######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009258
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن عرفة
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو عبد الله محمد بن محمد بن عرفة الورغمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 827
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الإمام ابن عرفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير ابن عرفة
#META# 030.LibURI	:: JK_009258
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حسن المناعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز البحوث بالكلية الزيتونية
#META# 044.EdPLACE	:: تونس
#META# 045.EdYEAR	:: 1986 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم | صلى الله علي سيدنا محمد وسلم | قال سيدنا
~~وبركتنا الشيخ الفقيه العالم العلامة عز الأنام الحبر الهمام الصدر المحقق
~~فريد دهره ووحيد عصره أبو عبد الله محمد بن عرفة المالكي : علم التفسير :
~~القول في حقيقته ، وموضوعه ، ودليله ، وفائدته ، واستمداده ، وحكمه . | أما
~~حقيقته : فهو العلم بمدلول القرآن وخاصية كيفية دلالته ( وأسباب النزول )
~~والناسخ والمنسوخ . | فقولنا : خاصية كيفية دلالته هي إعجازه ومعانيه (
~~البيانية ) وما فيه من علم البديع ( الذي يذكره ) الزمخشري ( ومن نحا نحوه
~~) . PageV01P059 | قيل ( لابن ) عرفة : غيره من المفسرين لم يذكرها كالطبري
~~الذي هو إمام المفسرين ؟ | فقال : كان مركزا في طبعه وإن لم يكتبه . |
~~وموضوعه : القرآن . | ودليله : اللغة ( العربية ) والبيان ، لأن المفسر
~~يفسر اللفظة بمعنى ويستدل عليها بشواهد من الشعر وكذلك يستدل على إعرابها .
~~| وفائدته : استنباط الأحكام والمعاني من أصول الدين وأصول الفقه والعربية
~~. | وحكمه : أنه فرض كفاية وهو الآن ساقط لحصوله في الكتب وقام به جمع كثير
~~. | لكن الناس على أقسام : - مجتهد مفسر ( كالشيخ عز الدين ) ( ب ) ابن عبد
~~السلام . | وآخر مفسر غير مجتهد كسيبويه ( ج ) والفارسي ( د ) والزجاج
~~PageV01P060 والزمخشري فإنهم لم يحصلوا أدوات الاجتهاد ( وحصلوا ) أدوات
~~التفسير . | وآخر مجتهد غير مفسر حسبما ذكر الغزالي ( ب ) في شروط الاجتهاد
~~: ' إنه لا يلزم المجتهد حفظ القرآن كله بل إن ( حفظ منه خمسمائة آية ) (
~~يستدل بها ) ، وهي آيات الأحكام ( ج ) . | والمفسر من شروطه : حفظ القرآن
~~كله ، لأن المفسر إذا استحضر آية لا يحل له أن يفسرها لاحتمال أن يكون (
~~هنالك ) آية آخرى ناسخة لها أو مقيدة أو مخصصة أو مبينة فلا بد للمفسر من
~~حفظ القرآن كله . | ( هذا ) ولا حاجة ( له ) بطلبه لأن التفسير من قام به
~~موجود في الكتب . | وأقل التفسير يحتاج فيه إلى المشاركة في العلوم
~~المشترطة في المفسر ما ينقل ليفهم . ونحن الآن ناقلون لا يلزمنا حفظ القرآن
~~كله . PageV01P061 ولقد كان الفقيه أبو القاسم بن القصير ( أ ) مدرسا
~~بمدرسة ابن اللوز يفسر القرآن فيها ، وكان لا يحفظه فأنكر عليه أبو الحسن
~~على العبيدلي ( ب ) . وقال ms001 له : لا يحل لك التفسير حتى تحفظ القرآن كله .
~~فأخذ ذلك منه بالقبول وأقبل على درس القرآن حتى حفظه . | فقيل لابن عرفة :
~~كيف يشترط حفظ القرآن في هذا وهو ناقل للتفسير فقط ، وإنما يشترط ذلك في
~~المنقول عنه ؟ | فقال : ألا ترى أنا لا نجيز الفتوى ( والتدريس ) لمن ينظر
~~في مسألة واحدة في الكتب حتى يشخص جميع مسائل الكتب كلها إذ قد يكون بعضها
~~مقيدا لبعضها . فكذلك هذا فلعل مفسرا آخر يستحضر آية تقيدها ، أو نحو ذلك ،
~~فتحصل من هذا أن فرض الكفاية باعتبار أصل التفسير ( قد ارتفع ) قبل أن يقع
~~البعض به وفرض الكفاية باعتبار نقل التفسير لم يزل باقيا . | قيل لابن عرفة
~~: بل نقول : إنه فرض عين ويجب على من يقرأ ( القرآن ) أن يفهم المعنى ؟ |
~~فقال : كان الصحابة في الزمن الأول ( يعلمون ) الإعجام لألفاظ القرآن بدون
~~معانيه ، وإن كان قد قال الفقهاء : فيما إذا اجتمع الأفقه والأقرأ : إنه
~~يقدم الأفقه ( ج ) ، وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم : PageV01P062 ' يؤم (
~~القوم ) أقرؤهم ' ( أ ) على أن الأقرأ في ذلك الزمان هو الأعلم ( إذ )
~~كانوا يتعلمون مع التلاوة ما يتعلق به من الأحكام ، والمعاني قاله ابن بشير
~~( ب ) وغيره . | ويحكى أن سيدي الفقيه الصالح أبا العباس بن عجلان ( ج )
~~رأى رجلا يضبط المصحف ( بالأحمر ) فأنكر عليه ، وضربه ضربة في وجهه ( بخوصة
~~) ( د ) . ثم لقيه بعد ذلك فجعل يطلب منه ( العفو ) وندم على ( ما فعله له
~~) ، ورأى أنه لا يستحق به تلك العقوبة . | ونقل عن العبيدلي أنه كان يمنع
~~المؤدبين الذين لا يحسنون رسم المصحف من الإقراء . ( وهكذا ) كان العمل
~~بتونس لا يقرئ إلا من يحسن الضبط ( بقراءة ) ورش ( ه ) ولا يباع في
~~الكتبيين إلا المصحف المصحح . PageV01P063
# | تفسير الإستعاذة
# | أعوذ بالله من الشيطان الرجيم : ( أ ) | قال ابن عرفة : الاستعاذة
~~استجارة والاستجارة إبعاد والإبعاد نفي ( والنفي ) متعلق بالأخص ونفي الأخص
~~لا يستلزم نفي الأعم فلا يلزم ( من ) الاستعاذة من هذا الشيطان المخصوص
~~الاستعاذة من مطلق الشيطان . | وأجاب بأن قال : النعت على قسمين : نعت
~~تخصيص ونعت ms002 لمجرد الذم ، فيقال إن هذا النعت مجرد الذم ، ( وكل ) شيطان
~~مرجوم . PageV01P064 قال الإمام مالك في المدونة : لا يتعوذ في المكتوبة (
~~قبل القراءة ) ولكن يتعوذ في قيام رمضان ( أ ) وإذا بدأ - وقال في المجموعة
~~( ب ) في قوله تعالى : ^ ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ) ^ ( ج ) - إن ذلك بعد أم القرآن ( إن ) قرأ في الصلاة . | قال
~~اللخمي ( د ) : ( الشأن فيمن ) افتتح أن لا يتعوذ ورأى ذلك لأن الافتتاح
~~بالتكبير ينوب عنه ويجزئ عنه . | قال ابن عرفة : وإذا نسى الإستعاذة فإن
~~أطال القراءة أتمها ولم يعد وإن لم يكن أطال ففي رجوعه إلى الإستعاذة قولان
~~. وكره له في العتبية ( ه ) PageV01P065 الجهر بالاستعاذة في قيام رمضان
~~ورأى أن الأمر بالاستعاذة على الندب . | ابن رشد ( أ ) : ووجه ما في
~~المدونة الاتباع ، وخفف في العتبية ( ب ) أيضا تعوذ القارئ إذا أخطأ في
~~الصلاة لأن ( ذلك ) من الشيطان . | وحكى ( أبو عمرو الداني ) في ( بحار
~~البيان ) ( ج ) في كيفيته ثلاثة أوجه : ( إما أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم ، وإما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وإما أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم ) ( وحكى ) في كتاب ( الإقناع ) ( د )
~~أن الأولى أن تقول : أعوذ بالله القوي من الشيطان ( الغوي ) . PageV01P066
~~وقال الشاطبي ( أ ) : |
# % إذا أردت الدهر تقرأ فاستعذ % % جهارا من الشيطان بالله مسجلا %
# % على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد % % لربك تنزيها فلست مجهلا %
# % وقد ذكروا لفظ الرسول ولم يرد % % ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا )
# % ب ) | فظاهره أن الآي مجملة ( هو خطأ لأن المجلم عند الأصوليين هو
~~اللفظ المحتمل معينين فصاعدا على التساوي ، وليست الآية كذلك بل هي عندهم
~~من قبيل المطلق الذي يصدق بصورة ) . | قال : وعادتهم يجيبون عنه بأنه من
~~قبيل الإجمال اللغوي لا الاصطلاحي . | ( ثم قال ) : |
# % وفيه خلاف في الأصول فروعه % % فلا تعد منها باسقا ومظللا )
# % ج ) | ومراده بالأصول إما ( الكتب المطوله ) وإما أصول الفقه . | وقوله
~~الرجيم : هو بمعنى مرجوم فإن أريد المرجوم بالشهب فالنعت للتخصيص والبيان ،
~~وإن أريد به أنه ms003 مرجوم باللعنة ، والمقت وعدم الرحمة فالنعت للتأكيد ، لأن
~~كل شيطان كذلك . PageV01P067 قلت : وتقدم لابن عرفة ( في الختمة الثانية في
~~عام سبعة وخمسين وسبع مائة ) ، قال أبو البقاء ( أ ) : الشيطان فيعال من
~~شطن يشطن إذا بعد ، ويقال فيه : شاطن وشيطان وسمي بذلك كل متمرد لبعد (
~~غوره ) ( في الشر ) وقيل : هو ( فعلان ) من شاط يشيط إذا هلك ( ب ) . | قال
~~ابن عرفة : ورد هذا لمخالفة ( قاعدة ) الاشتقاق ، لأن الشيطان فيه النون
~~وشاط لا نون فيه - والرجيم بمعنى مرجوم ( وقيل ) بمعنى فاعل أي يرجم غيره .
~~PageV01P068 |
# | تفسير البسملة
# | { بسم الله الرحمن الرحيم } : قال ابن رشد في البيان ( في رسم نذر سنة
~~) : لم يختلف قول مالك : إنها لا تقرأ في الفريضة لا في أول الحمد ، ولا في
~~( أول ) السورة التي بعدها لأنها ليست آية منها . ( وليست ) من القرآن إلا
~~في سورة النمل : وإنما ثبت في المصحف الاستفتاح بها . قال : ويتحصل في
~~قراءتها في أول الحمد في الفريضة أربعة ( وجوه ) : قراءتها للشافعي -
~~وكراهتها لمالك - واستحبابها لمحمد ابن مسلمة - والرابع قراءتها سرا
~~استحبابا - . وأما النافلة PageV01P069 فلمالك فيها في الحمد قولان ، وله
~~فيما عدا الحمد ثلاثة ، فله في هذه الرواية القراءة ، وله في رواية أشهب
~~عنه عدمها إلا أن يقرأ القرآن في صلاته عرضا ، وفي المدونة أنه يخير -
~~انتهى . قال القاضي عماد الدين : ذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها ليست آية من
~~الفاتحة ولا من أول كل سورة وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها آية من الفاتحة
~~وعنه في كونها آية من ( أول ) كل سورة قولان : ( ( فمن أصحابه من حمل
~~القولين على أنها من القرآن في أول كل سورة ، ومنهم من حملها على أنها هل
~~هي آية برأسها في أول كل سورة أو هي مع كل آية من أول كل سورة آية ؟ ونقل
~~السهيلي ) ) في الروض الأنف ( عن ) داود وأبي حنيفة أنها آية مقترنة مع
~~السورة ( و ) . PageV01P070 ابن عرفة : قيل البسملة آية من كل سورة . فقال
~~الغزالي في المستصفى : معناه أنها آية مع كل سورة وليست جزءا من كل سورة ms004 .
~~وقال غيره : معناه أنها آية أي جزء من كل سورة . وورد في الحديث عن عائشة
~~ها : ( ما كنا نعلم تمام السورة إلا بالبسملة ) فظاهره ( أنها ) تكرر
~~إنزالها مع كل سورة مثل { فبأي آلاء ربكما تكذبان } وظاهر غيره من الأحاديث
~~أنه لم يتكرر فإذا قلنا : إنها مع أول كل سورة فكيف ( تصح ) قراءة ورش
~~بإسقاطها . قال : لكن يجاب بما ( قال ) ابن الحاجب بتعارض الشبهات : أي أن
~~كل واحد من الخصمين يرى أن ما أتى به خصمه شبهة أعني دليلا باطلا وهما
~~قويان فتعارضت الشبهات . قال ابن عرفة : ولا بد من زيادة ضميمة أخرى وهي
~~الإجماع على أنها قرآن من حيث الجملة ، فلذلك صح التعارض . PageV01P071 قال
~~بعضهم : والنافي هنا دليله أقوى ، وظاهر كلام ابن عطية في آخر سورة الحمد (
~~أن عدد آي السور قياسي لا سماعي ) لأنه قال : أجمع الناس على أن ( عدد ) آي
~~الحمد سبع . ( رب ) العالمين آية - الرحمان الرحيم آية - ( مالك يوم )
~~الدين آية - نستعين آية - أنعمت عليهم آية - ولا الضالين آية . ونص الغزالي
~~( في المستصفى ) على أنه مسموع وكذلك قال الزمخشري في أول سورة البقرة في
~~تفسير قوله : الم . قال الزمخشري : وذكر الزجاج أنه يفخم ( لامه ) وعلى ذلك
~~العرب كلهم وإطباقهم عليه دليل على أنهم ورثوه كابرا عن كابر . قال ابن
~~عرفة : إنما يفخم في الرفع ، والنصب أما الخفض فلا . PageV01P072 قال ابن
~~عرفة : وكان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد ( بن عثمان ) بن أيوب (
~~الهزميري ) يحكي عن علماء الشافعية بالمشرق أنهم يقسمون البسملة ثلاثة
~~أقسام : قسم هي فيه آية في أول الفاتحة ، وقسم هي فيه بعض آية ، وذلك في (
~~سورة ) النمل ، وقسم بعضها فيه آية ، وهو : { الرحمن الرحيم } . { بسم الله
~~} : إما متعلق بفعل أو اسم وقدره الزمخشري ( في ) ( بسم الله أقرأ وأتلو )
~~وقدره ابن عطية : بسم الله أبتدئ . قال ( ابن عرفة ) : وكان الشيوخ
~~يستصوبون تقدير الزمخشري ، فإنه يجعل ( قراءته ) من أولها إلى آخرها مصاحبة
~~لاسم الله تعالى . وقد قال الشيخ عز الدين في قواعده : في قول الإنسان عند ms005
~~الأكل { بسم الله } معناه : آكل باسم الله ، وليس معناه : PageV01P073 أبدأ
~~باسم الله ، ولهذا كانوا ينتقدون على الشاطبي في قوله : في ( النظم ) أولا
~~( وهلا قال ) نظمت باسم الله ( في الذكر أولا ( ) . ( حتى تكون التسمية
~~مصاحبة له في جميع نظمه ) فإن قلت : لم قدر الفعل متأخرا ؟ فالجواب : ( إنه
~~إنما ) قدره كذلك ليفيد الاختصاص لأنهم كانوا يقولون : واللات والعزى
~~ويبدؤون بآلهتهم ، قدم اسم الله هنا ( للتوجيه والحصر ) كما في إياك نعبد .
~~وابن أبي الربيع وغيره كانوا يقولون : إنما قدم بسم الله ( هنا ) للاهتمام
~~به . PageV01P074 قوله تعالى : { الرحمن الرحيم } : إن قلت : لم قدم الوصف
~~بالرحمان مع أنه أبلغ على الوصف بالرحيم فيلزم أن يكون تأكيدا للأقوى
~~بالأضعف . PageV01P075 ( فأجيب ) ( بوجهين ) : - الأول : الرحمان لما كان
~~خاصا بالله تعالى جرى مجرى ( الأسماء ) الأعلام التي تلي العوامل فقدم على
~~الرحيم . PageV01P076 - ( الثاني ) : إن الرحمان دال على جلائل النعم
~~والرحيم على دقائقها . قاله الزمخشري . قال ابن عرفة : وكان ( يسبق ) لنا
~~تقريره بأنهما يختلفان PageV01P077 ( باعتبار ) المتعلق ، فالرحمة قسمان
~~لأن الرحمة بالإنقاذ من الموت أشد من الرحمة بإزالة شوكة ، فقد يرحم
~~الإنسان عدوه بالإنقاذ PageV01P078 من الموت ولا تطيب نفسه أن يرحمه بإزالة
~~شوكة تؤلمه في ( بدنه ) ( فتقديم ) الرحمة الأولى لا يستلزم هذه بوجه . قلت
~~: وقرر ابن عرفة لنا في الختمة الثانية السؤال المتقدم : بأن ثبوت الأخص
~~يستلزم ثبوت الأعم ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص ( فيبدأ ) في الثبوت بالأعم
~~، ثم بالأخص وفي النفي على العكس ورحمان أخص من رحيم . وقرر لنا جوابه بأن
~~الرحمن دال على كثير النعم بالمطابقة وعلى دقائقها بالالتزام ودلالة
~~المطابقة أقوى من دلالة الالتزام فذكر الرحيم بعده ليدل على دقائق النعم
~~بالمطابقة . وإليه أشار الزمخشري بقوله : والرحيم أتى به ( كالتتمة )
~~ليتناول ما دق منها . ولما ( رأى ) ، وذكر أن الرحمان أبلغ لكونه أكثر
~~حروفا قال : وهو من الصفات الغالبة كالدبران ( والعرب ) لم ( تستعمله ) في
~~غير الله أما قول بني حنيفة PageV01P079 في ( مسيلمة ) الكذاب : رحمان
~~اليمامة . وقول شاعرهم : وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا . . . ( فباب ) من
~~تعنتهم في كفرهم قال ابن ms006 عرفة : هو لا يحتاج إليه ، وكان ( يظهر ) لنا
~~الجواب عنه بأن رحمانا في قولهم : رحمان اليمامة ( استعمل مضافا ) ورحمانا
~~في البيت منكرا . وأما الرحمن المعرف بالألف واللام فخاص بالله لم يستعمل
~~في غيره ( فانتفى ) السؤال . وكذا نص إمام الحرمين في الإرشاد خلافا (
~~للفاسي ) PageV01P080 في شرح الشاطبية ، فإنه نص على أن المختص بالله مجموع
~~الرحمان الرحيم ونحوه في أسئلة ابن السيد البطليوسي . قلت : ونقل لي بعضهم
~~عن القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام أنه أجاب عن السؤال المتقدم بوجوه .
~~أحدها : الجواب المتقدم : أتى بالرحيم على سبيل التتمة ، وقد حصل الغرض
~~بذكر الرحمان وفائدته تحقق دخول ما يتوهم خروجه . - الثاني : مراعاة
~~الفواصل ، عند من يرى أنها من الفاتحة . - الثالث : أن الرحمان يستلزم
~~الرحيم لكنه ذكر ليدل عليه مطابقة . PageV01P081 قال : وأجاب ابن أبي
~~الربيع في شرح الإيضاح بأن الرحمان كثر استعماله حتى عومل معاملة العلم
~~بخلاف الرحيم فإنه لم يخرج عن كونه صفة . قال : أو تقول إنها ليست للمبالغة
~~. وقول الزمخشري : إن العرب لا تزيد حرفا إلا لمعنى ممنوع ، ( وسند ) المنع
~~قولهم في حذر وبطر وأشد إنها أبلغ من حاذر وباطر وأشد . قلت : وأجاب بعض
~~النحاة المعاصرين بأن حذر ناب مناب محذور ، ومحذور أكثر حروفا من حاذر
~~بخلاف حاذر ، فإنه لم ينب مناب شيء ( حسبما ) نص عليه ابن عصفور في ( مقربه
~~) في باب الأمثلة . قلت : وأجاب ابن عرفة : بأن ذلك فيما عدل فيه عن الأصل
~~والقياس إلى غيره كحذر وحاذر فإن القياس في اسم الفاعل منه أن يكون على وزن
~~فاعل ( فإنما ) عدل عن ذلك لمعنى وغرض زائد ، PageV01P082 وهو إرادة
~~المبالغة ، وأما الذي لم يعدل فيه عن الأصل كرحمان ورحيم فنقول الأكثر
~~حروفا ( أبلغ ) ولهذا ( قرر ) القاضي العماد ( رحمان ) أبلغ . قال : ورحمان
~~ورحيم كلاهما معدولان وحذر معه كذلك بخلاف حاذر فما عدل إلا للمبالغة .
~~واستشكل الغزالي ( في الإحياء ) قولهم : أرحم الراحمين مع أن الكفار في
~~جهنم لم تصلهم رحمة بوجه ، وهنالك قال : ما في الإمكان ( أبدع ) مما كان .
~~وانتقدها الناس عليه . وأجاب ms007 ابن عرفة : عن الإشكال بأن ذلك باعتبار مراعاة
~~جميع الصفات لله تعالى لأن من صفاته - شديد العقاب - وذلك صادق بعذاب أهل
~~النار ونعيم أهل الجنة . فرحمته ( هي ) أشد الرحمة ، وعقابه هو أشد العقاب
~~. وعادتهم يخطئون الغزالي في هذه المسألة ، ويقولون : كل عذاب فالعقل يجوز
~~أن يكون أشد منه في الوجود ، وكل نعيم فالعقل يجوز أن يكون هناك أحسن منه .
~~قال الزمخشري : فإن قلت ما معنى وصفه ( بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنه
~~) الرحم لانعطافها على ما فيها . قلت : هو مجاز على إنعامه على عباده . قال
~~ابن عرفة : قالوا كل مجاز لا بد له من حقيقة الا هذا فإن الرحمة هي العطف
~~PageV01P083 ( والحنو ) ، وذلك ( ما هو ) حقيقته إلا في الأجسام وتقرر أن
~~غير الله لا يطلق عليه اسم الرحمن فهو مجاز لا حقيقة له . وتكلم ابن عطية
~~هنا في الاسم هل هو عين المسمى أو غيره ؟ قال الفخر ابن الخطيب في نهاية
~~العقول : المشهور عن أصحابنا أن الاسم هو المسمى ، وعن المعتزلة أنه
~~التسمية ، وعن الغزالي أنه مغاير لهما ، والناس طولوا في هذا وهو عندي (
~~فضول ) لأن البحث عن ذلك مسبوق بتصور ماهية الاسم وماهية المسمى ، فالاسم
~~هو الاسم الدال بالوضع لمعنى من غير زمان والمسمى هو وضع ذلك اللفظ بإزائه
~~، فقد يكون اللفظ غير المسمى لعلمنا أن لفظ الجواز مغاير لحقيقة ( المجاز )
~~، وقد يكون نفسه لأن لفظ الاسم اسم ( للفظ ) الدال على المعنى المجرد ( عن
~~) الزمان ، ومن جملة تلك الألفاظ ( لفظ ) الاسم ، فيكون الاسم اسما لنفسه
~~من حيث هو اسم . وقال غيره : إن السؤال ( سفسطة ) . PageV01P084 وقال
~~الآمدي ( في أبكار الأفكار ) ، وهو أحسن من تكلم عليه لأن المسألة لها تعلق
~~باللغة ( وتعلق بأصول الدين ) أما اللغة فمن حيث إطلاق لفظ ( الاسم ) هل
~~المراد به الذات فيكون الاسم ( هو ) المسمى أو اللفظ الدال عليه ك { سبح
~~اسم ربك الأعلى } أما تعلقها بأصول الدين فهو ( هل ) المعقول ( من الذات )
~~( منها ) وحدها أو منها مع اسمها ( أم لا ) ؟ فإن كان ( المعقول ) منهما
~~واحدا كان الاسم ms008 هو المسمى كالعالم والقادر وقال ابن عرفة : والصواب أن
~~المعقول من الذات من حيث اتصالها بالصفة غير المعقول منها مجردة عن تلك
~~الصفة ، ( فإنا ) إذا فهمنا من لفظ العالم الذات من حيث اتصافها بالعلم
~~استحال اتصافها PageV01P085 بالجهل ، بخلاف قولنا : ( إن المعقول هو الذات
~~القابلة ( للاتصاف ) بالعلم وبضده ولا شك أن المعقولين متغايران ) . وانظر
~~كلام الآمدي ، فهو طويل نقلته بكامله في آخر سورة الحشر وانظر مختصر ابن
~~عرفة في فصل ( الحقيقة ) وما قيدته أنا في أواخر مسلم على حديث ( إن لله )
~~تسعا وتسعينا اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة . قلت : وقال ابن
~~عرفة مرة أخرى : منهم من قال : تارة يراد بالاسم المسمى مثل : زيد عاقل ،
~~وتارة يراد به التسمية : كزيد ( وزنه فعل ) ، ومنهم من قال : يراد به
~~المسمى : كزيد قادر ، إذا أردت الذات . وتارة يراد به الصفة ، فقادر موضوع
~~لأن يولد به القدرة ، وهو صفة من صفات الذات ، والله أعلم بالصواب .
~~PageV01P086
# | تفسير سورة الفاتحة
# PageV01P087 صفحة فارغة PageV01P088 |
# | تفسير سورة الفاتحة
# ( أ ) | اختلفوا فيها فقال ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة : إنها مكية
~~واحتج ( له ) ابن عطية بقوله تعالى في الحجر : PageV01P089 ونقد أتيناك
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم ' . وهي مكية بإجماع وفي حديث أبي بن كعب '
~~إنها السبع المثاني ' . ورده ابن عرفة بقوله تعالى : ' والقرآن العظيم '
~~ولم يكن نزل ( حينئذ ) جميعه فلا بد أن يكون أوقع الماضي موضع المستقبل . |
~~قال ابن عطية : ولا خلاف أن الصلاة ( فرض ) ( كان ) بمكة ، ولم يحفظ ( أنه
~~كانت قط ) صلاة في الإسلام بغير الحمد لله رب العالمين . PageV01P090 ورده
~~ابن عرفة : بأن أبا حنيفة لم يشترط قراءة الفاتحة بل خير المصلي بأن يقرأ
~~بما شاء فلعل ( ذلك ) لأنها لم تكن في أول الإسلام واجبة ولعل حديث : ' لا
~~صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب متأخر ' . | قال ( الإمام ) : وذهب عطاء
~~والزهري وجماعة إلى أنها مدينة ، وقيل أنها نزنلت بمكة والمدينة ، وأبطله
~~القاضي العماد بأنه يجب عليه تحصيل الحاصل وهو محال . | أجاب ابن عرفة بأن
~~التأكيد شائع في كلام العرب وليس ms009 فيه تحصيل الحاصل . | فإن قلت : يلزم عليه
~~( أن تكون ) الفاتحة في القرآن مرتين لتزولها مرتين وكان ( تكرر ) كما (
~~تكرر ) ^ ( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ^ . | فإن قلنا : إنما ذلك إذا نزلت
~~على أنها غير الأولى . فقد ذكر الأصوليون أن الغيرين يصدقان على المثلين
~~أما إذا نزلت على أنها الأولى بعينها فلا يلزم ذلك فيها . PageV01P091 زاد
~~القاضي العماد في إبطال النزول بمكة والمدينة أنه يلزم منه أن يكون كلما
~~نزل بمكة نزل المدينة مرة أخرى ، لأن جبريل عليه السلام كان ( يعرضه )
~~القرآن في كل سنة مرة ، وفي الأخيرة مرتين فيكون ذلك إنزالا آخر وهذا لا
~~يقوله أحد . | وقال : ولعلهم يعنون بنزولها مرتين ، أن جبريل نزل حين حولت
~~القبلة فأخبره عليه الصلاة والسلام أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت بمكة
~~، وأقرأه فيها قراءة لم ( يكن أقرأه بها ) في مكة فظنوا ذلك إنزالا وهو
~~ضعيف . | قوله تعالى : ^ ( الحمد لله . . . ) ^ قال الزمخشري : الحمد
~~والمدح أخوان . فقيل : معناه أنهما مترادفان ، وقيل : متقاربان ، وقيل :
~~متغايران ، فالحمد يطلق على الله تعالى والمدح لا يطلق عليه . وأما الشكر /
~~فحكى أبو حيان فيه ثلاثة أقوال قال الطبري : هو الحمد ، وقيل : غيره ، وقيل
~~: الحمد أعم منه ، فالحمد يطلق على الصفات الجميلة والشكر على الأفعال
~~الجزيلة . وظاهر كلام الزمخشري قول رابع أن بينهما عموم وخصوص وجه دون وجه
~~PageV01P092 فالحمد يكون باللسان على الصفات الجميلة والأفعال الجزيلة
~~والشكر يكون بالقول والفعل والقلب على الأفعال ( خاصة ) ، واحتجوا له بقول
~~الشاعر : أفادتكم النعماء مني ثلاثة . . . يدي ، ولساني ، والضمير المحجبا
~~قال ابن عرفة : وعادتهم يتعقبونه بانه لم يسمه شكرا وإنما سماه نعماء وعلى
~~تقدير أن لو سماه ( شكرا ) فلا دليل فيه . لأن العربي إنما يحتج بقوله فيما
~~يرجع إلى نظم الكلام وأحكامه اللفظية الإعرابية . أما ما يحكم عليه بأنه
~~كذا فلا يحتج به كما ذكر في الإرشاد الرد عليهم في استدلالهم على كلام
~~النفس ( بقول ) الأخطل : إن الكلام لفي الفؤاد وإنما . . . جعل اللسان على
~~الفؤاد دليلا وذكر هذه الأقوال ( الأربعة ) ابن هارون في شرح ابن الحاجب ms010
~~الأصلي . PageV01P093 والألف واللام في ( الحمد ) إما للجنس أو ( للعهد )
~~أو للماهية . وقرر القاضي العماد الجنس بأن الحمد يختلف فيه القديم (
~~والحادث ) لأن الله تعالى في الأزل حمد نفسه بنفسه ، فيتناول حمدنا له
~~وحمده هو لنفسه وقرر العهد بأن النعم لما كان ( اللسان ) يستحضرها فكأنه
~~يعهدها إلى الله تعالى . واختار القاضي العماد أنها للماهية وضعف كونه
~~للجنس ، وقرر بأن الله تعالى تعبدنا بحمده ، أي نحمده بما حمد به نفسه
~~فالحمد القديم ( مماثل ) ( للحادث ) بمعنى اللفظ المؤدي باللسان هو المعنى
~~القديم الذي وصف الله به نفسه ، كما أن القرآن قديم أزلى ، ونحن نعبر عنه (
~~بألفاظنا الحادثة ) فالحمد إذا حقيقة واحدة . قال : ( وهذا البحث من نظري )
~~فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان . قال ابن عرفة :
~~وحاصله هل المعتبر في الحمد صفة الفاعل أو صفة متعلق الحمد ، فإن اعتبرته
~~الحمد من حيث الفاعل فهو حادث وإن ( اعتبرته ) من حيث صفة المحمود جاء منها
~~الذي قاله العماد . ولما ذكر ( بعضهم ) كونها للجنس قال : إنها دالة على
~~أفرادها مطابقة . PageV01P094 قال ابن عرفة : هذا جار ( الخلاف ) في دلالة
~~( العام ) على بعض أفراده هل ( هو ) مطابقة تضمن أو التزام ؟ قال ابن عطية
~~: وقرأ سفيان بن عينية ( ورؤبة ) بن العجاج : ( الحمد ) لله بفتح الدال
~~علما على إضمار فعل . قال ابن عرفة : وقالوا وقراءة الضم أدل على الثبوت (
~~كقولهم له ) علم ( علم الفقهاء ) بالنصب والرفع . قال الزمخشري : ومنه قوله
~~تعالى : { فقالوا سلاما قال سلام } ( بالرفع في ) الثاني ليدل على أن
~~إبراهيم حياهم بتحية أحسن من تحيتهم لأن الرفع دال على الثبوت . وكذا قال
~~السكاكى في علم البيان . PageV01P095 قال ابن عرفة : وعادتهم يوردون عليه
~~تشكيكا من ناحية أن سلام الملائكة على إضمار ( فعل ) مؤكد بالمصدر ، والدال
~~على إثبات الحقيقة وإزالة الشك عن الحديث الأعم من أن يكون وقوعه منهم
~~ثابتا ، أو لا ؟ والاسم المرفوع دال على ثبوت وقوع السلام منهم أعم من أن
~~يكون حقيقة أو مجازا ، فتعادلا ، فليس أحدهما بأبلغ من الآخر . قال : وكان
~~يمشي ms011 لنا الجواب عنه بأن سلام إبراهيم إنما هو بعد سلام الملائكة ردا عليهم
~~، والبعدية تقتضي الحدوث ( والتجدد ) ، فلو عبر فيه بالفعل لتوهم ( فيه )
~~الحدوث ، وأنه إنما سلم ردا عليهم فعبر بالاسم ( تنبيها ) على أن ( سلامي )
~~عليكم كان ثابت ولو لم تبدؤوني بالسلام . وسلام الملائكة لما كان ابتدائيا
~~لا يتوهم فيه البعدية ولا أنه جواب ورد عبروا فيه بالفعل ( إذ ) لا ضرورة
~~تدعو إلى التعبير بالاسم . قلت : وأورد بعض نحاة الزمان على هذا إشكالين .
~~- الأول : كيف يصح حذف الفعل مع أن المصدر مؤكد له والفعل المؤكد يحذف لأن
~~مقام الاختصار مناف لمقام التأكيد ( فيمنع ) أن ( يكون ) المصدر هنا مؤكدا
~~؟ - الثاني : ( إنما يمنع ) أن هذا أبلغ لأن هذا المصدر نائب مناب الفعل لا
~~مؤكدا له وكأنه لم يحذف من الكلام شيء PageV01P096 سلمنا أنه مؤكد لكن نقول
~~: هو مؤكد لوجود الفعل وثبوته في نفس الأمر على سبيل الثبوت واللزوم ، أو
~~على سبيل التجدد والحدوث نظر آخر ، وانظر ما قيدته في سورة الذاريات . قوله
~~تعالى : { . . رب العالمين } قال الزمخشري : لفظ الرب لا يطلق هكذا إلا على
~~الله تعالى فهو في غيره مقيد بالإضافة تقول : رب الدابة ورب الدار . قال
~~ابن عرفة : فإن قلت : قد قال الأصوليون كل ما صدق مقيدا صدق مطلقا ؟
~~فالجواب : أن ذلك باعتبار المفعولية وهذا باعتبار الإطلاق اللفظي . وفي
~~حديث مسلم عن عبد الله بن عمر عن أبية في أشراط الساعة ( أن تلد الأمة
~~ربتها ) . قال ابن عطية : ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن . والعدل إما في
~~المعاني باشتمالها على التوحيد وغيره ، و { قل هو الله أحد } على التوحيد
~~فقط ، وإما أن يكون ( فضلا ) من الله لا يعلل . PageV01P097 قوله تعالى : {
~~الرحمن الرحيم } . قال ابن عرفة : قدم أولا الوصف برب العالمين تنبيها على
~~أصل النشأة ، وأنه هو الخالق المبدئ ، ثم ثنى بحال الإنسان في الدنيا من
~~النعم والإحسان ، فلولا رحمة الله تعالى لما كان ذلك . قوله تعالى : { مالك
~~يوم الدين } . تنبيها على ( حال ) الآخرة وفرقوا بين الملك والمالك بأن
~~المالك إنما يتصرف في ms012 مال غيره بالمصلحة ، والمالك يتصرف في ماله بالمصلحة
~~وغيرها . قال ابن عطية : وحكى أبو علي في حجة : من قرأ : { مالك يوم الدين
~~} أن أول من قرأ { مالك يوم الدين } مروان بن الحكم وأنه يقال : مالك
~~الدنانير والطير والبهائم / ولا يقال : ملكها . وقال ابن عرفة : عادتهم
~~يردون الأول بأنها شهادة على ( نفي ) فلا تقبل وكأنه قال : لم يقرأ بها أحد
~~قبل ( مروان ) PageV01P098 وكذلك قالوا في قول ابن خالويه في كتاب ( تفسير
~~) ليس في كلام العرب كذا . قلت : وأجابوا بأن الشهادة على النفي من العالم
~~( مقبولة ) . قال الزمخشري : وصح الوصف بملك يوم الدين لأنه بمعنى ( الفكرة
~~) ( فتعرف ) بالإضافة . قال ( القرطبي ) : وليس المراد الملك الحاصل بالفعل
~~، بل الملك التقديري لأن يوم القيامة ( لم ) يوجد . قال ابن عرفة : المراد
~~الملك على ما قال الزمخشري : ( القدرة ) باعتبار الصلاحية لا باعتبار
~~التنجيز . PageV01P099 قال الزمخشري : أو لأن المراد به زمان ( مستمر ) ،
~~مثل : زيد مالك العبيد فإضافته محضة . قال ( ويجوز ) أن يكون المعنى ( ملك
~~الأمور يوم الدين ) مثل : { ونادى أصحاب الجنة } { ونادى أصحاب الأعراف } -
~~فيكون هذا للماضي وعلى الأول مجرد قيام الصفة بالموصوف من غير تعرض لزمان
~~مخصوص . قوله تعالى : { إياك نعبد وإياك نستعين } . إن قلت : لم قدمت
~~العبادة على الاستعانة مع أن الاستعانة سبب فيها ؟ أجاب الزمخشري : بأن
~~العبادة وسيلة والاستعانة مقصد فقدمت الوسيلة قبل ( الحاجة ) . قال ابن
~~عرفة : بل الصواب العكس ( فالعبادة ) هي المقصد . قال : وكان يمشي لنا
~~الجواب عن ذلك بأن هذا أقرب لكمال الافتقار وخلوص النية فإن المكلف إذا (
~~أقر أولا بأن لا قدرة ) له على الفعل إلا بالله ، ثم فعل العبادة فإنه قد
~~تحول نيته بعد PageV01P100 ذلك ( وتزهو نفسه ) ويتوهم أن الفعل الواقع منه
~~بقدرته استقلالا ، فإذا أقر بعد الفعل بأن الاستعانة له عليه إلا بالله كان
~~( نفيا ) للتهمة وأقرب لمقام التذلل والخضوع . قلت : وقال بعض الناس
~~العبادة مقصد باعتبار الحكم الشرعي والاستعانة مقصد باعتبار نية المكلف في
~~طلبه لأنه ( أخبر ) أنه إنما يعبد الله لا غيره ، ثم أخبر أنه لا يستعين
~~على ms013 تلك العبادة إلا بالله . قلت : وأجاب القاضي العماد ( عن ) السؤال
~~بثلاثة أوجه : - الأول : طلب المعونة من الله لا يكون إلا بعد معرفته
~~ومعرفته هو التوحيد ( وهي ) العبادة . - الثاني : يحتمل أن ترجع ( العبادة
~~) لتوحيد الله والاستعانة طلب معونته على حوائج الدنيا والاخرة وأول السورة
~~في توحيد الله تعالى وآخرها للعبد كما في حديثه : . . . ( قسمت الصلاة بيني
~~وبين عبدي نصفين ) . قدم العبادة ليكون ما هو لله بإزاء ما هو لله ، وما هو
~~للعبد بإزاء ما هو للعبد . PageV01P101 - الثالث : طلب المعونة عبادة خاصة
~~وإياك نعبد عامة ، والعام مقدم على الخاص قوله تعالى : { اهدنا الصراط
~~المستقيم } . قال ابن عرفة : الطلب من الأدنى للأعلى سؤال عند المنطقيين
~~ودعاء عند النحويين . ومنهم من قال : إن كان لله تعالى فهو دعاء ، ( وإن
~~كان ) لغيره ( فهو ) أمر . والهداية ( لها معنيان خاص وعام ) ( فالأعم )
~~الإرشاد سواء كان للخير أو للشر ، والأخص الإرشاد إلى طريق الخير والمراد
~~هنا الأخص . والصراط قيل : هنا الطريق وقيل : الطريق الموصلة للآمر الملائم
~~وهو طريق الخير كأنه مأخوذ من السرط وهو ( الإبلاغ ) . والإنسان ما يتبلغ
~~إلا ما هو ملائم له ، وصفه على هذا بالمستقيم لأن طريق الخير قسمان قريبة ،
~~وبعيدة : فالمستقيم نص ( اقليدس ) على أنه أقرب خطين بين نقطتين فالخط
~~المستقيم أقرب من المعوج فلذلك وصفه على هذا بالمستقيم . قال ابن عرفة :
~~ولما قال ( إياك نعبد ) أوهم أن للإنسان في العبادة ( ضربا ) من المشاركة
~~والاختيار ، فعقبه بطلب الهداية PageV01P102 تنبيها على كمال الافتقار ،
~~وأن كل العبادة والطاعة من الله تعالى وليس للعبد عليها قدرة ، فهو دليل
~~لأهل السنة . قوله تعالى : { أنعمت عليهم . . . } . دليل على أن الهداية
~~إلى الطاعة محض نعمة وتفضل من الله تعالى ( لا باستحقاقه ) بوجه ، والمراد
~~بالهداية خلق القدرة على الطاعة وعند المعتزلة ( تيسير ) أسباب الفعل
~~والتمكن منه ( ومنح الألطاف ) لأنهم يقولون : إن العبد يستقل بأفعاله
~~ويخلقها . قال الزمخشري : فإن قلت ما أفاد الوصف بغير المغضوب مع أنه معلوم
~~من الأول ؟ فأجاب : بأن الإنعام يشمل الكافر والمسلم فبين أن المراد به
~~المسلم . ورده ابن ms014 عرفة بما تقدم لنا من أن المراد الإنعام الأخص . قال :
~~وإنما الجواب أنه وصف به تنبيها وتحريضا للانسان على استحضار مقام الخوف
~~والرجاء خشية أن يستغرق في استحضار مقام الإنعام فيذهل عن المقام الآخر
~~وأشار إليه ابن الخطيب هنا . قال ابن عرفة : وغضب الله تعالى إما راجع
~~لإرادته من العبد المعصية والكفر أو راجع لخلقه الكفر والمعصية في قلبه ،
~~هذا PageV01P103 عندنا . وعند المعتزلة راجع لإرادته الانتقام منه لأنهم
~~يقولون أن الله تعالى لم يخلق الشر ولا أراده ووافقونا في ( الداعى ) أنه
~~مخلوق لله تعالى . فإن قلت لم قال : { الذين أنعمت عليهم } بلفظ الفعل ، و
~~{ غير المغضوب عليهم } بلفظ الاسم وهلا قال صراط المنعم عليهم كما قال {
~~غير المغضوب } ؟ قلت : ( فالجواب أنه ) قصد التنبيه على التأدب مع الله
~~تعالى بنسبة الإنعام إليه وعدم ( نسبة ) الشر إليه بل أتى به بلفظ المفعول
~~الذي لم يتم فاعله فلم ينسب الغضب إليه على معنى الفاعلية وإن كان هو
~~الفاعل المختار لكل شيء لكن جرت العادة في مقام التأدب أن ينسب للفاعل
~~الخير دون الشر . وأجاب القاضي العماد بوجوه : - الأول : من ( ألطاف ) الله
~~( أنه ) إذا ذكر نعمة أسندها ( إليه ) فقال : { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا
~~رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة } ولذلك قال إبراهيم عليه السلام : { وإذا
~~مرضت فهو يشفين } PageV01P104 - الثاني : إنما قال : { غير المغضوب عليهم }
~~( ليدخل غضبه ) وغضب الملائكة والأنبياء والمؤمنين فهو أعم / فائدة . -
~~الثالث : إنما لم يقل صراط المنعم عليهم لأن إبراز ( ضمير ) فاعل النعمة
~~ذكر وشكر له باللسان وبالقلب ، فيكون ( دعاء ) مقرونا بالشكر والذكر . -
~~الرابع : فيه فائدة بيانية ، وهو أنه من ( التفنن ) في الكلام لأنه ( لو
~~أجري ) على أسلوب واحد لم يكن فيه تلك ( اللذاذة ) وإذا اختلف أسلوبه ألقى
~~السامع إليه سمعه ( وهو تنبيه ) وطلب احضار ذهنه من قريب ومن بعيد . ( قلت
~~) : وإشارة إلى قوله تعالى : { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } فالنعمة تفضل ورحمة ، والانتقام عدل وقصاص PageV01P105 .
~~قلت : ونقل بعضهم أن القاضي ( محمد ) بن عبد ms015 السلام الهواري سئل ما السر في
~~أن قيل : { اهدنا الصراط } بنون العظمة والداعي واحد وهو محل تضرع وخضوع ،
~~وهلا قال : اهدني ؟ فأجاب بأن المصلي إن كان واحدا فهو طالب لنفسه ولجميع
~~المسلمين . قال : أو تقول إن المصلي لما حصل ( مناجاة ) الله وهي من أعظم
~~الأشياء عظم لذلك وهو الجواب في ( نعبد - ونستعين ) والله أعلم بالصواب .
~~PageV01P106
# | تفسير سورة البقرة
# PageV01P107 صفحة فارغة PageV01P108
# | تفسير سورة البقرة
# قوله تعالى : { الم } قال ابن عطية : اختلف في الحروف التي في أوائل
~~السور فقال الشعبي وسفيان الثوري وجماعة : إنها من المتشابه الذى انفرد
~~الله بعلمه . قال ابن عرفة : قال الفخر في المحصول : اختلفوا هل يرد في
~~القرآن ما لا يفهم أو لا على قولين ؟ PageV01P109 قال ( السراج ) : في
~~اختصاره إنما ذلك في الألفاظ الحادثة ( وأما ) الكلام القديم الأزلي فمجمع
~~عليه . قال ابن عرفة : وهذا لا يحتاج إليه إلا لو قال : اختلفوا هل يصح أن
~~يرد في القرآن اللفظ المهمل الذي لا معنى له ؟ وقوله : ما لا يفهم دليل على
~~أنه عنده معنى ودلالة لم تفهم . قال ابن عطية : ( والجمهور ) على أن لها
~~معاني اختلفوا فيها على اثني عشر قولا . قال ابن عرفة : اعلم أن قول
~~الصحابي إذا كان مخالفا للقياس هو عندهم من قبيل المسند لأن التجاسر ( على
~~) التفسير بمثل هذا PageV01P110 لا يكون إلا عن توقيف من نص أو إجماع .
~~وقال قوم : هو بحساب ( أبجد ) ( دليل ) على مدة النبي . وذكر السهيلي في
~~الروض الأنف حديثا استخرج منه المدة ومن أوائل السور وأسقط المتكرر من
~~الحروف . وقال قوم هي أمارة على أن الله تعالى وعد أهل الكتاب أنه سينزل
~~على محمد كتابا في أول كل سورة منه حروف مقطعة . قال ابن عرفة : يقال له :
~~ما معنى تلك الحروف ؟ ( فلم يزل ) الإشكال فيها ، ( وهذه الم مبنية على
~~الوقف ) . فإن قلت : إنما تكون موقوفة قبل الترتيب مثل : واحد - اثنان -
~~ثلاثة - إذا أردت مجرد العدد ( وهذه ) جزء كلام ( وقع ) الإسناد ( فيزول )
~~الوقف ( ويعرف ) . قال : ( في ) الجواب ( إنها ) محكية مثل سائر الأسماء
~~المحكية ms016 . PageV01P111 قوله تعالى : { ذلك الكتاب لا ريب فيه } أورد
~~الزمخشري هنا سؤالا قال : الإشارة بذلك للبعيد وهو هنا قريب . وأجاب بأن
~~المراد القرب المعنوي . قال ابن عرفة : السؤال غير وارد لأنه أجاب في غير
~~هذا الموضع في قوله تعالى { فذلكن الذي لمتنني فيه } وفي قوله تعالى : {
~~عوان بين ذلك } لأن الإشارة بلفظ ( البعيد ) للقريب على سبيل التعظيم وهو
~~معنى ( يذكره ) البيانيون . قال : وعبر عنه باسم الإشارة دون ضمير الغيبة
~~تنبيها على أنه كالمحسوس المشار إليه فهو دليل على عظمته في النفوس . وقوله
~~تعالى : لا ريب فيه : إما خبر في هذا معنى النهي وإما خبر على بابه والمراد
~~إما نفي وقوع ذلك حقيقة . فيكون عاما مخصوصا بمن ارتاب فيه ، أو المراد لا
~~ينبغي فيه ريب أي ليس بأهل لأن يرتاب فيه ( أحد ) . قال : ومن الناس من يقف
~~على ( لا ريب ) وكان بعضهم يتعقبه بأن فيه شبه تهيئة العامل للعمل وقطعه
~~عنه ، ومنهم من وقف PageV01P112 على { لا ريب فيه } ( وعادتهم بأنهم
~~يصوبونه بأنه يبتدئ ) بقوله تعالى : هدى للمتقين ، ( فجعله ) خبر مبتدإ
~~مضمر ، أي هو هدى فيكون القرآن كله ( هدى ) أي هو نفس الهدى ، فهو أبلغ ممن
~~جعل الهدى فيه . فإن قلت : أخر المجرور هنا وقدمه في قوله : { لا فيها غول
~~} { وعلى أبصارهم غشاوة } ( فالجواب ) أن المراد نفي الريب بالإطلاق .
~~فيتناول جميع الكتب من التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، فليس نفي الريب
~~خاصا بالقرآن فقط بل هو ( عام ) بخلاف ما لو قيل لا ( فيه ريب ) ، ( لأوهم
~~) خصوص النفي به وبخلاف : { وعلى أبصارهم غشاوة } فإن الغشاوة خاصة
~~بأبصارهم دون أبصار المؤمنين . قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب . . . }
~~( قال ابن عرفة ) : الغيب ما ( لم ) ينصب عليه دليل ( فمن ) الناس من أجاز
~~النظر في علم النجوم وعلم الهيئة والكسوفات . PageV01P113 وقال أبو العز
~~المقترح في عقيدته : أجمعوا على أن النظر في علم الهيئة محرم . قال ابن
~~عرفة : إنما ذلك إذا نظر ( فيه ) للحكم ، أما إذا ( نظره ) ليعلم الكواكب (
~~والنجوم ) فجائز ، لكن الاشتغال بالعبادة وتعلم ما ينفعه أولى . قوله تعالى
~~: { ومما ms017 رزقناهم ينفقون } . قال القرطبي : الآية حجة على المعتزلة ويلزمهم
~~الكفر في قولهم : إن لفظ الرزق لا يطلق إلا على الحلال لأن من تغذى من صغره
~~إلى كبره بالحرام يلزمهم أن لا يدخل في عموم قوله تعالى : { وما من دآبة في
~~الأرض إلا على الله رزقها } قال ابن عرفة : يكون عاما مخصوصا ( ان ) سماه
~~رزقا مجازا أو من باب التغليب باعتبار الأكثر فإن الأكثر حلال . وقال غيره
~~: هذا الخلاف لفظي لا يبنى عليه كفر أو إيمان . قوله تعالى : { والذين
~~يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك . . . } PageV01P114 قال الزمخشري :
~~إن قلت إن عنى بما أنزل إليك كل القرآن فليس بماض وإن أراد بما سبق (
~~إنزاله ) منه فهو إيمان ببعض المنزل والإيمان بالجميع واجب . ( ورده ) ابن
~~عرفة : بأنه إنما يجب مع العلم بإنزال ما وسينزل منه . أما مع عدم العلم /
~~فلا يجب الإيمان إلا بما أنزل منه فقط . وأما ما لم يعلم في الحال بأنه
~~سينزل ( فلسنا ) بمكلفين بالإيمان به . وأجاب الزمخشري : أن المراد
~~بالإيمان بالجميع ، وعبر بالماضي تغليا لما أنزل على ما سينزل . قال ابن
~~عرفة : ويلزم على كلام الزمخشري استعمال اللفظة الواحدة في حقيقتها ومجازها
~~. وفيه خلاف عند الأصوليين . قال ابن عرفة : أو يجاب بأن المراد إنزاله من
~~اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا وقد كان ( حينئذ ) ماضيا . قال ابن عرفة :
~~وعادة الشيوخ يوردون هنا سؤالا لم أره لأحد وهو هلا قيل : والذين يؤمنون
~~بما أنزل من قبلك وما أنزل إليك ( فهو ) الأرتب ليكون الأسبق في الوجود (
~~متقدما ) في اللفظ ؟ PageV01P115 قال : وعادتهم يجيبون عنه بأن الإيمان بما
~~أنزل على النبي سبب في الإيمان بما أنزل من قبله ، لأن المكلف إن آمن به
~~يسمع القرآن المعجز والسنة المعجزة ويرى سائر المعجزات ، فيطلع ( من ذلك )
~~على أخبار الكتب السابقة وصحتها ، فيؤمن بها إيمانا حقيقيا أقوى من إيمانه
~~بها مستندا لأخبار اليهود وأخبار النصارى عنها : قيل ( له ) : أو يجاب (
~~عنه ) : بأنه قدم لكونه أشرف وأحد أسباب تقدم الشرف . قال : وهلا أخر ويكون
~~( مترقيا ) ؟ قوله ms018 تعالى : { وبالآخرة . . . } المنعوت إما النشأة الآخرة
~~أو الدار الآخرة أو الملة ( الآخرة ) ، والموصوف لا يحذف إلا إذا كانت
~~الصفة خاصة ، وعموما ( هذا ) في نوع الموصوف فلا يمنع الخصوص . قوله تعالى
~~: { هم يوقنون } إن قلنا : إن العلوم متفاوتة ، فنقول : اليقين أعلاها .
~~وإن قلنا : إنها لا تتفاوت في ( أنفسها ) ، فنقول : اليقين منها هو العلم
~~الذي لا يقبل التشكيك ( وغيره هو العلم القابل للتشكيك ) وهو قسمان : بديهي
~~، ونظري . PageV01P116 فالتشكيك في الأمور الضرورية البديهية غير قادح بوجه
~~، والتشكيك في النظريات ممكن ( شائع ) . وبهذا يفهم اختلاف العلماء الذين
~~هم مجتهدون فيصوب أحدهم قولا ويخطئه الآخر ، ( وقد ) ( ألف ) الناس التشكيك
~~على كتاب إقليدس في الهندسة . قوله تعالى : { إن الذين كفروا سوآء . . . }
~~قال ابن عرفة : لما كان المخاطب في مادة ( أن ينكر ) مساواة ( حالة )
~~إنذارهم لحالة عدم الإنذار بل ( نقول ) : إنها مظنة الانزجار والفلاح (
~~والنجاح ) احتيج إلى تأكيد المساواة بأن قال ابن عطية : قيل : ( للزارع )
~~كافر لأنه يغطي الحب ويقال : إذا غطى قلبه بالدين عن ( الإيمان ) أو غطى
~~الحق بأقواله وأفعاله . PageV01P117 | قال ابن عرفة : أما الأول فظاهر لأن
~~الدين يجامع القلب فيصح تغطيته إياه ، واعتقاد الحق لا يجامع اعتقاد الباطل
~~، بل هو نقيضه وستره ( له ) لا يكون إلا مع اجتماعه معه : والفرض أنه لا
~~يجامعه وأما باعتبار الأفعال فظاهر . قيل لابن عرفة : يصح اجتماعهما
~~باعتبار اختلاف المتعلق ؟ فقال : تحول المسألة وما ( كلامه ) إلا فيما إذا
~~كان متعلق الكفر هو متعلق الإيمان ، ( فحينئذ ) ( تتعلق ) التغطية . قيل له
~~: تكون التغطية مجازا ، عبر به عن ( معاندة ) أحد الاعتقادين للآخر ؟ فقال
~~: إنما هو مخبر عن أصل العقيدة أي هذه اللفظة مماذا هي مشتقة ؟ فما حقه أن
~~يأتي إلا الحقيقة اللغوية ، وأما المجاز فليس بأصلي . واختلف الأصوليون في
~~الألف واللام الداخلة على الموصول فقيل : إنها للجنس ويكون عاما مخصوصا
~~كأكثر عمومات القرآن . وقيل : إنها مطلقة فتكون للحقيقة أعني الماهية ، فلا
~~يحتاج إلى تخصيص ، ويحتمل أن تكون للعهد . PageV01P118 ابن عطية : وقال
~~الربيع بن أنس : ( إن ) الآية نزلت في قادة الأحزاب وهم أهم أهل ms019 القليب
~~ببدر ، وفي بعض النسخ وأهل القليب ببدر . قال ابن عرفة : وهو الصحيح فإن
~~غزوة الأحزاب متأخرة عن بدر ، وأهل القليب ببدر قتلوا فلم يبق منهم أحد
~~للأحزاب . قال ابن عرفة : إلا أن يريد بالأحزاب الجماعة ولا يريد به الغزوة
~~. قال الإمام ابن الخطيب : والآية دليل على جواز تأخير البيان ( عن ) وقت
~~الحاجة ، فإنها لم ( تبين ) متعلقها . ورده ابن عرفة بأنها ليس المراد بها
~~التكليف ( فيحتاج ) إلى بيان وإنما هي تخويف وإنذار ، والعموم أدعى ( لحصول
~~) التخويف من الخصوص . PageV01P119 قوله تعالى : { ءأنذرتهم . . . } أنكر
~~الزمخشري هنا قراءة ورش وجعلها لحنا وكفره الطيبي . وظاهر كلام الطيبي هذا
~~أن ( السبع ) ( قراءات ) أخبار آحاد وليس بمتواتر . قال ابن عرفة : وحاصل (
~~كلام ) ( الناس ) فيها أنها على وجهين : فأما ما يرجع إلى آحاد الكلم كملك
~~PageV01P120 ومالك ويخدعون ويخادعون فهو متواتر اتفاقا من غير خلاف منصوص ،
~~إلا أن ظاهر كلام الداودي على ما نقل عنه ( الأنباري ) أنها غير متواترة .
~~وأما ما يرجع إلى كيفية النطق بها من إعراب وإمالة وكيفية وقف ففيه ثلاثة
~~أقوال : الأول نقل ( الأنباري ) شارح البرهان عن أبي المعالي أنها متواترة
~~وأنكره عليه وهو اختيار الشيخ أبي عبد الله محمد بن سلامة من أشياخنا .
~~PageV01P121 ( الثاني ) أنها متواترة عند القراء فقط ( نقله المازري في شرح
~~البرهان واختاره شيخنا ابن عرفة . الثالث : أنها غير متواترة ) قاله ابن
~~العربي في العواصم والقواصم ( والأنباري ) وابن رشد في كتاب الصلاة الأول
~~وفي كتاب ( الجامع ) الرابع من البيان والتحصيل . PageV01P122 قال ابن عرفة
~~: وهو اختيار الشيخ أبي إسحاق إبراهيم ( الجزرى ) وشيخنا القاضي أبي عبد
~~الله محمد بن عبد السلام وصاحبنا الفقيه أبي العباس أحمد بن إدريس (
~~البجائي ) . ءأنذرتهم : استفهام في معنى الخبر أو معنى المصدر أي إنذارك
~~وعدم إنذارك سواء . قال : ( وسواء ) مبتدأ وءأنذرتهم إما فاعل وإما خبره (
~~ويصح ) أن يكون مبتدأ لأنه يكون الخبر أفاده المبتدأ ، فلا فائدة ( فيه ) .
~~ورده ابن عرفة : بأنه يفيد التسوية إذ لعل المراد إنذارك وعدم إنذارك
~~مختلفان . قال ابن عرفة : والصواب أنه على / حذف مضاف أي ms020 سواء عليهم جواب {
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } . ويكون استفهاما حقيقة لأن الاستفهام في قوله
~~مجاز ( والمصدر ) يحتاج إلى PageV01P123 ( أداة ) ( تصير ) الفعل مقدرا
~~بالمصدر وهو ( بمنزلة ) قول . قيل : يشتمل على إنذار وجوابه ( إما معه ) أو
~~قبله ولذلك هنا جواب ( الأمرين ) عندهم سواء . قوله تعالى : { لا يؤمنون }
~~. هو احتراز لأنه قد يكون الاختيار ( باستواء ) الحالتين عندهم يقتضي
~~مبادرتهم إلى الإيمان وعدم ( توقفهم ) على الإنذار فاحترز من ذلك ( ببيان )
~~أنهم على العكس . قيل لابن عرفة : إن ( ابن فورك ) أبطل بهذه الآية قاعدة
~~التحسين والتقبيح ؟ قال : لأن الله تعالى أخبر أن الإنذار لا ينفع فيهم ،
~~وقد أمر بإنذارهم ، ومراعاة الأصلح ( تقتضي ) عدم تكليفهم وعدم إنذارهم .
~~PageV01P124 ( فقال ) : ( تقدم ) ذلك في جواز تكليف ما لا يطاق وهذا متفق
~~عليه فإن هؤلاء المخبر عنهم بذلك غير معينين فليست هذه كقضية أبي لهب وإنما
~~الخلاف يخبر عن معينين ( بعدم ) الإيمان وتكليفهم بالإيمان كقضية أبي لهب
~~فليس في هذه الآية دليل بوجه . قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم . . . }
~~قرر ابن عرفة وجه المناسبة بين هذه الآية وبين ما قبلها ( بأنها ) سبب فيه
~~، كأنه قيل : لم لا ينفع الإنذار فيهم ؟ فقيل : بسبب الختم على قلوبهم .
~~قال ابن عرفة : هكذا قرره بعضهم . ويرد عليه ( أنه كان يكون الأولى تقدير
~~هذه الآية على ما قبلها ، لأنها سبب فيه وكان يمشي لنا فيه ) إن كان تقرير
~~المناسبة بأن امتناع تأثير الفعل في المفعول إما ( لخلل ) في الفاعل أو
~~المانع في القابل فقد يضرب بالسيف شجاع قوي ويكون على المضروب مصفح من حديد
~~فلا يؤثر فيه شيئا ، فأخبر هنا أن ( تعذر ) تأثير الإنذار فيهم لا
~~PageV01P125 بتوهم أنه ( لإخلال ) ( واقع في الرسول ) في تبليغه بوجه بل
~~لمانع فيهم هو ( الطبع ) على قلوبهم . وفسر ابن عطية الختم بثلاثة أوجه :
~~الاول : أنه ( حسي ) حقيقة ، فإن القلب على هيئة الكف ينقبض مع زيادة
~~الضلال كما ينقبض الكف إصبعا إصبعا . الثاني : أنه مجاز ( عبارة عن خلق
~~الضلال في قلوبهم ) ( وأن ما خلق الله في قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض ms021
~~عن الإيمان سماه ختما ) . الثالث : إنه مجاز في الإسناد كما ( يقال ) ،
~~أهلك المال فلانا وإنما أهلكه ( سوء تصرفه فيه ) . قال ابن عرفة : وسكت ابن
~~عطية عن هذا الثالث وهو إنما يناسب مذهب المعتزلة ولما جاءت الآية مصادمة
~~لمذهبهم تأولها الزمخشري وأطال وقال : إنه مجاز واستعارة . PageV01P126
~~وقال ابن عرفة : فجعله تمثيلا . قال : والفرق بين التشبيه والتمثيل
~~والاستعارة أن إطلاق الصفة على الموصوف إن كان بأداة التشبيه فهو تشبيه مثل
~~: زيد كالأسد ، وإلا فإن كان بواسطة ما يدل على التمثيل فهو تمثيل نحو :
~~زيد الأسد ، وإن لم يكن بواسطة فهو استعارة مثل : رأيت أسدا ( يكر ) ويفر
~~في الحرب . وظاهر كلام الطيبي أنه لا فرق بين التشبيه والتمثيل . قال :
~~والآية حجة لمن يقول : إن العقل في القلب ، ولو كان في الدماغ لقال : ختم
~~الله على أدمغتهم . فإن قلت : لم قدم القلب والأصل تأخيره ؟ قلت : لوجهين :
~~إما ( لأن ) السمع والبصر طريقان إليه فما يلزم من الختم ( عليهما ) الختم
~~عليه ، إذ لعله يعلم ( المعقولات ) بقلبه . ويلزم من الختم على القلب عدم
~~الانتفاع بمدركات السمع ؛ وإما لأن المدركات قسمان : وجدانيات ومحسوسات .
~~فما يلزم من نفي المحسوسات نفي الوجدانيات ( بخلاف ) العكس . ( قال ) :
~~وأجاب ( الطيبي ) بأن ( الأمور ) المدركات على ثلاثة أقسام : معقولات ،
~~ومسموعات ، ومبصرات . PageV01P127 قال : فإن المعقولات أغمض وإدراكها (
~~أصعب ) والمحسوسات أبين وإدراكها أهون ، فقدم الختم على القلب ليكون تأسيسا
~~، إذ لا يلزم من عدم إدراكهم الدليل الصعب الغميض عدم إدراكهم الدليل البين
~~الظاهر . ( ( وقال بعض الناس : ( نص ) أفلاطون وأرسطو وغيرهما على أن
~~المعقولات فرع المحسوسات ) ) ، ونفي الفرع لا يستلزم نفي الأصل بخلاف العكس
~~. قوله تعالى : { وعلى سمعهم . . . } إفراد السمع إما لأمن اللبس أو لأنه
~~مصدر ( مبهم ) ( يحتمل القليل والكثير ) . أو لإضافته إلى ( المجموع فأغنى
~~عن جمعه أو لأن الكلام على حذف مضاف قدره الزمخشري : ( وعلى ) حواس سمعهم ،
~~وابن عطية : على ( مواضع ) سمعهم . ( وضعف ابن عرفة الأول بأنه أمن اللبس
~~أيضا في القلوب فهلا قيل : { ختم PageV01P128 الله على قلوبهم } وضعف
~~الثاني بأن الختم إذا كان ( حقيقة ) كأول تأويلات ms022 ابن عطية : فيه أنه حسي
~~فلا يصح تعلقه ( بالسمع ) لأن ( المصدر ) معنى من المعاني إلا أن يتجوز في
~~الختم ، ( أو ) يتجوز في السمع فيراد به محله . قال الزمخشري : ( والبصر )
~~نور العين ، وهو ما يبصر به الرائي ويدرك به المرئيات ، كما أن البصيرة نور
~~القلب وهو ما ( به ) يستبصر ويتأمل . قيل لابن عرفة : إن ابن ( راشد ) قال
~~: ( إن ) هذا لا يجري على قواعده وإنما يتم على مذهب أهل السنة ؟ ( فقال )
~~: بل هو ( يحتمل ) ( الأمرين ) ، لأن ذلك النور هل هو بأشعة تنفصل من
~~الرائي للمرئي ، أو يحتمل المذهبين ؟ PageV01P129 قال : وإعادة حرف الجر
~~دليل على أن لكل واحد منهما ( ختما ) ( يخصه ) فهو يمنزله ( الكلية ) لا
~~الكل . قوله تعالى : { ولهم عذاب عظيم } قال ابن عرفة : ( العظيم ) للتهكم
~~. قال الزمخشري : والعظيم نقيض الحقير ، والكبير نقيض الصغير ، والعظيم فوق
~~الكبير ، كما أن الحقير دون الصغير . قال ابن عرفة : هذا ينتج له العكس (
~~لأن ) نفي ( الأبلغ ) يحصل ( بثبوت ) ( أدون نقائضه ) ، ونفي ( احقر )
~~العذاب يصدق ( بثبوت ) العذاب العظيم وإن كان في نفسه صغيرا ، أما العذاب
~~الصغير يصدق عليه أنه عذاب عظيم لأن نفي ( الأبلغ ) في الحقارة عنه منتف ،
~~فإذا كان ضد الحقير عظيما لزم أن يكون الكبير أعظم من العظيم قطعا ، لأنه
~~إذا انتفى عن العذاب اسم الحقارة ثبت له نقيضه وهو ( العظم ) وإن كان في
~~نفسه صغيرا . ( ( وإذا PageV01P130 انتفى عنه ما فوق الحقارة وهو ( الصغر )
~~ثبت له ما فوق ذلك وهو ( الكبر ) ( وكان ) أعظم من العظيم . / ويؤيد ذلك (
~~اختيارهم ) في تكبير الصلاة عند الإحرام لفظ : الله أكبر ( ولم يختاروا )
~~الله العظيم فدل على أن الكبير أعظم من العظيم ) ) . قلت : هذا عند مالك
~~خلافا لأبي حنيفة فإنه أجاز دخول الصلاة بالله العظيم أو السميع أو الكبير
~~ونحو ذلك والزمخشري حنفي المذهب . قوله تعالى : { ومن الناس من يقول ءامنا
~~بالله . . . } قال ابن عرفة : ذكر أولا ( المؤمنين ) ( أهل ) التقوى
~~والصفات الحسنة ، ثم ( الكافرين ) أهل الضلال والصفات القبيحة ثم المتصفين
~~بأقبح من ذلك وهو ( النفاق ) الموجب للحلول في الدرك الأسفل من ms023 النار . أو
~~يقال : ذكر أولا من اتصف بالإيمان البسيط PageV01P131 ( ( ثم من ( اتصف )
~~بالكفر البسيط ) ) ، ثم من اتصف بالدين المركب من أمرين وهو الإيمان ظاهرا
~~والكفر باطنا ، والمركب متأخر عن البسيط في ( المرتبة ) . والألف وللام في
~~( الناس ) للعموم ( في ) أنواع بني آدم و ( من ) للتبعيض في أشخاص تلك
~~الأنواع . وهذا القول إما من اليهود أو من المنافقين فإن كان من اليهود فهو
~~قول ( حقيقي ) موافق للاعتقاد ومعناه : من يقول آمنا بوجود الله واليوم (
~~الآخر ) ( وما هم بمؤمنين ) لأنهم ( قد ) ادعوا ( الشريك ) فقالوا : { عزير
~~ابن الله } { قالوا إن الله ثالث ثلاثة } ( وإن ) كان من المنافقين فمعناه
~~: ومن الناس من يقول آمنا ( بوحدانية ) الله ، ويجري هذا على الخلاف في (
~~الكلام ) ( النفسي ) ، هل يمكن فيه تعمد الكذب ، ويكون الإعتقاد فيه
~~PageV01P132 مخالفا للعلم ، أو لا يمكن ذلك ؟ و ( هي ) مسألة تكلم عليها
~~الأصوليون لما قسموا العلم إلى تصور وإلى تصديق . فإن ( قلنا ) بجواز الكذب
~~في الكلام النفسي ، فيكون هذا قولا حقيقيا بألسنتهم وقلوبهم ، وإن منعنا
~~وقوع الكذب فيه ، فيكون قولا باللسان فقط قال ابن ( عرفة ) : ( ليس فيها
~~دليل عليهم ) وانظر كيف لم يصرحوا بالإيمان ( بالرسول ) مطابقة بل عبروا
~~بلفظ يدل عليه باللزوم لا بالمطابقة ( لأن مقصودهم ) كف الأذى ( عنهم ) لا
~~الإيمان حقيقة . قال ابن عطية . وفي الآية رد على الكرامية في قولهم : إن
~~الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب . قال ابن عرفة : ليس فيها دليل
~~عليهم لأنهم لم يقولوا : إن الإيمان قول باللسان ( يخالفه ) ( ( الإعتقاد
~~بالقلب ، ( وإنما قالوا : إنه قول باللسان ) عري عن الإعتقاد بالقلب لا لأن
~~الإعتقاد بالقلب يخالفه القول باللسان ) ) ، بمعنى أنه يقوله PageV01P133
~~بلسانه ، ولا ( يعتقد ) بقلبه شيئا لا هو ولا نقيضه ( هكذا ) حكى ( عنهم )
~~الشهرستاني في ( النحل ) والملل وليست الآية كذلك . ( قيل له ) : نص الطبري
~~هنا على أن مذهبهم كما قال ابن عطية وألزمهم نسبة الكذب إلى الله عز وجل .
~~قال الزمخشري : فإن قلت : لم قال عنهم ( ءامنا ) بلفظ الفعل وفي الرد عليهم
~~{ وما هم بمؤمنين } بلفظ الاسم ؟ ( وأجاب ) : ( ( إن مقصودهم ms024 الإخبار ) )
~~بالاتصاف بالإيمان ، فرد عليهم بأنهم ليسوا من نوع المؤمنين ، ولا من جنسهم
~~بوجه . قال ابن عرفة : وهذا الجواب ضعيف ، ومما يؤكد السؤال أن الفعل أعم
~~والاسم أخص ، ونفي الأعم أخص من نفي الأخص . PageV01P134 ( فهلا ) كان
~~الأمر بالعكس ، فهو الأولى ؟ قال : ( والجواب ) أن المنافقين لما ( كان )
~~مقصدهم التورية لم يعبروا بلفظ صريح في الإيمان بل عبروا بما يدل على (
~~الاتصاف ) بمطلق الإيمان لا ( بأخصه ) ، و ( أتوا ) بالفعل الماضي ليدل على
~~وقوعه وانقطاعه وعدم الدوام عليه . ولما كان المقصود الرد عليهم وأنهم لم
~~يتصفوا بالإيمان ( النافع بل بإيمان لا ينفع ، لم ينف عنهم مطلق ) الإيمان
~~لأنهم قد آمنوا ظاهرا فنفى عنهم الإيمان الشرعي ( لأن الإيمان الشرعي )
~~الموجب لعصمة دمائهم وأموالهم قد اتصفوا ( به ) ظاهرا ، فأخبر الله تعالى
~~أن ذلك الإيمان النافع لهم في الدنيا بالعصمة من القتل والسبى لا ينفعهم في
~~الآخرة فلذلك نفاه ( عنهم ) بلفظ الاسم . قوله تعالى : { يخادعون الله
~~والذين ءامنوا . . . } قال الزمخشري : ( في ) هذه الجملة إما تفسير لما
~~قبلها أو استئناف . PageV01P135 قال الإمام ابن عرفة : الفرق بينهما أنه
~~على الأول يكونون وصفوا بأمرين : بعدم الإيمان ( وبالخداع ) . وعلى الثاني
~~وصفوا بعدم الإيمان فكأن قائلا يقول : لم حكم عليهم بعدم الإيمان فقيل :
~~لأنهم يخادعون الله . قال أبو حيان ما نصه : ( ( يخادعون ( مستأنفة ) ، أو
~~بدل من ( يقول ) آمنا ولا موضع لها ، أو حال من فاعل يقول ( فموضعها ) نصب
~~) ) . قال : وأجاز أبو البقاء كونها حالا من الضمير في المؤمنين . قال :
~~واعترض بأنه يلزم منه نفى الإيمان المقيد بالخداع ، وهو فاسد لأن المقيد
~~بقيد إذا نفى فله طريقان : إما نفي المقيد فقط وإثبات المقيد وهو الأكثر ،
~~فيلزم إثبات الإيمان ، ونفي الخداع وهو فاسد . وإما نفيهما معا ( فيلزم )
~~نفي الإيمان ( والخداع ) وهو فاسد . قال : ومنع أن تكون الجملة حالا من
~~الضمير في آمنا لأن آمنا محكي ( بنقول ) فيلزم أن يكونوا أخبروا عن أنفسهم
~~بأنهم يخادعون وهو باطل ، وأيضا فلو كان من قولهم لكان يخادع بالنون (
~~انتهى ) . PageV01P136 وأجاب ابن عرفة بأنك تقول : قال زيد : إن ms025 عمرا منطلق
~~وهو كاذب ، فالجملة الأخيرة في موضع الحال مع أنها ليست من قول زيد ، ( فلا
~~) يلزم من ذلك أن يكون { يخادعون الله } مقولا لهم بوجه . قلت : ورد بعضهم
~~هذا بأن المعنى يقول : ( ءامنا ) مخادعين الله ( فبالضرورة ) انها من قولهم
~~. قال : وإنما يتم هذا الجواب ( إن ) لو كان ( يخادعون ) حالا من الضمير
~~الفاعل في ( يقول ) . قال : وقوله يلزم إثبات الإيمان ونفي الخداع ليس كذلك
~~، لأنه إنما أخذه من المفهوم . ونحن نقول : لا مفهوم ( له لأنه مفهوم ) خرج
~~مخرج الغالب ، إذ الغالب عليهم الخداع ، فلا يوجدون غير مخادعين ، كما ورد
~~: في سائمة الغنم الزكاة أو يقال : إن المفهوم ( منتفى ) بالنص ( على تفسير
~~) في غير هذه الآية أو معلوم من السياق . وأورد الزمخشري سؤالا قال : كيف
~~يصح وقوع الخديعة بالله مع أنه عالم بكل شيء ؟ وكيف صح وقوعها ( فيه ) مع
~~أنه يستحيل عليه القبيح ؟ PageV01P137 وأجاب ( بأجوبة أحدها ) بأنه ( لما )
~~نعمهم في الدنيا وعصم دماءهم وأموالهم ثم عذبهم في الآخرة ( كان ) ذلك شبه
~~الخديعة . قال : وكذلك المؤمنون ( معهم ) . قال ابن عرفة : لا ( نتصور )
~~الخديعة من المؤمنين لأنهم عصموهم في الدنيا خاصة ، والآخرة لا حكم / لهم (
~~فيها ) . قيل ( له ) : قد يتصور باعتبار أنهم عالمون بهم ومع هذا ( تركوا )
~~قتالهم . قال ابن عرفة : وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو أنه عبر عن ( نفيهم
~~) عن المؤمنين في قوله : { وما هم بمؤمنين } بالوصف المقتضي ( أعلى ) درجات
~~الفلاح ، ( فدل على اختصار الفلاح فيه ) ، ولو أريد : وما هم بمؤمنين
~~الإيمان الكامل ، للزم عليه حصول بعض الفلاح لهم والغرض ( أنهم ) لم يحصل
~~لهم من شيء ( فإذا ثبت ) أن الفلاح منحصر في مسمى المؤمنين لا في مسمى من
~~آمن ، فهلا قيل : يخادعون الله والمؤمنين ، لأن المنافقين يصدق عليهم أنهم
~~ممن آمن ؟ PageV01P138 قال : ( والجواب أن المراد الإخبار عنهم بكونهم
~~يخادعون الله تعالى ) وكل من اتصف بمطلق الإيمان حتى أنهم ( يخادعون )
~~بعضهم فيظن بعضهم في بعض أنه غير منافق فيخادعه والكل منافقون . قوله : {
~~وما يشعرون } . نفى عنهم الشعور ، وهو مبادئ الإدراك . ( فبنفي ) ( مبادئ )
~~الإدراك ms026 ينتفي كل الإدراك من باب أحرى . قوله تعالى : { في قلوبهم مرض . .
~~. } قال ابن عرفة : هذا احتراز لأنه لما أخبر ( عنهم ) أنهم يخادعون الله ،
~~والمخادع على نوعين فالغالب عليه أن يكون صاحب فكر ونظر ودهاء يدبر الأمور
~~التي يخدع بها عدوه ، ومنهم من يخادع على غير أصل وذلك موجب ( الاستهزاء )
~~به وعلامة على سخافة عقله فأخبر الله تعالى أن المنافقين من القسم الثاني .
~~وقال الطبري : إن في اعتقاد قلوبهم مرضا . قال ابن عرفة : بل المرض في
~~القلوب أنفسها كما قلناه . قوله تعالى : { فزادهم الله مرضا . . . }
~~PageV01P139 الفاء للسبب ( وفيه ) العقوبة على الذنب بذنب أشد منه . فإن
~~قلت : هذا مرض واحد والزيادة عليه إن كانت مثله لزم اجتماع المثلين في
~~المحل الواحد وهو باطل كما يمتنع اجتماع الضدين والنقيضين : فأجيب بوجوه :
~~الاول : قال ابن عرفة : إنما يمتنع ذلك في الواحد بالشخص وهذا واحد بالنوع
~~أو بالجنس ، فاشتركا في جنس المرض و ( تغايرا ) في الفصل ( واجتماع الغيرين
~~جائز ) . الثاني : قال ابن عرفة أيضا : الضمير في زادهم عائد على ذواتهم لا
~~على قلوبهم ، إذ لو كان عائدا على القلوب لقال ( فزادها ) الله مرضا . وهو
~~أولى . فإن نزل المرض بجميع ذواتهم فمحل الثاني ( أوسع ) من محل المثل
~~الأول فصحت الزيادة ، ولا يلزم منه اجتماع المثلين إلا أن يقال : إنه على
~~حذف مضاف تقديره فزاد الله قلوبهم ( مرضا ) . الثالث : قال بعض الطلبة :
~~ذكر الإسفراييني وغيره في صحة اجتماع المثلين ( أنه ) يخلق جوهرا آخر يكون
~~فيه المثل الآخر زيادة في نعيم المنعم وعذاب المعذب . قال ابن عرفة : إنما
~~ذلك في المثلين حقيقة ، وهذان مختلفان في الفصل بينهم غير أن كما تقدم ( لا
~~مثلان ) . PageV01P140 قوله تعالى : { ولهم عذاب أليم } إما بمعنى مؤلم
~~كقولك ( تحية بينهم ضرب وجيع ) ، أو بمعنى مؤلم ، فيكون الألم حالا (
~~بالعذاب ) مجازا أو تنبيها على شدته ( مثل . جد جده ) - ( وشعر شاعر ) .
~~قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض . . . } هذا القول واقع (
~~فيما مضى ) ودائم في المستقبل ، ودوامه محقق ولذلك دخلت عليه إذا لأنه من ms027
~~باب تغيير ( المنكر ) فهو واجب . وحذف الفاعل قصدا للعموم والشيوع ( في
~~القائل ) ولأن القائل عظيما أو حقيرا لا يقبلون منه . وفائدة ذكر المجرور
~~وهو في الأرض ( التنبيه ) على أن إفسادهم عام في الإعتقاد الديني وفي الأمر
~~الدنيوي ، والفساد ( يعم ) في جلب المؤلم ودفع ( الملائم ) شرعا . قال ابن
~~عطية : و ( إذا ) ظرف زمان ، وحكى المبرد أنها للمفاجأة نحو : خرجت فإذا
~~زيد ، ظرف مكان لتضمنها ( الجهة ) ، وظرف الزمان لا يكون إخبارا عن ( الجثة
~~) . PageV01P141 قال ابن عرفة : ( وتقدم لنا ) إبطال كونها ظرف مكان لأنه
~~يلزم عليه مفاجأة من بالمشرق لمن بالمغرب ) ولا يلزم ذلك في الزمان . ابن
~~عطية : وقال سلمان ( الفارسي ) لم ( يجئ ) هؤلاء بعد . ابن عطية : ومعناه
~~لم ينقرضوا بل يجيئون في كل زمان . قال ابن عرفة : والقول : إما لفظي وهو
~~الأظهر ، ( وبعيد ) أن يكون نفسيا ولا يمتنع لاحتمال ( أن يخلق الله جل
~~جلاله ) في خواطرهم النهي عن ذلك وعدم امتثال ذلك النهي . وأورد الزمخشري
~~سؤالا قال : كيف يصح أن يقام مقام الفاعل جملة ( الجملة ) لا تكون فاعلة ؟
~~ورده ابن عرفة بأنهم نصوا في باب الحكاية على عمل القول في الجملة المحكية
~~مثل : قال زيد إن عمرا منطلق . واحتجوا بقوله : PageV01P142 متى تقول القلص
~~الرواسما . . . يدنين أم قاسم وقاسما فإذا صح تعدي ( القول إلى ) الجملة
~~على المفعولية صح إقامة ذلك المفعول مقام الفاعل . قوله تعالى : { ألا إنهم
~~هم المفسدون . . . } قال ابن عرفة : ألا تنبيه والتنبيه لا يؤتى إلا في
~~الأمر الغريب وكونهم لا يشعرون من الأمر الغريب . قوله تعالى : { وإذا قيل
~~لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس . . . } قال الفخر ( الخطيب ) : بدأ بالنهى عن
~~الفساد لأنه راجع لدفع المؤلم ثم عقبه بالأمر بالإيمان لرجوعه إلى جلب
~~المصالح ، لأن دفع المفاسد آكد من جلب المصالح . قال ابن عرفة : والآية
~~عندي حجة لمن يقول : إن النظر واجب ( بالعقل ) ( إذ لو كان واجبا ) بالشرع
~~لما كلفوا بالإيمان بل كانوا يكلفون بالنظر . فإن قلت : ليس هذا بأول
~~تكليفهم فلعلهم كلفوا به بخطاب آخر قبل هذا ؟ ( قلنا ) : الآية خرجت مخرج ms028
~~ذمهم والذم ( الأغلب ) فيه أنه إنما يقع على المخالفة في الأصل لا في الفرع
~~. PageV01P143 قال ابن عرفة : ولكن يمكن أن يجاب عنه بوجهين : الأول : أن
~~الآية خرجت مخرج التقسيم بين الشيء وضده . ( والإيمان ) نقيض الكفر ، وليس
~~بينهما اشتراك ، والنظر لا ( يناقض ) الكفر لأنه يكون صحيحا ويكون فاسدا ،
~~( فقد ) ينظر المكلف فيهتدي ، وقد ينظر فيضل . فالنظر اشتراك بين الكفر
~~والإيمان فلأجله لم يقل : وإذا قيل ( لهم ) انظروا كما نظر الناس ، ( لأنه
~~) لا يدل صريحا على تكليفهم بالنظر الصحيح . الثاني : إن النفوس مجبولة على
~~النظر في غرائب الأمور فلو كلفوا بالنظر لأشبه ذلك ( تحصيل الحاصل ) . قيل
~~لابن عرفة : أو يجاب بأن تكليفهم بالإيمان وذمهم على عدمه يستلزم تكليفهم
~~بالنظر . قال : ( والكاف ) منهم من جعلها ( نعتا ) ( لمصدر ) ( محذوف ) أي
~~إيمانا ( شبيها ) ( بإيمان ) PageV01P144 الناس والمشبه بالشيء والمشبه
~~بالشيء لا يقوى قوته ، ففيه حجة لمن يقول : إن الإيمان يزيد وينقص (
~~فكلفوهم ) بتحصيل أقل ما يكفي منه ، فلم يقبلوا ذلك . قال أبو حيان : ومنهم
~~من أعربه حالا من الإيمان أي آمنوا الإيمان كما آمن الناس لأن الإيمان
~~المقدر يعرف بالألف واللام . قال ابن عرفة : ولا يحتاج إلى ( هذا ) ( لأن )
~~سيبويه قال في قوله تعالى : { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } إن رويدا حال
~~من المصدر المقدر وهو إمهال وصح إتيانها منه وإن كان نكرة ( لأنه ) لما
~~ينطق به أشبه المضمر في المعرفة ، ( فكذلك يكون هذا ) . قوله تعالى : {
~~أنؤمن كمآ ءامن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء . . . } أجابوا بعدم الامثتال
~~مع ذكر الموجب لذلك ، فأما أن يريدوا بالسفهاء المؤمنين فيكون ( جرأة )
~~منهم ومباهتة : أي أنتم PageV01P145 سفهاء ضعفاء فلا نتبعكم ، أو لم يقصدوا
~~أعيان المؤمنين بل قالوا هذا على سبيل المبالغة والجدل فيقول لهم المؤمنون
~~على : هذا نعم ، نقول بموجبه : ( ونحن ) لم نأمركم بإيمان السفهاء فلسنا
~~بسفهاء ، وعلى الأول ( لا ) يحسن أن يقول لهم ذلك المؤمنون لأنهم ( مباهتون
~~) ويقولون : أنتم هم السفهاء . قال الزمخشري : وإنما أطلقوا عليهم ذلك
~~باعتبار الغالب لأن أتباع النبي صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام كان ms029
~~أكثرهم فقراء . قيل لابن عرفة : إنما كان هذا في المدينة . ( قال ) : كان
~~أكثر المهاجرين معه فقراء . قال الزمخشري : وختمت الآية بقوله : { ولكن لا
~~يعلمون } ، وتلك { لا يشعرون } إما لأن الفساد في الأرض ( أمر ) محسوس
~~فناسب الشعور الذي هو ( أوائل ) الإدراك والإيمان معنوي يناسب العلم ، (
~~وإما لتقدم السفه وهو جهل ، فناسب ذكر العلم طباقا ) . PageV01P146 قال ابن
~~عرفة وانظر هل فيها دليل على أن التقليد كاف لقوله : { آمنوا كمآ ءامن
~~الناس } . ( الظاهر أنه ليس فيها دليل لأن المراد : انظروا لتؤمنوا كما آمن
~~الناس ) لأن الأمر بالإيمان أمر بما هو من لوازمه ، ومقدماته ، ومفعول (
~~يعلمون ) إما عاقبة أمرهم أو المراد لا يعلمون صحة ما أمروا ( به ) أو لا
~~يعلمون علما نافعا ، وحذف المفعول ( قصدا ) لهذا العموم . قال ابن عرفة :
~~وفي هذه آيتان ، آية من الله تعالى بعلمه ذلك ( مع أنهم ) أخفوه : وآية
~~أخرى بإعلامه به محمدا . وقال جل ذكره : { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا . . . } ( إنما ) اعبر بإذا اعتبارا بالأمر العادى لأنهم ( مجاورون )
~~لهم ( وقريبون منهم ) فهم في مظنة أن يكون لقاؤهم لهم محقق الوقوع . فإن
~~قلت لم قال : { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } . ولم يقل إذا لقيهم
~~الذين آمنوا ، وأي فرق بين قولك : لقيني زيد ولقيت زيدا ، مع أنه أمر نسبي
~~، فإن من لقيته لقيك ؟ قال ابن عرفة : فرق بعضهم بينهما بأن المتلاقيين إن
~~كانت لأحدهما مندوحة عن اللقاء ، ويجد ملجأ أو مقرا فهو مفعول ، والآخر
~~الذي لم يجد ملجأ ولا مقرا بل اضطر إلى لقاء صاحبه يستحسن أن PageV01P147
~~يكون فاعلا للقاء ، والمنافقون كانوا يكرهون لقاء المؤمنين ، وإذا لقوهم في
~~طريق يحيدون عنهم ، فلذلك كانوا في الآية فاعلين لأنهم مضطرون إلى اللقاء .
~~قال جل ذكره : { وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم . . . } قال
~~الزمخشري : لم عبر في الأول بالفعل وفي الثاني بالاسم ؟ وأجاب بأنهم عبروا
~~بالفعل ( لأن ) مقصودهم الإخبار بتحصيل مطلق الإيمان ، ولم يلتزموا تحصيل
~~أعلاه ، وأخبروا أشياطينهم بحقيقة أمرهم على جهة الثبوت . قال ابن عرفة :
~~وتقدم الجواب عنهم بأنهم ( إنما ms030 ) عبروا بالفعل لكونهم نزلوا أنفسهم منزلة
~~البريء الذي يقبل قوله ولا يتهم ، فلو أكدوا كلامهم لكانوا مقرين بأن
~~المؤمنين يتهمونهم بالكفر وينكرون عليهم زعمهم أنهم مؤمنون ، فأرادوا أن لا
~~يوقعوا لأنفسهم ريبة ، بل يخبرون بذلك على البراءة الأصلية خبر من يكتفي
~~منهم بأدنى ( العبارة ) ويقبل كلامه ، ولا ينكر عليه . وقولهم لشياطينهم :
~~( إنا معكم ) أكدوا ذلك لأمرين : إما لكون ( ذلك محبوبا لهم ) ، فبالغوا
~~فيه كما ( يبالغ ) PageV01P148 الإنسان ( في مدح ما ) هو محبوب ( له ) ،
~~وإما تقرير لمعذرتهم لأنهم أظهروا الإسلام ( فخشوا أن ) يتوهم فيهم أصحابهم
~~أنهم مسلمون ، فبالغوا في تمهيد العذر ( لنيتهم ) . قال ابن عطية : قال
~~الشافعي وأصحابه : إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين
~~( لما ) كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع العلم بنفاقهم لأن الإسلام
~~يجب ما كان قبله فمن قال : إن عقوبة الزنادقة أشد من عقوبة الكفار فقد خالف
~~الكتاب والسنة . قال الشافعي : إنما كف رسول الله عليه وسلم عن قتل
~~المنافقين مع العلم بهم ، لأن الله نهاهم عن قتلهم إذا أظهروا الإيمان
~~فكذلك هو الزنديق . قال ابن عرفة : الفرق بينهما أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعلم أن المنافقين يموتون على نفاقهم وكفرهم والزنديق لا يقدر أحد
~~منا أن يعلم وفاته على الزندقة . قوله تعالى : { الله يستهزىء بهم . . . }
~~PageV01P149 قال ابن عرفة : هذا تشريف واعتناء بمقام النبي حيث ( تولى )
~~الله عقوبتهم ( بنفسه ) ولم يقل : ملائكة الله يستهزئون بهم . قال ( ابن
~~عرفة ) ( وأوردوا ) هنا سؤالا في إسناد الاستهزاء إلى الله ( فقدره )
~~المعتزلة ( بأنه ) قبيح ، وصدور القبح من الله تعالى محال ، ( وقدره ) أهل
~~السنة / بأن الاستهزاء ملزوم بالجهل لقوله تعالى : { قالوا أتتخذنا هزوا
~~قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } والجهل على الله تعالى محال
~~فالاستهزاء في حقه محال . وأجاب ابن عطية بثلاثة أوجه : إما أنه مجاز (
~~المقابلة ) كقولك : قالوا : اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت : اطبخوا لي جبة
~~وقميصا . PageV01P150 وقول لبيد : ألا لا يجهلن أحد علينا . . . فنجهل فوق
~~جهل الجاهلينا وإما بأنه يفعل بهم من الإملاء ms031 بالنعم كفعل المستهزئ ، أو
~~يفعل بهم في الآخرة ما هو في ( تأويل ) البشر كفعل المستهزئ ، حسبما روي أن
~~النار تجمد كما تجمد الأهالة وهي الشحم ( فيمشون ) عليها يظنونها منجاة
~~فتخسف بهم . قال الزمخشري : هلا قيل : الله مستهزئ بهم كما قالوا هم : إنما
~~نحن مستهزؤون ؟ وأجاب بأن الفعل يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت .
~~( فرده ) ابن عرفة بأن دوامه عليهم أشد وأشنع . قال : ويجاب عليه بأن
~~التجدد يقتضي تنويعه واختلافه عليهم PageV01P151 شيئا بعد شيء فلا يستهزئ
~~بهم بنوع واحد . وأجاب الطيبي بأن دوام العذاب فيه توطين لهم ، فقد تألفه
~~نفوسهم وتدرب عليه بخلاف تجدده فإنه إذا ارتفع عنهم يرجون انقطاعه ( وإذا )
~~عاد إليهم كان أشد عليهم . قيل لابن عرفة : نقل بعض الشيوخ عن الأستاذ ابن
~~نزار أنه كان ينهى عن الوقف على { إنما نحن مستهزءون } لأن قوله { الله
~~يستهزىء بهم } مقابل لما قبله فالصواب إيصاله ( به ) ؟ فقال ابن عرفة : كان
~~غيره يختار في مثل هذا الوقف في الفصل بين كلام الله وكلامهم كما ينهى عن
~~الوقف على ( إنا معكم ) . قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى . . . } الإشارة بلفظ البعيد إلى القريب ( للبعد ) من جهة المعنى .
~~وفسر ابن عطية الشراء بأوجه متقاربة ، إنها عبارات مختلفة فالأولان في
~~كلامه راجعان لنفس المعنى ، والأخيران ( لكيفية ) ( صدق ) اللفظ على ذلك
~~المعنى . PageV01P152 قال ابن عرفة : وأدخل الذين للحصر . قال أبو حيان :
~~ودخول الفاء في خبر الموصول لا يجوز إلا إذا كان الموصول عاما . ( ويشترط )
~~أن يكون فيه معنى التعليل للخبر وعادتهم يردون عليه بقوله تعالى : { الذي
~~خلقني فهو يهدين } لأنه ليس بعام ولا ( هو ) علة في الخبر ، إذ ليس ( الخلق
~~) علة في الهداية وإلا لزم عليه مذهب المعتزلة . قال : وهنا سؤال وهو لم
~~أثبت الضلالة دون الهدى والمناسب العكس أو كان يقال اشتروا ( الضلال )
~~بالهدى ( فهو ) أبلغ في الذم لاقتضائه أنهم اشتروا الضلال الكثير بخلاف
~~الضلالة الواحدة فإنها لا تفيد ذلك الذم ؟ قال : والجواب بوجهين : أحدهما :
~~أنهم إذا ذموا على أخذ الواحدة من الضلال ( فأحرى ms032 ) أن يذموا على كثيره .
~~الثاني : أن هذا أشنع من حيث إنهم بدلوا الهدى الكثير الشريف فأخذوا عوضه
~~الشيء القليل من مقداره الحقير في ذاته . فإن قلت : الهدى الذين اشتروا
~~الضلالة به لم يكن لهم بوجه ؟ قلنا : إما أنه يعد حاصلا لأجل تمكنهم منه أو
~~هو حاصل PageV01P153 بالفعل لحديث : ( كل مولود يولد على الفطرة ) أو
~~المراد المنافقون وقد حصل لهم الهدى ( بالنطق ) اللساني فخالفوا بالفكر
~~الاعتقادي ( وبكفرهم ) بلسانهم عند خلوهم مع شياطينهم . قوله تعالى : { فما
~~ربحت تجارتهم . . . } فإن قلت : هلا قيل : فخسرت تجارتهم ، فهو أصرح لأن
~~عدم الربح لا يستلزم الخسران ؟ . قال ابن عرفة : عادتهم يجيبون بأنهم إذا
~~ذموا على عدم الربح فأحرى أن يذموا على الخسران . قوله تعالى : { وما كانوا
~~مهتدين } ( قال ابن عطية : قيل : معناه في شرائهم هذا ، وقيل معناه على
~~الإطلاق ، وقيل : في سابق علم الله ) . قال ابن عرفة : وتقدم لنا أن الصواب
~~غير هذا كله وهو أن الخسارة في التجارة تارة تكون لأجل حوالة الأسواق برخص
~~أو لأجل الجهل بمحاولة البيع والشراء أو لأجل الفساد وتبذير المال بإنفاقه
~~في غير مصلحة أو فيما لا يحل ، فلما أخبر عن هؤلاء بالخسارة في ( تجارتهم )
~~( بقي ) أن يتوهم أنهم من القسم الأول الذين PageV01P154 لهم عذر في
~~الخسارة لأن ذلك أمر جبري ( ليس من قبلهم ولا لهم فيه اختيار بوجه فاحترز
~~عن ذلك بقوله : { وما كانوا مهتدين } حتى يتيقن أنهم من قسم من كانت خسارته
~~في التجارة من قبل نفسه وسبب فساده وقبح تصرفه وهذا أصوب من قول الزمخشري :
~~إذ المراد بذلك إضاعتهم رأس المال ونظره ابن عطية بمنع مالك الاشتراء على
~~أن ( يتخير ) المبتاع فيما تختلف ( آحاده ) ويمتنع التفاضل فيه . ابن عرفة
~~: الخيار والاختيار في آخر كتاب الخيار منع فيها أن يشتري الرجل عدد شجرة
~~شجرة مثمرة يختاره اتفق الجنس أو اختلف ، وتدخله المفاضلة في الجنس الواحد
~~وبيع الطعام قبل قبضه إن كان على الكيل ، لأن من خير بين شيئين يعد متنقلا
~~فيدع هذه وقد ملك اختيارها أو يأخذ هذه ms033 وبينهما فضل في الكيل ، وكذلك منعه
~~في الجنس الواحد المختلف الثمن من غير الطعام للفرد فإن اتفقت حاده أو
~~استوت قيمته جاز الاختيار وان اختلف منع . قوله تعالى : { مثلهم كمثل الذي
~~استوقد نارا . . . } قال ابن عرفة : كيف شبه ( الجمع ) بالواحد . فأجيب
~~بأنه كلية روعي فيها آحادها ، أو المراد بالموصول الجمع أو هو واحد
~~PageV01P155 بالنوع لا بالشخص ، والتشبيه يستدعي مشبها ومشبها به ووجه
~~التشبيه نتيجتة ، كما أن القياس التمثيلي يقتضي فرعا وأصلا وعلة جامعة
~~ونتيجة وهي الحكم ، فالمشبه المنافقون والمشبه به مستوقد النار . ووجه
~~التشبيه حكى فيه ابن عطية حمسة أقوال ( ونتيجته ) هو الخسران والندم . قوله
~~تعالى : { ذهب الله بنورهم . . . } قال السهيلي في الروض : إن قلت : لم
~~عداه هنا بالباء . وقال في سورة الأحزاب : { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت } فعداه بنفسه ؟ فأجاب بأن الباء تقتضي الصاحب ، فإذا قلت
~~: ذهبت بزيد ، فأنت أذهبته وذهبت معه والنور محبوب شرعا فناسب اسناد الذهاب
~~إليه باعتبار الفهم والتصور وإن كان في حق الله تعالى محالا لكنه على معنى
~~يليق به ، كما وصف نفسه بالمجيء في قوله : { وجآء ربك والملك صفا صفا }
~~والرجس مذموم شرعا وطبعا فناسب إبعاده عنه ( وعدم ) إسناده إليه . قال ابن
~~عرفة : وفي ( التعدية ) بالباء التي للمصاحبة نوع زيادة وإشعاره ( بدوام )
~~الذهاب ، وملازمته بسبب ملازمة PageV01P156 فاعل الذهاب له ، فلا يزال
~~ذاهبا عنهم فهو أشد في عقوبتهم حتى لا يتصور رجوعه ( إليهم ) بوجه . وتكلم
~~الطيبى ( هنا ) ( في الضياء ) والنور . قال الزمخشري : النور ضوء النهار
~~وضوء كل شيء ، وهو نقيض الظلمة ، والضياء إفراط الإنارة ، فالنور عنده
~~زيادة في الضياء . قال تعالى : { هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا . . .
~~} وقدره صاحب المثل السائر بأن الضياء هنا ( مثبت ) والنور منفي . والقاعدة
~~استعمال الأخص في الثبوت والأعم في النفي فإذا ثبت أعلى الضياء فأحرى أدناه
~~، وإذا انتفى أقل النور ( ومبادئه ) PageV01P157 فأحرى أكثره أعلاه . وتعقب
~~عليه صاحب الفلك الدائر بأن يعقوب ابن السكيت نص في ( إصلاح ) المنطق على
~~أن الضياء هو النور لا فرق بينهما . وقال ms034 بعضهم : قول : من قال : إن القمر
~~مستمد من نور الشمس مخالف لمذهب أهل السنة ، ولا يتم إلا على مذهب
~~الطبائعية . ورد بعضهم على الفخر الخطيب في سورة النور عند قول الله تعالى
~~: { الله نور السماوات والأرض } قال فيها : إن النور هو الضوء الفياض من
~~الشمس . ( قال ) : ما يتم إلا على القول بالطبع والطبيعة . وأجاب ابن عرفة
~~بأنه أخطأ في العبارة فقط ، ومراده أنه نور يخلقه الله في القمر عند مقابلة
~~الشمس ، ومذهب أكثر أهل السنة أن الظلمة أمر وجودي ، وذهب الحكماء
~~والفلاسفة إلى أنها أمر عدمي . قوله تعالى : { وتركهم في ظلمات . . . } قول
~~الله تعالى : { صم بكم عمي . . . } الآية PageV01P158 قال ابن عطية : الأصم
~~هو من لا يسمع . والأبكم من لا ينطق ولا يفهم ، والأخرس من ( يفهم ) ولا
~~ينطق . وقيل : الأبكم والأخرس واحد . قال ابن عرفة : تقدم في الأصول أنه
~~إذا ( تعارض الترادف ) والتباين ( فالتباين ) أولى وانظر ( ما معنى )
~~كونهما سواء هل يرد الأبكم إلى الأخرس أو بالعكس ( وعادتهم ) يقررونه بأن
~~معنى كونهما سواء أن الأبكم والأخرس هو الذي لا ينطق سواء فهم أو لم يفهم ،
~~ولو فسرناه برد الأخرس إلى الأبكم للزم عليه الإهمال والتعطيل ، لأنه يكون
~~الأصم من لا يسمع والأخرس والأبكم من لا ينطق ولا يفهم ، ( ويبقى ) من يفهم
~~ولا ينطق واسطة بينهما مهملا . قيل ( له ) : إنا نجد الأخرس هكذا ؟ ( فقال
~~) : قد يكون في الشيوخ الصم من تعطل فهمه . قال : والترتيب في الآية (
~~قدوره ) بوجهين : إما أنه على حساب الوجود الخارجي لأن المكلف يسمع قول
~~النبي : | PageV01P159 أني رسول من عند الله فينطق ويقول له : ما دليل صدقك
~~( فيريه ) انشقاق القمر ( أو غيره ) من الآيات . وإما لأن الأمور منها ( ما
~~يصدر ) عن الشخص وهو منفعل ، ومنها ما ( يصدر ) عنه وهو فاعل ، فحاسة السمع
~~من ( قبيل ) قسم المنفعل لا من قسم الفاعل ، لأن الإنسان يسمع الشيء من
~~غيره ، وليس له فعل ، وحاسة النطق من ( قسم ) الفاعل لأنه لا يتكلم إلا
~~باختياره إن أراد ( تكلم ) وإلا سكت ، وحاسة البصر جامعة ( للامرين )
~~فالنظرة ms035 الفجائية من قسم المنفعل لا من قسم الفاعل لا تسبب ( للإنسان )
~~فيها ، وما عداها من قسم الفاعل . فبدأ أولا ( بقسم المنفعل ) لأن الكلام
~~في شيء مخلوق حادث والأصل في الحادث الانفعال لا الفعل ، وهما خبر مبتدأ
~~محذوف ، وحسن حذف المبتدأ لكون الخبر لا يصح إلا له وتعدد الجنس فيه خلاف
~~فمنعه بعضهم ، وأجازه آخرون بشرط كون الجميع في معنى خبر واحد ، ومنهم من
~~كان يجعله خلافا ومنهم من يجمع بين القولين بأن الذي منع من التعدد إنما
~~منع حيث يكون الخبران متناقضين كقولك : زيد قائم قاعد ، أو متحرك ساكن .
~~والذي أجازه بشرط الجمعية معنى واحد ، هكذا مراده ، لأن النقيضين لا
~~يجتمعان في معنى واحد بوجه . قال الله تعالى : { فهم لا يرجعون }
~~PageV01P160 قال أبو البقاء : جملة مستأنفة ، وقيل : في موضع نصب على الحال
~~فتعقبه أبو حيان بأن ما بعد الفاء لا يكون حالا . قال : لأن الفاء للترتيب
~~، والحال مقارنة لا ترتيب فيها . قال ابن عرفة : الحكم بكون الفاء تمنع عمل
~~ما قبلها فيما بعدها صحيح إلا أن هذا التعليل باطل لأنا نقول : تكون الحال
~~مقدرة لا محصلة قال : وقوله : فهم لا يرجعون . قيل : إنه خبر وقيل دعاء .
~~قال ابن عرفة : لا يتم كونه دعاء إلا أنهم صم حقيقة ، فإن أريد به المجاز
~~فلا يصح الدعاء عليهم به . قيل لابن عرفة : ولا يصح كونه حقيقة لأن مقتضاه
~~لم يقع . فقال : الدعاء ليس من الله ( فيلزم حصول متعلقه ) بل هو ( أمر )
~~للنبي والملائكة . فالدعاء عليهم بهذا اللفظ لا يلزم وقوعه فإنه تحصل
~~للداعي مطلوبه ، وقد لا يستجاب له ، ويثاب على الدعاء . قال ابن عطية :
~~وقال غيره ، معناه : لا يرجعون ، ما داموا على الحال التي ( وصفهم بها ) .
~~قال ابن عرفة : هذا تحصيل الحاصل . PageV01P161 قيل له : قد قال أهل المنطق
~~: كل كاتب محرك يده ما دام كاتبا ، ولم يجعلوه تحصيل الحاصل . فقال : (
~~هؤلاء ) ينظرون إلى المعنى ، والنحوي كلامه في صحة تركيب ( الألفاظ ) (
~~والاصطلاحان ) متباينان . قال الله تعالى : { أو كصيب من السمآء . . . }
~~قالوا : أو هنا ( تحتمل ms036 معانيها ) الخمسة . قالابن عرفة : وجعلها للتفصيل
~~أصوب من جعلها للشك فإن الشك من حيث ذاته يحتمل ثلاثة معان وإن كان ذلك
~~احتمالا ضعيفا . تقول : زيد قائم أو قاعد تشك : هل هو قائم أم لا ؟ ثم تشك
~~هل هو قاعد أم لا ؟ ويحتمل أن يكون غير ذلك ولا ينحصر الأمر إلا في دخولها
~~بين نقيضين مثل زيد متحرك أو ساكن ، ويبعد كونها للتخيير أو الإباحة لأنهما
~~أكثر ما يكونان في الطلب ، وهذا خبر ، ويبعد الجمع بينهما هنا باعتبار
~~الزمان لأن الناظر أولا ينظر / إلى مستوقد النار فيشبههم به ثم ينظر إلى
~~المطر النازل في الظلمات فيشبههم به ، وهو على حذف مضاف . . فإن جعلنا الذي
~~استوقد النار جمعا ( في التقدير ) قلنا : أو كأهل صيب ، وإن جعلناه واحدا
~~بالنوع قدرنا المضاف أو كذي صيب . PageV01P162 وأورد الزمخشري سؤالا قال :
~~ما الفائدة في قوله : ( من ) السماء ؟ وكأنه إخبار بالمعلوم ( كقولك ) :
~~الماء فوقنا والأرض تحتنا ولذلك منع سيبويه الابتداء بالنكرة كقولك : رجل
~~قائم ، إذ لا فائدة فيه . وأجاب بجواب لا ينهض . قال شيخنا الإمام ابن عرفة
~~: وعادتهم يجيبون بأن فائدة التنبيه على كثرة ما فيه من الهول لأن حصول
~~الألم والتأثير بشيء ينزل من موضع مرتفع بعيد الارتفاع أشد من حصوله مما
~~ينزل من موضع دونه فى الارتفاع ، فأخبر الله تعالى أن هذا المطر ينزل من
~~السماء البعيدة ، فيكون تأثيره وتأثير رعده ، وبرقه وصواعقه أشد . قال الله
~~تعالى : { فيه ظلمات . . . } ( يحتمل أن يكون من باب القلب لأن المطر ينزل
~~في الظلمات لأن الظلمات فيه ) يحتمل أن يكون الظلمات في المطر حقيقة والأول
~~أظهر و ( كذا ) تقدم لنا في قوله تعالى : { إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~} وفي قوله : { إنا جعلنا في أعناقهم PageV01P163 أغلالا فهى إلى الأذقان
~~فهم مقمحون } وتقدم لنا أنه من باب القلب ( فإن أعناقهم ) هي التي في
~~الأغلال لا العكس ، وتقدم الجواب عنه بأنه ( حقيقة ) على أن الأغلال ضيقة
~~جدا ( فتحصر ) أعناقهم وتدخل فيها حتى تصير الأغلال مضروبة في أعناقهم .
~~قوله تعالى : { فيه ظلمات ورعد ms037 وبرق . . . } هذا الترتيب باعتبار الأعم
~~الأغلب في الوجود لوجود الظلام في كل دورة لأن كل يوم معه ليلة ، وذكر
~~الرعد بعده لأنه أكثر وجود من البرق لأن البرق لا بد معه من الرعد ، والرعد
~~قد يكون معه برق وقد لا يكون ، أو لأن الرعد في ( الظلمة ) أشد على النفوس
~~من الرعد في ( الظلمة ) أشد على النفوس من الرعد في الضوء ، ( والآية خرجت
~~) مخرج التخويف فابتدأ ( فيها ) بما هو أشد ( في ) التخويف . قوله تعالى :
~~{ يجعلون أصابعهم . . . } ولم يقل : أنامل أصابعهم والمجعول إنما هي
~~الأنامل إشارة إلى شدة جعلها وقوة الشد لها ، حتى كأنهم يجعلون الإصبع كلها
~~. PageV01P164 وقال ابن عرفة : وجمع الأصابع إشارة إلى شدة تحيرهم وخوفهم
~~وأنهم لم يتأملوا ويهتدوا حتى يجعلوا إصبعا واحدة ( ( وهي السبابة فهم تارة
~~يجعلون هذا وتارة هذا حتى ( يجعلوا ) الجميع ) ) . قوله تعالى : { من
~~الصواعق حذر الموت . . . } أي حذرا من أن يقرع ذلك الصوت أسماعهم فيموتون .
~~قال ابن عرفة : واختلفوا في وجه التشبيه ( فهو عندي كما قرره ) بعضهم راجع
~~لتشبيه محسوس أي : أن المنافقين في خوفهم وفي حيرتهم مشبهون بمن يدركه هذا
~~الصيب والرعد والبرق . قوله تعالى : { والله محيط بالكافرين } ( هذه )
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم . والمراد بالكافرين إما المنافقين أي لا
~~تهتم بأمرهم فالله يكفيكهم فإنه محيط بهم إحاطة هلاك في الدنيا ( وعذاب )
~~في الآخرة ، أو المراد عموم الكافرين هؤلاء منهم ، وهذا كالاحتراس لأنه لما
~~أخبر عنهم أنهم في غاية الخوف والحذر من المؤمنين شبههم بمن ( يسد أذنيه
~~خشية ) الموت ، والخائف في ( مظنة ) ( السلامة لأنه يكون على حذر من عدوه
~~وتحرز منه ويرتكب أسباب النجاة فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا من هذا القبيل
~~PageV01P165 بل لا نجاة لهم مما هم خائفون منه فالله محيط بهم إحاطة إهلاك
~~وانتقام . قوله تعالى : { يكاد البرق يخطف أبصارهم . . . } قال ابن عرفة :
~~هذا من ( تمام ) قوله : { فيه ظلمات ورعد وبرق } فصل بينهما بجملة اعتراض
~~وهي قوله { والله محيط بالكافرين } أتت ( مشددة ) لما قبلها . قال :
~~واختلفوا في كاد فقيل : ( نفيها ) إيجاب ، وإيجابها ms038 نفي . قال ابن الحاجب :
~~إذا دخل النفي عليها فهي كالأفعال ( على الاصح وقيل : إنها تقتضي الثبوت مع
~~الماضي والمستقبل ، وقيل : مع الماضي للاثبات ومع الاستقبال كالأفعال )
~~وانظر أبا حيان . PageV01P166 قال ابن عرفة : الظاهر عندي أن ( الخلاف )
~~لفظي يرجع إلى ( الوفاق ) فمن رده النفي إلى المقاربة جعلها كسائر الأفعال
~~ومن رده إلى نفس الفعل الذي تعلقت به المقاربة قال نفيها إثبات وإثباتها
~~نفي . فإن قلت : هلا قال : كلما أنار لهم مشوا فيه ؟ ( والجواب : أنه لشدة
~~) الظلمة ( لا يزيلها ) إلا شدة الضوء ( وقليل ) النور لا يزيلها ، أو لشدة
~~( الضوء ) عقب شدة الظلمة إذ هو ( أشد في التخويف ) . ( فإن قلت ) : هلا
~~قيل : وإذا ذهب ضوؤه عنهم قاموا فإن ذهاب الضوء يكون بحصول مطلق ( الظلمة )
~~حسبما تقدم أن الضوء هو إفراط الإنارة . والجواب بأن الحالتين لا واسطة
~~بينهما : فإما ظلام شديد وإما ضوء شديد وهذا أبلغ في التخويف ، وهو معاقبة
~~ظلام شديد ( بضوء شديد ) سريع الذهاب يعقبه أيضا ظلام شديد . فإن قلت : ما
~~أفاد قوله فيه مع أن المعنى يهدي إليه ؟ PageV01P167 قلنا : أفاد أنهم لا
~~يمشون إلا في موضع الضوء خاصة ، ولا يستطيعون المشي في غيره . فإن قلت : ما
~~أفاد قوله ( عليهم ) ؟ قلنا : التنبيه على أن تلك الظلمات عقوبة فهي ظلمة
~~عليهم ولأجلهم فليست على غيرهم بوجه . قوله تعالى : { ولو شآء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم . . . } فإن قلت : هلا علقت المشيئة بما ( تحذروا ) منه ،
~~وهو الموت لأنهم لم يتحذروا من الصمم والعمى ؟ والجواب : أن الموت أمر غالب
~~عام متكرر في العادة ليس لأحد مقدرة عن التحرز منه ( وأما ذهاب السمع
~~والبصر فهو نادر ليس بعام يمكن المخالفة فيه وادعاء الحذر منه ) ( بالتحرز
~~) والتحصن بأسباب النجاة فلذلك أسندت ( المشيئات ) إليه . قلت : ( أو )
~~لأنهم لم يتحرزوا من الموت ألا بسد سمعهم فلذلك أسند الذهاب إليه . قال
~~الطيبي : والآية حجة لمن يقول : إن القدرة ( تتعلق ) بالعدم الإضافي لأن
~~المعنى : لو شاء الله أن يعدم سمعهم لعدمه . PageV01P168 ورده ابن عرفة :
~~بأن القدرة إنما تعلقت بإيجاد نقيض السمع والبصر في ms039 المحل ، فانعدم السمع
~~والبصر إذ ذاك لوجود نقيضهما لا لكون القدرة تعلقت بإعدامهما . قال الطيبي
~~: في مناسبة هذه الآية إنه لما تقدم أن الرعد سبب / لإذهاب سمعهم والبرق
~~سبب لإذهاب سمعهم والبرق سبب لإذهاب بصرهم نبه بهذا على أنه ليس بسبب عقلي
~~فيلزم ولا ينفك بل هو سبب عادي بخلق الله تعالى ولم يقع ولو شاء أن يقع
~~لوقع . قوله تعالى : { إن الله على كل شيء قدير } قال ابن التلمساني : لا
~~خلاف لأن المعدوم باعتبار التقرر في الأزل لا يصدق عليه شيء واختلفوا في
~~الإطلاق اللفظي ( فذهب المعتزلة إلى أنه يطلق عليه شيء ) ومنعه أهل السنة .
~~قلت : وقال الآمدي في أبكار الأفكار : هما مسألتان : - أحدهما : هل يطلق
~~على المعدوم شيء أم لا ولا ( ينبني عليها ) كفر ولا إيمان ؟ والثانية : هل
~~المعدوم تقرر في الأزل أم لا ؟ PageV01P169 فذهب المعتزلة إلى أن له تقررا
~~في الأزل ويلزمهم الكفر وقدم العالم . قال الزمخشري : ( في ) أن الشيء يطلق
~~على الممكن والمستحيل . وظاهر الآية حجة المعتزلة لأنه لو كان المراد أن
~~الله على كل ( شيء ) موجود قدير للزم تحصيل الحاصل . فإن قلت : يصح تعليق
~~القدرة بالموجود عند من ( يقول ) : إن ( العرض ) لا يبقى زمانين ؟ ( قلت )
~~: إن كانت القدرة متعلقة ( بالعرض الموجود ) فيلزم تحصيل الحاصل ، وإن
~~تعلقت بإيجاد العرض الذي يخلقه ( هو ) حين التعلق معدوم فيلزم تعلقها
~~بالمعدوم . قلت : وأجيب بثلاثة أوجه : الجواب الأول : أجاب القرافي في شرح
~~الأربعين لابن الخطيب بأن المشتق كاسم الفاعل لا خلاف في صحة ( صدقه )
~~PageV01P170 حقيقة في الحال ( مجاز ) في الاستقبال . ( واختلفوا ) في صدقه
~~عن الماضي . قال : هذا إذا كان ( محكوما ) به ، وأما إذا كان متعلق الحكم
~~فلا خلاف في صحة صدقه على الأزمنة الثلاثة حقيقة ( نحو القائم في الدار ) (
~~قال ) : وكذلك لفظة شيء إن كان محكوما به كقولنا : المعدوم شيء ، ففيه
~~التفصيل المتقدم ، وإن كان متعلق الحكم كهذه الآية فلا خلاف أنه يصدق على
~~المستقبل حقيقة . الجواب الثاني : قال ابن عرفة : القدرة تتعلق بالممكن
~~لعدم المقدر الموجود كما يفهم ( من ms040 ) معنى قوله تعالى { الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } المراد من حصل منه الزنا ( بالفعل ) ،
~~ومن سيحصل منه الزنا يصدق عليه في الحال أنه زان ( باعتبار ) على تقدير (
~~وجوده ) ، وهذا كما ( يقول ) المنطقيون : القضية الخارجية والقضية الحقيقية
~~ويجعلون ( القضية ) الخارجية عامة في الأزمنة الثلاثة مثل كل أسود مجمع
~~للبصر وكل أبيض ( مفرق ) للبصر . والمراد ( به ) كل موصوف بالسواد مطلقا في
~~الماضي والحال والاستقبال . PageV01P171 فإن قلت : ( هلا ) يلزمكم تخصيصه
~~بالممكن الذي علم الله تعالى أنه يوجد ولا ( يصدق ) ( على الممكن الذي علم
~~الله ) أنه لا يوجد ؟ قلنا : نعم وصح إطلاق الحدوث عليه لأن الآية خطاب
~~للعوام ولو كان خطابا للخواص لتناولت الممكن بالإطلاق الذي علم لله أنه (
~~لم يوجد ) فالمراد : الله قادر على كل شيء موجود لأن الخطاب للعوام .
~~ونظيره الوجهان ( المذكوران ) في الاستدلال على وجود الصانع . قالوا : ثم
~~دليل الإمكان يخاطب به الخواص ، ودليل الحدوث بخاطب به الجميع . وأشار
~~الطيبي إلى هذا وزاد جوابا آخر ، وهو ثالث ، وهو الجواب الثالث : أن لفظة
~~شيء تصدق على الموجود عند ( وجود ) أول جزء منه فيصح تعلق القدرة به ( إذ
~~ذاك ) . قالوا : وهذا العموم مخصوص بالمستحيل . PageV01P172 وقال ابن فورك
~~: لا يحتاج إلى تخصيصه لأنك إذا قلت ( للآخر ) كل مما في هذا البيت فلا (
~~تأكل ) إلا مما هو مطعوم ، وما ليس بمطعوم لا تأكله . وكذلك هو الذي وقع به
~~التخصيص اللفظ يأباه فلا يحتاج إلى إخراجه منه . قال ابن عرفة : ( إنا إن
~~اعتبرنا لفظ شيء من حيث الإفراد وجب التخصيص ( وإن ) اعتبرناه من حيث
~~التركيب لم يحتج إلى تخصيصه . قال ابن الخطيب : ) لو كان ( لفظ ) شيء عاما
~~في الموجود والمعدوم لما صدق على الموجود شيء لأن الآية دلت على أن تعلق
~~القدرة في العدم فلا يصدق عليه بعد الوجود شيء ( . وأبطله ابن عرفة بأنه ما
~~صار موجودا حتى ثبت له ذلك الاسم ( في ) العدم وتعلقت به القدرة وصدق عليه
~~لفظ شيء ) . قوله تعالى : { ياأيها الناس اعبدوا ربكم . . . } قال ابن عرفة
~~: هذا التفات من ms041 الغيبة إلى الخطاب لأنه تقدم الكلام بين المسلمين
~~والمنافقين بلفظ الغيبة ثم أقبل على الجميع بالنداء وهو خطاب لمشركي مكة .
~~قال القاضي العماد : ( ( في ) هذا اضطراب وتناقض لأن جعله التفاتا يقتضي
~~خطاب جميع الناس مسلمهم وكافرهم ) . PageV01P173 وأجاب ابن عرفة : بأنه
~~خطاب لجميع الناس الذين منهم مشركو مكة . قال : وإذا قلنا إن السورة مدنية
~~كيف يخاطب مشركو مكة ؟ إلا أن يقال : إنه خطاب للجميع ويتناول مشركي مكة
~~وإن كانوا غالبين من باب تغليب المخاطب على الغائب . قال : وحرف النداء اما
~~اسم فعل لأنادي وأنادي إما خبر أو إنشاء والصحيح أنه إنشاء في معنى الخبر
~~يدل عليه قول الفقهاء : إن من قال لرجل : ( يا زان ) إنه يحد . ( قال ) :
~~ويا نداء للبعيد ويستعمل في القريب مجازا . وقيل إنه ( وضع ) أيضا للقريب
~~فيكون مشتركا فيتعارض الاشتراك والمجاز فالمجاز ( أولى ) . وعلى ما قال ابن
~~الخطيب في القدر المشترك : يكون للقدر المشترك بينهما وهو أول من تكلم به
~~أعني ابن الخطيب . وقال بعضهم : لم تعرف العرب القدر المشترك بوجه . ورده
~~بعضهم بتفريق الجزولي بين علم الجنس وعلم الشخص . قال : وحرف النداء جرى
~~مجرى أداة التعريف فلذلك لم تدخل على ما فيه الألف واللام إلا بواسطة أي .
~~PageV01P174 قال ( ابن عرفة ) : وعادتهم يردون بقولك : يا / رجل فلو كان (
~~للتعريف ) ( لما صح ) دخوله على النكرة . وأجاب بأن النكرة غير مقبل عليها
~~، والتعريف في المنادى إنما هو ( بما فيه من ) معنى الإقبال . والناس ( إن
~~) أريد به أهل مكة فيدخل غيرهم من باب خطاب التسوية ، ( لأنهم ) يتناولهم
~~التكليف كما قال اللخمي في أول كتاب النكاح . قال مجاهد : { ياأيها الناس }
~~حيث وقع ( فهو ) مكي و { ياأيها الذين ءامنوا } مدني . ( قال الطيبي ) أكثر
~~اقتران الناس بلفظ الرب . قال ابن عرفة : لأنه تكليف للجميع من المؤمنين
~~والكافرين ، فحسن فيه وصف التربية ( بالإحسان ) والإنعام على سبيل التهييج
~~PageV01P175 للامتثال . ولما كان الآخر خطابا لمن حصل له الإيمان بالفعل لم
~~يحتج إلى ذلك التأكيد . واعبدو : حمله ابن عطية على التوحيد . وحمله
~~الزمخشري على الطاعات . قال الطبري : وفيها ms042 حجة لأهل السنة القائلين بوقوع
~~تكليف مالا يطاق ( لأن ) من جملة الناس المنافقون المخبر عنهم بأن الله ختم
~~على قلوبهم ( وسمعهم ) . ( ورده ابن عرفة بأن هذا ليس من محل النزاع ) .
~~فقد استثنى ابن التلمساني في شرح المعالم ( الفقهية ) في المسألة الرابعة
~~عشر من باب الأوامر استثناء المحال عقلا كالكون في محلين في وقت واحد ،
~~والمحال عادة . كالطيران في الهواء فقال : هذا لا يصح التكليف به ( إلا مع
~~التمكن ومع القدرة عليه . كما يحكى عن الركراكي وغيره من الصالحين وهذا )
~~PageV01P176 ( ليس ) من ذلك القبيل بل يصح التكليف به وإن كان غير واقع في
~~علم الله تعالى . وحمل الزمخشري ( الترجي ) على الوجوب وهو المناسب لمذهب
~~المعتزلة لأنهم يقولون : إن الطائع يجب على الله أن يثيبه وكما قالوا في
~~قوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } قال ابن عرفة : وإذا فسرنا
~~العبادة بالتوحيد كما قال ابن عطية بيكون في الآية دليل على أن النظر واجب
~~بالعقل ، ولو وجب بالشرع لأمروا أولا بالنظر ثم بالتوحيد . فإن فسرنا
~~العبادة بفعل التكاليف الشرعية من الصلاة والزكاة وغير ذلك كما قال
~~الزمخشري فيكون فيها دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة إلا أن يقال
~~: إنهم كلفوا بالايمان وبفروعه ضربة واحدة . قوله تعالى : { الذي جعل لكم
~~الأرض فراشا . . . } أخبرهم أن الله تعالى خلقهم ، وعقبه ببيان ما هو من
~~ضروريات الأجسام المخلوقة وهو الخبر . وعبر عنه بالفراش تنبيها على أنه
~~نعمة لهم كالفراش الذي ينام عليه الإنسان ، ويتلذذ به ، ويطمئن إليه .
~~PageV01P177 قال الزمخشري : والموصول إما منصوب صفة للنعت كالذي خلقكم أو
~~على المدح والتعظيم أو رفع على الابتداء وفيه ما في النصب من المدح . قال
~~ابن عرفة : لا يكون فيه ما في النصب إلا إذا كان خبرا ( لمبتدإ ) مضمر لأن
~~معناه الممدوح الذي جعل لكم وأما إذا كان مبتدأ فلا يفيد ذلك التعظيم الذي
~~في النصب بل دونه لأنه إذا جعله خبرا يقدر المبتدأ معرفا بالألف واللام
~~فيفيد الحصر والتعظيم ، وإن جعله مبتدأ ( يقدر ) خبره نكرة . فإن قلت : هلا ms043
~~قيل : الذي جعل لكم ولمن قبلكم ( كما قيل { الذي خلقكم والذين من قبلكم ) }
~~فالجواب من أوجه . قال ابن عرفة : إما أن يجاب بأنه من ( الحذف ) من (
~~الثاني ) لدلالة ( الأول ) عليه ، أو ( بأن ) حصول العلم بخلق الله لهم لا
~~يستلزم العلم بخلق الله لمن قبلهم لزوما عقليا ، بخلاف PageV01P178 الاخبار
~~بجعل الأرض فراشا لهم بعد أن ذكر أن الله ( خلقهم ) وخلق من قبلهم فإنه لا
~~يستلزم عقلا ( جعلها فراشا لمن قبلهم كما جعلت فراشا لهم ) أو يجاب ( بأنه
~~من تغليب المخاطب على الغائب ) . أو بأن الآية خرجت مخرج الامتنان ( بما هو
~~مأوى المخاطبين ) فامتن عليهم بخلقهم ، ثم بخلق آبائهم الذين هم سبب فيهم ،
~~ثم جعل الأرض لهم فراشا ( لأنها ) سبب في دوام وجودهم ونعمة لهم ، ولم ،
~~يحتج إلى ذكر كونها فراشا لمن قبلهم لأن الامتنان ( إنما ) هو لها ، وإنما
~~المخاطبون ( الأحياء ، ومن ) قبلهم قد ماتوا وانتفى عنهم التكليف . قال ابن
~~عرفة : والأرض ( كروية ) والكرة الحقيقية لا يمكن أن ( يوجد ) فيها خط
~~مستقيم بوجه حسبما برهن عليه إقليدس . قال ابن الخطيب في الأربعين : لما
~~استدل على بطلان الجوهر الفرد قال : إن الكرة الحقيقية إذا ما مست جزءا من
~~الأرض فإن قلنا : PageV01P179 إن ذلك الجزء لا ينقسم فهو الجوهر الفرد وإن
~~قلنا : إنه ينقسم لزم أن يكون في الكرة خط مستقيم وهو باطل . قال ابن عرفة
~~: فالصواب أن الكرة محددة ( بكور ) أخر ( وضع عليها ) ( كما تأخذ ) رطلا من
~~شمع فتصنع من نصفه كرة وتأخذ ( باقيه ) تضعه على أجنابها ( تسويها به )
~~وكذا تعرض الأرض قال : ( قبة أزين ) في وسط الأرض . وذكروا أنه لا يعيش
~~هناك أحد لكثرة ما فيها من الحرارة . قلت : وقال الشيخ عبد الخالق :
~~والحكماء لما قاسوا الأرض اختلف عليهم وسطها الحقيقي لكن الاختلاف في مواضع
~~قريب بعضها من بعض فبنوا عليه القبة على مواضع مسافتها ثلاثة أميال حتى
~~PageV01P180 تحققوا أنها احتوت على وسط الأرض الحقيقي قال : ورأيت رجلا
~~رجلا أعجميا أخبر أنه رآها وسمع فيها الأفلاك ودوي حركتها . وأخبروا عن
~~الحكيم ( فيتاغوش ms044 ) أنه أتى عليه وقت تروحن فيه وصعد إلى قريب السماء فسمع
~~حس الأفلاك ( قال ) : ويسمع أحسن من ذلك الحس فنزل ( واستنبط صنعة الديباج
~~) مما رأى في السماء والله أعلم . وقبة ( أزين ) بينها وبين جبل سرنديب
~~درجتان لأن عرضه درجتان في الإقليم الأول وهو عامر والدرج يقابله في
~~الأميال مائة ميل على ما عليه الأكثرون وصححوه . وقيل : مائة وثمانية وقيل
~~: ستة وستون . ومن يكن في القبة يظهر له القطبان محاذيين للأفق .
~~PageV01P181 قيل لابن عرفة : إن الفخر في المباحث المشرقية ذكر أن الأرض
~~على الماء ( وجهتها الموالية ) للماء كروية وأعلاها مسطح ولولا ذلك لما
~~استقرت على الماء والله أعلم . قوله تعالى : { فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم . . . } المراد بالرزق المباح فهو عند المعتزلة من مادة اللفظ على
~~أصلهم وعندنا من ( ناحية ) أن الآية خرجت مخرج الامتنان والامتنان إنما
~~يكون بالحلال ( لا بالحرام ) . قوله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون } أي وأنتم تعلمون الله . قيل لابن عرفة : فيه دليل على أن كفرهم
~~عناد ؟ قال : لا . بل هم عارفون بالله لأنهم قالوا في الأصنام { ما نعبدهم
~~إلا ليقربونآ إلى الله } وهم جاهلون بما يبطل عبادتهم الأصنام للتقرب أو (
~~نقول ) ( المعنى ) PageV01P182 وأنتم تعلمون الآيات والدلائل التي تدلكم
~~على عبادته ، ( لكنهم ) لم يهتدوا ( للعثور على الوجه ) الذي منه يدل (
~~الدليل إن كان ارتباط الدليل بالمدلول عقلا أو يقول : علموا الدليل ،
~~وعثروا على الوجه الذي منه يدل ) ، ولم يحصل لهم العلم بالمدلول بناء على
~~ارتباط الدليل بالمدلول عادي . قوله تعالى : { وإن كنتم في ريب . . . } قال
~~ابن عرفة : لما تقدم الكلام معهم في الإيمان بتوحيد الله والإيمان بالرسالة
~~عقب ذلك بما جرت به العادة ( في المخاطبة ) بالجدل ، وهو ( أنكم ) وقع منكم
~~شك في البرهان الذي أتاكم به الرسول دليلا على صحة رسالته فعارضوه ، وهذا
~~أحد أنواع الجدل وهو إما القدح في دليل الخصم ، أو معارضته بدليل آخر . (
~~قيل ) : لابن عرفة : هم ادعوا أن القدح في الدليل فهلا عجزوا بذلك ؟ فقال :
~~( قد ) نجد الخصم يدعي دعاوي ( جملة ) ويقدح ms045 في دعاوي خصمه ، ولا يقبل منها
~~شيا إلا ما يمكن أن يكون فيه شبهة . قال : والأظهر أن الريب هو عدم الجزم
~~بالشيء ، فتناول الظن والشك والوهم ، لأن الإيمان لا يحصل إلا بالجزم
~~اليقيني ، وما عداه كله ليس بإيمان . PageV01P183 قال : وعبر ب ( إن ) دون
~~إذا لأن المراد ( التنبيه ) عن حالهم ، وانها مذمومة شرعا فعبر عنها لما
~~يقتضي عدم الوقوع وإن كانت واقعة . وأورد الزمخشري أن نزل يقتضي التنجيم ،
~~وأنزل يقتضي الإنزال دفعة واحدة . وأجاب ( عن ذلك ) بأن المراد أنه نزل
~~شيئا بعد شيء . قال ابن عرفة : ونقضوا هذا بقوله تعالى : { وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة } وتقدم الجواب عنه . قال
~~التلمساني : من أن اللفظ ( قد ) يدل على المعنى بظاهره ولا ( يظهر ) (
~~بخلافه ) في بعض الصور . فإن قلت : ما الحكمة في تنزيله منجما ؟ ( قلنا ) :
~~علله بعضهم بما في الآية وهي : { كذلك لنثبت به فؤادك } PageV01P184 قال
~~ابن عرفة : يرد عليه أنه من الجائز أن يثبت الله تعالى به فؤادك صلى الله
~~عليه وسلم مع نزوله جملة واحدة . قال : ويمكن تعليله بأن ذلك الأظهر فيه
~~كمال الدلالة على صدقه لأن العادة أن رسول الملك إذا كذب عليه إنما يكذب
~~مرة واحدة وبعيد أن ( يكرر ) الكذب خشية التفطن منه والعلم به فلو أنزل
~~عليه في مرة واحدة لقويت التهمة في حقه فلما تكرر إنزاله مرارا كان ذلك
~~ادعى لجواب تصديقه . قوله تعالى : { على عبدنا . . . } ولم يقل على رسولنا
~~تنبيها على ما يقوله أهل السنة من أن الرسول من جنس البشر وعلى طبعهم ( وأن
~~وصف الرسالة أمر اختص ) الله به من شاء من عباده وليست في ذواتهم زيادة (
~~موجبة ) بوجه . وقال القرطبي : إنما قال ذلك لأن العبودية تقتضي التذلل
~~والخضوع ولا شك أن التذلل للبارئ جل وعلا هو أشرف الأشياء . قال ابن عرفة :
~~نمنع ذلك بل ( وصف الرسالة أفضل منه ) فهلا قيل : مما نزلنا على رسولنا ؟
~~وقال بعضهم : إنما ذلك تنبيها على أنهم إذا ذموا على مخالفته مع استحضار
~~كونه عبدا فأحرى أن ms046 يذموا على ذلك مع استحضار كونه رسولا من عند الله .
~~PageV01P185 و ( قرئ ) { مما نزلنا على عبدنا } . فإن قلت : إنما هم في ريب
~~مما نزل على عبدنا هذا فقط ، قلنا : الشك في المنزل على هذا شك في المنزل
~~على من قبله لأن الكل رسل من عند الله يصدق بعضهم بعضا فالشك في أحدهم شك
~~في الجميع . قوله تعالى : { فأتوا بسورة من مثله . . . } قال ابن عرفة : (
~~قال ابن عطية ) : قال الأكثرون : مثل نظمه ووصفه وفصاحة معانيه لا يعجزهم
~~إلا ( التأليف ) الذي خص الله به القرآن ، وبه وقع الإعجاز عند الحذاق .
~~وقال بعضهم : من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه ( في التحدي وقع عند هؤلاء
~~بالقديم ) . قال ابن عرفة : إن قلت : هذا ( الخلاف ) مخالف لما ( نص ) عليه
~~الفخر وإمام الحرمين في الإرشاد من أن المعجزة PageV01P186 من شرطها أن
~~تكون حادثة لأنها ( إن ) كانت قديمة استحال أن يأتي بها الرسول ، ( أو تكون
~~) دليلا على صدقه لأن الرسول حادث . ( قلت ) : القديم هنا ليس هو كل
~~المتحدى به هو جزء من أجزاء المعجزة التي تحدى بها الرسول ، فالرسول تحدى
~~بكلام لا مثل له في صدقه وإخباره بالغيوب وأن مدلوله ( هو القديم ) . قال
~~المقترح وابن بزيزة في شرح الإرشاد : اختلفوا هل يجوز أن تعلم صحة الرسالة
~~بغير المعجزة ( أم لا ) ؟ PageV01P187 فأجاز القاضي أبو بكر الباقلاني وابن
~~فورك في تأليفه في الأصول ومنعه إمام الحرمين هذا في الجواز . وأما الوقوع
~~فلم يقع في الوجود إلا مع المعجزة ( اتفاقا ) وكان بعضهم يقول : هذا إنما
~~لا ينبغي الخوض فيه لأنه كلام لغير فائدة لا ينبغي عليه كفر ولا إيمان . (
~~وكان الشيخ الصالح الزاهد أبو محمد عبد الهادي نقل عنه بعضهم أنه قال :
~~يجوز في العقل أن يخلق الله خلقا أكرم عليه من نبيه محمد فسمع بذلك ) الشيخ
~~الصالح أبو الحسن علي بن المنتصر الصوفي فأنكره الإنكار التام وألزمه
~~إلزاما PageV01P188 شنيعا . واجتمع بابن عبد السلام القاضي فخفف أمره حتى
~~وقعت بين الشيخين وحشة عظيمة / بسبب قوله يجوز أن يخلق الله عقلا أكرم ms047 من
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم . ( قوله تعالى : { وادعوا شهدآءكم من دون
~~الله إن كنتم صادقين } يحتمل أن يريد بالشهادة أي الاستصراخ للاجتماع
~~والتعاون على الإتيان بمثله ويحتمل أن يريد فأتوا بمثله واستحضروا شهداءكم
~~لا شاهدا واحدا يشهدون لكم أنه من عند الله . وعبر ( بإن ) تنبيها على أن
~~صدقهم في ذلك محال ) . قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا . . . }
~~قال ابن عرفة : لما أمرهم بالعبادة على لسان نبيه المقارنة للبرهان الدال
~~على صدقه ( وهو القرآن ) وعجزهم بأنهم إن لم ( يفعلوا ) ذلك ( فليأتوا )
~~بسورة من مثله قال هنا : فإن عجزتم ولم تقدروا على معارضته فاعلموا أن
~~الرسول صادق فيجب عليكم الإيمان به ( ثم قال ) : { فاتقوا النار } ( فأقام
~~) مقام السبب الذي هو منه في ثالث رتبة أي : فإن لم تفعلوا تبين لكم أن ذلك
~~معجزة وإذا تبين أنه معجزة دل ذلك على صدقه فمهما أخبر به ، ( فيكون سببا
~~في الإيمان به ) وفي تصديقه والإيمان به سبب في اتقاء النار . PageV01P189
~~قال الزمخشري : فإن قلت : امتناع معارضتهم القرآن واجب هلا قيل : فإذا لم
~~تفعلوا ؟ وأجاب بوجهين : الأول أنه ساق ذلك على حسب نيتهم وقصدهم وأنهم
~~كانوا يزعمون أنهم يقدرون على معارضته . الثاني : انه تهكم بهم كقول الفارس
~~النحرير لمن دونه : ( إن غلبتك في كذا ) . قال ابن عرفة : وأنكر الشيخ أبو
~~علي عمر بن خليل السكوني هذا الإطلاق ( لئلا ) يلزم عليه أن يسمي الله
~~تعالى متهكما ، وأسماؤه تعالى توقيفية . وكان بعضهم يرد عليه بإجماع
~~المسلمين على ورود المجاز في القرآن مع امتناع أن يقال فيه سبحانه وتعالى
~~متجوز . PageV01P190 فقال ابن عرفة : والصحيح أن التهكم يطلق على معنيين :
~~تقول تارة هذه القصيدة التي هي ( للمعري : هو فيها ) متهكم وتارة تقول
~~فهمنا منها التهكم ، ولا يلزم منه أن يكون ( المعري ) هو فيها متهكم بل
~~التهكم باعتبار ما فهمنا نحن وعلى الأول يكون هو متهكما ، فإطلاق التهكم
~~على البارء جل وعلا بالمعنى الأول باطلا قطعا ، وبالثاني ( حق ) . قال ابن
~~عرفة : ويظهر ( لي ) عن السؤال جواب ثالث ، وهو ms048 أن هذا على سبيل التعظيم
~~بالمخاطبات ، وهو أن يظهر أحد الخصمين لآخر أنه مغلوب ، أو شاك في الغلبة
~~أو متوقع لها ولا ( يريه ) انه محقق أنه الغالب له لئلا ( يتحرز منه ) أو
~~يرجع عن مخاصمته بدليل قوله تعالى ( ولن تفعلوا ) . قال القرطبي : معناه
~~فإن لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل . قال ابن عرفة : فإن قلت
~~: لم تخلص الفعل للماضي ( وإن ) تخلصه للاستقبال وهما متباينان ؟
~~PageV01P191 فالجواب : أن ( لم ) خلصت الفعل ( ( ولن ) ) دخلت على الجملة
~~فخلصتها . قال بعض الناس : فإذا قلت : إن لم يقم زيد قام عمرو فلم يقم
~~مستقبل باعتبار ما مضى . والمعنى أن يقدر في المستقبل أنه لم يقم ( زيد )
~~فيما مضى فقد قام عمرو . ونظيره ما أجابوا به في قوله تعالى { إن كنت قلته
~~فقد علمته } لأن الشرط يخلص الفعل للاستقبال والمعنى يدل على أنه ماض .
~~قالوا : المراد أن ( يقول ) في المستقبل إني إن قلته فيما مضى فقد عملته
~~فكذلك هنا . فإن قلت : لم عدلوا في قولك : إن قام زيد قام عمرو إلى لفظ
~~الماضى والأصل أن يعبروا بالمستقبل لفظا ومعنى ؟ قلت : إما لتحقيق قيامه في
~~المستقبل حتى كأنه واقع أو التفاؤل بذلك أو للتنبيه على أن قيامه محبوب
~~مراد وقوعه . فإن قلت : ( كان يلزمهم ) أن يعبروا بإذا ( موضع إن ) ؟ قلت :
~~إذا لا تدخل إلا على المحقق وقوعه وإن تدخل على الممكن وقوعه ، وعلى المحال
~~مثل { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } فإن أعم من أن تكون في هذا
~~وفي هذا . PageV01P192 قوله تعالى : { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة . . . } قال ابن عباس هما : هي حجارة الكبريت . ( ( قال ) بن عرفة
~~: معناه مقارنة الناس لها أي هي نار شديدة دائمة ( حالة ) حلول أجسامهم
~~الرطبة فيها كما لو كان فيها ) فإنها لا تزال أبدا تشتعل كاشتعال النار في
~~الوقود . وقال الزمخشري : عرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم لأن تلك
~~الاية نزلت أولا بمكة وهذه نزلت بالمدينة بعد ما عرفوا ( النار ) وتقررت
~~عندهم . قيل لابن عرفة : هذا مردود ms049 بما تقدم للزمخشري عن إبراهيم بن علقمة
~~ولابن عطية عن مجاهد أن كل شيء نزل فيه يا أيها الناس فهو مكي ويا أيها
~~الذين آمنوا فهو مدني وصوب ابن عطية ( قوله ) في يا أيها الذين آمنوا بخلاف
~~قوله في أيها الناس PageV01P193 فقال ابن عرفة : قال ابن عطية : ان سورة
~~التحريم مدنية بإجماع لكن يقول الزمخشري إن تلك الآية منها فقط نزلت بمكة ،
~~فيكون دليلا على تقدم نزولها على هذه وهو المراد . قوله تعالى : { وبشر
~~الذين ءامنوا . . . } PageV01P194 قال الزمخشري : معطوف إما على { فاتقوا
~~النار } أو على الجملة ( كلها ) . واعترض أبو حيان الأول بأن ( فاتقوا )
~~جواب الشرط وموضعه جزم وبشر لا يصح أن يكون جوابا لأنه أمر بالبشارة مطلقا
~~مطلقا إلا على تقدير أن لم تفعلوا . ورده المختصر بوجهين : الأول نص
~~الفارسي وجماعة في مثل زيد ضربته وعمرو كلمته أنه معطوف على الجملة الصغرى
~~مع أن عمرو كلمته يمتنع أن يون خبرا ( عن ) زيد لعدم الرابط فكذا لا يصح أن
~~يعطف على الجواب ما ليس جوابا . قال ابن عرفة : ونظيره رب شاة وسلخها مع أن
~~رب لا تدخل إلا على النكرة . وأجاب المختصر عن قوله لأنه أمر بالبشارة
~~مطلقا ( بأن ) الواقع عدم الفعل جزما ( ولهذا قال ) : ( ولن تفعلوا ) فليس
~~ثم تقدير : إن فعلتم فلا ( تبشير واقع بل ) الأمر بالبشارة واقع مطلقا .
~~وارتضى ابن عرفة الأول ، وضعف الثاني بالفرق بين جواب الشرط وغيره ، فإن
~~المشاركة في العطف جواب الشرط المعنى يقتضيها PageV01P195 [ و ] بخلاف
~~العطف ( على غيره ) فإنه قد يكون مراعاة / لمقتضى اللفظ وأما الشرط فالمعنى
~~فيه يؤكد الارتباط . قلت : ورد غيره الأول بأن ( الصغرى عاطفة ) على الكبرى
~~لعدم الرابط إلا أن يقول : وعمرو أكرمته في داره . قال : وقول سيبويه : إنه
~~( معطوف ) على الصغرى ليس على ظاهره إن لم يتعرض لإصلاح اللفظ ولو سئل عنه
~~لقال لا بد من الربط . وقال الفارسي : إنه محمول على الصغرى في النصب
~~ومعطوف على الكبرى ولا يلزم من الحمل على الصغرى أن يكون معطوفا عليها إنما
~~روعي في ms050 المشاركة اللفظية فقط . ( ابن عرفة ) : نص عليه ابن الصفار وابن
~~عصفور في شرح الإيضاح وشرح الجمل الكبير . PageV01P196 قال : وأما رب شاة
~~وسلخها فضمير النكرة عندهم نكرة كما تقول ( ربه رجلا ) . قلت : واحتج ابن
~~عصفور ( للفارسي ) بأن العرب لاحظوا المناسبة في كثير من كلامهم واختاروا
~~التصب في ( ضربت القوم حتى زيدا ضربته ) مع أنه غير معطوف لأن حتى لا تعطف
~~الجمل وكذلك اختاروا في زيد ضربته إذا كان جوابا لمن قال : أيهم ضربت ،
~~بالرفع أن يرتفع ، وبالنصب أن ينتصب ، فقد لاحظوا المناسبة في عدم العطف
~~وهذا كله ( نص ) على أنه ليس معطوفا على الصغرى ( بوجه بل محمولا عليها في
~~النصب للمشاركة بين ( الجملة ) وبين ما يليها خاصة ) . قال ابن عطية :
~~الأغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر مقيدة به فمتى أطلقت
~~فهي في الخبر . قال الزمخشري : البشارة الإخبار بما يظهر سرور المخبر به أو
~~عنه . قال : و ( أما ) { فبشرهم بعذاب أليم } فمن العكس في الكلام الذي
~~يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزإ به وتألمه . PageV01P197 قال ابن
~~عرفة : جعله الزمخشري من قسم المنفرد ، وابن عطية من قسم المشترك . نص
~~الأصوليون في التعارض أن الإفراد ( أولى ) . قال الزمخشري : ومن ثم قال
~~العلماء فيمن قال لعبيده : ( أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر ) ، فبشروه
~~فرادى فعتق أولهم ، ولو قال : أيكم أخبرني ( بقدوم فلان فهو حر ) م ،
~~فأخبروه فرادى عتقوا كلهم . قال ابن عرفة : عوائدهم يقولون : لا فرق بينهما
~~فإن الإخبار الثاني بعد الأول لم يفد شيئا فهو تحصيل الحاصل فليس بإخبار في
~~الحقيقة . قال : لكن يجاب عنه بأن في الإيمان والنذور من المدونة ما نصه :
~~( ومن حلف لرجل إن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه ) فعلماه جميعا لم يبر حتى
~~يعلمه أو يخبره ( مع أن ) إخباره لم يفد شيئا . قال : فإن كتب إليه وأرسل
~~إليه رسولا بر ولو أسر إليه رجل ( سرا ) وأحلفه لتكتمنه ثم أسره المسر (
~~لآخر ) فذكره الاخر للحالف فقال الحالف : ما ظننت أنه أسره لغيري حنث مع أن
~~الحالف لم ms051 يخبره بشيء بل أفهمه بما هو تحصيل الحاصل . . ( وفي كتاب العتق
~~الثاني من المدونة ) . ومن قال لأمته : أول ولد تلدينه حر . فولدت
~~PageV01P198 ولدين في بطن واحد عتق أولهما خروجا ، فإن خرج الأول ميتا لم
~~يعتق الثاني عند مالك . وقال ابن شهاب : يعتق الثاني إذ لا يقع على الميت
~~عتق . قال الزمخشري : فإن قلت : أي فرق بين لام الجنس الداخلة على المفرد
~~والداخلة على المجموع ؟ وأجاب بما حاصله أنها إذا دخلت على المجموع تفيد
~~العموم في أنواع ملك المجموع لا في أفراده وإذا دخلت على المفرد أفادت
~~العموم في الأشخاص وفي الجمع وهو نوع من جوابه في قوله تعالى { رب إني وهن
~~العظم مني } ولم يقل العظام . وذلك أن الصالحات أصله صالحات فيحتمل أن يكون
~~مخرجي الزكاة فقط لأنهم عملوا الصالحات وبعد دخول الألف واللام صار يتناول
~~مخرجي الزكاة والمصلي والصائم إلى غير ذلك . قال : ( وعملوا ) الصالحات
~~يتناول الفعل والقول والإعتقاد لأن العلماء فهموا قوله : ( إنما الأعمال
~~بالنيات ) على العموم لأن الفخر في المحصول قال : أجمع الناس على أنه مخصوص
~~بالنية والنظر ، فلولا أن العمل يصدق على النية لما احتاجوا إلى استثنائها
~~من الحديث فيكون في الآية عطف العام على الخاص . PageV01P199 قوله تعالى :
~~{ جنات . . . } قوله تعالى : { كلما رزقوا منها . . . } قال ابن عرفة : قدم
~~ذكر الجنات وأنهارها على الأكل لوجهين إما لأن منفعة ( التنعيم ) بالنظر
~~إليها سابقة على منفعة الأكل منها وإما لأن الأنهار مصلحة لثمرها وسبب في
~~تكونه قال : وعموم ( كلما ) إن أريد به الإطلاق في ثمار الجنة فتكون
~~القبيلة صادقة على ما سوى أول مأكول منها لأنه ليس قبله شيء . ( قال ) :
~~وقولهم في ( كلما ) إنها في موضع الحال إن أريد به أنهم بحيث ( لو رزقوا
~~منها شيئا قالوا ذلك فتكون حالا محصلة ، وإن أريد أنهم رزقوا بالفعل فتكون
~~حالا مقدرة لأنهم لم يحصل لهم جميعه في الحال ) قال الزمخشري : كلما ، وإما
~~، صفة أو استئناف أو خبر مبتدإ . قال ابن عرفة : كونها خبر مبتدأ لا يخرج
~~عن الإعرابين الأولين لأنه حينئذ ms052 يصلح أن تكون الجملة صفة أو استئنافا .
~~قال ابن عطية : في الآية رد على من يقول : إن الرزق من شرطه التملك ، ذكره
~~بعض الأصوليون ، قال ابن عطية : وليس عنده ببين . PageV01P200 قل ابن عرفة
~~: انظر هل معناه أن القول غير بين أو أن الرد عليه بالآية غير بين وليس
~~المراد المسألة التي اختلف فيها أهل السنة والمعتزلة فقالت المعتزلة :
~~الرزق لا يطلق إلا على الحلال وقالت أهل السنة : الرزق يطلق على الحلال
~~وعلى الحرام . قال ابن عرفة : لأن الخلاف هنا أخص من ذلك الخلاف لأنه تحرز
~~( منه رد بقوله ) من شرطه ( التملك ) فمن رزق شيئا ينتفع به ( ولا يملكه
~~كالضيف عند الإنسان إذا قدم له طعاما فإنه يأكل منه ولا يحل / له أن يتصدق
~~منه شيء ، ولا يعطي منه لقمة لأنه لا يملك ) غير الانتفاع به فقط . قال
~~مالك : الانتفاع تارة يكون مؤبدا كالحبس ، وتارة يكون موققا كالعارية
~~ونحوها . قوله تعالى : { من ثمرة رزقا . . . } | قال الزمخشري : ( من )
~~الثانية لابتداء الغاية ، أو البيان ، كقولك : رأيت منك أسدا تريد أنت أسد
~~. وتعقبه أبو حيان بأن ( من ) البيانية لم يثبتها المحققون ولو صحت لامتنعت
~~هنا إذ ليس قبلها ما تكون بيانا له لا معرفة ، مثل قوله تعالى : { فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان } ولا نكرة مثل : من تضرب من رجل . ( وقدروها ) مع
~~المعرفة بالذي هو ، ومع النكرة بضمير عائد عليها أي هو رجل . فإن قال :
~~تكون بيانا للنكرة بعدها ( أى PageV01P201 كلما رزقوا منها من ثمرة ) | (
~~خلاف ) الأصل بالتقديم والتأخير ، وأما رأيت منك أسدا ف ( من ) لابتداء
~~الغاية أو للغاية ابتدائها وانتهائها . وأجاب ابن عرفة : بأنه ( لا يريد )
~~وأنها لبيان الجنس بل للتبيين وسماه بعضهم التجريد . ونقل بعض الطلبة أن
~~ابن مالك جعل في قوله تعالى : { يحلون فيها من أساور من ذهب } للبيان . قلت
~~: وقال بعضهم : لم يذكر أحد أنها للتبيين ، وما معناها إلا ( بيان ) الجنس
~~. وذكر البيانيون أنها تكون للتجريد وهو للتبعيض مثل : لي من زيد صديق حميم
~~، كأنك جردت عن صفاته رجلا صديقا وكذا قوله ms053 : { لهم من جهنم مهاد } وقوله {
~~لهم فيها دار الخلد } وأنشد عليه ابن عطية في سورة آل عمران في قوله {
~~وتخرج الحي من الميت } قوله الشاعر : أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا . . .
~~وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل PageV01P202 وكأنه جرد من صفات الله تعالى
~~حاكما عدلا . قال الزمخشري : ومعناه هذا مثل الذى رزقناه إذ لا يصح أن يكون
~~( ذات الحاضر عندهم ) الذات الذي رزقوه ذات في الدنيا . قال ابن عرفة :
~~ومعناه أن هذا الذي أكلناه هو الذي رزقناه أولا ، وهو الذي شاهدناه حين
~~الأكل ، على ما ورد أن الإنسان إذا أكل شيئا يرجع كما كان أولا ) . قال ابن
~~عرفة : وعلى القول بإجازة إعادة المعدوم بعينه يصح ذلك وهو مذهبنا . قوله
~~تعالى : { ولهم فيهآ أزواج مطهرة . . . } أي مخلصة من الشين والدنس المعنوي
~~والحسي المتصل والمنفصل فليس ( لهن ) ذنوب ولا نتن رائحة ولا حيض ولا بصاق
~~ولا مخاط بوجه . قال الزمخشري : فإن قلت : هلا جاءت الصفة مجموعة لموصوفها
~~؟ قلت : ( هما لغتان ) يقال : النساء فعلن ، والنساء فاعلات . PageV01P203
~~قال ابن عرفة : يرد عليه أن النساء اسم جمع لفظه مفرد ، بخلاف هذا فإنه جمع
~~صريح . وإنما يجاب بما قال المبرد في المقتضب : من أن جمع السلامة لا ينعت
~~إلا بالجمع وجمع التكسير ينعت بالمفرد والجمع . الزمخشري : إنما قال (
~~مطهرة ) ولم يقل طاهرة ، إشارة إلى أن تطهيرهن من قبل الله تعالى ليس لهن
~~فيه تكسب ولا اختيار بوجه . قال ابن عرفة : وهذا كله تقدم إما على التوزيع
~~أو لكل واحد منهم أزواج وهو الظاهر . قال : والبيانيون منهم من يختار في
~~مثل هذه ( المجرورات ) والضمائر ، ( الفصل ) ومنهم من يختار ( الوصل )
~~وعليه أنشد : وتسعدني في غمرة بعد غمرة . . . صبوح لها منها عليها شواهد
~~وكان يقول على الأول : ولهم أزواج مطهرة ( فيها ) PageV01P204 قال : وأورد
~~الزمخشري سؤالا في قوله تعالى في الأنعام : { وأجل مسمى عنده } قال :
~~النكرة إذا وصفت في الأصل تقدم خبرها المجرور عليها . قلنا : وهذه الآية
~~جاءت على الأصل الذي قال ( فلا سؤال فيها ) . قوله تعالى : { إن الله لا ms054
~~يستحى أن يضرب مثلا ما . . . } قال ابن عرفة : الحياء هو ( استقباح ) فعل
~~الشيء بحالة ما دون نقص فيه ، والاستحياء ( استقباح ) فعله لنقص فيه . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : كيف وصف به القديم ولا يجوز عليه التغير والخوف ؟ وفي
~~حديث سلمان قال رسول الله : ( إن الله كريم حي يستحي إذا رفع العبد يديه أن
~~يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا ) PageV01P205 أجاب أنه على سبيل التمثيل
~~مثل تركه كتغييب العبد من العطاء بترك من يمتنع من رد المحتاج حياء منه .
~~والمعنى هنا لا يترك ضرب المثل بالبعوض ترك من يستحى أن يتمثل بها . قال
~~ابن عرفة : فجعله من باب العدم و ( الهلكة ) ، مثل زيد لا ( يبصر ) لا من
~~السلب والإيجاب مثل الحائط لا يبصر . وقال صاحب المثل السائر في قوله : (
~~إذا لم تستح فاصنع ما شئت ) إنه يفهم على وجهين : إما إذا لم تفعل فعلا
~~تستحي منه فاصنع ما شئت على سبيل التخبير والإباحة ، وإما إذا لم تتصف
~~بالحياء لأجل جرمك وتعديك الحدود الشرعية ولم تبال ما أتت فاعل فاصنع ما
~~شئت على سبيل التهديد والوعيد والإنذار . قال : وفسر ( يضرب ) ( في الآية )
~~بوجهين : إما بمعنى يذكر مثلا ، وإما بمعنى يصوغ كضرب الصائغ الدراهم بمعنى
~~صاغها . قال : وحكمة ضرب المثل بهذا أن لفظ القرآن صحيح فصيح فضرب الله
~~المثل فيه ابتلاء لعباده ، فالمحق يأخذ بالقبول ، والمبطل يعانده فيه .
~~وهذا جرى على ( السنن ) المألوف عند ( العرب ) الفصحاء في صحيح الأمثال فحق
~~المنصف منهم ( أن يقبل المثل ) PageV01P206 ( وعلى ) هذا فردهم لذلك فيه
~~ومعاندتهم فيه محض مباهتة ، وهي طريقة المغلوب إذا لم يجد ملجأ . قوله
~~تعالى : { فما فوقها . . . } قيل : أي ، ما دونها ، وقيل : ما هو أعظم منها
~~. وانتقد ابن الصائغ على ابن عصفور حده ( التنازع ) ( أن يتقدم اسم ويتأخر
~~عنه عاملان ) فصاعدا ، وقال : إنه غير جامع ، لا يتناول الأسئلة تكون فيها
~~ثلاثة عوامل ، لأن ( الفاء ) تقتضي الجمع . ومنهم من جعلها بمعنى ( أو )
~~فعلى ما ق ابن الصائغ لا يفسر إلا بمعنى الاول ، وهو أن المراد ما دون ms055 (
~~البعوضة ) فيتم المثل وعلى أن ( الفاء ) بمعنى ( أو ) ( ويصح ) تفسير
~~الفوقية بالأمرين . قوله تعالى : { فأما الذين ءامنوا . . . } PageV01P207
~~وقال الزمخشري : ( أما ) حرف فيه معنى ( الشرط ) ولذلك / يجاب بالفاء
~~وفائدته أنه يزيد الكلام تأكيدا . قال : وفي ( قولك ) : أما زيد فذاهب .
~~معناه عند سيبويه مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وتفسيره يفيد أمرين : التأكيد
~~والشرطية . ( قال ابن عرفة : أراد أنه يفيد ملزومية الشرط للجزاء أي زيد
~~ملازم للذهاب ، فكأنه لم يزل ذاهبا ) وفائدة دخول الفاء على ( أما ) أنه
~~لما تقدم ( الإخبار ) بأن الله تعالى لا يستحي أن يضرب مثلا وكان الإخبار
~~بذلك لا يقتضي وقوع ضرب المثل بل جوازه في حقه ، وأنه لا يمتنع منه عقبه
~~ببيان أن ذلك واقع منه لقوله تعالى { فيعلمون أنه الحق } . وعبر عن
~~المؤمنين بالفعل تنبيها على أن من أتصف بمطلق الإيمان يعلم ذلك فأحرى من
~~حصل له الإيمان القوي الكامل ويستفاد من عمومه في المؤمنين أن الإعتقاد
~~الحاصل للمقلد علم ( لا ظن ) وهو الصحيح عندهم . قوله تعالى : { فيعلمون
~~أنه الحق . . . } قال ابن عرفة : الحق في القرآن كثيرا كقوله تعالى : { ما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } فمن يفهمه على ظاهره يعتزل
~~لأن مذهب المعتزلة مراعاة الأصلح PageV01P208 على قاعدة التحسين والتقبيح ،
~~فالصواب أن يقال في تفسير ( الحق ) هو الأمر الثابت في نفس الأمر الذي دل
~~الدليل الشرعي على ثبوته ، أو يقال : ( إنما هو ) الثابت بدليل شرعي ، أو
~~مدلول الكلام القديم الأزلي . قال ابن العربي في شرح الأسماء الحسنى : الحق
~~في اللغة هو الموجود ويعم الإعتقاد والقول والعمل ثم قال : والمختار أن
~~الحق ما له فائدة مقصودة ، والباطل ( ضده ) سواء كان ( موجودا ) أو معدوما
~~قال تعالى : { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا بالحق } أي لفائدة
~~مقصودة وهي الثواب والعقاب لقوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلا } وقوله
~~تعالى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } وانظر ما قيدته في الزمر والأحقاف
~~والتغابن وعم . قال أبو حيان : والفاء الداخلة على جواب ( أما ) فحقها
~~التقديم فيقال : أما زيد فذاهب ، لأنه هو الجواب ms056 لكنها لو قدمت للزم عليه
~~وجود المعطوف دون المعطوف عليه . PageV01P209 وكذا قال الفارسي وأبو البقاء
~~وابن هشام : ( أما ) فيها معنى الشرط ، والفاء كذلك فكرهوا اجتماع ( حرفي )
~~شرط ، كما كرهوا اجتماع حرفي تأكيد . قال ابن عرفة : إنما امتنع عندي لما
~~فيه من إيهام الإتيان بالجزاء دون الشرط . قوله تعالى : { من ربهم . . . }
~~لم يقل من الله تنبيها على أنه رحمة منه ونعمة لهم ، ( لكونه ) نصب لهم
~~عليه الأدلة والطرق إلى العلم به . قوله تعالى : { وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا . . . } الآية ( فيها ) حذف التقابل أي
~~فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم ويقولون ذلك بألسنتهم ، وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا ( مثلا . ويعتقدون PageV01P210
~~ذلك بقلوبهم ولذلك لم يقل في الكافرين : بماذا أراد ربنا بهذا مثلا ) ويمكن
~~أن تكون هذه الجملة في موضع الحال من الأولى ، وهو أصوب مو كونها استئنافا
~~، لأن ( المؤمنين ) إذا ( اعتقدوا ) أنه الحق حالة وجود المخالف والمعاند (
~~لهم ) فيه فأحرى أن يعتقدوا صحته مع عدم المخالف . قال ابن عرفة : وسلكوا
~~في هذه العبارة طريق الجدل ( عند الجدليين ) لأنهم لو قالوا ذلك ( أمرنا
~~بالرد ) عليهم ، فالضرب في رجوعهم بالمباهتة والتبكيت . ( وأتوا ) في
~~الجواب بلفظ ظاهره الاستفهام ومعناه الإنكار كما يأتي المجادل المغلوب بلفظ
~~( يموه به ويحيد به ) عن الجواب . وقوله : { ماذآ أراد الله بهذا مثلا }
~~قال الزمخشري : فيه وجهان : إما أن ( ذا ) اسم موصول بمعنى الذي مرفوع على
~~الابتداء أو خبره مع صلته ، وإما أن ( ماذا ) كلمة واحدة كلها وهي في موضع
~~نصب بأن إذا . PageV01P211 قال ابن عرفة : وكان ابن الحباب يحكى عن ( بعضهم
~~) أنه كان يقول في قوله تعالى { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين } ( بالرفع : { وقيل للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم قالوا خيرا } قال
~~: النصب في جهة المؤمنين أرجح ، والرفع للكافرين أرجح كما هو في الآية .
~~ووجهه أنه حيده منهم عن الجواب لأن الكافرين لو نصبوا أساطير الأولين لكان
~~المعنى أنزل ) أساطير الأولين فيكونوا مقرين بالإنزال ( وإذا ) رفعوه فيكون ms057
~~المعنى هو أساطير الأولين ، وحادوا عن الجواب على مقتضى السؤال والمؤمنون
~~أجابوا على مقتضى السؤال فقالوا : أنزل خيرا فأقروا بالإنزال ، وأنه خير في
~~نفسه ، فحصلوا المطلوب وزيادة . وكذلك ( يجيء الرفع في هذه الآية أرجح في
~~جهة الكافرين ) ، ويحتمل أن يكون ( ماذا أراد الله ) في موضع الحال ،
~~ويحتمل أن يوقف على ( ماذا ) . قال ابن عرفة : و ( مثلا ) إما تمييز أو حال
~~، وإما منصوب على المخالفة كما قال ابن منصور في شرح مقربه لما ( عد )
~~المنصوبات . PageV01P212 قال ابن عطية : ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ
~~الاستفهام . وقال الزمخشري في قولهم ( ماذا ) استرذال واستحقار . وقال ابن
~~عرفة : ( عادة ) ابن المنير ينتقد عليه ذلك لأنه إساءة أدب لا بنبغي أن
~~يفسر القرآن به ولا ( يحكي ) عن ( الكافرين ) في الكلام القبيح إلا ما هو
~~نص كلامهم مثل { وقالت اليهود يد الله مغلولة } قوله تعالى : { يضل به
~~كثيرا . . . } قال ابن عرفة : هذا لف ونشر لأنه لما تقدم ذكر المثل وذكر (
~~بعده ) الفريقين عقبه ببيان أنه يضل به قوما ، ويهدي به آخرين . واللف
~~والنشر قسمان : موافق كقوله تعالى : { فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي
~~النار } ومخالف كقوله تعالى { يوم PageV01P213 تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم } قال : وحكمة ذلك في ( الجمع ) الاهتمام بمقام التخويف
~~والإنذار ، فلذلك بدأ بأهل الشقاوة في الآيتين . وقال ابن عرفة : وكان
~~بعضهم يقول : هذه الآية إذا ( بنينا ) على ( القول ) الصحيح فإن ارتباط
~~الدليل بالمدلول عادي وهو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري ، وقد نصوا على أن
~~الحق لا يستلزم الباطل بوجه ، وإنما يستلزم حقا مثله . وجاءت هذه الآية بعد
~~ذكر ضرب المثل الذي جعله الله دليلا للمكلفين على صحة الرسالة ، ثم عقبه
~~ببيان أنه دليل ( حق ثم قال : { يضل به كثيرا } ، فجعل الدليل الحق مستلزما
~~للضلال فإذا بنينا على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي يكون / الحق بهذه
~~الآية قد يستلزم الضلال كما قالوا إنه ) يستلزم الحق . وغاية ما فيه أن
~~يقال : الغالب ( عليه ) استلزم الحق وقد يستلزم الباطل . | ( ( قال ابن
~~عرفة واقتضت الآية ms058 أن المثل الذي هدى الله به المؤمنين أضل به بقية
~~الكافرين ، وهو سبب في الشيء ونقيضه ، PageV01P214 وهذا هو عين مذهب أهل (
~~السنة ) ، لأن جميع الأشياء كائنة بإرادة الله وقدرته . | وأراد الزمخشري
~~سؤالا ( أ ) قال : إن قلت : لم قال : ' يضل به كثيرا ' وهم قليلون قال
~~تعالى : ^ ( وقليل من عبادي الشكور ) ^ وقال : ^ ( الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم ) ^ ؟ | قال ابن عرفة : السؤال غير وارد لأن الشكور
~~أخص من الشاكر ، والشاكر مهدي فلا يلزم من كون الشاكر قليلا أن يكون المهدي
~~قليلا . قال : والآية الأخرى تقتضي نسبة العلة لمن آمن وعمل الصالحات وهو
~~أخص ممن اتصف بمطلق الإيمان ومطلق الاهتداء فلو قدر السؤال بقوله تعالى : ^
~~( وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ) ^ . لكان صحيحا متوجها . | قيل لابن
~~عرفة : إنما السؤال غير وارد على مذهبنا ، وأما عند الزمخشري وسائر
~~المعتزلة فهو وارد لأن المؤمن عندهم هو الذي عمل . قال : بل هو غير وارد
~~عندهم لأن من آمن الإيمان الحقيقي الكامل ( واخترمته المنية ) إثر ذلك ولم
~~يمض عليه زمن عمل ( فيه ) الصالحات هو مؤمن باتفاق منا ومنهم . PageV01P215
~~زاد الزمخشري في تمثيل القليل قوله صلى الله عليه وسلم : ' الناس كإبل مائة
~~لا تكاد تجد فيها راحلة . قال كذلك ( قوله ) وجدت الناس أخبر تقله أي أخبر
~~أحدهم ببعضه . | قال ابن عرفة : وهو تسليم للسؤال . فأجابه عنه الزمخشري :
~~بأنهم كثيرون في أنفسهم . لا سيما فيما قالوا في جمع الكثرة : إنه يتناول
~~مع العشرة فما دون ذلك والقلة ( هي ) فما في الترجيح في العدالة إنه ترجح
~~التي هي أعدل لشرفها . وإسناد فعل الإضلال إلى الله تعالى حقيقه . | وجعله
~~الزمخشري مجازا على قاعدة التحسين والتقبيح عندهم ثم استدل لذلك بحكاية عن
~~مالك بن دينار أنه دخل على محبوس مقيد بين يديه ( دجاج ) ( وأخبصه ) فقال
~~له : هذه وضعت القيود على رجلك . PageV01P216 ابن عرفة : وهذا من أنواع
~~الدليل ( المسمى ) في علم المنطق بالخطأ ، لأنه جعل ( استحالة ) نسبة
~~الأضلال إلى الله تعالى كاستحالة نسبة وضع القيد في رجل المحبوس إلى الدجاج
~~( وللأخبصة ) قال ms059 : فكما أطلقه هناك مجازا فكذلك هنا ( استحقاقا ) لمذهبه (
~~وجريا ) على عادته الفاسدة . | قوله تعالى : ^ ( وما يضل به إلا الفاسقين )
~~^ . | تقدم للزمخشري في قوله تعالى : ^ ( هدى للمتقين ) ^ سؤال ، قال :
~~المتقي مهتد فكونها هدى له ( تحصيل ) الحاصل ، وأجاب بأن المراد الصائرين (
~~للتقوى ) وهو هدى بإعتبار الزيادة في الهداية . وكذا السؤال هنا وجوابه قول
~~تعالى : ^ ( فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين
~~ءامنوا مرض فزادتتهم رجسا ) ^ . قوله تعالى : { الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه . . . } PageV01P217 حكى ابن عطية في هذه الجملة خلافا هل هي
~~استئأنفا أو من تمام ما قبلها ؟ قال ابن عرفة : إن راعينا مقام التخويف
~~وترتب الذم على كل وصف من هذه الأوصاف جعلناه كلاما آخر مستأنفا ، وإن
~~راعينا مناسبة اللفظ فترد لما قبلها . واختلفوا في العهد ما هو ؟ ابن عرفة
~~: والظاهر أن نقض العهد راجع إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى . وقطع ما
~~أمر الله به أن يوصل راجع إلى الإقرار بالرسالة . وأشار إليه ابن عطية فهم
~~مكلفون بشهادة أن لا إلاه إلا الله وأن ( يصلوها ) بشهادة أن محمدا رسول
~~الله فخالفوا في الأمرين فعهد الله هو الدليل الدال على وحدانيته ونقضه هو
~~المخالفة فيه . ابن عطية : وقال بعض المتأولين إن العهد هو ما أخذه الله
~~تعالى على ( بني آدم حين أخرجهم من ظهر آدم كالذر { وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم ؟ قالوا بلى } وضعفه الفخر بأنهم حينذ ليسوا مكلفين فلا يعاقبون
~~على نقض ذلك العهد ) . وأجاب ابن عرفة بأن قال : لا مانع من أنهم كلفوا (
~~حينئذ ) بالإيمان فآمنوا والتزموا العهد ونسوه ، ثم ذكروا بذلك في الدنيا
~~بهذه الآية وأنظارها ، فمنهم من تذكر وآمن ، ومنهم من بقي فيعاقب لأجل
~~PageV01P218 ذلك ( ونظيره ) عندنا أن القاضي إذا حكم بحكم ونسيه فذكره فيه
~~شاهد واحد فإنه ينفذه بشهادته ويرجع إليه وكذلك هذا . قوله تعالى : { من
~~بعد ميثاقه . . . } أي من بعد توثقه وإبرامه . ابن عطية قيل : إنها لأهل
~~الكتاب ، وقيل : لجميع الكفار ، وقيل : لمن آمن ( ثم ) كفر . ابن عرفة :
~~الظاهر تناولها لكل من صلح ms060 صدق هذا اللفظ عليه ، قيل : لتدل على مبادرتهم
~~بالنقص في أول ( أزمنته البعيدة ) . أبو البقاء : ( من ) لابتداء الغاية في
~~الزمان عند من أجازه وزائدة عند من منعه وهو ضعيف ( لا متناع ) زيادتها في
~~الواجب . قال الصفاقسي : هذا ليس بشيء لأن القبلية والبعدية من صفات الزمان
~~، فكأن ( من ) ( تدخل ) على الزمان فلا يحتاج إلى زيادتها PageV01P219 قال
~~ابن عرفة : لا يليق به على علمه فإن ابن عصفور وغيره قد تأولوها في مثل هذا
~~على حذف مضاف تقديره مصدرا ، وأعربوا ( قبل ) و ( بعد ) إذا انتصبا ظرفي
~~زمان صريحين وقالوا : ظرف الزمان هو اسم الزمان أو عدده أو ما قام مقامه
~~نحو : أتيتك طلوع الشمس أو ما أضيف إليه إذا كان هو أو بعضه . قوله تعالى :
~~{ ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل . . . } قال ابن عرفة : فيه عندي حجة لمن
~~يقول إن لفظ أمر إنما يطلق على الواجب فقط ، وأما المندوب فغير مأمور به إن
~~زعم أنه لإجماعنا على المراد به هنا ( الوجوب ) لترينه الذم ( فمن ) يقول :
~~إن المندوب مأمور به إن زعم أنه حقيقة لزمه الاشتراك . وإن جعله مجازا لزمه
~~المجاز ، وهما معا على خلاف الأصل . ابن عرفة : والصحيح عندي في الأمر
~~اشتراط الاستعلاء فقط ( لا ) العلو خلافا للمعتزلة وبعض أهل السنة . قوله
~~تعالى : { ويفسدون في الأرض . . . } إن أراد بالفساد الأمر الأعم من القول
~~والفعل والاعتقاد فيكون ذلك من عطف العام على الخاص ( وإن أريد به ) الفعل
~~فقط فتكون من عطف الشيء على ما هو مغاير له . قوله تعالى : { أولئك هم
~~الخاسرون } PageV01P220 عبر بالخسران لأنهم بالعهد والميثاق حصل لهم الفوز
~~والنجاة ، فلما نقضوه ( شبهوا ) بمن اشترى سلعة للتجارة وكان بحيث إن بادر
~~بيعها لربح فيها ربحا كثيرا فتركها حتى كسد سوقها وباعها بالبخس والخسران .
~~قيل لابن عرفة : هذه الآية تدل على أن مرتكب الكبيرة غير مخلد في النار
~~لاقتضائها حصر الخسران في هؤلاء لأن البناء على المضمر يفيد الحصر ؟ فقال :
~~يقول الزمخشري : إنه لمطلق الربط لا للحصر كما قال في { وما هم بخارجين ms061 من
~~النار } قوله تعالى : { كيف تكفرون بالله . . . } قال ( ابن عطية ) : هذه
~~الآية دليل على أن المراد بما قبلها المخالفة في توحيد الله تعالى والإيمان
~~به إما على سبيل الخصوصية أو مع غيره وهو الأصل ( وغيره تابع له ) .
~~الزمخشري : ( كيف ) سؤال عن حال ومعناها معنى الهمزة ( لكن السؤال بالهمزة
~~) عن الذات ، والسؤال بكيف عن صفة الذات فيستلزم السؤال عنها . PageV01P221
~~قال ابن عرفة : فإن قلت : لم وبخوا بكيف ، وهلا وبخوا بالهمزة ؟ وأجاب :
~~بأنه إذا أنكر عليهم الكفر في حال من الأحوال فيلزم إنكار نفس الكفر من باب
~~أحرى ، لأن كل موجود لا ينفك عن صفة فنفي الصفة يستلزم نفيه بطريق البرهان
~~. ق ابن عرفة : هذا استدلال بنفي الملزوم على نفي اللازم وهو باطل عندهم
~~ويقال له : الصفة تابعة لموصوفها ، ولا يلزم من نفي التابع نفي المتبوع بل
~~العكس ( الذي يلزم ) قيل لابن عرفة : هذا تابع لازم لا ينفك عنه ( المتبوع
~~) فنفيه يستلزم نفيه ؟ فقال : قصارى أمره أنه دل على نفي المتبوع باللزوم
~~لأن دلالته عليه بواسطة نفي الصفة والهمزة تدل على نفيه بالمطابقة . قيل
~~لابن عرفة : الكفر في ذاته لا ينفك عن ( حال ) من الأحوال فعموم النفي في
~~حالاته يستلزم ( انتفاءه هو معها بخلاف نفيه هو في ذاته ؟ فقال : نفيه في
~~ذاته يستلزم انتفاء حالاته ، وأيضا فالهمزة تدل على إنكار نفي الكفر
~~بالمطابقة ، وكيف بواسطة دلالتها على ( إنكار ) نفي صفته ودلالة المطابقة
~~أقوى من دلالة الالتزام . PageV01P222 ( قال ) : وكان ( يظهر ) لنا في
~~الجواب عنه تقدير بأن النفي بالهمزة مطلق في الشيء والنفي بكيف عام في جميع
~~حالات الشيء . ودلالة العام أقوى من دلالة المطلق لأن الهمزة تدل على إنكار
~~كفرهم في حالة ما ، وكيف تدل على إنكار جميع أحوال كفرهم . وتقريبه بالمثال
~~أن الميتة والخمر عندنا محرمان ، لكن الميتة مباحة للمضطر بخلاف الخمر على
~~المشهور . ونص في كتاب الصلاة الأول ( من العتبية ) في أول رسم تأخير صلاة
~~العشاء ، فتقول للانسان : أتأكل الميتة وهي محرمة ؟ ولا تقول له : كيف تأكل
~~الميتة وهي محرمة ، ولا ms062 تقول له : أتشرب الخمر وهو محرم ؟ هذا المختار
~~عندهم . قلت : وبدليل من غص بلقمة ولم يجد ما ( يدفعها ) به إلا الخمر (
~~وخاف الموت ) . قال ابن رشد : الظاهر من قول أصبغ أن ذلك ( لا ) يجوز له
~~وأجازه غيره غيره . PageV01P223 قال ابن عرفة : ومثله الزمخشري بقولك (
~~أتطير ) بغير جناح ؟ وكيف تطير بغير جناح ؟ قال ابن عرفة : هذا المثال لا
~~يطابق الآية ، إنما ( يطابقها ) أن يقول : أتطير وأنت مكسور الجناح من غير
~~ضرورة تدعوك لذلك لأن الطيران بلا جناح مستحيل بالبديهة ، ( وكفر هؤلاء )
~~ليس بمحال . ( قلت ) : والحاصل أن الزمخشري والشيخ ابن عرفة اتفقا على أن (
~~كيف ) سؤال عن جميع الأحوال ( واختلفا ) في الهمزة فهي عند الزمخشري سؤال
~~عن حقيقة الشيء ، وعند ابن عرفة مطلقة في السؤال عن ذاته وعن أحواله تصدق
~~بصورة من صور ذلك . وقال بعض الشيوخ : ومن ظني أن كلام سيبويه موافق لما
~~قال ابن عرفة . قوله تعالى : { وكنتم أمواتا فأحياكم . . . } قال ابن عرفة
~~: إن قلت ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم في قوله تعالى : { ياأيها الناس
~~اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم } وهل هو تكرار أم لا ؟ قلنا : ليس
~~PageV01P224 بتكرار وتلك إرشاد للنظر في دليل الوحدانية والإيمان ، وبعد (
~~تقرر ) ( الإيمان ) ذلك جاءت هذه توبيخا لمن نظر في الدليل ولم يعمل
~~بمقتضاه . ابن عرفة : وفي قوله : { وكنتم أمواتا } دليل على أن الموت أمر
~~عدمي ، فإنه أخبر أنهم كانوا متصفين بالموت حالة كونهم عدما صرفا ، والوجود
~~لا يجامع العدم على المشهور ، وإنما يجامع وجودا مثله . قال ابن عرفة :
~~وأتى في الدليل بأمرين : أحدهما ( مروي ) مشاهد ، وهو وجودهم بعد عدمهم ،
~~وموتهم بعد ذلك ثم عطف عليه أمرا آخر نظريا لا يعلم إلا من جهة الرسل وهو
~~حياتهم بعد ذلك ، ورجوعهم إلى الله ، والعطف يقتضي التسوية فهو إشارة إلى
~~أن ذلك الأمر النظري اعتقدوه حقا كأنه ضروري ( فليكن ) ( عندهم ) مساويا
~~للضرورة . ونظيره العطف في قوله تعالى { ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( قالوا : أفاد عطف الكبيرة ms063 التسوية
~~في الإحصاء بينها وبين الصغيرة فالمراد أنه لا يدع شيئا إلا أحصاه ) . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : لم عطف ( فأحياكم ) بالفاء { ثم يميتكم ثم يحييكم }
~~بثم ؟ PageV01P225 | فأجاب بأن الإحياء الأول غير متراخ عن الموت ، ولذلك
~~كان الإحياء الثاني متراخ عن الموت ورده ابن عرفة : بأنه إن أراد أول أزمنة
~~الموت فالإحياء الأول متراخ عنه فهلا عطف بثم ؟ ( وإن ) أراد آخر أزمنة
~~الموت فالإحياء الثاني ( عقيبه ) من غير تراخ بوجه . قيل له : الإحياء
~~الأول ليس بينه وبين الموت الذي قبله فاصل بوجه ، وبينه وبين الموت الذي
~~بعده فواصل ، وهي التكاليف التي أمرنا الشرع بها . فلما كانت معتبرة شرعا
~~جعل زمن الحياة ( ممتدا ) متراخيا ، فعطف عليه الموت بثم . قال ابن عرفة :
~~هذا ( يعكر ) عليكم في قوله تعالى : { ثم يحييكم } لأنه ليس بينه وبين
~~الموت الذي قبله أيضا فاصل . قال : وإن كان ( يظهر ) لنا الجواب عن ذلك
~~السؤال بأن الموت الأول لسنا نشاهده ، ولا ( نحن ) نعلمه إلا من جهة الخبر
~~والعلم به إن تطاول زمانه يأتينا دفعة واحدة يجعل ( كأنه شيء واحد والحياة
~~الدنيا مشاهدة لنا ضرورية وزمانها لا نعلمه دفعة واحدة ) وإنما نعلمه شيئا
~~بعد شيء إذ لا يدري أحدنا مقدار عمره ما هو ؟ فالإماتة متراخية عنه فاعتبر
~~( فيه ) التراخي ، والحياة الثانية أيضا إنما PageV01P226 نعلمها من جهة
~~الشرع وهو إنما أخبر بها بعد حصول الموت الأول وتقرره في جميع الناس حتى لا
~~يبقى أحدهم منهم إلا مات فحياة أولهم موت متأخر عن موت آخرهم فاعتبروا فيها
~~التراخي لهذا المعنى . قلت : وقرر بعض الشيوخ كلام الزمخشري بأن الموت
~~الأول لا ( بداية ) له بوجه فهو عدم مستمر غير مسبوق بشيء فروعي فيه آخره
~~وأنه شيء واحد فعطفت عليه ( الحياة ) ( بالفاء ) إشارة إلى سرعة التكوين
~~والحياة الأولى ( زمنها ) متطاول والخطاب ( بالآية ) إنما هو ( للاحياء )
~~فهو مدة حياتهم ، وقد بقيت منها بقية ولها مبدأ ومنتهى ، فاعتبر فيها
~~التراخي ، والموت الثاني عدم مسبوق بوجود قبله ومرتفع بوجود بعده فهو (
~~محصول له ) مبدأ ومنتهى فروعي أيضا فيه التراخي ms064 فلذلك عطفت عليه الحياة
~~الثانية بثم والله أعلم . وأورد الزمخشري سؤالا على مذهبه ( في اشتراط
~~البنية ) فقال : كيف قيل : لهم أموات في حال كونهم جمادا ، وإنما يقال :
~~ميت فيما تصح فيه الحياة من ( البناء ) . وهذا على مذهبه PageV01P227
~~اشتراط البنية وهي ( البلة ) والرطوبة المزاجية ( ولا يرد السؤال على
~~مذهبنا بوجه ) . قوله تعالى : { هو الذي خلق لكم . . . } أتت هذه غير (
~~مفصولة ) وحقها أن تكون مفصولة بحرف العطف لمغايرتها لما قبلها . لكن يجاب
~~: بأنها أتت تفسيرا ودليلا على الجزء الأخير من الجملة ( المتقدمة ) وهي
~~قوله { ثم إليه ترجعون } أي الدليل على ( إعادتهم ورجوعهم ) إليه أنه خلق
~~جميع ما في الأرض ومن ( قدر ) على خلق الجميع اولا لا يستحيل عليه إعادتهم
~~ثانيا . قيل لابن عرفة : أو يقال : الأول دليل على الخلق ، وهذه دليل على
~~العلم والأصوليون ما استدلوا على ثبوت العلم إلا بالخلق والقدرة ؟ قال ابن
~~عرفة : ( والضمائر ) منهم من قال : إنها كلية ، وقيل : إنها ( جزئية )
~~والصحيح أنها بالإطلاق الأعم كلية ( وأما بالاستعمال ) الأخص فضمير المتكلم
~~والمخاطب جزئيان PageV01P228 وضمير ( الغائب ) إن عاد على كلي فهو كلي مثل
~~الإنسان هو حيوان ناطق . وإن عاد على جزئي فهو جزئي مثل : زيد هو قائم .
~~وقوله تعالى : ( لكم ) قال الزمخشري : اللام للتعليل ، وهو اعتزال . وقدره
~~بعض المأخرين على مذهب أهل السنة بأنه مجاز والمراد بأن ذلك بحيث لو ( صدر
~~) من غيره لكان لأجل مصلحتكم ( وانتفاعكم ) وراعى في هذا الأمر المناسب
~~الملائم للانسان . قال ابن عرفة : وهذا هو تعليل أفعال الله ، وفيه خلاف ،
~~وأما أحكامه فمعللة . قال ابن عطية : واحتج بها من يقول : إن الأشياء على
~~الإباحة و ( قيه ) ثلاث أقوال : ثالثها الوقف . وقال الطيبي : لا حجة في
~~ذلك إذ لعله خطاب المجموع بالمجموع ورده ابن عرفة بوجهين : PageV01P229 -
~~الأول : أنه إحداث قول لم يقل به أحد ، وهو أن بعض الأشياء على الحظر أي
~~المنع ، وبعضها على الإباحة . - الثاني : ان ( المضمرات ) كلية لا كل (
~~فالخطاب ) بالمجموع لكل واحدة لا للمجموع . قال ابن عطية : ويرد على
~~القائلين بلاباحة بكل حظر في ms065 القرآن وعلى القائلين بالحظر بكل إباحة في
~~القرآن . قال ابن عرفة : هذا ( يلزمهم ) ولهم أن يقولوا : إن الأشياء على
~~الحظر ما لم يرد النص على الإباحة . ويقول : الآخرون على الإباحة ما لم (
~~يقع ) النص على الحظر . قال ابن عرفة : والقول بالوقف هو مذهب المعتزلة وهو
~~المختار عند أهل السنة لكن ديلنا نحن يعارض الدلائل السمعية . ودليل
~~المعتزلة ( شبهة ) تعارض الدلائل العقلية . ( قال ابن عرفة ) : وهذا إن كان
~~مجرد الإنعام والامتنان بالأمر الدنيوي فالمخاطبون ( ب ( لكم ) ) غير
~~داخلين في عموم ما في الأرض ، وإن أريد به الاعتبار ( الديني ) فهم داخلون
~~قال تعالى : { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } PageV01P230 قوله تعالى : { ما في
~~الأرض جميعا . . . } قيل لابن عرفة : هذا معارض لقوله تعالى : { قل أئنكم
~~لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل
~~فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء
~~للسآئلين } قال ابن عرفة : خلق بعضها مجتمعا وبعضها ( متفرقا ) ووقع
~~التنكير في هذه الآية ( فما ) خلق منها مجتمعا فهو أبلغ وأدل على كمال
~~القدرة ، لأن من قدر على أحداث أشياء مجتمعة في حالة PageV01P231 واحدة (
~~هو قادر على احداثها متفرقة شيئا بعد شيء من باب أحرى . قلت : ووجه السؤال
~~المتقدم أن ظاهر هذه الآية أن الأرض وما فيها خلقت مجتمعة في حالة واحدة ،
~~( وظاهر هذا ) أنها خلقت مفرقة وجميعا هنا ، فيقتضي الاجتماع في حالة واحدة
~~، فوقع النص على ما خلق منها ( مجتمعا ) ، ( فقد قال أبو حيان : ( جميعا )
~~حال من الموصول ، وهو ما أتى مجتمعا ) وترادف كلا في العموم ولا تفيد
~~الاجتماع في الزمان بخلاف جميعا . وعدها ابن مالك في ألفاظ التأكيد قال :
~~ونبه سيبويه على أنها بمنزلة كل معنى واستعمالا واستشهد له أبو حيان بقول :
~~امرأة ترقص ولدها . فداك حي خولان جميعهم وهمذان وكذلك آل قحطان والأكرمون
~~عدنان ( قال المختصر ) : فعلى رأيه تعرب جميعا هنا توكيدا للمفعول ونظيره
~~قوله تعالى : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } قال ابن عصفور : وفيها أن
~~التأكيد بكل يقتضي الإحاطة ، والتأكيد بأجمع ms066 يقتضي الاجتماع في حالة واحدة
~~. قال ابن عرفة : وتقدم لنا الرد عليه أنه لو اقتضى الجمعية في الزمان للزم
~~انتصابه على الحال . PageV01P232 وكذا قال الزمخشري في قوله تعالى في سورة
~~يس { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } ( الزمخشري ) إن قلت : هذه الآية
~~تقتضي تقدم خلق الأرض على خلق السماء ، وقوله في سورة النازعات : { والأرض
~~بعد ذلك دحاهآ } يقتضي تأخر ( خلق ) الأرض على ( خلق ) السماء ، ) (
~~والآيتان متعارضتان ) ؟ فالجواب : بأن ( خلق الأرض متقدم على خلق السماء )
~~ودحوها وتسويتها متأخر عن خلق السماء . ورده القاضي العماد بأن هذه الآية
~~تقتضي تقدم ( خلق ) جميع ما في الأرض على خلق السماء ، وخلق ما في الأرض
~~متأخر عن ( دحوها ) وتسويتها بلا شك ، فيكون دحوها متقدما على خلق السماوات
~~فما زال السؤال واردا . وكذلك قوله في فصلت : { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين } ثم قال : { ثم استوى إلى السمآء وهي دخان } ولا جواب عنه
~~إلا أن يكون ثم للمهلة المعنوية ، وهي بعد ما بين المنزلتين . PageV01P233
~~قيل لابن عرفة : أو يجاب بعكس ما قال الزمخشري ، وهو أنه خلقت السماوات
~~والأرض ملتصقة ، ثم خلقت الأرض ودحيت ، ثم فصلت السماوات وصيرت سبعا والله
~~أعلم ؟ فقال : هذا يمكن لكن ( الأثر ) الذي أورده هنا أن الأرض خلقت كالفهر
~~وعلاها الدخان فخلقت منه السماوات يرده ما ذكره الشيخ الزمخشري ونقله عن
~~الحسن وللفخر في الأربعين في ذلك كلام طويل وليس فيه خبر صحيح . قوله تعالى
~~: { وهو بكل شيء عليم } قوله تعالى : { وإذ قال ربك للملائكة . . . } قال
~~ابن عرفة : ( { وإذ قال ربك للملائكة } هذه لنا فيها وجه مناسبة لما قبلها
~~) هو أنه لما قدم الامتنان عليهم بخلقهم وجعل الأرض لهم فراشا عقبه ببيان
~~السبب فيهم وفي خلق أهلهم وهو آدم ( ) . PageV01P234 وقرر الطيبي وجه
~~المناسبة بأمرين إما أنه ترق فمن عليهم بأمرين خلقهم ثم خلق أباهم آدم عليه
~~السلام . ورده ابن عرفة بأنه داخل في عموم قوله { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } قال : فما المناسبة إلا ما ( قلناه ) . قال أبو ms067 حيان :
~~والظرفية لازمة لإذ ، إن يضاف إليها زمان نحو يومئذ ، { بعد إذ هديتنا }
~~قال ابن عرفة : بل هو ظرف مطلقا إذ لا يمتنع إضافة الزمان وتكون من إضافة
~~الأعم إلى الأخص أو الأخص إلى الأعم أو يكون بينهما عموم وخصوص من وجه دون
~~وجه كقولك : جئتك في أول ساعة من يوم الجمعة فأول أخص من ساعة . وذكر أبو
~~حيان في إعراب ( إذ ) ثمانية أقوال ، رابعها أنه ظرف في موضع خبر المبتدأ (
~~تقديره ) ابتدأ خلقكم إذ قال ربك . ( ورده ) ابن عرفة بأن زمن الابتداء ليس
~~هو زمن هذه المقالة بل بعدها قال : فيكون الصواب أن تقديره ( سبب ) ابتداء
~~خلقكم . قال : والأصح أن العامل فيها { قالوا أتجعل } . قال ابن عرفة : يرد
~~عليه أن قولهم ذلك إنما كان جوابا عن قوله تعالى { إني جاعل في الأرض خليفة
~~} فليس مقارنا له بل هو بعده بلا شك إلا أن يقال : إن ما قارب الشيء ( له )
~~حكمه PageV01P235 وهذا مع قطع النظر عن الكلام القديم الأزلي لأنه يستحيل
~~عليه الزمان ويستحيل نسبة ( التقدم ) والتأخر إليه . ق ابن عطية : قال ابن
~~عباس هما : كانت الجن قبل بني آدم ( في الأرض ) فأفسدوا ، وسفكوا الدماء ،
~~فبعث الله إليهم قبيلا من الملائكة ، فقتلت بعضهم وهربت باقيهم ، وحصروهم
~~إلى البحار ، ورؤوس الجبال ، وجعل آدم وذريته خليفة . ق ابن عرفة : هذا يدل
~~على أن الجن أجسام كبني آدم لأجل القتل والمبالغة فيه . قيل لابن عرفة :
~~كيف يفهم هذا مع قوله تعالى { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا } إن
~~اللام في ( لكم ) تقتضي اختصاصه بنا ؟ فقال : لعل اللام هنا ليست للاختصاص
~~ولو سلمنا أنها للاختصاص يكون ما في الأرض لهم ، ( ويلزم منه ) كونه قاصرا
~~عليهم فهو خلق لهم ولا ينافي أن يكون ( خلقا ) لغيوهم . قال ابن عرفة :
~~وظاهره أنه ( قيل ) لهم ذلك مباشرة ( ونص المحدثون ) على أن الراوي إذا قال
~~: قال رسول الله : إنه من قبيل المسند لكنه عندهم يحتمل السماع مباشرة أو
~~بواسطة ( لكن الصحابي ) إنما يروى عن صحابي PageV01P236 فلذلك عدوه ms068 من
~~المسند ، وفي هذه زيادة اللام ( في ) للمقول له كقولك : قال لي فلان : كذا
~~. فهو أصرح في الدلالة على المباشرة من ( الأول ) . قوله تعالى : { خليفة .
~~. . } قال الحسن : سماه خليفة لأن كل قرن وجيل يخلفه الجيل الذي قبله
~~والأول مخلوف وما بعده خالف . وقال ابن مسعود ه : معناه خليفة في الحكم بين
~~عبادي بالحق ( وبأوامري ) يعنى آدم ومن قام مقامه من ذريته . قال ابن عرفة
~~: إنما يتناول هذا الأنبياء فقط لأنهم هم الذين ( يتلقون ) الذكر مع
~~الملائكة وغيرهم لا يرى الملائكة بوجه . PageV01P237 قوله تعالى : { قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها . . . } فسره ابن عطية بوجوه . قال ابن عرفة :
~~أظهرها أن الملائكة طلبوا أن يكون الخليفة منهم ، فأثنوا على أنفسهم وذموا
~~غيرهم . قوله تعالى : { ويسفك الدمآء . . . } هذا ( العطف ) كما هو في قوله
~~تعالى { فيهما فاكهة ونخل ورمان } فجعله بعض الأصوليين من عطف الخاص على
~~العام / ، وجعله بعض المتأخرين من عطف ( المقيد على المطلق ) ، وهو المعبر
~~عنه بعطف الأخص على الأعم . قال : لأن ( فاكهة ) نكرة في سياق الثبوت فلا
~~تعم ، وكذلك الفعل هنا موجب فهو مطلق . قيل لابن عرفة : أخذ بعضهم من هذه
~~الآية أنه يجوز للانسان أن يتحدث بما هو يفعل من أفعال الخير والطاعة ، كما
~~قال يوسف عليه السلام { اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم } .
~~PageV01P238 فقال ابن عرفة : ليس في هذه الآية دليل لأن الله تعالى عالم
~~بكل شيء ، فما أخبروه إلا بما هو عالم به ، أو تقول إنما معنى الآية أتجعل
~~فيها من يفسد فيها ونحن إذ ذاك ( نسبح ) بحمدك ونقدس لك ، ولا يمنعنا
~~إفساده من ذلك لأن الملائكة معصومون فيكون استفهاما ( عن ) بقاء تسبيحهم (
~~معه ) . واختلفوا في كيفية عصمة الملائكة فقيل : إنهم لا يستطيعون فعل الشر
~~بوجه ، وهو قول من فضلهم على جميع بني آدم . وقيل : إنهم متمكنون من فعل
~~الشر ، وعصموا منه وهو الصحيح . قيل لابن عرفة : الجواب { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } غير مطابق ( للسؤال ) لهذا التفسير . قال : ( سألوا عن جزأين ) :
~~وهما هل يكون الخليفة مفسدا ؟ وهل ms069 يكونون إذ ذاك هم يسبحون ؟ فأجيبوا عن
~~الجزء الأول فقط . قوله تعالى : { وعلم ءادم الأسمآء كلها . . . } قال ابن
~~عرفة : فيه دليل على أفضلية العلم ، وأنه أشرف الأشياء ، لأن الله تعالى
~~جعل السبب في استحقاقه للخلافة كونه عالما مع وجود أن الملائكة شرفوا
~~بالقوة العملية وهي التسبيح والتقديس ، ولكن القوة العملية لا تنفع إلا (
~~بالعلم ) وآدم أعلم منهم . وقال الله تعالى : PageV01P239 { وفوق كل ذي علم
~~عليم } ( ( فهو يتناول المخلوقات كلها إذ لا ينبغي الكمال إلا لله فهو
~~المختص بالعلوم ، وليس فوقه شيء . وجعل بعضهم عمومها مخصوصا ( خوف )
~~التسلسل ) ) . والصواب أنها باقية على عمومها ، والقوقية أمر اعتباري .
~~فإذا نسبت بعض الطلبة إلى بعض تجد أحدهم أعلم بالفقه ، وآخر أعلم منه
~~بالنحو ، وآخر بأصول الدين ، فيصدق أن فوق كل ذي علم عليم ( بالإطلاق ) . |
~~ولقد اختلف الأصوليون في ( واضع ) اللغة على ( تسعة ) مذاهب : الأول : مذهب
~~الشيخ أبي الحسن الأشعري وابن فورك وأتباعهما أن الواضع هو الله تعالى
~~وضعها ، ( ووقف عباده عليها ) بأن علمها بالوحي إلى بعض الأنبياء ، أو خلق
~~الأصوات والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو جماعة ، أو خلق الأصوات
~~والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو جماعة ، أو خلق علما ضروريا لبعض
~~الناس ، ( بأن واضعا ) وضع تلك الألفاظ بإزاء تلك المعاني ثم الذي حصل له
~~العلم بها علم غيره كحال الوالدات مع ( أولادهن ) PageV01P240 الثاني : أن
~~الوضع اصطلاحي من الناس وهو مذهب أبي هاشم المعتزلي ومن وافقه . الثالث :
~~قول الأستاذ أبي اسحاق الإسفراييني يعني أن البداية من الله ( والتتمة ) من
~~الناس ، وهو مذهب قوم ، ونقل أيضا عنه قول آخر : إن القدر المحتاج إليه من
~~الله وغيره محتمل نقله عنه الشيخ ابن الحاجب في مختصريه الكبير والصغير
~~وشمس الدين الدمشقي والقول الذي قبله نقله عنه ابن الخطيب في المحصول وتاج
~~الدين في ( الحاصل ) والقرافي . الرابع : أن البداية ( من الله ) ( والتتمة
~~) من الله وهو مذهب قوم . الخامس : مذهب عباد ابن سلمان الصميري المعتزلي
~~أن ( الألفاظ ) تدل على المعاني بذواتها دلالة طبيعية من غير ms070 وضع .
~~PageV01P241 قال ابن يونس في العتق الأول في فصل ما يلزم من ألفاظ العتق
~~وما لا يلزم ما نصه : واختلفوا فيمن أراد أن يقول ادخلي الدار فقال : أنت
~~حرة أو أنت طالق فقيل : يلزمه ولا يعذر بالغلط وقيل : لا يلزمه . قال ابن
~~عرفة : القول باللزوم لا يتم إلا على مذهب عباد ( الصميري ) الذي يجعل بين
~~اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية . قال القرافي : عزاه ( الآمدي ) لأرباب علم
~~التكسير وهم أهل علم الرياض في الهندسة والمساحة من فنون الحساب وهذا تفريع
~~على مذهب من يعتقد أن الحروف مشتملة على ( الحرارة ) والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة والخواص الغريبة وأنها صالحة لمداواة الأمراض وأحداثها . السادس :
~~للقاضي أبي بكر الباقلاني والإمام فخر الدين في المحصول الوقف في الجميع
~~إلا في فساد مذهب عباد . قال القرافي في شرح المحصول : قال المازري فائدة
~~الخلاف في هذه المسألة يقع في جواز قلب اللغة أما ما يتعلق بالأحكام
~~الشرعية فقلبه محرم اتفاقا وما لا تعلق له بالشرع . فإن قلنا : إن اللغة
~~توقيفية PageV01P242 امتنع تغيرها ، وإن قلنا : اصطلاحية جاز تغيرها . وعلى
~~القول بتجويز الأمرين وهو الوقف اختلفوا . فقال بعضهم : يجوز التغير ومنعه
~~عبد الجليل الصابوني لاحتمال ( التوقيف ) ( فإن الله ) أوجب على السامعين
~~أن لا ينطقوا إلا بالموضوع الرباني . وقال الغزالي في البسيط في كتاب
~~النكاح : إذا أظهروا ( الصدق ) ( البين ) وعبروا بها عن ألف ( الجمع )
~~فيخرج جواز ذلك على كون اللغة توقيفية أو اصطلاحية ، انتهى : وقال ابن عبد
~~النور في شرح الحاصل : منهم من قال : فائدة الخلاف لو سب أحد واضع اللغة
~~وقال : هذه لغة سوء أو أن واضعها كذا ، فإن قلنا أنها توقيفية ( قتل ) وإلا
~~أدب . وقال القاضي عبد الحميد بن أبي الدنيا : في شرح عقيدته ليس لهذا
~~الاختلاف إلا فائدة واحدة وهي أنه إذا قال قائل : قتل فلان فلانا . فإن
~~قلنا : إنه توقيف فيكون ذلك مجازا ، وإن قلنا : اصطلاحا PageV01P243 ( فمن
~~) لم يثبت ( إلا فعل ) الله يقول : أخطأ المصطلحون لأن القتل والإحياء وكل
~~فعل إنما هو بخلق الله وهو القاتل . وأبطل ابن الحاجب ms071 وغيره مذهب عباد بأنه
~~لو كان بين الاسم والمسمى ارتباط طبيعي لما صح وضع اللفظ لشيء ونقيضه على
~~سبيل البدل ، وقد وجدنا القرء موضوعا للطهر والحيض وهما نقيضان ( أو ضدان )
~~على طرفي النقيض وليس بين الشيء وضده أو نقيضه مناسبة طبيعية وقال ابن
~~الحاجب : احتج الأشعرية بدليلين أحدهما قوله تعالى { وعلم ءادم الأسمآء
~~كلها } فأسند تعليمها ( ( إليه وكذلك الأفعال والحروف إذ لا قائل بالفرق
~~ولو أنها كانت اصطلاحية لما أسند ( تعليمها ) إليه ) ) واعترض عليه بوجوه :
~~الأول : أن ذلك ( إعلام ) لا تعليم أعني أنه فعل يصلح لأن ينشأ عنه العلم
~~ولذلك يقال : علمته فتعلم ( أو ) لم يتعلم . الثاني : أن المراد إيجاد
~~العلم لكن المراد ( تعلم ) شيء ثبت باصطلاح قوم خلقهم الله قبل آدم فعلمه
~~تلك الاصطلاحات السابقة كما يعلم أحدنا الطلبة النحو والفقه ( والطب ) .
~~PageV01P244 الثالث : لم ( لا ) يجوز أن يكون مراده الإعلام بحقائق الأشياء
~~ومنافعها ، مثل أن يعلمه أن ( حقيقة ) الخيل ( تصلح ) لكذا ، أو أنها (
~~تصلح للركوب ) ( وللكر والفر ) والجمل للحمولة ويعين ذلك قوله { ثم عرضهم }
~~ولو ( أريد ) الأسماء لقلل عرضها واجاب الشيخ ابن الحاجب عن الجميع بأن ذلك
~~خلاف ( الظاهر ، لأن ) الأصل ( بالتعليم ) إيجاد العلم ( لا الإلهام )
~~والأصل عدم اصطلاح سابق والمراد بالأسماء الألفاظ لا الحقائق لقوله جل ذكره
~~: { أنبئوني بأسمآء هؤلاء } فأضاف الأسماء إلى هؤلاء ، فلو كان المراد
~~الحقائق للزم إضافة الشيء إلى نفسه والضمير في ( عرضهم ) للمسميات . قال
~~ابن عطية : قال ابن عباس وقتادة ومجاهد : أي علمه اسم كل شيء من جميع
~~المخلوقات . | قال ابن عرفة : في هذه العبارة نظر . والصواب ان كان يبدل (
~~المخلوقات بالمعلومات ) ليدخل تحتها ( المعدوم ) الممكن والمستحيل فإنه قد
~~علمه اسمه وليس مخلوقا لله . PageV01P245 قال ابن عرفة : وهذا بناء على أن
~~المراد بالاسم التسمية لا المسمى . قيل لابن عرفة : كيف فضل آدم عليهم مع
~~أن الله علمه ولم يعلمهم ، وما كان تقوم الحجة عليهم إلا لو علموا فلم
~~يتعلموا وعلم آدم فتعلم ؟ فقال في جوابه : هذا تفضيل من قبل ذات المعلم
~~والتفضيل هنا وقع ms072 بالاختصاص من الله تعالى فقط قوله تعالى : { إن كنتم
~~صادقين } . اقتضت الآية أن الثابت في نفس الأمور صدق ذلك وهو عدم صدقهم مع
~~أنهم معصومون من الكذب وغيره . وأجيب بأن الكذب عندنا هو الخبر غير المطابق
~~لما في نفس الأمر سواء كان عمدا أو سهوا . قال ابن عرفة : لا يحتاج إلى هذا
~~( وكانوا يجيبون عن ) السؤال بأن الأصل الذي ( يعرض ) فيه التصديق والتكذيب
~~منتف عنهم فإنهم لا يجيبون بشيء ، ( فلم يعتقدوا ) خبرا ( حتى ) يقال فيهم
~~: إن اعتقادهم مخالف لما في نفس الأمر فيكون الإخبار عنه كذبا ، أو موافقا
~~فيكون الإخبار عنه صدقا ( بوجه ) . قوله تعالى : { قالوا سبحانك . . . }
~~PageV01P246 ( أتى ) ( بالتنزيه ) المقتضي لنفي ما ( قد ) يتوهم من ( آن )
~~الله تعالى طلب منهم الجواب عما علم أنهم جاهلون به والواحد ( منا ) إذا
~~سأل صاحبه عن مسألة يعلم منه أنه ( يجهلها ) فإنه يتوهم فيه أنه إنما سأله
~~اختبارا وتعجيزا له واستحقارا به . فقالوا : ننزهك ( عن ) أن ينسبك أحد
~~لمثل هذا ويتوهم فيك شيئا منه . وأيضا يكون التسبيح نفيا للشبهة العارضة في
~~تكليف ما لا يطاق لأن مذهبنا جوازه ، وأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد . ومنعه المعتزلة لهذه الشبهة وهي حجة تكليف الله الخلق بما يعلم أنهم
~~لا يقدرون عليه . قيل لابن عرفة : لعل مراد الملائكة تتزيهه عن عدم العلم
~~الثابت لهم ؟ فقال : ما قلت لكم أنسب . قوله تعالى : { إنك أنت العليم
~~الحكيم } قال ابن عرفة : الوصف بالحكيم إشارة إلى الوجه الذي اختص به ( آدم
~~) بالعلم دونهم فمعناه : أنت تضع الأشياء في محلها أو يكون المراد (
~~الامتنان ) بالعلم ودليل العلم وهو الحكمة لأن الأصوليين عدوها من أسباب
~~العلم . PageV01P247 قوله تعالى : { قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم . . . }
~~قال ابن عرفة : إذا قدم النداء على الأمر فيكون المراد تنبيه المخاطب
~~واستحضار ذهنه لما يلقى إليه ، وإن قدم الأمر على النداء كان ذلك دليلا على
~~تأكيد طلبه وأنه هو ( الاسم ) ( المقصود ) كما ورد في الحديث الصحيح في
~~غزوة بدر لما برز من صف المشركين عتبة بن ربيعة ms073 وشيبة بن ربيعة والوليد بن
~~عتبة وطلبوا أن يكون المباشر ( لهم ) بالقتال مثلهم من بني عمهم فقال النبي
~~: ( قم يا حمزة ، قم يا علي ، قم يا عبيدة بن الحارث ) وكذلك في حديث
~~الأنصار حيث قام منهم خطيب فقال النبي : ( قل ( يا أباحية ) ) . قوله تعالى
~~: { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم . . . الآية } PageV01P248 ( فإن
~~قلت : هلا قيل : فأنبأهم بأسمائهم . فقال : { ألم أقل لكم } الآية ؟ قلت :
~~الجواب ما قال بعضهم : من أن حكمته الإشعار بترتيب المجازات على الفعل (
~~فيؤخذ ) منه جواز ( الثناء ) على الإنسان بما فيه من المحاسن لكن في غيبته
~~لئلا يقع ( في نفسه ) كبر وعجب وإن كان ( الإنسان ) هنا سالما من ذلك . قال
~~الطيبي : ويؤخذ من الآية أن علم اللغة والحكمة أفضل من علم العبادة فضلا عن
~~علم الشريعة / لأن آدم عليه السلام فضل على الملائكة لاختصاصه بعلم الأسماء
~~وهذا راجع إلى حفظ اللغة وهم لم يحتجوا إلا بكمال التسبيح والتقديس . فقال
~~ابن عرفة : إنما يؤخذ منه أن علم اللغة له فضل وشرف لا أنه أفضل من العبادة
~~. قال ابن عطية : قال بعض العلماء في قوله تعالى : { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم
~~} نبوءة ( لآدم ) عليه السلام إذ أمره الله أن ينبيء الملائكة بما ليس
~~عندهم من علم الله . وكذا قال ابن الخطيب : إنه احتج بها من قال : إن آدم
~~عليه السلام رسول ، ورد هذا ( بوجوه ) : الأول : قال الفخر الرازي :
~~الأنبياء معصومون وهو قد أهبط بعد ذلك من الجنة لأكله من الشجرة فلا يصح
~~كونه رسولا . PageV01P249 الثاني : قال ابن عرفة : الرسول مأمور بتبليغ
~~التكاليف لأمته ، والملائكة ليسوا مكلفين بإجماع ، وأيضا فالتبليغ إنما هو
~~مع الغيبة والله تعالى خاطب الملائكة خطاب مشافهة فلا فائدة في الإرسال
~~إليهم . قوله تعالى : { قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } . PageV01P250 قال ابن عرفة : كان الشيخ
~~ابن عبد السلام تعالى يقول في هذه الآية الكريمة : إنه لم يتقدم في الآية (
~~التي قبلها ) أنه قال لهم هذا لأن المتقدم إنما هو { أتجعل ms074 فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدمآء } إلى قوله { تعلمون } قال الشيخ ابن عبد السلام : ينبغي
~~عندي أن يوقف عند قوله { ألم أقل لكم } أي ( ألم ) أقل لكم إني أعلم ما لا
~~تعلمون . ثم يبتدئ : { إني أعلم غيب السماوات والأرض } ؟ قلت : والظاهر
~~عندي أن الوقف عند قوله : { غيب السماوات والأرض } لأن { غيب السماوات
~~والأرض } ، لا يعلمونه هم فكأنه قال : إني أعلم ما لا تعلمون ويبتدئ {
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } لأن هذا لا يتسلط عليه القول إذ لم يقله
~~لهم أصلا . قوله تعالى : { ما تبدون وما كنتم تكتمون } قال ابن عرفة :
~~عادتهم يوردون هنا سؤالا مذكورا في جنس الائتلاف وهو : لم جاء هذا هكذا (
~~مع ) صلاحية الأربعة أوجه إما حذف كان من الفعلين ، أو ذكرهما فيهما معا أو
~~ذكرها مع الأول دون الثاني ، أو العكس . فلم اختص اختص بها الثاني دون
~~الأول ؟ قال : وتقدم لنا الجواب عنه بأنه قصد بالعطف التسوية بين علم الله
~~تعالى الظاهر والخفي كما في قوله تعالى { مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها } وعلم الأمر الظاهري في الحال أقرب من علم ما كان
~~ماضيا في الباطن وجهل الأمر الماضي الخفي أشد من جهل الأمر الحالي الخفي (
~~فقرن ) علمه الظاهر الذي في أعلى درجات ( الجلاء ) والوضوح بعلمه الأمر
~~الخفي الباطن الذي في أنهى درجات الخفاء إشارة إلى استواء علمه فيهما ،
~~وأنه ليس بينهما عندي في ذلك تفاوت بوجه فلذلك قرنت كان ب ( تكتمون ) دون (
~~تبدون ) . قيل لابن عرفة : ولو ( قصد ) التسوية لبدأ ( بما كنتم تكتمون )
~~لأن معرفة الخفي يستلزم ( معرفة ) الجلي ، فلا تكون للعطف فائدة إلا
~~التسوية وأما الآن فالعطف تأسيس وفائدة ظاهرة . قال ابن عرفة : جاء هذا على
~~الأصل فلا سؤال فيه . قوله تعالى : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }
~~PageV01P251 قال : ( اختلفوا ) هل المراد السجود حقيقة أو الإيماء إليه أو
~~الخضوع ؟ وسبب الخلاف أن الخضوع بكون بأمور ، ففسره بأقصاها وهو السجود
~~لاستلزامه الخضوع فعبر عن الخضوع بلوازمه وهذا ( يشبه ) ما قالوه ( في
~~تعارض ms075 ) الحقيقة المرجوحة والمجاز ، لأن القاعدة الثابتة المقررة في أن
~~السجود حقيقة إنما هو بوضع الجبهة في الأرض فإطلاقه ( هنا ) على الخضوع
~~مجاز راجح استصحابا لتلك القاعدة ، وكون المراد به حقيقة هو نسبة المشبه ،
~~لكن ( إن ) نظرنا إلى ( أن ) هذه الأمور جعلية شرعية فنقول : إن الله تبارك
~~وتعالى أمر بالسجود لآدم ( فنأخذ ) الأمر على حقيقته والمعتزلة على ( قاعدة
~~) التحسين والتقبيح يقولون : إن السجود ليس حقيقة بل هو بمعنى الخضوع .
~~ومنهم من جعله تكرمة وجعل آدم كالقبلة فكما أن الصلاة للقبلة تكرمة لها
~~فكذلك هذا ، واحتج بعضهم بهذا أن الأنبياء أفضل من الملائكة . قال ابن عرفة
~~: إنما يؤخذ منه تشريف آدم وتكرمته ، لا أنه أفضل وإنما يلزم ذلك لو كان
~~السجود له لذاته . ونقل ابن عطية : أن الأكثرين على الملائكة أفضل من بني
~~آدم وعكس الفخر الخطيب . PageV01P252 قوله تعالى : { فسجدوا إلا إبليس . .
~~. } حكى الآمدي في شرح الجزولية قولا : بأن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي
~~. قال الرازي في المعالم : اتفق الناس على أن الاستثناء من الإثبات نفي
~~واختلفوا في العكس . قلت : وحصل بعضهم فيه ثلاثة أقوال : قيل : الاستثناء
~~من النفي إثبات ومن الإثبات ، نفي وقيل : ليس بإثبات وليس بنفي ، وقيل : من
~~الإثبات نفي ومن النفي ليس بإثبات . قال القرافي في شرح المحصول : ذهب بعض
~~الأدباء إلى أن الاستثناء من الإثبات اثبات واحتج بقوله تعالى { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس } أي فلو كان نفيا لما احتيج إلى قوله (
~~أبى ) . وكان الشيخ ابن عبد السلام يرده بأنها أفادت أن امتناعه من السجود
~~لم يكن لعجز ( بعذر ) ولا لأنه أكره عليه بل استكبارا وعنادا لعنه الله .
~~وقال الآمدي : قيل أنه إثبات في الوجهين ، وقيل : نفي في / الوجهين ، وقيل
~~: من الإثبات نفي ، ومن النفي ليس بإثبات . PageV01P253 وقال الطيبي : إن
~~الترتيب هنا معنوي وفي قوله : { إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه }
~~باعتبار اللفظ والأمر الحسي الوجودي . قال ابن عطية : قال جمهور المتأولين
~~: كان من الكافرين في علم الله تعالى . قال ابن عرفة : إن أرادوا ms076 أنه إذ
~~ذاك كفر بهذا الفعل وكان قبل ذلك مؤمنا ( بالحس ) ( وكان ) كافرا في علم
~~الله تعالى وقيل : إنه كان كافرا بالحس ، وشؤم كفره أوجب متناعه من السجود
~~. واختلف هل كفره عناد ( أم لا ) ؟ فمنهم من قال : يستحيل صدور المعصية من
~~العالم حالة كونه عالما لأن العلم يقتضي ترجيح ( طرق السلامة ) ( على طريق
~~الهلاك ) فأبطل الكفر عنادا وهي قاعدة الفخر وغيره . ومنهم من قال : إن
~~كفره كان عنادا . قيل لابن عرفة : ويمكن تقرير هذا بما قالوا : من أن
~~ارتباط الدليل بالمدلول هل هو عقلي أو عادي فقد يعلم الدليل ولا ينتج له
~~العلم بالمدلول ؟ فقال : نعم ولكن ما ذكروا ( هنا ) إلا الأول .
~~PageV01P254 قال ابن عطية : روى ابن القاسم عن الإمام مالك ه إن أول معصية
~~كاتت الحسد والكبر والشح ، حسد إبليس آدم وتكبر عليه ( وشح آدم في أكله من
~~شجرة قد نهى على قربها ) . قلت : وهذا بعينه من كتاب الجامع الأول من
~~العتبية . وقال فيه ابن رشد : الحسد من ( الذنوب ) العظام وهو أن ( يكره )
~~أن يرى النعمة على غيره ، ويتمنى انتقالها عنه إليه ، والغبطة أن يتمنى
~~مثلها فقط مع بقائها عند صاحبها فالغبطة مباحة والحسد محظور قال : ( لا حسد
~~إلا في اثنين رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ،
~~ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار ) انتهي .
~~والاستثناء في الآية منقطع . ومنهم من يرى الحسد على وجهين : - محظور إن
~~كان فيه ( بغي ) . وهو أن يريد الإضرار ( بالمحسود ) بزوال النعمة عنه .
~~PageV01P255 - وجائز إن لم يكن معه بغي كالحسد في الخير فإنه مرغب فيه إذ
~~لا بغي فيه والحسد في المال إن لم يكن معه بغي جاز : والشح قسمان : فالشح
~~بالواجبات حرام ، وبالمندوبات مكروه . قال : وقوله في آدم ( فشح ) أي فشح
~~أن يأكل من ثمار الجنة التي أباح الله له الأكل منها فلم يأكل منها ( ابقاء
~~عليها ) وشحا بها . قوله تعالى : { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك . . . } .
~~قال ابن عرفة : ( الجمع ) من قوله تعالى ، وزيادة ms077 ( قلنا ) في بعض الآيات
~~تنبيها على تشريف القول وتعظيمه والاهتمام به . فرد عليه بقوله تعالى : {
~~وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } { قلنا لهم كونوا قردة خاسئين } والتعظيم
~~للقول لا للمفعول له ، ففيه تهويل وتفخيم لذلك الأمر . والسكنى لا تفيد
~~التأبيد . قال في المدونة في أواخر كتاب الهبات : ومن قال لرجل : داري هذه
~~لك صدقة سكنى فإنما له السكنى فقط دون رقبتها ، وأما إن قال هذه الدار لك
~~ولعقبك سكناها فإنها ترجع إليه ملكا بعد اتقراضهم . فإن مات فأولى الناس به
~~يوم مات وإلى ورثتهم لأنهم هم ورثته . PageV01P256 قال ابن عطية : اختلف (
~~متى ) خلقت حواء من ضلع آدم ؟ ثم قال : عن ابن عباس هما أنه سألوه لم سميت
~~حواء ؟ قال : لأنها خلقت من حي . قال ابن عرفة : قال بعضهم : المناسب لهذا
~~أن ( كان ) يكون اسمها حيا ؟ وأجيب بأنه اشتقاق أكبر ، ومنهم من قال : سميت
~~حواء لأن امرأة الرجل تحوي عليه وتستحمله ، فيدخل طوعها ويسمع منها في
~~أغالب أمره . قوله تعالى : { وكلا منها رغدا . . . } . | قال ابن عرفة :
~~رأيت تأليفا للشيخ عز الدين بن عبد السلام في إعجاز القرآن وغيره قال : إنه
~~على حذف مضاف تقديره : وكلا من ثمارها رغدا . قال ابن عرفة : هذا إن اعربنا
~~( رغدا ) نعتا للمصدر فتكون ( من ) للتبعيض والثمر ليس هو بعض الجنة إنما
~~الجنة هي الأشجار والأرض بدليل أن من باع جنة فيها ثمر قد أبر فإنه للبائع
~~ولا يتناوله البيع إلا بالشرط فليس الأكل من الجنة . PageV01P257 قيل لابن
~~عرفة : هذه حقيقة شرعية ؟ فقال الأصل موافقة الشيء للغة حتى يدل الدليل على
~~خلاف ذلك . قال وإن أعربنا ( رغدا : ( نعنا ) للمفعول مقدرا أي { وكلا منها
~~} ( مأكولا ) رغدا وتكون ) من ( للغاية أعني لابتدائها وانتهائها فلا يحتاج
~~إلى تقدير المضاف وقال في الأعراف { ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من
~~حيث شئتما } فعطف بالفاء وهنا بالواو . قال ابن عرفة : يجاب بأن تكون هذه
~~نزلت قبل تلك الاية فعبر هنا باللفظ الأعم وهو الواو المحتلة لأن يكون
~~الأكل عقب السكنى وبعدها بتراخ ثم ms078 خوطب هناك باللفظ الأخص الدال على إباحة
~~الأكل بعقب السكنى ليكون الكلام تأسيسا مقيدا . وأجاب الفخر في درة التنزيل
~~: بأن الأكل من الموضع لا يكون إلا بعد دخوله له إما قبل سكناه أو بعده
~~والأعراف وردت بعد قوله : { اخرج منها مذءوما مدحورا } ( خطابا للشيطان )
~~ثم قال : { ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة } معناه : ادخلها أنت دخول سكنى
~~وهي الإقامة مع طول مكث فناسب العطف بالفاء لأن ( الدخول ) متقدم في الرتبة
~~على الأكل وآية البقرة لم يتقدم فيها ما يدل على الدخول ، فالمراد اسكن
~~حقيقة . وتأخر الأكل على السكنى ليس بلازم . PageV01P258 قوله تعالى : {
~~حيث شئتما . . . } قال ابن عرفة : قالوا : إنه على التوزيع أي يأكل واحد
~~منكما من حيث شاء ، لأن الأكل متوقف على اجتماعهما معا على المشيئة لأن
~~المضمرات عندنا كلية ( وصيغة ) الأمر هنا للامتنان ، وعبر عنه ابن عطية
~~بالإذن . قال الشيخ الفخر : إما للندب أو الإباحة والظاهر ما قلناه . قوله
~~تعالى : { ولا تقربا هذه الشجرة . . . } قال ابن عطية : قال بعض الحذاق :
~~إن الله لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل والقرب منه
~~. قال ابن عطية : وهذا مثال لسد الذرائع . قال ابن عرفة : فرق بين سد
~~الذرائع وبين النهي عن الشيء لأجل غيره وهو النهي عما هو سبب في غيره ، فسد
~~الذرائع هو الامتناع مما لم ينه عنه خشية الوقوع في ما نهى عنه ، ومنها (
~~بياعات ) الآجال المختلف فيها التي هي ذريعة للوقوع في المحرم ولولا أنها
~~مختلف فيها ما كان ذريعة فالذريعة ( هنا ) هو أن يقارب قرب الأكل من الشجرة
~~لأنه نهى عن قرب القرب . قال ابن الخطيب : والنهي على الكراهة .
~~PageV01P259 قال ابن عرفة : بل على التحريم لقوله { وعصى ءادم ربه فغوى }
~~والظلم الخروج عن الحد إما بكفر أو ارتكاب أمور أدناها الصغائر . قوله
~~تعالى : { فأزلهما الشيطان عنها . . . } أي فسكنا ، وأكلا حيث شاءا ،
~~فأزلهما ، فسروه بأمرين إما ( أوقعهما ) في الزلة والإثم فالضمير في ( عنها
~~) للجنة ، أو للشجرة فهو معنوي ، وإما حسي من الزوال فالضمير في ( عنها )
~~للجنة ms079 . وقرأ حمزة ، فأزلهما وهو نص في الزوال الحسي فتكون ( مرجحة ) (
~~لإرادته ) في القراءة الأولى . قال ابن عطية : لما دخل إبليس لآدم سأله عن
~~حاله فقال ( له ) : ما أحسن هذا لو أن خلدا ( كان ) فوجد به السبيل إلى
~~إغوائه . قال ابن عرفة : هذا إلهام ( للنطق ) بما وقع في الوجود حيث قال
~~ابليس { هل أدلك على شجرة الخلد } كما قال PageV01P260 يعقوب عليه السلام
~~لبنيه { وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون } فقالوا له : { إنا ذهبنا
~~نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب } ( وكما قال الشاعر : احفظ
~~لسانك أن تقول فتبتلى ) . . . إن البلاء موكل بالمنطق وأكله من الشجرة إما
~~لظنه أن النهي للكراهة أو المنهي عنها شجرة واحدة بالشخص وهذه من نوعها فقط
~~. زاد ابن عطية : إن حواء سقته الخمر فأكل في حال السكر . قيل لابن عرفة :
~~خمر الجنة لا يسكر فقال : إن تلك الجنة ( التي ) من دخلها ( يؤمن ) من
~~الخروج ( منها ) ولعل هذه إذ ذاك ( كان ) خمرها مسكرا . قلت : أو كان الخمر
~~من غيرها وأدخل ( فسقي منها ) قال : ومذهب مالك أن جميع ما يصدر عن السكران
~~من طلاق وقذف وقتل وزنا وسرقة كله يلزمه ويؤاخذ به وهي ( أول ) مسألة في
~~العتبية من النكاح الأول . PageV01P261 قيل له : إنما هذا اللزوم بعد تحريم
~~الخمر وقد كانت حينئذ حلالا فيعذر شاربها ؟ فقال : حفظ العقول من الكليات
~~الخمس التي اتفقت جميع الملل عليها فالسكر حرام وإنما يجوز فيها ما لا يسكر
~~. قوله تعالى : { وقلنا اهبطوا . . . } . الأنسب أن يكون الخطاب بواسطة وهو
~~الأغلب فيمن يواقع الأمر المرجوح . قوله تعالى : { بعضكم لبعض عدو . . . }
~~ابن عطية : هو في موضع الحال فألزمه أبو حيان أن تكون العداوة مأمورا بها
~~لأن الحال داخله في الأمر . وأجاب ابن عرفة : بأن ذلك حيث يكون الحال غير (
~~واقعة ) حين الخطاب بالأمر ( إلا ) إذا كانت واقعة فالأمر بها تحصيل الحاصل
~~كقولك : وزيد ( ضاحك ) . أكرم زيدا ضاحكا . والعداوة حينئذ بين آدم وإبليس
~~موجودة . أو تقول : إنها مأمور بها ولا يلزم عليه شيء لكن هذا إن كان ms080 إبليس
~~داخلا في الأمر . PageV01P262 قال ابن عطية : المخاطب بالهبوط آدم وحواء
~~وإبليس والحية ؟ وقال الحسن : آدم وحواء والوسوسة . قال : ( ابن عرفة : أي
~~عدو الوسوسة ) . وقال غيره : والحية . لأن إبليس قد كان إهبط . قال : وإذا
~~قلنا : ( إن ) الأمر لآدم وحواء وإبليس ، فيكون في الآية دليل على جواز
~~إطلاق ( لفظ البعض ) على أكثر من النصف . قوله تعالى : { فتلقى ءادم . . .
~~} . معطوف على قلنا : والفاء للتعقيب أي ( يعقب ) إن قلنا له ذلك تلقى فهي
~~إشارة إلى سرعة إلهام الله تعالى له المبادرة بالتوبة . قال ابن عطية :
~~تلقاها إما بإقباله عليها أو إلهامه إليها . قال ابن عرفة : والإلهام إما
~~حضور ذلك ( بباله ) من ( غير ) تكلف نظر أو علمه بها بعد تكلف النظر . قال
~~: والتفعل يقتضي إما ( تكلف ) الفعل بمشقة وإما للتناهي إلى أعلى درجاته
~~وهو هنا يحتمل الأمرين وتقدم المجرور للتشريف . PageV01P263 وقرأ ابن كثير
~~: ( آدم ) بالنصب ( وكلمات ) بالرفع . قال ابن عرفة : قراءة الجماعة بالرفع
~~ظاهرة لأنه هو فاعل التلقي ( فكلفه ) التلقي والقصد إليه و ( إمعان ) النظر
~~( فيه ظاهر ) ، وأما قراءءة ابن كثير فتقتضي أن آدم عليه السلام أتاه
~~التلقي هجما من غير نظر ، فيمكن ( فهمه ) على أنه أتته أوائل درجات النظر
~~بالبديهة لأن المعقولات فرع المحسوسات ، فأول درجات النظر مدرك معلوم
~~بالبديهة لا يفتقر إلى تقدم شيء قبله ( لئلا ) يلزم عليه التسلسل ، وتنكير
~~( كلمات ) للتشريف والتعظيم كما قال الزمخشري في قوله تعالى : { والفجر
~~وليال عشر } وقال : نكرت لأنها معينات معلومات فرد عليه / بمنافاة التنكير
~~للتعيين . وأجيب بأنها لشرفها وعظمها صارت معلومات في الذهن فلم تحتج إلى
~~تعريف وكذلك هنا . قوله تعالى : { إنه هو التواب الرحيم } تنبيه على أن
~~توبته ( لا تخص آدم ) بل توبته ورحمته عامة . PageV01P264 قوله تعالى : {
~~فإما يأتينكم مني هدى . . . } قال الزمخشري : إن قلت لم جيء بكلمة الشك
~~وإتيان الهدى كائن لا محالة لوجوبه ، قلت : فائدته الإعلام ( بأن الإيمان )
~~بالله ( وتوحيده ) لا يشترط فيه بعثة الرسل ؟ قال ابن عرفة : هذا السؤال
~~إنما يرد على مذهبه لأنه يقول : إن إرسال الرسل واجب عقلا . وجوابه ms081 ضعيف ،
~~بل هو مؤكد للسؤال ( وبيانه ) أن يقول : إتيان الهدى محقق الوقوع إما من
~~جهة العقل المقتضي لوجوب بعثة الرسل ، ( أو ) من جهة ( الوجود ) الخارجي
~~لأن التوحيد موجود ( فإتيان ) الهدى محقق . قال : فحقه ( كان ) أن يجيب بما
~~( عادته ) أن ( يجيب ) به . وهو أن هذا على عادة الملوك ( في خطاباتهم أن
~~يعبروا عن الأمر المحقق الوقوع باللفظ المحتمل ) لأن خطاباتهم كلها محققة .
~~PageV01P265 وأجاب الطيبي : أن الشك راجع ( إلى اتباع الهدى ) لا إلى نفس
~~الهدى والإتباع غير محقق . قال ابن عرفة : وهذا كله لا يحتاج إليه على
~~مذهبنا لأن إرسال الرسل إنما يجب ( عندنا ) بالشرع لا بالعقل ، ولم يكن
~~حينئذ شرع بوجه فكان الأمر محتملا . قال الطيبي : أكد أول الفعل ب ( إما )
~~وأخره بالنون الشديدة . قال ابن عرفة : قد قالوا في قول ابن دريد في
~~مقصورته : أما ترى رأسي ( حكى ) لونه . . . طرة صبح تحت أذيال الدجى ( (
~~إما ) زائدة للتأكيد ) ونابت مناب تكرير الفعل فكأنه قال : إن تر تر .
~~وكذلك هنا تأكيد أوله مناف تكريره وتأكيد آخره راجع إلى تحقيق وقوعه
~~وتثبيته . قوله تعالى : { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } PageV01P266 قالوا
~~: سبب الخوف مستقبل وسبب الحزن ماض فإن قلت : على هذا كان يقال : فلا ( حزن
~~) عليهم ولا يخافون فهو أرتب ليعبر عن المستقبل ( بصيغة ) المستقبل . ( قال
~~) : فالجواب عن ذلك أنه إشارة إلى ( تكرر ) الحزن منهم المرة بعد المرة ،
~~وتذكر الإنسان أمرا ( مضى ) أقرب من تذكره أمرا مستقبلا وتأسفه على الماضي
~~المحقق الوقوع أشد من حزنه على المستقبل ، لأنه ( يتكرر تذكره الماضي )
~~شيئا بعد شيء ، ( بل ) فمهما تذكره يحزن عليه فعبر عنه بالفعل المقتضي
~~للتجدد وليس كذلك المستقبل بوجه . قوله تعالى : { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنآ . . . } . PageV01P267 قال ابن عطية : أفاد قوله ( كذبوا ) أن
~~المراد ( بالكفر ) ( الشرك ) فيخرج ( كفر ) النعم والمعاصي . قال ابن عرفة
~~: وفي الآية عندي حذف التقابل والمعنى : فمن تبع هداي فأولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون ، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ( أي لا حزن عليهم ) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار ms082 هم فيها خالدون وعليهم الخوف وهم
~~يحزنون . قوله تعالى : { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم . . . } . قال
~~ابن عرفة : الظاهر أن المراد به تصديق ( الرسل والإيمان بهم ) والمراد
~~بقوله ( وأوفوا بعهدي ) الإيمان بالله وتوحيده . والعهد يوم { ألست بربكم }
~~قيل لابن عرفة : الإيمان ( بالرسل ) يستلزم التوحيد ؟ فقال : الصحيح أن
~~التوحيد واجب بالعقل لا بالسمع . PageV01P268 فقال الطيبي : هذا من عطف
~~الخاص على العام ( أو من عطف الأخص على الأعم ) لأن الوفاء بالعهد مطلق .
~~قوله تعالى : { ولا تكونوا . . . } . دليل لمن يقول : إن الأمر بالشيء ليس
~~نهيا عن ضده ، لأنه داخل في ضمن قوله { وءامنوا } . قال ابن عطية : وهذا (
~~من ) مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمها واحد . قال ابن
~~عرفة : ( بمعنى ) أنه يدل بمفهوم الموافقة ، وهو مفهوم أحرى على ( النهي )
~~على كفرهم ( على الإطلاق ) . قال ابن عرفة : ليس هذا مفهوم الموافقة (
~~وإنما هو فهم مثل الحكم ) المنطوق به في المسكوت عنه ، ذكره ابن التلمساني
~~في المسألة السابعة من باب الأوامر ( ونسبه ) إلى ظن وقطع . قال الزمخشري :
~~ومعنى الآية : ولا تكونوا مثل أول كافر به . PageV01P269 قال ابن عرفة :
~~إنما قال ذلك لأن كفرهم به قد وقع في الوجود إما قبل كفر غيرهم أو بعده ،
~~فالنهي عنه من تكليف ما لا يطاق وهو ( عنده ) غير جائز فلذلك قدر المضاف .
~~قوله تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا . . . } . عظم الآيات بالجمع
~~والإضافة إليه إضافة تشريف وحقر الثمن بالإفراد ، والوصف بالقلة ، فهو حقير
~~في قدره ( وفي صفته ) . قوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر . . . }
~~الاستفهام معناه التقرير والتوبيخ . قال ابن عرفة : فرق بعضهم بينهما بأن
~~التقرير لمن أنعمت عليه ولم يحسن إليك . والتوبيخ لمن أحسنت إليه وأساء
~~إليك . وجمع الأنفس جمع قلة تحقيرا لها ، لأن الآية خرجت مخرج الذم ،
~~والواو في ( تنسون ) يجب ( أو يترجح ) أن يكون واو الحال ( إذ ) لو لم تكن
~~من تمام ( الأول ) للزم عليه تسلط الإنكار على كل واحدة من الجملتين على
~~انفرادها ، والأمر بالمعروف مطلوب شرعا لا يوبخ أحد ( على ) فعله فما
~~الإنكار إلا على ms083 من يأمر بالبر حالة عدم اتصافه به . فإن قلت المضارع لا
~~يقع حالا إلا بغير واو إلا فيما شذ من قولهم : ( قمت وأصك عينه ) ؟ قلنا :
~~هو على اضمار المبتدأ أي وأنتم تنسون أنفسكم . PageV01P270 ( قيل ) لابن
~~عرفة : لعل الإنكار تسلط على الجمع بين الأمرين أي أتجمعون بين الأمر بالبر
~~ونسيان أنفسكم ؟ ( فقال ) : ظاهر اللفظ بالاتصاف أن دلالته على ذلك المعنى
~~إنما هو من ناحية كون تلك الجملة حالا فقط . قلت : وأيضا فما يدل على إنكار
~~الجمع بينهما إلا لو كان ( تنسون ) منصوبا كما قالوا في : لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن . قوله تعالى : { وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون } أي العقل
~~الذي يصدكم عن ارتكاب ما منع الشرع منه وهو العقل النافع وليس المراد العقل
~~التكليفي لأنه ثابت ، وهذا هو الذي اختص منه منتف عنهم لأن المعنى :
~~أتجهلون فلا تعقلون ؟ انتهى . قوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين } . الإعلام بذلك حين التكليف ليكون المكلف على تأهب وبصبرة فلا
~~يظهر له حين العمل الا ما دخل عليه ، والخشوع هو استحضار التقصير في العمل
~~وفق المجازاة عليه . قلت : بل الخشوع رقة في القلب سببها الخوف ، وانظر في
~~أسئلة الشيخ ابن رشد في أول مسألة من كتاب الصلاة . قوله تعالى : { الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم . . . } . PageV01P271 قالوا : معناه يعلمون . قال
~~ابن عرفة : ( الذي يظهر ) لي أن الظن على بابه مصروف لزمن ( الملاقاة ) أي
~~هم يستحضرون الموت ويظنونه في كل زمن واقعا بهم . قال القشيري أبو طالب :
~~إن أبا بكر وعمر جلسا ذات يوم مع النبي ، فقال أبو بكر ه : إني إذا أصبحت
~~ما أدري هل أمسي أم لا ؟ وقال سيدنا عمر ه : إذا أمسيت لا أدري هل أصبح أم
~~لا ؟ فقال : وإذا صعدت النفس لا أدري هل أرده أم لا ؟ ( لأنهم يعتقدون
~~المعاد علما لا ظنا . فقال : يكون مثل : علفتها تبنا وماء باردا ، وتعلمون
~~أنهم إليه راجعون ) . قال ابن عرفة : فإن قلت : جاء في الآية التصديق قبل
~~التصور لأنه حكم على الخاشعين بأن الصلاة ليست عليهم كبيرة ms084 قبل أن يبين
~~حقيقتهم وما أراد بهم . PageV01P272 | فالجواب أنا ( إذا ) جعلنا { الذين
~~يظنون } نعتا للخاشعين فلا سؤال ، لأنه من تمامه وكأنه شيء واحد ، وإن
~~جعلناه مقطوعا للرفع أو للنصب فالسؤال وارد . قلت : وتقدم لنا غير مرة أن
~~التصور باعتبار حقيقة الماهية والإحاطة بها لا يشترط تقدمه على التصديق .
~~قوله تعالى : { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم . . . } .
~~الذكر باللسان والقلب . واختلفوا في الذكر باللسان فقط هل هو معتبر ( أم )
~~لا ؟ ووجه مناسبتها لما قبلها أن الله تعالى كلفهم بالصلاة ( وأعلمهم )
~~بمشقتها وكان ذلك سببا في قنوطهم ( وإياسهم ) ، وقلة ( طمعهم ) في الوفاء
~~بها والخروج من عهدتها ، وعقب ذلك ببيان أن الله تعالى من عليهم نعما في
~~الماضي فليتذكروها لتذهب عنهم الأمور العادية ، ويكونوا على بصيرة من الطمع
~~والرجاء في فضل الله تعالى وإنعامه عليهم في المستقبل بالإعانة على تحصيل
~~تلك العبادة من غير مشقة ( وجهد ) . قال : وإنما نسبهم إلى يعقوب إن كان
~~لهم أجداد غيره أنبياء لأنه أقرب جد إليهم . لأن يعقوب ابن إسحاق بن
~~إبراهيم عليه السلام وعليهم . قال الله تعالى : { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم
~~بالبشرى } ثم قال PageV01P273 { وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب } فإن قلت : ما الفائدة في قوله : { التي أنعمت ( عليكم }
~~) ولو أسقطت لقيل : اذكروا نعمتي ( عليكم ) لما اختل المعنى ؟ فالجواب :
~~أنه أفاد اختصاص تلك النعمة بهم ، وأنهم مقصودون بها ، أي اذكروا نعمتي
~~التي جعلتها خاصة لكم ، لأنه أنعم عليهم نعما كثيرة ، وذكرهم بما اختصهم به
~~منها دون ما ( شاركهم ) الغير ( فيه ) ، وأيضا فالإنعام على الشخص يطلق على
~~ما ناله مباشرة وبواسطة كالإنعام على قريبه وصديقه ( فذكروا ) بما أنالهم
~~من النعمة مباشرة . قوله تعالى : { وأني فضلتكم على العالمين } . قال ابن
~~عطية : أي على ( عالمي ) زمانهم . PageV01P274 قال الزمخشري : أي على الجم
~~الغفير . قال ابن عرفة : جعله ابن عطية عاما في الأشخاص ، خاصا في الأزمان
~~( وجعله ) الزمخشري بالعكس ، والتخصيص في الزمان أولى لأن العام في الأشخاص
~~مطلق في الأزمنة والأحوال ، وفرق المنطقيون بين الكلية الدائمة والكلية
~~المطلقة ms085 . ( قرره ) ابن عرفة مرة أخرى فقال : الألف ( واللام ) عند ابن
~~عطية للعهد ، وعند الزمخشري للجنس ، ونظيره كقولك : كل إنسان أبيض ، إن
~~أردت ( اعتبار ) الأمر الذهني فهو كاذب ، وإن ( كان ) باعتبار الوجود
~~الخارجي فهو صادق إذا كان أهل زمانك كلهم بيضا . زاد الفخر الرازي : أنه
~~عام في الأشخاص والأزمان / مطلق في أنواع التفضيل . فلعلهم فضلوا عليهم (
~~لفرع ) واحد إما بالتنصيص على أن منهم الأنبياء والملوك قال تعالى { وإذ
~~قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم
~~ملوكا } فقال ابن عرفة : ( هذه دلالة ظاهرة ( وليست نصا ) ولا ينبغي أن
~~يصرح بكونهم أفضل من أمة محمد ولا في خصلة واحدة . PageV01P275 قال ابن
~~عرفة : والنعمة تحتمل أن يراد بها أمر حسي والتفضيل معنوي فيكون الكلام
~~تأسيسا ، أو أن يكون عاما في جميع النصح فيكون وأني فضلتكم من عطف الخاص
~~على العام أو مطلقة تصدق على واحدة غير معينة فيكون من عطف الأخص على الأعم
~~وهو المقيد على المطلق . قوله تعالى : { واتقوا يوما . . . } . أي اتقوا
~~عذاب يوم . قال ابن عرفة : لا بد من تقدير ( هذا ) المضاف لأن اليوم إن
~~أعربته مفعولا لزمك تكليف ما لا يطاق لأن يوم القيامة لا بد لهم منه ، فلا
~~يصح تكليفهم بأن يجعلوا بينهم وبينه وقاية ، وإن أعربته ظرفا لم يصح أمرهم
~~بالتقوى فيه لأنه ليس محلا . قوله تعالى : { لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا
~~يقبل منها شفاعة . . . } . أي جزاء ( تستقل به فيبطل استدلال المعتزلة بها
~~على نفي الشفاعة العظمى أو الجزاء راجع إلى ) النصرة لأن الإنسان لا ( يفزع
~~) إلى الشفاعة إلا إذا لم يقدر على النصرة لا بيده ولا بجنده ، فإن علم أنه
~~عاجز تشفع ، فإن لم يقبل منه افتدى بالمال . PageV01P276 قال ابن عطية :
~~وهذه إنما هي في الكافرين للإجماع ولتواتر الحديث بالشفاعة . قال ابن عرفة
~~: قال ابن الصلاح : لم يصح من ( أحاديث ) الشفاعة غير حديثين . قال ابن
~~عرفة : فعلى هذا يكون التواتر فيها معنويا لا لفظيا لتواتر شجاعة علي وجود
~~حاتم . وقال ms086 هنا : { ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل } ( وفي الآية
~~الأخرى ) { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة } فأخر ( الفداء ) بالمال
~~هنا عن الشفاعة وقدمه ( هناك ) . قلت : ولقد أجاب الفخر الخطيب ( عن ذلك )
~~بأن ذلك على حسب حال الناس فواحد يرغب في المال ( ويشح به ) فيأتي بالشفيع
~~، وآخر يرغب في ( الجاه والحرمة ) فيهون عليه ( بذل ) المال صيانة لحرمته .
~~PageV01P277 وأجاب الفقيه أبو جعفر أحمد بن إبراهيم ( ابن الزبير ) العاصمي
~~الثقفي بأن هذه الآية تقدمها { أتأمرون الناس بالبر } مظنة الامتثال
~~والقبول فيكون مظنة لترجي الأمرين بالبر ، ( وأن يشفع ) فيهم يوم القيامة
~~من امتثل أمرهم ألا ترى قوله تعالى في المنافقين { ينادونهم ألم نكن معكم }
~~فقد نسبوا المؤمنين بالكون معهم فأحرى أن يتعلق هؤلاء بالحظ على الخير
~~والدلالة عليه فكان الآكد هنا نفي الشفاعة ، فبدأ ( به ) ولم يتقدم في
~~الآية الأخرى ما يستدعي هذا فبدأ بالفدية التي عهد في الدنيا أنها أمكن في
~~التخلص . قال ابن عرفة : واحتج بها المعتزلة على إنكار الشفاعة وحملها أهل
~~السنة على أنها في الكفار خاصة ( بهم ) لما تقدم . قال الإمام الرازي : بل
~~هي حجة على المعتزلة . قال ابن عرفة : لا ينفى إلا ما هو قابل للنفي
~~والكفار ليسوا بقابلين للشفاعة بوجه بخلاف العصاة . PageV01P278 وأجاب ابن
~~عرفة : بأنهم قابلون لها باعتبار الدعوى لقولهم : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله
~~} فقد ادعوا أن لهم شفعاء . قوله تعالى : { وإذ نجيناكم من ءال فرعون . . .
~~} . قال ابن عرفة : معطوف على ( اذكروا ) ( عطف الجملة ) أو على ( نعمتي )
~~( فالعامل ) فيه ( اذكروا ) ( المتقدم ) على الفعل في المفعول به ، أو عطف
~~على ( عليكم ) ( فالعامل ) فيه ( أنعمت ) ( عمل ) الفعل في الظرف . قلت :
~~وهذا ( باطل ) لأن ( أنعمت ) في صلة الموصول فكذلك معمولها وما عطف عليه
~~وقد ( فصل ) بينهما بأجنبي وهو { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا }
~~قوله تعالى : { يسومونكم سواء العذاب . . . } . قال الطيبي : السوم مفرد في
~~اللفظ مركب في المعنى لأنه طلب ( البغي ) على الغير فمعناه مركب من الطلب (
~~والإضرار ) بالغير . PageV01P279 قال ابن عرفة : لا يسمى هذا ms087 مركبا إنما
~~المركب عندهم ( ما كان ) كلفظ مركب ولفظ مجمل ولفظ النسبة . ( فإنها ) لا
~~تعقل إلا بالشيئين المناسبين . قال ابن عطية : وإنما نسب الفعل إلى ( آل
~~فرعون وهم ) إنما فعلوه بأمره ( لمباشرتهم ذلك ) . قال الطبري : إن من أمره
~~ظالم بقتل أحد فقتل إنه المأخوذ به ( لا ) الآمر . قال ابن عرفة : هذا هو
~~المشهور عندنا وذكره الشيخ ابن رشد في البيان والتحصيل وأظنه في كتاب
~~السلطان واللخمي في ( الغصب ) وذكره ابن يونس فر فروع آخر الغصب عن ابن أبي
~~زيد ( من أخبر لصوصا أو غاصبا بظهر رجل ، ومن قدم رجلا إلى ظالم إنه يغرمه
~~مالا يجب عليه ، انظرها ) ، وفي الحج الثالث إذا دل محرم على صيد محرما أو
~~حلالا فقتله المدلول PageV01P280 عليه فلا شيء على الدال وإن أمر بقتله
~~فعليه جزاء واحد وإن كان المأمور عبدا وإلا فلا . هذا هو المشهور . ونقل
~~ابن يونس عن أشهب في كتاب ابن المواز : أنه إن دل محرما على صيد فقتله فعلى
~~كل واحد منهما جزاء وإن دل حلالا فلا شيء على الدال . وقال التونسي :
~~الصواب بأن الجزاء لئلا يبقى الصيد بلا جزاء لأنه إذا وجب ( الجزاء ) حيث
~~يكون المدلول محرما فأحرى إذا كان حلالا وهو عكس / المشهور . وذكر ابن بشير
~~الأول والثالث وزاد إن دل حلالا وجبت عليه ( الدية ) إذ لا يمكن إسقاطها .
~~وإن دل حراما لم تجب لاستقلال المدلول بها فجاءت أربعة أقوال . وإن أمسك
~~الصيد لرجل فقتله قال في المدونة : إن كان القاتل حلالا أداه الماسك وإن
~~كان حراما ( أداه ) القاتل . PageV01P281 وقال سحنون : لا شيء على الماسك .
~~ابن يونس : وقال التونسي : وانظر هل يلزم على مذهب أشهب إذا دل أحد على مال
~~رجل فأخذه ، أو على قتله فقتله ؟ فإنه يقتص منه ويغرم المال لأنه لم يتوصل
~~إليه إلا بدلالته . قوله تعالى : { يذبحون أبنآءكم . . . } كانوا أضروهم
~~بقتل الذكور لانقطاع النسل وإحياء النساء للإذلال والمعرة وقد كانوا هم (
~~يكرهون ) استحياءهم خوف المعرة والإذلال . وقال في سورة إبراهيم : {
~~ويذبحون } بالواو وهنا بغير واو . قال ابن ms088 عرفة : الجواب ( إما ) بأن العطف
~~بالواو ( تفسير ) كما قال الشيخ ابن رشد في المقدمات في قوله تعالى : {
~~ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن } وإما بأن يكون ( ويذبحون )
~~معطوفا على فعل مقدر يكون ذلك الفعل تفسير الأول ، وإلا فالقصة واحدة .
~~PageV01P282 فإما أن يكون الثاني هو الأول فيهما ، أو مغايرا ( له فيهما )
~~لأن العطف يقتضي ( المغايرة ، وعدم العطف ) يقتضي الموافقة فكيف الجمع
~~بينهما ؟ قلت : وتقدم لنا الجواب في الختمة الثانية في سورة إبراهيم حيث
~~قال ابن عرفة : ( وعادتهم ) يجيبون بأن ( المنة في ) آية البقرة ( وقعت من
~~الله تعالى ) ( نجيناكم ) فأسند الفعل إلى نفسه ( والملك ) ( لكل ) الأشياء
~~( عنده ) حقير فلذلك أتى بالجملة ( يذبحون ) مفسرة للأول غير معطوفة فكأنها
~~شيء واحد إذ لا يستعظم الأشياء إلا العاجز فالألف دينار لا قدر لها عند
~~الغني وهي عند الفقير ( مال جليل ) . وأما سورة إبراهيم فالامتنان فيها من
~~موسى عليه السلام لأن أول الآية ( { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم } فهي حكاية صدرت من موسى لقومه ) ، فناسب المبالغة بالعطف ( فيها )
~~المقتضي ( للتعدد ) والمغايرة لتكثر أسباب الامتنان . PageV01P283 قلت :
~~وأجاب صاحب درة التنزيل بأن آية إبراهيم وقعت في خبر عطف على خبر آخر قبله
~~وهو { ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك } { وإذ قال موسى لقومه }
~~فيبقى معنى العطف في ( يذبحون ) لأنه هو وما عطف عليه داخل في جملة معطوفة
~~فالمقام مقام فصل وأما آية البقرة أخبر فيها بخبر واحد وهو إخباره عن (
~~نفسه ) بإنجائه بني إسرائيل فلذلك لم يعطف وأخبر في إبراهيم بخبرين معطوفين
~~فلذلك عطف . قلت : وأيضا فالجمل المتقدمة في البقرة طلبية وهي { يابني
~~إسرائيل اذكروا } ( واتقوا ) ، وجملة ( يذبحون ) خبرية فليست مشاكلة لها
~~بخلاف في سورة إبراهيم فإنها كلها خبرية وقد نص ابن أبي الربيع على أن
~~المشهور أنه لا يعطف الخبرية على الطلبية ولا العكس . وأجاب القاضي أبو
~~جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بأن هذه الآية مشتملة على استيفاء القصص ،
~~وسورة إبراهيم على إيجاز القصص ، والأمران سائغان عند العرب قال شاعرهم :
~~يرمون ms089 ( بالخطب ) الطوال وتارة . . . ( رمي ) الملاحظ خيفة الرقباء
~~PageV01P284 فذكر في البقرة سوء العذاب مجملا ، ( ثم ) البينة ( بذبح )
~~الذكور وإحياء النساء لأن القصد الإطناب بدليل زياده { وإذ فرقنا بكم البحر
~~} وأشار في السورة الأخرى بقوله : { يسومونكم ( سواء العذاب } ) إلى جملة
~~ما ( امتحنوا ) به من فرعون وقومه من استخدامهم وإذلالهم بالأعمال الشاقة
~~وذبح الذكور واستحياء النساء ثم جرد منها ( أعظمها ) امتحانا ، فعطفه لأنه
~~مغاير لما قبله فقال : ( ويذبحون ) إشعارا ( بشدة ) الأمر فيه ، وهو مما
~~أجمل فيه ، كما ورد في قوله تعالى : { من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال } خصصهما بالذكر إعلاما بمكانهما . قال ابن عرفة : فإن قلت :
~~لم قال هنا : ( نجينا ) وفي الأعراف ( { أنجينا ) } فالجواب : بأن القصد
~~هنا كثرة تعداد وجوه الإنعام ( فيه ) ( فبدأ ) ب { ياأيها الناس ( اعبدوا )
~~ربكم } إلى آخرها PageV01P285 وكلها إنعام ، ثم قال : { يا بني إسرائيل }
~~فلما كان موضع تعداد النعم ناسب التضعيف في ( نجيناكم ) وأيضا فهو مناسب
~~للتضعيف في ( يذبحون ) الأعراف إنما فيها ( يقتلون ) فروعي مناسبة اللفظ
~~فيما بعد ، والمعنى فيما قبل ، انتهى . قال ابن عرفة : وإنما قال : (
~~نساؤكم ) ولم يقل : ببناتكم كما قال : ( أبنآءكم ) تسمية للشيء بما يؤول
~~إليه ، وإشارة إلى قصدهم المعرة ، واستحقار ( بناتكم ) . قوله تعالى : {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } البلاء : إما قدر مشترك بين الخير والشر أو
~~لفظ مشترك ، ويجيء فيه تعميم المشترك ( فيبتلى الإنسان ) بالخير ليشكر ، و
~~( الشر ) ليصبر . قال الله تعالى { هذا من فضل ربي ليبلونيا ءأشكر أم أكفر
~~} قال ابن عطية : ( معناه ) الامتحان والاختبار . قال ابن عرفة : في هذه
~~العبارة قلق ، وينبغي أن يفهم ( بما ) قال الزمخشري في غير هذا الموضع :
~~إنه يفعل بهم فعل المختبر لأن الاختبار من لوازمه الجهل ، وهو مستحيل عن
~~الله . | PageV01P286 | قوله تعالى : { فأنجيناكم . . . } قال البسيلي : في
~~تفسير قوله تعالى : ( فأنجيناكم ) قدم الإنجاء وإن كان دفع المؤلم آكد
~~مراعاة للترتيب الوجودي لأن الإنجاء متقدم على إغراق آل فرعون . قوله تعالى
~~/ : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة . . . } قال ابن عرفة : يمتنع أن يكون
~~أربعين ليلة ( ظرفا ) لأن ظرف الزمان ms090 المحدود ( العمل ) فيه كله ، ويمتنع
~~أن يكون ( مفعولا ) ، لأنها ليست هي ( الموعودة ) إنما الموعود موسى عليه
~~السلام . قال الزمخشري : وعده الله الوحي ، ووعده موسى ( المجيء للميقات )
~~، ( فكأنه ) مواعدة من الجانبين ، وأبطله الطيبي بأن فيه تقدير مضافين
~~معطوفين . وهو باطل . قال ابن عرفة : إنما يريد واعدنا موسى مناجاة أربعين
~~( ليلة ) ، وملاقاة أربعين ليلة ، والمناجاة تستلزم مجيء موسى إلى الميقات
~~، لأنها بعد الأربعين لأن الله تعالى جعل له عبادة هذه الأربعين
~~PageV01P287 ليلة ( و ) وصال صيامها كلها ليلا ونهارا سببا في مناجاته إياه
~~بعدها بما طلب من التوراة والصحف والألواح . قوله تعالى : { ثم اتخذتم
~~العجل من بعده . . . } منع أبو حيان عود الضمير إلى الوعد للتناقض ، لأن (
~~ثم ) للتراخي و ( من ) في ( من بعده ) ( تقتضي ) ابتداء الغاية فهي لأول
~~أزمنة البعدية . وأجاب ابن عرفة : بأن الأولية مقولة بالتشكيك ، ألا تراهم
~~يؤرخون بأوائل الشهر في العشرة ( الأول ) كلها . ( قيل له ) : ابتداء
~~الغاية ما ( يصدق ) إلا على أول جزء . قوله تعالى : { وأنتم ظالمون } أي لا
~~شبهة لكم في اتخاذه ، بل ذلك محض ظلم منكم وتعنت . قوله تعالى : { لعلكم
~~تشكرون } . قال ابن عطية : الترجي مصروف للمخاطب أي ( عفونا ) PageV01P288
~~( عنكم ) لتكونوا بحيث ( يترجى ) المخاطب ( بها ) شكركم عليه . وفسره
~~الزمخشري على مذهبه بالإرادة . قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه ياقوم
~~إنكم ظلمتم أنفسكم . . . } الظلم هنا المراد به الكفر لتقيده ( باتخاذ )
~~العجل . قال الله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } وقال جل ذكره : { الذين
~~ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } هو مطلق فلذلك أشكل على الصحابة هم ،
~~وقالوا : أينا لم يلبس إيمانه بظلم ؟ قال ابن عرفة : وقدم المجرور هنا على
~~المفعول ، والأصل تأخيره عنه ، ولا ( يقدم ) إلا لنكتة ( تتوخى ) والحكمة
~~في ذلك أن النداء إقبال على المنادى ، وتخصيص له فلو قيل : ( وإذ ) قال
~~موسى : يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم لقومه . لما كان PageV01P289 لقومه فائدة
~~بخلاف قوله تعالى : { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح } فإن تقديم المجرور هناك
~~( بمعنى ) آخر وهو الاعتناء بالمقول له وتشريفه ، والاهتمام به وتخصيصه
~~بتلك المقالة دون غيره ، وبين ms091 ( بقوله ) : { ظلمتم أنفسكم } أن الله تعالى
~~منزه عن أن يناله شيء من ظلمهم ، وإنما ضرر ذلك راجع ( إليهم ) . قال ابن
~~عرفة : وهذا ( يشبه المحدود ) ، فإنه لا تنفع فيه الشفاعة ، ولا ( تسقطه )
~~التوبة كما قال الإمام مالك ه في المحارب : إذا قتل ( أحدا ) فعفا عنه وليه
~~، أن الحد لا يرتفع لأن الحق لله تعالى ، فلذلك قال : { فاقتلوا أنفسكم }
~~وهذا بيان للتوبة ، ( و ) الفاء ( للتسبيب أو للتعقيب ) . قوله تعالى : {
~~ذلكم خير لكم . . . } الإشارة PageV01P290 إلى التوبة بشرطها ، وهو القتل ،
~~و ( خير ) هذا إما ( فعل ) ، لأن ( ضده ) وهو عدم التوبة لا خير فيه ، أو
~~أفعل من ، لأن ضده المشارك له في مطلق الخيرية هو التوبة مع علم قتل الأنفس
~~. | قوله تعالى : { فتاب عليكم . . . } إما علم أنكم تتوبون ، وإما على
~~المعنى ألهمكم ( للتوبة ) أو يسرها لكم . قوله تعالى : { إنه هو التواب
~~الرحيم } قال ابن عرفة : الوصف بالرحيم دليل لنا على المعتزلة في إبطال
~~قاعدة التحسين والتقبيح ، وأن الله تعالى لا يجب عليه شيء لاقتضائها أن
~~توبته على ( العصاة ) محض رحمة منه وتفضل ( لأن ) الدليل اقتضى وجوب ذلك
~~عليه ، قال الإمام فخر الدين الرازي . قال ابن عرفة : يقال : إنه إنما لم
~~يقل : فقتلوا لأن توبتهم ( ملزومة ) لقتلهم ( أنفسهم ) ، فلا يبق للقتل بعد
~~ذلك محل ، لأنهم قد ماتوا حين التوبة . PageV01P291 قوله تعالى : { وإذ
~~قلتم ياموسى لن نؤمن لك . . . } أي لن ندوم على الإيمان لك فليس هو ردة ،
~~لأنه من قول السبعين ، وقد كانوا آمنوا به ، وفيه دليل على أن رؤية الله
~~سبحانه وتعالى ممكنة جائزة عقلا لطلبهم ذلك . فإن قلت : لم يقم الدليل على
~~صحة طلبهم ، فلعلهم آخطؤوا في الطلب ؟ قلنا : نص العميدي في الجدل وغيره
~~إذا وقع الشك في شيء إنما يحمل على الأمر الغالب فيه ، والغالب في هؤلاء
~~أنهم ما يطلبون إلا الأمر الممكن عقلا ، فأخبر الشارع أنه غير واقع . قال
~~ابن عرفة : واستشكل القرطبي تكليفهم بعد إحيائهم من الصعق ( لسقوط )
~~التكليف بالصعق وإذا سقط لا يرجع . قال ابن عرفة : ( وعندي ) لا إشكال (
~~فيه ) وهو ms092 كمن أحرم بالحج وعنده طائر في قفص ، فإنه مكلف ( بإرساله ، فإذا
~~أزال إحرامه عادت الإباحة ، كما كانت أول مرة . وكذلك النائم حالة نومه غير
~~مكلف ) فإذا استيقيظ عاد التكليف . قوله تعالى : { وأنتم تنظرون }
~~PageV01P292 قال ( ابن عرفة ) : ( حال ) من الضمير المفعول في ( أخذتكم )
~~فهي إشارة إلى أن ( الصاعقة ) نالتهم / على غفلة فصادفتهم ثابتين في النظر
~~والأبصار والعقول ، ولو علموا بها قبل ذلك لأذهب الوهم عنهم أبصارهم
~~وبصائرهم فلم تصادف عندهم إثباتا بوجه ، والمراد بذلك أو أجزاء ( الصاعقة )
~~. قوله تعالى : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية . . . } قال ابن عرفة : هذا
~~إما خطاب لهم مباشرة أو بواسطة . والأول : ( يمتنع ) لأن الله تعالى لم
~~يباشرهم بالخطاب إلا على لسان نبيه إلا أن يكون الخطاب لجماعة أنبياء وهو
~~بعيد . والثاني : أيضا ممتنع لأنهم غائبون عن الخطاب ، وفعل الآمر الغائب
~~إنما يكون باللام فكيف ( يقول ) : ( ادخلوا ) . وأجيب باختيار أنه مباشرة ،
~~وأن قول الرسول لهم منزل منزلة خطاب الله لهم قال الله تعالى : { من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله } وكما يقول الملك : بنيت داري ، وكاتبت فلانا ( بكذا
~~) وهو لم يفعله بنفسه ، إنما فعله أعوانه وخدمه . PageV01P293 قال ابن عرفة
~~: والقرية إن أريد بها بيت المقدس فصيغة أفعل للطلب ، وإن أريد بها ( أريحا
~~) فهي للاباحة . قيل لابن عرفة : هذا أمر ورد عقب الحظر فهو للإباحة (
~~مطلقا ) ؟ فقال : لم يرد عقب الحظر القولي ، وإنما ( ورد ) عقب ( الحظر )
~~الجبري ( المعلن ) بالبقاء في أرض وعدم التمكن في الخروج عنها أربعين سنة
~~ولم يقع هنالك نهي بالقول حتى يكون هذا أمر بعده . قيل له : قد قال تعالى :
~~{ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة } فقال : هذا إخبار عن واقع ، لأنهم
~~كلفوا بالبقاء فيها وعدم الخروج بل منعوا من ذلك فمقامهم ليس باختيارهم
~~لأجل التكليف به ، بل جبرا واضطرارا لأجل عدم قدرتهم على الخروج . قال ابن
~~عرفة : وعموم ( حيث شئتم ) مخصوص بالمساجد ، ( فإنه ) يمتنع الأكل فيها .
~~PageV01P294 قوله تعالى : { وادخلوا الباب سجدا . . . } أعيد لفظ ( ادخلوا
~~) ( لأجل وصفهم ) سجدا فليس بتكرار ، والمراد بالسجود الركوع لتعذر الدخول
~~حالة السجود ms093 أو يكون حالا مقدرة ، فيكون الدخول سابقا على السجود . واحتج
~~ابن التلمساني على أن الواو لا تفيد ترتيبا بكون المقدم هنا مؤخرا في سورة
~~الأعراف ، فلو كانت الواو للترتيب للزم عليه : إما التنافي بين الآيتين ،
~~أو المجاز في أحدهما ، وأجاب بأنه قصد تكليفهم ( ( بأن يقولوا : حطة ( حال
~~كونهم ) قبل السجود وبعده ، وأجاب أبو جعفر ( الزبير ) بأنه قصد تكليفهم )
~~) بالجمع بين السجود والقول في حالة واحدة لأن كلا الأمرين حصل له وصف (
~~الاهتمام ) بالتقديم . قوله تعالى : { نغفر لكم خطاياكم . . . } قال الفخر
~~الرازي : يحتج بها على المعتزلة في قولهم : إن قبول التوبة واجب عقلا لأجل
~~ما اشتملت عليه من أوصاف الامتنان بتعداد PageV01P295 ( النعم ) ، فغفران
~~الخطايا نعمة وتفضل ( لا انه ) واجب لأجل التوبة . ورده ابن عرفة : بأنهم
~~يقولون : إن الامتنان بهذه النعمة سبب لطريق التوبة والخطايا مرتفعة
~~بالتوبة . قوله تعالى : { وسنزيد المحسنين } قال ابن عرفة : لما تضمن
~~الكلام السابق حصول المغفرة لهؤلاء وعدم المؤاخذة بالذنب فقط من غير زيادة
~~على ذلك أفاد هذا أن المحسنين لهم مع ذلك ثواب جزيل وعبر عنهم بالاسم
~~تهييجا على الاتصاف بذلك وإشارة إلى ( أن ) الزيادة إنما هي لمن بالغ في
~~الإحسان وحصل منه الحظ ( الوافر ) ( لينالها ) من حصل مطلقة وأدناه . فإن
~~قلت : لم قال هنا : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا } ، وفي الأعراف {
~~وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا } قلت : نقل ( لي ) عن القاضي أبي عبد
~~الله محمد بن عبد السلام أنه قال : إن كانت القصة واحدة ، وتلك مكررة بهذه
~~، فعبر PageV01P296 فيها ب ( قيل لهم ) عن ( قلنا ) التي في هذه ، وأخبر
~~بما بعد الدخول وهو السكنى ( لالتزامها ) إياه وان ( كانا ) قصتين فتلك بعد
~~هذه . وأجاب أبو جعفر ( الزبير ) بأنهم أمروا أولا بالوسيلة وهو الدخول ،
~~ثم أمروا ( بالمقصد ) وهو السكنى . قال الشيخ أبو جعفر : وعطف هنا بالفاء
~~لأن الأكل من الموضع ( لا يكون ) إلا بعد الدخول عليه وعطف في الأعراف (
~~بالواو ) لأن السكنى قد تقارن الأكل ، وقد يتأخر عنه ، وقد يتقدم ( عليه )
~~قال ابن عبد السلام : أو ms094 هما قصتان أو يقال : لما فيهم التعقيب من الأول لم
~~يحتج إلى إعادته في الثانية وقال هنا : { حيث شئتم رغدا } . وأسقط في
~~الأعراف ( رغدا ) لأن السكنى يفهم منها الملازمة والدوام وعطفها على الأمر
~~بالأكل من حيث شاء ، وأشعر بدوام الأكل من غير مانع ( فتحصل ) فيه معنى
~~الرغد ( فأغنى ) عن ذكره هناك وقال هنا { نغفر لكم خطاياكم } ، PageV01P297
~~وفي الأعراف على قراءة الجماعة غير أبي عمرو وابن عامر ، ( نغفر لكم )
~~خطاياكم ، مجموعة جمع سلامة ولأن آية البقرة ( بنيت ) على كثرة تعداد النعم
~~فناسبت جمع الكثرة وآية الأعراف لم يبالغ فيها بكثرة تعداد النعم فناسبت
~~جمع القلة وهو جمع السلامة . وقلت : ونقل / لي عن القاضي ابن عبد السلام
~~أجاب بأن آية البقرة صدرت ب ( إذ قلنا ) المكنى به عن الله تعالى فناسب جمع
~~الكثرة ( ولما ذكر ) هنا { وإذ قيل لهم } بحذف الفاعل فناسب جمع القلة ،
~~وقال هناك ( وسنزيد ) بالواو وفي الأعراف بغير واو لأن البقرة بولغ فيها
~~بتعداد ما لم يبالغ في الأعراف ، أي ولنجزي المحسنين على ما تقدم من تعداد
~~النعم بالعفو وزيادة الإحسان . قوله تعالى : { فبدل الذين ظلموا قولا غير
~~الذي قيل لهم . . . } PageV01P298 قال ابن عرفة : يكون القول بذاته مصروفا
~~( لنقيض ) الشيء ، فينصرف إلى ذلك الشيء باعتبار حال المخاطب ، وعبر ب (
~~الذين ظلموا ) ولم يقل : فبدل الظالمون ، لأن تعليق الذم على الوصف الأعم
~~يستلزم الذم على الأخص من باب أحرى ، ( وكذلك ذمهم على ) تبديل القول
~~يستلزم ( ذمهم ) على تبديل الكلام ( من باب أحرى ) لأنه إذا ( بدل ) أحد
~~قرار المركب انتفى عنه التركيب . فإن قلت : هؤلاء إنما بدلوا غير القول
~~الذي قيل لهم ، ومن بدل غير ( ما ) قيل له يذم ، وإنما يذم من بدل لا ما
~~قيل له ( بغيره ) ؟ فالجواب بوجوه : إما بأن في الآية حذفا ، أي فبدل الذين
~~ظلموا فقالوا قولا غير الذي قيل لهم ، ويكون ذلك تفسيرا للتبديل كيف هو ،
~~وإما بأن ( يشوب ) ( بدل ) معنى أتى أي فأتى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل
~~لهم ، وإما بأن يكون ( بدل ) ( تعدى ms095 ) إلى الثاني على إسقاط حرف الجر أي
~~فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي قيل لهم . وذكر أبو حيان أن البدل قد
~~يتعدى إلى المبدل وهو المعطي بنفسه وإلى ( المبدل به ) وهو المأخوذ بواسطة
~~حرف الجر وأنشد عليه : PageV01P299 وبدلت والدهر ذو تبدل . . . ( هيفا )
~~دبورا بالصبا والشمأل والتقدير هنا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
~~بالقول الذي قيل لهم . قال ابن عرفة : وهو كقوله : { وبدلناهم بجنتيهم
~~جنتين } ق ابن عرفة : وأخذ منه منع نقل الحديث بالمعنى ، ( ورد بأنهم )
~~إنما ذموا على تبديل اللفظ والمعنى . و ( أجيب ) بأن الذم إنما علل (
~~بتبديلهم القول ، والقول إنما يطلق على اللفظ فقط ) وأيضا فلعل هذه اللفظة
~~متعبد بها فلذلك ذموا على تبديلها . ( ورده ) ابن عرفة ( بأنه يلزمكم )
~~التعليل بأمرين . قال القاضي أبو جعفر بن الزبير : وقال هنا { فبدل الذين
~~ظلموا } فعمم ثم خصص ذلك العموم بالأعراف بزيادة منهم لأن المخاطبين ليسوا
~~سواء في الامتثال قال الله : { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } ولذلك
~~أعاد الظاهر فقال : { فأنزلنا PageV01P300 على الذين ظلموا } ( التختص )
~~العقوبة بالظالمين ، ولو قال : عليهم لاحتمل العموم وهو غير مقصود . قال :
~~فإن قلت لم قال هنا : { بما كانوا يفسقون } وفي الأعراف { بما كانوا يظلمون
~~} وأجاب بأنه في البقرة وصفهم أولا بالوصف الأعم الصادق على أدنى المعاصي
~~وأعلاها وهو الظلم ثم بالأخص وهو الفسق فقال : { وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون } ثم قال هنا : { رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون } وفي
~~الأعراف وصفهم بالظلم في قوله : { بما كانوا يظلمون } ثم بالفسق فقال : {
~~وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر } إلى قوله { بما كانوا يفسقون }
~~قوله تعالى : { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر . . . } أخذ
~~منه الإمام المازري جواز استسقاء المخصب للمجدب لأن موسى لم ينله من
~~الاحتياج وقد استسقى لهم . ورده ابن عرفة بأنه نبي مرسل إليهم وهو معهم
~~فليس مثل هذا . PageV01P301 قوله تعالى : | { فانفجرت . . . } أجاز
~~الزمخشري أن تكون الفاء جواب شرط مقدر أي فإن ضربت فقد ( انفجرت ) . | ورده
~~أبو حيان بأن الشرط لا يحذف ms096 ، وإن سلم ( فيلزمه ) فساد المعنى والتركيب لأن
~~الشرط وجوابه مستقبلان ( وانفجرت ) ماض لفظا ومعنى ( إذ لا تدخل الفاء على
~~الماضي إلا إذا كان دعاء أو ماضيا لفظا ومعنى ) ولأنه المفهوم من الآية . (
~~وأجاب المختصر ) بأن ( اضرب ) أمر مضمن معنى الشرط فليس فيه حذف ، ومنع
~~فساد المعنى والتركيب بأنه كقوله تعالى : { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك } قال فجوابه محذوف أي فإن كذبوك فاصبر لأنه كذبت رسل من قبلك . وان
~~ضربت فسر أو لم ينكر ونحوه ، فإنه قد انفجرت ، أي أردنا وحكمنا أنها انفجرت
~~. PageV01P302 قال ابن عرفة : وقد يقال إن يكذبوك ( فعل ) ماض وعبر عنه
~~بالمستقبل لأجل ( التصديق ) فهو حكاية مستقبل مضى ، أي كان مستقبلا فصار
~~ماضيا ، ولا سيما أنهم حين نزول الآية كان التكذيب قد وقع منهم لأنها ليست
~~من أول ما نزل وكذلك قوله تعالى : { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
~~قالوا : أنزلت في غزوة بدر ، وقد كان ذلك واقعا قبلها . ويمكن أن يكون معنى
~~( تلك ) الآية وأن يدوموا على تكذيبك ولا يزال الشرط مستقبلا ، وقول
~~الصفاقسي : أن ( اضرب ) مضمن معنى الشرط . قال الزمخشري : جعل الفاء جواب
~~الشرط ( مقدر ) لأنها جواب شرط مفهوم من الأمر فلم يتوارد على محل واحد .
~~قوله تعالى : { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد . . . } الإقبال
~~بالخطاب تأكيد لما تضمنه الكلام من المدح والإكرام أو الذم والتوبيخ . (
~~قوله ) . { لن نصبر على طعام واحد } ( أنظر ما فيه ) من الجفاء والغلظة
~~والجهل لقولهم : ( لن نصبر ) ولقولهم ( ربك ) ولم يقولوا ( ربنا ) وجعلوه
~~واحدا إما PageV01P303 من جهة أنه كله ( خبز ) ( أو ) إدام للخبز ، وليس
~~فيه خبز بوجه ، وإما من ( أجل ) تكرر كل يوم بعينه من غير أن يتبدل . قوله
~~تعالى : { من بقلها وقثآئها . . . } . قيل / لابن عرفة : هل هذا ترق بدأوا
~~بالبقل ثم بالفوم وهو القمح ؟ فقال : ( بعيد ) لقوله ( وبصلها ) فهو في هذا
~~تدل . قوله تعالى : { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير . . . } . قال
~~ابن عرفة : كان الشيخ أبو عبد الله بن سلام يقول : إن هؤلاء ms097 لم يطلبوا ذلك
~~بدلا من طعامهم بل زيادة عليه لقولهم : { لن نصبر على طعام واحد } ولم
~~يقولوا : لن نحب هذا الطعام فكيف أنكر عليهم استبداله ؟ قال : وتقدم الجواب
~~عنه بأنهم إذا أكلوا من الطعام الذي طلبوه فإنه ينقص أكلهم من الطعام الأول
~~بقدر ما أكلوا من هذا فقد حصلت لهم ( المبادلة ) في ذلك المقدار فمن كان
~~يأكل رطلا من المن PageV01P304 والسلوى قبل ذلك يصير الآن يأكل ( منه ) نصف
~~رطل أو أقل . نعم إنهم ( يجتمعون ) في ملك واحد . وحوز واحد ولا يجتمع ذلك
~~في ( بطن ) واحد إلا على الصفة التي ذكرنا . قيل لابن عرفة : قد ( لا )
~~يأكل الإنسان من ( الخبز ) والإدام ، والخبز أكثر ( مما ) يأكل من كل (
~~واحد ) منها على انفراده ؟ فقال : وكذلك ( أيضا ) يأكل من العسل إذا ( عقد
~~) وصنع ( خبيصا أو نحوه ) كثيرا . قيل لابن عرفة : أو يجاب بأنهم طلبوا
~~النقلة من ذلك الموضع ( إلى موضع ينبت فيه البقل والقثاء والفوم وما قام
~~الدليل على أن ذلك الموضع ) المنتقل إليه ينزل عليهم فيه المن والسلوى
~~وكأنهم طلبوا الاستبدال . PageV01P305 فقال ( ابن عرفة ) : هذا صحيح لو كان
~~( هذا ) من كلامهم لأن { اهبطوا مصرا } من كلام موسى عليه السلام عن الله
~~تعالى ، فالذم إنما هو على طلبهم الاستبدال وطلب ( الاستبدال ) ليس من
~~كلامهم . ( ( بل ( من ) دلالة الحال والأمر العادي ) ) فهو لازم قولهم ،
~~لأن تلك الأرض لم تجر العادة بإنباتها تلك الأشياء ( فطلبهم تلك الأشياء )
~~يستلزم طلبهم النقلة منها إلى أرض تنبتها ولا ينزل فيه المن والسلوى .
~~والذم إنما هو على سؤالهم . قيل لابن عرفة : هذا كله على تسليم السؤال ،
~~ولنا أن نمنعه ونقول : إن سؤالهم ليس بنص في أنهم طلبوا الزيادة بل ( هو )
~~ظاهر في ذلك فقط ؟ والجواب ( أنهم لهم ) نص في طلبهم الاستبدال وإنما عبروا
~~عنه بلفظة محتملة احتمالا مرجوحا ، وربما ينافيه . ومعنى كلامهم : لن نصبر
~~على هذا الطعام لأنه طعام واحد بل نرجع إلى أطعمتنا المعتادة المتعودة .
~~فقال ابن عرفة : هذا هو الحق والله أعلم . قوله تعالى : { الذي هو أدنى . .
~~. } . PageV01P306 سماه ms098 ( أدنى ) لكونه يأتيهم بعد تكليف ومشقة ، والمن
~~والسلوى ينزل عليهم بلا كلفة ، ( أو ) أنه حلال محض أو بأنه ألذ وأطيب ، أو
~~أنه الذي أمرهم الله به ففي أكله الشكر عليه نعمة وأجر . قلت لشيخنا ابن
~~عرفة : مساق الآية يقتضي أنه فيه دناءة قليلة مع أنه خير كله ؟ فقال : لا
~~يريد الذي هو أدنى من طعامكم ( هذا ، بل يريد الذي هو أدنى ) بالإطلاق فليس
~~في المن والسلوى دناءة . قال القرطبي : يؤخذ من الآية تفضيل المستلذات
~~الدنيوية ، وأنها مباحة راجحة ليس فيها مرجوحية بوجه لأجل وصفها بالخير . (
~~فرده ) ابن عرفة بأنه يلزم من ذلك رجحانها ، فلعل وصفها بالخير لأجل أنها
~~تنال بلا مشقة ولا تكلف . قوله تعالى : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة . . .
~~} . ( قال ابن عرفة ) : المسكنة إن كانت من أقسام الفقر فهي مغايرة ( للذلة
~~) ، وإن لم تكن من أقسامه فيكون المسكين هو الذي يسأل ، والذلة مسكنة من
~~غير سؤال ، وضرب الذلة عليهم يطلق يصدق بصورة إما في عصر من الأعصار وهو
~~زمن بعثة نبينا PageV01P307 سيدنا محمد إلى الآن ( وكذا ) تعم الذلة اليهود
~~في كل بلد ، أو يكون في بعض البلاد ، أو في زمن عيسى وما بعده إلى الآن
~~وسجل عليهم بوصف الغضب ، وكونه من الله تعالى فهو أشد عليهم . قوله تعالى :
~~{ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين . . . } . قال ابن
~~عرفة : ذمهم على قبح ما صدر منهم في ( قوتهم ) العلمية والعملية ، و ( جمع
~~) الأنبياء مبالغة في كثرة قتلهم ، وكذلك جمع الضمير في ( يقتلون ) ، أو
~~يكون حقيقة . وقد قال الإمام مالك ه في جامع العتيبية : بلغني أنه مات في
~~مسجد ( الخيف ) كذا كذا كذا نبي ماتوا كلهم بالقمل والجوع . ( قال ابن رشد
~~) : لزهدهم في الدنيا أو لآن الله تعالى يبتلي عباده المؤمنين بالإذاية
~~ليصبروا ( فيه ) فيعظم أجرهم عند الله . قال ابن عطية : من همز النبيء فهو
~~عنده من ( الإنباء ) إذا أخبر . PageV01P308 قال ( ابن عرفة ) : معناه كونه
~~يخبر الناس بأنه يوحى إليه على الجملة . والرسول يبلغهم الأحكام والشرائع
~~ويدعوهم إلى الإيمان . قوله تعالى : { بغير ms099 الحق . . . } . ما الفائدة فيه
~~مع أن قتل الأنبياء لا يكون إلا كذلك ؟ وأجاب الزمخشري بأنه الحق باعتبار
~~الدعوى ، كما إذا تخاصم رجلان فكل واحد منهما يزعم أنه على الحق ولدعواه
~~مرجح ، ( وهم يقتلون ) ولا يستندون في ( قتلهم ) إلى شبهة بوجه ، وهم بحيث
~~لو سئلوا عن موجب ذلك لم يستحضروا له سببا . وفي سورة آل عمران { بغير حق }
~~فهو مطلق وهذا ( معرف ) بالعهد أي بغير الحق المعهود في الدعاوى لا الحق
~~الثابت في نفس الأمر لأن قتل النبيئين لا يكون إلا بغير ذلك الحق . قوله
~~تعالى : { ذلك بما عصوا . . . } . و / إن كانت الإشارة إلى المشار إليه
~~أولا فهو من التعليل بعلتين فأكثر ( فيجيء ) فيه تعداد ( العلل ، والعلل )
~~الشرعية يصح PageV01P309 تعددها مطلقا ، وكذلك العقلية ( تتعدد ) لكن
~~بالنوع لا بالشخص ، وإن كانت الإشارة إلى العلة الأولى فيكون من تعليل
~~المعصية بمعصية أخرى . فإن قلت : إذا كانتا علتين فهلا عطف بالواو ولم (
~~يكرر ) سم الإشارة بكأن يقال : وبما عصوا ؟ فالجواب : أنه إشارة إلى أن كل
~~واحدة منهما علة مستقلة يحسن التعليل بها . فإن قلت : لم أكدت الأولى دون
~~الثانية بأن ؟ قلنا : ( الغرابة ) القتل ، وعدم تكرره بخلاف المعصية
~~والاعتداء فإنه يكثر تكرره ، ويتجدد شيئا فشيئا ، ونفي ( أكثريته ) لا
~~يدعيه أحد . قال الطيبي : على أن القتل والاعتداء علتان ( تكون ) الأولى
~~للمصاحبة بمعنى مع ، والثانية للسبب . وفيه ( تقديم ) وتأخير ، أي ذلك
~~بكفرهم ( وعصيانهم ) مع قتلهم النبيئين بغير الحق . قال ابن عرفة : الصواب
~~إنما للسبب مطلقا ولا يحتاج إلى تقديم ولا ( إلى ) تأخير . قوله تعالى : {
~~من ءامن بالله واليوم الآخر . . . } PageV01P310 بدل من { الذين ءامنوا } و
~~( ما ) عطف عليه فجيء فيه استعمال اللفظ ( الواحد ) في حقيقته ومجازه ، لأن
~~المؤمنين ( حصلوا ) الإيمان ، فقوله : { من ءامن } مجاز في حقهم ، عبر به
~~المداومة على الإيمان ( وإيمان اليهود والنصارى والصابئين إن شاء فهو حقيقة
~~. ويمكن أن يراد بالجميع المداومة على الإيمان ) ، لأن النصارى إذا داموا
~~على الإيمان بملة نبيهم يؤمنون ( بمحمد ) لأن ( من ) ملة نبيهم عليه السلام
~~الإيمان بملة سيدنا محمد ، وإن لم ms100 يؤمنوا به فلم يؤمنوا بملتهم ( قط )
~~انتهى . قوله تعالى : { وعمل صالحا . . . } . قال ( ابن عرفة ) : أي فيمن
~~لم ( تخترمه ) المنية . قوله تعالى : { فلهم أجرهم عند ربهم . . . } . هذا
~~ثواب ( تفضلى ) سماه أجرا إشعارا بتأكده حتى كأنه واجب كأجرة الأجير على
~~عمله . PageV01P311 قوله تعالى : { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . | عبر
~~عن الخوف بالاسم ، وعن الحزن بالفعل ، لأن الخوف يتعلق بالمستقبل ، والحزن
~~بالماضي ، وتذكر الإنسان للأمر المستقبل وتألمه منه وخوفه أشد من تألمه من
~~الماضي يعرض له التناسي إذا بعد أمره ، والمستقبل يشتد ( الخوف ) منه متى
~~قرب أمره ، ويتزايد أمره ويتأكد ثبوته في النفس ، ففي كل واحد منهما على ما
~~هو عليه . فإن قلت : هلا كان بالفعل لأنه ( يتجدد زيادة ) ؟ قلنا : التجديد
~~تأكيد لثبوت الخوف ( في النفس ) ، وليس هو ( أمرا ) مغايرا للأول . قوله
~~تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم . . . } قال ابن عرفة : الواو إما عاطفة ،
~~والعامل فيه ( اذكروا ) المتقدم أو استئناف ( والعامل فيه ( اذكروا ) )
~~مقدر . ( والذي قرره المفسرون ) عند قول الله : { خذوا مآ ءاتيناكم بقوة }
~~. الآية . وقدر الفخر ابن الخطيب وجه مناسبتها لما قبلها ( بأنها ) نعمة .
~~PageV01P312 قال ابن عرفة : الصواب أنها وعظ ، لأن قبلها { ( إن ) الذين
~~ءامنوا والذين هادوا } إلى آخره ، وهو وعظ ونعمة ( لجميع الملل ) . ولما
~~كانت بنو إسرائيل أقرب الناس إلى الإيمان والاتباع لوجهين : إما لأن ملتهم
~~أقدم من ( ملة ) النصارى ، وإما لأنهم كانوا أكثر أهل المدينة ، فإيمانهم
~~سبب في إيمان غيرهم وتعنتهم ( وفرارهم ) سبب في امتناع غيرهم أكد ذلك
~~بإعادة الوعظ لهم بخصوصيتهم في هذه الآية ، ولذلك ( كررت ) قصتهم في القرآن
~~( في ) غير ما سورة أكثر ( مما ) تكرر غيرها من القصص . وقوله تعالى : {
~~ميثاقكم } إما أن يريد ميثاق آبائكم ، ( أو ) المراد المخاطبون ( الموحدون
~~) ( حين ) ما أنالوه ، والمراد الجميع لأن أخذ الميثاق كان على آبائهم ،
~~وعلى من يأتي ( بعدهم ) من ذريتهم إلى قيام الساعة . | وضعف الثاني بقوله :
~~{ ورفعنا فوقكم الطور . . . } . وأجاب ابن عرفة : بأن المراد رفعنا فوق
~~آبائكم وفوقكم . PageV01P313 قال أبو حيان : حال من الطور . وضعف كونه حالا
~~من الضمير في ( رفعنا ) لما ms101 يلزم عليه من إيهام كون الرافع في مكان . فإن (
~~قلت ) : الفوقية تستلزم الرفع ؟ قلنا : قد يكون إنسان فوق آخر بمقدار قامة
~~فيقال ( رفعته ) عليه إذا علوت ( به ) عليه مقدار قامتين . | قوله تعالى :
~~{ ورفعنا . . . } . قال ابن عرفة : إما حال ، أي أخذنا ميثاقكم في هذه
~~الحالة أو المراد أخذنا عليكم الميثاق فلم تقبلوا ، فرفعنا فوقكم الطور .
~~كما قال المفسرون في سبب نزول الآية . قال ابن عطية : خلق الله وقت سجودهم
~~الإيمان في قلوبهم ، لأنهم آمنوا كرها وقلوبهم غير مطمئنة . قال ابن عرفة :
~~المذهب لاعتبار الإيمان الجبري ، ولذا يجبر الكفار على الإيمان ( ويقاتلون
~~عليه ) بالسيف ، وإنما ( تعتبر ) النية ( والإرادة ) في الثواب والقبول
~~المرتب عليه ، وكما قالوا في الزكاة : إنها تؤخذ من أربابها جبرا .
~~PageV01P314 قال ابن عطية : الإيمان المتفق عليه الذي لا شبهة فيه ولا ريبة
~~وليس قصده الإيمان المخرج من ( عهدة ) التكليف . ( ( قوله تعالى : {
~~واذكروا ما فيه . . . } . ابن عطية : أي ( تدبروه ) ولا تنسوه ، وامتثلوا
~~أوامره ( ووعيده ) ) ) . قال ابن عرفة : أو اذكروه لغيركم وعلموه له . قيل
~~لابن عرفة : لا يناسب أن ( يعلل ) هذا بالتقوى ، فإنه قد يكون المعلم غير
~~متق ( لله ) ؟ فقال : قد يكون ( تذكيره ) لغيره سببا في ( انزجاره هو ) ،
~~وتذكيره في نفسه . قوله تعالى : { ثم توليتم . . . } ( ( قال ابن عرفة : (
~~ثم ) إما لبعدها ما بين منزلة ( الإيمان والكفر ) أو للمهلة حقيقة ) ) .
~~PageV01P315 قيل لابن عرفة : الحقيقة متعذرة / فإن ( من ) لابتداء الغاية ،
~~وليس بين أول أزمنة البعدية وآخر أزمنة ( أخذ الميثاق ) تراخ بوجه ؟ قال
~~ابن عرفة : الأولية مقولة بالتشكيك في أزمنة البعدية . قيل لابن عرفة : هذا
~~يرجح أن المراد أخذنا ميثاق آبائكم لأن المخاطبين لما ( أسلموا ) لم يرتد
~~منهم أحد ؟ فقال ابن عرفة : يفهم هذا كما يفهم في قوله تعالى : { والذين
~~كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات } لأنه لم يحصل لهم
~~النور فقط ، لكن لما كانت أدلته والآثار التي هي سبب فيه سهلة متيسرة (
~~قريبة ) لفهمهم لا مشقة عليهم ( فيها ) فصاروا كأنهم حصل لهم الإيمان
~~بالفعل لحصول ( أثره ) أي شرائطه وأسبابه ، ( فعدم ) إيمانهم كأنه ms102 ردة
~~وخروج من النور إلى الظلمات . قوله تعالى : { فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~. . . } . قال ابن عرفة : هذا ليس بتكرار ، بل فضل الله راجع إلى قبول
~~التوبة ، ( ورحمته ) راجعة إلى نفس التوبة ، أو أن فضل الله PageV01P316
~~راجع إلى الثواب والإنعام ، ورحمته أعم من ذلك ( تتناول ) رفع المؤلم فقط ،
~~أو دفعه مع ( جلب ) الملائم ، فهو من عطف الأعم على الأخص . قوله تعالى : {
~~ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . . . } فرق الفخر في المحصول بين
~~العلم والمعرفة ، أن العلم من قسم التصديق والمعرفة من التصور . ( فرد )
~~عليه بقوله : عرفت زيدا أبا من هو ؟ وأجيب بأن متعلق العلم تصديق ومتعلق
~~المعرفة تصور . وانظر ما قيدت في سورة الرحمان ، انتهى . قوله { في السبت }
~~. ( قال ابن عطية ) : والسبت أي في يوم السبت أو ( في ) حكم السبت . قال
~~ابن عرفة : الاعتداء إنما يتعلق بحكم اليوم لا بنفس اليوم فلا بد من (
~~تقرير ) لفظ الحكم . PageV01P317 ابن عطية : السبت إما من السبوت وهو
~~الراحة والدعة ، وإما بمعنى القطع . قال ابن عرفة : هما راجعان للقطع لأن
~~الراحة إما تحصل بقطع الشواغل والمشوشات ، أو هما متغايران تغاير العلة
~~والمعلول فالقطع سبب في الراحة . قال ابن عرفة : ( واعلم أن ) هذا انذار
~~لهؤلاء الحاضرين أي ( أولئك ) عوقبوا بالمسخ مع أنهم مؤمنون بموسى ،
~~ومعصيتهم إنما هي بالتعدي في السبت ( وفيها سوى الكفر ) فهؤلاء الكافرون
~~بالرسول الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فمعصيتهم أشد . قوله
~~تعالى : { خاسئين } . ( قيل ) : حال من فاعل ( كونوا ) ومنع أبو حيان
~~والطيبي أن يكون حالا من { قردة } إذ لو كان حالا منها لقيل : خاسئة . ورده
~~ابن عرفة بجواز : من كانت أمك ، ومن كان ( أمك ) ؟ PageV01P318 فقد أجازوا
~~تذكير اسم كان مراعاة للفظ ( مع أن خبره مؤنث ) فلذلك يصح إتيان الحال جمع
~~سلامة بالياء والنون من خاسئة وإن كان جمع ما لا يعقل لكونه خبرا عن مذكر
~~عاقل . قال ابن عطية : وثبت أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش
~~أكثر من ثلاثة أيام . قال ابن عرفة : وقول الإمام مالك ms103 ه : إن القرد لا
~~يؤكل لأنه مسخ يريد أنه شبيه ( بالممسوخ ) وعلى صفته . وخرج مسلم في كتاب (
~~الزهد ) والرقائق في صحيحه عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال رسول الله (
~~( فقدت ) أمة من بني إسرائيل لا ( يدرى ) ما فعلت ( وإني لأراها ) إلا
~~الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربه فإذا وضع لها ألبان الشاء شربته )
~~قلت : وخرجه الإمام البخاري في كتابه . PageV01P319 ( ابن عطية ) : ظاهره
~~أن الممسوخ ينسل ، فإذا كان أراد هذا فهو ظن منه لا مدخل له في التبليغ ثم
~~أوحي إليه بعده أنه لا ينسل . قلت : ( وكذا تأوله ابن رشد في كتاب الجامع
~~الثالث من البيان . ونظير هذا نزوله عليه السلام على مياه بدر ، وأمره لهم
~~بترك تذكير النخل فلم يثمر ذلك العام إلا يسيرا فقال لهم عليه الصلاة
~~والسلام : ( إذا أخبرتكم برأي من أمور دنياكم فإنما أنا بشر وأنتم أعلم
~~بدنياكم ) . ( قلت ) : وخرج مسلم في كتاب الصيد والذبائح عن جابر ابن عبد
~~الله قال : أتى رسول الله بضب فأبى أن يأكل منه وقال : ( لا أدري لعله من
~~القرون التي مسخت ) . وخرج أيضا عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال : ( قال : رجل
~~يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا ؟ قال : ذكر لنا أن أمة من بني
~~إسرائيل مسخت ) ( فلم يأمر ولم ينه ) . وفي رواية ( غضب : الله على ( سبط )
~~من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض : فلا أدري لعل هذا منها ، (
~~فلست ) آكلها ولا أنهى عنها ) . PageV01P320 قال ابن عرفة : فإن قلت :
~~يعارض حديث مسلم ، أي هذا الحديث لأنه أفاد بأن ( الممسوخ ) لا يعيش أكثر
~~من ثلاثة ( أيام ) ؟ فيجاب بأن مراده في الضب أنه مثل المسخ . قيل لابن
~~عرفة : ( مثل المسخ ) كونه شبيها لا يوجب تحريمه ؟ فقال : حرمه لأنه مسخت
~~أمة على صفته ( فلولا أنه مستقبح مستكره عند الله لما مسخت تلك الأمة على
~~صفته ) . فقيل له : أو يكون هذا الكلام منه قبل أن يوحى إليه لحديث : أن (
~~الممسوخ ) لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام والضب ( حيوان ms104 ) يشبه الحرضون إلا أن
~~لونه أسود وسيره غير مسرع يكون في الصحاري . قلت : وخرج مسلم في آخر كتاب
~~القدر عن عبد الله بن مسعود ه قال رجل : يا رسول الله القردة والخنازير هي
~~مما مسخ ؟ فقال / النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله ( لم ) يهلك قوما
~~ويعذب قوما فيجعل لهم نسلا ، وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك ) . (
~~ذكره في باب ضرب الآجال وقسم الأرزاق ، انتهى ) . PageV01P321 وهذا إنذار
~~للموجودين ( حين ) نزول الآية . أي القوم المتقدمون منكم عوقبوا مع أنهم
~~مؤمنون بعيسى عليه السلام ، ومعصيتهم إنما كانت في الفروع ، وأنتم كافرون
~~فمعصيتكم أشد وعقوبتكم أشد . وجعل ابن التلمساني شارح المعالم صيغة أفعل
~~هنا للتكوين كما قال ابن عطية . قوله تعالى : { فجعلناها . . . } ابن عطية
~~: المراد إما جعلنا العقوبة أو المسخة أو الأمة الممسوخة أو القردة أو
~~القرية ، وقيل : أو الحيتان وفيه بعد . قوله تعالى : { لما بين يديها . . .
~~} . ابن عطية : عن السدي قيل : لما قبلها من ذنوب القوم وما بعدها من يذنب
~~بعد ذلك ( مثل تلك الذنوب ) . وقيل : لما بين يديها أي لما قبلها من الأمم
~~، وما خلفها أي لما بعدها من الأمم ، لأن ( مسختهم ) ذكرت في كتب من تقدمهم
~~من الأمم ، وعلموا بها فاعتبروا وانزجروا . قوله تعالى : { إن الله يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة . . . } PageV01P322 قال ابن عرفة : هذا الأمر ( على الوجوب
~~) على تقدير عدم العفو من أولياء القتيل لأن ما يتوصل ( إلى الواجب ) إلا
~~به فهو واجب . قوله تعالى : { قالوا أتتخذنا هزوا . . . } هذا على سبيل
~~الغفلة والذهول من غير تأمل ، ( وإن ) قالوه بعد تأمل فهو كفر ، لأن نسبة
~~الاستهزاء إلى النبيء كفر . وقوله تعالى : { الله يستهزئ بهم } من مجاز
~~المقابلة ك { ومكروا ومكر الله } لا أنه حقيقة ، وقرىء ( يتخذنا ) بياء
~~الغيبة ، فإن كان فاعله عائدا على الله تعالى فهو أشد في الكفر والتعنت ،
~~وإن كان عائدا على موسى عليه السلام فهو أخف من ( اقترانه ) ( بتاء )
~~الخطاب لأنهم حينئذ ( يكون ) قالوا ذلك بعضهم لبعض في ( حالة ) غيبة موسى
~~عنهم ، ولم يباشروه بهذه المقالة . قوله تعالى ms105 : { قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين } . من باب نفي الشيء بنفي لازمه ، لأن الاستهزاء ملزوم للجهل
~~فينتفي الأمران : الاستهزاء والجهل ، وجميع ما هو من لوازم الجهل ، ولو نفي
~~الاستهزاء وحده لما نفي الجهل ولا ما ( عد ) من لوازمه . PageV01P323 قيل
~~لابن عرفة : قد يكون الاستهزاء مع العلم ؟ فقال : من غير ( النبيء أما من
~~النبيء المعصوم ) فلا ، والاستعاذة بالله فيها إقرار بالتوحيد ونسبة كل
~~الأمور إليه . قلت : ونظير الآية قوله تعالى : { قال رب السجن أحب إلي مما
~~يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } قوله تعالى
~~: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي . . . } قال الطيبي : إنما يسأل ب (
~~ما ) عن جنس الشيء أو نوعه فكأنهم اعتقدوا أنها خارجة عن جنس البقرة إذ لم
~~يعهد في البقرة إحياء الموتى . قال ابن عرفة : هو مثل قول المنطقيين :
~~الجنس هو المقول على كثيرين ( ( مختلفين بالحقيقة ، في جواب ما هو ؟ و (
~~النوع ) المقول على كثيرين متفقين في الحقيقة ) ) في جواب ما هو ؟ وكقول
~~ابن مالك في أول المصباح : إن السؤال بما هو ؟ يكون عن حقيقة الشيء .
~~PageV01P324 وأورد الفخر هنا سؤالا قال : إن السؤال ب ( ما ) ( إنما ) هو
~~عن الحقيقة فكيف سألوا عن الصفة ؟ قال ابن عرفة : وجوابه ظاهر على مذهبه (
~~لأنه ) قال في تأليفه في المنطق كالآيات البينات والمحصول ( وغيرهما ) : (
~~إن ) الأمر اللازم العرضي حكمه كحكم الذاتي مثلا الألوان ( فصح ) السؤال (
~~هنا ) بما هي ؟ لأن الصفة هناك كالذاتي وأما عندنا فنقول السؤال عن الذات
~~بصفتها ، أو السؤال عن حقيقة تلك الصفة ( فهو ) سؤال عن الحقيقة . قوله
~~تعالى : { فافعلوا ما تؤمرون } . قال ابن عرفة : اختلف الأصوليون في لفظ
~~الأمر هل هو أبلغ من صيغة افعل أو لا ؟ فقيل : أن أمرتك بالقيام أبلغ من قم
~~، لأن صيغة افعل ، قد تكون للإباحة ( كما في قوله جل ذكره { وإذا حللتم
~~فاصطادوا } PageV01P325 وللوجوب بخلاف الأمر ، فإن لفظ أمرتك لا يكون
~~للإباحة ) . وقيل : إن قم أبلغ ، واستدلوا بهذه الآية . فلولا أنه أبلغ لما
~~احتيج إلى قوله ms106 { فافعلوا ما تؤمرون } وإلا ( كان يلزم ) عليه تأكيد الأقوى
~~( بالأضعف ) ؟ والجواب بأن القرينة هنا أفادت أن صيغة افعل للوجوب ، فهو من
~~تأكيد الأقوى بالقوي . واحتج بها بعض الأصوليين على ( صحة ) تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة . وقال الآخرون : بل هو تأخير إلى وقت الحاجة . ( ( أو يجاب
~~) بقول ابن عباس ه ( إنهم ) إنما أمروا بذبح بقرة ( على الإطلاق ) ، فلو
~~بادروا وذبحوا من غير سؤال لحصل لهم الغرض ، ولكن شددوا فشدد ( الله )
~~عليهم . قوله تعالى : { فاقع لونها . . . } لم يقل فاقعة مع أنه من صفة
~~البقرة ( جعلوه ) مبالغة مثل : جد جده ، وجعله الطيبي مجازا ، ورده ابن
~~عرفة بأنه آكد ، والتأكيد ينافي المجاز ألا ترى أن أهل السنة ) ) استدلوا
~~على PageV01P326 وقوع الكلام من الله لموسى بقوله تعالى : { وكلم الله موسى
~~تكليما } لأنه ( مؤكد ) بالمصدر والتأكيد ( ينفي ) المجاز . ذكره الإمام
~~المازري في شرح التلقين في كتاب الطهارة في قوله : { ويطهركم تطهيرا } قوله
~~تعالى : { وإنآ إن شآء الله لمهتدون } . احتج بها الفخر على أن جميع
~~الأشياء من الخير والشر مخلوقة لله تعالى ومرادة له . ورده ابن عرفة /
~~بإجماعنا على أن الداعي خلق الله تعالى فيقول الخصم : نحمل الآية عليه .
~~قوله تعالى : { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض . . . } فسره
~~الزمخشري بوجهين : إما نفي الإشارة فهو على إضمار ( لا ) أي لا تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث ، وإما على إثبات الإشارة ونفي السقي أي هي تحرث ولا تسقي .
~~ورد هذا بأنها إذا انتفى عنها أنها ذلول ثبت كونها صعبة غير مذللة فلا تطاق
~~لا إلى الحرث ولا إلى سقي . وأجيب عنه بأن ذلولا من أبنية المبالغة فما
~~انتفى عنها إلا الأخص PageV01P327 ( ( من ) الذلة فهو نفي ( للاخص ) ، ولم
~~ينتف عنها مطلق الذلة ( فهي متوسطة ) فلولا كانت صعبة جدا ما حرثت ولا سقت
~~، ولو كانت ذليلة ) ) فهي منقادة لا صعبة ولا مذللة . وقال الطيبي : يحتمل
~~أن يكون من نفي الشيء بنفي لازمه مثل قول امرىء القيس : على لاحب لا يهتدى
~~بمناره . . . ابن عطية : إنما ذلك حيث يذكر لازم الشيء ms107 فقط فيكون نفيه نفيا
~~للملزوم وهنا ( ذكر ) ( الملزوم ) ولازمه منفيين فليس من ذلك القبيل إلا لو
~~قيل : لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث ولم يقل : لا ذلول . ورد هذا بأن مراد
~~الطيبي ( أن ) نفي ( الذلة ) عنها ونفي السقي يستلزمان نفي ( إثارتها )
~~الأرض ، لأن الإثارة في ( الآية ) مثبتة غير منفية ، وهو مثل قول الله
~~تعالى : { ولا ينبئك مثل خبير } PageV01P328 قال الزمخشري : إنه مثل قوله .
~~على لاحب لا يهتدى بمناره . . . ( ( أي ليس هناك خبير فينبئك ، وكذا ( كمثل
~~) قولهم هذا يوم ( لا ) ينادي وليد أي ليس فيه وليد فينادي ) ) ومثل قول
~~صاحب البردة : فذلك حين بلوغ من نبوته . . . فليس ينكر حال محتلم أي ليست
~~له حال محتلم فتنكر . فإن قلت : الذلة والإثارة متلازمان ؟ قلنا : الذلة في
~~الآية منفية ، والإثارة مثبتة ، و ( لا ) يتم ما قال الطيبي إلا إذا ( أعرب
~~) ( تثير الأرض ) صفة ل ( ذلول ) فمعناه لا ذلول مثيرة ( الأرض ) أي ليست
~~مثيرة الأرض فيكون ذلولا كمعنى البيت المتقدم أي ليس له منار يهتدي ( به )
~~، وإن أعربناه صفة للبقرة أو استئنافا أو حالا ( فما يجيء ) فيه ذلك
~~التفسير ، وإذا كان صفة ل ( ذلول ) فيكون النفي مسلطا على الموصوف وصفته ،
~~( وقصده ) ثبوت أحدهما فتكون إما ذلول غير مثيرة PageV01P329 ولا مسقية
~~وإما ذلول فقط كقولك : لا رجل صالح في الدار . وضده احتمال كونه : فيها رجل
~~غير صالح ، ( أو أنها ليس ) فيها أحد . قال ابن عرفة : وأخذوا من الآية أن
~~الأمور الجزئية المشخصة يمكن تعريفها بالخاصة ، لأن التعريف بالخواص إنما
~~يكفي عندهم في الأمور الكلية ، أما الجزئية فإنها تعرف بتعيينها والإشارة
~~إليها ، إذ في الممكن أن يكون في الوجود غيرها مختصا بتلك الصفات . قال :
~~وعادتهم يجيبون بأن الزمان والمكان هنا معينان ، فلذلك اكتفى بالتعريف
~~بالخواص ولو كان الزمان ( مبهما ) لقلنا : في الجائز أن يوجد من هو على تلك
~~الصفة في زمن من الأزمان ، أو في غير ذلك المكان إما في ذلك الزمان وإما في
~~ذلك المكان ( فيتعين ) أن الموصوف شيء واحد لا يحتمل غيره . واحتجوا بهذه
~~الآية ms108 على أبي حنيفة ه لأنه ( يمنع ) السلم في الحيوان على الصفة ، وقال :
~~لا ( تخصصه ) الصفة ، فنقل عنه القرطبي هنا وابن يونس المنع في الحيوان
~~بالإطلاق ، ونقل عنه غيرهما أنه خصص ذلك ( ببني ) آدم . PageV01P330 قال
~~ابن عرفة : وله أن يجيب بأن الغرور في البيع معتبر ، وهذا ليس ببيع ( فلا )
~~يلزم من جواز الاكتفاء ( بالصفة ) هنا الاكتفاء بها هنالك . انتهى . قوله
~~تعالى : { وإذ قتلتم نفسا . . . } قال ابن عرفة : لم نسب ( القتل ) إلى
~~الجميع والقاتل إنما هو واحد ؟ قال : وأجيب بأنه راعى في ذلك من رضي (
~~بفعله ) . قال ابن عرفة : إنما يتم لو كان ظاهرا بحيث علم به البعض ورضي (
~~بالقتل ) أما هذا ( فهو واحد منهم ) ، وقد قتل واحد منهم غيلة فلم يعلم به
~~أحد ( حتى ) يقال : إنه رضي بقتله . قال ابن عرفة : وإنما الجواب أنه جمعهم
~~باعتبار الدعوى لأن المتهم ( بالقتل ) ينفيه عن نفسه ويدعيه ( على ) غيره
~~وذلك الغير ينفيه أيضا عن نفسه ويدعيه ( عليه ) . PageV01P331 قال الزمخشري
~~: ( خوطبوا مخاطبة ) الجماعة لوجود القتل فيهم . قال : فإن قلت : لم يذكر
~~القصة ( على ترتيبها ) ؟ فهلا قدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر
~~بذبحها ؟ ثم قال : هلا قدم الأمر بالقتل ثم الذبح ثم الضرب ؟ قال ابن عرفة
~~: ظاهر كلامه هذا ( متناقض ) لأنه قال : الأولى بتقديم الضرب ثم رجع إلى أن
~~الأولى تقديم الذبح ولكن جوابه أن الأمر بالذبح ( متقدم ) على الذبح .
~~انتهى . قوله تعالى : { والله مخرج ما كنتم تكتمون } . لم يقل : ما كنتم
~~تجحدون ، لأن الجاحد للشيء المنكر له قد يكون على الحق فيكون موافقا لظاهره
~~بخلاف الكاتم ( فإن ) باطنه مخالف لظاهره فهو على الباطل بلا شك . قال
~~الفخر الرازي : يؤخذ من عمومه أن الله تعالى يظهر جميع الأشياء من الخير
~~والشر . قال ابن عرفة : يلزم عليه ( الخلف ) في الحبر لأن الله تعالى يستر
~~على العبيد كثيرا من المعاصي . PageV01P332 قال الرازي : هو عام مخصوص لأن
~~المراد ما كنتم تكتمون / من أمر القتل ، واحتج بها الفقهاء في قول القتيل :
~~( دمي ) عند فلان ، إنه ( لوث ) يوجب القسامة ms109 . قال ابن رشد في المقدمات في
~~كتاب القسامة : قول الميت : دمي عن فلان ، لم يختلف قول الإمام مالك : إنه
~~لوث في العمد يوجب القسامة والقود عدلا أو مسخوطا . ( وخالفه ) الجمهور ،
~~وحجة الإمام مالك ه هذه الآية ، وأبطله ابن عبد البر بأن هذه الآية ( معجزة
~~لنبي وآية له فلا يصح الاستدلال بها ) . وأجاب ابن رشد : بأن الآية إنما
~~كانت في الإحياء ، وأما في قوله بعد أن حيى : فلان قتلني ، فليس فيه آية .
~~وقد كان الله قادرا على أن يحيي غيره من الأموات فيقول : إن فلانا قتل
~~فلانا . ( قلت ) : ورده ابن عرفة بأن موسى عليه السلام أخبرهم أن الميت
~~يحيا ويخبرهم بمن قتله فكان الأمر كذلك فكلا الأمرين آية . PageV01P333 وقد
~~قال الأصوليون ( إذا ) قال النبي : دليل صدقي أن هذا الميت يحيا ( فصار حيا
~~) . ( ( وقال : هذا الرجل كاذب . فقال القاضي أبو بكر الباقلاني : ( إن )
~~ذلك دليل على كذبه . وقال الإمام ) ) لا يكون دليلا على كذبه . قالوا :
~~وأما إن قال : دليل صدقي أن هذا الميت يحيا ويقول لكم : إني صادق ، ( فيحيا
~~) فيقول : إنه صادق ، فلا خوف بينهم أنه دليل على صدقة . فكذلك هذا ( هو )
~~معجزة ( بلا ) شك ، فهو خاص بهذه القضية لا يصح القياس عليه . وجعل الفقهاء
~~وجود القتيل في محلة قوم لوثا يوجب القسامة . وكانوا يحكون أن مسجد
~~الشماسين بتونس كان دار لبعض الموحدين وبجواره قوم لهم ولد صغير يجلس على
~~باب الدار بكسوة رفيعة ففقدوه ، فبحثوا عليه فوجدوه ميتا بمطمور تلك الدار
~~، فرأوا ذلك لوثا فعوقب الموحد وهدمت داره وبنيت مسجدا . قوله تعالى : {
~~فقلنا اضربوه ببعضها . . . } PageV01P334 قال ابن عرفة : لم ( يتعنتوا ) في
~~هذا ولو مكن الله إبليس منهم لقالوا ( لموسى ) : عين لنا ذلك البعض ما هو ؟
~~وانظر قضية عمر ابن عبد العزيز مع الأمير . وأورد ( ابن عرفة هنا سؤالا
~~قائلا : لما أمروا بذبح بقرة مطلقة انتصبوا للسؤال : على أى بقرة هي ،
~~والأمر دائر بين أن يكون هذا منهم تعنتا أو استرشادا فإذا تقرر هذا فلأي
~~شيء لم يسألوا هنا ما هو البعض ms110 الذي يضربون به ميتهم فيحيي ؟ وأجيب : بأن
~~تفاوت أفراد الجنس والصنف ثابت بخلاف أجزاء الكل من حيث هو كل . وأجيب أيضا
~~بأنهم قادرون على أن يضربوا بكل بعض من أبعاض تلك البقرة حتى يوافقوا البعض
~~المراد بخلاف الآخر فإنهم غير قادرين على ذبح جميع البقر كلها . قلت : وهذا
~~قريب من الأول . قوله تعالى : { كذلك يحي الله الموتى . . . } . أفرد
~~الخطاب والمخاطبون جماعة : إما لقلة من يتأثر بهذه الآية ( منهم ) ، ثم
~~جمعهم في قوله ( ويريكم ) اعتبارا ( بظاهر ) الأمر ، وإما لأن المخاطب واحد
~~بالنوع . واستقرأ الفخر الرازي من الآية PageV01P335 فوائد كثيرة : منها أن
~~الزيادة في خطاب نسخ له . ومنها أن النسخ قبل الفعل ( جائز وإن لم يجز )
~~قبل وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى ( البدء ) . ورد ابن عرفة الأول بأنها
~~زيادة على النص . والصحيح أنها ليست ( بنص ) خلافا لأبي حنيفة . وقال
~~الطيبي : إنه من باب ( تقييد ) المطلق ، أو تخصيص العام ، لأن البقرة مطلقة
~~. قوله تعالى : { ثم قست قلوبكم . . . } جعل الزمخشري العطف ب ( ثم ) لبعد
~~ما بين منزلة الإيمان والكفر . قال ابن عرفة : ولا ( يبعد ) أن تكون على
~~بابها . ( فرد عليه بأن جعل ) بعد ذلك لابتداء الغاية ( فتناقض ) مهلة ( ثم
~~) ؟ فأجاب بأن دلالة ( ثم ) على المهلة نص لا يحتمل غيره ، فهو أقوى من
~~دلالة ( من ) على ابتداء الغاية . PageV01P336 وقال أبو حيان : السياق
~~يقتضي أنها لبعد ما بين المنزلتين . ورده ابن عرفة بأن الأصوليين رجحوا
~~الدلالة باللفظ على الدلالة المفهومة من السياق . قيل لابن عرفة : يلزم (
~~على ما قلت ) أن يكونوا مر عليهم ( زمن ) هم فيه مؤمنون ؟ فقال : نعم وهو
~~المناسب وهو الزمن الذي كان فيه الرسول موسى بين أظهرهم ، وظاهر الآية أن
~~العقل في القلب . قوله تعالى : { فهي كالحجارة أو أشد قسوة . . . } . منع
~~أبو حيان أن تكون الكاف بمعنى ( مثل ) محتجا بأنه ليس مذهب سيبويه . وأجاب
~~ابن عرفة بأن ذلك إنما هو إذا جعلها حرفا . ونحن نقول : إنها اسم . وأورد
~~الشيخ الطيبي : ان القلوب شبهت بالحجارة مع أن المشبه بالحجارة إنما هو
~~قسوتها ( شبيهة ) بقسوة ms111 الحجارة . وأجاب : بأن التشبيه في الحقيقة راجع
~~للقسوة ، أي ( صلبت ) وخلت من ( الإنابة ) والإذعان ( لآيات الله تعالى ) .
~~PageV01P337 قاله ( ابن عطية ) . قال ابن عباس هما : المراد قلوب ( ورثة )
~~القتيل لما ( أخبر ) بمن قتله ومات قالوا : كذب . قال ابن عرفة : فالمراد
~~أنها دامت على القسوة ، أو زادت قسوتها لأنهم لم يزالوا قبل ذلك منكرين
~~للقتل ، قال : ويضعف هذا بأنه لما قتل قاتل القتيل انقطعت تلك القسوة فلم
~~يبق من هو متصف بها . وجعل السكاكي هذا من ( ترشيح ) المجاز . قوله تعالى :
~~{ وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار . . . } . قال الطيبي : إنها تذليل
~~لما قبلها لأنها في معناها . قال ابن عرفة : الصواب أنها تعليل أو بيان
~~للوجه الذي كانت به أشد من الحجارة ودليل عليه . وهذا تدلي أو ترقي الذم
~~وهو أولى من العكس لأن الحجارة التي تتفجر منها ( الأنهار ) أفضل وأعلى من
~~الحجارة التي تنشق فيخرج منها الماء . ويلزم من كونها أشد قسوة من التي
~~تنشق فيخرج منها الماء أن تكون أشد قسوة من المتفجرة عن الأنهار فلذلك أتى
~~به بعده . ولو قيل : إن من الحجارة لما ( ينشق ) فيخرج ( منها ) الماء ،
~~وإن منها لما يتفجر منه الأنهار لكان تأكيدا . انتهى . PageV01P338 قوله
~~تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله . . . } . قال ابن عرفة : يؤخذ
~~من الآية أن الأفضلية ثبتت للجنس بثبوتها لبعض أفراده لأن الحجارة الموصوفة
~~بذلك هي بعض من كل ، وقد ثبت التفضيل للجميع بقوله : فهي كالحجارة ، ولم
~~يقل فهي كالحجارة الموصوفة بكذا ، والحجارة عام إما بالألف واللام ( أو )
~~بالسياق فقد فضل عليهم جميع الحجارة . قيل لابن عرفة : هذا تقسيم مستوفى
~~فليس ( من الحجارة ) شيء إلا داخل فيه ؟ فقال : الحجارة التي تتفجر منها
~~الأنهار ، والتي تنشق عن الماء لا قساوة فيها بوجه ، وهم إنما
~~ذموابمشاركتهم للأحجار في القساوة مع الزيادة عليها فقد فضلت عليهم الحجارة
~~القاسية لكونها من جنس ما هو غير قاس . قيل له : فكل ما نراه من الأحجار
~~ساقطا من فوق ، هلا تقول : إنه ( هبط ) من خشية الله ؟ فقال : ( ( الآية
~~إنما ms112 دلت على ( أن ) بعض الحجارة يهبط ) ) من خشية الله لا كلها ، وكل ما
~~نراه هابطا يجوز أن يكون هبوطه من خشية الله . قال الفخر : وهذا مثل قوله
~~تعالى : { لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~} PageV01P339 قال ابن عرفة : ليست مثلها لأن تلك شرطية ، والشرط قد يتركب
~~من المحال بخلاف هذه . قال : وقوله : { من خشية الله } هو قيد في الجميع ،
~~لأن تفجر الأنهار أيضا من خشية الله . قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا
~~لكم . . . } استفهام على ( سبيل ) الاستغراب فيتناول النبي والمؤمنين ، (
~~أو على الإنكار فيتناول المؤمنين فقط ) . قوله تعالى : { يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه . . . } . ( ابن عطية : قال ابن إسحاق : وهم السبعون الذين
~~سمعوا كلام الله مع موسى ، ثم بدلوه . ابن عطية ) : وهذا ضعيف وخطأ لأن
~~فيها ( إذهابا ) لفضيلة موسى في اختصاصه ( بالتكليم ) . قال ابن عرفة : بل
~~هو مقرر للفضيلة لأنهم ( إنما ) سمعوا كلام الله بحضرته من أجله وعلى سبيل
~~التبعية له . وقيل : المراد سماعهم تلاوة التوراة والصحف من موسى ، وكونهم
~~بدلوا فيها وغيروا ، فالسماع الأول حقيقة وهذا شبه مجاز في المسموع لا في
~~PageV01P340 نفس السماع ، لأن مسموعهم ليس هو كلام الله تعالى ، إنما هو
~~كلام موسى عليه السلام ، ومدلوله كلام الله ، ونظيره سماعك كلام زيد من
~~ناقل ( نقله عنه ) . قال الزمخشري : والمراد ( بالتحريف ) ما يتلونه من
~~التوراة ، ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله وآية الرجم . قيل لابن عرفة
~~: لم يبدلوا آية الرجم إنما وضع مدرسهم يده عليها فقط ؟ فقال : المراد
~~بالتحريف الكتم أو عدم العمل بمقتضاها . قيل لابن عرفة : إن الشيخ أبا علي
~~ناصر الدين البجائي المشذالي كان يحتج بهذه الآية على إثبات العمل بالقياس
~~، وقرره بأنه سجل على هؤلاء بالكفر قياسا على أحبارهم ومن سلف ( منهم )
~~الذين شاهدوا الآيات البينات وسمعوا كلام الله إما مشافهة أو بواسطة ؟ فقال
~~ابن عرفة : إنما فيها استحالة ثبوت المعنى وهو الإيمان لوجود المانع ( منه
~~) وهو أحبارهم ( يحدثونهم ) بتحريف من سلف ( منهم ) وكفرهم . PageV01P341
~~واللام في قوله { يؤمنوا لكم } الأصوب ( أن ms113 تكون بمعنى ( مع ) ويبعد كونها
~~) للتعليل أي يؤمنوا لأجلكم لأن مفهومه حصول الإيمان منهم بسبب آخر غير
~~المؤمنين . قوله تعالى : { وإذا لقوا الذين ءامنوا . . . } عبر ب ( إذا )
~~مع أنهم يكرهون لقاء المؤمنين لوجهين : إما لعلم الله تعالى أنهم لا بد لهم
~~من لقائهم ، وإما لأن النبي عليه السلام مأمور بتبليغ الوحي لهم ولغيرهم
~~فلا بد ( لهم ) من لقائه ، وإنما قال { وإذا لقوا } ولم يقل وإذا أتوا ،
~~إشارة إلى أن لقاءهم للمؤمنين إنما يكون فجأة غير مقصود ( ومن خبثهم أنهم )
~~{ قالوا ءامنا } من غير تأكيد نزلوا أنفسهم منزلة البريء ( الغير متهم ) ،
~~ولم يذكروا بمن آمنوا حتى يبقى الكلام مطلقا يفهمه المخاطب على شيء ، ويقصد
~~به المتكلم شيئا آخر . قوله تعالى : { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحآجوكم به عند ربكم . . . } . قال ابن عرفة : هذا من رؤسائهم المنكرين
~~عليهم قصور الإنكار والمناسب لحالهم المبالغة في الإنكار ( عليهم ) لأنهم
~~ما أنكروا عليهم إلا التحدث الموجب للحاجة فمفهومه أنهم أباحوا ( لهم )
~~مطلق الحديث مع المؤمنين لكن يبقى النظر / هل اللام في ( ليحآجوكم ) تعليل
~~للحديث أو للإنكار ؟ ( وهل ) اللام سابقة على الهمزة ، PageV01P342 ( ثم )
~~دخلت الهمزة على الحديث لأجل ( المصاحبة ) فأنكرته بعلته أو الهمزة سابقة
~~فدخل التعليل بعدها فكان علة الإنكار ؟ ( وهل ) قبل حديثهم لأجل ( المحاججة
~~) هو المنكر أو المراد أن الحديث في ( الإطلاق ) وأنكر ( خوف ) المحاجة به
~~؟ وجعل أبو حيان اللام في ( ليحآجوكم ) للصيرورة بناء عنده على أنه تعليل
~~للتحدث وإذا جعلناها للإنكار ( تبقى ) اللام ( على بابها ) من التعليل
~~الحقيقي ويكون الإنكار بليغا لا قصور فيه بوجه . قلت : ورده بعضهم بأنه على
~~هذا يكون المعنى لا تحدثوهم بما فتح الله عليكم لئلا يحاجوكم به عند ربكم ،
~~فيكون الرؤساء أقروا ( أن ) للمؤمنين عليهم حجة بذلك يوم القيامة ، وهم
~~إنما غرضهم ( التمويه ) على العوام ، وتنفيرهم من الإيمان فكيف يقرون لهم
~~بصحة هذا الدين ؟ PageV01P343 وأعرب الطيبي ( عند ربكم ) بدلا ( مما ) {
~~فتح الله عليكم } لأنه هو . ورده ابن عرفة : إنما يكون ( هو إن لو ) قيل :
~~ليحاجوكم . قوله تعالى : { أفلا ms114 تعقلون } . إما من كلام الله أو من ( قول )
~~المنكرين ، وعلى هذا حمله ابن عطية على العقل التكليفي فقال : العقل علوم
~~ضرورية . قال ابن عرفة : والصواب أنه العقل النافع أي أفلا تعقلون من أجل
~~هذا . قوله تعالى : { أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } عطف ( يعلنون )
~~على ( يسرون ) تأكيد ليدل اللفظ عليه بالمطابقة واللزوم ، وأفاد العطف
~~التسوية بين علمه السر ( والجهر ) كما قال الأصوليون في عطف صيغة افعل
~~المحتملة للوجوب والندب على ما هو نص في أحدهما ، وكما قال ( ابن بشير ) في
~~سبب الخلاف في النوم : هل هو حدث أو سبب في الحدث ؟ PageV01P344 قوله تعالى
~~: { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني . . . } قال ابن عطية :
~~الأميون عامة اليهود وأتباعهم لا بطمع في إميانهم . قال ابن عرفة : يؤخذ
~~منه ذم التقليد لكن في الباطل ، ولا نزاع فيه . ابن عطية : وقيل : قوم ذهب
~~كتابهم . وقيل : نصارى العرب . وعن علي هم المجوس . | واستبعده ابن عرفة
~~لأنهم لا كتاب لهم ، ( وقد ) جعلهم منهم . ووجهه ابن عطية : بأن الضمير في
~~( منهم ) على هذا يرجع للكفار أجمعين ( لا أنه ) خاص بأهل الكتاب . قال أبو
~~حيان : والاستثناء منفصل . قال الطيبي : يعلمون ( بمعنى ) يعرفون . ولا يصح
~~أن تكون ( أماني ) مفعولا ثانيا لها لأن علم المتعدية إلى اثنين داخله على
~~المبتدأ والخبر والكتاب ليس هو الأماني بل غيرها . PageV01P345 ورده ابن
~~عرفة بأن ذلك إنما هو في الإثبات ، وأما في النفي فيجوز أن تقول : لا أعلم
~~زيدا حمارا . قيل له : هذا الثاني مثبت ولا يجوز أن تقول : لا أعلم زيد إلا
~~حمارا ؟ فقال : الأماني ( هنا ) في معنى النفي إذ ليس المراد إلا النفي
~~المطلق . قال ابن عرفة : والأماني ، إما بمعنى التلاوة أي لا يعلمون معنى
~~الكتاب بل يحفظون ألفاظه فقط ، وأنشدوا عليه قولا في عثمان : ( تمنى ) كتاب
~~الله أول ليله . . . وآخره لاقى حمام المقاد وإما معنى ( التمني ) أي أنهم
~~يتمنون أن يكونوا يحفظونه ويعلمونه . قلت : وتقدم لنا في الختمة الأخرى أنه
~~من تأكيد الذم بما يشبه المدح كقوله : هو الكلب إلا ms115 أن فيه ملالة . . .
~~وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب وعكسه كقوله : ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم .
~~. . بهن فلول من قراع الكتائب PageV01P346 قوله تعالى : { وإن هم إلا يظنون
~~} . ابن عطية : الظن على بابه ونقل عن الشيخ أبي علي ناصر الدين أنه معنى
~~يشكون . ورده ابن عرفة : بأن فروع الشريعة عندنا يكفي فيها الظن والأمور
~~الاعتقادية لا بد فيها من العلم وهذا أمر اعتقادي فالظن ( فيه ) غير ( كاف
~~) فلذلك سجل ( عليهم بوصف الظن ) دون الاتصاف بالعلم فلا يحتاج إلى جعله
~~بمعنى الشك . قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم . . . }
~~الفاء للاستئناف أو للسبب . ابن عطية : قال الخليل : الويل شدة الشر . وقال
~~الأصمعي : الويل ( القبائح ) وهو مصدر ( لا فعل له ) ينصب على الدعاء .
~~واستبعده ابن عرفة أن يراد به القبائح قال : إنما يفهم منه العقوبة
~~المترتبة على القبائح قال : وويل وويح ( وويس وريب ) ( متقاربة ) وقد فرق
~~بينها قوم . قلت : قال : القاضي عياض في الإكمال PageV01P347 في كتاب
~~الإيمان في حديث خرجه مسلم من رواية واقد بن محمد أنه سمع أباه يحدث عن عبد
~~الله بن عمر هما ، عن النبي قال في حجة الوداع : ( ويحكم ، أو قال : ويلكم
~~لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ) . قال القاضي عياض : ويح ،
~~وويل للتعجب والتوجع كما قال سيبويه ويل ( لمن ) ( وقع ) في مهلكه ، وويح
~~يترحم بمعناها ، وحكى عنه ويح لمن أشرف على ( المهلكة ) . قال غيره : ولا
~~يراد بها الدعاء بإيقاع الهلاك ولكن الترحم . وروي عن عمر بن الخطاب ه :
~~ويح ترحم . PageV01P348 قال الهروي : ويح لمن وقع في مهلكة لا يستحقها / (
~~فيرثى ) له ويترحم عليه ، وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه . وقال الأصمعي
~~: ويح ترحم ، وابن عباس : الويل المشقة . قال ابن عرفة : هو الحزن ( وقيل
~~الهلاك ) . | قلت : وقال القاضي في حديث ( ويحك يا أنجشة ) ( رويدك
~~بالقوارير ) . قال سيبويه : هي لمن وقع في مهلكة ( لا يستحقها ) فيرثى له
~~ويترحم عليه ، وويل بضده ، وويس تصغير أي ( دونها ذكره في كتاب الفضائل ) .
~~قوله تعالى : { ثم يقولون هذا من عند الله ms116 . . . } . ( ( ثم ) ) لبعد ما
~~بين منزلة الكتب والقول . PageV01P349 قيل لابن عرفة : ( الكتاب ) لا شيء
~~فيه ، إنما العقوبة على نسبته إلى الله . فقال : لا بل على الأمرين كمن
~~يكتب ( عقودا ) يضرب فيها على الخطوط والشهادات ( ويخليها ) عنده ، فإنه قد
~~ارتكب محظورا فإن أظهرها ونسبها إلى تلك الشهود وطلب بها فهو قد فعل محظورا
~~( آخر ) . قيل لابن عرفة : نص ابن التلمساني في آخر باب النسخ على أنهم
~~أجمعوا على تكفير من كذب الله ، واختلفوا في تكفير من كذب على الله . فقال
~~ابن عرفة : هذا مشكل فمن يفتي بالخطأ كاذبا على الله يلزم أن يكون كافرا
~~وليس كذلك . قوله تعالى : { ليشتروا به ثمنا قليلا . . . } . قال ابن عرفة
~~: إما أن يراد ( يبيعونه ) بشئ تافه ، أو بلا شيء كقول سيبويه : مررت بأرض
~~فلما تنبت ( البقلا ) أي لا تنبت شيئا ونحوه . قال الزمخشري في قوله تعالى
~~: { وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون } وفي قوله
~~في النساء : { فلا يؤمنون إلا قليلا } وأنشد : PageV01P350 ( قليل التشكي
~~للمهم يصيبه . . . كثير الهوى شتى النوى والمسالك ) وأنكره أبو حيان وذكره
~~أيضا الزمخشري في سورة النمل في قول الله : { ويجعلكم حلفآء الأرض أءلاه مع
~~الله قليلا ما تذكرون } قال : المعنى نفي التذكير . والقلة تستعمل في معنى
~~النفي . قال ابن عرفة : معنى كتبهم : إما أنهم يكتبون زيادات يدلون فيها (
~~صفات ) النبي وغير ذلك مما يقصدون تبديله لغرض ما ويعطون ذلك لعوام ويقولون
~~لهم : إنه منقول من التوراة ، وإما أنهم يخبرونهم بذلك بالقول : إنه ( من )
~~التوراة دون ( كتب ) ، وأما ( تبديلهم ) ذلك في نفس التوراة فلا ، ( وقد
~~قال ابن فورك : إن صفاته الآن موجودة في التوراة ) . وقال المازرى في
~~الأحوذى له عن ( الجوزقى ) إن اسمه فيها بالعبرانية ( وار كليط ) وما زالت
~~تقع في ( الكتبيين للبيع ) . والفرق بينهما أن القرآن PageV01P351 أخبرنا
~~الله تعالى فيه أنه تكفل بحفظه والتوراة أمر أهلها بحفظها ونحن لا نثق بهم
~~في قولهم : إنهم حفظوها ، فلعلهم عصوا ذلك ، لأمر ولم يمتثلوه . . وبرهان
~~هذا واضح بالبحث عن القرآن في الأقطار كلها ms117 المحصل للعلم والتواتر . قيل
~~لابن عرفة : قال بعضهم : الدليل على أن التوراة لم تزل في نفسها على ما
~~كانت عليه غير مبدلة أنها في الأقطار كلها متساوية الجرم على نوع واحد ولو
~~بدلوها لاختلفت في الأقطار ؟ قالوا : وهي لا تقع إلا في خمسة أسفار ( وصفات
~~) النبي صلى الله عليه وسلم في الخامس منها . قال ابن عطية : قال ابن إسحاق
~~: كانت صفته في التو اة أسمر اللون ربعة ، فردوه آدم طويلا . قال ابن عرفة
~~: نصوا على أنه لا يقال فيه : أسمر لأنه نقص . قيل له : ذكروا في صفاته أنه
~~أبيض بياضا مشوبا بحمرة . وهذا أحد ما تصدق عليه السمرة . فقال : لفظ (
~~أسمر ) موهم لإطلاقه على القريب من الأسود . قوله تعالى : { فويل لهم مما
~~كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون } . PageV01P352 أي من كل خطيئة يكسبونها
~~بالإطلاق كتبا أو غيره ، فهو من عطف العام على الخاص . قوله تعالى : { قل
~~أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده . . . } قال الزمخشري : الفاء
~~جواب شرط مقدر أي أن اتخذتم عند الله عهدا . قال ابن عرفة : لا يحتاج إلى
~~هذا لأن ( الثاني ) ملزوم للأول ، فاتخاذ ( العهد ) ملزوم للوفاء به فيصح
~~عطفه عليه ، ودخل ( العهد ) الإنكار على الفعل وما عطف عليه فهو كالنفي
~~سواء ينفي الفعل وما عطف عليه . وكذا قال الطيبي : إن كلام الزمخشري هنا
~~مبني على أن { فلن يخلف الله } كلام مستأنف ولو كان عنده معطوفا على {
~~أتخذتم } لما احتاج إلى تقدير شيء . PageV01P353 قال ابن عرفة : وكان (
~~يظهر ) لنا أنه يخرج لنا من الآية أن النافي للدعوة مطالب بالدليل على ذلك
~~( لأنه ) أنكر عليهم قولهم { لن تمسنا النار } قال : ( وكان ) ابن عبد
~~السلام يجيب عنه بأنهم ادعوا أمرا مشتملا على نفي وإثبات فطولبوا بالدليل
~~على طرف الإثبات . ورد بأن من ادعى ما يوافقه الخصم عليه لا يحتاج إلى دليل
~~، ونحن نوافقهم على مس النار لهم أياما ونخالفهم في طرف النفي . وأجيب عنه
~~بأن الإنكار في طرف النفي لكنه نفي ما قد حصل وتقرر ثبوته لأنهم وافقوا ms118 على
~~مس النار إياهم أربعين يوما . ومن ادعى على رجل حقا فأقر به ، وقال : دفعته
~~، يطالب بالدليل على براءته منه . قال ابن عرفة : الكلام معهم في مدة النفي
~~لا في مدة الإقرار . وأجيب أيضا بأن هذا النفي يستلزم ثبوتا ، لأنه ليس
~~هناك إلا جنة أو نار ، فإذا نفوا عنهم النار فقد / ادعوا أنهم في الجنة ،
~~فقال : إنما علمنا الجنة أو النار بالشرع ، وكلامنا الآن في الدليل العقلي
~~، لأن الدليل العقلي اقتضى أن النافي لا يطالب بالدليل . فقيل له : بل ذلك
~~أيضا معلوم من الشرع لحديث ( البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ) .
~~قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة . . . } قال ابن عرفة : وجه مناسبتها لما
~~قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق ( ادعاء ) الكفار أنهم لا يعذبون بالنار
~~إلا زمانا ( مخصوصا ) يسيرا ، رد عليهم ذلك بوجهين : PageV01P354 - الأول :
~~مطالبتهم بالدليل على ذلك حسبما تضمنه { قل أتخذتم عند الله عهدا } -
~~الثاني : أنهم لما عجزوا عن الإتيان بالدليل ( احتمل ) أن يكون دعواهم في
~~نفس الأمر صحيحة ، فأتى بهذا الدليل على بطلانها . فقال : { بلى من كسب
~~سيئة } . ظاهر الآية حجة لأهل السنة في إثبات الكسب لأنهم اصطلحوا على
~~إطلاق هذا اللفظ مرادا به القدرة على الفعل مع العلم بما فيه من مصلحة أو
~~مفسدة ، والأصل عدم النقل ، فإن قلت : المراد به معناه اللغوي ؟ قلنا :
~~الأصل موافقة اللغة للاصطلاح ، وعدم النقل فلعله كذلك في اللغة . فإن قلت
~~بقول ( المعتزلة ) : المراد به عندي استقلال العبد بقدرته وأنه يخلق أفعاله
~~، والأصل عدم النقل ، فلعله كذلك في اللغة ؟ قلنا : قد أبطلنا مذهبهم في
~~الأصول بموافقتهم على الداعي . | و ( من ) إما موصولة أو شرطية ، والظاهر
~~الأول لعطف الموصول عليها ولأن الشرط ( قد ) يتركب من المحال . تقول : ( لو
~~اجتمع ) النقيضان لكان زيد متحركا ساكنا ، وهذا صادق مع أنه محال ، وكسب
~~السيئة قيل : المراد به ما سوى الكفر من المعاصي . { وأحاطت به خطيائته }
~~المراد به الكفر . وقيل : بالعكس . قيل لابن عرفة : أو المراد بالجميع
~~الكفر ؟ فقال : يكون العطف تكرارا . PageV01P355 ( قيل له ) : بل ms119 المعنى
~~كسب السيئة وأحاطت به تلك السيئة ؟ ( قال ) : والخلود إن كان كسب السيئة
~~مرادا به المعاصي سوى الكفر ، والخطيئة المراد بها الكفر ، فيكون من
~~استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه لأن خلود الكفار حقيقة وإن كان شيئا
~~واحدا ، ( فيجوز ) فيه أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة . ويفرع على القول
~~الأول بأن معنى الخطاب بذلك راجع إلى تضعيف العذاب على المخالفة في الدار
~~الآخرة ، فيكون هذا خلودا خاصا . والآية حجة لأهل السنة ( بدليل ) أداة
~~الحصر . ( فالمعنى ) : هم الخالدون لا غيرهم . قيل لابن عرفة : يخرج من
~~حافظ منهم على الفروع فيلزم أن يكون غير ( مخلد ) ؟ فقال : السياق يبين أن
~~هذا خلود خاص . قال الطيبي : يحتمل أن يراد بالسيئة كل ما فعل عن قصد ،
~~وبالخطيئة ما فعل غير مقصود كمن شرب الخمر فلما سكر ضرب رجلا ( أو قتله ) .
~~PageV01P356 الزمخشري : قال الحسن : كل آية نهى الله عنها ، وأخبرك أن من
~~عمل بها أدخله النار فهي الخطيئة المحيطة . قال ابن عرفة : صوابه كل نهي .
~~قال ابن عرفة : وزيادة لفظ الخلود دليل على أن الصحبة ( تطلق ) على مطلق
~~الاجتماع وإن لم يكن معه دوام . قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني
~~إسرائيل لا تعبدون إلا الله . . . } قال ابن عرفة : هذا دليل على أن
~~الاستثناء من النفي إثبات . قيل لابن عرفة : نقول إنه محتمل للإثبات والنفي
~~، والدليل العقلي عين هنا أحد المحتملات ، وهو الإثبات ، فقد تقرر عند
~~الجدليين والأصوليين أنه إذا تعارض حمل الكلام على فائدة ( احتمل أن تكون )
~~فهمت من مجرد اللفظ ، ( أو ) من خارج ، فالأولى ( ترجيح ) فهمها من اللفظ .
~~وتقرر عند الجدليين أن جواز الإرادة موجب ( للإرادة ) بجواز إرادة أن
~~الاستثناء من النفي إثبات موجب لإرادة ذلك . قال : ولا يصح أن يكون { لا
~~تعبدون } بدلا من { ميثاق } فإنه متعلق الميثاق لا نفس الميثاق . قلت :
~~يكون بدل اشتمال ، أو بدل شيء من شيء على تقدير مضاف أي ميثاق لا تعبدون
~~إلا الله . PageV01P357 قوله تعالى : { وقولوا للناس حسنا . . . } . قال
~~ابن عرفة : المراد هو الحسن شرعا ، فيدخل فيه تغيير المنكر ms120 ، فإنه من القول
~~الحسن ، وليس المراد به القول الملائم للناس ، ومجرد تحسين الخلق معهم ،
~~فإنه يخرج عنه تغير المنكر مع أن الأمر يتناوله هو وغيره ، ويحتمل أن
~~التكليف به لهم في شريعتهم أو في شريعتنا بعد ( إيمانهم ، أو بعد التوفيه
~~بذلك ) ، وتقيده بالإعراض إشارة إلى دوامهم على ذلك ، والإصرار عليه فإن (
~~المتولي ) على قسمين : فواحد يطمع في رجوعه ، وآخر لا يطمع فيه بوجه فهذا
~~هو المعرض . قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم . . . }
~~تضمن الكلام السابق أمرا اعتقاديا وأمرا فرعيا ، ( وهذا تضمن أمرا فرعيا
~~فقط ) وسفك الدماء أشد من الإخراج من الديار ، فالنهي عنه لا يستلزم النهي
~~عن الإخراج من الديار ، فكان ذلك ترقيا في الذم . وقراءة ( يسفكون )
~~بالتخفيف أعم من ( قراءة ) التشديد لأنه نهي عن مطلق السفك . ووجه قراءة
~~التشديد أن النهي أتى على وفق حالهم / في سفك الدماء ، وكانوا قد تناهوا
~~وبلغوا الغاية . قوله تعالى : { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } . PageV01P358
~~قال ابن عرفة : إما أن المراد أقررتم بذلك إقرارا يتضمن أنكم حصل لكم بذلك
~~العلم اليقيني ، فهو يبلغ إلى درجة الشهادة ، لأن الإنسان يقر بها : يظن
~~ولا يشهد إلا بما يعلم . قلت : وأشار الزمخشري إليه حيث جعله كقولك : فلان
~~مقر على نفسه بكذا ، شاهد عليه . قال ابن عرفة : وإما أن يراد أقر كل واحد
~~منكم على نفسه وشهد على غيره . الزمخشري : وقيل : وأنتم تشهدون اليوم يا
~~معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا الميثاق . زاد ابن عطية : أقررتم (
~~خلفا بعد سلف ) أن هذا الميثاق أخذ عليكم ، والتزمتموه ، فيتجه في هذه
~~اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد ، ويتعدى بالباء ، وأن تكون من
~~الإقرار الذي هو إبقاء الأمر على حاله أي أقررتم هذا الميثاق ملتزما . (
~~وأنتم تشهدون ) أي تحضرون أخذ الميثاق والإقرار . قوله تعالى : { بالإثم
~~والعدوان } يحتمل أن يكون الإثم هو مواقعة الذنب خطأ من غير قصد ، والعدوان
~~مواقعة ( الذنب عن قصد ) . PageV01P359 قوله تعالى : { أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب . . . } أنكر عليهم تناقضهم كما هو في قول الله { أتأمرون الناس
~~بالبر ms121 وتنسون أنفسكم } ليس المنكر كل واحد ( من الأمرين ) على حدته ، لأن
~~الإيمان ( بالبعض ) وأمر الناس بالبر غير منكر ، إنما المنكر ( الكفر )
~~بالبعض ( وعدم ) الاتصاف بالبر ، والمنكر ( الجمع بين ) الأمرين . وعبر
~~بالفعل المضارع للتصوير والدوام . قيل لابن عرفة : في الآية حجة لمن يقول
~~بوجوب فداء الأسارى لقوله تعالى : { أفتؤمنون ببعض الكتاب } بعد أن قالوا :
~~{ وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } فدل على أن ( فداء ) الأسارى ( من جملة ) ما
~~في كتابهم . فإذا قلنا : إن شرع من قبلنا شرع لنا ، نقول : إن الفداء في
~~شرعنا واجب ؟ ( فقال : نعم ) . قوله تعالى : { فما جزآء من يفعل ذلك منكم
~~إلا خزي . . . } PageV01P360 ولم يقل : من فعل . قال ابن عرفة : في التعبير
~~بالمضارع ترج وإطماع لهم في العفو ، ( لأن ) من فعل ذلك في الماضي وتاب لا
~~يجازى بالخزي ، إنما يجازى به من لم يتب . قوله تعالى : { يردون إلى أشد
~~العذاب . . . } إن قلت : ( الرد ) يقتضي تقدم الحلول في المردود إليه ؟
~~قلنا : هؤلاء كانوا فيما هو من جنس ذلك العذاب لأن العذاب نالهم في الدنيا
~~. قال الله تعالى : { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } فإن قلت : كيف هو أشد
~~وعذاب المنافقين أشد وعذاب الدهرية أشد لنفيهم الصانع ؟ قلنا : الأشدية
~~مقولة بالتشكيك ، أو المراد أشد العذاب الذي علم الله حلوله بهم في الدنيا
~~والآخرة ، فلا ينافي أن يحل بغيرهم ما هو أشد منه . فعذاب الدهرية أشد ،
~~وعذاب المجوس أشد ، وكان بعضهم يقول : إن الدهرية لم يدعوا نفي وجود الصانع
~~إنما قالوا : { وما يهلكنآ إلا الدهر } فادعوا أن لهم خالقا أوجدهم فقط ،
~~أو ( يقال ) : قوله تعالى : { إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار }
~~PageV01P361 لم يعين أنه أسفل الطبقات نصا فالمراد أنه أسفل من غيره
~~بالإطلاق فيصدق بكونه أسفل من طبقة ( ما منها ) . قلت : الآية خرجت مخرج
~~الذم للمنافقين و ( الدرك ) معرف بالألف واللام العهدية ، والمعهود ( هنا )
~~في الأسفل إنما هو ما بلغ الغاية في الانخفاض لا سيما إن قلنا : ( الأصح )
~~الأخذ بأواخر الأشياء . قيل لابن عرفة : ظاهر الآية أن من كفر بالجميع
~~عذابه أخف من عذاب ms122 من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعضه مع أن كفر الأول أشد ؟
~~فأجاب : بأن الإيمان بالبعض دليل على حصول ( العلم ) وكفر العالم أشد من
~~كفر الجاهل . قلنا : أو يجاب بأن ( عذاب ) الجميع ( متساو ) فيصدق على كل
~~فريق أن عذابه أشد ، وهم مستوون في الأشدية ، أو المراد أشد العذاب المعهود
~~في الدنيا ، لأن عذاب الدنيا على أنواع : ( منها ) الضرب والسجن ، وأشدها
~~عذابا النار أي يردون إلى عذاب النار . PageV01P362 قوله تعالى : { اشتروا
~~الحياة . . . } قوله تعالى : { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون } قال
~~ابن عرفة : هذا ليس بتكرار : - فالأول اقتضى أن ذلك العذاب لا يرجى من
~~فاعله شفقة على المفعول ولا تخفيفا عنه . - والثاني اقتضى أنه لا يقدر أحد
~~على ( استخلاص ) المفعول من ذلك العذاب ونصرته بوجه . قوله تعالى : { ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب . . . } إن قلت : الخطاب لليهود وهم معترفون بنبوة موسى
~~عليه السلام فما فائدة القسم على ذلك ؟ قلنا : فائدته التنبيه على مساواة
~~غيره من الرسل الآتين بعده ( له ) في النبوة ، وأن نبوتهم حق كما ( هي )
~~نبوة موسى عندهم حق . قال ابن عرفة : وهذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~، لأن القاعدة أن من ادعى أمرا محالا لم يسمع منه ، وإن ادعى أمرا ممكنا (
~~سمع منه وطلب ) بالدليل على صحته . والدليل قسمان : PageV01P363 جدلي
~~برهاني للخواص ، ودليل للعوام ، فبين لهم أولا أنه ادعى أمرا ممكنا ، | (
~~واستدل عليه لهم بدليل برهاني ) خاص بالخواص ، ثم استدل لهم الآن بالدليل
~~الذي يفهمه العوام ، وهو أنه إنما ( ادعى ) أمرا تكرر أمثاله قبله فلم
~~يأتكم بأمر غريب فهو ممكن عقلا ، | ( واقع ) أمثاله بالمشاهدة ، فحقكم أن
~~تنظروا في معجزته فتؤمنوا به . فإن قلت : ما أفاد ( من بعده ) مع أن (
~~القبلية ) تفيد معنى البعدية ؟ قلت : لإفائدة أول أزمنة البعدية إشارة إلى
~~أن موسى عليه السلام من حين أرسله لم تزل شريعته باقية معمولا بها حتى أرسل
~~رسولا آخرا فكان مقرر لها كيوشع بن نون أو ناسخا كعيسى . وعين موسى وعيسى
~~دون غيرهما إما لأن المخاطبين بهذه الآية اليهود والنصارى ، أو لأن ms123
~~المتبعين لشريعة موسى وعيسى باقون قيام الساعة ، ولم يبق أحد ( ممن ) تشرع
~~بشريعة غيرهما من الأنبياء . فإن قلت : لم خصص عيسى بذكر ( الآيات )
~~البينات ؟ قلنا لوجهين : إما لأنه بشر بنبينا سيدنا محمد حيث قال : {
~~ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه PageV01P364 أحمد } واستظهر على صحة قوله
~~بمعجزات واضحات ، وإما لأن الخطاب لليهود وهم كافرون بعيسى ، ( فمعناه )
~~أرسلنا من بعده موسى رسلا ، منهم عيسى ورسالته ، ( قام ) الدليل على صحتها
~~، وأنها نسخت شريعة نبيكم موسى فكذلك هذه الرسالة . قوله تعالى : { أفكلما
~~جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم . . . } قال ابن عرفة : هذا نهي عليهم ،
~~ومبالغة في ذمهم ، لأن ما لا تهواه ( النفس ) أعم مما تكرهه ( النفس ) ،
~~والمعنى أنهم مهما أتاهم رسول من عند الله تعالى بأمر ( لا يحبونه ) سواء
~~كانوا يكرهونه أو لا ، فإنهم ( يستكبرون ) ويكفرون به ونظيره قوله تعالى في
~~سورة العقود : { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ولم يقل :
~~ومن حكم بغير ما أنزل الله ، فيتناول من ترك الحكم ولم يحكم بشيء ، لأن
~~الفصل بين المسلمين بالحق واجب . وأورد الزمخشري سؤالا قال : لم قال (
~~ففريقا كذبتم ) بالماضي ( وفريقا تقتلون ) بالمضارع ؟ وأجاب بان التكذيب في
~~أفراد متعلقاته كله ماض ، والقتل في ( بعض ) آحاد متعلقاته مستقبل ، لأنهم
~~PageV01P365 كانوا يحبون أن يقتلوا النبي ، وقد أهدت له يهودية في ( خيبر )
~~شاة مصلية وسمت فيها الذراع ، لأنه كان يحبه ، وأخبره الذراع بالسم بعد أن
~~لاكه في فيه ، ثم ألقاه منه ، ثم قال في مرضه الذي ( انتقل فيه إلى الفردوس
~~الأعلى ) : ما زالت من الأكلة التي أكلت بخيبر ( فهذا أوان انقطاع ) أبهري
~~. ولهذا يقال : إن النبي صلى الله عليه ولم مات شهيدا . قوله تعالى : {
~~وقالوا قلوبنا غلف . . . } الظاهر أنه بلسان المقال لا بلسان الحال ،
~~واختلفو في تفسيرها ؟ فقال الزمخشري : أي خلقت قلوبهم غير قابلة ( للإيمان
~~) بوجه . ونقل ابن عطية عن ابن عباس ه : أن المعنى قلوبنا ذات غلاف يمنعها
~~من ( قبول ) الإيمان . والأول أشد ، أو معناه أنها ممتنعة من القبول لذاتها
~~وهذا يقتضي أن المانع ms124 لها غير ما قال الزمخشري . PageV01P366 وقيل : غلف
~~مخفف غلف جمع غلاف أي قلوبنا غلاف لغيرها ، والغلاف الوعاء ، أي هو وعاء
~~للعلم ، وهو نقيض الأول لأنه يقتضي أنها مستغنية بعلمها عن علم الرسول الذي
~~( جاء ) به . وعلى الأول يكونون : إما قصدوا الاستهزاء به ، وإما الاستعذار
~~( له ) بأنهم جاهلون ( لا يفهمون ذلك ولا يطيقون ، فعلى أنهم قصدوا الإخبار
~~) بأنهم ( غنيون بعلمهم عن علمه ) يكون الإضراب يدل على ذلك الكلام حقيقة ،
~~وكذلك إن أرادوا أنها خلقت غير قابلة للإيمان فالإضراب عن لازم ذلك وهو
~~الاستعذار أي لا عذر لهم في ذلك بوجه لأن كونها ذات مانع هو الثابت في نفس
~~الأمر فلا يصح ( إبطاله ) . قوله تعالى : { فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به .
~~. . } قال الزمخشري : أي ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا على
~~الرئاسة . PageV01P367 قال ابن عطية : المراد بقوله ( ما عرفوا ) الرسول ؟
~~قال ابن عرفة : واستشكلوه لأن ( ما ) لا تقع إلا على ( ما لا يعقل ) ( أو
~~على أنواع من يعقل ) . وأجيب بأنها واقعة على صفة من يعقل لا على ذاته ، أي
~~ما عرفوا من نبوته وصفاته وصحة رسالته كفروا به ، وكان بعضهم يأخذ من الآية
~~جواز الاكتفاء في الشهادة والأحكام بالصفة دون تعريف . وأجيب : بأنه احتفت
~~به قرائن تقوم مقام التعيين ، وهي المعجزات التي جاءهم بها . ورد بأن
~~المعجزات خارجة عن هذا وكافية وحدها ، وليست مذكورة في الآية إنما المذكور
~~فيها معرفتهم له من حيث الصفة التي في كتابهم فقط من غير ضميمة إلى ذلك .
~~وفي كتاب اللقطة : وإذا وصل كتاب القاضي إلى قاض آخر ، وثبت عنه بشاهدين ،
~~فإن كان الفعل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته ، وخاتم القاضي في عنقه
~~لم يكلف الذي جاء به أن يقيم بينة أن هذا ( الحكم ) هو الذي حكم به عليه .
~~قوله تعالى : { فلعنة الله على الكافرين } قال ابن عرفة : وانظر هل هذا
~~إنشاء أو إخبار لقول متقدم ؟ ثم قال : لا يبعد أن يكون إنشاء ، وتكون
~~اللعنة مقولة بالتشكيك والتفاوت ، / لأن هؤلاء كفروا وهم ms125 جاهلون ، إذا
~~بنينا PageV01P368 على أن ذلك ( استعذار ) ، وهؤلاء كفروا بعد علمهم ومجيء
~~الكتاب لهم فاللعنة في حقهم أشد . قوله تعالى : { بئسما اشتروا به أنفسهم
~~أن يكفروا . . . } قال ابن عرفة : نص النحويون على أن ( اسم ) الممدوح في (
~~نعم ) أو المذموم في ( بئس ) لا يكون إلا أخص من فاعلها أو مساويا ، ولا
~~يكون أعم منه ، والشراء والكفر بينهما عموم وخصوص من وجه ، فالشراء يطلق
~~على المعارضة من غير الكفر وعلى المعارضة في الكفر ، والكفر أيضا أعم من
~~وجه ، لأن من كفر بعد أن آمن اشترى الكفر ( بالإيمان ) ، ومن كان كافرا
~~بالإصالة لم يشتر شيئا بشيء . قوله تعالى : { فبآءو بغضب على غضب . . . }
~~أي رجعوا ، ومنه قولهم : بؤ بشسع نعل كليب ، أي ارجع بشسع نعل كليب وهي من
~~كلام المهلهل أخي كليب قالها في حرب ( داحس ) للحارث . قال ابن عرفة :
~~وتنكير الغضب بدل على أن الثاني غير الأول كما قالوا في قوله تعالى : { فإن
~~مع العسر يسرا إن مع العسر PageV01P369 يسرا } لن يغلب عسر ( يسرين )
~~ووجهوه بأن العسر معرف فكان شيئا واحدا ، واليسر منكر فكان يسرين . قال ابن
~~عرفة : وإنما قال : ( على غضب ) ، ولم يقل بعد غضب إشعارا ( بشدته ) ، فإنه
~~مجتمع متراكم بعضه على بعض . قيل لابن عرفة : والغضب إن كن صفة فعل فالتعدد
~~فيه متصور صحيح وإن كان صفة معنى امتنع فيه التعدد ، لأنه في ( هذه الحالة
~~يصير ) راجعا إلى الإرادة ، وهي شيء واحد ، فكيف يفهم أنهما غضبان ؟ ثم
~~أجاب بأنهما متغايران باعتبار المتعلق ، فمتعلق الإرادة متعددة ، وهو (
~~أنواع ) العذاب ، فالمعنى على الأول : فباؤوا بعذاب على عذاب . وعلى الثاني
~~: فباؤوا بإرادة عذاب على عذاب . وأوقع الظاهر موقع المضمر في قوله {
~~وللكافرين عذاب مهين } ولم يقل : ولهم عذاب مهين ، مبالغة في إسناد العذاب
~~على كل من اتصف بالكفر بالإطلاق . قوله تعالى : { ويكفرون بما ورآءه . . .
~~} إما معطوف على ( قالوا نؤمن ) فيكون جوابا ل ( إذا ، أي إذا قيل لهم :
~~آمنوا بما أنزل الله يكفرون بما وراء كتابهم ، وإما حال مع أن المضارع لا
~~يأتي حالا بالواو ms126 إلا قليلا ، لكنه هنا على إضمار المبتدإ أي وهم يكفرون
~~بما وراءه . PageV01P370 أخبر الله عن تناقضهم بأن إيمانهم بكتابهم يستلزم
~~إيمانهم بما سواه من الكتب التي من جملتها القرآن ، وكفرهم بالقرآن يستلزم
~~كفرهم بكتابهم المنزل عليهم ، لأن الكتب كلها يصدق بعضها بعضا . قوله تعالى
~~: { وهو الحق مصدقا لما معهم . . . } أبو حيان ( مصدقا ) حال مؤكدة . قال
~~ابن عرفة : بل هي مبنية ، لأن الحق قد يكون مصدقا لما معهم ، وقد لا يكون
~~مصدقا ولا مكذبا ، لأن النبي أتى بشرائع بعضها في كتابهم ، وبعضها ليس
~~موجودا في كتابهم ( بوجه ) ، فكتابنا حق ( ومصدق لما في كتابهم ) ( بالنسبة
~~إلى ما تكرر في الكتابين ) ، وليس بمصدق أو مكذب بالنسبة إلى ما زاد به على
~~كتابهم ، وأما أنه مكذب فلا لأن كلا الكتابين حق ، فليس من لوازم كون
~~القرآن حقا يصدق ما معهم إنما من لوازمه أن لا يكذبه لأن الحق لا يكذب الحق
~~. قوله تعالى : { ولقد جآءكم موسى بالبينات . . . } PageV01P371 إن قلت :
~~لم أقسم على مجيئه لهم بالبينات ، وهم موافقون عليه . وإنما يتوهم مخالفتهم
~~في اتخاذهم العجل فقط ؟ فهلا قيل : ولقد اتخذتم العجل من بعد ما جاءكم موسى
~~بالبينات ؟ فالجواب : أنه ظهرت عليه مخائل الإنكار لمجيئه لهم بالبينات
~~بسبب اتخاذهم العجل ، فلذلك عطفه عليه ( بيانا لسببه ) الموجب للقسم . قال
~~ابن عطية : البينات : التوراة ، والعصا ، وفرق البحر ، وغير ذلك من آيات
~~موسى عليه الصلاة والسلام . قال ابن عرفة : إن أراد بالبينات الظاهرة فظاهر
~~، وإن أراد المعجزات فليست التوراة منها ، لأنها غير معجزة وإنما الإعجاز
~~بالقرآن فقط . فإن قلتم : إنها معجزة باعتبار اشتمالها على الإخبار
~~بالمغيبات . قلنا : الإعجاز فيها حينئذ ( ليس هو من حيث المجيء بها بل من
~~حيث الإخبار بالمغيبات فقط ) . قال ابن عرفة : وذمهم أولا بكفرهم فيما يرجع
~~إلى النبوة بقوله : { فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل } ثم ذمهم بكفرهم فيما
~~يرجع إلى الألوهية باتخاذهم العجل إلاها فهو ترق في الذم . قال : ومفعول (
~~اتخذتم ) محذوف أي العجل إلاها ، وحذفه مناسب ، لأنه مستكره مذموم ، فحذفه
~~إذا دل السياق ms127 عليه أحسن من ذكره . PageV01P372 قوله تعالى : { خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة . . . } على حذف القول أي القائلين : { خذوا مآ ءاتيناكم
~~بقوة } قيل لابن عرفة : هل فيه دليل على أن الأشياء كلها محض تفضل من الله
~~تعالى وليست باستحقاق لأن هؤلاء يستحقون ذلك ؟ فقال : نعم . قوله تعالى : {
~~قالوا سمعنا وعصينا . . . } | قال الطيبي : / هذا من القول بالموجب ، ومنه
~~قول الله تعالى : { يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم } قال ابن
~~عرفة : لا بل هو مغالطة منهم لأن السماع في قوله : ( واسمعوا ) ليس المراد
~~به حقيقة بل هو من مجاز إطلاق السبب على مسببه ، لأن السماع سبب في الطاعة
~~، فكأنهم أمروا بالطاعة ( فغالطوا ) في ذلك ، وحملوا الأمر بالسماع على
~~حقيقته من أن المراد به الاستماع فقط فقالوا : ( سمعنا وعصينا ) قوله تعالى
~~: { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم . . . } الباء إما للمصاحبة أي مع
~~كفرهم ، أو للسببية فيكون العقوبة على الذنب بالذنب كما ورد أن المعاصي
~~تزيد الكفر . قيل لابن عرفة : إنما كفروا بعبادتهم العجل ، ولم يتقدم لهم
~~قبل ذلك كفر بوجه ؟ فقال : لا بل كفروا أولا كفرا عاما بالاعتقاد ، ثم
~~عبدوا العجل ( بالفعل ) . PageV01P373 قوله تعالى : { قل بئسما يأمركم به
~~إيمانكم . . . } عبر بالفعل المضارع ، وقال بعده { ولبئس ما شروا به أنفسهم
~~} فعبر بالماضي فما السر في ذلك ؟ أجاب ابن عرفة : بأن الشراء لا يتكرر
~~لأنه إذا دفع للبائع الثمن لم يعد إليه بوجه ، فلا يقال : إنه يبيع سلعته
~~مرة أخرى أو يشتري العوض مرة أخرى . فإلإيمان الذي باعوه لا يرجع إليهم
~~بوجه بخلاف أمر الإيمان لهم فإنه يتجدد ( بحسب ) متعلقه شيئا فشيئا . قال
~~ابن عرفة : وقبح فعلهم إما من ( جهة ) كذبهم في مقالتهم إذ { قالوا نؤمن
~~بمآ أنزل علينا } وليسوا بمؤمنين ، وإما من جهة إيمانهم مع اتصافهم بالقبيح
~~. والإيمان لا ينشأ عنه إلا الحسن . قيل لابن عرفة : المراد بقوله : ( إن
~~كنتم مؤمنين ) الإيمان الحقيقي الشرعي ، والإيمان الحقيقي لا ( يأمر ) إلا
~~بالخير فكيف قال لهم : { بئسما يأمركم به إيمانكم } ؟ فقال : المراد إن (
~~كنتم تدعون ) الإيمان حاصلا لكم ms128 ، فبئس ما يأتيكم به إيمانكم المدعى . قيل
~~له : لما يأمرهم الإيمان بذلك ، وإنما هو إيمان ناقص زاحمه غيره من وساوس
~~النفس ، فالمزاحم هو الأمر لا الإيمان ؟ فقال : بل الأمر الإيمان المدعى
~~أنه إيمان . PageV01P374 قوله تعالى : { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة من دون الناس . . . } هذا ( إما ) أمر خاص بالنبي لأن يقوله لهم
~~، أو أمر لكل واحد من المسلمين أن يقوله لهم ، لكنه لسيدنا رسول الله
~~بالذات ولعموم المؤمنين ( بالتبع ) ، وهذا قياس ( شرطي استثنائي ) ( وفي )
~~قوله { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون }
~~قياس شرطي اقتراني ، وفي القرآن أيضا القياس الحملي . قال الزمخشري : سبب
~~نزول الآية أن قوما من اليهود والنصارى قالوا : { لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى } وقرره ابن عطية بأن اليهود قالوا : { نحن أبناؤا الله
~~وأحباؤه } فقال لهم الله ؛ { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } فهو أحسن لكم .
~~قال : إن الله منعهم من التمني وهذا على القول بالصرفة . PageV01P375 قال
~~ابن عرفة : ولا يبعد إيراد الأمرين في كلام ابن عطية ، ويكون على الأول
~~خطابا لمن ليس كفره عنادا ، فلا يتمنى الموت لعلمه بكذبه في مقالته ،
~~والصرفة لمن ليس كفره عنادا يريد أن يتمنى الموت فيصرفه الله عن ذلك التمني
~~تعجيزا له . فإن قلت : هلا ترك ذكر خالصة فهو أخص وأبلغ ( لتناوله ) تعجيز
~~من زعم منهم أن الدار الآخرة له ولغيره ؟ فالجواب : أنه جاء على حسب الدعوى
~~: لأنهم قالوا : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } قوله تعالى :
~~{ ولن يتمنوه أبدا . . . } وفي سورة الجمعة { ولا يتمنونه أبدا } - قال ابن
~~عرفة ؛ إن كانا بمعنى واحد فلا سؤال . وإن كانت ( لن ) أبلغ في النفي كما
~~يقول الزمخشري : فلعل تلك الآية نزلت قبل هذه ، فلم تقتض المبالغة فجاءت
~~هذه تأسيسا . قلت : قوله : ( أبدا ) دال على المبالغة ، فقال : قد قالوا في
~~قول الله تعالى : { خالدين فيهآ أبدا } إنه عبارة على طول الإقامة فقط ،
~~وأجاب أبو جعفر بن الزبير بأن آية البقرة لما كانت جوابا ms129 لأمر أخروي مستقبل
~~وليس في الحال إلا زعم مجرد ناسبه النفي ب ( لن ) الموضوعة لنفي المستقبل
~~لأن لن يفعل جواب سيفعل ، وآية الجمعة جواب لزعمهم أنهم أولياء الله من دون
~~الناس ، وهو حكم دنيوي ووصف حالي ، فناسبه النفي ب ( لا ) التي ينفى بها
~~المستقبل والحال ، PageV01P376 ولم ينف ب ( ما ) الخاصة بالحال ، لأنهم
~~أرادوا أنهم أولياء الله مستمرون على ذلك إلى آخر حياتهم ، فكذبوا بما ينفي
~~ذلك . قوله تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة . . . } قال الزمخشري :
~~نكرة لأنها حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة . قال ابن عرفة : فأريد بها (
~~هنا ) التعظيم والتهويل أو يقال : إنه ( نكرة ) للتقليل أي يحرصون على
~~الحياة القليلة فأحرى الكثيرة ، فيكون من التنبيه بالأدنى على الأعلى ، هذا
~~أظهر وأدل على اختصاصهم بالحرص على الحياة وأبلغ ، لكن ما بعده يدل على ما
~~قاله الزمخشري . قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة . . . } قال بعض
~~الطلبة : ( لم يرد ) ( الحول معبرا عنه بالسنة إلا إذا كان فيه ( الجدب
~~والغلاء ) قال تعالى : { ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين } فهلا قيل : يود
~~أحدهم لو يعمر ألف عام ؟ فأجاب ابن عرفة بأنهم ( يختارون ) الحياة على
~~الموت PageV01P377 كيف ما كانت ، وهو تنبيه على الأعلى بالأدنى ، لأنهم إذا
~~تمنوا حياة ألف سنة مجدبة وفضلوها على الموت ، فأحرى أن يفضلوا ألف عام .
~~قوله تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل . . . } قال الزمخشرى ! روي أنه كان
~~( لعمر ) أرض بأعلى المدينة وكان ( ممره ) على { مدارس ) اليهود ، فسألهم
~~عن جبريل ، فقالوا : ذلك عدو لنا يطلع محمدا على أسرارنا . وقال ابن عطية :
~~سبب نزول الآية أنهم سألوا النبي عن أربعة أشياء ( منها : أنهم ) سألوه عمن
~~يجيئه من الملائكة بالوحي ؟ فقال : جبريل . فقالوا : ذلك عدو لنا لأنه ملك
~~الحروب والشدائد . قال ابن عرفة : هدا جهل ومحض ومكابرة ، ولقائل أن يقول :
~~أن السبب غير مطابق للآية ، لأنهم أخبروا أن جبريل عدو لهم ، والآية اقتضت
~~أنهم أعداء لجبريل ، ( ولا يلزم ) من عداوة أحد الشخصين للاخر أن يكون
~~الآخر عدوا له . وأجيب بأن هذا خرج مخرج الوعيد ms130 لهم ، لأن جبريل ذو قوة
~~وسطوة ، فإذا خالفوه ودافعوه مع علمهم بقوته فقد عادوه . PageV01P378 قال
~~ابن عرفة ؛ الظاهر أن ( من ) موصولة لأن الشرطية لا تقتضي وجود شرطها ولا
~~إمكان وجوده ، والعداوة ثابتة موجودة كما تقدم فهى موصولة . قال الزمخشري :
~~فإن قلت : كيف يصح قوله : { فإنه نزله على قلبك } جزاء للشرط ؟ وأجاب
~~بوجهين : أحدهما أنهم لو أنصفوا لشكروا جبريل على إنزاله كتابا ينفعهم
~~ويصحح كتابهم . الثاني إن عاداه أحد فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن
~~مصدقا لكتابهم . قال ابن عرفة : إنما احتاج إلى هذا ( السؤال ) لأنه فهم أن
~~الارتباط بين الشرط والجزاء لا يكون إلا لزوميا ، وهو عند الأصوليين يكون
~~لزوميا . ويكون اتفاقيا ، لكنه في محل الاستدلال لا يصح أن يكون الا لزوميا
~~. وفي الخبر يصح فيه الأمران . ( نعم لا بد من المناسبة وصحة ترتبه على
~~الشرط ) كقولك : إن تكرم زيدا فقد أكرمه غيرك . فإنه لا ارتباط بينهما إلا
~~في الزمان أو في الذكر خاصة فهو اتفاقي . قلت : ولما ذكر ابن عرفة في
~~الختمة الأخرى هذين الجوابين قال : أو يقال : إن في هذا ردا على من زعم أن
~~جبريل غلط في الرسالة ، وهي مسألة العتبية في كتاب المرتدين والمحاربين في
~~رسم ( يدير ) PageV01P379 ماله من سماع ابن القاسم . قال : فيمن قال : إن
~~جبريل أخطأ بالوحي وإنما كان النبي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يستتاب
~~فإن تاب وإلا قتل . ابن رشد : هذا كفر صريح فإن أعلنه استتيب ، وأن أسره
~~بلا استتابة كالزنديق . قوله تعالى : { فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا
~~لما بين يديه . . . } قيل لابن عرفة : يؤخذ منه تسمية بعض القرآن قرآنا
~~لأنه لم يكن حينئذ أنزل جميعه بل بعضه ؟ فقال : يجاب إما بإيقاع الماضي
~~موقع المستقبل أو بأن الضمير في ( نزله ) عائد على المتلو من القرآن لا (
~~على ) نفس القرآن . ( أقول : أو إن الضمير يعود على ما أخبر به جبريل رسول
~~الله من أسرارهم الذي كان سببا في عداوتهم ، له كما تقدم في سبب النزول من
~~قولهم لعمر ms131 ه ، وهو قريب من الجواب الثاني ) ، وتقدم في الختمة الأخرى .
~~PageV01P380 قال بعض الطلبة ( لابن عرفة ) : اعتزل الزمخشري فقال : إذا
~~كانت عداوة الأنبياء كفرا فما بالك بعداوة الملائكة وهم أشرف ! فجعله أشرف
~~من بني آدم ولا ينبني عليه كفر ولا إيمان ؟ قال ابن عرفة : فقوله على هذا {
~~من كان عدوا لله } تدل ، وهو من باب التذييل لما قبله ، ومعناه أن يكون
~~اللفظ بزيادة قوله تعالى : { وما يكفر بهآ إلا الفاسقون } فيه دليل على أن
~~الاستثناء من النفي إثبات . قيل لابن عرفة : من ( عاداك ) فقد عاديته فما
~~أفاد قوله : { فإن الله عدو للكافرين } فقال ( العداوة ) ليست متعاكسة
~~النسبة بدليل قول الله ! { ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم } مع أن الآباء ليسوا أعداء لأولادهم . قيل له : هي
~~متعاكسة ؟ فقال : ( من ) خارج بالدليل العقلي لا من جهة اللفظ والمادة .
~~قوله تعالى : { ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات . . . } قيل لابن عرفة : إن
~~أريد المعجزات فظاهر ، وإن أريد آيات القرآن فيؤخذ منه امتناع تخصيص السنة
~~بالقرآن ، والقرآن بالسنة لأنه كله بين ؟ PageV01P381 فقال : نقول إن
~~القرآن بين من حيث دلالته على صدقه من جهة لفظه المعجز وفصاحته ، وإن كان
~~معناه ( مجملا ) لا يفهم فلا يمتنع فيه بيان ( القرآن ) بالسنة . قوله
~~تعالى : { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم . . . } قال ابن عرفة : ذم
~~الإنسان على عدم العمل بما كان التزم العمل به أشد من ذمه على إنكار ما
~~يعلم صحته . وقال بعضهم : النبذ طرح خاص ، وهو عدم الاعتناء بالشيء لحقارته
~~وذمامته وانظر تنبيهات القاضي عياض من العتق الثاني . قال ابن عرفة : وهذه
~~تسلية له لأنه لما تقدم ذكر إنزال الايات البينات وكفرهم بها عقبه ببيان أن
~~ذلك شأنهم وعادتهم فلا يلحقك / بسببه ( ضجر ) ولا حزن بوجه . فإن قلت : هل
~~يؤخذ منه أن العهد لا يقبل النقض لأجل ذمهم على نقضه ؟ فالجواب من وجهين :
~~إما بما تقرر في كتاب الإيمان والنذور من أنه في الحكم الشرعي على قسمين :
~~عهد يقبل النقض ، وعهد لا يقبله ، وهذا من الذي ms132 لا يقبله ، وإما بأن الذي
~~وقع فيه الكلام ( إنما هو ) العهد المطلق الذي هو غير متكرر ، وأما هذا فهو
~~عهد مؤكد متكرر فلا يقبل النقض بوجه فلذلك ذموا على نقضه . فإن قلت : هلا
~~قيل : أو كلما عاهد فريق منهم عهدا نقضه ، لئلا يلزم عليه ذم الجميع بعصيان
~~البعض ؟ PageV01P382 فالجواب : أن الجميع ذموا بسبب رضاهم بفعل البعض وإما
~~بأن الذم للفريق الناقض للعهد فقط ، وأتت الاية على هذا الأسلوب لأن نقض
~~العهد من فريق عاهدوهم وغيرهم ، فثبت غيرهم ونقضوا م فاتسع في الذم لهم في
~~نقضهم عهدا اختصوا به . قوله تعالى : { بل أكثرهم لا يؤمنون } قال ابن عطية
~~: الضمير في ( أكثرهم ) إما عائد على بني إسرائيل أو على الفريق النابذين .
~~وضعفه ابن عرفة لأنه يلزم عليه أن يكون بعض الذين نبذوا العهد مؤمنا ؟
~~وأجيب باحتمال كون المنبذ راجعا لعدم الإيمان بالنبي فبعضهم ( آمن بكتابه )
~~ولم يؤمن بالنبي فقد نبذ العهد ( مع أنه مؤمن بكتابه ) . قال ابن عرفة : و
~~( أكثرهم ) إما أن يراد به الفريق ، أو ( هو ) أعم منه . ولما كان الفريق
~~يصدق على القليل والكثير بين بالأكثر . ( قيل ) لابن عرفة : ( عدم )
~~إيمانهم هو نفس نقضهم للعهد فلا يصح أن يكون الأكثر غير مؤمنين والأقل
~~ناقضين للعهد ؟ وأجاب بأنه يصح لأن هؤلاء اليهود منهم من هو متبع لكتابه
~~ومنهم من هو مخالف له . PageV01P383 قال ابن الخطيب : وقيل : المراد بنبذ
~~العهد عدم إيمانهم بالقرآن . قال : وهذا مردود بأن مادة النبذ تقتضي تمسكهم
~~به قبل ذلك مع أنهم لم يكونوا قط متمسكين بالقرآن . وأجاب ابن عرفة بأنهم
~~كانوا قابلين للتمسك ( به ) وكانوا قبل البعثة متمسكين ( به ) لأن كتابهم
~~أخبر به على وفقه بدليل أن من مات منهم قبل ذلك مات مسلما حنيفيا . قوله
~~تعالى : { ولمآ جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم . . . } قال الفخر :
~~يحتمل أن يكون التصديق بموافقته لما في التوراة . فرده ابن عرفة بأن
~~التصديق هو نسبة المخبر إلى الصدق فهو من عوارض الخبر ، والتصديق بالصفة
~~مجاز لا حقيقة ، وإنما ينسب ms133 للصفة الصدق والتصديق . قوله تعالى : { كتاب
~~الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون } قال ابن عرفة : كان الفقيه أبو العباس
~~أحمد بن علوان يقول : مقتضى هذا أنهم طرحوه بين أيديهم ، لأن الظهر بالنسبة
~~إلى PageV01P384 الوجه خلف ، والوجه بالنسبة إلى الظهر خلف ، فالظهر خلف
~~الوجه ، والوجه خلف الظهر ، وإذا طرحوه وراء ظهورهم لزم أنهم طرحو أمامهم
~~فلا ذم عليهم . قال ابن عرفة : وأجيب بأن المراد المبالغة في إبعاده عنهم
~~فهم جعلوه وراء الوراء كما جاء في الحديث الصحيح : ( من وراء ورائهم )
~~جعلوا للوراء وراء ونبذوه خلف ذلك الوراء وهو أبلغ في كمال النبذ . قلت :
~~والحديث خرجه مسلم في أواخر كتاب الإيمان من أحاديث الشفاعة من رواية ربعي
~~بن خراش عن حذيفة قال : قال رسول الله : ( يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون
~~حين تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون : يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول
~~: وهل أخرجكم منها إلا خطيئة أبيكم آدم ؟ لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني
~~إبراهيم خليل الله ، فيقول إبراهيم : لست بصاحب ذلك ، إنما كنت خليلا من
~~وراء وراء ، اعمدوا إلى موسى عليه السلام الذي كلمه الله تكليما ) الحديث
~~بكماله انفرد به مسلم . قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين . . . }
~~أي عملوا بمقتضاه ، وليس هو من الاتباع الحقيقي ، لأن متلو الشياطين لا
~~يتبع إنما يتبع التالي وهو الشيطان لا متلوه . قوله تعالى : { على ملك
~~سليمان . . . } قيل ؛ أى على عهد سليمان ، ويحتمل أن يراد اتباعهم ما سمعوا
~~أن الشيطان كان يتلوه في عهد سليمان ، وأنهم يتبعون في عهد سليمان ما يتلوه
~~الشيطان إذاك ؟ قال ابن عرفة : وتعلم السحر واعتقاده حقا كفر . وأما تعلمه
~~من غير اعتقاد حقيقة ففي التكفير به قولان ، وظاهر المتكلمين أن التكفير
~~إنما هو بأحد ثلاثة أمور : إما بقول كلمة الكفر ، أو بالسجود PageV01P385
~~لصنم ، أو بالفعل كلبس الزنار ونحوه . وجعل الفخر ( هنا ) من السحر (
~~الشعوذة ) . وكان شيخنا ابن عبد السلام يستضعف ذلك وينكره ويقول : إنما ذلك
~~من خفة اليد ، وليس بحسر ، بخلاف ما يحكى عن غالب العجائبي من أنه كان ms134 يزرع
~~الفقوس ( ويجنيه ) في ساعة واحدة فإنه سحر . قال ابن عطية : روي أنهما (
~~ملكان ) اختصمت إليهما إمرأة ، وحكى القصة ، وضعفه ابن عطية من جهة السند .
~~قال ابن عرفة : بل هو ضعيف من جهة الاستدلال ، فإنه قد قام الدليل على عصمة
~~الملائكة . ولا يقال : إنهما كانا معصومين ، ثم انتفت العصمة عنهما حينئذ ،
~~فإن ذلك إنما هو فيمن يتصف بالحفظ لا بالعصمة ، فيصح أن يحفظ تارة دون تارة
~~، أما العصمة فلا تزول عمن ثبتت له أبدا ( وقد ) كان الشيوخ / يخطئون ابن
~~عطية في هذا الموضوع لأجل ( ذكره ) هذه الحكاية . ونقل بعضهم عن القرافي أن
~~( مالكا ) أنكر ذلك في حق هاروت وماروت . PageV01P386 قال ابن عرفة ؛ وكان
~~تعلم السحر في ( زمن ) هاروت وماروت ( جائزا ) ، وكانوا مأمورين بتعليم
~~الناس على جهة الابتلاء من الله تعالى لخلقه ، فالطائع لا يتعلمه ، والعاصي
~~( يبادر ) إليه ويتعلمه كما خلق الله السم القاتل والحديد وغير ذلك مع أنه
~~لا يجوز تناوله . فقوله على هذا : ( فلا ) يكفر ، إما أن يراد به العمل أي
~~تعلمه ولا تعمل به فتكفر ، أو يراد به نفس العلم أي نحن يجوز لنا تعليمه
~~وغيرنا لا يجوز له أن يتعلمه منا فلا نتعلمه فنكفر ، فهم مباح لهم تعليمه
~~للغير ، وذلك الغير لا يباح له أن يتعلمه منهم ، وكان التعليم حينئذ جائزا
~~ثم نسخ فصار حراما . وقال الزمخشري : أي فلا نتعلمه ( معتقدا ) أنه حق
~~فنكفر . ومنهم من قال : إن تعلمه جائز أو مطلوب ليفرق بينه وبين المعجزة
~~والكرامة ، ولكن ذلك في تعلمه على الجملة لا تعلمه مفصلا ، وكلام الزمخشري
~~هنا أنسب من كلام ابن عطية إلا في كلمة واحدة . ( وبقوله ) تعالى : (
~~فيتعلمون منهما ) استشهد ابن التلمساني في كتاب القياس على أن الفاء تكون
~~للاستئناف . قوله تعالى : { ولقد علموا لمن اشتراه . . . } ابن عطية :
~~الضمير عائد على بني إسرائيل . PageV01P387 قال ابن عرفة : إما عموما أو
~~على علمائهم . وقيل : على الشيطان ، وقيل : على الملكين . وضعفه ابن عرفة ،
~~لأنه جمع فلا يصح الا على القول بأن أقل الجمع اثنان . فإن قلت : هلا ms135 قيل
~~فحفظه في الآخرة جهنم ، فهاذ أدل على ( الخسران ) في الآخرة ، لأن فاعل
~~المباح يصدق عليه أنه ليس له في الآخرة نصيب إذ لا ثواب فيه ؟ قلنا :
~~السياق يهدي إلى ( أن ) المراد له العذاب ، وأن هذا القسم ( منتف عنهم ) .
~~قوله تعالى : { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } قال ابن عرفة :
~~جواب ( لو ) مقدر ، أي لو كانوا يعلمون لما شروا ، ولا يصح أن يكون جوابها
~~: ( لبئس ما شروا ) لأنه مذموم سواء شروه أو لم يشتروه ، وسواء علموا أو لم
~~يعلموا . ابن عطية : من أعاد الضمير في ( ولقد علموا ) على بني إسرائيل
~~وينتقض ذلك عليه بقوله : ( لو كانوا يعلمون ) . فظاهره ( أنهم ) لم يعلموا
~~( ويمكن ) أن يجاب عنه بأنه مجاز لأنهم عملوا عمل من لا يعلم ، فكأنهم لم
~~يعملوا . قال ابن عرفة : قال بعضهم : أو يجاب بأن قولك : كأن زيدا يعلم كذا
~~، أخص من قولك : علم زيد كذا لاقتضاء ( الأول ) PageV01P388 تكرر العلم له
~~ودوامه حتى تطبع به ، فأثبت في أول الآية لهم مطلق العلم الصادق بأدنى شيء
~~وقال في آخرها : ( لو كانوا يعلمون ) علما ثابتا حقيقيا لما باعوا أنفسهم
~~بذلك . وشروا بمعنى باعوا . قوله تعالى : { ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة
~~من عند الله خير . . . } التنكير هنا للتعليل بمعنى : أن الثواب من عند
~~الله وإن قل في ذاته فهو خير من ذلك كله . قال ابن عرفة ؛ وجواب ( لو ) إما
~~نفس ( قوله لمثوبة من عند الله ) وإما نفس الثواب المفهوم منها ، وإما مقدر
~~. قوله تعالى : { لا تقولوا راعنا . . . } اختلف الأصوليون في صيغة افعل هل
~~هو من قسم المركب أو من قسم المفرد ؟ حكاه الأنباري في شرح المحصول . وقال
~~صاحب الجمل : واللفظ المركب إن دل بالقصد الأول على طلب الفعل كان مع
~~الاستعلاء أمرا ومع الخضوع سؤالا ومع التساوي التماسا وإلا كان تنبيها إن
~~لم يحتمل الصدق والكذب ، وإن احتملهما كان خبرا وقضية ( جعلها ) من قسم
~~المركب ، فهل الآية حجة لأحد المذهبين أم لا ؟ من ناحية أن القول إنما (
~~يحكى ) به الجمل لا المفردات ms136 ؟ قال : لا دليل فيها لأن ( راعنا ) ( قد )
~~اتصل به ضمير المفعول فهو مركب ( هنا ) بلا شك . وقرئ ( راعنا ) بالتنوين
~~على أنه نعت لمصدر محذوف أي قولا راعنا . فعلى هذا المراد بذلك نفس القول
~~وعلى ( القراءة ) الأخرى المقول له . PageV01P389 قوله تعالى : { ما يود
~~الذين كفروا من أهل الكتاب . . . } مع أن الثابت في نفس الأمر أنهم ودوا
~~عدم نزول الخير ، لكن ذلك مستفاد من السياق فلا يحتاج إلى التنصيص عليه .
~~قوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها . . . } تكلم ابن عطية هنا كلاما
~~حسنا من جملته أن قال : المنسوخ عند أيمتنا هو الحكم الثابت نفسه لا ما
~~ذهبت إليه المعتزلة من أنه مثل الحكم الثابت فيما يستقبل ، وقادهم إلى ذلك
~~مذهبهم من أن الأوامر مرادة ، ثم قال : والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ
~~وليس به لأن المخصص لا يتناوله العموم فقط . قال ابن عرفة : قالوا : وليس
~~معناه أنه لم يكن ( مرادا لئلا يلزم عليه كون الأمر غير الإرادة ، وإنما
~~معناه أنه لم يكن ) متعلق الحكم ، ومنهم من قال : رفع الحكم إن كان قبل
~~العمل به فهو تخصيص وإن كان بعد العمل به فهو نسخ . قال ابن عطية : وقد
~~ينسخ الأثقل بالأخف كنسخ قتال الواحد للعشرة . PageV01P390 قال ابن عرفة :
~~والثقل والخفة باعتبار المصالح ، فقد يكون متعلق هذه المصلحة أرجح من متعلق
~~المصلحة الأخرى أو مساويا لها . ولا شك أن وقوف الواحد للعشرة ( ثوابه )
~~يكون أعظم من ثواب ما هو أخف منه لكنه نادر ، وليس بأكثري الوقوع فنسخ بما
~~هو أخف منه وأقل ثوابا لكونه أكثري الوقوع ، فيتعدد ثوابه ويكثر بتعدد
~~وقوعه ، والأخف بالأثقل كنسخ صوم عاشوراء / بصيام رمضان . قال : وأجمعوا
~~على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد . قال أبو المعالي ؛ إنه واقع في مسجد
~~قباء لأنهم كانوا يصلون فيه العصر إلى بيت المقدس ، فمر بهم بعض الصحابة ،
~~فأخبرهم أن القبلة حولت إلى مكة ، فتحولوا في الصلاة . ومنع ذلك قوم ،
~~وقالوا : إنما نسخ بالقرآن . قال : ولا يصح نسخ النص بالقياس . وقال ابن
~~عرفة : لأن النص ms137 المقيس عليه إما أن يكون موافقا لذلك ( النص ) المنسوخ أو
~~مخالفا فإن كان ( موافقا ) فلا نسخ ، وإن كان ( مخالفا ) فهو الناسخ ( لا )
~~القياس . ولا ينسخ النص بالإجماع لأنه إنما يكون في حياة النبي والإجماع
~~إنما هو بعد وفاته . فيل لابن عرفة : قد حكى الأصوليون عن أبي مسلم أنه
~~أنكر وقوع النسخ من أصله ؟ PageV01P391 فقال ابن عرفة : إنما ذلك في الفروع
~~والأحكام الظنية ، وأما باعتبار الملة فلا خلاف بين المسلمين في وقوعه وأنه
~~تنسخ ملة بملة . وإنما الكلام فيه باعتبار الشخص الواحد هل يصح نسخ الحكم
~~في ملته ( بحكم آخر أم لا ) قولان . قوله تعالى ؛ { نأت بخير منهآ أو مثلها
~~. . . } . الخير باعتبار المصالح الشرعية ، فقد يكون متعلق الحكم يستلزم
~~مصلحة أرجح ( من مصلحة أو مثلها ومعنى { ننسها } أي نؤخرها فتعجيل نسخها أو
~~تأخير نزولها إنما هو لتعجيل الإتيان بما مصلحته أرجح ) . وفيه تأخير
~~البيان إلى وقت الحاجة . واحتج الفخر الرازي في المحصول بهذه الآية على
~~جواز النسخ ووقوعه . ورد عليه السراج في التحصيل بأنها قضية شرطية لا تدل
~~على وقوع ولا على إمكان الوقوع كقوله تعالى : { قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين } وأجاب عنه ابن الخطيب شمس الدين الجزري بأن الاية خرجت مخرج
~~المدح ، والمدح لا يكون إلا بما ( هو ) واقع بالفعل لأن الله تعالى قال : {
~~نأت بخير منهآ أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } . فقد أثنى على
~~نفسه جل وعلا بذلك . PageV01P392 قال ابن عرفة : والتحقيق في هذا ( أن )
~~المدح دال على جواز النسخ وإمكانه لا وقوعه كما تقول : فلان قادر على أن
~~يعطي ألف درهم وإن لم يعطها بالفعل ، فالمدح بذلك دال على أن إعطاءه غير
~~محال بل هو ممكن سواء وقع بالفعل أم لم يقع . قوله تعالى : { ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } قال ابن عطية : الهمزة ( للتقرير ) . قال ابن عرفة
~~: التقرير في حق المرضي عنه ليس ( كالتقرير ) في حق غيره . قال : فإن كان
~~خطابا للنبي فالمعادل محذوف تقديره : أم علمت ms138 ذلك ، وضعفه ابن عرفة وأبو
~~حيان بأن المعادلة إنما يحتاج إليها إذا كان الاستفهام عن أمرين يكون
~~المتكلم شاكا في أحدهما فيطلب تعيينه . وأما إذا كان الإستفهام للتقرير
~~فليس على هو حقيقته فلا يحتاج إلى المعادلة بوجه . قال ابن عطية : وهو
~~مخصوص بالقديم والمحال . قال ابن عرفة : أما القديم فظاهر لأن القدرة لا
~~تتعلق به ، وأما المحال ( فلا ) يتناوله اللفظ ( بوجه ) ، لأنه ليس بشيء
~~ولا سيما المحال عقلا . PageV01P393 ونقل بعض الطلبة عن شرح الأسماء الحسنى
~~لابن ( الدهاق ) قولا بجواز تعلق القدرة بالمحال العقلي . ورده ابن عرفة
~~بقول الإرشاد : العقل علوم ضرورية لجواز الجائزات واستحالة المستحيلات قال
~~: فيلزم سقوط هذا القسم ولا قائل به . قال ابن عرفة : وتقدم لنا ( في
~~الختمة الأخرى ) في الآية سؤال ، وهو أن النسخ تبديل آية بآية أو حكم شرعي
~~بحكم شرعي ، والحكم الشرعي هو خطاب الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين ،
~~وخطابه كلامه القديم الأزلي ، فهو راجع إلى الكلام القديم ، والقدرة لا
~~تتعلق بالقديم بوجه ، وإنما تتعلق بالحادث فكيف حسن بعده أن يقال : { ألم
~~تعلم أن الله على كل شيء قدير } ؟ وأجيب بأنه نسخ ما ثبت وتقرر في الأذهان
~~على سبيل اعتقاد الدوام ، وقد تقرر في الأذهان دوام الحكم الشرعي الذي هو
~~مضمون الكلام القديم ، فالنسخ عبارة عن ارتفاعه . ورده ابن عرفة بأن ذلك
~~الذي أنكر النسخ لم ينكره من حيث كونه تبديل اعتقاد باعتقاد ، وإنما أنكره
~~لكونه يلزم عليه ( البداء ) لأن الحكم الأول كان مرادا لله فيصير غير مراد
~~له وهو باطل . ( قال ابن عرفة : وإنما عادتهم يجيبون عن السؤال ) بأنه لما
~~كان المتبادر للذهن أن الشيء لا يرتفع إلا بثبوت نقيضه ، PageV01P394 فإذا
~~نسخ الحكم الشرعي المتضمن المصلحة إنما ينسخه حكم آخر يتضمن مفسدة فأخبر أن
~~الله تعالى قادر على أن يصير الحكم الشرعي المتضمن للمصلحة ، متضمنا لمفسدة
~~باعتبار الأزمان فيكون الحكم في زمن متضمنا للمصلحة ثم يعود في زمن آخر
~~متضمنا للمفسدة ، ( فحينئذ ) ينسخه الله تعالى بحكم شرعي يتضمن مصلحة إما
~~مثل الأولى أو أرجح ms139 منها . قال ابن عرفة : وجاء الترتيب في الآية على أحسن
~~وجه ، فبين أولا جواز تعلق القدرة بكل شيء ، ثم بين وقوع ذلك الجائز بقوله
~~تعالى : { له ملك السماوات والأرض } ثم بين ( بعده ) أن ذلك خاص لا يشاركه
~~فيه غيره بوجه . وقال ابن عرفة : والملك / عبارة عن أهلية التصرف العام في
~~جميع الأمور من المتملك ، فمالك العبد ليس مالكا له حقيقة لأنه ليس له قتله
~~ولا أن يضربه الضرب المبرح ، فحقيقة الملك إنما هو لله تعالى . قوله تعالى
~~: { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } . مثل قوله تعالى : { وما ربك
~~بظلام للعبيد } والجواب ( كالجواب ) انه على تقدير أن يوجد ولي أو ناصر فلا
~~يوجد إلا من هو في أنهى درجات الولاية والنصرة ، فنفي ذلك ( المعنى )
~~المتوهم المقدر الوجود سواء . قوله تعالى : { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم .
~~. . } PageV01P395 إن كان الخطاب للمؤمنين فالمراد أن تسألوا الرسول الذي (
~~أقررتم برسالته ، وإن كان الخطاب للكفار فالمراد الرسول ) الذي ثبتت رسالته
~~إليكم في نفس الأمر . قوله تعالى : { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء
~~السبيل } . قالوا : { سوآء السبيل } وسطه . ورد عليه ابن عرفة : أنه يلزمهم
~~المفهوم وهو أنه يكون اهتدى لبعض سبيل الحق وهو جانباه والجواب : أن السبيل
~~اسم جنس يعم طريق الحق والباطل و { سوآء } هنا هو طريق الحق منهما ، قال
~~الله تعالى : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } قوله تعالى : {
~~ود كثير من أهل الكتاب . . . } . قيل لابن عرفة : ذكر بعضهم في الفاعل أنه
~~يشترط فيه ما يشترط في المبتدإ إذا كان نكرة من أنه لا بد له من مسوغ ،
~~وذكره في قول الله جل ذكره : { فأذن مؤذن بينهم } قال ابن عرفة : لم أسمع
~~هذا من أحد إلا في المبادى كنت أسمعه في قول الجزولي أسند إليه فعل ، أو ما
~~جرى مجراه . قال ابن عرفة : ومن دعا على مسلم أن يميته الله كافرا ( ما
~~يلزمه ؟ ) فقال النووي : إن اعتقد مرجوحية الإيمان فهو PageV01P396 كافر ،
~~وإلا فهو عاص وإثمه أشد من إثم من دعا ms140 على الكافر أن يميته الله كافرا .
~~والخلاف عندنا في شرطية النطق بالشهادتين هل لا بد منها مع القدرة عليها (
~~أو ) يكفي الإعتقاد ؟ وأما إن صرح بكلمة الكفر فهو كافر بإجماع ، وانظر
~~سورة الحجرات . قوله تعالى : { من بعد ما تبين لهم الحق . . . } . إما أن
~~كفرهم عناد أو ليس بعناد ، بناء على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي أو
~~عقلي فيكون الله تعالى ( أنبأهم ) ذلك في ثاني حال بعد أن علموه وتحققوه .
~~قوله تعالى : { فاعفوا واصفحوا . . . } . قال ابن عرفة : العفو رفع الحرج
~~عمن ثبت وتقرر كمن عفا عن قاتل وليه بعد ثبوته القتل عليه ( والصفح رفع
~~الحرج عن الشخص قبل ( ثبوت ) موجبه كمن عفا عن قاتل وليه قبل ثبوت القتل
~~عليه ، قال : ويكون هذا ترقيا أي فاعفوا عنهم حتى تؤمروا بقتالهم . قوله
~~تعالى : { وأقيموا الصلاوة وءاتوا الزكاة . . . } إن قلت : هلا قيل :
~~وأقيموا الصلاة والزكاة فيكون أمرا بإقامتهما معا على أبلغ الوجوه ؟
~~فالجواب : أنه لما كانت الصلاة متكررة مشقة على النفوس أكدها بالأمر ، وهو
~~الإتيان بها مستوفاة الشرائط ، ولما كانت الزكاة لا تكرر فهي أخف ، اكتفى
~~فيها بالأمر دون تأكيد . PageV01P397 قوله تعالى : { وما تقدموا لأنفسكم من
~~خير تجدوه عند الله . . . } إن قلنا : إن المباح مأمور به فخير . أفعل من ،
~~لأن المراد بذلك كل ما فيه خير يفضل عن غيره فله فيه الأجر وإن قلنا : إن
~~المباح غير مأمور به ، فافعل فعل ، لا فعل من . قيل لابن عرفة : وكذلك
~~المباح إذا كان مأمورا به فهو خير ؟ فقال : وكذلك الحرام فيه خير باعتبار
~~الدنيا ، وإنما المراد بالخير الأخروي وهو الثواب ؛ وأما المباح فلا ثواب
~~فيه ؟ قوله تعالى : { وقالت اليهود ليست النصارى على شيء . . . } قال ابن
~~عرفة : حكاية هذه المقالة إما على سبيل الإبطال لها أو على سبيل التقرير
~~لها والموافقة عليها ( والأول باطل لئلا يلزم أن يكون كل فريق منهم على شيء
~~، والثاني باطل لئلا يلزم عليه أنها ) لو حكيت على سبيل أنها حق لم يصح
~~ترتب الذم عليهم مع أن مساق الاية يقتضي ذمهم على ms141 ذلك . قال : وأجيب عنه :
~~بأن اليهودية والنصرانية لهما اعتباران فهما من حيث أصلهما الذي نشآ عنه
~~وهو موسى وعيسى حق ومن ( حيث ) دعوى المنتمين إليهما ( والمتدينين بهما )
~~باطل ، فقول اليهود : ( ليست النصارى على شيء ) إبطال لأصل ملة النصرانية
~~وليس هو ابطال لدعوى المنتمين إليها ، فحكيت هذه المقالة على معنى الإبطال
~~لها أو ذم قائلها أي قولهم ذلك وإبطالهم له باطل ، بل هم على شيء باعتبار
~~أصل الملة لا باعتبار الدعوى وهذا حق وهو على حذف الصفة أي ليسوا على شيء
~~ديني . PageV01P398 قال الزمخشري : هذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم
~~يقع عليهما اسم الشيء . قال ابن عرفة : الزمخشري ضعيف في أصول الدين ، وقد
~~تقدم الإجماع على أن المحال ( ليس بشيء ) باعتبار المعنى ، واختلفوا في
~~الإطلاق اللفظي والتسمية هل يطلق عليه لفظ شيء أم لا ؟ فمنعه أهل السنة
~~وأجازه المعتزلة وهما مسألتان : فهذه لا ينبني عليها إيمان ولا كفر ،
~~والأخرى توهم أن للمعدوم تقررا في الأزل ويلزمهم بها الكفر . قيل لابن عرفة
~~/ : لم قال : { وهم يتلون الكتاب } ولم يقل : وهم يعلمون الكتاب ؟ فقال :
~~التلاوة هنا تستلزم العلم . قال ابن عرفة : فإن قلت : لم قال { وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } فجمع المقالتين ( معا ) هناك
~~وفرقهما هنا ولم يقل : وقالوا ليست النصارى واليهود على شيء ؟ ( قال ) :
~~عادتهم يجيبون بأن المقالتين هناك محصورتان لا ثالث لهما فيعلم بالضرورة أن
~~النصارى قالوا : لن يدخل الجنة إلا من كان نصرانيا ، واليهود قالوا : لن
~~يدخل الجنة إلا اليهود ، وأما هنا فلو قيل : وقالوا : ليست اليهود والنصارى
~~على شيء لأوهم أن المسلمين هم الذين قالوا ذلك ( والكتاب ) جنس ( يشمل )
~~التوراة والإنجيل . PageV01P399 قوله تعالى : { كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم } . تسلية للنبي بذلك وغيرهم . قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه . . . } وقال في آية أخرى : { ممن كتم شهادة
~~عنده من الله } وقال في سورة الزمر { فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جآءه } فالجمع بين الآيتين يقتضي ms142 تساويهما في الظلم ، لكن قام
~~الدليل على أن مفتري الكذب على الله أشد ظلما ممن منع مساجد الله من ذكر
~~الله فيها . قيل لابن عرفة : يؤخذ من الآية أنه لا يجوز لهؤلاء الأيمة أن
~~يغلقوا باب المسجد ولا أن يبنوا مسجدا لنقوض مسجد آخر ؟ فقال ه : أما غلق
~~باب المسجد في غير أوقات الصلاة فهو حفظ له وصيانة إلا أن يكون الإمام
~~مفرطا في الصلاة فيتركه مغلوقا لا يصلى فيه إلى آخر الوقت ، وأما بناء مسجد
~~بمسجد فلا يجوز وإن صار قاعة جاز جلوس الجنب والحائض فيه لأنه لم يبق له
~~حرمة المسجد . PageV01P400 قال ( في المدونة ) في كتاب الأقضية : والقضاء
~~في المسجد من الأمر القديم ، ولأنه يرضى فيه ( بالدون ) من المجلس ، وتصل
~~إليه المرأة والضعيف . قال ابن عرفة : وتقدم لنا أن رحابه هنا غير رحابه في
~~الصلاة ، فرحابه في الصلاة أوسع من هذا فلا يركع الفجر إلا في الصحن
~~البراني الذي لا يحوزه ( الغلق ) ، ويحكم هنا في رحابه التي هي صحنه
~~الدخلاني . قوله تعالى : { أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ . . . } قال
~~ابن عطية : تضمنت الاية أن يكون قوله { أن يذكر فيها اسمه } مفعولا لأجله .
~~قال ابن عرفة : مفهومه أن منعها لغير هذه الحيثية لا يتناوله هذا ( الإثم )
~~بل إثمه أقل من ذلك . قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله . . . } قال في سورة المعارج : { فلآ أقسم برب المشارق والمغارب }
~~PageV01P401 قال ابن عرفة : إما على أن الأرض كروية فتعدد المشرق والمغرب
~~ظاهر لأن كل موضع مغرب لقوم مشرق لآخرين ، وإن قلنا : إنها بسيطة فهو مغرب
~~واحد ومشرق واحد لكنها تتعدد بالفصول فمشرق الصيف غير مشرق الشتاء . ( قال
~~ابن عرفة : وفيه إبطال للقول بالجسم والجهة ، لأنه لو كان الإلاه جسما للزم
~~عليه حلول الجسم الواحد في الزمن الواحد في مجال متعدد وهو محال ) . قيل
~~لابن عرفة : يقول صاحب هذا القول : إنه كالفلك فإنه دائر بالعالم كله بدليل
~~قوله : { فأينما تولوا فثم وجه الله } والتولي إنما يكون فيما يحوزه الفلك ms143
~~بل في بعضه فقط . وإنما أبطلوا الجسمية بدليل آخر فكما أنا أينما ( نول نر
~~) الفلك بعضه ( فكذلك هو ) لكن لا نراه والفلك جسم ؟ فقال لفظ ( ثم ) يقتضي
~~وجوده في المكان الذي يقع فيه التولي حقيقة ، وإذا كان كالفلك فليس هو في
~~ذلك المكان . قوله تعالى : { إن الله واسع عليم } قال ابن عرفة : هذا إما
~~ترغيب وترهيب أي هو واسع الرحمة عليهم بأعمال العباد فيجازيهم عليها ، وإما
~~ترغيب وتأكيد للترغيب أي هو واسع الرحمة مع علمه بأعمال العباد ، وهذا أبلغ
~~في رحمته لأن الإنسان قد يرحم عدوه إذا كان جاهلا بعداوته وعصيانه ولا
~~يرحمه إذا علم بذلك . PageV01P402 قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الله ولدا }
~~ذمهم بالوصف الأعم لأن اتخاذ الولد يصدق على الابن حقيقة وعلى ابن التبني .
~~قوله تعالى : { بل له ما في السماوات والأرض . . . } إن رجع الإضراب إلى
~~قوله ( سبحانه ) فهو إضراب انتقال ، وإن رجع إلى قوله : { اتخذ الله ولدا }
~~( إضراب ) إبطال . قال ابن عطية : قرأ الجمهور ( وقالوا ) بالواو ، وأسقطها
~~ابن عامر ، إما لأن هذه الجملة في معنى ما قبلها أو مستأنفة . قال ابن عرفة
~~: هذا بعيد لأنه أمر واحد ومقالة واحدة ، إلا أن يكون التعدد باعتبار
~~اختلاف الحالات والأشخاص . واحتجوا بالآية على أن أعمال العباد مخلوقة لله
~~. واحتج بها اللخمي على أن من ملك ولده عتق عليه ، لأن ( الآية ) اقتضت
~~منافاة الملك ( للولدية ) أى لو / كان لله ولد لما صدق أنه PageV01P403
~~مالك لجميع ما في السماوات والأرض و ( اللازم ) باطل فالملزوم مثله . وأجيب
~~بالفرق بين المقامين فهذا ملك حقيقي وذلك ملك جعلي ، فما يلزم من منافاة
~~الملك الحقيقي للولدية منافاة الملك الجعلي لها . قوله تعالى : { كل له
~~قانتون } قال ابن عطية : أي كل شيء له ملك . قال الزمخشري : أي كل ما هو في
~~السماوات والأرض . ابن عطية : والقنوت إما الخضوع فيصدق على الحيوان
~~والجمادات ، وإما الطاعة ، فالكافر يسجد ظله وهو ( كاره ) . قيل لابن عرفة
~~: كيف يوصف الظل بالسجود وهو هو موجود أم لا ؟ فقال : الظل ظلمة خاصة
~~باعتبار الكم والكيف ms144 فيجري على الخلاف في الظلمة : هل هو أمر وجودي أو عدمي
~~؟ والصحيح أنها وجودية ، ونص بعضهم على أن الظل عرض قام بجسم الهواء . قوله
~~تعالى : { بديع السماوات . . . } قال الزمخشري : هذا إما من إضافة الصفة
~~المشبهة باسم الفاعل . PageV01P404 قال ابن عرفة : ف ( بديع ) صفة (
~~السماوات ) . قال : أو من إضافة اسم الفاعل . قال ابن عرفة : ( بديع ) صفة
~~الله تعالى أي مبتدع السماوات . وقال أبو حيان : الجمهور بالرفع على أنه
~~خبر مبتدإ ، وقرئ بالنصب على المدح ، وبالجر على البدل من الضمير في قوله (
~~له ) ، وهي صفة مشبهة باسم الفاعل ( والمجرور ) مشبه بالمفعول ، وأصله :
~~بديع سماواته ، ثم شبه الوصف فأضمر فيه ضمير عائد على الله ونصب سماواته
~~على التشبيه . وقيل : بديع سماواته ثم أضيف فانجر من نصب . وقال الزمخشري :
~~هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها واعترض بأن الصفة لا تكون مشبهة إلا
~~إذا نصبت أو أضيفت عن نصب ، أما إذا رفعت فليست مشبهة لأن عمل الرفع في
~~الفاعل تستوي فيه الصفات المتعدية وغيرها ، وأيضا بإضافة الصفة إلى (
~~فاعلها ) لا يجوز لأنه من إضافة الشيء إلى نفسه ، وقد يتناول كلامه على أن
~~معناه من إضافة الصفة المشبهة إلى ما كان فاعلا لها قبل أن تشبه . انتهى .
~~قلنا قوله : واعترض بكذا ، نقل ابن عصفور في شرح الجمل عن الأستاذ أبي
~~الحسن علي بن جابر الرماح أن الإضافة : في مررت برجل حسن وجهه ، يمكن أن
~~يكون من رفع ، وأنه حكى ذلك عن أشياخه وحمل عليه كلام سيبويه واعترضه ابن
~~عصفور فانظره . PageV01P405 قوله تعالى : { وإذا قضى أمرا . . . } أي أراد
~~فيرجع للارادة القديمة ( التنجيزية ) . ( وقال الزمخشري : إنه عبارة عن
~~سرعة التكوين . فجرى على مذهبه . وقال ابن عطية . أي قدر في الأزل وأمضى
~~فيه ) . قوله تعالى : { وقال الذين لا يعلمون . . . } قال ابن عرفة : إن
~~أريد بهم مشركو العرب فواضح ، وإن أريد أهل الكتاب فواضح ، لأن جهل
~~المشركين بسيط ، وجهل أهل الكتاب مركب . واستشكل الفخر قول من فسره بأهل
~~الكتاب قال : لأنهم يعلمون . قال ابن عرفة : ويجاب بما قلناه : من ms145 أنهم
~~جاهلون جهلا مركبا وكان بعضهم يقول : إنما نفى عنهم العلم لوضعهم الشيء في
~~غير محله ، لأنهم طلب منهم الإقرار بصحة الرسالة فطلبوا هم أن يكلمهم الله
~~مشافهة وهذا مناف للرسالة لأن هؤلاء إذا حصلت لهم المباشرة بالكلام فلا
~~حاجة إلى الرسالة . PageV01P406 قيل لابن عرفة : إنهم طلبوا أن يكلمهم الله
~~( بتصديق رسوله ) . فقال : وفي هذا وقع الكلام معه ، فإذا ( بوشروا ) به
~~فلا حاجة إلى الرسالة . وقال : وتنكير ( ءاية ) لتعم ( في ) المعجزات كلها
~~، وتفيد التقليل فهو محض مكابرة ومباهتة منهم ( حتى ) ( كأنه ) لم يأتهم
~~بشيء من الآيات . قوله تعالى : { مثل قولهم . . . } قيل لابن عرفة : ما
~~فائدة زيادة ( مثل قولهم ) مع أنه مستغنى عنه لأن التشبيه الأول ( يكفي )
~~في حصول المثلية ؟ فأجاب بوجهين : - إما أنه تأكيد في مقام التسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بتكذيب من قبله وتعنتهم . - وإما أن قوله ( كذلك )
~~تشبيه لا يقتضي المساواة من جميع الوجوه بل ( المقابلة ) ، لأن المشبه
~~بالشيء لا يقوى قوته فزاد ( مثل قولهم ) ليفيد كمال المماثلة والمساواة ،
~~ولم يقل : مثل كلامهم ، لأن القول أعم من الكلام ، ولازم الأعم لازم الأخص
~~، فأفاد حصول المساواة في قولهم المفرد والمركب . قوله تعالى : { قد بينا
~~الأيات . . . } PageV01P407 رد عليهم في قوله : { أو تأتينآ ءاية } ولم يرد
~~عليهم قولهم : { لولا يكلمنا الله } لظهور بطلانه بالبديهة . قوله تعالى :
~~{ لقوم يوقنون } ابن عطية : اليقين عند الفقهاء أخص من العلم لأن العلم
~~عندهم معرفة المعلوم على ما هو به ، واليقين معتقد يقع للموقن في حقه ،
~~والشيء على خلاف معتقده كتيقن ( المقلدة ) ثبوت الصانع . ثم قال : وحقيقة
~~الأمر أن اليقين هو الأخص ، وهو ما علم على الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا
~~عليه . قال ابن عرفة : كان ابن عبد / السلام يقول : هذا كلام خلف ، لأنه
~~ذكر أن اليقين أخص ثم فسر بما يقتضي أنه أعم من العلم . والصواب أن يقال :
~~اليقين أخص من العلم لأن العلم أخص من الإعتقاد ، فالاعتقاد أعمها ثم العلم
~~، ثم اليقين ، واليقين هو اعتقاد الشيء بدليل قاطع لا تعرض له ms146 الشكوك ،
~~والعلم اعتقاد الشيء بدليل يقبل الشكوك والمعارضة ، وهي مسألة المدنة قال :
~~إنما اللغو أن يحلف بالله على أمر تيقنه ثم تبين له خلاف ذلك فلا شيء عليه
~~. وانظر ما قيدت في سورة الذاريات . قوله تعالى : { إنآ أرسلناك بالحق . .
~~. } الظاهر أن المعجزات هي المراد . وقدم البشارة على النذارة لأن القاعدة
~~في محاولة الأمور الصعبة أن يبدأ فيها بالتلطف والتيسير PageV01P408 ليكون
~~أدعى للقبول ، كما إذا كان لك جمل معك وأردت أن تدخله موضعا فإنك تسايسه
~~بربيع تطعمه له أو تفتل شعره أو نحو ذلك ، كما قال { فقولا له قولا لينا }
~~قوله تعالى : { ولا تسئل عن أصحاب الجحيم } الظاهر أنها تسلية للنبي . قوله
~~تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود . . . } كان بعضهم يقول : غالب استعمال
~~الملة فيما عدا الدين المحمدي ، ولذلك كانوا ينتقدون على أثير الدين
~~الأبهري في كتابه في أصول الدين حيث قالوا : قال المليون : يعني به
~~الإسلاميين قال : وهذا على حذف ولن ترضى عنك اليهود حتى تتبع ملتهم ولا
~~النصارى حتى تتبع ملتهم ، وفيه المبالغة في لفظ ( لن ) و ( حتى ) وفي تكرير
~~( لا ) . قوله تعالى : { قل إن هدى الله . . . } يحسن أن يكون أمرا لكل
~~واحد من الناس أن يقول ذلك . قيل لابن عرفة : النصارى يوافقوننا على ذلك
~~ويقولون : إن دينهم هو هدى الله ؟ PageV01P409 فقال : إن هدى الله على
~~ثلاثة أقسام : هدى باعتبار ما في نفس الأمر ، وهدى باعتبار الدليل العقلي ،
~~وهدى باعتبار الدعوى ؛ فالمراد أن هدى الله الذي دل الدليل العقلي عليه هو
~~الهدى ، وهو الهادي إلى الإيمان بمحمد . قوله تعالى : { ولئن اتبعت أهوآءهم
~~. . . } خطاب على سبيل التهييج والإلهاب ، وعطف النصير على الولي تأسيس ،
~~لأن الولي إما أخص من النصير أو بينهما عموم وخصوص من وجه دون وجه . وعلى
~~كل تقدير فالعطف تأسيس وانظر ابن عطية وانظر ما قيدت في سورة العنبكوت وفي
~~سورة الفتح . قوله تعالى : { الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته . . .
~~} ابن عطية : عن قتادة : هم المؤمنون بمحمد ، والكتاب القرآن . وعن ابن زيد
~~: هم المؤمنون بموسى عليه السلام ، والكتاب التوراة ms147 ، وقيل : الأربعون
~~الواردون مع جعفر بن أبي طالب في السفينة . قال ابن عرفة : المراد به
~~الأنبياء والرسل فقط . لكن يضعف لقوله ( يؤمنون به ) فكأنه إخبار بالمعلوم
~~. PageV01P410 ابن عطية : ويصح أن يكون ( يتلونه ) حالا والخبر ( أولئك
~~يؤمنون ) . ورده ابن عرفة : بأنه إخبار بالمعلوم فيمتنع كما امتنع أن
~~الذاهبة جاريته مالكها ، لأنهم فسروا : يتلونه ( بمعنى يتبعونه بامتثال
~~أوامره ونواهيه ، وهذا هو حقيقة الإيمان به . لكن قال : هذا إنما يلزم إذا
~~جعلنا الهاء من ) به ( عائدة على الكتاب ، وأما إن أعدناها على محمد أو على
~~) الهدى ( فيتم له ما قال . قيل لابن عرفة : أو يجاب بأن الحال من شرطها
~~الانتقال فالتلاوة غير لازمة ؟ فقال : الإخبار عن ( المبتدإ ) إنما هو (
~~بصفته ) والحال من صفته فإذا انتقلت انتقل الخبر . قال ابن عرفة : وفي
~~الآية رحمة وترج لكونها لم يذكر فيها إلا من آمن بالكتاب ومن كفر به ،
~~ويبقى من كان في زمن الفترة والمجانين والصغار مسكوتا عنهم لم يتناولهم هذا
~~الوعيد . وجاءت الآية مفصولة بغير عطف غير موصولة مع أنهم شرطوا في ذلك
~~اختلاف الجملتين بأن تكون إحداهما طلبية ، والأخرى خبرية وكذا الأمر والنهي
~~وهاتان متفقتان في الخبر لكنهما مختلفان . قوله تعالى : { اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم . . . } ذكرهم بنعمة واحدة إشارة إلى أن التذكير باستحضار
~~النعم الكثيرة من حيز المحال ( تكليف ) بما لا يطاق فلا يطيقون إلا الشكر
~~على النعمة الواحدة . PageV01P411 قوله تعالى : { وأني فضلتكم على العالمين
~~} . أي فضلت أمتكم على الأمم : إما على أمم زمانكم لأن بعثة موسى عليه
~~السلام لم تكن عامة لجميع الناس فكان في زمانه أمم أخرى ، وإما على جميع
~~الأمم التي قبله وبعده فتدخل فيه أمة سيدنا محمد لكثرة ما كان في زمن بني
~~إسرائيل من الأنبياء . وليس المراد ب ( العالمين ) جميع الناس لأن سيدنا
~~محمدا أفضل الخلق ( على الإطلاق ) . قوله تعالى : { ولا تنفعها شفاعة . . .
~~} . جعله ابن عطية من باب ( على لاحب يهتدي بمنارة ) . قوله تعالى : { وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات . . . } والعامل / في إذ ( مضمر ) أي ( اذكر ) إذ
~~ابتلى ، ويعمل ms148 فيها عمل الفعل في المفعول به ولا عمله في الظرف لأنه يستحيل
~~ذكره في ذلك الوقت . وقرئ برفع ( إبراهيم ) ونصب ( ربه ) ومعناه ابتلى (
~~ابراهيم ) إجابة ربه ، أي اختبر حاله عند ربه . قيل لابن عرفة : فهل يجوز
~~أن يختبر المكلف حاله عند ربه ؟ PageV01P412 فقال : أما عند الاضطرار فجائز
~~كما في حديث الثلاثة الذين أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فانحطت عليهم
~~من ( أعلى الجبل ) صخرة فسدت ( فم ) الغار فقالوا : تعالوا يتوسل كل واحد
~~منا إلى الله بأفضل عمل عمله ، الحديث أخرجه الصحيحان . قال : وكذلك عند
~~الضرورة الظاهر الجواز . قال الإمام فخر الدين هنا : والجمهور على أن إمامة
~~الفاسق حال فسقه لا تجوز ، واختلفوا في الفسق الطارئ هل يبطلها أم لا ؟ قال
~~: وخطأ أبو بكر الرازي من نقل عن أبي حنيفة إجازة كونه خليفة وامتناع كونه
~~قاضيا . قال : فإن شرط كل واحد منهما العدالة . وفي الإكمال للقاضي عياض في
~~كتاب الإمارة قال المازري : وإذا عقد الإمام على وجه صحيح ثم فسق وجار بأن
~~كان يكفر وجب خلعه ، وأما بغيره من المعاصي فلأهل السنة لا يخلع ،
~~وللمعتزلة يخلع . عياض : الاختلاف أنها لا تنعقد لكافر ولا تدوم إن طرأ
~~عليه الكفر ، وكذا إن كان يترك الصلاة والدعاء لها ، وكذا عند الجمهور
~~بالبدعة ولبعض البصريين أنها لا تنعقد للمبتدع وتدوم له للتأويل . عياض :
~~لا تنعقد ابتداء للفاسق بلا تأويل ، وهل يخرج منها بمواقعة المعاصي أو لا ؟
~~PageV01P413 قال جمهور أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين : لا
~~يخلع ( بالظلم ) والفسق وتعطيل الحقوق ، ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا يجب
~~فيه طاعة . وقال بعضهم : يجب خلعه ، وهذا مع القدرة فإن لم يقدر على ذلك
~~إلا بفتنة وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه . واحتج الزمخشري بهذه الآية
~~على أن الفاسق لا يصلح للامامة . قال ابن عرفة : لا دليل فيها ، وفرق بين
~~نيل العهد للفاسق وتعلقه به وبين انعقاد الإمامة للفاسق . فنقول : أما
~~ابتداء فلا يصح أن يلي الإمامة الفاسق . وأما بعد الوقوع فتنعقد له الإمامة
~~كما قالوا في ms149 البياعات الفاسدة : إنما تمنع ابتداء فإن وقعت مضت وحكم لها
~~بحكم الصحيح . قيل لابن عرفة : كيف هذا مع قول الله تبارك وتعالى { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه } فقال : يكون
~~الاصطفاء ( لنفسه ) فقط لا مطلقا . PageV01P414 قوله تعالى : { وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى . . . } أي محل رجوع
~~، والرجوع ليس هو باعتبار الشخص الواحد المعين بل باعتبار الأنواع ( فيحج )
~~واحد ولا يرجع ، ويحج آخر . ويحتمل أن يراد بالشخص الواحد المعين لكن لا
~~يتناول إلا الأفاقي فإنه يطوف طواف القدوم ثم يرجع إلى البيت فيطوف طواف
~~الإفاضة . واتفقوا على أنه ليس المراد بالبيت حقيقة بل ما حولها فمن دخل
~~المسجد الحرام فهو آمن . قوله تعالى : { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود } . ابن عطية : عن عطاء وغيره
~~: الطائفون أهل الطواف ، وعن ابن جبير : الغرباء الطارئون على مكة
~~والعاكفون أهل البلد المقيمون . وعن عطاء : المجاورون بمكة الذين عكفوا بها
~~فأقاموا لا يبرحون . وعن ابن عباس هما : المصلون وعن غيره المعتكفون . قال
~~الزمخشري : المعتكفون الواقفون يعني القيام في الصلاة . PageV01P415 قال
~~ابن عرفة : وقدم الطائفين لقرب الطواف من البيت ( واختصاصه ) به والعكوف في
~~سائر البلد ، وإن أريد به الاعتكاف فهو أحرى لأنه يكون فيه ( وفي ) كل مسجد
~~تصلى فيه الجمعة ثم الركوع والسجود لأنه يكون في سائر المساجد والمواضع
~~الطاهرة . وقال السماكي : لأن العكوف يخص موضعا واحدا من المسجد والطواف
~~يكون بجميع البيت فهو أعم والأعم قبل الأخص . قال وجمع : ( الطائفين ) جمع
~~سلامة لأنه أقرب إلى لفظ بمنزلة يطوفون للاشعار بعلة تطهير البيت وهو حدوث
~~الطواف وتجرده ولو قيل : الطواف : لم يفد ذلك لأن المصدر يخفي ذلك ، وجمع
~~العاكفين جمع سلامة لقربهم من البيت كالطائفين بخلاف الركوع والسجود فإنه
~~لا يلزم أن يكون في البيت ولا عنده ، فلذلك لم يجمع جمع سلامة ولم يعطف (
~~السجود على الركوع ) لأن الركع هم الساجدون ومن لم يسجد فليس براكع شرعا ،
~~ولأن السجود يكون مصدر ( سجد ) ويكون ms150 جمع ( ساجد ) ولو عطف لأوهم أنه مصدر
~~. فإن قلت : هلا قيل : السجد ، كما قيل : الركع ، قال الله تعالى : { رحمآء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا } قلت : يراد بالسجود وضع ( الجبهة على ) الأرض
~~ويراد به الخشوع ولو قيل ( السجد ) لم يتناول إلا السجود المرئي
~~PageV01P416 بالعين ، فقيل : السجود ليعم المعنوي والحسي بخلاف الركوع .
~~وجعل السجود وصفا له لأن الخشوع روح الصلاة وسرها . قوله تعالى : { رب اجعل
~~هذا بلدا ءامنا . . . } قيل لابن عرفة : إنه دعا بصيرورته بلدا آمنا ،
~~فظاهره أنه لم يكن حينئذ بلدا فدعا ( هنا بصيرورته بلدا ثم بعد حصوله بلدا
~~دعا بما في ) سورة إبراهيم ؟ فقال : إنك تقول : رب اجعل هذا رجلا صالحا ،
~~فلم تدع بحصول الرجولية له بل بكونه صالحا . قيل له / قد ذكروا في الجواب
~~عن معارضة الآيتين أنه لم يكن حينئذ بلدا فدعا هنا بصيرورته ثم بعد حصوله
~~بلدا دعا بما في سورة إبراهيم ؟ فقال : الظاهر أنه كان في موطنين فقال أولا
~~: { رب اجعل هذا بلدا ءامنا } ثم أعاد الدعاء في إبراهيم إما لأنه استجيب
~~له وطلب دوام الأمن ، أو تأخرت الإجابة وأعاد الدعاء تأكيدا ، وإن كان ذلك
~~منه في موطن ( واحد ) فيشكل فهم الآيتين لأنه إن كان نطق به معرفا فلم حكى
~~منكرا ، وإن قاله منكرا فلم حكي معرفا ؟ ومنهم من أجاب بانه على حذف الصفة
~~أي اجعل هذا البلد آمنا ، وخص بعض ذريته بالدعاء دون بعض إما لأنه علم أن (
~~فيهم ) الظالمين أو لأن الله أوحى إليه بذلك أو لأن هذا اسلام أخص فخصص
~~البعض ( به دون البعض ) . PageV01P417 قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم . .
~~. } قال : إنما فصل بين إسماعيل وإبراهيم بالمفعول ( ليظهر كمال المباينة
~~بينهما ) لأن إبراهيم هو متولي البناء وهو الذي كان يضع الحجر في الحائط
~~وإسماعيل إنما كان يناوله خاصة . قوله تعالى : { ربنا تقبل منآ . . . } مع
~~قوله : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } دليل واضح لأهل السنة في قاعدة الكسب
~~لأن مجرد الدعاء بقبول العمل دليل على أن العبد مستقل بفعله والدعاء (
~~بتحصيل ) الإسلام دليل على سلب القدرة على ms151 العبد فالجمع بينهما موضح لقاعدة
~~الكسب . قوله تعالى : { ومن ذريتنآ أمة مسلمة . . . } تقدم أن الواحد يطلق
~~عليه ( أمة ) وفيه تناقض كلام ابن الخطيب في المحصول . قوله تعالى : {
~~وأرنا مناسكنا . . . } المراد به موضع الهدى ، وأما النسك فيذبحه حيث شاء
~~من البلاد . قوله تعالى : { وتب علينآ . . . } الصواب فيه انه باعتبار
~~الانتقال من مقام إلى مقام أعلى منه ( فيرى ) في ذلك نقصا ( يقتضي ) التوبة
~~لأن الكبائر PageV01P418 ( تستحيل ) على الأنبياء ، وكذلك صغائر الخسة
~~بإجماع ، ويحتمل أن ( يريد ) ( أعطنا ثواب التائبين . فإن قلت : الرحمة سبب
~~في التوبة فلم أخرها عنها ؟ قلت : لأن الرحمة ) وسيلة والتوبة مقصد والمقصد
~~أشرف من الوسيلة . قوله تعالى : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم . . . }
~~إعادة النداء للاهتمام بالسبب وزيادة ( منهم ) تنبيه على عموم رسالته في
~~العرب لأن ضمير الذرية يعم العرب والعجم لأن بعض كفار قريش زعم أنه لم يرسل
~~إليهم . قوله تعالى : { ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم . . . } هذا جاء
~~على الأصل في تقديم العلم أولا ثم ( العمل ) به لأن العلم شرط في العمل ،
~~ولذلك قال : كل شيء يمكن حصوله للولي الجاهل إلا العلم ، لأن العلم لا يحصل
~~له إلا بالتعلم وما يحكى في بعض المسائل عن الشيخ الصالح أبي الحسن علي
~~الشاذلي وغيره إنما هي مسائل جزئية يمكن أن يطلعه الله على حكمها في مرآة
~~يراها مسطورة بين يديه ، فيجيب بما فيها ، إنما العلم الكلي من حيث هو بحيث
~~( يتصدى ) لإقرائه وتعلمه فلم يوجد في العادة لأحد PageV01P419 ( بوجه ) ،
~~كذا كان بعض الشيوخ يقول . وقدم هنا وفي الحزب الذي يليه بعده ( يعلمهم ) (
~~يزكيهم ) ، وآخره في سورة الجمعة . كان الشيخ محمد بن عبد السلام يقول :
~~إنه بحسب المجالس فحيث تقدم التعليم تكون تلك الآية نزلت عليه بمحضر الخواص
~~ومن هو أهل للتعليم ، فيكون التعليم أهم ، وحيث تقدم التزكية تكون الآية
~~نزلت عليه في موضع أكثره عوام ، فتكون التزكية في حقهم أهم . قوله تعالى :
~~{ إنك أنت العزيز الحكيم } . ( لم ) يقل : الغفور الرحيم لأن العزيز هو
~~الذي ينفذ مراده ولا ينفذ فيه مراد ( أحد ) والحكيم هو ms152 الذي تضمنه قوله
~~تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } وقوله { وكانوا أحق بها وأهلها }
~~قوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم . . . } الاستفهام في معنى النفي ،
~~أى لا يرغب إلا السفهاء ، وهذا إن كان المراد عقائد التوحيد فالملل كلها
~~متفقة على ذلك وخصص منها PageV01P420 ملة إبراهيم لشرفها واجتماع جميع
~~الملل على اتباعها ، وإن كان المراد به شريعته والأحكام الفرعية فلا شك
~~أنها منسوخة ( فالمراد ) من يرغب عنها قبل ( تقرر نسخها ) . قوله تعالى : {
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين } الآخرة هي التي يظهر فيها فائدة الصلاح في
~~الدنيا . انتهى . قوله تعالى : { إذ قال له ربه أسلم . . . } قال : هذا إما
~~قول حقيقة بعد رؤية الكوكب والقمر والشمس وإما بمعنى الإلهام إلى / ذلك
~~وخلقه في قلبه بنصب الدلائل العقلية عليه . قوله تعالى : { قال أسلمت لرب
~~العالمين } إقرار بالحكم ودليله فلذلك لم يقل : أسلمت لك . قوله تعالى : {
~~أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت . . . } PageV01P421 ولم يقل : أم كنتم
~~حضورا ، لأن لفظ الشهادة تفيد الضبط والإحاطة بعلم الشيء . فإن قلت : مفهوم
~~الآية أنهم لو حضروا لذلك لصح لهم الاحتجاج به مع أنه حجة عليهم لأن يعقوب
~~إنما أوصى بنيه بعبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده ؟ فالجواب : أن المعنى :
~~أم كنتم شهداء إذ قال ذلك ، أم تقولون هذه المقالة وتدعون أنه أوصاهم (
~~بغير ذلك ) . قال ابن عرفة : لأن هذا الاستدلال على سبيل التقسيم عليهم
~~والتنزل معهم على عادة المستدل ، فأبطل قولهم بالدليل العقلي ثم احتج عليهم
~~بالدليل السمعي النقلي فقيل لهم : أحضرتم لوصية يعقوب لبنيه ، وتزعمون أنها
~~كانت موافقة ( لدعواكم ) ، أي ما لكم دليل عقلي ولا نقلي . وتقديم يعقوب
~~وهو مفعول على الموت للاهتمام لأن الآية ( نزلت ) في معرض إقامة الحجة على
~~الكفار وإقامة الحجة إنما هي بإسناد الأمر إلى يعقوب لا للموت . قال ابن
~~عطية : والمعنى إذا حضر يعقوب مقدمات الموت ، وإلا فلو حضره الموت لما قال
~~شيئا . قال ابن عرفة : لا يحتاج إلى هذا إلا لو قيل إذ نزل ( بيعقوب )
~~الموت . وأما حضور الموت فهو أعم من ms153 ( نزولها ) و ( مقاربة ) نزولها
~~PageV01P422 قوله تعالى : { ما تعبدون . . . } قال الزمخشري : ( ما ) علم
~~في كل شيء فإذا ( علم ) فرق ب ( ما ) و ( من ) وكفاك دليلا قول العلماء (
~~من ) لما يعقل ولو قيل : من تعبدون ، لم يعم إلا أولي العلم وحدهم . قال
~~ابن عرفة : إن قلت : جعل ( ما ) عامة تقع على ( ما ) وعلى ( من ) فتقسم
~~الشيء إلى نفسه وإلى غيره ؟ ( قلت ) : جعلها مشتركة بين الأعم والأخص ،
~~فتارة وضعت لأن تدل على كل شيء وتارة وضعت للاختصاص بمن يعقل . فإن قلت :
~~كيف قال ( من ) لما يعقل فأطلق ( ما ) على العاقل وهي لا تصدق عليه إلا مع
~~غيره ؟ قلنا : عادة الطلبة يجيبون بأنها إنما أطلقت عليه مقيدا بالعقل
~~وإنما تخص غير العاقل عند عدم القرينة كقولك : رأيت ما عندك . الزمخشري :
~~ويجوز أن يقال ( ما تعبدون ) سؤال عن صفة المعبود . وضعفه ابن عرفة لقولهم
~~( نعبد إلهك ) فلم يجيبوا بالصفة وإنما يصح ذلك لو قالوا : نعبد القادر
~~السميع البصير . فإن قلت : لم قال : ( من بعد ) فاتى ب ( من ) المقتضية
~~لأول الأزمنة البعدية مع أنه لا يتوهم مخالفتهم ورجوعهم عن دينهم إلا بعد
~~طوال الزمان ( وأما ) بالقرب من موته فلا يزالون متبعين له ومقتفين (
~~لآثاره ) ؟ PageV01P423 قال الغاسل : عادتهم يجيبون بأن الآية أتت في معرض
~~الرد على اليهود ، وهم يدعون أنهم متبعون لآبائهم فذكر لهم الوجه الذي يصدق
~~على أولاد يعقوب أنهم متبعون له وذلك لا يصدق إلا بأول أزمنة البعدية ،
~~وأما ( ما ) بعد ذلك فقد يقال : إنهم لم يتبعوا ، بل تناسوا الأمر واتبعوا
~~غيره والزمن القريب من موته يقوى فيه وجه الاتباع . قوله تعالى : { وإله
~~ءابآئك إبراهيم وإسماعيل . . . } قال ابن عرفة : إن أجزنا استعمال اللفظ في
~~حقيقته ومجازه ( فالعم ) يطلق عليه أب مجازا . وجعله الزمخشري حقيقة
~~واستشهد بحديث : ( عم الرجل صنو أبيه ) وبقوله في العباس ه ( هذا بقية
~~آبائي ) . ابن عطية وقال : ( أنا ابن الذبيحين ) قال : وعلى القول المشهور
~~في أنه إسحاق . وهو قول مالك في العتبية ، وإن كان اختيار ابن عطية في غير
~~ما موضع أنه ms154 إسماعيل وجعله أصح من القول الآخر ، والوصف بقوله ( واحدا )
~~دليل على أن لفظ الإلاه كلي ولذلك كان دليل الوحدانية نظريا وإلا ( كان
~~يكون ) ضروريا . قوله تعالى : { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت . . . } ابن
~~عطية : رد على الجبرية القائلين بأن العبد لا قدرة له وأنه كالميت بين يدي
~~الغاسل . PageV01P424 زاد القرطبي : أن فيها ردا على المعتزلة القائلين بأن
~~العبد يستقل ( بفعله ) لأن الآية دلت على الكسب لا على الخلق والاختراع .
~~قال ابن عرفة : إن كان الكسب في اللغة هو الذي اصطلح عليه المتكلمون ، فما
~~قاله حق وإلا لم يتم له ذلك . قوله تعالى : { ولكم ما كسبتم . . . } قوله
~~تعالى : { ولا تسئلون عما كانوا يعملون } فيه حذف ، أي ولا يسألون هم عما
~~كنتم تعملون . قال أبو حيان : ( لها ما كسبت ) يجوز أن يكون حالإ من الضمير
~~في ( خلت ) ويضعفه عطف ( ولكم ما كسبتم ) عليه ، لأنها تكون حالا ، وعطف
~~الحال على الحال يوجب اتحاد الزمانين وزمان استقرار ( الكسبين ) مختلف .
~~وأجاب ابن عرفة بكون الثانية حالا مقدرة مثل ، مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا ، أي قد خلت حالة كون ( لها ) ما كسبت وحالة كون ( لمن ) بعدها ما يكسب
~~على تقدير ( اكتسابه ) . PageV01P425 قوله تعالى : { وقالوا كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا . . . } قال ابن عرفة : هذا قياس استثنائي ( في ) قوة كلامهم
~~( فيه ) أنهم قصدوا استثناء غير المقدم فينتج عين التالي وينتفي الثاني
~~لانتفاء الأول ، أي إن لم تكونوا هودا لم تهتدوا لكنكم لستم بهود فلستم
~~بمهتدين . وقاعدة الأصوليين استثناء عين التالي وينتفي / الأول لانتفاء (
~~الثاني ) حسبما نص عليه ابن التلمساني في كتاب القياس فيجيء تركيبه : إن لم
~~تهتدوا تكونوا هودا ، وليس هو مرادهم بل مرادهم أن الهداية لازمة لدين
~~اليهودية . والجواب : أنهما متساويان إذا انتفى أحدهما لزم منه انتفاء
~~الآخر والإضراب ب ( بل ) إبطال . فإن قلت : هلا قيل : وما كان مشركا ، فهو
~~الأخص لأن نفي الأعم أخص من نفي الأخص لأنه يستلزم نفي الأخص ؟ فالجواب أن
~~النفي ورد على ( وفق ) دعواهم و ( هم ) ما ادعوا إلا ms155 أنهم متبعون له وأنه
~~كان على دينهم وهم مشركون لقولهم : عزير بن الله والمسيح ابن الله وادعائهم
~~( التجسيم ) . والخطاب بقوله : { قل بل ملة إبراهيم . . . } لجميع الناس
~~خوطب به كل واحد على PageV01P426 حدته وهو أولى من جعله خطابا للنبي لأنه
~~مقابل لقول أتباع موسى وعيسى فيقابلون بقول أتباع محمد . قوله تعالى : {
~~قولوا ءامنا بالله } قال ابن عرفة : فيه دليل على أن من قال : أنا مؤمن ،
~~لا يحتاج إلى زيادة : إن شاء الله ، وهو قول سحنون . قلت : قال ابن بطال في
~~أوائل شرح البخاري هو قول ابن عبد الرحمن السلمي ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ،
~~وإبراهيم التميمي وعون ابن عبد الله ، ( ورأى ) زيادة الاستثناء ابن عبد
~~الحكم وحمديس وابن عبدوس وأحمد بن صالح الكوفي . قلت : ونقل لي بعض الطلبة
~~عن الركراكي بالقيروان وكان صالحا أنه قال : لا أماته الله على الإسلام إن
~~كان يعتقد أنه مسلم . PageV01P427 ( قال : فسألت الفقيه أبا عبد الله محمد
~~بن محمد بن سلامة . فقال : مراده إن كان يعتقد أنه كامل الإسلام . وقال لي
~~شيخنا الفقيه أبو العباس أحمد بن إدريس : إنما أراد ما في حديث : ( المسلم
~~من سلم الناس من لسانه ويده ) قال ابن عرفة : والصواب أنه إن أراد : أنا
~~مؤمن في الحال ، لم يحتج إلى زيادة : إن شاء الله تعالى ، وإن أراد
~~المستقبل فلا بد من زيادة إن شاء الله ، وهذه الآية إما خبر أو إنشاء فإن
~~كانت خبرا فهو ماض لا يحتاج فيه إلا الاستثناء لأنه محقق عنده ، وإن كان
~~إنشاء فمدلولها حق صح الإخبار عنه على ما هو عليه من غير استثناء لأنه حق .
~~( ابن عرفة ) . والمسألة المتقدمة مذكورة في الفقه وفي المعالم الفقهية .
~~وقال أبو حيان : هنا في إبراهيم وإسماعيل ( يجوز ) أن يجمعا جمع سلامة
~~فيقال : ( ابراهيمون ) وإسماعيلون . قال ابن عرفة : كان بعضهم يمنع ذلك (
~~فيه ) لأنه عجمي . والله أعلم . PageV01P428 قال الزمخشري : والأسباط حفدة
~~يعقوب عليه السلام ( ذرارى ) أبنائه الاثني عشر . وقال ابن عطية : ( هم
~~أولاد ) يعقوب وهم روبيل وشمعون ويهودا وداني ولاوى وكرد . قلت ms156 : وتقدم لنا
~~في الختمة التي قبل هذه قال بعض الطلبة لابن عرفة : ما الحكمة في تخصيص أول
~~الآية بلفظ الإنزال و ( ثانيها ) بالإيتاء ؟ فقال : لفظ الإنزال صريح فيما
~~أنزل من أعلى إلى أسفل ، ولفظ الإيتاء محتمل لأن يكون من اليمين والشمال
~~والأمام والعلو ، والنصارى ( مؤمنون ) بما أنزل على عيسى ، واليهود (
~~مؤمنون ) بما أنزل على موسى لأنهم لا احتمال عندهم فيه ولا شك ، ولما كانوا
~~شاكين في المنزل على محمد وعلى آل إبراهيم وما بعده وبعضهم يدعي أنهم (
~~تلقوه ) من الكهان ، أتى فيه باللفظ الصريح الدال على نزوله من أعلى إلى
~~أسفل ولهذا قال : { ومآ أوتي النبيون من ربهم } لينفي هذا الاحتمال ، فعورض
~~بوجهين : PageV01P429 - الأول قال بعض الطلبة : السحر إنما يتلقونه من
~~الشياطين المسترقين للسمع فهو من أعلى إلى أسفل فلا احتمال في الإنزال
~~كالاحتمال في الإيتاء . - الوجه الثاني : قلت : ( إذا ) إن النصارى كافرون
~~بما أنزل على موسى واليهود بما أنزل على عيسى فالاحتمال لم يزل أقال في هذه
~~: { ومآ أنزل إلينا } وفي آل عمران { قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا } قال
~~ابن الخطيب : إن ( على ) صريحة في حصول الشيء من فوق ( وإلى ) يحتمل حصوله
~~من إحدى الجهات السبب . والخطاب في قوله ( ءامنا ) بالنبي والقرآن أنزل
~~عليه حقيقة من السماء . والخطاب هنا للمؤمنين ، وإنما حصل لهم القرآن من
~~النبي ( ولم يحصل ) لهم من فوق . وأورده الزمخشري في آل عمران ، وأجاب بأن
~~الوحي يتنزل من فوق وينتهي للرسل ، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر ،
~~قل ومن قال علينا لقوله قل : ( إلينا ) لقوله ( قولوا ) فقد تعسف ، ألا ترى
~~إلى قوله ( بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم ) وإلى قوله { ءامنوا بالذي أنزل
~~على الذين ءامنوا } وأجاب ابن عرفة بجواب آخر : وهو أن النبي لما كان خاطره
~~إلى العالم العلوي أميل ، إذ في السماء الجنة والعرش والكرسي والملائكة ،
~~ناسب تعدي الإنزال إليه ب ( على ) ليشعر PageV01P430 بإتيانه من الجهة
~~الشريفة المحبوبة بخلاف هذه فإن فيها ( قولوا ) وهو خطاب له ولغيره . وأجاب
~~ابن عرفة وبعض طلبته عن ms157 تخصيص أول الآية بالإنزال وآخرها بالإيتاء بأنه لما
~~/ كان ظهور المعجزات الفعلية على يد موسى وعيسى أكثر ( وأشهر ) من ظهورها
~~على يد إسحاق ويعقوب وإبراهيم لأن موسى ضرب البحر فانفلق ، وألقى العصا
~~فعادت ثعبانا ، وأخرج يده فصارت بيضاء من غير سوء ، ( ورفع ) من على البئر
~~الصخرة لابنة شعيب ، ووضع ثوبه على حجر ، ودخل النهر فمضى الحجر به فتبعه
~~وهو يقول : ثوبي حجر . وعيسى كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن
~~الله ، فناسب لفظ الإيتاء سيدنا إبراهيم عليه السلام وأولاده فإن اشتهارهم
~~بإنزال الوحي أكثر من اشتهارهم بالمعجزات . قوله تعالى : { فإن ءامنوا بمثل
~~مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق . . . } قال ابن عرفة
~~: الباء : إما للسبب والمراد أسباب إيمانكم وهي البراهين والمعجزات ، أو
~~للتعدية ( به ) والمراد متعلق الإيمان وهو الإلاه ؛ فإن كان للسبب فواضح أي
~~( فإن ءامنوا ) بسبب مثل الأسباب التي أرشدتكم أنتم إلى الإيمان فقد اهتدوا
~~، وإن أريد متعلق الإيمان فمشكل . PageV01P431 قال ابن عطية : فقيل الباء
~~زائدة ( وقيل مثل الزائدة ) وقيل : إنه مجاز والمراد ( من مثل ) الشيء ذات
~~الشيء كقولك : مثلك لا يفعل هذا . زاد الزمخشري : أنه تبكيت لهم كقولك :
~~هذا هو الرأي ، فإن كان عندك أصوب منه فاعمل عليه وقد علمت أنه لا أصوب منه
~~. فإن قلت : هلا قيل : فإن ءامنوا بمثل مآ آمنتم به كما قيل : فإنما هم (
~~مهتدون ) ، كما قيل { فإنما هم في شقاق } ؟ قلنا هذا تأكيد في التنفير عن
~~دين الكفر واهتمام لتخفيف جانب الخوف على جانب الرجاء . قوله تعالى : {
~~فسيكفيكهم الله . . . } يتضمن كفاية شرهم وقتالهم ( وكل ما ) يصدر عنهم من
~~المضار وهو أبلغ من ( أن ) لو قيل : فسيكفيك الله شرهم . وقول الله كفايته
~~إياهم بنفسه اعتناء بالنبي . قوله تعالى : { وهو السميع العليم } .
~~الزمخشري : وعيد لهم أو وعد للرسول . | PageV01P432 قال ابن عرفة : بل هما
~~معا فهو وعد ووعيد . قوله تعالى : { صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة . . .
~~} قال ابن عرفة : هذا في معنى : الله أحسن صبغة من غيره مثل : { ومن أصدق
~~من ms158 الله حديثا } أي الله من أصدق من غيره . قال : وهذا التركيب يرد على
~~وجهين تقول : زيد أحسن القوم ، وتقول : لا أحسن من زيد في قومه ، فيقتضي
~~الأول نفي الأعلى والمساوي ( ويقتضي ) الثاني نفي الأعلى فقط . قال
~~الزمخشري : وانتصاب ( صبغة ) على أنه مصدر مؤكد وهو الذي ذكره سيبويه ،
~~والقول ما قالت حذام . قيل لابن عرفة : هذا هو معرفة الحق بالرجال ؟ فقال :
~~نعم الذين لا يعرف الحق إلا منهم ، وهذا صواب . انتهى . قوله تعالى : {
~~ونحن له عابدون } راجع للعمل { ونحن له مخلصون } للإيمان الاعتقادي
~~التوحيدي فتضمنت الآية العلم والعمل . قوله تعالى : { قل أتحآجوننا في الله
~~. . . } سماها حجة مجازا وإنما هي شبهة وليست حجة بوجه . قوله تعالى : { أم
~~تقولون إن إبراهيم وإسماعيل . . . } PageV01P433 ( أم ) إما متصلة والمعنى
~~: أي الأمرين تأتون المحاجة في حكم الله أم ادعاء اليهودية والنصرانية على
~~الأنبياء ، وخلط هنا مقالتهم مع أن اليهود ادعوا على الأنبياء دين اليهودية
~~فقط ؛ وإما منفصلة والإضراب انتقل إلى ما هو ( أشد ) وأشنع . قال ابن عرفة
~~: وقوله : { قل ءأنتم أعلم أم الله . . . } دليل على أنها منقطعة لأنه رد
~~عليهم في المقالة الثانية فقط أي لم يكونوا كذلك . وقوله ( أم الله ) إما
~~على ظاهره أو المراد به أم رسول الله ، كما قال الله جل ذكره : { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله } وهو على سبيل التنزل معهم والإنصاف ( أو ) من
~~باب تجاهل العارف قوله تعالى : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله . .
~~. } جمعه مع { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } ومع { فمن أظلم ممن كذب على
~~الله } يقتضي التساوي إلا ما دل الدليل على ( التفاوت ) فيه ( بل أقوالهم
~~تضمنت كتم الشهادة فيقال : إنما علق الظلم على الكتم ليعلم أن شهادة الزور
~~أعظم جريمة فقد وعده بالعذاب على الوجهين ( ووبخوا ) بفعل ما ارتكبوا من
~~ذلك ) والشهداء على ثلاثة أقسام : شاهد بالحق ، وشاهد PageV01P434 بالزور ،
~~وكاتم للشهادة ، فلا يشهد بشيء ) مع علمه بها . وهؤلاء شهدوا بالزور ولم
~~يكتموا الشهادة فقالوا : { كونوا هودا أو نصارى } فعلق الحكم على الأخف
~~ليفيد العقوبة ms159 على ما هو أشد منه من باب أحرى . قال الزمخشري : ويحتمل أن
~~يرجع للمؤمنين ، أي لو كتمنا الشهادة لم يكن أحد أظلم منا فلا يكتمها .
~~قوله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } من باب السلب والإيجاب لا من
~~باب العدم والملكة . قوله تعالى : { تلك أمة قد خلت . . . } راجع للأنبياء
~~والأمم السالفة . قيل لابن عرفة : هم إنما ادعوا أنهم ينتفعون بعلمهم / لا
~~أنهم يسألون عن ( علمهم ) فقالوا : كونوا على ديننا ، ونحن متبعون لهم
~~لننتفع بعلمهم . فهلا قيل : ولا ( ينفعهم ) علمهم ؟ فقال : هذا ( استدلال )
~~أي اعلموا أنهم ( لم يضركم عملهم ) فكما لا يضركم كذلك لا ينفعكم ، أو يكون
~~فيه حذف أي لا تسألون عما كانوا يعملون ولا يسألون هم عما ( أنتم ) تعملون
~~. PageV01P435 قلت : وتقدم في الختمة الأخرى قال بعض الطلبة { قل ءأنتم
~~أعلم أم الله } يقتضي نفي العلم عنهم ، وقوله تعالى : { ومن أظلم ممن كتم
~~شهادة عنده من الله } يقتضي ثبوت العلم لهم إذ لا يكتم إلا من علم ؟ فأجيب
~~بوجهين : الأول : { ءأنتم أعلم } لا يقتضي نفي العلم بل مقتضاه أن العلم
~~الحاصل لهم لا يقارب علم الله ولا يدانيه . الثاني : أن العلم المنفي أولا
~~غير المثبت آخرا ، فالمنفي هو العلم بأنهم كانوا هودا أو نصارى ، والمثبت
~~الذي ( ذموا ) على كتمه هو العلم بأن إبراهيم كان ( حنيفا ) مسلما ، فهم
~~أولا ادعوا ما لا يعلمون ( ثم كتموا ما يعلمون ) . | تم الجزء الأول من
~~تفسير الإمام ابن عرفة ويليه الجزء الثاني . PageV01P436 بسم الله الرحمن
~~الرحيم PageV02P447 صفحة فارغة PageV02P448 قوله تعالى : { سيقول السفهآء
~~من الناس . . . } . جعله الزمخشري مستقبلا حقيقة ، قال : وفائدة الإخبار به
~~قبل وقوعه لأن مفاجأة المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب
~~إذا وقع . قال ابن عطية : عن ابن عباس هما وغيره أنه من وضع المستقبل موضع
~~الماضي ( لدلالته على دوام ) ذلك واستمرارهم عليه . قال ابن عطية : وإنما
~~قال { من الناس } لأن السفيه يكون من الجمادات والحيوانات ، ( يقال ) : ثوب
~~سفيه أي خفيف النسج . ورده ابن عرفة بأن القول المسند إليه في الآية ms160 يخصصه
~~بالحيوان . قال : وإنما عادتهم يجيبون بأمرين : أحدهما أنه لو لم يذكر
~~لاحتمل كون هذا القول من الجن وكان يكون ( ضمير ) الغيبة في قوله : { ما
~~ولاهم عن قبلتهم } مرجحا لهذا الاحتمال . ويقال : لو كان من ( الإنس ) لقيل
~~ما ولاهم عن قبلتكم لحضورهم معهم ، فقيل : { من الناس } ليخرج الجن قال
~~الله تعالى : { الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس } PageV02P449
~~الثاني أنه ( إشارة ) إلى أن هذا القول صدر من رؤسائهم وأشرافهم ومن
~~المنافقين الذين آمنوا ظاهرا ، أو من علماء اليهود ولم يصدر من العوام
~~والجهال بوجه وذلك على سبيل ( النفي ) عليهم والتبكيت لهم فكفر أي جهل ليس
~~ككفر غيره . قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم . . . } عبر بلفظ الغيبة
~~إشارة إلى أنهم قالوا ذلك فيما بينهم ولم يباشروا به المؤمنين بوجه ، وهذا
~~مرجح لأن تكون المقالة من المنافقين . قال العلامة ابن العربي في القبس :
~~إن هذا مما نسخ ثلاث مرات وليس في القرآن ما نسخ ثلاث مرات غيره . قال ابن
~~عرفة : يريد أنه كان يصلي لبيت المقدس ثم نسخ بالصلاة للكعبة ، ثم نسخ فصلى
~~لبيت المقدس ثم نسخ فصلى للكعبة وقيل : كان يصلي لمكة ثم صلى لبيت المقدس
~~ثم صلى لمكة فيجيء التحويل ثلاث مرات والنسخ مرتين . قوله تعالى : { قل لله
~~المشرق والمغرب . . . } PageV02P450 أى ليس استقبالهما لذاتهما فيسأل عن
~~سبب التخلف عنه وإنما ذلك حكم شرعي لا اختيار له فيه بوجه ، وفيه دليل على
~~أن لحكم الشرعي إذا لم تظهر لنا علته فالأصل فيه التعبد . قوله تعالى : {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا . . . } أي ومثل هدايتنا من ( نشاء ) إلى صراط
~~مستقيم ( هديناكم ) إلى الإيمان بمحمد . قال ابن عطية : عن بعضهم ؛ خير
~~الأمور أوسطها أي خيارها . قيل لابن عرفة : لا فائدة في هذا الخير وكأنه
~~قيل : خير الأمور خيارها ؟ فقال : فائدته الحصر ( ولو قال ) : الخير في
~~الوسط ، لم يفد الحصر . قال ابن عرفة : إنما قال : { عليكم شهيدا } ولم يقل
~~: لكم شهيدا ، لأن شاهد الإنسان مستعمل عليه إذ لا يتم له غرض إلا بشهادته
~~. قال الزمخشري ms161 : لأن الشهيد كالرقيب المهيمن على المشهود ( له ) .
~~PageV02P451 | قيل لابن عرفة : ذكر الأصوليون خلافا في إجماع غير هذه الأمة
~~هل يعتبر أو لا ؟ وذكر ابن التلمساني وابن الحاجب منه مسائل وهذه الآية تدل
~~على عدم اعتباره ؟ فقال : ذلك الخلاف لا يصح ، ( والإجماع ) ( على ) انتساخ
~~الملل كلها بالملة المحمدية . قيل لابن عرفة : قد تقرر الخلاف في شرع من
~~قبلنا هل هو شرع لنا أم لا ؟ قوله تعالى : { لتكونوا . . . } . قوله تعالى
~~: { إلا لنعلم . . . } . قيل : أي ليعلم رسولنا من يتبعه ، قال الله تعالى
~~: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } وقيل : إلا ليظهر متعلق علمنا
~~حقيقة للمجازات عليه وإنما لم يقل : إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن لا يتبعه
~~، زيادة في نفي الشدة عليهم والخسران . قوله تعالى : { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم . . . } PageV02P452 أي ليضيع أعمالكم . وقيل : إنها حجة على
~~المعتزلة في أن مرتكب الكبيرة مخلد في النار ، إلا أن يجيبوا بأن إيمانه
~~يذهب بالموازنة . قوله تعالى : { إن الله بالناس لرءوف رحيم } . دليل على
~~أن الكافر منعم عليه لعموم الناس ، وفيه خلاف ، وأجيب بأنه منعم عليه في
~~الدنيا فقط . قال ابن الخطيب في شرح الأسماء الحسنى : إنما قدم الرؤوف على
~~الرحيم لأن الرحمة في الشاهد إنما ( تحصل ) لمعنى وفي / المرحوم من حاجة (
~~و ) ضعف ، والرأفة تطلق عند حصول الرحمة لمعنى في الفاعل من شفقة منه على
~~المرحوم فمنشأ ( الرأفة كمال في إيصال الإحسان ومنشأ ) الرحمة كمال حال
~~المرحوم في الاحتياج إلى الإحسان ، وتأثير حال الفاعل في إيجاد الفعل أقوى
~~من احتياج المفعول إليه . قوله تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السمآء . . .
~~} قال الزمخشري : قد نرى بما نرى ، ومعناه كثرة الرؤية كقوله : قد أترك
~~القرن مصفرا أنامله ( كأن أثوابه مجت بفرصاد ) . PageV02P453 أبو حيان : في
~~كلامه تضاد لأن ( رب ) للتقليل عند المحققين ، ثم إن اللفظ من حيث ( قرر )
~~ليس فيه ما يدل على التكثير لأن دخول ( قد ) على الفعل ماضيا ( كان ) أو
~~مضارعا لا يفيد هذا المعنى وإنما فهمت الكثرة من التقلب لأنه يقال : قلب
~~إذا ردد . قال ms162 ( كاتبه ) : كلام الزمخشري عندي صحيح لا تضاد فيه . نبه عليه
~~في قول الله سبحانه وتعالى { علمت نفس مآ أحضرت } في جواب الإتيان بلفظ
~~النفس مفردا . قال : هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراد فيما يعكسونه
~~. ومنه قول الله تعالى : { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } ومعناه
~~أكثر وأبلغ ؟ ومنه قول الشاعر قد أترك القرن . . . ( البيت المتقدم ) .
~~وتقول لبعض قواد العساكر : كم عندك من الفرسان ؟ فيقول : ( رب فارس عندي )
~~، أو ( لا تقدم عندي فارس ) وعنده الكثير فيقصد التمادي في تكثير فرسانه
~~ولكنه أراد إظهار براءته من التزين وأنه ( ممن ) يقلل كثيرا ما عنده ، فضلا
~~عن أن يزيد . فجاء بلفظ التقليل ، ففهم منه لفظ الكثرة . انتهى كلامه . قلت
~~: فظهر أن أبا حيان لم يفهم كلامه ولا أنصفه . وكان الخولاني يجيب عن
~~الزمخشري بأن ( رب ) إذا اقترنت بها ( ما ) تكون للتكثير ولا حاجة بهذا
~~وإنما الجواب ما قلناه . انتهى . PageV02P454 قال ابن عرفة : أي تقلبه في
~~جهة السماء والرؤية في كل مكان وهو دليل على أن القول من السفهاء مستقبل
~~غير واقع كما قال الزمخشري . وتنكير القبلة للتعظيم ، وفيه دليل عل أن
~~السماء قبلة للدعاء ، وفيه دليل على جواز القسم على فعل لأنه لما قال : {
~~فلنولينك قبلة } عطفه بقوله { فول وجهك شطر المسجد الحرام } إذا ليس مراد
~~النحويين بالحال الحال العقلي ، بل إنما يريدون الحال الحقيقي أو ما يقرب
~~منه . قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام . . . } . | المعتبر في
~~القبلة ، فيمن يرى البيت العين ، وفيمن يصلي على جبل أبي قبيس السمت ، وفي
~~البعيد عنه الجهة . قوله تعالى : { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره . . . }
~~هو دليل على أن الأصل من أفعاله عدم التأسي حتى يدل الدليل على التأسي
~~ولولا ذلك لما احتيج إلى قوله : { وحيث ما كنتم } . قال ابن عرفة : وأجيب
~~بأن القرب مظنة الاستقبال بخلاف البعد . قال الزمخشري : وقيل كان التحويل
~~إلى القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين ورسول الله بمسجد بني
~~سلمة وقد صلى في أصحابه ركعتين من ms163 الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب
~~وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال . PageV02P455 قال ابن عرفة :
~~فيه دليل على أن المعتبر في النسخ يوم البلاغ لا يوم النزول . قال القرطبي
~~: وفيه دليل على ( جواز نسخ ) المتواتر بالآحاد . قيل لابن عرفة : هذا إن
~~قلنا : إن الأصل مشروعية القبلة ( كانت ) بالقرآن وقد قيل : إن أصل
~~مشروعيتها بالسنة ؟ فقال : على كلا الأمرين ( فكله ) وحي في زمن النبي ،
~~فهو متواتر . وكذلك نسخها هو بخبر واحد اختلفت قرينته في حياته مع العلم
~~بقوله : ( من كذب علي ( متعمدا ) فليتبوأ مقعده من النار ) فيكون محصلا
~~للعلم كخبر التواتر سواء . قوله تعالى : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب
~~بكل آية . . . } . قال ابن عرفة : في هذا تهدئة ( روعته ) صلى الله عليه
~~وسلم وتطمين له حتى لا يتهالك على عدم إيمانهم وهو عام في جميع المعجزات .
~~PageV02P456 قيل لابن عرفة : إن الإمام ابن العربي قال : لا يناول الآيات
~~النظرية وأما الآيات ( الملجئة ) الاضطرارية فلا ، لأن الإيمان عندها ضروري
~~؟ فقال : بل يتناول الجميع لأنا نقول : إن ربط الدليل بالمدلول عادي لا
~~عقلي ، أو نقول : إن في الجائز : إن يستدل المستدل بالدليل الصحيح ويعمي
~~الله بصيرته عن العثور على الوجه الذي يدل الدليل منه ، أو نقول : إن
~~الإيمان الاضطراري ليس إيمانا بوجه ولا يترتب عليه ثواب لأنه ليس للمكلف
~~فيه اختيار . وفي الآية دليل على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي لا عقلي .
~~وفيها رد على المعتزلة القائلين بمراعاة الصلاح والأصلح وأن الآيات التي
~~يمكن الإيمان عندها قد أتى النبي بجميعها وليست القدرة / صالحة لغيرها
~~فقوله : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية } ( دليل على أنه لم يأتهم
~~بكل آية ) وأن القدرة صالحة للإتيان بآيات أخر . قوله تعالى : { ما تبعوا
~~قبلتك . . . } . قال ابن عطية : أي جواب ( إن ) كجواب ( لو ) وهي ضدها ،
~~لأن ( لو ) تطلب المضي ( والوقوع ) و ( إن ) تطلب المستقبل ، والجواب إنما
~~هو للقسم لأن أحد الحرفين يقع موقع الآخر هذا قول سيبويه . وتعقب هذا أبو
~~حيان بأن أول كلامه يقتضي أن الجواب PageV02P457 ل ( إن ms164 ) مع أن قوله
~~بالجواب للقسم ( يقتضي ) أن الجواب ليس ل ( إن ) . | قال ابن عرفة : إنما
~~ذلك سلب حكم ، لا حكم بالسلب فلا تناقض فيه . قوله تعالى : { ومآ أنت بتابع
~~قبلتهم . . . } . نفى الأول بالفعل وهذا بالاسم ولم يقل : وما أنت تتبع
~~قبلتهم ، مع أن النفي بالفعل أعم لأنه مطلق ، ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص
~~. قال ابن عرفة : الجواب أن الأول جاء على الأصل في أنهم مصممون على عدم
~~اتباعه وأما نفيه هو بالاسم فلأن أفعاله ثابتة لازمة فهو إذا اتبع أمرا ثبت
~~عليه ولا ينتقل عنه فنفي على حسب ما هو عليه . قيل لابن عرفة : فيكون هذا
~~نفي أخص ؟ فقال : لا . بل ورد النفي عليه على حسب ما وجد إذا لو ( وجد )
~~اتباعه أمرا لما وجد إلا على سبيل الثبوت واللزوم . قيل : أو يجاب بأنه قد
~~كان تابعا قبلتهم ثم انتسخ ذلك . فقال : هذه الآية نزلت بعد النسخ و ( ما )
~~لنفي الحال ، واتباع قبلتهم ( ماض ) . قوله تعالى : { وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض . . . } . PageV02P458 لأن اليهود يستقبلون بيت المقدس والنصارى
~~يستقبلون الشمس من حيث تطلع . قوله تعالى : { ولئن اتبعت . . . } . راعى
~~ابن عطية الأمر العادي فصرفه عن ظاهره وحمله على غير النبي . وراعى
~~الزمخشري الأمر العقلي فأبقاه على ظاهره ، وقال : وهو على حسب الفرض
~~والتقدير من خطاب التهييج والإلهاب . قوله تعالى : { إنك إذا لمن الظالمين
~~} . أي إنك لغريق في الظلم . قال ابن عرفة : ويحتمل أن يكون هذا من باب
~~السلب والإيجاب مثل ( الحائط لا يبصر ) لأن النبي معصوم من اتباع أهوائهم .
~~قيل لابن عرفة : لا يصح التكليف بذلك لأنه من تكليف العاجز ؟ فقال :
~~الأشياء على ثلاثة أقسام : موجود ، وقابل للوجود ، ومستحيل . فالإبصار
~~للحائط غير محال إذ في الجائز أن يخلق الله فيه الإبصار فيبصر ، هذا ( هو )
~~مذهبنا ، لأنا لا نشترط ( البنية ) . PageV02P459 وكذلك النبي معصوم من
~~اتباع ( أهوائهم ) لكنه ( كلف ) بذلك . وجعل ذاته قابلة للاتباع باعتبار
~~اعتقاد الكفار فيها قبول ذلك وأنها عندهم غير معصومة لا باعتبار ما في نفس
~~الأمر . قال ابن عرفة : وفيه ms165 دليل على أن عقوبة العالم أشد من عقوبة الجاهل
~~. قوله تعالى : { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم . . . }
~~. أي يميزونه بصفاته من حيث كونه رسولا . ( كما يعرفون ) أبناءهم ( من حيث
~~كونهم أبناءهم ، أو يكون من تشبيه المركب بالمفرد ، أي يعلمونه بصفاته من
~~حيث كونه رسولا كما يعرفون أبناءهم ) بالإطلاق لا من حيث النسبة كما قال
~~عبد الله بن سلام : إنه لا يتحقق أن ابنه المنسوب إليه ابنه حقيقة ، ويتحقق
~~رسالته علما يقينيا . قال ابن عطية : لم شبه معرفتهم له بمعرفتهم أبناءهم
~~ولم يشبهها بمعرفتهم أنفسهم ؟ وأجاب بأن الإنسان يتقدم له زمن لا يعرف فيه
~~حال نفسه وهو زمن الصغر بخلاف ولده فإنه يشاهده من صغره إلى كبره .
~~PageV02P460 قال ابن عرفة : ويحتمل عندي أن يجاب بأن ذلك التشبيه للمشاكلة
~~لأن الكتاب منفصل عنهم فشبه بما هو منفصل عنهم وهو الولد بخلاف أنفسهم .
~~قوله تعالى : { ليكتمون الحق وهم يعلمون } . وباقيهم إما يقرون بالحق ، أو
~~يكتمون الحق وهم يجلهون . وهذا دليل على أن كفر الأولين عناد . قلت : تقدم
~~لنا في الختمة الاخرى عن الشيخ الإمام ابن عرفة وهو أن آخر الآية مناقض
~~لأولها لأن قوله { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } دليل على أن جميعهم
~~يعلمونه . وقوله تعالى : { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق . . . } . دليل على
~~أن بعضهم يجهلونه . فإن قلت : إنما مقتضاه أن باقيهم يعلمون الحق ويظهرونه
~~؟ قلنا : لا يصح لوجهين : الأول : أن الضمير المجرور في قوله { منهم } عائد
~~على { الذين آتيناهم الكتاب } وقد قالوا : إن { الذين } بدل من { الظالمين
~~} ، فإذا كان كذلك بطل أن يكون بعضهم عالمين به ومظهرين له إذ لا يسمى فاعل
~~ذلك ظالما . - الثاني : { إن فريقا } إنما يطلق على القليل من الجماعة ولا
~~يقال للنصف ( فريقا ) ( فيلزم ) أن يكون أكثرهم مظهرين للحق ، وذلك مخالف
~~لسياق الآية لأنها إنما سيقت لذمهم . PageV02P461 وأجاب ابن / عرفة عن
~~الإشكال باحتمال كون فيهم من علم وتحقق ولم تعرض له شبهة توجب له الريبة
~~والشك في علمه فهؤلاء هم الذين قيل فيهم { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق ms166 وهم
~~يعلمون } . ومنهم من علم وعرضت له شبهة توجب التردد في علمه فهؤلاء هم
~~المسكوت عنهم . قوله تعالى : { فلا تكونن من الممترين . . . } . يتناول
~~أقسام التردد الثلاثة و ( هي ) الظن ، والشك ، والوهم ، لأن المطلوب في
~~الإيمان العلم اليقين ولا ( يجزئ ) فيه الظن بوجه . قيل لابن عرفة : لعل
~~المراد الظن به فقط ، ويدل على النهي عما سواه من باب أحرى ؟ فقال : الظن (
~~مطلق ) يتناول ظن الباطل وظن الحق ، ودلالة أخرى إنما هي في ظن الحق ، أي
~~فلا يعتقد الحق اعتقادا ظنيا فيقول القائل : لعل المراد فلا يعتقد الباطل
~~ظنا فيبقى الشك والوهم غير منهي عنهما والصواب تناوله للجميع . قوله تعالى
~~: { ولكل وجهة هو موليها . . . } . حمله الزمخشري على معنيين ، أحدهما :
~~ولكل فريق من أهل الأديان المختلفة قبلة هو موليها نفسه ، أو يعود الضمير
~~على الله ، أى الله موليها إياه . - ( الثاني ) : ولكل واحد منكم يا أمة
~~محمد جهة يصلي إليها شمالية ، أو جنوبية ، أو شرقية أو ( غربية ) . فالقبلة
~~PageV02P462 عندنا نحن في الجنوب وعند أهل العراق و ( اليمن ) في الشمال
~~والمغرب . وضعف ابن عرفة الأول إذا أعيد الضمير في { هو موليها } على الله
~~لأن الملل كلها قد انتسخت بشريعة سيدنا محمد فلا يصدق أن لكل قوم ( وجهة )
~~. | قال ابن عرفة : وكان بعضهم يفسره بمعنى ثالث وهو أن ( لكل ) شخص منا
~~وجهة من وجوه الخير ، والله أقامه فيها ، فواحد مجاهد وآخر صائم وآخر عالم
~~وآخر حاج وآخر كثير الصدقة . قوله تعالى : { فاستبقوا الخيرات . . . } .
~~دليل على أن الأمر للفور لأن مدلول صيغة افعل وهو الفور من مسمى الخيرات
~~لأن المبادرة إلى فعل المأمور به ( من جملة ) الخيرات فهو مأمور به . وإنما
~~قال : { استبقوا } ولم يقل : اسبقوا ، ليتناول السابق والمسبوق فالمسبوق
~~حينئذ يصدق عليه أنه استبق ولكنه لم يسبق ، ولو قال : اسبقوا لما تناول إلا
~~السابق . والخيرات ( تعم ) الواجبات والمندوبات ، وتعم من سبق بخير أو سبق
~~غيره لخير ( آخر ) وإن لم ( يستبقا ) لشيء واحد . قوله تعالى : { يأت بكم
~~الله جميعا . . } PageV02P463 حمله الزمخشرى على معنيين : إما يأت بكم (
~~للجزاء ms167 ) أو للحشر والنشر ، وإما أين ما تكونوا من الجهات يجعلكم تصلون إلى
~~جهة واحدة ( كأنكم ) تصلون ( حاضري ) المسجد الحرام . قال ابن عرفة : وقوله
~~إن الله على كل شيء قدير يرجح المعنى الأول . قوله تعالى : { لئلا يكون
~~للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم . . . } . الاستثناء منفصل ، والمعنى
~~: لكن الذين ظلموا فما يكون لهم عليكم حجة ، أو متصل ، والمعنى ( لتنفى )
~~حجة الناس عليكم إلا الذين ظلموا فما تنفى حجتهم عليكم لما هم عليه من
~~الظلم ولذلك ( يقال ) : فما أضيع البرهان عند المقلد . قلت : وهذا شطر بيت
~~لابن سهل من قصيدة شهيرة . أقلد وجدي فليبرهن مفندي . . . فما أضيع البرهان
~~عند المقلد هبوا نصحكم شمسا فما عين أرمد . . . بأوضح في مرآه من عين مكمد
~~PageV02P464 قال أبو حيان : والحجة على هذا الاحتجاج والخصومة وعلى الأول
~~الدليل الصحيح ( والمراد بالناس اليهود ) . قال ابن عرفة : فإن قلت على
~~الإتصال يلزم أن يكون الذين ظلمو عليهم الحجة ؟ وأجاب ابن عرفة في الختمة
~~الأخرى بوجهين : الأول : أنه من باب أحرى لأنه إذا لم يكن الحجة للمنصفين
~~العارفين فأحرى أن لايكون للآخرين فإن هؤلاء فهموا وعاندوا ( وأنصفوا ) في
~~الدليل وأولئك لم ( ينصفوا ) . الثاني : أن ابن مالك في هذه الآية جعل إلا
~~بمعنى الواو . قال أبو حيان : فعلى الاتصال التقدير : لئلا يكون لأحد من
~~اليهود حجة عليكم إلا المعاندين منهم القائلين : ما ترك قبلتنا وتوجه (
~~للكعبة ) إلا ميلا منه لدين قومه وحبا لبلده . قال ابن عرفة : وعلى
~~الانفصال فالمراد إلا الظالمين من المشركين كذا قال في الختمة الأخرى . قال
~~أبو حيان : وعلى الانفصال تقديره : الذين ظلموا منهم فإنهم يتعلقون عليكم
~~بالشبهة . قوله تعالى : { فلا تخشوهم واخشوني . . . } . PageV02P465 قال
~~ابن عرفة : كيف ينهى المكلف عن فعل أمر هو فيه بالطبع لأن الخوف من العدو
~~أمر جبلي لا يستطيع الإنسان زواله ؟ وأجاب عن ذلك بأن أوائل ذلك حاصل
~~بالطبع والدوام عليه هو المنهي ( عنه ) . قوله تعالى : { ولعلكم تهتدون } .
~~إن قلت : هذا تكرار لأن الهداية من جملة ( النعم ) ؟ قلنا : المراد النعم
~~الآتية من عند الله ms168 تعالى لا تسبب فيها للمكلف بخلاف الهداية والضلال فإن
~~له ( فيها كسبا وأرادة ) . / قوله تعالى : { كمآ أرسلنا فيكم رسولا . . } .
~~قال ابن عطية : الكاف إما متعلقة بقوله { لأتم نعمتي عليكم } أو ب { لعلكم
~~تهتدون } أو ب { اذكروني } قال ابن عرفة : على الأول فهي للتشبيه فقط ،
~~وعلى الأخير للتعليل فقط . وعلى الثاني يحتمل الأمرين ، أي يهتدون لما
~~أرسلنا أى لأجل إرسالنا . قلت : وعلى التعلق ب { اذكروني } حملها أبو حيان
~~على الوجهين فانظره . قوله تعالى : { منكم يتلوا عليكم آياتنا . . } . دليل
~~على أن الخاصية التي اختص الرسل بها حكمية وليست خلقية بوجه ، وفيه التنبيه
~~على حكمة إرساله منهم وهو تبرئته | PageV02P466 عن أن يكون ساحرا أو مجنونا
~~، فيقال إليهم : لم نرسل إليكم أحدا تجهلونه بل أرسلنا واحدا منكم نشأ بين
~~أظهركم وعرفتم براءته من كل ( آفة تنسب ) إليه . قوله تعالى : { ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب والحكمة } . ( قال بعضهم ) : حيث يقدم التزكية يكون معظم
~~المخاطبين عواما مقلدين ليسوا أهلا ( لتعلم ) الحكمة والكتاب فتكون التزكية
~~أهم ، وحيث يقدم التعليم يكون المخاطبون خواص فيكون الأهم التعليم مع أن
~~كلا الأمرين مطلوب . والكتاب هو الكلام المعجز ، والحكمة القول غير المعجزة
~~. قوله تعالى : { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } . قيل : إن هذا تكرار ،
~~ففصل في أولها ثم ( أجمل ) ب { ما لم تكونوا تعلمون } شمل الكتاب والحكمة .
~~ومنهم من قال : إن العلم قسمان : علم يكون ( الإنسان ) بحيث لو ( شحذ ) (
~~قريحته ) وفكر فيه لأدركه من تلقاء نفسه بعقله ( وفطرته ) ، وعلم لايمكن
~~للإنسان التوصل إليه من ذاته ولا يقبل أن يتعلمه وحده بعقله بوجه . وهذا هو
~~المراد بقوله { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } أي ما لم تكونوا قابلين
~~لمعرفته بعقولكم . قوله تعالى : { فاذكرونيا أذكركم . . . } . PageV02P467
~~( لما بين شريطة الذكر وهو التعلم أمرهم بالذكر ) . قوله تعالى : { واشكروا
~~لي ولا تكفرون } . قيل لابن عرفة : إنه دليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا
~~عن ضده إذ لو كان نهيا عن الضد لما كان لقوله { ولا تكفرون } فائدة ؟ فقال
~~: الأمر بالشكر مطلق ( فيصدق ) بشكره يوما واحدا ثم يكفر دائما ، فلما قال ms169
~~{ ولا تكفرون } أفاد النهي عن الكفر دائما . قيل : هل بين الشكر والكفر
~~واسطة ؟ فقال : أما في غير هذا فنعم ، لأن بينهما حالة الغفلة ( والذهول )
~~وأما هنا فلا ، لأن الأمر بالشكر وترك الكفر إنما أتى عقب الأمر بالذكر .
~~قال : والكفر هنا ( هو ) كفر النعمة . قوله تعالى : { يآأيها الذين آمنوا
~~استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين } . ( استعينوا ) بالصبر على
~~المشاق كلها ومنها الصلاة { إن الله مع الصابرين } أي مع المصلين ، ولما
~~كان الصبر مستلزما ( لتحصيل ) جميع العبادات ومنها الصلاة استغنى به عنها .
~~قوله تعالى : { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات . . . } .
~~PageV02P468 ان قلت : هلا قيل : لمن قتل في سبيل الله بلفظ الماضي ؟ قال
~~أجيب عنه بوجهين : - الأول : أن ابن عطية قال : سبب نزولها أن الناس قالوا
~~فيمن قتلوا ببدر وأحد مات فلان وفلان فكره الله تعالى أن يحط منزلة الشهداء
~~إلى منزلة غيرهم فنزلت الآية . وغزوة بدر وأحد هما أعظم الغزوات وما بعدهما
~~من الغزوات دونهما بلا شك فلو كان الفعل ماضيا لتوهم خصوصية هذه الفضيلة
~~بمن قتل في الغزوتين فقط فأتى به مضارعا ليدل على عمومها فيمن بعدهم وفيهم
~~من باب أحرى . - الثاني : لو قال : ( قتل ) لكان فيه إيحاش ووصم عليهم
~~لأنهم كانوا ( متأسفين ) على من قتل منهم فيتذكرونهم بهذا ويزداد حزنهم
~~عليهم ، ولا يقال : قتل فلان غالبا إلا فيمن يفتجع عليه أو يفرح لموته
~~فيقال : لمن يقتل ، ليعم على من يأتي ومن مضى ويسلم من هذا الإيحاش . قوله
~~تعالى : { بل أحياء . . . } . هذا إما إخبار أو حكم من الله تعالى عليهم
~~بالحياة . والمراد بل قولوا : هم أحياء والأول أظهر ( لقوله : { ولكن لا
~~تشعرون } ) . قوله تعالى : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } . هذا ترق
~~لأن الجوع أشد من الخوف . فإن قلت : إنه أيضا أشد من النقص من الأموال .
~~PageV02P469 قلت : الجواب أن النقص من الأموال أكثر وجودا فى الناس من
~~الجوع فهو أشد مفسدة والنقص من الأنفس بالمرض أو بالموت أشد من الجميع .
~~قوله تعالى : { قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون } . لأنه ms170 إذا علم العبد أنه
~~وجميع أهله وماله ملك لله طابت نفسه وهانت عليه مصيبته ( كما ) قال للمرأة
~~التى عزاها فى ولدها ( إن لله ما أخذ وله ما أبقى وأعطى ولكل أجل مسمى و كل
~~إليه راجعون فاحتسبي واصبري فإنما الصبر عند أول الصدمة ) . ومن شرط اللفظ
~~العمل بمقتضاه وهو أنه يصبر ويحتسب ، فإن قاله قولا فقط فلا فائدة فيه ،
~~وإن صبر ولم يقله فقد قاله بلسان الحال ويحصل له ( الأجر ) ، وإن فعل
~~الأمرين أخلفه الله الخير في الدنيا وأعظم له الأجر في الآخرة . ( والصلاة
~~) المراد بها الرحمة ، وجمعها ( لإرادة ) التكرار عليهم ( رحمة بعد رحمة )
~~أي عليهم رحمات كثيرة متعددة ورحمة أخرى أعظم من الجميع فلذلك أفردها
~~بالذكر وعطفها عليها وليس فيه تكرار بوجه . قوله تعالى : { إن الصفا
~~والمروة من شعآئر الله . . . } . قال ابن عطية : الصفا والمروة جبلان بمكة
~~. PageV02P470 قال الجوهري : في الصحاح موضعان بمكة . والصفاء بالمد ضد (
~~الكدرة ) والتغير . ابن عطية : والصفا جمع صفاة . ابن عرفة : وجعله أبو
~~حيان اسم جنس وهو الصواب . | ابن عطية : وقيل إنه مفرد وجمعه صفى وأصفاء ،
~~وهي الصخرة العظيمة . قال الراجز : ( كأن منبته من النفي مواقع الطير على
~~الصفا ) وقيل : من شرط الصفا البياض والصلابة وشرط الجوهري فيه الملوسة ولم
~~يشترط الصلابة . ابن عطية : والمروة واحدة المرو ، وهي الحجارة الصغار التي
~~فيها لين ومنه قولهم ( ذكيتها بمروة ) . PageV02P471 ابن عرفة : الصواب
~~العكس لأن التذكية إنما تأتي بالصلب لا باللين . ابن عطية : ومنه قول (
~~الأمين أخرجني ) فإن قتلني بمروة قتلته بمروة . ابن عرفة : الأمين والمأمون
~~ولدا هارون الرشيد وكان الأمين أراد أن ( يغدر ) أخاه المأمون فقال هذه
~~المقالة . الجوهري : الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم .
~~الجوهري : الصمان جبل قرب ( الرملة ) بالشام والمقطم جبل بمصر . أبو حيان :
~~فالألف واللام فيهما زائدة كزيادتهما في الاسم العلم ، وقيل للغلبة كالنجم
~~والثريا . ابن عرفة : فرق بينهما بأن التي للغلبة يمتنع اسقاطها فلا تقول :
~~صفا ومروة ، وتريد هذين الموضعين والزائدة يصح أسقاطها . ابن عطية :
~~والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة أي من أعلام ms171 ( مناسكه ) ومتعبداته ، أى من
~~معالمه ومواضع عبادته . PageV02P472 ابن عرفة : أي عباداته الخاصة المؤقتة
~~وإلا فكل مسجد من ( مواضع ) عباداته ، فالمراد من معالمه التى وقتها الشارع
~~لهذه العبادة الخاصة . ابن عرفة : وعلى هذا لا يحتاج إلى ما قال أبو حيان
~~إن الآية على حذف مضاف ( لأن ) . المعنى : أن الصفا والمروة بعض ( مواضع )
~~عبادة الله إلا على تأويل ، ذكره مختصرا . ابن الخطيب : المراد من عبادة
~~الله فيحتاج أن يقال إن طواف الصفا والمروة . واحتج بعض الأصوليين بالآية
~~مع حديث ( إبدؤوا بما بدأ الله به ) على أن الواو تفيد الترتيب . وقال
~~الآخرون : لو كانت تفيد الترتيب لما سالوه وهم عرب فصحاء ، والصواب أنها لا
~~تقتضيه ولا ( تنافيه ) لكن يحتج PageV02P473 بها على ترجيح تقديم ما قدمه
~~الشارع في لفظه . وقرىء ( أن لا يطوف بهما ) . أبو حيان : لا فرق بين ذكر (
~~لا ) وإسقاطها والمعنى واحد . | ابن عرفة : بل مختلف كقولك : لاجناح عليك
~~أن تصلي العصر عند الغروب ولا جناح عليك أن لا تصليها عند الغروب . ابن
~~عطية : وليس المقصد إباحة الطواف للحاج وإنما المقصد زوال ما وقع فى نفوسهم
~~من كراهة الطواف بهما . واختلف في أصل ذلك كيف كان ؟ فروي أن الجن كانت
~~تطوف بهما فى الجاهلية ( فتحرج ) المسلمون ( من الطواف ) بينهما لذلك .
~~وروي عن عائشة : أن الأنصار كانوا يهلون لمناة التي بالمشلل ( حذو ) ( قديد
~~) ويعظمونها فكانوا ( لا يطوفون ) PageV02P474 حذو أساف ولا نائلة إجلالا
~~لتلك . فلما جاء الإسلام ( تحرجوا ) فنزلت الآية . ابن عرفة : هذا لا يناسب
~~ولا يليق بالمؤمنين أن يفعلوه . ابن عطية : وعن الشعبي أنهم كانوا يطوفون
~~بهما معتقدين ذلك ( السعي ) إجلالا لأساف ونائلة وهما صنمان فتحرج المسلمون
~~من ذلك فنزلت الآية . ابن عرفة : هذا صواب . قوله تعالى : { إن الذين
~~يكتمون مآ أنزلنا . . . } قال ابن عرفة : من الناس من ينظر وجه المناسبة
~~بين الآية وما قبلها كابن الخطيب ، ومنهم من لا يلتزمه في كل آية كالزمخشري
~~وابن عطية ، ومنهم من يمنع النظر في ذلك ويحرمه لئلا يعتقد أن المناسبة من
~~إعجاز القرآن فإذا لم ms172 تظهر المناسبة فقد يدرك الناظر وهن في دينه وخلل في
~~معتقده . ابن عرفة : ووجه المناسبة هنا أنه لما تقدم الإخبار بحكم شرعي
~~عقبه ببيان عقوبة العالم إذا كتم علمه . PageV02P475 ابن عطية : والمراد ب
~~{ الذين } أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين يكتمون أمر محمد ويتناول من
~~علم علما من دين الله محتاجا إلى بثه وكتمه . قال : ( من سئل عن علم فكتمه
~~ألجمه الله بلجام من نار ) وهذا إذا لم يخف ضررا في بثه . قال ابن عرفة :
~~ولا يحل للعالم أن يذكر للظالم تأويلا أو رخصة يتمادى منها إلى مفسدة كمن
~~يذكر للظالم ما قال الغزالي في الإحياء من أن يبث المال إذا ضعف و اضطر
~~السلطان إلى ما يجهز به الجيش ويدفع ( به ) الضرر عن المسلمين فلا بأس أن
~~يوظف على الناس العشر أو غيره لإقامة الجيش وسد الخلة . قال ابن عرفة :
~~وذكر هذا مما يحدث ضررا ( فادحا ) في الإسلام . قال ابن عرفة : والبينات
~~إما الأدلة ، والهدى نتائجها ، أو العكس . ويحتمل أن يكون البينات هو
~~الأدلة الشرعية السمعية والهدى الدليل العقلي أو العكس . قال ابن عرفة :
~~وقع هذا الوعيد في هذه الآية مشوبا بالرجاء لقوله : { تكتمون } بلفظ
~~المستقبل ولم يقل كتموا بالماضي ( تنبيها على أن ما وقع منهم قبل ذلك معفو
~~عنه لا يتناوله هذا الوعيد ) . ثم أكد هذا الرجاء برجاء آخر وهو أن الكتم
~~الصادر منهم في PageV02P476 المستقبل إنما يعاقبون عليه مع الإصرار عليه
~~والمداومة لقوله : { إلا الذين تابوا } . قال ابن عرفة : وكرر لفظ { يلعنهم
~~} لوجهين : إما تشريفا لله بذكره وحده إشعارا بالتفاوت الذي بينه وبين (
~~اللاعنين ) ، وإما تنبيها على أن لعنة الله تعالى أشد من لعنة ( اللاعنين )
~~فهو إما للتفاوت بين اللعنين ، وهذا كما قال ابن التلمساني في المسألة
~~الثامنة من الباب الأول في حديث الخطيب القائل : ( من يطع الله ورسوله فقد
~~رشد ومن يعصهما فقد غوى ) . وتقدم جواب القرافي وعز الدين بن عبد السلام
~~فيه . قال ابن عرفة : وفي الآية عندهم حجة ( للعمل ) بالإجماع السكوتي لأن
~~المجتهد إذا بلغه ms173 مذهب غيره في المسألة النازلة فإما أن يظهر له موافقته أو
~~مخالفته فإن وافقه فهو المطلوب ، وإن ظهر له مخالفته وسكت بطل العمل بقوله
~~لأنه عاص ( في كتمه ) العلم . فإن قلت : تبقى منهم ثالث وهو أن لايظهر ( له
~~) في الحال موافقة ولا مخافة . قلنا : لا يكون إذ ذاك مجتهدا . وقال
~~القرطبي : فيها حجة ( لوجوب ) العمل بخبر الواحد قال : لأنه لا يجب عليه (
~~البيان ) إلا بعد قبول قوله وقال : { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا }
~~فحكم بوقوع البيان بخبرهم PageV02P477 ورده ابن عرفة بأن أول احتجاحه على
~~العمل والكلام في كتم العلم وفرق بين العمل بخبر الواحد وبين العلم به .
~~قوله تعالى : { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم } . ابن عرفة : في الآية اللف والنشر ، فالتوبة والإصلاح
~~راجعان لقوله : { أولئك يلعنهم الله } لأنه يعلم السر وأخفى ، وقوله : {
~~وبينوا } راجع لقوله : { يلعنهم اللاعنون } لأن الملائكة وغيرهم لا يعلمون
~~توبتهم إلا إذا بينوا وظهر على حالهم ذلك . قال : ومن كان متصفا بالفسق
~~ويظهر للبعض الصلاح ، ثم تاب ، فلا تقبل توبته إلا إذا زاد صلاحه . وأما إن
~~دام على صلاحه الأول فقط ، فلا يقبل منه ذلك لأن صلاحه الأول لم يمنعه من
~~الفسق . وقوله { وأنا التواب الرحيم } إشارة إلى عموم توبته عليهم وعلى
~~غيرهم ، وتنبيه على أنه لا يجب عليه شيء وأن قبول التوبة رحمة وتفضل ، ( لا
~~أنه ) واجب . قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا . . . } . منهم من قال
~~: إنها مؤكدة لما قبلها لقوله { إلا الذين تابوا } فبقيت الآية عامة فيمن
~~كفر ولم يتب يكون داخلا تحت الوعيد وهو مقتضى هذه الآية ، ومنهم من قال :
~~أنها مؤسسة . وقرره بوجهين : - الأول : أن اللعنة في الأولى مطلقة تحتمل
~~الدوام والانقطاع وهنا مقيدة بالخلود والدوام . PageV02P478 - الثاني : أن
~~العموم غير المخصوص بشيء أقوى دلالة من عموم خص بشيء ، فلذلك أعيدت هذه
~~الآية . ونحو هذا ( لابن رشد ) في النكاح الثالث . قال ابن عرفة : فإن قلت
~~: هلا قيل : ماتوا كفارا . فهو أخص من قوله : { وماتوا وهم كفار } ؟ قال :
~~وعادتهم ms174 يجيبون بوجهين : - الأول : أن هذا فيه فائدة البناء على المضمر ،
~~وقد ذكروا أنه يفيد إما الاختصاص أو مطلق الربط ، قاله الزمخشري في { وما
~~هم بخارجين من النار } - الثاني : أن الحال قيد في الجملة ، فهو من قسم
~~التصور وقوله : { وهم كفار } جملة من مسند ومسند إليه ، فيرجع إلى قسم
~~التصديقات ، والتعبير بما هو من قسم التصديق أولى مما هو من قسم التصور
~~لأنه يستلزم التصور ( فيدل ) على الأمرين . قيل لابن عرفة : أو يجاب بأنه
~~لو قيل ( وماتوا كفارا ) لكانت حالا ، والحال من شرطها الانتقال مع أن
~~المراد : من ثبت ودام على كفره فقال : وكذلك ( وهم كفار ) والواو فيه واو
~~الحال . ( قيل لابن عرفة ، كيف عبر بهذا اللفظ المقتضي للخصوص مع أن من مات
~~كافرا بالإطلاق يناله هذا الوعيد ) ؟ PageV02P479 فقال : هذا وعيد خاص رتب
~~على فعل خاص / انتهى . قوله تعالى : { أولئك عليهم لعنة الله والملائكة . .
~~. } . قال ابن عرفة : إن قلت : لم أعيد لفظ الفعل في الآية المتقدمة فقيل :
~~{ يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } ولم يعد هنا ، فكرر هناك ما أسند إليه
~~الاسم المعطوف عليه ولم يكرر هنا ، فهلا قيل : أولئك عليهم لعنة الله ولعنة
~~الملائكة ولعنة الناس أجمعين فهو أولى ؟ قال : عادتهم يجيبون بأن الإسناد
~~الأول للفاعل ، وهو واحد بذاته لايتعدد ، لأنه لا فاعل في الحقيقة إلا الله
~~، والإسناد الثاني إضافي فهو أمر نسبي ، والأمور النسبية الإضافية يمكن
~~فيها التعدد كالوجود بالنسبة إلى القديم والحادث ، فلذلك لم يفد لفظ اللعنة
~~هنا . قوله تعالى : { والناس أجمعين } . قال ابن عرفة : { أجمعين } إما
~~تأكيد أو حال فإن كان حالا فالمراد لعنة الجميع مجتمعين ، ويبقى النظر : هل
~~ذلك يوم PageV02P480 القيامة أو لا . ؟ فإن كان في ( الآخرة ) فيكون خالدين
~~فيها حالا ( محصلة أو أعيد الضمير على النار . وإن كان في الدنيا فيكون (
~~خالدين فيها ) حالا ) مقدرة . وإن كانت تأكيدا فالمراد لعنة جميعهم
~~بالإطلاق . ابن عطية : قال قتادة : المراد بالناس المؤمنون خاصة وقال أبو
~~العالية : ذلك في الآخرة أي يلعن الكفرة أنفسهم يوم القيامة . وقيل معناه
~~يقولون في الدنيا ms175 : لعن الله الكافرين ، فيلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون .
~~قال ابن عرفة : ويخرج عن هذا من كفر عنادا فإنه لا يلعن الكافرين . قوله
~~تعالى : { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } . ( قيل ) لابن عرفة : كيف
~~يفهم ما ورد في أبي طالب أنه أخف أخف أهل النار عذابا ، وأنه تنفعه شفاعة
~~النبي ، فصار عذابه بجمرتين في أخمص قدميه يغلي منهما دماغه . وما ورد في
~~أبي لهب من أنه يخفف عنه العذاب يوم الاثنين لكونه أعتق فيه الجارية التي
~~بشرته بولادته ؟ قال : ( العذاب ) الذي استحقه كل واحد منهما ونزل به لا
~~يخفف عنه منه بل يخفف عنه بمعنى أنه يعذب عذاب غيره فالتخفيف من عذاب غيره
~~لا من عذابه هو النازل به . قوله تعالى : { وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم } . قال ابن عرفة : الإلاه في اصطلاح المتقدمين من الأصوليين
~~هو الغني بذاته المفتقر غيره إليه ، وعند الأصوليين ( المتأخرين )
~~واللغويين هو المعبود تقربا ، وبه يفهم قوله { وقال فرعون PageV02P481
~~ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري } وقول إبراهيم لأبيه آزر { أتتخذ
~~أصناما آلهة } وقول الله { ءأالهتنا خير أم هو } قال ابن عطية : ومعناه نفي
~~( المثل ) والنظير . وقال أبو العالية : ( نفى ) التبعيض ( والأنقسام ) .
~~قال ابن عرفة : فعلى الأول نفي الكمية المنفصلة وعلى الثاني نفي الكمية
~~المتصلة ، ويحتمل الأمرين إن قلنا إن الوحدة ينطلق عليها بالتواطؤ ، وإن
~~كان إطلاقها عليها بالاشتراك فما يتم إلا على القول بتعميم المشترك ، وقوله
~~: نفي للتبعيض والانقسام صوابه أن يقول : نفي لقابلية ( الانقسام ) بمعنى
~~واحد ، أي ( غير ) معروض للانقسام فيخرج الجوهر الفرد لأنه لا ينقسم ، لكنه
~~في حيز والحيز منقسم . فإذا قلنا غير معروض للانقسام انتفى الجوهر الذي في
~~الحيز . قوله تعالى : { لا إله إلا هو . . . } . PageV02P482 ( قال أبو
~~حيان : ( إلا هو ) بدل من اسم ( لا ) . ورده المختصر وأنه لا يجوز أن يقال
~~: لا أله إلا هو . ابن عرفة : لرده وجه آخر ذكره النحوين وهو أن يكون بدلا
~~من مجموع ( لا ) واسمها ، ومعناه الموجود الذي نفيت الألوهية عن ms176 غيره ،
~~وأثبت له هو الله . قلت : قال الاستاذ أبو العباس أحمد بن القصار . هذا
~~ذكره النحويون وعادتي استشكله لأنه يلزم عليه بدل المثبت من المنفي ، وكذلك
~~قال سيبويه : لا رجل في الدار وامرأة ، بالنصب إنه معطوف على مجموع لا
~~واسمها وكنت أنا أستشكله بأن ( امرأة ) مثبت فكيف يعطف المثبت على المنفي ؟
~~وكان الأستاذ الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن قيس يجيبني عنه بأنه
~~معطوف على اسم ( لا ) فقط ، لكنهم لما ركبوا ( لا ) مع اسمها وصار كجزء
~~واحد ، فالعطف عليه كالعطف على خبر الكلمة ، كرهوا التصريح بالعطف عليه
~~فقالوا : إنه معطوف على المجموع ومرادهم أنه معطوف على اسم لا فقط فكذلك
~~يجيء هاهنا . قال أبو حيان : وقال صاحب المنتخب : المعنى لا إلاه لنا ولا
~~إله موجود ، ورده المختصر بأنه يلزمه المفهوم في لا إلاه لنا و قوله لا
~~إلاه موجود باطل على مذهب المعتزلة . PageV02P483 وأجاب ابن عرفة : أن
~~الوجود على أربعة أقسام ، فمنها وجود في الإيمان ووجود في الأذهان ، فإن
~~أراد الوجود في الإيمان فما قاله صحيح لأن أهل السنة يمنعونه والمعتزلة
~~يجيزونه ، فيقولون : إن للمعدوم تقررا في العدم ، وإن أراد الوجود في
~~الأذهان فممنوع لأن اجتماع النقيضين باعتبار التصور الذهني فيه خلاف ، فإن
~~قلنا بامتناعه فكلام المجيب حق ، وإن قلنا بصحته فكلام السائل صحيح . قلت :
~~وقال الأستاذ ابن القصار : المعتزلة إنما قالوا : إن المعدوم ثابت في العدم
~~ولم يقولوا أصلا : إنه موجود في العدم . فالموجود لا يثبت إلا في الوجود .
~~قال أبو حيان عن الزمخشري في المفصل : لا يجوز أن تكون ( إلا هو ) خبرا عن
~~( لا إلاه ) لأنه بيان له فيمتنع الإخبار عنه به قال : وفيه بحث . قال ابن
~~عرفة : يظهر لي أن البحث الذي فيه هو أن الحكم قسمان : تقييدي ، وإسنادي .
~~فالبيان بالحكم التقييدي لا يصح والبيان بالإسنادي صحيح ، نقول : زيد
~~العاقل الكريم الشجاع ، فإن كانت نعوتا امتنع البيان بها وإن كانت خبرا صح
~~البيان بها . قلت : وقال ابن القصار : البحث الذي فيه هو أن الإسناد ms177 قيد في
~~المبتدإ ، فلا يصح أن يكون خبرا عنه لكنه نائب مناب الخبر ، لأن التقدير :
~~لا إلاه كائن في الوجود إلا هو ، فهو استثناء من الضمير المستكن في كائن أو
~~في الوجود ، فلما حذف ذلك الخبر ناب هذا PageV02P484 الاستثناء منابه ، فهو
~~نائب مناب الخبر ، وقيد فيه ، قال وهذا راجح في المعنى . قيل لابن عرفة :
~~ثم قال أبو حيان بعد كلام طويل ذكره قال : فرق ابن الحاجب بين الرفع والنصب
~~في قوله : ما قام القوم إلا زيد برفع زيد ونصبه ؟ ابن عرفة : لا فرق بينهما
~~في هذا والحال فيها واحد . قال ابن عرفة : وقد أغفل أبو حيان الفرق بينهما
~~فقد ) قال النحويون : إنك إذا قلت : ما قام القوم إلا زيد بالرفع يكون نفيت
~~القيام عن القوم وأثبته لزيد . وإن قلت : إلا زيدا بالنصب يكون نفيت القيام
~~عن القوم ونفيت ذلك النفي عن زيد ونفي الإثبات في حقه محتمل مشكوك فيه على
~~( خلاف ) في ذلك عندهم ، فإذا قال قائل : لا إلاه إلا الله بالنصب فيلزمه
~~الكفر لأن المراد نفي الألوهية عما سوى الله وإثباتها له . وهذا المعنى
~~لايحصل إلا مع الرفع ، وأما النصب فما فيه إلا نفيها عما سوى الله ونفي ذلك
~~( النفي ) عن الله وأما الثبوت فلا . قيل لابن عرفة : إذا انتفت الألوهية
~~عما سوى الله ثبتت له بالضرورة ؟ PageV02P485 فقال : يبقى القول | (
~~بالتعطيل ) فقال الله تعالى { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنآ إلا الدهر } قلنا : قال ابن عصفور في شرح الإيضاح : إن مذهب
~~سيبويه وجمهور البصريين أنك إذا قلت : ( قام القوم إلا زيد ) تكون أخرجت
~~زيدا من القوم ومن وصفهم . ومذهب ( الفراء ) أنك أخرجت وصفه من وصفهم ( ولم
~~) تخرجه من ( صفهم ) . ومذهب الكسائي أنك أخرجته هو منهم ولم تخرج وصفه من
~~وصفهم فمعناه أنه لم يقم معهم أعم من أن يكون قام وحده أو لم يقم
~~فالاستثناء عنده بالنصب محتمل وهذا البحث هنا إنما هو على المشهور . قوله
~~تعالى : { إن في خلق السماوات والأرض . . . } . قال ابن عرفة ms178 : تقدمها آية
~~النبوة والرسالة في قوله تعالى { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار } وآية
~~الوحدانية في قوله تعالى | { وإلهكم إله واحد } فيحتمل أن يكون دليلا لهذه
~~أو هذه . PageV02P486 قال ابن عطية : / عن عطاء : قال لما نزلت الآية
~~المقدسة بالمدينة ، قال كفار قريش بمكة : ما الدليل على هذا وما آيته وما
~~علامته ؟ فطلبوا دلالة الوحدانية فنزلت هذه الآية . وقال سعيد بن ( المسيب
~~) ه : قالوا إن كان ما تقول حقا فأت بآية تدل على صدقك حتى قالوا : اجعل
~~لنا الصفا ذهبا فقيل لهم : ذلك ( لكم ) ، ولكن إن كفروا عذبوا فأشفق رسول
~~الله من ذلك وقال : ( دعني أدعهم يوما فيوما ) . | قال ابن عرفة : ظاهره
~~أنه رق لحالهم . ويحتمل أن يكون ذلك لما في سورة الأنعام { ولو أننا نزلنآ
~~إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشآء الله } فكأنه قال : ولو حصل لهم الصفا ذهبا فإنهم لن يؤمنوا .
~~قال ابن عرفة : قد تقرر الخلاف في الخلق هل هو نفس ( المخلوق ) وهو مذهب
~~أهل السنة . PageV02P487 وإن من يقول : إنه غير نفس المخلوق يلزمه التسلسل
~~وهو مذهب المعتزلة لأن ذلك الخلق يحتاج إلى خلق آخر لأنه يقال بماذا وجد ؟
~~فيقول : بخلق آخر . وهل هو نفس المخلوق ( أم ) لا ويتسلسل . وأجابوا بأنه
~~أمر نسبي فهو غيره ولكنه أمر نسبي ليس فيه تسلسل . قيل لابن عرفة : والأمور
~~النسبية عدمية والعدمية لا يصح الاحتجاج بها فكيف يستقيم الاستدلال بها في
~~الآية ؟ فقال : الاستدلال بها من حيث إضافتها إلى أمر موجود وهو المخلوق .
~~قيل لابن عرفة : إن الفخر ابن الخطيب احتج بها على أن الخلق غير المخلوق .
~~قال : لأنه لا يقع الاعتبار إلا بالنظر إلى المخلوقات بعد وجودها لا بخلقها
~~لأنه غير مرئي . فقال : الاعتبار بها من حيث إيجادها ( من ) عدم وهو خلقها
~~، أي معنى خلقها . قال : والناس قسمان : عالم وجاهل ، فالجاهل يعتبر بنفس
~~خلقها على الجملة والعالم ينظر فيجد المعمور من الأرض أقل من الخالي
~~بالنسبة إلى سائر الأرضين أقل ، والأرضون بالنسبة إلى ms179 سماء الدنيا وما
~~فوقها أقل ، والسماء الدنيا وما فوقها بالنسبة إلى الشمس أقل ، لأنها في
~~السماء الرابعة ، والشمس بالنسبة إلى السماء التي فوقها أقل منها . قال ابن
~~عرفة : وإنما جمعت السماوات وأفردت الأرضون مع أنها سبع لأن عدد السماوات
~~يدرك بالرصد ، وطول الأعمار ، والكسوفات ، وأطوال البلاد وأعراضها ، وجري
~~الكواكب ، والأرضون لا طريق لنا إلى إدراكها بوجه إلا من السمع ، لأن
~~المشاهد لنا منها PageV02P488 إنما هي أرض واحدة فأفردت بالذكر ، ولذلك
~~اختلف فيها الإمام المازري وشيخه عبدالحميد الصائغ / انتهى / . وأجاب
~~القرطبي عن هذا السؤال بأن السماوات مختلفة ، فقد ورد في الحديث أن بعضها
~~من فضة وبعضها من زبرجد ، وبعضها من لؤلؤ إلى غير ذلك ، فلذلك جمعت بخلاف
~~الأرضين فإنها متماثلة كلها من شيء واحد . ورده ابن عرفة بوجهين : - الأول
~~مذهب المتكلمين أن الجواهر كلها متساوية في الحد والحقيقة ، وإنما تختلف في
~~الأعراض فلا فرق بين جسم الذهب وجسم الفضة . - الثاني : أن النحويين أجازوا
~~جمع المتماثلات ، ألا تراهم يجمعون زيدا وزيدا مع تماثلهم في اللفظ والمعنى
~~، فكذلك يجمعون الأرضون هنا ؟ قال ابن عرفة : وإنما الجواب ما قلناه في
~~قوله تعالى في : { إن في خلق السماوات والأرض } إلى قوله { يعقلون } : فإن
~~قلت : هلا أريد بخلق السماوات والأرض أنفسها أو نفس إيجادها وإثباتها ؟ .
~~PageV02P489 قلت : مذهب أهل السنة أن الخلق نفس المخلوق لا أنه أمر زائد
~~عليه . وكان شيخنا الإمام أبو عمرو بن الحاجب يقول بحسب ذلك : خلق الله
~~السماوات مصدر ، كقولك : خلق الله خلقا ، وينكر طلبة النحو ذلك لاستغرابهم
~~كون الجوامد مصادر وما لهم تصور لحقائق علم الكلام ، ولا لهم إحاطة
~~بالضروريات الملجئة إلى مخالفة ، فإن المتكلمين التجأوا إلى ذلك لعلمهم أن
~~الخلق لو كان معنى زائدا لكان وجوديا ، ولكان مخلوقا ولكان خلقه مفتقرا إلى
~~خلق آخر . فلما قطعوا باستحالة ذلك قطعوا بأن القدرة تتعلق بذات العين ،
~~فتوجدها ( أفعال ) الله كما أن المعاني أفعال . فإن قلت : حاصل ذلك لا
~~تغاير بين الخلق والمخلوق فلا مصدر إذا ، لأن ( المصدر ) في قولك : ضربت
~~زيدا ضربا زائد ms180 على ذات زيد و ( لا هناك ) زائد ، ولا يستقيم إذا كان الموت
~~مصدرا . قلت : هو ما ذكرت . والمستقيم كون الموت مفعولا به وهي نفس الفعل
~~وهو الذي أراد الشيخ ابن الحاجب ولكن لو أعدها مفعولا به لجمع بين الاصطلاح
~~وبين المعقول . فإن قلت : لو قال قائل : خلق الله السماوات خلقا ، فكيف
~~يعرب خلقا ؟ قلت : مصدرا ، وهو نفس المفعول به في المعنى فاحفظ الصناعة
~~والحقيقة معا ، فالتغاير بين المصدر والمفعول به حقيقي في غير هذا الباب
~~ولفظي هنا . PageV02P490 فإن قلت : ما وجه ( المعطوفات ) في الآية على (
~~خلق السماوات ) وقد فسرت خلقها بمخلوقاتها وكلما ذكر من المخلوقات فيصير من
~~/ عطف الشيء على نفسه ؟ قلت : هو من عطف الجزء على الكل لثبوتهما بالجزء أو
~~من عطف الأخبار في غيرها وإن كانت فيها . فإن قلت : ما وجه التقوية ؟ ( قلت
~~) باعتبار مقصد الاستدلال لأن ذوات السماوات والأرض لا دلالة لها من حيث
~~الأعراض القائمة بها وأنها لا أعراض بدلالة الأكوان إذ الطبيعي ( محال ) في
~~إنكار الأكوان ، وأبعد الأكوان الحركة والسكون ، والحركة أبعد لمشاهدتها
~~ضرورة ولأجله استفتح الشيخ الأشعري في البرهان لقوله : تحرك الجوهر وكان
~~ساكنا . ولا دعوى ( للطبيعي ) إلا في كونها تستفتح للجمع بين النقيضين .
~~وعلى هذه النكتة دارت هذه الأدلة ( فاختلاف ) الليل والنهار ( راجع إلى
~~الحركات وذكر الفلك ) باعتبار جرمها وتحركها حركات قوية ضرورية متوالية .
~~قوله تعالى : { بما ينفع الناس . . . } . PageV02P491 أي يحدث الله المنفعة
~~به في نفوسهم ( فيقطع ) قول الطبيعي : ( الحركة عدم ) لأن المعدوم لا ينفع
~~وإنما ينفع الله بالفلك بواسطة حركاتها ولا فرق بين عدم النفع والنفع
~~بالعدم . ثم ذكر ( الماء ) بواسطة كونه ( منزلا بحركة ) من السماء والأرض
~~ثم ذكر أنه بث الأحياء بواسطة تلك الحركة ، وكيف يكون العدم واسطة في
~~الإحياء ثم إحياء الأرض عبارة عن تحريك الحب الكائن فيها إلى الظهور ، ثم
~~ذكر بث الدواب وهي المتحركات بالوصيب ثم ذكر تصريف الرياح أي تحريكها من
~~قطر إلى قطر ( ثم ذكر السحاب المسخر أي المحرك من قطر إلى قطر وكله )
~~استدلال على ms181 حدوث الجواهر وحدوث حركاتها التي لا ( تنافي ) وجودها بدليل
~~إثارتها الحسية . فإن قلت : ليس له في كل شيء ( دلالة ) فما فائدة هذه
~~الأدلة والأمثلة ؟ قلت : الإيقاظ بعد الإيقاظ والإيقاع بعد الإيقاع والضرب
~~على الضرب حتى لا يبقى للقبول علة في الاستدامة والغفلة ، حتى تتحرك
~~الدواعي حركات متتابعة متسارعة إلى ضرب ( النجاة ) . قوله تعالى { واختلاف
~~الليل والنهار . . . } . قال ابن عطية : أي تخالفهما ومعاقبة أحدهما للآخر
~~أو يريد اختلاف أوصافهما فالليل تارة أطول والنهار تارة أطول . PageV02P492
~~قال ابن عرفة : أو المراد اختلاف كل واحد منهما في نفسه فليلة البارحة أقصر
~~من ليلة اليوم ونهار اليوم أطول من نهار غد وأشار إليه الفخر . قوله تعالى
~~{ فأحيا به الأرض . . . } . مجاز في الإفراد وهو لفظ إحيائها ولفظ موتها .
~~قوله تعالى : { من كل دآبة . . . } . ( من ) للتبعيض في الأصناف و ( كل )
~~للعموم في الأنواع . قوله تعالى : { وتصريف الرياح . . . } . تصريفها
~~هبوبها من ( جهاتها ) المختلفة أو دوران الريح إلى المغرب بعد هبوبه من
~~المشرق . قوله تعالى : { لأيات لقوم يعقلون } . لم يقل : يعلمون ، لأن هذا
~~من باب الاستدلال ( والاستدلال ) مقدمة شرطها العقل وأما العلم نتيجة عن
~~تلك المقدمات فلذلك لم يذكر هنا . قيل لابن عرفة : عادة المتكلمين في كتبهم
~~يذكرون | ( باب ) حدوث العلم ويستدلون ( فيه ) على وجود الصانع ويفردون
~~PageV02P493 بابا آخر للاستدلال على وحدانية الصانع ( فيجعلونهما بابين
~~والآية اقتضت الاستدلال بحدوث العالم على وحدانية الصانع ) ؟ فأجاب ابن
~~عرفة بوجهين : - الأول : قال : إن الآية خطاب لقريش وهم مقرون بأن المؤثر
~~واحد والشركاء غير مؤثرين ، فلا استدلال بالآية مع ضميمة اعتقاد أن المؤثر
~~واحد استدل به على أنه موجود . - الجواب الثاني : أنها دليل على أن هذه
~~الأشياء لها فاعل ومؤثر ، وقد دل الدليل العقلي على منع اجتماع مؤثرين على
~~أثر واحد فصح بالآية وجود الصانع ووحدانيته . قوله تعالى : { ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا } . ابن عطية : ذكر الله تعالى الوحدانية ، ثم
~~الآية الدالة على الصانع الذي لا يمكن أن يكون إلا واحدا ، ثم ذكر هنا
~~الجاحدين للصانع تعجبا من ضلالهم ms182 بعد هذه الآية . قال ابن عرفة : ويحتمل أن
~~يكون ذكر هذه الآية توطينا وتسكينا للنبي لئلا يطمع فيى إيمانهم وتتعلق
~~نفسه بذلك كما قال { فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا } فأخبره بعدم إيمان بعضهم حتى لا يناله حزن ولا غم بوجه . قال ابن
~~عرفة : و ( من ) في قوله ( من دون الله ) لابتداء الغاية وانتهائها حتى يعم
~~في جمع الدون وتفيد كثرة تلك الوجوه . قوله تعالى : { يحبونهم كحب الله . .
~~. } . PageV02P494 إن قلت : ( هم ) إنما كانوا يعبدونهم والعبادة أخص من
~~المحبة لأن الواحد منا يحب ولده وأباه وأمه ولا ( يعبدهم ) فهلا قيل :
~~يعبدونهم ؟ قلت : أجاب ابن عرفة بوجهين : - الأول : أنه ذمهم على الوصف
~~الأعم وهو المحبة ليفيد الذم على الأخص وهو العبادة من باب أحرى . - الجواب
~~الثاني : أنه عدل عن لفظ العبادة استعظاما له واستحقارا للأصنام أن تنسب
~~إليهم العبادة . قيل لابن عرفة : إن هذه الآية تدل على أن ارتباط الدليل
~~بالمدلول / عادي لا عقلي ، لأن هؤلاء ( نظروا ) فلم يؤمنوا ؟ فقال ابن عرفة
~~: ( لعلهم لم ينظروا أو نظروا فلم يهتدوا ) للعثور على الوجه الذي منه يدل
~~الدليل . قال : وهما مسألتان في أصول الدين . مسألة تخالف العلم مع التمكن
~~من مراد النظر الصحيح . ومسألة ( تخالف ) العلم مع حصول النظر الصحيح
~~فالآية إنما تدل على الأول لا على الثاني . قوله تعالى : { إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا . . . } . قال ابن عرفة : لا ينبغي للانسان أن يشغل نفسه بشهواته
~~وجمع المال فإنه عليه ( وبال ) كما ورد : ( الكيس من دان نفسه )
~~PageV02P495 وتبرؤهم منه قبل ( رؤيتهم ) العذاب أشد في الممانعة وعدم
~~النصرة . قوله تعالى : { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة . . . } . قال
~~ابن عرفة : ( تمنوا ) العودة في الدنيا ، وأن يكونوا متبوعين ورؤساؤهم
~~تابعين لهم فتبرؤوا منهم . قيل لابن عرفة : كيف يتمنون الرجوع إلى الكفر ؟
~~فقال : إنما تمنوا التبري فقط وهو مستلزم للكفر . فقال : أو يريد إنهم
~~تمنوا الرجوع ( للدنيا ) وبقاء رؤسائهم كفارا فيتبرؤون هم من دينهم
~~واتباعهم كما تبرؤوا هم من نصرتهم في الآخرة . قال ابن ms183 عرفة : ويحتمل أن
~~تكون الكاف للتعليل . قوله تعالى { كذلك يريهم الله أعمالهم } . أي مثل ما
~~نالهم من الحسرة يتبرى متبوعهم منهم ( لئلا ) تنالهم الحسرة برؤيتهم
~~أعمالهم القبيحة وبالا عليهم ، وكذلك أعمالهم التي كانوا يظنونها صالحة
~~وبالا عليهم لأنهم كفار . PageV02P496 قيل لابن عرفة : الآية على قراءة
~~مجاهد مشكلة فإنه قرأ ( إذ ( تبرأ ) الذين اتبعوا ) بفتح التاء ( من الذين
~~اتبعوا ) ( بضم التاء ) فيشكل قوله { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم } ( لأنهم قد تبرؤوا منهم ) ؟ فقال ابن عرفة : تبري التابعين
~~من المتبوعين يعم تبري المتبوعين منهم فلذلك قال هنا : { كما تبرءوا منا }
~~. قوله تعالى : { وما هم بخارجين من النار } . قال ابن عرفة : قال الزمخشري
~~: الضمير لمطلق الربط . لأن مذهبه خلود مرتكب الكبيرة في النار فلو جعله
~~للحصر لكان مفهومه أن مرتكب الكبيرة يخرج من النار بالشفاعة . وأجاب بعض
~~الناس بأنه يلزم أهل السنة كذلك لأن الآية في كفار قريش وهم جعلوا مع الله
~~شريكا فلا يصح الحصر لأن غيرهم من الكفار مخلدون في النار . وأجيب بأن
~~الإجماع من الفريقين يقتضي أن الضمير لمطلق الربط . ( فالمعتزلة ) يحملون
~~الآية على مذهبهم ويجعلون مرتكب الكبيرة مخلدا في النار . PageV02P497 وأهل
~~السنة يجعلونها على مذهبهم لكن الضمير ليس هو للحصر ليدخل الكافر غير
~~المشرك فقط . قوله تعالى : { ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا .
~~. . } . قال ابن عرفة : هذا الأمر إما للوجوب أي أوجب الله علينا الأكل لأن
~~به قوام الأجسام ، أو لوجوب الأكل من الحلال . وإما للندب أو للإباحة وفيه
~~دليل على أن الأشياء على الحظر ، أو على الإباحة . ابن عرفة : وهو أظهر ،
~~لأن لو قلنا إن الأشياء كانت على الحظر فيلزم عليه الإجمال في هذا الأمر
~~لأن من جملة ما في الأرض النبات والسباع وغير ذلك . قوله تعالى : { ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان . . . } . من مجاز التمثيل فإنه ليس المراد النهي عن
~~اتباع خطواته حقيقة إذ لا نراه نحن بل الخطوات ( معنوية ) . قوله تعالى : {
~~إنما يأمركم بالسواء والفحشآء . . . } . وقال ( ابن عرفة ) : لأن العدو (
~~قد ) يأمر ms184 بالخير وهذا العدو لا يأمر إلا بالشر . PageV02P498 قيل لابن
~~عرفة : فيه دليل على أن الأمر لا يشترط فيه العلو بل الاستعلاء فقط ، لأن
~~الشيطان أسفل من مأموره . فقال : إنما هو أسفل منه شرعا وهو في الوجود أعلى
~~لاستعلائه عليه من حيث لايراه ولا يشعر به . وأورد الزمخشري على هذا قوله
~~تعالى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } قال ( كان ) أمرا مع تلك الآية .
~~وأجاب عن ذلك بأنه شبه تزيينه وبعثه على الشر بالأمر وقبول العباد وساوسه
~~بامتثال الأمر . قال ابن عرفة : أو يجاب بأن تلك مقيدة بالسلطان وهو الحجة
~~أو بلفظ العباد ، فالعباد لا يتسلط عليهم ولا تقوم له عليهم حجة ولذلك
~~أضافهم الله إليه إضافة تشريف ، وقوله { بالسواء والفحشآء } يحتمل أن يكون
~~السوء ما لم يرتب الشارع عليه الحد ( والفحشاء ما رتب عليه الحد ، والسوء
~~الصغائر ) والفحشاء الكبائر . قوله تعالى : { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } . قال ابن عرفة : يدخل فيه المفتي إذا أفتى بما لايعلم والقاضي
~~إذا حكم بما لايعلم فإنه قال على الله ما ( لا ) يعلم . قيل لابن عرفة :
~~يؤخذ منه أبطال العمل بالقياس ؟ PageV02P499 فقال : أما من لا يقول به
~~فظاهر وأما من يقول به فمقدمات القياس ظنية فتكون ( النتيجة ) ظنية ، لكن
~~يلزم عليه إبطال العمل بجميع الأحكام الشرعية ، لأنها كلها ظنية فليس
~~المراد العلم الحقيقي بل ما عليه الظن . قوله تعالى : { وإذا قيل لهم
~~اتبعوا مآ أنزل الله . . . } ( قال ) ابن عطية / : يعني كفار العرب ، قال
~~ابن عباس هما : نزلت في اليهود وقال الطبري : الضمير في ( لهم ) عائد على
~~الناس في قوله | { ياأيها الناس كلوا } وقال ابن عرفة : وهذا بناء على أن
~~ذلك الخطاب خاص بكفار قريش . وقال الزمخشري : الضمير للناس ( وعدل ) عن
~~الخطاب إلى الغيبة التفاتا . ورده ابن عرفة بوجهين : - الأول : أنه يحتاج
~~إلى تخصيص عموم الناس بكفار قريش . PageV02P500 - الوجه الثاني : أن الأول
~~أمر وهذا خبر فبيعد فيه الالتفاف . قوله تعالى : { قالوا بل نتبع مآ ألفينا
~~عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا ms185 يهتدون } . ( بل ) هنا
~~عاطفة ، والإضراب ( بها هنا ) للانتقال لا للإبطال لأنه أي الإبطال : لا
~~يشترط فيه أن يكون ما قبلها وما بعدها من لفظ متكلم واحد حقيقة أو حكما ،
~~وليس هو كذلك هنا فإن المعنى قالوا : بل نتبع . وقوله : { مآ ألفينا } قال
~~ابن عرفة : كان بعضهم يقول : إنما لم يقولوا ما وجدنا عليه آباءنا ولو كان
~~المعنى واحدا لأن الوجدان يكون اتفاقيا على غفلة ( من ) غير ( قصد ) ومنه
~~وجدان الضالة . ( وألفينا ) يقتضي وجدان ما كان ثابتا دائما مستقرا . قال
~~ابن عطية : الآية دالة على ابطال التقليد ، وأجمعت ( الأمة ) على إبطاله في
~~العقائد . وحكى الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز التقليد في
~~العقائد . PageV02P501 وحكى المقترح في شرح الإرشاد ثلاثة طرق منهم من ينقل
~~الإجماع ( على الجواز ومنهم من ينقل الإجماع ) على المنع ، ومنهم من يحكي
~~الخلاف بين الشيخ القاضي ( أبي بكر الباقلاني ) والأستاذ أبي إسحاق
~~الإسفرائيني وتوقف ابن العربي ، وأجمعوا على أن الفرض من أصول الدين معرفة
~~الله تعالى على الجملة ، وأما معرفة دقائق ذلك العلم والتبحر فيه ومعرفة
~~الله بالدلائل القوية الدقيقة فهو فرض كفاية . قاله ابن التلمساني في شرح
~~المعالم الدينية . وقال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب والآمدي : لا ( تقليد )
~~في العقليات كوجود الباري ، وقال ( الفخر ) بجوازه ، وقيل : النظر فيه حرام
~~، ولنا الإجماع على وجوب ذلك والتقليد لا يحصل بجواز الكذب ولأنه كان يحصل
~~بحدوث العالم ولأنه لو حصل لكان نظرا ولا دليل ( عليه ) قاله الشيخ ابن
~~الحاجب . قال ابن عرفة : وكان بعضهم يقول إن هذه الآية دليل على صحة ما
~~يقول الأصوليون من أن الفعل في الإثبات قد يكون عاما مع القرينة
~~PageV02P502 لأن همزة الإنكار عليهم في حال عدم العقل تدل على أنهم قصدوا
~~اتباعهم مطلقا في حالة العقل و عدمه ، أي أيتبعون إياهم ، ولو كانوا لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون . وهذا نفي أخص ، فالتأكيد بالمصدر دخل على المنفي
~~، ( فأكده ) لأنه سابق على النفي . وإن جعلت شيئا مفعولا لم يحتج إلى هذا .
~~فإن قلت : ما أفاد قوله ms186 { ولا يهتدون } مع أن نفي ( العقل ) عنهم يستلزم
~~نفي الاهتداء ؟ فالجواب : أن المراد لايعقلون ( شيئا ) من ذات أنفسهم ولو (
~~نبههم ) غيرهم لما اهتدوا . قوله تعالى : { ومثل الذين كفروا كمثل الذي
~~ينعق } . أي وصفة الذين كفروا كصفة الذي ينعق . قال الشيخ أبو حيان : وقيل
~~الكاف زائدة . قال ابن عرفة : يفوت معنى التشبيه لأن قولك زيد ( كزهير شعرا
~~) يقتضي انك جعلته مثله سواء . وأجيب بأنه هنا شبهت الذات بالذات وذات زيد
~~( معينة ) مشخصة لا يقبل التعدد ، وفي الآية شبهت الصفة بالصفة ، والصفة
~~PageV02P503 يمكن فيها التعدد والمخالفة فجعلت كأنها هي ولو في ( وحدة )
~~النوع . قيل لابن عرفة : وكذلك ذات زيد جعلت كأنها ذات عمرو في الشعر فقوله
~~( شعرا ) أزال الشخص والتعيين . فإن قلت : لم خالف بين ( كفروا ) فعبر فيه
~~بالماضي وبين ( من ينعق ) ( فجاء ) به مستقبلا وهلا استويا أو كان الأمر
~~بالعكس ؟ فالجواب بوجهين : - ( الأول ) : أن المراد من اتصف بمطلق الكفر .
~~- الثاني : أنه تقبيح للكفر أن يذكر بصيغة يقتضي الدوام . قال ابن عرفة :
~~وعادتهم يفرقون بين الدعاء والنداء بأن الدعاء يكون بلفظ الطلب وسواء كان
~~معه نداء أو لم يكن ، والدعاء أخف من النداء لأن البهائم تناديها فلا تجيب
~~فإذا دعوتها وزجرتها أتت . فالنداء للخواص والدعاء للعوام فمن لم يستجب
~~للنداء قد يستجيب للدعاء ، ومن لم ينفع فيه ( الدعاء ) فهو في غاية الجهل
~~والغباوة . ونقل أبو حيان عن بعضهم : ( إلا ) زائدة . قال ابن عرفة : وسببه
~~توهم التناقض لأنه إذا قال : { لا يسمع إلا دعآء وندآء } ، ويلزم أن يكون
~~الدعاء والنداء مسموعين له PageV02P504 وقوله { صم بكم عمي } يدل ( على )
~~أنه لا يسمع شيئا بوجه . قوله تعالى : { فهم لا يعقلون } . أي العقل
~~التكليفي النافع . قوله تعالى : { ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم . . . } . تقرير مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق ذم
~~المشركين لكونهم ليسوا أهلا لأن يخاطبوا بشيء من الأخبار ولا بشيء من
~~الأوامر والنواهي ، عقب ذلك بخطاب المؤمنين بهذا الأمر المستلزم لكونهم
~~أهلا للمخاطبة . وقرر الفخر وجه مناسبتها بوجه لا ينهض ms187 والأمر بقوله / (
~~كلوا ما ) للامتنان أو للاباحة . قال ابن عطية : الطيب هنا يجمع الحلال
~~المستلذ ، والآية تشير بتبعيض ( من ) إلى أن الحرام رزق . قال ابن عرفة :
~~وجه دلالتها على ذلك من المفهوم لأن مفهومه أن البعض الآخر وهو الذي ليس
~~بحلال ولا مستلذ غير مأذون فيه . قال ابن عرفة : وعادتهم يوردون هنا سؤالا
~~وهو أنه قال في الآية الاخرى { ياأيها الرسل كلوا من الطيبات } ولم
~~PageV02P505 يقل من طيبات ما رزقناكم مع أن تلك خطاب للرسل ( فهو كان يكون
~~) أولى بهذا اللفظ ؟ وعادتهم يجيبون بوجيهن : - الأول : أما إذا قلنا : إن
~~الرزق لا يطلق إلا على الحلال فنقول : لما كان الأنبياء معصومين أمروا أمرا
~~مطلقا من غير تعيين الحلال وغيرهم ليس بمعصوم ، فقيد الإذن في الأكل له
~~بالحلال فقط فيكون الطيب على هذا المراد به المستلذ . - الجواب الثاني :
~~الرسل في مقام كمال التوحيد ونسبة كل الأشياء إلى الله وأما غيرهم فليس
~~كذلك فقد يذهل حين اقتطاف الثمرة ويظن أنها من الشجرة ويغفل عن كون الله
~~تعالى هو الذي أخرجها منها وأنبتها فقيل لهم { كلوا من طيبات ما رزقناكم }
~~حتى يعتقدوا حين التناول أن ذلك الرزق كله من عند الله وليس للمتسبب فيه
~~صنع بوجه . قوله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم . . . } . قال ابن
~~عرفة : الدم المسفوح نجس بإجماع ، وكذلك الذي يخرجه الجزار من منحر الشاة
~~بعد سلخها والدم الذي يبقى في العروق طاهر ( بإجماع وأما ما انتشر من
~~العروق على اللحم ففيه قولان والمشهور أنه طاهر ) كذا قال اللخمي وغيره . |
~~والميتة هي ( كل مازهقت ) روحه بغير ذكاة من الحيوان المفتقر إلى الذكاة
~~شرعا . فإن قلت : هلا قيل : إنما حرم عليكم لحم الميتة كما قال : لحم
~~الخنزير ؟ PageV02P506 قلت : الجواب عن ذلك أن الخنزير غير مقدور عليه إلا
~~بالاصطياد ، والاصطياد فيه في غالب أمره إنما يكون للحمه ، فعلق بما هو
~~المقصود فيه غالبا بخلاف الميتة فإن النفوس تفر منها وتكره لحمها فالمحرم
~~جميعها . قال ابن عرفة : وما ذبح للجان ويتعمدون ترك التسمية عليه يقولون ms188 :
~~إنه لا يؤكل . والظاهر عندي جواز أكله لأنهم لا يقصدون به التقرب للجان
~~وإنما يقصدون به تكرمته ، وأنه ينال منه ولا يتركون إلا النطق بالتسمية وهم
~~إنما يسمون في أنفسهم . قوله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد . . . } .
~~الفاء للتسبب ومن الأولى ( أن تكون ) موصولة لما تقدم فى قوله تعالى { ما
~~ننسخ من آية أو ننسها } من أن القضية الشرطية لا تدل على وقوع الشيء ، ولا
~~على إمكان وقوعه . و { غير باغ } قال أبو حيان : حال من الضمير فيى ( اضطر
~~) وقيل : حال من الضمير في الفعل المقدر معطوفا على ( اضطر ) أي في فأكل
~~غير باغ ولا عاد . وتعقبه أبو حيان باحتمال تقدير ذلك ( الفعل ) بعد { غير
~~باغ } وهو أولى لأن في تقديره قبله فصلا بين ما ظاهره الاتصال بما بعده .
~~PageV02P507 قال ابن عرفة : وهو أيضا باطل من جهة المعنى لأنه ، على ما قال
~~هو يكون البيان للحكم بعد الأكل وعلى ما قال أبو حيان يكون البيان للحكم
~~قبل الأكل والبيان قبل الفعل أولى . قال ابن عرفة : وكان بعضهم يقول :
~~البغي غالب إطلاقه في اللسان على ابن آدم ( والعدوان غالب إطلاقه على غير
~~ابن آدم ) . فيقال : عدا عليه السبع ولا يقال : بغى عليه ، ويقال : بغى
~~فلان على فلان فالبغي خاص بالعاقل والتعدي مشترك ، وغالب إطلاقه على غير
~~العاقل ، وفرق المنطقيون بين حرف السلب وحرف العدول فحرف السلب ( لا ) وحرف
~~العدول ( غير ) وجعلوا قولك : الحائط لا يبصر سلبا وزيد لا يبصر عدولا ،
~~فجاءت هذه الاية على هذا المنوال لاقتران ( غير ) بالبغي الخاص بالعاقل
~~واقتران ( لا ) بالتعدي الذي كثر اطلاقه على غير العاقل حتى اشتهر به وغلب
~~عليه . قوله تعالى : { فلآا إثم عليه . . . } . قال ابن عرفة : لا ينفى إلا
~~ما هو في مادة الثبوت ووجود الإثم هنا غير متصور لأن الأكل من الميتة في
~~هذه الحالة واجب لإقامة الرمق قال : فأجاب بان المراد لا عقوبة عليه أو لا
~~ذم عليه . واختلفوا في حد الحرام . قال المتقدمون : إنه ما عوقب فاعله .
~~قال بعضهم : والصحيح ms189 أنه ما ذم فاعله لأن العقوبة قد ترفع بالتوبة ، فعلى
~~الأول معنى الآية فلا عقوبة عليه ، وعلى الثاني معناها فلا ذم عليه . قال
~~ابن عرفة ، وفي الآية دليل على أن العام في الأشخاص عام في الأزمنة
~~والأحوال ، وهو الصحيح ، ولولا ذلك لما احتيج PageV02P508 إلى استثناء
~~المضطر منه ، واختلفوا في الآية ، فقيل : إنها خاصة بسفر الطاعة ، وقيل
~~عامة فيه وفي سفر المعصية لأنه لو لم يبح للعاصي أكل الميتة للزم أن يضاف
~~إلى عصيانه بالسفر عصيان آخر بقتله نفسه ؟ | وأجاب بعض الناس عن ذلك ، بأن
~~عصيان السفر يرتفع بالتوبة وهي ( ممكنة ) / حينئذ قال ابن عرفة : وفي الآية
~~حجة للمشهور وهو أن العاصي بالسفر ( لا يباح له أكل الميتة ) . قوله تعالى
~~: { إن الله غفور رحيم } . قال ابن عرفة : وجه مناسبة المغفرة أنه قد يظن
~~أنه مضطر فيأكل الميتة ولا يكون مضطرا إليها . قوله تعالى : { إن الذين
~~يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا . . . } . قال ابن
~~عرفة : عطفه بالواو مع أن الشراء مسبوق عن الكتم فهلا عطف بالفاء ؟ وأجاب
~~عن ذلك بأن المراد الذم على كل وصف منهما لا على واحد فقط . وجعل الثمن
~~مشترى فإما أن يتجوز في لفظ ( يشترون ) فيجعل بمعنى يبيعون أو في لفظ (
~~ثمنا ) بمعنى مثمون قليلا ؟ وهذا إن حملنا اللفظ على حقيقته اللغوية فنقول
~~يصح : إطلاق الثمن على المشترى وعلى عوضه وإن نظرنا الاصطلاح فيجيء ما
~~قلناه . قيل لابن عرفة : ظاهره منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأنه من
~~كتم ما أنزل الله ؟ فقال PageV02P509 ابن عرفة : أباح له أخذ الأجرة عليه
~~كما أباح له ثمن الماء لأجل المشقة ، ( وكما ) أباح له أخذ ثمن الطعام في
~~الأعوام التي هي مسبغة مع أنه يجب عليه إعطاؤه والواجب إنما هو تعليمه
~~وإعطاؤه ما عنده سواء كان بالثمن أو بغيره وليس الواجب عليه بذل ما عنده
~~بلا ثمن وهذه أمور جعلية لا عقلية . قوله تعالى : { أولئك ما يأكلون في
~~بطونهم إلا النار . . . } . قال تعالى في سورة الغاشية { ليس لهم ms190 طعام إلا
~~من ضريع } وأجاب ابن عرفة : بأن الضريع طعامهم ولا يأكلون منه وإنما تكون
~~المعارضة إن لو قيل ليس لهم أكل ( إلا ) الضريع أو يكون باختلاف الحالات في
~~الأوقات ( أو يكون ) الضريع نارا فأكلهم للضريع أكل للنار ، والأكل المضغ
~~فهو في الفم لا في البطن لكن روعي السبب . قوله تعالى : { أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى . . . } . إن قلت : ما فائدة قوله ( الذين ) وهلا
~~قال : أولائك اشتروا الضلالة بالهدى كما قيل { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون } { أولئك PageV02P510 كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } (
~~فهل هو للحصر ) ؟ ( فأجاب ابن عرفة : بأنه ليس للحصر بل للتحقيق ، أي فهم
~~جديرون وحقيقون بأن يقال فيهم هذه المقالة وهي أحق من غيرهم . ابن عرفة :
~~وفي كتاب الوصايا من المدونة : إذا أوصى فلان بعبده لرجل ثم أوصى به لرجل
~~آخر فهو بينهما نصفين . فإن قال : عبدي الذي كنت أوصيت به لفلان فهو لفلان
~~فلذلك رجوع عن الوصية الأولى ويختص به الثاني ) . قال ابن عرفة : إن {
~~اشتروا الضلالة بالهدى } راجع لتصور حالتهم في الدنيا . قوله تعالى : {
~~والعذاب بالمغفرة . . . } . | راجع لتصور حالهم في الآخرة وهذا أولى مما
~~قال ابن عطية : لما كان العذاب تابعا للضلالة والمغفرة تابعة للهدى أدخلا
~~في ( حوز ) الشراء ، ولما كانوا متمكنين من الإيمان والكفر جعلوا كأنهم
~~حصلوا الإيمان ثم باعوه بالكفر . وتقدم لابن عطية في أول البقرة الاستدلال
~~بهذا على أن من خير بين شيئين يعد منتقلا . PageV02P511 قيل لابن عرفة :
~~إنما فيها الاحتجاج لمن يقول من ملك أن يملك بعد مالكا ؟ فقال : تلك قاعدة
~~( مختلف ) فيها والصحيح بطلانها وهذه قاعدة صحيحة دلت عليها آخر مسألة من
~~كتاب الخيار في المدونة . قيل لابن عرفة : هم ليسوا مخيرين بين الإيمان
~~والكفر ؟ فقال : لما كانوا متمكنين منهما فكأنهم ( مخيرون ) بينهما . قال
~~ابن عرفة : وإنما أفردت المغفرة ( إشارة ) إلى أن مغفرة واحدة ( تكفي ) في
~~رفع العذاب وإن تعدد ، وهذا دليل على أن التوبة من الكفر قطعية القبول
~~وأنها تجب ما قبلها ، قال الله تعالى : { قل للذين كفروا إن ms191 ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف } قوله تعالى : { فمآ أصبرهم على النار } . ( قال ابن عطية
~~عن جماعة : أظهروا التعجب ( من ) صبرهم على النار لما عملوا عمل ) ( من وطن
~~نفسه عليها ) PageV02P512 أي ما أجرأهم على النار . وحكى عن المقتضب للمبرد
~~أنه تقرير واستفهام من قولك مصبور أي محبوس أي ما أشد حبسهم في النار أو ما
~~أحبسهم في النار . قال ابن عرفة : وهذا أصوب لأن الأول يقتضي أن لهم
~~اختيارا وجلادة على الصبر على النار وهذا مدح لهم بالقوة والجلادة .
~~والثاني يقتضي أن حبسهم فيها اضطرار ليس لهم فيه اختيار بوجه . قيل لابن
~~عرفة : إنما التعجب من أسباب صبرهم على النار ؟ فقال : أسباب الصبر (
~~محبوبة ) مستلذة ، لا يتعجب ( منها ) كما قال ( حفت الجنة بالمكاره وحفت
~~النار بالشهوات ) . قوله تعالى : { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق . . . }
~~. قال ابن عطية : أي بالواجب أو بالأخبار الصادقة . وضعف ابن عرفة الأول
~~بأن فيه ( إيماء لمذهب ) المعتزلة القائلين بالتحسين والتقبيح عقلا وأن
~~بعثة الرسل وإنزال الكتب واجب PageV02P513 عقلا فليس المراد إلا إنزال
~~الكتب مصاحبا لكلامه الحق المصدق ، وإنزاله بسبب الحق الصدق . قوله تعالى :
~~{ وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد } . هم كلهم في شق واحد بعيد
~~عن شق الحق ، ولا يؤخذ منه أن المصيب واحد لأن المراد المختلفين في الكتب /
~~من أهل البدع وكلهم على الباطل . قوله تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~. . . } . قال ابن عطية عن ابن عباس ( ومجاهد ) هم : الخطاب للمؤمنين أي
~~ليس البر الصلاة وحدها . وعن قتادة والربيع : ( الخطاب ) لليهود والنصارى .
~~قال ابن عرفة : هو الظاهر لقوله : { قبل المشرق والمغرب } والمراد بالمشرق
~~حقيقته لأن النصارى يستقبلون مشرق الشمس ، والمراد بالمغرب الأفق لأن
~~اليهود إنما يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة المغرب . وفي الآية إيماء لصحة
~~القول بأن المطلوب في القبلة الجهة لا العين . ومعنى ( قبل المشرق ) : عند
~~المشرق وهو مراد الموثقين بقولهم : قبل فلان ( لفلان ) كذا وكذا دينارا .
~~PageV02P514 قال ابن عرفة : ومن لوازم الإيمان بالملائكة الإيمان بعصمتهم
~~وأنهم ( أجسام ) . وصوب المقترح في ms192 شرح الإرشاد القول بثبوت الجسمية لهم
~~بالسمع لا بالعقل ، كأنه اختار ثبوت الجوهر المفارق سمعا لا عقلا . قوله
~~تعالى : { واليوم الأخر . . . } . | قوله تعالى : { والنبيين . . . } . قال
~~ابن عرفة : ( النبي ) أعم من الرسول ، وثبوت الأعم لا يستلزم ثبوت الأخص ،
~~فما يلزم من الإيمان بالنبي الإيمان بالرسول فهلا قيل المرسلين ؟ والجواب :
~~أن ذلك باعتبار الوصف ، لأن وصف النبوة أعم من وصف الرسالة . وترتب الحكم
~~هنا عليهم من حيث ذواتهم لا من حيث أوصافهم ، وعرف بالألف واللام الدالة
~~على العموم فيدخل في ضمنه الأخص بلا شك فهو كقولك كل حيوان في الدار . قيل
~~لابن عرفة : أو يجاب بأن الإيمان باليوم الآخر والملائكة والكتاب يستلزم
~~الإيمان بالرسول ؟ فقال : لايحتاج إلى هذا والجواب ما قلناه . فإن قلت : لم
~~جمع الكل وأفرد ابن السبيل ؟ PageV02P515 قلنا : لكثرتهم باعتبار الوجود
~~الخارجي وقلة ابن السبيل ، وقرىء { ليس البر } بالنصب . قال ابن عرفة : و (
~~أن تولوا ) اسم ليس إما لكون ( أن ) وما بعدها أعرف المعارف أو لأن التولية
~~معلومة والبر مجهول أي ليست التولية برا . قوله تعالى : { وفي الرقاب . . .
~~} . قوله تعالى : { والموفون بعهدهم . . . } . قال ابن عرفة : إن قلت : هلا
~~قيل : بعهودهم فهذا أبلغ من الوفاء ، فالعهد الواحد لا يستلزم الوفاء (
~~بالعهود ) بخلاف العكس ؟ فالجواب : أنه يستلزم من ناحية أن المكلف إذا عاهد
~~هو وغيره ووفى غيره بالعهود وبه فإنه قد حصل الوفاء بالعهد على الإطلاق
~~بخلاف ما إذا عاهد وحده ولم يوف فإنه لم يقع في الوجود وفاء بالعهد ، فتعظم
~~العقوبة والذم . فإن قلت : ما فائدة قوله { إذا عاهدوا } ولو أسقط لكان
~~الكلام مستقلا صحيحا ؟ فالجواب عن ذلك : أنه أفاد سرعة الوفاء فالعهد به (
~~يعقب ) العهد منهم فهم بنفس أن يعاهدوا يبادرون إلى الوفاء بالعهد .
~~PageV02P516 قوله تعالى : { والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس . . .
~~} . البأساء هو الفقر ، والضراء هو المرض ، وحين البأس أي حين القتال وهذا
~~ترق ، لأن وقوع الفقر والحاجة ( في ) الناس أكثر من وقوع القتال فالصبر على
~~القتال أشد لغرابته ، وقلة وقوعه ، ودونه الصبر على المرض ودونه الصبر على
~~الفقر ms193 ، ولهذا تجد الفقراء الأصحاء أكثر عددا من المرضى ، والمرضى أكثر
~~عددا من الفرسان المقاتلين . فإن قلت : لم قال ( في البأساء ) فعداه بفي
~~ولم يقل وفي البأس وكان يقال : والصابرين حين البأساء وحين الضراء ؟
~~فالجواب عن ذلك : أنه لما كان وقوع القتال أقلها وجودا بالنسبة إلى غيره
~~كان الصبر عليه أغرب وأعجب فالمراد بالصابرين من حصل الوصف الكامل من الصبر
~~ولو عدي بفي لتناول من حصل منه مطلق الصبر ، وهو الصابر في أول جزء من
~~أجزاء القتال لأنه حينئذ يصدق بأول جزء ، فقيل : ( وحين البأس ) ( ليفيد )
~~كمال الصبر من أول القتال إلى آخره وأما الفقر والمرض فكلاهما أكثري الوقوع
~~فلا غرابة فيهما فلم يحتج إلى التنبيه على كمال الصبر فيه . قال سيدنا علي
~~رضي الله تعالى عنه : ( الصبر رأس كل عبادة وإذا ذهب رأس الشيء ذهب ذلك
~~الشيء ) . وذكر بعضهم أن العهد يكون بالقول وبالفعل كمن يحدث حديثا وهو
~~مترقب ( لمن ) يسمعه فهذا كالعهد في عدم نقله عنه والتحدث به . PageV02P517
~~قوله تعالى : { أولئك الذين صدقوا . . . } . كرر لفظ أولائك تنبيها على أن
~~كل وصف من هذا كاف في حصول المدح والثناء لا المجموع . قيل لابن عرفة :
~~احتج بها بعض الأصوليين على أن هذه الأمور واجبة ؟ ابن عرفة : الصحيح عند
~~الأصوليين أن الواجب ما ذم تاركه فالواجب إنما يستفاد من الذم على الترك لا
~~من المدح على الفعل لأن ذلك قدر مشترك بين الواجب والمندوب . قيل لابن عرفة
~~: هذه الآية حجة على أن ( ابن قتيبة ) في قوله : إن الخبر المستقبل إذا
~~طابق مخبره فإنما يسمى موافقة و ( وفاقا ) ولايسمى صدقا ، وقد سماه هنا
~~صدقا فقال : والصدق هنا المراد به المطابقة المطلقة . ( فقال ابن عرفة : بل
~~هي حجة له لأنه يجعل { أولئك الذين صدقوا } راجعا للماضي ويجعل { الموفون
~~بعهدهم } راجعا للأمر المستقبل فيكون الكلام تأسيسا وعلى قولكم ( أنتم )
~~يكون تأكيدا والتأسيس أولى من التأكيد ) . قاله ابن التلمساني شارح المعالم
~~الفقهية في المسألة الأولى من الباب ( الثامن ) . PageV02P518 قوله تعالى :
~~{ ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ms194 . . . } . قال ابن عرفة : الخطاب
~~للمؤمنين . فإن قلنا : إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ؟ فنقول : إنما عين
~~المؤمنين هنا لما ذكره المفسرون في سبب نزول هذه الآية . قال : كتب بمعنى
~~فرض أو كتب في اللوح المحفوظ . وأورد الشيخ ابن العربي هنا سؤالا قال : كيف
~~يفهم الكتب بمعنى الفرض مع أن القصاص غير واجب ؟ قال ابن عرفة : والجواب
~~أنا إذا اعتبرنا جهة المجني عليه ووليه فالقصاص غير واجب لأنه مخير بين
~~القصاص وأخذ الدية ، وإذا راعينا جهة الجاني فالقصاص غير ( واجب ) . إن طلب
~~الولي الدية ، وهذا بخلاف الدين فإن رب الدين إذا أسقط دينه وامتنع من أخذه
~~وأبى ذلك المديون فإنه يجبر رب المال على أخذ دينه ، ولذلك إذا حلف أنه لا
~~يأخذه وحلف المديون أنه لايحبسه فأنه يحنث رب المال وما ذاك إلا لحفظ
~~النفوس ، بخلاف الأموال فإن المديان يقول له : لا أقبل ( مزيتك ) ولا أحبها
~~. قال ابن عرفة في هذا : والقصاص ( فعال ) لأنه يفعل كما فعل له ( كالإتباع
~~) سواء لأنه يفعل كفعل المتبع . PageV02P519 قال ابن العربي : واحتج بها
~~الحنفية على أن المسلم يقتل بالكافر لقولهم ( الحر بالحر ) فعمم ولم يقيد
~~ولو كان بينهما فرق لبينه . وأجيب بقوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } ولا
~~أخوة بين المسلم والكافر إلا أن يريد بالأخوة الصحبة فحينئذ ( لايزال
~~السؤال واردا ) . لكن يجاب بما قال الفخر الرازي في المحصول في قوله تعالى
~~{ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } قال : المراد نفي مطلق المساواة في
~~الخلود وغيره فاحتج به الشافعي على أن المسلم لا يقتل بالكافر . قال :
~~والأعم لا إشعار له بالأخص . قال ابن عرفة : ورد عليه بعضهم بأنه لا يستوي
~~فعل في سياق النفي فيعم لأن نفي الأعم أخص من نفي الأخص ( فنقول ) تلك
~~الآية دلت على نفي مساواة بينهما فلا يقتل المسلم بالكافر . قال الفقيه أبو
~~عبد الله محمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي : قال الكوفيون والثوري : يقتل
~~الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي . واحتجوا بهذه الآية . قالوا : الذمي
~~مع ( الحر ) متساويان في حرمة الدم ms195 على التأبيد بدليل أن المسلم يقطع بسرقة
~~مال الذمي كمال المسلم فيتساويان في الذم إذ المال إنما يحترم بحرمة مالكه
~~. PageV02P520 قال ابن عرفة : يقال : إنما قطع في المال لأنه من فساد الأرض
~~بدليل قول مالك : إن الكافر إذا سرق من مال المسلم فإنما تقطع يده ، وإذا
~~زنا بالمسلمة طائعة فإنه لا يحد وما ذلك إلا لأن أخذ المال من الفساد في
~~الأرض بخلاف الزنا . قال ابن عرفة : وقولهم في العبد إذا جنى جناية وقطع يد
~~المسلم إن سيده مخير ، فله أن يسلمه في الجناية مع أنه يبقى سليما في بدنه
~~. والصواب كان في عقوبته أن تقطع يده لأن إسلامه في الجناية كبعيه ، فما
~~يظلم ( بذلك ) إلا سيده وأما هو فلم يقع عليه عقاب ولا حد يرتدع به بوجه .
~~وغلط الزمخشري هنا في نقله عن الإمام مالك ه لأنه قال : مذهب مالك والشافعي
~~أن الحر لا يقتل بالعبد ، والذكر لا يقتل بالأنثى . أخذ بهذه الآية . (
~~واختلفوا في هذه الآية ) فقيل : إنها منسوخة بآية المائدة وقيل مجملة وتلك
~~مبينة لها . وقال ابن العربي : تلك مجملة وهذه مبنية ( لها ) . PageV02P521
~~ابن عطية : وقال علي والحسن ابن أبي الحسن إذا قتل رجل إمرأة فإن أراد
~~أولياؤها قتلوه ( ووفوا ) أولياءه نصف الدية ، وإلا استحيوه وأخذوا الدية ،
~~وإذا قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤها قتلوها وإلا استحيوها ، وإن قتلوها
~~أخذوا نصف الدية وإن استحيوها أدوا الدية كاملة . قال ابن عرفة : | ( نظيره
~~) في مذهبنا قولهم في كتاب الزكاة : إذا وجبت على الإنسان بنت لبون فأعطى
~~للساعي بنت مخاض وما نقصت قيمتها عن بنت اللبون أو وجب عليه بنت مخاض
~~فأعطاه بنت اللبون وأخذ منه ما زادت قيمتها عن قيمة بنت المخاض فالمشهور
~~عدم الإجزاء وقيل يجزيه . قوله تعالى : { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة . . . }
~~. ( ابن عطية ) الإشارة إلى ما شرعت له هذه الآية من أخذ الدية ، وكان عند
~~بني إسرائيل في التوراة وجوب القصاص ولا دية عندهم . وقال الطبري : حرم على
~~أهل الإنجيل الدية وكان الواجب عليهم إما القصاص ms196 أو العفو على غير شيء .
~~وقال الزمخشري : فرض على أهل الإنجيل العفو وحرم عليهم القصاص والدية .
~~PageV02P522 ورده ابن عرفة بوجهين : - الأول : ما نقله الطبري وهو حجة في
~~التفسير ، - الثاني : أن الأصوليين عدوا حفظ النفوس في الكليات الخمس التي
~~اجتمعت الملل كلها على ( حفظها ) ، وأيضا فهو مصادم لمقتضى الآية لأنه تكون
~~شريعة النصارى أخف من شريعتنا فلا يكون ذلك تخفيفا بل تثقيلا . قال ابن
~~عرفة : فالتخفيف هو أنه كان في الجاهلية تحتم القصاص من غير قبول العفو ،
~~فصار الآن عقوبته إذا عفى عنه الولي أن يجلد مائة ويسجن عاما . قوله تعالى
~~: { فله عذاب أليم } . ابن عطية : وقال الحسن : عذابه / أن يؤدي الدية فقط
~~ويبقى ( إثمه ) إلى عذاب الآخرة . قال ابن عرفة : هذا ( شبه ) ما قالوا في
~~اليمين الغموس إنها أعظم من أن تكفر . قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة
~~. . . } . ابن عرفة : فيه دليل لاهل السنة القائلين بأن لا حسن ولا قبح لأن
~~الآية خرجت مخرج الامتنان بتعداد هذه النعم ، فدل على أنها تفضل من الله
~~تعالى ، ولو كان القصاص واجبا في ( العقل ) لما حسن كونه نعمة ، ولما صح
~~الإتيان به لأن ذلك تحصيل الحاصل . PageV02P523 قال الأصوليون والبيانيون :
~~وهذه أبلغ من قول العرب القتل أنفى للقتل . وقدره ابن مالك في المصباح
~~بأربعة أوجه : أحدهما : أن حروفها عشرة ، وأسقط منها الياء من في ( وألف )
~~الوصل من ( القصاص ) لسقوطها في النطق وفي التفعيل أعني الأوزان ( الشعرية
~~) ، وحروف ( القتل أنفى للقتل ) أربعة عشر . الثاني : تنافر الحروف في
~~المثل وتناسبها في الآية . الثالث : لفظ الحياة محبوب ، فالتصريح باسمها
~~أولى من الكناية عنه بنفي القتل . الرابع : صحة معناه لأن تنكير الحياة
~~يفيد إما حياة عظيمة أو نوعا من الحياة إشارة لحسنه وغرابته ، بخلاف المثل
~~فإن معناه غير صحيح وحقيقته غير مرادة . قال ابن عرفة : ويظهر لي بيان
~~الرابع إما بأن القتل في المثل ( مطلق ) ( يتناول ) القتل عدوانا مع أنه
~~غير مراد والآية صريحة في نفي ذلك . قال ( ابن عرفة ) : والآية أصوب من وجه
~~آخر وهو أنها تقتضي ms197 المساواة في جميع الوجوه بخلاف المثل فليس فيه تنصيص
~~على المساواة . PageV02P524 وذكر ( الطبري ) في تأليفه في البيان والجعبري
~~في شرح الشاطبية الصغرى أن الآية تفضله من وجوه : أحدها : ( إيهامه )
~~التناقض لمنافاة الشيء لنفسه أو العموم فيكون القتل ظلما أنفى للقتل قصاصا
~~والمراد العكس بخلاف الآية فإنها صريحة في معناها من غير احتمال ( شيء ) .
~~الثاني : عدول الآية عن التكرار وعن الإضمار ، بخلاف المثل لأن تقديره
~~كراهية القتل أنفى للقتل . الثالث : سلامة ألفاظها عما يوحش السامع ،
~~وتخصيصها بالحياة المرغوب فيها وبعدها عن تكرار ( قلقلة ) القاف للضغط
~~والشدة وتخصيصها بتكرار الصاد المستجلب ( باستعلائها ) وإطباقها مع الصفير
~~للفصاحة . الرابع : فيها الطباق المعنوي بين القصاص والحياة . قلت : وزاد
~~بعضهم عن القاضي ابن عبد السلام أن الآية أعجب لاقتضائها أن الموت سبب في
~~الحياة ولأن دلالة القصاص على الحياة مطابقة ودلالة القتل عليها باللزوم .
~~PageV02P525 قوله تعالى : { كتب عليكم إذا حضر . . . } . قال الزمخشري :
~~الوصية للوارث كانت في ابتداء الإسلام فنسخت بآية المواريث ولقوله ( أن
~~الله أعطى لكل ذي حق حقه ، ألا لا وصية لوارث ) . قال ( ابن عرفة ) : (
~~وهذا حديث تلقته الأيمة بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن كان أخبار آحاد .
~~وحكى ابن عطية عن ابن عباس والحسن أنه نسخ منها الوصية للوالدين والقريب
~~والوارث ثم قال : وهي في آية الفرائض في النساء ) ( ناسخة لهذا الحديث
~~المتواتر : قوله : ( إن الله أعطى كل ذي حق حقه ) ) . وهذا خطأ كيف يجعله
~~متواترا والمحدثون مطبقون على أنه لم يصح ، وكلام الزمخشري فيه أصوب . ابن
~~عطية : ( الوصية ) مفعول لم يسم فاعله ( لكتب ) وجواب الشرطين ( إذا ) و (
~~إن ) مقدر يدل عليه ما تقدم . وتعقبه أبو حيان بامتناع تقدم العامل في (
~~إذا ) عليها . PageV02P526 ابن عطية : يجوز أن يكون العامل في ( إذا )
~~الإيصاء المقدر المدلول عليه بلفظ الوصية والوصية . مبتدأ وهو جوابه
~~للشرطين معا . وتعقبه أبو حيان بأنه إذا قدر قبل ( إذا ) لزم تقدم العامل
~~فيها عليها ، وإن قدر بعدها فهو موصول ، ومعمول الصلة لا يتقدم عليه وبأن
~~المقدر هنا ضمير المصدر معناه كتب عليكم هو ms198 أي الإيصاء وضميره المنطوق به
~~لا يعمل عند الكوفيين فأحرى ( المنوي ) بامتناع كون الشيء الواحد جوابا
~~لشرطين معا . وأجاب ابن عرفة بأن المعنى يقتضي كون الجواب للشرطين معا لئلا
~~يلزم عليه فيمن حضره الموت وله مال قليل أن يؤمر بالوصية ، فالأمر فيها
~~إنما هو لمن اجتمع فيه الوصفان ، ورده بعض الطلبة بأن مراد أبي حيان أن
~~الجواب للشرط الأول والشرط الثاني قيد في الجواب ، وجوابه محذوف يدل عليه
~~جواب الأول والمعنى : كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت . . . ( الوصية ) إن
~~ترك خيرا . قال ابن عرفة : يلزمك أن يكون الشرط الثاني وجوابه جوابا للأول
~~، والبحث إنما هو على أنهما شرطان وجوابان أو شرطان وجواب واحد . قال أبو
~~حيان : لا يجوز أن يكون جواب ( إذا ) مقدرا من معنى كتب ( لمضيه ) واستقبال
~~الشرط . PageV02P527 قال ابن عرفة : أراد ما ذكر ابن عصفور في باب القسم (
~~من ) أن جواب الشرط لا يحذف إلا إذا كان فعل الشرط ماضيا ، وبهذا ( ردوا )
~~على حازم في قوله تعالى { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت
~~العزيز الحكيم } قال : جواب الشرط مقدر ، أي فإنك أنت الغفور الرحيم ، لأن
~~( العزة ) لا تناسب المحل ، وكان المختار أن يوقف عند قوله ( وإن تغفر لهم
~~) ( فإنهم عبادك ) فردوا عليه بأن جواب الشرط لا يحذف إلا إذا كان فعل
~~الشرط ماضيا . قال ابن عرفة : واتفقوا على أن الوصية واجبة لكنها تختلف فقد
~~يكون / مندوبا إليها إذا كان القريب فقيرا وإن كان غنيا فهي للبعيد أولى .
~~قوله تعالى : { حقا على المتقين } . إن قلنا : إن المتقي مرادف للمؤمن ،
~~فالآية واضحة وإن قلنا إنه أخص من المؤمن كما هو مذهب المحققين من
~~المتأخرين فتفهم الآية على أن الخطاب باعتبار ظاهر اللفظ للتكليف وفي
~~المعنى الامتثال PageV02P528 لأن ظاهرها تخصيص وجوب ذلك ( بالمتقي ) فلا بد
~~أن يرادفه وجوب قبول وامتثال . | فإن قلت : ما فائدة الإتيان بهذا المصدر (
~~المؤكد ) ؟ وأجاب ابن عرفة : بأن قولك ( أكرم زيدا ) أبلغ من قولك أكرم زيد
~~إذا جاء عمرو ولضعف الثاني بتعليقه على الشرط ms199 ، والأول مطلق فهو أقوى ولما
~~أتي الأمر بالوصية مقيدا بالشرط وهو إن ( ترك ) خيرا ضعف فأكد بقوله { حقا
~~على المتقين } . قال أبو حيان : ( حقا ) مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي حق ذلك
~~حقا ، ورد بأن ( على المتقين ) إما متعلق به والمصدر المؤكد لا يعمل ، أو
~~صفة له فيخرج عن التأكيد لتخصصه . قال ابن عرفة : تقرر أن معاني الحروف
~~والأسماء الجوامد تعمل في الظروف والمجرورات . قلت كقول الشاعر : كأنه خارج
~~من حيث صفحته . . . سعود شرف نشده عند معتاد أنشد ابن الصائغ في باب
~~الاشتغال ورد به على ابن عصفور و قوله : أنا ابن ماوية ( إذا جد النقر ) .
~~. . PageV02P529 قال أبو حيان : وقيل : نعت لمصدر محذوف أي كتابا حقا أو (
~~إيماء ) وقيل منصوب ب ( المتقين ) وهو بعيد لتقدمه على عامله الموصول وعدم
~~تبادره إلى الذهن . قال ابن عرفة : العلوم النظرية كلها كذلك لأنها توصل
~~إلى فهم المعاني الدقيقة التي لا تفهم بأول وهلة . قيل لابن عرفة : إنما (
~~يراد ) أن الظاهر خلافه ؟ فقال : إن أراد أن ظاهر اللفظ ينفيه فليس كذلك
~~وإن أراد أن ظاهر اللفظ لا يقتضيه ولا يدل عليه فكذلك المعاني الدقيقة كلها
~~. أبو حيان : ( والأولى ) أنه مصدر من معنى ( كتب ) لأن معناه وجب وحق مثل
~~قعدت جلوسا . قال ابن عرفة : الذي فر منه وقع فيه لأنه ألزم غيره امتناع
~~عمل المصدر المؤكد لغيره ، وكذلك يلزمه هو . قيل لابن عرفة : هل يؤخذ من
~~الآية عدم وجوب الوصية كما قالوا في { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين } ويقال له : إن كنت محسنا أو متقيا ( فمتع ) ؟ PageV02P530 فقال :
~~إنه يتم لك هذا لو وقع الاتفاق على عدم وجوب المتعة . قوله تعالى : { فمن
~~بدله بعدما سمعه . . . } . ابن عرفة : إن أريد به الموصى فالمعنى : فمن لم
~~يمتثله ، لأن تبديل حكم الله تعالى غير معقول . وأن أريد به الوارث الأجنبي
~~فالتبديل حقيقة باق على ظاهره . قوله تعالى : { فإنمآ إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم } . قال ابن عرفة : كان بعضهم يفهم فيقول فائدة
~~الحصر أن الموصي للفقراء بوصية ms200 ثم منعهم منها سلطان ظالم فالأجر ثابت
~~للموصي والإثم خاص بالظالم . قال : ( وكذلك ) أخذ منه بعضهم ، أن الموصي
~~إذا اعترف بدين عليه وحبسه الوارث عن ربه فقد برىء الموصي من عهدته وإثمه
~~على المانع . ففي الآية ثلاثة أسئلة : - الأول : لم خص الحصر بإنما ولم يقل
~~: فإثمه إلا على الذين يبدلونه مع أنه أصرح ؟ والجواب أنهم قالوا : إن (
~~إنما ) تقتضي ثبوت ما بعدها بخلاف ( إلا ) فتقتضي وجود الإثم وثبوته . -
~~السؤال الثاني : قال ( يبدلونه ) بلفظ المضارع ( ومن بدله ) بلفظ الماضي ؟
~~PageV02P531 والجواب عنه ما أجاب الزمخشري في قوله الله تعالى { ومن قتل
~~مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة } { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم } وهو
~~أنه لما كان القتل عمدا ممنوعا شرعا عبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل إشعارا
~~بكراهيته ( والتنفير ) عنه حتى كأنه غير واقع ، وكذلك يقال هنا . قلت :
~~لأنه ذكر لفظ الإثم في الثاني مقرونا بأداة الحصر أتي بالفعل مستقبلا زيادة
~~في ( التنفير ) عن موجب الإثم . - السؤال الثالث : هلا استغنى على إعادة
~~الظاهر فيقال : فإنما إثمه عليه ؟ والجواب عن ذلك ! أنه تنبيه على العلة
~~التي لأجلها كان مأثوما وهي التبديل . قوله تعالى : { ياأيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم . . . } . كرر النداء لبعد النداء المتقدم وكثرة ما بين النداءين
~~من الفصل فكرره تطرئة . ابن عطية : الصيام مجمل لأنه لم يعين مقداره ولا
~~زمنه . قال ابن العربي : بل هو معين في الآية لقوله { كما كتب على الذين من
~~قبلكم } . PageV02P532 ( قال ابن عرفة : إنما هو تشبيه حكم بحكم والحكم لا
~~يتبدل ولا يتفاوت فهو تشبيه وجوب بوجوب ) . | ابن عرفة : وهذا التشبيه وإن
~~رجع إلى الأحكام فهو تسلية لنا لأن الإعلام بفرضيته على من مضى يوجب خفته
~~عل النفوس وقبولها إياه ، وإن رجع إلى الثواب فهو تنظير نعمة بنعمة ، أي :
~~أنعم عليكم بالصوم المحصل للثواب الأخروي ، كما أنعم على من قبلكم من أن
~~ثوابكم أعظم . وحذف الفاعل للعلم به وزيادة ( من ) تنبيه على عموم ذلك في
~~كل أمة من الأمم السالفة إلى حين : تزول هذه الآية . قوله تعالى : { أياما ms201
~~معدودات . . . } . زيادة / ( في التسلية ) والتخفيف ، أي هو أيام قلائل تعد
~~عدا . قلت : كما في قوله تعالى { دراهم معدودة } قاله الزمخشري . قوله
~~تعالى : { فمن كان منكم مريضا . . . } . ابن عطية : قال قوم : متى صدق على
~~المكلف أنه مريض صح له ( الفطر ) ، وقاله ابن سيرين فيمن وجعته أصبعه (
~~فأفطر ) PageV02P533 وحكاه عنه ابن رشد في مقدماته والجمهور : المراد المرض
~~الذي يشق معه الصوم . قال ابن عرفة : سبب الخلاف ما يحكيه المازري وابن
~~بشير من الاختلاف في الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها فظاهر الآية عندي
~~حجة للجمهور لقول الله { فمن كان منكم مريضا } ولم يقل : فمن مرض فظاهره ،
~~أنه لا يفطر بمطلق المرض بل مرض محقق ثابت يصدق أن يقال في صاحبه كان مريضا
~~لأن ( كان ) تقتضي الدوام . قوله تعالى : { أو على سفر . . . } . ولم يقل :
~~مسافرا . قال ابن عرفة : يؤخذ منه في الحاضر إذا عزم على السفر ( أن له أن
~~يبيت على الفطر ويفطر ، ولا يلزمه كفارة لأنهم قالوا في الحاضر إذا عزم على
~~السفر وبيت ) على الصوم ثم أفطر فالمشهور عندنا أنه لا كفارة عليه . وقال
~~المغيرة المخزومي : تلزمه الكفارة فإذا كان لا يكفر إذا أفطر بعد أن يبيت
~~على الصوم فأحرى أن لا يكفر إذا أفطر بعد أن يبيت على الفطر . تقول : هذا
~~الحائظ على سقوط وهو لم يسقط أي على حالة السفر . فقوله : { أو على سفر }
~~مما يصحح ما قلناه بخلاف المرض ، فإنه لايباح الفطر إلا لمن وقع به المرض
~~وهما في المدونة مسألتان متعاكستان . PageV02P534 قال : في الحاضر يفطر
~~مريدا للسفر يقضي فقط . فقال المخزومي وابن كنانة : يقضي ولا يكفر . قوله
~~تعالى : { فعدة من أيام أخر . . . } . ولم يقل فعدة أيام أخر ، إشارة إلى
~~ما أجاب به الزمخشري في قوله تعالى { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت }
~~وذكر ( أيام ) إشارة إلى أنه يجزي فيها الصوم في النهار القصير قضاء عنه في
~~النهار الطويل وإنما المطلوب عدة أيام ( كعدد ) الأيام الأول لا كقدرها
~~وصفتها . قال أبو حيان : أجازوا نصب { أياما معدودات } على الظرف والعامل ms202
~~فيه ( كتب ) أو يكون مفعولا على السعة والعامل فيه كتب ورد بأن الظرف محل
~~الفعل وليست الكتابة واقعة في الأيام وإنما الواقع فيها متعلقها وكذا النصب
~~على المفعول مبني على وقوعه ظرفا انتهى . قال المختصر : في هذا الأخير نظر
~~. قلت : يريد أنه لا يلزم من منع جعله ظرفا ل ( كتب ) ان لا يكون مفعولا
~~كما قيل : إن يوم الجمعة مبارك ( فجعلوه ) اسم يوم مع امتناع كونه ظرفا
~~فليس ( هو ) مبنيا عليه . PageV02P535 قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه .
~~. . } . حكى أبو حيان في ( يطقونه ) خمسة أقوال . الأول : أنه على تقدير :
~~لايطيقونه ، مثل قولهم : فخالف خلا و الله تهبط تلعة . . . من الأرض إلا
~~أنت للذل عارف وضعفه بأنه لا دليل عليه . قال ابن عرفة : والجواب بأن
~~السياق هنا يدل عليه كما قالوا في { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } أن ( لا )
~~زائدة وفي { لئلا يعلم أهل الكتاب } أنها زائدة أيضا . وأيضا ، فيجاب بقوله
~~قبله ، ويحتمل قراءة التشديد أنها بمعنى يتكلفونه أو يكلفونه ويكون من
~~تصويب قول بقول . ونقل ابن عطية في تأويل الآية خلافا . ثم قال : والآية
~~عند مالك إنما هي فيمن يدركه رمضان وعليه صوم من رمضان المتقدم فقد كان
~~يطيق في تلك المدة الصوم فتركه فعليه الفدية . قال ابن عرفة : ويبقى القضاء
~~عنده مسكوتا ( عنه ) . فإن قلنا : إن القضاء بالأمر الأول فلا يحتاج إلى
~~تقدير . وإن قلنا : بأمر جديد فلا بد من تقديره في الآية ، ويكون حذف لفهم
~~المعنى . PageV02P536 | ( { وعلى الذين يطيقونه } استدلوا به على أن المرضع
~~مأمورة بالصوم بدليل إيجاب الفدية عليها ) . | قوله تعالى : { فدية طعام .
~~. . } . قال أبو حيان : إضافته للتخصيص وهي إضافة الشيء إلى ( جنسه ) لأن
~~الفدية اسم للقدر الواجب والطعام يعم الفدية وغيرها . قال ابن عرفة : إضافة
~~الشيء إلى جنسه هي إضافة أمرين بينهما عموم وخصوص من وجه دون وجه مثل خاتم
~~حديد ، وثوب خز . قوله تعالى : { فمن تطوع خيرا . . . } . إن كانت ( من )
~~شرطية فظاهر وإن كانت موصولة فمشكل لأنه كقولك : إن الذاهبة جارية مالكها .
~~وأجيب : بأن الخير الأول ms203 هو المال والثاني فعل ما هو أفضل من غيره ، أو
~~الخير الأول ( فضل ) والثاني أفضل فعل . قوله تعالى : { وأن تصوموا خير لكم
~~. . . } . استدلو به على أن الصوم للمسافر خير وأفضل . PageV02P537 قلت :
~~وقال لي سيدي الشيخ الصالح الفقيه أبو العباس أحمد ابن إدريس البجائي : لا
~~دليل فيها لأن قوله { ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام . . . } إلى
~~قوله { وأن تصوموا خير لكم } مسنوخ بقوله الله تعالى { شهر رمضان الذي أنزل
~~فيه القرآن } ( ويدلك ) على النسخ قوله تعالى { أياما معدودات } وهو جمع
~~قلة ولا يتناول الشهر حسبما قال الزمخشري معناه : أياما ( مؤقتات ) ( بعدد
~~) ملعوم أو قلائل كقوله { دراهم معدودة . } قوله تعالى : { شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن . . . } . ابن عطية انظره وأبا حيان . قال ابن عرفة : نقل
~~الآمدي في شرح / الجزولية عن السهيلي أنك إذا قلت : صمت رمضان كان العمل في
~~كله ، قال : ( من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) .
~~وإذا قلت : صمت في شهر رمضان كان العمل في بعضه بدليل هذه الآية . قال ابن
~~عرفة : يرد بأن الفعل في الآية لم يتعد إليه بنفسه بل بواسطة ( في ) لقوله
~~{ الذي أنزل فيه القرآن } وما كان يتم له PageV02P538 الاستدلال إلا لو كان
~~تعدى إليه الفعل بنفسه . ونقل بعضهم عن شرح المقرب لابن عصفور أنك إذا قلت
~~صمت رمضان أو شهرا ، فالعمل في كله وإن قلت : صمت شهر رمضان فهو محتمل
~~لتخصيصه بالإضافة ولم يرضه ابن عطية . قال الضحاك : أنزل القرآن في ( فرضه
~~) وتعظيمه والحض عليه ، وقيل : الذي أنزل القرآن فيه . قال ابن عرفة : ولا
~~يبعد أن يراد الأمران فيكون أنزل القرآن فيه تعظيما له وتشريفا ولم يمدح
~~القرآن بما مدح به الشهر لأن فضله معلوم . وقيل : أنزل فيه القرآن جملة إلى
~~سماء الدنيا . قال ابن عرفة : فالقرآن على هذا الاسم للكل وعلى القول
~~الثاني بأنه أنزل فيه بعضه يكون القرآن اسم جنس يصدق على القليل والكثير .
~~قوله تعالى : { وبينات من الهدى . . . } . قال ابن عطية : الألف وللام في (
~~الهدى ) للعهد والمراد به ms204 الأول . قال ابن عرفة : إن كانت ( من ) لبيان
~~الجنس فالألف ( واللام ) للعهد في الشخص وإن كانت للتبعيض فهي للعهد في جنس
~~فيكون القرآن نوعا من أنواع جنس الهدى . قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر . . . } . PageV02P539
~~قال الزمخشري : فمن حضر المدينة في الشهر . قال ابن عرفة : خشي أن يترك
~~الآية على ظاهرها لأن ظاهرها وجوب الصوم على حاضر الشهر مع أنه ينقسم إلى
~~حضري وإلى مسافر ( فتأولها ) على أن المراد حاضر المصر في الشهر والذي فر
~~منه وقع فيه ، لأن حاضر المصر في الشهر ينقسم ( أيضا ) إلى صحيح وإلى مريض
~~، وظاهر الآية وجوب الصوم على الجميع فإن قال : خرج ذلك بالنص عليه في
~~الآية الثانية . قلنا : وكذلك المسافر خرج بالنص عليه . وقيل : من شهد هلال
~~الشهر . قال ابن عطية : وقال علي بن أبي طالب وابن عباس هم من حضر دخول
~~الشهر وكان مقيما في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام ، وإنما يفطر
~~في السفر من دخل عليه رمضان وهو مسافر . قال ابن عرفة : انظر هذا مع قول
~~ابن بشير : ( لا خلاف بين لأمة أن السفر من مقتضيات الفطر على الجملة ) .
~~قلت : وكان سيدنا الشيخ أبو العباس أحمد بن ادريس تعالى يقول : هذه الآية
~~تدل على أن المسافر غير مأمور بالصوم لأن ( شهد ) بمعنى حضر والمسافر ليس
~~بحاضر وقالوا إذا صامه فإنه يجزيه ويكون أداء ، وقالوا في العبد : إن الحج
~~ساقط عنه فإن حج PageV02P540 ثم عتق لم يجزه عن حجة الفريضة ، فحينئذ نقول
~~: فعل العبادة قبل وجوبها إن كانت عندكم نفلا سد مسد الفرض . قال : والجواب
~~عن ذلك أن المسافر مأمور بالقضاء لقوله تعالى : { فعدة من أيام أخر } وذلك
~~دليل على أن اباحة الفطر له ( إنما هو رخصة ) لا لكون السفر مانعا من الصوم
~~بخلاف العبد فإنه إن عتق فلا يزال مطلوبا بالحج وإذا فعله بعد العتق كان
~~أداء لأنه أوقعه في وقته وهذا إن أدركه الصوم في السفر ثم ms205 حضر وفعله كان
~~قضاء . قلت : هذا لا يلزم إلا إذا جعلنا الشهر من قوله : { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ظرف زمان لأنه على تقدير ( في ) والمسافر لم يحضر في الشهر
~~، ويحتمل أن يكون ( الشهر ) مفعولا به فلا يلزم هذا السؤال لأن المسافر
~~حضره وفرق بين قوله حضره وحضر فيه . وذكرته لشيخنا ابن ادريس فوافقني عليه
~~. قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } . قال ابن عرفة
~~: المتعذر هو الذي لايمكن فعله ولو بمشقة والمتعسر هو الذي يمكن فعله بمشقة
~~. قال : في الآية إشكال وهو أن متعلق الإرادة إما فعل أو حكم . والأول :
~~باطل بالمشاهدة لأن الله تعالى يفعل الخير والشر وقد رأينا بعض الناس في
~~الخير وبعضهم في الشر . PageV02P541 والثاني ، باطل لأنه يلزم عليه أن يكون
~~حكم الله تعالى مرادا فيكون حادثا ( إذ ) من شأن الإرادة التخصيص ، مع أن
~~الحكم راجع إلى كلامه القديم الأزلي والتخصيص يستلزم الحدوث . ( قيل ) لابن
~~عرفة : يقال المراد الحكم باعتبار متعلقه وهو الحكم المتعلق التنجيزي لا (
~~الصلوحي ) ؟ قال ابن عرفة : قد تكرر أن الصحيح أن التعلق صفة نفسية والتعلق
~~التنجيزي حادث ، فإن حكمنا لموصوف بحكم صفته لزم عليه حدوث حكم الله تعالى
~~، وإن لم يحكم له بحكمها لزم عليه مفارقة الصفة ( النفسية ) لموصوفها ،
~~والأمران باطلان . قيل له : نقول إن الإرادة متعلقة بالحكم ؟ فقال : قد
~~تقرر الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة ؟ والتحقيق أنه إن أريد به التعلق
~~التنجيزي فهي / مؤثرة كالقدرة ، ومعنى التخصيص فيها كون الشيء على صفة خاصة
~~في وقت معين ، وإن أريد به التعلق الصلاحي فهى غير مؤثرة كالعلم فإنه يتعلق
~~ولا يؤثر وهو اختيار المقترح . قيل لابن عرفة : لعل المراد الحكم التكليفي
~~وهو يسر لاعسر ؟ فقال : هذا تخصيص والآية عامة . قيل له : ( الحكم ) أبدا
~~لايمكن أن يكون إلا مرادا ، وليس هناك حكم غير مراد ، تعالى أن يكون في
~~ملكه ما لا يريد ؟ PageV02P542 فقال : الحكم موافق ( للارادة ) أي مقارن
~~لها لأنه مراد كما نقول العلم مقارن للارادة وليس متعلقا بها . قال ms206 ابن
~~عرفة : الجواب عن الإشكال لا يكون إلا بأن ( يشرب ) يريد معنى يحكم أي يحكم
~~الله عليكم باليسر لا بالعسر ولا سيما إن قلنا : إن تكليف ما لا يطاق غير
~~جائز أو جائز غير واقع . فإن قلت : قوله { يريد الله بكم اليسر } عام
~~فيقتضي عموم متعلق الإرادة باليسر . فقوله تعالى : { ولا يريد بكم العسر }
~~تأكيد فلا فائدة له . قلنا : { يريد الله بكم } ليس جملة مثبتة ، فهي مطلته
~~لا تعم ، { ولا يريد بكم } ، ( فعل منفي ) فيعم . قال : والعسر واليسر (
~~تجنيس ) مختلف مثل { وهم ينهون عنه وينئون عنه } قال ابن عطية : وقال مجاهد
~~( والضحاك ) : اليسر الفطر في السفر والعسر الصوم في السفر . قيل لابن عرفة
~~: يلزم أن يكون الصوم في السفر غير مأمور به . فقال : هذا مذهب المعتزلة ،
~~لأنهم يجعلون الأمر نفس الإرادة وإنما معنى الآية : يريد الله بكم إباحة
~~الفطور ولا يريد بكم وجوب الصوم . لأن الوجوب والإباحة قسمان من أقسام
~~الحكم الشرعي . PageV02P543 قلت : وتقدم في الختمة الأخرى لابن عرفة أنه لا
~~يمكن أن تحمل الإرادة هنا على حقيقتها لأن المريض ( الذي ) بلغ الغاية في
~~المرض والمحبوس المعسر بالنفقة ، قد أريد بهم العسر فترجع الإرادة إلى باب
~~التكليف وقد قال { وما جعل عليكم في الدين من حرج } قوله تعالى : {
~~ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } . منهم من قال
~~: إنه أمر . قيل لابن عرفة : قول الله جل جلاله { فعدة من أيام أخر } يغني
~~عنه لأنه يفيد أنه ( يقضي ) أياما على عدد ما فاته ؟ فقال : أفاد هذا الأمر
~~بإكمالها وهو الإتيان بها على وجهها موفاة كما قالوا : إن ( الصائم ) يأخذ
~~جزءا من أول الليل في أول النهار وجزءا من آخره يتحراه لأنه مما لا يتوصل
~~إلى الواجب إلا به . قوله تعالى : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب . . . }
~~. قال ابن عطية : قال عطاء لما نزلت { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } قال
~~قوم : في أي ساعة ندعو ؟ فنزلت . PageV02P544 ( وروى أن أعرابيا قال :
~~يارسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه فنزلت ) . قال ms207 ابن عرفة :
~~هذا يوهم اعتقاد التجسيم والجهة وهو صعب . وقد كان بعض الناس يستشكله فكنت
~~( أقربه ) له بالمثال ، فنقول له : لو فرضنا رجلا لم يشاهد قط في عمره إلا
~~الحيوان الماشي على الأرض فإنه إذا سئل عن حيوان يطير لا هو في السماء ولا
~~هو في الأرض بل بينهما بالفضاء فإنه يظن ذلك محالا ، وكذلك النملة لو كان
~~لها عقل وسئلت عن ذلك لأحالته . وظاهر ما ذكروا في سبب نزول هذه الآية أن
~~لفظ ( عبادي ) عام ولكن آخر الآية يدل على أنه خاص بالمؤمنين . وقوله (
~~فإني قريب ) قال أبو حيان : أي فاعلم أني قريب . قال ابن عرفة : لأن الأمور
~~الواقعة الموجودة لا يصح ترتيبها على الشرط إلا على ما ذكر المنطقيون في
~~القضية الاتفاقية مثل كلما كان الإنسان ناطقا كان الحمار ناهقا هي لا تفيد
~~شيئا . قوله تعالى : { أجيب دعوة الداع إذا دعان . . . } . قال ابن عرفة :
~~( أجيب دعوة الداع ) فيه سؤالان : الأول : ما الفائدة في زيادة لفظ ( دعوة
~~) مع أنه مستغنى عنه ؟ قيل له : إنه إذا أجاب الدعوة الواحدة فأحرى أن يجيب
~~الدعوات ( المكررة المؤكدة ) ؟ PageV02P545 فقال : العكس أولى لا ، إذ لا
~~يلزم من أجابة الدعوة الواحدة إجابة الدعوات . قال : وعادتهم يجيبون عنه
~~بأن ( أجاب ) تطلق على ( الإجابة ) بالموافق والمخالف و ( استجاب ) خاص
~~بالموافق ، فلو قال : أجيب الداعي ، لأوهم العموم ، وقوله ( أجيب دعوة
~~الداع ) صريح في الإسعاف بالمقصود ، كما نقول : أجيب طلبة فلان وأجيب دعوته
~~، أي أسعفه بمطلوبه . السؤال الثاني : ما الفائدة في قوله ( إذا دعان ) مع
~~أنه أيضا مستغنى عنه . قال ابن عرفة : وعادتهم يجيبون بأن الدعاء على قسمين
~~دعاء بنية وعزيمة ، والداعي مستجمع لشرائطه ، ودعاء دون ذلك ، فأفاد قوله (
~~إذا دعان ) إجابة الداعي بنية وحضور . وذكروا أن الدعاء على أقسام
~~فالمستحيل عقلا والمحرم لا يجوز ، وكذلك الدعاء بتحصيل الواجب لأنه من
~~تحصيل الحاصل ، وكذا قالوا في قوله تعالى { ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } أي المعتدي في الدعاء بالمستحيل عقلا كالدعاء بالجمع بين
~~النقيضين وأما المحال في / العادة ms208 كالطيران في الهواء والمشي على الماء
~~فمنهم من أجازه ومنهم من منعه . والمختار عندهم أنه إن كان في الداعي أهلية
~~لذلك وقابلية له جاز له الدعاء وإلا لم يجز كدعاء شيخ ابن ثمانين سنة أن
~~يكون فقيها عالما ، ودعاء رجل من سفلة الناس بأن يكون ملكا . PageV02P546
~~قلت : في الجامع الثالث من العتبية قال الإمام مالك ه : صلى رجل في المسجد
~~ثم انصرف ولم يدع كثيرا فدعاه عروة بن الزبير ه فقال له ( أما ) كانت لك
~~حاجة عند الله . والله إني لأدعو الله في حوائجي حتى في الملح . قال الإمام
~~ابن رشد : الدعاء عبادة فيها الأجر العظيم استجيب أم لا ، لأنه لا ( يجتهد
~~) في الدعاء إلا بإيمان صحيح ولن يضيع له عند الله . قال : ( ما من داع
~~يدعو إلا كان بين إحدى ثلاثة : إما أن يستجاب له ، وإما أن يدخر له ، وإما
~~أن يكفر عنه ) إلا أن هذا الحديث ليس فيه ما يدل عنه على أنه لا يدخر له
~~ولايكفر عنه إذا استجيب له لأن معناه : إلا كان بين إحدى ثلاثة ، إما أن
~~يستجاب له مع أن يدخر له أو يكفر عنه مع أن يستجاب له . وفي شرح الأسماء
~~الحسنى للشيخ ابن العربي : الدعاء لغة الطلب . ( اغفر لنا ) ، ويطلق على
~~النداء وعلى الترغيب مثل : { والله يدعوا إلى دار السلام } وعلى التكوين
~~مثل : { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } PageV02P547 قوله تعالى : {
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي . . . } . قال الزمخشري : فليستجيبوا لي ، إذا
~~دعوتهم إلى الإيمان والطاعة . قال ابن عرفة : يلزم التكرار في الآية لغير
~~فائدة ، والتقديم والتأخير لأن الطاعة متأخرة عن الإيمان وما معناه عندي :
~~ألا فلينظروا في الأدلة التي ترشدهم للايمان ويؤمنوا بالفعل . قيل لابن
~~عرفة : هذا إذا قلنا إن ارتباط الدليل بالمدلول عادي أما إن قلنا : إنه
~~عقلي فيجري فيه تحصيل الحاصل لأنهم إذا نظروا آمنوا فلا فائدة في أمرهم
~~بالإيمان ؟ ( فقال ) : إنما ( أمروا ) بالإيمان قبل كمال النظر كما تقول
~~لغيرك : انظر في كذا واعلمه ، فإنما أمرته بالعلم قبل أن يحصل منه ms209 النظر .
~~قوله تعالى : { لعلهم يرشدون } . أي لعلهم يحصل لهم الفوز والفلاح ، وليس
~~المراد لعلهم يهتدون ( بطريق ) الفوز لأنه من تعليل الشيء بنفسه .
~~PageV02P548 قلت : وجدت هذه الآية في ميعاد القاضي أبي علي عمر بن عبد
~~الرفيع فنقلوا عن ابن الخطيب أن الجواب ( هنا ) : وقع بالفاء فقط إشارة إلى
~~أنه قريب مطلقا وقربه من العبد مع الدعاء لا يعقبه ، وقيل : أمر محمد بأن
~~يقول لهم ذلك ( وب ( قل ) وحدها ) في { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي } ( وبهما ) معا في { ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا } الآية
~~، ونسفها إعدامها إشارة إلى الأمر بالمبادرة بالجواب عقب السؤال ردا على من
~~قال بقدمها لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه . ونقلوا عن أبي حيان أن التقدير (
~~فقل إني قرب ) لأنه لا يترتب على الشرط القرب بل الإخبار عن القرب ، فقال
~~الحساني : لا حاجة إلى إضمار ( قل ) وقد أبدى ابن الخطيب حكمه ذلك . فقال
~~بعضهم : لعل مراد أبي حيان أن هذا شرط والشروط اللغوية أسباب عقلية والسبب
~~العقلي يلزم من وجوده الوجود ، ومن عدمه العدم ، فليزم إذا عدم السؤال أن
~~يعدم مطلق القرب . PageV02P549 فأجاب الطالب : بحديث : ( من أحيا أرضا ميتة
~~فهي له ) قالوا فيه : إنه قد تصير له بالملك من غير إحياء فترى الإحياء
~~انعدم والملك موجود . فرد عليه ابن التلمساني في المسألة السادسة من باب
~~الأوامر قال : قال ( مالك ) في الإحياء إنه غير موجود وإنما الموجود ملك
~~الشراء . قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم . . . } .
~~قال الزمخشري : إن قلت لم كنى الجماع بالرفث الدال على القبح أي على معنى
~~القبح بخلاف قوله { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وقوله { فلما تغشاها حملت }
~~وأجاب عن ذلك بأن ذلك تقبيح لما صدر منهم قبل الإباحة ، كما سماه ( اختيانا
~~) . PageV02P550 ابن عرفة : والجواب عندي بعكس هذا وهو أنه مبالغة في
~~الإباحة والتحليل فعبر عنه باللفظ الصريح حتى لا يبقى عندهم فيه شك ولا
~~توهم بوجه . قال ابن عرفة : وعدي الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء . وقال
~~ابن ms210 جني في سر الصناعة في مثل هذا : إن الرفث يتعدى بالباء والإفضاء بإلى
~~فذكر الرفث ولم يذكر معموله ، وذكر معمول الإفضاء ولم يذكر عامله إشعارا
~~بإرادة الجميع وأن الكل مقصود بالذكر . قوله تعالى : { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن . . . } . ابن عرفة : ليس هذا من ( النسب ) المتعاكسة مثل : زيد
~~أخوك وأخوك زيد ، إذ لا يلزم من كونهن لباسا للرجال أن يكون الرجال لباسا
~~لهن وهذا تأكيد في التحليل . قوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم . . . } . قال ابن عرفة : هذا من باب القلب
~~مثل كسر الزجاج الحجر لأن النفس هي الخائنة قال تعالى { إن النفس لأمارة
~~بالسوء } PageV02P551 قوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
~~. . . } . ابن عطية : قال : الإمام مالك / الاعتكاف إلا في مساجد الجماعات
~~. وروي عنه أن ذلك في كل مسجد . ابن عطية : وروي عنه أن ذلك في كل مسجد من
~~المساجد . ابن عرفة : لو نذر أن يعتكف فإنه يجزيه عند مالك الاعتكاف في أي
~~مسجد أراد ويخرج به من العهدة وشرط الجامع غير واجب . وكذا قال الشيخ ابن
~~العربي عن الإمام مالك ه . قوله تعالى : { تلك حدود الله . . . } . الإشارة
~~( راجعة ) إلى الأحكام أو إلى النواهي المتقدمة . قوله تعالى : { فلا
~~تقربوها . . . } . نهى عن القرب لحديث ( الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه
~~) . PageV02P552 قيل لابن عرفة : تقرر أن اتقاء الشبهات غير واجب بل مستحب
~~؟ فقال : هي أقسام : مظنون ، ومشكوك فيها ، ومتوهمة ، فالوهم مرجوح ، والظن
~~راجح فينتج وجوب الاجتناب ، والشك فيه خلاف ( ومحمل النهي ) في الآية على
~~تحريم المظنون والمشكوك فيه وقال في الآية الأخرى : { تلك حدود الله فلا
~~تعتدوها } ابن عرفة : يحتمل أن تكون تلك قبل هذه فنهينا أولا عن تعدي
~~الحدود ، ثم نهينا ثانيا عن قربها ؛ أو يكون الأمر الأول للعوام والثاني
~~للخواص . وأجاب أبو جعفر الزبير بأن قرب النساء بالمباشرة يدعو إلى
~~المواقعة فقل من يملك نفسه ، فنهى عن القرب ونظيره : { ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن } { ولا تقربوا الزنى } ولذلك منع المحرم من الطيب . فإن قصد ms211 البيان
~~العام الفارق بين الحلال والحرام لم ينه عن المقاربة بل عن التعدي فقط ،
~~مثل { الطلاق مرتان } إلى قوله { فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها } فحرم أموالهم على الأزواج بغير حق ما لم يقع نشوز أو ما
~~يمنع عن القيام بحقوقهم . وأجاب بعضهم بأن تلك تقدمها ( الطلاق مرتان ) وهو
~~أمر مباح ، فناسب النهي عن تعديه لا عن قربه ، وهذه تقدمها النهي عن
~~المباشرة وهو محرم فناسب النهي عن قربه . قوله تعالى : { يبين الله آياته .
~~. . } . PageV02P553 قيل لابن عرفة : هذا يؤخذ منه أن النبي غير مجتهد ؟
~~فقال : الآيات هي القرآن والمعجزات ، وأما السنة كلها فلا تسمى آيات . قوله
~~تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام . . . }
~~. قيل لابن عرفة : إن المازري حكى في تعليقه عن الشعبي أن الفقيه إذا علم
~~من نفسه أنه ما في بلده من يصلح للفضل غيره فلا بأس أن يتسبب في الولاية
~~ويعطي عليها الأجرة والرشوة لولاة الأمر ؟ فأنكره ابن عرفة وقال : هذا من
~~أكل المال بالباطل والمشاركة فيه على الخطإ والذي أدركت القضاة عليه أن
~~بعضهم كان يتسبب في ذلك بالكلام فقط . وقد قسم المازري في شرح التلقين
~~القضاء على أربعة أقسام : مندوب ومكروه وحرام وواجب ، ولم يذكر هذا بوجه
~~ولو كان جائزا لذكره . قيل لابن عرفة : وقال المازري في تعليقه : إنه كان
~~ببلدهم مفتيان أحدهما يطلب الأجر على الفتوى ، والآخر لا يأخذ أجرة فأجاز
~~ذلك ( شيخنا ) عبد الحميد الصائغ ومنع ذلك الشيخ أبو الحسن علي اللخمي .
~~PageV02P554 فقال ابن عرفة : وكان بتونس الفقيه أبو علي ابن علوان يأخذ
~~الأجرة على الفتوى ممن يستفتيه . وحكى الشيخ أبو الحسن محمد البصريني قال :
~~أخبرني أبو العباس سيدي أحمد بن فرحون اليقربي أن رجلا من أصحابه كان يهدي
~~إليه كل عام خروفين وزنبيلين فولا ، وزيرين لبنا فيعطي لسيدي الشيخ الصالح
~~أبي محمد المرجاني نصف ذلك ويأخذ هو نصفه ، فجرت على الرجل مظلمة فتسبب له
~~الشيخ المرجاني في زوالها فأهدى ذلك العام للشيخ ابن فرحون ms212 مثله ما عادته
~~يهدي له فبعث نصفه للمرجاني كعادته فأمره أن يقبل منه مقدار العادة ويرد له
~~الزائد على ذلك . قوله تعالى : { بالإثم . . . } . إما مصاحبين للاثم أو
~~بسبب اقتراف الإثم ، أو بسبب الإثم . وجعل الإثم على هذا كأنه السبب في ذلك
~~الفعل تقبيحا له وتنفيرا منه . قوله تعالى : { وأنتم تعلمون } . تنبيها على
~~أن الجاهل لايناله ذلك ( أو ) أن ذلك لايقع إلا على هذه الصفة فلا يقع من
~~الجاهل بوجه . قوله تعالى : { يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج
~~. . . } . أي عن حال الأهلة . وجمع الأهلة إما لتعددها بتعدد الأشهر أو
~~لاختلاف أحواله وإن كان واحدا فهو كالمتعدد . PageV02P555 قال ابن عطية :
~~الهلال ليلتان بلا خلاف ، وقيل ثلاث . الأصمعي هو هلال حتى يحجر ، ويستدير
~~له كالخيط الرقيق . وقيل : هو هلال حتى ( يعم ضوؤه ) السماء وذلك ليلة سبع
~~. وأنشد الآمدي شاهدا على ذلك لاختلاف أحواله . قال ابن عرفة : وجواب
~~السؤال في القرآن كله بغير ( فاء ) مثل { ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى }
~~ومثل { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } { ويسئلونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير } إلا قوله { ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا } قال ابن عرفة : وعادتهم يجيبون بأن الكل أمور دنيوية فالسؤال عنها
~~ثابت واقع في الوجود / وقوله ( ويسئلونك عن الجبال ) فأمر أخروي والكفار
~~منكرون للبعث فالسؤال غير واقع لكنه مقدر الوقوع في المستقبل أي إن ( (
~~يسألوك ) عن الجبال ) ، فهو جواب لشرط مقدر فحسنت فيه الفاء . PageV02P556
~~قال ابن عرفة : وهذا على سبيل الإعراض عن الشيء والإقبال على غيره ، لأنهم
~~سألوا عن سبب تغيير الهلال ونقصه وزيادته في أيام الشهور ، فأجيبوا بالسبب
~~عن ذلك ونتيجته . وأن فائدة ذلك معرفة أوقات الناس ، وأوقات الحج ، أي ذلك
~~سؤال عما لا ( يعني ) فلا حاجة لكم بالجواب عنه ، وإنما حقكم أن تسألوا عن
~~نتيجته وهو كذا . قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها . .
~~. } . كانوا إذا حجوا واعتمروا يلتزمون أن لا يحول بينهم وبين السماء شيء
~~فيدخلون بيوتهم من خلفها ms213 ينقبون الحائط أو من سقفها أو يطلعون بسلم على
~~السطح فينزلون في وسط الدار ، وهذا عند ابتداء الدخول فإذا تكرر ذلك تركوه
~~. قوله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم . . . } . قلت لابن
~~عرفة في الختمة الأخرى : قاتل مفاعلة لا يكون إلا من الجانبين فما الفائدة
~~في قوله ( الذين يقاتلونكم ) ومعلوم أنه لا يقاتل إلا من قتله ؟ فأجاب
~~بوجهين : الأول أنهم لا يقاتلون إلا من بدأهم بالقتال . PageV02P557 الثاني
~~: قول الله تعالى : { إن الله لا يحب المعتدين } هذا ( النفي ) يحتمل أن
~~يكون على الكراهة لأن عدم محبة الشيء لا يقتضي تحريمه لأن المحب هذا إما
~~مباح أو مكروه ) وإنما يدل على التحريم الذم على الفعل وعلى الوجوب الذم
~~على الترك . ويحتمل أن يكون هذا النهي ( على ) التحريم لأن النحاة قالوا :
~~إذا أردت مدح زيد قلت : حبذا زيد ، وإن أردت ذمه قلت : لا حبذا زيد ( فسموا
~~) نفي المحبة ( ذما ) . قوله تعالى : { واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . } .
~~هذا ( احتراز ) لأنه لما تقدم الأمر بقتال من قاتل أمكن أن يتوهم أنه لا
~~يقاتل إلا من قاتل ، فهذا إما نسخ له أو تخصيص . ابن عطية عن الطبري :
~~الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش . واختار ابن عطية أن الخطاب لجميع
~~المؤمنين ، أي أخرجوهم إذا أخرجوا بعضكم . قال ابن عرفة : يلزمه استعمال
~~اللفظ في حقيقته ومجازه . PageV02P558 قيل لابن عرفة : في ظاهر الآية تناف
~~لأن ( اقتلوهم حيث ثقفتموهم ) يقتضي الأمر باستئصالهم وعدم إحياء أحد (
~~منهم ) فلا يبق للاخراج محل . وقوله : ( وأخرجوهم ) يقتضي إحياء بعضهم حتى
~~يتناوله الإخراج . فأجاب بوجهين : الأول منهما : أن الاستيلاء عليهم تارة
~~يكون عاما بحيث لا تبقى لهم ممانعة بوجه ، فهنا يقتلون وتارة يكون ( دون )
~~ذلك بحيث يتولى المسلمون على وطنهم ( ويمتنعون ) هم منهم في حصن ونحوه ،
~~حتى لا يكون لهم قوة على المسلمين ولا للمسلمين قدرة على قتلهم فهنا
~~يصالحونهم على أن يخرجوا لينجوا بأنفسهم خاصة . انتهى . الثاني : أنهم
~~يخرجون أولا ثم يقتلون بعد الإخراج والواو لا تفيد رتبة ففي الآية التقديم
~~والتأخير . قال ابن عرفة : في الآية ms214 عندي إيماء إلى كون فعل الطاعة إذا (
~~وافق ) غرضا دنيويا فلا يقدح ذلك فيه ولا ينقص ثوابه لقوله : { من حيث
~~أخرجوكم } . قلت : وتقدم لنا في الختمة الأخرى عن ابن عرفة أنه تقرر أن
~~الإمام مخير في الجهاد بين ثلاثة أشياء : إما القتل ، وإما الفدية وإما
~~الأسر ، والآية تقتضي تحتم القتل من غير تخيير . وأجاب بأنه قد يكون تخصيصا
~~. PageV02P559 قوله تعالى : { فإن قاتلوكم فاقتلوهم . . . } . وقرىء ( فإن
~~قتلوكم ) أي فإن قتلوا بعضكم أو فإن أرادوا قتلكم ، وقول الله جل جلاله : {
~~كذلك جزآء الكافرين } بعد أن قال { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } فظاهره أن الكافرين ليس لهم ( جزاء إلا هذا ، مع أن جزاءهم
~~) PageV02P560 أن يقاتلوهم حيث ( ثقفوهم ) حتى يسلموا ، فيجاب بهذا إما
~~منسوخ أو مخصوص . قوله تعالى : { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } . إما أن
~~يراد إن انتهوا عن الكفر فالله غفور رحيم { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف } وإن انتهوا عن قتالكم ، فالله غفور لكم في ترككم قتالهم ،
~~أو غفور لهم بالستر على نسائهم وعلى صبيانهم من كشفكم لهم وسبيكم ( إياهم )
~~. قوله تعالى : { ويكون الدين لله . . . } . في الأنفال : { ويكون الدين
~~كله لله } وأجاب بعضهم : بأن هذه في قتال كفار قريش وتلك في قتال جميع
~~الكفار لأن قبلها { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } فالمراد
~~في آية البقرة ويكون الدين ( الذي ) هم عليه لله ودينهم بعض الدين لا كله
~~بخلاف آية الأنفال . قال ابن عرفة : هذا ( ينتج ) له العكس لأن الأمر بقتال
~~جميع الكفار يقتضي أن المراد صيرورة جميع الدين لله فلا يحتاج إلى التأكيد
~~بكل ، PageV02P561 والأمر بقتال بعضهم لا يقتضي ذلك فهو أحق أن يؤكد ( بكل
~~) . قوله تعالى : { الشهر الحرام بالشهر الحرام . . . } . ابن عطية : عن
~~ابن عباس ه وجماعة ( صد ) النبي عن البيت سنة ست ودخلها سنة سبع فنزلت آية
~~: ( الشهر الحرام ) الذي دخلتم فيه الحرم ( بالشهر الحرام ) الذي صدوكم فيه
~~عنه . وقال الحسن بن أبي الحسن البصري : سأله الكفار هل ms215 يقاتل في الشهر
~~الحرام ؟ . فقال : لا ، فهموا بالهجوم عليه فيه فنزلت ، أي هو عليكم كما هو
~~عليهم إن تركوا فيه القتال فاتركوه وإلا فلا . قال ابن عرفة : الأول : بناء
~~على أنهما شهران من سنتين ، والثاني : على أنه شهر واحد من سنة واحدة
~~وتعدده لأجل تعدد حالاته . قوله تعالى : { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } . PageV02P562 قال ابن عرفة : فاعتدوا اعتداء جائزا شرعيا فلا يجوز
~~لمن زني بأخته أو ابنته أن يزني بأخت الزاني أو ابنته . قوله تعالى : {
~~وأنفقوا في سبيل الله . . . } . قال ابن عرفة : ( هو عندي يتناول النفس
~~والمال ، أي أنفقوا ما يعز عليكم في سبيل الله ) لقول الزمخشري في غير هذا
~~: إن المفعول قد يحذف قصدا للعموم . ( قلت : أظنه ذكره في قوله تعالى {
~~فأما من أعطى واتقى } قوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة . . .
~~} . قل الزمخشري : الباء زائدة أي لا تجعلوا التهلكة آخذة بأيديكم مالكة
~~لكم ، والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن
~~الإسراف في النفقة حتى ( يفقر ) نفسه ويضيع عياله . قلت لابن عرفة : إن
~~أريد النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله يكون في الآية دليل على أن الأمر
~~بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان قوله { وأنفقوا في سبيل الله } ملزوما
~~للنهي عن ترك النفقة ( في سبيل الله ) لما احتيج إلى قوله { ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة } ؟ PageV02P563 فقال لي : إن قلنا إن الأمر يفيد
~~التكرار فيتم ما قلت ، وإن قلنا إنه لا يفيده فيقال إنه مطلق والمطلق يصدق
~~بصورة ، فمهما أنفق في سبيل الله ولو مرة واحدة كان ممتثلا . وأتى بالنهي
~~بعده ليفيد التكرار . قوله تعالى : { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } . أي
~~ببذل المال المتطوع ، أو يراد به الإحسان الذي في حديث القدر ( وهو أن تعبد
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) وقوله { إن الله يحب المحسنين
~~} أبلغ من قوله إن الله ( مع ) ، لأن قولك : زيد يحب بني فلان أبلغ من قولك
~~زيد مع بني فلان لأنه قد ms216 يكون معهم ولا يحبهم ، قال الله تعالى { وهو معكم
~~أين ما كنتم . } قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله . . . } . ( نقل
~~ابن عطية فيه أقوالا منها ) قيل : إتمامها أن يحرم بهما قارنا .
~~PageV02P564 قال ابن عرفة : فالواو بمعنى ( مع ) والظاهر أن الإتمام
~~الإتيان بالحج مستوفى الشرائط على كل قول . فإن فرعنا على أن الإحرام من
~~الميقات أفضل فإتمامه أن لا يتعدى الميقات إلا محرما وكذلك في كل أفعاله .
~~وذكر ابن عطية واجباته فأسقط منها طواف الإفاضة مع أنه فريضة إن تركه بطل
~~حجه ، ولا يجزيه عنه طواف القدوم متصلا بالسعي . قال ابن عرفة : وتقدم في
~~قول الفخر في المعالم : إن اللفظ إما أن يعتبر بالنسبة إلى تمام مسماه وهو
~~المطابقة أعتقد أن : أحدهما : قال ابن التلمساني التمام يشعر بالتركيب ،
~~فيخرج عنه البسائط كالنقطة والوحدة . وهو يوافق قول من فسر الإتمام بما هو
~~قبل الدخول ، وهو بأن تأتي بهما مفردين ( أو قارنا ) . الثاني : قلنا نحن :
~~أراد أن يحد المطابقة بحد التضمن إذ لا يتناول كلامه إلا الجزء الأخير الذي
~~يتم به المركب وهذا موافق القول بأن إتمامهما أن يتمهما بعد الدخول فيهما ،
~~ولا يفسخ عنهما حسبما نقله ابن عطية . قال ابن عرفة : وإن أريد الإفراد أو
~~القران فالآية دالة على وجوبهما بصيغة : افعل . PageV02P565 قوله تعالى : {
~~ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله . . . } . قال ابن عرفة : انظر هل
~~تدل على وجوب الحلق بالنص أو باللزوم . كان بعضهم يقول : إنه بالنص ولولا
~~ذلك لما ورد النهي عن الحلاق ( مقيدا ) ببلوغ الهدي محله . قوله تعالى : {
~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه . . . } . قال ابن عرفة : ( من رأسه
~~) صفة ( لأذى ) ولا يصح رجوعه للجميع كالاستثناء وسائر القيود إذا تعقب
~~جملا لأن المرض مبيح للرخصة مطلقا سواء كان بالرأس أو بغيره . قوله تعالى :
~~{ فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج . . . } . قال ابن عرفة : أي إن وجد
~~من يسلفه ، فإن لم يجد من يداينه إلا بالربح لم تلزمه الفدية . وقرىء (
~~فصيام ) بالنصب . قال أبو حيان : أي فليصم ms217 صيام أو فليلزم صيام . قال ابن
~~عرفة : عادتهم ( يعربونه ) منصوبا على ( الإغراء ) ، قيل له ذلك ( قليل )
~~جدا . PageV02P566 أبو حيان : ( إذا رجعتم ) قيل العامل في ( إذا ) ( صيام
~~) ورده ابن عرفة : بأنه يلزم أن يكون صوم الثلاثة بعد الرجوع والفرض أنه
~~قبل الرجوع إلا أن يجاب بأن يكون مثل : عندي درهم ونصفه ، فالمعنى فيصوم
~~سبعة إذا رجع ، فيكون ( صيام ) عاملا فيه لفظا لا معنى . قيل ( له ) :
~~يلزمك على هذا الجواب العطف على عاملين ، وصيام سبعة ( إذا رجع ) بعطف (
~~صيام ) على ( صيام ) ( وإذا ) على قوله ( في الحج ) . فقال : إنما هو عامل
~~واحد فقط . قلت : وقال الأستاذ أبو العباس أحمد بن القصار : ( العامل ) / (
~~صيام ) ، كما قال أبو حيان باعتبار لفظ المطلق والمعنى يبنه كما تقول :
~~أكرم في الدار زيدا . أو في السوق عمرا أو لو لزم كون الثلاثة بعد الرجوع
~~لتناقضت الآية ولكان يلزم أن يكون السبعة في الحج لأنه كما ( تجعل ) إذا
~~رجعتم قيدا في صيام الجميع فاجعل ( في الحج ) أيضا قيدا في صيام الجميع .
~~هذا إذا جعلنا ( في الحج ) و ( إذا رجعتم ) متعلقين ب ( صيام ) . قال :
~~والصواب عندي غير هذا . وهو أن يكون ، ( إذا رجعتم ) صفة ل ( سبعة ) ،
~~فالسبعة ظرف زمان فيصح وصفها بظرف الزمان ويكون في الحج أيضا صفة ل ( ثلاثة
~~) . PageV02P567 قوله تعالى : { تلك عشرة كاملة . . . } . قال ابن عرفة : (
~~أحد تفسيري ) ابن عطية بناء على أن أسماء الأعداد نصوص ، والآخر على أنها
~~ليست كذلك . وأورد الزمخشري هنا سؤالين : أحدهما عن الإتيان بالفذلكة وهي
~~لفظ ( تلك ) وأجاب بثلاثة أوجه . قال بعض الطلبة : فيبقى السؤال لأي شيء لم
~~يقل : فهي عشرة كاملة ؟ فقال ابن عرفة : ( تلك ) القصد بها التعظيم . قال
~~ابن عرفة : وعادتهم يجيبون بأن القاعدة أن الصوم المتتابع أعظم ثوابا من
~~المفرق ، فقد يتوهم بتفريقها أن ثوابها أقل من ثوابها لو كانت مجموعة (
~~فأشار بقوله ( عشرة ) إلى أن ثوابها على هذه الصفة أعظم من ثوابها لو كانت
~~مجموعة فرعا عن أن ) يكون مثله ولذلك قال : ( كاملة ) . قيل لابن عرفة :
~~وأشار إليه مكي ms218 . PageV02P568 قال ابن عرفة : وعادة الشيوخ يحكون عن ابن
~~الحاجب أنه قال : في قول الأصوليين : إن عمومات القرآن كلها مخصوصة ( إلا
~~قوله : { والله بكل شيء عليم } أنهم كان ينبغي أن يمثلوه بآية تقتضي حكما
~~من الأحكام الشرعية ) كقول الله تعالى { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن }
~~الآية ونحوه . وكان الشاطبي يرد عليه بما إذا كان الولي مسلما والزوجين
~~مشركين فإن ظاهر عموم الآية المنع من إنكاحهما مع أنه جائز فيكون عمومها
~~مخصوصا ( بهذا ) . قيل لابن عرفة : هل المراد ولا تنكحوا المشركين المؤمنات
~~؟ فقال : هذا تخصيص . قال ابن عرفة : وهذه الآية عندي من العام الباقي على
~~عمومه إلا أن يجاب بأنه مخصوص بالمرض فإن المريض لا يقدر على الصيام ولو
~~كانت باقية على عمومها للزم في المريض أن يؤمر بالقضاء وليس كذلك . قال أبو
~~حيان : في الحج : في وقت الحج ، فيجوز عنده الصيام قبل أن يحرم بالحج وبعده
~~. وقيل : في وقت أفعال الحج فلا يجوز الصوم إلا بعد الإحرام . PageV02P569
~~قال ابن عرفة : لا يحتاج إلى هذا لأن قوله ( في الحج ) يدل عليه لأن الحج
~~بذاته فعل والصوم فيه . قيل لابن عرفة : ليس الصوم فيه ؟ فقال : الحج بنفس
~~أن يحرم فيه ينسحب عليه حكمه ( فالثلاثة ) الأيام هي في الحج حكما . قوله
~~تعالى : { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام . . . } . قال ابن عرفة
~~: يؤخذ فيمن له أهل بمكة وأهل بغيرها . فقد قال الإمام مالك ه : إنها من
~~مشبهات الأمور يؤخذ منه أن حكمه حكم الحاضر بدليل قول ( مالك ) في المسافر
~~: إذا سافر ومر ببلد له فيها أهل فإنه يتم الصلاة كالمقيم . قوله تعالى : {
~~واعلموا أن الله شديد العقاب } . دليل على أن الطلب المتقدم قبل هذا كله
~~للوجوب . قوله تعالى : { الحج أشهر معلومات . . . } . ابن عطية : أي وقت
~~الحج أشهر . ابن عرفة : أو الحج ذو أشهر كقولهم : زيد عدل أي ذو عدل . ابن
~~عرفة : وعادتهم يوردون في هذا تشكيكا وهو أن هذه القضية ، إما صادقة أو
~~كاذبة وكلاهما باطل ، أما بطلان الثاني فظاهر PageV02P570 وأما الأول
~~فلأنها ms219 إذا كانت معلومة كان الإخبار بها غير مفيد إذ هو تحصيل الحاصل كقولك
~~هذا ( الشهر ) معلوم . والجواب أن المعلوم قسمان : باق على أصله ومعلوميته
~~لم يقع فيه ( تغيير ) بوجه ، ومعلوم غير عن وضعه وهذا منه ، كما قالوه في
~~النسيء : فإنهم كانوا ( يؤخرون ) المحرم لصفر ويجعلونه كذلك عاما بعد عام
~~حتى كانت حجة أبي بكر ه في ذي القعدة سنة تسع ، وحجة سيدنا رسول الله أعني
~~حجة الوداع في ذي الحجة ولذلك قال في خطبته : ( إن الزمان قد استدار كهئته
~~يوم خلق الله السماوات والأرض ) فاقتضت الآية أن ( الحج ) هو الأشهر
~~المعلومات ( الأصلية ) التي ليس فيها ذلك ( التغيير ) . ( والجواب الثاني )
~~بأن فائدة ذلك التنبيه على هذه الأشهر المعلومة بالحج كما هو في شرع من
~~قبلنا هي في شرعنا . ورده ابن عرفة بأن اللفظ لا يقتضى ذلك . قال ابن عرفة
~~: فإن قلت : ما فائدة ( العدول ) عن الحقيقة إلى المجاز في الإخبار بظرف
~~الزمان عن المصدر مثل : زيد عدل ؟ PageV02P571 فأجاب عن ذلك بأن عادتهم
~~يقولون : ( فائدته ) التنبيه على مفارقة الصلاة / فإن الصلاة الفائتة تقضى
~~في غير وقتها ، والحج لا يقضى إلا في هذه الأشهر فجعلت كأنها هي نفس الحج
~~لملازمته لها . قال ابن عطية : وأشهر الحج ، شوال ، وذو القعدة ، وعشر ذي
~~الحجة ، حكاه الشيخ ابن حبيب عن الإمام مالك ه وترك قولين آخرين في المذهب
~~: أحدهما : أنه شوال وذو القعدة وذو الحجة ، والثاني أنه شوال وذو القعدة
~~وعشر ذي الحجة وأيام الرمي . قوله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج . . . } .
~~نقل الفخر في المحصول عن أبي الدبوسي من ( الحنفية ) : أن الفرض ما نشأ عن
~~دليل قطعي لأنه مأخوذ من الفرض في ( الخشبة ) ، والواجب ما نشأ عن دليل (
~~ظني ) لأن الوجوب في اللغة السقوط . قال الله تعالى { فإذا وجبت جنوبها
~~فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر } ولذلك يقولون : هذا واجب وجوب السنن
~~ولا يقولون : هذا فريضة فرض السنن . PageV02P572 قال ابن عرفة : فإن قلت لم
~~أعيد لفظ الحج مظهرا ، وهلا قيل : فمن فرضه فيهن ؟ فأجاب عن ذلك بأنه ms220 لو
~~قيل كذلك لكان فيه عود الضمير على اللفظ لا على المعنى مثل : عندي درهم
~~ونصفه لأن الحج الأول مطلق يصدق بصورة فيتناول حج زيد وعمرو بالتعيين
~~الواقع منهما وحجمها القابل لأن يفعلاه . وقول الله جل جلاله : { فمن فرض
~~فيهن الحج } مقيد بحج كل واحد واحد بعينه ، والشخص المعين ( حجه مقيد لا )
~~مطلق ، فلذلك أعيد لفظ الحج مظهرا فيتناول الفرض والتطوع . قيل لابن عرفة :
~~ما الفرق بين ( جواز تقديم ) إحرام الحج على أشهر الحج ومنع تقديم إحرام
~~الصلاة على وقتها ؟ فقال : الإحرام قسمان منقطع ومستصحب ، فالمنقطع كتكبيرة
~~الإحرام والمستصحب النية ، فالنية يصح تقديمها على الوقت لأنها لايزال
~~حكمها منسحبا على المصلي في جميع أجزاء صلاته ولا يصح تقديم تكبيرة الإحرام
~~لانقطاعها بالفراغ منها ، ونظيره هنا السعي ، لا يجوز تقديمه على أشهر الحج
~~. وأما نية الإحرام والتوجه فهو مستصحب فيصح تقديمه على أشهر الحج . وفرقوا
~~بين إحرام الصلاة وإحرام الحج بأن إحرام الصلاة متيسر | ( لا مشقة ) فيه
~~فامتنع تقديمه وأمر المقدم له بإعادته واعتقاد وجوبه بخلاف إحرام الحج .
~~قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج . . . } . PageV02P573
~~نقل ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية عن الإمام مالك رضي لله عنه : إن
~~أقل الجمع اثنان ، وقال الباجي في الفصول : المشهور عن مالك وعن أصحابه أن
~~أقل الجمع ثلاثة إلا ابن خويز منداد فإنه قال أقله اثنان . واحتج الأولون
~~بقوله : { وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين } وأجيب باحتمال أن يريد بالضمير الفاعل والمفعول معا ، أي
~~الحاكم المحكوم عليه . ورده ابن التلمساني بإلزام كون الضمير فاعلا ومفعولا
~~في حالة واحدة فيكون مرفوعا منصوبا ، انظر المسألة الخامسة من الباب الثالث
~~. قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق . . . } . قال أبو حيان : قرأ الأعمش
~~رفوث . PageV02P574 قال ابن عرفة : هو إما جمع بناء على أن جمع المصدر إذا
~~اختلفت أنواعه إما قياسا كما قال ابن عصفور أو سماعا كما قال ابن أبي
~~الربيع وابن هشام ، وإما مفردا . قلت : مثل قعود ms221 ووقوف وكقولك : أقل أفولا
~~، ولزم لزوما ، والجمع كالحلوم وأما ( رفث ) فمثل قولك وجل وجلا وخجل خجلا
~~. قوله تعالى : { وما تفعلوا من خير يعلمه الله . . . } . إن قلت : المتقدم
~~نهي وامتثاله بالترك كما أن امتثال الأمر بالفعل ، فهلا عقب بأن يقال : وما
~~تتركوا من شيء يعلمه الله ؟ قيل لابن عرفة : نقول إن الترك فعل ؟ فقال :
~~البحث على أنه غير فعل . قال : وإنما الجواب بما قال ابن الحاجب من أن نقيض
~~الجلي ( جلي ) ، ونقيض الخفي خفي فالإخبار بأن الله تعالى يعلم الفعل
~~يستلزم معرفته نقيض ذلك وهو الترك وإنما عدل على التنصيص على ذلك بالمطابقة
~~إلى دلالة الالتزام ليفيد الكلام أمرين ، وهو الحض على عدم الاقتصار على
~~ترك ذلك فقط فيتضمن طلب تركه وطلب تعويضه بفعل الخير المحصل للثواب فإنه
~~تعالى عالم بمن يترك ذلك ويفعل الخير فنبه على الترك والفعل . قوله تعالى :
~~{ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم . . . } . سبب نزول هذه الآية
~~أنهم كانو يتوهمون أن سفر الحاج إذا خالطته نية التجارة ينقص من ثوابه أو
~~يوقع في الإثم ، فنزلت PageV02P575 الآية . وقوله ( من ربكم ) دليل على أن
~~المراد التجارة بالمال الحلال أما الحرام فلا . قيل لابن عرفة : كله من
~~الله ؟ فقال : أما باعتبار القدرة فنعم ، وأما باعتبار الإذن فلا ، والآية
~~خرجت مخرج الإذن ورفع الحرج . ابن عطية : الجناح أعم من الإثم لأنه فيما
~~يقتضي العقاب وفيما يقتضي العقاب والزجر . قال ابن عرفة : والنفي ب ( ليس )
~~لما يتوهم وقوعه والإثم كان متوهما وقوعه في سفر الحج للتجارة بخلاف النفي
~~ب ( لا ) . حسبما ذكره المنطقيون في السالبة والمعدومة ، مثل : الحائط لا
~~يبصر ، وزيد ليس يبصر ، أو غير بصير . قوله تعالى : { فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله . . . } . ذكر الزمخشري هنا أن التاء في ( بنت ) ليست للتأنيث
~~. قال ابن عرفة : يقال له بل للتأنيث لأن المذكر ( ابن ) المؤنث ( بنت )
~~وعادتهم يجيبون بأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا كفاطمة . أبو
~~حيان : منهم من قال : العامل في ( إذا ) ( فاذكروا ) قال ( وأخذ ) من الآية ms222
~~أن جواب ( إذا ) لا يعمل فيها لأن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان الذكر فإذا
~~اختلف المكان لزم منه ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز أن يكون الذكر عند
~~المشعر الحرام واقعا عند انشاء الإفاضة . PageV02P576 قيل لابن عرفة : نقول
~~: إنه يذكر الله تعالى عند آخر أزمنة انفصاله من عرفات إلى المشعر الحرام ،
~~فقال : هذا صحيح لو لم يكن بين المكانين فاصل ، وإنما الجواب الذي عادتهم
~~يقولونه : إنك تقول إذا قدم زيد من سفره فاكرمه بعد قدومه بيوم ، فالعامل
~~في ( إذا ) هو أكرمه مع اختلاف الزمان . قال : عادتهم يقولون : ليس العامل
~~في إذا أكرمته بذاته ، بل لاستلزامه معنى فعل آخر يصح عمله تقديره : إذا
~~قدم زيد فاعلم أنك مكلف بإكرامه بعد قدومه بيوم ، وكذلك ( تفهم ) هذه الآية
~~فلا يتم لأبي حيان الرد بهما على من يقول العامل في ( إذا ) جوابها . قوله
~~تعالى : { واذكروه كما هداكم . . . } . الأول : ذكر الحج ، والثاني : ذكر
~~مطلق ، فهو تأسيس لا تأكيد وقوله : ( كما هداكم ) الكاف إما للتعليل مثل :
~~{ وأحسن كمآ أحسن الله إليك } قوله تعالى : { وإن كنتم من قبله لمن الضآلين
~~. . . } . قال ابن عرفة : إن قلت هذا تأكيد لأن الهداية تستلزم تقدم الضلال
~~لها . فالجواب أنه إنما ( كان ) يكون تأكيدا ( أن ) لو قيل : وإن كنتم من
~~قبله ضالين . وهذا أخص لأن قولك : زيد من الصالحين أخص من قولك : زيد صالح
~~. PageV02P577 قاله الزمخشري في قول الله تعالى { والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين . } قوله تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس . . . } . قال أبو حيان : ( ثم ) قيل إنها للترتيب في الذكر لا في
~~الزمان لتعذره وهذا على ( الإفاضة ) من عرفات وقيل بمعنى الواو . قال ابن
~~عرفة : لا فرق بينهما لأن الواو كذلك هي أيضا للترتيب في الذكر فالمقدم
~~فيها مقدم في اللفظ لا في المعنى . قيل لابن عرفة : إنما يريد النحويون
~~بذلك الذكر القلبي بمعنى : أنه لم يستحضر أولا غير ( الأول ) من المعطوفين
~~فلذلك بدأ به فلما نطق به استحضر الآخر وهذا مستحيل في الآية . وذكر
~~الزمخشري أن ( ثم ) هنا ms223 لبعد ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب والأخرى
~~خطأ كما تقول : أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم . قال ابن عرفة :
~~فإن قلت : هلا ( قال ) ثم أحسن إلى الكريم فيعطف الأمر على الأمر فهو أولى
~~من عطف النهي على الأمر . فأجاب بأنه أراد تحقيق كونها لبعد ما بين الصواب
~~وهو الإحسان إلى الكريم والخطأ وهو الإحسان إلى غير الكريم ولو أتى بالكل
~~أمرا PageV02P578 لكانت ( ثم ) بين الجائز والأولى ( ولم ) تكن صريحة في
~~البعد والتفاوت . ( وزاد ) أبو حيان قولين : أحدهما : أنها للترتيب الزماني
~~والإفاضة ( من ) جمع . والآخر : أنها على بابها من الترتيب . وفي الكلام
~~تقديم وتأخير أي واتقون يا أولي الألباب ثم أفيضوا . قال ابن عرفة : والفرق
~~بين القولين ( الأولين ) عندي أن يريد بقوله ( ثم ) هنا ، قيل للترتيب في
~~الذكر ، إنها في هذه الآية خاصة بمعنى الواو ، وبالقول الثاني : إنها بمعنى
~~الواو مطلقا والله أعلم . قال ابن عرفة : وعادتهم يقولون : إنها للتراخي
~~والمهلة فهي على بابها ، والمهلة فيها بين الذي يليها فقط والذي يليها هو
~~معطوف على ما قبله بالواو والمشهور في الواو أنها للجمع من غير ترتيب ولا
~~مهلة ، فتكون الجملة الموالية ل ( ثم ) مراد بها التقديم . والتقدير : (
~~فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله كما هداكم ) ( ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس ) و { واذكرا الله عند المشعر الحرام } . قال ابن عرفة : وهذا معنى
~~سادس لم يذكروه ، وهو الذي ( ينبغي ) حمل الآية عليه . والله أعلم .
~~PageV02P579 وقول الله تعالى : { من حيث أفاض الناس } قرأ ابن جبير (
~~الناسي ) . أبو حيان : والألف واللام قيل للعهد وقيل للجنس فالعهد يريد آدم
~~عليه السلام . ( قال ) ابن عرفة : كونها للجنس ( إما ) أن يريد الناسي في
~~الحج أو بالإطلاق . فالناسي في الحج لا إفاضة له لأنه نسي الإفاضة فلا يصح
~~أمرنا له بالإفاضة من حيث أفاض الناس وإن أراد الناسي مطلقا ، وهو الذي نسي
~~غير هذا أي من حيث أفاض الذي من شأنه النسيان فباطل أيضا ، لأن ترتيب الحكم
~~على الاسم ( المشتق ) ( يشعر ) بمناسبة معناه للحكم ms224 ، وعلته له فإذا قلت .
~~أكرم زيدا المصلي ، فإكرامه إنما هو لصلاته لا لصدقته . قال ابن عطية :
~~ويجوز عند بعضهم حذف الياء . قال : فأما جوازه في العربية فذكره سيبويه
~~وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه . PageV02P580 قال ابن عرفة : وهذا غير
~~صحيح كيف يقول : لا أحفظه وهو شأن الزوائد في القرآن في الاسم والفعل ، قال
~~الله تعالى { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه } وقال أيضا { قال ذلك ما كنا
~~نبغ } فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة : ( يأت ) ( ونبغ ) بحذف الياء وصلا ووقفا
~~. | وتعقبه أبو حيان بأن سيبويه لم يجزه إلا في الشعر وجوزه الفراء . قال
~~ابن عرفة : وعادتهم يقولون : لم عدل في الآية عن دلالة المطابقة وهي حقيقة
~~إلى دلالة الالتزام ، وهي مجاز ، فعبر بالإفاضة المستلزمة للوقوف ، وهلا
~~عبر بالوقوف نفسه فيقول : ثم قفوا من حيث وقف الناس ، فما السر في ذلك ؟
~~قال : وعادتهم يجيبون عن ذلك بأن قريشا كانوا لا يخرجون من الحرم لشرفه
~~ويرون الخروج عنه موجبا للوقوع في الإثم ، ( ويقفون بالمشعر الحرام ، فأتت
~~الآية ردا عليهم وتنبيها على أن الخروج هنا لاينقص أجرا ولا يوقع في الإثم
~~) ثم إن الإتيان إلى المحل الشريف من PageV02P581 المحل البعيد مشعر بنهاية
~~تعظيمه وكمال تشريفه ، فقصد التنبيه على الحكم مقرونا بعلته ، وهذا هو
~~المذهب الكلامي عند البيانيين . ولو قيل : ثم قفوا ، لما أشعر بالانتقال
~~والرجوع من الحل إلى الحرم بعد الخروج منه ، فعبر بالإفاضة التي من شأنها
~~أن لاتكون ( إلا بعد ) وقوف لإشعارها بالانتقال من المحل البعيد وهو عرفة
~~لأنه في الحل إلى هذا الحرم الشريف تكريما له وإجلالا ، فالإفاضة مستلزمة
~~للرجوع إلى الحرم ، ومشعرة بالوقوف المستلزم للخروج من الحرم إلى الحل .
~~قيل لابن عرفة : أو يجاب بأنه عبر بالإفاضة للمناسبة بينه وبين لفظه في أول
~~الآية والله أعلم . قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم . . . } . المراد :
~~القضاء المطلق اللغوي وهو فعل ( العبادة ) سواء كان في وقتها أو بعد وقتها
~~، أي إذا فرغتم من حجكم . قوله تعالى : { كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا . . .
~~} . PageV02P582 الأشدية إما في ms225 القدر أو باعتبار حضور النية فالمراد إما
~~الإكثار من ذكره أو كمال الحضور والإخلاص في ذكره . وفي إعرابه ستة أوجه .
~~قال الزمخشري : ( أشد ) معطوف على ما أضيف إليه الذكر في قوله { كذكركم
~~آبآءكم } . PageV02P583 قال الطيبي : وضعفه بعضهم لأن فيه العطف على (
~~المضمر المخفوض ) من غير أعادة الخافض . قال ورد قراءة من قرأ { تسآءلون به
~~والأرحام } بالخفض أقبح رد . قال ابن عرفة : وهذا إما كفر أو معصية لأنها
~~قراءة حمزة . قال ابن عرفة : ومنهم من فرق بين العطف على الضمير المجرور
~~بالحرف وبين العطف على المخفوض ( بالإضافة ) فأجاز العطف على المضاف من غير
~~إعادة الخافض . قال الزمخشري : كما تقول ( كذكر ) قريش آباءهم أو قوما أشد
~~منهم ذكرا . قال : ويكون ( أشد ) في موضع نصب عطفا على ( ( آباءكم ) أو أشد
~~ذكرا ) من آبائكم على أن ( ذكرا ) من فعل المذكور . واختلف في تفسيره فقال
~~أبو حيان : معناه أنك إذا عطفت ( أشد ) على ( آباءكم ) كان التقدير : أو
~~قوما أشد ذكرا من آبائكم فالقوم مذكورون والذكر الذي هو ( تمييز ) ( بعد )
~~أشد PageV02P584 هو من فعلهم أي وفعل القوم المذكورين لأنه جاء بعد أفعل
~~الذي هو صفة للقوم أي أو قوما أشد ذكرا من ذكركم لآبائكم . قال ابن عرفة :
~~فمعناه عنده أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر هو أشد ذكرا ، أي بذكر هو أشد
~~من الأذكار التي تذكرون بها آباءكم ، فجعل القوم المذكورين ذاكرين وهو بعيد
~~. وقال الطيبي : أراد الزمخشري أن معناه كذكركم قوما مذكورين بذكر هو أشد
~~ذكرا ، فقوما مفعول وأشد صفة ، فوصفوا بالأشدية من حيث كونهم مذكورين أي
~~كذكركم قوما ذكرتموهم بذكر هو أشد ذكرا . قال ابن عرفة : واعلم أن ( أفعل (
~~من ) ) إن انتصب تمييزها كانت من صفته وإن انخفض كانت من صفة الاسم الذي (
~~جرت ) عليه . تقول : زيد أحسن عبدا بالنصب ، أي زيد يملك عبدا أحسن من عبيد
~~غيره . وأن خفضت كان معناه : أن زيدا في نفسه أحسن عبيد الله تعالى . ففي
~~الآية هنا على كلام التفسيرين جعل للذكر ذكر مبالغة مثل جد جده وشعر ms226 ( شعره
~~) أي ذكرا شبيها بذكر آبائهم أو ذكرا أشد ، فالأشدية من صفة ذكر المتأخر
~~وهو غير الأول فيكون الذكر ذكر مبالغة . فالحاصل أن معناه عند أبي حيان :
~~أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر ذلك الذكر أشد ذكرا ، أي ذلك الذكر كله
~~ذكر أشد من الأذكار التي يذكرون بها آباءهم . PageV02P585 ( وعند الطيبي :
~~المعنى أو كذكركم قوما ذكرتموهم ، فذكر له ذكر أشد من غيره من الأذكار التي
~~تذكرون بها آباءكم ) . فقول الزمخشري : على أن ( ذكرا ) من فعل المذكور هو
~~عند أبي حيان ( الفعل ) وعند الطيبي الفعل الاصطلاحي النحوي وكلام . الطيبي
~~أصوب لأن ( التشبيه ) بالقوم إنما هو من حيث كونهم مذكورين بأشد الأذكار لا
~~من حيث كونهم ذاكرين بأشد الأذكار . قال ابن عرفة : وهذه مسألة طويلة (
~~عويصة ) ما رأيت من يفهمها من الشيوخ إلا الشيخ ابن عبد السلام ، والشيخ (
~~ابن الحباب ) . وهكذا كانا يقررانها وما قصر الطيبي ( فيها ) ( وهو الذي
~~كشف القناع عنها و ( تكلم عليها ) هنا وفي قول الله تعالى في النساء {
~~يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية } وكلامه في تلك الآية هو الذي حمل
~~التونسيين على نسخه لأني كنت عند ابن عبد السلام في السقيقة لما قدم الواصل
~~بكتاب الطيبي فقلت له : ننظر ما قال في ( أشد خشية ) فنظرناه فوجدنا فيه
~~زيادة على ما قال الناس فحض الشيخ إذاك على نسخه . PageV02P586 قلت : ولما
~~( حد ) ابن الصائغ ( المصدر ) في بابه استشكل نصب ( ذكرا ) في الآية لما
~~تقدم من أن ( التمييز ) المنتصب بعد افعل سواء بدأ ( غير ) الموصوف بها مثل
~~: زيد أفضل الناس أبا ، ف ( أشد ) في الآية صفة للذكر ثم أجاب بأنه كقولك :
~~زيد أفضل الناس رجلا وعبدا ، ومعناه عند سيبويه أفضل الناس إذا وصفوا رجلا
~~رجلا ، وليس المراد أن عبده أو ( رجله ) أفضل الناس ، فمعنى الآية أشد
~~الأذكار إذا ( صنفت ) ( ذكرا ) في الآية تمييز أو حال والأكثر في مثل هذا
~~أن تضاف إليه افعل لكنه لتقدم الذكر قبله قد يجوز مثل : زيد أفضل الناس
~~رجلا . قال : ويمكن أن يكون ( ذكرا ms227 ) مصدرا ل ( اذكروا ) فقدمت صفته وهو (
~~ذكر ) فانتصب على الحال . والممعنى : واذكروا الله ذكرا كذكركم آباءكم ،
~~وأطال الكلام بما هذا حاصله . قلت : وعلى هذا لا يحتاج فيه إلى المجاز الذي
~~في : جد جده وشعر شعره . وبالله التوفيق . قال ابن عرفة : هذه الآية نص في
~~( أن ) الأمر بالشيء نهي عن ضده لأنهم قالوا : سبب نزولها أن قريشا الحمس
~~كانوا PageV02P587 يجتمعون بعد الإفاضة من عرفات فيفتخرون بأنسابهم فنزلت
~~الآية ردا عليهم فكان الأصل أن يقال : فإذا قضيتم مناسككم لا تفتخروا
~~بآبائكم . لكنه لو قيل ذلك لاحتمل أن يسكتوا ولا يتكلموا بشيء ويتحدثوا في
~~أخبار الأوائل فيما ليس بذكر ولا فخر فأمرهم الله تعالى بذكر حتى يتناول
~~النهي عن الاشتغال بجميع أضداده المنافية له . قال ابن عرفة : و ( أو ) في
~~قوله ( أو أشد ) للتفصيل فمن هو كثير الشغل والشغب فذكره كذكر آبائه ومن هو
~~خالي البال يعني الخاطر فذكره أشد ذكرا ويزيد ما استطاع . قوله تعالى : {
~~فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الأخرة من خلاق } . قال
~~ابن عطية : سببها أنهم كانوا في الجاهلية يدعون في مصالح الدنيا فقط إذ
~~كانوا لا يعرفون الآخرة فنهو عن ذلك . قال ابن عرفة : فتقدير ( السببية )
~~على هذا إما أنهم نهوا عن الاقتصار ( في الدعاء ) بمصالح الدنيا فقط وأمروا
~~بالشعور بالآخرة واستحضار وجودها . قال : ويحتمل ( تقدير ) السببية بوجهين
~~آخرين . أحدهما : أن في الآية اللف والنشر من ( يقول ربنآ آتنا في الدنيا )
~~راجع PageV02P588 لقوله ( كذكركم آبآءكم ) وقوله تعالى { ومنهم من يقول
~~ربنآ آتنا في الدنيا حسنة } راجع إلى قوله ( أو أشد ذكرا ) . قيل لابن عرفة
~~: ( يعكر ) عليه قوله ( وما له في الأخرة من خلاق ) ( يدل على أنه كافر
~~فيكف يذكر الله كذكره أباه ؟ فقال : قد تقرر أن ( وما له في الأخرة من خلاق
~~) ( معتبر ) بأمرين لأن الواو فيه واو الحال فيحتمل أن يراد أنه في نفس
~~الأمر ليس له نصيب في الآخرة ، ويحتمل ( أن ) يريد من الناس المؤمنين من
~~يطلب أمور الدنيا ، ولم يتعلق ms228 له بال بطلب الثواب في الآخرة عليه ، فقد
~~يعمل العمل الصالح ، ويطلب المعونة عليه ، ولم يخطر بباله طلب الثواب عليه
~~في الآخرة بوجه ( أو بطلب الرزق الحلال من نعيم الدنيا ومستلذاتها ، ويصرفه
~~في وجهه وهو مع ذلك طائع ، ولا يتشوق إلى طلب الآخرة بوجه ) بل ( يغفل ) عن
~~ذلك . الوجه الثاني في تقرير السببية : أنه لما تقدم الأمر بذكر الله عقبه
~~بهذا تنبيها على أن من الناس من لا يمتثل هذا الامر ولا يقبله ، ومنهم من
~~يمتثله ويعمل بمقتضاه فهو الذي يقول : { ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الأخرة حسنة } أو يرجع إلى القبول والأجر . وتقرر أن القبول أخص ، فمن
~~الناس من يفعل العبادة فلا يجزيه ويخرجه من عهدة التكليف فقط ولا يثاب
~~عليها كمن يصلي رياء ومنهم من يفعلها بالإخلاص ونية فتقبل منه ، ويثاب
~~عليها في الدار الآخرة . PageV02P589 قال ابن عرفة : وعادتهم يختلفون في
~~الألف واللام في ( الناس ) فمنهم من كان يقول إنها للعهد والمراد بها الناس
~~الحجاج ( ومنهم من جعلها للجنس فعلى أنها للعهد يكون التقسيم مستوفيا لأن
~~الحجاج ) لا بد أنهم يدعون إما بأمر دنيوي أو بأخروي ( وعلى أنها للجنس
~~لايكون مستوفيا ) لأن بعض الناس قد لا يدعون بشيء أصلا لا دنيوي ولا أخروي
~~. قيل لابن عرفة : وكذلك على أنها للعهد لأن بعض الحجاج يدعو أيضا بأمر
~~الآخرة فقط ؟ . . . قال أبو حيان : ومفعول ( آتنا ) الأول محذوف . ق ابن
~~عرفة : هذا أحد القولين فيها ، وفيها قول آخر بأن الفعل المتعدي إذا ضمن
~~المجرور الذي بعده معنى آخر تصح نيابته مناب المفعول . و ( في ) هنا يتضمنه
~~معنى كقولك : أكلت من الرغيف . قوله تعالى : { وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار } . ضعف الشيخ أبو حيان العطف هنا للفصل . وأجاب بعض الطلبة بأن (
~~حسنة ) مفعول صريح وفي الآخيرة مجرور مؤخر في المعنى ، فتقديمه يصيره فاصلا
~~. فقال ابن عرفة : لا يضر ذلك عندهم . وأنا فيه عندي أنه نعت نكرة تقدم
~~عليها فصار حالا والحال صفة في المعنى ، وإذا كان صفة فالفصل ( به ) جائز
~~لأنه ms229 جزء من الموصوف أو كالجزء . ونظيره PageV02P590 ( من ) الآية التي مثل
~~بها . قال : ( وما يجيء ) ( تمثيل ) الفصل إلا بقوله تعالى { فبشرناها
~~بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب } بالنصب على قراءة حمزة وأما قوله تعالى { إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل } فالفصل هنالك بالظرف ( وهي ) جملة معطوفة على جملة . قوله تعالى :
~~{ أولئك لهم نصيب مما كسبوا . . . } . راجع للفريقين فمن طلب الدنيا لها
~~وكذلك الآخرة . قوله تعالى : { والله سريع الحساب } . قال ابن عطية : قيل
~~لعلي كيف يحاسب الله العباد في يوم ؟ فقال ( كما يرزقهم في يوم ) . قل ابن
~~عرفة : كما يفهم أن العرض لا يبقى زمنين والقدرة صالحة إلى الإمداد بعرض
~~آخر فكذلك القدرة صالحة ( لأن ) PageV02P591 يخلق لله في نفس كل واحد
~~الإخبار بما له وما عليه ( فيخبرون ) بذلك في زمن واحد . وهذا أمر خارق
~~للعادة ولا يمكن قياسه على الشاهد . قوله تعالى : { واذكروا الله في أيام
~~معدودات . . . } . الأمر إما خاص ( بالحاج ) أو عام لأن سائر الناس أيضا
~~يكبرون في تلك الأيام غير أن الحجاج يكبرون في كل النهار وغيرهم يكبر دبر (
~~كل ) صلاة فقط ، وقد كان عمر يرفع صوته بالتكبير في ( خبائه ) فيكبر من
~~خلفه ثم يكبر الناس كلهم حتى ( يسمع ) التكبير من مكة . ( وقيل ) هل الأمر
~~للوجوب أو للندب ؟ قال : إن أريد مطلق الذكر فهو للوجوب وإن أريد الذكر
~~الخاص في الوقت الخاص فهو للندب ، وأما للاباحة ( فلا ) . وقوله ( معدودات
~~) أخذوا منه أن الواحد عدد لأنه جمع مفرده معدود . وأجيب بأن الشيء في نفسه
~~ليس كهو مع غيره فالمجموع عدد والبعض غير عدد . قوله تعالى : { فمن تعجل في
~~يومين فلآ إثم عليه } . PageV02P592 ( تؤول ) بأمرين إما نفي للإثم حقيقة
~~أو إثبات الأجر له والثواب ( لأن الثواب ) كان حاصلا ( بالإقامة ) لأن
~~الذكر معلوم أنه يحصل الثواب فما يبقى إلا توهم الوقوع في الإثم هنا ( لما
~~كان ) الجاهلية يعتقدون . ( فنفي ) ما يتوهم وبقي ما عداه ثابتا بالأصالة
~~وهو حصول الثواب على الذكر . قيل لابن عرفة : والآية ms230 تدل على ترك العمل (
~~بمفهوم ) العدد لأن مفهومها أن المتعجل في أقل من يومين مأثوم ، مع أن
~~التأخير سنة وتارك السنة غير مأثوم ؟ فقال : إما أن نفرع على أن تارك السنن
~~متعمدا مأثوم وتقدم نظيره في الوتر ، أو نقول : معنى ( لا إثم ) أي له
~~الثواب . قيل للامام : ففيه حجة للقائل بأن تارك السنن متعمدا مأثوم ؟ قال
~~: لا حجة فيه لاحتمال أن يراد بنفي الإثم حصول الثواب . قوله تعالى : {
~~واعلموا أنكم إليه تحشرون } . في ظاهره دليل على أن الحشر بإعادته هذه (
~~الأجساد ) بعينها . قيل لابن عرفة : وفيه دليل على ذم التقليد ؟ فقال :
~~يقال الحاصل للمقلد علم لا ظن . PageV02P593 قوله تعالى : { ومن الناس من
~~يعجبك قوله . . . } . حكى ابن عطية في سبب نزولها ثلاثة أوجه : إما أنها
~~عامة في كل من أبطن الكفر وأظهر الإسلام ، وإما أنها خاصة بقوم من
~~المنافقين تكلموا في قوم من المؤمنين استشهدوا في غزوة الرجيع . وإما أنها
~~خاصة بالأخنس بن ( شريق ) . قال أبو حيان : و ( من ) إما موصولة بمعنى الذي
~~أو نكرة موصوفة . قال ابن عرفة : إعرابها نكرة مناسب للقول بعموم الآية في
~~كل منافق ، وإعرابها موصولة مناسب للقولين الآخرين لأجل العهد الذي في
~~الصلة فيقتضي تقدم معهود على ( الخصوص ) ويكون تعجبك ماضيا في المعنى ( أي
~~) بفلظ المضارع للتصوير والتحقيق كأنه مشاهد وعلى العموم فهو مستقبل حقيقة
~~. قوله تعالى : { في الحياة الدنيا } . إما متعلق ب ( يعجبك ) أو ب ( قوله
~~) . وعادتهم يوردون عليه سؤالا وهو أنه إن تعلق ب ( يعجبك ) كان الكلام غير
~~مفيد لأنه معلوم لأن الإعجاب منه إنما هو في الدنيا ، ولا يقع في الآخرة
~~فهو تحصيل الحاصل ، وإن تعلق ب ( قوله ) فإما أن يراد نفس قوله أو متعلقه ،
~~فمتعلقه إنما هو في الآخرة لا في الدنيا لأن ( محصول ) ذلك القول ( الإسلام
~~) وهو أمر أخروي لا دنيوي . وإن أريد نفس ( قوله ) فذلك القول PageV02P594
~~إنما وقع منه في الدنيا ونحن نعلم ذلك من غير حاجة إلى الإعلام به فيرجع
~~إلى تحصيل الحاصل . قال : فالجواب أنه على حذف مضاف ms231 ، أي يعجبك قوله في شأن
~~الحياة الدنيا ، لأنه إنما ( يقصد ) بكلمة الإسلام عصمته من القتل والأسر
~~وضرب ( الجزية ) ، وصيانة ماله وعرضه ، فالإعجاب راجع إلى حكم دنيوي لأن
~~المراد به نفس التعجب . قوله تعالى : { ويشهد الله على ما في قلبه . . . }
~~. دليل على أن العقل في القلب . قيل لابن عرفة : وهذا من الكذب على الله .
~~وقد ذكر ابن التلمسانى فيه قولين : قيل إنه كفر ، وقيل لا ؟ قال ابن عرفة :
~~إنما الخلاف في الكذب على الله في الأحكام كقوله : أحل الله كذا وحرم كذا
~~وأما قول القائل أي الحالف لقد كان كذا والله يعلم أني لصادق ، فهو يمين
~~غموس وليس من ذلك القبيل وعلق التعجب بالقول ليفيد التعجب من كلامه من باب
~~أحرى . قوله تعالى : { وهو ألد الخصام } . إنما كان ملدا لحلفه على الباطل
~~وتأكيده الحلف يعلم أنه تعالى أنه حق . قوله تعالى : { وإذا تولى سعى في
~~الأرض ليفسد فيها . . . } . PageV02P595 ( ابن عطية ) : يحتمل أن يكون
~~توليه بقلبه ، أي ضل ، أو بجسده ، أي أدبر عنكم بجسمه . وضعف ابن عرفة
~~الأول بأنه لم يكن قط مسلما والتولي عن الشيء يقتضي تقدم الكون فيه . قوله
~~تعالى : { ويهلك الحرث والنسل . . . } . من عطف الخاص على العام . قوله
~~تعالى : { والله لا يحب الفساد } . الصحيح أنه ليس المراد حقيقة المحبة بل
~~الذم على ذلك والله يذم الفساد ويعاقب على فعله لقول العرب في المدح التام
~~: حبذا زيد ، وفي الذم التام : لا حبذا زيد ، واحتجاج المعتزلة بها لا يتم
~~. والجواب عنه بما قلناه . . وكذلك احتجاجهم بقول الله تعالى { ولا يرضى
~~لعباده الكفر . } قوله تعالى : { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد } . قال ابن عرفة : الآية لها منطوق ومفهوم
~~والتقدير : لم يتق لأجل ما نالته ( من العزة ) بسبب الإثم واكتفى عن ذلك
~~المفهوم فذكر علته . وفي كتاب الأقضية والشهادة فيمن قال له القاضي أو غيره
~~: اتق الله فإنه يقول له : اللهم اجعلنا من المتقين ، لئلا يدخل في ضمن
~~هاته الآية . قال : ولا ينبغي أن يقول أحد لأحد ms232 : اتق الله ، فإنه تعريض له
~~لعدم التقوى . PageV02P596 قوله تعالى : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء
~~مرضات الله . . . } . قيل : إنها خاصة بصهيب وقيل عامة في كل مجاهد أو في
~~كل آمر بالمعروف وناه عن المنكر . قال ابن عرفة : ( يشري ) على أنها خاصة (
~~فعل حال وعلى العموم ) مستقبل حقيقة و ( الناس ) إما المؤمنون فقط أو
~~المؤمنون والكافرون لأنه إذا تعارض العموم في جنس أقرب أو فيه وفي أبعد منه
~~فالأقرب ( أولى ) . ( مرضات ) : قال ابن عطية : وقف عليها حمزة بالتاء
~~والباقون بالهاء . وتبعه أبو حيان وهو غلط إنما وقف عليها بالهاء الكسائي
~~فقط . وعن ورش في إمالتها وجهان ، والمشهور عدم الإمالة . قال ابن عرفة :
~~وهو عندي منتقد على الشاطبي لأنه ذكر أن ورشا يميل ذوات الياء ثم عدها من
~~ذوات الياء فضاهره إنه يميلها . قوله تعالى : { والله رءوف بالعباد } .
~~PageV02P597 المراد رؤوف بهم ، أي بمن يشتري نفسه ، أو المراد رؤوف بهم أي
~~بشيء يشتري نفسه . والمراد رؤوف بالناس إذا قلنا : إن الكافر منعم عليه
~~وذلك أنك إذا قلت : أنعم فلان على فلان . فإن أردت أنه أذهب عنه كل مؤلم
~~فالكافر غير منعم عليه في الآخرة . وإن أردت أنه أذهب عنه مؤلما بالإطلاق
~~فالكافر منعم عليه إذ ما من عذاب إلا وفي علم الله ( ما هو ) أشد منه . قال
~~الزمخشري : ( رؤوف بالعباد ) حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب ( الشهداء ) .
~~قال ابن عرفة : وهذا جار على مذهبنا لقوله ( رؤوف ) ( فدل على ) أنه لا يجب
~~عليه مراعاة الأصلح وإنما ذلك محض ( رأفة ورحمة ) وتفضل . قوله تعالى : {
~~ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة } . أجاز ابن عطية أن يكون ( كافة
~~) حالا من فاعل ( ادخلوا ) أو من ( السلم ) كقول الله تعالى { فأتت به
~~قومها تحمله } ( فتحمله ) ( حال ) من فاعل ( أتت ) ومن قوله ( به ) .
~~PageV02P598 قال أبو حيان ، واعترض بأنه لا يصح إلا إذا جعلت صاحبي الحال
~~مبتدأين والحال خبر عنهما كقول الشاعر : وعلقت سلمى وهي ذات موصد . . . ولم
~~يبد للآتراب من ثديها حجم صغيرين نرعى البهم ياليت أننا . . . إلى اليوم لم ms233
~~نكبر ولم يكبر البهم فيصح : أنا وسلمى صغيران وقال امرؤ القيس : خرجت بها
~~نمشي تجر وراءنا . . . على إثرنا أذيال مرط مرجل لأنه لا يصح : أنا وهي
~~نمشي ولا يصح أن يقال : هو وهي تحمله . فقال ابن عرفة : يصح حمله على الوجه
~~الذي صح إتيانه حالا منهما تقول : هي تحمله وهو محمول كما ( يفهم ) في
~~الحال منهما مجموعة . قلت : وتعقب ابن القصار هذا بأنهما كما جمعا في حال
~~واحدة كذلك يجمعان في خبر واحد فيمتنع الجمع في تلك ، ويصح هنا أي أنتم
~~والسلم مجتمعون لكن يبطل من جهة أن المقدر خبر أو ( ادخلوا في السلم ) أمر
~~والأمر لا يقدر بالخبر . فإن قلت : المعنى أنتم والسلم مطلوبان بالاجتماع ؟
~~( قلنا لم يخبر ) عنهما بالحال بل بلازمها . PageV02P599 ابن القصار : ولا
~~أعلم من شرط هذا إلا أبا حيان بل إنما اشترطوا اتحاد العلم في صاحب الحال
~~مثل ما تقدم ، وكقول عنترة العبسي في عمارة بن زياد العبسي ، كان يتوعده
~~عنترة بالقول : ( متى تأتني فردين . . . ) وقوله { ادخلوا في السلم } أي
~~دوموا على الدخول . قوله تعالى : { ولا تتبعوا . . . } . احتج ابن الخطيب
~~بها على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان كذلك لما كان لقوله (
~~ولا تتبعوا ) فائدة . قال ابن عرفة : إنما يتم له هذا ( على ) القول بأن
~~الأمر للتكرار مع أن الصحيح أنه مطلق يخرج المأمور من العهدة بالمرة
~~الواحدة والنهي يقتضي الانتهاء دائما ففيه زيادة فائدة لم تكن في الأمر .
~~قال ابن عرفة : والاتباع في الاصطلاح كما قال الفخر الرازي في المعالم : أن
~~يفعل فعل المتبوع ( لأجل ) أنه فعله . قيل لابن عرفة : هذا فعل في سياق
~~النفي فهو عام في جميع وجوه الاتباع ؟ فقال : إنما يعم في مسمى الاتباع فقط
~~كقولك : لا عين عندي . إنما يعم في مسمى العين الذي حملته عليه وهو المال
~~مثلا أو غيره . PageV02P600 قوله تعالى : { خطوات الشيطان . . . } . أبو
~~حيان عن ابن أبي مريم صاحب الموضح : سكنت تخفيفا عن ضم مقدر منوي إذ هي
~~حركة فارقة بين الاسم والصفة كما ms234 في جمع ( فعلة ) المفتوحة الفاء . قال ابن
~~عرفة : إنما يكون الفرق باللفظ لا ( بالنية ) . فرد عليه بمثل ذلك بوجهين
~~للمفرد والجمع ( بالنية ) . فقال : قد ذكروا في ذلك أن حركته صغيرة بالنسبة
~~إلى حركة أخرى ولم يجعلوا ( للنية ) فرقا . قيل لابن عرفة : قد فرق
~~المنطقيون بين العدول والتحصيل ( بالنية ) . فقال : المراد منهما أن الحركة
~~منوي بها ذلك من أول ، وهنا ليس كذلك . قوله تعالى : { فإن زللتم من بعد ما
~~جآءتكم البينات } . فيه سؤالان الأول أن قبلها { ادخلوا في السلم } والأمر
~~بالدخول يقتضي أنهم غير مسلمين وقول الله تعالى : ( فإن زللتم ) يقتضى
~~PageV02P601 أنهم مسلمون ثم زلوا بعد ذلك قال الله تعالى : { فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } وأجيب بأنه مثل : { الله ولي الذين
~~آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور } لأن الكفار لما كانوا متمكنين من
~~الإيمان فكأنهم حصل لهم الإيمان بالفعل . ( السؤال ) الثاني : الآية خرجت
~~مخرج التقسيم لحالهم والتقسيم الأصل فيه أن يكون بالواو . تقول : العلم إما
~~تصور وإما تصديق ، ولا يجوز عطفه بالفاء ، فقسم حال هؤلاء إلى من دخل في
~~الاسلام ولم يتبع الشيطان وإلى من زل عن الإسلام بعد مجىء البينات فهلا
~~عطفه بالواو ؟ وأجيب بأن الفاء تقتضي السبب فقصد التنبيه على أنهم ضلوا
~~بسبب هذه الآيات التي كانت سببا في هداية غيرهم . قال الله تعالى : { يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا } لا سيما مع مذهبنا أن ارتباط الدليل بالمدلول
~~عادي ، وعبر ب ( إن ) دون إذا ( تنفيرا ) عن الزلل حتى كأنه غير واقع .
~~قوله تعالى : { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } . قيل لابن عرفة : هل يؤخذ منه
~~إثبات هاتين الصفتين لله تعالى PageV02P602 ( بالسماع ) ؟ فقال : إنما
~~المراد العلم بلازم ذلك وهو العقوبة والانتقام ممن زل . قوله تعالى : { هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله . . . } . قال أبو حيان : قيل بمعنى ينتظرون
~~فيتعدى إلى واحد بنفسه ولو كانت من نظر العين لتعدت بإلى وأضيفت إلى الوجه
~~مثل { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } ورده أبو حيان بجواز كونها منه
~~وإلى محذوفة وحذف حرف الجر ms235 مع أنه كثير وهو قياس مطرد ولا يلزم إضافتها إلى
~~الوجه بل قد يضاف إلى الذات قال الله تعالى : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف
~~خلقت } { قال رب أرني أنظر إليك } وقدر ابن عرفة هذا التعقب بأنه ( إن )
~~أراد أن المنظور إليه لايكون إلا ( بالوجه ) فباطل بقوله { أفلا ينظرون إلى
~~الإبل } ( وإن ) أراد ( أن ) النظر ( بالنسبة ) لاعتبار الفاعل لا إلى
~~الوجه فيقال : نظر وجهي إلى كذا ، فباطل أيضا . قال ابن عرفة : ويبطل أيضا
~~من وجه آخر وهو المنظور إليه هنا هو الإتيان المفهوم من قوله { إلا أن
~~يأتيهم الله } . والإتيان معنى PageV02P603 من المعاني لأنه مصدر والمعاني
~~لا ترى بوجه الا باعتبار الجواز العقلى لكونها موجدة والوجود مصحح للرؤية .
~~فإن قلتم : نرى إتيان الشخص ؟ قلنا : إنما رأيت الشخص الآتي لا إتيانه .
~~فإن قلتم : إنه عرض ؟ قلنا : العرض الذي هو اللون مرئي ، وأما الرائحة
~~والعلم والقدرة فليس بمرئي بوجه . ( والجواب ) عن ذلك أن النظر هنا بمعنى
~~الانتظار ومعناه أن ( حالاتهم ) تقتضي انتظارهم العقوبة ( لا أنهم ) يقصدون
~~ذلك وفي هذا عقوبتان ( حسية ) ومعنوية لأن وجود السحاب مظنة الرحمة بالمطر
~~قال الله تعالى : { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا
~~بل هو ما استعجلتم به } وقال الله جل ذكره { والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمئان مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا } ففيه العقوبة (
~~بالخيبة ) فيما يظن فيه قبل الغرض فلا تناله العقوبة بنقيض المقصود وهو
~~إتيان العذاب معه . قوله تعالى : { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة
~~. . . } . PageV02P604 ( قال ابن عرفة : لما تضمن الكلام السابق أنهم إن
~~زلوا بعد الآيات البينات عوقبوا نبه بهذه الآية على مساواة حالهم لبني
~~إسرائيل ، إذ جاءتهم بينات كثيرة فزلوا وتولوا فعوقبوا ) . قال ابن عطية :
~~أي كم جاءتهم في أمر محمد من آية دالة عليه . قال الزمخشري : { كم آتيناهم
~~من آية } ( دالة ) على الذي آتيناهم أو من آية دالة على صحة دين محمد . قال
~~ابن عرفة : الأول راجع للثاني لأنه ( إن ) أراد بالآيات المعجزات الصادرة
~~عن ms236 أنبيائهم دلالة على صدقهم فلا يناسب ذكره هنا عقب هذه الآية . ( وإن )
~~أراد بذلك أن ( أنبياءهم ) أخبروهم بإرسال محمد وصفته وصحة نبوته فيرجع إلى
~~الوجه الثاني . قوله تعالى : { فإن الله شديد العقاب } . الصواب : أن يكون
~~على إضمار الجواب وهذا تعليل له ( أي ) فليعلم أن الله يعاقبه فان الله
~~شديد العقاب . قوله تعالى : { زين للذين كفروا الحياة الدنيا . . . } .
~~PageV02P605 أسند التزين إلى الملزوم اكتفاء به عن اللازم ، مع أن اللازم
~~هو الذي يكتفي به عن الملزوم بخلاف العكس كما قال { زين للناس حب الشهوات }
~~إذ لا يلزم من تزين الحياة الدنيا لهم محبتهم إياها ولو قيل : زين للكافرين
~~حب الدنيا لا ستلزم ذلك تزين الدنيا لهم . وتقرر أن المحبة إن كانت متعلقة
~~بأحد النقيضين أو الضدين دلت على كراهة مقابله . ( ( قال ابن عرفة ) :
~~والمحبة على أن المزين له كافر إلا مع معارضتها للآخرة وترجيحها عليها أما
~~مع عدم المعارضة فلا . وهذا في الإعتقاد وأما في الأحكام والفروع فلا ؛
~~لأجل أن عصاة المؤمنين كلهم رجحوا الدنيا على الآخرة ) . قوله تعالى : {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب } . إما
~~تهييج على الاتصاف بالتقوى فلذلك قال : ( فوقهم ) وإما تنبيه على تفاوت
~~درجاتهم ، وإما أن يكون التقوى والايمان بمعنى واحد . قوله تعالى : { فبعث
~~الله النبيين مبشرين ومنذرين . . . } . دليل على أن النبي أعم من الرسول
~~بناء على الحكم المسند إلى مشتق أو موصوف بصفة تقتضي ثبوت ذلك الوصف له
~~حالة ثبوت الحكم ، فيقتضي ورود البعث عليهم حال حصول النبوءة فلو كان النبي
~~والرسول بمعنى واحد للزم تحصيل الحاصل . وقيل الرسول أعم حكاه الغزالي في (
~~الاقتصاد ) والشيخ ابن العربي . PageV02P606 وقال ابن الصلاح : اختلف
~~المحدثون في جواز نقل الحديث بالمعنى ، فقيل يجوز وقيل لا ( يجوز ) وقيل :
~~إن بدل اسم الرسول بالنبي جاز بخلاف العكس . قال ابن عرفة : الآية دالة على
~~أن الجمع المحلي بالألف واللام لا يفيد العموم إذ ليس كل نبي مبعوثا وبدأ
~~بالبشارة لأن الرحمة سبقت غضبه . قوله تعالى : { وأنزل معهم الكتاب . . . }
~~. قيل ms237 لابن عرفة : فهلا قيل : أنزل عليهم الكتاب ، كما في سورة النساء {
~~وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم
~~بين الناس بمآ أراك الله } لأنك تقول : قام زيد مع عمرو ، فيقتضي اشتركهما
~~في القيام ، والرسل ليسوا منزلين مع الكتاب . قال ابن عرفة : المراد أنزل
~~مع بعثهم والإنزال مصاحب للبعث ولا اشتراك بينهما لأنه معنوي لا يمكن
~~إنزاله وهم من أول بعثهم إلى آخره لايزال الكتاب منزلا عليهم حتى يموتوا .
~~PageV02P607 قيل لابن عرفة : هذا كله مجاز فلم عدل عن الحقيقة إليه ؟ قلت :
~~وحمله الشيخ ابن القصار على ( أمرين ) : أحدهما : أن ( أنزل ) بمعنى بعث ،
~~فيفيد لفظة الإنزال تشريف الرسل وقومهم بالكتاب الشريف المنزل من أشرف
~~الجهات وهي جهة فوق ، ويفيد معنى البعث أن الكتاب مبعوث مع الرسل لقومهم
~~اعتناء بهم وتأكيدا على امتثال أوامره ونواهيه . الثاني : أن يجعل ( معهم )
~~حالا من ( الكتاب ) وقدمت عليه للاهتمام بالمصاحبة . فإن قلت : الكتاب حين
~~إنزاله لم يكن معهم ؟ قلنا : هي حال مقدرة لا محصلة . واقتضت الآية
~~الاستدلال بمقدمة منطقية وهو أن يقول : كلما ثبتت الرسالة لغير محمد ثبتت
~~لمحمد . قال ابن عرفة : وقولهم إن الكتاب هو التوراة باطل بقوله { فبعث
~~الله النبيين } لأن التوراة ليست منزلة على كل النبيين . قوله تعالى : {
~~ليحكم بين الناس . . . } . هذا عندنا ( فضل ) لا واجب . واستشكل بعض الطلبة
~~فهم الآية لأن قوله { فيما اختلفوا } يقتضي تقدم اختلافهم على إنزال الكتاب
~~. قوله تعالى : { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات
~~} . PageV02P608 يقتضي تأخير اختلافهم عن الانزال وعدم تقدمه عليه لأنه
~~مقرون بأداة الحصر كما قال في سورة الجاثية { وآتيناهم بينات من الأمر فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم } وهذا كله على قولهم : إن
~~الضمير المجرور في قوله { وما اختلف } عائد على ما عاد عليه قوله تعالى : {
~~فيما اختلفوا فيه } . قال ابن عرفة : اختلفوا قبل وبعد . قلت : اختلفوا
~~قبله اختلافا ضعيفا فلما ورد الكتاب والدلائل أعمى الله بصائرهم فاستنبطوا
~~به شبهات كانت سببا في ms238 تعنتهم وضلالهم واختلافهم كمن يقرأ أصول الدين
~~ليهتدي فيضل وكان قبل على الصواب فاختلافهم المعتبر إنما هو بعد الآيات وما
~~قبل ذلك لا عبرة له . قلت : فهذا يحسن جوابا والله أعلم ، قال الله تعالى {
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ووافقني عليه بعضهم وقال : تكون من عود
~~الضمير على اللفظ فقط نحو : عندي درهم ونصفه . قوله تعالى : { فهدى الله .
~~. . } . العطف بالفاء إشارة على سرعة هدايته للمؤمنين بعقب الاختلاف فإن
~~يكن اختلافهم في الفروع فيحسن أن يكون { وما اختلف فيه } بعض الحق وإن يكن
~~من الإعتقاد فهو كل الحق لا بعضه . قوله تعالى : { لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه . . . } . قال ابن عرفة : الصواب أن معناه بقدرته وإن كان مجازا فهو
~~أولى من أن يقال بعلمه أو بأمره ليكون فيه حجة على المعتزلة . PageV02P609
~~قوله تعالى : { والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم } . قال ابن عطية :
~~فيها حجة على المعتزلة في قولهم : إن العبد يخلق أفعاله . قال ابن عرفة :
~~هذا بالظاهر لا ( بالنضر ) ولهم أن يجيبوا بعود ذلك إلى الداعي ووقع
~~الاجماع هنا ومنهم عليه . قوله تعالى : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم . . . } . قال ابن عصفور في مقربة والآمدي في شرح الجزولية : ( لم )
~~لنفي الماضي المتصل بزمن الحال ومثل ذلك { وعصى ءادم ربه فغوى } ولم يندم ،
~~وعصى إبليس ربه ولما يندم لأن نفي الندم عن آدم كان ومضى وانقطع كوقوع
~~الندم منه بعد ذلك ، ونفيه عن إبليس متصل بزمن الحال . قال ابن عرفة :
~~وعادتهم يتعقبونه بوجيهن : الأول : نسبة العصيان لآدم عليه السلام فإنه وإن
~~كان ورد في القرآن لكنه لا ينبغي أن ( يتكلم ) المخلوق على جهة المثال فإنه
~~من إساءة الأدب على الأنبياء . PageV02P610 الثاني : ان نفي الندم عنه إما
~~قبل المعصية أو بعدها ، والأقسام كلها باطلة لوقوع الندم منه إثر المعصية .
~~قال الله تعالى { فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما } ( فعقب ) الأكل بدت لهما
~~السوءات ، فوقع الندم والندم حين العصيان غير متصور فأحرى قبله . وقال
~~القرطبي : ( لما ) هنا بمعنى ( لم ) لنفي الماضي المنقطع ms239 لأن ذلك كان في
~~غزوة أحد وهي متقدمة على ( هذه ) الآية . ورده ابن عرفة بأنه إنما يلزم ذلك
~~لو ( علقه ) في الآية بالعلم ، وهو أنما علقه بالحسبان . قلت : ونقله بعض
~~الطلبة بلفظ لا يحتاج إلى هذا بل هي على بابها لأن حسابهم أنهم يدخلون
~~الجنة حالة كونهم لم يأتهم مثل الذين خلوا من قبلهم وهذا ( الحسبان ) لم
~~ينقطع وما زال المؤمنون يظنون أنهم يدخلون الجنة من غير بأس ولا مشقة
~~تنالهم إلى حين نزول هذه الآية ، ونيلهم البأس في ( هذه الغزوة ) لا يرفع
~~ظنهم ذلك . قال ابن عرفة : والبأساء راجع لفقد المال ، والضراء للنقص في
~~البدن والزلزال في النفس . PageV02P611 قوله تعالى : { حتى يقول الرسول . .
~~. } . قرأ نافع ، بالرفع . قال ابن عطية : كأنه اقترن بها ( تسبيب ) ، فحتى
~~( حرف ) ( ابتداء ) يرفع الفعل . ابن عطية : ظاهره أيضا إذا كان ما قبلها
~~سببا لما بعدها ، فالرفع مطلقا وليس كذلك . بل لابد من زيادة كونه ماضيا أو
~~حالا ، وأما إن كان الفعل مستقبلا فالنصب ليس إلا ، وكذلك جعله الزمخشري
~~حكاية حال ماضية . قال أبو حيان : وحتى على النصب ( للغاية ) بمعنى : إلى
~~أن ، أو للتعليل بمعنى كي . قال : والغاية أظهر لأن ( الضراء ) والزلزال
~~ليسا معللين بقول الرسول والمؤمنين . PageV02P612 قال ابن عرفة : إن
~~اعتبرنا ( الزلزال ) من حيث نسبته إليهم فليس بعلة ، لأنهم لا يتزلزلون
~~قصدا لأن يقول الرسول والمؤمنون هذه المقالة ، وإن اعتبرناه من حيث نسبته
~~إلى الحق سبحانه وتعالى إذ هو الفاعل المختار في الحقيقة فهو علة في قول
~~الرسول والمؤمنين ؛ ذلك لأن الله تعالى زلزلهم ليقول الرسول والمؤمنون هذه
~~المقالة . وأبو حيان لما رأى الفعل وهو ( زلزلوا ) مبنيا للمفعول اعتبر
~~نسبته إليه . قال ابن عطية : عن طائفة : وفي الكلام تقديم و تأخير تقديره :
~~حتى يقول الذين ءامنوا متى نصر الله ، ويقول الرسول ألا إن نصر الله قريب .
~~قال ابن عرفة : لا حاجة إلى هذا التقديم والتأخير بل هو لف ونشر مخالف جعل
~~فيه أول القولين للقائل الثاني لكونه يليه . وقوله ( معه ) يحتمل أن يتعلق
~~ب ( ءامنوا ms240 ) أو ب ( يقول ) فإن تعلق ب ( ءامنوا ) فيكون من جمع القول دون
~~قائله مثل : { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } فكل فريق دعا إلى دينه
~~وإن تعلق ب ( يقول ) فيكون من جمع ( القائلين وأقوالهم ) فيكون الرسول قال
~~المقالتين والمؤمنون كذلك قالوا المقالتين . قوله تعالى : { يسئلونك ماذا
~~ينفقون . . . } . PageV02P613 السؤال ( يتعدى ) للمحسوسات بنفسه ، ويكون
~~معموله مفردا مثل : سألته طهورا ، أي طلبت منه الماء ، وللمعاين كذلك ،
~~ويكون جملة مثل : سألته ماء هو الطهور . الزمخشري : سألوا عن تعيين المنفق
~~فأجيبوا بتعيين المصرف لانه يستلزم المنفق . قال ابن عرفة : جعل السؤال (
~~هنا ) عن حال الشيء ويظهر لي وجه آخر وهو أن السؤال بماذا عن حقيقة الشيء
~~وهي قسمان : عقلية وشرعية . فالعقلية لا يختلف جوابها بوجه ولا يمكن فيه
~~التحريف ، وأما الشرعية فهي أمور جعلية يصح تحريف الشارع لها عن شيء آخر ،
~~فالمراد : يسألونك عن حقيقة الشيء المنفق المحصل للثواب في الدار الآخرة ما
~~هو ؟ فأجيبوا بأنه الشيء المنفق على الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل وفعل الخير بالإطلاق . قوله تعالى : { قل مآ أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل . . . } . ( ما ) إما
~~شرطية أو موصولة . قال ابن عرفة : الظاهر أنها شرطية ، لأن فعل الشرط
~~مستقبل ولو كانت موصولة لما حسن ترتيب الجواب عليها ، لأنهم لم يكن إنفاقهم
~~الماضي قاصرا على الوالدين والأقربين ومن بعدهم ، بل عاما فيهم وفي غيرهم ،
~~فإنما أمروا بذلك في المستقبل . PageV02P614 قيل لابن عرفة : قد قال ابن
~~مالك : إن الفعل بعد الموصول يحتمل الحال والاستقبال . قوله تعالى : { وما
~~تفعلوا من خير فإن الله به عليم } . علله بالعلم والمراد لازمه وهو حصول
~~الثواب الجليل عليه . فإن قلت : الآية تدل على أن الأب مساو للأم في البر
~~لتسويتهما في النفقة عليهما ؟ قلنا : الآية إنما تضمنت مطلق الإنفاق عليهما
~~من غير تعرض لما بينهما من التفاوت ، بدليل تضمنهما أيضا النفقة على
~~الأقربين بالإطلاق ، مع أنهم متفاوتون لأن القرابة مقولة بالتشكيك ،
~~فالنفقة على أقرب الأقربين تكون أكثر ( من النفقة ) على من هو أبعد منه .
~~وابن ms241 السبيل هو المسافر إذا قدم على بلد هو فيها فقير ويكون في بلده غنيا ،
~~فإن كان فقيرا في بلده فهو ( مسكين ) . قوله تعالى : { كتب عليكم القتال .
~~. . } . قال ابن عرفة : لفظ الكتب دليل على تأكيد وجوب القتال . والكتب إما
~~حكم الله أو في اللوح المحفوظ أو في القرآن . والجهاد هنا ( قيل فرض عين )
~~وقيل فرض كفاية . قال ابن عرفة : الظاهر أنه فرض ( عين ) لأنا إذا شككنا في
~~شيء فيحمل على الأكثر . وفرض العين في التكاليف أكثر من فرض الكفاية .
~~PageV02P615 ( قيل له : في غير هذا ، وأما هنا فلا ؟ فقال : هذا محل النزاع
~~، وكان بعضهم يقول : إنه فرض عين في كفاية ) فواجب على ( جميع ) الناس حضور
~~القتال . ويكفي فيه قتال البعض ، والحضور فرض عين ( والقتال فرض ) كفاية
~~كالصلاة في الدار المغصوبة فإنها فرض في حرام . قال ابن عرفة : وإذا قلنا :
~~إن خطاب المواجهة يعم ولا يخص ، فنقول : الأمر للحاضر والغائب وغلب فيه
~~المخاطب . والأمر للحاضرين ويتناول الغائب ( بالقياس ) عليه من باب ( لا
~~فارق ) . قوله تعالى : { وهو كره لكم . . . } . PageV02P616 | الضمير عائد
~~على القتال إما ( لقربه ) وإما لأنه إنما يعود على ( الكتب ) باعتبار
~~متعلقه لأنهم ايكرهون الكتاب لذاته . والكراهة هنا ليست بمعنى البغض بل
~~بمعنى النفور منه وصعوبته على النفس كصعوبة الوضوء في زمن البرد فيكرهه
~~المكلف كذلك لا أنه يبغضه . قوله تعالى : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم . . . } . قال أبو حيان : عسى الأول للاشفاق والثانية للرجاء . قال ابن
~~عرفة : المناسب العكس ، فإن المستقبل في الأولى خير وانتظاره رجاء ،
~~والمستقبل في الثانية شر فانتظاره إشفاق وخوف . قيل لابن عرفة : إنما
~~المعتبر ما دخلت عليه ( أن ) ؟ فقال : نعم لكن بصفته وقيده ، والأول مقيد
~~بأنه ( يعقبه خير ، والثاني مقيد بأنه يعقبه الشر . قيل لابن عرفة :
~~المستقبل غير معلوم للانسان وإنما يعلم الحاضر فيعسر عليه المستقبل فإن كان
~~الحاضر خيرا ترجى دوامه وإن كان شرا أشفق وخاف من دوامه . قال أبو حيان :
~~وكل عسى في القرآن للتحقيق يعنون به الوقوع الا قوله { عسى ربه إن طلقكن أن ms242
~~يبدله أزواجا خيرا منكن } قال ابن عرفة : بل هي أيضا للتحقيق لما تقدم من
~~أن القضية الشرطية تقتضي صحة ملزومية الجزاء للشرط ولا تقتضي الثبوت
~~والوقوع ، والقضية الحملية تقتضي الثبوت والوقوع أو بفهم الوقوع في ( الآية
~~) باعتبار ( المتكلم ) بهذا الشرط والرجاء واقع من الله تعالى .
~~PageV02P617 قوله تعالى : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . قال ابن عرفة :
~~الآية تدل على أن جميع الأحكام الشرعية تعلل ، وذلك أنهم اختلفوا في
~~التعبدات فذهب جماعة منهم الشيخ الهمام عز الدين ابن عبد السلام إلى أنها
~~الأحكام ( التي لاتدرك لها علة ، وفي بعض كلام ابن رشد وكلام المتقدمين ما
~~يدل على أنها الأحكام ) التي لا علة لها ، والآية تقتضي أن الأحكام كلها
~~لاتكون إلا لمصلحة لأنها خرجت مخرج ( التبيين ) على كمال المبادرة إلى
~~امتثال الأحكام الشرعية فدل على أن المراد والله أعلم ما في ذلك من المصلحة
~~وأنتم لا تعلمونها . فعليكم أن تأخذوها بالقبول . وقوله : وأنتم لا تعلمون
~~: قال ابن عرفة : يصح أن يكون في موضع الحال . قيل له : علمنا حادث لا
~~يجامع علم الله القديم ؟ فقال : هي حال مقدرة والتحقيق أنا إن جعلنا الجملة
~~في موضع الحال تكون سالبة تقتضي وجود الموضوع ، وبقي في الآية أن الزمخشري
~~قال في { وهو كره لكم } إما مصدر من الكراهة أو أنه بمعنى بمعنى المكروه
~~مثل ( الخبز ) بمعنى ( المخبوز ) . PageV02P618 وقرىء : ( كره ) بالفتح على
~~أنه بمعنى ( المضموم ) كالضعف والضعف . قال ابن عرفة : وقال القاضي أبو
~~الفضل عياض في تنبيهاته : الوضوء بالضم هو الفعل وبالفتح اسم الماء ، وقيل
~~: بالعكس . قال : فيجيء هنا كذلك . قيل لابن عرفة : هذا قياس في اللغة فلا
~~يجوز ؟ فقال : إنما هو ( إجراء ) لا قياس . قوله تعالى : { يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه . . . } . قال ابن عرفة : القتال الذي وقع منهم في
~~الشهر الحرام ، إن كان غلطا فهو كبير موجب للإثم ، وإن كان اجتهادا أجري
~~على الخلاف في الاجتهاد هل يرفع حكم الخطأ أم لا ؟ فإن قلت : لم أعيد لفظ
~~القتال مظهرا ، وهلا كان مضمرا ، ولم أعيد منكرا وهلا ms243 كان معرفا ؟ قيل :
~~الجواب أن ذلك لاختلاف المتكلم فالأول في الكلام السائل والثاني في كلام
~~المسؤول . قال الفراء وهو معطوف على كبير . قال ابن عطية : ( وهو خطأ لأنه
~~( يؤدي ) إلى أن قوله ( وكفر به ) معطوف على ( كبير ) فيلزم أن يكون إخراج
~~أهل المسجد الحرام منه أكبر عند الله من الكفر . وأجيب عنه بثلاثة أوجه :
~~PageV02P619 | الأول : لأبي حيان أن الكلام تم عند { وصد عن سبيل الله }
~~وما بعده ابتداء . | الثاني : قال ابن عرفة : الكفر قسمان : صريح حقيقي وهو
~~الكفر بالشرك ، وكفر ) حكمي غير صريح . فنقول : ( دلت الآية ) على أن
~~القتال في الشهر الحرام كفر وإن لم يعتقد فاعله الكفر ، وكذلك إخراج أهل
~~المسجد الحرام منه كفر وإن لم يعتقده فاعله فجعل الشارع إخراج أهل المسجد
~~الحرام منه أكبر إثما من الكفر الحكمي الذي نشأ عن القتال في الشهر الحرام
~~، وهذا لا شيء فيه ولا سيما إن جعلنا الضمير في ( وكفر به ) عائدا على ( عن
~~سبيل الله ) . الجواب الثالث : لبعض الطلبة قال : أهل المسجد الحرام عام
~~يشمل النبي وغيره ولا شك أن اخراج النبي من المسجد الحرام كفر وزيادة فهو
~~أشد من الكفر بالله فقط . وحكى ابن عطية عن الزهري ومجاهد ، أن { قل قتال
~~فيه كبير } منسوخ بقول الله تعالى { وقاتلوا المشركين كآفة } ورده القرطبي
~~: بأن { وقاتلوا المشركين كآفة } عام وهذا خاص ، والخاص يقضي على العام . ؟
~~| وأجاب عن ذلك ابن عرفة : بأن الأصوليين قالوا : إن العام إذا تأخر عن
~~الخاص فإنه ينسخه . PageV02P620 | قلت : قال أبو عمرو بن الحاجب ما نصه : (
~~يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ) . أبو حنيفة والقاضي والإمام : إن كان الخاص
~~متأخرا وإلا فالعام ناسخ ، فإن جهل تساقطا . قوله تعالى : { ومن يرتدد منكم
~~عن دينه . . . } . قال ابن عرفة : في ( لفظها ) رحمة وتفضل من الله لأن
~~قبلها { حتى يردوكم عن دينكم } فكان المناسب أن يقول : ومن ( يرد ) منكم عن
~~دينه ؛ لكنه لو قيل هكذا لدخل في عمومه من أكره على الردة . فقال : ومن (
~~يرتدد ) ( ليختص ) الوعيد بمن ارتد مختارا متعمدا . فإن قلت : هلا ms244 قيل :
~~فيمت وهو مرتد ، ليناسب أول الآية آخرها ، ويسمونه رد ( العجز ) على الصدر
~~؟ PageV02P621 ( قال : قلت ) : إن من عادتهم يجيبون بأنه لو قيل كذلك
~~لتناول مرتكب الكبيرة من المسلمين لأنه يصدق عليه أنه مرتد عن دينه لقوله
~~تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } وفسر الإسلام في الحديث بأن قال : (
~~هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي
~~الزكاة ، ( وتصوم رمضان ) وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ) فالإسلام (
~~حقيقة ) مركبة من هذه الخمسة أمور ( فمتى ) عدم بعضها عدم الاسلام لامتناع
~~وجود الماهية بدون أحد أجزائها فمن فعلها كلها ثم بدا له في بعضها فلم
~~يفعله يصدق عليه أنه مرتد عن دينه ، وأنه غير مسلم ، فلذلك قال : { فيمت
~~وهو كافر } . قال أبو حيان : قوله ( وهو كافر ) حال مؤكدة . ورده ابن عرفة
~~بوجهين : | الأول : منهما ما قلناه : من أنه احتراز من موت مرتكب الكبيرة ،
~~فإنه مات مرتدا عن دينه الذي هو الإسلام . الجواب الثاني : أنها إنما تكون
~~مؤكدة أن لو كانت حالا من ( يرتدد ) ونحن إنما جعلناها حالا من ( يمت )
~~والمرتد يحتمل أن يراجع الإسلام فيموت مسلما . PageV02P622 قيل لابن عرفة :
~~فيمت معطوف على ( يرتدد ) بالفاء التي للتعقيب ، فهو بعقب ردته مات ؟ فقال
~~: ( هما زمانان ) ارتد في الأول ومات في الثاني ، إما مسلما أو كافرا ، في
~~حال مبينة بلا شك . قوله تعالى : { فأولائك حبطت أعمالهم . . . } . عامل (
~~أولئك ) لفظ ( من ) ( ثم ) معناها ، فوجه أبو حيان من طريق الإعراب اللفظي
~~. قال ابن عرفة : قالوا وتوجيهه من جهة المعنى أن الأول راجع إلى فعلهم
~~القبيح في الدنيا ، فالمناسب فيه ( تقليل ) الفاعل تنفيرا عنه فلذلك أفرده
~~، والثاني راجع إلى جزاء ذلك والعقوبة عليه في الدار الآخرة فالمناسب فيه
~~لفظ العموم في جميع الفاعلين خشية أن يتوهم خصوص ذلك الوعيد بالبعض دون
~~البعض . قال ابن عرفة : وإحباط أعمالهم في الدنيا بترك الصلاة ( عليهم )
~~وعدم دفنهم في مقابر المسلمين ومنع أقاربهم من إرثهم . قال الزمخشري : وذلك
~~مما يتوقع هنا بالردة للمسلمين في الدنيا من ms245 ثمرات الإسلام واستدامتها
~~والموت عليها من ثواب الآخرة . PageV02P623 قال ابن عرفة : ومذهبنا أنه
~~يعتق على المرتد أم ولده ومدبره دون الموصى بعتقه . ومذهب الإمام مالك ه (
~~أن ميراثه ) لبيت المال . قال القاضي عياض في الإكمال : وقال الامام
~~الشافعي : ميراثه لجماعة المسلمين . ووهنه تاج الدين الفاكهاني وقال : بل
~~مذهبه كمذهب مالك . وكذا حكى عنه الغزالي في البسيط . ابن عطية وروي عن علي
~~ه ( انه ) استتاب مرتدا شهرا فأبى فقتله . ونقل عنه كرم الله وجهه : أن
~~يستتاب ثلاث مرات فإن تاب في الاولى ترك ، وإلا ( روجع ) في الثانية ( ثم )
~~الثالثة فإن تاب وإلا قتل . قال : ومنهم من فرق بين الذكر والأنثى فمنع قتل
~~الانثى . قال ابن عرفة ( ووجهه ) أنه عنده كالحربي سواء . قوله تعالى : {
~~إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله . . . } . PageV02P624
~~قال ابن عطية : الهجرة الانتقال من موضع إلى موضع بنية الإقامة ، ومن قال :
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد وهم بسبب أن ذلك كان الأغلب عندهم
~~فيلزم أن لايكون ( أهل مكة مهاجرين ) عنده بالإطلاق . قال ابن عرفة :
~~الهجرة الانتقال من الوطن إلى محل نصرة النبي ويقرب منه الهجرة في موضع
~~كثير المنكر إلى موضع ( أخف ) منه . فان قلت : لم قال ( يرجون رحمة / الله
~~) . وكل مؤمن ولو كان من أهل الكبائر يرجو رحمة الله . قلت : فالجواب : أن
~~هذا رجاء شهد الله تعالى لهم به ، فدل ذلك على صحته . ونظيره : من يزرع
~~فدانا في سنة خصيبة ويوفي بخدمته فيراه الفلاحون فيقولون : هذا زرع يرجو
~~صاحبه بلوغ الأمل ، وآخر يزرع فدانا يراه الفلاحون فيذمونه وربه يستحسنه
~~ويرجوا أن يبلغ فيه الأمر ويعتقد ذلك فليس الرجاءان سواء . فإن قلت : هلا
~~قيل : والذين هاجروا والذين جاهدوا أو بحذف الموصول ( فيهما ) واكتفي بذكره
~~في الأول ؟ ( فالجواب ) أنه قصد التنبيه على أن مجرد الإيمان كاف في حصول
~~المطلوب من ترجي رحمة الله تعالى ، ولما كانت الهجرة إنما هي للجهاد مع
~~النبي ونصرته كانا كالشيء الواحد فلذلك لم يكرر ذكر الموصول مع الجهاد .
~~PageV02P625 قلت لابن عرفة في ms246 الختمة الأخرى : إن الآية حجة على المعتزلة
~~في قولهم إن الطائع يجب على الله أن يثيبه لأن الرجاء إنما يتعلق بالمظنون
~~لا بالمحقق ، فلو كان الثواب محققا لما قال ( يرجون رحمة الله ) ؟ فقال :
~~لهم أن يجيبوا بأن من هاجر وجاهد لا يعلم أيموت مسلما أو لا ؟ فهو لا يتحقق
~~خاتمته ( فصح ) إسناد الترجي إليه وبطل الدليل . قوله تعالى : { يسئلونك عن
~~الخمر والميسر . . . } . قال ابن عرفة : قال ابن عطية ، والشيخ الزمخشري :
~~لما نزلت ( هاته الآية ) شربها قوم وتركها آخرون . قام بعض الشاربين فقرأ :
~~قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون أسقط ( لا ) فنزلت : { لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى } قال ابن عرفة : هذا نص على أن لفظ التأثيم في قوله :
~~( قل فيهما إثم كبير ) غير ملزوم للتحريم لأن الصحابة هم لم ينتهوا عنها
~~بهذه الآية فيستفاد منه الجواب عن السؤال المورود على قول الفقهاء : إن
~~اتخاذ السترة للمصلي سنة ، مع قولهم : إن تركها وصلى حيث لا يأمن المرور
~~فمر عليه أحد أثم . ( قال : وكنا أجبنا عنه بأنه إنما أثم بالتعرض للمرور
~~والمرور معا ) لأنه لو لم يمر عليه أحد لما أثم . PageV02P626 قال ابن عرفة
~~: ( وحكي ) ابن عطية في الإثم وجوها : الأول : أن يراد في استعمالها بعد
~~النهي إثم كبير . ( ابن عرفة ) ما قلناه الا على هذا . | الثاني : ان يراد
~~خلال السوء التي فيها وهي السباب والافتراء وذهاب العقل . وعن سعيد بن جبير
~~: لما نزلت كرهها قوم ( للاثم وشربها قوم ) للمنافع . قال ابن عرفة : ويؤخذ
~~( من الآية أنها إذا تعارضت مصلحة ومفسدة واستويا لا ينبغي الفعل لأن
~~الصحابة لما نزلت ) الآية لم ينتهوا كلهم عن شرب الخمر . فقال : ( نعم ) ،
~~بل هو من باب أحرى . قال : وهذا هو الذي ذكر فيه الأصوليون عن علي بن أبي
~~طالب أنه قال : من شرب الخمر هذى وإذا هذى افترى فأرى عليه حد المفتري .
~~قلت : ذكره العلامة بن التلمساني في المسألة الثانية من الباب التاسع . قال
~~: وساعده عمر ( وغيره ) . قال ابن عرفة : وهذا هو اعتبار جنس العلة في ms247 عين
~~الحكم لأن الهذيان مظنة الافتراء باعتبار جنس المظنة في عين حد الخمر فجعله
~~ثمانين بعد ما كان أربعين قياسا على حد القذف . PageV02P627 قلت : وذكر ابن
~~التلمساني هذا في المسألة ( الثانية ) من الباب التاسع ومثله باعتبار جنس
~~المشقة في اسقاط قضاء الركعتين عن المسافر قياسا على اسقاط القضاء على
~~الحائض . قال ابن عرفة : وجعله الأصوليون من القياس في الأسباب وقياس
~~الكفارات من القياس في المقادير الذي لهم فيه قولان . قال : وهذا اجتهاد من
~~الصحابة لفهمهم عن النبي ( أن حده لشاربه ) أربعين اجتهاد لا نص ، وكذا ما
~~ورد أنه ضربه ( بالجريد ) فخافوا اختلاف المجتهدين وأجمعوا على هذا الحد
~~فكان قطعا للنزاع . ابن عطية : عن بعضهم حرمت الخمرة بهذه الآية لقوله : {
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق }
~~واقتضت هذه الآية أن الخمرة فيها الإثم فيستنتج التحريم ، ثم أبطله هو بأن
~~التحريم حينئذ صار بمجموع الآيتين لا أنه بهذه ( وحدها ) لان هذه إنما فيها
~~الإثم فقط لا التحريم ، وكذا قال القرطبي . قال ابن عرفة : والميسر من
~~اليسر واليسار ، اليسار بالنسبة إلى آخذه لأنه يحدث له يسرا ، واليسار
~~بالنسبة إلى معطيه لأنه مذهب يساره . PageV02P628 ابن عطية : عن ابن عباس
~~ومجاهد هم وغيرهما : كل قمار ميسر من نرد وشطرنج حتى لعب الأطفال بالجوز .
~~قال ابن عرفة : إنما ذلك إذا كان بالمخاطرة بشيء يعطيه المغلوب ، فأما بغير
~~خطار فجائز . وقد أجاز الإمام مالك في العتبية للرجل أن يشتري الكعاب لولده
~~يلعب بها . وكان ابن عبد السلام يقول : في السبك أنه مركب من النرد
~~والشطرنج فلا يجوز ( لأنه من المقامرة ) . قلت : وقد ذكر اللخمي في كتاب
~~الأشربة أن الخمر إنما حرم بالكتاب . وذكر ابن عطية في سورة المائدة أنه
~~إنما حرم بالسنة . ونقل لي : أن القاضي ابن عبد السلام / أنكره وأنهم نظروه
~~في جامع مقدمات ابن رشد فوجدوه موافقا لابن عطية ولم أجده أنا فلعله في
~~البيان . وخرج الترمذي أن عمر بن الخطاب ه قال : اللهم بين لنا في الخمر ms248 ؟
~~فنزلت آية البقرة . فقال : اللهم بين لنا في الخمر ؟ فنزلت آية النساء . {
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } PageV02P629 فقال : اللهم بين لنا في الخمر
~~بيان ( شفاء ) فنزلت آية العقود إلى قوله : فهل أنتم منتهون . فقال عمر :
~~انتهينا انتهينا . خرجه الترمذي عن أبي ميسرة عن عامر بن شرحبيل عن عمر ( ب
~~) . قوله تعالى : { ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير . . . } . ابن
~~عرفة : تضمنت الآية أن للموصى في خلطه بمال اليتيم ثلاث حالات : النظر في
~~المصلحة ، والنظر في المفسدة ، والنظر المطلق . والأول مستفاد من قوله : (
~~قل إصلاح لهم خير ) . والثاني من قوله : ( والله يعلم المفسد من المصلح ) .
~~والثالث من لفظ ( إخوانكم ) فإنه يقتضي التساوي . والظاهر أن ( خير ) مبتدا
~~( واصلاح ) خبر لتكون ( الخبرية ) محصورة فيه . ولو جعلنا ( اصلاح ) مبتدأ
~~( وخير ) خبرا لاحتمل أمرين : أحدهما : أن يراد أن الفساد خير لأن (
~~المختلقات ) يمكن اجتماعها في شيء واحد . والثاني : أن الكفارات خير . قوله
~~تعالى : { والله يعلم المفسد من المصلح . . . } . في الآية سؤال وهو أن
~~القاعدة في التمييز أن يميز القليل من الكثير وتقرر في الوجود وفي الشرع أن
~~الفساد أكثر من الصلاح . PageV02P630 قال الله في سورة غافر : { إن الساعة
~~لأتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } قال ابن عرفة : والجواب أنه
~~باعتبار الطلب لا باعتبار الوجود الخارجي فنبه بالآية على أن المطلوب تكثير
~~الصلاح وتقليل الفساد حتى يكون في الوجود أكثر من الفساد . قيل لابن عرفة :
~~أو إشارة إلى عموم علم الله تعالى ما قلتموه في السؤال إنما يكون في
~~المخلوقين لقصورهم وعجز إدراكهم ، فيكون تمييز القليل من الكثير أهون عليهم
~~من العكس . قلت : أو يجاب بأن الآية خرجت مخرج التخويف فالمناسب فيها تعلق
~~العلم والقدرة بالمفسد ليميز من المصلح . انتهى . قوله تعالى : { ولو شآء
~~الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم } . قال ابن عرفة : وهي حجة لأهل السنة في
~~قوله : إن تكليف ما لا يطاق جائز غير واقع . قيل له : قد تقدم لكم أن الشرط
~~يتركب من المحال ؟ فقال : إن الآية خرجت مخرج التمدح ms249 بكمال قدرة الله تعالى
~~والامتنان على خلقه بتيسير التكليف ، والتمدح إنما يكون بالجائز . وهذا
~~نظير جواب الجزري المتقدم في { ما ننسخ من آية . } PageV02P631 قوله تعالى
~~: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن . . . } . النكاح حقيقة في الوطء مجاز في
~~العقد ، وقيل حقيقة فيهما . قال القاضي عياض في تنبيهاته : ( النكاح لغة
~~الجماع والضم ، يقال : نكحت البر في الأرض ونكحت الحصاة خفاف الإبل ، ثم
~~استعمل في الوطء وهو في الشرع يطلق على لعقد لأنه بمعنى الجمع ومآله إلى
~~الوطء . قال الزمخشري في أساس البلاغة : ومن المجاز قولهم : نكحت الحصى
~~خفاف الإبل : فظاهره أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء ، إلا أن يراد
~~المجاز في الإسناد . والنهي هنا للتحريم بدليل PageV02P632 ما عطف عليه وهو
~~التحريم بلا خلاف ، وإن كان ابن التلمساني أجاز عطف التحريم على المكروه
~~وعكسه لكن الأغلب التساوي . قيل لابن عرفة : ما أفاد قول الله تعالى ) حتى
~~يؤمن ( مع أن النكاح ( يستقل ) بدونه ؟ ( فأجاب ) هو أصرح في دوام الانتهاء
~~بأن الأول مفهوم صفة وهو مفهوم غاية ، والقائلون بإعمال مفهوم الغاية أكثر
~~من القائلين بإعمال مفهوم الصفة . قلت : أو يجاب بأنه لو لم يذكر لأوهم
~~إباحة نكاحهن إن رجعن عن الإشراك إلى دين اليهود والنصارى فيكون في الآية
~~حجة لما حكى ابن عطية عن ابن عباس والحسن ومالك فيما ذكره عنه ابن حبيب من
~~أنه عام فيهم وفي الكتابيات ، ثم نسخت بقوله في المائدة : { والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } قوله تعالى : { خير من مشركة . . . } .
~~PageV02P633 خير ( أفعل من ) الجواز اشتراك المتباينات في وصف ما .
~~فالخيرية في المشركة في الدنيا فقط أما بكثرة المال أو الجمال وميل النفس
~~إليها . وفي المؤمنة باعتبار الدنيا والأخرة واليهود والنصارى ليسوا من
~~المشركين لقول الله : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا } قال ابن عرفة : وأغرب ابن الخطيب : فقال : احتج من قال : بأنهم
~~مشركون بقول الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشآء } وأجمعوا على أن اليهود والنصارى لا يغفر ms250 لهم فهم مشركون ( وإلا
~~لزم ) منه تطرق احتمال المغفرة لهم . قوله تعالى : { ولو أعجبتكم . . . } .
~~من إثبات ما يتوهم نفيه ، أو نفي ما يتوهم ثبوته مثل : { ومآ أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين } قلت : وتقدم لابن عرفة في الختمة الآخرى أن هذه الآية يرد
~~بها على ابن بشير فإنه نقل في أول كتاب الجنائز عن ابن عبد الحكم : ان
~~الصلاة على الجنائز فرض كفاية محتجا بقول / الله تعالى : { ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره } PageV02P634 والنهي عن الصلاة على
~~المنافقين للتحريم فضده وهو الأمر بالصلاة على المؤمنين للوجوب . وتعقبه
~~اللخمى بأنه لا يكون ( هذا ) للوجوب إلا إذا كان له ( ضد ) واحد ، وهذا له
~~( أضداد ) ، وهو إما وجوب الصلاة على المؤمنين أو كراهتها ، أو إباحتها (
~~أو استحبابها ) . وأجاب ابن بشير : بأن النهي إذا كان للتحريم فضده الأمر
~~للوجوب بلا شدة ، وإن كان للكراهة فضده الأمر للندب . وقال ابن عرفة : وهذا
~~باطل بالكتاب والسنة والنظر ، أما الكتاب فقول الله تعالى : ( ولا تنكحوا
~~المشركات ) فإن النهي عن نكاح المشركات للتحريم وضده وهو الأمر بنكاح
~~المسلمات للندب على الجملة . ( وإنما ) يجب في بعض الأحيان على بعض الأشخاص
~~، وأما السنة فخرج مسلم في كتاب الحج في رواية ( قتادة ) عن قزعة عن أبي
~~سعيد الخدري ه أن رسول الله قال : ( لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع
~~ذي محرم ) . PageV02P635 | فهذا نهي عن السفر مع غير ذي المحرم ، وهو
~~للتحريم ( وضده ) وهو الأمر بالسفر مع ذي محرم مباح لا واجب . وقال القاضي
~~أبو بكر الباقلاني في كتاب التقريب والارشاد ما نصه : وأما النهي عن الشيء
~~فلا بد أن يكون أمرا بضده إن كان له ضد واحد أو بعض أضداده إن كان له أضداد
~~، ويكون أمرا بالضد على سبيل ماهو نهي عنه إما وجوبا أو ندبا . ونص القرافي
~~في شرح التنقيحات على أن ضد الكراهة الندب . قلت : وذكرت ذلك لشيخنا المفتي
~~الفقيه الصالح الحاج العلامة أبي العباس أحمد بن ادريس بن بلال البجائي
~~وللفقيه ms251 أبي الحسن علي بن يحيى بن عجمي البجائي فأجابا عنه ( بوجهين ) :
~~الأول : قال ابن إدريس : النهي للتحريم ضده الأمر للوجوب ما لم يعارضه
~~معارض كقولهم في الأمر بصغة افعل : إنه للوجوب ما لم تقترن به قرينة صارفة
~~عنه للندب وهنا قد جاء الأمر بالنكاح صريحا قال الله تعالى : { فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء } وفي الحديث : ( من استطاع منكم الباءة فليتزوج ) فإذا
~~حمل الأمر الصريح على الندب لقرينة فأحرى أن يحمل على ذلك الأمر المفهوم من
~~النهي فلا يتم للشيخ ابن عرفة بهذه الآية . PageV02P636 قلت : وذكر بعضهم
~~لابن عرفة معبرا عنه بان هذا خرج بالدليل الدال على عموم وجوب النكاح .
~~فقال ابن عرفة : أين الدليل مع قول داود بوجوب نكاح الحرة مطلقا . قال ابن
~~عرفة : وإنما يعترض على اللخمي بما قال المازري فانظره ؟ الجواب الثاني :
~~قال الشيخ ابن ( عجمي ) : إنما مفهوم الآية أن من أراد النكاح هنا يجب عليه
~~إن ينكح المؤمنات كما أنه يحرم على من يريد النكاح هنا أن ينكح المشركات
~~وكذا الكلام في الحديث سواء ، والمفهوم هنا مفهوم الصفة وهذا لا نزاع فيه .
~~قلت : وكلام الشيخ ابن إدريس مثل ما رد به الإمام ابن رشد في مقدماته على
~~ابن عبد الحكم . وانظر ما تقدم لنا عن ابن الحاجب في قول الله تعالى : {
~~واعلموا أن الله بكل شيء عليم } قوله تعالى : { والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه . . . } . PageV02P637 | إن قلت : هلا قال : والمؤمنون
~~يدعون إلى الجنة والمغفرة بإذنه . كما ( أسند ) للمشركين الدعاء إلى النار
~~. قلت : أجاب ابن عرفة بأن فيه كمال تشريف لدين الإسلام كما قال الله تعالى
~~: { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } قال ابن عرفة : فإن قلت المغفرة
~~سبب في دخول الجنة فهلا : قدمت عليها ؟ فالجواب من وجوه : الأول : قال ابن
~~عرفة : تقدم لنا الجواب عنه فإنها إنما أخرت لتتناول الآية من أطاع الله
~~ولم يعصه فإنه يدخل الجنة ( دخولا أوليا ) ومن أطاع الله وعصى فإنه يدخل
~~النار ويغفر له فيدخل الجنة ، ومن أطاع الله وعصى وغفر ms252 له فإنه أيضا يدخل
~~الجنة دخولا أوليا . الثاني : أنه قصد ذكر المغفرة بالتضمن وبالمطابقة . |
~~الثالث : أن المراد أولائك يدعون إلى النار والمعصية ، وهذا مقابل له فحذف
~~من الأول لدلالة هذا المذكور في الثاني عليه . ورده ابن عرفة : بأن الآية
~~إنما جاءت تهييجا على الطاعة ، فالمناسب أن يذكر فيها ( المخوفات ) والدعاء
~~للمعصية ليس بمخوف . قلت : تقول التقدير : أولئك يدعون إلى النار والعذاب .
~~PageV02P638 قال ابن عطية : والإذن ( العلم ) و ( التمكين ) فإن انضاف إليه
~~أمر فهو أقوى . قال ابن عرفة : ( على هذا ) لا يتقرر الدعاء للمغفرة . قيل
~~له : الإذن الكلام والكلام يصدق على الخبر وعلى الأمر ؟ فقال : الأمر مثل {
~~إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون } قيل له : والأمر عندنا
~~ليس هو ( عين ) الإرادة لأن الإنسان قد يأمر بما لا يريد . قوله تعالى : {
~~ويبين آياته للناس . . . } . قال ابن عرفة : يستفاد منه حجة وقوع المجمل في
~~القرآن لأن الآية دلت على جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة . قوله تعالى :
~~{ ويسئلونك عن المحيض . . . } . PageV02P639 قال القاضي عياض في تنبيهاته /
~~: قيل أصله : من حاضت ( السمرة ) إذا خرج منها ( ماء ) أحمر ، ولعل الشجرة
~~إنما شبهت بالمرأة . قال ابن عرفة : ظاهرة أنه حقيقة فيهما . وقال الزمخشري
~~: في ( أساس ) البلاغة : من المجاز قولهم حاضت ( السمرة ) اذا خرج منها ماء
~~أحمر . PageV02P640 قال ابن عرفة : وينبغي أن ينظر الأغلب ، والظاهر أنه
~~مجاز كما قال لأن مسيس الحاجة إلى الإخبار عن حيض المرأة أشد وأكثر من
~~الإخبار عن حيض السمرة فينبغي أن يحكم بأنه الأسبق وحيض | ( الشجرة ) منقول
~~عنه . قوله تعالى : { قل هو أذى . . . } . ( وقال تعالى : { لن يضروكم إلا
~~أذى } والجامع أن الأذى هو الأمر المؤلم الذي ) يقصد إماطته ، وأتى هنا
~~بالحكم مقرونا ( بعلته ) ونصوا على أن ( الأصل تقديم العلة على المعلول )
~~كهذه الآية ، وكقولك : سهى فسجد ، وزنا فرجم . وقد يجيء الحكم PageV02P641
~~مذكورا قبلها ( وإنما ) ذلك لأن العلة أصل في الأصل واعتبارها فرع في الأصل
~~. واختلفوا في الحائض إذا طهرت من الدم ولم تتطهر بالماء فالمشهور أن وطأها
~~حرام . PageV02P642 صفحة ms253 فارغة PageV02P643 وحكى القاضي عياض في الإكمال عن
~~ابن بكير جواز وطئها ابتداء من غير كراهة . قلت : وكذا حكى ابن العربي في
~~الاحكام وحكى غيرهما عن ابن بكير كراهة وطئها . وقرأ أبو بكر وحمزة ( حتى
~~يطهرن ) PageV02P644 بالتشديد واختلفوا في فهم الآية على القول المشهور ،
~~فقال بعض البيانيين : فيها حرف التقابل أي حتى يطهرن ويتطهرن فإذا طهرن
~~وتطهرن فأتوهن . مثل قول الله { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق } وقول
~~الشاعر : وإني لتعروني لذكراك هزة . . . كما انتفض العصفور بلله القطر أي :
~~وإني لتعروني لذكراك سكون ثم يزول عني فأفيق وأنتفض لها كما يعتري العصفور
~~عندما بلله القطر ، فإنه يسكن ثم ينتفض وكذا قوله الآخر : فإن كان شجوا
~~فاعذروني على الهوى . . . وإن كان داء غيره فلك العذر أي فاعذرني فلك العذر
~~وإن كان داء غيره فاعذرني أيضا . انظر ابن الصائغ في باب المعرب والمبني .
~~وقال العلامة ابن رشد : في البيان والتحصيل ( يطهرن ) بمعنى : يتطهرن بدليل
~~قراءة التشديد ولو كان الاول في الدم والثاني للماء لجاز بالاول ما لم يجز
~~بالثاني ، إذ لا يقال : لا تقم حتى يأتي زيد ، فإذا أتى عمرو فافعله .
~~PageV02P645 وقال ابن عبد البر في الاستذكار : الحجة للمشهور أنهم جعلوها
~~كالحيض في العدة فأوجبوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل بالماء فإن قيل :
~~الله تعالى قال : ( حتى يطهرن ) . وحتى غاية لما بعدها بخلاف ما قبلها ؟
~~فالجواب : بأنه قد يقع التحريم بشيء آخر ولا يزول بزواله لعله أخرى ( تخلفه
~~) كقوله تعالى في المبتوته : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره } وليس بنكاح الزوج تحل له حتى يطلقها الزوج وتعتد منه . انتهى . قلت
~~: ونقل صاحبنا الفقيه أبو عبد الله أحمد بن علي بن ميمون النجار عن بعضهم
~~أنه تعقب على ابن رشد بأن التطهير بالماء يستلزم الطهر من الدم فصار كقوله
~~: لا تفعل كذا حتى يأتي زيد فإذا دخل عندك زيد فافعله . لأن دخوله مستلزم
~~لإتيانه . وهذا الكلام جائز بلا شك وذكرته لشيخنا ابن عرفة فاستحسنه وأجاب
~~عن كلام ابن ms254 عبد البر بأن ( المبتوتة ) خرجت بالإجماع لإجماعهم على أنها لا
~~تحل للاول حتى يطلقها الثاني ومسألتنا فيها ( الخلاف ) . قلت : وبين
~~الأصوليين خلاف في لزوم عكس العلة الشرعية ، وأشار إليه ابن بشير في النكاح
~~الأول ، وكلام ابن عبدالبر مبني على عدم انعكاسها . قوله تعالى : { إن الله
~~يحب التوابين . . . } . PageV02P646 | التشديد لتكثير التوبة ودوامها ، فقد
~~تكون توبة واحدة لكنها دائمة فمن يذكر المعصية ويندم عليها تائب ، ومن
~~يذكرها ويتشوق لعودته إليها غير تائب لأنه مصر عليها ، وتارة يقف ولا يندم
~~ولا يتشوق إلى العودة ، واختلفوا هل تجب التوبة في كل زمن هو فيه ذاكر
~~للمعصية ، أم لا تجب على قولين ؟ قوله تعالى : { فأتوا حرثكم أنى شئتم . .
~~. } . قال ابن عرفة : هذا أمر ، فإن قلنا : إن سبب نزولها ما ذكره المفسرون
~~عن أم سلمة من أن قريشا كانوا يأتون على النساء على هيئات مختلفة ، فلما
~~تزوجوا الأنصار أرادوا ذلك فامتنعن منه ، فنزلت الآية فان . قلنا : سبب
~~نزولها هذا فيكون أمرا واراد عقيب الحظر فهو للاباحة وإن قلنا كما قال
~~الزمخشري : فيكون أمرا ابتداء للوجوب ، أو الندب . قوله تعالى : { واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه . . . } . تأكيد في وجوب امتثال هذا الأمر وتحريم
~~الوطء في ( الدبر ) ولذا قال : إنه شبه اللواط . وفي نوازل الشعبي ضرب
~~سحنون PageV02P647 فاعله ( خمسين ) سوطا ، وفي كتاب الجامع من العتبية
~~إجازته عن مالك وهي مكتوبة وهي مكتوبة فيه ( بالفور ) . قال ابن بزيزة في
~~شرح الجمل : الجمهور على المنع وزعم ابن رشد أن ( المشهور ) جوازها وأسند
~~عنه عيسى بن دينار فقال : هذا أحلى من شرب الماء البارد . ونقل أبو بكر
~~الخطيب في تاريخ بغداد أن مالكا سئل عنه فقال : الآن كما اغتسلت منه . قوله
~~تعالى : { وبشر المؤمنين } . قال ابن عرفة : قد يتمسك بها المعتزلة في
~~قولهم : إن مرتكب الكبيرة مخلد في النار لأن المناسب أن كان يقال وبشر
~~المحسنين ( أو بشر المتقين ) الذين يجتنبون هذا الفعل ، فما قال ( وبشر /
~~المؤمنين ) دل على أن فاعل هذا الفعل غير مؤمن ؟ قال : والجواب أن المراد (
~~المؤمنين ) الايمان الكامل ms255 . PageV02P648 قوله تعالى : { ولا تجعلوا الله
~~عرضة لأيمانكم . . . } . قيل : أي مانعا من أيمانكم . وأطلق اليمين على
~~المحلوف عليه مجازا ، أي لا تجعلوه مانعا من فعل ما حلفتم عليه ، وقيل أي
~~لا تكثروا الحلف به وإن كان ذلك تعظيما له خشية أن يفضي بكم ذلك إلى
~~التهاون وعدم التعظيم فأحرى فيما عداها . قال ابن عرفة : وعلى الوجه الأول
~~يكون في الآية عندي دليل على أن الاسم غير المسمى لأن الجعل لا يتعلق
~~بالذات الكريمة ، وإنما يتعلق بالألفاظ الدالة عليها بخلاف قولك : جعلت
~~زيدا حائلا بيني وبين كذا . وكذلك أيضا على الثاني لأن الحلف إنما هو
~~بالألفاظ لا بالذات . قال ابن عرفة : وقول الله تعالى : { أن تبروا وتتقوا
~~. . . } . قيل إرادة البر ، وقيل أي إرادة أن تكونوا أبرارا فعلى الأول
~~تكون ترقيا ، لأن التقوى أخص من البر ، والإصلاح بين الناس أخص . قوله
~~تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم . . . } . حكى ابن عطية في
~~اللغو ( خمسة ) أقوال : منها قول ابن عباس ومالك : اللغو حلف الإنسان على
~~تيقنه فتبين له خلافه . ابن عطية : وهذا اليقين هنا غلبة الظن أطلقوا عليه
~~لفظة اليقين . قال ابن عرفة : وهذا مخالف لكلام الفقهاء كلهم وأين هو من
~~قول ابن الحاجب . قلت : والظاهر أن الظن كذلك بعد أن قال : اللغو هو الحلف
~~على ما يعتقده فتبين خلافه . PageV02P649 وقيل : ما سبق إليه اللسان بغير
~~عقد . وفي المدونة : والغموس الحلف على تعمد الكذب أو على غير ( يقين )
~~فيدخل فيه الظن . قيل لابن عرفة : إن الشيخ القاضي أبا العباس أحمد بن
~~حيدرة كان يقول الظاهر أن اللغو هو قول : الرجل : لا والله وبلى والله ،
~~لقوله تعالى في سورة العقود { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان } ففسر الكسب
~~هنا بما عقد عليه اليمين وحلف الانسان على ما يعتقده ثم يتبين له خلافه هو
~~مما كسبت القلوب لأنه انعقد عليه ( اليمين ) بخلاف قوله : لا والله وبلى
~~والله . فانه شيء جرى على اللسان من غير مواطأة القلب عليه فقال ابن عرفة :
~~يمكن تأويل الآية على القول الآخر فإن ms256 الماضي لا يتعلق به كسب لعجز الفكر
~~عن تلافيه والمستقبل منتظر الوقوع فيتعلق به الكسب أعني بانتظاره والتماسه
~~وإدراكه هل هو كذلك أم لا ؟ بخلاف الماضي . قوله تعالى : { والله غفور حليم
~~} . يحتمل أن يرجع ( غفور ) للغو اليمين و ( حليم ) لعدم المعاجلة بالعقوبة
~~في اليمين الغموس . قوله تعالى : { للذين يؤلون من نسآئهم . . . } .
~~PageV02P650 قال ابن العربي : في قول الله { واستشهدوا شهيدين من رجالكم }
~~وفي قول الله : { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا } أجمعنا
~~على أن الأمة من نسائنا ، فليكن العبد من رجالنا فتجوز شهادته ، وكذلك يقال
~~هنا : إن لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء . قال ابن عرفة : أو يجاب هنا
~~بالقرينة و هو أن منصب العدالة شريف عظيم فلا تقبل فيه العبيد ، وكذلك
~~القرينة هنا ( لأجل ) أن الإيلاء إنما هو لرفع الضرر على الزوجة والمشقة ،
~~فإذا روعي ذلك في الزوجة الحرة لزم أن يراعى في الأمة الزوجة من باب أحرى
~~ما اتصف به من الزلة الموجبة لانتهاك ( الحرمة ) فضررها أشد . قوله تعالى :
~~{ تربص أربعة أشهر . . . } . قالوا : هذه الإضافة على معنى ( في ) . قال
~~ابن عرفة : فهذا دليل على صحة القول بأنه بنفس انقضاء الأربعة أشهر تخرج
~~مطلقة لأن التربص هو في الأربعة أشهر فإذا انقضت انقضى التربص إلا أن يقال
~~: إن التربص ( يقتضي ) عند فراغه إما الطلاق أو ( أيقافه ) ليطلق ، وكان
~~أولا اتفاقا بغير طلاق . أو يقال : إن هذا التقسيم في الآية يدل على أن
~~الزوج مخير بين أن يبقي أو يطلق ، فدل على أنه لا يلزمه الطلاق بمضي الأجل
~~. PageV02P651 قوله تعالى : { فإن الله غفور رحيم } . قيل لابن عرفة : هذا
~~دليل على أن الإيلاء غير جائز ؟ فقال : المذهب أنه جائز على تفصيل ،
~~والصحيح جوازه مطلقا ، لأن النبي آلى من نسائه . وقد ذكر الشيخ ابن العربي
~~قضيته لما رد على ابن الخطيب في قوله : إن النبي آلى وطلق وظاهر . فقال :
~~له قولك آلى وطلق صحيح وقولك ظاهر ( غير صحيح ) كيف والله تعالى يقول {
~~وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } قال ابن عرفة : والجواب ms257 بأن تكون
~~المغفرة والرحمة راجعين بسبب الإيلاء لأن الإيلاء لا يكون إلا عن غضب وشرور
~~وذلك غير جائز فحسن تعقيبه بالمغفرة . قوله تعالى : { وإن عزموا الطلاق فإن
~~الله سميع عليم } . قال ابن عرفة : جواب الشرط مقدر ، أي ارتفع حكم الإيلاء
~~( عنهم ) . قال الزمخشري : فإن قلت : العزم من أعمال القلب فيكف عقبه
~~بالسمع وهو من لوازم الأقوال لا الأفعال . PageV02P652 قال ابن عرفة : وهذا
~~( السؤال ) لا يوافق أصله فإنه يرد صفة السمع لصفة العلم فلا فرق / عنده
~~بين السميع والعليم وأيضا فهو ينفي الكلام النفسي . وأجاب الزمخشري : بأن
~~العازم على الطلاق لا يخلو من مقاولة ودمدمة . | وأجاب ابن عرفة : بأنا (
~~نثبت ) الكلام النفسي ، ويصح عندنا سماعه كما سمع موسى كلام الله القديم
~~الأزلي ، وليس بصوت ولا حرف ، أو يقال : إن العزم على الطلاق له اعتباران :
~~اعتبار في نفس الأمر عند الله تعالى ، واعتبار في الظاهر لنا بالحكم الشرعي
~~من حيث يرتفع له حكم الإيلاء عن صاحبه ، ويخرج عن عهدة الحكم عليه ، فهو
~~بهذا الاعتبار لا يعلم إلا بأمارة وقول يدل عليه ، وذلك القول مسموع فعلق
~~به السمع بهذا الاعتبار والعلم باعتبار الأول . قوله تعالى : { والمطلقات
~~يتربصن . . . } . هذا عام مخصوص ( بالمطلقة قبل البناء والحامل والصغيرة
~~والآيسة من الحيض . ابن عرفة : وهو ( مخصوص ) بدليل متصل لأن الحامل معلوم
~~عمارة رحمها فلا بد من انتظارها وقت زوالها ، ومن عداها معلوم براءة
~~أرحامهن فلا فائدة في عدتهن ثلاثة قروء . PageV02P653 قيل لابن عرفة : هذا
~~إن قلنا : لا تحيض ، وأما على قول ابن القاسم بأنها تحيض فيكون مخصوصا
~~بدليل منفصل عن الآية . قوله تعالى : { ثلاثة قرواء . . . } . | مشترك بين
~~الطهر والحيض ، والشافعي يقول : الأقراء هنا الحيض . والإمام مالك ه نقل
~~الكل عنه أنها للأطهار ، ونقل اللخمي عنه قولين ، والقرء في اللغة الجمع .
~~قيل لابن عرفة : كنت قلت لنا : إن هذا ليس من ذلك لأن الجمع من قريت الماء
~~في الحوض غير مهموز ، والقرء مهموز . وقلت لنا : الصحيح أنه للقدر المشترك
~~وهو براءة الرحم ؟ قال ابن عرفة والظاهر في لفظ ms258 الآية أن الأقراء الحيض ،
~~لأن التربص هو الانتظار ، والانتظار يقتضي ( أقراء مستقبلة ) ، وقد أمر
~~الشارع بالطلاق في طهر لم تمس فيه ، فاذا طلقها طاهرا ، فان قلنا : إن
~~الأقراء : الحيض ، صح الانتظار ، وان قلنا : الاطهار ، لم يستقم إسناد
~~الانتظار إليها لأن ( القرء ) الأول حاصل في الحال . فلا ( يقال ) له :
~~انتظره . وأجيب : بأن الانتظار أسند ( ( لمجموع الثلاثة أطهار . ( فقال :
~~على أنها الحيض يكون ) الانتظار أسند لمجموعها ) ) . PageV02P654 ولكل واحد
~~منها وعلى أنها الأطهار فالانتظار مسند لمجموعها باعتبار الكل لا باعتبار
~~الكلية . قوله تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن . .
~~. } . قال ابن عرفة : هذا إخبار عن الحكم ، فلا يصح أن يكون الشرط الذي
~~بعده قيدا فيه لأن متعلق الخبر حاصل في نفس الأمر سواء حصل الشرط أو لا .
~~لأن حكم الله لا يتبدل فلا يحل لهن ذلك سواء آمن أو كفرن ، ولا بد أن يقال
~~: إنه شرط في لازم ذلك الخبر . والتقدير لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن فلا يكتمنه إن كن يؤمن بالله ، وهذا على سبيل التهييج لئلا يلزم
~~عليه التكفير بالذنب وهو مذهب المعتزلة . قيل لابن عرفة : ما قلتموه إنما (
~~يقوم ) على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة ؟ وقال ابن عرفة : واستعمال
~~الأشياء ( المعقمة ) المانعة من الحمل قبل ( الحمل ) كرهها في العتبية ،
~~وأما بعد الحمل في الأربعين فالجمهور على المنع من إسقاط الماء من الرحم
~~ذكره ابن العربي وغيره . وحكى الامام اللخمي فيه خلافا شاذا ، واما بعد
~~التطوير والتكوين فأجمعوا على تحريم ذلك . قوله تعالى : { وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذلك . . . } . PageV02P655 مخصوص بطلاق الخلع . وفي المدونة قولان
~~إن قال لها : أتت طالق طلاق الخلع . | قوله تعالى : { إن أرادوا إصلاحا . .
~~. } . مفهومه : إن لم يريدوا إصلاحا فلا حق لهم سواء أرادوا الإفساد أو لم
~~يريدوا شيئا . قيل لابن عرفة : فعلى هذا لايجوز أن يتزوجها ليطلقها إذ لا (
~~إصلاح ) فيه ؟ فقال : قد يكون فيه الإصلاح ، تأمل . قوله تعالى : { وللرجال
~~عليهن درجة . . . } . أي في التفضيل ، وفي تفسير الدرجة خلاف ( فالجمهور ms259 )
~~يحملونها على حسن العشرة كما قال ابن العباس هما . وهذا الظاهر ، فيقولون
~~وله عليها من القيام بحقه المبادرة إلى غرضه ورفقه ، مثل الذي عليه وزيادة
~~درجة التقديم . ويريدون المعنوي وهو التفضيل ومن بدع التفاسير ما نقلوه عن
~~ابن مسعود أن الدرجة ( اللحية ) . قال ابن عرفة : والتفضيل هو الأمر المباح
~~مثل إذا تعارض سكناها في دار أرادتها مع سكناها في دار أخرى أرادها زوجها
~~وهما مستويان ، فينبغي للمرأة إيثار اختيار الزوج . PageV02P656 قوله تعالى
~~: { الطلاق مرتان . . . } . فسروه بوجهين : إما الطلاق الرجعي مرتان لأن
~~الطلقة ( الثالثة ) لا رجعة فيها ، وإما الطلاق السني مرتان . ( فإن ) قلت
~~: الطلاق السني ثلاث تطليقات ؟ ( قلنا ) لأجل هذا قال الزمخشري : إن
~~التثنية ليست على حقيقتها بل للتكرار أي مرة بعد مرة مثل { ثم ارجع البصر
~~كرتين } أي كرة بعد كرة فيكون تنبيها على أن الطلاق الموقع في كلمة واحدة
~~غير سني . فإن قلت : هلا قال : الطلاق ثنتان ؟ فالجواب من وجوه : الأول :
~~قال ابن عرفة : قدمنا أن ( الثنتين ) يصدقان على الطلاق الممكن والمحال
~~فيقال : الطلاق طلاقان . ويكون محالا بخلاف المرتين لأن المرة تفيد
~~بدلالتها / على الزمان أن الطلاق وجودي واقع . الثاني : أنه إنما قيل (
~~مرتان ) تنبيها على أن المراد الطلاق ( مرة بعد مرة لأن المرة زمان
~~والزمانان متفرقان بلا شك لاستحالة اجتماعهما ) ولو قيل : ثنتان الطلاق
~~مجتمعا ومفرقا لأفاد بذلك النهي عن أيقاع الثالث في كلمة واحدة .
~~PageV02P657 قيل لابن عرفة : إن الشيخ الفقيه القاضي أبا العباس أحمد بن
~~حيدرة والفقيه المفتي أبا القاسم الغبريني رحمهما الله تعالى سئلا عمن شهد
~~عليه أنه قال : لزوجته ما نصه : أنت طالق مرتين ؟ قال لها في مرة واحدة
~~فقالا : ينوى . فاستشكله ابن عرفة لأنه صريح أو ظاهر في الاثنتين وقد أسرته
~~البينة . أبو حيان : أي عدد الطلاق مرتان أو إيقاعه مرتان . قال اين عرفة :
~~إن أراد تقدير معنى فصواب ، وإن أراد أمرا حاجيا لا بد منه ولا يتم اللفظ
~~إلا به ، فليس كذلك . قال ابن عرفة : والآية دالة على أن طلاق الحر مساو
~~لطلاق ms260 العبد . قوله تعالى : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان . . . } . قال
~~ابن عرفة : فإن قلت : هلا قيل : فإمساك بإحسان أو تسريح بمعروف ، وهذا
~~السؤال مذكور في حسن الائتلاف ؟ قال : وعادتهم يجيبون بأن المعروف أخف من
~~الإحسان لأن المعروف حسن العشرة والتزام حقوق الزوجية والإحسان ألا يظلمها
~~شيئا من حقها ، فيقتضي الإعطاء وبذل المال أشق على النفوس من حسن العشرة (
~~فجعل ) المعروف مع الإمساك المقتضي لدوام العصمة إذ لا يضر تكرره ، وجعل
~~الإحسان المشق على النفوس ( مع ) التسريح الذي لا يتكرر بل هو مرة أو مرتان
~~أو ثلاث فقط . PageV02P658 ونقل ابن يونس عن أبي ( عمر ) : أن هذه الآية ما
~~زالت يكتبها الموثقون في الصدقات . قال : وكان الشيخ القاضي أبو عبد الله
~~محمد بن عبد السلام ينكر على أهل زماننا كتبها في الصدقات إذ لا يذكر في
~~عقد النكاح إلا ما يلائمه ويناسبه . وأما الطلاق ففي ذكره فيه تفاؤل
~~ومناقضة للنكاح ولذا ( تجد ) بعضهم يقول : من الإمساك بالمعروف أو المعاشرة
~~بالإحسان ( فيؤول ) اللفظ . أبو حيان : ( ( إمساك ) ) إما خبر ، أي فالواجب
~~إمساك ، وإما مبتدأ وخبره مقدر إما قبله أي فعليكم امساك أو بعده أي فإمساك
~~عليكم . قال ابن عرفة : سببه أن ( بمعروف ) إن كان صفة الإمساك قدر الخبر
~~متأخرا ، وإن كان متعلقا به قدر مقدما لأن المبتدأ نكرة . قوله تعالى : {
~~ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا . . . } . قال ابن عرفة : إن أريد
~~تأكيد التحريم يقال : لا يحل كذا ، وإن أريد مطلق التحريم يقال : لا تفعل
~~كذا ، لاحتماله الكراهة ، وكذلك المفتي لا يقول : لا يحل كذا ، إلا فيما
~~قوي دليل تحريمه عنده ، وأما دون ذلك فيقول : لا يفعل أو لا ينبغي ( أن
~~تفعل ) كذا . | قوله تعالى : { ممآ آتيتموهن شيئا . . . } . PageV02P659
~~قال أبو حيان : حذف العائد على ( ما ) لأنه ( المفعول ) الأول للفعل وهو
~~ضمير نصب متصل ، والثاني كذلك . وتقديره مما ءاتيتموهن . هذا نص أبي حيان ،
~~إن ( ءاتيتم ) يعتدى إلى مفعولين حذف أحدهما وهو العائد على ما تقديره | (
~~ءاتيتموهن إياه ) . قال الصفاقسي : فيه نظر لأنهم نصوا على أن ms261 الضمير
~~المنصوب لا يجوز | ( حذفه ) ولا يجوز اجتماع ضميري نصب متصلين . فقال بعض
~~الطلبة : إنما ذلك إذا اتفقا في الإفراد والتثنية والجمع أما إذا كان
~~أحدهما مفردا والآخر مجموعا فنص سيبويه على جوازه . وقال بعض الطلبة : بل
~~ضعفه ابن مالك . قال ابن عرفة : وعادتهم يجيبون بأن ( يردوا ) على أبي حيان
~~بأن المحذوف هنا ضمير نصب متصل . والتقدير : مما ءاتتموه إياهن ، فحذف
~~الضمير المفرد واتصل الآخر بالفعل بعد أن كان منفصلا فصار ( ءاتيتموهن ) .
~~قوله تعالى : { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله . . . } . هذا إما
~~استثناء من الأسباب ، أي منهن شيئا لسبب من الأسباب : خوف عدم إقامة حدود
~~الله . والزمخشري يعبر عنه في غير هذا بأنه استثناء من أعم العام .
~~PageV02P660 قال ابن عرفة : وهذا يدل بالمطابقة على جواز الخلغ منهما معا
~~وباللزوم على جوازه من المرأة وحدها وأما الزوج فيستحيل ذلك في حقه . وهذا
~~الخلع للزوجين قد يكون للحاكم . ومثاله : إذا زوج الأب ابنه الصغير ومات
~~وأراد القاضي أن يخالع منه . قوله تعالى : { إلا أن يخافآ . . . } . ذكر
~~أبو حيان أنه في موضع الحال . ورده ابن عرفة بأن ( أن ) الموصولة ( أعرف
~~المعارف عندهم والحال لايكون إلا نكرة . قلت : الحال هنا ) معنوية لا لفظية
~~والتعريف في اللفظ لا في المعنى . قوله تعالى : { فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به . . . } . قيل لابن عرفة : الفدية في اصطلاح الفقهاء هي المخالعة
~~بالبعض لا بالكل وهو مناسب لقوله ( أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا ) . فقال :
~~اللغة لا تفسر بإصطلاح . والمناسب هناك منع الخلع بالبعض فيستلزم منعه
~~بالكل من باب أحرى . والمناسب هنا إباحة الخلع بالجميع فيستلزم إباحته
~~بالبعض . قوله تعالى : { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون } . قال
~~ابن عرفة : / إفراد الضمير العائد على ( من ) أولا ( و ) جمعه ثانيا مناسب
~~لفظا ومعنى ؛ أما اللفظ فالمستحسن عند النحويين معاملة لفظ ( من ) أولا ثم
~~معناها ، وأما المعنى فأفرد ضمير المتعدي تقليلا له ومبالغة في التنفير من
~~صفة التعدي حتى كأنه لا يقع ( الأمر ) PageV02P661 من أحد . ثم جمع
~~الظالمين لأنه ( جزاء ) انتقام وعقوبة ms262 فالمناسب جمعه ( ليعم ) كل ظالم حتى
~~يزجر عن ذلك من هذه صفته . قوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد . .
~~. } قيل لابن عرفة : وما أفاد قوله ( من بعد ) والكلام يستقل بدونه ؟ فقال
~~: أفاد التنبيه على مرجوحية الطلقة الثالثة . قال ابن عرفة : ( وهذا الخلع
~~) هل هو فسخ أو طلاق ؟ منهم من قال : لا يكون طلاقا إلا إذا كان بلفظ
~~الطلاق فتقول له : خالعتك على كذا . فيقول : أنت طالق على ذلك ، ولو قال
~~وأنا أخالعك على ذلك أو قال : سرحتك على ( ذلك ) وخليت سبيلك وأبحت لك
~~الأزواج ، فهو فسخ . وهي مسألة وقعت في المغرب في رجل كان يقال له البخاري
~~، لأنه كان يحفظ البخاري ، كان طلق زوجته طلاق الخلع ثلاثا بغير لفظ الطلاق
~~، ثم ردها قبل زوج فاختلف الفاسيون . فبعضهم قال : يرجم ، وآخرون قالوا :
~~يلزمه الأدب فقط ، لأنه خالع بغير لفظ الطلاق ، وحدوه حينئذ وتركوه . وهي
~~مسالة المدونه إما أن يعذر بجهل أولا ، وهذا الرجل كان عالما . قوله تعالى
~~: { حتى تنكح زوجا غيره . . . } . قال سعيد بن المسيب : : إنها تحل بالعقد
~~. قال ابن عرفة : وما حمله عندي إلا أنه يقول : اقتضت الآية أنها تحل
~~بالعقد ، وبينت السنة أنها لا بد من الوطء . وبهذا كان يرد بعضهم على من
~~قال : كل نكاح في القرآن المراد به العقد إلا ( في ) PageV02P662 هذه الآية
~~، فكان يقول : بل هو هنا حقيقة في العقد ، وبينت السنة أنه لابد من الوطء .
~~قوله تعالى : { إن ظنآ أن يقيما حدود الله . . . } . ولم يقل : إن لم يخافا
~~ألا يقيما حدود الله ، لأن هذه أبلغ في التكليف . قال ابن عرفة : وأهل
~~بلدنا يكلفونها إذا أرادت الرجوع لمطلقها بالثلاث إثبات كون المحلل غير
~~متهم لفساد الزمان . وأهل القيروان يكلفونها ( إثبات ) ذلك عند تزويجها .
~~وكان الشيخ ابن هارون لما عزل عن قضاء توزر تكلم معه القاضي ابن عبد السلام
~~في أمور منها أنه لم يأمر بذلك ، فقال ابن هارون : تكليفها بهذا لم يذكره
~~أحد وفيه مشقة عليها ، وإنما الصواب أن يعمل على ما اتفقا عليه ms263 هي والذي (
~~حللها ) لمطلقها . قال : فأنكر ذلك ابن عبد السلام وقال له : سمعت عنك أنك
~~تأخذ في كل صداق دينارا كبيرا وتسرحه ، فسكت عنه . قوله تعالى : { وإذا
~~طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن
~~ضرارا } . وقال قبل هذا : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } وتقدم أن
~~المعروف أخف من الإحسان فالجمع بين الآيتين بأنه لما وقع الأمر بتسريحهن
~~مقارنا للاحسان إليهن خاف أن يتوهم أن الأمر بالإحسان إليهن عند تسريحهن
~~للوجوب فعقبه بهذا تنبيها على أنه إحسان بمعروف فهو للندب لا للوجوب . ولفظ
~~التسريح عندهم من الكنايات الظاهرة في الثلاث . PageV02P663 وقوله ( لا
~~تمسكوهن ) قال أبو حيان : إن كان ( ضرارا ) حالا تعلقت اللام ( من (
~~لتعتدوا ) به أو ب ( ولا تمسكوهن ) ، وإن كان مفعولا من أجله تعلقت اللام )
~~ب ( ضرارا ) أو كان علة للعلة كقولك : ضربت بني تأديبا لينتفع . ولا يجوز
~~أن يتعلق ب ( لا تمسكوهن ) فيكون الفعل قد تغير إلى علة وإلى عاقبة وهما
~~مختلفان . قال ابن عرفة : ليس امتناعه من جهة الإعراب بل من جهة المعنى
~~لأنه لا يقصد أحد ( بإمساك زوجته أنه متعد حكم الله كما لا يقصد أحد )
~~بالزنا أنه متعد حكم الله ، وإنما يقصد أضدادها فيؤول ( أمره ) إلى تعدى (
~~حكم الله ) والزاني يقصد اتباع شهوته ويؤول أمره إلى أنه تعدى حدود الله .
~~| قوله تعالى : { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه . . . } . قال ابن عرفة : هذا
~~احتراس لأن من يأمره بأمر ويؤكده بالنهي عن ضده ثم يزيد تأكيدا ، فإنما
~~يفعل ذلك لتعلق غرضه به وانتفاعه به وتضرره من ( عدمه ) فبين أنه تعالى لا
~~يلحقه من فعل ذلك نفع ولا يناله من ( تركه ) ضرر بوجه . قوله تعالى : { ولا
~~تتخذوا آيات الله هزوا . . . } . ولم يقل : ولا تستهزئوا بآيات الله ، مع
~~أن الاستهزاء بها أعم من اتخاذها هزؤا ونفي الأعم أخص من نفي الأخص لأن
~~اتخاذ آيات الله هزؤا أخص من مطلق الاستهزاء . PageV02P664 فالجواب أن
~~الاستهزاء بها لو وقع لما وقع إلا على المعنى الأخص ولذلك أضاف الآية إلى ms264
~~الله تعالى إضافة تشريف . ونظيره قول الله تعالى : { وما ربك بظلام للعبيد
~~} أجابوا بوجهين : إما بأن المبالغة في نفس الظلم أي لو كان وقع لكان عظيما
~~لأن الحقير من العظيم ، وإما باعتبار تعدد متعلقاته . وآيات الله إما
~~أحكامه أو دلائل أحكامه وهو الظاهر لأن الزاني لم يستهزىء بالزنا ولا
~~بتحريمه ، ( بل ) بالدليل الدال على تحريمه . قوله تعالى : { لتعتدوا } .
~~لتعتدوا : متعلق ب ( ضرار ) وهي لام العاقبة وليس متعلقا ب ( تمسكوا ) .
~~قوله تعالى : { وإذا طلقتم النسآء . . . } . الخطاب للأزواح وقيل الأول و
~~أما الثاني فقيل للأزواج وقيل للأولياء فإن كان للأزواج فالمعنى : أن ينكحن
~~أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن . قال ابن عرفة : / ومنهم من قال
~~الخطاب للجميع لأن المفعول إذا لم يكن شخصا بعينه فيمكن أن يكون فاعلا
~~مفعولا . وقوله : { فلا تعضلوهن } ليس المراد به ( نساءكم ) المطلقات بل
~~المراد لا تعضلوا النساء بالإطلاق فيقال للرجال : إذا طلقت امرأتك لا تعضل
~~النساء ، أي لا تمنعها هي من التزويج ولا تمنع وليتك من التزويج . قالوا :
~~وبلوغ الأجل هنا حقيقة وليس المراد مقاربته . قال ابن عرفة : ليس مرادهم
~~أنه يجب ( هنا حمله على حقيقته ) وإنما يريدون أن الاصل في الإطلاق الحقيقة
~~، اقترن بالأول ما أوجب صرفه عن حقيقته إلى مجازه وبقي هذا على الأصل فيصح
~~حمله على المجاز PageV02P665 فإن ( صح بأن ) خوطب الأزواج فظاهر ، وان خوطب
~~الأولياء فالمراد نهي الأولياء عن عضل المرأة عن التزويج في العدة بقرب
~~فراغها خوف الضرار ، لو فرض جواز ذلك وهم ممنوعون منه شرعا فأحرى أن ينهوا
~~عن ذلك بعد العدة حيث هم متمكنون من المنع والإباحة . قوله تعالى : { إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف . . . } . إن قلت : ما أفاد قوله ( بينهم ) ؟ قلنا :
~~أفاد ذلك قصر ذلك على تراضي الزوجين خشية أن يظن توقفه على تراضي عموم
~~العشيرة وسائر القرابات . قوله تعالى : { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الأخر . . . } . أي يوعظ به الوعظ النافع المحصل للانزجار .
~~قوله تعالى : { ذلكم أزكى لكم وأطهر . . . } . أي يزكيكم ، فيجعل لكم صعود
~~الدرجات في الجنات ms265 ، ويطهركم من الآثام ويبعدكم عن الدركات والحلول في
~~النار . وقوله تعالى : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . إما باعتبار عاقبة
~~الأمر في المستقبل وإما لكون العلم القديم مباينا للعلم الحديث ولا مماثلة
~~فيهما بوجه . PageV02P666 قوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن . . . }
~~. قال ابن عرفة : هذا عام مخصوص بالعادة فالشريفة التي ليس من عادتها
~~الإرضاع لا يطلب ذلك منها . ونص الأصوليون على صحة التخصيص بالعادة .
~~واعتبره مالك في حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا ، فخصصه بالماء دون
~~الطعام لان العادة تحفظ الناس على الطعام ، فالغالب أن الكلب لا يصل إليه
~~بخلاف الماء . PageV02P667 قال ابن عطية : فإن مات الأب ولا مال للابن ،
~~فذكر مالك في المدونة أن الرضاع لازم للأم بخلاف النفقة . وفي كتاب ( ابن )
~~الجلاب : رضاعه في بيت المال . وقال عبد الوهاب : هو من فقراء المسلمين .
~~قال ابن عرفة : هذان يرجعان إلى قول واحد ، لأن الفقر يستدعي الإعطاء من
~~بيت المال . قال ابن عطية : وانتزعه مالك وجماعة من العلماء من هذه الآية
~~أن الرضاعة المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين لأن
~~بانقضاء الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة . قال ابن عرفة : من يطالعه يتوهم (
~~قصد ) التحريم على الرضاع في الحولين . وفي المدونة : ولا يحرم رضاع الكبير
~~إلا ما قارب الحولين ولم يفصل مثل شهر أو شهرين ، وأما لو فصل بعد الحولين
~~وبعد حول حتى استغنى بالطعام فلا يحرم ما رضع بعد ذلك . PageV02P668 قال
~~ابن عرفة : فالرضاع فيما زاد على الحولين بقربهما ينشر الحرمة . قال ابن
~~عطية : وروي عن قتادة أنه نزل أولا : { والوالدات يرضعن أولادهن } ثم نسخت
~~بقوله تعالى : { لمن أراد أن يتم الرضاعة } . ابن عطية : وهذا القول متداع
~~( مبتدع ) . قال ابن عرفة : أي متناف لأن الشيء إنما ينسخ بنقيضه وما محمله
~~عندي هنا إلا أنه نسخ في الأخف . قوله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن . . . } . قال ابن عرفة : ولو قيل : نفقتهن وكسوتهن ، لكان فيه حجة
~~لمن يقول : إن الكسوة غير داخلة في النفقة ، وهي مسألة اختلف فيها الشيوخ
~~ابن ms266 زرب وغيره من الاندلسيين . قيل لابن عرفة : المطلقة في العدة لا كسوة
~~لها ؟ فقال : وكذلك الكسوة هنا ثابتة للزوجة على زوجها وإن لم يكن إرضاع .
~~قوله تعالى : { بالمعروف . . . } . PageV02P669 عدل بين الآباء والأبناء
~~فلا تبالغ في طلبه و لا يقصر هو في الإعطاء . قوله تعالى : { لا تكلف نفس
~~إلا وسعها . . . } . دليل على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع كمذهبنا انه
~~جائز غير واقع . قيل لابن عرفة : بل ( هي ) دليل على أنه غير جائز كمذهب
~~المعتزلة ويكون من باب السلب والإيجاب كما تقول : الحائط لا يبصر ؟ فقال :
~~الأكثر في الكلام ان لا ينفى إلا ما هو ممكن قابل للثبوت والوقوع . قوله
~~تعالى : { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور } . قال ابن عطية : فصالا
~~، أي فطاما . وفصاله قبل الحولين لا يكون إلا برضاهما وألا يكون على
~~المولود فيه ضرر . وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل فذلك له إلا أن يكون
~~على الصبي فيه ضرر . قال ابن عرفة : فعلى هذا ينبغي أن تحمل الآية على ( أن
~~) التراضي والتشاور قبل انقضاء الحولين لأنه جعل التشاور بعدهما غير معتبر
~~. PageV02P670 ابن عرفة : وتقدم لنا سؤال وهو أن التراضي سبب عن التشاور (
~~( لأن المشورة ) ( تحصل ) التراضي أو عدمه فكان الأنسب تقديم التشاور على
~~التراضي ) ) . قال : وتقدم الجواب بأنه أفاد عدم الاقتصار على تراضيهما
~~فإذا تراضيا على الفصال وكانت مشورتهما للغير تنتج أن المصلحة في عدم
~~الفصال فلا عبرة بما تراضيا عليه . قيل لابن عرفة : أو يجاب بأنه لو قيل :
~~عن تشاور وتراض ، لأفاد تبعية أحدهما للآخر فإن المستشير أضعف رتبة ( من )
~~المستشار فقدم الرضى ليفيد اعتبار رضاهما معا من غير تبعية ؟ فقال ابن عرفة
~~: ليس في الآية أن أحدهما يستشير مع الآخر وإنما يستشيران مع الأجنبي . |
~~قال ابن عرفة : ( وعبر ) ب ( إن ) دون ( إذا ) لأن النفوس مجبولة على محبة
~~الولد فإرادتهم الفصال اقل بالنسبة إلى إرادة الرضاع ، فكأنه غير واقع ، أو
~~يكون أفاد أنه ( غير ) ( مرجوح ) شرعا . وعبر في الثاني ب ( إذا ) لأن
~~استرضاع الولد للأجنبية ms267 ( مرجوح ) بالنسبة إلى إرضاع أمه . قيل لابن عرفة :
~~ما الفائدة في هذه الآية مع أن معناها مستفاد من قوله : { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن PageV02P671 أراد أن يتم الرضاعة } فمفهومها أن
~~من لم يرد الإتمام فلا جناح عليه في الفصال . فقال : هذا جاء احتراسا لأن
~~مفهوم تلك أن من أراد الفصال له ذلك فاقتضت الآية هذه اعتبار رضاهما معا
~~بذلك . فقيل : قوله لمن أراد أن يتم الرضاعة يفيد هذا لأنه إن أراد أحدهما
~~( الفصال ) وأراد الآخر الإتمام لم يتراضيا معا بالفصال ؟ فقال : أفادت هذه
~~زيادة الأمر بمشورتهما غيرهما . قال : وقوله { تراض منهما } ولم يقل : عن
~~تراضيهما ، ليفيد التفسير بعد الإتمام كما قال الزمخشري في قوله الله تعالى
~~: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } قوله تعالى : { فلا جناح عليهما .
~~. . } . دليل على مرجوحية الفصال لأن اللفظ غالب استعماله في فعل المرجوح .
~~قوله تعالى : { إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف . . . } . قرىء : ( مآ أتيتم )
~~. قال ابن عرفة : وفي هذه القراءة تهييج على الأمر بالتسليم لأن تسليم
~~الإنسان ما لا يملك أهون عليه من تسليم ما يملك . ومعنى قوله ( مآ آتيتم )
~~بالنصب أن يعطي الأب ( الأم ) دينارا على الإرضاع PageV02P672 ثم يريد أن
~~يسترضع الولد ( عند ) الأجنبية فلا جناح ( عليهما ) إذا سلم الدينار للأم
~~ولم يسترجعه من عندها . قال أبو حيان : ( إذا سلمتم شرط ) ، قالوا :
~~وجوابها ما يدل عليه الشرط الأول وجوابه وذلك المعنى هو العامل في ( إذا )
~~وهو متعلق تعلق بما يتعلق به ( عليكم ) . أبو حيان : وظاهره خطأ لأن القول
~~بأن العامل في ( إذا ) المعنى الذي يدل عليه الشرط وجوابه مع القول بأنها
~~تتعلق بما تعلق به ( عليكم ) متناف . قال : ابن عرفة : لأنه إذا كان العامل
~~في ( إذا ) ما تعلق به ( عليكم ) فيكون ( إذا ) جوابا للشرط الأول فقد قلتم
~~إن الشرط الأول ( جوابها ) فيلزم التناقض . قيل لابن عرفة : أو يريد
~~بالتنافي أنها إذا كان العامل فيها ما تعلق به ( عليكم ) يكون ( إذا ) ظرفا
~~وقد جعلتموها شرطا وهذا تناقض . قوله تعالى : { واتقوا الله . . . } .
~~إشارة إلى مراعاة حق ms268 الولد في ذلك لأنه لا يتكلم ولا يخبر بشيء . قوله
~~تعالى : { واعلموا أن الله بما تعملون بصير } . ابن عرفة : الوصف ب ( بصير
~~) أشد في الوعيد والتخويف من الوصف ب ( عليم ) لأن الإنسان قد يتجرأ على
~~مخالفة سيده الغائب عنه وإن علم أنه يعلم ولا يتجرأ على مخالفته إذا كان
~~حاضرا يشاهده وينظر إليه . PageV02P673 فائدة : سئل الشيخ ابن عرفة عن
~~امرأة سقطت حضانتها لولدها إما لتزويج أو سفه أو عجز أو غير ذلك ثم إنها
~~اشتاقت إلى الولد وأخذته فبقي عندها عاما كاملا ثم طلبت من أبيه نفقته
~~فادعى أنه كان ينفق عليه ؟ فقال ابن عرفة : بأن القول قولها فتحلف وتستحق ،
~~وقصارى الأمر أن تكون كالأجنبية إذا أنفقت على الولد . وقد قال في المدونة
~~: القول قولها . وهذه لما سقطت حضانتها صارت كالأجنيبة . أنتهى . قوله
~~تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن . . . } . قال
~~ابن عرفة : وتقدم لنا فيه سؤال وهو أن يقال : ما الفائدة في زيادة ( منكم )
~~ولو أسقط لكان اللفظ أعم فائدة ؟ كما تقدم لنا الجواب عنه بقول بعضهم : إن
~~العام إذا قيد بشيء غالب أمره أنه يتخصص به ، وقد يكون تقييده موجبا لتأكيد
~~عمومه كهذه الآية ، فإن توهم وقوع المخالفة ممن لم يدرك النبي ( من
~~المؤمنين ) أشد من توهم وقوع المخالفة ممن أدركه منهم فإذا خوطب بذلك من
~~أدركه فأحرى من سواهم ، ف ( منكم ) تأكيد لا تخصيص . وأجيب أيضا بأن ( منكم
~~) تخصيص لا تأكيد . والمراد من المسلمين الحاضرين والغائبين وغلب فيها ضمير
~~المخاطبين على غيرهم ويكون في الآية على هذا دليل على أن الكفار غير
~~مخاطبين بفروع الشريعة . PageV02P674 فإن قلت : ما فائدة قوله : | (
~~بأنفسهن ) ؟ قلت : فائدته التنبيه على مجاهدة النفس بمنعها شهواتها وتحملها
~~الصبر على النكاح حتى تنقضي العدة . فإن قلت : ظاهر الآية أن يكون التربص
~~مقصودا لها . والمذهب على أنها إذا لم تعلم بوفاة زوجها إلا بعد مضي العدة
~~فإنها تجزيها تلك ولا تستأنف عدة أخرى بوجه ؟ قلنا : الأغلب في النساء
~~معرفة - وكذلك المذهب - في الأربعة أشهر وعشرا ms269 أنها تكفي بشرط أن تحيض فيها
~~حيضة و هو الأعم الأغلب في النساء فإن لم تحض ( واسترابت ) رفعت إلى تسعة
~~أشهر فإن زالت عنها / الريبة فقد انقضت عدتها وإن ( استرابت ) بحس بطن
~~فإنها تمكث أقصى أمد الحمل ، ولهذا قال في المدونة : والعدة في الطلاق بعد
~~الريبة وفي الوفاة قبل الريبة . قوله تعالى : { أربعة أشهر وعشرا . . . } .
~~قيل : أراد عشر ليال بأيامها وغلب الليالي لأنها أسبق . | الزمخشري : ولا
~~تراهم فقط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام تقول : صمت عشرا ، ولو
~~ذكرت خرجت من كلامهم . قال المبرد : وعشر مدد كل مدة منها يوم وليلة .
~~PageV02P675 وتعقبه أبو حيان بأنه لا حاجة إلى ذكر الليالي والعدد لأنهم
~~مضوا على أن المعدود إذا كان مذكرا أو حذفته فلك في العدد وجهان إما
~~التذكير الفصيح أو التأنيث . قال ابن عرفة : كان الشيوخ يحكون عن شيوخهم
~~خلافا فيمن يشتري سلعة بعشرة دارهم وفي تونس القديم والجديد فكان سيدى
~~الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله الزواوي يفتي بأن له أن يعطيه عنها ثمانية
~~دراهم جديدة لأن غالب حال الناس التعامل بالجديد وهو الأكثر . وكان الشيخ
~~الفقيه القاضي أبو القاسم بن زيتون يقول أسماء العدد نصوص فما يعطيه إلا
~~عشرة دراهم قديمة كما وقع العقد بينهما . قلت : وذكرت هذا بعينه في سورة
~~العنكبوت . قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء .
~~. . } . الزمخشري الكناية : هي أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له مثل :
~~فلان جبان ، ( القلب ) عظيم الرماد . والتعريض : أن يذكر شيئا يستدل به على
~~شيء لم يذكره . PageV02P676 ابن عرفة : فلفظه يقتضي أن الكناية ترجع لدلالة
~~المطابقة والتعريض لدلالة الالتزام ولهذا كان بعضهم يقول في قولك : رأيت
~~أسدا يريد به رجلا شجاعا إنه مطابقة ويرد على من كان يقول : إنه مجاز ولذلك
~~فرقوا بين دلالة اللفظ وبين الدلالة باللفظ لأن المطابقة دلالة اللفظ على
~~تمام مسماه بالإطلاق وما عرض من جعله مجازا ، إلا أنه ( فسر دلالة المطابقة
~~بأنها دلالة اللفظ على ) تمام ما وضع له أولا . | قلت : قال ms270 القزويني في
~~الإيضاح الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز إرادة ذلك كقولك فلان :
~~كثير رماد القدر ، كناية عن الكرم . وطويل نجاد السيف كناية عن طول قامة
~~الرجل . | ومثله : بعيدة ( مهوى ) القرط كناية عن طول قامة المرأة . قيل
~~لابن عرفة : هل يجوز لمن عنده أربع نسوة أن يعرض ويواعد خامسة ؟ فقال :
~~الظاهر الجواز وهو أخف من المواعدة في العدة لأن من تزوج في العدة تحرم
~~عليه للأبد ، ومن تزوج خامسة يجبر على تطليق واحدة ونكاحه صحيح ، وأيضا
~~فالمواعد في العدة غير قادر على تنجيز ( العقد عليها في الحال ومتزوج
~~الخامسة ) قادر على تطليق واحدة في الحال ويتزوجها . فإن قلت : ( ليس )
~~قادرا على أن يطلقها طلقة بائنة ؟ قلنا : هو قادر على أن يطلقها بالثلاث .
~~PageV02P677 قيل لشيخنا القاضي أبي عبد الله : محمد بن القاضي أبي العباس
~~أحمد بن حيدرة كان يقول : هذا إذا كان التعريض من أحد الجانبين فقط . وأما
~~إذا وقع منهما التعريض فظاهر المذهب أنه كصريح المواعدة . فان قلت : إذا
~~نفي الجناح في التعريض فأحرى أن ينتفي عما يخطر بالقلب فما فائدة عطفه عليه
~~. قلت : فائدته الإشعار بالتسوية بينه وبين ما في النفس من الجواز أي هما
~~سواء في رفع الحرج عن صاحبهما وعلى الحكم بتعريض الرجل للمرأة لأنه الأغلب
~~والأكثر وجودا أن الرجال يخطبون النساء فهو مفهوم خرج مخرج الغالب فيستفاد
~~منه جواز العكس قياسا عليه . قوله تعالى : { ولكن لا تواعدوهن سرا . . . }
~~. الزمخشري : المستدرك مقدر ، أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا . قال ابن
~~عرفة : هذا يتخرج من الخلاف في أن ما بعد ( لكن ) إن كان مناقضا لما قبلها
~~جاز بلا خلاف وإن وافقه امتنع اتفاقا فإن خالفه فقولان ، ومفهومه تحريم
~~المواعدة جهرا من باب أحرى . قوله تعالى : { إلا أن تقولوا قولا معروفا . .
~~. } . PageV02P678 جلعها الزمخشري متصلا أما مستثنى من مصدر ( تواعدوهن )
~~أي إلا مواعدة القول المعروف فينتصب على المصدر أو مفرعا من مجرور أي إلا
~~بالقول المعروف فينتصب على إسقاط حرف الجر ، ومنع انفصاله على استثنائه من
~~( سرا ) لعدم ms271 تسلط العامل عليه فلا يجوز : لا توعدوهن إلا التعريض . ورده
~~أبو حيان بمنع الحصر لأن المنفصل قسمان ما تسلط عليه العامل . مثل : ما
~~رأيت أحدا ( إلا حمارا ) فالحجازيون أوجبوا نصبه والتميميون أجازوا اتباعه
~~لما قبله . وما لم يسلط عليه العامل نحو ما زاد إلا ما نقص . ( قلت : وعبر
~~القرافي عما يتسلط عليه العامل بأن يكون الحكم على المستثنى بنقيض الحكم
~~على المستثنى منه ، وعما لا يتسلط عليه بأن يكون الحكم بغير النقيض مثل ما
~~زاد إلا ما نقص ) ، فالزيادة هي نقيض عدم الزيادة وذلك بعد أن قال :
~~الاستثناء المتصل هو أن يكون الحكم على المستثنى بنقيض الحكم على المستثنى
~~منه وأن يكون استثناء من غير الجنس فإن اختل أحدهما أو هما / كان منقطعا
~~ومثل الحكم بعدم النقيض فقول الله تعالى : { لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } فظاهره جواز أكل التجارة بالباطل
~~وليس كذلك . PageV02P679 وتعقب ابن عرفة منع الزمخشري الانفصال وتعليله
~~بأنه مشترك الالزام بين المتصل والمنفصل . وأجيب عن ذلك بأن ( المفرغ )
~~أصله مستثنى من شيء محذوف تقديره في الآية : ولكن لا تواعدوهن سرا بشيء من
~~الأشياء بالقول المعروف . ونظيره : ما مررت إلا بزيد ، أي ما مررت بأحد
~~فليس ( فيه ) مشترك الإلزام . وتعقب ابن عرفة قول أبي حيان في : ما رأيت
~~أحدا إلا حمارا بأن ذلك إنما هو في النقيض . قيل لابن عرفة : قد ذكر
~~القرافي والشلوبين وغيرهما ومثلوه بقول الله تعالى : { لا يذوقون فيها
~~الموت إلا الموتة الأولى } فقال : هذا منفي ، مع صحة قولك لا يذوقون إلا
~~الموتة الأولى . فقيل له : لايجوز لا يذوقون إلا الموتة الأولى ؟ فقال : (
~~سقط فيها ) . PageV02P680 قلت : قال بعضهم : كلام أبي حيان صحيح وما تقدم
~~للقرافي بينه . قوله تعالى : { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله . . . } . أبو البقاء : عقدة مصدر مضاف إلى المفعول ، أو على إسقاط
~~حرف الجر كقول عنترة : ولقد أبيت على الطوى وأظله . . . حتى أنال به كريم
~~المأكل أي وأظل عليه . قيل لابن عرفة : تقدم النهي عن ms272 المواعدة في العدة
~~وهي أدنى من هذا والنهي عن الأدنى يستلزم النهي عما فوقه من باب أحرى ؟
~~فقال : دلالة المطابقة أقوى . قيل له : والأول من دلالة المطابقة مثل : {
~~فلا تقل لهمآ أف } فقال : الصحيح عنهم أنه من دلالة الالتزام ؟ قال :
~~والعزم منهم من يفسره هنا بالفعل وهو عقد النكاح . ومنهم من فسره بالنية ،
~~أي لا تنووا عقدة النكاح وهو الصحيح لأن العزم هو PageV02P681 الجزم بفعل
~~الشيء فهو أمر قلبي . قال الله تعالى : { فإذا عزم الأمر } ومما ( يؤيده )
~~هنا قوله : { واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه } . فدل على أنه
~~أمر قلبي . وحكى ابن عطية عن ابن الجلاب : أن العقد في العدة يوجب حرمتها
~~أبدا . وكان بعضهم يقيده بما إذا تعمد ذلك فإن وقع العقد خطأ لم يتأبد
~~التحريم . قيل لابن عرفة : الصواب العكس لأن النكاح متى كانت له شبهة تأبد
~~فيه التحريم ومتى لم تكن له شبهة لم يتأبد التحريم ؟ فقال ابن عرفة : ليس
~~كذلك لأن ( عليه ) المعاقبة بنقيض المقصود . قوله تعالى : { واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه . . . } . عبر فيه ب ( اعلموا ) وب (
~~احذروه ) تأكيدا في التنفير عن ذلك والعقوبة من المواطأة هنا على ما في
~~النفس والإصرار عليه . قوله تعالى : { لا جناح عليكم } . PageV02P682 وجه
~~الفصل كونها جملة خبرية والأولى طلبية فلذلك لم يعطفها عليها . قال ابن
~~مالك : وإلا فالقاعدة أن الجملتين إذا كانتا متقاربتين في المعنى لم يعطف .
~~قوله تعالى : { ما لم تمسوهن . . . } . ابن عرفة هذا كما ( قال ) غير مرة :
~~إن من أكثر ما وردت ( لم ) في القرآن لنفي الماضي المتصل بزمن الحال قال :
~~و ( أو ) هنا بمعنى الواو . كما قال ابن راشد ، وهو الصحيح ، لأنها إذا
~~كانت على بابهما أعني ( للتنويع ) لزم نفي الجناح ( عمن طلق بعد الدخول في
~~نكاح التفويض ، وإذا اكانت بمعنى الواو فيكون المراد برفع الجناح ) بسقوط
~~نصف الصداق ) بالطلاق . قوله تعالى : { ومتعوهن . . . } . قال ابن عرفة :
~~إنما عطف هذه وهي أمر على ما قبلها وهي خبر لأن قبلها تضمن حكم الطلاق وهو ms273
~~سبب في الأمر بالمتعة والسببية ظاهرة فلذلك عطفت ( بالواو ) ولو كانت خفية
~~لعطفت بالفاء . PageV02P683 قال ابن عرفة في مختصره الفقهي : المتعة ما
~~يؤمر الزوج بإعطائه الزوجة لطلاقه أياها ، والمعروف أنها مستحبة يؤمر بها
~~ولا يقضى بها ولا ( تحاصص ) . قال ابن زرقون في المبسوط عن محمد بن مسلمة
~~هي واجبة ( يقضي بها ) ( لأنه ) لا يأبى أن يكون من المحسنين ولا المتقين
~~إلا رجل سوء . قال ابن عرفة : ولأن رأي المتقدمين أن المؤمن والمتقي
~~متساويان ولأن قوله : | { حقا على المتقين } يقتضي عموم تعلقها بكل مسلم
~~لأنه متق الشرك وقوله ( على المحسنين ) مفهومه عدم تعقلها بمن ليس بمحسن من
~~المسلمين فيتعارض العموم والمفهوم والأصح عند الأصوليين أن العموم مقدم
~~ونقله اللخمي ولم يعزه وعزاه الامام ابن عبد السلام لابن حبيب . | قال ابن
~~عرفة : قال أبو عمران : إنما يقدر حال المرأة ، وابن عبد البر يقدر حال
~~الرجل وابن رشد | ( يقدر ) حالهما . قال ابن عرفة : وهي لكل مطلقة في عصمة
~~لا رجعة فيها ولا خيار على الزوج . PageV02P684 وفي المدونة ما نصه : لا
~~متعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة قبل البناء . وقد فرض لها
~~اللخمي . ولا مفتدية ولا متبارية ولا من اختارت نفسها لعتقها ولا من فسخ
~~نكاحها ولم تعارض . قال الامام ابن رشد : ظاهر قول ابن القاسم ان طلق فيما
~~يفسخ بطلاق فسخه ، فلا متعة عليه . اللخمي : إن فسخ الرضاع بأمر الزوج رأيت
~~/ عليها المتعة وإن اشترى زوجته لم يمتعها لبقائها معه ولو اشترى بعضها
~~متعها ، وأما المخيرة والمملكة فقال الامام ابن رشد : روى ابن وهب : أن
~~لهما المتعة . وقال ابن خويز منداد : لا متعة لهما ، وقال ابن يونس : لمن
~~اختارت نفسها بتزويج أمة عليها المتعة ، انتهى . قال ابن عرفة : المطلقة لا
~~متعة لها في البائن دون الرجعي فإن ماتت في العدة فالظاهر أن المطلق يرث من
~~تلك المتعة . قيل لابن عرفة : لا يرث لأنه إذا كان الطلاق بائنا فلا متعة
~~ولا ميراث ، وإن كانت رجعية فقد ماتت قبل أن تجب لها لأنها ms274 إنما تجب لها
~~بعد انقضاء العدة ؟ PageV02P685 فقال إنما | ( أجلنا ) المتعة بانقضاء
~~العدة رجاء أن يرتجعها قبل تمامها فإذا ماتت ذهبت تلك العدة . قيل لابن
~~عرفة : إنما هي جبر لقلبها ففي الموت لا متعة ؟ فقال : قد قالوا : إنها تجب
~~. وقرىء ( على الموسع قدره ) . واستشكلها ابن عرفة بحذف المجرور . وقد
~~انتقد القرافي على الفخر الرازي تسميته كتاب المحصول ، لأن اسم المفعول من
~~الفعل الذي لا يتعدى إلا بحرف الجر لايجوز أن يحذف مجروره ، وأجابوا : بأن
~~ذلك اسم علم سماه بالمحصول كما قال تعالى { عند سدرة المنتهى } لكن ذلك
~~الجواب لا يتصور هنا . وأجيب : بأن هذا يتعدى بنفسه تقول : وسعت المكان
~~والدار والطريق ووسعت الأمر : - قال الله تعالى : { وسع كرسيه السماوات
~~والأرض } _ وقال : { ورحمتي وسعت كل شيء . } PageV02P686 قوله تعالى : { من
~~قبل أن تمسوهن . . . } . قوله تعالى : { وأن تعفوا أقرب للتقوى . . . } . |
~~الخطاب للأولياء ، ويحتمل أن يكون الخطاب بالأول للزوجات والأولياء ليعفوا
~~عن نصف الصداق إذا لم ( يمكن ) قبضه ، وذلك حيث تكون ملية والزوج معسر .
~~والخطاب ( بهذه ) للأزواج حيث يكون الزوج مليا والمرأة معسرة فالعفو عما
~~زاد على النصف . ومعنى ( أقرب للتقوى ) أن الصداق أمر دنيوي وقد ورد ( حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة ) فتركه أقرب للتقوى ) ، وإنما عدي باللام التي
~~للاختصاص دون ( إلى ) إشارة إلى خصوص العفو عنه بالتقوى . PageV02P687 قوله
~~تعالى : { ولا تنسوا الفضل بينكم . . . } . المراد إما إنشاء التفضل أو
~~مراعاة الفضل المتقدم ، أي لا تتركوا أيقاع التفضل ولا تتركوا عند الطلاق
~~مراعاة ما وقع بينكم من الفضل عند عقد النكاح ، فإن أريد الأول فيكون
~~تأكيدا لأن ما قبله يغني عنه ، وإن أريد الثاني فهو تهييج على ( العفو عن )
~~الصداق . قوله تعالى : { بينكم . . . } . دليل على أن الخطاب للأزواج
~~وللزوجات وغلب فيه ضمير ( المذكر ) . وقوله تعالى : { إن الله بما تعملون
~~بصير } . قال ابن عرفة : وعد ووعيد . قيل له : إنما هو وعد خاصة لأن ما
~~قبله تفضل ومستحب لا واجب ؟ فقال : هو وعيد بالذات ويحتمل أن يتناول الواجب
~~. قوله تعالى : { حافظوا على الصلوات . . . } . إن قلت : ما وجه ms275 مناسبتها
~~مع أن ما قبلها في شأن الزوجات ؟ قلنا : الجواب عنه بأمرين : إما بأنه
~~تنبيه الأزواج أن لا يشتغلوا بأمور زوجاتهم عن الصلوات ، وإما بأن بعضهم
~~كان لا يراعي ( المناسبة ولا يشتغل ) بها . PageV02P688 قال ابن عرفة :
~~إنما قال ( حافظوا ) ولم يقل : احفظوا ، إشارة إلى تأكدها ( وتكرر ) الأمر
~~بها من وجهين : أحدهما : أن ( حافظوا ) مفاعلة لا تكون إلا من اثنين مثل :
~~قاتلت زيدا ، ووقوعها هنا من الجانبين مستحيل ، فيتعين صرف ذلك إلى تكرر (
~~الأمر ) بوقوعه وتأكده . الثاني : إن لفظه يقتضي الاستيلاء والإحاطة فهو
~~إشارة إلى تعميم الإحاطة بالصلوات دون ترك شيء ( منها ) وتخصيص الصلاة
~~الوسطى منها بالذكر : إما لورودها على الناس في زمن شغلهم أو في زمن راحتهم
~~ونومهم أو لكونهم من بقية الصلوات التي كانت مفروضة على الأمم المتقدمة وهو
~~من عطف الخاص على العام . قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } . فسره ابن
~~عطية بالقيام الحسي حقيقة قال : ومعناه في صلاتهم فسره بعضهم بالقيام
~~المعنوي وهو الجد في الطلب والطاعة فيتناول ركوع الصلوات وسجودها مثل : (
~~قمت بالأمر ) . قوله تعالى : { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا . . . } . قال
~~ابن عرفة : الخوف أمر محقق لكونه شرطا في الرخصة والرخصة إنما تكون في
~~الأمر المحقق الثابت لأنها مظنة المبادرة للعمل بمقتضاها لما فيها من
~~التخفيف ، فلو لم يكن شرطها محققا لأدى إلى التهاون بفعلها PageV02P689 من
~~غير استيفاء شروطها ، فحق هذا الشرط أن يكون ب ( إذا ) الدالة على التحقيق
~~كما كان الشرط وهو ( فإذآ أمنتم ) لكنه روعي في الشرطين شيء آخر وهو الحظ
~~على تشجيع النفس بإحضار الطمأنينة والأمن من العدو وعدم الاهتبال به حتى
~~كأن الخوف منه غير واقع في الوجود بوجه ، ولها عبر في آية الخوف ب ( إن )
~~وفي آية الأمن ب ( إذا ) . وقال الزمخشري : وعند الإمام أبي حنيفة لا يصلون
~~في حال المشي . وعند الإمام الشافعي ه يصلون في كل حال والراكب يومىء ويسقط
~~عنه التوجه إلى القبلة . قال ابن عرفة : مذهب الإمام مالك والشافعي هما في
~~ذلك سواء وينوي بقلبه التوجه إلى القبلة ms276 ( وهذا إذا خاف العدو وفوات الوقت
~~المختار ) فإن رجا حصول الأمن فيه أخر / الصلاة و ( وكذا ) الخائف من لصوص
~~أو سباع لأن الفرع في هذا أقوى من أصله كما ( قالوا ) في الجدة للأم مع
~~الجد للأب ، لأن الخائف من العدو لا يقضي والخائف من اللصوص أو السباع يقضي
~~. قوله تعالى : { فإذآ أمنتم فاذكروا الله . . . } . قال ابن عطية : قيل
~~فإذا زال خوفكم الذي اضطركم إلى هذه الصلاة . وقيل : فإذا كنتم آمنين قبل
~~أو بعد أي فمتى كنتم عل ( أمن ) . PageV02P690 ورده ابن عرفة بأن الشرط هنا
~~يقتضي أنه مستقبل لم يقع في الوجود لا أنه ماض . قوله تعالى : { في ما فعلن
~~في أنفسهن من معروف . . . } . وقال قبله : { فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~} قال ابن عرفة : الجواب أنهم قالوا إن آية ( من معروف ) نزلت قبل آية (
~~بالمعروف ) فنزل هنا معرفا للعهد المتقدم في النزول وإن كان متأخرا في
~~التلاوة كقول الله تعالى { كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول }
~~وقاله الزمخشري في قول الله تعالى حكاية عن إبراهيم { رب اجعل هذا بلدا
~~آمنا } في سورة البقرة ثم قال في سورة إبراهيم { رب اجعل هذا البلد آمنا }
~~انتهى . قوله تعالى : { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين } . قال
~~ابن عرفة : عادتهم يقولون إن هذا أبلغ من قوله : ( فمتعوهن على الموسع قدره
~~) من وجهين : أحدهما : لقوله { حقا على المتقين } ( إذا قلنا إن المتقي
~~مرادف للمؤمن ، فأفاد وجوبها على عموم المؤمنين وتلك اقتضت خصوص وجوبها
~~بالمحسنين فقط ) . PageV02P691 الثاني : أن ذلك أمر وهذا خبر في معنى الأمر
~~وورود الأمر عندهم بصيغة الخبر أبلغ لاقتضائه ثبوت الشيء المأمور به ووقوعه
~~في الوجود حتى صار مخبرا عنه بذلك . قوله تعالى : { كذلك يبين الله لكم
~~آياته . . . } . أي مثل هذا البيان في المتعة وفي العدة وجميع ما تقدم يبين
~~الله لكم ءاياته . ( والظاهر ) ان المراد آيات الأحكام ، ويحتمل العموم في
~~المعجزات وغيرها وهو دليل على صحة من منع الوقف على قوله { وما يعلم تأويله
~~إلا الله } وقال لابد من وصله بقوله ms277 { والراسخون في العلم } قوله تعالى : {
~~لعلكم تعقلون } . قال ابن عرفة : ليس المراد هنا العقل التكليفي بل أخص منه
~~وهو العقل النافع . وذكر ابن عطية حديثا وقال هو حديث لين . ابن عرفة أي
~~ضعيف . قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف . . . }
~~. أي متآلفون مجتمعون ، خرجوا في وقت واحد فارين من الموت ، والرؤية إما
~~بصرية أو علمية لكن ( العلمية لاتتعدى ب ( إلى ) فلذلك قال أبو حيان : (
~~المعنى لم ينته علمك إلى الذين خرجوا من ديارهم ) . PageV02P692 قال ابن
~~عرفة : وكذا البصرية ممتنعة هنا فإن أولئك غير موجودين ( حين ) الخطاب لكن
~~نزل الماضي منزلة الحاضر تحقيقا له حتى كأنه مشاهد كما قال سيبويه ، وهذا
~~باب كذا . وفرق في الإرشاد بين نظر في كذا وهو النظر الفكري فجعله يتعدى (
~~بفي ) . قوله تعالى : { فقال لهم الله موتوا . . . } . أورد الزمخشري هنا
~~سؤالا فقال : كيف قال لهم الله ) موتوا ( وكان الأصل فأماتهم الله . قال
~~ابن عرفة : هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه ينفي الكلام النفسي . وأجاب
~~بأنه عبارة عن سرعة ( التكوين ) وزاد فيه ( تدقيقا ) لمذهبه بقاعدة (
~~إجماعية ) وهي قول الله تعالى : | { إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له
~~كن فيكون } وهذا بناء على خطاب المعدوم وهل يصح ( أم ) لا ؟ قال ابن عرفة :
~~وهنا إضمار أي : فماتوا ثم أحياهم . قوله تعالى : { إن الله لذو فضل على
~~الناس . . . } . PageV02P693 فضله عام باعتبار الكم وباعتبار الكيف فالكم
~~راجع إلى تكثير أعداد النعم والكيف راجع إلى حالها في أنفسها ، والناس عام
~~، فالكافر منعم عليه في الدنيا وأما في الأخرة فمحل نظر . والاستدراك في
~~قوله { ولكن أكثر الناس } راجع إلى لازم قوله { لذو فضل } فإن من لوازم
~~فضله على الناس أن يشكروه ويحمدوه فلذلك استدرك بعده ب ( لكن ) . قوله
~~تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله . . . } . المقاتلة تكون للجهاد بالذات
~~لتكون كلمة الله هي العليا أو باللزوم كمن يقاتل ليذب عن حريمه ، فإنه
~~يستلزم الجهاد . معناها ليكن اعتقادهم ونيتكم بالقتال ( سبيل الله ) . قوله
~~تعالى : { واعلموا أن الله سميع عليم } . قال ms278 ابن عرفة : وجه مناسبة
~~الصفتين أن من قعد ولم يخرج للقتال لا بد أن يتكلم في المؤمنين ويتحدث في
~~أمره فالله سميع له عليم . ( قتال ) من قاتل ، ففيه وعد ووعيد . قوله تعالى
~~: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا . . . } . هذه رحمة من الله تعالى لأنه
~~متول على جميع الخلق غني بذاته عنهم ، ومع هذا يجعل طاعتهم له ( سلفا )
~~منهم له ، وقال في سورة براءة : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } ووصفه بالحسن في كميته وكيفيته . و ( قرضا ) إن
~~كان مصدرا فهو مجاز ، كما قال الامام المازري في { ويطهركم PageV02P694
~~تطهيرا } إن التأكيد يصير التطهير المعنوي حسيا وهو من ترشيح المجاز كقولك
~~قول هند زوجة ابن زنباع : بكى الخزمن ( عوف ) وانكره جلده . . . وعج عجيجا
~~من جذام المطارق قوله تعالى : { أضعافا كثيرة . . . } . قال ابن عرفة : (
~~كثيرة ) راجع إلى المجموع ( وإفراد ) ، كل واحد من تلك الأضعاف موصوف /
~~بالكثرة . قوله تعالى : { والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون } . قدم القبض
~~ترجيحا له أي ذلك القبض الذي ينالكم ( بالصلاة ) والزكاة ( راجع ) لكونه
~~يعود عليكم بالبسط في الدنيا والثواب في الآخرة ، وهذا بحسب الأشخاص فقد
~~يكون إنفاق درهم قليلا لشخص ( وكثيرا لآخر كما في الحديث : ( سبق دينار
~~مائة ، فمن عنده درهمان فأنفق منهما ) درهما ليس كمن عنده عشرة دراهم فينفق
~~منها درهما ) . قوله تعالى : { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل . . . } .
~~قال ابن عرفة : الرؤية إن كانت بصرية ونزل الغائب منزلة الحاضر تحقيقا له ،
~~( فالخطاب ) للنبي وحده ، وكذلك PageV02P695 قالوا في قول سيبويه : هذا باب
~~: إن الخطاب للخواص لا للعوام . وإن كانت علمية فالخطاب للجميع والظاهر
~~الاول ( لتعديه بإلى ) . قوله تعالى : { إذ قالوا . . . } . قوله تعالى : {
~~لنبي لهم ابعث لنا ملكا . . . } . لم يقل : لنبيهم لأجل مخالفتهم له وعدم
~~اتباعهم إياه فلذلك لم يضفه إليهم ، والنبي إما شمعون ، أو شمويل ، أو يوشع
~~. وأبطل ابن عطية كونه يوشع لأن يوشع كان بعد موسى وبينه وبين داود قرون
~~كثيرة . قال ابن عرفة : لعل يوشع رجل آخر ( غير ) الذي كان بعد ms279 موسى . (
~~ابن عرفة قال : وتقدم لنا أن الإخبار بهذا القصص إما معجزة له ( أو وعظ
~~وتخويف لأمته أن ينالهم مثل ما نال أولئك ) . قوله تعالى : { نقاتل في سبيل
~~الله . . . } . PageV02P696 القتال مع أنهم لم يقاتلوا إلا لأجل استخلاص (
~~حريمهم ) وأولادهم لكنه مستلزم لقتالهم في سبيل الله . قوله تعالى : { هل
~~عسيتم . . . } . قال الزمخشري : ( هل ) استفهام في معنى الإنكار عليهم
~~والتقدير مثل : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } قال ابن عرفة : ويظهر
~~لي أنه استفهام على بابه ، وأنه تأكيد في التلطف في الخطاب لما وبخهم على
~~العصيان تلطف في العبارة عنه بوجهين : أحدهما : ذكره له بلفظ الرجاء (
~~مقاربة ) العصيان دون التحقيق . | الثاني : لفظ الاستفهام دون الخبر . فإن
~~قلت : هم إنما طلبوا منه أن يؤمر عليهم ملكا في قتال يتطوعون به فكيف
~~أجابهم بامتناعهم من قتال يكتب عليهم فرضا ؟ قلت : إذا امتنعوا من امتثال
~~قتال يجب عليهم ( فأحرى ) ( ألا يوفوا ) بقتال يتطوعون به . وقرأ الكل (
~~عسيتم ) بفتح السين إلا نافعا كسرها . PageV02P697 قال الزمخشري : وهي
~~ضعيفة . قال ابن عرفة : هذا ( عادته ) في تجاسره على القراءات ( السبعة )
~~وتصريحه بأنها غير متواترة . قوله تعالى : { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا
~~. . . } . قال ابن عرفة : ( إما أنهم جعلوا ) إخراج مثلهم كإخراجهم فنزلوا
~~إخراج المماثل لهم منزلة إخراجهم ، وإما أن المراد وقد قاربنا الإخراج من
~~الديار . قيل لابن عرفة ( أو ) أخرجوا منها حقيقة ثم رجعوا إليها وقيل :
~~إنه على القلب ، أي إخراج أبنائنا من ديارنا . قوله تعالى : { فلما كتب
~~عليهم القتال تولوا . . . } . ابن عرفة : هذا أبلغ من لو قيل : فكتب عليهم
~~القتال فتولوا ، لأن قولك : لما قام زيد قام عمرو ، أبلغ من قولك : قام زيد
~~فقام عمرو ، لاقتضائه تحقيق السبيبية والارتباط . ابن عرفة : ويحتمل أن
~~يكون ( تقدم ) سؤالهم سببا في ( وجوب ) القتال عليهم وكان قبل ذلك تطوعا
~~كقضية بني إسرائيل في البقرة . قوله تعالى : { وقال لهم نبيهم . . . } . إن
~~قلت : لم أضافه هنا إليهم ولم يضفه في { إذ قالوا لنبي لهم } PageV02P698
~~قلنا : إنما أضافه هنا لأنه في مقام التبليغ لهم بخلاف ms280 الأول فإنه حكاية عن
~~( مقالتهم ) التي لم يوفوا بها وعصوا وقدم المجرور لأنهم المقصودون بالذكر
~~. | ابن عطية : عن وهب بن منبه لما سأل شمويل من الله أن يبعث لهم ملكا
~~ونزله عليهم قال الله تعالى : ( انظر القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا
~~دخل عليك رجل فسرا الدهن الذي فيه فهو ملك لبني إسرائيل . قال ابن عرفة سرا
~~أي ارتفع . وهذا الخبر إن صح وإلا فما يكون ( مفسره ) ( في قوله { بعث لكم
~~طالوت ملكا } ) إلا مجرد ( الوحي ) . فان قلت : ( قد ) حرف ( توقع ) حسبما
~~ذكره الزمخشري في قول الله تعالى { قد أفلح المؤمنون } وبنو اسرائيل لم
~~يكونوا قط ( متوقعين تأمر طالوت عليهم ؟ فالجواب : أنهم كانوا ) متوقعين
~~البعثة بالإطلاق لا من حيث تعلقها بشخص معين . قال الزمخشري : طالوت إن كان
~~من الطول فوزنه فعلوت إلا أن امتناع صرفه يمنع أن يكون منه إلا أن يقال :
~~هو اسم عبراني وافق PageV02P699 عربيا ، كما وافق : حنط حنطة ، وبسمالاها
~~رحمانا رحيما ، بسم الله الرحمان الرحيم . قال ابن عرفة : واستدلوا على
~~مرجوحية ملكه بالأصل ، لأنه ليس في آبائه ملك ولا نبي أحق منه بالعادة لأن
~~الأمير باعتبار العادة لا بد أن يكون غنيا عن غيره ولا يكون فقيرا أصلا .
~~وغالطوا في احتجاجهم فأتوا بدليل ظاهره صواب يمكن قبوله فقالوا : { ولم يؤت
~~سعة من المال } . وعدلوا عن أن يقولوا : ولم يؤت شيئا من المال ، لئلا يرمى
~~دليلهم في وجوههم فيقال لهم : قد أوتي بعض المال وإن قل مع أن طالوت لم يكن
~~لديه مال البتة . فأجيبوا عن الدليل الأول بقول الله تعالى : | { إن الله
~~اصطفاه عليكم } فلا مزية لكم عليه بآبائكم ، وعن الثاني بإن الزيادة في
~~العلم والجسم أرجح / من الزيادة في المال ، فإن المال سريع الذهاب والعلم
~~إذا حصل ثابت لا يزول وكذلك الجسم الطويل لا يعود قصيرا بوجه . الزمخشري :
~~والواو في { ونحن أحق بالملك منه } واو الحال وفي { ولم يؤت } واو العطف .
~~قال ابن عرفة : الأولى أن يكونا معا للحال وهو أبلغ في التعليل لأن كل ms281 واحد
~~منهما علة مستقلة ، أي أنى يكون له الملك والحالة أنا أحق به منه ، وأنى
~~يكون له الملك علينا والحالة أنه فقير لا مال له ، فلم يعللوا بمجموع
~~الأمرين بل بكل واحد منهما . قال ابن عرفة : وهما حالان من الفاعل والمفعول
~~. PageV02P700 قوله تعالى : { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم
~~التابوت . . . } . قال ابن عرفة : هذا دليل على صحة ما يقول ابن التلمساني
~~من أن لفظ الآية ليس خاصا بالمعجزة لأن المراد ( بها ) هنا الدليل والعلامة
~~بلا خلاف ، وهذا اللفظ من حيث هو قابل لأن يراد به آية ثبوت ملكه ملكه أو
~~آية بطلان ملكه ، والمراد هنا الأول ، فإما أن يكون على حذف مضاف أو ( يقول
~~) : ( القرينة معينة فلا يحتاج إلى إضماره ) . قال ابن عرفة : والتأكيد ب (
~~إن ) إنما هو لمن ينكر ذلك وهم لا ينكرون هذا عند ظهور هذه العلامة . قال
~~ابن عرفة : كان بعض الشيوخ يجيب بأن الإنكار تارة يتسلط على نسبة الخبر (
~~للمخبر ) عنه ، وتارة يتسلط على الذات المخبر عنها وإن كانت النسبة متفقا
~~عليها كقول الولد لأبيه الذي لا شك في صدقه : جميع ما نربح في هذه السلعة
~~فهو لك وتكون السلعة بخيسة فالأب مستعد للربح من أصله وإن كان موافقا على
~~النسبة . فالإنكار بمعنى استبعادهم وقوع ذلك ، لأنه إن وقع لا يكون دليلا
~~على صحة ملكه ؟ PageV02P701 وأجيب أيضا بأنه روعي في ذلك مخالفتهم له أخيرا
~~لأن بعضهم تعنتوا عليه . وذكر ابن عطية هنا أقوالا منها : أن التابوت من
~~خشب ( الشمشار ) طوله ثلاثة أذرع وفيه عصى موسى . قيل لابن عرفة : ( كيف )
~~تسع فيه وهي طويلة ؟ فقال : لعل ذراعهم كان أكبر من ذراعنا أو تكون العصا
~~مفصلة أو مكسورة . وحكي في السكينة عن علي بن أبي طالب ه أنها ريح ( هفافة
~~) لها وجه كوجه الإنسان وعنه أيضا أنها ريح ( خجوج ) لها رأسان . وقال
~~الزمخشري هي صرصرة فيها ريح . PageV02P702 قال ابن عرفة : و لا يبعد ما حكى
~~ابن عطية على مذهبنا لأن الوجود مصحح للرؤية فيمكن أن ترى ms282 الريح . وقوله :
~~ريح ( خجوج ) أي لينة . قال ابن عطية : وقال أبو صالح : ( البقية ) عصى
~~موسى وعصى هارون ولوحان من التوراة والمن المنزل على بني إسرائيل .
~~واستشكله ابن عرفة لأنهم ذكروا أن المراد المن إذا بقي يفسد . قلت : يجاب
~~بأن هذه آية وخرق عادة . ابن عرفة : لما ذكر الخلاف كله قال : وهذه أخبار
~~متعارضة ويمكن الجمع بينهما فإن السكينة ( تتطور ) فتارة تكون كالطست وتارة
~~كالهر وتارة كغيره ، والله أعلم ! قوله تعالى : { إن في ذلك لأية لكم إن
~~كنتم مؤمنين } . قال ابن عرفة : إنما أكده ب ( إن ) ( لأن ) الخطاب بهذا
~~قبل وقوعه وقد كانوا منكرين له حينئذ أو بعد وقوعه ويكون تأكيدا لكونه آية
~~. وقوله { إن كنتم مؤمنين } إما حقيقة أو تهييجا على الاتصاف بالإيمان .
~~PageV02P703 قوله تعالى : { فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم
~~بنهر . . . } . أضمر ابن عطية هنا الجواب فقال : التقدير ، فاتفق بنو
~~اسرائيل على ان طالوت ملك وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل طالوت
~~بالجنود ( تعنتوا ) . قال ابن عرفة : ترك ( إضماره ) سبب الجواب وحقه ان
~~كان يضمر شيئين : الجواب وسبب الجواب ، ويقول : التقدير فلما أتاهم بآية
~~ملكه وفصل بالجنود تعنتوا . قال ابن عرفة : وعطفه بالفاء لأنه سبب ظاهر كما
~~تقول : جاء الغيم فلما نزل المطر كان كذا ، وتقول أيضا : قام زيد ولما نزل
~~المطر قعد فهذا ليس بسبب . قال ابن عرفة : وإنما قال : ( بالجنود ) ولم يقل
~~: بجنوده لما اقتضت الآية من أن أكثرهم تعنتوا عليه وخرجوا عن طاعته فليسوا
~~بجنوده ، وإنما قال : ( مبتليكم ) فعبر بالاسم دون الفعل تحقيقا لوقوع ذلك
~~في نفس الأمر وثبوته في علم الله تعالى أزلا ، وأنه لا بد منه . وعلمه بذلك
~~، إما بالوحي أو بإخبار من النبي . PageV02P704 قوله تعالى : { فمن شرب منه
~~فليس مني . . . } . فسره الشيخ الزمشخري : بالكرع مع أنه ينفي فيه المفهوم
~~لأن الشرب منه يكون كرعا ويكون بإناء تملأ منه أو باليد . وقوله ( فليس مني
~~) فسره إن أراد نفيه حقيقة عنه فيكون مجازا لأنه معلوم أنه ليس منه ، فعبر
~~بنفيه عنه نفيه عن ms283 ملته ، وإن أراد نفيه عن اتباعه أي فليس من اتباعي وجندي
~~فيكون على إضمار مضاف فيتعارض المجاز والإضمار . قوله تعالى : { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } . قال ابن عرفة : أكد الثاني ( بإن ) ، ولم يقل في الأول
~~( فمن شرب منه فإنه ليس مني ) ؟ قال : والجواب بأنه إنما لم يؤكد الأول لأن
~~سببه أكثر ( في ) الوقوع ، وأكد الثاني لأن سببه أقل في الوقوع فأكده حضا
~~على المبادرة إلى امتثال سببه والعمل بمقتضاه . قال : واحتج به بعضهم على
~~أن الماء طعام وهو قول ابن نافع نقله ابن يونس في كتاب السلم الثالث . وكان
~~القاضي أبو عبد الله بن عبد السلام يحكي لنا عن الفقيه القاضي أبي القاسم /
~~بن علي بن البراء أن رجلا سأله وهو PageV02P705 راكب على بغلته عمن حلف
~~بالله لا يتناول طعاما ؟ فقال له : لا يأكل ولا يشرب الماء لأنه طعام واحتج
~~بهذه الآية . ورده ابن عرفة بوجهين : الأول منهما : أن الآية اقتضت ذلك لغة
~~، وأما الشرع فلا يسميه طعاما . الثاني : أنه نفى في الأول الشرب وفي
~~الثاني الطعمية ، والطعمية أوائل الشرب ، ولذلك ذكروا في الصيام أن الصائم
~~اذا استطعم الماء وبصقه فإنه لا يفسد صومه ، فلما تعلق النفي بأوائل الشرب
~~قال : ( فإنه مني ) ، فأكد نسبته إليه ب ( إن ) أي من اتصف بكمال البعد عنه
~~فهو موصوف بكمال القرب مني وبقي الواسطة مسكوتا عنه وهو الذي شرب بالإناء
~~على تفسير الزمخشري فإما أن ذنبه أقل من ذنب من كرع أو مساو . قال ابن عرفة
~~: و ( لم ) هنا بمعنى ( لما ) . قوله تعالى : { إلا من اغترف غرفة بيده . .
~~. } . | قال أبو حيان : يستثني من الجملة ( الاولى وهي ) { فمن شرب } . زاد
~~أبو البقاء أو من ( من ) الثانية وهي { ومن لم يطعمه } . وتعقب بأنه لو كان
~~من ( من ) الثانية للزم أن يكون من PageV02P706 اغترف غرفة واحدة بيده ليس
~~منه ( مع أنه أبيحت لهم الغرفة ) الواحدة باليد لأن الاستثناء من الإثبات
~~نفي ومن النفي إثبات . قال ابن عرفة : هذا لا يتعين بل يحتمل عندي استثناؤه
~~من الجملتين فعلى ms284 أنه مستثنى من الأولى يكون المراد نفيه عن الدخول في حكم
~~ليس مني أي هو ( منه ) وعلى أنه مستثنى من قوله : { ومن لم يطعمه فإنه مني
~~} يكون ( الناس ) على ثلاثة أقسام : شارب بفيه فليس منه ، وشارب منه بيده
~~وهذا يقال فيه ( هو ) منه فقط ، ومن لم يشرب منه شيئا يقال فيه : إنه منه
~~مجاله أبلغ ، فاستثناؤه من الأخص أي إلا من اغترف غرفة بيده فليس محكوما
~~عليه بأنه ( مني ) أي ليس متصفا بكمال القرب مني . قيل لابن عرفة : يلزمك
~~أن يكون ليس مني قدرا مشتركا بين الحرام والمباح ؟ فقال : لم نخرجه ( منه )
~~وإنما أخرجتهم ، من قوله : { ومن لم يطعمه فإنه مني } فإذا خرج من هذا كان
~~منفيا عنه أي يكون منه ( وقد ) قال : أول الآية { فمن شرب منه فليس مني } .
~~فيتعين أن النفي هنا ( نفي ) أخص باعتبار ترك الأمر المستحب بفعل الأمر
~~المباح ، فالمستحب ترك الشرب ، والمباح الشرب باليد ، والحرام الكرع فيه
~~بالفم . PageV02P707 قال ابن عرفة : وغرفة بالضم والفتح ، فالفتح هو الماء
~~والضم الفعل . ( قال ابن عرفة ) : وعلى أنها الفعل يكون المفعول مقدرا أي
~~إلا من اغترف غرفة ماء . قال ( ابن عرفة ) : وفائدة التأكيد بالمصدر على
~~هذا تحقيقا للرخصة في ذلك الفعل وتأكيد ( إباحتها ) خشية أن يتوهم قصر ذلك
~~على أدنى شيء من الماء المأخوذ باليد فأكده تنبيها على إباحتة الغرفة
~~الواحدة بكمالها . قوله تعالى : { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } .
~~قال ابن عرفة : إن أريد الملاقاة بالإطلاق فهي بمعنى العلم وإن أريد
~~الملاقاة حينئذ فالظن على بابه لأن الإنسان لا علم له بزمن موته . قال (
~~ابن عرفة ) : وعبر عنهم بهذا إشارة إلى ما قاله بعضهم في رسالة : ( من أحب
~~الممات حيي ومن أحب الحياة مات ) . قوله تعالى : { بإذن الله } . قال ابن
~~عرفة : قال ابن عطية : إذن الله هنا تمكينه وعلمه بمجموع ذلك الإذن .
~~PageV02P708 ( ابن عرفة : كذا يقول في كل موضع ) والصواب أن معناه بقدرة
~~الله وفضله وإرادته . قال ابن عرفة : وهذا إما أن بعضهم قاله لبعض أو قالوه
~~كلهم ms285 لأنفسهم ( تشجيعا ) لها وتوطينا على الصبر على القتال والهجوم عليه .
~~قوله تعالى : { والله مع الصابرين } . قالوا : هذا إما من كلامهم أو من
~~كلام الله تعالى . ابن عرفة : ( والصواب أنه من كلامهم لأن فيه تشجيعا
~~لأنفسهم وحضا لها على المقاتلة وأما إن كان من قوله الله تعالى ) خطابا
~~لنبيه فهو بعد انفصال تلك القضية فلا مناسبة لها ، انتهى . قوله تعالى : {
~~قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا . . . } . دعوا بالأمر المعنوي وهو الصبر
~~وبالحسي ( والمراد ) بتثبيت الأقدام عدم الرجوع على الأعقاب ، وليس المراد
~~الوقوف في موضع واحد وابتدؤوا في الدعاء بالصبر لأنه سبب في تثبيت الأقدام
~~. قاله الزمخشري : ( أي هب لنا ما نثبت به من القوة والرعب ( في قلب العدو
~~) ونحوه من الاسباب . PageV02P709 قال ابن عرفة : وهذا على مذهبه في أن
~~العبد يستقل بفعله ونحن نقول : المراد ثبت أقدامنا حقيقة . قوله تعالى : {
~~وانصرنا على القوم الكافرين } . تنبيه على أن قتالهم إياهم إنما هو لوصف
~~كفرهم لا لغرض دنيوي ، وهنا محذوف مقدر أي فقاتلوهم فهزموهم . وحكى ابن
~~عطية هنا والزمخشري أن ( ايشي ) كان له ستة أولاد أحدهم ( داود ) وكان صغير
~~السن فمر في طريقه بثلاثة أحجار ، قال له : كل واحد منها خذني ( فبي تقتل )
~~جالوت فجعلها في مخلاته وطلب جالوت ( المبارزة ) ، فقال طالوت : من يبرز
~~فيقلته فأنا أزوجه بنتي وأحكمه في مالي ؟ وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع
~~والتأمت الحجارة فوضعها في ( المقلاع ) وسمى بالله وأداره ورماه فأصاب رأس
~~جالوت فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته . قال ابن عرفة : المقلاع شبه الوضف
~~. PageV02P710 الزمخشري : / وزوجه طالوت ابنته وروي أنه ( حسده ) وأراد
~~قتله ثم تاب . قيل لابن عرفة : كيف صح هذا وقد حكى الزمخشري عن بعضهم أن
~~طالوت ( نبي ) . والنبي معصوم ؟ فقال : الأكثر على أنه غير نبي وقد ( تاب )
~~من هذا ، ومعلوم ما فيه . قال ابن عرفة : وهذه الآية يرد بها على الكوفيين
~~في قولهم : إن الواو تفيد الترتيب لأن المفسرين نقلوا هنا أن الهزيمة إنما
~~كانت بعد أن قتل داود جالوت فحينئذ انهزموا وتفرقوا . قوله تعالى ms286 : { مما
~~يشآء . . . } . قوله تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض . . . } . قال ابن عطية : أي لولا دفعه لكفر بالمؤمنين لفسدت الأرض
~~بعموم ( الكفر ) من أقطارها ، لكه لا يخلو زمان من داع إلى الله ومقاتل
~~عليه إلى أن جعله في أمة محمد . وقال مكي : PageV02P711 أكثر المفسرين على
~~أن المراد لو لا ان يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي
~~( لأهلك ) لاناس بذنوبهم . وضعفه ابن عطية قال : والحديث الذي ذكر عن ابن
~~عمر هما المعارض للآية لا يصح . قلت : انظره في تفسير مكي . قال ابن عرفة :
~~وكان بعضهم يبدي في هذه الآية معنى ذكره البيانيون وهو الفرق بين قولك :
~~أكلت بعض الرغيف وبين قولك : أكلت الرغيف بعضه . وكذلك : أكلت بعض الشاة ،
~~وأكلت الشاة بعضها . ( فما تقول ) إلا أذا كان المأكول أكثرها أو كان
~~أفضلها ، لأنه من باب إطلاق اسم الكل على الجزء ولا يكون إلا لمعنى . قال :
~~وفي الآية حجة على من يجعل لفظ البعض لا يطلق إلا على الأقل وهو ( خلاف
~~نقله ) الآمدي في شرح الجزولية في باب التثنية والجمع لأن البعض الأول عبر
~~به عن الدافع والبعض الثاني عن المدفوع ، والدافع إما أقل من المدفوع أو
~~أكثر أو مساو . وأجيب بأن هذا لازم إذا كانا قسمين فقط ولعلها ثلاثة أقسام
~~دافع ومدفوع عنه ومدفوع . PageV02P712 قال ابن عرفة : وفي الآية حجة لمن
~~قال : إن العقل ما خلا عن سمع قط لاقتضائها أنه لولا ذهاب الفساد بالصلاح
~~المرشد إلى اتباع أوامر الله ونواهيه لعم الكفر والفساد الأرض ، فلو خلا
~~العقل من سمع في زمن من الأزمان لهلك الخلق كلهم . فقال : بعض الطلبة
~~بمحضره : إنما يتم هذا على أحد تفسيري ابن عطية . فقال ابن عرفة : والآية
~~دالة على أن الفساد هو الأصل والأكثر فيستفاد ( منها ) فيما إذا كنا شككنا
~~في صفته ، واحتملت الصحة والفساد أنها تحمل على الفساد كقولهم في فداء
~~المسلمين من أيدي الكفار بالسلاح والكراع هل يجوز ؟ وتغلب مصلحة استخلاص
~~المسلمين منهم على مفسدة تقوي ms287 الكافرين بالسلاح أو يمتنع ؟ وكذلك إذا تترس
~~الكفار بالمسلمين هل يباح قتل الترس أم لا ؟ قوله تعالى : { ولكن الله ذو
~~فضل على العالمين } . قال ابن عرفة : هذا احتراس وهو حجة لأهل السنة لأن ما
~~قبلها تضمن أن الله تعالى يذهب الفاسد بالصالح فلو اقتصر عليه لأوهم وجوب
~~مراعاة الأصلح على الله تعالى فبين بهذه الآية أن ذلك محض تفضل من الله
~~تعالى ولا يجب عليه شيء . PageV02P713 قال أبو حيان : ( ولكن ) استدراك
~~بإثبات الفضل على جميع العالمين لما يتوهمه من يريد الفساد أن الله غير
~~متفضل عليه إذ لم يبلغه مقاصده . قال ابن عرفة : هذا بناء على أن ما بعد (
~~لكن ) لا يكون ( مضادا ) لما قبلها ، ومن يجيز كونه مخالفا له لا يحتاج إلى
~~هذا بل نقول : معناه لهلك الناس كلهم بغلبة الفساد . ( وعلل تفضله )
~~بالجميع لأنه عام يناله المفسد والمصلح والمدفوع عنه ، أما نيله المدفوع
~~فظاهر وأما المفسد فلأن منعه من ذلك منقذ ( له ) من الهلاك ودخول النار
~~فيصير صالحا . قوله تعالى : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق . . . } .
~~قال ابن عرفة : الإشارة إلى الآيات المتقدمة . وعبر عن التلاوة الماضية
~~بصيغة المستقبل للتصور والدوام ، وإما أن يكون ( نتلوها ) مستقبلا حقيقة
~~والإشارة إلى المتقدم باعتبار لفظه فقط . مثل : عندي درهم ونصفه ، أو
~~الإشارة إلى المستقبل ( المقدر ) في الذهن تحقيقا لوقوعه وتنزيلا له منزلة
~~الدافع حقيقة . وفي الآية التفات بالانتقال من الغيبة إلى التكلم . قوله (
~~ءايات الله ) إشارة إلى عظمها وجلالة قدرها . PageV02P714 وقوله ( نتلوها )
~~لم يقل : يتلوها الله عليك فعبر ( بالنون المشتركة ) بين المتكلم وحده وبين
~~المتكلم ومعه غيره إشارة إلى بلوغها للنبي بواسطة الملك . قوله تعالى : {
~~وإنك لمن المرسلين } . PageV02P715 ابن عرفة : هذا كالنتيجة بعد المقدمتين
~~لأن تلك الآيات المعجزات دالة على صحة رسالة محمد . وأكدت رسالته ب ( أن )
~~واللام بورودها بهذا اللفظ لأنه أبلغ من قوله وإنك | ( المرسل ) كما قال {
~~يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين } قاله الزمخشري في قول الله في سورة
~~العنكبوت { والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين . } قوله ms288
~~تعالى : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض . . . } . قال ( الزمخشري ) :
~~الإشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت فقط في السورة ، أو التي ( ثبت ) علمها
~~عند رسول الله . قال ابن عرفة : بل الإشارة إلى ما قبله يليه وهي الرسل
~~المفهومة من قوله { وإنك لمن المرسلين } قال ابن عرفة : فهذا التفضيل إما
~~مطلقا / أي بعضهم أفضل من بعض ( مطلقا ) ، أو من وجه دون وجه ، فبعضهم أفضل
~~من بعض في شيء والمفضول في ذلك أفضل من الفاضل في شيء آخر ، فهل هو كالأعم
~~مطلقا أو كالأعم من وجه دون وجه ، والظاهر الأول . وما ورد في الحديث : (
~~لا تفضلوني على موسى ولا ينبغي لأحد أن يقول : أنا أفضل من يونس بن متى )
~~فلا يعارض هذا لأن الآية اقتضت تفضيل بعضهم على بعض من غير تعيين الفاضل من
~~المفضول . قيل له : معلوم أن رسول الله أفضل الخلق ؟ ( فقال ) : بان ذلك
~~يعتقده ( الإنسان ) ولا يقوله بمحضر الكفار لئلا يقعوا بالنبي بتنقيص (
~~فيتركه ) سدا للذريعة ، أو يجاب بأنه تواضع من النبي ، قاله الغزالي كقوله
~~: ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) . وأجاب القاضي عياض في الإكمال عن معارضة
~~حديث نوح لحديث ( لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) وحديث (
~~لا PageV02P716 تفضلوا بين الأنبياء ) مع حديث ( أنا سيد ولد آدم ولا فخر )
~~. أحدها أن يكون قبل إعلام الله له أنه أفضل ولد آدم أو يكون على طريق
~~الأدب والتواضع ، أو المراد : لا تفضلوا بينهم في النبوة وإنما تفضيلهم
~~بخصائص خص الله بها بعضهم كما قال { فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله
~~} الآية . قيل لابن عرفة : ( إن ) ابن عطية أخطأ في قوله هنا لأن يونس عليه
~~السلام كان شابا وتشيخ تحت أعباء النبوة ؟ فقال : لا شيء في مثل هذا . قال
~~ابن عرفة : وكون بعض الرسل أوتي ما لم يؤته النبي ( لا ينافي كون النبي )
~~أفضل الخلق لأن المفضول قد يختص بفضيلة هي ليست في الفاضل كما قالوا : إن (
~~أفضل ) الصحابة أبو بكر مع أن لبعضهم من ms289 الخصوصيات ما ليست في أبي بكر ،
~~وكذلك كون عيسى ( اختص ) بإحياء الموتى وموسى بالكلام لا ينافي كون النبي
~~أفضل منهم ، وكذلك قوله في سورة النجم { وإبراهيم الذي وفى } وتكليم الله
~~للرسل ليس بمعجزة ، وكذلك رفع الدرجات مشترك بينهم ، فلذلك لم يسنده إلى
~~معين ( ولما كان إيتاء البينات والتأييد خاصا بروح القدس أسنده إلى عيسى .
~~والكلام هنا المراد به ) كلام الرحمة . PageV02P717 فإن قلت : وكل رسول أيد
~~بروح القدس وهو جبريل ؟ قلت : عيسى اختص من ذلك بقدر زائد من صغره إلى كبره
~~لتكونه من نفخ جبريل عليه السلام في فرج مريم وتكلمه في المهد . قوله تعالى
~~: { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات . . .
~~} . قال الزمخشري : مشيئته قصد وإلجاء لأن العبد عنده يستقل بفعله وفعله
~~بإرادته فيقول : إنه لا تتعلق إرادة الله تعالى بذلك الفعل . قال ابن عرفة
~~: وفي هذه الآية عندي حجة لمن يقول : إن العدم الإضافي تتعلق به القدرة لأن
~~المعنى : ولو شاء الله عدم اقتتالهم . فقيل له : فرق بين الإرادة والقدرة ؟
~~فقال : قد تقدم الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة أو لا ؟ والصحيح أنه اختلاف
~~لفظي ( وأنه ) خلاف في حال . فإن كان المقصود بها الإبراز من العدم إلى
~~الوجود فليست مؤثرة ، إن أريد به كون الشيء على صفة مخصوصة فهي مؤثرة ،
~~وإذا كانت مؤثرة فيه كالقدرة وقد تعلقت هنا بالعدم . قال ( السكاكي ) :
~~ومفعول ( شاء ) ( لا يحذف ) إلا إذا كان ( عدما ) أو أريد به العموم .
~~PageV02P718 قوله تعالى : | { فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما
~~اقتتلوا . . . } . قدم المؤمن لشرفه وإلا فالكافر أكثر وأسبق وجودا . وقوله
~~تعالى : { ولو شآء الله } إما تأكيد ، أو المراد بالأول جميع الخلق . (
~~والمراد ) بهذا المؤمنون . قوله تعالى : { ولكن الله يفعل ما يريد } . صريح
~~في مذهب أهل السنة وهو ينعكس بنفسه ، فكل مراد مفعول لقوله ( { ولكن الله
~~يفعل ما يريد } . وكل مفعول مراد ) . ولقوله : { ولو شآء الله ما اقتتلوا }
~~فدل على أنه أراد اقتتالهم إذ لو لم يرده لما وقع ms290 . انتهى . قوله تعالى : {
~~ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم } . قال ابن عطية : ( هو عام في
~~الجهاد والتطوع ) . والتحاكم في هذا إلى السبب المتقدم ( هل ينهض ) إلى
~~وجوب القصد عليه أو يعم فيه وفي غيره ؟ قال ابن عرفة : وفرقوا بين قولك :
~~تصدق ، وبين قولك : يا غني تصدق . بثلاثة أوجه : إما للوصف المناسب ، أو
~~تنبيه المخاطب ، أو استحضار ذهنه . وإما خوف احتمال الشركة في النداء .
~~PageV02P719 فإن قلنا : إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة فينتفي احتمال
~~( الشريك ) هنا ، وأيضا فسبب النزول يعين كون الخطاب للمؤمنين فانحصر كون
~~فائدته إما التنبيه أو الإشعار بأن سبب الأمر بذلك وصف الإيمان . قوله
~~تعالى : { مما رزقناكم . . . } . مذهب أهل السنة تعميم الرزق في الحلال
~~والحرام ، وأمروا هنا بالحلال لأن ( من ) للتبعيض فيبقى البعض الآخر . قوله
~~تعالى : | { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة . . . } . واليوم حمله
~~المفسرون على يوم القيامة . قال ابن عرفة : وعندي أنه يوم موت كل واحد لأن
~~من مات قد قامت قيامته . قيل لابن عرفة : يلزمك الإضمار لأن يوم القيامة لا
~~بيع فيه بالإطلاق ويوم موت كل واحد لا بيع له فيه ولا خلة له فيه ، وإلا
~~فالبيع لغيره ثابت له فيه لأن غيره حي قطعا ؟ فقال : إنما تعلق النفي بيوم
~~الموت والبيع غير ثابت فيه من حيث كونه يوم الموت ، ونفي البيع لايستلزم
~~نفي الخلة لأنه قد لا يكون عنده ما يبيع وقد يكون ( له ) صاحب يحميه وينصره
~~، ولا يلزم من نفي الخليل نفي الشفاعة لأن العدو قد ( يرق ) لعدوه ويشفع
~~فيه ، PageV02P720 ولأن الخليل يستنقذ بالانتصار والقوة والغلبة والشفيع
~~يستنقذ بالرغبة والفضل لا بالقوة . قوله تعالى : { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم . . . } . قال الامام ابن العربي في شرح الاسماء الحسنى : يقال : حي
~~وحيى ويحيي وقيل : حاي على وزن فاعل والخبر آكد ، أي جنس الحي ، وقيل : هو
~~الحياة والحي نوع من القبيلة سمى به مجازا لأن به يستعزون على حماية أنفسهم
~~وحياة مواشيهم بالخصب ورعي الحيا ، وشربه وهو المطر ، والحياة وصف للجسم ms291 |
~~( عرض ) إذا وجدت في جسم أو جوهر كان دراكا فعالا والعرب إذا أرادت الإدراك
~~والحس قالت : هذا حي ، والحي في الشاهد من قوله : حياة . وأما الغائب
~~فبعضهم قال : لا أقول : إن الله حي بحياة ، إذ لم يرد فيه ولا في السمع
~~والبصر ونقول : ( عالم بعلم ) لوروده ( . وقال الامام الغزالي : والكثير من
~~علمائنا : الحي : الفعال الدراك . وهو باطل بوجوه : منها أن البارىء في
~~الأزل حي مدرك بنفسه وصفاته ولم يفعل ، وأيضا الإدراك معنى غير الحياة
~~والفعل فكيف يفسر معنى بمعنى مغاير له ، واعلم أن وجود الحياة مصحح للادراك
~~والفعل فيلزم الإدراك إذ لايصح حي غير مدرك ويصح الفعل ولا يلزم . ووجوب
~~الحياة للبارىء يختص بخمسة أوصاف : أنه لم يسبقه موت ، ولا ( يعتريه ) ،
~~PageV02P721 وليس له ( بلل ) ورطوبة ، ولا يحتاج إلى غذاء ، فإنه يطعم وهي
~~للعبد بعكس ذلك كله . قال الزمخشري : والحي الباقي الذي لا سبيل للفناء
~~عليه وهو على اصطلاح المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر . قال ابن عرفة :
~~وكل شيء يصح اتصافه بالعلم والقدرة لكن الحي بغير واسطة والجماد بواسطة
~~الحياة . قال ابن عرفة : قال ابن عطية : قال المعتزلة وقوم : الله حي لا
~~بحياة ، وهو باطل . وقال آخرون : حي بحياة ، وقال قوم : هو حي كما وصف نفسه
~~، وسلم ذلك أن ينظر فيه . وقد تقدم الخلاف في الصفات فنحن نثبتها ونقول :
~~الله عالم بعلم ، قادر بقدرة . حي بحياة . المعتزلة ينفونها ، وتقدم الخلاف
~~بيننا في الأحوال كالعالمية والقادرية والحيية . فمنا من يثبتها ، ومنا من
~~ينفيها ، والمثبتون لها قسموها على قسمين : معللة وغير معللة ، والمعللة
~~عندهم مشروطة بالحياة والسوادية والبياضية غير معللة ، والعالمية معللة
~~كالقادرية . وكان بعضهم يرد على من يقول : إنها معللة بصفات الحياة لأن
~~الحياة حال ليست معللة لئلا يلزم عليه تعليل الشيء بنفسه . قوله تعالى : {
~~الحي القيوم . . . } . قال الامام ابن العربي : على وزن فيعول : اجتمعت ياء
~~وواو ، سبقت إحداهما بالسكون فقلبت وأدغمت . والقيام أصله القيوام وأهل
~~PageV02P722 الحجاز يصرفون الفعال إلى الفعلان فيقولون في الصداع صداع .
~~والقيم عند سيبويه فيعل للتأكيد ، فقلب ms292 وأدغم . وأنكر الفراء أن في الأمثلة
~~فيعل ، وقال : أصلها فعيل ككريم وكان ( أصلهم ) أن يجعلوا الواو وألفا
~~لافتتاح ما قبلها ثم يسقطونها لسكونها وسكون الياء بعدها فلما فعلوا ذلك
~~صار فعيل على لفظ فعل فزادوا ياء ليكمل بها بناء الحرف . قال ابن العربي :
~~واختلفوا في معناه فقيل : الدائم الذي لا يزول ، فالقيوم معناه : الباقي
~~الدائم . وقيل : القيوم هو القيم على كل شيء بالرعاية والمدبر لجميع أمور
~~العالم بمعنى : الحفيظ والمدبر . وقيل : الذي لا تفنيه الدهورو و لا يتغير
~~بانقلاب الأمور فهو بمعنى : الثابت القدوس . قال : والصحيح أنه مبالغة قائم
~~من قام إذا أطاق . قال : وروى ابن راشد الأزدي أنه ورد على النبي فقال له :
~~( ما اسمك ؟ فقال عبدالعزى بن ( غاويه ) ) فقال له : : بل اسمك عبد الرحمن
~~بن راشد ، قال : من الذي معك ؟ قال : مولاي قال : ما اسمه ؟ قال : قيوم .
~~قال : ولكنه عبد القيوم ( . ورواه الدار قطني وعبد الغني الحافظ كذلك ورواه
~~ابن ( رشد ) قال : ) ما اسم مولاك . قال : القيوم . قال : PageV02P723 لا
~~بل عبد القيوم ( والدار قطني أحفظ وأوثق . قال : فأما القائم فله في اللغة
~~ثلاثة معان : قام إذا انتصب وعلا ، وقام بالامر أي استقل به ، وقام إذا
~~لازم . قال الله تعالى : { إلا ما دمت عليه قآئما } فقيل كلها حقيقة ، وقيل
~~: الأول فقط ، واختلفوا في معنى كون الله قائما بنفسه ، فقيل : لا يحتاج
~~إلى مكان ، وقيل : موصوف بصفاته العلية ، وقيل : مستغن عن كل شيء . والصحيح
~~أنه لا يصح وصفه إلا مضافا لما يبينه فإذا قلت : قائم على كل نفس بما كسبت
~~فصحيح معنى وارد شرعا ، وإن قلت : قائم بنفسه فصحيح لم يرد . واختلفوا في
~~معنى قائم على كل نفس بما كسبت ، فقيل بما كسبت من رزق تفضلا فهو امتنان ،
~~وقيل : بما كسبت من عمل يحفظه عليها فهو وعيد . وقيل : يطلع عليها لا يخفى
~~عليه من أمرها شيء ، وقيل : المراد الملائكة الموكلون بحفظ بني آدم لا
~~يستوون مع الأصنام فكيف بخالق الملائكة ومن هو قائم عليها ومدبرها وهذا
~~مجاز . ابن العربي : والصحيح ms293 أنه قائم بالخلق والحفظ والرزق وغير ذلك فهو
~~غني عنه . قوله تعالى : { لا تأخذه سنة ولا نوم } PageV02P724 . قال ابن
~~عرفة : هذا كالدليل / على كونه حيا قيوما و { له ما في السماوات وما في
~~الأرض } كالدليل على أنه لا تأخذه سنة ولا نوم . فان قلت : نفي السنة
~~يستلزم نفي النوم فهلا قدم النوم على السنة ؟ قال : فالجواب من وجهين :
~~الأول منهما : ( قصد ) نفى السنة بالمطابقة واللزوم . الثاني : إنا نجد من
~~يدافع النوم لا تأخذه سنة لأنه مهما تأخذه السنة يدافعها ويغلبها حتى يأتيه
~~النوم غلبة فينام فما يلزم من عدم السنة عدم النوم . قوله تعالى : { له ما
~~في السماوات } دليل على أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى لأنها ما في
~~السماوات وما في الأرض . قوله تعالى : { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه .
~~. . } . قال ابن عرفة : ورد النفي بصغية الاستفهام وهو أبلغ لاقتضائه
~~موافقة المخاطب عليه . قال ابن عطية : الإذن قسمان فهو في الشفاعة في
~~الخروج من النار بمعنى الأمر لحديث ( يامحمد ارفع رأسك تعطه واشفع تشفع ) ،
~~وهو ( ( في شفاعة غيره من الأنبياء والعلماء وشفاعة ( الجار ) والصاحب
~~الذين يشفعون ) ) قبل أن ( يؤمروا ) بمعنى العلم والتمكين . PageV02P725
~~قال ابن عرفة : ( يريد ) بمعنى خلق الداعي والقدرة على ذلك . قال : واقتضت
~~الآية ألا شفاعة إلا بإذن والإذن فيها يقتضي قبولها فيعارض قوله تعالى : {
~~فما تنفعهم شفاعة الشافعين } فدل على أن هناك من يشفع ولا تقبل منه ، إلا
~~أن يجاب بأن تلك سالبة ، مثل : الحائط لا يبصر ( لا معدومة ) مثل : زيد غير
~~بصير ، فليس المراد شفاعة الشافعين لا تنفعهم بل هو من باب نفي الشيء بنفي
~~لازمة مثل : على لا حب لا يهتدى بمنارة . . . أي ليس له منار يهدى به ، أي
~~لا شافع هناك فتنفع شفاعته . قوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~. . . } . هنا دليل على عموم تعلق علمه بالجزيئات والكليات فيرد بها على من
~~نفى تعلقه بالجزيئات . قيل لابن عرفة : قد يقال إنه دليل ظاهر لا نص وندعى
~~تخصيص عمومه ؟ فقال : استدلوا بظواهر ( الآي ms294 ) في ( كثير ) من المطالب
~~وتعقبوا على ابن الخطيب في قوله في المحصول : إن الدلائل السمعية لا تفيد
~~الظن فضلا عن اليقين . PageV02P726 قال ابن عرفة : وتقدم لنا سؤال وهو أنه
~~تسلط النفي هنا على الأخص دون الأعم فلو قيل : ولا يعلمون شيئا من علمنا بل
~~علمه إلا ما شاء لكان أبلغ لأن الإحاطة بعلم الشيء أخص من مطلق علمه . قال
~~: والجواب أنا إن قلنا : إن العلوم كلها متساوية فلا فرق بين الإحاطة
~~وعدمها . وإن قلنا : إنها غير متساوية فالسؤال وارد . وعادتهم يجيبون بأن (
~~الآية ) خرجت مخرج التمدح . والعلوم قسمان : ضرورية ونظرية ، فالضرورية لا
~~يقع عليها مدح ولا ذم لأنها جبرية يستوي فيها كل الناس وإنما يقع المدح على
~~العلوم النظرية وهي لا تحصل إلا بالإحاطة لأنها ناشئة عن مقدمتين والعلم
~~بالمقدمتين مستلزم الإحاطة بعلم النتيجة ، فالإحاطة بها وعلمها ( متساويان
~~) . قيل لابن عرفة : الآية دالة أن المعدوم ( يصدق ) عليه شيء لأنا إن لم
~~نجعله داخلا تحت مسمى شيء لزم إبطال العمل بمفهوم الصفة لأنه يكون مفهوم
~~الآية ( أنهم ) يحيطون بالمعدوم من ( تعلق ) علمه وهذا كفر ؟ فأجاب : بأنه
~~مفهوم أحرى لأنهم إذا لم يحيطوا بالموجود فأحرى المعدوم . قلت : وقال بعضهم
~~: إن هذا السؤال غير وارد لأن المعنى إلا بما شاء أن يحيطوا به فإنهم
~~محيطون به ولا يلزم منه نفي تعلق المشيئة بالمعدوم بل يبقى الأمر مسكوتا
~~عنه فلا يلزم تعلق الحكم بنفيه ولا بإثباته . PageV02P727 قال ابن عطية : (
~~وقد قال الخضر لموسى عليهما السلام : ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا ما
~~نقص هذا العصفور من البحر ) . قال ابن عرفة : شبه ما ليس بمتناه بما هو
~~متناه لأن البحر متناه ، فالنقص فيه معقول وليس المراد حقيقة النقص ، بل
~~معناه نسبة علمي وعلمك من معلوم الله تعالى الذي لم ندركه نحن كنسبة ما
~~يتعلق بالعصفور من ماء البحر إلى ماء البحر . انتهى . قوله تعالى : { وسع
~~كرسيه السماوات والأرض . . . } . قال ابن عرفة : كلام الزمخشري هنا حسن
~~وكلام ابن عطية في بعضه إيهام والألفاظ الموهمة ms295 إذا وردت من الشارع تأولت
~~وردت إلى الصواب ، وإن وردت من غيره لم تتأول لأن الشارع يذكر الألفاظ
~~الموهمة للابتلاء بها { فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء } ( فالمحق )
~~يصرفها عن ظاهرها إلى الصواب والمبطل يقف مع الظاهر ، وأما إذا وردت من غير
~~( الشارع ) فلا تتأول . | قلت : وكذا قال الزمخشري : لفظ الكرسي تخييل .
~~والتخييل أن يعبر عن الشيء بلازمه كقوله تعالى : { طلعها كأنه رءوس
~~الشياطين } قوله تعالى : { ولا يئوده حفظهما . . . } . PageV02P728 | ان
~~قلت : هلا قيل : حفظها ، بضمير جماعة ما لا يعقل أو : حفظه ، بضمير الكرسي
~~لا شتماله على العرش والسماوات والأرض ، ( والشي ) ( في نفسه ) ليس كهو مع
~~غيره ، فلا يلزم من نفي الثقل ( عن ) السماوات والأرض ( بخصوصيتها ) نفي
~~الثقل ( عنها ) مع غيرها ؟ فالجواب : أنه ( خصهما ) بالذكر لأنهما
~~المشاهدان للإنسان الذي يراهما ويوافق على إمساكهما وعدم إزالتهما ليكون
~~ذلك أقطع في طريق / الاستدلال وأقوى في قيام الحجة عليه . قوله تعالى : {
~~وهو العلي العظيم } . قال ابن عطية : أي عظيم القدر والخطر وليس من عظيم
~~الأجرام وحكى ( الطبري ) عن قوم أن العظيم بمعنى المعظم كقولهم : العتيق
~~بمعنى المعتق ، وأنكره آخرون وقالوا : لو كان بمعنى معظم لوجب ان لا يكون
~~عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد فنائهم إذ لا معظم له حينئذ . PageV02P729
~~قال ابن عرفة : وهذا الإنكار غير صحيح ، بل يفهم كما قال الضرير في أرجوزته
~~لأنه قسم الحمد على قسمين : قديم وحادث ، فالقديم حمده تعالى نفسه . قوله
~~تعالى : { لا إكراه في الدين . . . } . نقل ابن عرفة عن ابن عطية الخلاف في
~~سبب نزولها ثم قال : الظاهر عندي ( أنها ) على ظاهرها ويكون خبرا في اللفظ
~~والمعنى . والمراد أنه ليس في الإعتقاد إكراه وهو أولى من قول من جعلها
~~خبرا في معنى النهي . وكان أبو عمر ولد الأمير أبي الحسن على المريني في (
~~أيام ) مملكته جمع كل من كان في بلده من النصارى وأهل الذمة وقال لهم : إما
~~أن تسلموا أو ضربت أعناقكم ، فأنكر عليه ذلك فقهاء بلده ومنعوه وكان في
~~عقله اختبال . قيل لابن عرفة : من ms296 فسر الدين بالإسلام لا يتم إلا على مذهب
~~المعتزلة القائلين بأن الإعتقاد غير كاف . فقال : قد قال الله تعالى : { إن
~~الدين عند الله الإسلام } وفسره في الحديث ( بأن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن
~~استطعت إليه سبيلا ) . PageV02P730 قوله تعالى : { قد تبين الرشد من الغي .
~~. . } . ( قد ) للتوقع لأن المشركين كانوا يتوقعون بعثة رسول الله .
~~وعارضوها بقوله تعالى : { ليميز الله الخبيث من الطيب } فجعل الخبيث مخرجا
~~من الطيب ، وعكس هنا . وأجيب : بأن هذا في أول الإسلام كان الكفر أكثر وتلك
~~في آخر الإسلام كان الإيمان أكثر ودخل الناس في الدين أفواجا . قوله تعالى
~~: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله . . . } . قدم الكفر إما لأنه من دفع
~~المؤلم ، أو لأنه مانع ولا يتم الدليل على الشيء إلا مع نفي المانع المعارض
~~ولذلك قال في الإرشاد : ( النظر في الشيء يضاد العلم بالمنظور ويضاد الجهل
~~به والشك فيه ) . فإذا كان الكافر مصمما على كفره استحال إيمانه وإذا ظهر
~~له بطلان الكفر وبقي قابلا للإيمان ونظر في دلائله أنتجت له الإيمان . قوله
~~تعالى : { فقد استمسك بالعروة الوثقى . . . } . قال الزمخشري : هذا تمثيل
~~للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس ( ونظر في دلالات أنتجت له )
~~حتى يتصوره السامع كأنه ينظر ( إليه ) بعينه . PageV02P731 ابن عطية : هذا
~~تشبيه واختلفوا في المشبه بالعروة فقال مجاهد : العروة الإيمان وقال السدى
~~: الإسلام . وقال سعيد بن جبير والضحاك : ( العروة ) لا إله إلا الله . قال
~~ابن عرفة : إنما يريد المشبه خاصة ولو أراد المشبه به لكان تشبيه الشيء
~~بنفسه . قوله تعالى : { والله سميع عليم } . قال ابن عطية : لما كان الكفر
~~بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات
~~سميع من أجل النطق وعليم من أجل المعتقد . وقال الفخر : هذا دليل على أن
~~اعتقاد القلب الايمان غير كاف ولا بد من النطق . قال ابن عرفة : لايتم هذا
~~إلا على مذهب المعتزلة الذين ينكرون الكلام النفسي ونحن نقول : كلام النفس
~~مسموع ولذلك نتصوره في ms297 الكلام القديم الأزلي وهم ينكرونه . قوله تعالى : {
~~الله ولي الذين آمنوا . . . } . أفرد الولي هنا لأن الإيمان من لوازمه
~~التوحيد والكفر من لوازمه الشرك وتعدد الآلهة . PageV02P732 قوله تعالى : {
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور . . . } . وأورد الزمخشري في أول سورة الأنعام
~~سؤالا فقال : لأي شيء جمع الظلمات وأفرد النور وحقه إن كان يورده هنا ؟
~~وأجاب بتعدد طريق الشرك واتحاد طريق الإيمان . قال ابن عرفة : وإخراج
~~المؤمنين من الظلمات إلى النور بالفعل حقيقة ، لأنهم كانوا كافرين فآمنوا ،
~~والكافرون كانوا في مظنة الإيمان أو القبول إلى الإيمان فأخرجهم إلى
~~التصميم على الكفر والقسمة رباعية كفر مستديم إلى الموت وإيمان دائم إلى
~~الموت وكفر بعد الإيمان وإيمان بعد كفر فتضمنت الآية القسمين الأخيرين .
~~قال ابن عرفة : إما أن يتجوز في لفظ ( ءامنوا ) فيريد به المستقبل ويبقى (
~~يخرجهم ) على ظاهره ، أو يبقى ( ءامنوا ) على ظاهره ويتجوز في لفظ ( يخرجهم
~~) وغلب في الآية مقام الوعظ والتخويف على مقام البشارة فلذلك لم يقل في
~~الأول : { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } وذكر في الثاني .
~~PageV02P733 قوله تعالى : { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم . . . } . قوله
~~تعالى : { قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب }
~~. إن قلت : هلا قال نمرود : أنا هو الذي يأتي بها من المشرق فليأت بها ربك
~~من المغرب ؟ قلت : إنه لا يقدر أن يقول ذلك لئلا تقوم عليه الحجة لأن الشمس
~~كانت تطلع من المشرق قبل أن يوجد نمرود . وذكره ابن عطية فقال : إن ذوي
~~الأسنان يكذبونه . قوله تعالى : / { أو كالذي مر على قرية . . . } . قال
~~ابن عطية عن ابن عباس وجماعة : هو عزيز بن منبه ، وجماعة هو أرمياء . (
~~وقال ابن اسحاق أرميا هو الخضر ) . ( وضعفه ابن عطية . قال : إلا أن يكون
~~اسما وافق اسما لأن الخضر ) هو معاصر لموسى عليه السلام ، والذي مر على
~~القرية PageV02P734 ( هو ) بعده بزمان من سبط هارون فيما روى وهب بن منبه .
~~قال ابن عرفة : هذا بناء منه على أن الخضر عليه السلام مات والناس يقولون :
~~لم يزل حيا إلى ms298 الآن على أن العلماء قد حكوا في موته خلافا . ( قال ابن
~~عرفة : وعطفه ) بغير فاء دليل على سرعة القول حتى أنه قال ذلك مع المرور لا
~~بعده وتعجب من نفس الإحياء أو من كيفيته . قوله تعالى : { بعد موتها . . .
~~} . ولم يقل من بعد موتها إشارة إلى ( كمال ) التأخر والانفصال عن أزمنة
~~البعدية لا أولها والمجاز فيها من أحد وجهين : إما أن يراد بالإحياء
~~العمارة وبالموت الخراب أو يكون الإحياء حقيقة ، والموت كذلك والمراد بعد
~~موت أهلها . قوله تعالى : { ثم بعثه . . . } . قيل لابن عرفة : ثم للمهلة
~~ولا مهلة بين المائة عام وبين البعثة ؟ فقال : إما أن يعتبر أول أزمنة
~~المائة عام أو نقول : المائة عام ماهية مركبة من أجزاء والإماتة بعد
~~مجموعها ، ولا تسمى الماهية إلا بكمال أجزائها فكانت المهلة بين إماتته
~~مائة عام وبعثه لابين آخر جزء مائة ) . PageV02P735 قوله تعالى : { قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم . . . } . قالوا : إنه مات في أول النهار ضحوة وبعث
~~آخر النهار فقال : لبثت يوما ثم نظر فوجد الشمس لم تزل على ( الجدران )
~~فقال : بعض يوم . قيل لابن عرفة : وكذلك كان يقول : لو وجدها غابت لأنه (
~~ما مات ) إلا ضحوة بعد مضي بعض النهار ؟ فقال : ما اعتبر إلا ما بعد ( موته
~~) وما قبله كان فيها فيها مستصحبا الحياة . قوله تعالى : { فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه . . . } . PageV02P736 الفاء للسببية والنظر البصر ويستلزم
~~العلم لقول الله : { أعلم أن الله على كل شيء قدير } . وقوله : { لم يتسنه
~~} . الزمخشري حمله على ثلاثة أوجه : أحدها : لم تمر عليه السنون لعدم تغيره
~~مثل ( على لا حب لا يهتدي بمناره ) فبقاؤه دال على عدم مرور السنين عليه
~~ومرور السنين عليه يقتضي عدم بقائه . الثاني : أن معناه لم يتغير . قوله
~~تعالى : { كيف ننشزها ثم نكسوها لحما . . . } . قال أبو حيان : أعربوا (
~~كيف ننشزها ) حالا من ( العظام ) أي انظر إلى العظام محياة . ورد بأن
~~الجملة الاستفهامية لا تقع حالا وإنما تقع حالا ( كيف ) وحدها . قال ابن
~~عرفة : ( يصح ) ذلك على إضمار القول كما قال : ( جاؤوا بمذق هل ms299 رأيت الذيب
~~قط ) ؟ . قوله تعالى : { ننشزها . . . } . على قراءة الراء معناه نحييها
~~فيحتج به على أن العظام تحلمها الحياة . قوله تعالى : { فلما تبين له . . .
~~} . PageV02P737 وقال أولا : { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } ؟ | قال ابن
~~عرفة : إن كان كافرا فظاهر ، وإن كان مؤمنا ( فمذهبنا ) على القول بأن
~~العلوم النظرية تتفاوت بالقوة والضعف خلافا لقول أبي بكر الصديق ه ( لو كشف
~~الغطاء ما ازددت يقينا ) . فهذا كان يعلم ذلك لكن علم المشاهدة أقوى من علم
~~ما هو غائب . قيل لابن عرفة : إن بعض الناس يجري على لسانه : يا حمار عزير
~~. فقال : يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال : إنه
~~يؤدب . قلت : في كتاب القذف من التهذيب ومن قال : يا شارب خمر أو يا خائن ،
~~أو يا آكل الربا ، أو يا ابن الحمار ، ( أو يا ثور ) ، أو يا خنزير فعليه
~~النكال . وفي المدارك للقاضي أبي الفضل عياض في باب نوادر من أخبار مالك
~~سأله رجل عمن قال للآخر : يا حمار ؟ قال : يجلد . قال : وإن قال له : يا
~~فرس ؟ قال : تجلد أنت . ثم قال : يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول : يا فرس ؟ .
~~قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى . . . } .
~~PageV02P738 قال ابن عطية : قال الجمهور : إن إبراهيم لم يكن شاكا قط في
~~إحياء الله الموتى ، وإنما طلب المعاينة ، وقال آخرون : إنه شك في قدرة
~~الله تعالى ( في ) إحياء الموتى ( ولذلك قال ابن عباس هما ما في القرآن آية
~~أرجى عندي من هذه . ابن عرفة : هذا كلام لا يليق بابن عباس ) . وحمله على
~~ظاهره يلزم عليه الكفر فلا بد من تأويله وهو أن الشك في كيفية وجود الشيء
~~لا يلزم منه الشك في وجود ذلك الشيء ، كما أنا لا نشك في موت عثمان ه
~~مقتولا ونشك في كيفية ذلك حسبما اختلف فيه الرواة والنقلة . قال : ومن هنا
~~يستدل على القول بعدم تواتر القراءات ( السبعة ) غير ملزوم ( للقول ) بعدم
~~تواتر القرآن جملة . قال ابن عرفة : فأراد إبراهيم عليه السلام الانتقال ms300 من
~~العلم النظري إلى العلم الضروري لأن ( النظري ) تعرض له الشكوك ( والضروري
~~لا تعرض له الشكوك ) ولذلك يقول الفخر ابن الخطيب : في كلامه هذا تشكيك في
~~الضروريات فلا يستحق جوابا . قيل له علم ( النبي ) ضروري لا نظري ؟
~~PageV02P739 فقال : علمه بنفس الإحياء ضروري وبكيفيته نظري ، وقول النبي (
~~نحن أحق بالشك من إبراهيم ) على سبيل الفرض والتقدير في حق إبراهيم ، وعلى
~~جهة التواضع منه ، أي لو فرض وقوع الشك من إبراهيم عليه السلام لكنا نحن
~~أحق بذلك منه . قلت : تأول عياض في الشفاء هذه الآية بستة أوجه . أحدها :
~~ما تقدم أنه طلب زيادة اليقين لأن العلوم تتفاوت . الثاني : علم وقوعه
~~وأراد مشاهدته وكيفيته . الثالث : المراد اختبار منزلته عند الله تعالى وأن
~~يعلم / إجابة دعوته ، والمراد : أو لم تؤمن بمنزلتك واصطفائي ( لك ) .
~~الرابع : لما احتج على الكفار بأن الله يحيي ويميت طلبه من ربه ليصحح
~~احتجاجه به عيانا . الخامس : أنه سؤال على طريق الأدب أي ( أقدرني ) على
~~إحياء الموتى . والسادس : أنه آمن من نفسه الشك ولم يشك لكن ليجاب فيزداد
~~قربة . PageV02P740 وقول ( رسول الله ) ( نحن أحق بالشك من إبراهيم ) نفي
~~لأن يكون من إبراهيم شك أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الموتى ، فلو شك
~~إبراهيم لكنا أولى بالشك منه ( أو ) على طريق الأدب أو المراد أمته ( الذين
~~) يجوز عليهم الشك أو هو تواضع ، فأما قول الله تعالى { فإن كنت في شك ممآ
~~أنزلنآ إليك } فقيل : معناه قل يا محمد للشاك : إن كنت في شك ، كقوله تعالى
~~: { ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني } و { فلا تكونن من الممترين }
~~وقيل : المخاطب غيره وقيل : إنه تقرير كقوله : { ءأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله } وقد علم أنه لم يقل . ( وقيل : إن كنت في شك
~~فأسأل تزدد علما إلى علمك ، وقيل : إن كنت شاكا فيما شرفناك به فاسألهم عن
~~صفتك في الكتاب ؟ وقيل : إن كنت في شك من غيرك فيما أنزلنا إليك . قال
~~القاضي عياض : واحذر أن يخطر ببالك ما نقله بعضهم عن ابن ms301 عباس هما أو غيره
~~من إثبات شك النبي فيما أوحي إليه وأنه من البشر فمثل هذا لايجوز جملة بل
~~قال ابن عباس : لم يشك . PageV02P741 وانظر ما قيل على هذا الحديث ( في
~~كتاب الإيمان في دفتر الحديث ، وفي أسئلة السكوني ) . قوله تعالى : { قال
~~بلى ولكن ليطمئن قلبي . . . } . دليل على أن ( العقل ) في القلب . قوله
~~تعالى : { فصرهن إليك . . . } . قوله تعالى : { ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا . . . } . أي من الطير لأنهم جعلوه حالا من جزء فيكون نكرة تقدم عليها
~~فانتصب ( على الحال ) . قال ابن عرفة : ويحتمل هذا أن يكون على كل جبل من
~~الجبال فيعود الضمير على الجبال المفهومة من كل جبل . قيل لابن عرفة : هلا
~~بين له ذلك بإعدامهن جملة ثم أيجادهن عن عدم ؟ فقال : إيجادهن لايلزم منه
~~إعادتهن بأعيانهن لأنه يشاهد كل قوم أمثالهن : وقد يظن أن الموجود غير هذا
~~مماثل لهن فهذا أغرب ، وهو رؤيته PageV02P742 أجزاءهن المفترقة ( حين )
~~تجتمع وتعود كما كانت أول مرة قالوا : ولما اجتمعت أتت إليه التصق كل جسد
~~مع رأسه . قال ابن راشد في اختصار ابن الخطيب : في الآية دليل على عدم
~~اشتراط البنية خلاقا للمعتزلة . فقال ابن عرفة : هذا بناء فيه على أن
~~البنية هي الشكل الخاص وليس كذلك مطلقا بل البنية المشترطة في الرؤية هي
~~الشكل الخاص والبنية المشترطة في الحياة هي البلة والرطوبة المزاجية . نص
~~عليه القاضي والمقترح وغيرهما لأنا نجد الحيوانات على أشكال متنوعة ولو
~~كانت الشكل الخاص لكانت على ( شكل ) واحد . قوله تعالى : { يأتينك سعيا . .
~~. } . دليل على أنهن أتينه يمشين خلافا لمن أتينه يطرن . قوله تعالى : {
~~واعلم أن الله عزيز حكيم } . الحكمة مشروطة ( بالإتقان ) وهو سأل عن كيفية
~~الإتقان فأخبره أنه إذا علم كيفية الإتقان فلا يسأل عما وراء ذلك ، فإن
~~الله PageV02P743 عزيز حكيم لا يمانع ولا يعاند في فعله فإذا تدبر الإنسان
~~في ملكوت الله وقدرته على الأشياء وخلقه لها ، فلا يتدبر فيها وراء ذلك
~~لئلا ( يجر به ) تدبيره إلى الكفر وفساد العقيدة كما قال تعالى : { فارجع
~~البصر هل ms302 ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير
~~. } قوله تعالى : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله . . . } . قال
~~ابن عرفة : ويتناول ( نفقة ) النفوس وقدروه على حذف مضاف إما من الأول أو
~~من الثاني . وعندي أنه لا يحتاج إليه لأن المنفقين للأموال نشأ عنهم نفقات
~~، ونشأ عن نفقاتهم منافع دنيوية من إعلاء كلمة الله وإظهار الإسلام وتكثير
~~المسلمين وهضم ( حمية ) الكافرين واستئصالهم ومنافع أخروية بتكثير الثواب
~~في الدار الآخرة كما أن الحبة ينشأ عنها أولاد كثيرة . وعن الامام مالك ه
~~الأولاد حبوب كثيرة . قال الزمخشري : فإن قلت هلا قيل سبع سنبلات بلفظ جمع
~~القلة ؟ وأجاب بجواز إيقاع جمع الكثرة على جمع القلة فوقع جمع القلة مثل (
~~ثلاثة قروء ) . وأجاب ابن عرفة بأنه لما سلك في الآية مسلك الحظ على النفقة
~~في سبيل الله وتكثير الثواب المعد عليها روعي في ذلك وصف الكثرة فأتى به
~~بجمع الكثرة . PageV02P744 وجعله الزمخشري وابى ( عطية ) من تشبيه المحسوس
~~بالمحسوس قبل الوجود . زاد الزمخشري : أو تشبيه محسوس بمعقول مقدر الوجود .
~~قال ابن عرفة : كان ابن عبد السلام يقول : هذا عندهم في أ رض الحجاز وأما
~~نحن فهو عندنا كثير والحبة الواحدة تنبت قدر الخمسين سنبلة أو مائة واما أن
~~( في ) كل سنبلة مائة حبة فهذا عندنا قليل الوجود . قوله تعالى : { الذين
~~ينفقون أموالهم في سبيل الله . . . } . قال ابن عرفة : أتى به غير معطوف
~~لأنه في معنى التفسير للأول فعلى هذا يكون خبر مبتدإ مقدر ، أي هم الذين
~~ينفقون أموالهم . قوله تعالى : { ثم لا يتبعون . . . } . عطفه ب ( ثم ) /
~~إما لبعد ما بين المنزلتين أو للمهلة حقيقة ويكون فيه إشارة إلى أنهم يمنون
~~بنفقة طال ( أمدها ) وداموا عليها ( فأحرى ) أن لا يمنوا بنفس الإنفاق .
~~قوله تعالى : { منا ولا أذى . . . } . قال ابن عرفة : قالوا الأذى هو
~~الشكوى بذلك والسب عليه . ابن عرفة : وتقدم لنا سؤال وهو أنه لا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم بل العكس ، فالمن أعم من الأذى فإذا لم يمنوا فأحرى أن ms303
~~لا يسبوا عليها . PageV02P745 وأجيب بأن الإنسان قد يشكو بإعطائه النفقة
~~لغيره ويذم معه ولا يمن عليه لأنه إذا رآه يستحيي منه ( فلا يمن عليه ) .
~~فقال : المن على المعطي يكون بمحضره وفي غيبته . قال : وإنما عادتهم يجيبون
~~بأن سبب المن أخف من سبب الأذى ، فإنهم اعتبروا الفاعل ونحن نعتبر المفعول
~~. فنقول : سبب المن مجرد بذل المال للفقير فقط ، وأما الأذية ( والتشكي )
~~والسب فما يصدر إلا عن موجب وهو إذاية المعطي للفاعل ونحو ذلك . فلا يلزم
~~من نفي المن نفي الأذى . | قال : وقال هنا { لهم أجرهم عند ربهم } وقال (
~~بعده ) { الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم } فعطفه بالفاء . وأجاب الزمخشري بأن الموصول لم يضمن هنا معنى الشرط
~~وضمنه هناك لأن الفاء تدل على أن الإنفاق به استحق الأجر . قال ابن عرفة :
~~هذا الكلام لا يستقل بنفسه ، ولا يزال السؤال واردا ، فيقال : لأي شيء أريد
~~الشرط هناك ولم يرد هنا ؟ قال : لكن عادتهم يجيبون بأنه لما قصد هناك
~~الإخبار بأن مطلق الإنفاق في سبيل الله ( يلزمه ) الأجر قل أو كثر دخلت
~~الفاء تحقيقا للارتباط ، ولما كان المراد هنا إنفاقا خاصا على وجه شبيه
~~بحسنة PageV02P746 موصوفة بهذه الصفة وأكدت خصوصية سلامته من المن والأذى
~~كان ترتيب الأجر عليه كالمعلوم بالبديهة وكالمستفاد من اللفظ فلم يحتج إلى
~~ما يحقق الارتباط . قوله تعالى : { لهم أجرهم . . . } . أفادت الإضافة
~~الاستحقاق أي أجرهم ( اللائق ) بهم فواحد يقل أجره وواحد يكثر وآخر في مادة
~~التوسط بحسب ( عمله ) ونفقته . انتهى . قوله تعالى : { ولا خوف عليهم . . .
~~} . قال : الخوف يتعلق بالمستقبل فالمناسب فيه أن يكون الفعل المقتضي
~~للتجدد ، والحزن يتعلق بالماضي فالمناسب ( أن يكون بالاسم ) المقتضي للثبوت
~~والتحقيق . قوله تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى . . . } .
~~PageV02P747 ( قوله تعالى ) : { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات
~~الله . . . } . تأوله المفسرون إما على الإضمار في الثاني أي كمثل غارس جنة
~~بربوة أو على الإضمار في الأول أي ومثل إنفاق الذين ينفقون أموالهم . قال
~~ابن عرفة : والظاهر أن يكون التقدير ومثل مال الذين ينفقون ms304 أموالهم فالمال
~~هو الذي يشبه ( جنة بربوة ) و ( تثبيتا من أنفسهم ) . قال ابن عطية : (
~~ابتغاء ) مفعول من أجله فكيف عطف عليه ( تثبيتا ) مع أن التثبيت سبب في (
~~ابتغاء مرضات الله ) ومتقدم عليه فهو علة فيه . PageV02P748 وأجيب بأنه علة
~~غائبة فذكره أبو حيان . قوله تعالى : | { فآتت أكلها ضعفين . . . } . قال
~~المفسرون : الضعف هو المثل ، أي آتت أكلها المعهود على مرتين أعني آتته
~~وآتت مثله معه . قال ابن عرفة : ووقع في ابن الحاجب ما نصه : ولو أوصى بضعف
~~نصيب ابنه فلا نص . فقيل مثله وقيل مثليه . ابن عرفة : فعلى هذا الخلاف
~~يكون المعنى فأتت أكلها أربع مرات وعلى القول الآخر ( يكون ) كما قال
~~المفسرون . قوله تعالى : { فإن لم يصبها وابل . . . } . قال المفسرون : إن
~~أصابها الوابل تؤتي أكلها مرتين وإن أصابها الطل فقط تؤتي أكلها مرة واحدة
~~. ابن عرفة : ولا يمتنع أن يراد أنها تؤتي أكلها مرتين سواء أصابها وابل أو
~~طل ويكون ذلك مدحا فيها وتأكيدا في أوصاف حسنها . قوله تعالى : { أيود
~~أحدكم . . . } . الهمزة للإنكار ، أي لا يود أحدكم أن تكون له جنة هكذا !
~~وهذا التشبيه لمن أبطل صدقته بالمن والأذى . PageV02P749 ( قوله تعالى ) :
~~{ له فيها من كل الثمرات . . . } . وقد قال : { من نخيل وأعناب } ، يعني أن
~~معظمها النخيل والاعناب وفيها من كل الثمرات . قوله تعالى : { وله ذرية
~~ضعفآء . . . } . بيان لتمام الحاجة ( إلى ) ثمر الجنة أو هو احتراس لأن من
~~بلغ الكبر يكفيه ذرية ينفقون عليه ولا يحتاج إلى أحد . قوله تعالى : { من
~~طيبات ما كسبتم . . . } . يحتمل المستلذات فيعم الحلال و ( غيره ) إلا أن
~~يريد المستلذ بقيد كونه ( حلالا ) أو يقال بالعموم لأن الغاصب إذا زكى
~~ماغصب ( يجزى ) عن ربه ولكن ذلك بعد الوقوع ، وأما ابتداء ( فيؤمر ) برده
~~إلى ربه ، وقيل : الطيب الحلال هنا . | ( وقوله ) : { وممآ أخرجنا لكم من
~~الأرض } . إشارة إلى الحقيقة وأن الكسب إنما هو سبب ( لا مؤثر ) ، لأن ما
~~أخرج من الأرض يدخل في الكسب فهو عطف خاص على عام أو مقيد على مطلق .
~~PageV02P750 قوله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون . . . } . إما ms305
~~الحرام أو ما تكرهون على التأويلين في الطيب . قال ابن عرفة : وعندي أن
~~الإنسان إذا كانت عنده كسرة باردة وأخرى سخنة وهو يكره الباردة فتصدق بها
~~يدخل في هذا . PageV02P751 قوله تعالى : { واعلموا أن الله غني حميد } . |
~~احتراس أن تتوهموا أن الصدقة بهذا يحصل بها نفع للآمر بل النفع لمخرجها فقط
~~. قوله تعالى : { يؤتي الحكمة من يشآء } . قال ابن عرفة : الظاهر أن المراد
~~به الفقه والعمل به . قوله تعالى : { إن تبدوا الصدقات فنعما هي . . . } .
~~ابن عطية : هي تفسير / الفاعل المضمر قبل الذكر . والتقدير : نعم شيء
~~إبداؤها . قال ابن عرفة : وكان بعضهم يقول : غير هذا . وهو أن المازري ذكر
~~في قوله ( هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) . الخلاف هل هو إشارة
~~للفعل فقط أو للفعل بصفته ( فكذلك ) PageV02P752 يجيء هنا إن عاد الضمير
~~على الصدقات بصفتها لم يحتج إلى هذا الإضمار والقرينة هنا تعين أن المراد
~~الصفة ، وهي قرينة التقسيم بين الإخفاء والإظهار قيل لابن عرفة : لعل
~~القرينة هي المفسرة للمضمر ؟ فقال : ثبت أن المراد هنا ( الصدقة ) بصفتها
~~وإنما ثبت استعمال اللفظ في معنى ودار ( الأمر ) بين صرفه ذلك المعنى إلى
~~القرينة أو إلى نفس اللفظ فصرفه إلى نفس اللفظ أولى . قوله تعالى : { وإن
~~تخفوها وتؤتوها الفقرآء . . . } . PageV02P753 قال ابن عرفة : لم يقل أو
~~تبدوها وتؤتوها الفقراء . وعادتهم يجيبون : بأنك إظهارها مظنة الكشف عن حال
~~آخذها ، وكثرة السؤال عنه وإخفاؤها مظنة لعدم الكشف عن ذلك فإعطاؤها في
~~العلانية متوقف على علم المعطي وغيره بفقر آخذها فلا تقع إلا في يد فقير
~~لأنه إما أن يسأل عن حاله أو يراه من يعلم أنه غني فينهاه عن الصدقة عليه
~~وإعطاؤها ( سرا ) يتوقف على مجرد علم المعطي فقط بذلك ، فقد تقع في يد غني
~~يظنه المعطي فقيرا لأنه لا يسأل عن حاله ولا يطلع عليه من يعرف حاله فيخبره
~~بحاله فلذلك قال في الثاني : { وتؤتوها الفقرآء } . قوله تعالى : { ليس
~~عليك هداهم . . . } . PageV02P754 قال ابن عرفة : الخطاب خاص بالنبي أو عام
~~له ولسائر المؤمنين كقوله تعالى : { ولو ms306 ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم } | { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم } وهو راجع إلى الخلاف
~~الذي ( حكاه ) ابن عطية لأن ما نقله عن سعيد بن جبير وعن النقاش يقتضي
~~الخصوص وما نقله عن ابن عباس يقتضي العموم . قال ابن عرفة : وعلى تقدير
~~الخصوص يستلزم العموم فهو خصوص لأنه إذا رفع التكليف عن النبي الذي هو رسول
~~مأمور بالتبليغ والدعاء إلى الإيمان فأحرى أن يرفع عن من سواه .
~~PageV02P755 قال ابن عطية : ذكر النقاش أن النبي أتى بصدقة فجاءه يهودي
~~فقال : أعطني . فقال له : ( ليس لك من صدقة المسلمين شيء ) فذهب اليهودي
~~غير بعيد فنزلت الآية ، فدعاه رسول الله ثم أعطاه ، ثم نسخ الله ذلك بقوله
~~: { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين } قال ابن عرفة : هذا ليس بنسخ ولكن
~~المتقدمين يطلقون عليه نسخا والمتأخرين يقولون : العام إن عمل به ثم ورد
~~بعد ذلك خاص فهو نسخ له وإن ورد الخاص بعده وقبل العمل به فهو تخصيص لا نسخ
~~. قال ابن عطية : والهدى المنفي هو خلق الإيمان في قلوبهم ، و أما الهدى
~~الذي هو الدعاء إلى الإيمان فهو عليه . قال ابن عرفة : أما خلق الهدى (
~~فمنفي ) معلوم بالضرورة لا يحتاج إلى نفيه ، وأما الدعاء إلى الإيمان فغير
~~منفي ، ويبقى قسم ثالث وهو الدعاء المحصل للإيمان الكسبي لا الجبري فيقال
~~هديث فلانا إلى الإيمان ، أي دعوته إليه فاهتدى بخلاف ما إذا دعوته إليه
~~فلم يهتد فإنك لا تقول : هديته إلى الإيمان ، فهذا هو المنفي في الآية ، أي
~~ليس مطلوبا بتحصيل الهداية الكسبية لهم إنما عليك أن تدعوهم فقط ، والإضافة
~~على ما قلناه للمفعول . أي ليس عليك أن تهديهم . قيل لابن عرفة : لعل
~~المراد لا يجب عليك أن تهديهم إلى الإيمان ؟ فرده بقول الله تعالى : { ولكن
~~الله يهدي من يشآء } فإنه ليس المراد به الجبر على الإيمان بل خلق الهداية
~~. PageV02P756 قال ابن عرفة : وهذا تسكين لروعته لأنه مضى قبل الآية مقدار
~~ربع حزب في الحض على الصدقة ، وعلى ( خلوص ) النية ، وكرر ذلك وأكد فخشي ms307 أن
~~يتهالك عليه النبي لأجل عدم امتثالهم فأتت هذه الآية تسكينا لروعته وتطمينا
~~لجنانه . قوله تعالى : { ولكن الله يهدي من يشآء . . . } . فالتشديد كما في
~~قوله تعالى : { ولكن الله رمى } وفي بعضها ولكن بالتخفيف . وسبب ذلك أنه
~~إذا كان المخاطب منكرا وظهرت عليه مخائل الإنكار فيؤتي بها مشددة . ابن
~~عرفة : وهذا أعم من قول الله تعالى : { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشآء } ( فإن عليك أن تهدي من أحببت ) أخص من قولك أنت تهدي من
~~أحببت ، ونفي الأخص أعم من نفي الأعم . فان قلت : الأصل في نسبة المتكلم
~~إلى نفسه فعلا أن يأتي باسمه مضمرا فيقول : ليس عليك إكرام محمد ولكنه علي
~~، ولا تقول : ولكنه على زيد ، يعني نفسه . قال : وتقدم لنا الجواب بأنه لما
~~كان المعنى خاصا بالله تعالى أتى فيه باسم الجلالة الخاص به ولو قال :
~~ولكنا نهدي من نشاء لكان عاما لأن الضمائر كلية . PageV02P757 قلت : ولأن
~~النون والالف تكون للمتكلم وحده إذا عظم نفسه وللمتكلم ومعه غيره بخلاف /
~~اسم الجلالة فإنه خاص بلا شك . قوله تعالى : { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه
~~الله . . . } . يحتمل أن تكون الواو واو الحال ( أى ) وما تنفقوا من ( خير
~~) فلأنفسكم حالة كونهم يقصدون به وجه الله وهذا خبر في معنى الطلب ( أو )
~~الأمر أو النهي . انتهى . قوله تعالى : { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } . PageV02P758 تأسيس ، والمراد بالتوفية في المقدار وعدم
~~الظلم في الصفة لأن من لك عليه طعام موصوف تارة يعطيك مثل الصفة وأقل في
~~المقدار ، وتارة يعطيك مثل القدر ( وأدون ) في الصفة . قوله تعالى : {
~~للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله . . . } . قال الزمخشري : أي اعمدوا
~~للفقراء أو جعلوا ما تنفقون للفقراء . ويجوز أن يكون خبر متبدإ ( محذوف )
~~أي صدقاتكم للفقراء . قال ابن عرفة : المقدرات باعتبار المعنى متفقة
~~وباعتبار كيفية الدليل مختلفة ( وسبيل الله ) قال مالك في كتاب الحبس : هو
~~وجوه الخير . بالإطلاق كيف ما كانت . وقال ابن عبد البر : المشهور عن مالك
~~أنه الجهاد . قوله تعالى : { أغنيآء من ms308 التعفف . . . } . ولم يقل : من
~~تعففهم إشارة إلى اتصافهم بأبلغ وجوه التعفف لأن تعفف المحتاج ( المضطر )
~~إلى المسألة ليس كتعفف من لم تبلغ PageV02P759 به الحاجة إلى السؤال فأفاد
~~أن هؤلاء لم يتصفوا بتعففهم اللائق بهم بل اتصفوا بالتعفف الإجمالي . قوله
~~تعالى : { تعرفهم بسيماهم } . الخطاب له ولغيره . قوله تعالى : { لا يسئلون
~~الناس إلحافا . . . } . ونقل هنا ابن عرفة كلام المفسرين ثم قال : ويحتمل
~~أن يكون مثل { وما ربك بظلام للعبيد } أي لو قدر صدور السؤال منهم لما قدر
~~وقوعه إلا بالإلحاف لأجل ما نالهم من الجهد والحاجة ، ويحتمل أن يكون مثل
~~قول الله تعالى { لا يحزنهم الفزع الأكبر } فيكون من باب ( نفي ) استلزام
~~الأخص أمرا وإذا لم يستلزم الأخص أمرا لم يستلزمه الأعم . والمعنى : لا
~~يسألون الناس لأجل الإلحاف ( في السؤال ) أي لأجل سبب الإلحاف وهو شدة
~~الحاجة وإذا لم يسألوهم لأجل شدة الحاجة فأحرى أن لا يسألوهم لأجل سبب عدم
~~الإلحاف وهو مطلق الحاجة فقط . قال الفخر بن الخطيب يحتمل أن يراد بالإلحاف
~~( تأكيد ) صبرهم . PageV02P760 قال ابن عرفة : ينبغي أن يوقف على قوله : {
~~لا يسئلون الناس إلحافا } مصدر ، أي يلحفون إلحافا ، أي يبلغون في شدة
~~صبرهم وتجلدهم على الفقر . انتهى . قوله تعالى : { وما تنفقوا من خير فإن
~~الله به عليم } . قال ابن عرفة : قالوا : إن العبد يفرق بين حالة طاعته
~~لسيده وهو حاضر ينظر إليه وبين حالة طاعته له في غيبته فمع الحضور يجتهد
~~أكثر . قيل لابن عرفة : إذا بنينا على مذهب أهل السنة في التفريق بين (
~~عليم وبصير ) فيرد السؤال على ما قلت ، فيقال : هلا قيل : فإن الله به بصير
~~فهو أخص من ( عليم ) خلافا للمعتزلة ؟ فقال : الآية خطاب للعوام لا للخواص
~~وصفة العلم عندهم ( أجلى ) اذ لا خلاف فيها ، بخلاف بصير فإن منهم من رده
~~لعليم ومنهم من أبقاه على ظاهره . PageV02P761 قوله تعالى : { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار . . . } . قال ابن عطية : عن ابن عباس هما نزلت في
~~علي ابن أبي طالب كرم الله وجهه كانت له أربعة دراهم تصدق بدرهم ms309 ليلا
~~وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية . قيل لابن عرفة : التصدق بالليل
~~والنهار لايخرج عن كونه سرا ( أو ) علانية ؟ ( فقال : لا يصح الاعتراض على
~~السبب وإنما النظر في ذلك عند تطبيق السبب على لفظ الآية ، ويفهم هذا بأنه
~~قسمة رباعية فتصدق ( بدرهم ) بالليل سرا وبدرهم علانية وفي النهار بدرهم
~~سرا وبدرهم علانية ) . قال : هو في الآية عندي تفسير ( سرا ) راجع لليل ، (
~~وعلانية ) للنهار ، بدليل إتيان السر غير معطوف . قال : وعادتهم يقولون لأي
~~شيء قدم السر على العلانية مع أن نفقة السر أفضل من نفقة العلانية . فهلا
~~بدأ بالعلانية ليكون العطف ترقيا لا تدليا لأن عطف الترقي فيه تأسيس وعطف
~~التدلي فيه ضرب من التأكيد ؟ قال : فكانوا يجيبون بقاعدة استصحاب الحال ،
~~وذلك لأن نفقة السر أفضل من نفقة العلانية لخلوص النية فيها فإذا أنفق أولا
~~سرا بنية خالصة واستصحب تلك النية بعينها في نفقة الجهر ( فإنفاق ) الجهر
~~بتلك PageV02P762 النية الخالصة الغير المشوبة بشيء من الرياء كان في أعلى
~~درجات الطاعة فروعي فيه هذا المعنى فكان ترقيا . | قوله تعالى : { فلهم
~~أجرهم عند ربهم . . . } . ولم يقل : فلهم أجر ، لأن المراد أجرهم اللائق
~~بهم ولو قيل : فلهم أجر لكان مفهومه أن من فعل دون ذلك لا أجر له مع أنه
~~يؤجر . قال ابن عطية : ودخلت الفاء لأن الموصول وصل بالفعل ولم يدخل عليه
~~يغير معناه . قال أبو حيان : وكذلك أيضا إذا كانت الصلة ظرفا أو مجرورا .
~~وكذا ذكر ابن عصفور في المقرب وشرح الإيضاح . فإن قلت : إن الظرف المجرور
~~محل والتعليل عند الأصوليين ( إنما يكون ) بالصفة لا بالمحل . فالجواب : إن
~~المحل هنا ناب مناب متعلقة وهو كائن أو مستقر الذي هو صفة وتقوى هنا حتى
~~صار كأنه هو ولذلك لا يجوز الجمع بينهما . قال أبو حيان : ومن شروط دخول
~~الفاء أن يكون الخبر مستحقا بالصلة كهذه الآية . PageV02P763 ورده ابن عرفة
~~: بأنه ما علم كونه سببا إلا بعد دخول الفاء لا قبلها فكونه مستحقا بالصلة
~~فرع عن دخول الفاء فلا يصح أن يكون شرطا فيها ms310 وموجبا لها . وأجيب بأن هذا
~~بالنسبة إلى السامع وكلامنا في دخول الفاء بالنسبة إلى قصد المتكلم ونيته .
~~وعادتهم يردون على كلام أبي حيان بقوله { الذي خلقني فهو يهدين } فإن نفس
~~الخلق غير موجب للهداية وإلا لزم منه مذهب المعتزلة القائلين بمراعاة (
~~الأصلح ) ، وعادتهم يجيبون بأن المراد : الذي خلقني هذا الخلق الخاص على
~~هذه الصفة وهي النبوءة فهو يهدين ، وتقدم نظيره في قول الله تعالى { أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى } وفي سورة قد أفلح { فمن ثقلت موازينه } قال
~~ابن عرفة : فإن قلت : ما الحكمة في دخول الفاء مع أنه ( يجوز ) الذي يأتيني
~~له درهم . والمعنى فيه وغير ما فيه الفاء واحد ، وكذلك ( إن قلت ) النفقة
~~هنا ( مستلزمة ) لثبوت الأجر لهم ( مع الفاء ومع عدمها ) . PageV02P764 قلت
~~: وعادتهم يجيبون بأن الخبر إذا كان ثابتا وعطف عليه ما يتوهم نفيه وعدم
~~ثبوته فلا بد من الفاء ولا شك أن حزنهم مما يتوهم نفيه فأتي بالفاء الدالة
~~على كمال الارتباط وأن ذلك سبب في نفي الحزن والخوف عنهم . قال : ولفظ الرب
~~هنا دال على أن هذا الثواب محض ، تفضل من الله تعالى كما يقول أهل السنة
~~خلافا للمعتزلة . وعادتهم يوردون سؤالا وهو : لأى شيء نفى الحزن عنهم
~~بالفعل والخوف بالاسم مع أن المناسب العكس لأن متعلق الحزن ماض والخوف
~~مستقبل ؟ قال : وعادتهم يجيبون بأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم
~~بإجماع ، والفعل في سياق النفي مختلف فيه ، هل يفيد العموم أم لا ؟ والماضي
~~محصور لأنه مشاهد مرئي فمتعلقه غير متعدد ، والمستقبل متعلقاته متعددة لأنه
~~غير محصور ، فالخوف منه يعظم لكثرة الخواطر التي تخطر ( ببال الإنسان ) ، (
~~فقد ) يخاف من كذا ويخاف من كذا ويخاف من شيء هو في نفس الأمر آمن فيه .
~~فلذلك نفي الخوف بلفظ الاسم الدال على العموم بإجماع ونفي الحزن بالفعل
~~المحتمل للعموم وعدمه . قلت : ورد هذا بمعنى الإجماع لأن النكرة عند
~~النحويين لا تعم إلا اذا كانت مبنية مع ( لا ) مثل : لا رجل في الدار ،
~~بالفتح بلا تنوين . ويجاب بأنها أعم من ms311 الفعل بلا شك . قوله تعالى : {
~~الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس .
~~. . } . PageV02P765 قال ابن عرفة : يحتمل أن يكون التشبيه بمن يتخبطه (
~~الشيطان من المس ( حال ) تخبطه . ويحتمل أن يكون التشبيه بالمتخبط إثر
~~تخبطه ) ) والظاهر العموم ، لأن الآكلين من الربا متفاوتون في الأكل ،
~~فالمكثر منهم شبيه به حال التخبط والمقلل شبيه به أثر التخبط . قال ابن
~~عرفة : وجه مناسبتها لما قبلها أنها تقدمها إنفاق الصدقة ، والصدقة ( من )
~~غير عوض | ( والربا في ظاهر الأمر زيادة من غير عوض ) لأنه يدفع قليلا في
~~كثير . وقدر الفخر المناسبة بأن الصدقة ( نقص من المال ) والربا زيادة فيه
~~، فالنفوس تحبه وتكره الصدقة فجاءت الآية ردا عليهم وإشعارا بأن ذلك النقص
~~زيادة وتلك الزيادة نقص . قال الزمخشري : ) من المس ( متعلق ب ) يقومون ( (
~~أو يقوم ، فرد عليه أبو حيان تعلقه ب ) يقومون ( ) لأن قيامهم في الآخرة
~~وليس فيه جنون ولا مس . قال ابن عرفة : وفيه عندي نظر من وجه آخر وهو ( أنك
~~تقول ) : ما أكل زيد إلا كالشيطان يأكل بشماله . أو تقول : ما أكل زيد
~~بشماله إلا كالشيطان ( يأكل بشماله ) . فهذه الحالة أخف لأنه PageV02P766
~~في الأولى ذم لآكله مطلقا ، وفي الثانية ذم له إذا اتصف بالأكل بالشمال وقد
~~لا يتصف به ، وكذلك هذا يلزم أن يكون التشبيه خاصا بقيامهم من المس فيقال :
~~لعل لهم ( حالة ) أخرى يقومون ( بها ) من المس . قال ابن عرفة : اعلم أن
~~القدماء من المعتزلة ينكرون الجن بالأصالة ، وهو كفر لا شك فيه فإنه تكذيب
~~للقرآن والحديث ، والمتأخرون منهم يثبتونهم وينكرون الصرع . قوله تعالى : {
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا . . . } . | قال الزمخشري : الإشارة
~~للعقاب . قال ابن عرفة : أو لأكلهم الربا لأنه سبب في عقوبتهم وسبب السبب
~~مسبب ، وهذا قياس تمثيلي ذكروا منه قياس ( الشبه ) والتسوية PageV02P767
~~وهو قياس أخروي بمعنى أن الحكم في المقيس عليه ثابت في الفرع المقيس من باب
~~أحرى فينعكس فيه التشبيه . ومثله ابن مالك في المصباح بهذه الآية وبقول
~~الشاعر : كأن انتظار البدر من تحت ms312 غيمه . . . نجاة من البأساء بعد الوقوع
~~وبقول الآخر : وكأن النجوم بين الدجى . . . سنن لاح بينهن ابتداع فجعل أهل
~~السنة بين المبتدعة بمنزلة النجوم في الظلام . وقال غيره : الاهتداء
~~بالنجوم يحتاج فيه إلى معرفة استدلال واتباع أهل السنة لا يحتاج فيه إلى
~~تكليف دليل فكان أحرى . | قوله تعالى : { وأحل الله البيع وحرم الربا . . .
~~} . قال الزمخشري : هذا رد على قياسهم . PageV02P768 قال ابن عرفة : بل هو
~~عندي تجهيل لهم ، ويكون النص متقدما فهو قياس في معرض النص فهو فاسد الوضع
~~وعلى ما قال الزمخشري يكون النص غير متقدم . قوله تعالى : { يمحق الله
~~الربا . . . } . قال ابن عرفة : الأحكام الشرعية منطوية بمصالح الدنيا
~~والآخرة ، فلما تضمن الكلام السابق حصول المصلحة الأخروية بالصدقة لقول
~~الله تعالى { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } والعقوبة
~~في الآخرة لفاعل الربا تضمن هذا / أنه محصل للمصلحة الدنيوية ، والربا
~~متضمن للمسفدة الدنيوية لأن الربا ( ممحقة ) للمال والصدقة زيادة فيه .
~~وحمله ابن عطية على أنه في الدار الآخرة . والظاهر الأول . وبدأ هنا بالربا
~~، وفيما تقدم بالصدقة وطريق المقابلة واللف والنشر العكس . لكن الجواب لما
~~كان ذكر الصدقة قد يطول الكلام فيه قدم الكلام ( على ) الربا ثم عاد إلى
~~الصدقة . فإن قلت : هلا قيل يمحق الله المال الذي فيه الربا فهو أبلغ في
~~التخويف لأن محق المال الذي فيه الربا أشد لاستلزامه محق الربا وزيادة ؟
~~فالجواب : أن هذا ( أجلى ) من محق الربا و المخاطبون عوام . | قوله تعالى :
~~{ والله لا يحب كل كفار أثيم } . PageV02P769 قال ابن عطية : يحتمل أن يريد
~~: والله لا يحب توفيق الكفار الأثيم . قاله ابن فورك . ابن عطية : وهذا غير
~~صحيح لأن الله تعالى يحب التوفيق على العموم ( ويحببه ) . قلت : وسمعت
~~القاضي أبا العباس بن حيدرة والمفتي أبا القاسم الغبريني يقولان : هذه نزغة
~~اعتزالية غفل فيها واعتزل من حيث لا يشعر ، بل الله يحب الخير والشر تعالى
~~أن يكون في ملكه ما لا يريد والرجل سني لا شك في فضله ودينه . PageV02P770
~~قال ابن عرفة : إن قلنا : إن ms313 نقيض المستحب مكروه فالمعنى ظاهر وإن قلنا :
~~إن نقيضه غير مكروه فهلا قيل : والله يكره كل كفار أثيم ، لأن نفي المحبة
~~أعم من الكراهة وعدمها . قال : وعادتهم يجيبون بقول العرب في المدح ( التام
~~) حبذا زيد . ( وفي الذم التام لا حبذا زيد ) فنفي المحبة عندهم يستلزم
~~الكراهة . فإن قلت : هلا قيل : والله لا يحب كل ( كافر ) أثيم فهو أبلغ ؟
~~قلت : إنه لما كان النفي أخص كان ( المنفي ) أعم . قوله تعالى : { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكواة لهم أجرهم عند ربهم .
~~. . } . قال هنا : ( لهم أجرهم ) وقال فيما سبق : { فلهم أجرهم } لوجهين :
~~PageV02P771 | الأول : أن السابق ( أكمل ) وأبلغ لقوله : { الذين ينفقون
~~أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية } ، فأكده بالسر والعلانية وهنا لم
~~يؤكده كذلك . قيل لابن عرفة : الأعمال الصالحة تشتمل على النفقة وغيرها ؟
~~فقال : تستلزم مطلق النفقة وتلك نفقة خاصة . الثاني : إن هذا مؤكد ( بإن )
~~فأغنى عن تأكيده بالفاء ؟ قلت : لأن الأول موصول مضمن معنى الشرط فصح دخول
~~الفاء في خبره وأن لا تدخل على الشرط الصريح ، فلا يدخل على ما هو مضمن
~~معناه فدخولها يمنع من تضمين الموصول معناه ، وإذا لم يضمن معنى الشرط فلا
~~يدخل الفاء في خبره . قوله تعالى : { ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله . . .
~~} . حلمه ابن عطية على أحد ثلاثة أمور : إما يا أيها الذين آمنوا بمحمد
~~دوموا على إيمانكم ، وإما يا أيها الذين ءامنوا في الظاهر اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين في الباطن ، وإما يا أيها الذين ءامنوا بموسى وعيسى آمنوا
~~بمحمد . قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا . . . } . PageV02P772 قال ابن عرفة
~~: عادتهم يقولون : فيها حجة لمن يقول : إن الترك فعل لأن قبلها { وذروا ما
~~بقي من الربا } ثم قال : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } .
~~قال : وعادتهم يجيبون بأن هذا كف لا ترك ، ونظيره : إذا كان طيب طعام بين
~~يدي رجلين : أحدهما جائع والآخر شابع ولم يأكلا منه منه شيئا . يقال في
~~الجائع : إنه كف ( عن الأكل ) وفي الشبعان : إنه ترك الأكل . قيل لابن عرفة
~~: أو يجاب ms314 بأن قبلها اتق الله وهو فعل ؟ فقال : الأمر بالتقوى ليس هو لذاته
~~والآية إنما سبقت لتحريم الربا بدليل استدلالهم بها في كتاب بيوع الآجال في
~~ربا الجاهلية . قوله تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله . . . } . قال
~~الزمخشري : في التنكير للتعظيم . وتقدم استشكاله بأن التنكير إنما هو
~~للتقليل والشيوع في آحاد ذلك الشيء . وتقدم الجواب : بأن التعظيم الصفة
~~والكيفية لا في الكمية والقدر وانظر سورة الفجر . قوله تعالى : { فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون } . قال ابن عرفة : مذهبنا أنه يجب رد الربا
~~وهو الزيادة . PageV02P773 قيل لابن عرفة : فكيف يتم مفهوم الآية على
~~مذهبنا فإن مفهومها إن لم تتوبوا فليس ( لكم رؤوس أموالكم ) مع أن مذهبنا
~~بطلان الربا وللمعطي رأس ماله ؟ فقال : الجواب إن لم يتوبوا سقط الخطاب
~~لأنه لا يخاطب إلا المؤمن برد الربا وأما الكافر فلا ( يخاطب برده ) حيث
~~كان . قوله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة . . . } . قال ابن
~~عرفة : تقرر من كلام الإمام عياض في كتاب الوصايا من الإكمال في حديث سعد
~~بن أبي وقاص أن قولك : زيد ذو مال أبلغ من قولك : زيد له مال ، ونحوه
~~للزمخشري في أول سورة PageV02P774 آل عمران في قوله : { والله عزيز ذو
~~انتقام } وفي سورة غافر : { إن الله لذو فضل على الناس } ونحوه لابن الخطيب
~~في سورة الروم في قوله { فآت ذا القربى حقه } وخالفهم الشيخ ( ابن عطية )
~~فقال في سورة الرعد في قوله { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } ( انها
~~) دالة على تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء لأن قولك ذو مغفرة مقتض
~~لتقليل المغفرة . قال ابن عرفة : وقال بعضهم قولك : زيد صاحب مال ، أبلغ من
~~: ذو مال ، لأن ذو مال إنما يقتضي مطلق النسبة سواء اتصف به / أم لا ،
~~بخلاف قولك : صاحب ، فإذا بنينا على كلام الجماعة الصحيح فإنما قال ( ذو
~~عسرة ) ولم يقل : وإن كان معسرا ، إشارة لما ( تقرر ) في الفقه من أن من له
~~دار وخادم وفرس لا فضل في ثمنهن على ما سواهن يجوز له ms315 أخذ الزكاة ويسمى
~~فقيرا ، مع أنه إذا كان عليه دين يباع عليه داره وخادمه في دينه فليس مجرد
~~الإعسار موجبا لإنظاره ( بالدين ، فإن ) الموجب لذلك الإعسار ( البين
~~الكثير ) فناسب إدخال ( ذو ) . PageV02P775 قال ابن عطية : و ( كان ) هنا
~~عند سيبويه تامة بمعنى وجد وحدث . ومن هنا يظهر أن الأصل الغنى لأن إدخال (
~~إن ) يدل على أن الإعسار لم يكن موجودا . ورده ابن عرفة بأن ذلك ( في )
~~الدين الذي كان ( عن ) عوض يقول فيه : الأصل الملاء ، واستصحاب الحال ببقاء
~~ذلك العوض وذهابه على خلاف الأصل ، وأما الدين الذي لا عن عوض كنفقة
~~الزوجات والبنين والأبوين فليس الأصل فيه الملاء . ابن عطية : حكى المهدوي
~~عن بعضهم أن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من بيع من أعسر بدين . وحكى
~~مكي : أن النبي أمر به في صدر الإسلام . ابن عطية : فإن ( قلنا ) : فعل
~~النبي فهو نسخ وإلا فليس نسخا . PageV02P776 قال ابن عرفة : يريد أنه على
~~الأول يكون نسخا لغويا وعلى الثاني يكون نسخا في اصطلاح الأصوليين . قال :
~~وهنا أورد القرافي ( في قواعده ) سؤالا قال : ثواب الواجب أعظم من ثواب
~~المندوب مع أن تأخير الغريم بالدين واجب والتصدق عليه مندوب والآية نص في
~~أن التصدق عليه بن أفضل ، ثم أجاب التصدق به يستلزم التأخير وزيادة . قوله
~~تعالى : { وأن تصدقوا خير لكم . . . } . قوله تعالى : { ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت . . . } . قال ابن عرفة : عام مخصوص لأن المجانين والأطفال لا يدخلون
~~فيها . فإن قلت : لا كسب لهم ؟ قلنا : تقرر مذهبنا أن الطفل الصغير إذا
~~استهلك شيئا فإنه يغرم مثله أو قيمته من ماله ، ( فنرى ) كسبه معتبرا في
~~الدنيا وهو في الآخرة معفو عنه . PageV02P777 قوله تعالى : { وهم لا يظلمون
~~} . قوله تعالى : { ياأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين . . . } . قال
~~الفخر : تداين مفاعلة فلا ( تكون ) إلا من الجانبين ، فلا يتناول إلا الدين
~~بالدين . أو ( فسخ ) الدين ( بالدين ) فلا يصح حلمه على ظاهره بل المراد به
~~إذا تعاملتم . وأجاب ابن عرفة : بأنه يتناول الدين ( بالدين ) عن معاوضة
~~فإن من اشترى سلعة ms316 بنقد أو نسيئة فإذا دفع الثمن حصل له في ذمة المشتري فله
~~عليه الرجوع بعهدة العيب أو الاستحقاق . قال الزمخشري : وإنما قال بدين
~~ليعيد عليه الضمير . قال ابن عطية : ليرفع الوهم ، إن المراد بتداينتم جزاء
~~بعضكم بعضا . PageV02P778 قال ابن عرفة : بلى أتى به ليكون نكرة في سياق
~~الشرط فيفيد العموم . قوله تعالى : { فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا
~~يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله . . . } . الأمر بالكتب مصلحة دنيوية وهي
~~حفظ المال ، ومصلحة دينية وهي السلامة من الخصومة بين المتعاملين . قيل
~~لابن عرفة : يخرج ( الدين ) الذي على الحلول ؟ فقال : لا يحتاج إلى كتب
~~وثيقة غالبا فإن له طلبه في الحال . إبن عطية : قوله ( بالعدل ) متعلق
~~بقوله تعالى ( وليكتب ) لا ب ( كاتب ) لئلا يلزم عليه ألا يكتب الوثيقة إلا
~~العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد والمسخوط إذا ( أقامو فقهها ) إلا
~~أن المنتصبين لكتبها لا يجوز للولاة أن ( يولوهم ) إلا عدولا مرضيين .
~~PageV02P779 قال ابن عرفة : هذا تخليط لأن الأمر بالكتب ابتداء إنما هو
~~للعدل في نفسه وإمضاء كتب الصبي والعبد والمسخوط إنما هو بعد الوقوع ،
~~والآية إنما جاءت فيمن يؤمر بكتبها وفرق بين الأمر في كتبها عند العدل في
~~نفسه وبين إمضائها إذا كتبها غير العدل . PageV02P780 قوله تعالى : { فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا . . . } . قال ابن عطية : السفيه الذي
~~لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء ( منها ) . ابن عرفة : هذا هو السفيه عند
~~الفقهاء . قال : ومن كان بهذه الصفة لا يخلو من حجر أب أو وصي أو قاض .
~~قوله تعالى : { فليملل . . . } . PageV02P781 قوله تعالى : { بالعدل . . .
~~} . كان بعضهم يقول : الذي يظهر أن يكون بالعدل متعلقا بوليه ( لا بيملل )
~~لأن إملاء الوصي إذا كان بغير العدل فالمشهور ( يجرحونه ) ولا يشهدون له
~~فينبغي أن الوصي إذا أتى ليرهن على المحجور ويعمر ذمته ألا يشهدوا له إلا
~~إذا تبين لهم في ذلك وجه المصلحة ، وأما تعلقه بدين ( وكان ) أكثر الأوصياء
~~لا يعدلون فلا يقبل إلا إملاء الوصي الدين ولذلك كان ابن الغماز يقول :
~~جميع من ms317 رأيت من الأوصياء يتصرفون بغير الصواب إلا فلانا ( أو فلانا )
~~ويعينهما . قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم . . . } . قال ابن
~~عرفة : مذهبنا أن العبد لايستشهد ( ابتداء ) فإن شهد قبلت شهادته . والآية
~~دالة على أنه لا يشهد الرجل والمرأة إلا عند عدم الرجلين مع أنه إذا تعارضت
~~بينتان إحداهما رجل وامرأتان والأخرى رجلان فإنهما متكافئتان لكن هنا شيء
~~وهو أن الأصوليين ذكروا الخلاف فيما إذا تعارض أمران في صورة أو تساويا
~~فيها وثبت لأحدهما الرجحان على الآخر في غيرها من الصور فهل يرجح الأرجح أم
~~لا ؟ فقولان فإن قلنا بالتساوي فلا سؤال ، وإن قلنا بتقديم الأرجح فيرد
~~السؤال ، لم جعلهما مالك متكافئتين ولم يقدم الأرجح PageV02P782 قال ابن
~~العربي : واحتج بهذا أبو حنيفة على أنه لا يقضي بالشاهد واليمين . ورده ابن
~~عرفة بوجهين : الأول : أن الآية سيقت لبيان ما يستقل به الحكم في الشهادة
~~لا لبيان كل ما يوجب الحكم . الثاني : أن هذه حالة التحمل وهو في حالة
~~مأمور بأن يشهد رجلين أو رجلا وامرأتين وإنما اليمين حالة الأداء والحكم
~~بالحق . PageV02P783 قوله تعالى : { ممن ترضون من الشهدآء . . . } . |
~~متعلق ب ( استشهدوا ) . وأبطل أبو حيان تعلقه ب ( امرأتين ) أو ب ( رجلين )
~~لئلا يلزم عليه المفهوم وهو إطلاق الحكم في الفريق الآخر وهما الرجلان
~~مرضيان كانا أو غير ( مرضيين ) . ( وأجاب ابن عرفة : بأن قوله : ( من
~~رجالكم ) ( وشهيدين ) بالإضافة ، والمبالغة تفيد كونهما مرضيين ) . قوله
~~تعالى : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى . . . } . | قال ابن عرفة :
~~كان بعضهم يقول : إنه تعليل للمجموع ( وإرادة ) أن تذكر إحداهما الآخرى إذا
~~ضلت . PageV02P784 قال ابن عطية : قال بعض المكيين ( فرجل وامرأتان ) بهمز
~~الألف ساكنة . قال ابن جني : لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة وإنما خففوا
~~الهمزة فقرب من الساكن ثم بالغوا في التخفيف فصارت الهمزة ألفا ساكنة ثم
~~أدخلوا ( الهمزة على الألف ) ساكنة ( ومنه ) قراءة ابن كثير ( وكشفت عن
~~سأقيها ) . قال ابن عرفة : وقع تسكين ( الهمزة ) المتحركة ( في القرآن ) في
~~ثلاثة مواضع : أحدها ( وجئتك من سبأ بنبإ يقين ) . قرأها أبو عمرو والبزي
~~بفتح الهمزة ms318 . | وروي عن قنبل إسكان الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف ، قوله
~~تعالى : ( ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ) . PageV02P785
~~وقرأها نافع وأبو عمروا بالألف من غير همزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة
~~والباقون بهمزة مفتوحة . والثالث قوله في سورة فاطر : ( ومكر السيء ) قرأ
~~حمزة بسكون الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف والباقون بتحريكها . قلت : وموضع
~~رابع وهو ( فتوبوا إلى بارئكم ) . روى فيه عن أبي عمرو الاختلاس وروي عنه
~~الإسكان . قال ابن عطية : وقرأ حمزة ( إن تضل إحداهما فتذكر ) جعل ( إن )
~~شرطا والشرط وجوابه رفع لأنه صفة للمرأتين ، وارتفع ( تذكر ) كما ارتفع
~~قوله تعالى ( ومن عاد فينتقم الله منه ) . هذا قول سيبويه وفي هذا نظر .
~~PageV02P786 قوله تعالى : { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا . . . } . | قال
~~بن عرفة : قالوا : إن النهي تارة يكون للحاضر ، وتارة يكون للغائب ، فأما
~~بالنسبة إلى القديم فلا فرق بينهما ، وأما في المحدثات فقد يكون النهي في
~~الغيبة أقوى وأشد منه في الحضرة ، لأنك قد تنهي الشخص الحاضر عن فعل شيء
~~بين يديك وتكون بحيث لو سمعت عنه أنه يفعله في غيبتك لا تزجره ولا تنهاه .
~~فهذا الأمر فيه أخف من شيء تزجره على فعله في الغيبة والحضرة فإن النهي في
~~هذا أشد . ولا يؤخذ من الآية أن الأمر بالشيء ليس هو نهيا عن ضده لأن (
~~استشهدوا ) أمر للمتعاقدين ( ولا يأب ) نهي للشاهدين . PageV02P787 قوله
~~تعالى : { ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله . . . } . السآمة
~~( بمعنى ) الكسل ، وقدم الصغير خشية التهاون به والتفريط فيه كقول الزمخشري
~~في { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } وقوله { من بعد وصية يوصى بهآ
~~أو دين } وقوله { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة } مع
~~أن العداوة تنفي أخذ الدية ويوجب ( التعارف ) بها فلذلك قدمت الدية .
~~والضمير في قوله ( تكتبوه ) ( إما عائد على الحق أو على الدين ، أو على
~~الكتب . PageV02P788 ( ( قال بعضهم : وإن عاد الضمير على ms319 الكتاب ف ( أو )
~~للتخيير ، وإن عاد على الحق أو الدين ف ( أو ) | ( للتفصيل ) . قوله تعالى
~~: { ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة . . . } . ابن عرفة : هذا دليل على
~~أن الأمر المقدم الندب لا للوجوب . والصواب أن المراد الإشهاد أقسط عند
~~الله ( والكتاب ) أقوم للشهادة فيكون لفا ونشرا ، أي أعدل وأقرب لقيام
~~الشهادة . و ( أقسط ) قيل من الرباعي وهو شذوذ . قال الزمخشري : من قاسط
~~على النسب أي ذو قسط ، أو جار مذهب سيبويه في بنائها من أفعل . ورده أبو
~~حيان : بأن سيبويه لم ينص بناء أفعل التفضيل من أفعل بل قال : فعل التعجب
~~ينبني من فعل وأفعل . قالوا : وأفعل التفضيل ينبني مما بني به فعل التعجب .
~~قال ابن عرفة : فظاهره أنه لم يحك بناء وهي من أفعل . PageV02P789 وقال ابن
~~خروف : رأيت في النسخ المشرقية أنه يبنى من فعل وفعل وأفعل زاد في النسخ
~~الرياحية إلا أن بناءه من أفعل قليل . وقد نص على صحة بناء التعجب من أفعل
~~مبني منهما . وقول ابن عطية : انظر هل يكون من قسط بالضم غير صحيح لأنه لم
~~يحك فيه ( أحد ) قسط . وقول الزمخشري : إنه يجوز على مذهب سيبويه صحيح على
~~ما قاله ابن خروف ، ولا يحتاج إلى جعله على طريق النسب إلا لو لم يثبت فيه
~~الرباعي . قوله تعالى : { وأدنى ألا ترتابوا . . . } . ابن عرفة : إن أريد
~~بالريبة مطلق الاحتمال فيكون فيه منح الشهادة بالمفهوم لأنه ظني فلا (
~~ينتفي ) فيه الاحتمال . وقد قدمنا فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه يشهد
~~بها على القطع . الثاني : أنه لا يشهد . الثالث : أنه يشهد بها بالفهم على
~~نحو ما تحملها . PageV02P790 قال ابن عرفة : وإن أريد بالريبة الشك فلا
~~يكون فيه دليل على ما قلنا . قوله تعالى : { إلا أن تكون تجارة . . . } .
~~قال ابن عرفة : إن أراد بالأول الدين وبهذا الحاضر / فيكون حينئذ استثناء
~~منقطعا وإن ( أراد ) بالأول مطلق المعاملة فهو متصل . فإن قلت : هل في
~~الآية دليل لمن يقول : : إن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي كالاستدلال بقول
~~الله تعالى { فسجدوا إلا إبليس أبى } لقول ms320 الله تعالى { فليس عليكم جناح }
~~وإلا لما كان له فائدة . | ( فالجواب ) أن الأول تناول الكتب والإشهاد ،
~~فلو لم تذكر هذه الزيادة لأدى إلى إهمال الإشهاد والكتب . فأفادت
~~PageV02P791 هذه الزيادة رفع الجناح عن الكتب في الحاضر وبقاء الأمر في
~~الإشهاد فيها من غير كتب . أبو حيان : وقيل الاستثناء متصل راجع ( لقوله )
~~( ولا تسئموا ) . | وقدر أبو البقاء معنى الاتصال في الاستثناء لأنه أمر
~~بالاستشهاد في كل معاملة ، واستثنى منه التجارة الحاضرة . والتقدير : إلا
~~في حال الحضور للتجارة . قال الصفاقسي : وفي هذا التقدير نظر . انتهى .
~~قوله تعالى : { وأشهدوا إذا تبايعتم . . . } . هذه تضمنت الإشهاد من غير
~~كتب فلا تناقض ( ( في قوله : { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } لأن تلك إنما
~~اقتضت رفع الجناح عن عدم الكتب و ( بقي ) الإشهاد مطلوبا ) ) . قوله تعالى
~~: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد . . . } . | يحتمل أن يكون أصله يضارر مبينا
~~للفاعل أو يضارر مبينا للمفعول . PageV02P792 قال ابن عرفة : ويصح حمله على
~~الأمرين معا على القول بجواز تعميم اللفظ المشترك في مفهوميه معا ، كما
~~قالوا في الجور والقرء ونحوه . قيل لابن عرفة : هذان لفظان وذلك إنما هو (
~~في ) اللفظ الواحد كذا قال الفخر ؟ فقال ابن عرفة : قد قال سيبويه في
~~المشترك إنهما لفظان دالان على معنيين . ذكره في باب المستقيم والإحالة في
~~( وجدت ) . وقال ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية في المسألة الخامسة
~~من الباب الثالث في قوله { وكنا لحكمهم شاهدين } إنه يحتمل أن يكون مضافا
~~للفاعل والمفعول معا ، ثم رده بأنه إذا ( عممنا ) في الأمرين يلزم أن يكون
~~مرفوعا ومنصوبا في حالة واحدة وذلك جمع بين النقيضين . فإن قلت : لم عبر في
~~( شهيد ) بلفظ المبالغة دون ( كاتب ) . | قلت : إن ذلك فيمن برز وبلغ إلى
~~درجة العدالة . واختلف ( الناس ) في جواز أخذ الأجرة على الشهادة والمعروف
~~المنع . PageV02P793 وبعضهم أجازها إذا كان منقطعا عن أسبابه إليها . وقيل
~~: إن كان له من المعرفة ( ما ) يفتقر بها إليه في النظر في الوثيقة ليصححها
~~فقها وكتابة باعتبار سلامتها من اللحن المخل فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا ms321
~~. وقال الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح في علوم الحديث ما نصه : من أخذ
~~على التحديث أجرا فقال ( إسحاق ) بن إبراهيم وأحمد ابن حنبل وأبو حاتم
~~الرازي في ذلك مانع من قبول روايته فلا يؤخذ منه . وترخص أبو نعيم الفضل بن
~~( دكين ) وعلي بن عبدالعزيز ( المكي ) وآخرون فأجازوا أخذ العوض عن التحديث
~~وشبهوها بأخذ الأجرة على إقرائهم القرآن على أن في هذا من حيث العرف خرما
~~للمروءة والظن ( السوء ) بفاعله إلا أن يقترن PageV02P794 ذلك بما ينفيه
~~كما كان أبو الحسن السعودي ( وأفتى به ) الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أن أصحاب
~~الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله . انتهى . ذكره في النوع الثالث
~~والعشرين ( في إكمال عياض في كتاب الطب في أحاديث الرقى . أجاز الإمام مالك
~~وأحمد بن حنبل والشافعي وأبو ثور وأبو إسحاق أخذ الأجرة على الرقية والطب
~~وعلى تعليم القرآن . ومنع الإمام أبو حنيفة وأصحابه الأجرة على تعليم
~~القرآن وأجازوا الأجرة على الرقية ) . قال ابن عرفة : ( فحاصله ) أنه إن
~~كان انقطاعه لذلك يشغله عن معاشه وكان فقيرا محتاجا لما يتعيش به ولم يكن
~~عنده من المال ما يستغني به عن طلب المعاش فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا .
~~PageV02P795 وحكى أبو العباس أحمد بن حلولو عن والده أن القاضي أبا محمد
~~عبد الله اللخمي بعث له صهره سيدى أبو علي بن قداح بزير لبن فشربه ثم سمع
~~أنه من عند شاهد يأخذ الأجرة على الشهادة ، فتقيأه ، ثم لما صار هو شاهدا
~~كان يأخذ في الشهادة قدر الدينار كل يوم ، وما ذلك إلا لأنه كان يأخذ ذلك
~~من وجهه ، والشاهد الأول لم يكن يأخذ ذلك من وجهه . قوله تعالى : { وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم . . . } . الفسق في اللغة مطلق الخروج عن الحد وفي
~~الشرع هو تعدي الحدود الشرعية . قوله تعالى : { واتقوا الله ويعلمكم الله .
~~. . } . قال ابن عرفة : هذا دليل على ثبوت اشتراط العلم في الكاتب والشاهد
~~. قوله تعالى : { والله بكل شيء عليم } . اختلفوا في لفظ ( شيء ) هل يصدق
~~على المعدوم أو لا ؟ وقال الشيخ ms322 القرافي في تأليفه على الأربعين لابن
~~الخطيب : إن ذلك الخلاف إنما هو في كونه محكوما به لا في كونه متعلق الحكم
~~كقولك : المعدوم شيء . وأما مثل { والله بكل شيء عليم } فهو متعلق الحكم .
~~PageV02P796 قال ابن عرفة : إنما الخلاف مطلقا ، وما ذكروا هذا إلا في اسم
~~الفاعل المشتق وأما في هذا فقد ذكره الآمدي في أبكار الأفكار مطلقا . ابن
~~عرفة : والآية حجة بأن المعدوم ليس بشيء وهو مذهب أهل السنة . قوله تعالى :
~~{ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان . . . } . ابن عرفة : مفهوم
~~الآية ملغى بنص السنة لأن النبي رهن درعه في الحضر . وأيضا فهو مفهوم خرج
~~مخرج الغالب لأن السفر مظنة لعدم وجدان الكاتب أو هو شيء من الأدلة غالبا
~~بخلاف الحضر . قال ابن عطية : أجمع الناس على صحة قبض المرتهن وعلى قبض
~~وكيله . واختلفوا في قبض عدل فجعله الإمام مالك قبضا . قال ابن عرفة : إذا
~~لم يكن من جهة الراهن . وقال الحكم بن عيينة وقتادة : ليس بقبض . قال ابن
~~عرفة : إذا قبض المرتهن الرهن ولم يزل حائزا له كان أحق به لا خلاف . وإن
~~كان قبضه بالشهادة ثم أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه فتصرف فيه الراهن
~~بطل الحوز بلا خلاف ، وإن أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه فلم يتصرف فيه
~~ولم يزل بيد PageV02P797 المرتهن فظاهر كتاب الرهن في المدونة أنه مبطل
~~للحوز . وظاهر كتاب حريم البير منها أنه غير مبطل ( بناء ) على أن الحوز
~~شرط في لزوم الرهن أو في استحقاق الرهن . قوله تعالى : { فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته . . . } . ظاهره جواز إعطاء الدين وجواز أخذه
~~من غير رهن فتكون ناسخة لما قبلها لأن عمومها يقتضي اشتراط أخذ الرهن فيه .
~~قوله تعالى : { ولا تكتموا الشهادة . . . } . راجع لحالة ( الأداء ) .
~~PageV02P798 | قوله تعالى : { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه . . . } . قال
~~الزمخشري : لم قال { آثم قلبه } فخصص الإثم بالقلب وهلا علقه بجميع الجسد ؟
~~وأجاب بأربعة أوجه : الأول : أنه تحقيق لوقوع الإثم ثم لأن كتمان الشهادة
~~من فعل القلب وإثمها مقترن بالقلب ms323 فلذلك أسند إليه . للثاني : أن القلب
~~الأصل لحديث ( إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد
~~الجسد كله ألا وهي القلب ) . الثالث : أن القلب أصل واللسان ترجمان له .
~~الرابع : أن أفعال القلب أعظم من أفعال الجوارح وإثمه أعظم من إثمها . قال
~~ابن عرفة : ومنهم من كان يجيب بأن القلب يستوي فيه الفعل والترك وليس
~~بينهما تفاوت إذ لا أثر ( للترك ) فيه بالنسبة إلى الفعل بخلاف الجوارح فإن
~~الفعل يمتاز عن الترك ( بالبديهة ) وكتمان الشهادة ترك فلو أسند للجوارح
~~لما حسن ( ترتب ) الإثم عليه فلذلك أسند للقلب الذي هما فيه مستويان .
~~PageV02P799 قوله تعالى : { لله ما في السماوات وما في الأرض . . . } .
~~احتجوا بها على أن أعمال العباد مخلوقة لله لأنها ( مما ) في السماوات وما
~~في الأرض . واحتجوا بها على أن السماء بسيطة إذ لو كانت كروية لكانت الأرض
~~( مما ) فيها ولم يكن لقوله : { وما في الأرض } فائدة ؟ وأجيب : بأن ذكرها
~~بالمطابقة أولى من ذكرها بالتضمن والالتزام ، لأنها مشاهدة مرئية ، ومذهب (
~~المتقدمين أنها بسيطة ومذهب ) المتأخرين أنها كروية . قال الغزالي في
~~النهاية ولا ينبني على ذلك الكفر ولا إيمان . قوله تعالى : { وإن تبدوا ما
~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله . . . } . من إقامة المسبب مقام سببه
~~لأن المحاسبة ( عليه ) متسببة عن العلم به أي يعلمه الله فيحاسبكم عليه ،
~~وما في النفس إن كان وسوسة وترددا من غير جزم فلا خلاف في عدم المؤاخذة به
~~( وإن كان على سبيل الجزم والمواطأة عليه فإما أن يكون له أثر في الخارج أو
~~لا . فإن كان قاصرا على نفس الإنسان ولا أثر له في الخارج كالإيمان
~~PageV02P800 والكفر خلاف في المؤاخذة ، وإن كان له أثر في الخارج فإن تم
~~بإثره فلا خلاف في المؤاخذة ) ، كمن يعزم على السرقة ويسرق أو على القتل
~~ويقتل ، وإن عزم عليه في نفسه ورجع عن فعله في الخارج فإن كان اختيارا لغير
~~مانع فلا خلاف في عدم المؤاخذة به ، بل ذكروا أنه يؤجر على ذلك كما في بعض
~~طرق ms324 الحديث ( إن ) تركها ( مأجور ) ، وإن رجع عنه لمانع منه ففي المؤاخذة
~~به قولان . هذا محصول ما ذكره القاضي أبو الفضل عياض في الإكمال : ( إذا هم
~~العبد بسيئة فلم يعملها ) الحديث ذكره مسلم في كتاب الإيمان . قال ابن عرفة
~~: والكفر خارج من هذا لقول الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء } PageV02P801 وحكى ابن عطية عن ابن عباس هما
~~وجماعة أنها لما نزلت قال الصحابة : ( هلكنا إن حوسبنا بخواطرنا ) . فأنزل
~~الله { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } فمنهم من جعلها ناسخة . وضعفه ابن
~~عطية لأنه خبر فلا ينسخ . قال لكن ورد أنهم لما قالوا : هلكنا ، قال لهم
~~النبي قولوا : ( سمعنا وأطعنا ) فقالوا فنزلت { لا يكلف الله نفسا } فصح
~~النسخ وتشبه الآية حيئنذ قول الله تعالى في الأنفال : { إن يكن منكم عشرون
~~صابرون يغلبوا مائتين } ثم نسخت بصبر المائة للمائتين . قال ابن عرفة : آية
~~الأنفال ليس فيها إلا النسخ لأنه رفع كل الحكم ( وآيتنا ) هذه تحتمل النسخ
~~والتخصيص كما قال بعضهم . PageV02P802 قال ابن عرفة : ونظير الآية ما خرج
~~مسلم في كتاب الإيمان عن علقمة عن عبد الله قال : لما نزلت { الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن } شق ذلك على أصحاب رسول الله (
~~وقالوا أينا لم يظلم نفسه ) فقال لهم : ( ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال
~~لقمان لابنه : { يابني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ) . قال ابن
~~عرفة : وذكر الفقهاء الخلاف إذا شهد شاهدان لرجل بشيء مظروف في شيء وماتا
~~أو غابا هل يكون له الظرف ( أم لا ) ؟ قالوا : إن كان الظرف من ضرورياته لا
~~يمكن أن يجعل إلا فيه كالزيت والخل فهو له بما / فيه باتفاق . وإن لم يكن
~~من ضرورياته كجبة في صندوق أو في ( صر ) ففي كون الظرف له خلاف . وذكره ابن
~~الحاجب في كتاب الإقرار قال فيه ما نصه : وثوب في صندوق أو منديل ففي لزوم
~~ظرفه قولان بخلاف زيت في جرة ، وجبة وبطانتها ، وخاتم وفصه ms325 ، أي يقبل قوله
~~. قال ابن عرفة : والآية حجة لمن يقول شهادتهما بالمظروف يستلزم الظرف لأن
~~كون { لله ما في السماوات وما في الأرض } يستلزم أن السماوات نفسها له .
~~PageV02P803 قال ابن عرفة : الآية حجة أيضا لمن يقول : إن الطلاق بالنية (
~~لا ) يلزم عندنا وفيه خلاف والمشهور أنه غير لازم . قوله تعالى : { فيغفر
~~لمن يشآء ويعذب من يشآء . . . } . قال الزمخشري : وقرىء فيغفر ( بالجزم )
~~في جواب الشرط . ورده أبو حيان بأن النحويين نصوا على أن الفاء إنما تنصب
~~في الأجوبة الثمانية ولم يعدوا منها الشرطية . فجعله معطوفا على مصدر مقدر
~~فيكون من عطف الفعل على الاسم الملفوظ به . ونص الشلوبين على أن قول (
~~النحويين ) الأجوبة الثمانية ليس على ظاهره بل مرادهم كل ما ليس واجبا أعني
~~ما ليس بخبر فيدخل فيه الشرط . وتحامل الزمخشري هنا | ( وأساء الأدب ) على
~~السوسى PageV02P804 من طريق أبي عمرو وخطأه كما خطأ ( الصيمري ) في تبصرته
~~| ( والزجاج ) وكذا خطأ ابن عامر في قراءته { وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركآؤهم } ولكن تخطئته هنا لأبي عمرو من طريق السوسي أشنع .
~~قال ابن عطية : هنا عن النقاش : فيغفر لمن يشاء ( أي ) لمن ( ينزع ) عنه ،
~~ويعذب من يشاء أي من أقام عليه . PageV02P805 قال ابن عرفة : وهذا نحو ما
~~قال الزمخشري ، وفيه إيهام الاعتزال . قلت : لأنه يوهم أن المعاصي لا تغفر
~~إلا بالتوبة ومذهب أهل السنة أنه يجوز أن يغفر له وإن لم يتب ( منها ) إلا
~~الكفر . قوله تعالى : { والله على كل شيء قدير } . قال ابن عرفة : لفظ (
~~شيء ) يطلق على المعدوم والموجود فأفاد أنه على كل شيء مما في السموات
~~والأرض ومما هو خارج ( عنهما ) قدير . قال ( والفضاء الذي بين السماء
~~والأرض تقول إنه عامر وإنه خارج عنها وهي مسألة الخلاء والملاء ) ونقول :
~~تناولت الآية الأمر الحالي والماضي ونفي المستقبل غير داخل فيها فلذلك قال
~~: { والله على كل شيء قدير } ليدخل المستقبل . قوله تعالى : { آمن الرسول
~~بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن . . . } . ذكر ابن عطية سبب نزول
~~الآية أنها لما ms326 نزلت { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } . . الآية شق ذلك
~~على المؤمنين ثم قالوا { سمعنا وأطعنا } . فمدحهم الله وأثنى عليهم ورفع
~~عنهم المشقة بقوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } PageV02P806
~~قال ابن عرفة : وضم الإخبار عنهم بالإيمان في هذه الآية إلى هذا السبب
~~يقتضي استلزام الإيمان للعمل الصالح ، قال : وفيها سؤال وهو أن الفاعل مخبر
~~عنه بفعله وتقرر أنه لا يجوز ( قام ) القائم ، ولا ضرب الضارب ، إذ لا
~~فائدة فيه ، فلو قيل : ( آمن الرسول والصحابة لأفاد ، فكيف قال ( آمن )
~~المؤمنون ؟ والجواب : أنه يفيد إذا ( قيد بشيء ) كقولك قام : في الدار
~~القائم ، وهنا أفاد تقيده وهو قوله { بمآ أنزل إليه من ربه } . انتهى . فإن
~~قلت : لم ذكر الرسول ومعلوم أنه آمن ؟ قلت : إنه ذكر مع المؤمنين تشريفا
~~لهم وتعظيما إذ لا ينظم الجوهر النفيس إلا ( مع ) نفيس مثله . قال ابن عرفة
~~: قال ابن عطية : و ) كل ( لفظة تصلح للاحاطة والقرينة تبين ذلك . انتهى .
~~قال ابن عرفة : وظاهر أنها ليست نصا في العموم خلافا للأصوليين فإنهم
~~ذكروها في ألفاظ العموم وتقدم للنحويين التفريق بين رفعها ونصبها في قوله :
~~قد أصبحت أم الخيار تدعي . . . علي ذنبا كله لم أصنع PageV02P807 فقالوا :
~~رفعها أعم . قلت : إنما أراد ابن عطية قولهم : كل الصيد في جوف الفراء .
~~ورأيت رجلا كل ( الرجل ) وقولهم : أكلت شاة كل شاة . قوله تعالى : {
~~وملائكته . . . } . قال ابن عرفة : لا بد في الإيمان بالملائكة من استحضار
~~أنهم أجسام متحيزة ( منتقلة ) كبني آدم . | ولذلك قال أبو عمران الفارسي في
~~المسألة المنقولة عنه في الكفار : إنهم ما عرفوا ( الله ) قط ولا آمنوا به
~~خلافا للغزالي من أهل السنة ( فإنه ) قال في الملائكة إنهم أجسام لطيفة لا
~~متحيزة ولا قائمة بالمتحيز ونحا في هذا منحى الفلاسفة . قيل لابن عرفة : إن
~~( المقترح ) توقف فيهم ؟ فقال : إنما توقف في إثبات الجوهر ( الفرد ) وهو
~~شيء لا متحيز ولا قائم بالمتحيز ولم يتوقف في الملائكة . قوله تعالى : {
~~وكتبه ورسله . . . } . PageV02P808 قال الزمخشري : قرأ ابن عباس : ) وكتابه
~~( يريد القرآن وعنه الكتاب ms327 أكثر من الكتب . فإن قلت : كيف يكون الكتاب أكثر
~~من الكتب ؟ قلت : لأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان (
~~الجنس ) كلها لم يخرج منها شيء ، وأما الجمع فلا يدخل تحته ( الا ما فيه
~~الجنسية من المجموع . وقدره الطيبي بأن المفرد إذا أريد به الجنس يدخل تحته
~~) المجموع والأشخاص بخلاف الجمع فإنه لا يتناول إلا المفردات فقط . قيل
~~لابن عرفة : قد اختلفوا في المفرد المحلى بالألف واللام ( هل يفيد العموم ،
~~واتفقوا على أن الجمع يفيد العموم لا سيما المحلى بالألف واللام ) ؟ فقال :
~~( ما كلامنا ) إلا فيما ثبت فيه العموم من مفرد أو جمع ، فالمفرد الذي يثبت
~~فيه العموم ( أعم من الجمع الذي يثبت فيه العموم ) . PageV02P809 وكلام أبي
~~حيان في هذا الموضع غير صحيح وكذلك كلام الطيبي . قال : وقد ذكر القرافي في
~~الخلاف في دلالة العام على أفراده هل هي تضمن أو التزام ونص على / أن
~~المفرد الذي أريد به العموم دال على أفراده ومسمياته وذلك كان أعم من الجمع
~~. قيل لابن عرفة : لعل دلالته على العموم بقرينة حالية ؟ فقال : إذا تعارض
~~صرف الدلالة للفظ أو لقرينة فصرفها للفظ أولى . انتهى . قلت : لأن دلالة
~~الجمع على أفراده من باب دلالة اللفظ على جزء مسماه ودلالة المفرد من باب
~~دلالة اللفظ على تمام مسماه لأنه يدل على هذا المسمى وحده وعلى هذا بدلا
~~عنه . قال ابن عرفة : ودلالة المطابقة حقيقة ودلالة التضمن والالتزام مجاز
~~. PageV02P810 فإن قلت : ليس الكتب في الآية معرفا بالألف واللام ( بل
~~مضافا ) ؟ قلت : الإضافة عاقبة الألف واللام . ولذلك قال ابن التلمساني
~~شارح المعالم في المسألة الثانية من الباب الثالث : إن من ألفاظ العموم صيغ
~~الجموع المعرفة بلام الجنس أو بالإضافة . ابن عرفة : وفائدة هذا الترتيب في
~~الآية ما يقولونه : وهو التركيب والتحليل لأنك إن بدأت من أول قلت : الله
~~الأول ، والملائكة يتلقون الوحي منه ، والوحي في ثالث رتبة ، لأنه ملقى
~~ومتلقى كقولك : أعطيت زيدا درهما ، فالدرهم معطى ومأخوذ ، فهو مفعول بكل
~~اعتبار ، وزيد فاعل ومفعول فالرسل في الرتبة ms328 الرابعة . وإن بدأت من أسفل
~~قلت : الرسل المباشرون لنا والقرآن هو الذي يقع به المباشرة وهو منزل عليهم
~~ثم من أنزله من عنده . قوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله . . . } .
~~فإن قلت : كيف هذا مع قوله { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } قلت : إذا
~~أسند الحكم إلى الشيء فإنما يسند إليه باعتبار ( وصفه ) المناسب له وقد قال
~~: ( من رسله ) فما التفريق بينهم إلا في وصف PageV02P811 الرسالة أي لا
~~نؤمن ببعضهم ونترك بعضهم بل نؤمن بالجميع . قال الله تعالى { إن الذين
~~يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض . } قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها . . . } . ابن
~~عرفة : تقدم في الآية السابقة أنها ( إما ) منسوخة أو مخصوصة بهذا أو مبينة
~~بهذا . زاد ابن الخطيب أنها من كلام الناس . ورده ابن عرفة : بأن هذا خبر
~~فلا يصح أن يكون من كلام الناس إذ لا طريق لهم إلى معرفته إلا أن يكون أنزل
~~قبله ما هو في معناه . قال ابن عرفة : وتكليف ما لا يطاق فيه ثلاث أقوال :
~~مذهب أهل السنة جوازه ، ومذهب المعتزلة منعه ، والثالث الوقف . وإذا قلنا
~~بالجواز فهل هو واقع أم لا ؟ فيه خلاف . وتردد الأشعري في وقوعه ، وقسمه
~~ابن التلمساني على خمسة أقسام والخلاف إنما هو في قسمين وهما المستحيل عقلا
~~والمستحيل عادة ، وما عداهما فلا خلاف فيه إذ ليس من تكليف ما لايطاق . قال
~~في ( شرح ) المحصول : وفائدة التكليف بالمستحيل عقلا أو عادة أن يكون علامة
~~على ( شقاوة ) المكلف بذلك لأنه PageV02P812 لا يتوصل إلى امتثاله والآية
~~حجة لمن يجيز التكليف ( بما ) لا يطاق ويبقى وقوعه إذ لا ( ينفى إلا ) ما
~~هو ممكن الوقوع و ( من ) قال بوقوع تكليف ما لا يطاق واحتج بقضية أبي لهب
~~فإنه مكلف بأن لا يؤمن لقوله تعالى : { سيصلى نارا ذات لهب } وهو مكلف بأن
~~يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبجميع ما جاء به ومن جملته هذا . وأجاب
~~تاج الدين الأرموي في شرح الحاصل بأنه ms329 مكلف بأن يؤمن بالنبي وبما جاء به
~~إيمانا جمليا لا تفصيليا . قال الفخر وابن التلمساني : من تكليف ما لا يطاق
~~التكليف بما علم عدم وقوعه . فقال ابن عرفة : هذا وهم وليس ذلك من تكليف ما
~~لا يطاق بوجه لأنه ممكن في نفس الأمر فهو ( مطيق ) فعله كتكليف العصاة
~~بالصلاة في الوقت فيفعلونها بعد الوقت قضاء . قيل لابن عرفة : ما فائدة
~~الخلاف ( بتكليف ) ما لا يطاق بالنسبة إلى النائم ؟ فقال : قد ذكروا في
~~النائم أنه إذا ضرب ( برجله ) إناء فكسره فإنه يضمنه . وكذلك إذا ضرب أحدا
~~فقتله فهل تضمينه ذلك من تكليف ما لا يطاق أم لا ؟ PageV02P813 والظاهر أنه
~~من خطاب الوضع والإجبار . قوله تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت . .
~~. } . ذكر ( الزمخشري ) وابن عطية وجه المغايرة بين الفعلين وهما متقاربان
~~. فتقرير ما قال ابن عطية ( والزمخشري ) أن المكلف بفعل الطاعة مستحضر
~~للثواب عليها فيسهل عليه أمرها من غير تكليف PageV02P814 طبيعي ولا وازع له
~~عن فعلها ، وفاعل المعصية يستحضر العقوبة عليها في الدار الآخرة فشهوته
~~تحمله عليها وتكلفه على فعلها وتوجب معاندته للوازع الديني . وتقرير كلام
~~الزمخشري كأنه على عكس هذا لكنه في الحقيقة راجع إلى هذا وهو أن الشر مما
~~تشتهيه النفوس وتأمر به فهي في تحصيله أعمل وأقوى اجتهادا ( فجعلت ) له
~~مكتسبة ولما لم تكن كذلك في الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الفعل
~~والتكليف . وقال ابن الصائغ في باب ما جاء من المعدول على فعال : لما كان
~~الإنسان يثاب على قليل الخير وكثيره استعمل فيه اللفظ العام للقليل والكثير
~~وهو ( كسب ) ، ولما كانت الصغائر معفوا عنها بفضل الله جاء بلفظ الكثير
~~إشعارا بأنها ليس عليها إلا ما فوق الصغائر قال هذا بعد أن ذكر أن : كسب
~~واكتسب إن اجتمعتا في كلام واحد كانت ( كسب ) عامة ( في الأمرين ) و (
~~اكتسب ) خاصة بالكثير وإن انفردت إحداهما عمت في الأمرين . وقال القرافي في
~~قواعده : إنها تدل على أن المصائب لا يثاب عليها لأنها ليس للمكلف فيها
~~اعتماد . قلت : وفي شرح ms330 أبيات الجمل لابن هشام / النحوي حكى ابن جني عن
~~الزجاج أنه يقال : جزيته في الخير وجازيته في PageV02P815 الشر فيستعمل فعل
~~الزيادة في الشر وفعل النقص في الخير ومنه { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~} . وقول الشاعر أيضا : إنا اقتسمنا خطيئتنا بيننا . . . فحملت بره واحتملت
~~فجار قوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا . . . } . قال
~~الزمخشري : فإن قلت : النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء بترك
~~المؤاخذة فيهما ؟ وأجاب بأن الدعاء راجع لسببهما وهو التفريط والغفلة . قال
~~ابن عرفة : هذا على مذهبه في منع تكليف ما لا يطاق لأنه دعاء بتحصيل الحاصل
~~ونحن نقول : يجوز الدعاء بتحصيله لأنه ممكن باعتبار الأصالة . فإن قلت :
~~الأصل تقديم الشرط نحو أن يقال : إن نسينا أو أخطأنا فلا تؤاخذنا ؟ قلت :
~~قدم المدعو به للاهتمام به . قال ابن عرفة : فالنسيان والخطأ مرفوع عن ابن
~~آدم فيما بينه وبين الله تعالى . قيل له : قد قال الإمام مالك ه في العتبية
~~فيمن حلف بالطلاق : ليصومن يوم كذا فأفطر ناسيا : إنه لا شيء عليه ؟ فقال :
~~قال ابن رشد وابن دحون : أي لا حنث له . PageV02P816 وقال السيوري :
~~واختاره اللخمي أي لا فضل عليه ، واحتج بحديث : ( حمل ( عن ) أمتي أخطاؤها
~~ونسيانها . وأجاب الآخرون : بأن الذي حمل إنما هو إثم الخطإ والنيسان لا
~~نفس الخطإ . وذكرها ابن الحاجب في كتاب الأيمان والنذور ، قال : وفيها ما
~~نصه : ) والنسيان في المطلق كالعمد على المعروف ، وخرج الفرق من قوله : من
~~حلف بالطلاق لأصومن كذا فأفطر ناسيا فلا شيء عليه ( . قلت : ووقعت هذه
~~المسألة في رسم سلف سمع من سماع عيسى من كتاب الأيمان والنذور بالطلاق .
~~PageV02P817 ( وقال ابن رشد : أي لا حنث عليه إذا كان ناسيا بخلاف ما لو
~~أصبح مفطرا ) ناسيا ليمينه ، مراعاة للخلاف في وجوب القضاء على من أفطر في
~~التطوع متعمدا وفي رمضان ناسيا لما جاء في ذلك . قيل لابن عرفة : قد قالوا
~~: إذا قتل رجل خطأ : إن على قاتله صوم شهرين ؟ فقال : النسيان إنما هو في
~~رفع الإثم وليس سببا في ms331 صومه والقتل سبب في الصوم والشرع رتب عل ذلك القتل
~~صوما فيجب عليه امتثاله ( لا لأنه ) كفارة بل الإثم ساقط عنه . انتهى .
~~قوله تعالى : { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا . .
~~. } . قال أبو حيان : قرىء بالتشديد والتخفيف . قال : في التشديد إما
~~للتعدية أو للمبالغة . قال ابن عرفة : فظاهره أنه لهما على ( البديلة )
~~ومنهم من قال : يصح كونه لهما على المعية وقال بعضهم : أما المبالغة هنا مع
~~التشديد فظاهرة ، وأما مع التخفيف ( فمستفادة ) من لفظ ( على ) لاقتضائها
~~الاستعلاء والاستيلاء . فإن قلت : ما الفائدة في قوله : { كما حملته } ولو
~~أسقط ( كما ) ( احتمل ) المعنى ، وإسقاطه كان يكون أتم وأبلغ لأن نفي (
~~إصرا ) مطلق أبلغ منه مقيدا ؟ PageV02P818 ( قال ) ابن عرفة : وعادتهم (
~~يجيبون ) بأن الدعاء حالة الخوف مظنة الإجابة فهو فيه أقوى ( منها ) حالة
~~عدم الخوف لأن الخوف أقرب لمقام التضرع والالتجاء . فذكر عقوبة من مضى في
~~هذا مما يزيد في الخوف ويقوي فيه العبودية والتضرع والالتجاء . قال ابن
~~عطية : ولا خلاف أن المراد ب { الذين من قبلنا } اليهود . ابن عرفة : لأن (
~~تكاليفهم ) والتشديد الواقع في شريعتهم أكثر من النصارى وغيرهم ، قال
~~الضحاك : اليهود والنصارى . قوله تعالى : { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به . . . } . تقدم إما أنه راجع لأمور الآخرة أو للتكاليف الدنيوية فإن كان
~~للآخرة فهو تأسيس وإن كان للدنيا فهو تأكيد ، إن أريد بما لا طاقة لنا به
~~الحقيقة وهو ما ليس في قدرة البشر لأن الدعاء لنفي ( الإصر ) يستلزم الدعاء
~~بنفي ما فوقه ، وإن أريد به المجاز كما أشار إليه ابن عطية في أحد التفاسير
~~من أنه الأمر المستصعب وإن ( كانت ) تطيقه فيكون تأسيسا . قوله تعالى : {
~~واعف عنا . . . } الآية . PageV02P819 قال ابن عرفة : وجه الترتيب هذا أن
~~العفو عبارة عن عدم المؤاخذة بالذنب ، وما يلزم من الدعاء برفع ( الأمر )
~~الذي في قدرة البشر بمشقة أو الخارجة عن قدرة ( البشر ) ، عدم المؤاخذة
~~بالذنب . ثم عقبه بالمغفرة لأنه لا يلزم من عدم المؤاخذة ستر ولأنه قد لا
~~يؤاخذه به ويظهره ms332 عليه ، ثم عقبه بالرحمة لأن العفو والمغفرة من باب دفع
~~المؤلم والرحمة من باب جلب الملائم ، فدفع المؤلم آكد وأولى من جلب الملائم
~~ونحوه لابن الخطيب . قال ابن عطية : وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا
~~به الغلمة . وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه : وأعوذ بك من غلمة ليس
~~لها عدة . ابن عرفة : الغلمة ( هي ) قوله : أنت مولانا فانصرنا .
~~PageV02P820 الزمخشري : أي سيدنا وناصرنا ومتولي أمرنا ومالكنا . ابن عرفة
~~: السيد والناصر إطلاقه عليهما من قبيل المشترك والمتولي والمالك ينبغي أن
~~يحمل على أن المراد الأخص منهما ليدخل تحت الأعم من باب أحرى . قال
~~الزمخشري : وعنه : ( من قرأ الآيتين من سورة البقرة في كل ليلة كفتاه ) .
~~قال ابن عرفة : أولهما ( آمن الرسول ) ومعنى كفتاه أي يرفعان قارئهما عن
~~رتبة من حرم قيام الليل . قلت : وفي إكمال القاضي عياض أي في كتاب الطب :
~~أي كفتاه كل هامة وشيطان فلا يضره ( وفي سلاح المؤمن معنى كفتاه أجزأتاه عن
~~قيام الليل . وقيل : كفتاه من كل شيطان لم يضر به ليلته ( وقيل : كفتاه مما
~~يكون من تلك الليلة من الآفات وقيل : حسبه بهما فضلا وأجرا . ويحتمل الجميع
~~والله سبحانه وتعالى أعلم ) . | PageV02P821 ms333