق ms262 نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها" الحديث.
# رواه الأئمة الستة.
# -وحديث أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني في "غرائب حديث مالك" والخطابي في
~~"معالم السنن" بلفظ حديث عمر.
# -وحديث ابن مسعود: رواه الطبراني في المعجم الكبير في قصة مهاجر أم قيس
~~وهو حديث غريب ورجاله ثقات.
# ولأحمد من حديثه: "إن "أكثر"1 شهداء أمتي "لأصحاب الفرش"2 ورب قتيل بين
~~الصفين الله أعلم بنيته"
# -وحديث ابن عباس: اتفق عليه الشيخان بلفظ "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد
~~ونية".
# -وحديث أنس بن مالك: رواه البيهقي في سننه بلفظ "لا عمل لمن لا نية له"
~~وفي إسناده من لم يسم.
# وقد رواه ابن عساكر في جزء من أماليه بلفظ حديث عمر من رواية يحيى بن
~~سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس "وقال"3: غريب جدا والمحفوظ حديث عمر
# وروينا في مسند الشهاب للقضاعي من حديث أنس: "نية المؤمن خير من
~~PageV02P439
# عمله"1
# -وحديث أبي هريرة: رويناه في جزء من تخريج الرشيد العطار بلفظ حديث عمر.
# ولابن ماجه من حديث أبي هريرة: "إنما يبعث الناس على نياتهم" وحديث
~~معاوية رواه ابن ماجه بلفظ "إنما الأعمال كالوعاء إذا طاب أسفله طاب
~~أعلاه".
# -وحديث عبادة بن الصامت رواه النسائي بلفظ: "من غزا في سبيل الله وهو لا
~~ينوي إلا عقالا فله ما نوى".
# -وحديث جابر بن عبد الله رواه ابن ماجه بلفظ "يحشر الناس "على نياتهم"2".
# -وحديث عقبة بن عامر: رواه أصحاب السنن بلفظ: "إن الله يدخل بالسهم
~~الواحد ثلاثة الجنة" فذكره وفيه "وصانعه"3 يحتسب في صنعته الأجر4.
# -وحديث "أبي ذر"5 رواه النسائي بلفظ: "من أتى فرشه وهو ينوي أن يقوم يصلي
~~من الليل فغلبته عينه حتى "يصبح"6 كتب له ما نوى" الحديث.
# -قال7: وفي الباب أيضا مما لم يذكره ابن مندة عن أبي الدرداء وسهل بن سعد
~~والنواس بن سمعان وأبي موسى الأشعري وصهيب بن سنان وأبي أمامة PageV02P440
# الباهلي وزيد بن ثابت ورافع بن خديج وصفوان ابن أمية وغزية بن الحارث أو
~~الحارث بن غزية وعائشة ms263 وأم سلمة وأم حبيبة وصفية بنت حيي.
# -"فحديث أبي الدرداء"1 رواه النسائي وابن ماجة بلفظ حديث أبي ذر المتقدم.
# -وحديث سهل بن سعد: رواه الطبراني في المعجم الكبير بلفظ "نية المؤمن خير
~~من عمله وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته"
# -وحديث أبي موسى رواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بهذا اللفظ.
# -وحديث صهيب: رواه الطبراني في "الكبير"2 بلفظ: "أيما رجل تزوج امرأة
~~فنوى أن لا يعطيها من صداقها شيئا مات يوم يموت وهو زان وأيما رجل اشترى من
~~رجل شيئا فنوى أن لا يعطيه من ثمنه شيئا مات يوم يموت وهو خائن".
# -وحديث أبي أمامة: رواه الطبراني في الكبير بلفظ: "من ادان دينا وهو ينوي
~~أن يؤديه أداه الله عنه يوم القيامة ومن ادان دينا وهو ينوي أن لا يؤديه"
~~الحديث.
# -وحديث زيد بن ثابت ورافع بن خديج: رواه أحمد في مسنده في قصة لحديث أبي
~~سعيد بحديث: "لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" وقول مروان له كذبت وعنده
~~زيد بن ثابت ورافع بن خديج معه على السرير وأن أبا سعيد قال لو شاء هذان
~~"لحدثاك"3 فقالا: صدق.
# -وحديث غزية بن الحارث: رواه الطبراني في الكبير. بلفظ: "لا هجرة بعد
~~الفتح إنما هي ثلاث الجهاد والنية والحشر".
# -وحديث عائشة: رواه مسلم في قصة الجيش الذي يخسف بهم وفيه: "يبعثهم الله
~~على نياتهم". PageV02P441
# -وحديث أم سلمة: رواه مسلم وأبو داود بلفظ "يبعثون على نياتهم".
# -وحديث أم حبيبة: رواه الطبراني في المعجم الأوسط بلفظ "ثم يبعث كل امرىء
~~على نيته".
# -وحديث صفية رواه ابن ماجه بلفظ: "يبعثهم الله على ما في أنفسهم".
# قوله: وذكر بعض الحفاظ أي الحافظ أبو الفرج بن الجوزي فإنه ذكر ذلك في
~~النسخة الأولى من الموضوعات أنه رواه أحد وستون أعني حديث "من كذب علي"
~~وزاد في النسخة الأخيرة أشياء فقال فيها رواه من الصحابة ثمانية وتسعون
~~نفسا.1
# "وقد اعترض" على المصنف بأمور.
# منها: قوله: ليس في الدنيا حديث اجتمع على روايته العشرة ms264 إلى هذا فإنه
~~أقر ابن الجوزي على ذلك وابن الجوزي أقر أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد
~~الوهاب النيسابوري على ذلك كذا حكاه عنه في الموضوعات وأقره مع أن حديث
~~"رفع اليدين في الصلاة" وحديث: "المسح على الخفين" كذلك.
# -فأما حديث: "رفع اليدين" فذكر الحافظ أبو عبد الله الحاكم فيما نقل
~~البيهقي عنه أنه سمعه يقول: لا نعلم سنة اتفق على روايتها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخلفاء الأربعة ثم العشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من أكابر الصحابة على تفرقهم في البلاد
~~الشاسعة غير هذه السنة.
# قال البيهقي: وهو كما قال أستاذنا أبو عبد الله رضي الله عنه "فقد روي
~~هذه"2 السنة عن العشرة وغيرهم.
# وكذلك ذكر أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله بن مندة في كتاب:
~~"المستخرج من كتب الناس للتذكرة".
# -وأما حديث: "المسح على الخفين" فذكر أبو القاسم بن مندة المذكور وفي
~~الكتاب المذكور أنه رواه العشرة أيضا. PageV02P442
# ومنها: أنه أقرهما أيضا أعني ابن الجوزي أقر النيسابوري والمصنف أقر ابن
~~الجوزي على أنه لا يعرف حديث يروى عن أكثر من ستين من الصحابة إلا حديث:
~~"من كذب علي"، مع أن حديث: "المسح على الخفين" رواه منهم أكثر من ذلك.
# قال الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد "في كتاب "الإمام" عن"1 ابن المنذر
~~قال روينا عن الحسن أنه قال: حدثني سبعون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم"مسح على الخفين".
# وذكر أبو القاسم بن مندة في كتابه المستخرج عدة من رواه من الصحابة
~~فزادوا على الستين.
# "قوله": وبلغ بهم بعض أهل الحديث أكثر من هذا العدد أي: أكثر من اثنين
~~"وستين وقد"2 جمع طرقه أبو القاسم الطبراني ومن المتأخرين الحافظ أبو
~~الحجاج يوسف بن خليل في جزأين فزاد فيه على هذا العدد.
# وقد رأيت "عد من روي من حديثه"3 هكذا مرتبين على حروف المعجم وهم: أسامة
~~بن زيد ms265 وأنس بن مالك وأوس بن أوس والبراء بن عازب وبريدة بن الحصيب وجابر
~~بن حابس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن أسيد وحذيفة بن اليمان وخالد بن عرفطة
~~ورافع بن خديج والزبير بن العوام وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت والسائب بن
~~يزيد وسعد بن "المدحاس"4 وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وسفينة وسلمان بن
~~خالد الخزاعي وسلمان الفارسي وسلمة بن الأكوع وصهيب بن "سنان"5 وطلحة بن
~~عبيد الله وعبد الله بن أبي أوفي وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن زغب
~~وقيل إنه لا صحبة له وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو
~~وعبد الله بن PageV02P443
# مسعود وعبد الرحمن بن عوف وعتبة بن غزوان وعثمان بن عفان و"العرس"1 بن
~~عميرة وعفان بن حبيب وعقبة بن عامر وعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر وعمر بن
~~الخطاب وعمران بن حصين وعمرو بن "حريث"2 وعمرو بن عنبسة و"عمرو"3 بن عوف
~~وعمرو بن مرة الجهني وقيس بن سعد بن عبادة وكعب بن قطبة ومعاذ بن جبل
~~ومعاوية بن حيدة ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة والمنقع" "1
~~التميمي ونبيط"1" بن شريط وواثلة بن الأسقع ويزيد بن أسد ويعلى"4" بن مرة
~~وأبو أمامة وأبو بكر الصديق وأبو الحمراء وأبو ذر وأبو رافع وأبو رمثة وأبو
~~سعيد الخدري وأبو عبيدة بن الجراح وأبو قتادة وأبو قرصافة وأبو كبشة
~~الأنماري وأبو موسى الأشعري وأبو موسى الغافقي وأبو ميمون الكردي وأبو
~~هريرة وأبو العشراء"1" الدارمي عن أبيه وأبو مالك الأشجعي عن أبيه وعائشة
~~وأم أيمن"
# 5" فهؤلاء خمسة وسبعون نفسا يصح من حديثهم نحو عشرين اتفق الشيخان على
~~إخراج أحاديث أربعة منهم وانفرد البخاري بثلاثة ومسلم بواحد وإنما يصح من
~~حديث خمسة من "العشرة" والباقي أسانيدها ضعيفة ولا يمكن التواتر في شيء من
~~طرق هذا الحديث لأنه يتعذر وجود ذلك في الطرفين والوسط بل بعض طرقه الصحيحة
~~إنما هي أفراد عن بعض رواتها وقد" 6"زاد بعضهم في هذا الحديث حتى ms266 جاوز
~~المائة ولكنه ليس هذا المتن بعينه.
# "واعترض" عليه أيضا في قوله إن من سئل عن إبراز مثال للمتواتر أعياه
~~تطلبه ثم لم يذكر مثالا له إلا حديث "من كذب" علي وقد ذكر غيره من
~~PageV02P444
# الأئمة عدة أحاديث متواترة فمن ذلك:
# -أحاديث "حوض النبي صلى الله عليه وسلم" ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين
~~صحابيا وأوردها البيهقي في كتاب البعث والنشور وأفرده أيضا المقدسي بالجمع.
# قال القاضي عياض: وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة. فذكر
~~جماعة من رواته ثم قال: وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا.
# -ومن ذلك: أحاديث "الشفاعة" فذكر القاضي عياض أيضا أنه بلغ مجموعها
~~التواتر.
# ومن ذلك: أحاديث "المسح على الخفين" فقال ابن عبد البر: رواه نحو أربعين
~~من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم في المحلي أنه نقل تواتر يوجب
~~العلم.
# -ومن ذلك: أحاديث "النهي عن اتخاذ القبور مساجد" قال ابن حزم: إنها
~~متواترة.
# ومن ذلك: أحاديث "رفع اليدين في الصلاة للإحرام والركوع والرفع منه" قال
~~ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم.
# -ومن ذلك: الأحاديث الواردة في قول المصلي: "ربنا لك الحمد ملء السموات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد" قال ابن حزم: إنها أحاديث متواترة.
# PageV02P445
### | لنوع الحادي والثلاثون
# معرفة الغريب والعزيز من الحديث
# روينا عن أبي "عبد الله بن مندة الحافظ الأصبهاني" أنه قال: "الغريب من
~~الحديث كحديث الزهري وقتادة وأشباههما من الأئمة ممن يجمع حديثهم إذا انفرد
~~الرجل عنهم بالحديث يسمى غريبا فإذا روى عنهم رجلان وثلاثة واشتركوا في
~~حديث يسمى عزيزا فإذا روى الجماعة عنهم حديثا سمي مشهورا".
# قلت: الحديث الذي ينفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي
~~ينفرد فيه بعضهم "بأمر"1 لا "يذكره"2 فيه غيره إما في متنه وإما في إسناده
~~وليس "كل ما"3 يعد من أنواع الأفراد معدودا من أنواع الغريب كما في الأفراد
~~المضافة إلى البلاد على ما سبق شرحه.
# ثم إن الغريب ينقسم إلى: صحيح كالأفراد المخرجة في الصحيح
# وإلى ms267 غير صحيح وذلك هو الغالب على الغرائب.
# روينا عن أحمد بن حنبل أنه قال غير مرة: "لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب
~~فإنها مناكير وعامتها عن الضعفاء".
# وينقسم الغريب أيضا من وجه آخر فمنه ما هو غريب متنا وإسنادا وهو الحديث
~~الذي تفرد برواية متنه راو واحد ومنه ما هو غريب إسنادا لا متنا كالحديث
~~الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة "إذا انفرد"4 بعضهم PageV02P446
# بروايته عن صحابي آخر كان غريبا من ذلك الوجه مع أن متنه غير غريب.
# ومن ذلك غرائب الشيوخ في أسانيد المتون الصحيحة "وهذا"1 الذي يقول فيه
~~الترمذي غريب من هذا الوجه.
# ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا
~~إلا إذا اشتهر الحديث الفرد عمن تفرد به فرواه عنه عدد كثيرون فإنه يصير
~~غريبا مشهورا وغريبا متنا وغير غريب إسنادا.
# لكن بالنظر إلى أحد طرفي الإسناد "فإن إسناده"2 متصف بالغرابة في طرفه
~~الأول متصف بالشهرة في طرفه الآخر كحديث "إنما الأعمال بالنيات" وكسائر
~~الغرائب التي اشتملت عليها التصانيف المشتهرة3 انتهى.
# وصف الحديث بكونه مشهورا أو غريبا أو عزيزا لا ينافي الصحة ولا الضعف بل
~~قد يكون مشهورا صحيحا أو مشهورا ضعيفا أو غريبا صحيحا أو غريبا ضعيفا أو
~~عزيزا صحيحا أو عزيزا ضعيفا.
# ولم يذكر المصنف كون العزيز يكون منه الصحيح والضعيف بل ذكر ذلك في
~~المشهور والغريب فقط.
# مثال المشهور الصحيح: حديث "الأعمال بالنيات" كذا مثل به المصنف تبعا
~~للحاكم وفيه نظر فإن الشهرة إنما طرأت له من عند يحيى بن سعيد وأول الإسناد
~~فرد كما نبه عليه "فالأولى التمثيل مما مثل"4 به الحاكم.
# -كحديث: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا".
# -وحديث: "من أتى الجمعة فليغتسل".
# -وحديث: "رفع اليدين في الصلاة" وغير ذلك.
# ومثال المشهور الذي ليس بصحيح: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" كذا مثل به
~~تبعا للحاكم أيضا مع أن بعض الأئمة صحح بعض طرقه فالأولى PageV02P447
# التمثيل بما مثل به الحاكم أيضا كحديث "الأذنان من ms268 الرأس" وغيره من
~~الأحاديث التي مثل بها إلا أن بعضها صحيح وإن لم تخرج في واحد من الصحيحين
# ومثل له المصنف أيضا بما بلغه عن أحمد من الأحاديث الأربعة التي تدور في
~~الأسواق وقد تقدم الكلام عليها قريبا.
# ومثال الغريب الصحيح: كأفراد الصحيح وهي كثيرة منها حديث مالك "عن سمي"1
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا "السفر قطعة من العذاب"
# وأما الغريب الذي ليس بصحيح فهو الغالب على الغريب
# وعن مالك2 قال: شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس.
# وقال عبد الرزاق: كنا نرى أن غريب الحديث خير فإذا هو شر
# وقسم الحاكم الغريب إلى ثلاثة أنواع: غرائب الصحيح، وغرائب، الشيوخ
~~وغرائب المتون.
# وقسمه ابن طاهر إلى خمسة أنواع.
# "واعترض" على المصنف في تقسيمه الغريب وقوله ولا أرى هذا النوع ينعكس فلا
~~يوجد إذا ما هو غريب متنا وليس غريبا إسنادا إلى آخره بأن أبا الفتح
~~اليعمري ذكر هذا النوع الذي أنكره من جملة أنواع الغريب فقال في شرح
~~الترمذي الغريب على أقسام غريب سندا ومتنا ومتنا لا سندا وغريب بعض السند
~~فقط "وغريب بعض المتن فقط".3
# فالقسم الأول: واضح. والثاني: هو الذي أطلقه أبو الفتح ولم يمثله.
~~PageV02P448
# "و"1القسم الثالث: مثاله حديث رواه الخطيب في كتاب "الرواة عن مالك" من
~~طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأعمال
~~بالنية".
# قال الخليلي في "الإرشاد": أخطأ فيه عبد المجيد وهو غير محفوظ من حديث
~~زيد بن أسلم بوجه.
# قال فهذا مما أخطأ فيه الثقة عن الثقة.
# قال أبو الفتح: هذا إسناد غريب كله والمتن صحيح.
# والقسم الرابع: مثاله حديث رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية عبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي ومن رواية عباد بن منصور فرقهما كلاهما عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة بحديث أم زرع.
# والمحفوظ ما رواه عيسى بن يونس ms269 عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله بن عروة
~~عن عائشة هكذا اتفق عليه الشيخان وكذا رواه مسلم من رواية سعيد بن سلمة بن
~~أبي الحسام عن هشام.
# قال أبو الفتح: فهذه غرابة تخص موضعا من السند والحديث صحيح.
# وأما القسم الخامس: فإنه يصلح أن يكون مثاله ما ذكر من عند الطبراني لأن
~~عبد العزيز وعبادا جعلا جميع الحديث مرفوعا وإنما المرفوع منه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "كنت لك كأبي زرع لأم زرع".
# فهذه غرابة بعض المتن.
# وأشار أبو الفتح إلى أنه أخذ هذا التقسيم من كلام محمد بن طاهر المقدسي
~~فإنه قسم الغرائب والأفراد إلى خمسة أنواع.
# خامسها: أسانيد ومتون ينفرد بها أهل بلد لا توجد إلا من روايتهم وسنن
~~ينفرد بالعمل بها أهل مصر لا يعمل بها في غير مصرهم.
# ثم ذكر أبو الفتح الأقسام وقال: وأما النوع الخامس فيشمل الغريب كله سندا
~~ومتنا أو أحدهما دون الآخر قال: وقد ذكر أبو محمد بن أبي حاتم بسند له أن
~~PageV02P449
# رجلا سأل مالكا عن "تخليل أصابع الرجلين في الوضوء" فقال له مالك: إن شئت
~~خلل وإن شئت لا تخلل.
# وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك وذكر لمالك في ذلك حديثا
~~بسند مصري صحيح وزعم أنه معروف عندهم فاستعاد مالك الحديث "واستعاد"1
~~السائل فأمره بالتخليل هذا أو معناه. انتهى.
# والحديث المذكور: رواه أبو داود "والترمذي"2 من رواية ابن لهيعة عن
~~"يزيد"3 بن عمرو "المعافري"4 عن أبي عبد الرحمن "الحبلى"5 عن المستورد ابن
~~شداد.
# قال الترمذي: "حديث غريب"6 لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة. انتهى.
# ولم ينفرد به ابن لهيعة "بل"7 تابعه عليه: الليث بن سعد وعمرو بن الحارث.
# كما رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب عن عمه عبد الله بن
~~وهب عن الثلاثة المذكورين.
# صححه ابن القطان لتوثيقه لابن أخي ابن وهب.
# فقد زالت الغرابة عن الإسناد بمتابعة الليث وعمرو بن الحارث لابن لهيعة
~~والمتن غريب
# "ويحتمل أن ms270 يريد بكونه غريب"8 المتن لا الإسناد: أن يكون ذلك الإسناد
~~مشهورا جادة لعدة من الأحاديث بأن يكونوا مشهورين برواية بعضهم عن بعض
~~ويكون المتن غريبا لانفرادهم به والله أعلم. PageV02P450
### | النوع الثاني والثلاثون
# معرفة غريب الحديث
# وهو عبارة عما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم
~~لقلة استعمالها.
# هذا فن مهم يقبح جهله بأهل الحديث خاصة ثم بأهل العلم عامة.
# والخوض فيه ليس "بالهين"1 والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي.
# روينا عن الميموني قال: "سئل أحمد عن حرف من غريب الحديث "فقال"2" سلوا
~~أصحاب الغريب فإني أكره أن أتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالظن "فأخطىء"3.
# وبلغنا عن "التاريخي: محمد بن عبد الملك" قال: "حدثني أبو قلابة عبد
~~الملك بن محمد قال قلت للأصمعي يا أبا سعيد ما معنى قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "الجار أحق بسقبه"؟ فقال أنا لا أفسر حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولكن العرب تزعم أن السقب اللزيق".
# ثم إن غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك فأحسنوا.
# وروينا4 عن "الحاكم أبي عبد الله قال أول من صنف الغريب في الإسلام النضر
~~بن شميل".
# ومنهم من خالفه فقال: أول من صنف فيه أبو عبيدة معمر بن المثنى وكتاباهما
~~صغيران.
# وصنف بعد ذلك "أبو عبيد القاسم بن سلام" كتابه المشهور فجمع وأجاد
~~PageV02P451
# واستقصى فوقع من أهل العلم بموقع جليل وصار قدوة في هذا الشأن.
# ثم تتبع القتيبي ما فات أبا عبيد فوضع فيه كتابه المشهور.
# ثم تتبع أبو سليمان الخطابي ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور.
# فهذه الكتب الثلاثة أمهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع "تشتمل من
~~ذلك على زوائد وفوائد كثيرة ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان"1
~~"مصنفوها"2 أئمة جلة.
# وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث: أن يظفر به مفسرا في بعض
~~روايات الحديث نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: "قد خبأت ms271 "لك"3 خبيئا فما هو؟ " قال: الدخ.
# فهذا خفي معناه وأعضل وفسره قوم بما لا يصح وفي معرفة علوم الحديث للحاكم
~~أنه الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن.
# وإنما معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد: أضمرت لك
~~ضميرا فما هو؟ "فقال"4 الدخ. بضم الدال يعني الدخان.
# والدخ هو الدخان في لغة إذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إني قد خبأت لك خبيئا" وخبأ له {يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين} فقال ابن صياد: هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اخسأ فلن تعدو قدرك".
# وهذا ثابت صحيح خرجه الترمذي وغيره فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة
~~فحسب على عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على
~~تمام البيان ولهذا قال له: "اخسأ فلن تعدو قدرك" أي فلا "مزيد"5 لك على قدر
~~إدراك الكهان. انتهى.
# قال الحافظ محب الدين الطبري في كتاب تقريب المرام وقد قيل إن أول من جمع
~~في هذا الفن أبو عبيدة ثم النضر بن شميل ثم عبد الملك بن قريب الأصمعي وكان
~~في عصر أبي عبيدة وتأخر. PageV02P452
# وكذلك: قطرب وغيره من أئمة الفقه واللغة جمعوا أحاديث تكلموا على لغتها
~~ومعناها في أوراق ذوات عدد ولم يكن أحد منهم ينفرد عن غيره بكثير حديث لم
~~يذكره الآخر واستمر الحال إلى زمن أبي عبيد القاسم بن سلام وذلك بعد
~~المائتين فجمع كتابه المشهور في "غريب1 غريب الحديث" والآثار انتهى.
# ثم بعد ذلك صنف أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري "القتيبي"2
~~كتابه المشهور فزاد على أبي عبيد مواضع وتتبعه في مواضع.
# ثم صنف بعده أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي كتابه في ذلك
~~فزاد على القتبي ونبه على أغاليط له.
# وصنف فيه جماعة منهم: قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطي3 وعبد الغافر الفارسي
~~صنف فيه كتابا سماه مجمع الغرائب وصنف ms272 الزمخشري كتابه الفائق وبعده أبو
~~الفرج بن الجوزي وكان جمع بين الغريبين غريبي القرآن والحديث أبو عبيد أحمد
~~بن محمد الهروي صاحب أبي منصور الأزهري وذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني
~~ذيلا حسنا ثم جمع بينهما مقتصرا على غريب الحديث فقط أبو السعادات المبارك
~~بن محمد بن الأثير الجزري وزاد عليهما زيادات كثيرة وذلك في كتابه النهاية
~~وقيل: إن الإمام صفي الدين محمود بن محمد بن حامد الأرموي كتب حواشي عليها
~~ثم أفردت.
# "قوله": ولا ينبغي أن يقلد منها إلا ما كان مصنفوها أئمة جلة أي ولا
~~يعتمد على الحواشي فقد قرأ بعضهم في المصابيح "حديث"4: "إذا سافرتم في
~~الخصب فأعطوا الإبل حقها وإذا سافرتم في الجدب فبادروا بها نقيها" فقرأها:
~~نقبها فقيل له: إنما هي نقيها بكسر النون وسكون القاف وبمثناة من تحت فقال:
~~كذا ضبطها بعض الشراح في طرة الكتاب وقال: النقب الطريق الضيق.
# وهذا خطأ والصواب نقيها والنقى المخ الذي في العظم ومنه حديث "أم زرع":
~~"لا سمين فينتقى"، وفي الأضحية: "والعجفاء التي لا تنقى". PageV02P453
# وحديث ابن صياد متفق: عليه والدخ: لغة في الدخان حكاها ابن دريد وابن
~~السيد والجوهري وغيرهم.
# وحكى ابن السيد أيضا فيه فتح الدال.
# قوله: وهذا ثابت صحيح أي: زيادة الآية في الحديث رواه أبو داود والترمذي
~~من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له:
~~"إني قد خبأت لك خبيئة" وقال الترمذي: "خبيئا" وخبأ له {يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين} .
# قال الترمذي: حديث صحيح
# وقال أبو موسى المديني: السر في كونه خبأ له "الدخان" أن عيسى صلى الله
~~عليه وسلم يقتله بجبل الدخان.
# فهذا هو الصواب في تفسير "الدخ" هنا وضد الصواب ما فسره به "الحاكم وغيره
~~في "علوم الحديث" فإنه"1 قال فيه: سألت الأدباء عن تفسير الدخ "قال: "يدخها
~~ويزخها" بمعنى واحد و"الدخ والزخ"""2
# قال: والمعنى الذي أشار إليه "ابن صياد" وخذله الله فيه مفهوم ثم أنشد
~~لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه: ms273
# طوبى لمن كان له "مزخة"3 ... يزخها ثم ينام الفخة
# فالمزخة بالفتح هي المرأة قاله الجوهري. ومعنى يزخها: يجامعها.
# والفخة: أن ينام فينفخ في نومه. وليس في اللغة "أن"4 "الدخ" بالدال هو
~~الجماع وإنما ذكروه بالزاي فقط.
# وممن فسره على غير الصواب - أيضا-: أبو سليمان الخطابي فرجح أن "الدخ"
~~PageV02P454
# نبت موجود بين النخيل وقال: لا معنى للدخان ها هنا إذ ليس مما يخبأ إلا
~~أن يريد بخبأت أضمرت وليس بجيد.
# قلت: ومما وقع فيه التصحيف أيضا: قوله ""تاوا في"1 الأمرين من الشفا
~~الصبر والبفا" بالفاء فيهما وكسر الباء الموحدة وتشديد الراء في "الأمرين"
~~فجعل الفاء قافا وسكن الموحدة وخفف الراء والصبر معروف "والبفا"2 بالفاء حب
~~الرشاد. PageV02P455
### | النوع الثالث والثلاثون
# معرفة المسلسل من الحديث
# التسلسل من نعوت الأسانيد وهو عبارة عن تتابع رجال الإسناد وتواردهم فيه
~~واحدا بعد واحد على صفة أو حالة واحدة.
# وينقسم ذلك إلى ما يكون صفة للرواية والتحمل وإلى ما يكون صفة للرواة
~~"أو"1 حالة لهم
# ثم إن صفاتهم في ذلك وأحوالهم أقوالا وأفعالا ونحو ذلك تنقسم إلى ما لا
~~نحصيه. ونوعه الحاكم أبو عبد الله إلى ثمانية أنواع والذي ذكره فيها إنما
~~هو صور وأمثلة ثمانية.
# "ولا انحصار لذلك في ثمانية كما ذكرناه"2
# ومثال ما يكون صفة للرواية والتحمهل ما يتسلسل بسمعت فلانا قال سمعت
~~فلانا إلى آخر الإسناد أو "يتسلسل"3 بحدثنا أو أخبرنا إلى آخره ومن ذلك
~~أخبرنا والله فلان قال أخبرنا والله فلان إلى آخره.
# ومثال ما يرجع إلى صفات الرواة وأقوالهم ونحوها إسناد حديث "اللهم أعني
~~على شكرك وذكرك وحسن عبادتك" المتسلسل بقولهم: "إني أحبك فقل"4 وحديث
~~التشبيك باليد وحديث العد في اليد5 في6 أشباه لذلك "نرويها"7 وتروى كثيرة.
~~PageV02P456
# وخيرها ما كان "فيه"1 دلالة على اتصال السماع وعدم التدليس.
# ومن فضيلة التسلسل اشتماله على مزيد الضبط من الرواة "وقل ما"2 تسلم
~~المسلسلات من ضعف أعنى في وصف التسلسل لا في أصل المتن.
# ومن "المتسلسل"3 ما نقطع تسلسله في وسط إسناده وذلك نقص فيه. وهو ms274
~~"كالمتسلسل"4 بأول حديث سمعته على ما هو الصحيح في ذلك انتهى.
# اعترض على قوله: ونوعه الحاكم ثم قال: ولا انحصار لذلك في ثمانية مع أن
~~الحاكم ما حصرها فيها وإنما ذكر أنواع التسلسل الدالة على الاتصال لا مطلق
~~التسلسل ويظهر ذلك بسرد عبارته فإنه قال الأول المسلسل بسمعت والثاني:
~~المسلسل بقولهم: "قم فصب علي حتى أريك وضوء فلان" والثالث: المسلسل بمطلق
~~ما يدل على الاتصال من سمعت أو أنا أو ثنا وإن اختلفت ألفاظ الرواة في
~~ألفاظ الأداء والرابع المسلسل بقولهم فإن قيل لفلان من أمرك بهذا؟ قال:
~~يقول: أمرني فلان والخامس: المسلسل بالأخذ باللحية وقولهم: آمنت بالقدر
~~خيره وشره والسادس المسلسل بقولهم وعدهن في يدي والسابع المسلسل بقولهم
~~شهدت على فلان والثامن المسلسل بالتشبيك باليد.
# ثم قال الحاكم: فهذه أنواع المسلسل من الأسانيد المتصلة التي لا يشوبها
~~تدليس وآثار السماع بين الراويين ظاهرة انتهى.
# فلم يذكر الحاكم من المسلسلات إلا ما دل على الاتصال دون "استيعاب بقية"5
~~المسلسلات.
# نعم بقي على الحاكم عدة من المسلسلات الدالة على الاتصال لم يذكرها
~~كالمسلسل بقوله أطعمنا وسقانا والمسلسل بقوله: أضافنا بالأسودين: التمر
~~PageV02P457
# والماء والمسلسل بقولهم: أخذ فلان بيدي والمسلسل بالمصافحة والمسلسل بقص
~~الأظفار يوم الخميس ونحو ذلك.
# ومثال التسلسل بأحوال الرواة القولية: حديث معاذ بن جبل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له: "يا معاذ إني أحبك فقل في دبر كل صلاة اللهم أعني
~~على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
# ومثال التسلسل بأحوال الرواة الفعلية: حديث أبي هريرة قال: "شبك بيدي أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم وقال خلق الله الأرض يوم السبت" الحديث.
# وقد اجتمع تسلسل الأقوال والأفعال في حديث أنس بن مالك. قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يجد العبد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر
~~خيره وشره". قال: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على لحيته وقال: "آمنت
~~بالقدر خيره وشره حلوه ومره".
# قال: وقبض أنس على لحيته وقال: "آمنت بالقدر خيره وشره حلوه ومره" وهكذا ms275
~~إلى أن انتهى إلى مشايخنا.
# ومثال التسلسل بصفات الرواة القولية: كالحديث المسلسل بقراءة سورة "الصف
~~" ونحوه.
# وأحوال الرواة القولية وصفاتهم القولية متقاربة بل متماثلة.
# ومثال التسلسل بصفات الرواة "الفعلية"1: كالحديث المسلسل بالفقهاء وهو
~~حديث ابن عمر مرفوعا: "البيعان بالخيار" فقد تسلسل برواية الفقهاء.
# وكالحديث المسلسل برواية الحفاظ ونحو ذلك.
# ومثال التسلسل بصفات الإسناد والرواية: كقول كل من رواته: "سمعت فلانا"
~~أو "ثنا" أو "أنا" وكذلك قولهم: "شهدت على فلان قال: شهدت علا فلان" ونحو
~~ذلك.
# ومثال التسلسل في وقت الرواية: حديث ابن عباس قال: "شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P458
# في يوم عيد فطر أو أضحى" الحديث
# ومنه حديث: "قص الأظفار في يوم الخميس".
# ومثال التسلسل بالمكان: الحديث المسلسل بإجابة الدعاء في الملتزم.
# "قوله": ومن المسلسل ما ينقطع تسلسله في وسط إسناده وكذا في أوله أو آخره
~~كحديث عبد الله بن عمرو المسلسل بالأولية1 فإنه إنما يصح التسلسل فيه إلى
~~"عمرو بن دينار" 2 وانقطع التسلسل بالأولية في سماع "عمرو من أبي قابوس" 3
~~وفي سماع أبي قابوس من عبد الله بن عمرو وفي سماع عبد الله بن عمرو من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وما وقع في هذا الحديث متصل التسلسل فإنه لا يصح. PageV02P459
### | النوع الرابع والثلاثون
# معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه
# هذا "فن"1 مهم مستصعب. روينا عن "الزهري" أنه قال: "أعيا الفقهاء وأعجزهم
~~أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه ".
# وكان للشافعي رضي الله عنه فيه "يد" طولى وسابقة أولى.
# روينا عن "محمد بن مسلم بن وارة" أحد أئمة الحديث أن أحمد بن حنبل قال له
~~وقد قدم من مصر "كتبت كتب الشافعي؟ "فقال"2: لا. قال: فرطت ما علمنا المجمل
~~من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى
~~جالسنا الشافعي".
# وفيمن عاناه من أهل الحديث من أدخل فيه ما ليس منه لخفاء معنى النسخ
~~وشرطه وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر وهذا ms276 حد وقع
~~لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره.
# ثم إن ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم أقساما:
# فمنها: ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم به كحديث بريدة الذي
~~أخرجه مسلم في صحيحه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كنت نهيتكم عن
~~زيارة القبور فزوروها" في أشباه لذلك.
# ومنها: ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن أبي بن كعب أنه
~~قال: "كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنه" وكما خرجه
~~النسائي عن جابر بن عبد الله قال: "كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار" في أشباه لذلك. PageV02P460
# ومنها: ما عرف بالتاريخ كحديث "شداد بن أوس" وغيره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "أفطر الحاجم والمحجوم" وحديث ابن عباس: "أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو صائم".
# "بين"1 الشافعي أن الثاني ناسخ للأول من حيث أنه روي في حديث شداد أنه
~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان
~~فقال: "أفطر الحاجم والمحجوم" وروي في حديث ابن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم احتجم وهو محرم صائم فبان بذلك أن الأول كان "في"2 زمن الفتح في سنة
~~ثمان والثاني في حجة الوداع في سنة عشر.
# ومنها: ما يعرف بالإجماع كحديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فإنه
~~منسوخ عرف نسخه بانعقاد الإجماع على ترك العمل به والإجماع "لا ينسخ ولا
~~ينسخ"3 ولكن يدل على وجود ناسخ غيره انتهى.
# النسخ في اللغة يطلق على الإزالة وعلى التحويل وأما نسخ الأحكام الشرعية
~~وهو المحدود "ها هنا"4 فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من أحكامه سابقا بحكم
~~من أحكامه لاحق والمراد برفع الحكم قطع تعلقه عن المكلف.
# واحترز "بالرفع" عن: بيان المجمل فإنه ليس برفع.
# وبالشارع عن: إخبار من شاهد النسخ من الصحابة وأخبر به غيره.
# وبرفع الحكم عن: رفع الإباحة الأصلية فإنه لا يسمى نسخا. ms277
# وبالسابق عن: التخصيص المتصل بالتكليف كالاستثناء ونحوه.
# و"بحكم من أحكامه" عن: رفع الحكم لموت المكلف أو زوال التكليف بجنون أو
~~نحوه.
# و"باللاحق" عن: انتهاء الحكم بانتهاء الوقت كقوله صلى الله عليه وسلم
~~"إنكم "لاقوا"5 العدو غدا والفطر أقوى لكم فأفطروا". PageV02P461
# فالصوم بعد ذلك ليس لنسخ متأخر.
# والمصنف تبع في حده القاضي أبا بكر الباقلاني فإنه حده برفع الحكم
~~واختاره الآمدي وابن الحاجب1
# "واعترض" عليه بأن الحكم قديم لا يرتفع "وربما تقدم"2 أن المراد برفع
~~الحكم قطع تعلقه عن المكلف"1".
# ويعرف النسخ بأربعة أمور: بنص الشارع عليه أو بنص صحابي أو بمعرفة
~~التاريخ أو بالإجماع.
# فالأول: كقوله صلى الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوا ما بدا لكم وكنت نهيتكم عن
~~الظروف" الحديث.
# أخرجه: مسلم والترمذي وصححه من حديث بريدة بن الحصيب.
# والثاني: كقول جابر: "كان آخر الأمرين".. إلى آخره3.
# "واعترض" "على"4 المصنف في جعله قول الصحابي يكون ناسخا والصحيح عن
~~الأصوليين كالإمام والآمدي وابن الحاجب أنه لا يكتفى بقوله هذا منسوخ بل لا
~~بد من التصريح بقوله: "هذا متأخر عن هذا" ولا يكفي قوله: "هذا منسوخ"
~~لاحتمال أن يقوله عن اجتهاد "أو يراه"5
# نعم حكي في المحصول عن الكرخي أنه يكفي ويعضده ما حكاه البيهقي في المدخل
~~"بإسناده"6 إلى الشافعي وعبارته: "ولا يستدل على الناسخ والمنسوخ إلا بخبر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بوقت يدل على أن أحدهما بعد الآخر أو
~~"بقول"7 من سمع الحديث أو العامة"
# فذكر الأربعة وجعل منها: "قول من سمع الحديث" وهو الصحابي وما قاله
~~PageV02P462
# الشافعي والمحدثون أوضح وأشهر إذ لا يصار إلى النسخ بالاجتهاد والرأي
~~وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ والصحابة أورع من أن يحكم أحد منهم على
~~حكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر الناسخ عنه.
# والثالث: كحديث شداد بن أوس1 رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه. قال
~~الشافعي: هو منسوخ بحديث ابن عباس: "أنه صلى الله عليه وسلم ms278 احتجم وهو محرم
~~صائم". أخرجه: مسلم فإن ابن عباس إنما صحبه محرما في "حجة الوداع" سنة عشر.
# قال ابن كثير2: وإنما أسلم مع أبيه في "الفتح"3.
# والرابع: كحديث معاوية4: "من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد في الرابعة
~~فاقتلوه". رواه: أصحاب السنن.
# ورواه: أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن عمرو بن شرحبيل بن أوس ورواه
~~الطبراني من حديث جرير بن عبد الله والشريد بن أوس5
# "واعترض" على المصنف بأن هذا الحديث نسخ بنص الشارع لا بالإجماع6.
# روى البزار في مسنده من رواية محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر
~~بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من شرب الخمر فاجلدوه
~~فإن عاد في الرابعة فاقتلوه".
# قال: فأتي بالنعيمان قد شرب الرابعة فجلده ولم يقتله فكان ذلك نسخا
~~للقتل.
# قال البزار: لا نعلم أحدا حدث به إلا ابن إسحاق. PageV02P463
# "وذكره"1 الترمذي تعليقا من حديث ابن إسحاق ثم قال: وكذلك "روى الزهري"2
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال3: فرفع القتل
~~وكانت رخصة.
# وقبيصة: ذكره ابن عبد البر في "الصحابة" وقال: ولد في أول سنة من الهجرة
~~وقيل: ولد عام الفتح وهو الصحيح4.
# "واعترض" أيضا بأنه كيف يدعي الإجماع والخلاف موجود؟ وكأنه قلد الترمذي
~~في ذلك حيث قال في آخر الجامع جميع ما في هذا الكتاب معمول به وقد أخذ به
~~بعض أهل العلم ما خلا حديثين:
# - حديث: ابن عباس في الجمع بين الظهر والعصر بالمدينة والمغرب والعشاء من
~~غير خوف ولا سفر5.
# - وحديث: إذا شرب الخمر فاجلدوه فإن "عاد الرابعة"6 فاقتلوه.
# قال النووي في "شرح مسلم": وهذا في حديث شارب الخمر هو كما قاله فهو حديث
~~منسوخ دل الإجماع على نسخه.
# قال: وأما حديث ابن عباس فلم يجمعوا على ترك العمل به.
# فأقر النووي الترمذي على أن الإجماع نسخه وفيه نظر. فقد قال بقتله ابن
~~حزم.
# فإن قيل: خلاف الظاهرية لا يقدح في الإجماع وسلمناه فقد حكي ذلك ms279 عن الحسن
~~البصري.
# ورواه أيضا أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو أنه قال: ائتوني برجل قد
~~شرب الخمر في الرابعة فلكم علي أن أقتله. PageV02P464
# وإذا ثبت الخلاف في هذا فالأولى أن يمثل له بحديث رواه الترمذي1 من حديث
~~جابر قال: كنا إذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نلبي عن النساء ونرمي
~~عن الصبيان.
# قال الترمذي: "حديث غريب"2 لا نعرفه إلا من هذا الوجه. قال: وقد أجمع أهل
~~العلم عن أن المرأة لا يلبي عنها غيرها هي تلبي عن نفسها.
# فهذا حديث قد أجمعوا على ترك العمل به فكان ينبغي للترمذي أن يستثنيه مع
~~الحديثين السابقين.
# والجواب عن الترمذي من "وجهين"3:
# أحدهما: ما أجاب به الشيخ محب الدين الطبري في كتاب القرى أن المراد أن
~~المرأة لا ترفع صوتها ويجزىء عن رفع صوتها رفع صوت الرجال لا أنها لا تلبي
~~مطلقا وأن فيه استعمال المجاز بجعله عن النساء للاجتزاء "بجهر"4 الرجال
~~بالتلبية عن استحبابه في حق النساء وكأن الرجال قاموا عن النساء بهذه السنة
~~وفيه تكلف.
# والثاني: أن هذا الحديث قد اختلف في لفظه على "ابن نمير"5 فرواه الترمذي
~~عن محمد بن إسماعيل الواسطي عنه هكذا.
# ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن نمير بلفظ: "حججنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعنا النساء والصبيان فلبينا عن الصبيان "ورمينا"6 عنهم.
~~هكذا رواه ابن أبي شيبة في "المصنف" ومن طريقه رواه ابن ماجه في "سننه".
# قال ابن القطان: وهذا أولى بالصواب وأشبه به.
# وإذا اضطربت رواية الترمذي7 فلا يحكم على الحديث بالنسخ عند ترك العمل به
~~إجماعا إلا إذا علمنا صحته
# وقد أشار إلى ذلك الفقيه أبو بكر الصيرفي في كتاب "الدلائل" عند الكلام
~~PageV02P465
# على تعارض حديثين فقال: فإن أجمع على إبطال حكم أحدهما، فأحدهما منسوخ أو
~~غلط، والآخر ثابت.فيمكن حمل "كلام الصيرفي" على ما إذا لم يثبت الحديث الذي
~~أجمع على ترك العمل به فإن الحكم عليه بالنسخ فرع عن ثبوته.
# ويمكن حمل كلامه على ms280 ما إذا كان صحيحا أيضا وهو خبر آحاد وأجمعوا على ترك
~~العمل به "ولا"1 يتعين المصير إلى النسخ لاحتمال وجود الغلط من رواته فهو
~~"كما قال"2 منسوخ أو غلط.
# وأما من أجاب3 بأن هذا الحديث قد قال ببعضه بعض أهل العلم وهو الرمي عن
~~الصبيان فلم يجمع على ترك العمل بجميع الحديث ففيه نظر. PageV02P466
### | النوع الخامس والثلاثون
# معرفة المصحف من أسانيد الأحاديث ومتونها
# هذا فن جليل إنما ينهض بأعبائه الحذاق من الحفاظ و"الدارقطني" منهم وله
~~فيه تصنيف مفيد.
# وروينا عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنه قال ومن يعرى من
~~الخطأ والتصحيف؟.
# فمثال التصحيف في الإسناد حديث شعبة عن العوام بن مراجم عن أبي عثمان
~~النهدي عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها" ... الحديث.
# صحف فيه يحيى بن معين فقال ابن مزاحم بالزاي والحاء فرد عليه وإنما هو
~~ابن مراجم بالراء المهملة والجيم.
# ومنه: ما رويناه عن أحمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر1 قال: "ثنا"2
~~شعبة عن مالك بن عرفطة عن عبد خير عن عائشة "أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن الدباء والمزفت" وقال أحمد صحف شعبة فيه وإنما هو خالد بن
~~علقمة وقد رواه زائدة بن قدامة وغيره على ما قاله أحمد.
# وبلغنا عن الدارقطني أن ابن جرير الطبري قال فيمن روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بني سليم ومنهم عتبة بن "البذر"3 قاله بالباء والذال المعجمة
~~وروى له حديثا وإنما هو ابن الندر بالنون والدال غير المعجمة. PageV02P467
# ومثال التصحيف في المتن ما رواه ابن لهيعة عن كتاب موسى بن عقبة إليه
~~بإسناده عن "زيد"1 بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم في
~~المسجد وإنما هو بالراء "احتجر في المسجد بخص أو حصير حجرة يصلي فيها"
~~فصحفه ابن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع ذكر ذلك مسلم في كتاب
~~التمييز له.
# وبلغنا عن الدارقطني في ms281 حديث أبي سفيان عن جابر قال: "رمي أبي يوم
~~الأحزاب على أكحله فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم" أن غندرا قال فيه
~~أبي وإنما هو أبي بن كعب
# وفي حديث أنس ""ثم"2 يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن ذرة" قال فيه شعبة ذرة بالضم والتخفيف ونسب فيه إلى
~~التصحيف
# وفي حديث أبي ذر تعين الصانع قال فيه هشام بن عروة بالضاد المعجمة وهو
~~تصحيف والصواب ما رواه الزهري الصانع بالصاد المهملة ضد الأخرق
# وبلغنا عن أبي زرعة الرازي أن يحيى بن سلام هو المفسر "حدث"3 عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى: {سأريكم دار الفاسقين} قال: "مصر"4
~~واستعظم أبو زرعة هذا واستقبحه وذكر أنه في تفسيره عن قتادة مصيرهم.
# وبلغنا عن الدارقطني أن محمد بن المثنى أبا موسى العنزي حدث بحديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم "لا يأتي أحدكم يوم القيامة ببقرة لها خوار" فقال فيه
~~"أو شاة تنعر بالنون وإنما هو تيعر بالياء المثناة من تحت وأنه قال لهم
~~يوما: "نحن"5 قوم لنا شرف نحن من عنزة قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلينا يريد ما روي "أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة" "توهم6 أنه
~~صلى إلى قبيلتهم وإنما العنزة ها هنا حربة نصبت بين يديه فصلى إليها.
# وأظرف من هذا ما رويناه عن الحاكم أبي عبد الله عن أعرابي زعم أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى نصبت بين يديه شاة "أي صحفها عنزة"7 بإسكان
~~النون. PageV02P468
# وعن الدارقطني أيضا أن أبا بكر الصولي أملى في الجامع حديث أبي أيوب من
~~"صام رمضان وأتبعه ستا من شوال" فقال فيه: شيئا بالشين والياء.
# وأن "أبا بكر الإسماعيلي الإمام" كان فيما بلغهم عنه يقول في حديث عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكهان: قر الزجاجة بالزاي وإنما هو "قد"1
~~الدجاجة بالدال.
# في حديث يروى عن معاوية بن أبي سفيان قال ms282 "لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذين يشققون "الخطب"2 تشقيق الشعر"
# "و"3 ذكر الدارقطني عن وكيع أنه قاله مرة بالحاء المهملة وأبو نعيم شاهد
~~فرده "عليه"4 بالخاء المعجمة "المضمومة"5
# وقرأت بخط مصنف أن ابن شاهين قال في جامع المنصور في الحديث إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن تشقيق الحطب فقال بعض الملاحين يا قوم فكيف نعمل
~~والحاجة ماسة؟
# قلت: فقد انقسم التصحيف إلى قسمين: أحدهما في المتن والثاني في الإسناد.
# وينقسم قسمة أخرى إلى قسمين أحدهما تصحيف البصر كما سبق عن ابن لهيعة
~~وذلك هو الأكثر والثاني تصحيف السمع نحو حديث لعاصم الأحول رواه بعضهم فقال
~~عن واصل الأحدب فذكر الدارقطني أنه من تصحيف السمع لا من تصحيف البصر كأنه
~~ذهب والله أعلم إلى أن ذلك مما "لا"6 يشتبه من حيث الكتابة وإنما أخطأ فيه
~~سمع من رواه.
# وينقسم قسمة ثالثة إلى تصحيف اللفظ وهو الأكثر وإلى تصحيف يتعلق بالمعنى
~~دون اللفظ كمثل ما سبق عن "محمد بن المثنى" في الصلاة إلى عنزة.
# وتسمية بعض ما ذكرناه تصحيفا مجاز والله أعلم. PageV02P469
# وكثير من التصحيف المنقول عن الأكابر الجلة لهم فيه أعذار لم ينقلها
~~ناقلوه". ونسأل الله التوفيق "والعصمة وهو أعلم"1 انتهى.
# "قوله": وله فيه تصنيف أي: الدارقطني وكذلك صنف فيه أبو محمد العسكري
~~كتابه المشهور في ذلك مجلدا كبيرا.
# قال ابن كثير: وما ينقله كثير من الناس عن عثمان بن أبي شيبة أنه كان
~~يصحف في قراءة القرآن فغريب جدا لأن له كتابا في التفسير وقد نقل عنه أشياء
~~ولا "تصدر"2 عن صبيان المكاتب.
# وأما ما وقع لبعض المحدثين من ذلك "فمنه"3 ما يكاد اللبيب يضحك منه كما
~~حكي عن بعضهم أنه جمع طرق حديث "يا أبا عمير ما فعل النغير؟ " ثم أملاه في
~~مجلسه على من حضره من الناس فجعل يقول "يا أبا "عمير"4 ما فعل البعير"
~~فافتضح عندهم وأرخوها عنه.
# وكذا اتفق لبعض مدرسي النظامية ببغداد أنه "أول"5 يوم إجلاسه أورد
~~"حديث"6: "صلاة في إثر ms283 صلاة كتاب في عليين" فقال: "كنار كنار في غلس" فلم
~~يفهم الحاضرون ما يقول حتى "أخبرهم"7 بعضهم بأنه تصحف عليه من "كتاب في
~~عليين".
# ثم "قال":8 "وكان"9 شيخنا الحافظ الكبير الجهبذ أبو الحجاج المزي من أبعد
~~الناس عن هذا بل لم يكن على وجه الأرض مثله فيما نعلم10 انتهى.
# ومن أمثلة تصحيف المعنى: ما ذكره الخطابي عن بعض شيوخه في الحديث أنه لما
~~روى" حديث "النهي"11 عن التحليق يوم الجمعة قبل الصلاة" قال: "ما حلقت رأسي
~~قبل الصلاة منذ أربعين سنة".
# فهم منه تحليق "الرأس"12 وإنما المراد تحليق الناس حلقا. PageV02P470
### | النوع السادس والثلاثون
# معرفة مختلف الحديث
# وإنما يكمل للقيام به الأئمة الجامعون بين صناعتي الحديث والفقه الغواصون
~~على المعاني الدقيقة.
# اعلم أن ما يذكر في هذا الباب ينقسم إلى قسمين:
# أحدهما: أن يمكن الجمع بين الحديثين ولا يتعذر إبداء وجه ينفي تنافيهما
~~فيتعين حينئذ المصير إلى ذلك والقول بهما معا ومثاله حديث "لاعدوى ولا
~~طيرة" مع حديث: "لا يورد ممرض على مصح" وحديث "فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد".
# وجه الجمع بينهما أن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالى
~~جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا لأعدائه مرضا ثم قد يتخلف ذلك عن سببه
~~كما في سائر الأسباب.
# ففي الحديث الأول نفى صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده "الجاهل"1 من أن
~~ذلك "يعدي"2 بطبعه ولهذا قال: "فمن أعدى الأول؟ " وفي الثاني أعلم "أن"3
~~الله سبحانه جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذي يغلب وجوده عند وجوده
~~بفعل الله "سبحانه"4 وتعالى.
# ولهذا في الحديث أمثال كثيرة.
# وكتاب "مختلف الحديث لابن قتيبة" في هذا المعنى إن يكن قد أحسن فيه من
~~وجه فقد أساء في أشياء منه قصر "2" باعه فيها وأتى بما غيره أولى وأقوى.
# وقد روينا عن محمد بن إسحاق بن خزيمة الإمام أنه قال لا أعرف أنه روي عن
~~"النبي"5 صلى الله عليه وسلم حديثان بإسنادين صحيحين متضادين فمن كان عنده.
~~PageV02P471
# فليأتني به لأؤلف بينهما".
# القسم ms284 الثاني: أن يتضادا بحيث لا يمكن الجمع بينهما وذلك على ضربين:
# أحدهما: أن يظهر كون أحدهما ناسخا والآخر منسوخا فيعمل بالناسخ ويترك
~~المنسوخ.
# "و"1الثاني: ألا تقوم دلالة على أن الناسخ أيهما والمنسوخ أيهما فيفرغ
~~حينئذ في الترجيح ويعمل بالأرجح منهما والأثبت كالترجيح بكثرة الرواة أو
~~بصفاتهم في خمسين وجها من وجوه الترجيحات وأكثر ولتفصيلها موضع "غير هذا"2
~~والله أعلم انتهى.
# أول من تكلم في هذا الفن: الشافعي رضي الله عنه في كتابه "اختلاف الحديث"
~~ذكر فيه جملة من ذلك "نبه"3 بها على طريق الجمع ولم يقصد استيفاء ذلك ولم
~~يفرده بالتأليف وإنما هو جزء من كتاب الأم.
# ثم صنف في ذلك أبو محمد بن قتيبة4 وصنف في ذلك محمد بن جرير الطبري وأبو
~~جعفر الطحاوي كتابه مشكل الآثار وهو من أجل كتبه وكان الحافظ أبو بكر محمد
~~بن إسحاق بن خزيمة من أحسن الناس كلاما في ذلك فقال ما تقدم"4".
# "قوله": وجه الجمع بينهما أي على الصحيح فإن بعضهم جعلها متعارضة"4"
~~وبعضهم أدخلها في الناسخ والمنسوخ كأبي حفص بن شاهين.
# والصواب: الجمع بينهما فنفى"4" بقوله "لا عدوى": ما كانت الجاهلية تعتقده
~~وبعض الحكماء: من أن هذه الأمراض "تعدي"5 بطبعها ولهذا قال: "فمن أعدى
~~الأول؟ " أي: أن الله هو الخالق لذلك بسبب "وغير"6 سبب.
# وبين بقوله: "لا يورد ممرض" و"فر من المجذوم": أن الله هو الخالق من
~~PageV02P472
# الأسباب عند المخالطة للمريض وقد يتخلف ذلك عن سببه وهذا مذهب أهل السنة
~~كما أن النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام يشبع بطبعه ولا الماء يروي بطبعه
~~وإنما يخلق الله تعالى الإحراق والشبع والري عند ذلك والقدرة وراء ذلك.
# وقد وجدنا من خالط المصاب بالأمراض التي اشتهرت بالإعداء ولم يتأثر بذلك
~~"ووجدنا من برز وابتلى"1.
# "وقوله" في خمسين وجها تبع فيه الحازمي فإنه كذلك قال في كتاب: "الاعتبار
~~في الناسخ والمنسوخ" قال فيه: ووجوه الترجيحات كثيرة أنا أذكر معظمها فذكر
~~خمسي وجها ثم قال: وهذا القدر كاف في ذكر الترجيحات وثم وجوه كثيرة أضربنا ms285
~~عن ذكرها كي لا "يطول هذا"2 المختصر انتهى.
# مع أن وجوه الترجيحات تزيد على المائة وقد رأيت عدها مختصرا فأبدأ
~~بالخمسين التي عدها الحازمي ثم أسرد بقيتها على الولاء.
# الأول: كثرة الرواة الثاني كون "أحد"3 الروايين أتقن وأحفظ. الثالث كونه
~~متفقا على عدالته الرابع كونه بالغا حالة التحمل الخامس: كون سماعه تحديثا
~~والآخر عرضا السادس: كون أحدهما سماعا أو عرضا والآخر كتابة أو وجادة أو
~~مناولة السابع: كونه مباشرا لما رواه الثامن: كونه صاحب القصة التاسع: كونه
~~أحسن سياقا "واستيفاء"4 لحديثه العاشر: كونه أقرب مكانا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم حالة تحمله الحادي عشر: كونه أكثر ملازمة لشيخه الثاني عشر: كونه
~~سمع من مشايخ بلده الثالث عشر: كون أحد الحديثين له مخارج الرابع عشر: كون
~~إسناده حجازيا الخامس عشر: كون رواته من بلد لا يرضون "التدليس"5 السادس
~~عشر: دلالة "الألفاظ" على الاتصال "كسمعت وثنا"6 السابع عشر: PageV02P473
# كونه مشاهدا لشيخه عند الأخذ الثامن: عشر كون الحديث لم يختلف فيه التاسع
~~عشر: كون راويه لم يضطرب لفظه العشرون: كون الحديث متفقا على رفعه الحادي
~~والعشرون: كونه متفقا على اتصاله الثاني والعشرون: كون راويه لا يجيز
~~الرواية بالمعنى الثالث والعشرون: كونه فقيها الرابع والعشرون: كونه صاحب
~~كتاب يرجع إليه الخامس والعشرون: كون أحد الحديثين نصا وقولا والآخر ينسب
~~استدلالا واجتهادا السادس والعشرون: كون القول "يقارنه"1 الفعل السابع
~~والعشرون: كونه موافقا لظاهر القرآن الثامن والعشرون: كونه موافقا لسنة
~~أخرى التاسع والعشرون: كونه موافقا للقياس الثلاثون: كونه معه حديث آخر
~~مرسل أو منقطع الحادي والثلاثون: كونه عمل به الخلفاء الراشدون الثاني
~~والثلاثون: كونه معه عمل الأمة الثالث والثلاثون: كون ما تضمنه من الحكم
~~منطوقا الرابع والثلاثون: كونه مستقلا لا يحتاج إلى إضمار الخامس
~~والثلاثون: كون حكمه مقرونا بصفة والاخر بالاسم السادس والثلاثون: كونه
~~مقرونا بتفسير الراوي السابع والثلاثون: كون أحدهما قولا والآخر فعلا فيرجح
~~القول الثامن والثلاثون: كونه لم يدخله التخصيص التاسع والثلاثون: كونه غير
~~مشعر بنوع قدح في الصحابة الأربعون: كونه مطلقا والآخر ms286 ورد على سبب الحادي
~~والأربعون: كون الاشتقاق يدل عليه دون الآخر الثاني والأربعون: كون أحد
~~الخصمين قائلا بالخبرين الثالث والأربعون: كون أحد الحديثين فيه زيادة
~~الرابع والأربعون: كونه فيه احتياط "للفرض"2 وبراءة الذمة الخامس
~~والأربعون: كون أحد الحديثين له نظير متفق على حكمه السادس والأربعون كونه
~~يدل على التحريم والآخر على الإباحة السابع والأربعون: كونه يثبت حكما
~~موافقا لما قبل الشرع فقيل هو أولى وقيل هما سواء الثامن والأربعون: كون
~~أحد الحديثين مسقطا للحد فقيل هو أولى وقيل لا "ترجيح"3 التاسع والأربعون:
~~كونه إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل والآخر نفيا يتضمن الإقرار على حكم
~~العقل الخمسون: كون الحديثين في الأقضية وراوي أحدهما "علي" PageV02P474
# أو في "الفرائض" وراوي أحدهما زيد أو في الحلال والحرام وراوي أحدهما
~~معاذ وهلم جرا فالصحيح الذي عليه الأكثرون الترجيح بذلك انتهى.
# وقد خالفه بعض الأصوليين في بعض ما ذكره ورجح مقابل أو سوى بينهما وقد
~~زاد الأصوليون كالإمام والآمدي وأتباعهما وجوها كثيرة زيادة على هذه نحو
~~الستين.
# ويترجح بكونه: أعلى إسنادا وكون راويه عالما بالعربية وكونه عالما باللغة
~~وكونه أفضل في الفقه أو العربية أو اللغة وكونه حسن الاعتقاد وكونه ورعا
~~وكونه جليسا للمحدثين أو "غيرهم"1 من العلماء وكونه أكثر مجالسة لهم وكونه
~~عرفت عدالته بالاختبار والممارسة وعرفت عدالة الآخر بالتزكية أو العمل على
~~روايته وكون المزكي زكاه وعمل بخبره وزكى الآخرون خبره وكونه ذكر سبب
~~تعديله وكونه ذكرا وكونه حرا وكونه أشهر وكون نسبه أشهر وكون اسمه لا يلتبس
~~وكونه له اسم واحد والآخر له اسمان فأكثر وكون من زكاه أكثر وكون مزكيه
~~أعلم وكونه دام عقله ولم يختلط. كذا أطلقوه وشرط في المحصول مع ذلك أن لا
~~يعلم هل رواه في حال سلامته أو اختلاطه وكونه تأخر إسلامه وقيل عكسه وبه
~~جزم الآمدي وكونه من أكابر الصحابة وكون الخبر حكي بسبب وروده إن كانا
~~خاصين فإن كانا عامين "فبالعكس"2 وكونه حكى فيه لفظ الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وكونه لم ينكره راوي الأصل ms287 أو لم يتردد فيه وكونه مشعرا بعلو شأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتمكنه وكونه مدنيا والآخر مكيا وكونه متضمنا
~~للتخفيف وقيل بالعكس وكونه مطلق التاريخ على المؤرخ بتاريخ متقدم وكونه
~~مؤرخا بتاريخ مؤخر على مطلق التاريخ وكون الراوي تحمله في الإسلام على ما
~~تحمله راويه في الكفر أو شك "فيه"3 وكون لفظ الحديث فصيحا والآخر ركيكا
~~وكونه بلغة قريش وكون لفظه حقيقة وكونه أشبه بالحقيقة وكون أحدهما حقيقة
~~شرعية والآخر حقيقة عرفية أو لغوية وكون أحدهما حقيقة عرفية. PageV02P475
# والآخر حقيقة لغوية وكونه يدل على المراد من وجهين وكونه يدل على المراد
~~بغير واسطة وكونه يومىء إلى علة الحكم وكونه ذكر معه معارضه وكونه مقرونا
~~بالتهديد وكونه أشد تهديدا وكون أحد الخبرين "يقل"1 فيه اللبس وكون اللفظ
~~"متفقا"2 على وضعه لمسماه وكونه منصوصا على حكمه مع تشبيهه لمحل آخر وكونه
~~مؤكدا بالتكرار وكون أحد الخبرين دلالته مفهوم الموافقة والآخر مفهوم
~~المخالفة وقيل بالعكس وكونه قصد به الحكم المختلف فيه ولم يقصد بالآخر ذلك
~~وكون أحد الخبرين مرويا بالإسناد والآخر معزوا إلى كتاب معروف وكون أحدهما
~~معزوا إلى كتاب معروف والآخر مشهور وكون أحدهما اتفق عليه الشيخان وكون
~~العموم في أحد الخبرين مستفادا من الشرط والجزاء والآخر من النكرة المنفية
~~وكون وكون الخطاب في أحدهما تكليفا وفي الآخر وضعيا وكون الخطاب في أحدهما
~~شفاهيا فيقدم على خطاب الغيبة في حق من ورد الخطاب عليه وكون الخطاب على
~~الغيبة فيقدم على الشفاهي في حق الغائبين وكون أحد الخبرين قدم فيه ذكر
~~العلة وقيل بالعكس وكون العموم في أحدهما مستفادا من الجمع المعرف فيقدم
~~على المستفاد من "ما، ومن"3 وكون الحكم في أحد الخبرين معقول المعنى وكونه
~~مستفادا من الكل فيقدم على المستفاد من الجنس المعرف لاحتمال العهد.
# وثم وجوه أخر فيها نظر وكذلك في بعض ما تقدم. PageV02P476
### | النوع السابع والثلاثون
# معرفة المزيد في متصل الأسانيد
# مثاله ما روي عن عبد الله بن المبارك قال: "حدثنا"1 سفيان عن عبد الرحمن
~~ابن يزيد بن ms288 جابر قال حدثني "بسر"2 بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس يقول
~~سمعت واثلة بن الأسقع يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها".
# فذكر "سفيان" في هذا الإسناد زيادة ووهم وهكذا ذكر أبي إدريس أما الوهم
~~في ذكر سفيان "فممن"3 دون ابن المبارك لأن جماعة ثقات رووه عن ابن المبارك
~~عن ابن جابر نفسه ومنهم من صرح فيه بلفظ الإخبار بينهما.
# وأما ذكر "أبي إدريس" فيه فابن المبارك منسوب فيه إلى الوهم وذلك وذلك
~~لأن جماعة من الثقات رووه عن ابن جابر فلم يذكروا أبا إدريس بين بسر وواثلة
~~وفيهم من صرح فيه بسماع بسر"2" من واثلة.
# قال: "أبو حاتم الرازي": "يرون أن ابن المبارك وهم في هذا"4 قال: وكثيرا
~~ما يحدث بسر عن أبي إدريس فغلط ابن المبارك وظن أن "هذا مما"5 روي عن أبي
~~إدريس عن واثلة وقد سمع هذا بسرمن واثلة نفسه".6 PageV02P477
# قلت: قد ألف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا "سماه: تمييز"1 المزيد في
~~متصل الأسانيد وفي كثير مما ذكره نظر: لأن الإسناد الخالي عن الراوي الزائد
~~إن كان بلفظ "عن" في ذلك فينبغي أن يحكم بإرساله ويجعل معللا بالإسناد الذي
~~ذكر فيه الزائد لما "عرف"2 في نوع المعلل وكما يأتي ذكره إن شاء الله تعالى
~~في النوع الذي يليه. وإن كان فيه تصريح بالسماع أو بالإخبار كما في المثال
~~الذي أوردناه فجائز أن يكون قد سمع ذلك من رجل عنه ثم سمعه منه نفسه فيكون
~~"بسر"3 في هذا الحديث قد سمعه من "أبي إدريس عن واثلة"4 ثم لقي واثلة فسمعه
~~منه كما جاء مثله مصرحا به في غير هذا. اللهم إلا أن توجد قرينة تدل على
~~كونه وهما كنحو ما ذكره أبو حاتم في المثال المذكور.
# وأيضا فالظاهر ممن وقع له مثل ذلك أن يذكر السماعين فإذا لم يجيء عنه ذكر
~~ذلك حملناه على الزيادة المذكورة والله أعلم. PageV02P478
### | النوع الثامن والثلاثون ms289
# معرفة المراسيل الخفي إرسالها
# هذا نوع مهم عظيم الفائدة يدرك بالاتساع في الرواية والجمع بطرق الأحاديث
~~مع المعرفة التامة. "وللخطيب الحافظ" فيه "كتاب التفصيل لمبهم المراسيل".
# والمذكور في هذا الباب منه: ما عرف فيه الإرسال بمعرفة عدم السماع من
~~الراوي فيه أو عدم اللقاء كما في الحديث المروي عن العوام بن حوشب عن عبد
~~الله بن أبي أوفى قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قال بلال: قد
~~قامت الصلاة نهض وكبر".
# روي فيه عن "أحمد بن حنبل" أنه قال: العوام لم يلق ابن أبي أوفى.
# ومنه: ما كان "الحكم"1 بإرساله محالا على مجيئه من وجه آخر بزيادة "شخص
~~أو أكثر"2 في الموضع المدعى فيه الإرسال كالحديث الذي سبق ذكره في النوع
~~العاشر عن عبد الرزاق عن الثوري عن أبي إسحاق فإنه حكم فيه بالانقطاع
~~والإرسال بين عبد الرزاق والثوري لأنه روي عن عبد الرزاق قال: "حدثني
~~النعمان ابن أبي شيبة "الجندي"3 عن الثوري عن أبي إسحاق". وحكم أيضا فيه
~~بالإرسال بين الثوري وأبي إسحاق لأنه روي عن الثوري عن شريك عن "أبي إسحاق
# وهذا"4 وما سبق في النوع الذي قبله يتعرضان لأن يعترض "بكل"5 واحد
~~PageV02P479
# منهما على الآخر على ما تقدمت الإشارة إليه والله أعلم انتهى.
# هذان النوعان متقاربان وجعلهما المصنف نوعين تبعا للخطيب ولنقدم الكلام
~~على النوع الثاني وليس المراد به هنا ما تقدم في حد المرسل "لهذا أفرد
~~المصنف هذا بالذكر"1 إنما المراد به هنا مطلق الانقطاع. ثم الإرسال: ظاهر
~~وخفي
# فالظاهر هو: أن يروي الرجل عمن لم يعاصره بحيث لا يشتبه إرساله باتصاله
~~على أهل الحديث كأن يروي مالك مثلا عن سعيد بن المسيب وكحديث رواه النسائي
~~من رواية القاسم بن محمد عن ابن مسعود قال: "أصاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعض نسائه ثم نام حتى أصبح" فإن القاسم لم يدرك ابن مسعود.
# والخفي: هو أن يروي "عن من"2 سمع منه ما لم يسمعه منه أو عن من"2" لقيه
~~ولم يسمع منه أو عن ms290 من"2" عاصره ولم يلقه.
# فهذا قد يخفي على كثير من أهل الحديث لكونهما قد جمعهما "عصر"3 واحد.
# وهذا النوع أشبه بروايات المدلسين ويعرف خفي الإرسال بأمور أربعة:
# أحدها: أن يعرف عدم اللقاء بينهما بنص بعض الأئمة على ذلك أو يعرف ذلك
~~بوجه صحيح كحديث رواه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد العزيز عن عقبة بن عامر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله حارس الحرس".
# فإن عمر لم يلق عقبه كما قال المزي في "الأطراف"
# والثاني: بأن يعرف عدم سماعه منه مطلقا بنص إمام على ذلك أو نحوه كأحاديث
~~أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهي في السنن الأربعة.
# فقد روى الترمذي أن عمرو بن مرة قال لأبي عبيدة هل تذكر من عبد الله
~~شيئا؟ قال: لا.
# والثالث: بأن يعرف عدم سماعه منه لذلك الحديث فقط وإن سمع منه غيره إما
~~بنص إمام أو بإخباره عن نفسه بذلك في بعض طرق الحديث أو نحو ذلك
# والرابع: بأن يرد في بعض طرق الحديث زيادة اسم راو بينهما كالحديث الذي
~~PageV02P480
# أشار إليه بقوله: "سبق ذكره في النوع العاشر"
# رواه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن زيد بن "يثيع"1 عن
~~حذيفة مرفوعا: "إن وليتموها أبا بكر فقوي أمين". فهو منقطع في موضعين لأنه
~~روي عن عبد الرزاق قال حدثني النعمان ابن أبي شيبة عن الثوري "وروي عن"2
~~الثوري عن شريك عن أبي إسحاق.
# وهذا القسم الرابع محل نظر لا يدركه إلا الحفاظ النقاد ويشتبه ذلك على
~~كثير من أهل الحديث لأنه ربما كان الحكم للزائد وربما كان الحكم للناقص
~~والزائد وهم فيكون من نوع: "المزيد في متصل الأسانيد" ولهذا حسن3 الجمع
~~بين: "خفى الإرسال ومتصل الأسانيد" في نوع واحد وإن كان الخطيب جعلهما
~~نوعين وصنف في كل نوع كتابا لكن في كثير "من ما"4 قاله نظر والصواب ما ذكره
~~المصنف من التفصيل وهو أن الإسناد "الخالي"5 عن الراوي.. إلى آخره.
# والحديث الذي مثل به ms291 رواه مسلم والترمذي من طريق ابن المبارك عن عبد
~~الرحمن ابن يزيد "بن"6 جابر عن "بسر"7 بن عبيد الله قال: سمعت أبا إدريس
~~الخولاني قال: سمعت واثلة يقول: سمعت أبا مرثد يقول: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها"
# فذكر أبي إدريس في هذا الحديث وهم من ابن المبارك فقد رواه جماعات من
~~الثقات بالاتصال"3" بين بسر وواثلة من غير ذكر أبي إدريس. كذا رواه
~~PageV02P481
# مسلم والترمذي والنسائي عن علي بن حجر "عن"1 الوليد بن مسلم عن ابن جابر
~~عن بسر قال: سمعت واثلة.
# وكذا رواه أبو داود عن إبراهيم بن موسى2 وكذا حكاه الترمذي عن البخاري
~~وقال وقال الدارقطني3: زاد ابن المبارك في هذا أبا إدريس ولا أحسبه إلا
~~أدخل حديثا في حديث.
# وقوله في الوجه الآخر وهو إدخال "سفيان"4 بين ابن المبارك وابن جابر رواه
~~جماعة عن ابن المبارك عن ابن جابر من غير ذكر سفيان أي: كعبد الرحمن ابن
~~مهدي وحسن بن الربيع وهناد بن السري وغيرهم. PageV02P482
### | النوع التاسع والثلاثون
# معرفة الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
# هذا علم كبير قد ألف الناس فيه كتبا كثيرة ومن أحلاها وأكثرها فوائد:
~~كتاب الاستيعاب لابن عبد البر لولا ما شأنه به من إيراده كثيرا مما شجر بين
~~الصحابة وحكاياته عن الأخباريين لا المحدثين وغالب على الأخباريين الإكثار
~~والتخليط فيما يروونه.
# وأنا أورد نكتا نافعة إن شاء الله تعالى قد كان ينبغي لمصنفي كتب الصحابة
~~أن يتوجوها بها مقدمين لها في فواتحها.
# إحداها اختلف أهل العلم في أن الصحابي من؟ فالمعروف من طريقة أهل الحديث
~~أن كل مسلم رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من "الصحابة"1.
# قال البخاري في صحيحه من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من
~~المسلمين فهو من الصحابة
# وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني المروزي أنه قال أصحاب الحديث يطلقون اسم
~~الصحابة على كل من روى عنه حديثا أو كلمة ويتوسعون حتى يعدون من رآه رؤية ms292
~~من الصحابة وهذا لشرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم أعطوا كل من رآه حكم
~~الصحبة وذكر أن اسم الصحابي من حيث اللغة والظاهر: يقع على من طالت صحبته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم "وكثرت له مجالسته"2 على طريق "التبع"3 له والأخذ
~~عنه. قال: وهذا طريق الأصوليين. PageV02P483
# قلت: وقد روينا عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يعد الصحابي إلا من أقام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين.
# وكأن المراد بهذا إن صح عنه راجع إلى المحكي عن الأصوليين ولكن في عبارته
~~ضيق يوجب ألا يعد من الصحابة جرير بن عبد الله البجلي ومن شاركه في فقد
~~ظاهر ما اشترطه فيهم ممن لا "نعرف"1 خلافا في عده من الصحابة.
# وروينا عن شعبة عن موسى السبلاني وأثنى عليه خيرا قال: "أتيت أنس بن مالك
~~فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد غيرك؟ قال: بقي
~~ناس من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فلا" إسناده جيد حدث به مسلم بحضرة
~~أبي زرعة.
# ثم إن كون الواحد منهم صحابيا تارة يعرف بالتواتر وتارة بالاستفاضة
~~القاصرة عن التواتر وتارة بأن يروى عن آحاد الصحابة أنه صحابي وتارة بقوله
~~وإخباره عن نفسه بعد ثبوت "عدالته"2
# الثانية للصحابة بأسرهم خصيصة وهي أنه لا يسأل عن عدالة أحد منهم بل ذلك
~~أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة وإجماع من
~~يعتد به في الإجماع من الأمة.
# قال الله تبارك وتعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} الآية. قيل: اتفق
~~المفسرون على أنه وارد في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} وهذا خطاب
~~مع الموجودين حينئذ.
# وقال سبحانه وتعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار}
~~الآية.
# وفي نصوص السنة الشاهدة بذلك "كثرة"3 منها: حديث أبي سعيد المتفق على
~~صحته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسبوا ms293 أصحابي فو الذي نفسي
~~بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه".
~~PageV02P484
# ثم إن الأمة مجمعة على تعديل جميع الصحابة. "ومن"1 لابس الفتن منهم فكذلك
~~بإجماع العلماء الذين يعتد بهم في الإجماع إحسانا للظن بهم ونظرا إلى ما
~~تمهد لهم من المآثر وكأن الله سبحانه أتاح الإجماع على ذلك لكونهم نقلة
~~الشريعة انتهى.
# ألف العلماء في معرفة الصحابة كتبا كثيرة منها الصحابة لأبي حاتم بن حبان
~~البستي "مختصرا"2 في مجلدة.
# ومنها: كتاب معرفة الصحابة لأبي عبد الله بن مندة وهو كتاب كبير جليل وقد
~~ذيل عليه الحافظ أبو موسى المديني بذيل كبير.
# ومنها: الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني كتاب جليل.
# ومنها: الاستيعاب لابن عبد البر وهو كثير الفوائد وذيل عليه ابن فتحون
~~بذيل في مجلد.
# ومنها: معرفة الصحابة للعسكري "على"3 غير ترتيب الحروف.
# وصنف "معاجم"4 الصحابة جماعة منهم: أبو القاسم البغوي "وابن قانع
~~والطبراني"5 إلا أن من صنف المعاجم"4" لا يورد غالبا إلا من له رواية6.
# وقد صنف أبو الحسن علي بن محمد بن الأثير الجزري كتابا سماه أسد الغابة
~~جمع فيه بين كتاب ابن مندة وذيل "أبو"7 موسى عليه "و"8كتاب أبي نعيم
~~والاستيعاب وزاد من غيرها أسماء ولم يقع له ذيل ابن فتحون.
# وقد اختصره جماعة منهم الذهبي في مختصر لطيف وذيل عليه الحافظ العراقي.
~~PageV02P485
# واختلف في حد الصحابة على ستة أقوال المعروف والمشهور: أنه من رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حال إسلامه.
# هكذا أطلقه كثيرون ومرادهم زوال المانع من الرواية كالعمى وإلا فمن صحبه
~~صلى الله عليه وسلم ولم يره كابن أم مكتوم صحابي بلا خلاف.
# وهو يرد على المصنف.
# وفي دخول الأعمى الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يصحبه
~~ولم يجالسه في عبارة البخاري نظر.
# ويرد على المصنف أيضا من ارتد عن الإسلام ومات "على رؤية"1 كافرا؟ ك"عبد
~~الله بن خطل وربيعة بن أمية "ومقيس"2 بن صبابة" ونحوهم.
# "فإنه"3 ليسوا بصحابة والحد منطبق عليهم إلا أن ms294 "نقول"4 بأحد قولي
~~الأشعري أن إطلاق اسم الكفر والإيمان هو باعتبار الخاتمة فمن ارتد ومات
~~كافرا لم يزل كافرا ومن مات مسلما بعد كفره لم يزل مسلما وعلى هذا لا
~~يدخلون في الحد.
# وأما من ارتد منهم ثم عاد إلى الإسلام في حياته صلى الله عليه وسلم
~~فالصحبة عائدة إليهم كعبد الله بن أبي سرح فإن ارتد في حياته أو بعد موته
~~ثم عاد إلى الإسلام بعد موته صلى الله عليه وسلم ك"الأشعث بن قيس وقرة بن
~~هبيرة"1"5". ففي عود الصحبة له نظر عند من يقول: إن الردة محبطة للعمل وإن
~~لم يتصل بها الموت وهو قول أبي حنيفة.
# وفي عبارة الشافعي في الأم ما يدل عليه والمشهور عنه ما حكاه الرافعي
~~أنها لا تحبط إلا إذا اتصلت بالموت وحينئذ فالظاهر عود الصحبة. PageV02P486
# وبقي النظر في أمور أخر من التمييز أو البلوغ في "الرائي"1 "واشتراط"2
~~كون الرؤية بعد النبوة أو أعم من ذلك واشتراط كونه صلى الله عليه وسلم حيا
~~"يخرج"3 ما لو رآه بعد موته قبل الدفن واشتراط كون الرؤية له في عالم
~~الشهادة دون عالم الغيب.
# فأما التمييز ففظاهر كلامهم اشتراطه كما هو موجود في كلام يحيى بن معين
~~وأبي زرعة وأبي حاتم وأبي داود وابن عبد البر وغيرهم وهم جماعة أتي بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم أطفال فحنكهم ومسح وجوههم أو تفل في أفواههم
~~"فلم يكتبوا"4 لهم "صحبة منهم محمد بن"5 حاطب بن الحارث وعبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي ومحمود بن الربيع وعبيد الله بن معمر وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل وعبد الله بن أبي طلحة ومحمد بن ثابت بن قيس بن شماس ويحيى بن خلاد بن
~~رافع الزرقي ومحمد بن طلحة ابن عبيد الله وعبد الله بن ثعلبة بن "صعير"6
~~وعبد الله بن عامر بن كريز وعبد الرحمن بن "عبد القاري"7 ونحوهم.
# فأما محمد بن حاطب فإنه ولد بأرض الحبشة قال يحيى بن معين: له "رؤية"8
~~ولا تذكر له صحبة "التيمي"9.
# وأما عبد ms295 الرحمن بن عثمان فقال أبو حاتم: الرازي كان صغيرا له رؤية وليست
~~له صحبة.
# وأما محمود بن الربيع فهو الذي عقل منه صلى الله عليه وسلم مجة مجها في
~~وجهه وهو ابن خمس سنين كما ثبت في البخاري وقال أبو حاتم له رؤية وليست له
~~صحبة.
# وأما عبيد الله بن معمر فقال ابن عبد البر ذكر بعضهم أن له صحبة وهو غلط
~~بل له رؤية وهو غلام صغير.
# وأما عبد الله بن الحارث بن نوفل فإنه الملقب "ببه و"10ذكر ابن عبد البر
~~أنه PageV02P487
# ولد على "عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم"1 وأتي به فحنكه ودعا له.
# قال العلائي في كتاب جامع التحصيل: ولا صحبة له بل ولا رؤية "أيضا"2
~~وحديثه مرسل قطعا.
# وأما عبد الله بن أبي طلحة فهو أخو أنس لأمه ثبت في الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم حنكة قال العلائي ولا "تعرف"3 له رؤية بل هو تابعي وحديثه مرسل.
~~وأما محمد بن ثابت بن قيس بن شماس فإنه حنكه وسماه محمدا قال العلائي وليست
~~له صحبة فحديثه مرسل.
# وأما ابن حبان فذكره في الصحابة.
# وأما يحيى بن "خلاد"4 بن رافع الزرقى فذكر ابن عبد البر أنه حنكه
~~"وسماه"5. قال العلائي وهو تابعي لا "تثبت"6 له رؤية.
# وأما محمد بن طلحة بن عبيد الله فهو الملقب بالسجاد "أتي به إلى"7 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمسح رأسه وسماه محمدا وكناه أبا القاسم.
# قال العلائي ولم يذكر أحد فيما وقفت عليه له رؤية بل هو تابعي.
# وأما عبد الله بن ثعلبة بن صعير وقيل ابن أبي صعير فروى البخاري في صحيحه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم وجهه عام الفتح.
# قال أبو حاتم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير قال العلائي قيل أنه
~~لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان ابن أربع سنين.
# وأما عبد الله بن عامر بن كريز فإن النبي صلى الله عليه وسلم أتى به وهو
~~صغير فتفل في فيه من ريقه. ms296
# قال ابن عبد البر: وما أظنه سمع منه ولا حفظ عنه بل حديثه مرسل.
# وأما عبد الرحمن بن عبد "القاري"8 فقال أبو داود أتي به النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو طفل. PageV02P488
# قال ابن عبد البر: ليس له سماع ولا رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم بل
~~هو من التابعين.
# وذكر أبو حاتم أن يوسف بن عبد الله بن سلام له رؤية ولا صحبة له انتهى.
# هذا مع كونه حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه رآه أخذ كسرة من خبز
~~شعير ووضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه" رواه أبو داود والترمذي في
~~الشمائل وروى أبو داود أيضا من "حديثه أنه"1 سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر "ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي
~~مهنته" 2. لا جرم أن البخاري عد يوسف في الصحابة فأنكر ذلك عليه أبو حاتم
~~وقال له رؤية ولا صحبة له.
# وممن أثبت له بعضهم الرؤية دون الصحبة طارق بن شهاب فقال أبو زرعة وأبو
~~داود له رؤية وليست له صحبة.
# "وليس هذا من"3 باب الرؤية في الصغر فإن طارق بن شهاب هذا قد أدرك
~~الجاهلية وغزا مع أبي بكر رضي الله عنه.
# وإنما يحمل هذا على أحد وجهين إما أن يكون "رآه"4 قبل أن يسلم "ولم"5 يره
~~في حالة إسلامه ثم جاء فقاتل مع أبي بكر وإما أن يكون ذلك محمولا على أنهما
~~لا يكتفيان في حصول الصحبة بمجرد الرؤية كما سيأتي نقله عن أهل الأصول.
# وعلى هذا يحمل أيضا قول عاصم الأحول أن عبد الله بن سرجس رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غير أنه لم يكن له صحبة.
# قال ابن عبد البر لا يختلفون في ذكره "من"6 الصحابة ويقولون له صحبة على
~~مذهبهم في اللقاء والرؤية والسماع.
# وأما عاصم الأحول فأحسبه أراد الصحبة التي يذهب إليها العلماء وأولئك
~~قليل.
# وأما تمثيل الشيخ تاج الدين التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح لمن
~~رأى النبي ms297 صلى الله عليه وسلم كافرا ثم أسلم بعد وفاته "بعبد الله"7 بن
~~سرجس وشريح فليس بصحيح لما ثبت في صحيح مسلم من PageV02P489
# "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت معه خبزا ولحما" وذكر الحديث في
~~رؤيته لخاتم النبوة واستغفار النبي صلى الله عليه وسلم له والصحيح أيضا أن
~~شريحا القاضي لم ير النبي صلى الله عليه وسلم قبل "النبوة وعاش بعدها"1 وهو
~~تابعي أدرك الجاهلية وقد عده مسلم في المخضرمين وكذلك المصنف.
# وأما اشتراط البلوغ في حالة "الرؤية"2 فحكاه الواقدي عن أهل العلم فقال:
~~رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أدرك
~~الحلم فأسلم وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو ساعة من نهار.
# والصحيح أن البلوغ ليس شرطا في حد الصحابي وإلا لخرج بذلك من أجمع
~~العلماء على عدهم في الصحابة كعبد الله بن الزبير والحسن والحسين رضي الله
~~عنهم.
# وأما كون المعتبر في الرؤية وقوعها بعد النبوة فلم أر من تعرض لذلك إلا
~~"أن"3 ابن منده ذكر في "الصحابة"4 زيد بن عمرو بن نفيل وإنما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل البعثة ومات قبلها وقد روى النسائي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة".
# وأما كون الرؤية معتبر وقوعها وهو حي فالظاهر اشتراطه لأن النبوة انقطعت
~~بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم5.
# وأما كون الرؤية في عالم الشهادة فالظاهر اشتراطه أيضا حتى لا يطلق اسم
~~الصحبة على من رآه من الملائكة والنبيين في السماوات ليلة الإسراء أما
~~الملائكة فلم يذكرهم أحد في الصحابة وقد استشكل ابن الأثير في كتاب أسد
~~الغابة ذكر من ذكر منهم بعض الجن الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكرت أسماءهم "وأن"6 ذكر جبريل وغيره ممن رآه من الملائكة أولى بالذكر من
~~هؤلاء وليس كما زعم PageV02P490
# لأن الجن من جملة المكلفين الذين شملتهم الرسالة والبعثة فكان ذكر من عرف
~~اسمه ممن رآه ms298 حسنا بخلاف الملائكة.
# وأما الأنبياء الذين رآهم في السماوات ليلة الإسراء "فالذين"1 ماتوا منهم
~~كإبراهيم ويوسف وموسى وهارون ويحيى لا شك أنهم لا يطلق عليهم اسم الصحبة
~~لكون رؤيتهم له بعد الموت مع كون مقاماتهم أجل وأعظم من رتبة "أكابر"2
~~الصحابة. وأما من هو حي إلى الآن لم يمت عيسى صلى الله عليه وسلم فإنه
~~سينزل إلى الأرض في آخر الزمان ويراه خلق من المسلمين فهل يوصف من يراه
~~بأنه من التابعين لكونه رأى من له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم أم
~~المراد بالصحابة من لقيه من أمته الذين أرسل إليهم حتى لا يدخل فيهم عيسى
~~والخضر وإلياس على قول من يقول بحياتهما من الأئمة؟
# هذا محل نظر ولم أر من تعرض لذلك من "أئمة"3 الحديث. والظاهر أن من رآه
~~منهم في الأرض وهو حي له حكم الصحبة. فإن كان الخضر أو إلياس حيا أو كان قد
~~رأى عيسى في الأرض فالظاهر إطلاق اسم الصحبة عليهم "وأما"4 رؤية عيسى له في
~~السماء فقد يقال السماء ليست محلا للتكليف ولا لثبوت الأحكام الجارية على
~~المكلفين فلا يثبت بذلك اسم الصحبة لمن رآه فيها وأما رؤيته لعيسى في الأرض
~~فقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي "فسألتني"5 عن اشياء من
~~بيت المقدس لم أثبتها فكربت "له"6 كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر
~~إليه ما "يسألوني"7 عن شيء إلا أنبأتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء
~~الحديث وفيه: وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي الحديث وفيه فحانت الصلاة
~~فأممتهم فلما فرغت من الصلاة قال قائل: يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم
~~عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام". PageV02P491
# وظاهر هذا أنه رآه ببيت المقدس وإذا كان كذلك فلا مانع من إطلاق الصحبة
~~عليه لأنه حين ينزل يكون مقتديا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم لا
~~بشريعته المتقدمة.
# "ورأى"1 أحمد في ms299 مسنده من حديث جابر مرفوعا "لو كان موسى حيا بين أظهركم
~~ما حل له إلا أن يتبعني".
# "القول الثاني" وهو المشار إليه بقوله وبلغنا عن أبي المظفر السمعاني إلى
~~آخره.
# لكن في كلام السمعاني نظر من وجهين:
# أحدهما: أن ما حكاه عن "اللغة"2 فقد نقل القاضي أبو بكر الباقلاني إجماع
~~أهل اللغة على خلافه كما نقل عنه الخطيب في "الكفاية" أنه قال: لا خلاف بين
~~أهل اللغة أن الصحابي مشتق من الصحبة وأنه ليس "مشتقا"3 من قدر منها مخصوص
~~بل هو جار على كل من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا يقال صحبت فلانا حولا
~~وساعة.
# قال وذلك يوجب في حكم اللغة إجراءها على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ساعة من نهار هذا هو الأصل في اشتقاق الاسم ومع ذلك فقد تقرر للأئمة عرف في
~~أنهم لا يستعملون هذه التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واستمر لقاءه ولا يجرون
~~ذلك على من لقي المرء ساعة ومشى معه خطا وسمع منه حديثا فوجب أن لا يجري
~~هذا الاسم إلا على من هذه حاله.
# الثاني أن ما حكاه عن "الأصوليين"4 هو قول بعضهم والذي حكاه الآمدي
~~PageV02P492
# عن أكثر الأصحاب: أن الصحابي من رآه وقال إنه الأشبه واختاره ابن الحاجب
~~والذي اختاره القاضي أبو بكر "و"1 نقله عن الأئمة كثرة الصحبة واستمرار
~~اللقاء وحكاه ابن عبد البر عن العلماء وبه جزم ابن الصباغ والظاهر أن من
~~رآه وهو كافر ثم أسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم أنه لا يكون صحابيا على
~~المشهور كرسول قيصر وقد خرجه أحمد في المسند وكعبد الله بن صياد إن لم يكن
~~هو الدجال وقد عده في الصحابة كذلك في ذيله على الاستيعاب وحكى أن الطبري
~~وغيره ترجم به هكذا.
# ومما يدل على أن المراد بالرؤية بعد النبوة: أنهم ترجموا الصحابة لمن ولد
~~للنبي صلى الله عليه وسلم بعد النبوة ك إبراهيم وعبد الله ولم يترجموا لمن
~~ولد قبل النبوة ومات قبلها ك القاسم
# "القول الثالث" وهو ms300 المشار إليه بقوله قلت وقد روينا عن سعيد بن المسيب
~~إلى آخره لكنه علقه على الصحة عنده "وهذا لا يصح عنه"2 فإن في الإسناد إليه
~~محمد بن عمر الواقدي وهو ضعيف في الحديث.
# "واعترض" على المصنف بأن في الأوسط والكبير للطبراني أن جريرا أسلم في
~~أول البعثة أورده من رواية قيس بن أبي حازم عن جرير قال لما بعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتيته لأبايعه فقال: "لأي شيء جئت يا جرير؟ " قلت: جئت لأ
~~لأسلم على يديك قال: "فدعاني إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله
~~وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة وتؤمن بالقدر خيره وشره".
# قال: فألقى إلي "كساءه"3 ثم أقبل على الصحابة فقال: "إذا جاءكم كريم قوم
~~فأكرموه"
# "والجواب عنه": أن هذا الحديث غير صحيح فإنه من رواية الحصين بن عمر
~~الأحمسي وهو منكر الحديث كما "قال"4 البخاري وضعفه أيضا أحمد وابن معين
~~PageV02P493
# وأبو حاتم وغيرهم.
# ولو كان صحيحا لما كان فيه تقدم إسلامه لأنه لا "يلزم الفور"1 في جواب
~~"لما" والصواب أن جريرا متأخر الإسلام فقد ثبت في الصحيحين عن إبراهيم
~~النخعي أن إسلام جرير كان بعد نزول "المائدة".
# وللبخاري عن إبراهيم: أن جريرا كان من آخر من أسلم وعند أبي داود أيضا من
~~حديث جرير أنه قال: ما أسلمت إلا بعد نزول "المائدة".
# وإنما يريد بذلك أنه بعد نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} الآية. وإلا فقد نزل بعض المائدة بعد إسلام
~~جرير ولكن لا يلزم من هذا أنه لم يقم معه سنة فإن نزول الآية كان في غزوة
~~المريسيع على المشهور وكانت في سنة ست والمعروف أنه إسلامه بدون سنة من
~~وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ففي التاريخ الكبير للبخاري2 أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في العام الذي توفي فيه وقال الواقدي كان إسلامه
~~فيه"2". وكذلك قال الخطيب قال: وهي سنة عشر من "الهجرة"3 في رمضان وكذا
~~"قاله"4 ابن حبان. وأما ms301 ما جزم به ابن عبد البر أن إسلامه كان قبل وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما فإن ذلك لا يصح ففي الصحيحين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع "استنصت الناس" الحديث.
# فكان إسلامه قبل حجة الوداع في شهر رمضان على المشهور فما استشكله المصنف
~~على قول سعيد بن المسيب في أمر جرير واضح لو صح عنه "لكنه"5 لم يصح.
# "والقول الرابع" أنه يشترط مع طول الصحبة الأخذ عنه حكاه الآمدي عن عمرو
~~ابن يحيى فقال ذهب إلى أن هذا الاسم إنما "يستحق"6 به من طالت صحبته للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخذ عنه العلم وحكاه ابن الحاجب قولا ولم يعزه ولكن
~~أبدل الرواية بالأخذ عنه وبينهما فرق. PageV02P494
# وعمرو هذا الظاهر أنه: الجاحظ ففي اللمع للشيخ أبي إسحاق أن أباه اسمه
~~يحيى "وهو وهم"1 وإنما هو عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ من أئمة المعتزلة
~~"قال ثعلب"2: إنه غير ثقة ولا مأمون ولم يعرف هذا القول لغيره وابن الحاجب
~~أخذه من كلام الآمدي3
# "والقول الخامس": أنه من رآه مسلما بالغا عاقلا حكاه الواقدي عن أهل
~~العلم فقال رأيت أهل العلم يقولون كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد "أدرك"4 الحلم "فأسلم"5 وعقل أمر الدين ورضيه فهو عندنا ممن صحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار انتهى. والتقييد بالبلوغ شاذ
# "والقول السادس" أنه من أدرك زمنه صلى الله عليه وسلم وهو مسلم وإن لم
~~يره قاله: يحيى بن عثمان بن صالح المصري فإنه قال: وممن دفن بمصر من أصحابه
~~صلى الله عليه وسلم ممن أدركه ولم يسمع منه: أبو تميم الجيشاني واسمه عبد
~~الله بن مالك.
# وإنما هاجر أبو تميم إلى المدينة في خلافة عمر باتفاق أهل السير وهذا
~~القول حكاه القرافي في "شرح التنقيح".
# وكذلك إن كان صغيرا محكوما بإسلامه "تبعا لأبويه أو أحدهما"6 وعلى هذا
~~عمل ابن عبد البر في الاستيعاب وابن مندة في معرفة الصحابة وقد ms302 بين ابن عبد
~~البر في ترجمة الأحنف بن قيس أن ذلك شرطه وقال في مقدمة كتابه وبهذا كله
~~يستكمل القرن الذي أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قاله عبد
~~الله بن أبي أوفى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وصوابه: زرارة بن أبي أوفى من التابعين قال: إن القرن مائة وعشرون سنة
~~وقال الجوهري: ثمانون سنة قال: ويقال: ثلاثون. وحكى صاحب "المحكم" فيه
~~PageV02P495
# ستة أقوال عشرون ثلاثون أربعون ستون سبعون.
# قال: وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان والقرن في كل قوم على مقدار
~~أعمارهم فعلى هذا يكون ما بين الستين والسبعين كما رواه الترمذي في الحديث
~~المرفوع "أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين".
# وأما ابتداء قرنه صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه من حين البعثة أو من
~~حين فشو الإسلام فعلى قول زرارة استوعب القرن جميع من رآه.
# وروى ابن مندة في الصحابة من حديث عبد الله بن "بسر"1 مرفوعا "القرن مائة
~~سنة".
# تنبيه: وقع في النسخ الصحيحة التي قرئت على المصنف: موسى السبلاني بفتح
~~السين المهملة وفتح الباء الموحدة والمعروف إنما هو بسكون الياء المثناة من
~~تحت هكذا ضبطه السمعاني في الأنساب.
# "قوله": تارة يعرف بالتواتر أي: الصحبة ك"أبي بكر وعمر وبقية العشرة" في
~~خلق منهم.
# وإما بالاستفاضة ك "عكاشة بن محصن" وضمام بن ثعلبة وغيرهما.
# وإما بإخبار بعض الصحابة عنه أنه صحابي "ك "حمنة بن أبي حممة"2 الدوسي"
~~الذي مات بأصبهان مبطونا فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم له بالشهادة وقصته مذكورة في "تاريخ أصبهان" لأبي نعيم وفي
~~أبي داود الطيالسي ومعجم الطبراني.
# على أنه يجوز "أن يكون إنما"3 أراد بذلك شهادة النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن قتله بطنه وفي عمومهم حممة "لا"4 أنه سماه باسمه. PageV02P496
# ويعرف تارة بإخباره عن نفسه, هكذا قال المصنف تبعا للخطيب فإنه قال في
~~"الكفاية": وقد يحكم بأنه صحابي إذا كان ثقة أمينا مقبول القول إذا قال: "
~~صحبت النبي ms303 صلى الله عليه وسلم وكثر لقائي لقائي له" فيحكم بأنه صحابي
~~"مع"1 الظاهر لموضع عدالته وقبول خبره وإن لم "نقطع"2 بذلك كما يعمل
~~بروايته انتهى3.
# ولا بد من تقييد ما أطلق من ذلك, بأن يكون ما ادعاه لذلك يقتضيه الظاهر
~~أما لو ادعاه بعد مضي مائة سنة من حين وفاته صلى الله عليه وسلم فإنه لا
~~يقبل وإن ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~"أرأيتم ليلتكم هذه فإنه على رأس مائة سنة لا يبقى أحد ممن على وجه الأرض".
~~وكان إخباره بذلك قبل موته بشهر ففي "مسلم" من حديث جابر سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول قبل أن يموت بشهر: "تسألوني عن الساعة؟ وإنما علمها
~~عند الله وأقسم بالله ما على الأرض من نفس منفوسة "تأتي"4 عليها مائة سنة"
~~وفي رواية: "منفوسة اليوم تأتي"4" عليها مائة سنة وهي حية يومئذ"، وفي
~~مسلم: ""تبلغ"5 مائة سنة" وأخذ بعضهم من هذه الرواية أن أحدا لا يعيش مائة
~~سنة وهو مردود بما في الحديث الصحيح6: "وعلى الأرض نفس منفوسة اليوم".
# والصواب: أن ذلك مقيد بالظرف فقد جاوز جماعة من العلماء المائة وحدثوا
~~بعد المائة كالقاضي أبي الطيب طاهر بن عبد الله الطبري أحد أئمة الشافعية
~~والحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد السلفي وغيرهما. PageV02P497
# والمراد بالمائة من "الهجرة"1 كما رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أنس
~~قال "ثنا"2 أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لا يأتي مائة سنة من الهجرة ومنكم عين تطرف"
# وهذا يرد قول من ادعى أنه تأخر بعد أبي الطفيل أحد من الصحابة وقد أجمع
~~الناس على تكذيب من ادعى الصحبة بعد المائة كأبي الدنيا الأشج ومكلبة ابن
~~ملكان "ورتن"3 الهندي وغيرهم. ولهذا اشترط الأصوليون أن يكون قد عرفت
~~معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال الآمدي في "الإحكام": فلو قال من عاصره أنا صحابي مع إسلامه وعدالته
~~فالظاهر صدقه وحكاهما ابن الحاجب احتمالين من غير ms304 ترجيح قال: "ويحتمل"4 أن
~~لا يصدق لكونه متهما "يدعي"5 رتبة يثبتها لنفسه.
# "قوله": كحديث أبي سعيد أي استدل على عدالة الصحابة بقوله: "لا تسبوا
~~أصحابي"
# "واعترض" على المصنف بأن الخطاب كان لخالد بن الوليد حين تقاول مع عبد
~~الرحمن ابن عوف وكل منهما صحابي وإنما أراد بذلك صحبة خاصة.
# "وجوابه": أنه لا يلزم من كونه ورد على سبب خاص في شخص معين أنه لا يعلم
~~جميع الصحابة ولا شك أن خالدا من الصحابة وأنه منهي عن سبه وإنما درجات
~~الصحبة متفاوتة فالعبرة إذا بعموم اللفظ في قوله: "لا تسبوا أصحابي".
# وإذا نهى الصحابي عن سب الصحابة فغير الصحابة أولى بالنهي عن سب الصحابي.
# "واعترض" عليه أيضا بحكاية الإجماع على أن الصحابة كلهم عدول وفي الإجماع
~~نظر فقد حكى الآمدي وابن الحاجب قولا أنهم كغيرهم في لزوم البحث عن عدالتهم
~~مطلقا وقول آخر أنهم عدول إلى وقوع الفتن وذلك في مقتل عثمان PageV02P498
# رضي الله عنه وأما بعد ذلك فلا بد من البحث عمن ليس ظاهر العدالة وذهب
~~المعتزلة إلي تفسيق من قاتل عليا منهم.
# وقيل: يرد الداخلون في الفتن كلهم لأنه أحد الفريقين مخطىء من غير تعيين
# وقيل: "نقبل"1 الداخل في الفتن إذا انفرد لأن الأصل العدالة وشككنا "في
~~فسقه"2.
# واستدل على عدالتهم أيضا بالحديث المتفق على صحته "من"3 حديث ابن مسعود:
~~"خير الناس قرني". وقد تقدم تفسير القرن.
# قال: الثالثة: أكثر الصحابة حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أبو
~~هريرة" رضي الله عنه روي ذلك عن سعيد بن أبي الحسن وأحمد بن حنبل وذلك من
~~الظاهر الذي لا يخفى على حديثي"3". وهو أول صاحب حديث. بلغنا عن "أبي بكر
~~بن أبي داود السجستاني" قال: "رأيت أبا هريرة في النوم وأنا بسجستان أصنف
~~حديث أبي هريرة. فقلت: إني لأحبك. فقال: أنا أول صاحب حديث كان في الدنيا"
# وعن أحمد قال: "ستة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أكثروا الرواية
~~عنه "وعمروا"4: أبو هريرة وابن عمر وعائشة وجابر بن ms305 عبد الله وابن عباس
~~وأنس وأبو هريرة أكثرهم حديثا وحمل عنه الثقات"
# ثم إن أكثر الصحابة فتيا"4" تروى: ابن عباس بلغنا عن أحمد قال: "ليس أحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يروى عنه في الفتوى أكثر من ابن عباس"
# وروينا عن أحمد أيضا أنه قيل له من العبادلة؟ فقال: عبد الله بن عباس
~~وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو قيل له فابن مسعود
~~قال لا ليس عبد الله بن مسعود من العبادلة.
# قال الحافظ أحمد البيهقي فيا رويناه عنه وقرأته بخطه: "وهذا لأن ابن
~~مسعود PageV02P499
# تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم فإذا اجتمعوا على شيء قيل:
~~هذا قول العبادلة أو: هذا فعلهم"
# قلت: ويلتحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد الله من
~~الصحابة "وهم"1 نحو مائتين وعشرين نفسا والله أعلم.
# وروينا عن "علي بن عبد الله المديني" قال: "لم يكن من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحد له أصحاب يقومون بقوله في الفقه إلا ثلاثة: عبد الله بن
~~مسعود وزيد بن ثابت وابن عباس رضي الله عنهم. كان لكل رجل منهم أصحاب
~~يقومون بقوله ويفتون الناس".
# وروينا عن مسروق قال: "وجدت علم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~إلى ستة عمر وعلي وأبي وزيد وأبي الدرداء وعبد الله بن مسعود ثم انتهى علم
~~هؤلاء الستة إلى اثنين: علي وعبد الله". وروينا نحوه عن مطرف عن الشعبي عن
~~مسروق لكن ذكر أبا موسى بدل أبي الدرداء.
# وروينا عن الشعبي قال: "كان العلم يؤخذ عن ستة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وكان عمر وعبد الله وزيد يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض
~~وكان علي والأشعري وأبي يشبه علم بعضهم بعضا وكان يقتبس بعضهم من بعض"
# وروينا عن الحافظ أحمد البيهقي أن الشافعي ذكر الصحابة في رسالته القديمة
~~"فأثنى"2 عليهم بما هم أهله ثم قال: "وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع
~~وعقل ms306 وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد وأولى بنا من آرائنا
~~عندنا لأنفسنا".
# الرابعة: روينا عن أبي زرعة الرازي أنه سئل عن عدة من روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "ومن يضبط هذا؟ شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع أربعون ألفا وشهد معه تبوك سبعون ألفا"
# وروينا "عن أبي زرعة" أيضا أنه قيل له: "أليس يقال حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعة PageV02P500
# آلاف حديث؟ قال: ومن "قال ذا"1 قلقل الله أنيابه هذا قول الزنادقة ومن
~~"يحصر"2 حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن مائة ألف وأربعة عشر ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع منه وفي
~~رواية ممن رآه وسمع منه فقيل له يا أبا زرعة هؤلاء أين كانوا وأين سمعوا
~~منه قال أهل المدينة وأهل مكة ومن بينهما والأعراب ومن شهد معه حجة الوداع
~~كل رآه وسمع منه بعرفة.
# قلت: ثم إنه اختلف في عدد طبقاتهم وأصنافهم والنظر في ذلك إلى السبق
~~بالإسلام والهجرة وشهود المشاهد الفاضلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا هو صلى الله عليه وسلم وجعلهم الحاكم أبو عبد
~~الله اثنتى عشرة طبقة ومنهم من زاد على ذلك ولسنا نطول بتفصيل ذلك.
# الخامسة: أفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر ثم إن جمهور السلف "على"3
~~تقديم عثمان على علي وقدم أهل الكوفة من أهل السنة عليا على عثمان وبه "قال
~~منهم" 4: سفيان الثوري أولا ثم رجع إلى تقديم عثمان روى ذلك عنه وعنهم
~~الخطابي وممن نقل عنه من أهل الحديث تقديم علي على عثمان محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة.
# وتقديم عثمان هو الذي استقرت عليه مذاهب أصحاب الحديث وأهل السنة.
# وأما أفضل أصنافهم صنفا؟ فقد قال أبو منصور البغدادي التميمي أصحابنا
~~مجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقون إلى تمام العشرة ثم
~~البدريون ثم أصحاب أحد ثم أهل بيعة الرضوان "بالحديبية" 5.
# قلت: وفي نص ms307 القرآن تفضيل السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
~~الذين صلوا إلى القبلتين في قول سعيد بن المسيب وطائفة وفي قول الشعبي هم
~~الذين شهدوا بيعة الرضوان وعن محمد بن كعب القرظي PageV02P501
# وعطاء بن يسار أنهما قالا: هم "أهل بدر" "و"1روى ذلك عنهما ابن عبد البر
~~فيما وجدناه عنه.
# السادسة: اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل أبو بكر الصديق روي ذلك عن
~~ابن عباس وحسان بن ثابت وإبراهيم النخعي وغيرهم وقيل علي أول من أسلم روي
~~ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد وغيرهم.
# وقال الحاكم أبو عبد الله لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن علي بن
~~أبي طالب أولهم إسلاما واستنكر هذا من الحاكم.
# وقيل: أول من أسلم زيد بن حارثة وذكر معمر نحو ذلك عن الزهري.
# وقيل: أول من أسلم خديجة أم المؤمنين روي ذلك من وجوه عن الزهري وهو قول
~~قتادة ومحمد بن إسحاق بن يسار وجماعة وروي أيضا عن ابن عباس وادعى الثعلبي
~~المفسر فيما رويناه أو بلغنا عنه اتفاق العلماء على أن أول من أسلم خديجة
~~وأن اختلافهم إنما هو في أول من أسلم بعدها.
# والأورع أن يقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بكر ومن الصبيان أو
~~الأحداث علي ومن النساء خديجة ومن الموالي زيد ومن العبيد بلال.
# السابعة: آخرهم على الإطلاق موتا أبو الطفيل عامر بن واثلة مات سنة مائة
~~من الهجرة. وأما بالإضافة إلي النواحي فآخر من مات "منهم"2 بالمدينة جابر
~~بن عبد الله رواه أحمد بن حنبل عن قتادة وقيل سهل بن سعد وقيل السائب بن
~~يزيد.
# وآخر من مات منهم بمكة عبد الله بن عمر وقيل جابر بن عبد الله وذكر علي
~~ابن المديني أن أبا الطفيل بمكة مات فهو إذا الآخر بها.
# وآخر من مات منهم بالبصرة أنس بن مالك قال أبو عمر ابن عبد البر "ما أعلم
~~أحدا مات بعده ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أبا الطفيل".
# وآخر من مات منهم بالكوفة: ms308 "عبد الله بن أبي أوفى". PageV02P502
# وبالشام عبد الله بن بسر "وقيل"1 أبو أمامة.
# وتبسط بعضهم فقال: آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمصر عبد الله ابن الحارث بن جزء الزبيدي.
# وبفلسطين: "أبو أبي ابن أم حرام".
# وبدمشق: "واثلة ابن الأسقع".
# وبحمص: "عبد الله بن بسر".
# وباليامة: "الهرماس بن زياد".
# وبالجزيرة: "العرس بن عميرة".
# وبأفريقية: "رويفع بن ثابت".
# وبالبادية في الأعراب: "سلمة بن الأكوع".
# رضي الله عنهم أجمعين.
# وفي بعض ما ذكرناه خلاف لم نذكره وقوله في رويفع بإفريقية لا يصح إنما
~~مات في حاضرة برقة وقبره بها ونزل سلمة إلى المدينة قبل موته بليال فمات
~~بها انتهى.
# لم يتعرض المصنف لأكثرهم حديثا قال بقي بن مخلد: أكثرهم رواية أبو هريرة
~~روى خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعين حديثا.
# ثم ابن عمر: روى ألفي حديث وستمائة حديث.
# ثم أنس: روى ألفين ومائتين وستة وثمانين.
# ثم عائشة: روت ألفين ومائتين وعشرة.
# ثم ابن عباس: روى ألفا وستمائة وستين حديثا.
# ثم جابر: روى ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا.
# وليس في الصحابة من يزيد حديثه على الألف إلا هؤلاء وأبو سعيد الخدري
~~فإنه روى ألفا ومائة وسبعين حديثا.
# وما حكاه عن أحمد في "العبادلة الأربعة" هو المشهور واقتصر صاحب الصحاح
~~على ثلاثة منهم وأسقط الزبير قاله في مادة عبد وقال في PageV02P503
# "باب الألف اللينة" في "مادة: ها": إن العبادلة ابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير وما نقل عنه النووي في التهذيب أنه ذكر فيهم ابن مسعود وأسقط ابن
~~العاص فوهم.
# نعم في المفصل للزمخشري والشرح الكبير للرافعي في الديات أن العبادلة ابن
~~مسعود وابن عمر وابن عباس وغلطا في ذلك من حيث الاصطلاح.
# قوله: "ويلتحق"1 بابن مسعود سائر العبادلة وهم نحو مائتين وعشرين وكأنه
~~أخذ ذلك من "الاستيعاب "2فإنه عد ممن اسمه عبد الله مائتين وثلاثين ومنهم
~~من كرره للاختلاف في اسم أبيه أو اسمه هو ومنهم من لم "يصحح"3 له صحبه
~~ومنهم من لم يرو لكن ذكره لمعاصرته على ms309 قاعدته وذلك فوق العشرة يبقى مائتان
~~وعشرون4
# وزاد عليه ابن فتحون الحافظ أبو بكر في ذيله على الاستيعاب "نحوا من"5
~~مائة وأربعة وستين فيهم أيضا من عاصره ولم يره والمكرر ونحو ذلك فيجتمع من
~~المجموع نحو ثلاثمائة.
# "واعترض" على قول مسروق: إن علم الستة المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله
~~ابن مسعود من حيث إن عليا وابن مسعود ماتا قبل زيد بن ثابت وأبي موسى
~~الأشعري بلا خلاف فكيف ينتهي علم من تأخرت وفاته إلى من مات قبله.
# "وجوابه": أن المراد بكون علم المذكورين انتهى إلى علي وعبد الله أنهما
~~ضما علم المذكورين إلى علمهما وحصل لهم من العلم مثل ما حصل لهم في حياة
~~المذكورين وإن تأخرت وفاتهم.
# "واستشكل": قول أبي زرعة: مائة ألف وأربعة عشر ألفا بأن هذا التحديد لا
~~دليل عليه مع تفرق الصحابة في البوادي والقرى مع أن الثابت عن أبي زرعة
~~PageV02P504
# بالأسانيد المتصلة إليه ترك التحديد أنهم يزيدون على مائة ألف كما رواه
~~أبو موسى المديني في ذيله على الصحابة لابن مندة بإسناده إلى أبي جعفر أحمد
~~بن عيسى الهمداني قال: قال أبو زرعة الرازي: توفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن رآه وسمع منه زيادة على مائة ألف إنسان من رجل وامرأة وكل قد روى عنه
~~سماعا أو رؤية.
# وأما ما ذكره المصنف, فإنه لا يوجد في كتب التواريخ المشهورة.
# نعم ذكره أبو موسى المديني في "ذيله على الصحابة"1 بغير إسناد دون قوله:
~~"قلقل الله أنيابه".
# وفي مناقب الشافعي للساجي عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال "أنا"2
~~الشافعي قال: قبض النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون ستون ألفا ثلاثون في
~~المدينة وثلاثون ألفا في قبائل العرب وغير ذلك إسناده جيد.
# ومع ذلك فجميع من صنف في الصحابة لم يبلغ مجموع ما في تصانيفهم عشرة آلاف
~~مع كونهم يذكرون من توفي في حياته صلى الله عليه وسلم في المغازي وغيرها
~~ومن عاصره وهو مسلم وإن لم يره.
# وجميع من ذكره ابن مندة ms310 في الصحابة كما قال أبو موسى قريب من ثلاثة آلاف
~~وثمان مائة ممن رآه أو صحبه أو سمع منه أو ولد في عصره أو أدرك زمانه أو
~~اختلف فيه.
# ولا شك "أنه"3 لا يمكن حصرهم بعد فشو الإسلام وفي البخاري أن كعب بن مالك
~~قال في قصة تخلفه عن تبوك وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير لا
~~يجمعهم كتاب حافظ أي ديوان الحديث.
# هذا في غزوة خاصة فكيف يحصر من اتصف بالإسلام.
# وقول أبي زرعة: "مائة ألف وأربعة عشر ألفا" أراد بذلك من كان معه في حجة
~~الوداع وهم أربعون ألفا ومن كان بتبوك مع زيادة أربعة آلاف وهم سبعون ألفا.
# قال: وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة "الطبقة الأولى": قوم أسلموا بمكة
~~PageV02P505
# كالخلفاء الأربعة "والثانية": أصحاب دار الندوة "والثالثة": مهاجرة
~~الحبشة "والرابعة": أصحاب العقبة الأولى "والخامسة": أصحاب العقبة الثانية
~~وأكثرهم من الأنصار "والسادسة": أول المهاجرين الذين وصلوا إليه بقباء قبل
~~أن يدخل المدينة "والسابعة" أهل بدر "والثامنة": الذين هاجروا بين بدر
~~والحديبية "والتاسعة" أهل بيعة الرضوان "والعاشرة": من هاجر بين الحديبية
~~وفتح "مكة، كخالد"1 بن الوليد وعمرو بن "العاص"2 وأبي هريرة. وفي أبي هريرة
~~نظر فإنه هاجر قبل الحديبية عقب خيبر "والحادية عشرة": مسلمة الفتح
~~"والثانية عشرة": صبيان وأطفال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~"الفتح"3 و"في"4 حجة الوداع وغيرهما كالسائب بن يزيد وعبد الله بن ثعلبة
~~ابن أبي صعير وأبي صعير وأبي الطفيل وأبي جحيفة وجعلهم ابن سعد خمس طبقات
~~فقط.
# "قوله": وأفضلهم على الإطلاق أبو بكر ثم عمر أي بإجماع أهل السنة
# قال القرطبي أبو العباس ولم يختلف في ذلك أحد من أئمة السلف والخلف قال
~~ولا مبالاة بأقوال أهل التشيع5.
# وحكى الشافعي وغيره: إجماع الصحابة والتابعين على ذلك قال6: ما اختلف أحد
~~من الصحابة والتابعين في تفضيل أبي بكر وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة
~~ومن اختلف منهم ففي عثمان وعلي.
# وكذا قال يحيى بن سعيد الأنصاري حين سئل عن ذلك فقال: من "أدركت"7 ms311 من
~~الصحابة والتابعين لم يختلفوا في أبي بكر وعمر وفضلهما إنما كان الاختلاف
~~في علي وعثمان. PageV02P506
# ومن التهافت والقول الذي لا يسمع ما حكاه المازري عن "الخطابية"1 بتفضيل
~~عمر وعن الشيعة تفضيل علي وعن الراوندية تفضيل العباس وعن بعضهم الإمساك عن
~~التفضيل.
# وحكى القاضي عياض: أن ابن عبد البر وطائفة ذهبوا إلى أن من توفي من
~~الصحابة في حياته صلى الله عليه وسلم أفضل ممن بقي بعده لقوله صلى الله
~~عليه وسلم في بعضهم "أنا شهيد على هؤلاء".
# قال النووي: وهذا غير مرضي ولا مقبول.
# ومردود2 أيضا بما تقدم من الإجماع وذهب الأكثرون إلى تفضيل عثمان على علي
~~وأن ترتيبهم في الأفضلية كترتيبهم في الخلافة وإليه ذهب الشافعي وأحمد وهو
~~المشهور عن مالك وسفيان الثوري وكافة أئمة الحديث والفقهاء وكثير من
~~المتكلمين وأبي الحسن الأشعري والباقلاني وغيرهم.
# وهل التفضيل على سبيل القطع أو الظن؟ فعند الأشعري ومالك: قطعي وعند
~~القاضي أبي بكر وإمام الحرمين: ظني وبه جزم صاحب المفهم وذهب أهل الكوفة
~~إلى تفضيل علي على عثمان وهو أحد قولي سفيان وذهب إليه "ابن خزيمة: أبو
~~بكر"3 وتوقف مالك وقيل: إنه رجع عن التوقف إلى القول الأول قال القرطبي:
~~وهو "الصحيح"4 قال عياض: ويحتمل أن يكون كفه وكف من اقتدى به لما كان شجر
~~"بينهما من الاختلاف"5.
# والذي استقر عليه مذهب أهل السنة: تقديم عثمان لما روى البخاري وأبو داود
~~والترمذي من حديث ابن عمر قال: "كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان". PageV02P507
# رواه الترمذي بلفظ1 "كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر
~~وعمر وعثمان". قال: "هذا حديث صحيح غريب". "و"2رواه الطبراني"1" "فيسمع ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره".
# "قوله": وفي نص القرآن تفضيل السابقين إلى أن قال: في قول سعيد وطائفة
~~أي: منهم محمد ابن الحنفية ومحمد بن سيرين وقتادة.
# "وقوله": روى ذلك عنهما ابن عبد البر أي محمد بن كعب وعطاء ms312 بن يسار مع أن
~~ابن عبد البر "لم يوصل"3 إسناده بذلك وإنما ذكره عن "سنيد"4 وساق سند
~~سنيد"4" فقط عن شيخ له لم يسمه عن موسى بن عبيدة "الربذي"5 وضعفه الجمهور.
# وقد روى سنيد أيضا قول ابن المسيب وابن سيرين والشعبي بأسانيد صحيحة
~~وكذلك رواه عن قتادة عبد الرزاق في تفسيره وفي المسألة قول رابع رواه سنيد
~~أيضا بإسناد صحيح إلى الحسن قال: فرق ما بينهم فتح مكة.
# "قوله": اختلف السلف في أولهم إسلاما فقيل: أبو بكر روي ذلك عن ابن عباس
~~أي: وقد اختلف على ابن عباس فقيل عنه: أبو بكر وقيل خديجة وقيل: علي
~~والصحيح الأول وهو قول حسان والشعبي والنخعي وجماعة آخرين.
# ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن عبسة في قصة إسلامه
~~"وقوله للنبي"6 صلى الله عليه وسلم من معك على هذا؟ قال: "حر وعبد" قال:
~~ومعه يومئذ: أبو بكر وبلال ممن آمن به.
# وفي "المستدرك"من رواية مجالد بن سعيد قال: سئل الشعبي من أول من أسلم؟
~~فقال: أما سمعت قول حسان:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة
# ...
# فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا PageV02P508
# خير البرية أتقاها "وأعلاها"1
# ...
# بعد النبي وأوفاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود مشهده
# ...
# وأول الناس ممن صدق الرسلا
# ورواه الطبراني من هذا الوجه وجعل المسئول هو ابن عباس وأن ابن عباس هو
~~القائل: "أما سمعت قول حسان".
# وقيل 2 "علي"، روي ذلك عن زيد بن أرقم وأبي ذر والمقداد بن الأسود وأبي
~~أيوب وأنس بن مالك ويعلى بن مرة وعفيف الكندي وخزيمة بن ثابت وسلمان
~~الفارسي وخباب بن الأرت وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وأنشد
~~المرزباني لخزيمة بن ثابت في "علي رضي الله عنه"3:
# ما كنت أحسب هذا الأمر منصرفا
# ...
# عن هاشم ثم منها عن "أبي حسن"4
# أليس أول من صلى لقبلتهم
# ...
# وأعلم الناس بالفرقان والسنن
# وفي المستدرك من رواية مسلم الملائي قال نبىء النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء.
# وقال ms313 الحاكم في "علوم الحديث": لا أعلم خلافا بين أصحاب التواريخ أن عليا
~~أولهم إسلاما وإنما اختلفوا في بلوغه ثم قال والصحيح عند الجماعة أن أبا
~~بكر أول من أسلم من الرجال البالغين لحديث عمرو بن عبسة.
# وقيل 5 زيد وقيل: خديجة قال النووي وهو الصواب عند جماعة المحققين وقال
~~ابن عبد البر اتفقوا على أن خديجة أول من آمن ثم علي بعدها.
# وجمع بين الاختلاف في ذلك بالنسبة إلى أبي بكر وعلي بأن الصحيح أن أبا
~~بكر أول من أظهر إسلامه وأن عليا أخفى إسلامه من أبي طالب ولذلك شبه على
~~الناس
# وقال ابن إسحاق أول من آمن خديجة ثم علي وهو ابن عشر سنين ثم زيد ثم أبو
~~بكر فأظهر إسلامه ودعى إلى الله فأسلم بدعائه: عثمان والزبير. PageV02P509
# وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله فكان هؤلاء
~~الثمانية الذين سبقوا الناس بالإسلام.
# وذكر عمر بن شبه: أن خالد بن سعيد بن العاص أسلم قبل علي وبهذا اعترض على
~~الحاكم1 في قوله لا أعلم خلافا "عن"2 أصحاب التواريخ أن عليا أولهم إسلاما.
# وجوابه: أنه إنما دعى نفي الخلاف فيما يعلمه فلا اعتراض"1".
# وفي الطبراني من رواية مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: ""السبق"3 ثلاثة السابق إلى موسى: يوشع بن نون والسابق إلى عيسى:
~~صاحب ياسين والسابق إلى محمد صلى الله عليه وسلم: علي بن أبي طالب".
# في إسناده: حسين الأشقر واسم أبيه: الحسن كوفي منكر الحديث قاله أبو زرعة
~~وقال البخاري فيه نظر.
# وفي الطبراني أيضا عن "أبي ذر عن سلمان"4 قال: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيد علي فقال: "إن هذا أول من آمن بي" الحديث.
# في إسناده: إسماعيل بن موسى السدي قال ابن عدي أنكروا "فيه"5 غلوه في
~~التشيع وقال أبو حاتم صدوق وقال النسائي ليس به بأس.
# وفيه أيضا عن عليم الكندي عن سلمان قال أول هذه الأمة ورودا على نبيها
~~أولها إسلاما علي ms314 بن أبي طالب رضي الله عنه.
# وفيه أيضا: أنه لما تزوج فاطمة قال لها "لقد زوجتكه"3" وإنه لأول أصحابي
~~سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما". PageV02P510
# وكذا ذكره أحمد في مسنده عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار1.
# وفي الطبراني من رواية محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم غداة الاثنين وصلت خديجة آخر الاثنين وصلى
~~علي يوم الثلاثاء فمكث علي يصلي مستخفيا سبع سنين وأشهرا قبل أن يصلي أحد.
# والتقييد بسبع سنين فيه نظر ولا يصح ذلك وفي إسناده يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني.
# وينبغي أن يقال: أول من آمن من الرجال ورقة بن نوفل لما في الصحيحين من
~~حديث عائشة في بدء الوحي ونزول {اقرأ باسم ربك} وأن ورقة قال: "إن يدركني
~~يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي".
# ففي هذا أن الوحي تتابع في حياة ورقة وأنه آمن به وصدقة وقد عده ابن مندة
~~في الصحابة وقال اختلف في إسلامه وقوله صلى الله عليه وسلم "لا تسبوا ورقة
~~فإني رأيت له جنة أو جنتين" رواه البزار من حديث عائشة بإسناد صحيح رجاله
~~كلهم ثقات وهذا يدل على إسلامه.
# وفيه2 أيضا وفي "أبي يعلى الموصلي" من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر ابن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ورقة فقال: "أبصرته في
~~"بطثان"3 الجنة عليه سندس".
# ولفظ البزار: "عليه حلة من سندس".
# "واعترض" على المصنف أن آخرهم موتا: أبو الطفيل بأن عكراش بن ذؤيب عاش
~~بعد الجمل مائة سنة فيكون بعد أبي الطفيل كذا ذكره ابن دريد في الاشتقاق.
# "ورد" بأن ابن دريد لا يرجع إليه في ذلك وابن دريد أخذه من ابن قتيبة وهو
~~كثير الغلط ومع ذلك فالحكاية بغير إسناد وهي محتملة لأنه إنما أراد أنه
~~أكمل بعد ذلك مائة سنة وهو الظاهر لأنه حضر مع علي "وقعة الجمل" وأنه
~~PageV02P511
# مسح رأسه فعاش بعد ذلك ms315 مائة سنة "يشب"1 أي أنه عاش مائة سنة والصحيح
~~المشهور ما جزم به المصنف ورواه في المستدرك عن شباب العصفري وهو خليفة بن
~~خياط.
# وفي "مسلم": مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وكذا قال ابن عبد البر وقال مصعب بن عبد الله الزبيري: توفي سنة اثنتين
~~ومائة وجزم ابن حبان وابن "قانع"2 وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة سبع
~~ومائة وجزم الذهبي في الوفيات بأنه مات سنة عشر ومائة وروى وهب بن جرير بن
~~حازم عن أبيه قال كنت بمكة سنة عشر ومائة فرأيت جنازة فسألت عنها فقالوا
~~هذا أبو الطفيل.
# وأما كونه آخر الصحابة موتا فجزم به مسلم ومصعب بن عبد الله وأبو زكريا
~~بن مندة وأبو الحجاج المزي وغيرهم.
# وفي "مسلم" قال أبو الطفيل "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما على
~~وجه الأرض رجل رأه غيري".
# ولم يختلف أحد من أهل الحديث أنه آخرهم موتا إلا قول جرير بن حازم: إن
~~آخر الصحابة موتا سهل بن سعد والظاهر أنه أراد بالمدينة وأخذه من قول سهل
~~حيث سمعه يقول "لو مت لم تسمعوا أحدا يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم" وكان خطابه لأهل المدينة أو أنه لم يطلق اسم الصحبة على أبي الطفيل
~~فقد عده بعضهم في التابعين.
# "واعترض" عليه3 أيضا بقوله إن جابرا آخر من مات بالمدينة وصدر به كلامه
~~وبه قال قتادة وأبو نعيم مع أن هذا قول ضعيف لأن السائب بن يزيد تأخر بعده
~~وقد مات بالمدينة بلا خلاف والذي عليه الجمهور أن آخرهم موتا بها سهل بن
~~سعد قاله علي بن المديني وإبراهيم بن المنذر الحزامي والواقدي PageV02P512
# ومحمد بن سعد وأبو حاتم بن حبان وابن قانع وأبو زكريا بن مندة.
# ونقل ابن سعد: الاتفاق على ذلك وفيه نظر لأنه اختلف في وفاته هل كانت
~~بالمدينة "أو"1 لا؟ فقال قتادة: توفي بمصر ولذلك قال قتادة: آخرهم وفاة
~~بالمدينة جابر وقال ms316 أبو بكر بن أبي داود إنه توفي بالإسكندرية ولذلك جعل
~~آخرهم وفاة بالمدينة السائب بن يزيد والجمهور على أنه مات بالمدينة.
# واختلف في سنة وفاة "سهل بن سعد"2 فقيل: سنة ثمان وثمانين قاله أبو نعيم
~~والبخاري والترمذي وقيل إحدى وتسعين قاله الواقدي والمدائني ويحيى بن بكير
~~وابن نمير وإبراهيم بن المنذر "الحزامي"3 وابن زبر وابن حبان.
# والجمهور على أن جابرا مات بالمدينة وقيل بقباء وقيل بمكة قاله أبو بكر
~~ابن أبي داود.
# وقيل: السائب بن يزيد آخر من مات بالمدينة قاله أبو بكر بن أبي داود
~~وتوفي سنة ثمانين وقيل ست وثمانين وقيل: ثمان وثمانين وقيل إحدى وتسعين
~~قاله "الجعد"4 بن عبد الرحمن والفلاس وبه جزم ابن حبان
# ومولده5 في الثانية من "الهجرة"6 وقيل: الثالثة.
# "واعترض" عليه7 أيضا "بأنه تأخر عن هذه الثلاثة"8 اثنان من الصحابة توفيا
~~بعد موت الثلاثة "أحدهما": محمود بن الربيع الذي عقل من النبي صلى الله
~~عليه وسلم مجة مجها في وجهه وهو ابن خمس سنين فإنه توفي بالمدينة سنة تسع
~~وتسعين بتقديم التاء على السين فيهما فهو إذا آخر الصحابة موتا بالمدينة.
# "والثاني": محمود بن لبيد الأشهلي مات بالمدينة سنة ست وتسعين أو خمس.
~~PageV02P513
# وتسعين بتقديم التاء أيضا وله صحبة كما قاله البخاري وابن حبان وعده مسلم
~~وجماعة من التابعين.
# وآخرهم موتا بمكة: عبد الله بن عمر قاله قتادة وأبو الشيخ بن "حيان"1
~~توفي سنة ثلاث وسبعين وقيل أربع ورجحه ابن زبر وجزم ابنه سالم أن أباه مات
~~بمكة ودفن "بفخ"2 وكذا قاله ابن "حبان"3 وابن زبر وغير واحد.
# وقال مصعب بن عبد الله دفن بذي طوى هذا إن لم يكن أبو الطفيل مات بمكة
~~لكن الصحيح أنه مات بها قاله ابن المديني وابن حبان وغيرهما فيكون متأخرا
~~عن جابر وعن ابن عمر.
# "واعترض" على قوله: آخر من مات بالبصرة أنس قاله قتادة وأبو هلال والفلاس
~~وابن المديني وابن سعد وأبو زكريا بن مندة وغيرهم وتوفي سنة ثلاث وتسعين
~~وقيل اثنين وقيل: إحدى وقيل: سنة ms317 تسعين وعلى هذا فقد مات بعده محمود بن
~~الربيع بلا خلاف في سنة تسع وتسعين كما تقدم وقد رآه وحدث عنه كما في
~~البخاري وكذا تأخر بعده عبد الله بن بسر المازني في قول عبد الصمد بن سعيد
~~"وأبو"4 عبد الله ابن مندة"4" وأبو زكريا بن مندة أنه توفي سنة "ثمان"5
~~وتسعين لكن المشهور سنة ثمان وثمانين.
# وكذلك عمرو بن حريث: توفي سنة ست6 وتسعين رواه الخطيب في "المتفق
~~والمفترق"7 عن محمد بن الحسن الزعفراني فيكون متأخرا عن أنس وقيل مات سنة
~~خمس وثمانين فلا يرد8 PageV02P514
# وعن عكرمة بن عمار قال: لقيت الهرماس بن زياد سنة اثنين ومائة1 فإن ثبت:
~~كان متأخرا عنه أيضا وقد ذكر المصنف بعد هذا أنه آخر من مات بالمدينة.
# "قوله": وآخر من مات بالكوفة عبد الله بن أبي أوفى قاله قتادة والفلاس
~~وابن حبان وابن زبر وابن عبد البر وأبو زكريا بن مندة وذكر ابن المديني أن
~~آخرهم موتا بها أبو جحيفة والأول أصح فإن أبا جحيفة توفي "سنة ثلاث وثمانين
~~وقيل أربع وسبعين"2 وبقي ابن أبي أوفى بعده إلى سنة ست وثمانين وقيل: سبع
~~وقيل ثمان.
# نعم بقي النظر في ابن أبي أوفى وعمرو بن حريث فإنه أيضا مات بالكوفة فإن
~~كان عمرو بن حريث توفي سنة خمس وثمانين فقد تأخر ابن أبي أوفى بعده وإن كان
~~توفي سنة ثمان وتسعين كما رواه الخطيب عن الزعفراني فيكون عمرو بن حريث
~~آخرهم موتا بها وابن أبي أوفى آخر من بقي ممن شهد بيعة الرضوان.
# "قوله": وبالشام عبد الله بن بسر أي المازني قاله الأحوص بن حكيم وابن
~~المديني وابن حبان وابن "قانع"3 وابن عبد البر والمزي والذهبي والمشهور:
~~أنه توفي سنة ثمان وثمانين وقيل سنة ست وتسعين قاله عبد الصمد بن سعيد وبه
~~جزم أبو عبد الله بن مندة وأبو زكريا بن مندة وقال إنه صلى "إلى"4
~~القبلتين. فعلى هذا يكون آخر من بقي ممن صلى إلى"4" القبلتين.
# وقيل: آخر من مات بالشام: أبو أمامة ms318 أي: صدي بن عجلان الباهلي روي ذلك عن
~~الحسن البصري وابن عيينة وبه جزم أبو عبد الله بن مندة والصحيح الأول ففي
~~تاريخ "البخاري الكبير"5 قال علي سمعت سفيان قلت لأحوص6: كان أبو أمامة آخر
~~من مات عندكم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ PageV02P515
# قال: كان بعده عبد الله بن بسر قد رأيته.
# توفي أبو أمامة سنة ست وثمانين وقيل: إحدى.
# "قوله" وتبسط بعضهم أي: هو أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن مندة فإنه
~~قال ذلك في "جزء جمعه في آخر من مات من الصحابة" وبقي على المصنف مما ذكره
~~ابن مندة آخران من الصحابة "بريدة بن الحصيب"1 والعداء بن خالد بن "هوذة"2.
# قال3 "إن"4 ريدة آخر من مات من الصحابة بخراسان وإن العداء آخر من مات
~~بالرخج بضم الراء وسكون الخاء المعجمة بعدها جيم من أعمال سجستان.
# فكان ينبغي له5 أن يذكر بقية كلامه6.
# ولكن في بريدة نظر فإنه توفي بخراسان سنة ثلاث وستين كما قاله محمد ابن
~~سعد وأبو عبيد وعلى هذا فقد تأخر بعده بخراسان: أبو برزة الأسلمي فإنه مات
~~بها سنة أربع وستين7 قاله خليفة بن خياط وممن قال إنه مات بها: الواقدي
~~ومحمد بن سعد والخطيب وقيل: مات بنيسابور وقيل: بمفازة بين سجستان وهراة
~~وقيل: بالبصرة حكى هذه الأقوال الحاكم في "تاريخ نيسابور".
# ومما لم يذكره المصنف وابن مندة أن النابغة "بن"8 الجعدي آخر من مات من
~~الصحابة بأصبهان ذكره "أبو"9 الشيخ بن حيان في "طبقات الأصبهانيين" وأبو
~~نعيم في تاريخ أصبهان وأنه عاش مائة وعشرين سنة. PageV02P516
# وذكر عمر بن شبة عن أشياخه: أنه عاش مائة وثمانين سنة وأنشد قوله لعمر:
~~"ثلاثة أهلين أفنيتهم" "فقال"1 له عمر: كم لبثت مع كل أهل؟ قال: ستين سنة.
# وقال ابن قتيبة: عمر مائتين وعشرين سنة ومات بأصبهان.
# قال ابن عبد البر: وهذا أيضا لا يدفع لأنه قال في الشعر الذي أنشده عمر
~~أنه أفنى ثلاثة قرون كل قرن من ستين سنة فهذه مائة وثمانون سنة ثم ms319 "عمر"2
~~إلى زمان ابن الزبير وإلى أن هاجا أوس بن "مغراء"3 ثم ليلى الأخيلية.
# واسم النابغة: قيس بن عبد الله بن عدس هذا هو المشهور 4وقيل: حيان بن قيس
~~بن عبد الله حكاه ابن عبد البر.
# وآخر من مات منهم بالطائف: عبد الله بن عباس.
# وآخر من مات منهم بسمرقند: قثم بن العباس.
# "قوله": آخر من مات منهم بمصر "عبد الرحمن"5 أي: قاله سفيان بن عيينة
~~وعلي بن المديني وأبو زكريا بن مندة.
# توفي سنة ست وثمانين وقيل: خمس وقيل: سبع وقيل: ثمان وقيل: تسع وذكر
~~الطحاوي أنه مات بسفط القدور وهي التي تعرف اليوم "بسفط أبي تراب"6 وقيل:
~~باليمامة حكاه أبو عبد الله بن منده وقال: إنه شهد بدرا فيكون "آخر"7
~~البدريين موتا ولا يصح شهوده بدرا.
# "قوله": وبفلسطين: "أبو أبي"8 أي قاله أبو زكريا بن مندة وهو ابن امرأة
~~PageV02P517
# عبادة بن الصامت واختلف في اسمه فقال ابن سعد وخليفة وابن عبد البر: هو
~~عبد الله بن عمرو بن قيس وقيل عبد الله بن أبي وقيل: ابن كعب.
# قيل: إنه مات بدمشق وذكر ابن سميع: أنه توفي ببيت المقدس وحينئذ1 فيكون
~~آخر من مات منهم بفلسطين قيس بن سعد بن عبادة فإنه توفي بها سنة خمس
~~وثمانين في ولاية عبد الملك ذكره أبو الشيخ في تاريخه لكن المشهور أنه توفي
~~بالمدينة "في خلافة"2 معاوية قاله الهيثم بن عدي "و"3الواقدي وخليفة
~~وغيرهم.
# "قوله": وبدمشق: واثلة أي كذا قاله قتادة "ودحيم"4 وأبو زكريا ابن مندة
~~وقال أبو حاتم الرازي: مات ببيت المقدس وقال ابن قانع "بحمص"5.
# قيل: توفي سنة خمس وثمانين وقيل: ثلاث وقيل ست.
# وتقدم الكلام على عبد الله بن بسر والهرماس بن زياد.
# "قوله": وبإفريقية رويفع أي الأنصاري قاله ابن مندة أبو زكريا قال وهو
~~آخر من مات بها من الصحابة وقال أحمد بن البرقي توفي ببرقة وصححه المزي6
~~قال ابن يونس: توفي ببرقة وهو أمير عليها لمسلمة بن مخلد سنة ثلاث وخمسين
~~وقبره ببرقة إلى اليوم. وفي "تهذيب ms320 الكمال" نقلا عن ابن يونس: أن وفاته سنة
~~ست "وستين"7 وقيل"6" إنه مات بأنطابلس قاله الليث وقيل: بالشام.
# "قوله": وبالبادية سلمة بن الأكوع أي قاله أبو زكريا بن مندة والصحيح:
~~أنه مات بالمدينة قاله ابنه إياس بن سلمة ويحيى بن بكير وأبو عبد الله ابن
~~مندة ورجحه المصنف.
# توفي سنة أربع وسبعين وقيل: أربع وستين. PageV02P518
### | النوع الموفي أربعين
# معرفة التابعين
# هذا ومعرفة الصحابة أصل أصيل يرجع إليه في معرفة المرسل والمسند قال
~~"الخطيب الحافظ": التابعي من صحب الصحابي.
# قلت: ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان. ويقال للواحد منهم: تابع وتابعي.
~~وكلام "الحاكم أبي عبد الله" وغيره مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع من الصحابي
~~أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية والاكتفاء في هذا "بمجرد"1 اللقاء
~~"والرؤية"2 أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما.
# وهذا مهمات في هذا النوع:
# إحداها: ذكر "الحافظ أبو عبد الله" أن التابعين على خمس عشرة طبقة
~~الأولى: الذين لحقوا العشرة: سعيد بن المسيب وقيس بن أبي حازم وأبو عثمان
~~النهدي وقيس بن "عباد"3 وأبو ساسان حضين"3" بن المنذر وأبو وائل وأبو رجاء
~~العطاردي وغيرهم.
# وعليه في بعض هؤلاء إنكار فإن "سعيد بن المسيب" ليس بهذه المثابة لأنه
~~ولد في خلافة عمر ولم يسمع من أكثر العشرة وقد قال بعضهم: لا تصح له رواية
~~عن أحد من العشرة إلا "عن"4 سعد بن أبي وقاص.
# قلت: وكان سعد آخرهم موتا.
# وذكر الحاكم قبل كلامه المذكور أن سعيدا أدرك عمر فمن بعده إلى آخر
~~PageV02P519
# العشرة. وقال: "ليس في جماعة التابعين من أدركهم وسمع "منهم"1 غير سعيد
~~وقيس بن أبي حازم".
# وليس ذلك على ما قال كما ذكرناه نعم قيس بن أبي حازم سمع العشرة وروى
~~عنهم وليس في التابعين أحد روى عن العشرة سواه ذكر ذلك عبد الرحمن بن يوسف
~~بن خراش الحافظ فيما2 روينا أو بلغنا عنه وعن أبي داود السجستاني أنه قال:
~~روى عن التسعة ولم يرو عن عبد الرحمن بن عوف.
# ويلي هؤلاء "التابعين"3 الذين ms321 ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أبناء الصحابة كعبد الله بن أبي طلحة وأبي أمامة "أسعد"4 بن سهل بن
~~حنيف وأبي إدريس الخولاني وغيرهم انتهى.
# الصحيح الذي عليه العمل: قول الحاكم "وغيره الاكتفاء"5 في المتابعة بمجرد
~~الرؤية دون اشتراط الصحبة وعليه عمل أهل الحديث مسلم "وأبو حاتم"6 بن "حبان
~~وعبد الغني"7 بن سعيد وغيرهم.
# قال النووي: وهو الأظهر.
# قال صلى الله عليه وسلم8: "طوبى لمن رآني وآمن بي طوبى لمن رأى من رآني"
~~الحديث.
# فاكتفى في الصحبة والمتابعة بمجرد الرؤية وقد ذكر مسلم في كتاب الطبقات
~~الأعمش سليمان بن مهران في طبقة التابعين وكذلك ابن حبان وقال: إنما
~~أخرجناه في هذا الطبقة لأن له لقيا وحفظا رأى أنس بن مالك وإن لم "يصح"9 له
~~سماع PageV02P520
# المسند عن أنس.
# وقال علي بن المديني: لم يسمع الأعمش من أنس إنما رآه رؤية بمكة يصلي خلف
~~المقام.
# فأما طرق الأعمش عن أنس فإنما يرويها عن يزيد الرقاشي عن أنس وقال يحيى
~~ابن معين "كل ما"1 رواه الأعمش عن أنس فهو مرسل وقد أنكر على أحمد بن عبد
~~الجبار العطاردي حديثه عن ابن فضيل عن الأعمش قال رأيت أنسا بال فغسل ذكره
~~غسلا شديدا ثم توضأ ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته.
# وقال الترمذي: لم يسمع من أحد من الصحابة.
# وأما رواية الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "الخوارج كلاب النار" فهو مرسل فقد قال أبو حاتم الرازي: إنه لم
~~يسمع من ابن أبي أوفى.
# وهذا الحديث وإن رواه إسحاق الأزرق عنه هكذا كما رواه ابن ماجة في سننه
~~فقد رواه "عبد الله"2 بن نمير عن الأعمش عن الحسين بن واقد عن أبي غالب عن
~~أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس للأعمش رواية عن أحد من
~~الصحابة في شيء من الكتب الستة إلا هذا الحديث الواحد عند ابن ماجة وكذلك
~~عد عبد الغني بن سعيد الأزدي ms322 الأعمش في التابعين في "جزء له"3 جمع فيه من
~~روى من التابعين عن عمرو بن شعيب.
# وكذلك عد فيهم أيضا يحيى بن أبي كثير لكونه لقي أنسا وقد قال أبو حاتم
~~الرازي: إنه لم يدرك أحدا من الصحابة إلا أنس بن مالك فإنه رآه رؤية ولم
~~يسمع منه "و"4كذا قال البخاري وأبو زرعة قال أبو زرعة وحديثه مرسل مع أن في
~~مسلم "رواية"5 عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة بحديث إسلامه لكن مسلم قرن
~~رواية يحيى مع رواية شداد أبي عمار وكان اعتماده على رواية PageV02P521
# شداد فقط فإنه قال فيه: "قال عكرمة: ولقي شداد أبا أمامة" فذكره وسكت عن
~~رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي أمامة وهي بصيغة العنعنة.
# وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا جرير بن حازم في التابعين لكونه رأى أنسا
# وقد روي عن جرير أنه قال: مات أنس ولي خمس سنين.
# وذكر عبد الغني بن سعيد أيضا: موسى بن أبي عائشة في التابعين لكونه لقي
~~عمرو بن حريث.
# وقال الحاكم1:هم خمس عشرة طبقة آخرهم من لقي أنسا من أهل البصرة ومن لقي
~~عبد الله بن أبي أوفى من أهل الكوفة ومن لقي السائب بن يزيد من أهل
~~المدينة.
# ففي كلام هؤلاء الأئمة الاكتفاء في "التابعين"2 بمجرد رؤية "الصحابة"3
~~"ولقيه له"4 دون اشتراط الصحبة إلا أن ابن حبان "يشترط"5 في ذلك أن تكون
~~"رؤيته"6 له في سن من يحفظ عنه فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته
~~كخلف بن خليفة فإنه عده في أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه
~~كان صغيرا.
# وروى الترمذي في الشمائل عن علي بن حجر عن خلف بن خليفة قال: رأيت عمرو
~~بن حريث وأنا غلام صغير.
# إسناد صحيح.
# وما اختاره ابن حبان له وجه تقدم مثله في الرؤية المقتضية للصحبة هل
~~يشترط فيها التمييز أم لا؟. PageV02P522
# "واعترض" على قول الخطيب: التابعي من صحب الصحابي بأن منصور "بن"1
~~المعتمر له رؤية وليست له صحبة وهو قد عده ms323 من التابعين في "جزء له جمع فيه
~~رواية الستة من التابعين بعضهم عن بعض" وذلك في الحديث الذي رواه الترمذي
~~والنسائي من رواية منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن ربيع ابن خثيم عن
~~عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب
~~مرفوعا" {قل هو الله أحد} ثلث القرآن".
# قال الخطيب: منصور بن المعتمر له ابن أبي أوفى.
# "ورد": بأن له رؤية دون صحبه وسماع ولهذا ذكره مسلم وابن حبان وغيرهما في
~~طبقة أتباع التابعين ولم يوجد في طبقة 2التابعين بل صرح النووي في شرح مسلم
~~بأنه ليس بتابعي قال: ولكنه من أتباع التابعين
# فيمكن حمل كلام الخطيب على اللقى.
# "قوله": ومطلقه مخصوص بالتابع بإحسان إن قصد بالإحسان الكمال في الإسلام
~~والعدالة فإن ذلك ليس بشرط في التابعي باتفاقهم بل كل من صنف في الطبقات
~~أدخل فيهم الثقات وغيرهم وإن أراد أنه لا يرتكب شيئا يخرجه عن الإسلام فهذا
~~أيضا عندهم بلا خلاف3 والإحسان قدر زائد على الإيمان والإسلام كما جاء في
~~حديث "جبريل" وليس بشرط في التابعي.
# "قوله" في سعيد بن المسيب وقال بعضهم لا "يصح"4 له رواية عن أحد من
~~العشرة إلا سعد بن أبي وقاص الظاهر أنه أشار ببعضهم إلى قتادة ففي مقدمة
~~مسلم من رواية همام قال دخل أبو داود الأعمى على قتادة فلما قام قالوا إن
~~هذا يزعم أنه "لقي"5 ثمانية عشر بدريا فقال قتادة: هذا كان سائلا قبل
~~"الجارف" لا يعرض في شيء في هذا ولا يتكلم فيه فوالله ما حدثنا الحسن
~~PageV02P523
# عن بدري مشافهة ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافهة إلا عن سعد بن
~~مالك.
# وقد اختلف الأئمة في سماعه من عمر فأنكره الجمهور كيحيى بن سعيد الأنصاري
~~ويحيى بن معين وأبي حاتم الرازي وأثبته أحمد فقال رآه وسمع منه وقال ابن
~~معين رآه وهو صغير وقال أبو حاتم الرازي رآه على المنبر ينعى النعمان بن
~~مقرن.
# وأما سماعه من عثمان وعلي ms324 فإنه ممكن غير ممتنع قال الحافظ أبو الحجاج
~~المزي روايته عنهما في "الصحيحين" كأنه يشير1 إلى قول سعيد إن عمر وعثمان
~~كانا يفعلان ذلك أي الاستلقاء في المسجد.
# وأما قول سعيد "1"اختلف علي وعثمان رضي الله عنهما وهما بعسفان في
~~"المتعة"2 فقال علي: "ما تريد "إلا"3 أن "تنهى"4 عن أمر فعله النبي صلى
~~الله عليه وسلم". الحديث فإنه حديث متفق عليه في "الصحيحين" والغريب أن
~~المزي في الأطراف لم يعزه إلى واحد منهما وإنما عزاه "للنسائي"5 فقط.
# وفي مسند أحمد والبزار من رواية موسى بن وردان قال: سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول: سمعت عثمان رضي الله عنه يقول على المنبر: "كنت أبتاع التمر فأكتال
~~في أوعيتي ثم أهبط به إلى السوق فأقول فيه كذا وكذا فآخذ ربحي وأخلي بينهم
~~وبينه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت
~~فكل"""1"
# وابن وردان وثقه العجلى وأبو داود ولكنه من رواية ابن لهيعة عنه.
# قال البزار: لا نعلمه يروي عن عثمان إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
# مع أن الحديث رواه ابن ماجه في "سننه" إلا أنه قال فيه: "عن عثمان" لم
~~يصرح بسماع سعيد منه.
# نعم في "مسند أحمد""1" التصريح بالسماع منه قال فيه: "رأيت عثمان قاعدا
~~PageV02P524
# في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فأكله ثم قام إلى الصلاة فصلى ثم
~~قال عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت طعامه وصليت
~~صلاته". وإسناده جيد. قال فيه أحمد: حدثنا الوليد بن مسلم حدثني شعيب أبو
~~شيبة سمعت عطاء الخراساني يقول: سمعت سعيد بن المسيب يقول: رأيت عثمان.
# وهؤلاء كلهم محتج بهم في "الصحيح" إلا أبا شيبة وهو شعيب بن "رزيق"1
~~"المقدسي"2 وثقه دحيم وابن حبان والدارقطني "فثبت"3 سماعه من عثمان.
# وقول الحاكم: إنه أدرك العشرة غلط صريح لأنه لا خلاف أنه ولد في خلافة
~~عمر "فكيف"4 يدرك أبا بكر؟.
# قال: الثانية: المخضرمون من التابعين هم الذين أدركوا الجاهلية وحياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms325 وأسلموا ولا صحبة لهم واحدهم مخضرم بفتح
~~الراء كأنه "خضرم"5 أي قطع عن نظرائه الذين أدركوا الصحبة وغيرها. وذكرهم
~~"مسلم" فبلغ بهم عشرين نفسا منهم: "أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة الكندي
~~وعمرو بن ميمون الأودي وعبد خير بن يزيد6 الخيواني وأبو عثمان النهدي عبد
~~الرحمن ابن مل7 وأبو الحلال8 العتكي ربيعة بن زرارة". PageV02P525
# وممن لم يذكره "مسلم" منهم: "أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب1 والأحنف
~~بن قيس" انتهى.
# قال العسكري في كتاب "الأوائل"2:
# المخضرمة من الإبل: التي نتجت "بين"3 العراب واليمانية فقيل: رجل مخضرم
~~إذا عاش في الجاهلية والإسلام قال4: وهذا أعجب القولين إلي.
# وكأنه5 متردد بين أمرين هل هو من هذا أو من هذا؟
# قال الجوهري: لحم مخضرم بفتح الراء لا يدرى من ذكر أم أنثى.
# قال: والمخضرم أيضا الشاعر الذي أدرك الجاهلية والإسلام مثل: لبيد ورجل
~~مخضرم النسب أي: دعي.
# وقال صاحب "المحكم": رجل مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في
~~الإسلام "وشاعر مخضرم: أدرك الجاهلية والإسلام"6 ورجل مخضرم: أبوه أبيض وهو
~~أسود ورجل مخضرم ناقص النسب وقيل هو الذي ليس بكريم النسب وقيل: هو الدعي
~~وقيل المخضرم في نسبه المختلط من أطرافه وقيل: هو الذي لا يعرف أبواه وقيل
~~هو الذي ولدته السراري"5".
# فالمخضرم على هذا متردد بين الصحابة لإدراكه زمن الجاهلية والإسلام وبين
~~التابعين لعدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فهو متردد بين أمرين.
# ويحتمل أنه من النقص لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤية مع
~~إمكانها. PageV02P526
# وفي "النهاية": الخضرمة أن يجعل الشيء "بين بين"1 فإذا قطع بعض الأذن فهي
~~بين الوافرة والناقصة.
# قال: وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم فلما جاء الإسلام أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يخضرموا من غير الموضع الذي يخضرم منه أهل الجاهلية.
# قال: ومنه قيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين.
# وروى أبو داود من حديث "زبيب"2 العنبري أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~"قد كنا أسلمنا وخضرمنا آذان النعم" الحديث. ms326
# وقد ضبط بعضهم "المخضرمين" بكسر الراء على الفاعلية فكأنهم إذا أسلموا
~~خضرموا آذان نعمهم ليعرف بذلك إسلامهم فلا يتعرض لهم.
# وأغرب ابن خلكان فقال: قد سمع "محضرم"3 بالحاء المهملة وبكسر الراء.
# وهل يشترط إسلامه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم أو يسمى مخضرما وإن
~~أدرك الجاهلية والإسلام وأسلم بعده صلى الله عليه وسلم؟
# مقتضى عبارة المصنف الثاني4 ويدل عليه: أن مسلما رحمه الله عد في
~~"المخضرمين"5 جبير بن نفير وإنما أسلم في خلافة أبي بكر كما قاله أبو حسان
~~"الزيادي"6
# ولا يشترط أن يعيش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام خلافا للحاكم,
~~كحكيم بن حزام وحسان بن ثابت وغيرهم ممن عاش ستين في الجاهلية PageV02P527
# وستين في الإسلام. مخضرمون في اصطلاح اللغة لا المحدثين1
# ثم ما المراد بإدراك الجاهلية؟ فقيل: قبل البعثة قاله النووي في "شرح
~~مسلم" عند قول مسلم: "وهذا أبو عثمان النهدي وأبو رافع الصايغ وهما "ممن"2
~~أدرك الجاهلية" أي: كانا رجلين قبل البعثة والجاهلية: ما قبل بعثته صلى
~~الله عليه وسلم سموا بذلك لكثرة جهالاتهم3.
# وقيل: إدراك قومه أو "غيرهم"4 على الكفر قبل فتح مكة لزوال أمر الجاهلية
~~حين خطب صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وأبطل الجاهلية من سقاية الحاج
~~وسدانة الكعبة.
# ويشهد لذلك: ما ذكره مسلم في "المخضرمين" فإنه عد منهم: "يسير"5 بن عمرو
~~وإنما ولد بعد زمن الجاهلية في قومه.
# "قوله": وذكرهم مسلم فبلغ بهم عشرين نفسا عد منهم ستة وزاد اثنين من عند
~~نفسه"3" وأهمل أربعة عشر وهم شريح بن هانىء الحارثي والأسود بن يزيد النخعي
~~والأسود بن هلال المحاربي والمعرور بن سويد ومسعود بن حراش أخو ربعي بن
~~حراش ومالك بن عمير وشبيل بن عوف الأحمسي وأبو رجاء العطاردي واسمه: عمران
~~بن ملحان وغنيم بن قيس ويكنى أبا العنبر وأبو رافع الصائغ واسمه: نفيع
~~وخالد بن "عمير"6 العدوي وثمامة بن حزن PageV02P528
# القشيري وجبير بن "نفير الحضرمي"1 و"يسير ويقال: أسير بن عمرو وأهل
~~البصرة يقولون ابن جابر"2.
# وممن لم يذكره مسلم ولا ms327 المصنف: اسلم مولى عمر وأويس بن عامر "القرني"3
~~وأوسط البجلي وجبير بن الحويرث وحابس اليماني وحجر بن عنبس وشريح بن الحارث
~~القاضي وأبو وائل شقيق بن سلمة وعبد الله بن عكيم وعبد الرحمن بن غنم وعبد
~~الرحمن بن يربوع وعبيدة بن عمرو السلماني وعلقمة بن قيس وقيس بن أبي
~~"حازم"4 وكعب الأحبار ومرة ابن شراحيل "الطيب"5 ومسروق بن "الأجدع"6 وأبو
~~عنبة لخولاني وأبو فالج الأنماري ولا يعرف اسم واحد منهما كما قال أبو أحمد
~~الحاكم7 وقيل اسم أبي عنبة عبد الله وقيل: اسمه عبارة وأبو عنبة: وأبو فالج
~~كلاهما أكل الدم في الجاهلية وكلاهما مختلف في صحبته وكذلك اختلف في صحبة
~~بعض من تقدمهما والصحيح أنه لا صحبة لمن ذكرناه.
# وفي "سنن ابن ماجة": التصريح بسماع أبي عنبة من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأنه ممن صلى معه القبلتين لكن بإسناد فيه جهالة. PageV02P529
# فهؤلاء عشرون لم يذكراهم1
# قال: الثالثة: من أكابر التابعين الفقهاء السبعة من أهل المدينة وهم
~~"سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وخارجة بن زيد وأبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار".
# روينا عن "الحافظ أبي عبد الله" أنه قال: "هؤلاء الفقهاء السبعة "عند
~~الأكثر من علماء"2 الحجاز" وروينا عن ابن المبارك قال: "كان فقهاء أهل
~~المدينة الذين "يصدرون"3 عن رأيهم سبعة" فذكر هؤلاء إلا أنه لم يذكر أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن وذكر بدله سالم بن عبد الله بن عمر.
# وروينا عن أبي الزناد تسميتهم في "كتابه" عنهم فذكر هؤلاء إلا أنه ذكر
~~أبا بكر بن عبد الرحمن بدل" أبي سلمة "و"4سالم" انتهى.
# هؤلاء أقل فقه وصلاح وفضل وقد بلغ بهم يحيى بن سعيد اثني عشر فنقص وزاد
~~فروى علي بن المديني عنه قال فقهاء أهل المدينة اثنا عشر سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة والقاسم بن محمد وسالم وحمزة وزيد وعبد الله وبلال بنو عبد الله
~~بن عمر وأبان بن عثمان بن عفان وقبيصة بن ذؤيب ms328 وخارجة وإسماعيل ابنا زيد بن
~~ثابت.
# قال: الرابعة: ورد عن أحمد بن حنبل أنه قال: "أفضل التابعين سعيد بن
~~المسيب" فقيل: له فعلقمة والأسود؟ فقال: "سعيد بن المسيب وعلقمة والأسود"
~~وعنه أنه قال: "لا أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي وقيس بن أبي
~~حازم" وعنه أيضا أنه قال: أفضل التابعين: قيس وأبو عثمان وعلقمة ومسروق
~~هؤلاء كانوا فاضلين "ومن علية"5 التابعين".
# وأعجبني ما وجدته عن "الشيخ أبي عبد الله بن خفيف الزاهد الشيرازي" في
~~PageV02P530
# كتاب له قال: "اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل المدينة يقولون: سعيد
~~بن المسيب وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني وأهل البصرة يقولون: الحسن
~~البصري".
# وبلغنا عن "أحمد بن حنبل" قال: "ليس أحد أكثر في فتوى من الحسن وعطاء"
~~يعني من التابعين.
# وقال أيضا: "كان عطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصرة فهذا أكثر "الناس عنهم
~~رأيهم"1".
# وبلغنا عن "أبي بكر بن أبي داود" قال: "سيدتا التابعين من النساء: حفصة
~~بنت سيرين وعمرة بنت عبد الرحمن وثالثتهما - وليست كهما- أم الدرداء".
~~انتهى.
# قال ابن حبان: سعيد بن المسيب سيد التابعين وقال ابن المديني: هو عندي
~~أجل التابعين وقال أبو حاتم الرازي ليس في التابعين أنبل منه.
# والصواب2 ما ذهب إليه أهل الكوفة من تفضيل أويس لما في مسلم من حديث عمر
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إن خير التابعين رجل يقال له
~~أويس" الحديث.
# فهذا الحديث لا ينبغي مع صحته نزاع وأما تفضيل أحمد وغيره لسعيد فلعله لم
~~يبلغه الحديث أو لم يصح عنده أو أراد بالأفضلية الأفضلية في العلم لا
~~الخيرية.
# ونقل الخطابي عن بعض شيوخه أنه كان يفرق بين الأفضلية والخيرية
# وفي تقديم المصنف حفصة على عمرة إشعار بتفضيلها فقد روى أبو بكر بن أبي
~~داود بإسناده إلى إياس بن معاوية قال ما أدركت أحدا أفضله على حفصة بنت
~~سيرين فقيل له الحسن وابن سيرين؟ فقال أما أنا فلا أفضل عليها أحدا.
# والمراد هنا بأم الدرداء: الصغرى واسمها هجيمة "وقيل"3 جهيمة فأما ms329 أم
~~الدرداء الكبرى فإنها صحابية واسمها: خيرة. PageV02P531
# قال: الخامسة: روينا عن "الحاكم أبي عبد الله" قال: "طبقة تعد في
~~التابعين ولم يصح سماع أحد منهم من الصحابة منهم إبراهيم بن سويد النخعي
~~وليس بإبراهيم بن يزيد النخعي "الفقيه"1 وبكير بن أبي "السميط"2 وبكير بن
~~عبد الله بن الأشج" وذكر غيرهم قال: "وطبقة عدادهم عند الناس في أتباع
~~التابعين وقد لقوا الصحابة منهم: "أبو الزناد عبد الله بن ذكوان" لقي عبد
~~الله بن عمر وأنسا وهشام بن عروة وقد "أدخل"3 على عبد الله بن عمر وجابر بن
~~عبد الله وموسى بن عقبة وقد أدرك أنس بن مالك وأم خالد بنت خالد بن سعيد بن
~~العاصي.
# وفي بعض ما قاله مقال.
# قلت: وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة: ومن أعجب ذلك عد الحاكم أبي
~~عبد الله النعمان وسويدا ابني مقرن المزني في التابعين عندما ذكر الإخوة من
~~التابعين وهما صحابيان معروفان مذكوران في الصحابة. انتهى.
# حكى المصنف كلام الحاكم وقال في آخره: وفي بعض مقاله مقال ولم يبين
~~المقال وكأنه يشير به إلى بكير بن عبد الله بن الأشج وأبي الزناد.
# وعبارة الحاكم: وبكير بن عبد الله بن الأشج لم يثبت سماعه من عبد الله بن
~~الحارث بن جزء وإنما "رواياته"4 عن التابعين وثابت بن عجلان الأنصاري لم
~~يصح سماعه من ابن عباس إنما يروي عن عطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس
~~PageV02P532
# وسعيد بن عبد الرحمن الرقاشي وأخوه واصل أبو حرة لم يثبت سماع واحد منهما
~~من أنس.انتهى.
# فقوله في "بكير": إنما "رواياته"1 عن التابعي فيه نظر فقد روى عن جماعة
~~من الصحابة منهم السائب بن يزيد وأبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ومحمود بن
~~لبيد كما ذكره المزي وغيره وهم معدودون في "الصحابة"2 وفي "المعجم الكبير"
~~للطبراني: روايته عن ربيعة بن "عباد"3 بإسناد جيد أنه حدث عنه قال "رأيت
~~أبا لهب بعكاظ وهو يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم" الحديث.
# لكن ليس فيه تصريح بسماع.
# نعم في ms330 "النسائي" بسند على شرط مسلم: أن بكير بن عبد الله قال: سمعت
~~محمود بن لبيد يقول: أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته
~~ثلاث تطليقات الحديث.
# ومحمود عده غير واحد من "الصحابة" كأحمد والبخاري وابن حبان4 وفي مسند
~~أحمد بإسناد صحيح: "أنه عقل مجة مجها رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~وجهه" مع أن هذه القصة إنما هي لمحمود بن الربيع كما هو في "صحيح البخاري".
# نعم عد مسلم محمود بن لبيد من التابعين وقال أبو حاتم الرازي والمزي ليست
~~له صحبة وهو معارض بما تقدم
# وأما أبو الزناد فقال أبو حاتم الرازي لم يدرك ابن عمر ومراده لم يدرك
~~السماع منه فإن أبا الزناد عاش ستا وستين سنة وتوفي سنة ثلاثين ومائة أو
~~اثنتين وثلاثين ومات ابن عمر سنة أربع وسبعين أو ثلاث فعلى هذا أدرك من
~~حياة ابن عمر سبع سنين أو ثمان أو تسع.
# وإنما عد في أتباع التابعين لكون الغالب عليه والشائع عنه: روايته عن
~~PageV02P533
# التابعين وحمله عنهم. وقال العجلي تابعي ثقة سمع من أنس وذكره مسلم في
~~الطبقة الثالثة من التابعين.
# ووهم الحاكم في نسبة سعيد أنه الرقاشي وأنه أخو أبي "حرة"1 الرقاشي وليس
~~واحد منهما رقاشيا وأبو حرة الرقاشي اسمه حنيفة وأما واصل فليس بأبي حرة
~~الرقاشي.
# وقد وهم فيه أيضا عبد الغني المقدسي في "الكمال" فنسب واصلا أبا حرة
~~الرقاشي وغلطه المزي وقد ذكر ابن حبان في أتباع التابعين سعيد بن عبد
~~الرحمن البصرى وأخاه واصلا أبا حرة البصري وقال أمهما "برة"2 مولاة لبني
~~سليم.
# "وقوله": وقوم عدوا من التابعين وهم من الصحابة كابني مقرن أي: وهما من
~~المهاجرين إما3 لصغره وإما لكون روايته أو غالبها عن الصحابة كما عد مسلم
~~في الطبقات يوسف بن عبد الله بن "سلام"4 ومحمود بن لبيد في التابعين.
# وقد يعد بعض التابعين في الصحابة وكثيرا ما "يقع"5 ذلك فيمن يرسل من
~~التابعين كما عد محمد بن الربيع الجيزي "عبد الرحمن بن غنم ms331 الأشعري" فيمن
~~دخل مصر من الصحابة وهو وهم منه.
# على أن الإمام أحمد "أخرج"6 حديثه في المسند وذكر ابن يونس أيضا أن له
~~صحبة وكذا حكى ابن مندة عن يحيى بن بكير والليث وابن لهيعة. PageV02P534
### | النوع الحادي والأربعون
# معرفة الأكابر الرواة عن الأصاغر
# ومن الفائدة فيه ألا يتوهم كون المروي عنه أكبر أو أفضل من الراوي نظرا
~~إلى أن الأغلب كون المروي عنه كذلك فيجهل بذلك منزلتهما وقد صح1 عن "عائشة"
~~رضي الله عنها قالت: "أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننزل الناس
~~منازلهم".
# ثم إن ذلك يقع على أضرب:
# منها: أن يكون الراوي. أكبر سنا وأقدم طبقة من المروي عنه: كالزهري ويحيى
~~ابن سعيد الأنصاري في روايتهما عن مالك وكأبي القاسم "عبيد الله"2 بن أحمد
~~الأزهري من المتأخرين أحد شيوخ الخطيب روى عن الخطيب في بعض تصانيفه
~~والخطيب إذ ذاك في عنفوان شبابه وطلبه.
# ومنها أن يكون الراوي أكبر قدرا من المروي عنه بأن يكون حافظا عالما
~~والمروي عنه شيخا راويا فحسب كمالك في روايته عن عبد الله بن دينار وأحمد
~~وإسحاق بن راهويه في روايتهما عن عبيد الله بن موسى في أشباه لذلك كثيرة
~~PageV02P535
# ومنها: أن يكون الراوي أكبر من الوجهين جميعا وذلك كرواية كثير من
~~العلماء والحفاظ عن أصحابهم وتلامذتهم كعبد الغني الحافظ في روايته عن محمد
~~بن علي الصوري وكرواية أبي بكر البرقاني عن أبي بكر الخطيب وكذا رواية1
~~الخطيب عن أبي نصر ابن ماكولا ونظائر ذلك كثيرة.
# ويندرج تحت هذا النوع ما يذكر من رواية الصحابي عن التابعي كرواية
~~العبادلة وغيرهم من الصحابة عن كعب "الأحبار"2.
# وكذلك رواية التابعي عن تابع التابعي: كما قدمناه من رواية الزهري
~~والأنصاري عن مالك وك عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~لم يكن من التابعين وروى عنه أكثر من عشرين نفسا من التابعين جمعهم عبد
~~الغني بن سعيد في كتيب له.
# وقرأت بخط "الحافظ أبي محمد الطبسي" في تخريج له قال: ms332 "عمرو بن شعيب ليس
~~بتابعي وقد روى عنه نيف وسبعون رجلا من التابعين" انتهى.
# الأصل في هذا الباب رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري "حديث
~~الجساسة" وهو عند مسلم.
# "قوله": في الضرب الثاني كرواية مالك أي: وكذلك ابن أبي ذئب عن ابن دينار
~~وهو أكبر منه قدرا ورواية أحمد وإسحاق عن عبيد الله بن موسى العبسي.
# "قوله" كرواية العبادلة وغيرهم أي: كأبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان وأنس
~~بن مالك فكلهم من الصحابة ورووا عن كعب الأحبار.
# "قوله": وقد صح عن عائشة الحديث جزم بصحته وفيه نظر فإن مسلما ذكره في
~~مقدمة صحيحه بغير إسناد بصيغة التمريض فقال وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها
~~أنها قالت الحديث.
# ورواه أبو داود في سننه في أفراده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة
~~قالت: "الحديث" ثم قال: ميمون لم يدرك عائشة. PageV02P536
# نعم المصنف تبع الحاكم في تصحيحه فإن قال في علوم الحديث فقد صحت الرواية
~~عن عائشة.
# ولا حجة فيه للمصنف لأنه لا يرى ما انفرد الحاكم بتصحيحه صحيحا بل إن لم
~~نجد فيه علة تقتضي رده حكمنا عليه بأنه حسن.
# وخرجه أيضا: البزار في مسنده من رواية ميمون بن أبي شبيب عن عائشة ثم
~~قال: ولا نعلمه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه.
# قال: وقد روي عن عائشة من غير هذا الوجه موقوفا1.
# وكأن المصنف لم يوافق أبا داود على الانقطاع بين ميمون بن أبي شبيب وبين
~~عائشة فإنه قال في كتاب "التحرير": فيما قال أبو داود نظر فإنه كوفي متقدم
~~قد أدرك المغيرة بن شعبة ومات المغيرة قبل عائشة.
# قال: وعند مسلم التعاصر مع إمكان التلاقي كاف في ثبوت الإدراك2.
# "ولو"3 ورد عن ميمون أنه قال "لم ألق عائشة" استقام لأبي داود الجزم بعدم
~~إدراكه وهيهات ذلك انتهى كلام المصنف في "التحرير"4 وليس بجيد فإنه وإن
~~أدرك المغيرة وروى عنه فهو مدلس لا تقبل عنعنته بإجماع من لا يحتج بالمرسل
~~فقد ms333 أرسل عن جماعة من الصحابة.
# قال أبو حاتم الرازي: روى عن أبي ذر مرسلا وعن علي مرسلا وعن معاذ
~~PageV02P537
# ابن جبل مرسلا.
# وقال عمرو بن علي الفلاس: لم "أخبر"1 أن أحدا يزعم أنه سمع من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال علي بن المديني: خفي علينا أمره وقال يحيى بن معين ضعيف.
# وقال أبو حاتم الرازي: صالح الحديث "و"2 ذكره ابن حبان في "الثقات".
# ومع ذلك فلا يقتضي ذلك"2" قبول عنعنته ولم يوجد التصريح بسماعه من
~~المغيرة ولكن المصنف لما رأى مسلما روى في مقدمة صحيحه حديثه عن المغيرة
~~ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين" حمله على الاتصال اكتفاء بمذهب مسلم ومسلم إنما رواه عنه
~~استشهادا بعد أن رواه من حديث ابن أبي ليلى وحكم عليه مسلم بأنه مشهور
~~والمشهور قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفا نعم له وجه آخر مرفوع ففي البيهقي
~~في كتاب الأدب والخطيب في المتفق والمفترق من رواية أسامة بن زيد الليثي عن
~~عمرو بن يحيى مخراق عن عائشة هكذا روياه من طريق الطبراني فقال فيه عمرو
~~وإنما هو عمر بضم العين وما روى عنه إلا أسامة وبين عمر وعائشة رجل لم يسم.
# قال البخاري في "التاريخ الكبير": عمر بن مخارق3 عن رجل عن عائشة مرسل
~~روى عنه أسامة بن زيد فلا يصح إسناده ويحتمل أن يكون الرجل الذي أبهمه عمرو
~~هو ميمون بن أبي شبيب فلا يكون له إلا وجه واحد كما قاله البزار
# وفي كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي من حديث معاذ بن جبل: "أنزل الناس
~~PageV02P538
# منازلهم من الخير والشر".
# قوله: ابن شعيب لم يكن من التابعين ليس بجيد فقد سمع من غير واحد من
~~الصحابة سمع من زينب بنت أبي سلمة ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~الربيع بنت معوذ وهما صحابيتان.
# قوله: بخط أبي محمد الطبشي فيه نظر إنما هو أبو الفضل محمد بن أحمد ابن
~~أبي جعفر الطبسي ms334 قاله السمعاني في الأنساب ووصفه بالحافظ صاحب التصانيف
~~الكثيرة كتب عن الحاكم أبي عبد الله وأبي طاهر ابن مخمش1 الزيادي توفي في
~~حدود ثمانين وأربع مائة بطبس وهي بين نيسابور وأصبهان وكرمان ولم يفتح في
~~زمان عمر من خراسان سواها.
# وقد سبق الطبسي إلى ذلك أبو بكر محمد بن الحسن بن محمد النقاش المقري
~~المفسر وهو ضعيف.
# قال الدارقطني: سمعت أبا بكر النقاش يقول: عمرو بن شعيب ليس من التابعين
~~وقد روى عنه عشرون من التابعين قال الدارقطني فتتبعت ذلك فوجدتهم أكثر من
~~عشرين.
# قال المزي: وكأن الدارقطني وافقه على أنه ليس من التابعين وليس كذلك فقد
~~سمع الربيع وزينب.
# وقوله: روى عنه أكثر من عشرين نفسا جمعهم عبد الغني في كتيب الكتاب
~~تصغيره مكروه وأيضا هم أربعون إلا واحدا وهذه أسماؤهم مرتبين على الحروف
~~إبراهيم بن ميسرة أيوب السختياني بكير بن الأشج ثابت البناني جرير بن حازم
~~حبيب بن أبي موسى حويز2 بن عثمان الرحبي الحكم بن عتيبة حميد الطويل داود
~~بن قيس داود بن أبي معبد3 الزبير بن عدي سعيد بن أبي هلال أبو حازم هو سلمة
~~بن دينار أبو إسحاق الشيباني واسمه PageV02P539
# سليمان بن أبي سليمان وسليمان بن مهران وهو الأعمش وعاصم الأحول قال عبد
~~الغني: وفيه نظر عبد الله بن عون عبد الله بن أبي مليكة عبد الرحمن بن
~~حرملة عبد العزيز بن رفيع عبيد الله بن عمر العمري وعطاء بن أبي رباح عطاء
~~ابن السائب عطاء الخراساني علي بن الحكم البناني عمرو بن دينار أبو إسحاق
~~السبيعي واسمه عمرو بن عبد الله قتادة أبو الزبير وهو محمد بن مسلم محمد
~~ابن مسلم الزهري مطر الوراق مكحول موسى بن أبي عائشة هشام بن عروة وهب بن
~~منبه يحيى بن سعيد يحيى بن أبي كثير يزيد بن أبي حبيب وقال عبد الغني هو
~~بيزيد بن الهاد أشبه.
# وممن روى عنه من التابعين ولم يذكره عبد الغني: ثابت بن عجلان وحسان ابن
~~عطية وعبد الله بن عبد الرحمن ms335 بن يعلى الطائفي وعبد الملك بن عبد العزيز
~~ابن جريج والعلاء بن الحارث الشامي ومحمد بن إسحاق بن يسار ومحمد بن جحادة
~~ومحمد بن عجلان وأبو حنيفة النعمان بن ثابت وهشام بن الغاد ويزيد بن عبد
~~الله بن أسامة بن الهاد ويعقوب بن عطاء بن أبي رباح.
# PageV02P540
### | النوع الثاني والأربعون
# معرفة المدبج وما عداه من رواية الأقران بعضهم عن بعض
# وهم المتقاربون في السن والإسناد. وربما اكتفى الحاكم أبو عبد الله فيه
~~بالتقارب في الإسناد وإن لم يوجد التقارب في السن.
# اعلم أن رواية القرين عن القرين تنقسم:
# فمنها المدبج وهو أن يروي القرينان كل واحد منهما عن الآخر. مثاله في
~~الصحابة: عائشة وأبو هريرة روى كل واحد منهما عن الاخر.
# وفي التابعين: رواية الزهري عن عمر بن عبد العزيز ورواية عمر عن الزهري
# وفي أتباع التابعين: رواية مالك عن الأوزاعي ورواية الأوزاعي عن مالك.
# وفي أتباع الأتباع: "رواية"1 أحمد بن حنبل عن علي ابن المديني ورواية علي
~~عن أحمد.
# وذكر الحاكم في هذا رواية أحمد عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن أحمد
~~وليس هذا بمرضي.
# ومنها غير المدبج وهو: أن يروي أحد القرينين عن الآخر ولا يروي الآخر عنه
~~فيما نعلم مثاله رواية سليمان التيمي عن مسعر وهما قرينان ولا نعلم لمسعر
~~رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة انتهى.
# المدبج2 بضم الميم وسمي مدبجا لحسنه والمدبج لغة: هو المزين. PageV02P541
# قال في المحكم: الدبج "النقش"1 والتزيين فارسي معرب. قال: وديباجة الوجه
~~وديباجة حسن "بشرته"2 ومنه تسمية ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن.
# "وكأن"3 الإسناد الذي يجتمع فيه [قرينان أو أحدهما أكبر والآخر من رواية
~~الأصاغر عن الأكابر] 4: إنما يقع غالبا فيما إذا كانا عالمين أو حافظين أو
~~فيهما أو في أحدهما نوع من وجوه الترجيح حتى عدل "الرواي"5 عن العلو
~~للمساواة أو النزول لأجل ذلك فحصل "للإسناد"6 بذلك تحسين وتزيين7
# ويحتمل أن يقال: إن القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة
~~واحدة فشبها بالخدين فإن الخدين يقال لهما الديباجتان ms336 كما في المحكم
~~والصحاح.
# ويحتمل أنه سمي بذلك لنزول الإسناد فإنهما إن كانا قرينين: "نزل درجة"8
~~وإن كان من رواية الأكابر عن الأصاغر نزل درجتين.
# وعن ابن معين: الإسناد النازل قرحة في الوجه وعن علي بن المديني وأبي
~~عمرو المستملي أنهما قالا: النزول شؤم.
# وحينئذ: فلا يكون المدبج مدحا له ويكون ذلك من قولهم: رجل مدبج قبيح
~~الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وفيه بعد.
# والظاهر: أنه مدح لهذا النوع.
# "واعترض" على قوله: وهو أن يروي القرينان وتقييده بالقرينين تبع فيه
~~الحاكم وعبارته: فإنما القرينان إذا تقارب سنهما وإسنادهما وهو على ثلاثة
~~PageV02P542
# أجناس فالجنس الأول منه الذي سماه بعض مشايخنا المدبج وهو: أن يروي قرين
~~عن قرينه ثم يروي ذلك القرين عنه فهو المدبج انتهى.
# والمراد ببعض مشايخه الدارقطني1 فإنه أول من سماه المدبج وأول من صنف فيه
~~كتابا سماه المدبج في مجلد ولم "يقيد فيه"2 بالقرينين فإنه ذكر فيه: رواية:
~~"أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم" ورواية: "النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أبي بكر" ورواية عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته صلى الله عليه
~~وسلم عن عمر ورواية سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروايته صلى
~~الله عليه وسلم عن سعد.
# وذكر فيه أيضا: رواية الصحابة عن التابعين الذين رووا عنهم كرواية عمر عن
~~كعب الأحبار ورواية كعب عن عمر ورواية ابن مسعود عن زر بن حبيش ورواية زر
~~عنه ورواية ابن عمر عن عطية العوفي وبكر بن عبد الله المزني ورواية كل
~~منهما عن ابن عمر ورواية ابن عباس عن عمرو بن دينار وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وعكرمة مولاه ورواية كل من الثلاثة عن ابن عباس [ورواية أبي سعيد
~~الخدري عن] 3 أبي نضرة العبدي ورواية أبي نضرة عنه ورواية أنس بن مالك عن
~~بكر بن عبد الله المزني ورواية بكر عنه.
# وذكر فيه أيضا: رواية التابعين عن أتباع التابعين كرواية عبد الله بن عرن
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري عن ms337 مالك ورواية مالك عن كل منهما ورواية عمرو بن
~~دينار وأبي إسحاق السبيعي وسليمان بن مهران الأعمش عن سفيان بن عيينة
~~ورواية ابن عيينة عن كل من الثلاثة ورواية أبي إسحاق السبيعي عن ابنه يونس
~~بن أبي إسحاق ورواية يونس عن أبيه.
# وذكر فيه أيضا: رواية أتباع التابعين عن أتباع الأتباع كرواية: [معمر] 4
~~عن عبد الرزاق ورواية عبد الرزاق عن [معمر] "4". PageV02P543
# وكذلك ذكر فيه: رواية: عبد الرزاق عن أحمد و"عن"1 علي بن المديني ويحيى
~~بن معين وروايتهم عنه.
# وكذلك ذكر فيه: رواية أحمد عن أبي داود السجستاني وعن ابنه عبد الله بن
~~أحمد ورواية كل منهما عن أحمد وغير ذلك.
# فهذا يدل على أن المدبج لا يختص بكون الراويين "الذين"2 روى كل منهما عن
~~الآخر قرينين بل الحكم أعم من ذلك3
# وحينئذ: فلا اعتراض على الحاكم في قوله: "كرواية أحمد عن عبد الرزاق
~~وعكسه".
# قال المصنف: "وليس هذا بمرضي". فإن4 الحاكم تبع في ذلك شيخه: الدارقطني
~~وهو "ممن"5 يرجع إليه في ذلك.
# "واعترض" عليه بتمثيله لغير المدبج برواية "سليمان التيمي عن مسعر" ثم
~~قال: "ولا نعلم لمسعر رواية عن التيمي ولذلك أمثال كثيرة".
# فالمثال الذي مثل به لا يصح لأن مسعرا روى أيضا عن التيمي كما ذكره
~~الدارقطني في كتابه المدبج ثم روى عن رواية "الحكم"6 بن مروان ثنا مسعر عن
~~أبي المعتمر وهو سليمان التيمي عن امرأة يقال لها أم خداش قالت:
~~PageV02P544
# رأيت علي بن أبي طالب "يضطبع بخل وخمر"1
# وهذا المثال: أحد أمثلة أربعة مثل بها الحاكم لغير المدبج.
# المثال الثاني: رواية زائدة بن قدامة عن زهير بن معاوية. قال الحاكم:
~~زائدة بن قدامة وزهير بن معاوية قرينان إلا أني لا أحفظ لزهير عن زائدة
~~رواية.
# المثال الثالث: رواية يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم بن عوف قال الحاكم: يزيد وإن كان أسند وأقدم من إبراهيم
~~فإنهما في أكثر الأسانيد قرينان ولا أحفظ لإبراهيم عن يزيد رواية. انتهى.
# وفيه ms338 نظر فقد روى عنه إبراهيم وروايته عنه في مسلم وفي النسائي.
# المثال الرابع: رواية سليمان بن طرخان التيمي عن "رقبة"2 بن "مصقلة"3
# قال الحاكم: سليمان ورقبة"2" قرينان ولا أحفظ لرقبة"4" 4عنه رواية انتهى.
# وفيه نظر أيضا فقد روى رقبة"2" عن سليمان كما ذكره الدارقطني في كتاب
~~المدبج ثم روى له من رواية أبي عوانة عن رقبة"2" عن سليمان التيمي عن أنس
~~بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا حبذا المتخللون من أمتي".
# والحديث رواه الطبراني في المعجم الأوسط فجعله من رواية رقبة"2" عن أنس
~~من غير ذكر "سليمان التيمي".
# فلم يصح من هذه الأمثلة إلا الثاني فقط5 فأين الأمثال الكثيرة؟
# خاتمة: قد يجتمع جماعة من الأقران في حديث واحد كحديث رواه أحمد ابن حنبل
~~عن أبي خيثمة عن يحيى بن معين عن علي بن المديني عن عبيد الله PageV02P545
# بن معاذ عن أبيه عن "شعبة"1 عن أبي بكر بن "حفص"2 عن أبي سلمة عن عائشة
~~قالت: "كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى "تكون"3
~~كالوفرة".
# فأحمد والأربعة فوقه: خمستهم أقران كما قال الخطيب. PageV02P546
### | النوع الثالث والأربعون
# معرفة الإخوة والأخوات من العلماء والرواة
# وذلك إحدى معارف أهل الحديث المفردة بالتصنيف. صنف فيها: "علي ابن
~~المديني وأبو عبد الرحمن النسوي وأبو العباس السراج" وغيرهم.
# فمن أمثلة الأخوين من الصحابة عبد الله بن مسعود "وعتبة"1 بن مسعود هما
~~أخوان زيد بن ثابت ويزيد بن ثابت أخوان عمرو بن "العاص"2 وهشام بن العاص"2"
~~أخوان.
# ومن التابعين: "عمرو بن شرحبيل أبو ميسرة وأخوه أرقم بن شرحبيل": كلاهما
~~من من أفاضل أصحاب ابن مسعود.
# "هزيل بن شرحبيل، وأرقم بن شرحبيل": أخوان "آخران"3 من أصحاب ابن مسعود
~~أيضا.
# ومن أمثلة ثلاثة الإخوة "سهل وعباد وعثمان بنو حنيف" إخوة ثلاثة عمرو بن
~~شعيب "وعمر"4 وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص"2" إخوة
~~ثلاثة.
# ومن أمثلة الأربعة: "سهيل بن أبي صالح السمان الزيات وإخوته عبد الله
~~الذي يقال ms339 له "عباد"5 ومحمد وصالح". PageV02P547
# ومن أمثلة الخمسة ما نرويه عن الحاكم أبي عبد الله قال: "سمعت أبا علي
~~الحسين بن علي الحافظ غير مرة يقول آدم بن عيينة وعمران بن عيينة ومحمد ابن
~~عيينة وسفيان بن عيينة وإبراهيم بن عيينة حدثوا عن آخرهم".
# ومثال الستة: أولاد سيرين ستة تابعيون وهم محمد وأنس ويحيى ومعبد وحفصة
~~وكريمة ذكرهم هكذا أبو عبد الرحمن النسوي ونقلته من كتابه بخط الدارقطني
~~فيما أحسب وروى ذلك أيضا عن يحيى بن معين وهكذا ذكرهم الحاكم في كتاب
~~المعرفة لكن ذكر فيما "نرويه"1 من تاريخه بإسنادنا عنه أنه سمع أبا علي
~~الحافظ يذكر بني سيرين خمسة إخوة محمد بن سيرين وأكبرهم معبد بن سيرين
~~ويحيى بن سيرين "وخالد بن سيرين"2 وأنس بن سيرين وأصغرهم حفصة بنت سيرين.
# قلت: وقد روي عن محمد عن يحيى عن أنس عن "أنس"3 بن مالك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وهذه غريبة "عايى بها
~~بعضهم"4 فقال: أي ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض؟
# ومثال السبعة: "النعمان بن مقرن وإخوته: معقل وعقيل وسويد وسنان وعبد
~~الرحمن وسابع لم يسم لنا بنو مقرن المزنيون" سبعة إخوة هاجروا وصحبوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يشاركهم فيما ذكره ابن عبد البر وجماعة في هذه
~~المكرمة غيرهم وقد قيل إنهم شهدوا الخندق كلهم.
# وقد يقع في الإخوة ما فيه خلاف في مقدار عددهم. ولم نطول بما زاد على
~~السبعة لندرته. ولعدم الحاجة إليه في غرضنا ها هنا "والله أعلم"5. انتهى.
# وممن صنف فيه مسلم وأبو داود6.
# "واعترض" عليه بأمور "منها": جعله أرقم بن شرحبيل "اثنين"7 أحدهما:
~~PageV02P548
# أخو عمرو بن شرحبيل والآخر: أخو هزيل بن شرحبيل وليس كذلك.
# وإنما أرقم واحد لا اثنان وإنما اختلف كلام أهل التاريخ والنسب: هل
~~الثلاثة "إخوة"1: عمرو بن شرحبيل وأرقم بن شرحبيل وهزيل بن شرحبيل؟ أو أن
~~أرقم وهزيلا أخوان وليس عمرو أخا لهما.
# فذهب ابن عبد البر إلى الأول فقال: هم ms340 ثلاثة إخوة والصحيح الذي عليه
~~الجمهور أن أرقم وهزيلا أخوان فقط وهو الذي اقتصر عليه2 البخاري في التاريخ
~~الكبير وكذلك أبو حاتم وأبو زرعة وابن حبان والحاكم والمزي في تهذيب الكمال
~~قال وأرقم وهزيل أخوان ذكره في ترجمة أرقم وفي ترجمة هزيل ولم يتعرض لشىء
~~من ذلك في ترجمة عمرو.
# ورد قول ابن عبد البر"2" "كونهم ثلاثة"3 إخوة بأن عمرو بن شرحبيل
~~"همداني"4 وهزيل وأخوه أرقم "أوديان"5 ولا تجتمع همدان الكبرى ولا همدان
~~الصغرى مع "أود"6 لأن همدان الكبرى ينسبون إلى همدان وهو أوسلة بن مالك بن
~~زيد "بن"7 أوسلة بن ربيعة بن "الخيار"8 بن ملكان وقيل مالك بن زيد بن
~~كهلان.
# وأما همدان الصغرى فينتسبون إلى همدان بن زياد بن حسان بن سهل بن زيد بن
~~عمرو بن قيس بن معاوية بن "خثيم"9 بن عبد شمس
# وأما الذي ينسب إليه هزيل وأرقم ابنا شرحبيل الأوديان فهو: أود بن صعب
~~ابن سعد العشيرة بن مذحج. PageV02P549
# ولا يجتمع مع همدان فالصواب قول الجمهور وعلى كل "حال"1 فما ذكره المصنف
~~لا يستقيم على قول ابن عبد البر ولا على قول الجمهور.
# ومما يستغرب في "الإخوة الأربعة": بنو راشد أبي إسماعيل السلمي ولدوا في
~~بطن واحد وكانوا علماء وهم محمد وعمر وإسماعيل ولم يسم البخاري والدارقطني
~~الرابع.
# "ومنها": اقتصاره على خمسة من ولد عيينة وقد ذكر عبد الغني بن "سرور"2
~~وغيره: أنهم عشرة3 واقتصر البخاري في التاريخ الكبير على أربعة ولم يذكر
~~آدم وزاد الدارقطني وابن ماكولا على الخمسة سادسا وهو أحمد بن عيينة وذكر
~~أبو بكر بن المقرىء سابعا "3"وهو: مخلد بن عيينة.
# فإن قيل: إنما اقتصر المصنف على الخمسة لأنهم الذين حدثوا دون الباقين
~~كما حكاه المزي في "التهذيب""3" فقال: "قيل: كانوا"4 بنو عيينة عشرة إخوة
~~خزازين حدث منهم خمسة فذكرهم قيل قد حدث أحمد بن عيينة أيضا كما قاله "3"
~~الدارقطني في المؤتلف والمختلف عيينة بن أبي عمران الهلالي والد سفيان
~~وإبراهيم وعمران وآدم ومحمد وأحمد "بن"5 عيينة المحدثون
# وهكذا ذكرهم ms341 ابن ماكولا وقال: كلهم محدثون.
# "ومنها": قوله أولاد سيرين ستة مع أن ابن سعد عدهم في الطبقات عشرة أنس
~~وخالد ومحمد "ومعبد ويحيى"6 وحفصة وسودة وعمرة وكريمة وأم سليم فعمرة وسودة
~~"أمهما"7 أم ولد كانت لأنس بن مالك. PageV02P550
# "وجوابه": أنه ذكر من حدث منهم فعمرة وأم سليم وسودة ليست لهن رواية وأما
~~خالد فإن المصنف ذكره.
# وقال الطبراني وقد عد منهم خالدا: إنهم كلهم حدثوا.
# نعم قال محمد بن أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي إن خالدا لم يخرج حديثه
# "ومنها": تقريره النيسابوري على أن أصغرهم حفصة مع أن أصغرهم أنس كما
~~قاله عمرو بن علي الفلاس وهو الصواب فإن المشهور أنه ولد "لستة"1 بقيت من
~~خلافة عثمان وبه صدر "المزي"2 كلامه وتوفي في قول أحمد ومحمد بن أحمد
~~المقدمي سنة عشرين ومائة قال أحمد وهو ابن ست وثمانين سنة وفي العبر للذهبي
~~خمس وثمانين فيكون مولده سنة أربع وثلاثين.
# وأما حفصة: فإنها توفيت سنة إحدى ومائة وعاشت إما سبعين سنة أو تسعين سنة
~~فهي أكبر منه على كل تقدير.
# وقال ابن سعد في "آخر"3 الطبقات أخبرنا بكار بن محمد من ولد محمد ابن
~~سيرين قال كانت حفصة بنت سيرين أكبر ولد سيرين من الرجال والنساء من ولد
~~صفية وكان ولد صفية محمدا ويحيى وحفصة وكريمة وأم سليم.
# "ومنها": قوله: ثلاثة إخوة روى بعضهم عن بعض وهم أربعة كما ذكره محمد بن
~~طاهر المقدسي في تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشيرازي4
~~فقال روى هذا الحديث محمد بن سيرين عن أخيه يحيى عن أخيه معبد عن أخيه أنس
~~بن سيرين "عن أنس بن مالك"5.
# لكن المشهور: ما ذكره المصنف تبعا للدارقطني6 فإنه رواه عن ثلاثة إلا أنه
~~PageV02P551
# قال: "حجا حقا" ولا "يعرف"1 ليحيى رواية عن أخيه معبد ولا لمعبد رواية عن
~~أنس. قال ابن المديني: لم يرو عن معبد إلا أخوه أنس كذا قال وقد روى عنه
~~أيضا أخوه محمد وروايته عنه في الصحيحين2
# "ومنها": قوله: ms342 مثال السبعة النعمان بن مقرن وإخوته فعد ستة وقال:"السابع
~~لم يسم" لنا وقد سمي السابع ومعه اثنان وهم نعيم بن مقرن ذكره ابن عبد البر
~~في الاستيعاب فقال نعيم بن مقرن أخو النعمان بن مقرن خلف أخاه حين قتل
~~بنهاوند وكانت على يديه فتوح كثيرة وهو وإخوته من جلة الصحابة.
# وضرار بن مقرن ذكره الحافظ "أبو بكر بن محمد"3 بن خلف بن سليمان ابن خلف
~~بن فتحون في ذيله على الاستيعاب وأن خالد بن الوليد لما دخل الحيرة في أيام
~~أبي بكر أمر ضرارا على جماعة من المسلمين وقال ذكره الطبري وسيف.
# "وعبد الله بن مقرن ذكره"4 ابن فتحون أيضا في ذيله وقال إنه كان على
~~ميسرة أبي بكر رضي الله عنه في خروجه لقتال أهل الردة إثر وفاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال ذكره الطبري وسيف وذكره ابن مندة وأبو نعيم أيضا
~~في "معرفة الصحابة""2" وقال الطبري كانوا عشرة إخوة.
# وإنما اشتهر كونهم سبعة لما في "مسلم" من حديث سويد بن مقرن قال: "لقد
~~رأيتني سابع سبعة من "ولد"5 مقرن مالنا من خادم إلا واحدة فلطمها أصغرنا
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعتقها.
# ويحتمل أن من أطلق كونهم سبعة أراد من هاجر منهم. قال مصعب بن الزبير:
~~هاجر النعمان ومعه سبعة إخوة وسمى ابن عبد البر منهم ستة. وهم: PageV02P552
# سنان وسويد وعقيل ومعقل والنعمان ونعيم وسمى ابن فتحون في ذيله الباقين
~~وهم ضرار وعبد الله وعبد الرحمن وقال إن عبد الرحمن ذكره في الصحابة الطبري
~~وابن السكن1.
# [لومثال السبعة "من"2 التابعين: بنو عبد الله بن عمر بن الخطاب وهم: سالم
~~وعبد الله وعبيد الله وحمزة وزيد وواقد وعبد الرحمن] 3.
# "ومنها": ما حكاه ابن عبد البر وجماعة من "انفراد"4 بني مقرن بهذه
~~المكرمة "ذكره"5 ابن عبد البر في ترجمة عقل بن مقرن وعزاه إلى الواقدي
~~ومحمد بن عبد الله بن نمير مع أنه قد شاركهم فيها أولاد الحارث بن قيس
~~السهمي فإن كلا منهم هاجر ms343 وصحب النبي صلى الله عليه وسلم وعدهم ابن إسحاق
~~فيمن هاجر "الهجرة"6 الأولى للحبشة سبعة"1" وذكرهم ابن عبد البر في
~~الاستيعاب كل واحد في موضعه وأنهم هاجروا إلى الحبشة وقال في ترجمة سعيد بن
~~الحارث هاجر هو وإخوته كلهم إلى أرض الحبشة.
# فهؤلاء "تسعة"7 إخوة وهم بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبد
~~الله ومعمر وأبو قيس أولاد الحارث بن قيس السهمي وسمى الكلبي معمر بن
~~الحارث معبدا والمشهور الأول فهؤلاء لهم صحبة وهجرة وهم أشرف نسبا في
~~الجاهلية والإسلام وزادوا على بقية الإخوة بأن استشهد معه سبعة في سبيل
~~الله فقتل تميم والحارث والحجاج بأجنادين وقتل سعد يوم اليرموك وقتل السائب
~~يوم فحل وقيل: يوم الطائف وقتل عبد الله PageV02P553
# يوم الطائف وقيل باليمامة وقيل بالحبشة مهاجرا1 وقتل أبو قيس يوم
~~اليمامة.
# واعترض ابن فتحون على ابن عبد البر في كتابه "التنبيه على ما أوهمه ابن
~~عبد البر أو وهم فيه" بأن معاوية بن الحكم السلمي وإخوته الستة في مثل
~~عددهم وفضيلتهم.
# ثم روى من طريق أبي علي بن السكن بإسناده إلى معاوية بن الحكم قال: "وفدت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وستة إخوة لي "فأنزى"2 علي بن الحكم
~~فرسه خندقا "فاقتصرت"3 الفرس فدق جدار الخندق ساقه فأتينا به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمسح ساقه فما نزل عنها حتى برأ".
# فقال معاوية بن الحكم قصيدة:
# فأنزلها علي فهي تهوي
# ...
# هوي الدلو تنزعه برجل
# "فقضت"4 رجله فسما عليها
# ...
# سمو الصقر صادف يوم طل
# فقام محمد صلى عليه
# ...
# مليك الناس قولا غير فعل
# "لعا لك"5 فاستمهر بها سويا
# ...
# وكانت بعد ذاك أصح رجل] 6
# والحديث في "الطبراني-الكبير" ولم يقل فيه إنه وفد معه ستة إخوة وأيضا
~~ففي إسناده جهالة وأيضا فلم يقل إنهم هاجروا فلعلهم وفدوا عام قدوم الوفود
~~ولا هجرة بعد الفتح وأيضا فلم تعرف بقية أسمائهم وإنما سمى منهم معاوية
~~وعلي "وعمر إن"7 كان مالك حفظه وإلا فقد قال علي ابن المديني والبخاري إن
~~مالكا وهم ms344 في قوله عمر بن الحكم وإنما هو "معاوية بن الحكم". PageV02P554
# قال ابن كثير: وثم سبعة إخوة صحابة شهدوا كلهم بدرا لكنهم لأم وهي عفراء
~~بنت عبيد تزوجت أولا بالحارث بن رفاعة الأنصاري فأولدها معاذا ومعوذا ثم
~~تزوجت بعد طلاقه لها بالبكير بن عبد ياليل بن ناشب فأولدها إياسا وخالدا
~~وعاقلا وعامرا ثم عادت إلى الحارث فأولدها عوفا فأربعة منهم أشقاء وهم:
~~[بنو البكير وثلاثة أشقاء وهم1] بنو الحارث وسبعتهم شهدوا بدرا2
# "ومعاذ ومعوذ"3 ابنا عفراء هما اللذان أثبتا أبا جهل عمرو بن هشام
~~المخزومي ثم احتز رأسه وهو "مطروح"4 عبد الله بن مسعود الهذلي.
# "قوله": ولم نطول بما زاد على السبعة فلم يذكر الثمانية ومثالها من
~~الصحابة بنو حارثة بن سعيد بن عبد الله الأسلميون وهم أسماء وحمران وخراش
~~وذؤيب وسلمة وفضالة ومالك وهند أسلموا وصحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وشهدوا معه بيعة الرضوان بالحديبية ذكر ذلك أبو القاسم البغوي وذكره ابن
~~عبد البر في ترجمة هند قال ولم يشهدها أي بيعة الرضوان إخوة في عددهم غيرهم
~~ولزم منهم اثنان النبي صلى الله عليه وسلم وهما أسماء وهند وكانا من أهل
~~الصفة.
# ومثالهم في "التابعين": أولاد أبي بكرة هم عبد الله وعبيد الله وعبد
~~الرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة سماهم ابن سعد في الطبقات
~~مجتمعين وله ابنة اسماها "كيسة"5 وروايتها عن أبيها في سنن أبي داود فيكون
~~هذا من أمثلة التسعة. PageV02P555
# قال ابن "سعد"1 توفي أبو بكرة عن أربعين ولدا من بين ذكر وأنثى فأعقب
~~منهم سبعة2
# ومثال التسعة ما تقدم بنحو ورقة وهو أولاد الحارث بن قيس السهمي وكلهم
~~صحب النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر
# ومثال العشرة: "بنو العباس بن عبد المطلب" وهم الفضل وعبد الله وعبيد
~~الله وعبد الرحمن وقثم ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وكان أصغرهم وكان
~~العباس يحمله ويقول:
# تموا بتمام فصاروا عشرة
# يا رب فاجعلهم كراما بررة
# واجعل لهم ذكرا وانم "الثمرة"3
# وكان للعباس ثلاث بنات: أم كلثوم "وأم حبيبة"4 ms345 وأميمة وقيل: له رابعة
~~وهي: أم قثم أوردها ابن سعد في "الطبقات" "و"5 روى لها أثرا عن علي بن أبي
~~طالب وقال هكذا جاء في الحديث ولم نجد للعباس ابنة تسم "أم قثم"
# ومثال الإثنى عشر أولاد عبد الله بن أبي طلحة وهم إبراهيم وإسحاق
~~وإسماعيل وزيد وعبد الله وعمارة وعمير وعمر والقاسم ومحمد ويعقوب ويعمر
~~وكانوا كلهم قرأوا القرآن وقال أبو نعيم كلهم "حمل"6 عنه العلم
# كذا سماهم ابن الجوزي اثنى عشر وسماهم ابن عبد البر وغير واحد: عشرة
~~PageV02P556
# ومثال الثلاثة عشر "و"1 الأربعة عشر: "أولاد العباس بن عبد المطلب"
~~الذكور والإناث وقد تقدم تسميتهم عند العشرة.
# وأكثر ما وجد مسمى من الإخوة والأخوات من أولاد "المشهورين"2: "أولاد"3
~~سعد بن أبي وقاص سمى له ابن الجوزي خمسة وثلاثين ولدا وقد روى عنه من
~~أولاده في "الكتب الستة" أو بعضها: إبراهيم وعامر وعمر ومحمد ومصعب وعائشة.
# وقد كان أولاد أنس بن مالك يزيدون على المائة. وسمي لنا ممن روى عنه من
~~أولاده لصلبه: عشرة وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا له: "اللهم أكثر
~~ماله وولده". PageV02P557
### | النوع الرابع والأربعون
# معرفة رواية الآباء عن الأبناء
# و"للخطيب الحافظ" في ذلك كتاب روينا فيه عن العباس بن عبد المطلب عن ابنه
~~الفضل رضي الله عنهما "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين
~~بالمزدلفة".
# وروينا فيه عن "وائل بن داود" عن ابنه بكر بن وائل" وهما ثقتان أحاديث
~~منها1: عن ابن عيينة عن وائل بن داود عن ابنه بكر عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أخروا الأحمال
~~فإن اليد معلقة2 والرجل موثقة". قال "الخطيب": لا يروى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما نعلمه إلا من جهة بكر وأبيه.
# وروينا فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال: "حدثني أبي قال حدثتني أنت
~~عني عن أيوب عن الحسن قال ويح كلمة رحمة"
# وهذا طريف يجمع أنواعا. PageV02P558
# وروينا فيه عن "أبي ms346 عمر حفص بن عمر الدوري المقرىء عن ابنه أبي جعفر محمد
~~ابن حفص" ستة عشر حديثا أو نحو ذلك. وذلك أكثر ما رويناه لأب عن ابنه. وآخر
~~ما رويناه من هذا النوع وأقربه عهدا ما حدثنيه أبو المظفر عبد الرحيم ابن
~~الحافظ أبي "سعد"1 المروزي رحمهما الله بها من "لفظه قال: أنبأني"2 والدي
~~عني فيما قرأت بخطه قال حدثني "ولدي"3 أبو المظفر عبد الرحيم من لفظه وأصله
~~فذكر بإسناده عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أحضروا
~~موائدكم البقل فإنه مطردة للشيطان مع التسمية".
# وأما الحديث الذي رويناه عن أبي بكر الصديق عن عائشة "رضي الله عنها"4 عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في الحبة السوداء شفاء من كل داء"
~~فهو غلط ممن رواه إنما هو عن أبي بكر بن أبي عتيق عن عائشة وهو عبد الله بن
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق" وهؤلاء هم الذين قال فيهم "موسى بن
~~عقبة": "لا نعرف أربعة أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وأبناؤهم إلا
~~هؤلاء الأربعة" فذكر: أبا بكر الصديق وأباه وابنه عبد الرحمن وابنه محمدا
~~أبا عتيق. انتهى.
# "اعترض" عليه بأن حديث: "أحضروا موائدكم البقل" حديث موضوع وهو قال في
~~"النوع الحادي والعشرين": إنه لا "تحل"5 رواية الحديث الموضوع لأحد علم
~~حاله وقد أبهم إسناده مع أن السمعاني ذكره في الذيل من رواية العلاء ابن
~~مسلمة الرواس عن إسماعيل بن "مغراء"6 الكرماني عن إسماعيل بن عياش عن
~~"برد"7 عن مكحول عن أبي أمامة ورواه أبو حاتم بن حبان في تاريخ الضعفاء في
~~ترجمة العلاء بن مسلمة بهذا الإسناد وقال العلاء يروي عن الثقات الموضوعات
~~"لا يحل الاحتجاج"8 به "بكل حال"9. وقال أبو الفتح PageV02P559
# الأزدي: كان رجل سوء لا يبالي ما روى وعلى ما أقدم لا يحل لمن عرفه أن
~~يروي عنه. وقال محمد بن طاهر كان يضع الحديث. وذكر ابن الجوزي هذا الحديث
~~في "الموضوعات" وقال: لا أصل له.
# وقد ms347 يجاب عن المصنف بأنه لا يري أنه موضوع وإن كان في إسناده وضاع فإنه
~~ما اعترف بوضعه1
# وأما حديث: "الحبة السوداء" فإنه كما قال "وكذا"2 ذكره البخاري عن أبي
~~بكر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
# نعم ذكر ابن الجوزي في كتاب: "التلقيح" أن أبا بكر الصديق روى عن ابنته
~~عائشة رضي الله عنها حديثين.
# "واعترض" عليه3 أيضا على تقريره كلام موسى بن عقبة: "لا نعرف أربعة
~~أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم هم وبنوهم إلا هؤلاء" بأن عبد الله بن
~~الزبير هو وأمه: أسماء وأبوها: أبو بكر وجدها أبو قحافة أدركوا بل عد ابن
~~الزبير في الصحابة أولى من محمد بن عبد الرحمن فإن ابن حبان قال في محمد إن
~~له رؤية وقد تقدم أن المعتبر رؤية مع التمييز.
# وهذه الصورة لا ترد على عبارة ابن عبد البر فإنه قال يقال إنه لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم أربعة ولا أب وبنوه إلا هؤلاء وعبارة ابن مندة عن
~~موسى بن عقبة ما نعلم أربعة في الإسلام أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~الآباء مع "الأبناء فذكرهم"4.
# ومن رواية الآباء عن الأبناء العباس عن ابنه عبد الله ذكره ابن الجوزي في
~~"التلقيح".
# وروى وائل عن ابنه بكر ثمانية أحاديث منها في "السنن الأربعة" "حديثه"5
~~عن ابنه عن الزهري عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على صفية
~~بسويق وتمر". PageV02P560
# وروى سليمان التيمي عن ابنه معتمر حديثين1.
# وروى أنس بن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا.
# وروى زكريا بن أبي زائدة عن ابنه حديثا.
# وروى يونس بن أبي إسحاق عن ابنه إسرائيل حديثا.
# وروى أبو بكر بن "عياش"2 عن ابنه إبراهيم حديثا.
# وروى شجاع بن الوليد عن ابنه أبي هشام الوليد حديثا.
# وروى عمر بن يونس اليمامي عن ابنه حديثا.
# وروى سعيد بن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا.
# وروى إسحاق بن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين.
# وروى كثير بن يحيى البصري عن ابنه ms348 يحيى حديثا.
# وروى يحيى بن جعفر بن "أعين"3 عن ابنه الحسين حديثين.
# وروى علي بن حرب الطائي عن ابنه الحسن حديثا.
# وروى محمد بن يحيى الذهلي عن ابنه يحيى حديثا.
# وروى أبو داود السجستاني عن ابنه أبي بكر عبد الله حديثين.
# وروى علي بن الحسن بن أبي عيسى الدرابجردي عن ابنه الحسن حديثا.
# وروى الحسن بن سفيان عن ابنه أبي بكر حديثين.
# وروى أحمد بن شاهين عن ابنه محمد حديثا.
# وروى أبو بكر بن أبي عاصم عن "ابنه عبد الرحمن"4 حديثا.
# وروى عمر بن محمد السمرقندي عن ابنه محمد حديثا. PageV02P561
# وروى محمد بن عبد الله بن أحمد الصفار عن ابنه أبي بكر أبياتا قالها.
# وروى أبو الشيخ بن "حيان"1 عن "ابنه"2 عبد الرزاق حكاية.
# وروى الحافظ أبو سعد بن السمعاني عن ابنه عبد الرحيم في ذيل "تاريخ
~~بغداد"
# وروى قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة عن ابنه قاضي القضاة: عز الدين
~~حكاية عجيبة. PageV02P562
### | النوع الخامس والأربعون
# معرفة رواية الأبناء عن الآباء
# و"لأبي نصر الوايلي الحافظ" في ذلك كتاب.
# وأهمه ما لم يسم فيه الأب "أو"1 الجد وهو نوعان:
# أحدهما: رواية الابن عن الأب عن الجد نحو "عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده".
~~وله بهذا الإسناد نسخة كبيرة أكثرها فقهيات جياد وشعيب هو ابن محمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن "العاص"2. وقد احتج أكثر أهل الحديث بحديثه حملا لمطلق
~~الجد فيه على الصحابي "عبد الله بن عمرو" دون ابنه محمد والد شعيب لما ظهر
~~لهم من إطلاقه ذلك.
# ونحو "بهز بن حكيم عن أبيه عن جده": روى بهذا الإسناد نسخة كبيرة حسنة
~~وجده هو معاوية بن "حيدة"3 القشيري".
# و"طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده" وجده: "عمرو بن كعب اليامي ويقال كعب بن
~~عمرو"
# ومن "أطرف"4 ذلك رواية ابي الفرج عبد الوهاب التميمي الفقيه الحنبلي
~~وكانت له ببغداد في جامع المنصور حلقة للوعظ والفتوى عن أبيه في تسعة من
~~آبائه نسقا أخبرني بذلك "الشيخ أبو الحسن مؤيد بن محمد ms349 بن علي النيسابوري"
~~PageV02P563
# بقراءتي "عليه أنا"1 أبو منصور عبد الرحمن بن محمد الشيباني في كتابه
~~إلينا "أنا"2 الحافظ أبو بكر أحمد بن علي قال:
# "ثنا عبد الوهاب بن عبد العزيز "بن"3 الحارث بن أسد بن الليث بن سليمان
~~بن الأسود بن سفيان بن يزيد بن "أكينة"4 بن عبد الله التميمي من لفظه قال:
# سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
# سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول: سمعت أبي يقول:
# سمعت أبي يقول: سمعت علي بن أبي طالب وقد سئل عن الحنان المنان فقال:
~~الحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال
~~آخرهم أكينة بالنون وهو السامع "عليا"5 رضي الله عنه".
# حدثني "أبو المظفر عبد الرحيم بن الحافظ أبي سعد السمعاني" "بمرو
~~الشاهجان""4" عن "أبي النضر"6 عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي قال: سمعت
~~السيد أبا القاسم منصور بن محمد العلوي يقول: الإسناد بعضه عوال وبعضه
~~معال"4" وقول: الرجل حدثني أبي عن جدي من المعالي".
# "و"الثاني: رواية الابن عن أبيه دون الجد. وذلك باب واسع وهو نحو رواية
~~أبي العشراء"4" الدارمي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه
~~معروف وقد اختلفوا فيه فالأشهر أن أبا العشراء"4" هو أسامة بن مالك بن قهطم
~~وهو فيما نقلته من خط البيهقي وغيره بكسر القاف وقيل: قحطم بالحاء وقيل: هو
~~عطارد بن "برز"7 بتسكين الراء وقيل بتحريكها أيضا وقيل: ابن بلز باللام وفي
~~اسمه واسم أبيه من الخلاف غير ذلك. انتهى.
# "قوله": وهو نوعان أي الأول أن يزيد فيه بعد ذكر الأب: أبا آخر فيكون
~~PageV02P564
# جدا لأول أو يزيد جدا للأب.
# ومثل لزيادة الجدين وأنه "عمرو بن شعيب".
# واختلف في الاحتجاج به1 على أربعة أقوال "أحدها": أنه حجة مطلقا إذا صح
~~السند إليه قال البخاري: رأيت أحمد وعلي ابن المديني وإسحاق بن راهويه وأبا
~~عبيد وعامة أصحابنا يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ما تركه أحد ms350
~~من المسلمين قال البخاري "فمن الناس"2 بعدهم؟ قال3: واجتمع علي ويحيى بن
~~معين وأبو خيثمة وشيوخ من أهل العلم فتذاكروا حديث عمرو بن شعيب فثبتوه
~~وذكروا أنه حجة وهو ما رجحه"1" المصنف.
# "والقول الثاني": أنه لا يحتج به وهو قول أبي داود"1" قيل له: عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك قال لا ولا نصف حجة وروى عباس الدوري عن يحيى
~~بن معين قال: روايته عن أبيه عن جده كتاب فمن ها هنا جاء ضعفه وقال: ابن
~~عدي إن روايته عن أبيه عن جده مرسلة لأن جده محمدا لا صحبة له قال"3" بن
~~حبان عمرو ثقة إذا روى عن الثقات عن أبيه فإذا4 روى عن أبيه عن جده فإن
~~شعيبا لم يلق عبد الله فيكون منقطعا وإن أراد جده الأدنى محمدا فلا صحبة له
~~فيكون مرسلا.
# "ورد" بأنه قد صح سماع "شعيب من"5 عبد الله بن عمرو كما صرح به البخاري
~~في التاريخ وأحمد وكما رواه الدارقطني والبيهقي في السنن بإسناد صحيح.
# "والقول الثالث": التفرقة بين أن يفصح بجده أنه عبد الله أو لا وهو قول
~~الدارقطني حيث قال لعمرو بن شعيب ثلاثة أجداد الأدنى منهم محمد والأوسط عبد
~~الله والأعلى عمرو وقد سمع يعني شعيبا من محمد ومحمد لم يدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع من جده عبد الله فإذا بينه وكشفه فهو PageV02P565
# صحيح حينئذ ولم يترك حديثه أحد من الأئمة ولم يسمع من جده عمرو انتهى.
# فإذا قال عن جده: عبد الله بن عمرو فهو صحيح حينئذ وكذلك إذا قال عن جده
~~سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك مما يدل على أن مراده عبد الله لا
~~محمد وفي السنن عدة أحاديث كذلك.
# "والقول الرابع": التفرقة بين أن يستوعب ذكر آبائه بالرواية أو يقتصر على
~~"أبيه عن جده" فإن صرح بهم كلهم فهو حجة وإلا فلا وهو رأي أبي حاتم بن حبان
~~البستي وروى في صحيحه له حديثا واحدا هكذا "عمرو بن شعيب عن ms351 أبيه عن محمد
~~بن عبد الله بن عمرو عن أبيه مرفوعا: "ألا أحدثكم"1 بأحبكم إلي وأقربكم مني
~~مجلسا يوم القيامة" الحديث.
# وقال شيخنا الحافظ أبو سعيد العلائي2: ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن
~~أبيه في السند فهو شاذ نادر.
# قال: وذكر بعضهم أن محمدا مات في حياة أبيه وأن أباه كفل شعيبا ورباه.
# قال: ولم يذكر أحد من المتقدمين محمدا في كتابه ولا ترجم له.
# "ورد" بأنه قد ترجم له ابن "يونس"3 في "تاريخ مصر" وابن حبان في الثقات
~~قال ابن يونس روى عن أبيه روى عنه حكيم بن الحارث الفهمي في أخبار سعيد بن
~~عفير وابنه شعيب بن محمد.
# والقول الأول أصح.
# "قوله": ومن "أطرف"4 ذلك: رواية أبي الفرج.. إلى أن قال: في تسعة من
~~آبائه نسقا. انتهى. PageV02P566
# وقد وقع لنا حديث مرفوع من هذا الوجه وقع فيه التسلسل باثني عشر أبا وهو
~~أعجب مما ذكره المصنف أنبأنا به جماعة من مشايخنا1 منهم: الشيخ برهان الدين
~~إبراهيم بن لاجين الرشيدي قال أخبرنا أحمد بن "إسحاق بن محمد الهمداني"2
~~قال: أخبرنا عبد الله بن "محمد الفلاس"3 قراءة عليه وأنا حاضر بشيراز
~~"أخبرنا"4 عبد العزيز بن "منصور الآدمي"5"ثنا"6 رزق الله بن عبد الوهاب
~~التميمي قال: سمعت أبي أبا الفرج عبد الوهاب يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد
~~العزيز يقول: سمعت أبي أبا بكر الحارث يقول سمعت أبي أسدا يقول: سمعت أبي
~~الليث يقول سمعت أبي سليمان يقول: سمعت أبي الأسود يقول: سمعت أبي سفيان
~~يقول: سمعت أبي يزيد يقول: سمعت أبي "أكينة"7 يقول: سمعت أبي الهيثم يقول:
~~سمعت أبي عبد الله يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما
~~اجتمع قوم على ذكر إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة".
# قال: شيخنا العلائي في كتاب "الوشي المعلم"8: هذا إسناد غريب جدا ورزق
~~الله كان إمام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين"8" مات سنة ثمان
~~وثمانين وأربع مائة وأبوه أبو الفرج أمام مشهور أيضا ولكن جده عبد العزيز
~~متكلم فيه كثيرا ms352 على إمامته واشتهر بوضع الحديث وبقية آبائه مجهولون لا ذكر
~~لهم في شيء من الكتب أصلا وقد تخبط فيهم عبد العزيز أيضا بالتغيير9 أي:
~~فزاد في الثاني10 أبا لأكينة وهو الهيثم وجعله من روايته عن أبيه عبد الله
~~PageV02P567
# وجعله صحابيا.
# وأكثر ما وقع بتسلسل رواية الأبناء عن الآباء: أربعة عشر "رجلا"1 من طريق
~~أهل البيت2 من رواية أبي محمد "الحسن"3 بن علي قال: حدثني والدي علي ابن
~~أبي طالب قال: "حدثني أبو طالب"4 الحسن بن عبيد الله قال حدثني والدي عبيد
~~الله بن محمد قال: حدثني والدي محمد بن عبيد الله قال: حدثني والدي "عبيد
~~الله"5 بن علي قال: حدثني والدي علي بن الحسن قال: حدثني والدي الحسن بن
~~الحسين قال: حدثني والدي الحسين بن جعفر أول من دخل بلخ من هذه الطائفة
~~قال: حدثني والدي جعفر بن عبيد الله الملقب بالحجة قال: حدثني والدي عبيد
~~الله قال: حدثني والدي "الحسين الأصغر"6 قال حدثني والدي علي زين العابدين
~~قال: حدثني والدي الحسين قال: حدثني والدي علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المجالس بالأمانة" 7 رواه الحافظ
~~أبو مسعود السمعاني في الذيل قال أخبرنا أبو شجاع عمر ابن أبي الحسن
~~البسطامي الإمام بقراءتي وأبو بكر محمد بن علي بن ياسر الجياني من لفظه
~~"قالا"8 حدثنا السيد أبو محمد "الحسن"9 بن علي بن أبي طالب فذكره.
# أورده في ترجمة "الحسن بن علي هذا" وقال: كان أحد الكبار المشهورين
~~بالجود والسخاء وفعل الخيرات ومحبة أهل العلم والصلاح وداره كانت مجمع
~~الفقهاء PageV02P568
# والفضلاء توفي1 سنة "اثنين"2 وخمسين ومائة.انتهى.
# وفي آبائه من لا يعرف حاله وهذا الحديث من جملة أربعين حديثا "فيها"3
~~مناكير وقد ورد من هذا الوجه حديث "ليس الخبر كالمعاينة". PageV02P569
### | النوع السادس والأربعون
# معرفة من اشترك في الرواية عنه راويان متقدم ومتأخر تباين وقت وفاتيهما
~~تباينا شديدا فحصل بينهما أمد بعيد وإن كان المتأخر منهما غير معدود من
~~معاصري الأول وذوي طبقته
# ومن فوائد ms353 ذلك تقرير حلاوة علو الإسناد في القلوب. وقد أفرده "الخطيب
~~الحافظ" في كتاب "حسن سماه كتاب السابق واللاحق".
# ومن أمثلته أن محمد بن إسحاق الثقفي السراج النيسابوري روى عنه البخاري
~~في تاريخه وروى عنه أبو الحسين أحمد بن محمد الخفاف النيسابوري وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر وذلك أن البخاري مات سنة ست وخمسين
~~ومائتين ومات الخفاف سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة "وقيل: سنة"1 أربع أو خمس
~~وتسعين وثلاثمائة.
# وكذلك مالك بن أنس الإمام حدث عنه الزهري وزكريا بن "دويد"2 الكندي وبين
~~وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون سنة أو أكثر ومات الزهري سنة أربع وعشرين ومائة
~~ولقد حظي مالك بكثير من هذا النوع انتهى.
# "اعترض" على المصنف تمثيله بالزهري وزكريا بن دويد بأن وفاة زكريا لا
~~تعرف لكنه حدث عنه سنة نيف وستين ومائتين.
# "ورد" بأن المصنف ما اقتصر على قوله: "وبين وفاتيهما مائة وسبع وثلاثون
~~سنة" بل قال أو أكثر3 فإن كان تأخر بعد ذلك فقد أشر إليه بقوله: "أو أكثر".
~~PageV02P570
# نعم ما كان ينبغي له أن يمثل به1 لمعنى آخر وهو أنه لا يعرف سماعه من
~~مالك لكونه كذابا وضاعا لكنه حدث عن مالك بل حدث عن بعض شيوخ مالك وهو:
~~حميد الطويل بعد سنة ستين ومائتين وحميد توفي إما سنة أربعين ومائة أو سنة
~~ثلاث وأربعين أو ما بينهما ولذلك لم ير الحفاظ روايته عن مالك شيئا2. وذكره
~~ابن حبان في "الضعفاء" فقال: شيخ يضع الحديث على حميد الطويل وكان يدور
~~بالشام ويحدثهم بها ويزعم "أن"3 له مائة وخمسة وثلاثين سنة لا "يحل"4 ذكره
~~في الكتب إلا على سبيل القدح فيه.
# وقال في "الميزان": كذاب ادعى السماع من مالك والثوري والكبار وزعم أن له
~~"مائة وثلاثين"5 سنة وذلك بعد الستين والمائتين.
# وإنما مثل به المصنف تبعا للخطيب فإنه مثل به في كتابه السابق واللاحق
~~وذكره في كتاب "أسماء الرواة عن مالك" وروى له حديثا عنه وسكت عليه فتبعه
~~المصنف.
# والصواب التمثيل بآخر من مات من أصحاب مالك ms354 وهو: أحمد بن إسماعيل "أبو"6
~~حذافة السهمي كما قاله المزي توفي سنة تسع وخمسين ومائتين فيكون بينه وبين
~~وفاة الزهري مائة وخمس وثلاثون سنة والسهمي وإن كان ضعيفا أيضا إلا أنه قد
~~شهد له أبو مصعب بأنه كان معهم في العرض على مالك فقد صح سماعه من مالك
~~بخلاف زكريا.
# ومن أمثلة ذلك في زماننا: أن الفخر بن البخاري سمع منه الزكي عبد العظيم
~~المنذري وروي عنه جماعة موجودون بدمشق بعد السبعين وسبعمائة منهم: شيخنا
~~أبو حفص عمر بن الحسن بن فريد بن أصيلة المزي ونجم الدين PageV02P571
# ابن النجم وصلاح الدين إمام مدرسة الشيخ أبي عمرو وقد توفي الزكي عبد
~~العظيم سنة ست وخمسين وستمائة.
# PageV02P572
### | النوع السابع والأربعون
# معرفة من لم يرو عنه إلا راو واحد من الصحابة والتابعين فمن بعدهم
# و"لمسلم" فيه كتاب لم أره. ومثاله من الصحابة:
# "وهب بن خنبش"1 وهو في كتابي: الحاكم وأبي نعيم الأصبهاني في معرفة علوم
~~الحديث: "هرم بن خنبش""1" وهو رواية داود الأودي عن الشعبي وذلك خطأ صحابي
~~لم يرو عنه غير "الشعبي".
# وكذلك "عامر بن شهر وعروة بن مضرس ومحمد بن صفوان الأنصاري" ومحمد بن
~~صيفي الأنصاري وليسا بواحد وإن قاله بعضهم: صحابيون لم يرو عنهم غير
~~"الشعبي".
# وانفرد "قيس بن أبي حازم" بالرواية عن أبيه: "و"2 عن "دكين بن سعيد
~~المزني والصنابح بن الأعسر ومرداس بن مالك الأسلمي" وكلهم صحابة.
# "وقدامة بن عبد الله الكلابي" منهم لم يرو عنهم غير "أيمن بن نابل"3. وفي
~~الصحابة جماعة لم يرو عنهم غير أبنائهم منهم:
# ""شكل""1" بن حميد": لم يرو عنه غير ابنه "شتير".
# ومنهم "المسيب بن حزن "القرشي"4 لم يرو عنه غير ابنه "سعيد بن المسيب".
~~و"معاوية بن حيدة": لم يرو عنه غير ابنه "حكيم والد بهز". PageV02P573
# و"قرة بن إياس": لم يرو عنه غير ابنه معاوية.
# و"أبو ليلى الأنصاري": لم يرو عنه غير ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى.
# ثم إن الحاكم أبا عبد الله حكم في المدخل إلى كتاب الإكليل بأن أحدا ms355 من
~~هذا القبيل لم "يخرج"1 عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما وأنكر ذلك عليه ونقض
~~عليه بإخراج البخاري في صحيحه حديث قيس بن أبي حازم عن مرداس الأسلمى:
~~"يذهب الصالحون الأول فالأول" ولا راوي له غير قيس وبإخراجه "بل إخراجهما"2
~~حديث المسيب بن حزن في وفاة أبي طالب مع أنه لا راوي له غير ابنه وبإخراجه
~~حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب: "إني لأعطي الرجل والذي أدع أحب إلي"
~~ولم يرو عن عمرو غير الحسن. وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث "رافع بن عمرو
~~الغفاري3" ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت وحديث أبي رفاعة العدوي ولم
~~يرو عنه غير حميد بن هلال العدوي وحديث الأغر المزني: "إنه ليغان على قلبي"
~~ولم يرو عنه غير أبي بردة.
# في أشياء كثيرة عندهما في كتابيهما على هذا النحو. وذلك دال على مصيرهما
~~إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهولا مردودا برواية واحد عنه.
# وقد قدمت هذا في "النوع الثالث والعشرين".
# ثم بلغني عن "أبي عمر ابن عبد البر وجادة قال كل من لم يرو عنه إلا رجل
~~واحد فهو عندهم مجهول إلا أن يكون رجلا مشهورا في غير حمل العلم كاشتهار
~~مالك بن دينار بالزهد وعمرو بن معدي كرب بالنجدة واعلم أنه PageV02P574
# قد يوجد في بعض من ذكرنا تفرد راو واحد عنه خلاف في تفرده "و"1 من ذلك
~~"قدامة بن عبد الله": ذكر ابن عبد البر أنه روى عنه أيضا حميد بن كلاب.
# ومثال هذا النوع في التابعين "أبو "العشراء"2 الدرامي": لم يرو عنه فيما
~~"نعلم"3 غير حماد بن سلمة. ومثل "الحاكم" لهذا النوع في التابعين بمحمد بن
~~أبي سفيان الثقفي وذكر أنه لم يرو عنه غير الزهري فيما "يعلم"4 قال: "وكذلك
~~تفرد الزهري عن نيف وعشرين رجلا من التابعين لم يرو عنهم غيره وكذلك عمرو
~~بن دينار تفرد عن جماعة من التابعين وكذلك يحيى بن سعيد الأنصاري وأبو
~~إسحاق السبيعي وهشام بن عروة" وغيرهم.
# وسمى "الحاكم" منهم في بعض ms356 المواضع فيمن تفرد عنهم عمرو بن دينار عبد
~~الرحمن بن معبد وعبد الرحمن بن فروخ وفيمن "تفرد"5 عنهم الزهري عمرو بن
~~أبان بن عثمان وسنان بن أبي سنان الدؤلي وفيمن تفرد عنهم يحيى عبد الله بن
~~أنيس الأنصاري.
# ومثل في أتباع التابعين بالمسور بن رفاعة القرظي وذكر أنه لم يرو عنه غير
~~مالك وكذلك تفرد مالك عن زهاء عشرة من شيوخ المدينة.
# قلت وأخشى أن يكون الحاكم في تنزيله بعض من ذكره بالمنزلة التي جعله فيها
~~معتمدا على الحسبان والتوهم انتهى.
# كتاب مسلم اسمه "المنفردات والوحدان".
# "واعترض" على المصنف بأمور "منها": أن عامر بن شهر الهمداني وإن كان ما
~~روى عنه الحديث الذي يعرف به إلا الشعبي كما هو في أبي داود فإن ابن عباس
~~قد روى عنه قصة رواها سيف بن عمر في الردة قال: حدثنا طلحة PageV02P575
# الأعلم عن عكرمة عن ابن عباس قال: ""إن"1 أول من اعترض على الأسود العنسي
~~وكابره: عامر بن شهر في ناحيته".
# فهذا ابن عباس قد روى هذه القصة عنه وأيضا فهو مشهور في غير الرواية فإنه
~~كان أحد عمال النبي صلى الله عليه وسلم على اليمين كما ذكره ابن عبد البر
~~وغيره.
# "ومنها": أن "عروة بن مضرس"2 لم ينفرد بالرواية عنه الشعبي فقد روى عنه
~~أيضا: ابن عمه حميد بن منهب"2" بن حارثة بن خريم بن أوس بن حارثة بن لام
~~الطائي ذكره المزي في "التهذيب".
# نعم المصنف تبع في ذلك الحاكم والحاكم تبع3 علي ابن المديني
# "ومنها": أن قيس بن أبي حازم لم ينفرد بالرواية على الصنابح"2" بن الأعسر
~~بل روى عنه أيضا: الحارث بن وهب كما ذكره الطبراني في أحاديث الصنابح بن
~~الأعسر الأحمسي إلا أنه قال: في إسناد حديثه الصنابحي قال: أبو نعيم في
~~معرفة الصحابة هو عندي الأحمسي ومنها أنه ذكر قبل هذا تفرد قيس عن مرداس بن
~~مالك الأسلمي وتقدم ذكره في "النوع الثالث والعشرين""3" وأن المزي قال: إنه
~~روى عنه أيضا: زياد بن علاقة.
# "ورد": بأن الذي ms357 روى عنه زياد بن علاقة إنما هو مرداس بن عروة لا خلاف في
~~ذلك"3".
# "ومنها": أن قوله: إن معاوية بن حيدة لم يرو عنه غير ابنه حكيم والد بهز
~~مع أنه روى عنه أيضا عروة بن رويم اللخمي ذكره المزي في التهذيب وروى عنه
~~أيضا حميد المزني ذكره المزي وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل"3".
# "ومنها": قوله: إنه لم يرو عن أبي ليلى الأنصاري غير ابنه عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وقال: المزي روى عنه أيضا: عدي بن ثابت قال: ولم يدركه.
# فروايته عنه مرسلة وإنما أوردناه لذكر المزي له. PageV02P576
# "ومنها": أن1 عمرو بن تغلب لم يرو عنه غير "الحسن"2 والمصنف تبع مسلما مع
~~أنه قد روى عنه أيضا: الحكم بن الأعرج كما ذكره ابن عبد البر3 وابن أبي
~~حاتم في "الجرح والتعديل".
# "ومنها": قوله: وكذلك أخرج مسلم في صحيحه حديث: "رافع بن عمرو الغفاري"
~~ولم يرو عنه غير عبد الله بن الصامت مع أنه قد روى عنه أيضا: ابنه عمران بن
~~رافع كما ذكره المزي في التهذيب وروى عنه أيضا أبو جبير مولى أخيه الحكم بن
~~عمرو الغفاري رواه الترمذي عنه في حديث: "إنه كان يرمي نخل الأنصار" قال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ورواه أبو داود وابن ماجة من رواية ابن أبي الحكم الغفاري عن جدته عن عم
~~أبيها رافع بن عمرو فهؤلاء أربعة قد رووا عنه.
# "ومنها": قوله: أخرج مسلم حديث أبي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد بن
~~هلال العدوي مع أنه قد روى عنه أيضا: صلة بن أشيم العدوي وروايته عنه في
~~معجم الطبراني الكبير أنه كان معه في غزاة وأن أبا رفاعة أصيب فرأى له صلة
~~مناما وقد ذكره المزي في "التهذيب" فيمن روى عنه.
# "ومنها": حديث "الأغر المزني" إنه ليغان على قلبي" قال: ولم "يرو"4 عنه
~~غير أبي بردة مع أنه روى عنه ايضا عبد الله بن عمر بن الخطاب ومعاوية بن
~~فرة المزني وروايتهما عنه في المعجم الكبير للطبراني وذكرها "المزي"5 أيضا ms358
~~في "التهذيب".
# "ومنها": قوله: إن أبا العشراء الدارمي لم يرو عنه غير حماد بن سلمة.
~~انتهى.
# فقد ذكر تمام بن محمد الرازي في "جزء له جمع فيه حديث أبي العشراء":
~~رواية غير واحد عنه منهم: يزيد بن أبي زياد وعبد الله بن محرز كلاهما روى
~~عنه حديث "الزكاة" متابعين لحماد بن سلمة PageV02P577
# "ومنها": قوله: إنه لم يرو عن محمد بن أبي سفيان الثقفي غير الزهري أقر
~~الحاكم على تمثيله به في "التابعين" مع أنه روى عنه أيضا ضمرة بن حبيب بن
~~صهيب الزبيدي كما ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل
~~والمزي والطبراني في "الكبير"1 وروى عنه أيضا تميم بن عطية.لعنسي وأبو عمر
~~الأنصاري ذكره المزي في "التهذيب".
# "منها": نه أقر الحاكم حيث ذكر فيمن تفرد عنهم الزهري: سنان بن أبي سنان
~~الدؤلي مع أنه روى عنه زيد بن أسلم وكأنه قلد في ذلك ابن ماكولا2 فإنه هكذا
~~قال في "الإكمال": انه روى عنه وعن أبيه أبي سنان والمشهور أن رواية زيد بن
~~أسلم عن أبيه أبي سنان واسمه: زيد بن أمية هكذا ذكره البخاري في التاريخ
~~الكبير قال فيه: وقل "زيد"3 بن أسلم ثنا أبو سنان يزيد بن أمية وكذا ذكر
~~النسائي في الكنى والحاكم أبو أحمد في الكنى في ترجمة أبي سنان والدارقطني
~~في "المؤتلف والمختلف": أنه روى عنه زيد بن أسلم.
# "ومنها": أنه نقل عن الحاكم أيضا أنه ذكر فيمن تفرد عنهم يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عبد الله بن أنيس الأنصاري.
# قال الخطيب في "المتفق والمفترق": عبد الله بن أنيس ثلاثة صحابيان وتابعي
~~ولم يذكر هو "و"4 لا غيره تفرد يحيى بن سعيد عن واحد من الثلاثة بل ولا
~~روايته عن واحد منهم وقد ذكر البخاري في التاريخ هذا الذي أشار إليه الحاكم
~~فقال عبد الله بن أنيس عن أمه وهي بنت كعب بن مالك: "خرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم على كعب بن مالك وهو ينشد" "قاله"5 ابن وهب "أنا"6 عمرو بن
~~الحارث ms359 عن يحيى بن سعيد أن عبد الله بن أنيس حدثه. PageV02P578
# ولم يذكر ابن أبي حاتم عبد الله بن أنيس هذا فإن كان هذا هو التابعي1 فلم
~~ينفرد عنه يحيى بن سعيد بل تابعه على الرواية عنه زهرة بن معبد وإن كان
~~غيره فكان يلزم الخطيب أن يجعلهم أربعة.
# ولهم أيضا خامس اسمه عبد الله بن أنيس الأنصاري صحابي روى عنه ابنه عيسى
~~وحديثه عند أبي داود الترمذي وقد فرق بينه وبين عبد الله بن أنيس الجهني
~~علي ابن المديني وخليفة بن خياط وغيرهما وذكره أبو موسى المديني في ذيله
~~"في"2 الصحابة وقال في نسبه الزهري وقد ذكر الطبراني حديث هذا في حديث "عبد
~~الله بن أنيس الجهني".
# "ومنها": قوله: إن المسور بن رفاعة القرظي لم يرو عنه غير مالك وقد روى
~~عنه جماعة غير مالك منهم: إبراهيم بن سعد ومحمد بن إسحاق كما ذكره ابن أبي
~~حاتم وذكر ابن حبان في الثقات رواية ابن إسحاق عنه وكذلك روى عنه عبد الله
~~بن محمد الفروي وروايته عنه في كتاب: "الأدب" للبخاري ومنهم عبد الرحمن بن
~~عروة وأبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة وداود بن سنان المدني وإبراهيم بن
~~ثمامة.
# "قوله": بأن أحدا من هذا القبيل لم يخرج عنه البخاري ومسلم أي: لم يخرجا
~~عن أحد من الصحابة أو التابعين إذا لم يكن له إلا راو واحد كذا قال الحاكم
~~وتبعه البيهقي فقال في كتاب الزكاة من سننه عند ذكر حديث بهز عن أبيه عن
~~جده ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر ماله الحديث ما نصه فأما البخاري ومسلم
~~فإنهما لم يخرجاه جريا على "عادتهما"3 فإن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن
~~له إلا راو واحد لم يخرجا حديثه في الصحيحين.
# وأنكر ذلك على الحاكم جماعة منهم محمد بن طاهر والحازمي "ونقضا"4 ذلك بما
~~ذكره المصنف5 PageV02P579
### | النوع الثامن والأربعون
# معرفة من ذكر بأسماء مختلفة أو نعوت متعددة فظن من لا خبرة له بها أن تلك
~~الأسماء أو النعوت لجماعة متفرقين
# هذا ms360 فن "عويص"1 والحاجة إليه حاقة وفيه إظهار تدليس المدلسين فإن أكثر
~~ذلك إنما نشأ من تدليسهم وقد صنف عبد الغني بن سعيد الحافظ "المصري"2 وغيره
~~في ذلك.
# مثاله: "محمد بن السائب الكلبي" صاحب التفسير هو أبو النضر الذي روى عنه
~~محمد بن إسحاق بن يسار حديث تميم الداري وعدي بن "بداء"3 وهو حماد بن
~~السائب الذي روى عنه أبو أسامة حديث "ذكاة كل مسك دباغه"3"" وهو أبو سعيد
~~الذي يروي عنه عطية العوفي "التفسير"4 يدلس به موهما أنه "أبو سعيد
~~الخدري".
# ومثاله أيضا: سالم الراوي عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري وعائشة رضي الله
~~عنهم هو سالم أبو عبد الله المديني وهو سالم مولى مالك بن أوس بن الحدثان
~~النصري وهو سالم مولى شداد بن الهاد النصري وهو في بعض الروايات مسمى بسالم
~~مولى النصريين وفي بعضها بسالم مولى المهري"3" وهو في بعضها سالم سبلان"3"
~~وفي بعضها أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد وفي بعضها سالم أبو عبد الله
~~الدوسي وفي بعضها سالم مولى دوس. PageV02P580
# ذكر ذلك كله "عبد الغني بن سعيد".
# قلت: "والخطيب الحافظ" يروي في كتبه عن أبي القاسم الأزهري وعن عبيد الله
~~بن أبي الفتح الفارسي وعن عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي والجميع شخص
~~واحد من مشايخه1.
# وكذلك يروي عن الحسن بن محمد الخلال "و"2عن الحسن بن أبي طالب وعن أبي
~~محمد الخلال والجميع عبارة عن واحد.
# ويروي أيضا عن أبي القاسم التنوخي وعن علي بن "المحسن"3 التنوخي عن
~~القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي وعن علي بن أبي علي "المعدل""3"
~~والجميع شخص واحد وله من ذلك الكثير انتهى.
# عبد الغني بن سعيد هو الأزدي واسم كتابه: إيضاح الإشكال وصنف فيه أيضا
~~الخطيب البغدادي كتابا كبيرا سماه الموضح لأوهام الجمع والتفريق بدأ فيه
~~بأوهام "البخاري"4.
# "قوله": مثال: محمد بن السائب الكلبي قال: البخاري في التاريخ الكبير روى
~~محمد بن إسحاق عن أبي النضر وهو الكلبي قال: الخطيب وهذا القول صحيح قال:
~~ورواية ابن ms361 سحاق عن الكلبي "التي"5 كناه فيها ولم يسمه ثم رواها بإسناده
~~إلى محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن باذان عن ابن عباس عن تميم الداري في
~~هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} 6 وقصة
~~"جام الفضة". PageV02P581
# وهو حماد بن السائب الذي روى عنه حماد بن أسامة "
### | ...... 
# "1 ابن السائب كما رواه عبد الغني بن سعيد عن حمزة بن محمد هو الكاني
~~الحافظ بسنده إلى أبي أسامة عن حماد بن السائب "ثنا" إسحاق بن عبد الله بن
~~الحارث عن ابن عباس مرفوعا: "ذكاة كل مسك دباغه" ثم قال: قال لنا حمزة بن
~~محمد لا أعلم أحدا روى هذا الحديث عن حماد بن السائب غير أبي أسامة وحماد
~~هذا ثقة كوفي وله حديث آخر عن "أبي"2 إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في
~~"التشهد".
# قال عبد الغني: ثم قدم علينا الدارقطني فسألته عن هذا الحديث وعن حماد بن
~~السائب؟ فقال لي: الذي روى عنه أبو أسامة هو محمد بن السائب الكلبي إلا أن
~~أبا أسامة كان يسميه حمادا.
# قال عبد الغني: فتبين لي أن حمزة قد وهم من وجهين أحدها أنه جعل الرجلين
~~واحدا والآخر أنه وثق من ليس بثقة لأن الكلبي عند العلماء غير ثقة.
# قال عبد الغني: ثم إني نظرت في كتاب "الكنى"3 لأبي عبد الرحمن النسوي
~~فوجدته قد وهم فيه "وهما"4 أقبح من وهم حمزة رأيته قد أخرج هذا الحديث عن
~~أحمد بن علي عن أبي معمر عن أبي أسامة حماد بن السائب وإنما هو عن حماد بن
~~السائب فأسقط قوله عن وخفي عليه أن الصواب عن أبي أسامة حماد بن أسامة وأن
~~حماد بن السائب هو الكلبي.
# قال عبد الغني: والدليل على صحة قول الدارقطني أن عيسى بن يونس رواه
~~"عن"5 الكلبي مصرحا به غير مخفية. PageV02P582
# وأما رواية عطية العوفي عنه فرواها الخطيب في كتاب "الموضح" قال: "أنا"1
~~أبو سعيد الصيرفي ثنا محمد بن يعقوب الأصم "ثنا"2 عبد الله بن ms362 أحمد بن حنبل
~~ثنا أبي قال: بلغني أن عطية العوفي كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال:
~~وكان يكنبه بأبي سعيد فيقول قال: أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية.
# قال عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد الزبيري قال: سمعت سفيان الثوري
~~قال: سمعت الكلبي قال كناني عطية أبو سعيد.
# قال الخطيب: إنما فعل ذلك ليوهم الناس أنه إنما يروي عن أبي سعيد الخدري
# ومما دلس به الكلبي ولم يذكره المصنف تكنيته بأبي هشام وقد بينه الخطيب
~~فقال: وهو أبو هشام الذي روى عنه القاسم بن الوليد الهمداني وكان للكلبي
~~ابن يسمى هشاما فكناه القاسم به في روايته عنه ثم روى بإسناده إلى القاسم
~~بن الوليد عن أبي هشام عن أبي صالح عن ابن عباس قال: لما نزلت {قل هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا} 3. فذكر الحديث ثم روى وجادة إلى ابن أبي
~~حاتم أنه سأل أباه عن هذا الحديث فقال أبو هشام هو الكلبي [وكان كنيته
~~"أبو"4 النضر وكان له ابن يقال له هشام بن الكلبي] 5 صاحب نحو وعربية فكناه
~~به.
# قال: وهو محمد بن السائب بن "بسر"6 الذي روى عنه محمد بن إسحاق وقد وهم
~~البخاري في التفريق بينه وبين الكلبي لأنه رجل واحد بين نسبه محمد بن سعد
~~وخليفة بن خياط. PageV02P583
### | النوع التاسع والأربعون
# معرفة المفردات الآحاد من أسماء الصحابة ورواة الحديث والعلماء وألقابهم
~~وكناهم
# هذا نوع مليح عزيز يوجد في كتب الحفاظ المصنفة في الرجال مجموعا مفرقا في
~~أواخر أبوابها وأفرد أيضا بالتصنيف. وكتاب "أحمد بن هارون البرديجي
~~البرذعي1" المترجم بالأسماء المفردة من أشهر كتاب في ذلك ولحقه في كثير منه
~~اعتراض واستدراك من غير واحد من الحفاظ منهم أبو عبد الله بن بكير.
# فمن ذلك: ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد وهي مثان ومثالث
~~وأكثر من ذلك.
# وعلى ما فهمناه من شرطه لا يلزمه ما يوجد من ذلك في غير أسماء الصحابة
~~والعلماء ورواة الحديث.
# ومن ذلك أفراد ms363 ذكرها اعترض عليه فيها بأنها ألقاب لا أسامي منها: الأجلح
~~الكندي إنما هو لقب "لجلحة"2 كانت به واسمه يحيى ويحيى كثير.
# ومنها صغدي بن سنان اسمه عمر وصغدي لقب ومع ذلك فلهم صغدي غيره3
# وليس يرد هذا على ما ترجمت به هذا النوع والحق أن هذا فن يصعب الحكم فيه
~~والحاكم فيه على خطر من الخطأ والانتقاض فإنه "حصر"4 في باب واسع
~~PageV02P584
# شديد الانتشار.
# فمن أمثلة ذلك المستفادة:
# "أجمد1 بن عجيان2 الهمداني" بالجيم صحابي ذكره ابن يونس وعجيان: كنا
~~نعرفه بالتشديد على وزن عليان"2" ثم وجدته بخط ابن الفرات وهو حجة عجيان"2"
~~بالتخفيف على وزن سفيان.
# أوسط بن عمرو البجلي تابعي.
# تدوم"2" بن "صبيح"3 الكلاعي عن تبيع"2" بن عامر الكلاعي ويقال فيه
~~"يدوم"4 بالياء وصوابه بالتاء المثناة من فوق.
# "و"5جبيب بن الحارث صحابي بالجيم وبالباء الموحدة المكررة
# جيلان بن فروة بالجيم المكسورة: أبو الجلد"2" الأخباري تابعي.
# الدجين بن ثابت بالجيم مصغرا: أبو الغصن. قيل إنه جحا المعروف والأصح أنه
~~غيره.
# زر بن حبيش: التابعي الكبير.
# سعير بن الخمس: انفرد في اسمه واسم أبيه.
# "سندر6 الخصي" مولى زنباع "الجذامي"7: له صحبة. PageV02P585
# شكل بن حميد الصحابي بفتحتين.
# شمعون بن زيد أبو ريحانة بالشين المنقوطة والعين المهملة "و"1يقال:
~~"بالغين"2 المعجمة قال أبو سعيد بن يونس وهو عندي أصح3 أحد الصحابة
~~الفضلاء.
# صدي بن عجلان: أبو أمامة الصحابي.
# صنابح بن الأعسر: الصحابي ومن قال فيه: صنابحي فقد أخطأ.
# ضريب بن "نفير بن سمي4":ر بالتصغير فيها كلها أبو السليل القيسي البصري
~~روى عن معاذة العدوية وغيرها ونقير أبوه بالنون والقاف وقيل بالفاء وقيل
~~بالفاء واللام نفيل.
# عزوان بن زيد الرقاشي: بعين غير معجمة عبد صالح تابعي.
# قرثع الضبي: بالثاء المثلثة.
# كلدة بن حنبل بفتح اللام: صحابي.5
# لبي بن لبا الأسدي الصحابي باللام فيهما والأول مشدد مصغر على وزن أبي
~~والثاني مخفف مكبر على وزن عصا فاعلمه فإنه يغلط فيه.
# "مستمر"6 بن الريان رأى أنسا
# "نبيشة الخير7" صحابي. PageV02P586
# نوف البكالي تابعي من بكال بطن من حمير ms364 بكسر الباء وتخفيف الكاف وغلب على
~~ألسنة أهل الحديث فيه فتح الباء وتشديد الكاف.
# وابصة بن "معبد"1 الصحابي
# "هبيب بن مغفل2" مصغر بالباء الموحدة المكررة صحابي ومغفل "بالغين"3
~~المنقوطة الساكنة.
# همذان بريد عمر بن الخطاب ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة وضبطه بعض
~~من ألف على "كتاب البرذعي4" بالدال المهملة وإسكان الميم.
# وأما الكنى المفردة فمنها:
# أبو "العبيدين"5 مصغر مثنى واسمه معاوية بن سبرة من أصحاب ابن مسعود له
~~حديثان أو ثلاثة.
# أبو العشراء الدارمي وقد سبق.
# أبو المدلة: بكسر الدال المهملة وتشديد اللام ولم يوقف على اسمه روى عنه
~~الأعمش وابن عيينة وجماعة ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم الحافظ في قوله إن
~~اسمه عبيد الله "بن عبد الله"6.
# "أبو مراية العجلي عرفناه بضم الميم وبعد الألف ياء مثناة من تحت واسمه
~~عبد الله7 بن عمرو" تابعي روى عنه قتادة
# أبو معيد مصغر مخفف الياء: حفص بن غيلان الهمداني روى عن مكحول وغيره.
~~PageV02P587
# وأما الأفراد من الألقاب فمثالها:
# سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم "من الصحابة"1 لقب فرد واسمه
~~مهران على خلاف فيه.
# مندل بن علي وهو بكسر الميم عن الخطيب وغيره "ويقولونه"2 كثيرا بفتحها
~~وهو لقب واسمه عمرو.
# "سحنون"3 بن سعيد التنوخي القيرواني صاحب المدونة على مذهب مالك لقب فرد
~~واسمه عبد السلام.
# ومن ذلك: مطين"3" الحضرمي ومشكدانة الجعفي في جماعة آخرين سيذكرهم في نوع
~~الألقاب إن شاء الله تعالى انتهى.
# "ذكر المصنف" الأسماء على حروف المعجم وقد اعترض عليه بأمور منها:
~~صغدي"3" بن سنان قال: اسمه عمر وصغدي لقب مع أن الجمهور والمشهور"2" أن
~~صغديا اسمه لا لقبه ذكره ابن حبان وابن أبي حاتم وابن عدي والسمعاني وصرح
~~بأنه اسم له فقال: هذه الكلمة وردت في الأنساب والأسماء فأما في الأسماء
~~فأبو يحيى صغدي بن سنان العقيلي بصري وهو ضعيف.4
# نعم حكى العقيلي ما قاله: المصنف في تاريخ الضعفاء بصغة التمريض فقال:
~~صغدي بن سنان أبو معاوية العقيلي يقال: اسمه عمر ثم قال ومن حديثه ms365 ما
~~حدثناه محمد بن علي المروزي حدثنا محمد بن مرزوق جار هدبة قال: حدثنا صغدي
~~بن سنان اسمه عمر يلقب صغدي فذكر له حديثا وقال: لا يتابع عليه5 بهذا
~~الإسناد ولا على شيء من حديثه. PageV02P588
# وتبعه الدارقطني فقال في "الضعفاء" اسمه عمر1
# "ومنها": أنه ليس بمفرد بل لهم صغديان غيره وهما: صغدي الكوفي غير منسوب
~~لأبيه وهو ثقة ذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ووثقه يحيى بن معين.
# وصغدي بن عبد الله: ضعيف ذكره العقيلي في الضعفاء وروى له من رواية عنبسة
~~بن عبد الرحمن أحد الضعفاء عنه عن قتادة عن أنس مرفوعا "الشاة"2 بركة.
# قال: وحديثه غير محفوظ ولا يعرف إلا به.
# "ومنها": أنه تبع البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم في "الجرح
~~والتعديل"3 في أن "الدجين"4 بن ثابت فرد وخالفهما"3" ابن عدي في الكامل
~~فذكره في "المثاني"5 ثم قال: ودجين العريني"4" فذكره ثانيا ثم روى عن يحيى
~~بن معين قال: حدث ابن المبارك عن شيخ يقال له الدجين العريني"4" وهو ضعيف.
# قال ابن عدي: وهذا الذي قاله يحيى: إن دجينا العريني روى عنه ابن المبارك
~~"و"6هو عندي الدجين بن ثابت كما قال البخاري: الدجين بن ثابت روى عنه ابن
~~المبارك وتبعه صاحب الميزان في إيراد الترجمتين ثم قال بعد ذكر الثاني:
~~أراه الأول.
# "ومنها": أنه جزم بأن الدجين بن ثابت غير جحا كما قاله ابن عدي
~~PageV02P589
# وابن حبان.
# قال "ابن عدي"1 حدثنا ابن قتيبة حدثني محمد بن محمد الرومي "ثنا"2 يوسف
~~بن بحر سمعت يحيى بن معين يقول: الدجين بن ثابت أبو الغصن صاحب حديث عمر:
~~من كذب عليه متعمدا هو جحا.
# قال ابن عدي: وهذه الحكاية التي حكيت عن يحيى:أن:3 الدجين هذا هو جحا
~~أخطأ عليه من حكاه عنه لأن يحيى أعلم بالرجال من أن يقول هذا والدجين بن
~~ثابت إذا روى عنه ابن المبارك ووكيع وعبد الصمد ومسلم بن إبراهيم وغيرهم
~~هؤلاء أعلم بالله من أن يرووا عن جحا والدجين أعرابي.
# قال ابن حبان: ms366 وهو الذي يتوهم أحداث أصحابنا أنه جحا وليس كذلك.
# وذكر الجاحظ أن جحا اسمه نوح.
# فالمصنف تبع هؤلاء والذي جزم به الشيرازي في الألقاب: أن الدجين بن ثابت
~~هو جحا نفسه وكذلك قاله يحيى بن معين4
# "ومنها": أن زر بن حبيش ليس فردا بل لهم زر بن عبد الله ابن كليب
~~"الفقيمي"5 قال "الطبري"6: له صحبة وهو من المهاجرين ومن أمراء الجيوش في
~~"فتح"7 خوزستان ذكره أبو موسى المديني في ذيله على ابن مندة وابن فتحون في
~~ذيله على الاستيعاب وقال وفد مهاجرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا
~~له وأمره عمر على قتال جند نيسابور ذكره سيف والطبري وزر بن أربد
~~PageV02P590
# بن قيس بن "أخي"1 لبيد بن ربيعة وزر بن محمد "الثعلبي"2 أحد بني ثعلبة بن
~~سعد بن ذبيان ذكر الثلاثة ابن ماكولا وقال في كل منهم إنه شاعر وفي هذا
~~جواب عن المصنف فإنه ترجم هذا النوع لمفرد الصحابة ورواة الحديث والعلماء
~~فخرج بذلك الشعراء الذين لا صحبة لهم فيرد عليه الأول فقط لأنه صحابي3.
# "ومنها": سعير بن الخمس انفرد في اسمه واسم أبيه"3" ليس كذلك فقد ذكر
~~الباوردي في الصحابة سعير بن عداء البكائي وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كتب له: "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعير بن عداء إني أحضرتك
~~الرخيج وجعلت لك فضل ابن السبيل" أورده ابن فتحون في ذيله وذكره ابن مندة
~~وأبو نعيم إلا "أنهما"4 لم ينسباه البكائي ونسباه: "الفريعي"5 وقالا: يعد
~~في الحجازيين.
# وسعير بن سوادة العامري: أتى النبي صلى الله عليه وسلم ذكراه أيضا في
~~الصحابة لكن قال أبو نعيم: قيل هو سفيان بن سوادة.
# "ومنها": أنه أفرد سندر مع أن في الصحابة اثنين أحدهما: سندر هذا كنيته
~~أبو عبد الله6 والثاني: سندر كنيته: أبو الأسود ذكره المديني في ذيله على
~~ابن مندة وذكر له حديث "أسلم سالمها الله" الحديث.
# وهذا يقتضي أنه عند المديني آخر والصواب: أنهما واحد له كنيتان"6".
# قال ابن الأثير: يغلب ms367 على ظني أنهما واحد.
# "ومنها": أنه أفرد صنابح بن الأعسر مع أن أبا نعيم ذكر في الصحابة آخر
~~PageV02P591
# اسمه صنابح وذكره أيضا المديني في ذيله على ابن مندة وذكر له حديثا متنه
~~"لا تزال هذه الأمة في "مسكة"1 من دينها مالم يكلوا الجنائز إلى أهلها" لكن
~~قال أبو نعيم بعد أن أورده هذا عندي هو المتقدم أفرده بعض المتأخرين ترجمة.
# وتقدم أن الطبراني ذكر هذا الحديث في المعجم الكبير في ترجمة "الصنابح"2
~~لكنه قال: الصنابحي بزيادة ياء في آخره والصواب حذفها.
# "ومنها" أنه أفرد عزوان التابعي3 مع أن لهم عزوان آخر لم ينسب تابعي ذكره
~~ابن ماكولا في الإكمال بعد ذكر الأول وقال: إنه من أصحاب أبي موسى روى عن
~~أنس بن مالك "ما أصنع بالضحك" ولا يرد لأن ابن ماكولا بعد أن ذكره قال لعله
~~ابن"زيد"4 الذي قبله ولهذا اقتصر الدارقطني على الأول وذكر البخاري وابن
~~أبي حاتم في الأفراد.
# "ومنها": أنه أفرد المستمر بن الريان مع أن المستمر اثنان هذا والمستمر
~~الناجي وكلاهما بصري وهو والد إبراهيم بن المستمر "العروقي"5 روى له ابن
~~ماجة حديثا رواه عن أبيه إبراهيم بن المستمر عن أبيه عن "عبيس"6 بن ميمون
~~عن "عون"7 بن أبي شداد عن أبي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من غدا إلى صلاة الصبح غدا براية الإيمان"
~~الحديث. PageV02P592
# قال صاحب الميزان: تفرد عنه إبراهيم.
# "ومنها": نبيشة الخير أفرده ولهم نبيشة آخر صحابي أورده ابن مندة وأبو
~~نعيم في الصحابة وتوفي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عنه كما في الدارقطني والبيهقي من حديث
~~ابن عباس قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يلبي عن نبيشة فقال:
~~"أيها الملبي عن نبيشة! هذه عن نبيشة واحجج عن نفسك".
# انفرد به الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث فلا يرد والمعروف من حديث ابن
~~عباس: "لبيك عن شبرمة".
# قال الدارقطني: هذا ms368 هو الصحيح عن ابن عباس والذي قبله وهم يقال إن الحسن
~~بن عمارة كان يرويه ثم رجع عنه إلى الصواب "فحدث به على الصواب"1 موافقا
~~لرواية غيره عن ابن عباس وهو متروك الحديث على كل حال.
# والمصنف تبع البخاري فإنه ذكر نبيشة الخير في الأفراد.
# ولهم شيخ آخر اسمه: نبيشة بن أبي سلمى2 روى عنه رشيد أبو موهب ذكره ابن
~~أبي حاتم لكنه قال سمعت أبي يقول: هو مجهول.
# "ومنها": أنه أفرد نوفا البكالي وهو نوف بن فضالة كذا نسبه البخاري وابن
~~أبي حاتم وابن حبان وغيرهم وهو ابن امرأة كعب الأحبار وله ذكر في الصحيحين
~~"من"3 حديث ابن عباس عن أبي في قصة "الخضر مع موسى عليهما السلام".
# وتبع المصنف البخاري فإنه ذكر نوفا هذا في "الأفراد"4.
# ولهم نوف آخر ذكره ابن حبان في الثقات. ذكر ترجمة الاثنين في ثقات
~~PageV02P593
# التابعين. وهو نوف بن عبد الله روى عن علي بن أبي طالب قصة طويلة ذكر ابن
~~أبي حاتم منها: قال: "بت مع علي بن أبي طالب فقال: يا نوف أنائم أنت أم
~~رامق" روى عنه سالم بن أبي حفصة وفرقد السبخي.
# وأما من قال إن لهم نوفا ثالثا اسمه أيضا "نوف بن عبد الله"1 "وقال"2 ابن
~~أبي حاتم: جعل البخاري نوف بن عبد الله اسمين فسمعت أبي يقول: هما واحد
~~وكتب"بخطه ذلك"3.
# "ومنها": قوله روى عنه أي عن أبي المدلة الأعمش وابن عيينة وجماعة وهذا
~~وهم عجيب فإنه لم يرو عنه واحد منهما وإنما انفرد بالرواية عنه أبو مجاهد
~~الطائي واسمه سعد لا خلاف في ذلك"1" ولم يذكر ابن أبي حاتم راويا غيره
~~وكذلك ابن حبان وأبو أحمد الحاكم وغيرهم ممن صنف في أسماء الرجال وصرح بذلك
~~علي بن المديني فقال: أبو المدلة مولى عائشة لا يعرف اسمه مجهول لم يرو عنه
~~غير أبي مجاهد.
# نعم الذي روى عنه الأعمش وابن عيينة وغيرهما هو أبو مجاهد الطائي الراوي
~~عنه فطغى القلم منه أو من الناسخ إلى أبي مدلة وأبو ms369 مجاهد ليس من أفراد
~~الكنى بل لهم جماعة يكنون بأبي مجاهد.
# "ومنها": قوله ولا نعلم أحدا تابع أبا نعيم في قوله إن اسمه عبيد الله مع
~~أن ابن حبان سماه بذلك في الثقات وجزم أبو أحمد الحاكم في الكني بأنه أخو
~~سعيد بن يسار وروى بإسناده عن البخاري أنه قال أبو مدلة صاحب عائشة قال
~~خلاد بن يحيى عن سعدان الجهني عن سعد الطائي عن أبي مدلة أخي سعيد بن يسار
~~قال وقال الليث بن سعد: "أبو مرثد"4 ولا يصح. PageV02P594
# والمعروف أن أخا سعيد بن يسار إنما هو "أبو مزرد"1 لا أبو مدلة "وهي"2
~~أيضا من الأفراد في الكنى واسم أبي "مزرد"3: عبد الرحمن بن يسار كما ذكره
~~أحمد بن صالح وأبو أحمد الحاكم وبه جزم المزي في "التهذيب"4
# "ومنها": قوله في مندل بكسر الميم مع أن5 الحافظ أبا الفضل محمد بن ناصر
~~قال: الصواب فيه فتح الميم.
# "قوله" في همدان ضبطه ابن بكير وغيره بالذال المعجمة أي: وفتح الميم نسبة
~~إلى البلد ومن ضبطه بإسكان الميم وبالدال المهملة فهو نسبة إلى القبيلة.
# فائدة: قال ابن كثير قال ابن الجوزي في بعض مصنفاته.
# مسئلة: هل تعرفون رجلا من المحدثين لا يوجد مثل أسماء آبائه؟
# فالجواب: إنه مسدد بن "مسرهد بن مسربل بن مغربل ابن مطربل""1" بن أرندل
~~بن "عرندل"6 بن "ماسك"7 الأسدي. PageV02P595
### | النوع الموفي خمسين
# معرفة الأسماء والكنى
# كتب الأسماء والكنى كثيرة منها كتاب علي ابن المديني وكتاب مسلم وكتاب
~~النسائي وكتاب الحاكم الكبير أبي أحمد الحافظ ولابن عبد البر في أنواع منه
~~كتب لطيفة رائقة.
# والمراد بهذه الترجمة بيان أسماء ذوي الكنى. والمصنف في ذلك يبوب كتابه
~~على الكنى مبينا أسماء أصحابها وهذا فن مطلوب لم يزل أهل العلم بالحديث
~~"يعنون"1 به ويتحفظونه ويتطارحونه فيما بينهم ويتنقصون من جهله.
# وقد ابتكرت فيه تقسيما حسنا فأقول: أصحاب الكنى فيها على ضروب:
# أحدها: الذين سموا بالكنى فأسماؤهم كناهم لا أسماء لهم غيرها. وينقسم
~~هؤلاء إلى قسمين:
# أحدهما: من له كنية أخرى ms370 سوى الكنية التي هي اسمه فصار كأن "لكنيته"2
~~كنية وذلك "طريف"3 عجيب. وهذا ك أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~المخزومي أحد فقهاء المدينة السبعة وكان يقال له "راهب"4 قريش اسمه أبو بكر
~~وكنيته أبو عبد الرحمن.
# وكذلك أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري يقال إن اسمه أو
~~PageV02P596
# بكر وكنيته أبو محمد.
# ولا نظير لهذين في ذلك قاله الخطيب. وقد قيل إنه لا كنية لابن حزم غير
~~الكنية التي هي اسمه.
# الثاني: من هؤلاء: من لا كنية له غير الكنية التي هي اسمه1 مثاله: أبو
~~بلال الأشعري الراوي عن شريك وغيره روي عنه أنه قال: "ليس لي اسم اسمي
~~وكنيتي واحد".
# وهكذا أبو حصين بن يحيى بن سليمان الرازي بفتح الحاء: روى عنه جماعة منهم
~~أبو حاتم الرازي وسأله: هل لك اسم فقال: "لا اسمي وكنيتي واحد".
# الضرب الثاني: الذين "عرفوا"2 بكناهم ولم يوقف على أسمائهم ولا على حالهم
~~فيها هل هي كناهم أو غيرها مثاله من الصحابة:
# أبو أناس بالنون الكناني ويقال الديلي من رهط أبي الأسود الديلي. ويقال
~~فيه: الدؤلي بالضم والهمزة مفتوحة في النسب عند بعض أهل العربية ومكسورة
~~عند بعضهم على الشذذ فيه.
# وأبو "مويهبة"3 مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأبو شيبة الخدري الذي مات في حصار القسطنطينية"3" ودفن هناك مكانه.
# ومن غير الصحابة:
# أبو الأبيض: الراوي عن أنس بن مالك.
# أبو بكر بن نافع مولى ابن "عمر" 4: روى عنه مالك وغيره.
# أبو النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص: بالنون المفتوحة في أوله
~~PageV02P597
# وقيل: بالتاء المضمومة باثنتين من فوق.
# أبو حرب بن أبي الأسود الديلي
# أبو حريز الموفقي الموقف محلة بمصر روى: عنه ابن وهب وغيره.
# الضرب الثالث: الذين لقبوا بالكنى ولهم غير ذلك كنى وأسماء. مثاله: علي
~~ابن أبي طالب رضي الله عنه يلقب بأبي تراب ويكنى أبا الحسن.
# أبو الزناد عبد الله بن ذكوان: كنيته أبو عبد الرحمن وأبو الزناد لقب
~~وذكر الحافظ أبو ms371 الفضل الفلكي فيما بلغنا عنه أنه كان يغضب من أبي الزناد
~~وكان عالما "مفتنا"1.
# أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن الأنصاري: كنيته أبو عبد الرحمن وأبو
~~الرجال لقب "لقب"2 به لأنه كان له عشرة أولاد كلهم رجال.
# أبو تميلة بتاء مضمومة مثناة من فوق: يحيى بن واضح الأنصاري المروزي يكنى
~~أبا محمد وأبو تميلة لقب وثقه يحيى بن معين وغيره. وأنكر أبو حاتم الرازي
~~على البخاري إدخاله إياه في كتاب الضعفاء.
# أبو الآذان الحافظ عمر بن إبراهيم: يكنى أبا بكر وأبو الآذان لقب "لقب"3
~~به لأنه كان كبير الأذنين.
# أبو الشيخ الأصبهاني عبد الله بن محمد الحافظ: كنيته أبو محمد وأبو الشيخ
~~"لقب"4.
# أبو حازم "العبدوي"5 الحافظ عمر بن أحمد كنيته أبو حفص وأبو حازم لقب
~~وإنما استفدناه من كتاب الفلكي في الألقاب. PageV02P598
# الضرب الرابع: من له كنيتان أو أكثر. مثال ذلك:
# عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج كانت له كنيتان: أبو خالد وأبو الوليد.
# عبد الله بن عمر بن حفص العمري أخو عبيد الله: روي أنه كان يكنى أبا
~~القاسم فتركها "واكتنى" 1: أبا عبد الرحمن.
# وكان لشيخنا منصور بن أبي المعالي النيسابوري حفيد الفراوي ثلاث كنى أبو
~~بكر وأبو الفتح وأبو القاسم
# الضرب الخامس: من اختلف في كنيته فذكر له على الاختلاف كنيتان أو أكثر
~~واسمه معروف. ول عبد الله بن عطاء الإبراهيمي الهروي من المتأخرين فيه
~~مختصر مثاله:
# أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كنيته أبو زيد وقيل
~~أبو محمد وقيل أبو عبد الله وقيل أبو خارجة.
# أبي بن كعب: أبو المنذر وقيل: أبو الطفيل. قبيصة بن ذؤيب أبو إسحاق وقيل:
~~ابو سعيد. القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أبو عبد الرحمن وقيل: أبو
~~محمد. سليمان بن بلال المدني أبو بلال وقيل: أبو محمد.
# وفي بعض من ذكر في هذا القسم من هو في نفس الأمر ملتحق بالضرب الذي قبله.
# الضرب السادس: من عرفت كنيته واختلف في اسمه.
# مثاله من الصحابة: ms372
# أبو بصرة الغفاري على لفظ البصرة البلدة: قيل اسمه جميل بن بصرة بالجيم
~~وقيل: "حميل"2 بالحاء المهملة المضمومة وهو الأصح.
# أبو جحيفة السوائي: قيل اسمه وهب بن عبد الله وقيل وهب الله بن عبد الله.
~~PageV02P599
# أبو هريرة الدوسي: اختلف في اسمه واسم أبيه اختلاف كثير جدا لم يختلف
~~مثله في اسم أحد في الجاهلية والإسلام وذكر ابن عبد البر أن فيه نحو عشرين
~~قولة في اسمه واسم أبيه وأنه لكثرة الاضطراب لم يصح عنده في اسمه شيء يعتمد
~~عليه إلا أن عبد الله أو عبد الرحمن هو الذي يسكن إليه القلب في اسمه في
~~الإسلام. وذكر عن محمد بن إسحاق أن اسمه عبد الرحمن بن صخر قال: وعلى هذا
~~اعتمدت طائفة ألفت في الأسماء والكنى قال وقال أبو أحمد الحاكم: أصح شىء
~~عندنا في اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر1 PageV02P600
# ومن غير الصحابة:
# أبو بردة بن أبي موسى الأشعري: أكثرهم على أن اسمه عامر وعن ابن معين أن
~~اسمه: الحارث.
# أبو بكر بن عياش راوي قراءة عاصم: اختلف في اسمه على أحد عشر قولا قال
~~ابن عبد البر: إن صح له اسم فهو شعبة لا غير. وهو الذي صححه أبو زرعة. قال
~~ابن عبد البر: وقيل اسمه كنيته. وهذا أصح إن شاء الله لأنه روي عنه أنه
~~قال: مالي اسم غير أبي بكر.
# الضرب السابع: من اختلف في كنيته واسمه معا وذلك قليل. مثاله: سفينة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قيل اسمه عمير وقيل صالح وقيل مهران. وكنيته
~~أبو عبد الرحمن وقيل: أبو البختري.
# "الثامن"1: من لم يختلف في كنيته واسمه "وعرفا"2 جميعا واشتهرا. ومن
~~أمثلته: أئمة المذاهب ذووا"2" أبي عبد الله: مالك ومحمد بن إدريس وأحمد بن
~~حنبل وسفيان الثوري3 وأبو حنيفة النعمان بن ثابت في خلق كثير.
# "التاسع"4: من اشتهر بكنيته دون اسمه واسمه مع ذلك غير مجهول عند أهل
~~العلم بالحديث. ولابن عبد البر تصنيف مليح فيمن بعد الصحابة منهم.
# مثاله أبو إدريس الخولاني ms373 اسمه: عائذ الله بن عبد الله
# أبو إسحاق السبيعي اسمه: عمرو بن عبد الله.
# أبو الأشعث الصنعاني: صنعاء دمشق اسمه شراحيل بن آدة بهمزة ممدودة بعدها
~~دال مهملة مفتوحة مخففة ومنهم من شدد الدال ولم يمده.
# أبو الضحى مسلم بن صبيح: بضم الصاد المهملة.
# أبو حازم الأعرج الزاهد الراوي عن سهل بن سعد"2" وغيره اسمه: PageV02P601
# سلمة ابن دينار. ومن لا يحصى. انتهى
# من فنون أصحاب الحديث: معرفة أسماء ذوي الكنى وهو هذا النوع ومعرفة كنى
~~ذوي الأسماء وهو النوع الذي بعده.
# وينبغي العناية بمعرفة ذلك فربما ورد ذكر الراوي مرة بكنيته ومرة باسمه
~~فيظنهما من لا معرفة له بذلك: رجلين وربما ذكر الراوي باسمه وكنيته معا
~~"فتوهمه"1 بعضهم رجلين كالحديث الذي رواه الحاكم من رواية أبي يوسف عن أبي
~~حنيفة عن موسى بن أبي عائشة عن عبد الله بن شداد عن أبي الوليد عن جابر
~~مرفوعا: "من صلى خلف الإمام فإن قراءته له قراءة".
# قال الحاكم: ومن تهاون بمعرفة الأسامي أورثه مثل هذا الوهم.
# وربما وقع عكس ذلك كما تقدم قبله بنوع في قول النسائي عن أبي أسامة حماد
~~بن السائب فوهم في ذلك وإنما هو عن حماد بن السائب وأبو أسامة إنما اسمه
~~حماد بن أبي أسامة وحماد بن السائب هو محمد بن السائب الكلبي "دله"2 أبو
~~أسامة.
# ومما وقع في زماننا لبعض من درس في الحديث ولم يكن له به إلمام أنه عجز
~~في الكشف عن "معرفة"3 أبي الزناد فلم يهتد إلى معرفة "اسمه"4 مع أنه معروف
~~عند أصاغر الطلبة واسمه عبد الله بن ذكوان"4" كما تقدم.
# وقد صنف في ذلك جماعة منهم: علي ابن المديني ومسلم بن الحجاج والنسائي
~~وأبو بشر الدولابي وأبو أحمد الحاكم وأبو عمر بن عبد البر وكتاب أبي أحمد
~~الحاكم أجل ما صنف في ذلك وأكبره فإنه ذكر فيه من عرف اسمه ومن لم يعرف
~~اسمه وكتاب مسلم والنسائي لم يذكرا فيه إلا من عرف اسمه والذين صنفوا في
~~ذلك بوبوا الأبواب على ms374 الكنى وبينوا أسماء أصحابها إلا أن النسائي
~~PageV02P602
# رتب حروف كتابه على ترتيب غريب1 وهي هذه أل ب ت ث ي ن س ش ر ز د ذ ك ط ظ
~~ص ض ف ق وه م ع غ ج ح خ.
# "واعترض" على المصنف بأمور"منها": أنه جزم بأن أبا بكر بن عبد الرحمن
~~المخزومي اسمه أبو بكر وكنيته "أبو"2 عبد الرحمن وهذا قول ضعيف رواه
~~البخاري في التاريخ عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن "وفيه"3 قولان آخران
~~أحدهما: أن اسمه محمد وكنيته أبو بكر ذكره البخاري في التاريخ في المحمدين
~~من4 رواية شعيب ويونس ومعمر وصالح عن الزهري أنه سماه كذلك.
# والثاني - وهو الصحيح -: أن اسمه كنيته جزم به ابن أبي حاتم وابن حبان
~~وقال المزي في "التهذيب" إنه الصحيح.
# "ومنها" قوله: إن أبا الأبيض الراوي عن أنس لا يعرف اسمه وما قاله مخالف
~~لما قاله ابن أبي حاتم في الكنى في جزء جمعه فيها إن اسمه عيسى وقال في
~~الجرح والتعديل وممن لا ينسب عيسى "ابو"5 الأبيض العنسي يروي عن أنس بن
~~مالك وروى عنه ربعي بن حراش وإبراهيم بن أبي عبلة.
# وقال بعد ذلك"4": سمعت أبي يقول ذلك. سئل أبو زرعة عن أبي الأبيض الذي
~~يروي عن أنس فقال: لا يعرف اسمه وهذا مخالف لما قاله6 أولا.
# قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: ولعل سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه
~~PageV02P603
# ابن أبي حاتم أنه وجد في بعض روايته "أبو الأبيض عنسي"1 فتصحف عليه
~~بعيسى.
# "ومنها": قوله: إن ابا النجيب مولى عبد الله بن عمرو بن العاص وليس كذلك
~~وإنما هو مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح كما ذكره ابن يونس في تاريخ مصر
~~وابن حبان في الثقات وابن ماكولا في الإكمال وعبد الكريم الحلبي في تاريخ
~~مصر وبه جزم المزي في التهذيب لا خلاف في ذلك.
# "ومنها": أنه2 ذكره3 فيمن لا يعرف اسمه وليس كذلك فقد روى أبو عمر الكندي
~~في موالي أهل مصر ms375 بإسناده إلى "عمرو"4 بن سواد أن اسم أبي النجيب: "ظليم"5
~~وبه جزم ابن ماكولا في الإكمال في موضعين من كتابه في باب الباء الموحدة
~~وفي باب الظاء المعجمة بأنه ظليم بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام وبه جزم
~~عبد الكريم في تاريخ مصر وحكاه ابن يونس في تاريخ مصر فقال يقال إن اسمه
~~ظليم ولم يصح6.
# "ومنها": سليمان بن بلال كناه بأبي بلال وجزم به ثم قال: وقيل: أبو محمد
~~مع أن أحدا ممن صنف أسماء الرجال لم يكنه بذلك والمعروف إنما هو: أبو أيوب
~~وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى وبه
~~صدر ابن حبان كلامه في الثقات. ومن حكى الخلاف في كنيته اقتصر على قولين
~~إما "أبو"7 أيوب وإما أبو محمد"6" والأول أشهر كني بابنه أيوب بن سليمان بن
~~بلال. PageV02P604
### | النوع الحادي والخمسون
# معرفة كنى المعروفين بالأسماء دون لكنى
# وهذا من وجه ضد النوع الذي قبله. ومن شأنه أن يبوب على الأسماء ثم تبين
~~كناها بخلاف ذاك.
# ومن وجه آخر يصلح لأن يجعل قسما من أقسام ذاك من حيث كونه قسما من أقسام
~~أصحاب الكنى.
# وقل من أفرده بالتصنيف. وبلغنا أن لأبي حاتم بن حبان البستي فيه كتابا.
# ولنجمع في التمثيل جماعات في كنية واحدة تقريبا على الضابط.
# فممن يكنى بأبي محمد "من"1 هذا القبيل:
# من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين:
# طلحة بن عبيد الله التيمي عبد الرحمن بن عوف الزهري الحسن بن علي بن أبي
~~طالب الهاشمي ثابت بن قيس بن الشماس عبد الله بن زيد صاحب الأذان
~~"الأنصاريان"2. كعب بن عجرة الأشعث بن قيس معقل بن سنان الأشجعي عبد الله
~~بن جعفر بن أبي طالب عبد الله بن بحينة عبد الله بن عمرو بن "العاص"3 عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق جبير بن مطعم الفضل بن العباس بن عبد المطلب
~~حويطب بن عبد العزى محمود بن الربيع عبد الله PageV02P605
# "بن ثعلبة"1 بن "صعير"2.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الله:
# الزبير "بن العوام"3 ms376 الحسين بن علي بن أبي طالب سلمان الفارسي عامر ابن
~~ربيعة العدوي حذيفة بن اليمان كعب بن مالك رافع بن خديج عمارة بن حزم
~~النعمان بن بشير جابر بن عبد الله عثمان بن حنيف حارثة بن النعمان وهؤلاء
~~السبعة أنصاريون.
# ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة شرحبيل بن
~~"حسنة"4 عمرو ابن العاص محمد بن عبد الله بن "جحش"5 معقل بن يسار وعمرو بن
~~عامر المزنيان.
# وممن يكنى منهم بأبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود معاذ بن جبل زيد ابن
~~الخطاب أخو عمر بن الخطاب عبد الله بن عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة
~~الأنصاري عويم"2"بن ساعدة علي وزن نعيم زيد بن خالد الجهني بلال ابن الحارث
~~المزني معاوية بن أبي سفيان الحارث بن هشام المخزومي المسور بن مخرمة.
# وفي بعض من ذكرناه من قبل في كنيته غير ما ذكرناه. انتهى.
# "واعترض" عليه بأمور "منها": أنه كنى ثابت بن قيس بن شماس بأبي محمد6 وقد
~~رجح المزي في "التهذيب": أن كنيته أبو عبد الرحمن قال: ويقال أبو محمد وكذا
~~قال ابن حبان"6": كنيته أبو عبد الرحمن وقيل PageV02P606
# "أبو"1 محمد ولم يكنه البخاري في التاريخ الكبير ولا ابن أبي حاتم في
~~الجرح والتعديل ولا النسائي في الكنى وكأن المصنف تبع في ذلك ابن مندة وابن
~~عبد البر فإن ابن مندة جزم بأن كنيته أبو محمد وقال ابن "عبد البر يكنى"2
~~أبا محمد بابنه محمد وقيل: يكنى أبا عبد الرحمن وكذا فعل أبو أحمد الحاكم
~~في الكنى فكان الأحسن أن يذكره المصنف في الضرب الخامس من النوع الذي قبله.
# "ومنها" أيضا: عبد الله بن جعفر كناه أيضا بأبي محمد والمعروف أنه يكنى
~~بأبي "جعفر"3 كما حكاه البخاري وابن أبي حاتم والنسائي وابن حبان والطبراني
~~وابن مندة وابن عبد البر في كتبهم في الصحابة.
# وكأن المصنف اغتر بما وقع في النسائي في الكنى في حرف الميم: أبو محمد
~~عبد الله بن جعفر"3" ثم روى بإسناده أن الوليد بن ms377 عبد الملك قال لعبد الله
~~بن جعفر"3": يا أبا محمد.
# ثم قال بعد ذلك في حرف "الجيم"4: أبو جعفر"3" عبد الله بن جعفر"3" ابن
~~أبي طالب المدني5.
# وروى البخاري بسنده إلى ابن الزبير أنه قال له: يا أبا جعفر"3"
# وابن الزبير "أعرف"6 به من الوليد بن عبد الملك"5".
# "ومنها": أنه كنى عمارة بن حزم بأبي عبد الله ولم "يذكر"7 له كنية في
~~PageV02P607
# تاريخ البخاري ولا في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ولا في النسائي في
~~الكنى وما ذكرها أبو أحمد الحاكم ولا ابن حبان ولا ابن مندة ولا ابن عبد
~~البر فينظر في ذلك.
# "ومنها": أنه كنى عثمان بن حنيف أيضا: "بأبي عبد الله"1 والمشهور أن
~~كنيته أبو عمرو2 وبه صدر ابن عبد البر كلامه في الاستيعاب مع أن كثيرا من
~~الأئمة لم يذكروا له كنية كالبخاري وابن أبي حاتم وابن مندة. والمصنف تبع
~~في ذلك ابن حبان وكذا ذكره أبو أحمد الحاكم في البابين معا باب: أبي عبد
~~الله وباب: أبي عمرو.
# "ومنها": أنه كنى المغيرة بن شعبة بأبي عبد الله أيضا والمشهور: أن كنيته
~~أبو عيسى جزم به النسائي وصدر أبو أحمد الحاكم كلامه به وكذلك المزي لكن
~~صدر البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان كلامهم بما ذكره المصنف.
# "ومنها": أنه عد أيضا فيمن يكنى بأبي عبد الله: معقل بن يسار وعمرو بن
~~عامر المزنيين.
# أما معقل: فالمشهور أن كنيته: أبو على كذا قاله الجمهور: على ابن المديني
~~وخليفة بن خياط وعمرو بن علي الفلاس وأحمد بن عبد الله بن صالح العجلي وبه
~~جزم ابن مندة وصدر البخاري كلامه به وكذا ابن أبي حاتم وابن حبان والنسائي.
# وما جزم به المصنف هو قول إبراهيم بن المنذر الحزامي حكاه عنه أبو أحمد
~~الحاكم في الكنى قال العجلي: لا نعلم أحدا من الصحابة يكنى بأبي علي إلا
~~معقل بن يسار.
# ورد"2" بأن فيهم اثنين: قيس بن عاصم وطلق بن علي صحابيان يكنى كل منهما
~~بأبي علي ذكره النسائي وغيره.
# وأما ms378 عمرو بن عامر: فليس في الصحابة من يسمى بهذا الاسم إلا PageV02P608
# شخصان1 وليس واحد منهما كنيته أبو عبد الله وليس واحد منهما مزنيا.
# قال أبو عبد الله بن مندة عمرو بن عامر بن مالك بن خنساء بن مبذول بن
~~عمرو بن مازن بن النجار "فهو"2 أبو داود المازني شهد بدرا قاله محمد بن
~~يحيى الذهلي.
# وقال محمد بن إسحاق"1": لا تعرف له رواية.
# لكن اختلف في اسمه"1" فالصواب: أنه عمير بن عامر وقيل: عمرو بن عامر وهو
~~مشهور بكنيته وهي: أبو عبد الله وليس بمزني.
# وأما الثاني: فذكره ابن "فتحون"3 في ذيله على الاستيعاب فقال عمرو بن
~~عامر بن ربيعة "هودة"4 بن ربيعة بن "عمرو بن البكاء"5 أحد بني عامر بن
~~صعصعة. فهذا أيضا ليس بمزني ولا كنيته أبو عبد الله والظاهر: أن ما ذكره
~~المصنف سبق قلم وإنما هو عمرو بن عوف "المزني"6 فإن كنيته: أبو عبد الله
~~كما جزم به ابن مندة وابن عبد البر.
# "قوله": وفي بعض من ذكرناه من قيل في كنيته غير ما ذكرناه ولم يبين
~~أسماءهم وهم: كعب بن عجرة ومعقل بن سنان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق وجبير بن مطعم وحويطب ابن عبد العزى ومحمود بن
~~الربيع والفضل بن العباس ورافع بن خديج وكعب بن مالك وجابر ابن عبد الله
~~وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم "وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة
~~ومعاذ بن جبل وزيد بن الخطاب ومحمد بن مسلمة"7 وزيد بن خالد وبلال ابن
~~PageV02P609
# رباح فكل هؤلاء مختلف في كناهم وكان الأحسن أن "يذكرهم"1 المصنف في الضرب
~~الخامس من "النوع الذي قبله"2.
# ورجح المزي أن "كنية"3 محمود بن الربيع: أبو نعيم وكنية الفضل ومحمد ابن
~~مسلمة وبلال بن رباح: أبو عبد الله. PageV02P610
### | النوع الثاني والخمسون
# معرفة ألقاب المحدثين ومن يذكر معهم
# وفيها كثرة ومن لا يعرفها يوشك أن يظنها أسامي وأن يجعل من "يذكر"1 باسمه
~~في موضع وبلقبه في موضع شخصين كما ms379 اتفق لكثير ممن ألف.
# وممن صنفها: أبو بكر أحمد عبد الرحمن الشيرازي الحافظ ثم أبو الفضل ابن
~~الفلكي الحافظ.
# وهي تنقسم إلى ما يجوز التعريف به وهو ما لا يكرهه الملقب وإلى ما لا
~~يجوز وهو ما يكرهه الملقب.
# وهذا أنموذج منها مختار:
# روينا عن عبد الغني بن "سعيد"2 الحافظ أنه قال: رجلان جليلان لزمهما
~~لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال وإنما "ضل"3 في طريق مكة وعبد
~~الله بن محمد الضعيف وإنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه
# قلت: وثالث وهو عارم أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي وكان عبدا صالحا
~~بعيدا "عن العرامة"4.
# و"الضعيف" هو الطرسوسي أبو محمد سمع أبا معاوية الضرير وغيره PageV02P611
# كتب عنه أبو حاتم الرازي وزعم أبو حاتم ابن حبان أنه قيل له: الضعيف
~~"لإتقانه"1 وضبطه.
# غندر لقب محمد بن "جعفر البصري"2 أبي بكر. وسببه ما روينا أن ابن جريج
~~قدم البصرة فحدثهم بحديث عن الحسن البصري فأنكروه عليه وشغبوا وأكثر محمد
~~بن جعفر من "التشغيب"3 عليه فقال له: اسكت يا غندر وأهل الحجاز يسمون
~~المشغب غندرا ثم كان بعده غنادرة كل منهم يلقب بغندر منهم:
# محمد بن جعفر الرازي أبو الحسين غندر روى عن أبي حاتم الرازي وغيره ومنهم
~~محمد بن جعفر أبو بكر البغدادي غندر الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم الحافظ
~~وغيره.
# ومنهم محمد بن جعفر بن دران البغدادي أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي
~~وغيره.
# وآخرون لقبوا بذلك ممن ليس بمحمد بن جعفر.
# "غنجار"4 لقب عيسى بن موسى التيمي أبي أحمد البخاري متقدم. حدث عن مالك
~~والثوري وغيرهما: لقب بغنجار لحمرة وجنتيه.
# وغنجار آخر متأخر وهو أبو عبد الله محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب
~~تاريخ بخارى مات سنة ثنتي عشرة وأربعمائة.
# صاعقة هو أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم الحافظ روى عنه البخاري وغيره قال
~~أبو علي الحافظ: إنما لقب صاعقة لحفظه وشدة مذاكرته ومطالبته.
# شباب: لقب خليفة بن خياط العصفري صاحب التاريخ سمع غندرا PageV02P612
# وغيره
# زنيج: بالنون ms380 والجيم لقب أبي "غسان"1 محمد بن عمرو الرازي روى عنه مسلم
~~وغيره.
# "رسته"2: لقب عبد الرحمن بن عمر الأصبهاني.
# "سنيد"3: لقب الحسين بن داود "المصيصي"4 صاحب التفسير روى "عنه"5 أبو
~~زرعة وأبو حاتم الحافظان وغيرهما.
# "بندار"6 لقب محمد "بن"7 بشار البصري. روى عنه: البخاري ومسلم والناس.
~~قال ابن الفلكي: إنما لقب بهذا لأنه كان بندار الحديث.
# قيصر: لقب أبي النضير هاشم بن القاسم المعروف روى عنه أحمد بن حنبل
~~وغيره.
# الأخفش: لقب جماعة منهم: أحمد بن عمران البصري النحوي متقدم روى عن
~~"زيد"8 بن الحباب وغيره وله غريب الموطأ.
# وفي النحويين أخافش ثلاثة مشهورون:
# أكبرهم أبو الخطاب عبد الحميد بن عبد المجيد وهو الذي ذكره: سيبويه في
~~كتابه. PageV02P613
# والثاني: سعيد بن "مسعده"1 أبو الحسن الذي "روي"2 عنه كتاب سيبويه وهو
~~صاحبه.
# والثالث: أبو الحسن علي بن سليمان صاحب أبوي العباس النحوييين: أحمد ابن
~~يحيى الملقب بثعلب ومحمد بن يزيد الملقب بالمبرد.
# مربع بفتح الباء المشددة: وهو محمد بن إبراهيم الحافظ البغدادي.
# جزرة3: لقب صالح بن "محمد الحافظ البغدادي"4 لقب بذلك من أجل أنه سمع من
~~بعض الشيوخ ما روي عن عبد الله بن بسر أنه كان "يرقي"5 بخرزة فصحفها وقال:
~~جزرة بالجيم فذهبت عليه وكان ظريفا له نوادر تحكى.
# "عبيد العجل"6: لقب أبي عبد الله "الحسين"7 بن محمد بن حاتم البغدادي
~~الحافظ.
# كيلجة: هو محمد بن صالح البغدادي الحافظ.
# ما غمه بلفظ النفي لفعل الغم: هو لقب علان بن عبد الصمد وهو: علي ابن
~~الحسن بن عبد الصمد البغدادي الحافظ ويجمع فيه بين اللقبين فيقالك علان ما
~~غمه. PageV02P614
# وهؤلاء البغداديون الخمسة روينا أن يحيى بن معين: هو لقبهم وهم من كبار
~~أصحابه وحفاظ الحديث.
# "جادة"1 المشهور هو الحسن بن حماد سمع وكيعا وغيره.
# "مشكدانه"2: ومعناه بالفارسية حبة المسك "أو"3 وعاء المسك لقب عبد الله
~~بن عمر بن محمد بن أبان.
# مطين: بفتح الياء: لقب أبي جعفر الحضرمي.
# خاطبهما بذلك أبو نعيم الفضل بن دكين فلقبا بهما.
# عبدان: لقب لجماعة أكبرهم ms381 عبد الله بن عثمان المروزي صاحب ابن المبارك
~~"وراويته"4
# روينا عن محمد بن طاهر "المقدسي"5 أنه إنما قيل له عبدان لأن كنيته أبو
~~عبد الرحمن واسمه عبد الله فاجتمع في كنيته واسمه العبدان.
# وهذا لا يصح بل ذلك من تغيير العامة للأسامي وكسرهم لها في زمان صغر
~~المسمى أو نحو ذلك. كما قالوا في علي: علان وفي أحمد بن يوسف السلمي
~~وغيره6: حمدان وفي وهب بن بقية الواسطي: وهبان انتهى.
# وممن صنف في ذلك أبو الوليد ابن الدباغ وأبو الفرج ابن الجوزي قوله: كما
~~وقع لكثير ممن ألف أي: الجماعة من كبار الحفاظ؟ منهم: علي ابن المديني
~~PageV02P615
# وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش فرقوا بين عبد الله بن أبي صالح أخي سهيل
~~وبين عباد بن أبي صالح فجعلوهما اثنين قال الخطيب: وعبد الله بن أبي صالح
~~كان يلقب عبادا وليس عباد بأخ له اتفق على ذلك الجماعة: أحمد ويحيى بن معين
~~وأبو حاتم الرازي وأبو داود السجستاني وموسى بن هارون بن عبد الله البغدادي
~~ومحمد بن إسحاق السراج.
# واختلف في صرف غنجار والظاهر أنه على الخلاف في بندار فمن أدخل عليه
~~الألف واللام صرفه ومن لا فلا والبندار: المكثر من الشيء فيشتريه منه من هو
~~دونه ثم يبيعه قاله السمعاني.
# ورسته بلسانهم النبات من القمح وغيره.
# وجزرة بكسر الجيم كذا وجد بخط أبي مسعود الدمشقي ويجوز فتحها وهما لغتان
~~في الجزرة.
# وروى الحاكم أن صالحا سئل: لم لقب بجزرة؟ فقال: قدم عمرو بن زرارة بغداد
~~واجتمع عليه خلق عظيم فلما كان عند الفراغ من المجلس سئلت من أين سمعت؟
~~فقلت: من حديث الجزرة فبقيت علي.
# وإضافة عبيد إلى العجل مكروهة فينون عبيد ويرفع العجل ولا يضاف عبيد إلى
~~العجل كما يضاف الاسم إلى اللقب.
# واحترز1 بقوله: سجادة المشهور عن سجادة الذي ليس بمشهور وهو الحسين بن
~~أحمد روى عنه ابن عدي الجرجاني الحافظ وغيره. PageV02P616
### | النوع الثالث والخمسون
# معرفة المؤتلف والمختلف من الأسماء والأنساب وما يلتحق بها
# وهو ما يأتلف أي ms382 يتفق في الخط صورته ويختلف في اللفظ صيغته.
# هذا فن جليل من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره ولم "يعدم"1 مخجلا.
# وهو منتشر لا ضابط في أكثره يفزع إليه، وإنما يضبط بالحفظ تفصيلا.
# وقد صنفت فيه كتب مفيدة ومن أكملها الإكمال لأبي نصر ابن ماكولا على
~~إعواز فيه.
# وهذه أشياء مما دخل منه تحت الضبط مما يكثر ذكره.
# والضبط فيها على قسمين: على العموم وعلى الخصوص.
# فمن القسم الأول: "سلام، وسلام2" "و"3جميع ما يرد عليك من ذلك فهو بتشديد
~~اللام إلا خمسة "وهم"4.
# "سلام"5 والد عبد الله بن سلام الإسرائيلي الصحابي.
# وسلام"5" والد محمد بن سلام البيكندي البخاري شيخ البخاري: لم يذكر
~~PageV02P617
# فيه الخطيب وابن ماكولا غير التخفيف. وقال صاحب المطالع: "منهم من خفف
~~ومنهم من ثقل وهو الأكثر".
# قلت: التخفيف أثبت وهو الذي ذكره غنجار في تاريخ بخارى وهو أعلم بأهل
~~بلاده.
# و"سلام1 بن محمد بن ناهض المقدسي" روى عنه أبو طالب الحافظ والطبراني.
~~وسماه الطبراني: سلامة.
# و"سلام: جد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المتكلم الجبائي أبي علي
~~المعتزلي".
# وقال المبرد في كامله: "ليس في العرب سلام مخفف اللام إلا والد عبد الله
~~ابن سلام وسلام بن أبي الحقيق" قال: وزاد آخرون "سلام مخفف بن مشكم"-
~~"خمارا"2 كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد.
# "عمارة وعمارة3": ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة من الصحابة
~~ومنهم من ضمه.
# ومن عداه عمارة: بالضم.
# كريز وكريز: حكى أبو علي الغساني في كتابه تقييد المهمل عن محمد ابن وضاح
~~أن كريزا بفتح الكاف في خزاعة وكريزا بضمها: في عبد شمس بن عبد مناف.
# قلت: وكريز بضمها موجود أيضا في غيرهما ولا "نستدرك"4 في المفتوح
~~"بأيوب"5 بن كريز الراوي عن عبد الرحمن بن غنم لكون عبد الغني ذكره
~~PageV02P618
# بالفتح لأنه بالضم كذلك ذكره الدارقطني وغيره.
# حزام بالزاي في قريش وحرام بالراء المهملة في الأنصار. والله أعلم1.
# ذكر أبو علي ابن البرداني أنه سمع الخطيب الحافظ يقول:
# العيشيون بصريون والعبسيون كوفيون والعنسيون شاميون. ms383
# قلت: وقد قاله قبله الحاكم أبو عبد الله وهذا على الغالب الأول بالشين
~~المعجمة والثاني بالباء الموحدة والثالث بالنون والسين فيهما غير معجمة.
# أبو عبيدة: كله بالضم. بلغنا عن الدارقطني أنه قال: "لا نعلم أحدا يكنى
~~أبا عبيدة بالفتح".
# وهذه أشياء اجتهدت في ضبطها متتبعا من ذكرهم الدارقطني وعبد الغني وابن
~~ماكولا منها:
# السفر بإسكان الفاء2 والسفر بفتحها: وجدت الكنى من ذلك بالفتح والباقي
~~بالإسكان. ومن المغاربة من "يسكن"3 الفاء من أبي السفر سعيد بن يحمد وذلك
~~خلاف ما يقوله أصحاب الحديث حكاه الدارقطني عنهم
# عسل بكسر العين المهملة وإسكان السين المهملة وعسل بفتحهما وجدت الجميع
~~من القبيل الأول ومنهم عسل بن سفيان إلا عسل بن ذكوان الأخباري البصري فإنه
~~بالفتح ذكره الدارقطني وغيره. ووجدته بخط الإمام أبي منصور الأزهري في
~~كتابه تهذيب اللغة بالكسر والإسكان أيضا ولا أراه ضبطه.
# غنام بالغين المعجمة والنون المشددة وعثام بالعين المهملة والثاء المثلثة
~~PageV02P619
# المشددة
# لا "يعرف"1 من القبيل الثاني غير عثام بن علي العامري الكوفي والد علي
~~ابن عثام الزاهد.
# والباقون من الأول منهم: غنام بن أوس صحابي بدري.
# قمير وقمير: الجميع بضم القاف ومنهم "مكي"2 بن قمير عن "جعفر"3 بن سليمان
~~إلا امرأة مسروق بن الأجدع قمير بنت عمرو فإنها بفتح القاف وكسر الميم.
# "مسور ومسور"4أما مسور بضم الميم وتشديد الواو وفتحها فهو مسور ابن يزيد
~~المالكي الكاهلي له صحبة ومسور بن عبد الملك اليربوعي روى عنه معن بن عيسى
~~ذكره البخاري.
# ومن سواهما فيما نعلم بكسر الميم وإسكان السين والله أعلم.
# الحمال والجمال لا نعرف في رواة الحديث أو فيمن ذكر منهم في كتب الحديث
~~المتداولة الحمال بالحاء المهملة صفة لا اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال
~~والد موسى بن هارون الحمال الحافظ حكى عبد الغني الحافظ أنه كان بزازا فلما
~~تزهد حمل: وزعم الخليلي وابن الفلكي أنه لقب بالحمال لكثرة ما حمل من العلم
~~ولا أرى ما قالاه يصح.
# ومن عداه فالجمال بالجيم. منهم: محمد بن مهران الجمال حدث ms384 عنه البخاري
~~ومسلم وغيرهما.
# وقد يوجد في هذا الباب ما يؤمن فيه من الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف
~~ما قال مثل: PageV02P620
# عيسى بن أبي عيسى الحناط وهو أيضا: الخباط والخياط إلا أنه اشتهر بعيسى
~~الحناط والحاء والنون. كان خياطا للثياب ثم ترك ذلك وصار حناطا يبيع الحنطة
~~ثم ترك ذلك وصار خباطا يبيع الخبط الذي تأكله الإبل.
# وكذلك مسلم الخباط بالباء المنقوطة واحدة اجتمع فيه الأوصاف الثلاثة.
# حكى اجتماعها في هذين الشخصين الدارقطني. انتهى.
# "قوله": وقد صنفت فيه كتب أي: إن أول من صنف فيه عبد الغني بن سعيد ثم
~~شيخه الدارقطني وابن "ماكولا"1 وذيل عليه الحافظ أبو بكر بن نقطة بذيل مفيد
~~ثم ذيل على ابن نقطة بذيلين صغيرين أحدهما للحافظ جمال الدين ابن الصابوني
~~والآخر للحافظ منصور بن سليم المعروف بابن العمادية وذيل عليهما شيخنا
~~الحافظ علاء الدين مغلطاي بذيل كبير لكن أكثره أسماء شعراء وفي أنساب العرب
~~وجمع فيه الحافظ أبو عبد الله الذهبي مجلد سماه مشتبه النسبة ولكنه أجحف في
~~الاختصار واعتمد على ضبط القلم فلا يعتمد على كثير من نسخه.
# وفات الجميع ألفاظ كثيرة2.
# "واعترض" على المصنف بأمور "منها": قوله: إن سلاما كله بتشديد اللام إلا
~~خمسة وبقي عليه أربعة آخرون أو ثلاثة بالتخفيف أيضا أحدهم: سلمة بن سلام
~~أخو عبد الله بن سلام كما قاله ابن مندة أو ابن أخيه كما قال ابن فتحون في
~~ذيله ولم يسم أباه.
# "ورد" بأن ذكر المصنف لعبد الله "بن"3 سلام كاف عن ذكر هذا لنسبتهما إلى
~~سلام "والد"4
# عبد الله5. PageV02P621
# الثاني: سلام ابن أخت عبد الله بن سلام ذكره ابن فتحون في "ذيله"1
# والثالث: سلام أحد أجداد أبي نصر النسفي واسم أبي نصر: محمد بن يعقوب ابن
~~إسحاق بن محمد بن موسى بن سلام النسفي السلامي مخفف النسب أيضا نسب إلى جده
~~توفي بعد الثلاثين وأربعمائة ذكره الذهبي في مشتبه النسبة.
# والرابع "سلام جد"2 سعد بن جعفر بن سلام السيدي.
# مات سنة أربع عشرة وستمائة ذكره ms385 ابن نقطة في التكملة.
# "ومنها": قوله: قال صاحب المطالع: منهم من ثقل وهو الأكثر أي: شدد والد
~~محمد بن سلام "البيكندي"3 وكذا قاله ابن أبي حاتم وأبو علي الجياني في
~~تقييد المهمل وصاحب "المشارق"4. وكأنه اشتبه عليهم بشخص آخر يسمى محمد بن
~~سلام البيكندي أيضا فإنه بالتشديد فيما ذكره الخطيب في التلخيص وغيره ويعرف
~~بالبيكندي الصغير وهو محمد بن سلام بن السكن البيكندي حدث عن الحسن بن سواد
~~الخراساني وعلي بن الجعد الجوهري روى عنه عبد الله بن واصل البخاري.
# وأما شيخ البخاري: فإنه محمد بن "سلام"5 بن الفرج البيكندي البخاري
# "روي عنه أنه قال: أخبرنا محمد بن سلام بالتخفيف"6 وهذا قاطع للنزاع.
# والبيكندي: بكسر الباء الموحدة وسكون الياء المثناة من تحت وفتح الكاف
~~وسكون النون بعدها دال مهملة. PageV02P622
# والنسفي: بفتح النون والسين منسوب إلى نسف فتحت للنسب كالنمري.
# "ومنها": قوله: ليس لنا عمارة بكسر العين إلا أبي بن عمارة ومن عداه
~~عمارة بالضم.
# ويرد عليه: عمارة بفتح العين وتشديد الميم لدخولها فيما عدا الكسر فمن
~~ذلك: عبد الله بن "ذياد"1 بن "زمزمة"2 بن عمرو بن عمارة البلوي شهد بدرا
~~وهو المعروف "بالمجذر"3 ويزيد وبحاث وعبد الله "بنو"4 ثعلبة بن خزمة بن
~~أصرم بن عمرو بن عمارة معدودون في الصحابة شهد يزيد العقبتين وشهد بحاث
~~وعبد الله بدرا.
# وبنو عمارة البلوي بطن منهم.
# ومدرك بن عبد الله بن القمقام بن عمارة ولاه عمر بن عبد العزيز الجزيرة.
~~ذكرهم الدارقطني وابن ماكولا.
# وجعفر بن أحمد بن علي بن عبد الله بن عمارة الحربي روى عن سعيد بن البناء
~~وولداه: قاسم وأحمد ابنا جعفر بن أحمد بن عمارة وأبو عمر محمد بن عمر بن
~~علي بن عمارة "الحربي"5.
# ذكرهم ابن نقطة في التكملة.
# وأبو القاسم محمد بن عمارة النجار الحربي.
# "ذكره"6 الذهبي.
# ومن النسوة: عمارة بنت عبد الوهاب بن أبي سلمة الحمصية PageV02P623
# "وعمارة"1 بنت نافع بن عمر "الجمحي"2 و"عمارة"3 جدة أبي يوسف محمد بن
~~أحمد "الصيدناوي"4 الرقي "يروي"5 عن أبي ظلال القسملي ms386 روى عنها أبو يوسف.
~~ذكرهن ابن ماكولا في الإكمال.
# وأما كون والد أبي بن عمارة فردا فهو المشهور وعليه اقتصر ابن ماكولا
~~وغيره إلا أن الدارقطني قال: إن قريشا يقال لها: عمارة بكسر العين "وهذا لا
~~يختص بقريش"6 وإنما قاله الدارقطني مثالا "لما"7 دون القبائل وفوق البطون
~~العرب فإنه قال وما كان من فوق بطون العرب دون قبائلهم فهي عمارة بكسر
~~العين قال الزبير "بن"8 بكار: العرب على ست"7" طبقات: شعب وقبيلة وعمارة
~~وبطن وفخذ وفصيلة وما بينهما من الآباء فإنما يعرفها أهلها فمضر شعب وكنانة
~~قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وبن العباس فصيلة9.
# "ومنها": حزام بالزاي في قريش وبالراء في الأنصار10 أي: الغالب وإلا فقد
~~ورد الأمران في "عدة"11 قبائل غير قريش والأنصار وأكثر ما وقع في بقية
~~القبائل بالراء المهملة ووقع الأمران معا في خزاعة. PageV02P624
# فمن الأول في خزاعة: أبو صخر "حبيش"1 بن خالد الأشعر بن ربيعة بن أصرم
~~وقيل: الأشعر بن خليف بن منقذ بن أصرم ابن "خبيس"2 بن "حزام"3 بن حبيشية بن
~~"سلول"4 بن كعب بن عمرو بن ربيعة الخزاعي5 وقتل حبيش يوم فتح مكة مع خالد
~~بن الوليد وابن ابنه حزام بن هشام بن حبيش روى عن أبيه عن أم معبد قصتها
~~المشهورة في "الهجرة"6 وروى عنه أبو النضر هاشم بن القاسم وابن إدريس
~~والقعنبي.
# واسم أم معبد: عاتكة بنت خليف وقيل: بنت خالد بن خليف"1".
# ومن الثاني في خزاعة أيضا: "حرام"7 بن حبشية بن كعب بن سلول"4" ابن كعب.
# كذا ذكره ابن ماكولا حرام بن حبيشية بالراء ثم ذكره بالزاي والظاهر أنه
~~واحد اختلف في ضبطه وبيان نسبه فجعله ابن حبيب"5" بالراء المهملة وجعله
~~غيره بالزاي ويحتمل أنهما أخوان "وهو بعيد"8.
# ووقع حزام بالزاي في بني عامر بن صعصعة لحزام بن ربيعة بن مالك العامري
~~أخو لبيد بن ربيعة الشاعر وابنه عبد الله بن حزام بن ربيعة قتله المختار بن
~~أبي عبيد.
# وفي بني عامر بن كلاب "أم البنين بنت حزام بن ms387 خالد بن ربيعة بن عامر ابن
~~كعب بن عامر بن كلاب"9 تزوجها علي بن أبي طالب. PageV02P625
# وحزام بن إسماعيل العامري1.
# ووقع حرام بالراء في بلى وخثعم وجذام وتميم بن مر وخزاعة وعذرة وفزارة
~~وهذيل وغفار "والنخع"2، وكنانة وبني يعمر.
# ففي بلى: حرام بن عوف البلوي وفي خثعم: حرام بن "عبد عمرو"3 الخثعمي.
# وقال ابن حبيب: في بلى حرام بن "جعل"4 بن عمرو بن "جشم"5 بن ودم.
# قال: وفي جذام: حرام بن جذام قال: وفي تميم بن مر: حرام بن كعب بن سعد بن
~~زيد بن مناة بن تميم. قال: وفي عذرة: حرام بن "ضنة"6.
# وقال الزبير بن بكار: "حن"7 ورزاح"6" ابنا ربيعة بن حرام بن ضنة أخوا قصي
~~بن كلاب لأمه ومن ولده: جميل بن معمر الشاعر.
# وفي فزارة: حرام بن وابصة الفزاري أحد بني قيس بن عمرو بن تومة بن
~~"محاسر"8 بن لأي بن "شمخ"9 بن فزارة شاعر فارس ذكره الآمدي.
# وفي هذيل: الداخل بن حرام شاعر منهم وقال الأصمعي: الداخل اسمه
~~PageV02P626
# زهير بن حرام أحد بني سهل بن معاوية بن هذيل.
# وفي غفار: حرام بن غفار بن مليل بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة من ولده: أبو
~~ذر الغفاري وأبو سريحة الغفاري.
# وفي "النخع"1: حرام بن إبراهيم النخعي.
# وفي كنانة: حرام بن ملكان بن كنانة بن "خزيمة"2 بن مدركة.
# وفي بني يعمر: شبيب بن "حرام"3 بن نبهان بن وهب بن لقيط بن يعمر "ويعمر"4
~~هو: الشداخ شهد شبيب الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكره
~~ابن الكلبي والطبري.
# "ومنها": السفر بالإسكان والتحريك أورد بعضهم5 أن لهم في الأسماء والكنى
~~ما هو بإسكان القاف ولهم ما هو بالشين المعجمة والقاف وهذا لا يرد عليه لأن
~~كلامه في الفاء لا في القاف فمما أورده6: سقر جماعة منهم سقر ابن عبد
~~الرحيم وهو ابن أخي شعبة وسقر بن حبيب الغنوي حدث عن عمر ابن عبد العزيز
~~وسقر بن حبيب آخر روى عن أبي رجاء العطاردي وسقر بن ms388 عبد الله روى عن عروة
~~وسقر بن عبد الرحمن بن مالك بن مغول شيخ لأبي يعلى الموصلي وسقر بن حسين
~~الحذاء شيخ لأحمد بن علي الأبار وسقر بن عباس المالكي شيخ لمطين.
# وأما في "الكنى": فأبو السقر يحيى بن يزداد شيخ لأحمد بن العباس البغوي.
~~PageV02P627
# وأما الشقر بفتح الشين المعجمة وكسر القاف فهو معاوية الشقر شاعر لقب
~~بذلك "ببيت"1 قاله.
# وهو معاوية بن الحرث بن تميم بن مر والبيت المذكور قوله:
# وقد أحمل "الرمح2 الأصم كعوبه"3 "به"4 من دماء القوم كالشقرات.
# كذا قاله السمعاني في الأنساب وابن ماكولا في باب: السين المهملة وقال في
~~الشين المعجمة إن "معاوية بن"5 الحرث هذا يسمى: شقرة بزيادة "هاء"6 التأنيث
~~في آخره وهذا هو المشهور وبه جزم الدارقطني والرشاطي في الأنساب وغيرهما7.
# قال ابن حبيب: والشقرات الشقائق قال: وسميت شقائق النعمان لأن النعمان
~~بنى مجلسا وسماه ضاحكا وزرع هذه الشقرات فسميت: شقائق النعمان"7".
# "ومنها": قوله: ووجدته بخط الأزهري في كتابه تهذيب اللغة يعني: عسل ابن
~~ذكوان بالكسر والإسكان قال المعترض: وليس ذلك في التهذيب في باب: العين
~~والسين مع اللام"7".
# "ورد" بأن المصنف مثبت وهو ثقة فهو مقدم على المعترض.
# "ومنها" قوله: العنسيون بالنون والمهملة شاميون مع أن عمار بن ياسر عنسي
~~وهو معدود في الكوفيين8. PageV02P628
# ومن الشاميين: عمير بن هانىء وبلال بن سعد تابعيان عنسيان بالنون.
# ومن الكوفيين: "عبيد الله"1 بن موسى عبسي بالباء الموحدة.
# ومن البصريين: عبد الرحمن بن المبارك عيشي بالياء المثناة والشين
~~المعجمة2.
# "ومنها": قوله: ليس لهم عثام بالعين المهملة والثاء المثلثة إلا عثام بن
~~علي العامري والد علي بن عثام الزاهد مع أن لهم عثام بن علي بن عثام بن علي
~~العامري حفيد المذكور.
# "ومنها": مسور بالتشديد اثنان مسور بن يزيد "الكاهلي"3 ومسور بن عبد
~~الملك اليربوعي ذكره البخاري والذهبي تبع المصنف في ذلك إلا أن الدارقطني
~~وابن ماكولا لم يذكرا بالتشديد غير الأول ولم يستدرك عليهما ابن نقطة ولا
~~من ذيل عليه.
# وأما ما حكاه4 عن البخاري فإن ms389 نسخه مختلفة والذي في أكثر النسخ القديمة5
~~أنه عنده بالتخفيف وقد ذكر في التاريخ الكبير أيضا من التابعين: مسور بن
~~"مرزوق"6 بالتشديد.
# وأما ابن أبي حاتم فإنه ذكر الكل بالتخفيف في باب: المسور بن مخرمة ولم
~~PageV02P629
# يذكر أحدا في الأفراد مشددا.
# "ومنها": قوله: لا يعرف في رواة الحديث الحمال بالحاء المهملة صفة لا
~~اسما إلا هارون بن عبد الله الحمال ومن عداه بالجيم كان بزازا فلما تزهد
~~حمل وهذا يخالف ما حكاه ولده عنه وهو أعرف بأبيه.
# قال ولده موسى بن هارون الحافظ: "كان"1 حمالا ثم تحول إلى البز حكاه أبو
~~محمد بن الجارود في كتاب الكنى.
# واحترز المصنف بقوله: صفة "عن من2" اسمه حمال كحمال بن مالك الأسدي شهد
~~القادسية وأبيض ابن حمال المازني صحابي له في السنن أحاديث والأغر بن عبيد
~~الله بن الحارث بن حمال شاعر فارس "من"3 بكر ابن وائل.
# وقد روى الحديث جماعة يوصفون بالحمال منهم "بنان"4 بن محمد الحمال الزاهد
~~أحد أولياء مصر سمع الحديث من: يونس بن عبد الأعلى والربيع بن سليمان
~~المرادي والحسن بن عرفة والحسن بن محمد الزعفراني وبحر بن نصر ويزيد بن
~~سنان في آخرين وروى عنه أبو بكر المقري في معجم شيوخه والحسن بن رشيق وبكار
~~بن قتيبة وآخرون.
# ومن حديثه5 عن أبي بكر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سعد: "اللهم سدد رميته وأجب دعوته" 6.
# وقال ابن يونس في تاريخ الغرباء: كان زاهدا متعبدا ثقة
# وقال الخطيب كان يضرب"6" به المثل7. PageV02P630
# ومنهم: حفيد المذكور أبو القاسم مكي بن "علي بن بنان بن محمد"1 الحمال
~~حدث عن: أبي الحسن علي بن الحسين الأدنى حدث عنه: سعد بن علي الزنجاني نزيل
~~مكة ذكره ابن نقطة في التكملة.
# ومنهم: أبو العباس أحمد بن محمد بن "الدبس"2 الحمال أحد شيوخ "أبي"3
~~النرسي ذكره في معجم شيوخه حدث عن أحمد بن أبي دارة الضبي ذكره في التكملة
~~أيضا.
# ومنهم: الفقيه أبو الحسن رافع بن نصر البغدادي الحمال الفقيه نزيل ms390 مكة
~~كان يفتي بها روى عن أبي عمر بن مهدي وغيره ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق
~~وقال: حكى عنه عبد العزيز بن أحمد وأبو عبد الله محمد بن موسى بن عمار
~~الكلاعي المايرقي وزكاه. توفي بمكة سنة سبع وأربعين وأربعمائة"3" ذكره ابن
~~نقطة.
# "قوله": مثل عيسى بن أبي عيسى الحناط أي: أنه اشتهر عنه بالحاء المهملة
~~والنون كما اشتهر مسلم بن أبي مسلم بالخاء المعجمة والباء الموحدة ورجح
~~الذهبي في كل واحد ما اشتهر به.
# وممن قال بالأوصاف الثلاثة في عيسى: يحيى بن معين وقاله هو "أيضا عن"4
~~نفسه فيما حكاه ابن سعد.
# قال: القسم الثاني: ضبط ما في الصحيحين أو ما فيهما مع الموطأ من ذلك على
~~الخصوص. فمن ذلك:
# بشار بالشين المنقوطة: والد بندار محمد بن بشار
# وسائر من في الكتابين: يسار بالياء المثناة في أوله والسين المهملة ذكر
~~ذلك PageV02P631
# أبو علي الغساني في كتابه.
# وفيهما جميعا: "سيار بن سلامة وسيار بن أبي سيار وردان" ولكن ليسا على
~~هذه الصورة وإن قاربا.
# جميع ما في الصحيحين والموطأ مما هو على صورة بشر فهو بالشين المنقوطة
~~وكسر الباء إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة وضم الباء وهم: عبد الله ابن
~~بسر المازني من الصحابة وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن
~~محجن الديلي. وقد قيل في ابن محجن بشر بالشين المنقوطة حكاه أحمد بن صالح
~~المصري عن جماعة من ولده ورهطه. وبالأول قال مالك والأكثر.
# وجميع ما فيها على صورة بشير بالياء المثناة من تحت قبل الراء فهو بالشين
~~المنقوطة والباء الموحدة المفتوحة إلا أربعة:
# فاثنان منهم بضم الباء وفتح الشين المعجمة وهما: بشير بن كعب العدوي
~~وبشير بن يسار.
# والثالث: يسير بن عمرو وهو بالسين المهملة وأوله ياء مثناة من تحت مضمومة
~~ويقال فيه ايضا: "أسير"1.
# والرابع: قطن بن نسير وهو بالنون المضمومة والسين المهملة.
# وكل ما فيها على صورة يزيد فهو بالزاي والياء المثناة من تحت إلا ثلاثة:
# أحدها: بريد بن عبد الله بن ms391 أبي بردة فإنه بضم الباء الموحدة وبالراء
~~المهملة.
# والثاني محمد بن عرعرة بن البرند فإنه بالباء الموحدة والراء المهملة
~~المكسورتين وبعدهما نون ساكنة وفي كتاب عمدة المحدثين وغيره أنه بفتح الباء
~~والراء. والأول أشهر ولم يذكر ابن ماكولا غيره.
# والثالث: علي بن هاشم بن البريد فإنه بفتح الباء الموحدة والراء المهملة
~~المكسورة والياء المثناة من تحت والله أعلم. PageV02P632
# "كل ما يأتي فيها"1 من البراء فهو بتخفيف الراء إلا أبا معشر البراء
~~"وأبا"2 العالية البراء. فإنهما بتشديد الراء والبراء الذي يبري العود.
# ليس في الصحيحين والموطأ جارية بالجيم إلا جارية بن قدامة ويزيد ابن
~~جارية.
# ومن عداهما فهو حارثة بالحاء "والثاء"3.
# ليس فيها حريز بالحاء في أوله والزاي في آخره إلا حريز بن عثمان الرحبي4
~~الحمصي وأبو حريز عبد الله بن الحسين القاضي الراوي عن عكرمة وغيره ومن
~~عداهما: جرير بالجيم.
# وربما اشتبها ب: حدير بالدال وهو فيها والد عمران بن حدير ووالد زيد
~~وزياد ابني حدير.
# وليس فيها حراش بالحاء المهملة إلا والد ربعي بن حراش.
# ومن بقي ممن اسمه على هذه الصورة فهو خراش بالخاء المعجمة.
# ليس فيها حصين بفتح الحاء إلا في أبي حصين عثمان بن عاصم الأسدي ومن عداه
~~حصين "بضم"5 الحاء.
# وجميعه بالصاد المهملة إلا حضين بن المنذر أبا ساسان فإنه بالضاد
~~المعجمة.
# "كل ما"6 فيها من حازم وأبي حازم فهو بالحاء المهملة إلا محمد بن خازم
~~أبا معاوية الضرير فإنه بخاء معجمة.
# الذي فيها من حبان بالحاء المفتوحة والباء الموحدة المشددة: حبان بن منقذ
~~والد واسع بن حبان وجد محمد بن يحيى بن حبان وجد حبان بن واسع بن
~~PageV02P633
# حبان1 وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب: عن شعبة وعن وهيب وعن همام بن
~~يحيى وعن أبان بن يزيد وعن سليمان بن المغيرة وعن أبي عوانة.
# والذي فيها من حبان بكسر الحاء: حبان بن عطية وحبان بن موسى وهو حبان غير
~~منسوب: عن عبد الله هو ابن المبارك.
# وابن "العرقة"2 اسمه أيضا: حبان.
# ومن عدا هؤلاء ms392 "فهو"3: حيان بالياء المثناة من تحت.
# الذي في هذه الكتب من خبيب بالخاء المعجمة المضمومة: خبيب بن عدي وخبيب
~~بن عبد الرحمن بن خبيب بن يساف وهو خبيب غير منسوب عن حفص "بن"4 عاصم وعن
~~عبد الله بن محمد بن معن. وأبو خبيب عبد الله ابن الزبير ومن عداهم
~~"فبالحاء"5 المهملة.
# ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم.
# "كل ما"6 فيها من رباح فهو بالباء الموحدة إلا زياد بن رياح وهو أبو قيس
~~الراوي عن أبي هريرة في "أشراط"7 الساعة ومفارقة الجماعة فإنه بالياء
~~المثناة من تحت عند الأكثرين. وقد حكى البخاري فيه الوجهين: بالباء
~~وبالياء.
# زبيد وزييد ليس في الصحيحين إلا زبيد بالباء الموحدة وهو زبيد بن الحارث
~~اليامي وليس في الموطأ من ذلك إلا زييد بياءين مثناتين من تحت. وهو زييد بن
~~الصلت بكسر أوله ويضم.
# فيها: سليم بفتح السين واحد وهو سليم بن حيان. ومن عداه فيها فهو
~~PageV02P634
# سليم بالضم.
# وفيها: سلم بن زرير وسلم بن قتيبة وسلم بن أبي الذيال وسلم بن عبد
~~الرحمن: هؤلاء الأربعة بإسكان اللام.
# ومن عداهم: سالم بالألف.
# وفيها: سريج بن يونس وسريج بن النعمان وأحمد بن أبي سريج: هؤلاء الثلاثة
~~بالجيم والسين المهملة.
# ومن عداهم فيها فهو بالشين المنقوطة والحاء المهملة.
# وفيها: سلمان الفارسي وسلمان بن عامر وسلمان الأغر وعبد الرحمن ابن
~~سلمان.
# ومن عدا هؤلاء الأربعة "فهو"1 سليمان بالياء.
# وأبو حازم الأشجعي الراوي عن أبي هريرة وأبو رجاء مولى أبي قلابة كل واحد
~~منهما اسمه سلمان بغير ياء لكن ذكرا بالكنية.
# فيها: سلمة بكسر اللام: عمرو بن سلمة الجرمي إمام قومه.
# وبنو سلمة: القبيلة من الأنصار.
# والباقي: سلمة بفتح اللام غير أن عبد الخالق بن سلمة في كتاب مسلم ذكر
~~فيه الفتح "والكسر"2.
# وفيها: سنان بن أبي سنان الدؤلي وسنان بن سلمة وسنان أبو ربيعة وأحمد ابن
~~سنان3 وأم سنان وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني.
# ومن عدا هؤلاء الستة: شيبان بالشين المنقوطة والياء.
# عبيدة ms393 بفتح العين: ليس في الكتب الثلاثة إلا: "عبيدة السلماني وعبيدة ابن
~~حميد وعبيدة بن سفيان وعامر بن عبيدة الباهلي". PageV02P635
# ومن عدا هؤلاء الأربعة ف عبيدة بالضم عبيد بغير هاء التأنيث: هو بالضم
~~حيث وقع فيها.
# وكذلك عبادة بالضم حيث وقع إلا محمد بن عبادة الواسطي من شيوخ البخاري
~~فإنه بفتح العين وتخفيف الباء.
# عبدة: هو بإسكان الباء حيث وقع في هذه الكتب إلا عامر بن عبدة في خطبة
~~كتاب مسلم وإلا بجالة بن عبدة على أن فيهما خلافا: منهم من سكن الباء منهما
~~أيضا. وعند بعض رواة مسلم: عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح.
# عباد: هو فيها بفتح العين وتشديد الباء إلا قيس بن عباد فإنه بضم العين
~~وتخفيف الباء.
# ليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد ويحيى بن عقيل وبنو عقيل
~~للقبيلة.
# ومن عدا هؤلاء: عقيل بفتح العين.
# وليس فيها: وافد بالفاء أصلا. وجميع ما فيها واقد بالقاف.
# ومن الأنساب ذكر القاضي عياض: أنه ليس في هذه الكتب الأبلي بالباء
~~الموحدة "أي المضمومة"1 وجميع ما "فيها على"2 هذه الصورة "فإنه"3 الأيلي
~~بالياء المنقوطة باثنتين من تحت.
# قلت: روى مسلم الكثير عن شيبان بن فروخ وهو أبلي بالباء الموحدة. لكن إذا
~~لم يكن في شىء من ذلك منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة.
# لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن هشام
~~البزار والحسن بن "صباح"4 البزار. PageV02P636
# وأما محمد بن الصباح البزاز وغيره فيهما فهو بزايين.
# "و"1 ليس في الصحيحين والموطأ: النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة:
~~مالك بن أوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد بن عبد الله النصري وسالم مولى
~~النصريين.
# وسائر ما فيها على هذه الصورة فهو: بصري بالباء الموحدة.
# ليس فيها: التوزي بفتح التاء المثناة من فوق والواو المشددة المفتوحة
~~والزاي إلا أبو يعلى التوزي: محمد بن الصلت في كتاب البخاري في باب الردة.
# ومن عداه فهو: "الثوري"2 والثاء المثلثة "و"3 منهم أبو يعلى منذر بن يعلى
~~الثوري: خرجا عنه. ms394
# سعيد الجريري وعباس "الجريري"4 والجريري غير مسمى عن أبي نضرة: هذا ما
~~فيها بالجيم المضمومة.
# "وفيها"5 الحريري بالحاء المهملة يحيى بن بشر شيخ البخاري ومسلم6
~~PageV02P637
# الجاري فيها بالجيم: شخص واحد وهو سعد منسوب إلى الجار: مرفأ السفن بساحل
~~المدينة "بحدة"1.
# ومن عداه: "الحارثي"2 بالحاء والثاء.
# "الحزامي": حيث وقع فيها فهو بالزاي غير المهملة3.
# "السلمي": إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين نسبة إلى بني سلمة منهم
~~ومنهم جابر بن عبد الله وأبو قتادة.
# ثم إن أهل العربية يفتحون اللام منه في النسب كما في النمري والصدفي
~~وبابهما وأكثر أهل الحديث يقولونه بكسر اللام على الأصل وهو لحن.
# ليس في "الصحيحين والموطأ": الهمذاني بالذال المنقوطة. PageV02P638
# وجميع ما فيها على هذه الصورة فهو الهمداني بالدال المهملة وسكون الميم.
~~وقد قال أبو نصر بن ماكولا: الهمداني: في المتقدمين بسكون الميم أكثر وبفتح
~~الميم في المتأخرين أكثر وهو كما قال.
# هذه جملة لو رحل الطالب فيها لكانت رحلة رابحة إن شاء الله تعالى. ويحق
~~على الحديثي إيداعها في "سويداء"1 قلبه. وفي بعضها من خوف الانتقاض ما تقدم
~~في الأسماء المفردة وأنا في بعضها مقلد كتاب القاضي عياض ومعتصم بالله فيه
~~وفي جميع أمري وهو سبحانه أعلم. انتهى.
# "قوله": بشار والد بندار أي وهو أحد شيوخهما"2" واسمه: محمد بن بشار وهو
~~بدل من والد بندار.
# قال الذهبي: وبشار نادر في التابعين معدوم في الصحابة.
# "وسيار"3 بتقديم السين على الياء في الصحيحين منه: سيار بن سلامة وسيار
~~بن أبي سيار وردان وكنيته أبو الحكم. وأما يسار بتقديم الياء فكثير فيها.
# "واعترض" عليه بأمور "منها": قوله: إلا أربعة فإنهم بالسين المهملة أي:
~~في بشر فإنهم كثير وبسر بضم الياء والسين المهملة: أربعة وأهمل خامسا وهو
~~بسر بن أبي "بسر"4
# قال المزي في تهذيب الكمال: إنه روى له مسلم ورقم له علامة مسلم في
~~روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية ولده عبد الله بن بسر عنه"5".
~~PageV02P639
# "ورد" 1 بأن مسلما لم يخرج له شيئا وإنما خرج ms395 لولده عبد الله قال: "نزل
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أبي"2" فقدمنا له طعاما".
# وليس لأبيه بسر فيه رواية ولا ذكر باسمه إلا في نسب ابنه عبد الله بن بسر
~~والمزي قلد في ذلك صاحب الكمال.
# نعم يرد على قوله: وما عدا الأربعة فبالمعجمة: أبو اليسر هو بفتح الياء
~~والسين والمهملة روى له مسلم حديث: "من أنظر معسرا أو وضع له3" الحديث.
# وقد يجاب بأن هذه الكنية ملازمة لأداة التعريف فلا يشتبه.
# واسم أبي اليسر: كعب بن عمرو الأنصاري السلمي.
# "ومنها": حصره بريدا بضم الباء الموحدة وبالراء المهملة في "ثلاثة"4 ورد
~~عليه أو "بريد"5 عمرو بن سلمة ففي البخاري من حديث مالك بن الحويرث في "صفة
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم" وقال في آخره: "كصلاة شيخنا أبي بريد"
~~فذكر أبو ذر الهروي عن أبي محمد "الحموي"6 عن الفربري عن البخاري أنه بريد
~~بضم الموحدة وفتح الراء وكذلك ذكره مسلم في الكنى في الباء الموحدة وكذلك
~~النسائي والدارقطني وابن ماكولا ثم قال: وقيل: أبو يزيد أي بالزاي كما رواه
~~بقية رواة البخاري "وكذلك وقال"7 عبد الغني بن سعيد: لم أسمعه من أحد
~~بالزاي ومسلم أعلم. وبه جزم "الذهبي"8 في مشتبه النسبة. PageV02P640
# "ومنها": حصره جارية بالجيم في اثنين مع أن في الصحيح:
# جارية بالجيم اثنان آخران أحدهما: الأسود بن العلاء بن جارية الثقفي روى
~~له مسلم في كتاب: الحدود عن أبي هريرة حديث "البئر جبار".
# والآخر: عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي روى له البخاري عن
~~أبي هريرة: "قصة قتل خبيب بن عدي" وروى له مسلم عن أبي هريرة حديث الكل نبي
~~دعوة يدعو بها الحديث.
# وأما اللذان ذكرهما المصنف فليست لهما رواية في الصحيحين ولا في الموطأ
~~وإنما لجارية بن قدامة ذكر في صحيح البخاري في كتاب الفتن قال فيه: فلما
~~كان يوم حرق ابن الحضرمي حرقه جارية بن قدامة.
# "وليزيد بن جارية ذكر في الموطأ وإنما لولديه عبد الرحمن ومجمع"1 رواية
~~في الموطأ والبخاري ms396 وهو مذكور في نسبهما فقد أخرج مالك والبخاري: قصة خنساء
~~بنت "خدام"2 من رواية عبد الرحمن ومجمع "ابني"3 زيد بن جارية عنها وأخرج
~~النسائي فقط حديثا ليزيد بن جارية عن معاوية.
# وأما حارثة بالحاء فكثير كزيد بن حارثة الحب وحارثة بن وهب الخزاعي
~~وحارثة بن النعمان وحارثة بن سراقة.
# "ومنها": قوله: ليس فيها رياح بالياء المثناة وكسر الراء إلا: "زياد بن
~~رياح"4 وهو أبو قيس وقد خالفه المزي في "التهذيب" فرجح أن كنيته: أبو رياح
~~بالمثناة كاسم أبيه.
# قال: ويقال أبو قيس ورد ما قاله في "التهذيب"5 وأن الصواب ما ذكره
~~PageV02P641
# المصنف ففي مسلم في المغازي من رواية غيلان بن جرير عن أبي قيس بن رياح
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من خرج من الطاعة
~~وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية" الحديث.
# ولم يقع مكنى بأبي قيس في موضع من الصحيح إلا هنا عند مسلم وله فيه حديث
~~آخر في الفتن وقع فيه مسمى غير مكنى.
# وبأبي قيس كناه البخاري وابن أبي حاتم ومسلم والنسائي وأبو أحمد الحاكم
~~وابن حبان والدارقطني والخطيب وابن ماكولا وصاحب المشارق وغيرهم والمزي"1"
~~في الأطراف ولم يكنه أحد من المتقدمين بأبي رياح والمزي تبع صاحب الكمال في
~~ذلك وسبب الوهم أن لهم شيخا آخر يسمى زياد بن رياح أيضا وهو "بصري"2 كالأول
~~ولكنه متأخر الطبقة عن ذاك رأي "أنسا"3 وروى عن الحسن البصري وكنيته: أبو
~~رياح كما كناه البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي حاتم والنسائي في الكنى
~~وابن حبان في الثقات وأبو أحمد الحاكم والدارقطني وابن ماكولا والخطيب.
# "وقوله": إن البخاري حكى فيه الوجهين أي: الموحدة أو المثناة وتبع في ذلك
~~صاحب المشارق فإنه حكى عن البخاري الوجهين وحكى عن ابن الجارود أنه ضبطه
~~بالموحدة مع أن البخاري لم يحك الخلاف في ذلك وإنما حكاه في أنه بالاسم أو
~~الكنية والاختلاف في اسم أبيه كذا في التاريخ الكبير.
# وأما في صحيحه فإنه لم يخرج له فيه شيئا.
# "قوله": ms397 وحبان بن هلال أي: الباهلي حديثه في الصحيحين وقد يرد غير منسوب
~~إلى أبيه فيتميز بشيوخه وذلك "حبان"4 عن شعبة وحبان"4" عن "وهيب"5 وحبان"4"
~~عن همام إلى آخره كذا قاله عياض في PageV02P642
# المشارق فتبعه عليه.
# "قوله" في حبان بن عطية بكسر الحاء: هو السلمي له ذكر في البخاري في قصة
~~حاطب بن أبي بلتعة ووهم من قال: إنه بفتحها.
# وحبان بن موسى بكسرها هو السلمي المروزي روى عنه الشيخان.
# وحبان بكسرها أيضا هو ابن العرقة قيل لها ذلك لطيب رائحتها واسمها:
~~قلابة"1" بنت سعيد بضم السين ابن سهم وكنيتها: أم فاطمة واسم أبيه: "حبان
~~بن قيس"2 وقيل: ابن أبي قيس.
# ولابن العرقة ذكر في الصحيحين "من"3 حديث عائشة أن سعد بن معاذ "رماه"4
~~رجل من قريش يقال له: حبان بن "العرقة"5 هذا هو المشهور وما حكاه ابن
~~ماكولا عن ابن عقبة أنه بالجيم"6" لا يصح.
# ومما يشتبه بهذه المادة ولم يذكره: "جبار"7 وخيار فالأول بفتح الجيم
~~وتشديد الباء الموحدة وآخره راء: جبار بن صخر شهد بدرا حديثه في مسلم في
~~آخره"8": "خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار".
# والثاني: بكسر الخاء المعجمة بعدها ياء مثناة من تحت وآخره راء وهو:
~~"عبيد الله"9 بن عدي بن الخيار حديثه في الصحيحين. PageV02P643
# "قوله": ومن عداهم فبالحاء المهملة المفتوحة كحبيب بن أبي ثابت وحبيب بن
~~الشهيد وحبيب المعلم ويزيد بن أبي حبيب وغيرهم"1".
# "ومنها": انه ذكر سالما مع سلم في المؤتلف ومن صنف في "ذلك"2 لا يذكر هذه
~~الترجمة لتميز سالم عن سلم بالألف.
# نعم تبع المصنف صاحب المشارق مع أنه فاتهما أن يستثنيا حكام بن سلم
~~الرازي فقد روى له مسلم في الصحيح في فضائل النبي صلى الله عليه وسلم حديث
~~أنس "قبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين".
# وذكره البخاري في البيوع غير منسوب عند حديث: "النهي عن بيع الثمار حتى
~~يبدو صلاحها" فقال: ورواه علي بن بحر عن حكام عن عنبسة عن زكريا بن خالد ms398 عن
~~أبي الزناد.
# "قوله": ليس فيها حكيم بالضم إلا حكيم بن عبد الله أي: ابن قيس بن مخرمة
~~القرشي المصري روى له مسلم ثلاثة أحاديث ويسمى أيضا: الحكيم بالألف واللام
~~كما في بعض طرق حديثه.
# ورزيق بن حكيم الأيلي "والي"3 أيلة لعمر بن عبد العزيز وقيل: كان حاكما
~~بالمدينة ورزيق مصغر بتقديم الراء على الزاي ويكنى بأبي حكيم كاسم أبيه له
~~ذكر في الموطأ في الحدود روى مالك عن رزيق بن حكيم أن رجلا يقال له مصباح
~~فذكر القصة وله ذكر في البخاري في باب الجمعة في القرى والمدن قال يونس كتب
~~رزيق بن حكيم إلى ابن شهاب وأنا معه يومئذ بوادي القرى: هل ترى أن أجمع
~~ورزيق يومئذ على أيلة فذكر القصة.
# والمشهور فيه ضم الحاء"1" وكان ابن عيينة كثيرا ما يقوله بفتحها وما عدا
~~هذين الاسمين فبفتحها كحكيم بن حزام وحكيم بن أبي حرة له عند البخاري حديث
~~واحد وبهز بن حكيم علق له البخاري وغير ذلك. PageV02P644
# "ومنها": قوله: أبيد بالباء الموحدة ولهم أيضا"1" أبو أبيد "عبثر"2 بن
~~القاسم.
# وأما زييد بياءين مثناتين من تحت فهو: زييد بن الصلت"3" أي: ابن معدي كرب
~~الكندي له ذكر في الموطأ من رواية هشام بن عروة عنه أنه قال: "خرجت مع عمر
~~بن الخطاب إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى" فذكر القصة.
# وروى مالك أيضا عن الصلت بن زييد"3" عن غير واحد من أهله: أن عمر بن
~~الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة وإلى جنبه كثير بن الصلت قال عمر: "ممن
~~ريح"4" هذا الطيب"5"؟ ". فذكر القصة.
# "ولي"6 الصلت بن زييد قضاء المدينة وقول ابن الحذاء: إن أباه زييد بن
~~PageV02P645
# الصلت وليها في زمان هشام بن عبد الملك وهم.
# "قوله": سليم بفتح السين واحد سليم بن حيان أي: حديثه في الصحيحين وليس
~~فيها غيره.
# وأما سليم بضمها فكثير كسليم بن عامر الخبائري وأبو "الشعثاء"1 سليم بن
~~أسود المحاربي وسليم بن أخضر وسليم بن جبير وغيرهم.
# "قوله": سريج بالسين المهملة وبالجيم ms399 ثلاثة سريج بن يونس أي: حديثه في
~~الصحيحين سمع منه مسلم وروى عنه البخاري بواسطة.
# وسريج بن النعمان أي: وروى عنه البخاري وذكر الجياني أن مسلما روى عن رجل
~~عنه.
# وأحمد بن أبي سريج أي: روى عنه البخاري واسم أبي سريج: الصباح وقيل هو:
~~أحمد بن عمر بن أبي سريج.
# وأما شريح بالشين المعجمة وبالحاء المهملة فكثيركشريح القاضي وأبو شريح
~~الخزاعي"وعبد الرحمن"2 بن شريح أبو شريح الإسكندراني وغيرهم.
# "ومنها": أنه جعل سلمان وسليمان من المؤتلف وإنما تبع صاحب المشارق ولم
~~يذكرها "غيرهما"3 لتمييز سليمان بالياء.
# "وقوله": سلمان أربعة أهمل خامسا وهو سلمان بن ربيعة الباهلي روى له مسلم
~~من رواية أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر: قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قسما فقلت: والله لغير هؤلاء أحق منهم قال: "إنهم خيروني بين أن
~~يسألوني بالفحش "أو"4 يبخلوني "ولست"5 بباخل". PageV02P646
# ذكره في الزكاة وذكر في الإيمان من رواية صفوان بن سليم عن عبد الله ابن
~~سلمان عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~الله يبعث ريحا من اليمن ألين من الحرير فلا تدع أحدا في قلبه مثقال ذرة من
~~إيمان إلا قبضته" ووقع في الأطراف لخلف "عبيد الله"1 وصوابه: عدم التصغير
~~وعبد الله ابن سلمان هذا: أبوه هو سلمان الأغر وكان ينبغي للمصنف أن يذكره
~~أيضا لأن أباه لم ينسب في هذا الحديث فربما ظن أنه آخر.
# نعم له أخ آخر يسمى "عبيد الله"2 بن سلمان روى مالك والبخاري من طريقه"3"
~~عن زيد بن رباح وعبيد الله بن أبي عبد الله الأغر كلاهما عن أبي عبد الله
~~الأغر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "صلاة في مسجدي
~~هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام".
# فأبو عبد الله الأغر هو: سلمان"1".
# "ومنها" أيضا: أنه ترجم لشيبان وسنان في ترجمة واحدة وإنما تبع أيضا صاحب
~~المشارق فقط لتميز شيبان عن سنان ms400 بالياء وإنما يذكرون "سنان وشبان"4 زاد
~~ابن ماكولا: شبان مع أن في الصحيح "أسماء أخر"5 بالسين المهملة والنون غير
~~الستة الذين ذكرهم منهم الهيثم بن أبي سنان روى له البخاري في صلاة الليل
~~أنه سمع أبا هريرة وهو يقص "قصصه"6 وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أخا لكم لا يقول: الرفث يعني بذلك: عبد الله بن رواحة". PageV02P647
# ومنهم: "محمد بن"1 سنان العوق0ي بفتح الواو وبالقاف حديثه في صحيح
~~البخاري روى في كتاب الجنائز عنه عن سليم بن حيان عن سعيد بن ميناء عن جابر
~~"أنه النبي صلى الله عليه وسلم صلى على أصحمة".
# وروى عنه بهذا الإسناد حديث: "مثلي ومثل الأنبياء قبلي" الحديث.
# ومنهم: أبو سنان الشيباني وهو غير ضرار بن مرة روى مسلم في كتاب: الصلاة
~~من رواية وكيع عن أبي سنان الشيباني عن علقمة بن "مرثد"2 عن سليمان بن
~~بريدة عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في المسجد قال: "من دعا
~~إلى الجمل الأحمر" الحديث.
# وأبو سنان الشيباني هذا اسمه سعيد بن سنان هكذا سماه أحمد في مسنده عن
~~وكيع في هذا الحديث
# وقد ذكره أبو القاسم اللالكائي في رجال مسلم وخالفه أبو بكر بن منجويه
~~فلم يذكر فيهم إلا أبا سنان ضرار بن مرة وهو أبو سنان الشيباني الأكبر وأما
~~أبو سنان الشيباني الأصغر فهو: سعيد بن سنان. قال المزي والأول أولى
~~بالصواب أي: ما فعله اللالكائي.
# ولهم راو آخر يقال له سعيد بن سنان روى له ابن ماجة حديثا عن أبي
~~الزاهرية.
# ثم إن المصنف عد من الستة أم سنان مع أنه لا رواية لها في الصحيحين
~~"ولا"3 في الموطأ.
# نعم لها ذكر في الصحيحين في حديث ابن عباس قال: لما رجع النبي صلى الله
~~عليه وسلم من حجته قال لأم سنان الأنصارية: "ما منعك من الحج؟ " الحديث.
~~وفيه قال: PageV02P648
# "عمرة"1 في رمضان تقضي "حجة"2.
# فذكره لها مع من اسمه سنان صواب لأنه ذكر في هذا القسم غير واحد ممن ms401 ليس
~~له رواية بل مجرد ذكر كما سيأتي3 في باب "حزام وحرام".4
# "قوله": عبيدة بفتح العين أربعة عبيدة السلماني وهو: عبيدة بن عمرو
~~ويقال: ابن قيس حديثه في الصحيحين.
# وعبيدة بن حميد روى له البخاري وعبيدة بن سفيان الحضرمي حديثه في الموطأ
~~وصحيح مسلم وليس له عندهما إلا حديث واحد وهو حديث أبي هريرة: "في تحريم كل
~~ذي ناب من السباع".
# وعامر بن عبيدة ووهم المهلب فضبطه بضم العين ذكره البخاري في كتاب:
~~الأحكام فقال: قال معاوية بن عبد الكريم: "شهدت عبد الملك بن يعلى قاضي
~~البصرة"5" وإياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن أنس وبلال بن أبي
~~بردة"6" وعبد الله بن بريدة الأسلمي وعامر بن "عبيدة"7 وعباد بن منصور
~~يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود".
# وعبيدة بالضم كثير كعبيدة بن الحارث بن المطلب وعبيدة بن معتب وسعد ابن
~~عبيدة وعبد الله بن عبيدة بن نشيط وغيرهم.
# وجميع ما في الكتب الثلاثة من عبيد بلا هاء فهو بضم العين وليس فيها
~~PageV02P649
# "عبيد" بفتحها "ووقع في الشعراء"1: عبيد بن الأبرص وعبيد بن زهير وعبيد
~~بن قماص.
# وفي الصحابة جماعة ينسبون إلى عوف بن عبيد بن عويج.
# "قوله": وليس فيها عباد بضم العين المهملة وفتح الباء الموحدة المخففة
~~إلا عباد والد قيس أي: الضبعي البصري حديثه في الصحيحين وليس فيها غيره إلا
~~أن صاحب المشارق حكى أنه وقع عند أبي عبد الله محمد ابن مطرف بن المرابط في
~~"الموطأ": "عباد بن الوليد بن عبادة" قال: وهو خطأ.
# وأما عباد بفتح العين وتشديد الباء فكثير كعباد بن تميم المازني وعباد بن
~~عبد الله بن الزبير وابن أخيه: عباد بن حمزة وعباد بن العوام وغيرهم.
# "قوله": عبدة بإسكان الباء حيث وقع فيها إلا عامر بن عبدة أي: البجلي
~~الكوفي روى له مسلم في مقدمته عن ابن مسعود قوله: "إن الشيطان ليتمثل في
~~صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم" الحديث.
# هكذا ذكره بالفتح علي ابن المديني ويحيى بن معين "وغيرهم"2.
# وصدر الدارقطني وابن ms402 ماكولا كلاميهما به وحكيا أنه قيل فيه: عبدة بسكون
~~الباء قال صاحب المشارق: وحكي لنا عن بعض شيوخنا: عبد بغير هاء قال: وهو
~~وهم.
# أما عامر بن عبدة الذي روى عنه أبو أسامة فهو بإسكان الباء لكن ليس له
~~رواية في الكتب الثلاثة وفي بقية الستة وقول الذهبي: إنه يشتبه بعامر بن
~~"عبدة"3 الباهلي وهم إنما الباهلي: عامر بن عبيدة بزيادة ياء مثناة بعد
~~الباء PageV02P650
# الموحدة المكسورة.
# وإلا بجالة بن عبدة أي: بفتحهما أيضا وهو بجالة بن "عبدة"1 التميمي ثم
~~العنبري البصري روى له البخاري في كتاب: الجزية قال: "كنت كاتبا لجزء بن
~~معاوية فجاءنا كتاب عمر قبل موته بسنة" الحديث.
# كذا قيده بالفتح الدارقطني وابن ماكولا والجياني"2" وقال الباجي: عبدة
~~بالإسكان ونقله عن البخاري قال: ويقال فيه أيضا: عبد بلا هاء.
# وبقية ما في الكتب الثلاثة: عبدة بالإسكان كعبدة بن سليمان الكلابي وعبدة
~~بن أبي لبابة وغيرهما.
# "قوله": وليس فيها عقيل بضم العين إلا عقيل بن خالد أي: الأيلي حديثه في
~~الصحيحين.
# ويحيى بن عقيل أي: الخزاعي البصري روى له مسلم.
# وبنو عقيل القبيلة المعروفة لهم ذكر في حديث عمران بن حصين عند مسلم كانت
~~ثقيف حلفاء لبني عقيل فذكر حديث: "العضباء وأنها كانت لرجل من بني عقيل".
# "قوله" وليس فيها وافد بالفاء كذا قاله صاحب المشارق وتبعه المصنف. ولهم
~~وافد بن موسى الدارع ووافد بن سلامة ذكرهما الزمير وغيره.
# وأما واقد بالقاف فكثير كواقد بن "عبد الله بن عمر وابن"3 ابن أخيه: واقد
~~بن محمد بن زيد وغيرهما.
# "قوله " عن القاضي عياض: ليس فيها أبلي؟ أي بضم الهمزة وبالباء الموحدة
~~PageV02P651
# المضمومة وباللام المشددة ثم تعقب كلام القاضي فقال: روى مسلم الكثير عن
~~شيبان بن فروخ وهو أبلي أي: بالموحدة قال: لكن إذا لم يكن في شيء من ذلك
~~منسوبا لم يلحق عياضا منه تخطئة. انتهى.
# وقد تتبع كلام مسلم"1" فلم يوجد فيه شيبان بن فروخ منسوبا فلا تخطئة على
~~القاضي عياض حيئذ.
# والذي فيها إنما هو الأيلي: بفتح ms403 الهمزة وسكون الياء المثناة من تحت
~~كهارون بن سعيد الأيلي ويونس بن يزيد الأيلي وعقيل بن خالد الأيلي وغيرهم.
# "وقوله": لا نعلم في الصحيحين البزار بالراء المهملة في آخره إلا خلف بن
~~"هشام"2 البزار أي: وهو من شيوخ مسلم.
# والحسن بن الصباح البزار أي: من شيوخ البخاري.
# مع أن الجياني في تقييد المهمل ذكر اثنين آخرين: يحيى بن محمد بن السكن
~~البزار من شيوخ البخاري.في صحيحه وبشر بن ثابت البزار استشهد به البخاري
# ولا يردان لأنهما وقعا في البخاري غير منسوبين.
# وأما البزار بالزاي في آخره فهو جميع من في الصحيحين غير هذين كمحمد ابن
~~"الصباح"3 "البزاز"4 ومحمد بن عبد الرحيم البزاز المعروف بصاعقة وغيرهما.
# "قوله": ليس فيها النصري بالنون والصاد المهملة إلا ثلاثة.
# مالك بن أوس أي: وهو مخضرم واختلف في صحبته وحديثه في الموطأ والصحيحين.
~~PageV02P652
# وعبد الواحد بن عبد الله النصري له في البخاري حديث واحد عن واثلة ابن
~~الأسقع في أعظم القرى.
# وسالم مولى النصريين وهو سالم النصري وهو مولى مالك بن أوس النصري
~~المتقدم روى له مسلم"1".
# "قوله": سعيد الجريري أي: بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء من تحت بعدها
~~راء أيضا نسبة إلى جرير مصغرا وهو جرير بن عباد بضم العين وتخفيف الموحدة.
# وذكر منهم: سعيد بن إياس الجريري حديثه في الصحيحين وعباس بن فروخ
~~الجريري حديثه فيهما أيضا.
# ثم قال: والجريري غير مسمى عن أبي نضرة أي أن "كل ما"2 ورد في الصحيحين
~~غير مسمى كقوله الجريري فإنما هو أبي نضرة ويكون المراد به: سعيد الجريري.
# واقتصر المصنف على ذلك تبعا لصاحب المشارق مع أنه قد ورد في الصحيح غير
~~مسمى في غير روايته عن أبي نضرة في عدة مواضع منها: في كتاب الصلاة عندهما
~~رواية الجريري غير مسمى عن عبد الله بن "بريدة"3 عن عبد الله بن "مغفل"4
~~مرفوعا: "بين كل أذانين صلاة" الحديث.
# ومنها: عند مسلم في الأطعمة رواية الجريري غير مسمى عن أبي عثمان النهدي
~~عن عبد الرحمن بن أبي بكر ms404 قال: "نزل علينا اضياف لنا" الحديث.
# "و"5 رواه البخاري في الأدب مصرحا بتسمية الجريري أنه سعيد. PageV02P653
# ومنها: عند البخاري في الأحكام رواية الجريري غير مسمى عن طريف أبي تميمة
~~عن جندب مرفوعا: "من سمع سمع الله به" الحديث.
# ومنها: عند مسلم في الكسوف رواية الجريري غير مسمى عن حيان ابن عمير عن
~~عبد الرحمن بن سمرة قال: "بينما أنا أترامى بأسهمي في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس" الحديث.
# ومنها: عند مسلم في الصلاة رواية الجريري غير مسمى عن أبي العلاء يزيد بن
~~عبد الله بن الشخي"1" أنه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فتنخع
~~فدلكها بنعله اليسرى".
# ومنها: عند مسلم في الحج رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال: قلت
~~لابن عباس: "أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف".
# ومنها: عنده أيضا في المناقب رواية الجريري غير مسمى عن أبي الطفيل قال:
~~قلت له: "أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم كان أبيض مليح
~~الوجه".
# "واعترض" عليه بأنه أهمل اسمين آخرين: حيان بن عمير الجريري له عند مسلم
~~عن عبد الرحمن بن سمرة حديثه المتقدم: "إذ كسفت الشمس". وأبان بن "تغلب"2
~~الجريري مولاهم روى له أيضا: مسلم.
# ولا يردان لأنهما في كتاب مسلم باسميهما غير منسوبين.
# "قوله": وفيها الحريري أي: "بفتح الحاء المهملة وكسر الراء"3 وهو يحيى
~~ابن بشر بن كثير الأسدي الحريري الكوفي. PageV02P654
# "قال": وهو شيخ البخاري ومسلم وتبع في كونه شيخا للبخاري صاحب المشارق
~~وهو تبع الجياني وسبقهما إلى ذلك "أبو"1 أحمد بن عدي في كتاب له "جمع فيه
~~من اتفق الشيخان على إخراج حديثه"2 أن الشيخين أخرجا له وذكره الكلاباذي في
~~رجال البخاري ولم يصنعوا كلهم شيئا وإنما روى عنه مسلم وحده حديثا واحدا عن
~~معاوية بن سلام.
# وأما الذي روى عنه البخاري فهو: يحيى بن بشر البلخي الفلاس في موضعين من
~~صحيحه غير منسوب الأول: في باب الحج في "باب"3: قول الله تعالى {وتزودوا
~~فإن خير الزاد ms405 التقوى} .
# والثاني: في باب: "هجرة النبي صلى الله عليه وسلم" في حديث عمر إذ قال
~~لأبي موسى: "هل يسرك إسلامنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم" الحديث.
# وقد وهم الجياني والكلاباذي في جمعهما بين الترجمتين وقد فرق بينهما ابن
~~أبي حاتم في الجرح والتعديل وابن حبان في الثقات وأبو بكر الخطيب في المتفق
~~والمفترق وبه جزم المزي في التهذيب وهو الصواب.
# وهما رجلان معروفان مختلفا البلدة والوفاة فأما "الحريري"4 فهو كوفي توفي
~~سنة تسع وعشرين ومائتين في جمادى الأولى في خلافة الواثق قاله محمد ابن
~~سعد"5".
# وأما الذي روى عنه البخاري فإنه بلخي توفي سنة "اثنين"6 وثلاثين ومائتين
~~قاله البخاري في التاريخ وأبو حاتم الرازي وابن حبان زاد البخاري: لخمس
~~PageV02P655
# مضين من المحرم ولم يذكر البخاري في تاريخه من هذين الرجلين إلا البلخي
~~ولم يذكر "الحريري"1.
# نعم ذكر "أبو"2 أحمد بن عدي في شيوخ البخاري: يحيى بن بشر "المروزي"3
~~وقال: إنه روى عن عبد الله بن المبارك ووهم في ذلك لم يرو البخاري عنه ولم
~~يرو هو عن ابن المبارك وهو متقدم الطبقة. روى عنه ابن المبارك وروى "هو"4
~~عن عكرمة وكنيته أبو وهب"5".
# وذكره الأزدي في الضعفاء ورد"1" بأن ابن معين وثقه وذكره ابن حبان في
~~الثقات.
# وذكر الخطيب في المتفق والمفترق: أن يحيى بن بشر أربعة هؤلاء الثلاثة
~~والرابع يحيى بن "بشر"6 بن عبد الله يكنى أبا صعصعة روى عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري روى عنه سعيد بن "كثير"7 بن عفير المصري ووهم الخطيب في ذلك.
~~وإنما هو يحيى بن قيس بن عبد الله كما قاله ابن يونس في تاريخ الغرباء وأبو
~~أحمد الحاكم في الكنى وصاحب الميزان وهو الصواب فتحرر أن يحيى ابن بشر
~~ثلاثة لا أربعة.
# وأهمل"8" من الترجمة ما ذكره أبو علي الجياني والقاضي عياض في المشارق
~~PageV02P656
# قال: "والجريري بفتح الجيم وكسر الراء"1 روى له البخاري في أول كتاب:
~~الأدب وقال الجياني"2": ذكره البخاري مستشهدا به.
# ولا يرد فإنه ليس مذكورا في البخاري ms406 بهذه النسبة وإنما قال: وقال ابن
~~شبرمة ويحيى بن أيوب: حدثنا أبو زرعة مثله.
# "قوله": الجاري فيها بالجيم أي: والراء وبعدها ياء النسبة وهو: "سعد
~~الجاري"3 روى له مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن سعد الجاري مولى عمر بن
~~الخطاب: "سألت عمر عن "الحيتان يقتل"4 بعضها بعضا". الحديث.
# قال صاحب المشارق: ينسب إلى جده.
# والمرفأ: بضم الميم وسكون الراء وفتح الفاء مهموز مقصور قال الجوهري:
~~أرفأت السفينة قربتها من الشط قال: وذلك الموضع مرفأ.
# وقال الذهبي في مشتبه النسبة: الجار موضع بالمدينة.
# قال أبو علي الجياني: ويشتبه بهذه المادة الخارفي بالخاء المعجمة وبالفاء
~~مكان "الياء"5 منهم: عبد الله بن مرة الخارفي وقد لا "يلتبس"6.
# "قوله" الحزامي"7" حيث وقع فيها فهو بالزاي أي: كإبراهيم بن المنذر
~~الحزامي والضحاك بن عثمان الحزامي وغيرهما.
# واعترض عليه بحديث أبي "اليسر"8 الذي في أواخر مسلم قال: "كان
~~PageV02P657
# لي على فلان بن فلان الحزامي "مال"1 فأتيت أهله" الحديث.
# فاختلفوا في ضبط الحزامي فقال القاضي عياض: الأكثرون رووه بحاء مهملة
~~مفتوحة وراء قال: وعند الطبري بكسرها وبالزاي. قال: "وعند"2 ابن ماهان:
~~الجذامي بضم الجيم وذال معجمة.
# وقد اعتذر المصنف عن هذا الاعتراض حين قرىء عليه علوم الحديث في حاشية
~~"أملاها"3 على كتابه"4" بأنه قال: لا يرد هذا لأن المراد بكلامنا ما وقع من
~~ذلك في أنساب الرواة.
# وهكذا قال النووي في الإرشاد وهذا لا يحسن جوابا لأن المصنف والنووي قد
~~ذكرا في هذا القسم غير واحد ليس لهم في "الصحيح"5 ولا في الموطأ رواية بل
~~مجرد ذكر منهم بنو عقيل القبيلة وبنو سلمة القبيلة وخبيب بن عدي له ذكر في
~~البخاري دون رواية وكذلك "حبان"6 بن "العرقة"7 له ذكر في الصحيحين من غير
~~رواية وكذلك أم سنان المذكورة في حديث: عمرة في رمضان "وقد تقدم الوعد
~~به8".
# وأما الحرامي بالراء وفتح الحاء فمثاله: ما تقدم من حديث أبي "اليسر"9:
~~"فلان بن فلان الحرامي" على ما قاله الأكثرون. PageV02P658
# وعد أبو علي الجياني في هذا القسم من ms407 ينسب إلى بني حرام من الأنصار منهم:
~~جابر بن عبد الله بن عمرو بن "حرام"1 الحرامي وجماعة سواهم.
# ورد بأنه لم ترد هذه النسبة في واحد من الصحيحين عند ذكره وإنما تذكر
~~أسماؤهم غير منسوبة.
# قال القاضي عياض: ومما يشتبه بهذه المادة: الجذامي بضم الجين وبالذال
~~المعجمة فذكر فروة بن نعامة الجذامي وهو الذي أهدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بغلة"2".
# "قوله": ليس فيها همذاني بالذال المنقوطة وجميع ما فيها همداني بسكون
~~الميم وبالدال المهملة نسبة إلى قبيلة همدان لكن قال صاحب المشارق: فيها من
~~هو من مدينة همذان ببلاد الجبل "إلا"3 أنه غير منسوب في شيء من هذه الكتب.
# قال: إلا أن في البخاري: مسلم بن "سالم"4 الهمداني ضبطه الأصلي بسكون
~~الميم بخط يده وهو الصحيح.
# قال: "ووجدته في بعض النسخ للنسفي بفتح الميم وذال معجمة وهو وهم وإنما
~~نسبه نهدي ويعرف بالجهيني لأنه كان نازلا فيهم".
# وهذا الاسم وقع عند البخاري في كتاب: الأنبياء في ذكر: إبراهيم في حديث
~~كعب بن عجرة: "ألا أهدي لك هدية؟ " وفيه: "حدثنا أبو فروة مسلم بن سالم
~~الهمداني".
# قال الجياني: وأراه "وهما"5. قال أحمد بن حنبل: أبو فروة الهمداني اسمه:
~~PageV02P659
# عروة وأبو فروة النهدي اسمه مسلم بن سالم.
# قال: وكان ابن مهدي لا يفصل بين هذين.
# وهذا اللفظ في الجملة وقع في البخاري على الوهم وليس "بهمداني"1 على
~~الوجهين معا.
# وقد ذكر ابن أبي خيثمة حديث البخاري هذا فقال فيه: أبو فروة الجهني وهو
~~الصواب.
# وأما الهمذاني بفتح الميم وبالذال المعجمة قال أبو علي الجياني: "منهم"2:
~~أبو أحمد المرار بن حمويه الهمذاني فقال: إن البخاري حدث عنه عن أبي غسان
~~في كتاب: الشروط.
# ورد بأنه ليس في جميع نسخ البخاري ذكر نسبه والذي في أكثر الروايات حدثنا
~~أبو أحمد لم يزد على كنيته وفي رواية أبي ذر: "حدثنا أبو أحمد مرار ابن
~~حمويه" ويؤيد كونه المرار بن حمويه أن موسى بن هارون الحمال روى هذا الحديث
~~عن "مرار"3 بن حمويه عن أبي ms408 غسان: محمد بن يحيى كرواية البخاري.
# وقد قيل: إن أبا أحمد غير المرار.
# "قوله" عن ابن ماكولا: الهمداني "بسكون"4 الميم في المتقدمين أكثر قال
~~الذهبي: فالصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة وأكثر المتأخرين من
~~المدينة. قال: ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء وقد أدخل "شيرويه بن شهر
~~دار"5 الديلمي في تاريخ همذان له خلقا من القبيلة "وهما"6. PageV02P660
# ومما"1" خرج عن الغالب: أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة
~~الهمداني بالسكون وهو متأخر وأبو الفضل "محمد بن عطاف"2 الهمداني بعد
~~الخمسمائة وجعفر بن علي الهمداني وعلي بن عبد الصمد السخاوي الهمداني وعبد
~~الحكم بن حاتم الهمداني وعبد المعطي بن فتوح الهمداني أربعتهم من أصحاب
~~السلفي وأبو إسحاق "بن"3 أبي الدم الهمداني قاضي حماة ومنصور بن سليم
~~الهمداني الحافظ المعروف بابن العمادية وغيرهم. PageV02P661
### | النوع الرابع والخمسون
# معرفة المتفق والمفترق من الأسماء والأنساب ونحوها
# هذا النوع متفق لفظا وخطا بخلاف النوع الذي قبله فإن فيه الاتفاق في صورة
~~الخط مع الافتراق في اللفظ وهذا من قبيل ما يسمى في أصول الفقه المشترك.
~~وزلق "بسببه"1 غير واحد من الأكابر ولم يزل الاشتراك من مظان الغلط في كل
~~علم.
# وللخطيب فيه كتاب المتفق والمفترق وهو مع أنه كتاب حفيل غير مستوف
~~للأقسام التي أذكرها إن شاء الله تعالى.
# فأحدها: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم.
# مثاله: الخليل بن أحمد: ستة "وفات"2 الخطيب منهم الأربعة الأخيرة فأولهم
~~النحوي البصري صاحب العروض حدث عن عاصم الأحول وغيره. قال أبو العباس
~~المبرد: فتش المفتشون فما وجد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم "من"3 اسمه
~~أحمد قبل أبي الخليل بن أحمد. وذكر التاريخي أبو بكر أنه لم يزل يسمع
~~النسابين والأخباريين يقولون إنهم لم يعرفوا غيره. واعترض عليه بأبي السفر
~~سعيد بن أحمد احتجاجا بقول يحيى بن معين في اسم أبيه فإنه أقدم. وأجاب بأن
~~أكثر أهل العلم إنما قالوا فيه: سعيد بن يحمد.
# والثاني: أبو بشر المزني بصري أيضا حدث عن المستنير بن أخضر عن معاوية بن ms409
~~قرة. روي عنه العباس العنبري وجماعة. PageV02P662
# والثالث: أصبهاني روى عن روح بن عبادة "وغيره"1.
# والرابع: أبو سعيد السجزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان حدث عن
~~ابن خزيمة وابن صاعد والبغوي وغيرهم من الحفاظ المسندين.
# والخامس: أبو سعيد البستي القاضي المهلبي فاضل روى عن الخليل السجزي
~~المذكور وحدث عن أحمد بن المظفر البكري عن ابن أبي خيثمة بتاريخه وعن
~~غيرهما. حدث عنه البيهقي الحافظ.
# والسادس: أبو سعيد البستي أيضا الشافعي فاضل متصرف في علوم. دخل الأندلس
~~وحدث ولد سنة ستين وثلاثمائة روى عن أبي حامد الإسفراييني وغيره وحدث عنه
~~أبو العباس "العذري"2 وغيره
# القسم الثاني: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم أو أكثر
~~من ذلك.
# ومن أمثلته:
# أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم في عصر واحد:
# أحدهم: القطيعي البغدادي أبو بكر الراوي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.
# الثاني: السقطي البصري أبو بكر يروي أيضا عن عبد الله بن أحمد "ولكنه"3
~~عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي.
# والثالث: "دينوري"4 روى عن عبد الله بن محمد بن سنان عن محمد بن كثير
~~صاحب سفيان الثوري.
# والرابع: طرسوسي روى عن "عبد الله"5 بن جابر الطرسوسي تاريخ محمد ابن
~~عيسى الطباع. PageV02P663
# محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابوري اثنان كلاهما في عصر واحد وكلاهما يروي
~~عنه الحاكم أبو عبد الله وغيره.
# فأحدهما: هو المعروف بأبي العباس الأصم.
# والثاني: هو أبو عبد الله"1" بن الأخرم الشيباني ويعرف بالحافظ دون
~~الأول.
# القسم الثالث: ما اتفق من ذلك في الكنية والنسبة معا. مثاله:
# أبو عمران الجوني اثنان:
# أحدهما: التابعي عبد الملك بن حبيب.
# والثاني: اسمه موسى بن سهل "بصري"2 سكن بغداد روى عن هشام بن عمار وغيره.
~~روى عنه دعلج بن أحمد وغيره.
# ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة:
# أولهم القارىء المحدث وقد سبق ذكر الخلاف في اسمه.
# والثاني أبو بكر بن عياش الحمصي الذي حدث عنه جعفر بن عبد الواحد الهاشمي
~~وهو مجهول وجعفر غير ثقة.
# والثالث أبو بكر بن عياش السلمي ms410 "الباجدائي"3 صاحب كتاب غريب الحديث
~~واسمه حسين بن عياش مات "سنة"4 أربع ومائتين بباجداء"3" روى عنه علي بن
~~جميل الرقي وغيره.
# القسم الرابع: عكس هذا ومثاله:
# صالح بن أبي صالح أربعة:
# أحدهم: مولى التوأمة بنت أمية بن خلف. PageV02P664
# والثاني: أبوه أبو صالح السمان ذكوان الراوي عن أبي هريرة.
# والثالث: صالح بن أبي صالح السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن
~~"عمرو"1.
# الرابع: صالح بن أبي صالح مولى عمرو بن حريث روى عن أبي هريرة "و"2 روى
~~عنه أبو بكر بن عياش.
# القسم الخامس: المفترق ممن اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم ونسبتهم.
# مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان متقاربان في الطبقة:
# أحدهما: هو الأنصاري المشهور القاضي أبو عبد الله الذي روى عنه البخاري
~~والناس.
# والثاني: كنيته أبو سلمة ضعيف الحديث.
# القسم السادس: ما وقع فيه الاشتراك في الاسم خاصة أو الكنية خاصة. وأشكل
~~مع ذلك لكونه لم "يذكر"3 بغير ذلك.
# مثاله: ما رويناه عن ابن خلاد القاضي الحافظ قال: إذا قال عارم "حدثنا"4
~~حماد فهو حماد بن زيد وكذلك سليمان بن حرب وإذا قال التبوذكي حدثنا حماد
~~فهو حماد بن سلمة وكذلك الحجاج بن منهال. وإذا قال عفان حدثنا"4" حماد أمكن
~~أن يكون أحدهما.
# ثم وجدت عن محمد بن يحيى الذهلي عن عفان قال: إذا قلت لكم: حدثنا"4" حماد
~~ولم أنسبه فهو ابن سلمة. وذكر محمد بن يحيى فيمن سوى التبوذكي ما ذكره ابن
~~خلاد. PageV02P665
# ومن ذلك ما رويناه عن سلمة بن سليمان أنه حدث يوما فقال "أخبرنا"1 عبد
~~الله فقيل له ابن من فقال: "يا"2 سبحان الله أما ترضون في كل حديث حتى أقول
~~"حدثنا"3 عبد الله بن المبارك أبو عبد الرحمن الحنظلي الذي منزله في سكة
~~صغد؟ ثم قال سلمة: إذا قيل بمكة: عبد الله فهو ابن الأبير. وإذا قيل
~~بالمدينة عبد الله فهو ابن عمر. وإذا قيل بالكوفة: عبد الله فهو ابن مسعود.
~~وإذا قيل بالبصرة: عبد الله فهو ابن عباس. وإذا قيل بخراسان: عبد الله ms411 فهو
~~ابن المبارك.
# وقال الحافظ أبو "يعلي"4 الخليلي القزويني: إذا قال المصري: عن عبد الله
~~ولا ينسبه فهو ابن عمرو يعني ابن العاص وإذا قال المكي عن عبد الله ولا
~~ينسبه فهو ابن عباس.
# ومن ذلك: أبو حمزة بالحاء والزاي: عن ابن عباس إذا أطلق. وذكر بعض الحفاظ
~~أن شعبة روى عن سبعة كلهم: أبو حمزة عن ابن عباس وكلهم: أبو حمزة بالحاء
~~والزاي إلا واحدا فإنه بالجيم وهو أبو جمرة نصر بن عمران الضبعي. ويدرك فيه
~~الفرق بينهم بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق فهو عن نصر
~~بن عمران وإذا روى عن غيره فهو يذكر اسمه أو نسبه.
# القسم السابع: المشترك المتفق في النسبة "خاصة"5 ومن أمثلته:
# الأملي"6" والآملي:
# فالأول: إلى آمل طبرستان قال أبو سعد السمعاني: أكثر أهل العلم من أهل
~~PageV02P666
# طبرستان من آمل.
# والثاني: "إلى"1 آمل جيحون شهر بالنسبة إليها عبد الله بن "حماد الآملي"2
~~روى عنه البخاري في صحيحه وما ذكره الحافظ أبو علي الغساني ثم القاضي عياض
~~المغربيان من أنه منسوب إلى آمل طبرستان فهو خطأ.
# ومن ذلك الحنفي والحنفي:
# فالأول نسبة إلى: بني حنيفة والثاني نسبة إلى مذهب أبي حنيفة. وفي كل
~~منهما كثرة وشهرة. وكان محمد بن طاهر المقدسي وكثير من أهل الحديث وغيرهم
~~يفرقون بينهما فيقولون في المذهب: حنيفي بالياء. ولم أجد ذلك عن أحد من
~~النحويين إلا عن أبي بكر بن الأنباري الإمام قاله في كتابه الكافي.
# ول محمد بن طاهر في هذا القسم كتاب الأنساب المتفقة.
# ووراء هذه الأقسام أقسام أخر لا حاجة "بنا"3 إلى ذكرها.
# ثم إن ما يوجد من المتفق والمفترق غير مقرون ببيان فالمراد به قد يدرك
~~بالنظر في رواياته فكثيرا ما يأتي "مميزا"4 في بعضهما وقد يدرك بالنظر في
~~حال الراوي والمروي "عنه"5.
# وربما قالوا في ذلك بظن لا يقوي.
# حدث القاسم المطرز يوما بحديث عن أبي همام أو غيره عن الوليد بن مسلم عن
~~سفيان فقال له أبو طالب بن ms412 نصر الحافظ: من سفيان هذا؟ فقال: "هذا"6 الثوري
~~فقال له أبو طالب: "لا"7 بل هو ابن عيينة. فقال له المطرز: من PageV02P667
# أين "قلت"1 فقال: "لأن الوليد قد روى عن الثوري أحاديث معدودة محفوظة وهو
~~"مليء"2 بابن عيينة" انتهى.
# الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم أبو عبد الرحمن الأزدي الفراهيدي البصري
~~النحوي وهو أول من استخرج علم العروض وله كتاب: "العين"3 وهو شيخ سيبويه
~~ذكره ابن حبان في الثقات مولده سنة مائة توفي سنة سبعين ومائة وقيل: خمس
~~وسبعين وقيل بضع وستين"3"
# الثاني: الخليل بن أحمد أبو بشر المزني ويقال: السلمي"3" روى عن
~~"المستنير بن أخضر روى عنه"4 محمد بن يحيى بن أبي سمينة وعبد الله بن محمد
~~المسندي"2" والعباس بن عبد العظيم العنبري ذكره ابن حبان في الثقات"3" قال
~~الخطيب: ورأيت شيخا "من أصحاب"5 الحديث جمع أخبار الخليل بن أحمد
~~العروضي"3". وأدخل فيه حديث الخليل بن أحمد هذا. قال: ولو أمعن النظر لعلم
~~أن ابن أبي سمينة والمسندي وعباسا يصغرون عن إدراك العروضي لأنه قديم.
# ورد"3" بما ذكره البخاري في التاريخ"3" أن المسندي سمع من العروضي عن
~~عثمان بن حاضر وكلام البخاري يقتضي: أنهما واحد والظاهر: أنهما اثنان كما
~~قاله النسائي وابن حبان والخطيب.
# الثالث: الخليل بن أحمد أصبهاني روى عن روح بن عبادة وتبع المصنف في ذلك:
~~ابن الجوزي في التلقيح وسبقهما أبو الفضل الهروي في كتاب مشتبه أسماء
~~المحدثين وإنما هو: الخليل بن محمد العجلي يكنى بأبي العباس وقيل: بأبي
~~محمد هكذا سماه أبو الشيخ بن حيان في كتاب: طبقات الأصبهانيين وأبو نعيم
~~الأصبهاني في تاريخ أصبهان وروى له أحاديث في PageV02P668
# ترجمته عن روح بن عبادة وغيره فقال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن جعفر
~~"ثنا"1 أبو الأسود عبد الرحمن بن محمد بن الفيض ثنا"1" الخليل بن محمد
~~ثنا"1" روح بن عبادة ثنا"1" موسى بن "عبيدة"2 أخبرني عبد الله بن دينار
~~قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا مشت
~~أمتي ms413 "الخطيطا" " 3 الحديث.
# وروى له حديثين "آخرين"4 من روايته عن عبد العزيز بن أبان "وحديثا"5 من
~~روايته عن أبي بكر الواسطي وهكذا "ذكره"6 المزي في" الرواة"7 عن روح بن
~~عبادة: الخليل بن محمد العجلي الأصبهاني ولم يذكره أحد في تاريخ
~~الأصبهانيين"8" ولم يذكر أبو نعيم في تاريخ أصبهان أحدا ممن اسمه الخليل
~~إلا: الخليل بن محمد العجلي"9".
# وقد وقع نظير هذا في صحيح ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم
~~الثاني: أخبرنا الخليل بن أحمد بواسط "ثنا"10 جابر بن الكردي فذكر
~~PageV02P669
# حديثا"1" وإنما"2" هو الخليل بن محمد بن الخليل الواسطي "البزاز"3 أحد
~~الحفاظ وهو ابن بنت تميم بن المنتصر سمع منه ابن حبان بواسط عدة أحاديث
~~متفرقة في أنواع الكتاب"2".
# الرابع: الخليل بن أحمد بن الخليل أبو سعيد السجزي الفقيه الحنفي قاضي
~~سمرقند توفي بها سنة ثمان وسبعين وثلثمائة حدث عن ابن خزيمة وابن صاعد
~~والبغوي وغيرهم سمع منه الحاكم وذكره في تاريخ نيسابور.
# الخامس: الخليل بن أحمد أبو سعيد البستي"4".
# السادس: الخليل بن أحمد بن "عبيد الله"5 بن أحمد الشافعي ذكره الحميدي في
~~تاريخ الأندلس وذكر ابن بشكوال في الصلة: أنه قدم الأندلس من العراق في سنة
~~"اثنتين"6 وعشرين وأربعمائة وروى عن أبي محمد بن النحاس بمصر وأبي "سعد"7
~~الماليني وأبي حامد الإسفراييني وغيرهم وحكى PageV02P670
# عن أبي محمد بن "خزرج"1: أن مولده سنة ستين وثلثمائة وروى أبو العباس
~~أحمد بن "عمر العذري"2.
# ويحتمل أن يكون هذا هو الذي قبله"3" فيسقط من الستة هذا والذي تقدم وهو
~~الأصبهاني الراوي عن روح بن عبادة فيسلم من الستة: أربعة مع أنه أهمل جماعة
~~يسمون بذلك منهم: الخليل بن أحمد بصري أيضا روى عن عكرمة ذكره أبو الفضل
~~الهروي في كتاب: "مشتبه اسماء المحدثين"4 فيما حكاه ابن الجوزي في التلقيح
~~عن خط شيخه: عبد الوهاب الأنماطي عنه.
# ومنهم: الخليل بن أحمد بن إسماعيل القاضي أبو سعيد السجزي الحنفي روى عنه
~~أبو عبد الله "الفارسي"5 وهذا غير الخليل بن أحمد السجزي الحنفي القاضي ms414 فإن
~~هذا ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور واسم جده: الخليل وأما الذي تقدم فاسم
~~جده إسماعيل ذكره عبد الغافر في السياق وهو ذيله على تاريخ الحاكم.
# ومنهم: الخليل بن أحمد أبو سليمان بن أبي "جعفر"6 الخالدي الفقيه سمع من
~~أبي بكر "بن"7 أحمد بن منصور بن خلف والقضاة الصاعدية توفي في صفر سنة ثلاث
~~وخمسمائة ذكره عبد الغافر أيضا في السياق.
# ومنهم: الخليل بن أحمد أبو القاسم المصري ذكره أبو القاسم بن الطحان في
~~ذيله على تاريخ مصر وقال: توفي سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة.
# ومنهم: الخليل بن أحمد البغدادي روى عن "سيار"8 بن حاتم ذكره ابن النجار
~~في ذيله على تاريخ بغداد. PageV02P671
# ومنهم: الخليل بن أحمد بن علي أبو طاهر "الجوسقي"1 الصرصري "سمع من ابن"2
~~"البطي"3 و"شهدة"4 وروى عنه الحافظان: ابن النجار وابن "الدبيثي"5 وذكره كل
~~منهما في الذيل.
# قال ابن النجار: توفي سنة أربع وثلاثين وستمائة.
# "قوله": أحمد بن جعفر بن حمدان أربعة الأول: أحمد بن جعفر بن مالك أبو
~~بكر البغدادي القطيعي سمع من عبد الله بن أحمد المسند والزهد توفي سنة ثمان
~~وستين وثلاثمائة روى عنه أبو نعيم الأصبهاني وكثيرون.
# والثاني: أحمد بن جعفر بن حمدان بن عيسى "السقطي"6 البصري يكنى بأبي بكر
~~أيضا يروي عن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدورقي وغيره "و"7 روى عنه
~~أيضا: أبو نعيم وغيره توفي سنة أربع وستين وثلاثمائة وقد جاوز المائة.
# والثالث: الدينوري حدث عن عبد الله بن محمد بن سنان الروحي روى عنه علي
~~بن القاسم بين شاذان "الرازي"8 وغيره.
# والرابع: أبو الحسن الطرسوسي روى عن عبد الله بن جابر ومحمد ابن "جعفر"9
~~بن خالد الطرسوسيين روى عنه القاضي أبو الحسن: الخصيب بن عبد الله بن محمد
~~الخصيب المصري. PageV02P672
# ومن غرائب الاتفاق في ذلك"1": محمد بن جعفر بن محمد بن الهيثم الأنباري
~~البندار والحافظ: أبو عمرو محمد بن جعفر بن محمد بن مطر النيسابوري وأبو
~~بكر محمد "بن"2 جعفر بن محمد بن كنانة البغدادي ماتوا في سنة ستين ms415
~~وثلاثمائة.
# "قوله": أبو عمران "الجوني"3 اثنان أحدهما: التابعي عبد الملك أي وسماه
~~الفلاس عبد الرحمن ولم يتابع عليه توفي سنة تسع وعشرين ومائة وقيل: سنة
~~ثمان وعشرين وقيل: ثلاث وعشرين وهو بصري.
# والثاني: متأخر الطبقة عنه وهو: أبو عمران موسى بن "سهل"4 بن عبد الحميد
~~الجوني"3" روى عن الربيع بن سليمان وطبقته روى عنه الإسماعيي والطبراني
~~وغيرهما.
# ومن ذلك: أبو عمر الحوضي اثنان ذكرهما الخطيب.
# "قوله": ومما يقاربه أبو بكر بن عياش ثلاثة هذا قسم آخر أفرده بعضهم"5"
~~وأدخله المصنف "فيمن"6 اتفقت كناهم وأسماء آبائهم.
# الأول: أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرىء راوي قراءة عاصم
~~اختلف في اسمه على أحد عشر قولا تقدم في القسم الأول"7" وصحح أبو زرعة: أن
~~اسمه شعبة وصحح المصنف والمزي أن اسمه كنيته. PageV02P673
# مات في عشر المائة قبل سنة "اثنين"1 وتسعين ومائة وقيل: ثلاث وقيل أربع.
# والثاني: الحمصي روى عن عثمان بن شباك الشامي روى عنه جعفر بن عبد الواحد
~~الهاشمي قال الخطيب: وعثمان وأبو بكر مجهولان وجعفر كان غير ثقة.
# والثالث: ابن حازم السلمي مولاهم روى عن جعفر بن برقان"2".
# قال الخطيب: كان فاضلا "أديبا"3 له كتاب مصنف في غريب الحديث"2".
# "قوله": صالح بن أبي صالح أربعة أي كلهم من التابعين.
# الأول: صالح بن أبي صالح أبو محمد المدني واسم أبي صالح: نبهان وقال أبو
~~زرعة: هو صالح بن أبي صالح بن نبهان: وكنية نبهان أبو صالح وهو صالح مولى
~~التوءمة بنت أمية بن خلف الجمحي روى عن أبي هريرة وابن عباس وأنس وغيرهم من
~~الصحابة مختلف في الاحتجاج به توفي سنة خمس وعشرين ومائة.
# الثاني: صالح بن أبي صالح السمان واسم أبي صالح: ذكوان أبو عبد الرحمن
~~المدني روى عن أنس روى له مسلم والترمذي حديثا واحدا.
# والثالث: السدوسي روى عن علي وعائشة روى عنه خلاد بن "عمرو"4 ذكره
~~البخاري في التاريخ وابن حبان في الثقات. والرابع: المخزومي الكوفي مولى
~~عمرو بن حريث واسم أبي صالح: مهران روى عن أبي ms416 هريرة روى عنه أبو بكر بن
~~عياش ذكره البخاري في التاريخ وله عند الترمذي حديث ضعفه يحيى بن معين
~~وجهله النسائي. PageV02P674
# "واعترض" عليه بأنه ترك خامسا"1" وهو: صالح بن أبي صالح الأسدي روى عن
~~الشعبي روى عنه زكريا بن أبي زائدة ذكره البخاري في التاريخ وروى له
~~النسائي حديثا.
# "ورد" بأن هذا متأخر الطبقة عن الأربعة وأيضا اختلف فيه فقال ابن أبي
~~حاتم: هو صالح بن صالح وحكى البخاري الاختلاف فيه في التاريخ الكبير قال:
~~وصالح بن أبي صالح أصح.
# "قوله": مثاله: محمد بن عبد الله الأنصاري اثنان أي: الأول: القاضي أبو
~~عبد الله: محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري
~~البصري شيخ البخاري وصاحب الجزء المشهور توفي سنة خمس عشرة ومائتين عن سبع
~~وتسعين سنة.
# والثاني: أبو سلمة محمد بن عبد الله بن زياد الأنصاري مولاهم بصري أيضا
~~ضعفه العقيلي وأبو أحمد الحاكم وابن حبان وغيرهم قيل: إنه جاوز المائة.
# "واعترض" عليه"1" بأنه ترك ثالثا ورابعا قال المزي في التهذيب: هم ثلاثة
~~فذكر هذين والثالث: محمد بن عبد الله بن حفص بن هشام بن "زيد"2 بن أنس بن
~~مالك الأنصاري وهو بصري أيضا روى عنه ابن ماجة"3" وذكره ابن حبان في
~~الثقات.
# والرابع: محمد بن عبد الله بن زيد"2" بن عبد ربه الأنصاري"4".
# ولا يردان لأن الأولين إنما ذكرا لتقارب طبقتهما لأنهما اشتركا في
~~الرواية عن حميد الطويل وسليمان التيمي ومالك بن دينار وقرة بن "خالد"5.
# وأما الثالث: فإنه متأخر الطبقة عنهما روى عن محمد بن عبد الله بن المثنى
~~PageV02P675
# الأنصاري المذكور أولا.
# وأما الرابع: فمتقدم الطبقة عليهما ذكره ابن حبان في "ثقات التابعين"1.
# "واعترض" عليه أيضا في قوله: "وإذا قال التبوذكي: ثنا حماد فهو حماد بن
~~سلمة" بأن ابن الجوزي ذكر في التلقيح: أن موسى بن إسماعيل التبوذكي ليس
~~يروي إلا عن حماد بن سلمة خاصة وإذا كان كذلك فلا حاجة لتقييد ذلك بما إذا
~~أطلقه"2".
# "ورد" بأنه قد روى عن ms417 حماد بن زيد أيضا قال المزي في تهذيب الكمال: روى
~~عن حماد بن زيد أيضا ويقال: روى عنه حديثا واحدا. وخالف ذلك في فصل ذكره في
~~آخر ترجمة حماد بن سلمة فقال وممن انفرد بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر
~~بالرواية عنه بهز بن أسد وموسى بن إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون
~~ترجمة حماد بن زيد.
# وقد جمع بين كلاميه"2" بأنه قال هنا: أو اشتهر بالرواية عنه فيكون أراد
~~أن موسى بن إسماعيل اشتهر بالرواية عنه دون الانفراد عنه.
# وقد اقتصر المصنف على ثلاثة رواة ممن يحمل إطلاقهم حدثنا حماد على حماد
~~بن سلمة وهم التبوذكي وحجاج بن منهال وعفان على قول محمد بن يحيى الذهلي
~~وزاد المزي في التهذيب هدبة بن خالد فإذا أطلق حمادا فهو ابن سلمة.
# فائدة"2" قد يطلق بعض الرواة حمادا غير منسوب ولا مميز فيعرف بالراوي عنه
~~فجماعة لا يروون إلا عن حماد بن زيد دون حماد بن سلمة وهم أحمد بن إبراهيم
~~الموصلي وأحمد بن عبد الملك الحراني وأحمد بن عبدة الضبي وأحمد بن المقدام
~~العجلي وأزهر بن مروان الرقاشي وإسحاق بن "إسرائيل"3 وإسحاق بن عيسى الطباع
~~والأشعث بن إسحاق والد أبي داود وبشر بن معاذ "وجبارة"4 بن المغلس وحامد بن
~~عمر البكراوي والحسن بن الربيع PageV02P676
# "والحسين"1 بن الوليد وحفص بن عمر الحوضي وحماد بن أسامة وحميد ابن
~~"مسعدة"2 وحوثرة بن محمد المنقري وخالد بن خداش وخلف بن هشام البزار وداود
~~بن عمرو وداود بن معاذ وزكريا بن عدي وسعيد بن عمرو الأشعثي وسعيد بن منصور
~~وسعيد بن يعقوب الطالقاني وسفيان بن "عيينة"3 وسليمان بن داود الزهراني
~~وصالح بن عبد الله الترمذي والصلت ابن محمد الحاركي والضحاك بن مخلد أبو
~~عاصم النبيل وعبد الله بن الجراح "القهستاني"4 وعبد الله بن داود التمار
~~الواسطي وعبد الله بن عبد االوهاب الحجبي وعبد الله بن وهب وعبد الرحمن بن
~~المبارك العيشي وعبد العزيز بن المغيرة وعبيد الله بن سعيد السرخسي وعبيد
~~الله بن عمر ms418 القواريري وعلي بن المديني وعمر بن "يزيد السياري"5 وعمرو بن
~~عون الواسطي وعمران بن موسى القزاز وغسان بن الفضل السجستاني "وفضيل"6 بن
~~عبد الوهاب القناد وفطر ابن حماد وقتيبة بن سعيد وليث بن حماد الصفار وليث
~~بن خالد البلخي ومحمد بن إسماعيل السكري ومحمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن
~~زنبور المكي ومحمد بن زياد الزيادي ومحمد بن سليمان لوين ومحمد بن عبد الله
~~الرقاشي ومحمد بن عبيد بن حساب ومحمد بن عيسى بن الطباع ومحمد ابن موسى
~~"الحرشي"7 ومحمد بن النضر بن مساور المروزي ومحمد بن أبي نعيم الواسطي
~~ومخلد بن الحسن البصري ومخلد خداش البصري ومسدد بن مسرهد ويعلي بن منصور
~~الرازي الرازي ومهدي بن حفص وهلال بن "بشر"8 PageV02P677
# والهيثم بن سهل التستري وهو آخر من روى عنه ووهب بن جرير بن حازم ويحيى
~~بن بحر الكرماني ويحيى بن "حبيب بن عربي الحارثي ويحيى بن درست البصري
~~ويحيى بن"1 عبد الله بن "بكر"2 المصري ويحيى بن يحيى النيسابوري ويوسف بن
~~حماد "المعني"3.
# وأما الجماعة الذين رووا عن حماد بن سلمة دون حماد بن زيد فهم إبراهيم
~~ابن الحجاج السامي وإبراهيم ابن أبي سويد الذارع وأحمد بن إسحاق الحضرمي
~~وآدم بن أبي إياس وإسحاق بن عمر بن سليط وإسحاق بن منصور السلولي وأسد بن
~~موسى وبشر بن السري وبشر بن عمر الزهراني وبهز بن أسد وحبان"3" بن هلال
~~والحسن بن بلال والحسن بن موسى الأشيب والحسين بن عروة وخليفة بن خياط
~~وداود بن شبيب وزيد بن الحباب وزيد بن "أبي الزرقاء"4 "وسريج"5 بن النعمان
~~وسعيد بن عبد الجبار البصري وسعيد ابن يحيى اللخمي وأبو داود سليمان بن
~~داود "الطيالسي"6 وشعبة وشهاب ابن "معمر"7 البلخي وطالوت بن عباد والعباس
~~بن بكار الضبي وعبد الله ابن صالح العجلي وعبد الرحمن بن سلام الجمحي وعبد
~~الصمد بن حسان وعبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الغفار بن داود الحراني وعبد
~~الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو من شيوخه وعبد الملك بن عبد ms419 العزيز أبو
~~نصر التمار وعبد الواحد بن غياث وعبيد الله بن محمد العيشي وعمرو بن خالد
~~الحراني وعمرو بن عاصم الكلابي والعلاء بن عبد الجبار وغسان بن الربيع وأبو
~~نعيم الفضل بن دكين والفضل بن عنبسة الواسطي وقبيصة بن "عقبة"8.
~~PageV02P678
# وقريش بن أنس وكامل بن طلحة الجحدري ومالك بن أنس وهو من أقرانه ومحمد بن
~~إسحاق ابن يسار وهو من شيوخه ومحمد بن بكر "البرساني"1 ومحمد بن عبد الله
~~الخزاعي ومحمد بن كثير المصيصي ومسلم بن أبي عاصم النبيل وأبو كامل مظفر بن
~~"مدرك"2 ومعاذ بن خالد بن شقيق ومعاذ بن معاذ ومهنا بن عبد الحميد وموسى بن
~~داود الضبي والنضر بن شميل والنضر بن محمد الخرشي والنعمان ابن عبد السلام
~~وهشام بن عبد الملك الطيالسي والهيثم بن جميل ويحيى بن إسحاق "السيلحيني"3
~~ويحيى بن حماد الشيباني ويحيى بن الضريس الرازي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي
~~وأبو سعيد مولى أبي هاشم وأبو عامر العقدي.
# قال المزي في التهذيب: وعامة من ذكرناه في ترجمة حماد بن زيد دون ترجمة
~~حماد بن سلمة فإنه لم يرو واحد منهم عن حماد بن سلمة ثم قال: "وممن انفرد
~~بالرواية عن حماد بن سلمة أو اشتهر بالرواية عنه: بهز بن أسد وموسى بن
~~إسماعيل وعامة من ذكرناه في ترجمته دون ترجمة حماد بن زيد فإذا جاءك عن أحد
~~من هؤلاء عن حماد غير منسوب فهو ابن سلمة"4.
# "قوله": وقال أبو يعلي الخليلي: إذا قال المصري عن عبد الله فهو: ابن
~~عمرو ابن العاص أي: وكذلك الشامي كما قاله النضر بن شميل"5": إذا قال"6"
~~عبد الله PageV02P679
# فهو ابن عمرو بن العاص وإذا قال المدني: عبد الله فهو ابن عمر. قال
~~الخطيب: وهذا القول صحيح وكذلك يفعل بعض المصريين في عبد الله بن عمرو بن
~~العاص.
# وهذا الكلام من الخطيب يدل على أن ذلك في الشاميين أكثر منه في المصريين
# "واعترض" 1 على قوله بأن شعبة إذا قال: عن أبي جمرة عن ابن عباس وأطلق
~~فهو: نصر بن ms420 عمران وإذا روى عن غيره ذكر اسمه أو نسبه بأن شعبة قد روى عن
~~غير نصر بن عمران وأطلقه كما رواه أحمد في مسنده قال حدثنا محمد بن جعفر
~~حدثنا شعبة عن أبي حمزة قال: سمعت ابن عباس يقول: "مر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان فاختبأت منه خلف باب" الحديث.
# فأطلق الرواية عن "أبي حمزة"2 وليس هو نصر بن عمران وإنما هو أبو حمزة
~~بالحاء المهملة والزاي القصاب واسمه: عمران بن أبي عطاء وقد نسبه مسلم في
~~روايته في هذا الحديث فرواه من رواية أمية بن خالد ثنا شعبة عن أبي حمزة
~~القصاب عن ابن عباس فذكره.
# ولم يسمه مسلم في روايته وسماه النسائي في روايته لهذا الحديث في كتاب
~~الكنى فقال: أنا عمرو بن علي "قال"3 حدثني سهل بن يوسف قال: ثنا شعبة عن
~~أبي حمزة عمران بن أبي عطاء عن ابن عباس فذكره.
# وكان ينبغي لمسلم أن يسميه في روايته وإن لم يكن "شيخه سماه"4 بقوله: هو
~~عمران بن أبي عطاء"1" أن أبا حمزة القصاب اثنان أحدهما: هذا والآخر: اسمه
~~ميمون القصاب الأعور.
# والجواب عن مسلم"1": أن ميمون القصاب لا يروي عن ابن عباس ولا يروي عنه
~~شعبة وإنما روى عنه سفيان الثوري وشريك بن عبد الله النخعي وآخرون
~~PageV02P680
# وروى هو عن إبراهيم النخعي والحسن البصري في آخرين من التابعين. وهو ضعيف
~~عندهم والأول: ثقة من التابعين وميمون من أتباع التابعين فلا يلتبس.
# وقد يروي شعبة عن الضبعي وينسبه ففي الحج "عند"1 مسلم من رواية محمد بن
~~جعفر قال: حدثنا شعبة قال: سمعت أبا جمرة الضبعي "قال"2 "تمتعت فنهاني ناس
~~عن ذلك فأتيت ابن عباس" الحديث.
# فقد روى"3" عن الضبعي ونسبه وروى عن غيره ولم ينسبه وهو أبو حمزة بالحاء
~~كما تقدم.
# وللخطيب في ذلك كتاب مفيد سماه: "المكمل في بيان المهمل".
# "قوله": روى عنه البخاري في صحيحه أي: عن عبد الله بن حماد"الآملي"4 ليس
~~بجيد فإن البخاري لم يصرح بالرواية عنه ms421 وإنما روى في صحيحه عن عبد الله غير
~~منسوب حديثين أحدهما عن عبد الله عن يحيى بن معين والآخر عن عبد الله عن
~~سليمان بن عبد الرحمن وموسى ابن هارون "البردي"5.
# فاختلف في مراده بعبد الله فقال الكلاباذي: هو الآملي. والظاهر: أنه عبد
~~الله ابن أبي القاضي الخوارزمي فإنه"6" روى عنه في كتاب: الضعفاء الكبير
~~مصرحا به في عدة أحاديث عن سليمان بن عبد الرحمن وغيره سماعا وتعليقا"7".
~~PageV02P681
# "قوله" فالأول نسبة إلى بني حنيفة أي: ومنهم أبو بكر عبد الكبير بن عبد
~~المجيد الحنفي وأخوه: أبو علي عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أخرج لهما
~~الشيخان.
# "واعترض" على المصنف"1" في تصويب كلام أبي طالب أحمد بن نصر على كلام
~~المطرز مع أن الصواب مع المطرز لأنه لا يلزم مع كون الوليد بن مسلم مليئا
~~أي كثير الرواية عن ابن عيينة أن لا يكون هذا الحديث من الأحاديث المعدودة
~~التي يرويها عن الثوري هذا على تقدير ثبوت ما ادعاه أبو طالب"2" مع أن الذي
~~ادعاه لا أصل له إذ لم يوجد"1" في كتب التواريخ وأسماء الرجال زواية الوليد
~~بن مسلم عن سفيان بن عيينة البتة وإنما فيها روايته عن سفيان الثوري وممن
~~ذكر ذلك: البخاري في التاريخ الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق والمزي في
~~التهذيب.
# وأما كتب الحديث فليس فيها رواية الوليد عن ابن عيينة"1" لا في الكتب
~~الستة ولا في غيرها مع أن روايته عن الثوري في "السنن الكبير"3 للنسائي
~~فروى في اليوم والليلة حديثا عن الجارود بن معاذ الترمذي عن الوليد بن مسلم
~~عن سفيان الثوري.
# ومما "رجح"4 ذلك أيضا: وفاة الوليد بن مسلم قبل سفيان بن عيينة بزمن فإن
~~الوليد حج سنة أربع وتسعين ومائة ومات بعد انصرافه من الحج قبل أن يصل إلى
~~دمشق في المحرم سنة خمس وتسعين "وتأخر سفيان بن عيينة إلى سنة ثمان
~~وتسعين"5 وتوفي الثوري سنة إحدى وستين ومائة.
# فالظاهر: ما قاله القاسم بن زكريا المطرز. PageV02P682
### | النوع الخامس والخمسون
# نوع يتركب من ms422 النوعين اللذين قبله
# وهو أن يوجد الاتفاق المذكور في النوع الذي فرغنا منه آنفا في اسمى شخصين
~~أو كنيتهما التي عرفا بها "أو"1 يوجد في نسبهما أو نسبتهما الاختلاف
~~والائتلاف المذكوران في النوع الذي قبله أو على العكس من هذا بأن يختلف
~~ويأتلف أسماؤهما وتتفق "نسبتهما"2 أو "نسبهما"3 اسما أو كنية.
# ويلتحق بالمؤتلف والمختلف فيه: ما يتقارب ويشتبه وإن كان مختلفا في بعض
~~حروفه في صورة الخط. وصنف الخطيب في ذلك كتابه الذي أسماه كتاب تلخيص
~~المتشابه في الرسم وهو من أحسن كتبه لكن لم يعرب باسمه الذي سماه به عن
~~موضوعه كما أعربنا "عنه"4.
# فمن أمثلة الأول:
# موسى بن علي بفتح العين وموسى بن علي بضم العين.
# فمن الأول جماعة منهم: أبو عيسى الختلي الذي روى عنه أبو بكر بن مقسم
~~المقرىء وأبو علي الصواف وغيرهما.
# وأما الثاني فهو موسى بن علي بن رباح اللخمي المصري عرف بالضم في
~~PageV02P683
# اسم أبيه. وقد روينا عنه تحريجه من يقوله بالضم. ويقال: إن أهل مصر كانوا
~~يقولونه بالفتح لذلك وأهل العراق كانوا يقولونه بالضم. وكان بعض الحفاظ
~~يجعله بالفتح اسما له وبالضم لقبا.
# ومن المتفق من ذلك المختلف والمؤتلف في النسبة:
# محمد بن عبد الله المخرمي بضم الميم الأولى وكسر الراء المشددة مشهور
~~صاحب حديث نسب إلى المخرم من بغداد.
# ومحمد بن عبد الله المخرمي بفتح الميم الأولى وإسكان الخاء المعجمة غير
~~مشهور روى عن الشافعي الإمام.
# ومما يتقارب ويشتبه مع الاختلاف في الصورة:
# ثور بن يزيد الكلاعي الكلاعي الشامي وثور بن زيد بلا ياء في أوله الديلي
~~المدني وهو الذي روى عنه مالك وحديثه في الصحيحين معا. والأول حديثه عند
~~مسلم خاصة.
# ومن المتفق في الكنية المختلف والمؤتلف في النسبة:
# أبو عمرو الشيباني وأبو عمرو السيباني: تابعيان يفترقان في أن الأول
~~بالشين المعجمة والثاني بالسين المهملة: واسم الأول سعد بن إياس ويشاركه في
~~ذلك "أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار"1.
# وأما الثاني فاسمه زرعة. وهو والد يحيى بن أبي عمرو ms423 "السيباني"2 الشامي.
# وأما القسم الثاني الذي هو على العكس فمن أمثلته بأنواعه:
# عمرو بن زرارة بفتح العين وعمر بن زرارة بضم العين. PageV02P684
# فالأول جماعة منهم:
# أبو محمد النيسابوري الذي روى عنه مسلم.
# والثاني يعرف "بالحدثي"1 وهو الذي "روى"2 عنه البغوي المنيعي وبلغنا عن
~~الدارقطني أنه من مدينة في الثغر يقال لها الحدث وروينا عن أبي أحمد الحافظ
~~الحاكم أنه من أهل الحديثة منسوب إليها والله أعلم.
# عبيد الله بن أبي عبد الله وعبد الله بن أبي عبد الله
# الأول هو ابن الأغر سلمان أبي عبد الله صاحب أبي هريرة. روى عنه مالك.
# والثاني جماعة منهم: عبد الله بن أبي عبد الله المقري الأصبهاني روى عنه
~~أبو الشيخ الأصبهاني.
# حيان الأسدي بالياء المشددة المثناة من تحت وحنان بالنون الخفيفة الأسدي.
# فمن الأول: حيان بن حصين التابعي الراوي عن عمار بن ياسر. والثاني هو
~~حنان الأسدي من بين أسد بن شريك بضم الشين وهو عم "مسرهد والد مسدد"3 ذكره
~~الدارقطني يروي عن أبي عثمان النهدي انتهى.
# "قوله" وأبو علي الصواف هو معطوف على أبي بكر بن مقسم لا على أبي عيسى
~~وقد "توهم"4 بعض من اختصر ابن الصلاح وهو العلامة "علاء الدين التركماني"5
~~فجعله معطوفا على أبي عيسى وعد موسى بن علي اثنين مع أن الصواف ليس اسمه
~~موسى بن علي وإنما اسمه: محمد بن PageV02P685
# أحمد بن الحسن.
# وأما قول النووي في الإرشاد: موسى بن علي كثيرون"1" وفيه نظر إذ ليس في
~~المتقدمين أحد يسمى بموسى بن علي لا في رجال الكتب الستة ولا في تاريخ
~~البخاري ولا في كتاب ابن أبي حاتم ولا ثقات ابن حبان ولا في كثير من
~~التواريخ أمهات تواريخ الإسلام كتاريخ أبي بكر بن أبي خيثمة والطبقات لمحمد
~~بن سعد وتاريخ مصر لابن يونس والكامل لابن عدي وتاريخ نيسابور للحاكم
~~وتاريخ أصبهان لأبي نعيم.
# وفي كتاب: تاريخ بغداد للخطيب رجلان متأخران وفي تاريخ دمشق رجل واحد.
# وهذه الكتب العشرة المذكورة بعد تاريخ البخاري هي أمهات الكتب المصنفة ms424 في
~~هذا الفن كما قال المزي في التهذيب.
# وجملة من وقع ذكره في "التواريخ"2 من القسم الأول: سبعة:
# الأول: موسى بن علي بن موسى أبو عيسى "الختلي"3 وهو أقدمهم روى عنه أبو
~~بكر بن الأنباري النحوي وابن مقسم والصواف ذكره الخطيب في التاريخ وكان
~~ثقة.
# الثاني: موسى بن علي بن موسى أبو بكر الأحول "البزاز"4 روى عن جعفر بن
~~محمد "الفريابي"5 روى عنه محمد بن "عمر"6 بن "بكير"7 PageV02P686
# المقرىء ذكره الخطيب أيضا.
# الثالث: موسى بن علي بن محمد أبو عمران النحوي الصقلي سكن دمشق مرة روى
~~عن أبي ذر الهروي روى عنه عبد العزيز الكتاني وغيره وتوفي سنة سبعين
~~وأربعمائة ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق.
# الرابع: موسى بن علي بن "قداح"1 أبو الفضل المؤذن الخياط سمع منه
~~الحافظان: أبو المظفر السمعاني وأبو القاسم بن عساكر توفي سنة سبع
~~"وثلاثين"2 وخمسمائة.
# الخامس: موسى بن علي القرشي أحد المجهولين ذكره الخطيب في تلخيص المتشابه
~~في ترجمة: قنبر بن أحمد وروى له الحديث الآتي ذكره وذكره ابن ماكولا"3"
~~وقال الذهبي في الميزان: لا "ندري"4 من ذا والخبر كذب عن قنبر بن أحمد بن
~~قنبر عن أبيه عن جده عن كعب بن نوفل عن بلال مرفوعا "كان نثار عرس فاطمة
~~وعلي "صكاك"5 بأسماء محبيهما "بعتقهم"6 من النار".
# قال: إسناده ظلمات.
# السادس: موسى بن علي بن غالب أبو عمران الأموي من أهل غرب الأندلس روى عن
~~أحمد بن طارق بن سنان وغيره ذكره ابن حوط الله وقال: توفي في ثالث رمضان
~~سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ذكره ابن الأبار في التكملة. PageV02P687
# السابع: موسى بن علي بن عامر أبو عمران "الجزيري"1 أصله من الجزيرة
~~الخضراء وهو من أهل "إشبيلية"2 له مصنفات منها: شرح الإيضاح وشرح التبصرة
~~للصميري ذكره ابن الأبار في التكملة أيضا.
# فهؤلاء المذكورون في تواريخ الإسلام من الشرق والغرب إلى زمن المصنف لم
~~يبلغوا حد الكثرة.
# وقول النووي: هو كثيرون فيه تجوز.
# وأما الثاني: فهو موسى بن علي بضم العين مصغرا هو أمير مصر ms425 والمشهور فيه
~~الضم وصحح البخاري وصاحب المشارق: الفتح روي عنه أنه قال""3: اسم أبي علي
~~بالفتح ولكن بنو أمية قالوا: علي بن رباح ومن قالها لا أجعله في حل.
# وعن أبيه أنه قال: لا أجعل أحدا في حل "مصغر"4 اسمي"5".
# وقيل: سبب تصغيره: أن بني أمية كانوا إذا سمعوا "بمولود"6 اسمه علي قتلوه
~~فبلغ ذلك رباحا فقال: هو علي.
# وقال ابن حبان"7": كان أهل الشام يجعلون كل علي عندهم عليا لبغضهم عليا
~~رضي الله عنه ولهذا قيل لعلي بن رباح: "علي"8 ولمسلمة بن علي: مسلمة بن
~~علي. PageV02P688
# "وأشار1 بقوله":ويقال إن أهل مصر إلى أن قائل ذلك هو محمد بن سعد قاله في
~~"الطبقات"2.
# "وبقوله": وكان بعض الحفاظ يجعله بالفتح هو الدارقطني.
# ومثال عكس ذلك: "سريج بن النعمان وشريح بن النعمان" وكلاهما مصغر فالأول:
~~بالسين المهملة والجيم:
# سريج بن النعمان بن مروان اللؤلؤي البغدادي روى عنه البخاري وروى له
~~أصحاب السنن.
# والثاني: بالشين المعجمة والحاء المهملة: شريح بن النعمان الصائدي الكوفي
~~تابعي له في السنن الأربعة حديث واحد عن علي بن أبي طالب.
# "قوله": المخرمي أي: بتشديد الراء هو: محمد بن عبد الله بن المبارك أبو
~~جعفر القرشي البغدادي الحافظ قاضي حلوان روى عنه البخاري وأبو داود
~~والنسائي.
# والثاني: المخرمي "بفتح الخاء والراء"3: محمد بن عبد الله المكي قال ابن
~~ماكولا لعله من ولد مخرمة بن نوفل روى عن الشافعي وروى عنه عبد العزيز بن
~~محمد بن الحسن بن زبالة ليس بالمشهور.
# "قوله": وهذا الذي روى عنه مالك يعني ثور بن "زيد"4 ومفهومه: أنه"5" لم
~~يرو عن ثور بن يزيد وقد ذكر صاحب الكمال: أن مالكا روى "عن"6 ثور بن يزيد
~~أيضا وتبعه المزي في تهذيب الكمال على ذلك وما PageV02P689
# قالاه مردود"1" إذ ليس له رواية عنه لافي الموطأ ولا في غرائب مالك
~~للدارقطني بل ولا في شيء من الكتب الستة ولا غيرها.
# نعم قوله: حديث ثور بن يزيد "عند"2 مسلم خاصة "وهم"3 فإن مسلما لم يخرج
~~له شيئا في الصحيح ms426 وإنما أخرج له البخاري خاصة فروى له في كتاب الأطعمة عن
~~خالد بن معدان عن أبي أمامة قال"
# "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه".
# وعن خالد عن المقدام بن معدي كرب مرفوعا: "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
# وحديث: "ما أكل أحد طعاما خيرا من عمل يديه" بهذا الإسناد.
# وروى له في الجهاد عن عمير بن الأسود عن أم حرام أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا".
# "قوله": واسم الأول سعد بن إياس أي: الكوفي تابعي مخضرم حديثه في الكتب
~~الستة توفي سنة ثمان وتسعين.
# "قوله": ويشاركه في ذلك أبو عمرو الشيباني اللغوي إسحاق بن مرار"4" أي:
~~بكسر الميم عند عبد الغني وبفتحها عند الدارقطني وشدد بعضهم الراء على وزن:
~~عمار له ذكر في صحيح مسلم بكنيته فقط في تفسير حديث: "أخنع اسم عند الله"5
~~توفي سنة عشر ومائتين. PageV02P690
# وأهمل"1" ثالثا هو أولى بالذكر من اللغوي"2" لكونه أقدم منه وهو هارون بن
~~"عنترة"3 بن عبد الرحمن كوفي أيضا من أتباع التابعين حديثه في سنن أبي داود
~~والنسائي وهو المشهور بأن كنيته أبو عمره كما كناه يحيى بن سعيد وابن
~~المديني وأحمد والبخاري والنسائي وأبو أحمد الحاكم والخطيب وغيرهم ووهم
~~المزي في تهذيب الكمال فكناه: بأبي عبد الرحمن.
# وأما اللغوي فإنه ليس له حديث في شىء من الكتب الستة إنما له عند مسلم
~~"أن"4 أحمد بن حنبل سأله عن أخنع اسم فقال: "أوضع".
# "قوله": عمرو بن زرارة بفتح العين الذي روى عنه مسلم مفهومه"2": أن
~~البخاري لم يرو عنه وليس كذلك فقد روى له في صحيحه أحاديث كثيرة من روايته
~~عن إسماعيل بن علية وهشيم وعبد العزيز بن أبي حازم "وأبي عبيدة"5 الحداد
~~والقاسم بن مالك المزني وزياد بن عبد الله البكائي.
# وإنما روى له مسلم من رواية ابن علية وهشيم وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف
~~فقط.
# وكأن المصنف تبع الخطيب ms427 في اقتصاره على مسلم فإنه قال في كتابه المسمى
~~بتالي التلخيص روى عنه مسلم ومحمد بن إسحاق السراج.
# "واعترض" "2" على قوله: والثاني وهو عمر بن زرارة بضم العين يروي عنه
~~البغوي المنيعي بأن المنيعي وهو ابن منيع وهو ابن منيع روى عنهما أي: "عن
~~عمر"6 كما قاله الحافظ أبو بكر البرقاني. PageV02P691
# ورد بأن الخطيب قد بين وهم البرقاني في ذلك فقال"1" في كتابه تالي
~~التلخيص: إنه لم يرو إلا عن عمر بن زرارة ولم يرو عن عمرو شيئا.
# "قوله": فمن الأول "حيان بن حصين"2 أي: الأسدي الكوفي "أبو"3 الهياح
~~تابعي له في صحيح مسلم حديث عن علي في الجنائز.
# وحيان الأسدي شامي تابعي أيضا له في صحيح ابن حبان حديث عن واثلة بن
~~الأسقع ويعرف بحيان أبي النضر ولم يذكره المصنف.
# "والثاني": حنان بفتح الحاء المهملة والنون المخففة أسدي "بصري"4 روى عن
~~أبي عثمان النهدي حديث مرسلا روى عنه حجاج الصواف ويعرف "بصاحب الرقيق"5.
# ومما "يشبه"6 هذه الأقسام: ابن عفير المصري وابن غفير المصري وكلاهما
~~مصغر فالأول: بالعين المهملة: سعيد بن كثير بن "عفير"7 أبو عثمان المصري
~~وقد ينسب إلى جده روى عنه البخاري وروى مسلم عن واحد عنه.
# والثاني: بالغين المعجمة واسمه: الحسن بن غفير المصري قال الدارقطني:
~~متروك"5". PageV02P692
### | النوع السادس والخمسون
# معرفة الرواة المتشابهين في الاسم والنسب المتمايزين بالتقديم والتأخير
~~في الابن والأب
# مثاله: يزيد بن الأسود والأسود بن يزيد.
# فالأول: يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي ويزيد بن الأسود "الجرشي"1 أدرك
~~الجاهلية وأسلم وسكن الشام وذكر بالصلاح حتى استسقى به معاوية في أهل دمشق
~~فقال: "اللهم "إنا"2 نستشفع إليك اليوم بخيرنا وأفضلنا" فسقوا للوقت حتى
~~كادوا لا يبلغون منازلهم.
# والثاني: الأسود بن يزيد النخعي التابعي الفاضل.
# ومن ذلك: الوليد بن مسلم ومسلم بن الوليد.
# فمن الأول: الوليد بن مسلم البصري التابعي الراوي عن جندب بن عبد الله
~~البجلي. والوليد بن مسلم الدمشقي المشهور صاحب الأوزاعي روى عنه أحمد بن
~~حنبل والناس.
# والثاني: مسلم بن الوليد بن رباح المدني ms428 حدث عن أبيه وغيره روى عنه عبد
~~العزيز الدراوردي وغيره وذكره البخاري في تاريخه "فقلب"3 اسمه ونسبه فقال:
~~الوليد بن مسلم وأخذ عليه ذلك. PageV02P693
# وصنف الخطيب الحافظ في هذا النوع كتابا سماه كتاب رافع الارتياب في
~~المقلوب من الأسماء والأنساب. وهذا الاسم ربما أوهم اختصاصه بما وقع "فيه"1
~~مثل الغلط المذكور في هذا المثال الثاني وليس ذلك شرطا فيه وأكثره ليس كذلك
~~"فما"2 ترجمناه به إذا أولى. انتهى.
# "قوله": فالأول يزيد بن الأسود الصحابي الخزاعي أي له في السنن حديث
~~واحد. قال ابن حبان عداده في أهل "مكة"3 وقال المزي في الكوفيين.
# ويزيد بن الأسود الجرشي تابعي مخضرم يكنى أبا الأسود.
# وأما الأسود بن يزيد النخعي فهو خال إبراهيم النخعي من كبار التابعين
~~وعلمائهم حديثه في الكتب الستة كان يصلي كل يوم سبعمائة ركعة وسافر ثمانين
~~حجة وعمرة من الكوفة لم يجمع بينهما. PageV02P694
### | النوع السابع والخمسون
# معرفة المنسوبين إلى غير آبائهم
# وذلك على ضروب:
# أحدها من نسب إلى أمه منهم:
# معاذ ومعوذ: وعوذ بنوعفراء. هي أمهم. وأبوهم: الحارث بن رفاعة الأنصاري.
~~وذكر ابن عبد البر أنه يقال في عوذ: عوف وأنه الأكثر.
# بلال بن حمامة المؤذن: حمامة أمه وأبوه رباح.
# سهيل وأخواه سهل وصفوان: بنو بيضاء هي أمهم واسمها: "دعد"1. واسم أبيهم:
~~وهب.
# شرحبيل بن حسنة هي أمه. وأبوه: عبد الله بن المطاع الكندي.
# عبد الله بن بحينة هي أمه. وأبوه: مالك بن القشب"2" الأزدي الأسدي.
# سعد بن "حبتة"3 الأنصاري هي أمه. وأبوه بحير بن معاوية جد أبي يوسف
~~القاضي.
# هؤلاء صحابة رضي الله عنهم.
# ومن غيرهم: PageV02P695
# محمد بن الحنفية هي أمه واسمها خولة. وأبوه: علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه.
# إسماعيل بن علية هي أمه وأبوه: إبراهيم أبو إسحاق.
# إبراهيم بن هراسة قال عبد الغني بن سعيد: هي أمه وأبوه: سلمة.
# الثاني: من نسب إلى جدته منهم:
# "يعلي بن منية"1 "الصحابي"2 هي في قول الزبير بن بكار جدته أم أبيه
~~وأبوه: أمية.
# ومنهم بشير بن الخصاصية الصحابي هو ms429 بشير بن معبد والخصاصية: هي "أم"3
~~الثالث من أجداده.
# ومن أحدث ذلك عهدا"4": شيخنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي البغدادي يعرف
~~بابن سكينة وهي أم أبيه.
# الثالث: من نسب إلى جده منهم:
# أبو عبيدة ابن الجراح أحد العشرة هو: عامر بن عبد الله بن الجراح.
# حمل بن النابغة الهذلي الصحابي هو: حمل بن مالك بن النابغة.
# مجمع بن "جارية"5 الصحابي هو: مجمع بن يزيد بن جارية"5".
# ابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.
# بنو الماجشون بكسر الجيم منهم: يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون. قال
~~أبو علي الغساني هو لقب يعقوب بن أبي سلمة وجرى على بنيه وبني أخيه عبد
~~الله بن أبي سلمة. PageV02P696
# قلت: والمختار في معناه أنه الأبيض الأحمر.
# ابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب.
# ابن أبي ليلى الفقيه هو: محمد بن عبد الرحمن"1" بن أبي ليلى.
# ابن أبي مليكة هو: عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة.
# أحمد بن حنبل الإمام هو: أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله.
# بنو أبي شيبة: أبو بكر وعثمان الحافظان وأخوهما القاسم.
# أبو شيبة هو جدهم واسمه: إبراهيم بن عثمان واسطي. وأبوهم: محمد بن أبي
~~شيبة. ومن المتأخرين: أبو سعيد ابن يونس صاحب تاريخ مصر هو: عبد الرحمن بن
~~أحمد بن يونس بن عبد الأعلى الصدفي.
# الرابع: من نسب إلى رجل غير أبيه هو منه بسبب منهم:
# المقداد ابن الأسود هو: المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي وقيل البهراني
~~"كان"2 في حجر الأسود بن عبد يغوث الزهري وتبناه فنسب إليه.
# الحسن بن دينار هو: ابن واصل ودينار: زوج أمه. وكأن هذا خفي على ابن أبي
~~حاتم حيث قاله فيه: الحسن بن دينار بن واصل فجعل واصلا جده انتهى.
# "قوله": بنو عفراء هي أمهم أي: وهي عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني
~~النجار وأبوهم: الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني "النجار"3 أيضا. شهد
~~"بنوا"4 عفراء بدرا ms430 فقتل منهم اثنان بها: "عوف"5 ومعوذ وبقي "معاذ إلى"6
~~PageV02P697
# زمن عثمان وقيل: إلى زمن علي فتوفي بصفين وقيل: إنه "جرح"1 أيضا ببدر
~~ورجع إلى المدينة فمات بها.
# وقد صنف شيخنا الحافظ علاء الدين مغلطاي تصنيفا حسنا فيمن عرف بأمه.
# "واعترض" على المصنف في اقتصاره على قول الزبير بن بكار: إن منية هي جده
~~يعلي"2" والصواب الذي عليه الجمهور: أنها أمه وهو قول علي بن المديني وعبد
~~الله بن مسلمة القعنبي ويعقوب بن شيبة وبه جزم البخاري في التاريخ الكبير
~~وابن أبي حاتم ومحمد بن جرير الطبري وابن قانع والطبراني وابن حبان وابن
~~مندة في معرفة الصحابة وآخرون. وحكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث ورجحه ابن
~~عبد البر والمزي قال في التهذيب وفي الأطراف: وهي أمه ويقال: جدته وكذا
~~ذكره المصنف في النوع السابع والعشرين على الصواب"3".
# ولكنه هنا تبع ابن ماكولا فإنه جزم بما قاله الأبير بن بكار قال ابن عبد
~~البر: لم يصب الأبير.
# وأبو يعلي اسمه: امية بن أبي "عبيدة"4 وأما قول ابن وضاح: إن "منية"5
~~أبوه فوهم حكاه صاحب المشارق.
# واختلف في نسب منية"4" فقيل: بنت الحارث بن "جابر"6 قاله ابن ماكولا
~~وقيل: منية بنت جابر عم عتبة بن غزوان قاله الطبري وقيل: منية بنت غزوان
~~أخت عتبة بن غزوان حكاه الدارقطني عن أصحاب الحديث وأصحاب التاريخ ورجحه
~~المزي. PageV02P698
# "قوله": في بشير بن الخصاصية: واسم أبيه معبد أي: وقيل: نذير وقيل: زيد
~~وقيل: شراحيل.
# "قوله": والخصاصية أم الثالث من أجداده أي ويقال: هي أمه حكاه ابن الجوزي
~~في التلقيح واسمها: كبشة قاله الرامهرمزي وقيل اسمها: "مارية"1 بنت عمرو بن
~~"الحارث الغطريف"2.
# ومن ذلك: ما قيل في الشيخ "مجد"3 الدين بن تيمية صاحب المنتقى وبقية أهل
~~بيته فقيل: إن جدته من وادي التيم.
# ومن مثال من "ينسب"4 إلى جده: قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
~~"أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب" وكذلك قول الأعرابي في الحديث
~~الصحيح: "أيكم ابن عبد المطلب".
# وكذلك بنو مسكين من ms431 بيوت المصريين اشتهروا بذلك من زمن النسائي إلى
~~زماننا هذا وجدهم الحارث بن مسكين أحد شيوخ النسائي.
# "قوله" في الحسن بن دينار أي: وهو أحد الضعفاء.
# "وكأن" هذا خفي على ابن أبي حاتم حيث جعل واصلا جده أي: ولم يجعله أباه
~~ودينارا زوج أمه كما اختاره المصنف وهو قول يحيى بن معين والفلاس
~~والجوزجاني وابن حبان وغيرهم وجعل بعضهم دينارا "جده"5 رواه أبو العرب في
~~كتاب الضعفاء عن يحيى بن محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه "عن الحسن جده"6
~~قال: الحسن بن واصل بن دينار ودينار جده. PageV02P699
### | النوع الثامن والخمسون
# معرفة النسب التي باطنها على خلاف ظاهرها الذي هو السابق إلى الفهم منها
# من ذلك:
# أبو مسعود البدري عقبة بن عمرو لم يشهد بدرا في قول الأكثر ولكن نزل بدرا
~~فنسب إليها.
# سليمان بن طرخان التيمي: نزل في تيم وليس منهم وهو مولى بني مرة.
# أبو خالد الدالاني يزيد بن "عبد الرحمن"1: هو أسدي مولى لبني أسد نزل في
~~بني دالان بطن من همدان فنسب إليهم.
# إبراهيم بن يزيد الخوزي: ليس من الخوز إنما نزل شعب الخوز بمكة.
# عبد الملك بن أبي سليمان "العرزمي"2: نزل جبانة عرزم"2" بالكوفة وهي
~~قبيلة معدودة في فزارة فقيل: عرزمي بتقديم الراء المهملة على الزاي.
# محمد بن سنان "العوقي"3 أبو بكر البصري: باهلي نزل في العوقة بالقاف
~~والفتح وهم بطن من عبد القيس فنسب إليهم. PageV02P700
# أحمد بن يوسف السلمي جليل روى عنه مسلم وغيره: هو أزدي عرف بالسلمي لأن
~~أمه كانت سلمية. ثبت ذلك عنه.
# وأبو عمرو بن نجيد السلمي: عرف كذلك فإنه حافده.
# وأبو عبد الرحمن السلمي مصنف الكتب للصوفية: كانت أمه ابنة أبي عمرو
~~المذكور فنسب سلميا وهو أزدي أيضا: جده ابن عم أحمد بن يوسف.
# ويقرب من ذلك ويلتحق به:
# مقسم مولى ابن عباس "هو"1: مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل. لزم ابن
~~عباس فقيل "له"2: مولى ابن عباس للزومه إياه.
# يزيد الفقير أحد التابعين: وصف بذلك لأنه أصيب في ms432 فقار ظهره فكان يألم
~~منه حتى ينحني له.
# خالد الحذاء: لم يكن حذاء ووصف بذلك لجلوسه في الحذائين. انتهى.
# "قوله" أبو مسعود لم يشهد بدرا أي: على قول الأكثر وبه قال ابن شهاب
~~ومحمد بن إسحاق والواقدي ويحيى بن معين وإبراهيم "الحربي"3 وبه جزم
~~السمعاني.
# وخالفهم البخاري فعده في الصحيح ممن شهد بدرا وروى في صحيحه حديث عروة بن
~~الزبير: "أخر المغيرة بن شعبة العصر وهو أمير الكوفة فدخل عليه أبو مسعود
~~عقبة بن عمرو الأنصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا" الحديث وقال شعبة عن الحكم
~~كان أبو مسعود بدريا وقال محمد بن سعد: شهد أحدا وما بعدها ولم يشهد بدرا
~~قال: وليس بين أصحابنا في ذلك اختلاف وقال ابن عبد البر: لا يصح شهوده بدرا
~~وقال إبراهيم "الحربي"4 كان ساكنا ببدر "وقيل"5: شهد العقبة مع السبعين
~~وكان أصغر من شهدها. PageV02P701
# "قوله": سليمان بن طرخان التيمي أي: أبو المعتمر قال البخاري في التاريخ
~~عرف"1" بالتيمي لأنه كان ينزل بني تيم وهو مولى بني مرة وروى السمعاني أن
~~ابنه المعتمر قال له: يا أبت تكتب التيمي ولست "بتيمي"2؟ قال: تيمي الدار.
# وروى الأصمعي عن "ابنه"3 المعتمر "قال: قال"4 أبي: إذا كتبت فلا تكتب
~~التيمي ولا تكتب "المري"5 فإن أبي كان مكاتبا "لجبير"6 بن حمران وإن أمي
~~كانت مولاة لبني "سليم"7 فإن كان أدى الكتابة فالولاء لبني مرة وهو مرة بن
~~عبادة بن ضبيعة بن قيس فاكتب القيسي وإن لم يكن أدى الكتابة فالولاء لبني
~~سليم وهم من قيس غيلان فاكتب القيسي""8.
# "قوله" خالد الحذاء أي: ابن مهران واختلف في سبب انتسابه فقال يزيد بن
~~هارون فيما حكاه البخاري عنه في التاريخ: ما حذا نعلا قط إنما كان يجلس إلى
~~حذاء فنسب إليه.
# وقال محمد بن سعد: كان"8" يجلس إليهم. وقال فهد بن حيان: لم يحذ خالد قط
~~إنما كان يقول "أحذ"9 على هذا النحو فلقب الحذاء"8". PageV02P702
### | النوع التاسع والخمسون
# معرفة المبهمات
# أي معرفة أسماء من أبهم ذكره في الحديث من ms433 الرجال "والنساء"1.
# وصنف في ذلك: عبد الغني بن سعيد الحافظ والخطيب وغيرهما.
# ويعرف ذلك بوروده مسمى في بعض الروايات. وكثير منهم لم يوقف على أسمائهم.
# وهو على أقسام:
# منها وهو من أبهمها ما قيل فيه رجل أو: امرأة. ومن أمثلته: حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن رجلا قال: "يا رسول الله الحج كل عام؟ " "وهذا"2 الرجل
~~هو الأقرع بن حابس بينه ابن عباس في رواية أخرى.
# حديث أبي سعيد الخدري في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا
~~بحي "فلم"3 "يضيفوهم"4 فلدغ "سيد الحي"5 فرقاه رجل منهم بفاتحة الكتاب على
~~ثلاثين شاة. الحديث.
# الراقي هو الراوي: أبو سعيد الخدري. PageV02P703
# حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "رأى حبلا ممدودا بين ساريتين
~~في المسجد فسأل عنه فقالوا: فلانة تصلي فإذا غلبت تعلقت" قيل: إنها "زينب
~~بنت جحش" زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: أختها حمنة بنت جحش وقيل:
~~ميمونة بنت الحارث أم المؤمنين.
# المرأة التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الحيض فقال:
~~"خذي فرصة من مسك: هي أسماء بنت يزيد بن السكن الأنصارية وكان يقال لها:
~~خطيبة النساء. وفي رواية لمسلم تسميتها: أسماء بنت شكل.
# ومنها: ما أبهم بأن قيل فيه: ابن فلان أو: ابن الفلاني أو: ابنة فلان أو:
~~نحو ذلك.
# من ذلك: "حديث"1 أم عطية: "ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: اغسلنها بماء وسدر" الحديث. هي "زينب زوجة أبي العاص"2 بن الربيع
~~أكبر بناته صلى الله "عليه وسلم"3. وإن كان قد قيل: أكبرهن رقية.
# ابن اللتبية: ذكر صاحب الطبقات محمد بن سعد أن اسمه عبد الله وهذه نسبة
~~إلى بني لتب بضم اللام وإسكان التاء المثناة من فوق بطن من الأسد بإسكان
~~السين وهم الأزد. وقيل فيه: "ابن الأتبية"4 بالهمزة ولا صحة له.
# ابن مربع"4" الأنصاري الذي أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~عرفة وقال: "كونوا على مشاعركم": اسمه ms434 زيد وقال الواقدي "وكاتبه"5 ابن سعد
~~اسمه عبد الله.
# بن أم مكتوم الأعمى المؤذن: اسمه عبد الله بن زائدة وقيل: عمرو بن قيس
~~وقيل غير ذلك. وأم مكتوم اسمها: عاتكة بنت عبد الله. PageV02P704
# الابنة التي أراد بنو هشام بن المغيرة أن يزوجوها من علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه هي: "العوراء بنت أبي جهل بن هشام".
# ومنها العم والعمة ونحوهما. من ذلك:
# رافع بن خديج عن عمه في حديث المخابرة. عمه هو ظهير بن رافع الحارثي
~~الأنصاري.
# زياد بن علاقة عن عمه: هو قطبة بن مالك الثعلبي بالثاء المثلثة.
# "عمة"1 جابر بن عبد الله التي جعلت تبكي أباه يوم أحد: اسمها فاطمة بنت
~~عمرو بن حرام وسماها الواقدي هندا.
# ومنها الزوج والزوجة من ذلك:
# حديث سبيعة الأسلمية أنها ولدت بعد وفاة زوجها بليال: "زوجها"2 هو سعد بن
~~خولة الذي رثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن مات بمكة وكان بدريا.
# بروع بنت واشق وهي بفتح الباء عند أهل اللغة وشاع في ألسنة أهل الحديث
~~كسرها زوجها اسمه هلال بن مرة الأشجعي على ما رويناه من غير وجه.
# زوجة عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي التي كانت تحت رفاعة بن "سموءل"3
~~القرظي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب وقيل تميمة بضم التاء وقيل "سهيمة"4.
~~انتهى.
# "قوله" وصنف فيه عبد الغني والخطيب وغيرهما أي: كأبي القاسم بن بشكوال
~~وهو أكبر "كتاب جمع"5 فيه ثلاثمائة حديث "و"6 واحدا وعشرين PageV02P705
# حديثا لكنه على غير ترتيب. ورتب الخطيب كتابه على الحروف في الشخص المبهم
~~وجملة ما في كتاب الخطيب مائة "و"1 واحد وسبعون حديثا واختصره النووي ورتبه
~~على الحروف في راوي الحديث وهو أسهل للكشف وزاد فيه بعض أسماء.
# ويستدل على معرفة الشخص المبهم بوروده مسمى في بعض طرق الحديث أو تنصيص
~~أهل السير"2" أو بورود حديث آخر أسند فيه لمعين ما أسند لذلك الراوي المبهم
~~في ذلك الحديث وفيه نظر من حيث أنه يجوز وقوع تلك الواقعة لشخصين.
# "قوله": الراقي هو الراوي ms435 أبو سعيد الخدري كذا جزم به المصنف تبعا للخطيب
~~فإنه قال ذلك في كتاب المبهمات له وتبعه النووي في مختصره وفي شرح مسلم
~~أيضا.
# واستدلوا بما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من رواية جعفر بن إياس عن
~~أبي نضرة عن أبي سعيد وفيه: "فقالوا: هل منكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم
~~أنا. ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما. قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة.
~~فقبلنا. فقرأت عليه: الحمد سبع مرات فبرأ" الحديث. لفظ الترمذي وقال: حسن
~~صحيح.
# وقد تكلموا في هذه الرواية مع أن الترمذي بعد هذا من رواية جعفر عن أبي
~~المتوكل عن أبي سعيد وقال فيه: فجعل رجل منا يقرأ عليه بفاتحة الكتاب وقال:
~~هذا أصح من حديث الأعمش عن جعفر بن إياس أي: الرواية المتقدمة.
# وكذا ضعفها ابن ماجة وقال: الصواب رواية أبي المتوكل.
# فهذا يدل على أن الراقي غير أبي سعيد ويؤيد ذلك: أن في بعض طرق حديث أبي
~~سعيد في الصحيحين من رواية معبد بن سيرين عن أبي سعيد: PageV02P706
# فقام معها رجل منا ما كنا "نأبنه"1 برقية "فرقاه"2 فبرأ فأمر له بثلاثين
~~شاة وسقانا لبنا فلما رجع قلنا له: أكنت تحسم رقية؟ أو كنت ترقي؟ قال: ما
~~رقيت إلا بأم الكتاب".
# وفي رواية لمسلم: "فقام معها رجل ما كنا نظنه يحسن رقية" الحديث.
# "والجواب" عن المصنف من وجهين أحدهما ولم أره منقولا ولا تكلم عليه
~~الشارح"3": أنه عبر عن نفسه بقوله فقام منا واحد لأنه صدق أن يقال: قام
~~منهم واحد والحامل له على ذلك: أن هذه منقبة وكرامة فأراد أن لا يسمي نفسه
~~ولا يتبجح بذلك لعلو مقامه رضي الله عنه ويؤيد هذا: قوله: "وسقانا لبنا
~~فلما رجع".
# والثاني: أنه يحتمل أن ذلك وقع مرتين مرة لأبي سعيد ومرة لغيره وقد وقع
~~نظير ذلك مع شخص آخر من الصحابة يقال: إن اسمه "علاقة"4 بن "صحار"5 وهو عم
~~خارجة بن الصلت رواه أبو داود والنسائي إلا أن "ذلك الذي رقاه"6 عم خارجة
~~كان معتوها.
# مع ms436 أنه ورد في حديث أبي سعيد الخدري المتقدم عند النسائي: "فعرض"7
~~PageV02P707
# لإنسان منهم في عقله أو لدغ هكذا على الشك ولا مانع أن يقع ذلك لجماعة.
# "قوله": ابن مربع الأنصاري أي: بكسر الميم وسكون الراء وفتح الباء
~~الموحدة وآخره عين مهملة.
# اسمه: زيد وقيل: عبد الله أي قاله الواقدي ومحمد بن سعد حديثه عند أصحاب
~~السنن الأربعة من حديث "يزيد بن شيبان"1 قال: "أتانا ابن مربع الأنصاري
~~ونحن بعرفة فقال: إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم:
~~"قفوا على مشاعركم" الحديث.
# وذكره أحمد في المسند والطبراني في المعجم. قال الترمذي: وإنما يعرف له
~~هذا الحديث"2".
# واقتصر المصنف على اسمين له وأهمل ثالثا مشهورا وهو يزيد بزيادة ياء
~~مثناة من تحت في أوله وبه جزم المحب الطبري في كتاب القرى ورجحه ابن عساكر
~~في الأطراف فذكر الحديث من مسند يزيد قال ويقال عبد الله بن مربع بن قيظي
~~وساق نسبه وتبعه المزي في الأطراف في فصل من انتسب إلى أبيه أو جده منهم
~~ابن مربع واسمه يزيد وكذا قال في التهذيب PageV02P708
# وقال الدارقطني في المؤتلف والمختلف وابن عبد البر في الاستيعاب وابن
~~ماكولا: في الإكمال أن بني مربع "أربعة"1: عبد الله وعبد الرحمن وزيد
~~ومرارة.
# واختلف في المرسل فقيل: زيد وقيل: عبد الله.
# وكان أبوهم: مربع بن قيظي من المنافقين ذكره الدارقطني وابن ماكولا وذكر
~~ابن حبان في "الصحابة"2: زيد بن مربع ويزيد بن مربع كل واحد في بابه.
# "واعترض" 3 على ترجيحه في ابن أم مكتوم أن اسمه: عبد الله بن زائدة مع أن
~~جمهور المحدثين على أن اسمه: عمرو حكاه عنهم ابن عبد البر في الاستيعاب في
~~باب عبد الله وفي باب عمرو
# وقال المزي في التهذيب: إنه الأكثر والأشهر
# وبه"3" قال الزهري وموسى بن عقبة ومحمد بن إسحاق"3" والأبير بن بكار.
# وأحمد بن حنبل"3" قال في المسند من رواية أبي رزين عن عمرو بن أم مكتوم
~~قال: "جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms437 فقلت: يا رسول الله! كنت ضريرا
~~شاسع الدار ولي قائد" الحديث.
# وكذا رواه الطبراني في المعجم الكبير من رواية زر بن حبيش عن عمرو بن أم
~~مكتوم. "والحديث عند أبي داود وابن ماجة"4 من الطريق الأول.
# واختلف أيضا في اسم أبيه فذهب الجمهور إلى أنه: عمرو بن قيس قاله
~~"الزهري"5 وموسى بن عقبة والزبير بن بكار ورجحه ابن عساكر في الأطراف
~~والمزي أيضا في الأطراف فقال: واسمه عمرو بن قيس بن زائدة ويقال:
~~PageV02P709
# عمرو بن زائدة ويقال: "عبد الله بن زائدة"1.
# وما ذكره المصنف من أنه عبد الله بن زائدة هو قول قتادة.
# قال ابن أبي حاتم: يشبه أن يكون قتادة نسبه إلى جده وكذا قال ابن عبد
~~البر أظنه نسبه إلى جده وقال"1" ابن حبان أيضا.
# وقال البخاري في التاريخ: هو عبد الله بن زائدة قال: ويقال: "عمرو بن قيس
~~بن شريح بن مالك""1".
# وقال محمد بن سعد: أما أهل المدينة فيقولون: اسمه عبد الله وأهل العراق
~~"يقولون عمرا"2 وأجمعوا على نسبه فقالوا: هو ابن قيس بن زائدة بن الأصم.
# قال "ابن أبي حاتم"3: كيف "أجمعوا"4 وقد حكينا عن ثلاثة نفر: محمد بن
~~إسحاق وعلي بن المديني والحسين بن واقد أنه عبد الله بن شريح.
# وقال ابن حبان: هو عبد الله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة قال: وكان
~~اسمه الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الله"1".
# كما وقع مصرحا به في حديث جابر في الطبراني قال: "طاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجته بالبيت على ناقته الجدعاء وعبد الله بن أم مكتوم آخذ
~~بخطامها يرتجز".
# وهذا حديث ضعيف في إسناده "عمر"5 بن قيس وهو الملقب: سندل أو سندول وهو
~~أحد المتروكين"1"..
# "قوله": ومنها العم مثل رافع بن خديج وحديثه في الصحيح. PageV02P710
# ومن ذلك: ما رواه النسائي من رواية علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عم له
~~بدري في حديث: المسىء صلاته وقوله: ارجع فصل فإنك لم تصل "غير"1 حديث أبي
~~هريرة. ms438
# العم المبهم في الحديث هو رفاعة بن رافع "الزرقي"2 كما في سنن أبي داود
~~وغيرها.
# وحديث زياد بن علاقة: في الترمذي عن عمه مرفوعا: "اللهم إني أعوذ بك من
~~منكرات الأخلاق" الحديث.
# عم "زياد بن"3 علاقة هو: قطبة بن مالك كما في صحيح مسلم في حديث آخر.
# ومثال عمه فلان: عمه جابر حديثه في الصحيحين وقعت مسماة بفاطمة في "مسند
~~أبي داود الطيالسي4".
# ومثاله أيضا: ما رواه النسائي عن رواية "حصين"5 بن محصن عن عمة له: "أنها
~~أتت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فلما فرغت قال: "أذات زوج أنت؟ قالت:
~~نعم" الحديث.
# واسم عمته هذه: أسماء قاله أبو علي بن السكن وابن ماكولا وابن بشكوال في
~~المبهمات.
# "قوله": ومنها الزوج والزوجة؟ أي: كحديث عقبة بن الحارث قال: "تزوجت
~~امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد أرضعتكما" الحديث.
# ووقع في البخاري تكنيتها بأم يحيى بنت أبي إهاب ولم تسم فيه. قال ابن
~~PageV02P711
# بشكوال: واسمها "عبية"1 بنت أبي إهاب بن عزيز بن قيس.
# ووقع في بعض طرق الحديث من رواية إسماعيل بن أمية عن ابن أبي مليكة عن
~~عقبة بن الحارث قال: "تزوجت زينب بنت أبي إهاب".
# ومن ذلك: ابن أم فلان نحو حديث أم هانىء: "أنها قالت: زعم ابن أمي أنه
~~قاتل رجلا أجرته" الحديث.
# ابن أمها هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما هو مسمى في رواية مالك في
~~الموطأ. PageV02P712
### | النوع الموفي ستين
# معرفة تواريخ الرواة
# وفيها معرفة وفيات الصحابة والمحدثين والعلماء ومواليدهم ومقادير أعمارهم
~~ونحو ذلك.
# روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم
~~التاريخ "أو كما قال"1 وروينا عن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ
~~فحاسبوه بالسنين يعني: احسبوا سنة وسن من كتب عنه. وهذا كنحو ما رويناه عن
~~إسماعيل بن عياش قال: كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث فقالوا: ههنا رجل يحدث
~~عن خالد بن معدان فأتيته فقلت: أي سنة كتبت عن خالد بن معدان؟ فقال سنة
~~ثلاث عشرة ms439 يعني ومائة فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان بعد موته
~~بسبع سنين!
# قال إسماعيل: مات خالد سنة ست ومائة.
# قلت: وقد روينا عن عفير بن معدان قصة نحو هذه جرت له مع بعض من حدث عن
~~خالد بن معدان ذكر عفير "فيها"2 أن خالدا مات سنة أربع ومائة.
# وروينا عن الحاكم أبي عبد الله قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد بن حاتم
~~PageV02P713
# "الكشي"1 وحدث عن عبد بن حميد سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين
~~ومائتين.
# فقلت لأصحابنا: "سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثلاث عشرة سنة".
# وبلغنا عن أبي عبد الله الحميدي الأندلسي أنه قال ما تحريره: "ثلاثة
~~أشياء من علوم الحديث يجب تقديم التهمم بها"2:
# العلل وأحسن كتاب وضع فيه: كتاب "الدارقطني"3.
# والمؤتلف والمختلف وأحسن كتاب وضع فيه كتاب ابن ماكولا
# ووفيات الشيوخ وليس فيه كتاب.
# قلت فيها غير كتاب ولكن من غير استقصاء وتعميم.
# وتواريخ المحدثين مشتملة على ذكر الوفيات ولذلك ونحوه سميت: تواريخ. وأما
~~ما فيها من الجرح والتعديل ونحوهما فلا يناسب هذا الاسم.
# ولنذكر من ذلك عيونا:
# أحدها: الصحيح في سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وصاحبيه أبي بكر وعمر ثلاث وستون سنة.
# وقبض صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر
~~ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة. PageV02P714
# وتوفي أبو بكر في جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة.
# وعمر في ذي الحجة سنة: ثلاث وعشرين.
# وعثمان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وهو ابن "اثنين"1 وثمانين سنة وقيل:
~~ابن تسعين وقيل غير ذلك.
# وعلي في شهر رمضان سنة أربعين وهو ابن ثلاث وستين وقيل: ابن أربع وستين
~~وقيل: ابن خمس وستين.
# وطلحة والزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين. وروينا عن الحاكم
~~أبي عبد الله أن سنهما "كان واحدا"2: كانا "ابني"3 أربع وستين و"قيل"4 غير
~~ما ذكره الحاكم.
# وسعد بن أبي وقاص سنة خمس وخمسين على الأصح ms440 وهو ابن "ثلاث وسبعين"5.
# "وسعيد بن زيد سنة إحدى وخمسين وهو ابن ثلاث أو أربع وسبعين"6.
# وعبد الرحمن بن عوف سنة "اثنين"7 وثلاثين وهو ابن خمس وسبعين سنة.
~~PageV02P715
# وأبو عبيدة بن الجراح سنة "ثماني"1 عشرة وهو ابن ثمان وخمسين سنة وفي بعض
~~ما ذكرته خلاف لم أذكره.
# الثاني: شخصان من الصحابة عاشا في الجاهلية ستين "سنة"2 وفي الإسلام ستين
~~سنة وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين:
# أحدهما: حكيم بن حزام وكان مولده في جوف الكعبة قبل عام الفيل بثلاث عشرة
~~سنة.
# والثاني: حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام الأنصاري.
# وروى ابن إسحاق أنه "وأباه"3: ثابتا والمنذر وحراما: عاش كل واحد منهم
~~عشرين ومائة سنة. وذكر أبو نعيم الحافظ أنه لا يعرف في العرب مثل ذلك
~~لغيرهم وقد قيل: إن حسان مات سنة خمسين.
# الثالث: أصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة:
# "فسفيان"4 بن سعيد الثوري أبو عبد الله: مات بلا خلاف بالبصرة سنة إحدى
~~وستين ومائة وكان مولده سنة سبع وتسعين.
# ومالك بن أنس: توفي بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة قبل الثمانين بسنة
~~واختلف في ميلاده فقيل: في سنة ثلاث وتسعين وقيل: سنة إحدى وقيل: سنة أربع
~~وقيل: سنة سبع.
# وأبو حنيفة: مات سنة خمسين ومائة ببغداد وهو ابن "ستين"5 سنة.
# والشافعي: مات في آخر رجب سنة أربع ومائتين بمصر وولد سنة خمسين ومائة.
~~PageV02P716
# وأحمد بن محمد بن حنبل: مات ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين وولد سنة أربع وستين ومائة.
# الرابع: أصحاب كتب الحديث الخمسة المعتمدة رضي الله عنهم:
# فالبخاري أبو عبد الله: ولد يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت
~~من شوال سنة أربع وتسعين ومائة. ومات "بخرتنك"1 قريبا من سمرقند ليلة عيد
~~الفطر سنة ست وخمسين ومائتين فكان عمره "اثنين"2 وستين سنة إلا ثلاثة عشر
~~يوما.
# ومسلم بن الحجاج النيسابوري: مات بها لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين
~~ومائتين وهو ابن خمس وخمسين سنة.
# وأبو داود السجستاني سليمان بن الأشعث: مات بالبصرة في شوال سنة ms441 خمس
~~وسبعين ومائتين.
# وأبو عيسى محمد بن عيسى السلمي"1" الترمذي مات بها لثلاث عشرة مضت من رجب
~~سنة تسع وسبعين ومائتين.
# وأبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب "النسوي"3 مات سنة ثلاث وثلثمائة.
# الخامس: سبعة من الحفاظ في "ساقتهم"4 أحسنوا التصنيف وعظم الانتفاع
~~بتصانيفهم في أعصارنا.
# أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي: مات بها في ذي القعدة سنة خمس
~~وثمانين وثلاثمائة. ولد في ذي القعدة سنة ست وثلاثمائة.
# ثم الحاكم أبو عبد الله بن البيع النيسابوري: مات بها في صفر سنة خمس
~~PageV02P717
# وأربعمائة. وولد بها في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ثم أبو محمد عبد الغني بن سعيد الأزدي حافظ مصر: ولد في ذي القعدة سنة
~~اثنتين وثلاثين وثلاثمائة. ومات بمصر في "صفر"1 سنة تسع وأربعمائة.
# ثم أبو نعيم أحمذ بن عبد الله الأصبهاني الحافظ: ولد سنة أربع وثلاثين
~~وثلاثمائة ومات في صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان.
# ومن الطبقة الأخرى: أبو عمر ابن عبد البر النمري حافظ أهل المغرب. ولد في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة. ومات بشاطبة من بلاد الأندلس في
~~شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
# ثم أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي: ولد سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
~~ومات بنيسابور في جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل إلى بيهق
~~فدفن بها.
# ثم أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي ولد في جمادى الآخرة سنة اثنتين
~~وتسعين وثلاثمائة. ومات ببغداد في ذي الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة.
# رحمهم الله وإيانا والمسلمين أجمعين. انتهى.
# "قوله": بالسنين أي: بفتح النون المشددة تثنية سن وهو العمر.
# واختلف في السنة التي مات فيها خالد بن معدان فقيل: سنة ست ومائة وقيل:
~~أربع وهو قول دحيم ومعاوية بن صالح وسليمان الجنائزي ويزيد بن عبد ربه
~~ورجحه ابن حبان وجزم به الذهبي وقيل: سنة خمس وقيل: سنة ثلاث قاله ابن سعد
~~وحكى فيه الإجماع وهو قول الهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن معين والفلاس
~~ويعقوب بن شيبة في آخرين ms442 وقال أبو PageV02P718
# عبيدة وخليفة بن "خياط"1: إنه بقي إلى سنة ثمان ومائة ورجحه ابن قانع.
# "قوله": قلت: فيها غير كتاب أي: كالوفيات لابن "زبر"2 والوفيات لابن قانع
~~وقد اتصلت الذيول على ابن زبر إلى زماننا هذا فذيل عليه الحافظ أبو محمد
~~عبد العزيز بن أحمد الكناني وذيل على الكناني أبو محمد هبة الله بن أحمد
~~الألفاني ذيلا صغيرا نحو عشرين سنة وذيل على الألفاني: الحافظ أبو الحسن
~~علي بن المفضل وذيل على ابن المفضل: الحافظ أبو محمد عبد العظيم بن عبد
~~القوي المنذري بذيل كبير مفيد وذيل على المنذري: الشريف: عز الدين أحمد بن
~~محمد بن عبد الرحمن الحسيني وذيل على الشريف المحدث شهاب الدين أحمد بن
~~"أيبك"3 الدمياطي إلى الطاعون سنة تسع وأربعين وسبعمائة وذيل على ابن
~~أيبك"3" الحافظ زين الدين العراقي.
# والذيول المتأخرة أبسط من الأصل"4".
# "واعترض" على المصنف بأمور "منها": قوله: وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الاثنين ضحى لاثنتي عشرة من ربيع الأول وفيه: اسشكال السهيلي المشهور
~~وهو: أنه لا يصح أن يكون الثاني عشر من ربيع الأول سنة إحدى عشرة: يوم
~~الاثنين بوجه من الوجوه وذلك لاتفاقهم على أن حجة الوداع كان يوم عرفة فيها
~~يوم الجمعة لحديث عمر المتفق عليه وإذا كان كذلك فإن كانت الأشهر الثلاثة
~~وهي: ذو الحجة والمحرم وصفر كوامل فيكون ثاني عشر ربيع الأول: يوم الأحد
~~وإن كانت أو بعضها: ناقصة فيكون الثاني عشر من ربيع: إما الخميس أو الجمعة
~~أو السبت ذكره في الروض وقال: لم أر أحدا تفطن له وهو استشكال لا محيص عنه.
~~PageV02P719
# "وأجاب"1 القاضي بدر الدين بن جماعة بأن وفاته صلى الله عليه وسلم
~~"كانت"2 بعد استكمال اثنتي عشرة ليلة خلت بأيامها والدخول في اليوم الثالث
~~عشر و"تفرض"3 الشهور الثلاثة كوامل وفيه نظر من حيث إن كلام أهل السير يدل
~~على وقوع الأشهر الثلاثة نواقص أو على نقص اثنين منها ويدل على نقصها: ما
~~رواه البيهقي في دلائل النبوة بإسناد صحيح إلى سليمان التيمي أن ms443 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرض لاثنتين وعشرين ليلة من صفر وكان أول يوم مرض فيه:
~~يوم السبت وكانت وفاته: اليوم العاشر يوم الاثنين لليلتين خلتا من ربيع
~~الأول أي: العاشر من مرضه ويدل عليه أيضا: ما روى الواقدي عن أبي معشر عن
~~محمد بن قيس قال: اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأربعاء؟ لإحدى
~~عشرة بقيت من صفر إلى أن قال: اشتكى ثلاثة عشر يوما وتوفي يوم الاثنين
~~لليلتين خلتا من ربيع الأول.
# ويجمع بين "قول"4 سليمان التيمي ومحمد بن قيس في مدة المرض "بأن"5 المراد
~~بالأول: اشتداده وبالثاني: "ابتداؤه وكذلك"6 ما رواه الخطيب في كتاب: أسماء
~~الرواة عن مالك من رواية سعيد بن "سلمة"7 بن قتيبة"8" عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر قال: "لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ثمانية "أيام"9
~~فتوفي لليلتين خلتا من ربيع الأول" الحديث فجعل مدة مرضه ثمانية أيام فلو
~~ثبت حملناه على قوة المرض إلا أنه لا يصح لأن في "سنده"10: PageV02P720
# أبو بشر أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر المصعبي المروزي وقد اتهمه ابن حبان
~~والدارقطني بوضع الحديث والعمدة على قول سليمان التيمي أنه كانت وفاته في
~~ثاني الشهر وحكاه الطبري عن ابن الكلبي "وأبي مخنف"1 وهو راجح من حيث
~~التاريخ وكذلك القائلون بأنه يوم الاثنين مستهل ربيع الأول وهو قول موسى بن
~~عقبة والليث بن سعد وبه جزم ابن زبر في الوفيات وحكاه السهيلي عن
~~الخوارزمي. قال السهيلي: هذا أقرب في القياس مما ذكره الطبري عن ابن الكلبي
~~وأبي مخنف.
# لكن"2" سليمان التيمي ثقة والإسناد إليه صحيح فقوله أولى ولا يمتنع نقص
~~ثلاثة أشهر متواليه.
# وأشكل من ذلك أيضا: قول ابن حبان وابن عبد البر أنه بدأ به مرضه الذي مات
~~منه يوم: الأربعاء لليلتين بقيتا من صفر "وهذا"3 مما لا يمكن.
# وسببه: أنهما قالا: توفي يوم الاثنين ثاني "عشر"4 وجعلا مدة مرضه ثلاثة
~~عشر يوما فأنتج لهما هذا التاريخ الفاسد وهما في ذلك ms444 موافقان للجمهور فهو
~~قول ابن إسحاق ومحمد بن سعد وسعيد بن عفير وصححه ابن الجوزي وتبعهم المصنف
~~والنووي في: شرح مسلم والمزي في: التهذيب والذهبي في: العبر وفيه ما تقدم.
# "ومنها" أنه يشكل على قوله: مات ضحى ما رواه مسلم عن أنس قال: "آخر نظرة
~~نظرتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم" الحديث وفيه: "فألقى السجف وتوفي
~~من آخر ذلك اليوم" فهذا الحديث يدل على أنه تأخر بعد الضحى وقد يجمع بينهما
~~بأن المراد: أول النصف الثاني من النهار فهو آخر وقت الضحى وهو من آخر
~~النهار باعتباره أنه النصف الثاني.
# ويدل عليه: ما رواه ابن عبد البر بإسناده إلى عائشة قال: "مات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV02P721
# وإنا لله وإنا إليه راجعون ارتفاع الضحى وانتصاف النهار يوم الاثنين".
# وذكر موسى بن عقبة في مغازيه عن ابن شهاب: توفي يوم الاثنين حين زاغت
~~الشمس.
# وهو جمع حسن ولا خلاف أن وفاته كانت يوم الاثنين ولا خلاف أن ذلك كان في
~~شهر ربيع الأول.
# واختلف في مقدار سنه صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وابن عمه فالصحيح في سنه
~~صلى الله عليه وسلم ما جزم به المصنف وهو قول عائشة ومعاوية وجرير بن عبد
~~الله البجلي وابن عباس وأنس في المشهور عنهما وصح عن أنس أنه توفي على رأس
~~الستين "والعرب"1 قد تترك الكسور وتقتصر على رؤوس الأعداد وقال به من
~~التابعين ومن بعدهم: ابن المسيب والقاسم والشعبي وأبو إسحاق السبيعي وأبو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين ومحمد بن إسحاق وصححه ابن عبد البر والجمهور.
# وقيل: ستون سنة وهو قول فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم وأنس كما
~~تقدم وعروة بن الزبير ومالك.
# وقيل: خمس وستون روي ذلك عن ابن عباس وعن أنس أيضا "ودغفل"2 بن حنظلة.
# وقيل: "اثنتان"3 وستون رواه ابن أبي خيثمة عن قتادة.
# وأما أبو بكر رضي الله عنه: فالأصح فيه أيضا ثلاث وستون وبه قال معاوية
~~وأنس وبه قال الأكثرون وجزم به: ابن قانع ms445 والمزي والذهبي"4".
# وقيل: عاش خمسا وستين؟ حكاه ابن الجوزي.
# وقال ابن حبان في كتاب: الخلفاء: عاش اثنين وستين سنة وثلاثة أشهر
~~PageV02P722
# واثنين وعشرين يوما.
# وأما عمر رضي الله عنه: فالأصح فيه أيضا كذلك وهو قول الجمهور ومعاوية
~~وأنس وبه جزم: ابن إسحاق.
# ويدل عليه: أنه ولد "بعد"1 الفيل بثلاث عشرة سنة.
# وقيل: ست وستون وهو قول ابن عباس.
# وقيل: خمس وستون وهو قول ابنه عبد الله بن عمر والزهري"2".
# وقيل: "إحدى"3 وستون وهو قول قتادة.
# وقيل: ستون وبه جزم ابن قانع في الوفيات.
# وقيل: تسع وخمسون.
# وقيل: سبع وخمسون.
# وقيل: ست وخمسون.
# وهذه الأقوال الثلاثة: رويت عن نافع مولى ابن عمر.
# وقيل: خمس وخمسون رواه البخاري في التاريخ عن ابن عمر وبه جزم ابن حبان
~~في كتاب الخلفاء.
# وأما علي رضي الله عنه: فقال أبو نعيم الفضل بن دكين وغير واحد: إنه قتل
~~وهو ابن ثلاث وستين وكذا قال عبد الله بن عمر وصححه ابن عبد البر وهو أحد
~~الأقوال المروية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين"2".
# وقيل: سنة أربع وستين.
# وقيل: "خمس"4 رويا عن أبي جعفر أيضا"5". PageV02P723
# وقيل: اثنان وستون وبه جزم ابن حبان في كتاب: الخلفاء.
# وقيل: ثمان وخمسون وهو المذكور في تاريخ البخاري عن محمد بن علي.
# وقيل: سبع وخمسون وبه صدر ابن قانع كلامه وقدمه ابن الجوزي والمزي"1".
# "ومنها": قوله وتوفي أبو بكر رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة واختلف في أي
~~شهر منها فقال المؤلف في جمادى الأولى وبه قال الواقدي وعمرو بن علي الفلاس
~~وكذا جزم به المزي في "التهذيب"2.
# فقيل: يوم الاثنين وقيل: ليلة الثلاثاء لثمان وقيل: لثلاث بقين منه.
# والذي رجحه الأكثرون وبه جزم ابن إسحاق وابن "زبر"3 وابن قانع وابن حبان
~~وابن عبد البر وابن الجوزي والذهبي في العبر: أنه في جمادى الآخرة.
# ليلة الاثنين لسبع عشرة مضت منه قاله ابن حبان"1".
# وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع ليال بقين منه.
# وقال الباقون: لثمان بقين منه وحكاه ابن عبد ms446 البر عن أكثر أهل السير.
# إما عشية يوم الاثنين أو ليلة الثلاثاء أو عشية ليلة الثلاثاء أقوال
~~حكاها ابن عبد البر. زاد ابن الجوزي: بين المغرب والعشاء من ليلة الثلاثاء.
# وتوفي عمر رضي الله عنه في آخر يوم من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين وقول
~~المزي والذهبي: قيل: لأربع أو ثلاث بقين من ذي الحجة "أرادا"4 PageV02P724
# بذلك: لما طعنه أبو لؤلؤة فإنه طعنه يوم الأربعاء عند صلاة الصبح لأربع
~~وقيل: لثلاث بقين منه وعاش ثلاثة أيام بعد ذلك.
# واتفقوا على أنه دفن مستهل المحرم سنة أربع وعشرين وقال الفلاس: إنه مات
~~يوم السبت غرة المحرم سنة أربع وعشرين.
# وتوفي "عثمان رضي الله عنه" شهيدا مقتولا سنة خمس وثلاثين في ذي الحجة
~~يوم الجمعة "ثامن عشر"1 على المشهور وادعى ابن ناصر الإجماع على ذلك وليس
~~بجيد فقد قيل: إنه قتل يوم التروية لثمان خلت منه قاله الواقدي وادعى
~~الإجماع عليه عندهم.
# وقيل: لليلتين بقيتا منه وقال أبو عثمان النهدي قتل في وسط أيام التشريق.
# وقيل: لثنتي عشرة خلت منه قاله الليث بن سعد.
# وقيل: ثلاث عشرة خلت منه وبه صدر ابن الجوزي كلامه.
# وقيل: في أول سنة ست وثلاثين.
# والأول أشهر.
# وأما ما وقع في تاريخ البخاري من أنه "سنة"2 أربع وثلاثين فقال ابن ناصر:
~~هو خطأ من راوية.
# واختلف في الذي قتله فقيل: جبلة بن الأيهم وقيل: سودان بن حمران وقيل:
~~رومان اليماني وقيل: رومان رجل من بني أسد بن خزيمة وقيل غير ذلك.
# واختلف في مبلغ سنة فقيل: ثمانون قاله ابن إسحاق وقيل: ست وثمانون قاله
~~قتادة ومعاذ بن هشام عن أبيه وقال اثنان وثمانون قاله أبو PageV02P725
# اليقظان وادعى الواقدي: اتفاق أهل السير عليه وقيل ثمان وثمانون وقيل:
~~تسعون.
# وتوفي علي بن أبي طالب رضي الله عنه مقتولا شهيدا في رمضان سنة أربعين.
# واختلف في أي أيام الشهر أو لياليه قتل فقال أبو الطفيل والشعبي وزيد بن
~~وهب: ضرب "لثماني عشرة"1 ليلة خلت من رمضان وقبض في أول ليلة ms447 من العشر
~~الآواخر وقال ابن إسحاق: يوم الجمعة لسبع عشرة خلت منه وقال ابن حبان ليلة
~~الجمعة لسبع عشرة ليلة خلت منه فمات غداة يوم الجمعة وبه جزم الذهبي في
~~العبر وقيل: ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت منه وبه صدر ابن عبد البر
~~كلامه وقيل: "لإحدى عشرة بقيت منه قاله الفلاس"2 وقال ابن الجوزي: ضرب يوم
~~الجمعة لثلاث عشرة بقيت منه وقيل: إحدى وعشرين فبقى الجمعة والسبت ومات
~~ليلة الأحد قاله ابن أبي شيبة.
# وقيل: مات يوم الأحد.
# وأما قول ابن زبر: قتل ليلة الجمعة "لتسع"3 عشرة مضت منه سنة تسع وثلاثين
~~فوهم لم يتابع عليه.
# وكان الذي قتله: عبد الرحمن بن ملجم المرادي أشقى الآخرين كما في حديث
~~صهيب. وذكر النسائي من حديث عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لعلي: "أشقى الناس الذي عقر الناقة والذي يضربك على هذا ووضع يده على
~~رأسه حتى يخضب"4" هذه" يعني: لحيته.
# "ومنها": قوله: وطلحة الزبير جميعا في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين
~~PageV02P726
# وذلك مخالف لما عليه الجمهور فإنهما قتلا في وقعة الجمل وكانت في جمادى
~~الآخرة لعشر خلون منه هكذا جزم به الواقدي وكاتبه: محمد بن سعد وخليفة بن
~~خياط وابن زبر وابن عبد البر وابن الجوزي وبه جزم المزي في التهذيب في
~~ترجمة طلحة وخالف ذلك في ترجمة الزبير فقال: كان "قتله في جمادى"1 الأولى
~~سنة ست وثلاثين وسبب وقوعه في ذلك: تقليده لابن عبد البر فإنه اختلف كلامه
~~في الترجمتين فقال في كل منهما: إنه قتل يوم الجمل فقال في طلحة: في جمادى
~~الآخرة وقال في الزبير: في جمادى الأولى "وهو ممن"2 لا يمشي إلا على قول من
~~جعل وقعة الجمل في جمادى الأولى وهو قول الليث بن سعد وأبي حاتم بن حبان
~~وعبد الغني في "الكمال"3.
# وقيل: إنهما ماتا في يوم واحد قال خليفة: يوم الجمعة وقال"4" ابن سعد
~~وابن زبر وابن الجوزي والجمهور: يوم الخميس وقال أبو نعيم: قتل طلحة في رجب ms448
~~وقال سليمان بن حرب: في ربيع أو نحوه وهما قولان مرجوحان.
# والصحيح: أن الذي رمى طلحة هو مروان بن الحكم وأما الزبير فقتله: "عمر"5
~~بن جرموز يوم الجمل قاله الواقدي وابن عبد البر وابن الجوزي والمزي وقال
~~البخاري في التاريخ: قتل في رجب وكذا قال ابن حبان في أول كلامه ثم قال:
~~إنه قتل من آخر يوم صبيحة الجمل وهذا يقتضي أنه في الحادي عشر من جمادى
~~الآخرة.
# وأما مبلغ سنهما: فقال ابن حبان والحاكم إنهما كانا ابني أربع وستين سنة
~~PageV02P727
# وهو قول الواقدي"1" في طلحة وقيل فيهما غير ذلك فقيل: كان لطحة ثلاث
~~وستون. قاله أبو نعيم وقيل: "ثمان"2 وستون قاله عيسى بن طلحة وهو قول
~~الواقدي"1" وقيل: ستون قاله المدائني وبه صدر ابن عبد البر كلامه"3" وقيل
~~خمس وسبعون حكاه ابن عبد البر قال ما أظن ذلك وقيل كانت للزبير سبع وستون
~~وبه صدر ابن عبد البر كلامه"3" "وقيل ست وستون وقيل: بضع"4 وخمسون وقيل
~~"و"5 خمس وخمسون.
# "ومنها": قوله وهو ابن ثلاث وسبعين سنة في سعد بن أبي وقاص وهذا هو الذي
~~صدر به عبد الغني كلامه في الكمال لكن المشهور والذي عليه الجمهور أنه كان
~~ابن أربع وسبعين سنة وهو الذي جزم به عمرو بن علي الفلاس وابن زبر وابن
~~قانع وابن حبان..
# وتوفي سنة خمس وخمسين كما قاله المصنف والواقدي والهيثم بن عدي وابن نمير
~~وأبو موسى الزمن "والمدائني"6 وحكاه ابن زبر عن الفلاس ورجحه ابن حبان وقال
~~المزي إنه المشهور.
# وقيل: سنة خمسين وقيل: إحدى وخمسين وقيل: أربع وخمسين حكاه ابن عبد البر
~~عن الفلاس والزبير بن بكار والحسن بن عثمان وقيل: ست وخمسين وقيل سبع
~~وخمسين وقيل: ثمان وخمسين قاله أبو نعيم.
# وكانت وفاته في قصره بالعقيق وحمل على أعناق الرجال فدفن بالبقيع.
# واختلف في مبلغ سنه فقيل: ثلاث وسبعون وقيل: أربع كما تقدم وقيل:
~~PageV02P728
# "اثنان"1 وثمانون وقيل ثلاث وثمانون قاله أحمد بن حنبل.
# وهو آخر العشرة موتا رضي الله عنهم.
# وأما سعيد ms449 بن زيد: فتوفي سنة إحدى وخمسين كما جزم به المصنف وبه قال
~~الواقدي والهيثم بن عدي والمدائني ويحيى بن بكير وابن نمير وخليفة بن خياط.
# وقال ابن عبد البر: سنة خمسين أو إحدى وخمسين وكذا حكاه الواقدي عن بعض
~~ولد سعيد بن زيد وقال "عبيد الله"2 بن سعد الزهري سنة اثنين"3" وخمسين وقال
~~البخاري في التاريخ الكبير سنة: ثمان وخمسين ولا يصح فإن سعد بن أبي وقاص
~~شهده "ونزل"4 في حفرته وتوفي سنة ثمان على الصحيح وكانت وفاته أيضا بالعقيق
~~وحمل إلى المدينة وقيل: مات بالكوفة ودفن بها ولا يصح.
# واختلف في مبلغ سنه فقال المدائني: ثلاث وسبعون وقال الفلاس أربع وسبعون.
# وأما عبد الرحمن بن عوف: فتوفي سنة اثنتين وثلاثين كما جزم المصنف وبه
~~قال عروة بن الزبير والهيثم بن عدي والفلاس وأبو موسى الزمن والمدائني
~~والواقدي وخليفة بن خياط وابن بكير في رواية بن البرقي وابن قانع وابن
~~الجوزي وقيل توفي سنة إحدى وثلاثين وبه صدر ابن عبد البر كلامه وقال يحيى
~~بن بكير في رواية الذهلي وأبو نعيم الأصبهاني سنة إحدى أو اثنتين وقيل توفي
~~سنة ثلاث وثلاثين.
# واختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وسبعون قاله يعقوب بن إبراهيم بن سعد
~~والواقدي وابن زبر وابن قانع وابن حبان وأبو نعيم وبه صدر ابن. PageV02P729
# عبد البر كلامه وقيل: "اثنان"1 وسبعون روي ذلك عن ابنه أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وقيل ثمان وسبعون قاله إبراهيم بن سعد والأول أشهر.
# وأما أبو عبيدة بن الجراح أمين هذه الأمة واسمه: عامر بن عبد الله بن
~~الجراح فإنه توفي سنة ثمان عشرة في طاعون عمواس وهو ابن ثمان وخمسين سنة
~~قاله الواقدي ومحمد بن سعد والفلاس وابن قانع وابن حبان وابن عبد البر
~~وغيرهم وهو متفق عليه.
# "ومنها": حصره من عاش مائة وعشرين سنة في حكيم وحسان مع أنهم أكثر من ذلك
~~بأربعة"2" " فالأول": حكيم بن حزام بن خويلد وهو ابن أخي خديجة بنت خويلد
~~أسلم في الفتح وعاش ستين سنة في ms450 الجاهلية "وستين"3 في الإسلام قاله البخاري
~~حكاية عن إبراهيم بن المنذر "الحزامي"4 وقاله أيضا مصعب بن عبد الله
~~الزبيري وابن حبان وابن عبد البر.
# واختلف في وفاته فقيل سنة أربع وخمسين قاله الواقدي والهيثم بن عدي وابن
~~نمير والمدائني ومصعب الزبيري وإبراهيم بن المنذر "الحزامي"5 وخليفة بن
~~خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام ويحيى بن بكير وابن قانع وقال ابن حبان إنه
~~الصحيح وبه جزم ابن عبد البر
# وقيل سنة ستين قاله البخاري وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة خمسين
# وكانت وفاته بالمدينة PageV02P730
# "والثاني": حسان بن ثابت الأنصاري عاش كذلك"1" قاله الواقدي وحكى ابن عبد
~~البر الاتفاق عليه فقال لم يختلفوا أنه عاش مائة وعشرين سنة منها ستون في
~~الجاهلية وستون في الإسلام وخالفه ابن حبان فقال مات وهو ابن مائة وأربع
~~سنين ومات أبوه وهو ابن مائة وأربع سنين ومات جده وهو ابن مائة وأربع سنين.
# قال: وقد قيل لكل واحد منهم عشرون ومائة سنة فضعف ما قاله المصنف.
# واختلف في وفاته فقيل: سنة أربع وخمسين قاله أبو عبيد القاسم بن سلام وبه
~~جزم الذهبي في العبر وقيل سنة خمسين حكاه ابن عبد البر وقيل: سنة أربعين
~~قاله الهيثم بن عدي والمدائني وأبو موسى الزمن وابن قانع وكذا قال ابن حبان
~~"مات أيام قتل"2 علي بن أبي طالب وقيل إنه مات قبل الأربعين في خلافة علي
~~وبه صدر ابن عبد البر كلامه.
# "والثالث": حويطب بن عبد العزى القرشي العامري من مسلمة الفتح.
# روى الواقدي عن إبراهيم بن جعفر بن محمود عن أبيه قال كان حويطب قد بلغ
~~عشرين ومائة سنة ستين في الجاهلية وستين في الإسلام.
# وقال ابن حبان سنه سن حكيم بن حزام عاش ستين في الجاهلية وستين في
~~الإسلام وقال ابن عبد البر أدركه الإسلام وهو ابن ستين سنة أو نحوها وكانت
~~وفاته"3" سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وأبو موسى الزمن ويحيى بن
~~بكير وخليفة بن خياط وأبو عبيد القاسم بن سلام وابن قانع وابن ms451 حبان وغيرهم.
# وقيل: إنه مات سنة اثنتين وخمسين وكانت وفاته بالمدينة.
# "والرابع": سعيد بن يربوع القرشي من مسلمة الفتح مات بالمدينة سنة أربع
~~PageV02P731
# وخمسين وله مائة وعشرون سنة قاله الواقدي وخليفة بن خياط وابن حبان وكذا
~~قال أبو عبيد وابن عبد البر وقيل بلغ مائة وأربعا وعشرين سنة وبه صدر ابن
~~عبد البر كلامه كلامه مات بالمدينة وقيل بمكة.
# "والخامس": حمنن بن عوف القرشي الزهري أخو عبد الرحمن بن عوف وهو بفتح
~~الحاء المهملة وسكون الميم وفتح النون الأولى.
# قال الدارقطني في كتاب الإخوة والأخوات أسلم ولم يهاجر إلى المدينة وعاش
~~في الجاهلية ستين سنة ومثلها في الإسلام وكذا قال ابن عبد البر"1" وذكر بعض
~~أهل التاريخ أنه توفي سنة أربع وخمسين
# "والسادس": مخرمة بن نوفل القرشي الزهري والد المسور بن مخرمة من مسلمة
~~الفتح توفي سنة أربع وخمسين قاله الهيثم بن عدي وابن نمير والمدائني وابن
~~قانع وابن حبان.
# واختلف في مبلغ سنه فقال الواقدي يقال إنه كان له حين مات مائة وعشرون
~~سنة وهكذا جزم به أبو زكريا بن مندة في جزء له جمع فيه من عاش مائة وعشرين
~~من الصحابة وجزم ابن زبر وابن حبان وابن عبد البر بأنه بلغ مائة وخمس عشرة
~~سنة وكانت وفاته بالمدينة.
# وقد ذكر ابن مندة في الجزء المذكور: جماعة آخرين من الصحابة عاشوا مائة
~~وعشرين سنة لكن لم يعلم كون نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام لتقدم
~~وفاتهم على المذكورين أو تأخرها أو عدم "معرفة"2 التاريخ لموتهم فمنهم عاصم
~~بن عدي بن الجد العجلاني صاحب عويمر العجلاني في قصة اللعان حكى ابن عبد
~~البر عن عبد العزيز بن عمران عن أبيه عن جده أنه عاش مائة وعشرين سنة وكذا
~~ذكر أبو زكريا بن مندة وقال ابن عبد البر توفي سنة خمس وأربعين وقد بلغ
~~قريبا من عشرين ومائة سنة وقال الواقدي وابن حبان بلغ مائة وخمس عشرة سنة.
~~PageV02P732
# "ومنهم": المتنجع جد ناجية ذكره العسكري في الصحابة وقال كان له مائة
~~وعشرون ms452 سنة ولا يصح حديثه.
# "ومنهم": نافع أبو سليمان العبدي روى إسحاق بن راهويه عن ابنه سليمان قال
~~مات أبي وله عشرون ومائة سنة وكذا ذكر ابن قانع.
# "ومنهم": اللجلاج العامري ذكر ابن "سميع"1 وابن حبان أيضا أنه عاش مائة
~~وعشرين سنة وكذا حكاه ابن عبد البر عن بعض بني اللجلاج.
# "ومنهم": سعد بن جنادة العوفي الأنصاري وهو والد عطية العوفي ذكره ابن
~~مندة في الصحابة ولم يذكر عمره وذكره أبو زكريا بن مندة فيمن عاش كذلك.
# ومنهم عدي بن حاتم الطائي. توفي سنة ثمان وستين عن مائة وعشرين سنة قاله
~~ابن سعد وخليفة وقيل سنة ست وستين وقيل سنة سبع وستين ولم يذكره ابن مندة
~~في الجزء المذكور.
# وعد المصنف من أصحاب المذاهب المتبوعة: سفيان الثوري لأنه كان معدودا
~~فيهم له مقلدون إلى بعد الخمسمائة وممن ذكره معهم الغزالي في الإحياء.
# توفي سنة إحدى وستين ومائة بالبصرة قاله أبو داود الطيالسي وابن معين
~~وادعى ابن سعد الاتفاق عليه وكذا ابن حبان وزاد في شعبان في دار عبد الرحمن
~~بن مهدي وقال يحيى بن سعيد في أولها.
# واختلف في مولده فقال العجلي وغير واحد سنة سبع وتسعين وقال ابن حبان سنة
~~خمس وتسعين
# وتوفي أبو عبد الله مالك بن أنس سنة تسع وسبعين ومائة قاله الواقدي
~~والمدائني وأبو نعيم ومصعب بن عبد الله وزاد في صفر وإسماعيل بن أبي أويس
~~وقال في صبيحة أربع عشرة من شهر ربيع الأول وبه جزم الذهبي في العبر.
~~PageV02P733
# واختلف في مولده فقيل: سنة تسعين وقيل إحدى وقيل ثلاث وقيل أربع وبه جزم
~~الذهبي وقيل:.سبع
# وتوفي أبو حنيفة النعمان بن ثابت سنة خمسين ومائة قاله روح بن عبادة
~~والهيثم بن عدي وقعنب بن المحرر وأبو نعيم الفضل بن دكين وسعيد بن كثير بن
~~عفير وزاد في رجب وكذا قال ابن حبان وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين سنة
~~إحدى وخمسين وقال مكي بن إبراهيم البلخي: سنة ثلاث وخمسين والمحفوظ الأول.
~~وكانت وفاته ببغداد وكان مولده ms453 سنة ثمانين قاله حفيده إسماعيل بن حماد بن
~~أبي حنيفة.
# وتوفي أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي سنة أربع ومائتين.
# قاله الفلاس ويوسف "القراطيسي"1 ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وزاد في
~~آخر يوم من رجب وقال ابن يونس: في ليلة الخميس آخر ليلة من رجب وأما ابن
~~حبان فقال في شهر ربيع الأول ودفن عند مغيربان الشمس "بالفسطاط"2 "فرجعوا
~~ورأوا"3 هلال ربيع الآخر والأول أشهر وقال ابن عدي إنه "قرأه"4 على لوح عند
~~قبره وكان مولده سنة خمسين ومائة فعاش أربعا وخمسين سنة قاله ابن عبد الحكم
~~والفلاس وابن حبان وقال ابن زبر مات وهو ابن اثنتين وخمسين سنة والأول أشهر
~~وأصح.
# وتوفي أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل ببغداد سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين على الصحيح المشهور ولكن اختلفوا في الشهر الذي مات فيه وفي اليوم
~~فقال ابنه عبد الله بن أحمد توفي يوم الجمعة ضحوة ودفناه بعد العصر لاثنتي
~~عشرة ليلة خلت من ربيع الآخر "و"5 هكذا قال الفضل بن زياد وقال PageV02P734
# نصر بن القاسم "الفرائضي"1: يوم الجمعة لثلاث عشرة بقين منه وقال ابن عمه
~~حنبل بن إسحاق بن حنبل مات يوم الجمعة في شهر ربيع الأول وقال عباس الدوري
~~ومطين لاثنتي عشرة خلت منه زاد "عباس"2: يوم الجمعة ببغداد.
# وأما مولده فكان في شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة نقله ابناه عبد
~~الله وصالح عنه.
# وتوفي البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل "ليلة"3 السبت عند صلاة
~~العشاء ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين ومائتين قاله الحسن بن الحسين البزار
~~قال وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع
~~وتسعين ومائة وكانت وفاته "بخرتنك"4. قرية بقرب سمرقند وذكر ابن دقيق العيد
~~في شرح الإلمام أنها بكسر الخاء والمعروف فتحها وكذا ذكره السمعاني وجزم
~~هو"5" وغيره بموته في خرتنك كما هو الصحيح خلافا لما توهمه ابن يونس في
~~تاريخ الغرباء أنه مات "بمصر بعد"6 الخمسين ومائتين"7".
# وتوفي أبو ms454 الحسين مسلم بن الحجاج القشيري عشية يوم الأحد ودفن يوم
~~الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائتين قاله محمد بن يعقوب
~~الأحزم فيما حكاه الحاكم عنه.
# واختلف في مبلغ سنه فقيل: خمس وخمسون وبه جزم المصنف تبعا PageV02P735
# للحاكم "فإنه"1 قال كذلك في كتاب المزكين لرواة الأخبار"2" وقيل ستون وبه
~~جزم الذهبي في العبر والمعروف أن مولده سنة أربع ومائتين فعلى هذا يكون
~~عمره سبعا وخمسين سنة وعليه اقتصر المزي في التهذيب وجزم الذهبي في العبر
~~بأنه عاش ستين سنة"3". وكانت وفاته بنيسابور.
# وتوفي أبو داود"4" يوم الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان
~~مولده فيما حكاه أبو عبيد الآجري عنه في سنة ثنتين ومائتين.
# وتوفي الترمذي ليلة الاثنين "لثلاث عشرة ليلة مضت من شهر رجب"5 سنة تسع
~~وسبعين ومائتين أي كما قاله الحافظ أبو العباس جعفر بن محمد المستغفري
~~وغنجار في تاريخ بخارى وابن ماكولا في الإكمال وقال الخليلي في الإرشاد مات
~~بعد الثمانين ومائتين وليس بصحيح"4".
# وتوفي النسائي بفلسطين في صفر سنة ثلاث وثلثمائة قاله الطحاوي وابن يونس
~~وزاد يوم الاثنين لثلاث عشرة خلت منه وكذا قال الحافظ أبو عامر "العبدري"6
~~وزاد بالرملة مدينة فلسطين ودفن ببيت المقدس وقال أبو علي الغساني ليلة
~~الاثنين وقال الدارقطني حمل إلى مكة فتوفي بها في شعبان سنة ثلاث وقال أبو
~~عبد الله بن مندة عن مشايخه إنه مات سنة ثلاث وكان مولده سنة أربع عشر
~~ومائتين.
# و"نسا"7 من كور نيسابور وقيل من أرض فاس قال الرشاطي والقياس النسوي
# وسبب موته أنه سئل بدمشق عن معاوية وماروي من فضائله فقال ألا
~~PageV02P736
# يرضى معاوية رأسا برأس حتى يفضل؟ فما زالوا يرفسونه في خصيتيه حتى
~~"أخرج"1 من المسجد ثم حمل إلى مكة ومات بها حكاه ابن مندة عن مشايخه وذكر
~~الدارقطني أن ذلك كان بالرملة.
# وعاش النسائي ثمانيا وثمانين سنة.
# وأهمل المصنف وفاة ابن ماجة وكانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومائتين يوم
~~الثلاثاء لثمان بقين من شهر رمضان قاله جعفر بن ms455 إدريس قال وسمعته يقول ولدت
~~سنة تسع ومائتين وكذا قال الخليلي في الإرشاد إنه مات سنة ثلاث وسبعين وقيل
~~سنة خمس وسبعين.
# وتوفي الدارقطني يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة إلى آخره قاله عبد
~~العزيز "الأزجي"2 ومولده سنة ست وثلثمائة فعاش ثمانين سنة"3".
# ثم توفي الحاكم أبو عبد الله محمد بن محمد النيسابوري المعروف بابن البيع
~~صاحب المستدرك والتاريخ وعلوم الحديث وغيرها سنة خمس وأربعمائة بنيسابور
~~قاله الأزهري وعبد الغافر في السياق ومحمد بن يحيى "المزكي"4 وزاد في صفر
~~وكان مولده أيضا بنيسابور في شهر ربيع الأول سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.
# ثم توفي أبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي الأزدي المصري لسبع خلون من
~~صفر سنة تسع وأربعمائة قاله أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي وعاش سبعا
~~وسبعين سنة.
# ثم توفي أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد "الأصبهاني"5 صاحب الحلية
~~ومعرفة الصحابة وغير ذلك بكرة يوم الاثنين العشرين من المحرم سنة
~~PageV02P737
# ثلاثين وأربع مائة قاله يحيى بن عبد الوهاب بن مندة وسئل عن مولده فقال
~~في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.
# ثم توفي أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي صاحب التصانيف المشهورة
~~بنيسابور عاشر جمادى الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ونقل تابوته إلى
~~بيهق قاله السمعاني قال وكان مولده سنة أربع وثمانين وثلاثمائة.
# ثم توفي الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي ببغداد في ذي الحجة
~~سنة ثلاث وستين وأربعمائة قاله ابن شافع وقال غيره في سابع ذي الحجة قال
~~ومولده في جمادى الآخرة سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة وقيل سنة اثنتين وهو
~~المحكي عن الخطيب نفسه.
# وفي هذه السنة توفي ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمود بن
~~عبد البر النمري "القرطبي"1 في سلخ شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وستين
~~وأربعمائة بشاطبة من الأندلس عن خمس وتسعين سنة وخمسة أيام وكان مولده فيما
~~حكاه عنه طاهر بن مفوز يوم الجمعة والإمام يخطب لخمس بقين من ربيع ms456 الآخر
~~سنة ثمان وستين وثلاثمائة. PageV02P738
### | النوع الحادي والستون
# معرفة الثقات والضعفاء من رواة الحديث
# هذا من أجل نوع وأفخمه فإنه المرقاة1 إلى معرفة صحة الحديث وسقمه.
# ولأهل المعرفة بالحديث فيه تصانيف كثيرة منها ما أفرد في الضعفاء ككتاب
~~الضعفاء للبخاري والضعفاء للنسائي والضعفاء للعقيلي وغيرها.
# ومنها في الثقات فحسب ككتاب الثقات لأبي حاتم بن حبان.
# ومنها ما جمع فيه بين الثقات والضعفاء كتاريخ البخاري وتاريخ ابن أبي
~~خيثمة وما أغزر فوائده وكتاب الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي.
# روينا عن "صالح بن محمد الحافظ جزرة"2 "قال"3 أول من تكلم في الرجال شعبة
~~بن الحجاج ثم تبعه يحيى بن سعيد القطان ثم بعده أحمد بن حنبل ويحيى بن
~~"معين وهؤلاء قلت يعني أنه"4 أول من تصدى لذلك PageV02P739
# "وعني"1 به وإلا فالكلام فيهم جرحا وتعديلا متقدم ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن كثير من الصحابة والتابعين فمن بعدهم. "وجوز "1" ذلك
~~صونا للشريعة "ونفيا"1" للخطأ والكذب عنها.
# وكما جاز الجرح في الشهود جاز في الرواة ورويت عن أبي بكر بن خلاد قال
~~قلت ليحيى بن سعيد أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند
~~الله يوم القيامة فقال لأن يكونوا خصمائي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي؟ "2" وروينا أو
~~بلغنا أن أبا تراب النخشبي الزاهد سمع من أحمد بن حنبل شيئا من ذلك فقال له
~~يا شيخ "لا تغتاب العلماء"3. فقال له: "ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة".
# ثم إن على الآخذ في ذلك أن يتقي الله تبارك وتعالى ويتثبت ويتوقى التساهل
~~كيلا يجرح سليما ويسم بريئا بسمة "سوء"1" يبقى عليه الدهر عارها وأحسب أبا
~~محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم وقد قيل إنه كان "يعد""1" من الأبدال من مثل
~~ما ذكرناه خاف فيما رويناه أو بلغنا أن يوسف بن الحسين الرازي وهو الصوفي
~~دخل عليه وهو يقرأ كتابه في "الجرح والتعديل" فقال ms457 له "كم من هؤلاء القوم
~~قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة ومائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم
~~فبكى عبد الرحمن وبلغنا أيضا أنه "حدث""1" وهو يقرأ كتابه ذلك PageV02P740
# على الناس عن يحيى بن معين أنه قال "إنا لنطعن على أقوام لعلهم قد حطوا
~~"رواحلهم"1 في الجنة منذ أكثر من مائتي سنة فبكى عبد الرحمن وارتعدت يداه
~~حتى سقط الكتاب من يده".
# قلت: وقد أخطأ فيه غير واحد على غير واحد فجرحوهم بما لا صحة له من ذلك
~~جرح أبي عبد الرحمن النسائي لأحمد بن صالح وهو حافظ إمام ثقة لا يعلق به
~~جرح أخرج عنه البخاري في صحيحه وقد كان من أحمد إلى النسائي جفاء أفسد قلبه
~~عليه وروينا عن أبي يعلي الخليلي الحافظ قال: "اتفق الحفاظ على أن كلامه
~~فيه تحامل ولا يقدح كلام أمثاله فيه".قلت: النسائي إمام حجة في الجرح
~~والتعديل وإذا نسب مثله إلى مثل هذا كان وجهه أن عين السخط تبدي مساوي لها
~~في الباطن مخارج صحيحة تعمي عنها بحجاب "السخط"2 لا أن ذلك يقع من مثله
~~"تعمدا"3 لقدح يعلم بطلانه فاعلم هذا فإنه من النكت النفيسة المهمة.
# وقد مضى الكلام في أحكام الجرح والتعديل في النوع الثالث والعشرين انتهى.
# وممن صنف في الضعفاء أيضا الساجي وابن حبان والدارقطني والأزدي وابن عدي
~~ولكنه ذكر في كتابه الكامل كل من تكلم فيه وإن كان ثقة وتبعه على ذلك
~~الذهبي في الميزان إلا أنه لم يذكر أحدا من الصحابة"4" والأئمة المتبوعين
~~وفاته جماعة ذيل عليه الحافظ زين الدين العراقي بذيل حسن في مجلد.
# وممن صنف أيضا في الثقات ابن شاهين ومن المتأخرين شمس الدين محمد بن أيبك
~~"المروجي"5 ولم يكمله. PageV02P741
# وممن صنف في الجمع بينهما أيضا ابن سعد كتاب الطبقات وصنف ابن أبي حاتم
~~الجرح والتعديل والنسائي التمييز
# وليحذر المتصدي لذلك الأغراض والهوى قال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد
~~أعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على شفيرها طائفتان من الناس
~~المحدثون والحكام
# لكن النصيحة في ms458 الدين مطلوبة وقد أوجب الله الكشف "والبيان"1 عن خبر
~~الفاسق بقوله تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: في الجرح "بئس أخو العشيرة" "و" 2غير ذلك من
~~الأحاديث الصحيحة
# وقال في التعديل إن عبد الله رجل صالح "و"2 غير ذلك من صحيح الأخبار
# وقد تكلم في الرجال جماعة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم ذكرهم الخطيب
# قوله: من ذلك جرح النسائي لأحمد بن صالح أي المصري فإنه قال فيه غير ثقة
~~ولا مأمون قال "البخاري"3 ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة ووثقه أبو حاتم
~~الرازي والعجلي "وآخرون"3
# وقد بين ابن عدي سبب كلام النسائي فيه فقال سمعت محمد بن هارون البرقي
~~يقول حضرت مجلس أحمد فطرده من مجلسه فحمله ذلك على أن تكلم فيه
# قال الذهبي في الميزان آذى النسائي نفسه "بكلامه"4 فيه PageV02P742
# وقال ابن يونس لم يكن أحمد عندنا كما قال النسائي لم تكن له "آفة"1 غير
~~الكبر وقد تكلم فيه يحيى بن معين فيما رواه معاوية بن صالح عنه وفي كلامه
~~ما يشير إلى الكبر الكبر فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه
~~إلى الفلسفة وأنه يخطر في "مشيته"2 ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فإنه
~~ليس من أهلها
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد الوجوه التي تدخل الآفة منها في
~~ذلك وهي خمسة أحدها الهوى والغرض وهو "شرها"3 وهو في "تواريخ"4 لمتأخرين
~~كثير والثاني المخالفة في العقائد والثالث الاختلاف بين المتصوفة وأهل
~~"علم"5 الظاهر والرابع الكلام بسبب الجهل بمراتب العلوم وأكثر ذلك في
~~المتأخرين لاشتغالهم بعلوم الأوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب
~~وفيها الباطل كالطبيعيات وكثير من الإلهيات وأحكام النجوم والخامس الأخذ
~~بالتوهم مع عدم الورع
# وقد "عقد"6 ابن عبد البر في كتاب العلم بابا لكلام الأقران المتعاصرين
~~بعضهم في بعض ورأى أن أهل العلم لا يقبل جرحهم إلا ببيان واضح. PageV02P743
### | النوع الثاني والستون
# معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات
# هذا فن عزيز مهم لم أعلم ms459 أحدا أفرده بالتصنيف واعتنى به مع كونه حقيقا
~~بذلك جدا وهم منقسمون فمنهم من خلط لاختلاطه "وخرفه"1 ومنهم من خلط لذهاب
~~بصره أو لغير ذلك والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا
~~يقبل حديث من أخذ عنهم بعد "الاختلاط"2 أو اشكل أمره فلم يدر هل أخذ عنه
~~قبل الاختلاط أو بعده فمنهم عطاء بن السائب اختلط في آخر عمره فاحتج أهل
~~العلم برواية الأكابر عنه مثل سفيان الثوري وشعبة لأن سماعهم منه كان في
~~الصحة وتركوا الاحتجاج برواية من سمع منه آخرا وقال يحيى بن سعيد القطان في
~~شعبة إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان أبو إسحاق السبيعي
~~اختلط أيضا ويقال إن سماع سفيان بن عيينة منه بعدما "اختلط"3 ذكر ذلك أبو
~~يعلي الخليلي سعيد بن إياس الجريري "اختلط"4 وتغير حفظه "قبل"5 موته قال
~~أبو PageV02P744
# الوليد الباجي المالكي قال النسائي أنكر أيام الطاعون وهو أثبت عندنا من
~~خالد الحذاء "ما"1 سمع منه "قبل"2 أيام الطاعون سعيد بن أبي عروبة قال يحيى
~~بن معين خلط سعيد بن أبي عروبة بعد هزيمة إبراهيم بن عبد الله بن "حسن بن
~~حسن"3 سنة "ثنتين"4 وأربعين يعني ومائة ومن سمع منه بعد ذلك فليس بشيء
~~ويزيد بن هارون صحيح السماع منه سمع منه بواسط وهو يريد الكوفة وأثبت الناس
~~سماعا منه "عبدة"5 بن سليمان
# قلت: "وممن عرف"6 أنه سمع منه بعد اختلاطه وكيع والمعافى بن عمران
~~الموصلي بلغنا عن ابن عمار الموصلي أحد الحفاظ أنه قال ليست روايتهما عنه
~~بشىء إنما سماعهما بعد ما اختلط
# وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال لوكيع تحدث عن سعيد بن أبي عروبة
~~وإنما سمعت منه في الاختلاط فقال رأيتني حدثت عنه إلا بحديث مستو
# المسعودي ممن اختلط وهو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن
~~مسعود الهذلي وهو أخو أبي "العميس"7 عتبة المسعودي ذكر الحاكم أبو عبد الله
~~في كتاب المزكين للرواة عن يحيى بن معين ms460 أنه قال من سمع من المسعودي في
~~زمان أبي جعفر فهو صحيح السماع ومن سمع منه في أيام المهدي فليس سماعه بشىء
# وذكر حنبل بن إسحاق عن أحمد بن حنبل أنه قال سماع عاصم هو ابن
~~PageV02P745
# علي وأبي النضر وهؤلاء من المسعودي بعد ما اختلط.
# ربيعة الرأي بن أبي عبد الرحمن أستاذ "مالك"1 قيل إنه تغير في آخر عمره
~~وترك الاعتماد عليه "لذلك"2 صالح بن نبهان مولى التوأمة بنت أمية بن خلف
~~روى عنه ابن أبي ذئب والناس
# قال أبو حاتم بن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة واختلط حديثه الأخير
~~بحديثه القديم ولم يتميز فاستحق الترك
# حصين بن عبد الرحمن الكوفي "ممن"3 اختلط وتغير ذكره النسائي وغيره
# عبد الوهاب الثقفي ذكر ابن أبي حاتم الرازي عن يحيى بن معين أنه قال
~~اختلط بأخرة
# سفيان بن عيينة "وجدت"4 عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي أنه سمع
~~يحيى بن سعيد القطان يقول أشهد أن سفيان بن عيينة "اختلط"5 سنة سبع وتسعين
~~فمن سمع منه في هذه السنة وبعد هذا فسماعه لا شىء
# قلت: توفي بعد ذلك بنحو سنتين سنة تسع وتسعين ومائة
# عبد الرزاق بن همام ذكر أحمد بن حنبل أنه عمي في آخر عمره فكان يلقن
~~فيتلقن فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شىء "و"6 قال النسائي فيه نظر لمن
~~كتب عنه بأخرة PageV02P746
# قلت: و"على"1 هذا يحمل قول عباس بن عبد العظيم لما رجع من صنعاء والله
~~لقد تجشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قلت وقد وجدت فيما
~~روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث
~~"استنكرتها"2 جدا "فأحلت"3 أمرها على ذلك فإن سماع الدبري "منه"4 متأخر جدا
~~قال إبراهيم الحربي مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين
# ويحصل أيضا في نظر "في"5 كثير من العوالي الواقعة "عن من"6 تأخر سماعه من
~~سفيان بن عيينة وأشباهه7
# عارم محمد بن الفضل أبو النعمان اختلط بأخرة "فما"8 رواه ms461 عنه البخاري
~~ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل
~~اختلاطه.
# أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله الرقاشي روينا عن الإمام ابن
~~خزيمة أنه قال حدثنا أبو قلابة بالبصرة "قبل"9 أن يختلط ويخرج إلى بغداد.
~~وممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين PageV02P747
# أبو أحمد "الغطريفي"1 الجرجاني وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ذكر
~~الحافظ أبو علي "البردعي"2 ثم السمرقندي في معجمه أنه بلغه أنهما اختلطا في
~~آخر عمرهما
# وأبو بكر بن مالك القطيعي راوي مسند أحمد وغيره "اختل"3 في آخر عمره وخرف
~~حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه
# واعلم أن من كان من هذا القبيل محتجا بروايته في الصحيحين أو أحدهما فإنا
~~نعرف على الجملة أن ذلك مما تميز وكان مأخوذا عنه قبل الاختلاط انتهى
# صنف شيخنا الحافظ صلاح الدين العلائي في هذا النوع تصنيفا مختصرا رتبه
~~على حروف المعجم لما وقف على كلام المصنف ثم إن المصنف ذكر في هذا النوع
~~سنة عشر ترجمة ممن ذكر اختلاطهم منهم
# عطاء بن السائب روى عنه مثل سفيان "وشعبة"4 فيفهم من "قوله"5 مثل أن
~~غيرهما روى عنه قبل اختلاطه وقد قال يحيى بن معين جميع من روى عن عطاء روى
~~في الاختلاط إلا شعبة وسفيان وقال أحمد سمع منه قديما شعبة وسفيان وقال أبو
~~حاتم الرازي قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة وقد استثنى غير واحد من
~~الأئمة معهما حماد بن زيد قال يحيى بن سعيد القطان سمع حماد بن زيد من عطاء
~~قبل اختلاطه وقال النسائي رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه "جيدة"6
~~PageV02P748
# وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي
# ونقل أبو عبد الله بن "المواق"1 الاتفاق على أنه سمع منه قديما
# وكذلك استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا قاله ابن معين وأبو
~~داود والطحاوي وحمزة "الكناني"2 وذكر ذلك عن ابن معين ابن عدي في الكامل
~~وعباس الدوري وأبو بكر بن أبي خيثمة وقال الطحاوي وإنما حديث ms462 عطاء الذي كان
~~منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم وهم "شعبة"3 وسفيان والثوري وحماد
~~بن سلمة وحماد بن زيد
# قال حمزة بن محمد "الكناني"2 في أماليه حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء
~~بن السائب وقال عبد الحق في الأحكام إن حماد بن سلمة سمع منه بعد الاختلاط
~~كما قاله "العقيلي"4 "وقد"5 تعقب الحافظ أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن
~~المواق كلام عبد الحق وقال لا نعلم من قاله غير العقيلي قال وقوله لأنه
~~إنما قدم عليهم في آخر عمره غلط بل قدم6 عليهم مرتين فمن سمع منه في القدمة
~~الأولى صح حديثه منه
# واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال وقال أحمد7 قدم عطاء البصرة
~~قدمتين8 سمع في القدمة9 الأولى منه الحمادان وهشام PageV02P749
# والقدمة الثانية كان تغير فيها سمع منه وهيب وإسماعيل بن علية وعبد
~~الوارث فسماعهم منه ضعيف1 وينبغي أن يستثني2 أيضا سفيان بن عيينة فقد روى
~~الحميدي عنه قال كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة
~~فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت فخلط فيه فاتقيته3 واعتزلته4
# فينبغي أن تكون5 روايته عنه صحيحة و6 قال العقيلي إنما ينبغي أن7 يقبل من
~~حديثه8 ما روى عنه مثل شعبة وسفيان وأما جرير وخالد ابن عبد الله وابن علية
~~وعلي بن عاصم وحماد بن سلمة وأهل9 البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد
~~الاختلاط لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره
# فهؤلاء وأمثالهم ممن روى عنه بعد الاختلاط لا يقبل حديثهم
# وكذلك من روى عنه قبله و10 بعده كأبي عوانة كما رواه عباس الدوري عن يحيى
~~بن معين11 PageV02P750
# وممن سمع منه بأخرة هشيم
# وليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو الناقد1 عن هشيم عن أبي بشر
~~وعطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
# الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه
# إلا أنه قرنه بأبي بشر كما تقدم
# وممن سمع أيضا بأخرة من البصريين جعفر بن سليمان ms463 الضبعي وروح بن القاسم
~~وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي وعبد الوارث بن سعيد
# قال2 أبو حاتم الرازي وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة3
# قوله: أبو إسحاق السبيعي أي واسمه عمرو بن عبد الله ثقة احتج به الشيخان
~~قال أحمد ثقة لكن هؤلاء الذين حملوا عنه بأخره قال الفسوي4 قال5 بعض أهل
~~العلم كان قد اختلط وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه6
# ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة عنه عنه شيئا إنما أخرج له من
~~طريقه الترمذي وكذلك النسائي في عمل اليوم والليلة
# وأنكر صاحب الميزان اختلاطه فقال شاخ ونسي ولم يختلط قال وقد سمع منه
~~سفيان بن عيينة وقد تغير قليلا PageV02P751
# واختلف في وفاته1 فقيل سنة ست وعشرين ومائة وقيل سبع وقيل ثمان وقيل تسع
# واقتصر المصنف على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة2 وقد ذكر ذلك
~~عن إسرائيل بن يونس وزكريا3 بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وفي رواية زائدة
~~بن قدامة عنه كلام2
# وقال أبو زرعة زهير بن معاوية ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط
~~وروي عن أحمد أنه قال إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه
~~من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق وروايته عنه في سنن أبي داود فقط
# وقد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة4 من روايتهم عن أبي إسحاق وهم
~~إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق وزكريا بن أبي زائدة وزهير بن معاوية وسفيان
~~الثوري وأبو الأحوص سلام بن سليم5 وشعبة وعمر بن أبي زائدة ويوسف بن إسحاق6
# وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه
# وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ورقبة7 بن PageV02P752
# مصقلة1 وسليمان بن مهران الأعمش وسليمان بن معاذ وعمار بن رزيق2 ومالك بن
~~مغول3 ومسعر بن كدام عنه
# قوله سعيد بن إياس الجريري4 أي أبو مسعود وهو ثقة احتج به الشيخان ولم
~~يشتد تغيره قال كهمس5 أنكرنا الجريري أيام الطاعون وقال النسائي ثقة أنكر
~~أيام الطاعون ms464
# وممن6 سمع منه قبل التغير7 شعبة وسفيان الثوري والحمادان وإسماعيل بن
~~علية ومعمر وعبد الوارث بن سعيد ويزيد بن زريع ووهيب ابن خالد وعبد الوهاب
~~بن عبد المجيد8 الثقفي9 وذلك لأن هؤلاء كلهم سمعوا من أيوب السختياني وقد
~~قال أبو داود فيما رواه عنه أبو عبيد الآجري كل من أدرك أيوب فسماعه من
~~الجريري جيد
# وممن سمع منه بعد التغير10 محمد بن أبي عدي وإسحاق الأزرق PageV02P753
# ويحيى بن سعيد القطان ولذلك لم يحدث عنه شيئا
# وقد روى الشيخان للجريري من رواية بشر بن المفضل وخالد بن عبد الله وعبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى وعبد الوارث بن سعيد عنه
# وروى له مسلم فقط من رواية محمد بن عبد الله الأنصاري عنه1
# وروى له مسلم فقط2 من رواية جعفر بن سليمان الضبعي وحماد بن أسامة وحماد
~~بن سلمة وشعبة وسفيان الثوري وسالم بن نوح وابن المبارك وعبد الوهاب الثقفي
~~ووهيب بن خالد ويزيد بن زريع3 وعبد الواحد بن زياد ويزيد بن هارون وقد قيل
~~إن يزيد بن هارون إنما سمع منه بعد التغير4 فقد روى ابن سعد عنه قال سمعت
~~منه سنة اثنتين وأربعين ومائة وهي أول سنة دخلت البصرة ولم ننكر5 منه شيئا
~~قال وكان قيل لنا إنه قد اختلط
# وقال ابن حبان كان قد اختلط قبل أن يموت بثلاث سنين قال وقد رآه يحيى
~~القطان وهو مختلط ولم يكن اختلاطه فاحشا مات سنة أربع وأربعين ومائة
# قوله: سعيد بن أبي عروبة
# أي واسم أبي عروبة مهران ثقة6 احتج به الشيخان لكنه اختلط وطالت مدة
~~اختلاطه فوق العشر سنين قال أبو حاتم هو قبل أن يختلط ثقة7 PageV02P754
# وقد اختلف في ابتداء1 اختلاطه فقال دحيم2 اختلط مخرج إبراهيم سنة خمس
~~وأربعين ومائة وكذا قال ابن حبان وزاد وبقي خمس سنين في اختلاطه.
# "واعترض" على المصنف في اقتصاره على أن هزيمة إبراهيم سنة اثنين3 وأربعين
~~مع أن المشهور في التواريخ أن خروجه وقتله4 في سنة خمس وأربعين قتل فيها
~~يوم الاثنين لخمس بقين ms465 من ذي القعدة احتز5 رأسه
# وممن6 سمع منه7 قبل اختلاطه عبد الله بن المبارك ويزيد بن زريع قاله ابن
~~حبان وغيره وكذلك شعيب بن إسحاق سمع منه سنة أربع وأربعين قبل أن يختلط
~~بسنة وكذلك8 يزيد بن هارون صحيح9 السماع منه قاله ابن معين وكذلك عبدة10 بن
~~سليمان قال ابن معين إنه أثبت الناس سماعا منه وقال ابن عدي أرواهم عنه عبد
~~الأعلى السامي11 ثم شعيب بن إسحاق وعبدة بن سليمان وعبد الوهاب الخفاف
~~وأثبتهم فيه يزيد بن زريع وخالد بن الحارث ويحيى القطان PageV02P755
# وقال عبدة بن سليمان عن نفسه إنه سمع منه في الاختلاط إلا أنه يريد بذلك
~~بيان اختلاطه وأنه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاط1
# وممن سمع منه في الاختلاط أبو نعيم الفضل بن دكين ووكيع و2 المعافى ابن
~~عمران الموصلي
# روى له الشيخان من رواية خالد بن الحارث وروح بن عبادة وعبد الأعلى
~~السامي3 وعبد الرحمن بن عثمان البكراوي ومحمد بن سواء السدوسي ومحمد بن أبي
~~عدي ويزيد بن زريع يحيى بن سعيد القطان عنه
# وروى البخاري4 فقط من رواية بشر بن المفضل وسهل بن يوسف وابن المبارك
~~وعبد الوارث بن سعيد ومحمد بن عبد الله الأنصاري وكهمس بن المنهال عنه وروى
~~له مسلم فقط من رواية ابن علية وأبي أسامة وسعيد5 بن عامر الضبعي وسالم بن
~~نوح6 وأبي خالد الأحمر وعبد الوهاب بن عطاء وعبدة بن سليمان وعلي بن مسهر
~~وعيسى بن يونس ومحمد بن بكر البرساني وغندر عنه
# وقال ابن مهدي سمع غندر منه في الاختلاط7
# وأما مدة اختلاطه فقيل خمس سنين كما تقدم8 وقال صاحب الميزان ثلاث عشرة
~~سنة وقال في العبر عشر سنين مع قوله فيهما إنه توفي سنة PageV02P756
# ست وخمسين وكذا قال الفلاس وأبو موسى الزمن1 وغير واحد في وفاته وقيل سنة
~~سبع وخمسين ومائة2.
# قوله 3: المسعودي ممن4 اختلط إلى آخره.
# "اعترض" عليه بأمور منها أنه اقتصر على ذكر اثنين ممن سمع منه بعد
~~الاختلاط وهما عاصم بن علي وأبو ms466 النضر هاشم بن القاسم وقد5 سمع منه بعد
~~الاختلاط أيضا عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون وحجاج بن محمد الأعور
~~وأبو داود الطيالسي وعلي بن الجعد
# قال محمد بن عبد الله بن نمير كان المسعودي ثقة فلما كان بأخرة اختلط سمع
~~منه عبد الرحمن بن مهدي ويزيد بن هارون أحاديث مختلطة وما روى عنه الشيوخ
~~فهو مستقيم
# وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت يحيى بن سعيد يقول رأيت المسعودي سنة رآه
~~عبد الرحمن بن مهدي فلم أكلمه
# قال الطيالسي6 سمع ابن مهدي من المسعودي بمكة شيئا يسيرا7
# وقال الفلاس سمعت أبا قتيبة هو سالم بن قتيبة يقول رأيت المسعودي سنة
~~ثلاث وخمسين وكتبت عنه وهو صحيح ثم رأيته سنة سبع وخمسين8 PageV02P757
# والذر1 يدخل في أذنه وأبو داود يكتب عنه فقلت له أتطمع أن تحدث عنه وأنا
~~حي
# وقال عثمان بن عمر بن فارس كتبنا عن المسعودي وأبو داود جرو يلعب بالتراب
# وأما علي بن الجعد فإن سماعه منه أيضا في بغداد فإن علي بن الجعد إنما
~~قدم البصرة سنة ست وخمسين ومائة والمسعودي يومئذ ببغداد
# ومنها اقتصاره على حكاية كلام ابن معين أن من سمع منه في زمن أبي جعفر
~~فهو صحيح وكانت وفاة أبي جعفر المنصور بظاهر مكة في سادس ذي الحجة سنة ثمان
~~وخمسين ومائة وكانت وفاة المسعودي على المشهور سنة ستين ومائة فتكون مدة
~~اختلاطه سنة أو سنتين وقيل إنه اختلط قبل ذلك2
# وقال معاذ بن معاذ رأيت المسعودي سنة أربع وخمسين يطالع الكتاب يعني أنه
~~قد تغير حفظه
# وهذا موافق لما حكي عن أحمد أنه إنما اختلط ببغداد ومن سمع منه بالكوفة
~~والبصرة فسماعه جيد
# وقدومه بغداد سنة أربع وخمسين ولكن لم يختلط في أول قدومه فقد سمع منه
~~شعبة بها وعلى هذا فقد طالت مدة اختلاطه لا سيما على قول من قال إنه مات
~~سنة خمس وستين وهو قول يعقوب بن شيبة رواه الخطيب في التاريخ2
# وقال معاذ بن معاذ قدم علينا المسعودي البصرة ms467 قدمتين يملي علينا إملاء ثم
~~لقيت المسعودي ببغداد سنة أربع وخمسين وما أنكر منه قليلا ولا كثيرا فجعل
~~يملي3 علي ثم أذن لي في بيته ومعي عبد الله بن عثمان ما ننكر منه قليلا ولا
~~كثيرا ثم قدمت عليه قدمة أخرى مع عبد الله بن حسن فقلت لمعاذ PageV02P758
# سنة كم قال سنة إحدى وستين قال ثم لقيته يوما فسألته عن حديث للقاسم
~~فأنكره وقال ليس من حديثي قال ثم رأيت رجلا جاءه بكتاب عمرو بن مرة عن
~~إبراهيم فقال كيف هو في كتابك قال عن علقمة وجعل يلاحظ كتابه قال معاذ فقلت
~~إنك إنما حدثتناه عن عمرو بن مرة عن إبراهيم عن عبد الله قال هو عن علقمة
~~فهذا يدل على أنه تأخر إلى سنة إحدى وستين1
# ومنها في بيان من سمع منه قبل اختلاطه قال أحمد سماع وكيع من المسعودي
~~بالكوفة قديم وأبو نعيم قال إنه اختلط2 ببغداد
# وعلى هذا تقبل3 رواية كل من سمع منه بالكوفة والبصرة قبل أن يقدم بغداد
~~كأمية بن خالد وبشر بن المفضل وجعفر بن عون وخالد بن الحارث وسفيان بن حبيب
~~وسفيان الثوري وأبو قتيبة سلم بن قتيبة وطلق بن غنام وعبد الله بن رجاء
~~الغداني4 وعثمان بن عمر بن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم بن
~~معن بن عبد الرحمن ومعاذ بن معاذ العنبري والنضر بن شميل ويزيد بن زريع
# ومنها أن بعضهم قد شدد في أمر المسعودي ورد حديثه كله لأنه لا يتميز
~~حديثه القديم من حديثه الأخير
# قال ابن حبان في تاريخ الضعفاء كان المسعودي صدوقا إلا أنه اختلط في5 آخر
~~عمره اختلاطا شديدا حتى ذهب عقله وكان يحدث بما يحب6 PageV02P759
# فحمل عنه1 ولم يتميز فاستحق الترك
# والصحيح ما تقدم من التفصيل قبل الاختلاط فيقبل وبعده فلا2
# قوله: ربيعة الرأي قيل أنه تغير أي واسم أبيه فروخ وهو أحد الأئمة الثقات
~~احتج به الشيخان وما3 تعرض أحد لاختلاطه إلا المصنف ووثقه أحمد وأبو حاتم
~~الرازي ومحمد بن سعد4 ms468 والنسائي وابن حبان وابن عبد البر وغيرهم إلا أن
~~النباتي أورده في ذيل الكامل وقال إن البستي5 وهو ابن حبان ذكره في
~~الزيادات مقتصرا على قول ربيعة لابن شهاب إن حالي ليست تشبه حالك أنا أقول
~~برأي من شاء أخذه
# قال البستي وهو ثقة توفي سنة ست وثلاثين ومائة وذكر البخاري قول ربيعة
~~هذا في التاريخ الكبير
# وقال ابن سعد بعد توثيقه كانوا يتقونه لموضع6 الرأي
# وقال ابن عبد البر في التمهيد وقد ذمه جماعة من أهل الحديث لإغراقه7 في
~~الرأي ورووا8 في ذلك أخبار قال وكان سفيان بن عيينة PageV02P760
# والشافعي وأحمد1 لا يرضون عن رأيه لأن كثيرا منه يوجد له بخلاف المسند
~~الصحيح لأنه لم يتسع فيه
# وروى ابن عبد البر في كتاب جامع بيان العلم بإسناده إلى مالك قال قال لي
~~ابن هرمز لا تمسك علي شيء مما سمعت مني2 من هذا الرأي فإنما أفتخر به3 أنا
~~وربيعة فلا تتمسك به قال والذين4 ابتدعوا الرأي ثلاثة وكلهم من أبناء سبايا
~~الأمم وهم ربيعة بالمدينة وعثمان البتي5 بالبصرة وفلان بالكوفة قال وذكر
~~العقيلي في التاريخ الكبير بإسناده إلى الليث قال رأيت ربيعة في المنام
~~فقلت له ما حالك فقال صرت إلى خير إلا أني لم أحمد6 على كثير مما خرج مني
~~من الرأي
# فلم7 يتكلم فيه أحد إلا من جهة الرأي لا من جهة الاختلاط مع أنه قد برأه8
~~غير واحد من الرأي
# روي9 عن عبد العزيز بن أبي سلمة أنه قال يا أهل العراق تقولون ربيعة
~~PageV02P761
# الرأي والله ما رأيت أحدا أحفظ لسنة1 منه ولما حضرته الوفاة قال له عبد
~~العزيز يا أبا عثمان إنا قد تعلمنا منك وربما جاءنا من يستفتينا في الشىء
~~لم نسمع فيه شيئا فترى2 إن رأينا له خير من رأيه لنفسه فنفتيه3 فقال ربيعة
~~أجلسوني فجلس ثم قال ويحك يا عبد العزيز لأن تموت جاهلا خير لك من أن تقول
~~في شىء بغير علم لا لا لا ثلاث مرات4
# "قوله": صالح بن نبهان5 ms469 أي اختلف في الاحتجاج به قال أحمد أدركه مالك وقد
~~اختلط وهو كبير وما أعلم به بأسا من6 سمع منه قديما فذاك7 فقد روى عنه
~~أكابر أهل المدينة وقال ابن معين ثقة خرف قبل أن يموت فمن سمع منه قبل فهو
~~ثبت8 وقيل له إن مالكا تركه فقال إنما أدركه بعد أن خرف9 PageV02P762
# وقال ابن حبان تغير في سنة خمس وعشرين ومائة وجعل يأتي بما يشبه1
~~الموضوعات عن الثقات2 فاختلط حديثه الأخير بالمتقدم3 ولم يتميز فاستحق
~~الترك4
# كذا اقتصر المصنف على كلام ابن حبان فيه وليس كذلك فقد ميز غير واحد من
~~الأئمة بعض من سمع منه في صحته ممن سمع منه بعد اختلاطه
# فمن سمع منه قديما محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب قاله علي بن المديني
~~ويحيى بن معين والجوزجاني وأبو أحمد بن عدي
# وسمع منه قديما أيضا عبد الملك بن جريج وزياد بن سعد قاله ابن عدي
# وكذلك سمع منه قديما أسيد بن أبي أسيد وسعيد بن أبي أيوب وعبد الله بن
~~علي الإفريقي وعمارة بن غزية وموسى بن عقبة
# وممن سمع منه بعد الاختلاط مالك بن أنس والسفيانان ومات سنة خمس وعشرين
~~ومائة5
# "قوله": حصين بن عبد الرحمن الكوفي أي السلمي أحد الثقات الأثبات احتج بن
~~الشيخان ووثقه أحمد وأبو زرعة والعجلي وغيرهم
# وقال أبو حاتم ثقة ساء حفظه في الآخر وكذا قال يزيد بن هارون إنه اختلط
~~وقال النسائي تغير.
# وقال علي بن عاصم إنه لم يختلط حكاه صاحب الميزان عنه
# "واعترض" 6 على المصنف من وجهين PageV02P763
# أحدهما أن من تسمى1 بهذا الاسم أربعة كل منهم اسمه حصين بن عبد الرحمن
~~الكوفي ويتميز كل واحد منهم بنسبه2 أو كنيته وقد ذكر الأربعة الخطيب في
~~المتفق والمفترق والمزي في التهذيب والذهبي في الميزان وميزوا بينهم فكان
~~ينبغي للمصنف أن يميز بينهم
# فأما هذا المتكلم فيه المختلط فهو حصين بن عبد الرحمن الكوفي كنيته أبو
~~الهذيل وهو سلمي3 وروايته4 في الكتب الستة وليس لغيره من بقية ms470 الأربعة
~~المذكورين رواية5 في شىء من الكتب الستة وإنما ذكرهم المزي في التهذيب
~~للتمييز وهذا ثقة حافظ وثقة أحمد وابن معين وأبو زرعة6 والعجلي والنسائي في
~~الكنى وابن حبان وغيرهم وقال أبو حاتم الرازي ثقة ساء حفظه في الآخر
# وقال يزيد بن هارون طلبت الحديث وحصين حي كان يقرأ7 عليه وكان قد نسي
~~واختلط
# وذكره البخاري في الضعفاء وكذلك العقيلي وابن عدي ولم يذكروا فيه تضعيفا
~~عير أنه كبر ونسي8 PageV02P764
# الثاني أنه لم يذكر في ترجمة هذا من سمع منه قبل الاختلاط أو بعده كما
~~فعل في أكثر من ذكره ممن اختلط1
# وقد سمع منه قديما أن يتغير سليمان التيمي وسليمان الأعمش وشعبة وسفيان
# والمشهور أنه توفي سنة ست وثلاثين ومائة قاله محمد بن عبد الله الحضرمي
~~الملقب بمطين [وعليه اقتصر الخطيب والمزي] 2 وقال ابن حبان سنة ثلاث وستين
~~ومائة3 كذا ذكره في طبقة التابعين ثم ذكره في طبقة أتباع التابعين وقال سنة
~~ست وستين ومائة3 وهذا هو المشهور الذي جزم به الذهبي في العبر
# وأما حصين4 الثاني فهو [حصين بن عبد الرحمن الكوفي أيضا نسبه5 الحارثي
~~حدث عن الشعبي روى عنه إسماعيل بن أبي خالد والحجاج بن أرطاه
# ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل وحكى6 عن أحمد
~~أنه قال فيه ليس يعرف ما روى عنه غير الحجاج و7 إسماعيل بن أبي خالد8 وذكره
~~ابن حبان في الثقات وقال ليس هذا بالأول مات سنة تسع وثلاثين ومائة
~~PageV02P765
# والثالث حصين بن عبد الرحمن الكوفي النخعي أخو سلم1 بن عبد الرحمن النخعي
~~روى عن الشعبي أيضا روى عنه حفص2 بن غياث
# ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والخطيب3 وروى
~~عن أحمد أنه قال هذا رجل لا يعرف وقال الخطيب لم يرو عنه غير حفص بن غياث
# وذكره ابن حبان في الثقات قال وليس هذا بالأولين والثلاثة من أهل الكوفة
~~وقد رووا ثلاثتهم عن الشعبي روى عنهم أهل الكوفة قال وربما يتوهم المتوهم
~~أنهم4 ms471 واحد وليس كذلك أحدهما سلمي والآخر حارثي والثالث نخعي
# والرابع حصين بن عبد الرحمن الكوفي الجعفي أخو إسماعيل بن عبد الرحمن روى
~~عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن5 أبي طالب روى عنه طعمة بن غيلان6
~~الكوفي
# ذكره الخطيب في المتفق والمفترق وتبعه المزي في التهذيب والذهبي في
~~الميزان وقال مجهول7 قوله عبد الوهاب
# أي ابن عبد المجيد الثقفي أحد الثقات الذي احتج بهم الشيخان قال عباس
~~الدوري عن ابن معين اختلط بأخرة PageV02P766
# وقال عقبة بن مكرم العمي اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع سنين
# قال1 صاحب الميزان لكنه ما ضر تغيره حديثه فإنه ما حدث بحديث في زمن
~~التغير2 ثم استدل بقول أبي داود تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب
~~الناس عنهم3
# مات سنة أربع وتسعين ومائة وقيل سنة أربع وثمانين
# "قوله"4: سفيان بن عيينة إلى آخره فيه أمور
# منها أن صاحب الميزان استبعد مقالة ابن عمار وعدها غلطا من ابن عمار5 لأن
~~القطان مات في صفر سنة ثمان وتسعين وقت قدوم الحاج ووقت تحدثهم عن أخبار
~~الحجاز فمتى تمكن يحيى بن سعيد من أن يسمع اختلاط سفيان ثم يشهد عليه بذلك
~~والموت قد نزل به ثم قال فلعله قد بلغه ذلك في أثناء سنة سبع وتسعين
# وقد6 سمع منه في هذه السنة محمد بن عاصم صاحب7 الجزء العالي PageV02P767
# كما هو مؤرخ في الجزء المذكور1 وهكذا ذكره صاحب الميزان قال فأما2 سنة
~~ثمان وتسعين فإنه مات فيها ولم يلقه فيها أحد يحدث عنه3 فإنه توفي قبل قدوم
~~الحاج بأربعة أشهر قال ويغلب على الظن أن سائر شيوخ الأئمة الستة سمعوا
~~منه4 قبل سنة سبع
# ومنها قوله إنه توفي سنة تسع وتسعين5 والمشهور سنة ثمان6
# ومنها قوله إنه بقي بعد اختلاطه نحو7 سنتين وهذا بناء على8 ما صححه في
~~وفاته أنها سنة تسع9 وإلا فالمشهور أنها سنة ثمان فتكون مدة اختلاطه نحو
~~سنة لأن وفاته كانت يوم السبت أول شهر رجب سنة ثمان وتسعين ms472 قاله محمد بن
~~سعد وابن زبر وابن حبان إلا أنه قال10 آخر يوم من جمادى الآخرة
# "قوله": عبد الرزاق بن همام أي الصنعاني احتج بن الشيخان قال أحمد أتيناه
~~قبل المائتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع
~~وقال أيضا كان يلقن بعدما عمي وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة
~~PageV02P768
# واقتصر1 المصنف على من سمع منه بعد تغيره على إسحاق الدبري مع أنه سمع
~~منه بعد عماه جماعة منهم أحمد بن محمد بن شبويه قاله أحمد بن حنبل
# ومنهم محمد بن حماد الطهراني2 وإبراهيم بن منصور الرمادي ومنهم الجماعة
~~الذين سمع منهم الطبراني في رحلته إلى صنعاء من أصحاب عبد الرزاق منهم
~~الدبري3 الذي تقدم وكان سماعه من عبد الرزاق سنة عشر ومائتين وكانت وفاة
~~الدبري سنة أربع وثمانين ومائتين4 ومنهم إبراهيم بن محمد بن برة5 الصنعاني
~~ومنهم إبراهيم بن محمد عبد الله بن سويد الشبامي6 ومنهم الحسن بن عبد
~~الأعلى البوسي7 الصنعاني فهؤلاء الأربعة سمع منهم الطبراني سنة اثنين
~~وثمانين وسماعهم من عبد الرزاق بأخرة PageV02P769
# وممن سمع من عبد الرزاق قبل أحمد1 وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني
~~ويحيى بن معين ووكيع بن الجراح في آخرين2 أخرج لهم الشيخان من رواياتهم عن
~~عبد الرزاق
# فممن اتفق الشيخان على الإخراج له عن عبد الرزاق مع إسحاق بن راهويه
~~إسحاق3 بن منصور الكوسج ومحمود بن غيلان
# وممن أخرج له البخاري فقط عن عبد الرزاق مع علي بن المديني إسحاق بن
~~إبراهيم السعدي وعبد الله بن محمد المسندي [ومحمد بن يحيى الذهلي] 4 ومحمد
~~بن يحيى بن أبي عمر العدني ويحيى بن جعفر البيكندي ويحيى بن موسى البلخي
~~الملقب خت5
# وممن أخرج له مسلم عن عبد الرزاق مع أحمد بن حنبل أحمد بن يوسف السلمي
~~وحجاج بن يوسف الشاعر والحسن بن علي الخلال6 وسلمة بن شبيب وعبد الرحمن بن
~~بشر بن الحكم وعبد بن حميد وعمرو بن محمد الناقد ومحمد بن رافع ومحمد بن
~~مهران ms473 الجمال7 واستصغر الدبري في PageV02P770
# عبد الرزاق1 لأنه مات وللدبري ست سنين أو سبع قال الذهبي اعتنى به أبوه
~~فأسمعه من2 تصانيفه وعمره سبع سنين أو نحوها واحتج به أبو عوانة في صحيحه
~~وغيره
# ومن احتج به لا يبالي بتغيره لأنه إنما حدث من كتبه لا من حفظه3
# "قوله": عارم بن الفضل
# أي واسمه محمد بن الفضل أبو النعمان السدوسي وعارم لقب له وهو أحد الثقات
~~الأثبات
# روى4 عنه البخاري في صحيحه ومسلم بواسطة
# قال البخاري تغير في آخر5 عمره وقال أبو حاتم اختلط في آخر عمره وزال
~~عقله فمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح قال وكتبت عنه قبل الاختلاط سنة
~~أربع عشرة ومائتين6 ولم أسمع منه بعدما اختلط فمن سمع PageV02P771
# منه1 قبل سنة عشرين ومائتين فسماعه جيد وأبو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين
# وقال الحسن بن عبد الله الذارع2 عن أبي داود بلغنا أن عارما أنكر سنة
~~ثلاث عشرة ثم راجعه عقله واستحكم به الاختلاط سنة ست عشرة] 3
# وقال ابن حبان اختلط في آخر عمره وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث به فوقع
~~في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب4 عن حديثه فيما رواه المتأخرون فإذا
~~لم يعلم هذا من هذا ترك الكل5
# وأنكر صاحب الميزان هذا القول من ابن حبان ووصفه بالتخسيف والتهوير6 وحكى
~~قول الدارقطني تغيره7 بأخرة وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر وهو ثقة
# ومات عارم سنة أربع وعشرين ومائتين فيكون اختلاطه ثمان سنين على قول أبي
~~داود وأربع سنين على قول أبي حاتم8 PageV02P772
# وممن سمع منه قبل الاختلاط أحمد وعبد الله بن محمد المسندي وأبو حاتم
~~الرازي وأبو علي محمد بن أحمد بن خالد الزريقي1
# وكذلك ينبغي أن يكون من حدث عنه من شيوخ البخاري أو مسلم وروى عنه في
~~الصحيح شيئا من حديثه
# ومع كون البخاري روى عنه في الصحيح فقد روى في الصحيح أيضا عن عبد الله
~~بن محمد المسندي عنه
# وروى مسلم في الصحيح عن جماعة عنه وهم أحمد بن ms474 سعيد الدارمي وحجاج بن
~~الشاعر وأبو داود سليمان بن معبد2 السنجي وعبد بن حميد وهارون بن عبد الله
~~الحمال
# وممن سمع منه بعد الاختلاط أبو زرعة الرازي كما قال أبو حاتم وعلي بن عبد
~~العزيز البغوي على قول أبي داود إنه استحكم به الاختلاط سنة ست عشرة لأن
~~سماع علي كان في سنة سبع عشرة كما قاله العقيلي وعلى قول أبي حاتم يكون
~~سماعه منه قبل اختلاطه
# وجاء إليه أبو داود ولم يسمع منه لما رأى من اختلاطه وكذلك إبراهيم
~~الحربي
# قوله أبو قلابة
# أي أحد3 شيوخ ابن خزيمة وظاهر كلامه4 أن من سمع منه بالبصرة قبل أن يخرج
~~إلى بغداد فسماعه صحيح ومن سمع منه ببغداد فهو بعد الاختلاط أو مشكوك فيه
~~فممن سمع منه بالبصرة أبو داود السجستاني وابن ماجة PageV02P773
# وأبو مسلم الكجي وأبو بكر بن أبي داود ومحمد بن إسحاق الصاغاني1 وأحمد بن
~~يحيى بن جابر البلاذري2 وأبو عروبة الحسين بن محمد الحراني
# وممن سمع منه آخرا ببغداد أبو عمرو عثمان بن أحمد بن السماك وأحمد بن
~~سليمان3 النجاد وأحمد بن كامل بن شجرة القاضي وأحمد بن عثمان بن يحيى
~~الآدمي وأبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان وإسماعيل بن محمد
~~الصفار [وحبشون بن موسى الخلال] 4 وعبد الله بن إسحاق بن إبراهيم بن
~~الخراساني البغوي5 وأبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة السدوسي وأبو
~~بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي وأبو عيسى محمد بن علي بن الحسين
~~التخاري6 بالتاء المثناة من فوق المضمومة وأبو جعفر محمد بن عمرو بن
~~البختري7 ومحمد بن مخلد الدوري وأبو العباس محمد بن يعقوب الأصم8 قال
~~الحاكم إن الأصم لم PageV02P774
# يسمع بالبصرة حديثا واحدا وإن1 أباه رحل به سنة خمس وستين على طريق
~~أصبهان ثم دخل بغداد سنة تسع وستين
# وتوفي أبو قلابة سنة ست وسبعين ومائتين ببغداد
# "قوله": وممن بلغنا عنه أي اختلطا الغطريفي والحفيد
# فأما الغطريفي فهو أبو أحمد محمد بن ms475 أحمد بن الحسين الجرجاني الغطريفي
~~ولم يعرف له اختلاط2 إلا ما رواه المصنف عن أبي علي البرذعي3
# وقد ترجمه الحافظ حمزة السهمي4 في تاريخ جرجان فلم يذكر عنه شيئا من ذلك
~~وهو أعرف به فإنه أحد شيوخه
# وقد حدث عنه الحافظ أبو بكر الإسماعيلي في صحيحه إلا أنه دلس اسمه فقال
~~مرة حدثنا محمد بن أبي حامد النيسابوري وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد
~~العبقشي5 وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد الوردي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد
~~البغوي وقال مرة حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين ولم ينسبه
# ونسبة6 الغطريفي إلى أحد أجداده فإنه محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم
~~بن السري بن الغطريف الغطريفي الجرجاني الرباطي ولم يدلسه الإسماعيلي لضعفه
~~ولكن لكونه ليس في مرتبة شيوخه وإنما هو من أقرانه وكان نازلا في منزل
~~الإسماعيلي PageV02P775
# وتوفي الإسماعيلي قبله في سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة في غرة رجب وتأخر
~~الغطريفي ست سنين1 فتوفي سنة سبع وسبعين في شهر رجب أيضا فلذلك أبهم نسبه
# فإن كان قد حصل2 للغطريفي تغير فهو بعد موت الإسماعيلي
# وآخر من بقي من أصحاب الغطريفي القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري
~~وهو أيضا سمع منه قبل التغير إن كان حصل له تغير3 فإن4 القاضي أبا5 الطيب
~~رحل6 إلى جرجان سنة إحدى وسبعين في حياة الإسماعيلي فقدمها يوم خميس7
~~فاشتغل بدخول الحمام ثم أصبح فأراد الاجتماع بالإسماعيلي والسماع عليه فقال
~~له ابنه أبو سعد إنه شرب دواء لمرض حصل له فتعال غدا للسماع عليه فجاء8 من
~~الغد يوم السبت فوجده قد مات فلم يحصل للقاضي أبي الطيب لقي الإسماعيلي
# وسمع في تلك السنة من الغطريفي فإنه كان نازلا في منزل الإسماعيلي
# ولم يذكر الذهبي في الميزان الغطريفي فيمن تغير ولكن ذكر السمعاني في
~~الأنساب
# أنهم أنكروا على الغطريفي حديثا رواه من طريق مالك عن الزهري عن أنس أن9
~~النبي صلى الله عليه وسلم أهدى جملا لأبي جهل PageV02P776
# قال السمعاني: وكان يذكر أن ابن صاعد ms476 وابن مظفر1 أفادا عن الصوفي هذا
~~الحديث قال ولا يبعد2 أن يكون قد سمع إلا أنه لم يخرج أصله قال وقد حدث غير
~~واحد من المتقدمين والمتأخرين بهذا الحديث عن الصوفي3
# قال السمعاني وأنكروا عليه أيضا أنه حدث بمسند إسحاق بن إبراهيم الحنظلي
~~عن ابن شيرويه من غير الأصل4 الذي سمع فيه
# وقال حمزة السهمي سمعت أبا عمرو الرزجاهي5 يقول رأيت سماع الغطريفي في
~~جميع كتاب ابن شيرويه3
# وإذا لم يثبت له اختلاط فيحتمل أنه اشتبه بشخص آخر معاصر له وافقه في
~~اسمه واسم أبيه وبلده وهو محمد بن أحمد بن الحسن الجرجاني وهذا بين الحاكم
~~اختلاطه في تاريخ نيسابور فقال سافر معي وسبرته في الحضر والسفرنيفا
~~وأربعين سنة ما6 اتهمته في الحديث قط ثم تغير بأخرة وخلط والله تعالى7 يغفر
~~لنا وله وينتقم ممن أفسد علمه وهذا توفي عشية الاثنين الرابع من جمادى
~~الأولى سنة ثلاث وثمانين وثلاثمائة
# وأما الحفيد8 فهو محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة PageV02P777
# فقد1 اختلط قبل موته بثلاث سنين وتجنب الناس حديثه و2 الرواية عنه وتوفي
~~ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة سبع وثمانين3 وثلاثمائة
# وقد4 بين الحاكم في تاريخ نيسابور مدة اختلاطه فقال إنه مرض وتغير بزوال
~~العقل في ذي الحجة من سنة أربع وثمانين وثلاثمائة فإني5 قصدته بعد ذلك غير
~~مرة فوجدته لا يعقل وكل من أخذ عنه بعد ذلك فلقلة مبالاته بالدين فيكون مدة
~~اختلاطه سنتين وخمسة أشهر أو مع زيادة بعض شهر6 آخر
# وأما نقل صاحب الميزان عن الحاكم أنه عاش بعد تغيره ثلاث سنين فهو نقل7
~~غير محرر قال وما عرفت أحدا سمع منه أيام عدم عقله
# "قوله": وأبو بكر بن مالك القطيعي
# أي واسمه أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك8 القطيعي راوي مسند أحمد والزهد
~~له والمصنف تبع فيما قاله عن القطيعي إما أبو9 الحسن بن الفرات فإنه حكى
~~ذلك عن القطيعي ولم تثبت هذه المقالة عن القطيعي وقد ذكرها الخطيب في
~~التاريخ ms477 فقال حدثت عن أبي الحسن بن الفرات قال كان ابن مالك القطيعي مستورا
~~صاحب سنة كثير السماع من عبد الله بن أحمد PageV02P778
# وغيره إلا أنه خلط1 في آخر عمره وكف بصره وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما
~~يقرأ عليه
# وقد2 أنكر صاحب الميزان هذا على ابن الفرات وقال هذا غلو وإسراف
# وقال أبو عبد الرحمن السلمي إنه سأل الدارقطني عنه فقال ثقة زاهد سمعت
~~أنه مجاب الدعوة
# وقال الحاكم ثقة مأمون
# وسئل عنه البرقاني فقال كان شيخا صالحا غرقت بعض كتبه فنسخها من كتاب
~~ذكروا أنه لم يكن3 سماعه فغمزوه لأجل ذلك وإلا فهو ثقة
# قال البرقاني وكنت شديد التنقير عن4 حاله حتى ثبت عندي أنه صدوق لا شك5
~~في سماعه وإنما كان فيه بله فلما غرقت القطيعة بالماء الأسود غرق شىء من
~~كتبه فنسخ بدل ما غرق من كتاب لم يكن فيه سماعه
# قال ولما اجتمعت مع الحاكم أبي عبد الله بن البيع بنيسابور ذكرت ابن مالك
~~ولينته فأنكر علي
# وقال الخطيب لم أر6 أحدا امتنع عن الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به وقال
~~أبو بكر بن نقطة كان ثقة7 PageV02P779
# وتوفي القطيعي لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثمان وستين وثلاثمائة
# وعلى تقدير ثبوت ما ذكره أبو الحسن بن الفرات من التغير وتبعه المصنف
~~فممن سمع منه في الصحة أبو الحسن الدارقطني وأبو حفص1 بن شاهين وأبو عبد
~~الله الحاكم وأبو بكر البرقاني وأبو وأبو نعيم الأصبهاني وأبو علي بن
~~المذهب راوي المسند عنه فإنه سمعه عليه في سنة ست وستين PageV02P780
### | النوع الثالث والستون
# معرفة طبقات الرواة والعلماء
# وذلك من المهمات التي افتضح بسبب الجهل بها غير واحد من المصنفين وغيرهم
# وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد
~~وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ومنهم الواقدي وهو محمد بن
~~عمر الذي لا ينسبه
# والطبقة في اللغة عبارة عن القوم المتشابهين وعند هذا فرب شخصين يكونان
~~من طبقة واحدة لتشابههما بالنسبة ms478 إلى جهة ومن طبقتين بالنسبة إلى جهة أخرى
~~لا يتشابهان فيها
# فأنس بن مالك الأنصاري وغيره من أصاغر الصحابة مع العشرة وغيرهم من أكابر
~~الصحابة من طبقة واحدة إذا نظرنا إلى تشابههم في أصل صفة الصحبة وعلى هذا
~~فالصحابة بأسرهم طبقة أولى والتابعون طبقة ثانية وأتباع التابعين طبقة
~~ثالثة وهلم جرا
# وإذا نظرنا إلى تفاوت الصحابة في سوابقهم ومراتبهم كانوا على ما سبق ذكره
~~بضع عشرة طبقة ولا يكون عند هذا أنس وغيره من أصاغر الصحابة من طبقة العشرة
~~من الصحابة بل دونهم بطبقات
# والباحث الناظر في هذا الفن يحتاج إلى معرفة المواليد والوفيات ومن أخذوا
~~عنه ومن أخذ عنهم ونحو ذلك والله أعلم. انتهى.
# ويعرف كون الراويين أو الرواة من طبقة واحدة بتقاربهم في السن وفي
# PageV02P781
# الشيوخ الآخذين عنهم إما بكون1 شيوخ هذا هم شيوخ هذا أو تقارب شيوخ هذا
~~من شيوخ شيوخ هذا في الأخذ كما تقدم في رواية الأقران
# فالطبقة لغة القوم المتشابهون واصطلاحا التشابه في الأسنان والإسناد
~~وربما اكتفوا بالتشابه في الإسناد
# وبسبب الجهل بمعرفة الطبقات غلط غير واحد من المصنفين فربما ظن راويا
~~راويا آخر غيره وربما أدخل راويا في غير طبقته وتقدمت لذلك أمثلة في معرفة
~~التابعين
# وقد صنف في الطبقات جماعة منهم من اختصر كخليفة بن خياط ومسلم بن الحجاج
~~ومنهم من طول كمحمد بن سعد في الطبقات الكبرى وله ثلاثة تصانيف في ذلك
~~وكتابه الكبير جليل كثير الفائدة وابن سعد ثقة وثقة أبو حاتم وغيره ولكنه
~~كثير الرواية عن الضعفاء كمحمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي ويقتصر
~~كثيرا على اسمه واسم أبيه من غير نسب وكهشام بن محمد بن السائب الكلبي ونصر
~~بن باب الخراساني في آخرين منهم
# على أن أكثر شيوخه أئمة ثقات كسفيان بن عيينة وابن علية ويزيد بن هارون
~~ومعن بن عيسى وهشيم وأبي الوليد الطيالسي وأبي أحمد الأبيري وأنس بن عياض
~~وغيرهم ولكنه أكثر الرواية في الكتاب المذكور عن شيخيه الأولين
# ثم إنه قد يكون الراوي من ms479 طبقة لمشابهته لتلك الطبقة من وجه ومن طبقة
~~أخرى غيرها لمشابهته لها من وجه آخر
# وممن جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة أصاغرهم وأكابرهم ابن حبان في الثقات
~~وممن جعلهم طباقا ابن سعد في الطبقات2 PageV02P782
### | النوع الرابع والستون
# معرفة الموالي من الرواة والعلماء
# وأهم ذلك معرفة الموالي المنسوبين إلى القبائل بوصف الإطلاق فإن الظاهر
~~في المنسوب إلى قبيلة كما إذا قيل فلان القرشي1 أنه منهم صليبة فإذا بيان
~~من قيل فيه قرشي من أجل كونه مولى لهم مهم
# واعلم أن منهم2 من يقال فيه مولى فلان أو لبني فلان والمراد به مولى
~~العتاقة وهذا هو الأغلب في ذلك
# ومنهم من أطلق عليه لفظ المولى والمراد به ولاء الإسلام ومنهم أبو عبد
~~الله البخاري فهو محمد بن إسماعيل الجعفي مولاهم نسب إلى ولاء الجعفيين لأن
~~جده وأظنه الذي يقال له الأحنف3 أسلم وكان مجوسيا على يد اليمان بن أخنس4
~~الجعفي جد عبد الله بن محمد المسندي الجعفي أحد شيوخ البخاري
# وكذلك الحسن بن عيسى الماسرجسي مولى عبد الله بن المبارك إنما ولاؤه له
~~من حيث كونه أسلم وكان نصرانيا على يديه
# ومنهم من هو مولى بولاء الحلف والموالاة كمالك بن أنس الإمام
# ونفره هم أصبحيون حميريون صليبة وهم موال ليتم قريش بالحلف وقيل
~~PageV02P783
# لأن جده مالك بن أبي عامر كان عسيفا على طلحة بن عبيد الله التيمي أي
~~أجيرا وطلحة يختلف بالتجارة فقيل مولى التيميين لكونه مع طلحة بن عبيد الله
~~التيمي
# وهذا قسم رابع في ذلك وهو نحو ما أسلفناه في مقسم أنه قيل فيه مولى ابن
~~عباس للزومه إياه
# وهذه أمثلة للمنسوبين إلى القبائل من مواليهم
# أبو البختري1 الطائي سعيد بن فيروز التابعي هو مولى طيىء
# أبو العالية رفيع الرياحي التميمي2 التابعي كان مولى امرأة من بني رياح
# عبد الرحمن بن هرمز الأعرج الهاشمي أبو داود الراوي عن أبي هريرة وابن
~~بحينة وغيرهما هو مولى بني هاشم
# الليث بن سعد المصري الفهمي مولاهم
# عبد الله بن المبارك المروزي الحنظلي مولاهم ms480
# عبد الله بن وهب المصري القرشي مولاهم
# عبد الله بن صالح المصري كاتب الليث الجهني مولاهم
# وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبي الحباب سعيد بن يسار الهاشمي3
~~الراوي عن أبي هريرة وابن عمر كان مولى لمولى لبني هاشم لأنه PageV02P784
# مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا عن الزهري قال قدمت على عبد الملك بن مروان فقال من أين قدمت يا
~~زهري قلت من مكة قال فمن خلفت بها يسود أهلها قلت عطاء ابن أبي رباح قال
~~فمن العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بالديانة
~~والرواية قال إن أهل الديانة والرواية لينبغي أن يسودوا
# فمن يسود أهل اليمن قال قلت طاووس بن كيسان قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي قال وبم سادهم قلت بما سادهم به عطاء قال إنه لينبغي
# فمن يسود أهل مصر قال قلت يزيد بن أبي حبيب قال فمن العرب أم من الموالي
~~قال قلت من الموالي عبد نوبي أعتقته امرأة من هذيل1
# قال فمن يسود أهل الشام قال قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي قال
~~قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل الجزيرة قال قلت ميمون بن مهران قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل خراسان قال قلت الضحاك بن مزاحم قال فمن PageV02P785
# العرب أم من الموالي قال قلت من الموالي
# قال فمن يسود أهل البصرة قال قلت الحسن بن أبي الحسن قال فمن العرب أم من
~~الموالي قال قلت من الموالي
# قال ويلك فمن يسود أهل الكوفة قال قلت إبراهيم النخعي قال فمن العرب أم
~~من الموالي قال قلت من العرب
# قال ويلك يا زهري فرجت عني والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها
~~على المنابر والعرب تحتها
# قال قلت يا أمير المؤمنين إنما هو أمر الله ودينه من حفظه ساد ومن ضيعه
~~سقط
# وفيما نرويه عن عبد الرحمن بن زيد بن ms481 أسلم قال لما مات العبادلة صار
~~الفقه في جميع البلدان إلى الموالي إلا المدينة فإن الله خصها بقرشي فكان
~~فقيه أهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع
# قلت وفي هذا بعض الميل فقد كان حينئذ من العرب غير ابن المسيب فقهاء أئمة
~~مشاهير منهم الشعبي والنخعي وجميع الفقهاء السبعة الذين منهم ابن المسيب
~~عرب إلا سليمان بن يسار انتهى
# "قوله": كما إذا قيل فلان القرشي أي فإنه يفهم منه عند الإطلاق أنه منهم
~~صليبة وليس بمولى ففائدة ذلك التمييز بين الصليبة والمولى
# وقد تظهر فائدته في الأحكام الشرعية كاشتراط النسب في الإمامة العظمى
~~والكفاءة في النكاح وفي مواضع الاستحباب كالتقديم في الصلاة ونحو ذلك
# وقد صنف في الموالي أبو عمر الكندي ولكن بالنسبة إلى المصريين لا مطلقا
# واعترض على المصنف في كونه جعل عبد الله بن وهب فيمن ينسب إلى القبائل من
~~مواليهم فإن ظاهر كلامه يقتضي أنه مولى قريش وإنما هو مولى مولاها فكان
~~ينبغي له أن يذكره1 مع سعيد بن يسار PageV02P786
# "قال": وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها فهو مولى مولى قريش لا مولاها
~~لأنه عبد الله بن وهب القرشي الفهري مولى يزيد بن رمانة1 ويزيد ابن رمانة
~~مولى أبي عبد الرحمن يزيد2 بن أنيس الفهري
# ذكر ذلك جماعة منهم ابن يونس في تاريخ مصر وبه جزم المزي في تهذيب الكمال
~~وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل والسمعاني في الأنساب مولى رمانة وقال
~~البخاري في التاريخ الكبير مولى بني رمانة كما قال ابن يونس وهو الصواب
~~وإلى فهر تنسب قريش ومحارب والحارث بن فهر قال الشاعر
# به جمع الله القبائل من فهر
# واقتصر المصنف على أن أبا الحباب سعيد بن يسار قيل به الهاشمي لأنه مولى
~~شقران وأهمل ثلاثة أقوال
# أحدها أنه مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه مولى الحسن بن علي
# والثالث أنه مولى لبني النجار وعلى هذا لا يكون مولى لبني هاشم
# وأما قول عبد الملك للزهري لتسودن الموالي على العرب ms482 فإنه يحتمل أنه قاله
~~فراسة أو اطلع عليه بطريق من الطرق3 PageV02P787
### | النوع الخامس والستون
# معرفة أوطان الرواة وبلدانهم
# وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم
# ومن مظان ذكره الطبقات لابن سعد
# وقد كانت العرب إنما تنتسب إلى قبائلها فلما جاء الإسلام وغلب عليهم سكنى
~~القرى والمدائن حدث فيما بينهم الانتساب إلى الأوطان كما كانت العجم تنتسب
~~إلى أوطانهم وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم1 غير الانتساب إلى
~~أوطانهم
# ومن كان من الناقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في الانتساب
~~فليبدأ بالأول ثم بالثاني المنتقل إليه وحسن أن يدخل2 على الثاني كلمة ثم
~~فيقال في الناقلة من مصر إلى الشام مثلا فلان المصري ثم الدمشقي ومن كان من
~~أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا وإلى
~~الناحية التي منها تلك البلدة أيضا
# ولنقتد بالحاكم أبي عبد الله الحافظ فنروي أحاديث بأسانيدها منبهين على
~~بلاد رواتها ومستحسن2 من الحافظ أن يورد الحديث بإسناده ثم يذكر أوطان
~~رجاله واحدا فواحدا وهكذا غير ذلك من أحوالهم
# أخبرني الشيخ المسند المعمر أبو حفص عمر بن محمد بن المعمر رحمه الله
~~PageV02P788
# تعالى بقراءتي عليه ببغداد أنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد
~~الأنصاري أنا1 أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد البرمكي2 أنا1 أبو محمد
~~عبد الله بن إبراهيم بن أيوب بن ماس ثنا3 أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله
~~الكجي ثنا4 محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا5 سليمان التيمي عن أنس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بين المسلمين فوق ثلاثة أيام أو قال
~~ثلاث ليال
# أخبرني الشيخ المسند أبو الحسن المؤيد محمد6 بن علي المقرىء رحمه الله
~~تعالى7 بقراءتي عليه بنيسابور عودا على بدء2 من ذلك مرة على رأس قبر مسلم
~~بن الحجاج أنبأ8 فقيه الحرم أبو عبد الله محمد بن الفضل الفراوي عند قبر
~~مسلم9 ح وأخبرتني أم المؤيد زينب بنت أبي القاسم عبد ms483 الرحمن بن الحسن
~~الشعري10 بقراءتي عليها بنيسابور مرة وبقراءة غيري مرة أخرى قلت أخبرك
~~إسماعيل بن أبي القاسم بن أبي بكر القارىء قراءة عليه
# قالا أنا أبو حفص عمر بن أحمد بن مسرور أنا أبو عمرو إسماعيل بن نجيد
~~السلمي أنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا11 محمد بن عبد الله
~~PageV02P789
# الأنصاري حدثني حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" قلت يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف
~~أنصره ظالما قال: "تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه"
# الحديثان عاليان في السماع1 مع نظافة السند وصحة المتن
# وأنس في الأول فمن دونه إلى أبي مسلم بصريون ومن بعد أبي مسلم إلى شيخنا
~~فيه بغداديون
# وفي الحديث الثاني أنس فمن دونه إلى أبي مسلم كما ذكرناه بصريون ومن بعده
~~من ابن نجيد2 إلى شيخينا3 نيسابوريون
# أخبرني الشيخ الزكي4 أبو الفتح منصور بن عبد المنعم بن أبي البركات بن
~~الإمام أبي عبد الله محمد بن الفضل الفراوي بقراءتي عليه بنيسابور أنا جدي
~~أبو عبد الله محمد بن الفضل أنا أبو عثمان سعيد بن محمد البحيري2 رحمه الله
~~أنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون أنا5 أبو حاتم مكي بن عبدان أنا
~~عبد الرحمن بن بشر أنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني6 عبدة بن أبي لبابة
~~أن ورادا7 مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية
~~كتب ذلك الكتاب له وراد8 إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين
~~يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد اللهم لا مانع
~~لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد PageV02P790
# المغيرة بن شعبة ووراد وعبدة كوفيون وابن جريج مكي وعبد الرزاق صنعاني
~~يماني1 وعبد الرحمن بن بشر فشيخنا ومن بينهما أجمعون نيسابوريون
# ولله سبحانه الحمد الأتم على ما أسبغ من إفضاله والصلاة والسلام الأفضلان
~~على ms484 سيدنا محمد وآله وعلى سائر النبيين وآل كل نهاية ما يسأل السائلون
~~وغاية ما يأمل2 الآملون انتهى
# أي معرفة أوطان الرواة وبلدانهم أمر مهم فإن ذلك ربما ميز بين الاسمين
~~المتفقين في اللفظ فينظر في شيخه وتلميذه الذي روى عنه فربما كان أو أحدهما
~~من بلد أحد المتفقين في الاسم فيغلب على الظن أن بلديهما3 هو المذكور في
~~السند لا سيما إذا لم يعرف له سماع بغير بلده
# وأيضا ربما استدل بذكر وطن الشيخ أو ذكر مكان السماع على الإرسال بين
~~الراويين إذا لم يعرف لهما اجتماع عند من لا يكتفي بالمعاصرة
# وكان4 شيخنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن أبي بكر القرشي يقول غير مرة
~~كنت أسمع بقراءة الحافظ أبي الحجاج المزي كتاب5 عمل اليوم والليلة للحسن بن
~~علي بن شبيب المعمري فمر حديث من رواية الليث بن سعد عن يونس بن محمد
~~المؤدب6
# قال فقلت للمزي في أين7 سمع الليث من يونس8 PageV02P791
# فقال لعله سمع منه في الحج ثم استمر في القراءة ثم قال لا1
# الليث اذهب في الرسلية2 إلى بغداد فسمع منه هناك
# "قوله": ومن كان من قرية من قرى بلدة فجائز أن ينسب إلى القرية والبلدة
~~والناحية التي منها تلك البلدة فيقال لمن سكن المعابدة معابدي مكي حجازي
~~وقد يزيد على ثلاثة فيقال لمن سكن الخصوص قرية من قرى منية بني خصيب خصوصي
~~مناوي صعيدي مصري فإن أفردته بواحد منها جاز وإن أردت أن تجمع بين الجميع
~~فابدأ بالأعم منها فتقول المصري الصعيدي المناوي الخصوصي
# والله أعلم PageV02P792 ms485