######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000067
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن محمد ابن عرفة الورغمي التونسي المالكي، أبو عبد الله (المتوفى: 803هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 803
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير الإمام ابن عرفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000067
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-67
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/67
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. حسن المناعي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1986 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز البحوث بالكلية الزيتونية - تونس
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله علي سيدنا محمد وسلم قال سيدنا وبركتنا
~~الشيخ الفقيه العالم العلامة عز الأنام الحبر الهمام الصدر المحقق فريد
~~دهره ووحيد عصره أبو عبد الله محمد بن عرفة المالكي: علم التفسير: القول في
~~حقيقته، وموضوعه، ودليله، وفائدته، واستمداده، وحكمه. أما حقيقته: فهو
~~العلم بمدلول القرآن وخاصية كيفية دلالته (وأسباب النزول) والناسخ
~~والمنسوخ. فقولنا: خاصية كيفية دلالته هي إعجازه ومعانيه (البيانية) وما
~~فيه من علم البديع (الذي يذكره) الزمخشري (ومن نحا نحوه) .
# PageV01P059
# قيل (لابن) عرفة: غيره من المفسرين لم يذكرها كالطبري الذي هو إمام
~~المفسرين؟ فقال: كان مركزا في طبعه وإن لم يكتبه. وموضوعه: القرآن. ودليله:
~~اللغة (العربية) والبيان، لأن المفسر يفسر اللفظة بمعنى ويستدل عليها
~~بشواهد من الشعر وكذلك يستدل على إعرابها. وفائدته: استنباط الأحكام
~~والمعاني من أصول الدين وأصول الفقه والعربية. وحكمه: أنه فرض كفاية وهو
~~الآن ساقط لحصوله في الكتب وقام به جمع كثير. لكن الناس على أقسام: - مجتهد
~~مفسر (كالشيخ عز الدين) (ب) ابن عبد السلام. وآخر مفسر غير مجتهد كسيبويه
~~(ج) والفارسي (د) والزجاج
# PageV01P060
# والزمخشري فإنهم لم يحصلوا أدوات الاجتهاد (وحصلوا) أدوات التفسير. وآخر
~~مجتهد غير مفسر حسبما ذكر الغزالي (ب) في شروط الاجتهاد: " إنه لا يلزم
~~المجتهد حفظ القرآن كله بل إن (حفظ منه خمسمائة آية) (يستدل بها) ، وهي
~~آيات الأحكام (ج) . والمفسر من شروطه: حفظ القرآن كله، لأن المفسر إذا
~~استحضر آية لا يحل له أن يفسرها لاحتمال أن يكون (هنالك) آية آخرى ناسخة
~~لها أو مقيدة أو مخصصة أو مبينة فلا بد للمفسر من حفظ القرآن كله. (هذا)
~~ولا حاجة (له) بطلبه لأن التفسير من قام به موجود في الكتب. وأقل التفسير
~~يحتاج فيه إلى المشاركة في العلوم المشترطة في المفسر ما ينقل ليفهم. ونحن
~~الآن ناقلون لا يلزمنا حفظ القرآن كله.
# PageV01P061
# ولقد كان الفقيه أبو القاسم بن القصير (أ) مدرسا بمدرسة ابن اللوز يفسر
~~القرآن فيها، وكان لا يحفظه فأنكر عليه أبو الحسن على العبيدلي (ب) . وقال ms001
~~له: لا يحل لك التفسير حتى تحفظ القرآن كله. فأخذ ذلك منه بالقبول وأقبل
~~على درس القرآن حتى حفظه. فقيل لابن عرفة: كيف يشترط حفظ القرآن في هذا وهو
~~ناقل للتفسير فقط، وإنما يشترط ذلك في المنقول عنه؟ فقال: ألا ترى أنا لا
~~نجيز الفتوى (والتدريس) لمن ينظر في مسألة واحدة في الكتب حتى يشخص جميع
~~مسائل الكتب كلها إذ قد يكون بعضها مقيدا لبعضها. فكذلك هذا فلعل مفسرا آخر
~~يستحضر آية تقيدها، أو نحو ذلك، فتحصل من هذا أن فرض الكفاية باعتبار أصل
~~التفسير (قد ارتفع) قبل أن يقع البعض به وفرض الكفاية باعتبار نقل التفسير
~~لم يزل باقيا. قيل لابن عرفة: بل نقول: إنه فرض عين ويجب على من يقرأ
~~(القرآن) أن يفهم المعنى؟ فقال: كان الصحابة في الزمن الأول (يعلمون)
~~الإعجام لألفاظ القرآن بدون معانيه، وإن كان قد قال الفقهاء: فيما إذا
~~اجتمع الأفقه والأقرأ: إنه يقدم الأفقه (ج) ، وحملوا قوله صلى الله عليه
~~وسلم:
# PageV01P062
# يؤم (القوم) أقرؤهم " (أ) على أن الأقرأ في ذلك الزمان هو الأعلم (إذ)
~~كانوا يتعلمون مع التلاوة ما يتعلق به من الأحكام، والمعاني قاله ابن بشير
~~(ب) وغيره. ويحكى أن سيدي الفقيه الصالح أبا العباس بن عجلان (ج) رأى رجلا
~~يضبط المصحف (بالأحمر) فأنكر عليه، وضربه ضربة في وجهه (بخوصة) (د) . ثم
~~لقيه بعد ذلك فجعل يطلب منه (العفو) وندم على (ما فعله له) ، ورأى أنه لا
~~يستحق به تلك العقوبة. ونقل عن العبيدلي أنه كان يمنع المؤدبين الذين لا
~~يحسنون رسم المصحف من الإقراء. (وهكذا) كان العمل بتونس لا يقرئ إلا من
~~يحسن الضبط (بقراءة) ورش (ه) ولا يباع في الكتبيين إلا المصحف المصحح.
# PageV01P063
# تفسير الإستعاذة
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (أ) قال ابن عرفة: الاستعاذة استجارة
~~والاستجارة إبعاد والإبعاد نفي (والنفي) متعلق بالأخص ونفي الأخص لا يستلزم
~~نفي الأعم فلا يلزم (من) الاستعاذة من هذا الشيطان المخصوص الاستعاذة من
~~مطلق الشيطان. وأجاب بأن قال: النعت على قسمين: نعت تخصيص ونعت ms002 لمجرد الذم،
~~فيقال إن هذا النعت مجرد الذم، (وكل) شيطان مرجوم.
# PageV01P064
# قال الإمام مالك في المدونة: لا يتعوذ في المكتوبة (قبل القراءة) ولكن
~~يتعوذ في قيام رمضان (أ) وإذا بدأ - وقال في المجموعة (ب) في قوله تعالى:
~~{فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) {ج) - إن ذلك بعد أم
~~القرآن (إن) قرأ في الصلاة. قال اللخمي (د) : (الشأن فيمن) افتتح أن لا
~~يتعوذ ورأى ذلك لأن الافتتاح بالتكبير ينوب عنه ويجزئ عنه. قال ابن عرفة:
~~وإذا نسى الإستعاذة فإن أطال القراءة أتمها ولم يعد وإن لم يكن أطال ففي
~~رجوعه إلى الإستعاذة قولان. وكره له في العتبية (ه)
# PageV01P065
# الجهر بالاستعاذة في قيام رمضان ورأى أن الأمر بالاستعاذة على الندب. ابن
~~رشد (أ) : ووجه ما في المدونة الاتباع، وخفف في العتبية (ب) أيضا تعوذ
~~القارئ إذا أخطأ في الصلاة لأن (ذلك) من الشيطان. وحكى (أبو عمرو الداني)
~~في (بحار البيان) (ج) في كيفيته ثلاثة أوجه: (إما أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم، وإما أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وإما أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم) (وحكى) في كتاب (الإقناع) (د) أن
~~الأولى أن تقول: أعوذ بالله القوي من الشيطان (الغوي) .
# PageV01P066
# وقال الشاطبي (أ) :
# (إذا أردت الدهر تقرأ فاستعذ ... جهارا من الشيطان بالله مسجلا)
# (على ما أتى في النحل يسرا وإن تزد ... لربك تنزيها فلست مجهلا)
# (وقد ذكروا لفظ الرسول ولم يرد ... ولو صح هذا النقل لم يبق مجملا)
# (ب) فظاهره أن الآي مجملة (هو خطأ لأن المجلم عند الأصوليين هو اللفظ
~~المحتمل معينين فصاعدا على التساوي، وليست الآية كذلك بل هي عندهم من قبيل
~~المطلق الذي يصدق بصورة) . قال: وعادتهم يجيبون عنه بأنه من قبيل الإجمال
~~اللغوي لا الاصطلاحي. (ثم قال) :
# (وفيه خلاف في الأصول فروعه ... فلا تعد منها باسقا ومظللا)
# (ج) ومراده بالأصول إما (الكتب المطوله) وإما أصول الفقه. وقوله الرجيم:
~~هو بمعنى مرجوم فإن أريد المرجوم بالشهب فالنعت للتخصيص والبيان، وإن أريد
~~به أنه ms003 مرجوم باللعنة، والمقت وعدم الرحمة فالنعت للتأكيد، لأن كل شيطان
~~كذلك.
# PageV01P067
# قلت: وتقدم لابن عرفة (في الختمة الثانية في عام سبعة وخمسين وسبع مائة)
~~، قال أبو البقاء (أ) : الشيطان فيعال من شطن يشطن إذا بعد، ويقال فيه:
~~شاطن وشيطان وسمي بذلك كل متمرد لبعد (غوره) (في الشر) وقيل: هو (فعلان) من
~~شاط يشيط إذا هلك (ب) . قال ابن عرفة: ورد هذا لمخالفة (قاعدة) الاشتقاق،
~~لأن الشيطان فيه النون وشاط لا نون فيه - والرجيم بمعنى مرجوم (وقيل) بمعنى
~~فاعل أي يرجم غيره.
# PageV01P068
# تفسير البسملة
# PageV01P069
# {بسم الله الرحمن الرحيم} :
# قال ابن رشد في البيان (في رسم نذر سنة) : لم يختلف قول مالك: إنها لا
~~تقرأ في الفريضة لا في أول الحمد، ولا في (أول) السورة التي بعدها لأنها
~~ليست آية منها. (وليست) من القرآن إلا في سورة النمل: وإنما ثبت في المصحف
~~الاستفتاح بها.
# قال: ويتحصل في قراءتها في أول الحمد في الفريضة أربعة (وجوه) :
# قراءتها للشافعي - وكراهتها لمالك - واستحبابها لمحمد ابن مسلمة -
~~والرابع قراءتها سرا استحبابا -. وأما النافلة
# PageV01P069
# فلمالك فيها في الحمد قولان، وله فيما عدا الحمد ثلاثة، فله في هذه
~~الرواية القراءة، وله في رواية أشهب عنه عدمها إلا أن يقرأ القرآن في صلاته
~~عرضا، وفي المدونة أنه يخير - انتهى.
# قال القاضي عماد الدين: ذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها ليست آية من
~~الفاتحة ولا من أول كل سورة وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها آية من الفاتحة
~~وعنه في كونها آية من (أول) كل سورة قولان: ((فمن أصحابه من حمل القولين
~~على أنها من القرآن في أول كل سورة، ومنهم من حملها على أنها هل هي آية
~~برأسها في أول كل سورة أو هي مع كل آية من أول كل سورة آية؟
# ونقل السهيلي)) في الروض الأنف (عن) داود وأبي حنيفة أنها آية مقترنة مع
~~السورة.
# PageV01P070
# ابن عرفة: قيل البسملة آية من كل سورة.
# فقال الغزالي في المستصفى: معناه أنها آية مع كل سورة وليست جزءا من كل
~~سورة.
# وقال ms004 غيره: معناه أنها آية أي جزء من كل سورة.
# وورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (ما كنا نعلم تمام السورة إلا
~~بالبسملة) فظاهره (أنها) تكرر إنزالها مع كل سورة مثل {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} وظاهر غيره من الأحاديث أنه لم يتكرر فإذا قلنا: إنها مع أول كل
~~سورة فكيف (تصح) قراءة ورش بإسقاطها. قال: لكن يجاب بما (قال) ابن الحاجب
~~بتعارض الشبهات: أي أن كل واحد من الخصمين يرى أن ما أتى به خصمه شبهة أعني
~~دليلا باطلا وهما قويان فتعارضت الشبهات.
# قال ابن عرفة: ولا بد من زيادة ضميمة أخرى وهي الإجماع على أنها قرآن من
~~حيث الجملة، فلذلك صح التعارض.
# PageV01P071
# قال بعضهم: والنافي هنا دليله أقوى، وظاهر كلام ابن عطية في آخر سورة
~~الحمد (أن عدد آي السور قياسي لا سماعي) لأنه قال: أجمع الناس على أن (عدد)
~~آي الحمد سبع. (رب) العالمين آية - الرحمان الرحيم آية - (مالك يوم) الدين
~~آية - نستعين آية - أنعمت عليهم آية - ولا الضالين آية.
# ونص الغزالي (في المستصفى) على أنه مسموع وكذلك قال الزمخشري في أول سورة
~~البقرة في تفسير قوله: الم.
# قال الزمخشري: وذكر الزجاج أنه يفخم (لامه) وعلى ذلك العرب كلهم وإطباقهم
~~عليه دليل على أنهم ورثوه كابرا عن كابر.
# قال ابن عرفة: إنما يفخم في الرفع، والنصب أما الخفض فلا.
# PageV01P072
# قال ابن عرفة: وكان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد (بن عثمان) بن أيوب
~~(الهزميري) يحكي عن علماء الشافعية بالمشرق أنهم يقسمون البسملة ثلاثة
~~أقسام: قسم هي فيه آية في أول الفاتحة، وقسم هي فيه بعض آية، وذلك في
~~(سورة) النمل، وقسم بعضها فيه آية، وهو: {الرحمن الرحيم} .
# {بسم الله} :
# إما متعلق بفعل أو اسم وقدره الزمخشري (في) «بسم الله أقرأ وأتلو» وقدره
~~ابن عطية: بسم الله أبتدئ.
# قال (ابن عرفة) : وكان الشيوخ يستصوبون تقدير الزمخشري، فإنه يجعل
~~(قراءته) من أولها إلى آخرها مصاحبة لاسم الله تعالى.
# وقد قال الشيخ عز الدين في قواعده: في قول الإنسان ms005 عند الأكل {بسم الله}
~~معناه: آكل باسم الله، وليس معناه:
# PageV01P073
# أبدأ باسم الله، ولهذا كانوا ينتقدون على الشاطبي في قوله: في (النظم)
~~أولا «وهلا قال» نظمت باسم الله (في الذكر أولا «) . (حتى تكون التسمية
~~مصاحبة له في جميع نظمه)
# فإن قلت: لم قدر الفعل متأخرا؟
# فالجواب: (إنه إنما) قدره كذلك ليفيد الاختصاص لأنهم كانوا يقولون:
~~واللات والعزى ويبدؤون بآلهتهم، قدم اسم الله هنا (للتوجيه والحصر) كما في
~~إياك نعبد.
# وابن أبي الربيع وغيره كانوا يقولون: إنما قدم بسم الله (هنا) للاهتمام
~~به.
# PageV01P074
# قوله تعالى: {الرحمن الرحيم} :
# إن قلت: لم قدم الوصف بالرحمان مع أنه أبلغ على الوصف بالرحيم فيلزم أن
~~يكون تأكيدا للأقوى بالأضعف.
# PageV01P075
# (فأجيب) (بوجهين) :
# - الأول: الرحمان لما كان خاصا بالله تعالى جرى مجرى (الأسماء) الأعلام
~~التي تلي العوامل فقدم على الرحيم.
# PageV01P076
# - (الثاني) : إن الرحمان دال على جلائل النعم والرحيم على دقائقها. قاله
~~الزمخشري.
# قال ابن عرفة: وكان (يسبق) لنا تقريره بأنهما يختلفان (
# PageV01P077
# باعتبار) المتعلق، فالرحمة قسمان لأن الرحمة بالإنقاذ من الموت أشد من
~~الرحمة بإزالة شوكة، فقد يرحم الإنسان عدوه بالإنقاذ
# PageV01P078
# من الموت ولا تطيب نفسه أن يرحمه بإزالة شوكة تؤلمه في (بدنه) (فتقديم)
~~الرحمة الأولى لا يستلزم هذه بوجه.
# قلت: وقرر ابن عرفة لنا في الختمة الثانية السؤال المتقدم: بأن ثبوت
~~الأخص يستلزم ثبوت الأعم ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص (فيبدأ) في الثبوت
~~بالأعم، ثم بالأخص وفي النفي على العكس ورحمان أخص من رحيم.
# وقرر لنا جوابه بأن الرحمان دال على كثير النعم بالمطابقة وعلى دقائقها
~~بالالتزام ودلالة المطابقة أقوى من دلالة الالتزام فذكر الرحيم بعده ليدل
~~على دقائق النعم بالمطابقة.
# وإليه أشار الزمخشري بقوله: والرحيم أتى به (كالتتمة) ليتناول ما دق
~~منها.
# ولما (رأى) ، وذكر أن الرحمان أبلغ لكونه أكثر حروفا قال: وهو من الصفات
~~الغالبة كالدبران (والعرب) لم (تستعمله) في غير الله أما قول بني حنيفة
# PageV01P079
# في (مسيلمة) الكذاب: رحمان اليمامة. وقول شاعرهم:
# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# (فباب) من تعنتهم في كفرهم
# قال ms006 ابن عرفة: هو لا يحتاج إليه، وكان (يظهر) لنا الجواب عنه بأن رحمانا
~~في قولهم: رحمان اليمامة (استعمل مضافا) ورحمانا في البيت منكرا.
# وأما الرحمان المعرف بالألف واللام فخاص بالله لم يستعمل في غيره
~~(فانتفى) السؤال.
# وكذا نص إمام الحرمين في الإرشاد خلافا (للفاسي)
# PageV01P080
# في شرح الشاطبية، فإنه نص على أن المختص بالله مجموع الرحمان الرحيم
~~ونحوه في أسئلة ابن السيد البطليوسي.
# قلت: ونقل لي بعضهم عن القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام أنه أجاب عن
~~السؤال المتقدم بوجوه.
# أحدها: الجواب المتقدم: أتى بالرحيم على سبيل التتمة، وقد حصل الغرض بذكر
~~الرحمان وفائدته تحقق دخول ما يتوهم خروجه.
# - الثاني: مراعاة الفواصل، عند من يرى أنها من الفاتحة.
# - الثالث: أن الرحمان يستلزم الرحيم لكنه ذكر ليدل عليه مطابقة.
# PageV01P081
# قال: وأجاب ابن أبي الربيع في شرح الإيضاح بأن الرحمان كثر استعماله حتى
~~عومل معاملة العلم بخلاف الرحيم فإنه لم يخرج عن كونه صفة.
# قال: أو تقول إنها ليست للمبالغة.
# وقول الزمخشري: إن العرب لا تزيد حرفا إلا لمعنى ممنوع، (وسند) المنع
~~قولهم في حذر وبطر وأشد إنها أبلغ من حاذر وباطر وأشد.
# قلت: وأجاب بعض النحاة المعاصرين بأن حذر ناب مناب محذور، ومحذور أكثر
~~حروفا من حاذر بخلاف حاذر، فإنه لم ينب مناب شيء (حسبما) نص عليه ابن عصفور
~~في (مقربه) في باب الأمثلة.
# قلت: وأجاب ابن عرفة: بأن ذلك فيما عدل فيه عن الأصل والقياس إلى غيره
~~كحذر وحاذر فإن القياس في اسم الفاعل منه أن يكون على وزن فاعل (فإنما) عدل
~~عن ذلك لمعنى وغرض زائد،
# PageV01P082
# وهو إرادة المبالغة، وأما الذي لم يعدل فيه عن الأصل كرحمان ورحيم فنقول
~~الأكثر حروفا (أبلغ) ولهذا (قرر) القاضي العماد (رحمان) أبلغ. قال: ورحمان
~~ورحيم كلاهما معدولان وحذر معه كذلك بخلاف حاذر فما عدل إلا للمبالغة.
# واستشكل الغزالي (في الإحياء) قولهم: أرحم الراحمين مع أن الكفار في جهنم
~~لم تصلهم رحمة بوجه، وهنالك قال: ما في الإمكان (أبدع) مما كان. وانتقدها
~~الناس عليه. ms007
# وأجاب ابن عرفة: عن الإشكال بأن ذلك باعتبار مراعاة جميع الصفات لله
~~تعالى لأن من صفاته - شديد العقاب - وذلك صادق بعذاب أهل النار ونعيم أهل
~~الجنة. فرحمته (هي) أشد الرحمة، وعقابه هو أشد العقاب.
# وعادتهم يخطئون الغزالي في هذه المسألة، ويقولون: كل عذاب فالعقل يجوز أن
~~يكون أشد منه في الوجود، وكل نعيم فالعقل يجوز أن يكون هناك أحسن منه.
# قال الزمخشري: فإن قلت ما معنى وصفه (بالرحمة ومعناها العطف والحنو ومنه)
~~الرحم لانعطافها على ما فيها. قلت: هو مجاز على إنعامه على عباده. قال ابن
~~عرفة: قالوا كل مجاز لا بد له من حقيقة الا هذا فإن الرحمة هي العطف (
# PageV01P083
# والحنو) ، وذلك (ما هو) حقيقته إلا في الأجسام وتقرر أن غير الله لا يطلق
~~عليه اسم الرحمان فهو مجاز لا حقيقة له.
# وتكلم ابن عطية هنا في الاسم هل هو عين المسمى أو غيره؟
# قال الفخر ابن الخطيب في نهاية العقول: المشهور عن أصحابنا أن الاسم هو
~~المسمى، وعن المعتزلة أنه التسمية، وعن الغزالي أنه مغاير لهما، والناس
~~طولوا في هذا وهو عندي (فضول) لأن البحث عن ذلك مسبوق بتصور ماهية الاسم
~~وماهية المسمى، فالاسم هو الاسم الدال بالوضع لمعنى من غير زمان والمسمى هو
~~وضع ذلك اللفظ بإزائه، فقد يكون اللفظ غير المسمى لعلمنا أن لفظ الجواز
~~مغاير لحقيقة (المجاز) ، وقد يكون نفسه لأن لفظ الاسم اسم (للفظ) الدال على
~~المعنى المجرد (عن) الزمان، ومن جملة تلك الألفاظ (لفظ) الاسم، فيكون الاسم
~~اسما لنفسه من حيث هو اسم. وقال غيره: إن السؤال (سفسطة) .
# PageV01P084
# وقال الآمدي (في أبكار الأفكار) ، وهو أحسن من تكلم عليه لأن المسألة لها
~~تعلق باللغة (وتعلق بأصول الدين) أما اللغة فمن حيث إطلاق لفظ (الاسم) هل
~~المراد به الذات فيكون الاسم (هو) المسمى أو اللفظ الدال عليه ك {سبح اسم
~~ربك الأعلى} أما تعلقها بأصول الدين فهو (هل) المعقول (من الذات) (منها)
~~وحدها أو منها مع اسمها (أم لا) ؟ فإن كان (المعقول) منهما واحدا كان ms008 الاسم
~~هو المسمى كالعالم والقادر
# وقال ابن عرفة: والصواب أن المعقول من الذات من حيث اتصالها بالصفة غير
~~المعقول منها مجردة عن تلك الصفة، (فإنا) إذا فهمنا من لفظ العالم الذات من
~~حيث اتصافها بالعلم استحال اتصافها
# PageV01P085
# بالجهل، بخلاف قولنا: «إن المعقول هو الذات القابلة (للاتصاف) بالعلم
~~وبضده ولا شك أن المعقولين متغايران» .
# وانظر كلام الآمدي، فهو طويل نقلته بكامله في آخر سورة الحشر وانظر مختصر
~~ابن عرفة في فصل (الحقيقة) وما قيدته أنا في أواخر مسلم على حديث (إن لله)
~~تسعا وتسعينا اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة.
# قلت: وقال ابن عرفة مرة أخرى: منهم من قال: تارة يراد بالاسم المسمى مثل:
~~زيد عاقل، وتارة يراد به التسمية: كزيد (وزنه فعل) ، ومنهم من قال: يراد به
~~المسمى: كزيد قادر، إذا أردت الذات. وتارة يراد به الصفة، فقادر موضوع لأن
~~يولد به القدرة، وهو صفة من صفات الذات، والله أعلم بالصواب.
# PageV01P086
# تفسير سورة الفاتحة
# (أ)
# PageV01P087
# تفسير سورة الفاتحة
# (أ)
# PageV01P088
# اختلفوا فيها فقال ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة: إنها مكية واحتج (له)
~~ابن عطية بقوله تعالى في الحجر:
# PageV01P089
# ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ". وهي مكية بإجماع وفي حديث
~~أبي بن كعب " إنها السبع المثاني ". ورده ابن عرفة بقوله تعالى: " والقرآن
~~العظيم " ولم يكن نزل (حينئذ) جميعه فلا بد أن يكون أوقع الماضي موضع
~~المستقبل. قال ابن عطية: ولا خلاف أن الصلاة (فرض) (كان) بمكة، ولم يحفظ
~~(أنه كانت قط) صلاة في الإسلام بغير الحمد لله رب العالمين.
# PageV01P090
# ورده ابن عرفة: بأن أبا حنيفة لم يشترط قراءة الفاتحة بل خير المصلي بأن
~~يقرأ بما شاء فلعل (ذلك) لأنها لم تكن في أول الإسلام واجبة ولعل حديث: "
~~لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب متأخر ". قال (الإمام) : وذهب عطاء والزهري
~~وجماعة إلى أنها مدينة، وقيل أنها نزنلت بمكة والمدينة، وأبطله القاضي
~~العماد بأنه يجب عليه تحصيل الحاصل وهو محال. أجاب ابن عرفة بأن التأكيد
~~شائع في كلام العرب وليس ms009 فيه تحصيل الحاصل. فإن قلت: يلزم عليه (أن تكون)
~~الفاتحة في القرآن مرتين لتزولها مرتين وكان (تكرر) كما (تكرر) {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} . فإن قلنا: إنما ذلك إذا نزلت على أنها غير الأولى. فقد ذكر
~~الأصوليون أن الغيرين يصدقان على المثلين أما إذا نزلت على أنها الأولى
~~بعينها فلا يلزم ذلك فيها.
# PageV01P091
# زاد القاضي العماد في إبطال النزول بمكة والمدينة أنه يلزم منه أن يكون
~~كلما نزل بمكة نزل المدينة مرة أخرى، لأن جبريل عليه السلام كان (يعرضه)
~~القرآن في كل سنة مرة، وفي الأخيرة مرتين فيكون ذلك إنزالا آخر وهذا لا
~~يقوله أحد. وقال: ولعلهم يعنون بنزولها مرتين، أن جبريل نزل حين حولت
~~القبلة فأخبره عليه الصلاة والسلام أن الفاتحة ركن في الصلاة كما كانت
~~بمكة، وأقرأه فيها قراءة لم (يكن أقرأه بها) في مكة فظنوا ذلك إنزالا وهو
~~ضعيف. قوله تعالى: {الحمد لله}
# قوله
# تعالى
# : {الحمد
# لله
# . .}
# قال الزمخشري: الحمد والمدح أخوان.
# فقيل: معناه أنهما مترادفان، وقيل: متقاربان، وقيل: متغايران، فالحمد
~~يطلق على الله تعالى والمدح لا يطلق عليه. وأما الشكر/ فحكى أبو حيان فيه
~~ثلاثة أقوال قال الطبري: هو الحمد، وقيل: غيره، وقيل: الحمد أعم منه،
~~فالحمد يطلق على الصفات الجميلة والشكر على الأفعال الجزيلة. وظاهر كلام
~~الزمخشري قول رابع أن بينهما عموم وخصوص وجه دون وجه
# PageV01P092
# فالحمد يكون باللسان على الصفات الجميلة والأفعال الجزيلة والشكر يكون
~~بالقول والفعل والقلب على الأفعال (خاصة) ، واحتجوا له بقول الشاعر:
# أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي، ولساني، والضمير المحجبا
# قال ابن عرفة: وعادتهم يتعقبونه بانه لم يسمه شكرا وإنما سماه نعماء وعلى
~~تقدير أن لو سماه (شكرا) فلا دليل فيه. لأن العربي إنما يحتج بقوله فيما
~~يرجع إلى نظم الكلام وأحكامه اللفظية الإعرابية. أما ما يحكم عليه بأنه كذا
~~فلا يحتج به كما ذكر في الإرشاد الرد عليهم في استدلالهم على كلام النفس
~~(بقول) الأخطل:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# وذكر هذه الأقوال (الأربعة) ابن هارون ms010 في شرح ابن الحاجب الأصلي.
# PageV01P093
# والألف واللام في «الحمد» إما للجنس أو (للعهد) أو للماهية. وقرر القاضي
~~العماد الجنس بأن الحمد يختلف فيه القديم (والحادث) لأن الله تعالى في
~~الأزل حمد نفسه بنفسه، فيتناول حمدنا له وحمده هو لنفسه وقرر العهد بأن
~~النعم لما كان (اللسان) يستحضرها فكأنه يعهدها إلى الله تعالى.
# واختار القاضي العماد أنها للماهية وضعف كونه للجنس، وقرر بأن الله تعالى
~~تعبدنا بحمده، أي نحمده بما حمد به نفسه فالحمد القديم (مماثل) (للحادث)
~~بمعنى اللفظ المؤدي باللسان هو المعنى القديم الذي وصف الله به نفسه، كما
~~أن القرآن قديم أزلى، ونحن نعبر عنه (بألفاظنا الحادثة) فالحمد إذا حقيقة
~~واحدة.
# قال: (وهذا البحث من نظري) فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان.
# قال ابن عرفة: وحاصله هل المعتبر في الحمد صفة الفاعل أو صفة متعلق
~~الحمد، فإن اعتبرته الحمد من حيث الفاعل فهو حادث وإن (اعتبرته) من حيث صفة
~~المحمود جاء منها الذي قاله العماد.
# ولما ذكر (بعضهم) كونها للجنس قال: إنها دالة على أفرادها مطابقة.
# PageV01P094
# قال ابن عرفة: هذا جار (الخلاف) في دلالة (العام) على بعض أفراده هل (هو)
~~مطابقة تضمن أو التزام؟
# قال ابن عطية: وقرأ سفيان بن عينية (ورؤبة) بن العجاج: «الحمد» لله بفتح
~~الدال علما على إضمار فعل.
# قال ابن عرفة: وقالوا وقراءة الضم أدل على الثبوت (كقولهم له) علم (علم
~~الفقهاء) بالنصب والرفع.
# قال الزمخشري: ومنه قوله تعالى:
# {فقالوا سلاما قال سلام} (بالرفع في) الثاني ليدل على أن إبراهيم حياهم
~~بتحية أحسن من تحيتهم لأن الرفع دال على الثبوت. وكذا قال السكاكى في علم
~~البيان.
# PageV01P095
# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون عليه تشكيكا من ناحية أن سلام الملائكة على
~~إضمار (فعل) مؤكد بالمصدر، والدال على إثبات الحقيقة وإزالة الشك عن الحديث
~~الأعم من أن يكون وقوعه منهم ثابتا، أو لا؟ والاسم المرفوع دال على ثبوت
~~وقوع السلام منهم أعم من أن يكون حقيقة أو مجازا، فتعادلا، فليس أحدهما
~~بأبلغ من ms011 الآخر. قال: وكان يمشي لنا الجواب عنه بأن سلام إبراهيم إنما هو
~~بعد سلام الملائكة ردا عليهم، والبعدية تقتضي الحدوث (والتجدد) ، فلو عبر
~~فيه بالفعل لتوهم (فيه) الحدوث، وأنه إنما سلم ردا عليهم فعبر بالاسم
~~(تنبيها) على أن (سلامي) عليكم كان ثابت ولو لم تبدؤوني بالسلام. وسلام
~~الملائكة لما كان ابتدائيا لا يتوهم فيه البعدية ولا أنه جواب ورد عبروا
~~فيه بالفعل (إذ) لا ضرورة تدعو إلى التعبير بالاسم.
# قلت: وأورد بعض نحاة الزمان على هذا إشكالين.
# - الأول: كيف يصح حذف الفعل مع أن المصدر مؤكد له والفعل المؤكد يحذف لأن
~~مقام الاختصار مناف لمقام التأكيد (فيمنع) أن (يكون) المصدر هنا مؤكدا؟
# - الثاني: (إنما يمنع) أن هذا أبلغ لأن هذا المصدر نائب مناب الفعل لا
~~مؤكدا له وكأنه لم يحذف من الكلام شيء
# PageV01P096
# سلمنا أنه مؤكد لكن نقول: هو مؤكد لوجود الفعل وثبوته في نفس الأمر على
~~سبيل الثبوت واللزوم، أو على سبيل التجدد والحدوث نظر آخر، وانظر ما قيدته
~~في سورة الذاريات.
# قوله تعالى: {. . رب العالمين}
# قال الزمخشري: لفظ الرب لا يطلق هكذا إلا على الله تعالى فهو في غيره
~~مقيد بالإضافة تقول: رب الدابة ورب الدار.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: قد قال الأصوليون كل ما صدق مقيدا صدق مطلقا؟
# فالجواب: أن ذلك باعتبار المفعولية وهذا باعتبار الإطلاق اللفظي.
# وفي حديث مسلم عن عبد الله بن عمر عن أبية في أشراط الساعة «أن تلد الأمة
~~ربتها» .
# قال ابن عطية: ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن. والعدل إما في المعاني
~~باشتمالها على التوحيد وغيره، و {قل هو الله أحد} على التوحيد فقط، وإما أن
~~يكون (فضلا) من الله لا يعلل.
# PageV01P097
# قوله تعالى: {الرحمن الرحيم} .
# قال ابن عرفة: قدم أولا الوصف برب العالمين تنبيها على أصل النشأة، وأنه
~~هو الخالق المبدئ، ثم ثنى بحال الإنسان في الدنيا من النعم والإحسان، فلولا
~~رحمة الله تعالى لما كان ذلك.
# PageV01P098
# قوله تعالى: {مالك يوم الدين} .
# تنبيها على (حال) الآخرة وفرقوا بين الملك والمالك بأن ms012 المالك إنما يتصرف
~~في مال غيره بالمصلحة، والمالك يتصرف في ماله بالمصلحة وغيرها.
# قال ابن عطية: وحكى أبو علي في حجة: من قرأ: {مالك يوم الدين} أن أول من
~~قرأ {مالك يوم الدين} مروان بن الحكم وأنه يقال: مالك الدنانير والطير
~~والبهائم/ ولا يقال: ملكها.
# وقال ابن عرفة: عادتهم يردون الأول بأنها شهادة على (نفي) فلا تقبل وكأنه
~~قال: لم يقرأ بها أحد قبل (مروان)
# PageV01P098
# وكذلك قالوا في قول ابن خالويه في كتاب (تفسير) ليس في كلام العرب كذا.
# قلت: وأجابوا بأن الشهادة على النفي من العالم (مقبولة) .
# قال الزمخشري: وصح الوصف بملك يوم الدين لأنه بمعنى (الفكرة) (فتعرف)
~~بالإضافة.
# قال (القرطبي) : وليس المراد الملك الحاصل بالفعل، بل الملك التقديري لأن
~~يوم القيامة (لم) يوجد.
# قال ابن عرفة: المراد الملك على ما قال الزمخشري: (القدرة) باعتبار
~~الصلاحية لا باعتبار التنجيز.
# PageV01P099
# قال الزمخشري: أو لأن المراد به زمان (مستمر) ، مثل: زيد مالك العبيد
~~فإضافته محضة. قال (ويجوز) أن يكون المعنى (ملك الأمور يوم الدين) مثل:
~~{ونادى أصحاب الجنة} {ونادى أصحاب الأعراف} - فيكون هذا للماضي وعلى الأول
~~مجرد قيام الصفة بالموصوف من غير تعرض لزمان مخصوص.
# PageV01P100
# قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين} .
# إن قلت: لم قدمت العبادة على الاستعانة مع أن الاستعانة سبب فيها؟
# أجاب الزمخشري: بأن العبادة وسيلة والاستعانة مقصد فقدمت الوسيلة قبل
~~(الحاجة) . قال ابن عرفة: بل الصواب العكس (فالعبادة) هي المقصد.
# قال: وكان يمشي لنا الجواب عن ذلك بأن هذا أقرب لكمال الافتقار وخلوص
~~النية فإن المكلف إذا (أقر أولا بأن لا قدرة) له على الفعل إلا بالله، ثم
~~فعل العبادة فإنه قد تحول نيته بعد
# PageV01P100
# ذلك (وتزهو نفسه) ويتوهم أن الفعل الواقع منه بقدرته استقلالا، فإذا أقر
~~بعد الفعل بأن الاستعانة له عليه إلا بالله كان (نفيا) للتهمة وأقرب لمقام
~~التذلل والخضوع.
# قلت: وقال بعض الناس العبادة مقصد باعتبار الحكم الشرعي والاستعانة مقصد
~~باعتبار نية المكلف في طلبه لأنه (أخبر) أنه إنما يعبد الله لا غيره، ثم
~~أخبر ms013 أنه لا يستعين على تلك العبادة إلا بالله.
# قلت: وأجاب القاضي العماد (عن) السؤال بثلاثة أوجه:
# - الأول: طلب المعونة من الله لا يكون إلا بعد معرفته ومعرفته هو التوحيد
~~(وهي) العبادة.
# - الثاني: يحتمل أن ترجع (العبادة) لتوحيد الله والاستعانة طلب معونته
~~على حوائج الدنيا والاخرة وأول السورة في توحيد الله تعالى وآخرها للعبد
~~كما في حديثه: ... «قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» .
# قدم العبادة ليكون ما هو لله بإزاء ما هو لله، وما هو للعبد بإزاء ما هو
~~للعبد.
# PageV01P101
# الثالث: طلب المعونة عبادة خاصة وإياك نعبد عامة، والعام مقدم على الخاص
# PageV01P102
# قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} .
# قال ابن عرفة: الطلب من الأدنى للأعلى سؤال عند المنطقيين ودعاء عند
~~النحويين. ومنهم من قال: إن كان لله تعالى فهو دعاء، (وإن كان) لغيره (فهو)
~~أمر. والهداية (لها معنيان خاص وعام) (فالأعم) الإرشاد سواء كان للخير أو
~~للشر، والأخص الإرشاد إلى طريق الخير والمراد هنا الأخص.
# والصراط قيل: هنا الطريق وقيل: الطريق الموصلة للآمر الملائم وهو طريق
~~الخير كأنه مأخوذ من السرط وهو (الإبلاغ) .
# والإنسان ما يتبلغ إلا ما هو ملائم له، وصفه على هذا بالمستقيم لأن طريق
~~الخير قسمان قريبة، وبعيدة:
# فالمستقيم نص (اقليدس) على أنه أقرب خطين بين نقطتين فالخط المستقيم أقرب
~~من المعوج فلذلك وصفه على هذا بالمستقيم.
# قال ابن عرفة: ولما قال «إياك نعبد» أوهم أن للإنسان في العبادة (ضربا)
~~من المشاركة والاختيار، فعقبه بطلب الهداية
# PageV01P102
# تنبيها على كمال الافتقار، وأن كل العبادة والطاعة من الله تعالى وليس
~~للعبد عليها قدرة، فهو دليل لأهل السنة.
# PageV01P103
# قوله تعالى: {أنعمت عليهم ... } .
# دليل على أن الهداية إلى الطاعة محض نعمة وتفضل من الله تعالى (لا
~~باستحقاقه) بوجه، والمراد بالهداية خلق القدرة على الطاعة وعند المعتزلة
~~(تيسير) أسباب الفعل والتمكن منه (ومنح الألطاف) لأنهم يقولون: إن العبد
~~يستقل بأفعاله ويخلقها.
# قال الزمخشري: فإن قلت ما أفاد الوصف بغير المغضوب مع أنه معلوم من
~~الأول؟
# فأجاب: بأن الإنعام يشمل الكافر والمسلم فبين أن المراد ms014 به المسلم. ورده
~~ابن عرفة بما تقدم لنا من أن المراد الإنعام الأخص.
# قال: وإنما الجواب أنه وصف به تنبيها وتحريضا للانسان على استحضار مقام
~~الخوف والرجاء خشية أن يستغرق في استحضار مقام الإنعام فيذهل عن المقام
~~الآخر وأشار إليه ابن الخطيب هنا.
# قال ابن عرفة: وغضب الله تعالى إما راجع لإرادته من العبد المعصية والكفر
~~أو راجع لخلقه الكفر والمعصية في قلبه، هذا
# PageV01P103
# عندنا. وعند المعتزلة راجع لإرادته الانتقام منه لأنهم يقولون أن الله
~~تعالى لم يخلق الشر ولا أراده ووافقونا في (الداعى) أنه مخلوق لله تعالى.
# فإن قلت لم قال: {الذين أنعمت عليهم} بلفظ الفعل، و {غير المغضوب عليهم}
~~بلفظ الاسم وهلا قال صراط المنعم عليهم كما قال {غير المغضوب} ؟
# قلت: (فالجواب أنه) قصد التنبيه على التأدب مع الله تعالى بنسبة الإنعام
~~إليه وعدم (نسبة) الشر إليه بل أتى به بلفظ المفعول الذي لم يتم فاعله فلم
~~ينسب الغضب إليه على معنى الفاعلية وإن كان هو الفاعل المختار لكل شيء لكن
~~جرت العادة في مقام التأدب أن ينسب للفاعل الخير دون الشر.
# وأجاب القاضي العماد بوجوه:
# - الأول: من (ألطاف) الله (أنه) إذا ذكر نعمة أسندها (إليه) فقال: {وإنآ
~~إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة} ولذلك قال إبراهيم
~~عليه السلام: {وإذا مرضت فهو يشفين} -
# PageV01P104
# الثاني: إنما قال: {غير المغضوب عليهم} (ليدخل غضبه) وغضب الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنين فهو أعم/ فائدة.
# - الثالث: إنما لم يقل صراط المنعم عليهم لأن إبراز (ضمير) فاعل النعمة
~~ذكر وشكر له باللسان وبالقلب، فيكون (دعاء) مقرونا بالشكر والذكر.
# - الرابع: فيه فائدة بيانية، وهو أنه من (التفنن) في الكلام لأنه (لو
~~أجري) على أسلوب واحد لم يكن فيه تلك (اللذاذة) وإذا اختلف أسلوبه ألقى
~~السامع إليه سمعه (وهو تنبيه) وطلب احضار ذهنه من قريب ومن بعيد.
# (قلت) : وإشارة إلى قوله تعالى: {مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} فالنعمة تفضل ورحمة، والانتقام عدل وقصاص.
# PageV01P105
# قلت: ونقل بعضهم أن ms015 القاضي (محمد) بن عبد السلام الهواري سئل ما السر في
~~أن قيل: {اهدنا الصراط} بنون العظمة والداعي واحد وهو محل تضرع وخضوع، وهلا
~~قال: اهدني؟
# فأجاب بأن المصلي إن كان واحدا فهو طالب لنفسه ولجميع المسلمين.
# قال: أو تقول إن المصلي لما حصل (مناجاة) الله وهي من أعظم الأشياء عظم
~~لذلك وهو الجواب في «نعبد - ونستعين» والله أعلم بالصواب.
# PageV01P106
# قلت: ونقل بعضهم أن القاضي (محمد) بن عبد السلام الهواري سئل ما السر في
~~أن قيل: {اهدنا الصراط} بنون العظمة والداعي واحد وهو محل تضرع وخضوع، وهلا
~~قال: اهدني؟
# فأجاب بأن المصلي إن كان واحدا فهو طالب لنفسه ولجميع المسلمين.
# قال: أو تقول إن المصلي لما حصل (مناجاة) الله وهي من أعظم الأشياء عظم
~~لذلك وهو الجواب في «نعبد - ونستعين» والله أعلم بالصواب.
# PageV01P107
# قلت: ونقل بعضهم أن القاضي (محمد) بن عبد السلام الهواري سئل ما السر في
~~أن قيل: {اهدنا الصراط} بنون العظمة والداعي واحد وهو محل تضرع وخضوع، وهلا
~~قال: اهدني؟
# فأجاب بأن المصلي إن كان واحدا فهو طالب لنفسه ولجميع المسلمين.
# قال: أو تقول إن المصلي لما حصل (مناجاة) الله وهي من أعظم الأشياء عظم
~~لذلك وهو الجواب في «نعبد - ونستعين» والله أعلم بالصواب.
# PageV01P108
# قوله تعالى: {الم}
# قال ابن عطية: اختلف في الحروف التي في أوائل السور فقال الشعبي وسفيان
~~الثوري وجماعة: إنها من المتشابه الذى انفرد الله بعلمه.
# قال ابن عرفة: قال الفخر في المحصول: اختلفوا هل يرد في القرآن ما لا
~~يفهم أو لا على قولين؟
# PageV01P109
# قال (السراج) : في اختصاره إنما ذلك في الألفاظ الحادثة (وأما) الكلام
~~القديم الأزلي فمجمع عليه.
# قال ابن عرفة: وهذا لا يحتاج إليه إلا لو قال: اختلفوا هل يصح أن يرد في
~~القرآن اللفظ المهمل الذي لا معنى له؟ وقوله: ما لا يفهم دليل على أنه عنده
~~معنى ودلالة لم تفهم.
# قال ابن عطية: (والجمهور) على أن لها معاني اختلفوا فيها على اثني عشر
~~قولا.
# قال ابن عرفة: اعلم أن قول الصحابي ms016 إذا كان مخالفا للقياس هو عندهم من
~~قبيل المسند لأن التجاسر (على) التفسير بمثل هذا
# PageV01P110
# لا يكون إلا عن توقيف من نص أو إجماع. وقال قوم: هو بحساب (أبجد) (دليل)
~~على مدة النبي صلى الله عليه وسلم . وذكر السهيلي في الروض الأنف حديثا
~~استخرج منه المدة ومن أوائل السور وأسقط المتكرر من الحروف.
# وقال قوم هي أمارة على أن الله تعالى وعد أهل الكتاب أنه سينزل على محمد
~~كتابا في أول كل سورة منه حروف مقطعة.
# قال ابن عرفة: يقال له: ما معنى تلك الحروف؟ (فلم يزل) الإشكال فيها،
~~(وهذه الم مبنية على الوقف) .
# فإن قلت: إنما تكون موقوفة قبل الترتيب مثل: واحد - اثنان - ثلاثة - إذا
~~أردت مجرد العدد (وهذه) جزء كلام (وقع) الإسناد (فيزول) الوقف (ويعرف) .
# قال: (في) الجواب (إنها) محكية مثل سائر الأسماء المحكية.
# PageV01P111
# قوله تعالى: {ذلك الكتاب لا ريب فيه}
# أورد الزمخشري هنا سؤالا قال: الإشارة بذلك للبعيد وهو هنا قريب. وأجاب
~~بأن المراد القرب المعنوي.
# قال ابن عرفة: السؤال غير وارد لأنه أجاب في غير هذا الموضع في قوله
~~تعالى {فذلكن الذي لمتنني فيه} وفي قوله تعالى: {عوان بين ذلك} لأن الإشارة
~~بلفظ (البعيد) للقريب على سبيل التعظيم وهو معنى (يذكره) البيانيون.
# قال: وعبر عنه باسم الإشارة دون ضمير الغيبة تنبيها على أنه كالمحسوس
~~المشار إليه فهو دليل على عظمته في النفوس.
# وقوله تعالى: لا ريب فيه: إما خبر في هذا معنى النهي وإما خبر على بابه
~~والمراد إما نفي وقوع ذلك حقيقة. فيكون عاما مخصوصا بمن ارتاب فيه، أو
~~المراد لا ينبغي فيه ريب أي ليس بأهل لأن يرتاب فيه (أحد) .
# قال: ومن الناس من يقف على (لا ريب) وكان بعضهم يتعقبه بأن فيه شبه تهيئة
~~العامل للعمل وقطعه عنه، ومنهم من وقف
# PageV01P112
# على {لا ريب فيه} (وعادتهم بأنهم يصوبونه بأنه يبتدئ) بقوله تعالى: هدى
~~للمتقين، (فجعله) خبر مبتدإ مضمر، أي هو هدى فيكون القرآن كله (هدى) أي هو
~~نفس الهدى، فهو أبلغ ممن جعل ms017 الهدى فيه.
# فإن قلت: أخر المجرور هنا وقدمه في قوله: {لا فيها غول} {وعلى أبصارهم
~~غشاوة} (فالجواب) أن المراد نفي الريب بالإطلاق. فيتناول جميع الكتب من
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فليس نفي الريب خاصا بالقرآن فقط بل هو
~~(عام) بخلاف ما لو قيل لا (فيه ريب) ، (لأوهم) خصوص النفي به وبخلاف: {وعلى
~~أبصارهم غشاوة} فإن الغشاوة خاصة بأبصارهم دون أبصار المؤمنين.
# PageV01P113
# قوله تعالى: {الذين يؤمنون بالغيب ... }
# (قال ابن عرفة) : الغيب ما (لم) ينصب عليه دليل (فمن) الناس من أجاز
~~النظر في علم النجوم وعلم الهيئة والكسوفات.
# PageV01P113
# وقال أبو العز المقترح في عقيدته: أجمعوا على أن النظر في علم الهيئة
~~محرم.
# قال ابن عرفة: إنما ذلك إذا نظر (فيه) للحكم، أما إذا (نظره) ليعلم
~~الكواكب (والنجوم) فجائز، لكن الاشتغال بالعبادة وتعلم ما ينفعه أولى.
# قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} .
# قال القرطبي: الآية حجة على المعتزلة ويلزمهم الكفر في قولهم: إن لفظ
~~الرزق لا يطلق إلا على الحلال لأن من تغذى من صغره إلى كبره بالحرام يلزمهم
~~أن لا يدخل في عموم قوله تعالى: {وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها}
~~قال ابن عرفة: يكون عاما مخصوصا (ان) سماه رزقا مجازا أو من باب التغليب
~~باعتبار الأكثر فإن الأكثر حلال.
# وقال غيره: هذا الخلاف لفظي لا يبنى عليه كفر أو إيمان.
# PageV01P114
# قوله تعالى: {والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك ... }
# PageV01P114
# قال الزمخشري: إن قلت إن عنى بما أنزل إليك كل القرآن فليس بماض وإن أراد
~~بما سبق (إنزاله) منه فهو إيمان ببعض المنزل والإيمان بالجميع واجب.
# (ورده) ابن عرفة: بأنه إنما يجب مع العلم بإنزال ما وسينزل منه. أما مع
~~عدم العلم/ فلا يجب الإيمان إلا بما أنزل منه فقط. وأما ما لم يعلم في
~~الحال بأنه سينزل (فلسنا) بمكلفين بالإيمان به.
# وأجاب الزمخشري: أن المراد بالإيمان بالجميع، وعبر بالماضي تغليا لما
~~أنزل على ما سينزل.
# قال ابن عرفة: ويلزم على كلام الزمخشري استعمال اللفظة الواحدة في
~~حقيقتها ms018 ومجازها. وفيه خلاف عند الأصوليين.
# قال ابن عرفة: أو يجاب بأن المراد إنزاله من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا وقد كان (حينئذ) ماضيا.
# قال ابن عرفة: وعادة الشيوخ يوردون هنا سؤالا لم أره لأحد وهو هلا قيل:
~~والذين يؤمنون بما أنزل من قبلك وما أنزل إليك (فهو) الأرتب ليكون الأسبق
~~في الوجود (متقدما) في اللفظ؟
# PageV01P115
# قال: وعادتهم يجيبون عنه بأن الإيمان بما أنزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبب في الإيمان بما أنزل من قبله، لأن المكلف إن آمن به يسمع القرآن
~~المعجز والسنة المعجزة ويرى سائر المعجزات، فيطلع (من ذلك) على أخبار الكتب
~~السابقة وصحتها، فيؤمن بها إيمانا حقيقيا أقوى من إيمانه بها مستندا لأخبار
~~اليهود وأخبار النصارى عنها:
# قيل (له) : أو يجاب (عنه) : بأنه قدم لكونه أشرف وأحد أسباب تقدم الشرف.
# قال: وهلا أخر ويكون (مترقيا) ؟
# قوله تعالى: {وبالآخرة ... }
# المنعوت إما النشأة الآخرة أو الدار الآخرة أو الملة (الآخرة) ، والموصوف
~~لا يحذف إلا إذا كانت الصفة خاصة، وعموما (هذا) في نوع الموصوف فلا يمنع
~~الخصوص.
# قوله تعالى: {هم يوقنون}
# إن قلنا: إن العلوم متفاوتة، فنقول: اليقين أعلاها. وإن قلنا: إنها لا
~~تتفاوت في (أنفسها) ، فنقول: اليقين منها هو العلم الذي لا يقبل التشكيك
~~(وغيره هو العلم القابل للتشكيك) وهو قسمان: بديهي، ونظري.
# PageV01P116
# فالتشكيك في الأمور الضرورية البديهية غير قادح بوجه، والتشكيك في
~~النظريات ممكن (شائع) . وبهذا يفهم اختلاف العلماء الذين هم مجتهدون فيصوب
~~أحدهم قولا ويخطئه الآخر، (وقد) (ألف) الناس التشكيك على كتاب إقليدس في
~~الهندسة.
# PageV01P117
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا سوآء ... }
# قال ابن عرفة: لما كان المخاطب في مادة (أن ينكر) مساواة (حالة) إنذارهم
~~لحالة عدم الإنذار بل (نقول) : إنها مظنة الانزجار والفلاح (والنجاح) احتيج
~~إلى تأكيد المساواة بأن قال ابن عطية: قيل: (للزارع) كافر لأنه يغطي الحب
~~ويقال: إذا غطى قلبه بالدين عن (الإيمان) أو غطى الحق بأقواله وأفعاله.
# PageV01P117
# قال ابن عرفة: أما الأول فظاهر لأن الدين يجامع القلب فيصح تغطيته إياه،
~~واعتقاد الحق لا ms019 يجامع اعتقاد الباطل، بل هو نقيضه وستره (له) لا يكون إلا
~~مع اجتماعه معه: والفرض أنه لا يجامعه وأما باعتبار الأفعال فظاهر.
# قيل لابن عرفة: يصح اجتماعهما باعتبار اختلاف المتعلق؟
# فقال: تحول المسألة وما (كلامه) إلا فيما إذا كان متعلق الكفر هو متعلق
~~الإيمان، (فحينئذ) (تتعلق) التغطية.
# قيل له: تكون التغطية مجازا، عبر به عن (معاندة) أحد الاعتقادين للآخر؟
# فقال: إنما هو مخبر عن أصل العقيدة أي هذه اللفظة مماذا هي مشتقة؟ فما
~~حقه أن يأتي إلا الحقيقة اللغوية، وأما المجاز فليس بأصلي.
# واختلف الأصوليون في الألف واللام الداخلة على الموصول فقيل: إنها للجنس
~~ويكون عاما مخصوصا كأكثر عمومات القرآن.
# وقيل: إنها مطلقة فتكون للحقيقة أعني الماهية، فلا يحتاج إلى تخصيص،
~~ويحتمل أن تكون للعهد.
# PageV01P118
# ابن عطية: وقال الربيع بن أنس: (إن) الآية نزلت في قادة الأحزاب وهم أهم
~~أهل القليب ببدر، وفي بعض النسخ وأهل القليب ببدر.
# قال ابن عرفة: وهو الصحيح فإن غزوة الأحزاب متأخرة عن بدر، وأهل القليب
~~ببدر قتلوا فلم يبق منهم أحد للأحزاب.
# قال ابن عرفة: إلا أن يريد بالأحزاب الجماعة ولا يريد به الغزوة.
# قال الإمام ابن الخطيب: والآية دليل على جواز تأخير البيان (عن) وقت
~~الحاجة، فإنها لم (تبين) متعلقها.
# ورده ابن عرفة بأنها ليس المراد بها التكليف (فيحتاج) إلى بيان وإنما هي
~~تخويف وإنذار، والعموم أدعى (لحصول) التخويف من الخصوص.
# PageV01P119
# قوله تعالى: {ءأنذرتهم ... }
# أنكر الزمخشري هنا قراءة ورش وجعلها لحنا وكفره الطيبي. وظاهر كلام
~~الطيبي هذا أن (السبع) (قراءات) أخبار آحاد وليس بمتواتر.
# قال ابن عرفة: وحاصل (كلام) (الناس) فيها أنها على وجهين: فأما ما يرجع
~~إلى آحاد الكلم كملك
# PageV01P120
# ومالك ويخدعون ويخادعون فهو متواتر اتفاقا من غير خلاف منصوص، إلا أن
~~ظاهر كلام الداودي على ما نقل عنه (الأنباري) أنها غير متواترة. وأما ما
~~يرجع إلى كيفية النطق بها من إعراب وإمالة وكيفية وقف ففيه ثلاثة أقوال:
# الأول نقل (الأنباري) شارح البرهان عن أبي المعالي أنها متواترة وأنكره
~~عليه وهو اختيار ms020 الشيخ أبي عبد الله محمد بن سلامة من أشياخنا.
# PageV01P121
# (الثاني) أنها متواترة عند القراء فقط (نقله المازري في شرح البرهان
~~واختاره شيخنا ابن عرفة.
# الثالث: أنها غير متواترة) قاله ابن العربي في العواصم والقواصم
~~(والأنباري) وابن رشد في كتاب الصلاة الأول وفي كتاب (الجامع) الرابع من
~~البيان والتحصيل.
# PageV01P122
# قال ابن عرفة: وهو اختيار الشيخ أبي إسحاق إبراهيم (الجزرى) وشيخنا
~~القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد السلام وصاحبنا الفقيه أبي العباس أحمد بن
~~إدريس (البجائي) .
# ءأنذرتهم: استفهام في معنى الخبر أو معنى المصدر أي إنذارك وعدم إنذارك
~~سواء.
# قال: (وسواء) مبتدأ وءأنذرتهم إما فاعل وإما خبره (ويصح) أن يكون مبتدأ
~~لأنه يكون الخبر أفاده المبتدأ، فلا فائدة (فيه) .
# ورده ابن عرفة: بأنه يفيد التسوية إذ لعل المراد إنذارك وعدم إنذارك
~~مختلفان.
# قال ابن عرفة: والصواب أنه على/ حذف مضاف أي سواء عليهم جواب {ءأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم} . ويكون استفهاما حقيقة لأن الاستفهام في قوله مجاز
~~(والمصدر) يحتاج إلى (
# PageV01P123
# أداة) (تصير) الفعل مقدرا بالمصدر وهو (بمنزلة) قول.
# قيل: يشتمل على إنذار وجوابه (إما معه) أو قبله ولذلك هنا جواب (الأمرين)
~~عندهم سواء.
# قوله تعالى: {لا يؤمنون} .
# هو احتراز لأنه قد يكون الاختيار (باستواء) الحالتين عندهم يقتضي
~~مبادرتهم إلى الإيمان وعدم (توقفهم) على الإنذار فاحترز من ذلك (ببيان)
~~أنهم على العكس.
# قيل لابن عرفة: إن (ابن فورك) أبطل بهذه الآية قاعدة التحسين والتقبيح؟
# قال: لأن الله تعالى أخبر أن الإنذار لا ينفع فيهم، وقد أمر بإنذارهم،
~~ومراعاة الأصلح (تقتضي) عدم تكليفهم وعدم إنذارهم.
# PageV01P124
# (فقال) : (تقدم) ذلك في جواز تكليف ما لا يطاق وهذا متفق عليه فإن هؤلاء
~~المخبر عنهم بذلك غير معينين فليست هذه كقضية أبي لهب وإنما الخلاف يخبر عن
~~معينين (بعدم) الإيمان وتكليفهم بالإيمان كقضية أبي لهب فليس في هذه الآية
~~دليل بوجه.
# PageV01P125
# قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم ... }
# قرر ابن عرفة وجه المناسبة بين هذه الآية وبين ما قبلها (بأنها) سبب فيه،
~~كأنه قيل: لم لا ينفع الإنذار فيهم؟ ms021 فقيل: بسبب الختم على قلوبهم.
# قال ابن عرفة: هكذا قرره بعضهم. ويرد عليه (أنه كان يكون الأولى تقدير
~~هذه الآية على ما قبلها، لأنها سبب فيه وكان يمشي لنا فيه) إن كان تقرير
~~المناسبة بأن امتناع تأثير الفعل في المفعول إما (لخلل) في الفاعل أو
~~المانع في القابل فقد يضرب بالسيف شجاع قوي ويكون على المضروب مصفح من حديد
~~فلا يؤثر فيه شيئا، فأخبر هنا أن (تعذر) تأثير الإنذار فيهم لا
# PageV01P125
# بتوهم أنه (لإخلال) (واقع في الرسول) في تبليغه بوجه بل لمانع فيهم هو
~~(الطبع) على قلوبهم.
# وفسر ابن عطية الختم بثلاثة أوجه:
# الاول: أنه (حسي) حقيقة، فإن القلب على هيئة الكف ينقبض مع زيادة الضلال
~~كما ينقبض الكف إصبعا إصبعا.
# الثاني: أنه مجاز (عبارة عن خلق الضلال في قلوبهم) (وأن ما خلق الله في
~~قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض عن الإيمان سماه ختما) .
# الثالث: إنه مجاز في الإسناد كما (يقال) ، أهلك المال فلانا وإنما أهلكه
~~(سوء تصرفه فيه) .
# قال ابن عرفة: وسكت ابن عطية عن هذا الثالث وهو إنما يناسب مذهب المعتزلة
~~ولما جاءت الآية مصادمة لمذهبهم تأولها الزمخشري وأطال وقال: إنه مجاز
~~واستعارة.
# PageV01P126
# وقال ابن عرفة: فجعله تمثيلا. قال: والفرق بين التشبيه والتمثيل
~~والاستعارة أن إطلاق الصفة على الموصوف إن كان بأداة التشبيه فهو تشبيه
~~مثل: زيد كالأسد، وإلا فإن كان بواسطة ما يدل على التمثيل فهو تمثيل نحو:
~~زيد الأسد، وإن لم يكن بواسطة فهو استعارة مثل: رأيت أسدا (يكر) ويفر في
~~الحرب.
# وظاهر كلام الطيبي أنه لا فرق بين التشبيه والتمثيل.
# قال: والآية حجة لمن يقول: إن العقل في القلب، ولو كان في الدماغ لقال:
~~ختم الله على أدمغتهم. فإن قلت: لم قدم القلب والأصل تأخيره؟ قلت: لوجهين:
# إما (لأن) السمع والبصر طريقان إليه فما يلزم من الختم (عليهما) الختم
~~عليه، إذ لعله يعلم (المعقولات) بقلبه. ويلزم من الختم على القلب عدم
~~الانتفاع بمدركات السمع؛ وإما لأن المدركات قسمان: وجدانيات ومحسوسات. فما
~~يلزم من نفي المحسوسات ms022 نفي الوجدانيات (بخلاف) العكس.
# (قال) : وأجاب (الطيبي) بأن (الأمور) المدركات على ثلاثة أقسام: معقولات،
~~ومسموعات، ومبصرات
# PageV01P127
# قال: فإن المعقولات أغمض وإدراكها (أصعب) والمحسوسات أبين وإدراكها أهون،
~~فقدم الختم على القلب ليكون تأسيسا، إذ لا يلزم من عدم إدراكهم الدليل
~~الصعب الغميض عدم إدراكهم الدليل البين الظاهر.
# ((وقال بعض الناس: (نص) أفلاطون وأرسطو وغيرهما على أن المعقولات فرع
~~المحسوسات)) ، ونفي الفرع لا يستلزم نفي الأصل بخلاف العكس.
# قوله تعالى: {وعلى سمعهم ... }
# إفراد السمع إما لأمن اللبس أو لأنه مصدر (مبهم) (يحتمل القليل والكثير)
~~. أو لإضافته إلى (المجموع فأغنى عن جمعه أو لأن الكلام على حذف مضاف قدره
~~الزمخشري: (وعلى) حواس
# سمعهم، وابن عطية: على (مواضع) سمعهم. (وضعف ابن عرفة الأول بأنه أمن
~~اللبس أيضا في القلوب فهلا قيل: {ختم
# PageV01P128
# الله على قلوبهم} وضعف الثاني بأن الختم إذا كان (حقيقة) كأول تأويلات
~~ابن عطية: فيه أنه حسي فلا يصح تعلقه (بالسمع) لأن (المصدر) معنى من
~~المعاني إلا أن يتجوز في الختم، (أو) يتجوز في السمع فيراد به محله.
# قال الزمخشري: (والبصر) نور العين، وهو ما يبصر به الرائي ويدرك به
~~المرئيات، كما أن البصيرة نور القلب وهو ما (به) يستبصر ويتأمل.
# قيل لابن عرفة: إن ابن (راشد) قال: (إن) هذا لا يجري على قواعده وإنما
~~يتم على مذهب أهل السنة؟
# (فقال) : بل هو (يحتمل) (الأمرين) ، لأن ذلك النور هل هو بأشعة تنفصل من
~~الرائي للمرئي، أو يحتمل المذهبين؟
# PageV01P129
# قال: وإعادة حرف الجر دليل على أن لكل واحد منهما (ختما) (يخصه) فهو
~~يمنزله (الكلية) لا الكل.
# قوله تعالى: {ولهم عذاب عظيم}
# قال ابن عرفة: (العظيم) للتهكم.
# قال الزمخشري: والعظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير، والعظيم فوق
~~الكبير، كما أن الحقير دون الصغير.
# قال ابن عرفة: هذا ينتج له العكس (لأن) نفي (الأبلغ) يحصل (بثبوت) (أدون
~~نقائضه) ، ونفي (احقر) العذاب يصدق (بثبوت) العذاب العظيم وإن كان في نفسه
~~صغيرا، أما العذاب الصغير يصدق عليه أنه عذاب عظيم لأن نفي (الأبلغ) في
~~الحقارة عنه منتف، ms023 فإذا كان ضد الحقير عظيما لزم أن يكون الكبير أعظم من
~~العظيم قطعا، لأنه إذا انتفى عن العذاب اسم الحقارة ثبت له نقيضه وهو
~~(العظم) وإن كان في نفسه صغيرا. ((وإذا
# PageV01P130
# انتفى عنه ما فوق الحقارة وهو (الصغر) ثبت له ما فوق ذلك وهو (الكبر)
~~(وكان) أعظم من العظيم. / ويؤيد ذلك (اختيارهم) في تكبير الصلاة عند
~~الإحرام لفظ: الله أكبر (ولم يختاروا) الله العظيم فدل على أن الكبير أعظم
~~من العظيم)) .
# قلت: هذا عند مالك خلافا لأبي حنيفة فإنه أجاز دخول الصلاة بالله العظيم
~~أو السميع أو الكبير ونحو ذلك والزمخشري حنفي المذهب.
# PageV01P131
# قوله تعالى: {ومن الناس من يقولءامنا بالله ... }
# قال ابن عرفة: ذكر أولا (المؤمنين) (أهل) التقوى والصفات الحسنة، ثم
~~(الكافرين) أهل الضلال والصفات القبيحة ثم المتصفين بأقبح من ذلك وهو
~~(النفاق) الموجب للحلول في الدرك الأسفل من النار. أو يقال: ذكر أولا من
~~اتصف بالإيمان البسيط
# PageV01P131
# ((ثم من (اتصف) بالكفر البسيط)) ، ثم من اتصف بالدين المركب من أمرين وهو
~~الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، والمركب متأخر عن البسيط في (المرتبة) .
# والألف وللام في «الناس» للعموم (في) أنواع بني آدم و «من» للتبعيض في
~~أشخاص تلك الأنواع. وهذا القول إما من اليهود أو من المنافقين فإن كان من
~~اليهود فهو قول (حقيقي) موافق للاعتقاد ومعناه: من يقول آمنا بوجود الله
~~واليوم (الآخر)
# (وما هم بمؤمنين) لأنهم (قد) ادعوا (الشريك)
# فقالوا: {عزير ابن الله} {قالوا إن الله ثالث ثلاثة} (وإن) كان من
~~المنافقين فمعناه: ومن الناس من يقول آمنا (بوحدانية) الله، ويجري هذا على
~~الخلاف في (الكلام) (النفسي) ، هل يمكن فيه تعمد الكذب، ويكون الاعتقاد فيه
# PageV01P132
# مخالفا للعلم، أو لا يمكن ذلك؟ و (هي) مسألة تكلم عليها الأصوليون لما
~~قسموا العلم إلى تصور وإلى تصديق.
# فإن (قلنا) بجواز الكذب في الكلام النفسي، فيكون هذا قولا حقيقيا
~~بألسنتهم وقلوبهم، وإن منعنا وقوع الكذب فيه، فيكون قولا باللسان فقط قال
~~ابن (عرفة) : (ليس فيها دليل عليهم) وانظر كيف لم يصرحوا بالإيمان
~~(بالرسول) مطابقة ms024 بل عبروا بلفظ يدل عليه باللزوم لا بالمطابقة (لأن
~~مقصودهم) كف الأذى (عنهم) لا الإيمان حقيقة. قال ابن عطية. وفي الآية رد
~~على الكرامية في قولهم: إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد بالقلب.
# قال ابن عرفة: ليس فيها دليل عليهم لأنهم لم يقولوا: إن الإيمان قول
~~باللسان (يخالفه) ((الاعتقاد بالقلب، (وإنما قالوا: إنه قول باللسان) عري
~~عن الاعتقاد بالقلب لا لأن الاعتقاد بالقلب يخالفه القول باللسان)) ، بمعنى
~~أنه يقوله
# PageV01P133
# بلسانه، ولا (يعتقد) بقلبه شيئا لا هو ولا نقيضه (هكذا) حكى (عنهم)
~~الشهرستاني في (النحل) والملل وليست الآية كذلك.
# (قيل له) : نص الطبري هنا على أن مذهبهم كما قال ابن عطية وألزمهم نسبة
~~الكذب إلى الله عز وجل.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قال عنهم (ءامنا) بلفظ الفعل وفي الرد عليهم
~~{وما هم بمؤمنين} بلفظ الاسم؟
# (وأجاب) : ((إن مقصودهم الإخبار)) بالاتصاف بالإيمان، فرد عليهم بأنهم
~~ليسوا من نوع المؤمنين، ولا من جنسهم بوجه.
# قال ابن عرفة: وهذا الجواب ضعيف، ومما يؤكد السؤال أن الفعل أعم والاسم
~~أخص، ونفي الأعم أخص من نفي الأخص.
# PageV01P134
# (فهلا) كان الأمر بالعكس، فهو الأولى؟
# قال: (والجواب) أن المنافقين لما (كان) مقصدهم التورية لم يعبروا بلفظ
~~صريح في الإيمان بل عبروا بما يدل على (الاتصاف) بمطلق الإيمان لا (بأخصه)
~~، و (أتوا) بالفعل الماضي ليدل على وقوعه وانقطاعه وعدم الدوام عليه. ولما
~~كان المقصود الرد عليهم وأنهم لم يتصفوا بالإيمان (النافع بل بإيمان لا
~~ينفع، لم ينف عنهم مطلق) الإيمان لأنهم قد آمنوا ظاهرا فنفى عنهم الإيمان
~~الشرعي (لأن الإيمان الشرعي) الموجب لعصمة دمائهم وأموالهم قد اتصفوا (به)
~~ظاهرا، فأخبر الله تعالى أن ذلك الإيمان النافع لهم في الدنيا بالعصمة من
~~القتل والسبى لا ينفعهم في الآخرة فلذلك نفاه (عنهم) بلفظ الاسم.
# PageV01P135
# قوله تعالى: {يخادعون الله والذينءامنوا ... }
# قال الزمخشري: (في) هذه الجملة إما تفسير لما قبلها أو استئناف.
# PageV01P135
# قال الإمام ابن عرفة: الفرق بينهما أنه على الأول يكونون وصفوا بأمرين:
~~بعدم الإيمان (وبالخداع) . وعلى الثاني وصفوا بعدم ms025 الإيمان فكأن قائلا
~~يقول: لم حكم عليهم بعدم الإيمان فقيل: لأنهم يخادعون الله.
# قال أبو حيان ما نصه: ((يخادعون (مستأنفة) ، أو بدل من (يقول) آمنا ولا
~~موضع لها، أو حال من فاعل يقول (فموضعها) نصب)) .
# قال: وأجاز أبو البقاء كونها حالا من الضمير في المؤمنين.
# قال: واعترض بأنه يلزم منه نفى الإيمان المقيد بالخداع، وهو فاسد لأن
~~المقيد بقيد إذا نفى فله طريقان: إما نفي المقيد فقط وإثبات المقيد وهو
~~الأكثر، فيلزم إثبات الإيمان، ونفي الخداع وهو فاسد. وإما نفيهما معا
~~(فيلزم) نفي الإيمان (والخداع) وهو فاسد. قال: ومنع أن تكون الجملة حالا من
~~الضمير في آمنا لأن آمنا محكي (بنقول) فيلزم أن يكونوا أخبروا عن أنفسهم
~~بأنهم يخادعون وهو باطل، وأيضا فلو كان من قولهم لكان يخادع بالنون (انتهى)
~~.
# PageV01P136
# وأجاب ابن عرفة بأنك تقول: قال زيد: إن عمرا منطلق وهو كاذب، فالجملة
~~الأخيرة في موضع الحال مع أنها ليست من قول زيد، (فلا) يلزم من ذلك أن يكون
~~{يخادعون الله} مقولا لهم بوجه.
# قلت: ورد بعضهم هذا بأن المعنى يقول: «ءامنا» مخادعين الله (فبالضرورة)
~~انها من قولهم.
# قال: وإنما يتم هذا الجواب (إن) لو كان «يخادعون» حالا من الضمير الفاعل
~~في «يقول» .
# قال: وقوله يلزم إثبات الإيمان ونفي الخداع ليس كذلك، لأنه إنما أخذه من
~~المفهوم. ونحن نقول: لا مفهوم (له لأنه مفهوم) خرج مخرج الغالب، إذ الغالب
~~عليهم الخداع، فلا يوجدون غير مخادعين، كما ورد: في سائمة الغنم الزكاة أو
~~يقال: إن المفهوم (منتفى) بالنص (على تفسير) في غير هذه الآية أو معلوم من
~~السياق.
# وأورد الزمخشري سؤالا قال: كيف يصح وقوع الخديعة بالله مع أنه عالم بكل
~~شيء؟ وكيف صح وقوعها (فيه) مع أنه يستحيل عليه القبيح؟
# PageV01P137
# وأجاب (بأجوبة أحدها) بأنه (لما) نعمهم في الدنيا وعصم دماءهم وأموالهم
~~ثم عذبهم في الآخرة (كان) ذلك شبه الخديعة. قال: وكذلك المؤمنون (معهم) .
# قال ابن عرفة: لا (نتصور) الخديعة من المؤمنين لأنهم عصموهم في الدنيا
~~خاصة، والآخرة لا حكم/ لهم ms026 (فيها) .
# قيل (له) : قد يتصور باعتبار أنهم عالمون بهم ومع هذا (تركوا) قتالهم.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو أنه عبر عن (نفيهم) عن
~~المؤمنين في قوله: {وما هم بمؤمنين} بالوصف المقتضي (أعلى) درجات الفلاح،
~~(فدل على اختصار الفلاح فيه) ، ولو أريد: وما هم بمؤمنين الإيمان الكامل،
~~للزم عليه حصول بعض الفلاح لهم والغرض (أنهم) لم يحصل لهم من شيء (فإذا
~~ثبت) أن الفلاح منحصر في مسمى المؤمنين لا في مسمى من آمن، فهلا قيل:
~~يخادعون الله والمؤمنين، لأن المنافقين يصدق عليهم أنهم ممن آمن؟
# PageV01P138
# قال: (والجواب أن المراد الإخبار عنهم بكونهم يخادعون الله تعالى) وكل من
~~اتصف بمطلق الإيمان حتى أنهم (يخادعون) بعضهم فيظن بعضهم في بعض أنه غير
~~منافق فيخادعه والكل منافقون.
# قوله: {وما يشعرون} .
# نفى عنهم الشعور، وهو مبادئ الإدراك. (فبنفي) (مبادئ) الإدراك ينتفي كل
~~الإدراك من باب أحرى.
# PageV01P139
# قوله تعالى: {في قلوبهم مرض ... }
# قال ابن عرفة: هذا احتراز لأنه لما أخبر (عنهم) أنهم يخادعون الله،
~~والمخادع على نوعين فالغالب عليه أن يكون صاحب فكر ونظر ودهاء يدبر الأمور
~~التي يخدع بها عدوه، ومنهم من يخادع على غير أصل وذلك موجب (الاستهزاء) به
~~وعلامة على سخافة عقله فأخبر الله تعالى أن المنافقين من القسم الثاني.
# وقال الطبري: إن في اعتقاد قلوبهم مرضا.
# قال ابن عرفة: بل المرض في القلوب أنفسها كما قلناه.
# قوله تعالى: {فزادهم الله مرضا ... }
# PageV01P139
# الفاء للسبب (وفيه) العقوبة على الذنب بذنب أشد منه. فإن قلت: هذا مرض
~~واحد والزيادة عليه إن كانت مثله لزم اجتماع المثلين في المحل الواحد وهو
~~باطل كما يمتنع اجتماع الضدين والنقيضين: فأجيب بوجوه:
# الاول: قال ابن عرفة: إنما يمتنع ذلك في الواحد بالشخص وهذا واحد بالنوع
~~أو بالجنس، فاشتركا في جنس المرض و (تغايرا) في الفصل (واجتماع الغيرين
~~جائز) .
# الثاني: قال ابن عرفة أيضا: الضمير في زادهم عائد على ذواتهم لا على
~~قلوبهم، إذ لو كان عائدا على القلوب لقال (فزادها) الله مرضا. وهو أولى.
~~فإن نزل ms027 المرض بجميع ذواتهم فمحل الثاني (أوسع) من محل المثل الأول فصحت
~~الزيادة، ولا يلزم منه اجتماع المثلين إلا أن يقال: إنه على حذف مضاف
~~تقديره فزاد الله قلوبهم (مرضا) .
# الثالث: قال بعض الطلبة: ذكر الإسفراييني وغيره في صحة اجتماع المثلين
~~(أنه) يخلق جوهرا آخر يكون فيه المثل الآخر زيادة في نعيم المنعم وعذاب
~~المعذب.
# قال ابن عرفة: إنما ذلك في المثلين حقيقة، وهذان مختلفان في الفصل بينهم
~~غير أن كما تقدم (لا مثلان) .
# PageV01P140
# قوله تعالى: {ولهم عذاب أليم}
# إما بمعنى مؤلم كقولك «تحية بينهم ضرب وجيع» ، أو بمعنى مؤلم، فيكون
~~الألم حالا (بالعذاب) مجازا أو تنبيها على شدته «مثل. جد جده» - «وشعر
~~شاعر» .
# PageV01P141
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض ... }
# هذا القول واقع (فيما مضى) ودائم في المستقبل، ودوامه محقق ولذلك دخلت
~~عليه إذا لأنه من باب تغيير (المنكر) فهو واجب. وحذف الفاعل قصدا للعموم
~~والشيوع (في القائل) ولأن القائل عظيما أو حقيرا لا يقبلون منه. وفائدة ذكر
~~المجرور وهو في الأرض (التنبيه) على أن إفسادهم عام في الاعتقاد الديني وفي
~~الأمر الدنيوي، والفساد (يعم) في جلب المؤلم ودفع (الملائم) شرعا.
# قال ابن عطية: و «إذا» ظرف زمان، وحكى المبرد أنها للمفاجأة نحو: خرجت
~~فإذا زيد، ظرف مكان لتضمنها (الجهة) ، وظرف الزمان لا يكون إخبارا عن
~~(الجثة) .
# PageV01P141
# قال ابن عرفة: (وتقدم لنا) إبطال كونها ظرف مكان لأنه يلزم عليه مفاجأة
~~من بالمشرق لمن بالمغرب) ولا يلزم ذلك في الزمان.
# ابن عطية: وقال سلمان (الفارسي) لم (يجئ) هؤلاء بعد.
# ابن عطية: ومعناه لم ينقرضوا بل يجيئون في كل زمان.
# قال ابن عرفة: والقول: إما لفظي وهو الأظهر، (وبعيد) أن يكون نفسيا ولا
~~يمتنع لاحتمال (أن يخلق الله جل جلاله) في خواطرهم النهي عن ذلك وعدم
~~امتثال ذلك النهي.
# وأورد الزمخشري سؤالا قال: كيف يصح أن يقام مقام الفاعل جملة (الجملة) لا
~~تكون فاعلة؟
# ورده ابن عرفة بأنهم نصوا في باب الحكاية على عمل القول في الجملة
~~المحكية مثل: قال ms028 زيد إن عمرا منطلق. واحتجوا بقوله:
# PageV01P142
# متى تقول القلص الرواسما ... يدنين أم قاسم وقاسما
# فإذا صح تعدي (القول إلى) الجملة على المفعولية صح إقامة ذلك المفعول
~~مقام الفاعل.
# PageV01P143
# قوله تعالى: {ألا إنهم هم المفسدون ... }
# قال ابن عرفة: ألا تنبيه والتنبيه لا يؤتى إلا في الأمر الغريب وكونهم لا
~~يشعرون من الأمر الغريب.
# PageV01P143
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهمءامنوا كمآءامن الناس ... }
# قال الفخر (الخطيب) : بدأ بالنهى عن الفساد لأنه راجع لدفع المؤلم ثم
~~عقبه بالأمر بالإيمان لرجوعه إلى جلب المصالح، لأن دفع المفاسد آكد من جلب
~~المصالح.
# قال ابن عرفة: والآية عندي حجة لمن يقول: إن النظر واجب (بالعقل) (إذ لو
~~كان واجبا) بالشرع لما كلفوا بالإيمان بل كانوا يكلفون بالنظر.
# فإن قلت: ليس هذا بأول تكليفهم فلعلهم كلفوا به بخطاب آخر قبل هذا؟
~~(قلنا) : الآية خرجت مخرج ذمهم والذم (الأغلب) فيه أنه إنما يقع على
~~المخالفة في الأصل لا في الفرع.
# PageV01P143
# قال ابن عرفة: ولكن يمكن أن يجاب عنه بوجهين:
# الأول: أن الآية خرجت مخرج التقسيم بين الشيء وضده. (والإيمان) نقيض
~~الكفر، وليس بينهما اشتراك، والنظر لا (يناقض) الكفر لأنه يكون صحيحا ويكون
~~فاسدا، (فقد) ينظر المكلف فيهتدي، وقد ينظر فيضل. فالنظر اشتراك بين الكفر
~~والإيمان فلأجله لم يقل: وإذا قيل (لهم) انظروا كما نظر الناس، (لأنه) لا
~~يدل صريحا على تكليفهم بالنظر الصحيح.
# الثاني: إن النفوس مجبولة على النظر في غرائب الأمور فلو كلفوا بالنظر
~~لأشبه ذلك (تحصيل الحاصل) .
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن تكليفهم بالإيمان وذمهم على عدمه يستلزم
~~تكليفهم بالنظر.
# قال: (والكاف) منهم من جعلها (نعتا) (لمصدر) (محذوف) أي إيمانا (شبيها)
~~(بإيمان)
# PageV01P144
# الناس والمشبه بالشيء والمشبه بالشيء لا يقوى قوته، ففيه حجة لمن يقول:
~~إن الإيمان يزيد وينقص (فكلفوهم) بتحصيل أقل ما يكفي منه، فلم يقبلوا ذلك.
# قال أبو حيان: ومنهم من أعربه حالا من الإيمان أي آمنوا الإيمان كما آمن
~~الناس لأن الإيمان المقدر يعرف بالألف واللام.
# قال ابن عرفة: ولا يحتاج إلى (هذا) (لأن) سيبويه ms029 قال في قوله تعالى:
~~{فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} إن رويدا حال من المصدر المقدر وهو إمهال وصح
~~إتيانها منه وإن كان نكرة (لأنه) لما ينطق به أشبه المضمر في المعرفة،
~~(فكذلك يكون هذا) .
# قوله تعالى: {أنؤمن كمآءامن السفهآء ألا إنهم هم السفهآء ... }
# أجابوا بعدم الامثتال مع ذكر الموجب لذلك، فأما أن يريدوا بالسفهاء
~~المؤمنين فيكون (جرأة) منهم ومباهتة: أي أنتم
# PageV01P145
# سفهاء ضعفاء فلا نتبعكم، أو لم يقصدوا أعيان المؤمنين بل قالوا هذا على
~~سبيل المبالغة والجدل فيقول لهم المؤمنون على: هذا نعم، نقول بموجبه:
~~(ونحن) لم نأمركم بإيمان السفهاء فلسنا بسفهاء، وعلى الأول (لا) يحسن أن
~~يقول لهم ذلك المؤمنون لأنهم (مباهتون) ويقولون: أنتم هم السفهاء.
# قال الزمخشري: وإنما أطلقوا عليهم ذلك باعتبار الغالب لأن أتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام كان أكثرهم فقراء.
# قيل لابن عرفة: إنما كان هذا في المدينة.
# (قال) : كان أكثر المهاجرين معه فقراء.
# قال الزمخشري: وختمت الآية بقوله: {ولكن لا يعلمون} ، وتلك {لا يشعرون}
~~إما لأن الفساد في الأرض (أمر) محسوس فناسب الشعور الذي هو (أوائل) الإدراك
~~والإيمان معنوي يناسب العلم، (وإما لتقدم السفه وهو جهل، فناسب ذكر العلم
~~طباقا) .
# PageV01P146
# قال ابن عرفة وانظر هل فيها دليل على أن التقليد كاف لقوله: {آمنوا
~~كمآءامن الناس} . (الظاهر أنه ليس فيها دليل لأن المراد: انظروا لتؤمنوا
~~كما آمن الناس) لأن الأمر بالإيمان أمر بما هو من لوازمه، ومقدماته، ومفعول
~~«يعلمون» إما عاقبة أمرهم أو المراد لا يعلمون صحة ما أمروا (به) أو لا
~~يعلمون علما نافعا، وحذف المفعول (قصدا) لهذا العموم.
# قال ابن عرفة: وفي هذه آيتان، آية من الله تعالى بعلمه ذلك (مع أنهم)
~~أخفوه: وآية أخرى بإعلامه به محمدا صلى الله عليه وسلم .
# PageV01P147
# وقال جل ذكره: {وإذا لقوا الذينءامنوا قالواءامنا ... }
# (إنما) اعبر بإذا اعتبارا بالأمر العادى لأنهم (مجاورون) لهم (وقريبون
~~منهم) فهم في مظنة أن يكون لقاؤهم لهم محقق الوقوع. فإن قلت لم قال: {وإذا
~~لقوا الذينءامنوا قالواءامنا} . ولم يقل إذا لقيهم ms030 الذين آمنوا، وأي فرق
~~بين قولك: لقيني زيد ولقيت زيدا، مع أنه أمر نسبي، فإن من لقيته لقيك؟
# قال ابن عرفة: فرق بعضهم بينهما بأن المتلاقيين إن كانت لأحدهما مندوحة
~~عن اللقاء، ويجد ملجأ أو مقرا فهو مفعول، والآخر الذي لم يجد ملجأ ولا مقرا
~~بل اضطر إلى لقاء صاحبه يستحسن أن
# PageV01P147
# يكون فاعلا للقاء، والمنافقون كانوا يكرهون لقاء المؤمنين، وإذا لقوهم في
~~طريق يحيدون عنهم، فلذلك كانوا في الآية فاعلين لأنهم مضطرون إلى اللقاء.
# قال جل ذكره: {وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ... }
# قال الزمخشري: لم عبر في الأول بالفعل وفي الثاني بالاسم؟
# وأجاب بأنهم عبروا بالفعل (لأن) مقصودهم الإخبار بتحصيل مطلق الإيمان،
~~ولم يلتزموا تحصيل أعلاه، وأخبروا أشياطينهم بحقيقة أمرهم على جهة الثبوت.
# قال ابن عرفة: وتقدم الجواب عنهم بأنهم (إنما) عبروا بالفعل لكونهم نزلوا
~~أنفسهم منزلة البريء الذي يقبل قوله ولا يتهم، فلو أكدوا كلامهم لكانوا
~~مقرين بأن المؤمنين يتهمونهم بالكفر وينكرون عليهم زعمهم أنهم مؤمنون،
~~فأرادوا أن لا يوقعوا لأنفسهم ريبة، بل يخبرون بذلك على البراءة الأصلية
~~خبر من يكتفي منهم بأدنى (العبارة) ويقبل كلامه، ولا ينكر عليه.
# وقولهم لشياطينهم: «إنا معكم» أكدوا ذلك لأمرين: إما لكون (ذلك محبوبا
~~لهم) ، فبالغوا فيه كما (يبالغ)
# PageV01P148
# الإنسان (في مدح ما) هو محبوب (له) ، وإما تقرير لمعذرتهم لأنهم أظهروا
~~الإسلام (فخشوا أن) يتوهم فيهم أصحابهم أنهم مسلمون، فبالغوا في تمهيد
~~العذر (لنيتهم) .
# قال ابن عطية: قال الشافعي وأصحابه: إنما منع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قتل المنافقين (لما) كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع العلم
~~بنفاقهم لأن الإسلام يجب ما كان قبله فمن قال: إن عقوبة الزنادقة أشد من
~~عقوبة الكفار فقد خالف الكتاب والسنة.
# قال الشافعي: إنما كف رسول الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع العلم
~~بهم، لأن الله نهاهم عن قتلهم إذا أظهروا الإيمان فكذلك هو الزنديق.
# قال ابن عرفة: الفرق بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن
~~المنافقين يموتون ms031 على نفاقهم وكفرهم والزنديق لا يقدر أحد منا أن يعلم
~~وفاته على الزندقة.
# PageV01P149
# قوله تعالى: {الله يستهزىء بهم ... }
# PageV01P149
# قال ابن عرفة: هذا تشريف واعتناء بمقام النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~(تولى) الله عقوبتهم (بنفسه) ولم يقل: ملائكة الله يستهزئون بهم.
# قال (ابن عرفة) (وأوردوا) هنا سؤالا في إسناد الاستهزاء إلى الله (فقدره)
~~المعتزلة (بأنه) قبيح، وصدور القبح من الله تعالى محال، (وقدره) أهل السنة/
~~بأن الاستهزاء ملزوم بالجهل لقوله تعالى: {قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ
~~بالله أن أكون من الجاهلين} والجهل على الله تعالى محال فالاستهزاء في حقه
~~محال.
# وأجاب ابن عطية بثلاثة أوجه: إما أنه مجاز (المقابلة) كقولك:
# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا.
# PageV01P150
# وقول لبيد:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# وإما بأنه يفعل بهم من الإملاء بالنعم كفعل المستهزئ، أو يفعل بهم في
~~الآخرة ما هو في (تأويل) البشر كفعل المستهزئ، حسبما روي أن النار تجمد كما
~~تجمد الأهالة وهي الشحم (فيمشون) عليها يظنونها منجاة فتخسف بهم.
# قال الزمخشري: هلا قيل: الله مستهزئ بهم كما قالوا هم: إنما نحن
~~مستهزؤون؟ وأجاب بأن الفعل يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت.
# (فرده) ابن عرفة بأن دوامه عليهم أشد وأشنع.
# قال: ويجاب عليه بأن التجدد يقتضي تنويعه واختلافه عليهم
# PageV01P151
# شيئا بعد شيء فلا يستهزئ بهم بنوع واحد.
# وأجاب الطيبي بأن دوام العذاب فيه توطين لهم، فقد تألفه نفوسهم وتدرب
~~عليه بخلاف تجدده فإنه إذا ارتفع عنهم يرجون انقطاعه (وإذا) عاد إليهم كان
~~أشد عليهم.
# قيل لابن عرفة: نقل بعض الشيوخ عن الأستاذ ابن نزار أنه كان ينهى عن
~~الوقف على {إنما نحن مستهزءون} لأن قوله {الله يستهزىء بهم} مقابل لما قبله
~~فالصواب إيصاله (به) ؟
# فقال ابن عرفة: كان غيره يختار في مثل هذا الوقف في الفصل بين كلام الله
~~وكلامهم كما ينهى عن الوقف على «إنا معكم» .
# PageV01P152
# قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ... }
# الإشارة بلفظ البعيد إلى القريب (للبعد) ms032 من جهة المعنى. وفسر ابن عطية
~~الشراء بأوجه متقاربة، إنها عبارات مختلفة فالأولان في كلامه راجعان لنفس
~~المعنى، والأخيران (لكيفية) (صدق) اللفظ على ذلك المعنى.
# PageV01P152
# قال ابن عرفة: وأدخل الذين للحصر.
# قال أبو حيان: ودخول الفاء في خبر الموصول لا يجوز إلا إذا كان الموصول
~~عاما. (ويشترط) أن يكون فيه معنى التعليل للخبر وعادتهم يردون عليه بقوله
~~تعالى: {الذي خلقني فهو يهدين} لأنه ليس بعام ولا (هو) علة في الخبر، إذ
~~ليس (الخلق) علة في الهداية وإلا لزم عليه مذهب المعتزلة.
# قال: وهنا سؤال وهو لم أثبت الضلالة دون الهدى والمناسب العكس أو كان
~~يقال اشتروا (الضلال) بالهدى (فهو) أبلغ في الذم لاقتضائه أنهم اشتروا
~~الضلال الكثير بخلاف الضلالة الواحدة فإنها لا تفيد ذلك الذم؟
# قال: والجواب بوجهين:
# أحدهما: أنهم إذا ذموا على أخذ الواحدة من الضلال (فأحرى) أن يذموا على
~~كثيره.
# الثاني: أن هذا أشنع من حيث إنهم بدلوا الهدى الكثير الشريف فأخذوا عوضه
~~الشيء القليل من مقداره الحقير في ذاته.
# فإن قلت: الهدى الذين اشتروا الضلالة به لم يكن لهم بوجه؟ قلنا: إما أنه
~~يعد حاصلا لأجل تمكنهم منه أو هو حاصل
# PageV01P153
# بالفعل لحديث: «كل مولود يولد على الفطرة» أو المراد المنافقون وقد حصل
~~لهم الهدى (بالنطق) اللساني فخالفوا بالفكر الاعتقادي (وبكفرهم) بلسانهم
~~عند خلوهم مع شياطينهم.
# قوله تعالى: {فما ربحت تجارتهم ... }
# فإن قلت: هلا قيل: فخسرت تجارتهم، فهو أصرح لأن عدم الربح لا يستلزم
~~الخسران؟ .
# قال ابن عرفة: عادتهم يجيبون بأنهم إذا ذموا على عدم الربح فأحرى أن
~~يذموا على الخسران.
# قوله تعالى: {وما كانوا مهتدين}
# (قال ابن عطية: قيل: معناه في شرائهم هذا، وقيل معناه على الإطلاق، وقيل:
~~في سابق علم الله) .
# قال ابن عرفة: وتقدم لنا أن الصواب غير هذا كله وهو أن الخسارة في
~~التجارة تارة تكون لأجل حوالة الأسواق برخص أو لأجل الجهل بمحاولة البيع
~~والشراء أو لأجل الفساد وتبذير المال بإنفاقه في غير مصلحة أو فيما لا يحل،
~~فلما أخبر عن هؤلاء ms033 بالخسارة في (تجارتهم) (بقي) أن يتوهم أنهم من القسم
~~الأول الذين
# PageV01P154
# لهم عذر في الخسارة لأن ذلك أمر جبري (ليس من قبلهم ولا لهم فيه اختيار
~~بوجه فاحترز عن ذلك بقوله: {وما كانوا مهتدين} حتى يتيقن أنهم من قسم من
~~كانت خسارته في التجارة من قبل نفسه وسبب فساده وقبح تصرفه وهذا أصوب من
~~قول الزمخشري: إذ المراد بذلك إضاعتهم رأس المال ونظره ابن عطية بمنع مالك
~~الاشتراء على أن (يتخير) المبتاع فيما تختلف (آحاده) ويمتنع التفاضل فيه.
# ابن عرفة: الخيار والاختيار في آخر كتاب الخيار منع فيها أن يشتري الرجل
~~عدد شجرة شجرة مثمرة يختاره اتفق الجنس أو اختلف، وتدخله المفاضلة في الجنس
~~الواحد وبيع الطعام قبل قبضه إن كان على الكيل، لأن من خير بين شيئين يعد
~~متنقلا فيدع هذه وقد ملك اختيارها أو يأخذ هذه وبينهما فضل في الكيل، وكذلك
~~منعه في الجنس الواحد المختلف الثمن من غير الطعام للفرد فإن اتفقت حاده أو
~~استوت قيمته جاز الاختيار وان اختلف منع.
# PageV01P155
# قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ... }
# قال ابن عرفة: كيف شبه (الجمع) بالواحد. فأجيب بأنه كلية روعي فيها
~~آحادها، أو المراد بالموصول الجمع أو هو واحد
# PageV01P155
# بالنوع لا بالشخص، والتشبيه يستدعي مشبها ومشبها به ووجه التشبيه نتيجتة،
~~كما أن القياس التمثيلي يقتضي فرعا وأصلا وعلة جامعة ونتيجة وهي الحكم،
~~فالمشبه المنافقون والمشبه به مستوقد النار. ووجه التشبيه حكى فيه ابن عطية
~~حمسة أقوال (ونتيجته) هو الخسران والندم.
# قوله تعالى: {ذهب الله بنورهم ... }
# قال السهيلي في الروض: إن قلت: لم عداه هنا بالباء. وقال في سورة
~~الأحزاب: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} فعداه بنفسه؟
# فأجاب بأن الباء تقتضي الصاحب، فإذا قلت: ذهبت بزيد، فأنت أذهبته وذهبت
~~معه والنور محبوب شرعا فناسب اسناد الذهاب إليه باعتبار الفهم والتصور وإن
~~كان في حق الله تعالى محالا لكنه على معنى يليق به، كما وصف نفسه بالمجيء
~~في قوله: {وجآء ربك والملك صفا صفا} والرجس مذموم شرعا ms034 وطبعا فناسب إبعاده
~~عنه (وعدم) إسناده إليه.
# قال ابن عرفة: وفي (التعدية) بالباء التي للمصاحبة نوع زيادة وإشعاره
~~(بدوام) الذهاب، وملازمته بسبب ملازمة
# PageV01P156
# فاعل الذهاب له، فلا يزال ذاهبا عنهم فهو أشد في عقوبتهم حتى لا يتصور
~~رجوعه (إليهم) بوجه. وتكلم الطيبى (هنا) (في الضياء) والنور.
# قال الزمخشري: النور ضوء النهار وضوء كل شيء، وهو نقيض الظلمة، والضياء
~~إفراط الإنارة، فالنور عنده زيادة في الضياء. قال تعالى: {هو الذي جعل
~~الشمس ضيآء والقمر نورا ... } وقدره صاحب المثل السائر بأن الضياء هنا
~~(مثبت) والنور منفي.
# والقاعدة استعمال الأخص في الثبوت والأعم في النفي فإذا ثبت أعلى الضياء
~~فأحرى أدناه، وإذا انتفى أقل النور (ومبادئه)
# PageV01P157
# فأحرى أكثره أعلاه.
# وتعقب عليه صاحب الفلك الدائر بأن يعقوب ابن السكيت نص في (إصلاح) المنطق
~~على أن الضياء هو النور لا فرق بينهما.
# وقال بعضهم: قول: من قال: إن القمر مستمد من نور الشمس مخالف لمذهب أهل
~~السنة، ولا يتم إلا على مذهب الطبائعية. ورد بعضهم على الفخر الخطيب في
~~سورة النور عند قول الله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} قال فيها: إن
~~النور هو الضوء الفياض من الشمس.
# (قال) : ما يتم إلا على القول بالطبع والطبيعة.
# وأجاب ابن عرفة بأنه أخطأ في العبارة فقط، ومراده أنه نور يخلقه الله في
~~القمر عند مقابلة الشمس، ومذهب أكثر أهل السنة أن الظلمة أمر وجودي، وذهب
~~الحكماء والفلاسفة إلى أنها أمر عدمي.
# قوله تعالى: {وتركهم في ظلمات ... }
# PageV01P158
# قول الله تعالى: {صم بكم عمي ... } الآية
# PageV01P158
# قال ابن عطية: الأصم هو من لا يسمع. والأبكم من لا ينطق ولا يفهم،
~~والأخرس من (يفهم) ولا ينطق. وقيل: الأبكم والأخرس واحد.
# قال ابن عرفة: تقدم في الأصول أنه إذا (تعارض الترادف) والتباين
~~(فالتباين) أولى وانظر (ما معنى) كونهما سواء هل يرد الأبكم إلى الأخرس او
~~بالعكس (وعادتهم) يقررونه بأن معنى كونهما سواء أن الأبكم والأخرس هو الذي
~~لا ينطق سواء فهم أو لم يفهم، ولو فسرناه برد الأخرس إلى الأبكم للزم عليه ms035
~~الإهمال والتعطيل، لأنه يكون الأصم من لا يسمع والأخرس والأبكم من لا ينطق
~~ولا يفهم، (ويبقى) من يفهم ولا ينطق واسطة بينهما مهملا.
# قيل (له) : إنا نجد الأخرس هكذا؟
# (فقال) : قد يكون في الشيوخ الصم من تعطل فهمه.
# قال: والترتيب في الآية (قدوره) بوجهين: إما أنه على حساب الوجود الخارجي
~~لأن المكلف يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم :
# PageV01P159
# أني رسول من عند الله فينطق ويقول له: ما دليل صدقك (فيريه) انشقاق القمر
~~(أو غيره) من الآيات. وإما لأن الأمور منها (ما يصدر) عن الشخص وهو منفعل،
~~ومنها ما (يصدر) عنه وهو فاعل، فحاسة السمع من (قبيل) قسم المنفعل لا من
~~قسم الفاعل، لأن الإنسان يسمع الشيء من غيره، وليس له فعل، وحاسة النطق من
~~(قسم) الفاعل لأنه لا يتكلم إلا باختياره إن أراد (تكلم) وإلا سكت، وحاسة
~~البصر جامعة (للامرين) فالنظرة الفجائية من قسم المنفعل لا من قسم الفاعل
~~لا تسبب (للإنسان) فيها، وما عداها من قسم الفاعل. فبدأ أولا (بقسم
~~المنفعل) لأن الكلام في شيء مخلوق حادث والأصل في الحادث الانفعال لا
~~الفعل، وهما خبر مبتدأ محذوف، وحسن حذف المبتدأ لكون الخبر لا يصح إلا له
~~وتعدد الجنس فيه خلاف فمنعه بعضهم، وأجازه آخرون بشرط كون الجميع في معنى
~~خبر واحد، ومنهم من كان يجعله خلافا ومنهم من يجمع بين القولين بأن الذي
~~منع من التعدد إنما منع حيث يكون الخبران متناقضين كقولك: زيد قائم قاعد،
~~أو متحرك ساكن. والذي أجازه بشرط الجمعية معنى واحد، هكذا مراده، لأن
~~النقيضين لا يجتمعان في معنى واحد بوجه.
# قال الله تعالى: {فهم لا يرجعون}
# PageV01P160
# قال أبو البقاء: جملة مستأنفة، وقيل: في موضع نصب على الحال فتعقبه أبو
~~حيان بأن ما بعد الفاء لا يكون حالا. قال: لأن الفاء للترتيب، والحال
~~مقارنة لا ترتيب فيها.
# قال ابن عرفة: الحكم بكون الفاء تمنع عمل ما قبلها فيما بعدها صحيح إلا
~~أن هذا التعليل باطل لأنا نقول: تكون الحال مقدرة لا محصلة قال: وقوله: ms036 فهم
~~لا يرجعون.
# قيل: إنه خبر وقيل دعاء.
# قال ابن عرفة: لا يتم كونه دعاء إلا أنهم صم حقيقة، فإن أريد به المجاز
~~فلا يصح الدعاء عليهم به.
# قيل لابن عرفة: ولا يصح كونه حقيقة لأن مقتضاه لم يقع.
# فقال: الدعاء ليس من الله (فيلزم حصول متعلقه) بل هو (أمر) للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة. فالدعاء عليهم بهذا اللفظ لا يلزم وقوعه فإنه
~~تحصل للداعي مطلوبه، وقد لا يستجاب له، ويثاب على الدعاء.
# قال ابن عطية: وقال غيره، معناه: لا يرجعون، ما داموا على الحال التي
~~(وصفهم بها) .
# قال ابن عرفة: هذا تحصيل الحاصل.
# PageV01P161
# قيل له: قد قال أهل المنطق: كل كاتب محرك يده ما دام كاتبا، ولم يجعلوه
~~تحصيل الحاصل. فقال: (هؤلاء) ينظرون إلى المعنى، والنحوي كلامه في صحة
~~تركيب (الألفاظ) (والاصطلاحان) متباينان.
# PageV01P162
# قال الله تعالى: {أو كصيب من السمآء ... }
# قالوا: أو هنا (تحتمل معانيها) الخمسة.
# قال ابن عرفة: وجعلها للتفصيل أصوب من جعلها للشك فإن الشك من حيث ذاته
~~يحتمل ثلاثة معان وإن كان ذلك احتمالا ضعيفا.
# تقول: زيد قائم أو قاعد تشك: هل هو قائم أم لا؟ ثم تشك هل هو قاعد أم لا؟
~~ويحتمل أن يكون غير ذلك ولا ينحصر الأمر إلا في دخولها بين نقيضين مثل زيد
~~متحرك أو ساكن، ويبعد كونها للتخيير أو الإباحة لأنهما أكثر ما يكونان في
~~الطلب، وهذا خبر، ويبعد الجمع بينهما هنا باعتبار الزمان لأن الناظر أولا
~~ينظر/ إلى مستوقد النار فيشبههم به ثم ينظر إلى المطر النازل في الظلمات
~~فيشبههم به، وهو على حذف مضاف. .
# فإن جعلنا الذي استوقد النار جمعا (في التقدير) قلنا: أو كأهل صيب، وإن
~~جعلناه واحدا بالنوع قدرنا المضاف أو كذي صيب.
# PageV01P162
# وأورد الزمخشري سؤالا قال: ما الفائدة في قوله: (من) السماء؟ وكأنه إخبار
~~بالمعلوم (كقولك) : الماء فوقنا والأرض تحتنا ولذلك منع سيبويه الابتداء
~~بالنكرة كقولك: رجل قائم، إذ لا فائدة فيه. وأجاب بجواب لا ينهض.
# قال شيخنا الإمام ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن ms037 فائدة التنبيه على كثرة
~~ما فيه من الهول لأن حصول الألم والتأثير بشيء ينزل من موضع مرتفع بعيد
~~الارتفاع أشد من حصوله مما ينزل من موضع دونه فى الارتفاع، فأخبر الله
~~تعالى أن هذا المطر ينزل من السماء البعيدة، فيكون تأثيره وتأثير رعده،
~~وبرقه وصواعقه أشد.
# قال الله تعالى: {فيه ظلمات ... }
# (يحتمل أن يكون من باب القلب لأن المطر ينزل في الظلمات لأن الظلمات فيه)
~~يحتمل أن يكون الظلمات في المطر حقيقة والأول أظهر و (كذا) تقدم لنا في
~~قوله تعالى: {إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل} وفي قوله: {إنا جعلنا في
~~أعناقهم
# PageV01P163
# أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون} وتقدم لنا أنه من باب القلب (فإن
~~أعناقهم) هي التي في الأغلال لا العكس، وتقدم الجواب عنه بأنه (حقيقة) على
~~أن الأغلال ضيقة جدا (فتحصر) أعناقهم وتدخل فيها حتى تصير الأغلال مضروبة
~~في أعناقهم.
# قوله تعالى: {فيه ظلمات ورعد وبرق ... }
# هذا الترتيب باعتبار الأعم الأغلب في الوجود لوجود الظلام في كل دورة لأن
~~كل يوم معه ليلة، وذكر الرعد بعده لأنه أكثر وجود من البرق لأن البرق لا بد
~~معه من الرعد، والرعد قد يكون معه برق وقد لا يكون، أو لأن الرعد في
~~(الظلمة) أشد على النفوس من الرعد في (الظلمة) أشد على النفوس من الرعد في
~~الضوء، (والآية خرجت) مخرج التخويف فابتدأ (فيها) بما هو أشد (في) التخويف.
# قوله تعالى: {يجعلون أصابعهم ... }
# ولم يقل: أنامل أصابعهم والمجعول إنما هي الأنامل إشارة إلى شدة جعلها
~~وقوة الشد لها، حتى كأنهم يجعلون الإصبع كلها.
# PageV01P164
# وقال ابن عرفة: وجمع الأصابع إشارة إلى شدة تحيرهم وخوفهم وأنهم لم
~~يتأملوا ويهتدوا حتى يجعلوا إصبعا واحدة ((وهي السبابة فهم تارة يجعلون هذا
~~وتارة هذا حتى (يجعلوا) الجميع)) .
# قوله تعالى: {من الصواعق حذر الموت ... }
# أي حذرا من أن يقرع ذلك الصوت أسماعهم فيموتون.
# قال ابن عرفة: واختلفوا في وجه التشبيه (فهو عندي كما قرره) بعضهم راجع
~~لتشبيه محسوس أي: أن المنافقين في خوفهم وفي حيرتهم مشبهون بمن ms038 يدركه هذا
~~الصيب والرعد والبرق.
# قوله تعالى: {والله محيط بالكافرين}
# (هذه) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالكافرين إما المنافقين
~~أي لا تهتم بأمرهم فالله يكفيكهم فإنه محيط بهم إحاطة هلاك في الدنيا
~~(وعذاب) في الآخرة، أو المراد عموم الكافرين هؤلاء منهم، وهذا كالاحتراس
~~لأنه لما أخبر عنهم أنهم في غاية الخوف والحذر من المؤمنين شبههم بمن (يسد
~~أذنيه خشية) الموت، والخائف في (مظنة) (السلامة لأنه يكون على حذر من عدوه
~~وتحرز منه ويرتكب أسباب النجاة فأخبر الله تعالى أنهم ليسوا من هذا القبيل
# PageV01P165
# بل لا نجاة لهم مما هم خائفون منه فالله محيط بهم إحاطة إهلاك وانتقام.
# PageV01P166
# قوله تعالى: {يكاد البرق يخطف أبصارهم ... }
# قال ابن عرفة: هذا من (تمام) قوله: {فيه ظلمات ورعد وبرق} فصل بينهما
~~بجملة اعتراض وهي قوله {والله محيط بالكافرين} أتت (مشددة) لما قبلها.
# قال: واختلفوا في كاد فقيل: (نفيها) إيجاب، وإيجابها نفي.
# قال ابن الحاجب: إذا دخل النفي عليها فهي كالأفعال (على الاصح وقيل: إنها
~~تقتضي الثبوت مع الماضي والمستقبل، وقيل: مع الماضي للاثبات ومع الاستقبال
~~كالأفعال) وانظر أبا حيان.
# PageV01P166
# قال ابن عرفة: الظاهر عندي أن (الخلاف) لفظي يرجع إلى (الوفاق) فمن رده
~~النفي إلى المقاربة جعلها كسائر الأفعال ومن رده إلى نفس الفعل الذي تعلقت
~~به المقاربة قال نفيها إثبات وإثباتها نفي.
# فإن قلت: هلا قال: كلما أنار لهم مشوا فيه؟
# (والجواب: أنه لشدة) الظلمة (لا يزيلها) إلا شدة الضوء (وقليل) النور لا
~~يزيلها، أو لشدة (الضوء) عقب شدة الظلمة إذ هو (أشد في التخويف) .
# (فإن قلت) : هلا قيل: وإذا ذهب ضوؤه عنهم قاموا فإن ذهاب الضوء يكون
~~بحصول مطلق (الظلمة) حسبما تقدم أن الضوء هو إفراط الإنارة.
# والجواب بأن الحالتين لا واسطة بينهما: فإما ظلام شديد وإما ضوء شديد
~~وهذا أبلغ في التخويف، وهو معاقبة ظلام شديد (بضوء شديد) سريع الذهاب يعقبه
~~أيضا ظلام شديد.
# فإن قلت: ما أفاد قوله فيه مع أن المعنى يهدي إليه؟
# PageV01P167
# قلنا: أفاد أنهم لا يمشون إلا ms039 في موضع الضوء خاصة، ولا يستطيعون المشي في
~~غيره.
# فإن قلت: ما أفاد قوله «عليهم» ؟
# قلنا: التنبيه على أن تلك الظلمات عقوبة فهي ظلمة عليهم ولأجلهم فليست
~~على غيرهم بوجه.
# قوله تعالى: {ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم ... }
# فإن قلت: هلا علقت المشيئة بما (تحذروا) منه، وهو الموت لأنهم لم يتحذروا
~~من الصمم والعمى؟
# والجواب: أن الموت أمر غالب عام متكرر في العادة ليس لأحد مقدرة عن
~~التحرز منه (وأما ذهاب السمع والبصر فهو نادر ليس بعام يمكن المخالفة فيه
~~وادعاء الحذر منه) (بالتحرز) والتحصن بأسباب النجاة فلذلك أسندت (المشيئات)
~~إليه.
# قلت: (أو) لأنهم لم يتحرزوا من الموت ألا بسد سمعهم فلذلك أسند الذهاب
~~إليه.
# قال الطيبي: والآية حجة لمن يقول: إن القدرة (تتعلق) بالعدم الإضافي لأن
~~المعنى: لو شاء الله أن يعدم سمعهم لعدمه.
# PageV01P168
# ورده ابن عرفة: بأن القدرة إنما تعلقت بإيجاد نقيض السمع والبصر في
~~المحل، فانعدم السمع والبصر إذ ذاك لوجود نقيضهما لا لكون القدرة تعلقت
~~بإعدامهما.
# قال الطيبي: في مناسبة هذه الآية إنه لما تقدم أن الرعد سبب/ لإذهاب
~~سمعهم والبرق سبب لإذهاب سمعهم والبرق سبب لإذهاب بصرهم نبه بهذا على أنه
~~ليس بسبب عقلي فيلزم ولا ينفك بل هو سبب عادي بخلق الله تعالى ولم يقع ولو
~~شاء أن يقع لوقع.
# قوله تعالى: {إن الله على كل شيء قدير}
# قال ابن التلمساني: لا خلاف لأن المعدوم باعتبار التقرر في الأزل لا يصدق
~~عليه شيء واختلفوا في الإطلاق اللفظي (فذهب المعتزلة إلى أنه يطلق عليه
~~شيء) ومنعه أهل السنة.
# قلت: وقال الآمدي في أبكار الأفكار: هما مسألتان:
# - أحدهما: هل يطلق على المعدوم شيء أم لا ولا (ينبني عليها) كفر ولا
~~إيمان؟
# والثانية: هل المعدوم تقرر في الأزل أم لا؟
# PageV01P169
# فذهب المعتزلة إلى أن له تقررا في الأزل ويلزمهم الكفر وقدم العالم.
# قال الزمخشري: (في) أن الشيء يطلق على الممكن والمستحيل.
# وظاهر الآية حجة المعتزلة لأنه لو كان المراد أن الله على كل (شيء) موجود
~~قدير للزم ms040 تحصيل الحاصل.
# فإن قلت: يصح تعليق القدرة بالموجود عند من (يقول) : إن (العرض) لا يبقى
~~زمانين؟
# (قلت) : إن كانت القدرة متعلقة (بالعرض الموجود) فيلزم تحصيل الحاصل، وإن
~~تعلقت بإيجاد العرض الذي يخلقه (هو) حين التعلق معدوم فيلزم تعلقها
~~بالمعدوم.
# قلت: وأجيب بثلاثة أوجه:
# الجواب الأول: أجاب القرافي في شرح الأربعين لابن الخطيب بأن المشتق كاسم
~~الفاعل لا خلاف في صحة (صدقه)
# PageV01P170
# حقيقة في الحال (مجاز) في الاستقبال. (واختلفوا) في صدقه عن الماضي. قال:
~~هذا إذا كان (محكوما) به، وأما إذا كان متعلق الحكم فلا خلاف في صحة صدقه
~~على الأزمنة الثلاثة حقيقة (نحو القائم في الدار) (قال) : وكذلك لفظة شيء
~~إن كان محكوما به كقولنا: المعدوم شيء، ففيه التفصيل المتقدم، وإن كان
~~متعلق الحكم كهذه الآية فلا خلاف أنه يصدق على المستقبل حقيقة.
# الجواب الثاني: قال ابن عرفة: القدرة تتعلق بالممكن لعدم المقدر الموجود
~~كما يفهم (من) معنى قوله تعالى {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة} المراد من حصل منه الزنا (بالفعل) ، ومن سيحصل منه الزنا يصدق
~~عليه في الحال أنه زان (باعتبار) على تقدير (وجوده) ، وهذا كما (يقول)
~~المنطقيون: القضية الخارجية والقضية الحقيقية ويجعلون (القضية) الخارجية
~~عامة في الأزمنة الثلاثة مثل كل أسود مجمع للبصر وكل أبيض (مفرق) للبصر.
~~والمراد (به) كل موصوف بالسواد مطلقا في الماضي والحال والاستقبال.
# PageV01P171
# فإن قلت: (هلا) يلزمكم تخصيصه بالممكن الذي علم الله تعالى أنه يوجد ولا
~~(يصدق) (على الممكن الذي علم الله) أنه لا يوجد؟
# قلنا: نعم وصح إطلاق الحدوث عليه لأن الآية خطاب للعوام ولو كان خطابا
~~للخواص لتناولت الممكن بالإطلاق الذي علم لله أنه (لم يوجد) فالمراد: الله
~~قادر على كل شيء موجود لأن الخطاب للعوام. ونظيره الوجهان (المذكوران) في
~~الاستدلال على وجود الصانع.
# قالوا: ثم دليل الإمكان يخاطب به الخواص، ودليل الحدوث بخاطب به الجميع.
# وأشار الطيبي إلى هذا وزاد جوابا آخر، وهو ثالث، وهو الجواب الثالث: أن
~~لفظة شيء تصدق على الموجود عند (وجود) أول جزء منه ms041 فيصح تعلق القدرة به (إذ
~~ذاك) .
# قالوا: وهذا العموم مخصوص بالمستحيل.
# PageV01P172
# وقال ابن فورك: لا يحتاج إلى تخصيصه لأنك إذا قلت (للآخر) كل مما في هذا
~~البيت فلا (تأكل) إلا مما هو مطعوم، وما ليس بمطعوم لا تأكله. وكذلك هو
~~الذي وقع به التخصيص اللفظ يأباه فلا يحتاج إلى إخراجه منه.
# قال ابن عرفة: «إنا إن اعتبرنا لفظ شيء من حيث الإفراد وجب التخصيص (وإن)
~~اعتبرناه من حيث التركيب لم يحتج إلى تخصيصه.
# قال ابن الخطيب:» لو كان (لفظ) شيء عاما في الموجود والمعدوم لما صدق على
~~الموجود شيء لأن الآية دلت على أن تعلق القدرة في العدم فلا يصدق عليه بعد
~~الوجود شيء «.
# وأبطله ابن عرفة بأنه ما صار موجودا حتى ثبت له ذلك الاسم (في) العدم
~~وتعلقت به القدرة وصدق عليه لفظ شيء» .
# PageV01P173
# قوله تعالى: {ياأيها الناس اعبدوا ربكم ... }
# قال ابن عرفة: هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب لأنه تقدم الكلام بين
~~المسلمين والمنافقين بلفظ الغيبة ثم أقبل على الجميع بالنداء وهو خطاب
~~لمشركي مكة.
# قال القاضي العماد: « (في) هذا اضطراب وتناقض لأن جعله التفاتا يقتضي
~~خطاب جميع الناس مسلمهم وكافرهم» .
# PageV01P173
# وأجاب ابن عرفة: بأنه خطاب لجميع الناس الذين منهم مشركو مكة.
# قال: وإذا قلنا إن السورة مدنية كيف يخاطب مشركو مكة؟ إلا أن يقال: إنه
~~خطاب للجميع ويتناول مشركي مكة وإن كانوا غالبين من باب تغليب المخاطب على
~~الغائب.
# قال: وحرف النداء اما اسم فعل لأنادي وأنادي إما خبر أو إنشاء والصحيح
~~أنه إنشاء في معنى الخبر يدل عليه قول الفقهاء: إن من قال لرجل: «يا زان»
~~إنه يحد.
# (قال) : ويا نداء للبعيد ويستعمل في القريب مجازا.
# وقيل إنه (وضع) أيضا للقريب فيكون مشتركا فيتعارض الاشتراك والمجاز
~~فالمجاز (أولى) .
# وعلى ما قال ابن الخطيب في القدر المشترك: يكون للقدر المشترك بينهما وهو
~~أول من تكلم به أعني ابن الخطيب.
# وقال بعضهم: لم تعرف العرب القدر المشترك بوجه. ورده بعضهم بتفريق
~~الجزولي بين علم الجنس وعلم الشخص.
# قال: ms042 وحرف النداء جرى مجرى أداة التعريف فلذلك لم تدخل على ما فيه الألف
~~واللام إلا بواسطة أي.
# PageV01P174
# قال (ابن عرفة) : وعادتهم يردون بقولك: يا/ رجل فلو كان (للتعريف) (لما
~~صح) دخوله على النكرة.
# وأجاب بأن النكرة غير مقبل عليها، والتعريف في المنادى إنما هو (بما فيه
~~من) معنى الإقبال.
# والناس (إن) أريد به أهل مكة فيدخل غيرهم من باب خطاب التسوية، (لأنهم)
~~يتناولهم التكليف كما قال اللخمي في أول كتاب النكاح.
# قال مجاهد: {ياأيها الناس} حيث وقع (فهو) مكي و {ياأيها الذينءامنوا}
~~مدني.
# (قال الطيبي) أكثر اقتران الناس بلفظ الرب.
# قال ابن عرفة: لأنه تكليف للجميع من المؤمنين والكافرين، فحسن فيه وصف
~~التربية (بالإحسان) والإنعام على سبيل التهييج
# PageV01P175
# للامتثال. ولما كان الآخر خطابا لمن حصل له الإيمان بالفعل لم يحتج إلى
~~ذلك التأكيد.
# واعبدو: حمله ابن عطية على التوحيد. وحمله الزمخشري على الطاعات.
# قال الطبري: وفيها حجة لأهل السنة القائلين بوقوع تكليف مالا يطاق (لأن)
~~من جملة الناس المنافقون المخبر عنهم بأن الله ختم على قلوبهم (وسمعهم) .
# (ورده ابن عرفة بأن هذا ليس من محل النزاع) .
# فقد استثنى ابن التلمساني في شرح المعالم (الفقهية) في المسألة الرابعة
~~عشر من باب الأوامر استثناء المحال عقلا كالكون في محلين في وقت واحد،
~~والمحال عادة. كالطيران في الهواء فقال: هذا لا يصح التكليف به (إلا مع
~~التمكن ومع القدرة عليه.
# كما يحكى عن الركراكي وغيره من الصالحين وهذا) (
# PageV01P176
# ليس) من ذلك القبيل بل يصح التكليف به وإن كان غير واقع في علم الله
~~تعالى.
# وحمل الزمخشري (الترجي) على الوجوب وهو المناسب لمذهب المعتزلة لأنهم
~~يقولون: إن الطائع يجب على الله أن يثيبه وكما قالوا في قوله: {وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون} قال ابن عرفة: وإذا فسرنا العبادة بالتوحيد كما
~~قال ابن عطية بيكون في الآية دليل على أن النظر واجب بالعقل، ولو وجب
~~بالشرع لأمروا أولا بالنظر ثم بالتوحيد.
# فإن فسرنا العبادة بفعل التكاليف الشرعية من الصلاة والزكاة وغير ذلك كما
~~قال ms043 الزمخشري فيكون فيها دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة إلا أن
~~يقال: إنهم كلفوا بالايمان وبفروعه ضربة واحدة.
# PageV01P177
# قوله تعالى: {الذي جعل لكم الأرض فراشا ... }
# أخبرهم أن الله تعالى خلقهم، وعقبه ببيان ما هو من ضروريات الأجسام
~~المخلوقة وهو الخبر. وعبر عنه بالفراش تنبيها على أنه نعمة لهم كالفراش
~~الذي ينام عليه الإنسان، ويتلذذ به، ويطمئن إليه.
# PageV01P177
# قال الزمخشري: والموصول إما منصوب صفة للنعت كالذي خلقكم أو على المدح
~~والتعظيم أو رفع على الابتداء وفيه ما في النصب من المدح.
# قال ابن عرفة: لا يكون فيه ما في النصب إلا إذا كان خبرا (لمبتدإ) مضمر
~~لأن معناه الممدوح الذي جعل لكم وأما إذا كان مبتدأ فلا يفيد ذلك التعظيم
~~الذي في النصب بل دونه لأنه إذا جعله خبرا يقدر المبتدأ معرفا بالألف
~~واللام فيفيد الحصر والتعظيم، وإن جعله مبتدأ (يقدر) خبره نكرة.
# فإن قلت: هلا قيل: الذي جعل لكم ولمن قبلكم (كما قيل {الذي خلقكم والذين
~~من قبلكم) } فالجواب من أوجه.
# قال ابن عرفة: إما أن يجاب بأنه من (الحذف) من (الثاني) لدلالة (الأول)
~~عليه، أو (بأن) حصول العلم بخلق الله لهم لا يستلزم العلم بخلق الله لمن
~~قبلهم لزوما عقليا، بخلاف
# PageV01P178
# الاخبار بجعل الأرض فراشا لهم بعد أن ذكر أن الله (خلقهم) وخلق من قبلهم
~~فإنه لا يستلزم عقلا (جعلها فراشا لمن قبلهم كما جعلت فراشا لهم) أو يجاب
~~(بأنه من تغليب المخاطب على الغائب) . أو بأن الآية خرجت مخرج الامتنان
~~(بما هو مأوى المخاطبين) فامتن عليهم بخلقهم، ثم بخلق آبائهم الذين هم سبب
~~فيهم، ثم جعل الأرض لهم فراشا (لأنها) سبب في دوام وجودهم ونعمة لهم، ولم،
~~يحتج إلى ذكر كونها فراشا لمن قبلهم لأن الامتنان (إنما) هو لها، وإنما
~~المخاطبون (الأحياء، ومن) قبلهم قد ماتوا وانتفى عنهم التكليف.
# قال ابن عرفة: والأرض (كروية) والكرة الحقيقية لا يمكن أن (يوجد) فيها خط
~~مستقيم بوجه حسبما برهن عليه إقليدس.
# قال ابن الخطيب في الأربعين: لما استدل على بطلان ms044 الجوهر الفرد قال: إن
~~الكرة الحقيقية إذا ما مست جزءا من الأرض فإن قلنا:
# PageV01P179
# إن ذلك الجزء لا ينقسم فهو الجوهر الفرد وإن قلنا: إنه ينقسم لزم أن يكون
~~في الكرة خط مستقيم وهو باطل.
# قال ابن عرفة: فالصواب أن الكرة محددة (بكور) أخر (وضع عليها) (كما تأخذ)
~~رطلا من شمع فتصنع من نصفه كرة وتأخذ (باقيه) تضعه على أجنابها (تسويها به)
~~وكذا تعرض الأرض قال: (قبة أزين) في وسط الأرض.
# وذكروا أنه لا يعيش هناك أحد لكثرة ما فيها من الحرارة.
# قلت: وقال الشيخ عبد الخالق: والحكماء لما قاسوا الأرض اختلف عليهم وسطها
~~الحقيقي لكن الاختلاف في مواضع قريب بعضها من بعض فبنوا عليه القبة على
~~مواضع مسافتها ثلاثة أميال حتى
# PageV01P180
# تحققوا أنها احتوت على وسط الأرض الحقيقي قال: ورأيت رجلا رجلا أعجميا
~~أخبر أنه رآها وسمع فيها الأفلاك ودوي حركتها.
# وأخبروا عن الحكيم (فيتاغوش) أنه أتى عليه وقت تروحن فيه وصعد إلى قريب
~~السماء فسمع حس الأفلاك (قال) : ويسمع أحسن من ذلك الحس فنزل (واستنبط صنعة
~~الديباج) مما رأى في السماء والله أعلم.
# وقبة (أزين) بينها وبين جبل سرنديب درجتان لأن عرضه درجتان في الإقليم
~~الأول وهو عامر والدرج يقابله في الأميال مائة ميل على ما عليه الأكثرون
~~وصححوه. وقيل: مائة وثمانية وقيل: ستة وستون. ومن يكن في القبة يظهر له
~~القطبان محاذيين للأفق.
# PageV01P181
# قيل لابن عرفة: إن الفخر في المباحث المشرقية ذكر أن الأرض على الماء
~~(وجهتها الموالية) للماء كروية وأعلاها مسطح ولولا ذلك لما استقرت على
~~الماء والله أعلم.
# قوله تعالى: {فأخرج به من الثمرات رزقا لكم ... }
# المراد بالرزق المباح فهو عند المعتزلة من مادة اللفظ على أصلهم وعندنا
~~من (ناحية) أن الآية خرجت مخرج الامتنان والامتنان إنما يكون بالحلال (لا
~~بالحرام) .
# قوله تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون}
# أي وأنتم تعلمون الله.
# قيل لابن عرفة: فيه دليل على أن كفرهم عناد؟
# قال: لا. بل هم عارفون بالله لأنهم قالوا في الأصنام {ما نعبدهم إلا ms045
~~ليقربونآ إلى الله} وهم جاهلون بما يبطل عبادتهم الأصنام للتقرب أو (نقول)
~~(المعنى)
# PageV01P182
# وأنتم تعلمون الآيات والدلائل التي تدلكم على عبادته، (لكنهم) لم يهتدوا
~~(للعثور على الوجه) الذي منه يدل (الدليل إن كان ارتباط الدليل بالمدلول
~~عقلا أو يقول: علموا الدليل، وعثروا على الوجه الذي منه يدل) ، ولم يحصل
~~لهم العلم بالمدلول بناء على ارتباط الدليل بالمدلول عادي.
# PageV01P183
# قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب ... }
# قال ابن عرفة: لما تقدم الكلام معهم في الإيمان بتوحيد الله والإيمان
~~بالرسالة عقب ذلك بما جرت به العادة (في المخاطبة) بالجدل، وهو (أنكم) وقع
~~منكم شك في البرهان الذي أتاكم به الرسول دليلا على صحة رسالته فعارضوه،
~~وهذا أحد أنواع الجدل وهو إما القدح في دليل الخصم، أو معارضته بدليل آخر.
# (قيل) : لابن عرفة: هم ادعوا أن القدح في الدليل فهلا عجزوا بذلك؟
# فقال: (قد) نجد الخصم يدعي دعاوي (جملة) ويقدح في دعاوي خصمه، ولا يقبل
~~منها شيا إلا ما يمكن أن يكون فيه شبهة.
# قال: والأظهر أن الريب هو عدم الجزم بالشيء، فتناول الظن والشك والوهم،
~~لأن الإيمان لا يحصل إلا بالجزم اليقيني، وما عداه كله ليس بإيمان.
# PageV01P183
# قال: وعبر ب «إن» دون إذا لأن المراد (التنبيه) عن حالهم، وانها مذمومة
~~شرعا فعبر عنها لما يقتضي عدم الوقوع وإن كانت واقعة.
# وأورد الزمخشري أن نزل يقتضي التنجيم، وأنزل يقتضي الإنزال دفعة واحدة.
~~وأجاب (عن ذلك) بأن المراد أنه نزل شيئا بعد شيء.
# قال ابن عرفة: ونقضوا هذا بقوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرءان جملة واحدة} وتقدم الجواب عنه.
# قال التلمساني: من أن اللفظ (قد) يدل على المعنى بظاهره ولا (يظهر)
~~(بخلافه) في بعض الصور.
# فإن قلت: ما الحكمة في تنزيله منجما؟
# (قلنا) : علله بعضهم بما في الآية وهي: {كذلك لنثبت به فؤادك}
# PageV01P184
# قال ابن عرفة: يرد عليه أنه من الجائز أن يثبت الله تعالى به فؤادك صلى
~~الله عليه وسلم مع نزوله جملة واحدة.
# قال: ويمكن تعليله بأن ذلك الأظهر فيه ms046 كمال الدلالة على صدقه لأن العادة
~~أن رسول الملك إذا كذب عليه إنما يكذب مرة واحدة وبعيد أن (يكرر) الكذب
~~خشية التفطن منه والعلم به فلو أنزل عليه في مرة واحدة لقويت التهمة في حقه
~~فلما تكرر إنزاله مرارا كان ذلك ادعى لجواب تصديقه.
# قوله تعالى: {على عبدنا ... }
# ولم يقل على رسولنا تنبيها على ما يقوله أهل السنة من أن الرسول من جنس
~~البشر وعلى طبعهم (وأن وصف الرسالة أمر اختص) الله به من شاء من عباده
~~وليست في ذواتهم زيادة (موجبة) بوجه.
# وقال القرطبي: إنما قال ذلك لأن العبودية تقتضي التذلل والخضوع ولا شك أن
~~التذلل للبارئ جل وعلا هو أشرف الأشياء.
# قال ابن عرفة: نمنع ذلك بل (وصف الرسالة أفضل منه) فهلا قيل: مما نزلنا
~~على رسولنا؟
# وقال بعضهم: إنما ذلك تنبيها على أنهم إذا ذموا على مخالفته مع استحضار
~~كونه عبدا فأحرى أن يذموا على ذلك مع استحضار كونه رسولا من عند الله.
# و
# PageV01P185
# (قرئ) {مما نزلنا على عبدنا} . فإن قلت: إنما هم في ريب مما نزل على
~~عبدنا هذا فقط،
# قلنا: الشك في المنزل على هذا شك في المنزل على من قبله لأن الكل رسل من
~~عند الله يصدق بعضهم بعضا فالشك في أحدهم شك في الجميع.
# قوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله ... }
# قال ابن عرفة: (قال ابن عطية) : قال الأكثرون: مثل نظمه ووصفه وفصاحة
~~معانيه ولا يعجزهم إلا (التأليف) الذي خص الله به القرآن، وبه وقع الإعجاز
~~عند الحذاق.
# وقال بعضهم: من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه (في التحدي وقع عند هؤلاء
~~بالقديم) .
# قال ابن عرفة: إن قلت: هذا (الخلاف) مخالف لما (نص) عليه الفخر وإمام
~~الحرمين في الإرشاد من أن المعجزة
# PageV01P186
# من شرطها أن تكون حادثة لأنها (إن) كانت قديمة استحال أن يأتي بها
~~الرسول، (أو تكون) دليلا على صدقه لأن الرسول حادث.
# (قلت) : القديم هنا ليس هو كل المتحدى به هو جزء من أجزاء المعجزة التي
~~تحدى بها الرسول، فالرسول تحدى بكلام لا ms047 مثل له في صدقه وإخباره بالغيوب
~~وأن مدلوله (هو القديم) .
# قال المقترح وابن بزيزة في شرح الإرشاد: اختلفوا هل يجوز أن تعلم صحة
~~الرسالة بغير المعجزة (أم لا) ؟
# PageV01P187
# فأجاز القاضي أبو بكر الباقلاني وابن فورك في تأليفه في الأصول ومنعه
~~إمام الحرمين هذا في الجواز. وأما الوقوع فلم يقع في الوجود إلا مع المعجزة
~~(اتفاقا) وكان بعضهم يقول: هذا إنما لا ينبغي الخوض فيه لأنه كلام لغير
~~فائدة لا ينبغي عليه كفر ولا إيمان.
# (وكان الشيخ الصالح الزاهد أبو محمد عبد الهادي نقل عنه بعضهم أنه قال:
~~يجوز في العقل أن يخلق الله خلقا أكرم عليه من نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فسمع بذلك) الشيخ الصالح أبو الحسن علي بن المنتصر الصوفي فأنكره
~~الإنكار التام وألزمه إلزاما
# PageV01P188
# شنيعا. واجتمع بابن عبد السلام القاضي فخفف أمره حتى وقعت بين الشيخين
~~وحشة عظيمة/ بسبب قوله يجوز أن يخلق الله عقلا أكرم من نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# (قوله تعالى: {وادعوا شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين}
# يحتمل أن يريد بالشهادة أي الاستصراخ للاجتماع والتعاون على الإتيان
~~بمثله ويحتمل أن يريد فأتوا بمثله واستحضروا شهداءكم لا شاهدا واحدا يشهدون
~~لكم أنه من عند الله. وعبر «بإن» تنبيها على أن صدقهم في ذلك محال) .
# PageV01P189
# قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ... }
# قال ابن عرفة: لما أمرهم بالعبادة على لسان نبيه المقارنة للبرهان الدال
~~على صدقه (وهو القرآن) وعجزهم بأنهم إن لم (يفعلوا) ذلك (فليأتوا) بسورة من
~~مثله قال هنا: فإن عجزتم ولم تقدروا على معارضته فاعلموا أن الرسول صادق
~~فيجب عليكم الإيمان به (ثم قال) : {فاتقوا النار} (فأقام) مقام السبب الذي
~~هو منه في ثالث رتبة أي: فإن لم تفعلوا تبين لكم أن ذلك معجزة وإذا تبين
~~أنه معجزة دل ذلك على صدقه فمهما أخبر به، (فيكون سببا في الإيمان به) وفي
~~تصديقه والإيمان به سبب في اتقاء النار.
# PageV01P189
# قال الزمخشري: فإن قلت: امتناع معارضتهم القرآن واجب هلا قيل: فإذا لم ms048
~~تفعلوا؟
# وأجاب بوجهين: الأول أنه ساق ذلك على حسب نيتهم وقصدهم وأنهم كانوا
~~يزعمون أنهم يقدرون على معارضته.
# الثاني: انه تهكم بهم كقول الفارس النحرير لمن دونه: «إن غلبتك في كذا» .
# قال ابن عرفة: وأنكر الشيخ أبو علي عمر بن خليل السكوني هذا الإطلاق
~~(لئلا) يلزم عليه أن يسمي الله تعالى متهكما، وأسماؤه تعالى توقيفية.
# وكان بعضهم يرد عليه بإجماع المسلمين على ورود المجاز في القرآن مع
~~امتناع أن يقال فيه سبحانه وتعالى متجوز.
# PageV01P190
# فقال ابن عرفة: والصحيح أن التهكم يطلق على معنيين: تقول تارة هذه
~~القصيدة التي هي (للمعري: هو فيها) متهكم وتارة تقول فهمنا منها التهكم،
~~ولا يلزم منه أن يكون (المعري) هو فيها متهكم بل التهكم باعتبار ما فهمنا
~~نحن وعلى الأول يكون هو متهكما، فإطلاق التهكم على البارء جل وعلا بالمعنى
~~الأول باطلا قطعا، وبالثاني (حق) .
# قال ابن عرفة: ويظهر (لي) عن السؤال جواب ثالث، وهو أن هذا على سبيل
~~التعظيم بالمخاطبات، وهو أن يظهر أحد الخصمين لآخر أنه مغلوب، أو شاك في
~~الغلبة أو متوقع لها ولا (يريه) انه محقق أنه الغالب له لئلا (يتحرز منه)
~~أو يرجع عن مخاصمته بدليل قوله تعالى «ولن تفعلوا» .
# قال القرطبي: معناه فإن لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم تخلص الفعل للماضي (وإن) تخلصه للاستقبال وهما
~~متباينان؟
# PageV01P191
# فالجواب: أن «لم» خلصت الفعل ( «ولن» ) دخلت على الجملة فخلصتها.
# قال بعض الناس: فإذا قلت: إن لم يقم زيد قام عمرو فلم يقم مستقبل باعتبار
~~ما مضى. والمعنى أن يقدر في المستقبل أنه لم يقم (زيد) فيما مضى فقد قام
~~عمرو. ونظيره ما أجابوا به في قوله تعالى {إن كنت قلته فقد علمته} لأن
~~الشرط يخلص الفعل للاستقبال والمعنى يدل على أنه ماض.
# قالوا: المراد أن (يقول) في المستقبل إني إن قلته فيما مضى فقد عملته
~~فكذلك هنا. فإن قلت: لم عدلوا في قولك: إن قام زيد قام عمرو إلى لفظ الماضى
~~والأصل أن ms049 يعبروا بالمستقبل لفظا ومعنى؟
# قلت: إما لتحقيق قيامه في المستقبل حتى كأنه واقع أو التفاؤل بذلك أو
~~للتنبيه على أن قيامه محبوب مراد وقوعه.
# فإن قلت: (كان يلزمهم) أن يعبروا بإذا (موضع إن) ؟
# قلت: إذا لا تدخل إلا على المحقق وقوعه وإن تدخل على الممكن وقوعه، وعلى
~~المحال مثل {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} فإن أعم من أن تكون
~~في هذا وفي هذا.
# PageV01P192
# قوله تعالى: {فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة ... }
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي حجارة الكبريت.
# ((قال) بن عرفة: معناه مقارنة الناس لها أي هي نار شديدة دائمة (حالة)
~~حلول أجسامهم الرطبة فيها كما لو كان فيها) فإنها لا تزال أبدا تشتعل
~~كاشتعال النار في الوقود.
# وقال الزمخشري: عرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم لأن تلك الاية نزلت
~~أولا بمكة وهذه نزلت بالمدينة بعد ما عرفوا (النار) وتقررت عندهم.
# قيل لابن عرفة: هذا مردود بما تقدم للزمخشري عن ابراهيم بن علقمة ولابن
~~عطية عن مجاهد أن كل شيء نزل فيه يا أيها الناس فهو مكي ويا أيها الذين
~~آمنوا فهو مدني وصوب ابن عطية (قوله) في يا أيها الذين آمنوا بخلاف قوله في
~~أيها الناس
# PageV01P193
# فقال ابن عرفة: قال ابن عطية: ان سورة التحريم مدنية بإجماع لكن يقول
~~الزمخشري إن تلك الآية منها فقط نزلت بمكة، فيكون دليلا على تقدم نزولها
~~على هذه وهو المراد.
# PageV01P194
# قوله تعالى: {وبشر الذينءامنوا ... }
# PageV01P194
# قال الزمخشري: معطوف إما على {فاتقوا النار} أو على الجملة (كلها) .
# واعترض أبو حيان الأول بأن «فاتقوا» جواب الشرط وموضعه جزم وبشر لا يصح
~~أن يكون جوابا لأنه أمر بالبشارة مطلقا مطلقا إلا على تقدير أن لم تفعلوا.
# ورده المختصر بوجهين: الأول نص الفارسي وجماعة في مثل زيد ضربته وعمرو
~~كلمته أنه معطوف على الجملة الصغرى مع أن عمرو كلمته يمتنع أن يون خبرا
~~(عن) زيد لعدم الرابط فكذا لا يصح أن يعطف على الجواب ما ليس جوابا.
# قال ابن عرفة: ونظيره رب ms050 شاة وسلخها مع أن رب لا تدخل إلا على النكرة.
# وأجاب المختصر عن قوله لأنه أمر بالبشارة مطلقا (بأن) الواقع عدم الفعل
~~جزما (ولهذا قال) : «ولن تفعلوا» فليس ثم تقدير: إن فعلتم فلا (تبشير واقع
~~بل) الأمر بالبشارة واقع مطلقا.
# وارتضى ابن عرفة الأول، وضعف الثاني بالفرق بين جواب الشرط وغيره، فإن
~~المشاركة في العطف جواب الشرط المعنى يقتضيها [و]
# PageV01P195
# بخلاف العطف (على غيره) فإنه قد يكون مراعاة/ لمقتضى اللفظ وأما الشرط
~~فالمعنى فيه يؤكد الارتباط.
# قلت: ورد غيره الأول بأن (الصغرى عاطفة) على الكبرى لعدم الرابط إلا أن
~~يقول: وعمرو أكرمته في داره.
# قال: وقول سيبويه: إنه (معطوف) على الصغرى ليس على ظاهره إن لم يتعرض
~~لإصلاح اللفظ ولو سئل عنه لقال لا بد من الربط.
# وقال الفارسي: إنه محمول على الصغرى في النصب ومعطوف على الكبرى ولا يلزم
~~من الحمل على الصغرى أن يكون معطوفا عليها إنما روعي في المشاركة اللفظية
~~فقط.
# (ابن عرفة) : نص عليه ابن الصفار وابن عصفور في شرح الإيضاح وشرح الجمل
~~الكبير.
# PageV01P196
# قال: وأما رب شاة وسلخها فضمير النكرة عندهم نكرة كما تقول (ربه رجلا) .
# قلت: واحتج ابن عصفور (للفارسي) بأن العرب لاحظوا المناسبة في كثير من
~~كلامهم واختاروا التصب في «ضربت القوم حتى زيدا ضربته» مع أنه غير معطوف
~~لأن حتى لا تعطف الجمل وكذلك اختاروا في زيد ضربته إذا كان جوابا لمن قال:
~~أيهم ضربت، بالرفع أن يرتفع، وبالنصب أن ينتصب، فقد لاحظوا المناسبة في عدم
~~العطف وهذا كله (نص) على أنه ليس معطوفا على الصغرى (بوجه بل محمولا عليها
~~في النصب للمشاركة بين (الجملة) وبين ما يليها خاصة) .
# قال ابن عطية: الأغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر مقيدة
~~به فمتى أطلقت فهي في الخبر.
# قال الزمخشري: البشارة الإخبار بما يظهر سرور المخبر به أو عنه.
# قال: و (أما) {فبشرهم بعذاب أليم} فمن العكس في الكلام الذي يقصد به
~~الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزإ به وتألمه.
# PageV01P197
# قال ابن عرفة: ms051 جعله الزمخشري من قسم المنفرد، وابن عطية من قسم المشترك.
# نص الأصوليون في التعارض أن الإفراد (أولى) .
# قال الزمخشري: ومن ثم قال العلماء فيمن قال لعبيده: «أيكم بشرني بقدوم
~~فلان فهو حر» ، فبشروه فرادى فعتق أولهم، ولو قال: أيكم أخبرني (بقدوم فلان
~~فهو حر) م، فأخبروه فرادى عتقوا كلهم.
# قال ابن عرفة: عوائدهم يقولون: لا فرق بينهما فإن الإخبار الثاني بعد
~~الأول لم يفد شيئا فهو تحصيل الحاصل فليس بإخبار في الحقيقة.
# قال: لكن يجاب عنه بأن في الإيمان والنذور من المدونة ما نصه: «ومن حلف
~~لرجل إن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه» فعلماه جميعا لم يبر حتى يعلمه أو
~~يخبره (مع أن) إخباره لم يفد شيئا. قال: فإن كتب إليه وأرسل إليه رسولا بر
~~ولو أسر إليه رجل (سرا) وأحلفه لتكتمنه ثم أسره المسر (لآخر) فذكره الاخر
~~للحالف فقال الحالف: ما ظننت أنه أسره لغيري حنث مع أن الحالف لم يخبره
~~بشيء بل أفهمه بما هو تحصيل الحاصل. . «وفي كتاب العتق الثاني من المدونة»
~~. ومن قال لأمته: أول ولد تلدينه حر. فولدت
# PageV01P198
# ولدين في بطن واحد عتق أولهما خروجا، فإن خرج الأول ميتا لم يعتق الثاني
~~عند مالك.
# وقال ابن شهاب: يعتق الثاني إذ لا يقع على الميت عتق.
# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين لام الجنس الداخلة على المفرد
~~والداخلة على المجموع؟ وأجاب بما حاصله أنها إذا دخلت على المجموع تفيد
~~العموم في أنواع ملك المجموع لا في أفراده وإذا دخلت على المفرد أفادت
~~العموم في الأشخاص وفي الجمع وهو نوع من جوابه في قوله تعالى {رب إني وهن
~~العظم مني} ولم يقل العظام. وذلك أن الصالحات أصله صالحات فيحتمل أن يكون
~~مخرجي الزكاة فقط لأنهم عملوا الصالحات وبعد دخول الألف واللام صار يتناول
~~مخرجي الزكاة والمصلي والصائم إلى غير ذلك. قال: (وعملوا) الصالحات يتناول
~~الفعل والقول والإعتقاد لأن العلماء فهموا قوله صلى الله عليه وسلم : «إنما
~~الأعمال بالنيات» على العموم لأن الفخر في المحصول قال: أجمع ms052 الناس على أنه
~~مخصوص بالنية والنظر، فلولا أن العمل يصدق على النية لما احتاجوا إلى
~~استثنائها من الحديث فيكون في الآية عطف العام على الخاص.
# PageV01P199
# قوله تعالى: {جنات ... }
# قوله تعالى: {كلما رزقوا منها ... }
# قال ابن عرفة: قدم ذكر الجنات وأنهارها على الأكل لوجهين إما لأن منفعة
~~(التنعيم) بالنظر إليها سابقة على منفعة الأكل منها وإما لأن الأنهار مصلحة
~~لثمرها وسبب في تكونه قال: وعموم «كلما» إن أريد به الإطلاق في ثمار الجنة
~~فتكون القبيلة صادقة على ما سوى أول مأكول منها لأنه ليس قبله شيء.
# (قال) : وقولهم في «كلما» إنها في موضع الحال إن أريد به أنهم بحيث (لو
~~رزقوا منها شيئا قالوا ذلك فتكون حالا محصلة، وإن أريد أنهم رزقوا بالفعل
~~فتكون حالا مقدرة لأنهم لم يحصل لهم جميعه في الحال)
# قال الزمخشري: كلما، وإما، صفة أو استئناف أو خبر مبتدإ.
# قال ابن عرفة: كونها خبر مبتدأ لا يخرج عن الإعرابين الأولين لأنه حينئذ
~~يصلح أن تكون الجملة صفة أو استئنافا.
# قال ابن عطية: في الآية رد على من يقول: إن الرزق من شرطه التملك، ذكره
~~بعض الأصوليون، قال ابن عطية: وليس عنده ببين.
# PageV01P200
# قل ابن عرفة: انظر هل معناه أن القول غير بين أو أن الرد عليه بالآية غير
~~بين وليس المراد المسألة التي اختلف فيها أهل السنة والمعتزلة فقالت
~~المعتزلة: الرزق لا يطلق إلا على الحلال وقالت أهل السنة: الرزق يطلق على
~~الحلال وعلى الحرام.
# قال ابن عرفة: لأن الخلاف هنا أخص من ذلك الخلاف لأنه تحرز (منه رد
~~بقوله) من شرطه (التملك) فمن رزق شيئا ينتفع به (ولا يملكه كالضيف عند
~~الإنسان إذا قدم له طعاما فإنه يأكل منه ولا يحل/ له أن يتصدق منه بشيء،
~~ولا يعطي منه لقمة لأنه لا يملك) غير الانتفاع به فقط.
# قال مالك: الانتفاع تارة يكون مؤبدا كالحبس، وتارة يكون موققا كالعارية
~~ونحوها.
# قوله تعالى: {من ثمرة رزقا ... }
# قال الزمخشري: «من» الثانية لابتداء الغاية، أو البيان، كقولك: رأيت منك
~~أسدا ms053 تريد أنت أسد. وتعقبه أبو حيان بأن «من» البيانية لم يثبتها المحققون
~~ولو صحت لامتنعت هنا إذ ليس قبلها ما تكون بيانا له لا معرفة، مثل قوله
~~تعالى: {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ولا نكرة مثل: من تضرب من رجل.
~~(وقدروها) مع المعرفة بالذي هو، ومع النكرة بضمير عائد عليها أي هو رجل.
~~فإن قال: تكون بيانا للنكرة بعدها (أى
# PageV01P201
# كلما رزقوا منها من ثمرة) (خلاف) الأصل بالتقديم والتأخير، وأما رأيت منك
~~أسدا ف «من» لابتداء الغاية أو للغاية ابتدائها وانتهائها.
# وأجاب ابن عرفة: بأنه (لا يريد) وأنها لبيان الجنس بل للتبيين وسماه
~~بعضهم التجريد. ونقل بعض الطلبة أن ابن مالك جعل في قوله تعالى: {يحلون
~~فيها من أساور من ذهب} للبيان.
# قلت: وقال بعضهم: لم يذكر أحد أنها للتبيين، وما معناها إلا (بيان)
~~الجنس. وذكر البيانيون أنها تكون للتجريد وهو للتبعيض مثل: لي من زيد صديق
~~حميم، كأنك جردت عن صفاته رجلا صديقا وكذا قوله عز وجل: {لهم من جهنم مهاد}
~~وقوله {لهم فيها دار الخلد} وأنشد عليه ابن عطية في سورة آل عمران في قوله
~~{وتخرج الحي من الميت} قوله الشاعر:
# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا ... وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل
# PageV01P202
# وكأنه جرد من صفات الله تعالى حاكما عدلا.
# قال الزمخشري: ومعناه هذا مثل الذى رزقناه إذ لا يصح أن يكون (ذات الحاضر
~~عندهم) الذات الذي رزقوه ذات في الدنيا.
# قال ابن عرفة: ومعناه أن هذا الذي أكلناه هو الذي رزقناه أولا، وهو الذي
~~شاهدناه حين الأكل، على ما ورد أن الإنسان إذا أكل شيئا يرجع كما كان أولا)
~~.
# قال ابن عرفة: وعلى القول بإجازة إعادة المعدوم بعينه يصح ذلك وهو
~~مذهبنا.
# قوله تعالى: {ولهم فيهآ أزواج مطهرة ... }
# أي مخلصة من الشين والدنس المعنوي والحسي المتصل والمنفصل فليس (لهن)
~~ذنوب ولا نتن رائحة ولا حيض ولا بصاق ولا مخاط بوجه.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا جاءت الصفة مجموعة لموصوفها؟ قلت: (هما
~~لغتان) يقال: النساء فعلن، والنساء فاعلات. ms054
# PageV01P203
# قال ابن عرفة: يرد عليه أن النساء اسم جمع لفظه مفرد، بخلاف هذا فإنه جمع
~~صريح. وإنما يجاب بما قال المبرد في المقتضب: من أن جمع السلامة لا ينعت
~~إلا بالجمع وجمع التكسير ينعت بالمفرد والجمع.
# الزمخشري: إنما قال «مطهرة» ولم يقل طاهرة، إشارة إلى أن تطهيرهن من قبل
~~الله تعالى ليس لهن فيه تكسب ولا اختيار بوجه.
# قال ابن عرفة: وهذا كله تقدم إما على التوزيع أو لكل واحد منهم أزواج وهو
~~الظاهر.
# قال: والبيانيون منهم من يختار في مثل هذه (المجرورات) والضمائر، (الفصل)
~~ومنهم من يختار (الوصل) وعليه أنشد:
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... صبوح لها منها عليها شواهد
# وكان يقول على الأول: ولهم أزواج مطهرة (فيها)
# PageV01P204
# قال: وأورد الزمخشري سؤالا في قوله تعالى في الأنعام: {وأجل مسمى عنده}
~~قال: النكرة إذا وصفت في الأصل تقدم خبرها المجرور عليها.
# قلنا: وهذه الآية جاءت على الأصل الذي قال (فلا سؤال فيها) .
# PageV01P205
# قوله تعالى: {إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما ... }
# قال ابن عرفة: الحياء هو (استقباح) فعل الشيء بحالة ما دون نقص فيه،
~~والاستحياء (استقباح) فعله لنقص فيه.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف وصف به القديم ولا يجوز عليه التغير والخوف؟
~~وفي حديث سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «إن الله كريم حي يستحي
~~إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا»
# PageV01P205
# أجاب أنه على سبيل التمثيل مثل تركه كتغييب العبد من العطاء بترك من
~~يمتنع من رد المحتاج حياء منه. والمعنى هنا لا يترك ضرب المثل بالبعوض ترك
~~من يستحى أن يتمثل بها.
# قال ابن عرفة: فجعله من باب العدم و (الهلكة) ، مثل زيد لا (يبصر) لا من
~~السلب والإيجاب مثل الحائط لا يبصر.
# وقال صاحب المثل السائر في قوله صلى الله عليه وسلم : «إذا لم تستح فاصنع
~~ما شئت» إنه يفهم على وجهين: إما إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فاصنع ما شئت
~~على سبيل التخبير والإباحة، وإما إذا لم تتصف ms055 بالحياء لأجل جرمك وتعديك
~~الحدود الشرعية ولم تبال ما أتت فاعل فاصنع ما شئت على سبيل التهديد
~~والوعيد والإنذار.
# قال: وفسر «يضرب» (في الآية) بوجهين: إما بمعنى يذكر مثلا، وإما بمعنى
~~يصوغ كضرب الصائغ الدراهم بمعنى صاغها.
# قال: وحكمة ضرب المثل بهذا أن لفظ القرآن صحيح فصيح فضرب الله المثل فيه
~~ابتلاء لعباده، فالمحق يأخذ بالقبول، والمبطل يعانده فيه. وهذا جرى على
~~(السنن) المألوف عند (العرب) الفصحاء في صحيح الأمثال فحق المنصف منهم (أن
~~يقبل المثل) (
# PageV01P206
# وعلى) هذا فردهم لذلك فيه ومعاندتهم فيه محض مباهتة، وهي طريقة المغلوب
~~إذا لم يجد ملجأ.
# قوله تعالى: {فما فوقها ... }
# قيل: أي، ما دونها، وقيل: ما هو أعظم منها.
# وانتقد ابن الصائغ على ابن عصفور حده (التنازع) (أن يتقدم اسم ويتأخر عنه
~~عاملان) فصاعدا، وقال: إنه غير جامع، لا يتناول الأسئلة تكون فيها ثلاثة
~~عوامل، لأن (الفاء) تقتضي الجمع. ومنهم من جعلها بمعنى «أو» فعلى ما ق ابن
~~الصائغ لا يفسر إلا بمعنى الاول، وهو أن المراد ما دون (البعوضة) فيتم
~~المثل وعلى أن (الفاء) بمعنى (أو) (ويصح) تفسير الفوقية بالأمرين.
# قوله تعالى: {فأما الذينءامنوا ... }
# PageV01P207
# وقال الزمخشري: «أما» حرف فيه معنى (الشرط) ولذلك/ يجاب بالفاء وفائدته
~~أنه يزيد الكلام تأكيدا.
# قال: وفي (قولك) : أما زيد فذاهب. معناه عند سيبويه مهما يكن من شيء فزيد
~~ذاهب وتفسيره يفيد أمرين: التأكيد والشرطية.
# (قال ابن عرفة: أراد أنه يفيد ملزومية الشرط للجزاء أي زيد ملازم للذهاب،
~~فكأنه لم يزل ذاهبا) وفائدة دخول الفاء على «أما» أنه لما تقدم (الإخبار)
~~بأن الله تعالى لا يستحي أن يضرب مثلا وكان الإخبار بذلك لا يقتضي وقوع ضرب
~~المثل بل جوازه في حقه، وأنه لا يمتنع منه عقبه ببيان أن ذلك واقع منه
~~لقوله تعالى {فيعلمون أنه الحق} .
# وعبر عن المؤمنين بالفعل تنبيها على أن من أتصف بمطلق الإيمان يعلم ذلك
~~فأحرى من حصل له الإيمان القوي الكامل ويستفاد من عمومه في المؤمنين أن
~~الاعتقاد الحاصل للمقلد علم (لا ظن) وهو ms056 الصحيح عندهم.
# قوله تعالى: {فيعلمون أنه الحق ... }
# قال ابن عرفة: الحق في القرآن كثيرا كقوله تعالى: {ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق} فمن يفهمه على ظاهره يعتزل لأن مذهب المعتزلة
~~مراعاة الأصلح
# PageV01P208
# على قاعدة التحسين والتقبيح، فالصواب أن يقال في تفسير «الحق» هو الأمر
~~الثابت في نفس الأمر الذي دل الدليل الشرعي على ثبوته، أو يقال: (إنما هو)
~~الثابت بدليل شرعي، أو مدلول الكلام القديم الأزلي.
# قال ابن العربي في شرح الأسماء الحسنى: الحق في اللغة هو الموجود ويعم
~~الاعتقاد والقول والعمل ثم قال: والمختار أن الحق ما له فائدة مقصودة،
~~والباطل (ضده) سواء كان (موجودا) أو معدوما قال تعالى: {ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهمآ إلا بالحق} أي لفائدة مقصودة وهي الثواب والعقاب لقوله
~~تعالى: {ربنا ما خلقت هذا باطلا} وقوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا}
~~وانظر ما قيدته في الزمر والأحقاف والتغابن وعم.
# قال أبو حيان: والفاء الداخلة على جواب «أما» فحقها التقديم فيقال: أما
~~زيد فذاهب، لأنه هو الجواب لكنها لو قدمت للزم عليه وجود المعطوف دون
~~المعطوف عليه.
# PageV01P209
# وكذا قال الفارسي وأبو البقاء وابن هشام: «أما» فيها معنى الشرط، والفاء
~~كذلك فكرهوا اجتماع (حرفي) شرط، كما كرهوا اجتماع حرفي تأكيد.
# قال ابن عرفة: إنما امتنع عندي لما فيه من إيهام الإتيان بالجزاء دون
~~الشرط.
# قوله تعالى: {من ربهم ... }
# لم يقل من الله تنبيها على أنه رحمة منه ونعمة لهم، (لكونه) نصب لهم عليه
~~الأدلة والطرق إلى العلم به.
# قوله تعالى: {وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا مثلا ... }
# الآية (فيها) حذف التقابل أي فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
~~ويقولون ذلك بألسنتهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~(مثلا. ويعتقدون
# PageV01P210
# ذلك بقلوبهم ولذلك لم يقل في الكافرين: بماذا أراد ربنا بهذا مثلا) ويمكن
~~أن تكون هذه الجملة في موضع الحال من الأولى، وهو أصوب مو كونها استئنافا،
~~لأن (المؤمنين) إذا (اعتقدوا) أنه الحق حالة وجود المخالف والمعاند (لهم)
~~فيه ms057 فأحرى أن يعتقدوا صحته مع عدم المخالف.
# قال ابن عرفة: وسلكوا في هذه العبارة طريق الجدل (عند الجدليين) لأنهم لو
~~قالوا ذلك (أمرنا بالرد) عليهم، فالضرب في رجوعهم بالمباهتة والتبكيت.
# (وأتوا) في الجواب بلفظ ظاهره الاستفهام ومعناه الإنكار كما يأتي المجادل
~~المغلوب بلفظ (يموه به ويحيد به) عن الجواب.
# وقوله: {ماذآ أراد الله بهذا مثلا} قال الزمخشري: فيه وجهان: إما أن (ذا)
~~اسم موصول بمعنى الذي مرفوع على الابتداء أو خبره مع صلته، وإما أن (ماذا)
~~كلمة واحدة كلها وهي في موضع نصب بأن إذا.
# PageV01P211
# قال ابن عرفة: وكان ابن الحباب يحكى عن (بعضهم) أنه كان يقول في قوله
~~تعالى {وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} (بالرفع: {وقيل
~~للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم قالوا خيرا} قال: النصب في جهة المؤمنين أرجح،
~~والرفع للكافرين أرجح كما هو في الآية. ووجهه أنه حيده منهم عن الجواب لأن
~~الكافرين لو نصبوا أساطير الأولين لكان المعنى أنزل) أساطير الأولين
~~فيكونوا مقرين بالإنزال (وإذا) رفعوه فيكون المعنى هو أساطير الأولين،
~~وحادوا عن الجواب على مقتضى السؤال والمؤمنون أجابوا على مقتضى السؤال
~~فقالوا: أنزل خيرا فأقروا بالإنزال، وأنه خير في نفسه، فحصلوا المطلوب
~~وزيادة. وكذلك (يجيء الرفع في هذه الآية أرجح في جهة الكافرين) ، ويحتمل أن
~~يكون «ماذا أراد الله» في موضع الحال، ويحتمل أن يوقف على «ماذا» .
# قال ابن عرفة: و «مثلا» إما تمييز أو حال، وإما منصوب على المخالفة كما
~~قال ابن منصور في شرح مقربه لما (عد) المنصوبات.
# PageV01P212
# قال ابن عطية: ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام.
# وقال الزمخشري في قولهم «ماذا» استرذال واستحقار.
# وقال ابن عرفة: (عادة) ابن المنير ينتقد عليه ذلك لأنه إساءة أدب لا
~~بنبغي أن يفسر القرآن به ولا (يحكي) عن (الكافرين) في الكلام القبيح إلا ما
~~هو نص كلامهم مثل {وقالت اليهود يد الله مغلولة} قوله تعالى: {يضل به كثيرا
~~... }
# قال ابن عرفة: هذا لف ونشر لأنه لما تقدم ذكر المثل وذكر (بعده) الفريقين
~~عقبه ms058 ببيان أنه يضل به قوما، ويهدي به آخرين. واللف والنشر قسمان: موافق
~~كقوله تعالى: {فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي النار} ومخالف كقوله
~~تعالى {يوم
# PageV01P213
# تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم} قال: وحكمة ذلك في
~~(الجمع) الاهتمام بمقام التخويف والإنذار، فلذلك بدأ بأهل الشقاوة في
~~الآيتين.
# وقال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: هذه الآية إذا (بنينا) على (القول)
~~الصحيح فإن ارتباط الدليل بالمدلول عادي وهو مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري،
~~وقد نصوا على أن الحق لا يستلزم الباطل بوجه، وإنما يستلزم حقا مثله. وجاءت
~~هذه الآية بعد ذكر ضرب المثل الذي جعله الله دليلا للمكلفين على صحة
~~الرسالة، ثم عقبه ببيان أنه دليل (حق ثم قال: {يضل به كثيرا} ، فجعل الدليل
~~الحق مستلزما للضلال فإذا بنينا على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي يكون/
~~الحق بهذه الآية قد يستلزم الضلال كما قالوا إنه) يستلزم الحق. وغاية ما
~~فيه أن يقال: الغالب (عليه) استلزم الحق وقد يستلزم الباطل. ((قال ابن عرفة
~~واقتضت الآية أن المثل الذي هدى الله به المؤمنين أضل به بقية الكافرين،
~~وهو سبب في الشيء ونقيضه،
# PageV01P214
# وهذا هو عين مذهب أهل (السنة) ، لأن جميع الأشياء كائنة بإرادة الله
~~وقدرته. وأراد الزمخشري سؤالا (أ) قال: إن قلت: لم قال: " يضل به كثيرا "
~~وهم قليلون قال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور} وقال: {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم} ؟ قال ابن عرفة: السؤال غير وارد لأن الشكور أخص من
~~الشاكر، والشاكر مهدي فلا يلزم من كون الشاكر قليلا أن يكون المهدي قليلا.
~~قال: والآية الأخرى تقتضي نسبة العلة لمن آمن وعمل الصالحات وهو أخص ممن
~~اتصف بمطلق الإيمان ومطلق الاهتداء فلو قدر السؤال بقوله تعالى: {وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين} . لكان صحيحا متوجها. قيل لابن عرفة: إنما السؤال
~~غير وارد على مذهبنا، وأما عند الزمخشري وسائر المعتزلة فهو وارد لأن
~~المؤمن عندهم هو الذي عمل. قال: بل هو غير وارد عندهم لأن من آمن الإيمان
~~الحقيقي الكامل ms059 (واخترمته المنية) إثر ذلك ولم يمض عليه زمن عمل (فيه)
~~الصالحات هو مؤمن باتفاق منا ومنهم.
# PageV01P215
# زاد الزمخشري في تمثيل القليل قوله صلى الله عليه وسلم: " الناس كإبل
~~مائة لا تكاد تجد فيها راحلة. قال كذلك (قوله) وجدت الناس أخبر تقله أي
~~أخبر أحدهم ببعضه. قال ابن عرفة: وهو تسليم للسؤال. فأجابه عنه الزمخشري:
~~بأنهم كثيرون في أنفسهم. لا سيما فيما قالوا في جمع الكثرة: إنه يتناول مع
~~العشرة فما دون ذلك والقلة (هي) فما في الترجيح في العدالة إنه ترجح التي
~~هي أعدل لشرفها. وإسناد فعل الإضلال إلى الله تعالى حقيقه. وجعله الزمخشري
~~مجازا على قاعدة التحسين والتقبيح عندهم ثم استدل لذلك بحكاية عن مالك بن
~~دينار أنه دخل على محبوس مقيد بين يديه (دجاج) (وأخبصه) فقال له: هذه وضعت
~~القيود على رجلك.
# PageV01P216
# ابن عرفة: وهذا من أنواع الدليل (المسمى) في علم المنطق بالخطأ، لأنه جعل
~~(استحالة) نسبة الأضلال إلى الله تعالى كاستحالة نسبة وضع القيد في رجل
~~المحبوس إلى الدجاج (وللأخبصة) قال: فكما أطلقه هناك مجازا فكذلك هنا
~~(استحقاقا) لمذهبه (وجريا) على عادته الفاسدة. قوله تعالى: {وما يضل به إلا
~~الفاسقين} . تقدم للزمخشري في قوله تعالى: {هدى للمتقين} سؤال، قال: المتقي
~~مهتد فكونها هدى له (تحصيل) الحاصل، وأجاب بأن المراد الصائرين (للتقوى)
~~وهو هدى بإعتبار الزيادة في الهداية. وكذا السؤال هنا وجوابه قول تعالى:
~~{فأما الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين ءامنوا مرض
~~فزادتتهم رجسا} .
# PageV01P217
# قوله تعالى: {الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ... }
# PageV01P217
# حكى ابن عطية في هذه الجملة خلافا هل هي استئأنفا أو من تمام ما قبلها؟
# قال ابن عرفة: إن راعينا مقام التخويف وترتب الذم على كل وصف من هذه
~~الأوصاف جعلناه كلاما آخر مستأنفا، وإن راعينا مناسبة اللفظ فترد لما
~~قبلها. واختلفوا في العهد ما هو؟
# ابن عرفة: والظاهر أن نقض العهد راجع إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى.
~~وقطع ما أمر الله به أن يوصل راجع إلى الإقرار بالرسالة.
# وأشار إليه ابن ms060 عطية فهم مكلفون بشهادة أن لا إلاه إلا الله وأن (يصلوها)
~~بشهادة أن محمدا رسول الله فخالفوا في الأمرين فعهد الله هو الدليل الدال
~~على وحدانيته ونقضه هو المخالفة فيه.
# ابن عطية: وقال بعض المتأولين إن العهد هو ما أخذه الله تعالى على (بني
~~آدم حين أخرجهم من ظهر آدم كالذر {وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا
~~بلى} وضعفه الفخر بأنهم حينذ ليسوا مكلفين فلا يعاقبون على نقض ذلك العهد)
~~.
# وأجاب ابن عرفة بأن قال: لا مانع من أنهم كلفوا (حينئذ) بالإيمان فآمنوا
~~والتزموا العهد ونسوه، ثم ذكروا بذلك في الدنيا بهذه الآية وأنظارها، فمنهم
~~من تذكر وآمن، ومنهم من بقي فيعاقب لأجل
# PageV01P218
# ذلك (ونظيره) عندنا أن القاضي إذا حكم بحكم ونسيه فذكره فيه شاهد واحد
~~فإنه ينفذه بشهادته ويرجع إليه وكذلك هذا.
# قوله تعالى: {من بعد ميثاقه ... }
# أي من بعد توثقه وإبرامه.
# ابن عطية قيل: إنها لأهل الكتاب، وقيل: لجميع الكفار، وقيل: لمن آمن (ثم)
~~كفر.
# ابن عرفة: الظاهر تناولها لكل من صلح صدق هذا اللفظ عليه، قيل: لتدل على
~~مبادرتهم بالنقص في أول (أزمنته البعيدة) .
# أبو البقاء: «من» لابتداء الغاية في الزمان عند من أجازه وزائدة عند من
~~منعه وهو ضعيف (لا متناع) زيادتها في الواجب.
# قال الصفاقسي: هذا ليس بشيء لأن القبلية والبعدية من صفات الزمان، فكأن
~~«من» (تدخل) على الزمان فلا يحتاج إلى زيادتها
# PageV01P219
# قال ابن عرفة: لا يليق به على علمه فإن ابن عصفور وغيره قد تأولوها في
~~مثل هذا على حذف مضاف تقديره مصدرا، وأعربوا «قبل» و «بعد» إذا انتصبا ظرفي
~~زمان صريحين وقالوا: ظرف الزمان هو اسم الزمان أو عدده أو ما قام مقامه
~~نحو: أتيتك طلوع الشمس أو ما أضيف إليه إذا كان هو أو بعضه.
# قوله تعالى: {ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ... }
# قال ابن عرفة: فيه عندي حجة لمن يقول إن لفظ أمر إنما يطلق على الواجب
~~فقط، وأما المندوب فغير مأمور به إن زعم أنه لإجماعنا على المراد ms061 به هنا
~~(الوجوب) لترينه الذم (فمن) يقول: إن المندوب مأمور به إن زعم أنه حقيقة
~~لزمه الاشتراك.
# وإن جعله مجازا لزمه المجاز، وهما معا على خلاف الأصل.
# ابن عرفة: والصحيح عندي في الأمر اشتراط الاستعلاء فقط (لا) العلو خلافا
~~للمعتزلة وبعض أهل السنة.
# قوله تعالى: {ويفسدون في الأرض ... }
# إن أراد بالفساد الأمر الأعم من القول والفعل والاعتقاد فيكون ذلك من عطف
~~العام على الخاص (وإن أريد به) الفعل فقط فتكون من عطف الشيء على ما هو
~~مغاير له.
# قوله تعالى: {أولئك هم الخاسرون}
# PageV01P220
# عبر بالخسران لأنهم بالعهد والميثاق حصل لهم الفوز والنجاة، فلما نقضوه
~~(شبهوا) بمن اشترى سلعة للتجارة وكان بحيث إن بادر بيعها لربح فيها ربحا
~~كثيرا فتركها حتى كسد سوقها وباعها بالبخس والخسران.
# قيل لابن عرفة: هذه الآية تدل على أن مرتكب الكبيرة غير مخلد في النار
~~لاقتضائها حصر الخسران في هؤلاء لأن البناء على المضمر يفيد الحصر؟
# فقال: يقول الزمخشري: إنه لمطلق الربط لا للحصر كما قال في {وما هم
~~بخارجين من النار}
# PageV01P221
# قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله ... }
# قال (ابن عطية) : هذه الآية دليل على أن المراد بما قبلها المخالفة في
~~توحيد الله تعالى والإيمان به إما على سبيل الخصوصية أو مع غيره وهو الأصل
~~(وغيره تابع له) .
# الزمخشري: «كيف» سؤال عن حال ومعناها معنى الهمزة (لكن السؤال بالهمزة)
~~عن الذات، والسؤال بكيف عن صفة الذات فيستلزم السؤال عنها.
# PageV01P221
# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم وبخوا بكيف، وهلا وبخوا بالهمزة؟
# وأجاب: بأنه إذا أنكر عليهم الكفر في حال من الأحوال فيلزم إنكار نفس
~~الكفر من باب أحرى، لأن كل موجود لا ينفك عن صفة فنفي الصفة يستلزم نفيه
~~بطريق البرهان.
# ق ابن عرفة: هذا استدلال بنفي الملزوم على نفي اللازم وهو باطل عندهم
~~ويقال له: الصفة تابعة لموصوفها، ولا يلزم من نفي التابع نفي المتبوع بل
~~العكس (الذي يلزم)
# قيل لابن عرفة: هذا تابع لازم لا ينفك عنه (المتبوع) فنفيه يستلزم نفيه؟
# فقال: قصارى أمره أنه دل ms062 على نفي المتبوع باللزوم لأن دلالته عليه بواسطة
~~نفي الصفة والهمزة تدل على نفيه بالمطابقة.
# قيل لابن عرفة: الكفر في ذاته لا ينفك عن (حال) من الأحوال فعموم النفي
~~في حالاته يستلزم (انتفاءه هو معها بخلاف نفيه هو في ذاته؟
# فقال: نفيه في ذاته يستلزم انتفاء حالاته، وأيضا فالهمزة تدل على إنكار
~~نفي الكفر بالمطابقة، وكيف بواسطة دلالتها على (إنكار) نفي صفته ودلالة
~~المطابقة أقوى من دلالة الالتزام.
# PageV01P222
# (قال) : وكان (يظهر) لنا في الجواب عنه تقدير بأن النفي بالهمزة مطلق في
~~الشيء والنفي بكيف عام في جميع حالات الشيء. ودلالة العام أقوى من دلالة
~~المطلق لأن الهمزة تدل على إنكار كفرهم في حالة ما، وكيف تدل على إنكار
~~جميع أحوال كفرهم. وتقريبه بالمثال أن الميتة والخمر عندنا محرمان، لكن
~~الميتة مباحة للمضطر بخلاف الخمر على المشهور. ونص في كتاب الصلاة الأول
~~(من العتبية) في أول رسم تأخير صلاة العشاء، فتقول للانسان: أتأكل الميتة
~~وهي محرمة؟ ولا تقول له: كيف تأكل الميتة وهي محرمة، ولا تقول له: أتشرب
~~الخمر وهو محرم؟ هذا المختار عندهم.
# قلت: وبدليل من غص بلقمة ولم يجد ما (يدفعها) به إلا الخمر (وخاف الموت)
~~.
# قال ابن رشد: الظاهر من قول أصبغ أن ذلك (لا) يجوز له وأجازه غيره غيره.
# PageV01P223
# قال ابن عرفة: ومثله الزمخشري بقولك (أتطير) بغير جناح؟ وكيف تطير بغير
~~جناح؟
# قال ابن عرفة: هذا المثال لا يطابق الآية، إنما (يطابقها) أن يقول: أتطير
~~وأنت مكسور الجناح من غير ضرورة تدعوك لذلك لأن الطيران بلا جناح مستحيل
~~بالبديهة، (وكفر هؤلاء) ليس بمحال.
# (قلت) : والحاصل أن الزمخشري والشيخ ابن عرفة اتفقا على أن «كيف» سؤال عن
~~جميع الأحوال (واختلفا) في الهمزة فهي عند الزمخشري سؤال عن حقيقة الشيء،
~~وعند ابن عرفة مطلقة في السؤال عن ذاته وعن أحواله تصدق بصورة من صور ذلك.
# وقال بعض الشيوخ: ومن ظني أن كلام سيبويه موافق لما قال ابن عرفة.
# قوله تعالى: {وكنتم أمواتا فأحياكم ... }
# قال ابن عرفة: إن قلت ما ms063 الفرق بين هذا وبين ما تقدم في قوله تعالى:
~~{ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم} وهل هو تكرار أم
~~لا؟ قلنا: ليس
# PageV01P224
# بتكرار وتلك إرشاد للنظر في دليل الوحدانية والإيمان، وبعد (تقرر)
~~(الإيمان) ذلك جاءت هذه توبيخا لمن نظر في الدليل ولم يعمل بمقتضاه.
# ابن عرفة: وفي قوله: {وكنتم أمواتا} دليل على أن الموت أمر عدمي، فإنه
~~أخبر أنهم كانوا متصفين بالموت حالة كونهم عدما صرفا، والوجود لا يجامع
~~العدم على المشهور، وإنما يجامع وجودا مثله.
# قال ابن عرفة: وأتى في الدليل بأمرين: أحدهما (مروي) مشاهد، وهو وجودهم
~~بعد عدمهم، وموتهم بعد ذلك ثم عطف عليه أمرا آخر نظريا لا يعلم إلا من جهة
~~الرسل وهو حياتهم بعد ذلك، ورجوعهم إلى الله، والعطف يقتضي التسوية فهو
~~إشارة إلى أن ذلك الأمر النظري اعتقدوه حقا كأنه ضروري (فليكن) (عندهم)
~~مساويا للضرورة. ونظيره العطف في قوله تعالى {ويقولون ياويلتنا مال هذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (قالوا: أفاد عطف الكبيرة
~~التسوية في الإحصاء بينها وبين الصغيرة فالمراد أنه لا يدع شيئا إلا أحصاه)
~~.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم عطف «فأحياكم» بالفاء {ثم يميتكم ثم يحييكم}
~~بثم؟
# PageV01P225
# فأجاب بأن الإحياء الأول غير متراخ عن الموت، ولذلك كان الإحياء الثاني
~~متراخ عن الموت ورده ابن عرفة: بأنه إن أراد أول أزمنة الموت فالإحياء
~~الأول متراخ عنه فهلا عطف بثم؟ (وإن) أراد آخر أزمنة الموت فالإحياء الثاني
~~(عقيبه) من غير تراخ بوجه.
# قيل له: الإحياء الأول ليس بينه وبين الموت الذي قبله فاصل بوجه، وبينه
~~وبين الموت الذي بعده فواصل، وهي التكاليف التي أمرنا الشرع بها. فلما كانت
~~معتبرة شرعا جعل زمن الحياة (ممتدا) متراخيا، فعطف عليه الموت بثم.
# قال ابن عرفة: هذا (يعكر) عليكم في قوله تعالى: {ثم يحييكم} لأنه ليس
~~بينه وبين الموت الذي قبله أيضا فاصل. قال: وإن كان (يظهر) لنا الجواب عن
~~ذلك السؤال بأن الموت الأول لسنا نشاهده، ولا (نحن) نعلمه إلا من جهة ms064 الخبر
~~والعلم به إن تطاول زمانه يأتينا دفعة واحدة يجعل (كأنه شيء واحد والحياة
~~الدنيا مشاهدة لنا ضرورية وزمانها لا نعلمه دفعة واحدة) وإنما نعلمه شيئا
~~بعد شيء إذ لا يدري أحدنا مقدار عمره ما هو؟ فالإماتة متراخية عنه فاعتبر
~~(فيه) التراخي، والحياة الثانية أيضا إنما
# PageV01P226
# نعلمها من جهة الشرع وهو إنما أخبر بها بعد حصول الموت الأول وتقرره في
~~جميع الناس حتى لا يبقى أحدهم منهم إلا مات فحياة أولهم موت متأخر عن موت
~~آخرهم فاعتبروا فيها التراخي لهذا المعنى.
# قلت: وقرر بعض الشيوخ كلام الزمخشري بأن الموت الأول لا (بداية) له بوجه
~~فهو عدم مستمر غير مسبوق بشيء فروعي فيه آخره وأنه شيء واحد فعطفت عليه
~~(الحياة) (بالفاء) إشارة إلى سرعة التكوين والحياة الأولى (زمنها) متطاول
~~والخطاب (بالآية) إنما هو (للاحياء) فهو مدة حياتهم، وقد بقيت منها بقية
~~ولها مبدأ ومنتهى، فاعتبر فيها التراخي، والموت الثاني عدم مسبوق بوجود
~~قبله ومرتفع بوجود بعده فهو (محصول له) مبدأ ومنتهى فروعي أيضا فيه التراخي
~~فلذلك عطفت عليه الحياة الثانية بثم والله أعلم.
# وأورد الزمخشري سؤالا على مذهبه (في اشتراط البنية) فقال: كيف قيل: لهم
~~أموات في حال كونهم جمادا، وإنما يقال: ميت فيما تصح فيه الحياة من
~~(البناء) . وهذا على مذهبه
# PageV01P227
# اشتراط البنية وهي (البلة) والرطوبة المزاجية (ولا يرد السؤال على مذهبنا
~~بوجه) .
# PageV01P228
# قوله تعالى: {هو الذي خلق لكم ... }
# أتت هذه غير (مفصولة) وحقها أن تكون مفصولة بحرف العطف لمغايرتها لما
~~قبلها. لكن يجاب: بأنها أتت تفسيرا ودليلا على الجزء الأخير من الجملة
~~(المتقدمة) وهي قوله {ثم إليه ترجعون} أي الدليل على (إعادتهم ورجوعهم)
~~إليه أنه خلق جميع ما في الأرض ومن (قدر) على خلق الجميع اولا لا يستحيل
~~عليه إعادتهم ثانيا.
# قيل لابن عرفة: أو يقال: الأول دليل على الخلق، وهذه دليل على العلم
~~والأصوليون ما استدلوا على ثبوت العلم إلا بالخلق والقدرة؟
# قال ابن عرفة: (والضمائر) منهم من قال: إنها كلية، وقيل: إنها (جزئية)
~~والصحيح أنها بالإطلاق الأعم ms065 كلية (وأما بالاستعمال) الأخص فضمير المتكلم
~~والمخاطب جزئيان
# PageV01P228
# وضمير (الغائب) إن عاد على كلي فهو كلي مثل الإنسان هو حيوان ناطق. وإن
~~عاد على جزئي فهو جزئي مثل: زيد هو قائم.
# وقوله تعالى: «لكم» قال الزمخشري: اللام للتعليل، وهو اعتزال. وقدره بعض
~~المأخرين على مذهب أهل السنة بأنه مجاز والمراد بأن ذلك بحيث لو (صدر) من
~~غيره لكان لأجل مصلحتكم (وانتفاعكم) وراعى في هذا الأمر المناسب الملائم
~~للانسان.
# قال ابن عرفة: وهذا هو تعليل أفعال الله، وفيه خلاف، وأما أحكامه فمعللة.
# قال ابن عطية: واحتج بها من يقول: إن الأشياء على الإباحة و (قيه) ثلاث
~~أقوال: ثالثها الوقف.
# وقال الطيبي: لا حجة في ذلك إذ لعله خطاب المجموع بالمجموع ورده ابن عرفة
~~بوجهين:
# PageV01P229
# الأول: أنه إحداث قول لم يقل به أحد، وهو أن بعض الأشياء على الحظر أي
~~المنع، وبعضها على الإباحة.
# - الثاني: ان (المضمرات) كلية لا كل (فالخطاب) بالمجموع لكل واحدة لا
~~للمجموع.
# قال ابن عطية: ويرد على القائلين بلاباحة بكل حظر في القرآن وعلى
~~القائلين بالحظر بكل إباحة في القرآن.
# قال ابن عرفة: هذا (يلزمهم) ولهم أن يقولوا: إن الأشياء على الحظر ما لم
~~يرد النص على الإباحة. ويقول: الآخرون على الإباحة ما لم (يقع) النص على
~~الحظر.
# قال ابن عرفة: والقول بالوقف هو مذهب المعتزلة وهو المختار عند أهل السنة
~~لكن ديلنا نحن يعارض الدلائل السمعية. ودليل المعتزلة (شبهة) تعارض الدلائل
~~العقلية.
# (قال ابن عرفة) : وهذا إن كان مجرد الإنعام والامتنان بالأمر الدنيوي
~~فالمخاطبون (ب «لكم» ) غير داخلين في عموم ما في الأرض، وإن أريد به
~~الاعتبار (الديني) فهم داخلون قال تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون}
# PageV01P230
# قوله تعالى: {ما في الأرض جميعا ... }
# قيل لابن عرفة: هذا معارض لقوله تعالى: {قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من
~~فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين}
# قال ابن عرفة: خلق بعضها مجتمعا وبعضها (متفرقا) ووقع ms066 التنكير في هذه
~~الآية (فما) خلق منها مجتمعا فهو أبلغ وأدل على كمال القدرة، لأن من قدر
~~على أحداث أشياء مجتمعة في حالة
# PageV01P231
# واحدة (هو قادر على احداثها متفرقة شيئا بعد شيء من باب أحرى.
# قلت: ووجه السؤال المتقدم أن ظاهر هذه الآية أن الأرض وما فيها خلقت
~~مجتمعة في حالة واحدة، (وظاهر هذا) أنها خلقت مفرقة وجميعا هنا، فيقتضي
~~الاجتماع في حالة واحدة، فوقع النص على ما خلق منها (مجتمعا) ، (فقد قال
~~أبو حيان: «جميعا» حال من الموصول، وهو ما أتى مجتمعا) وترادف كلا في
~~العموم ولا تفيد الاجتماع في الزمان بخلاف جميعا. وعدها ابن مالك في ألفاظ
~~التأكيد قال: ونبه سيبويه على أنها بمنزلة كل معنى واستعمالا واستشهد له
~~أبو حيان بقول: امرأة ترقص ولدها.
# فداك حي خولان جميعهم وهمذان وكذلك آل قحطان والأكرمون عدنان
# (قال المختصر) : فعلى رأيه تعرب جميعا هنا توكيدا للمفعول ونظيره قوله
~~تعالى: {فسجد الملائكة كلهم أجمعون} قال ابن عصفور: وفيها أن التأكيد بكل
~~يقتضي الإحاطة، والتأكيد بأجمع يقتضي الاجتماع في حالة واحدة.
# قال ابن عرفة: وتقدم لنا الرد عليه أنه لو اقتضى الجمعية في الزمان للزم
~~انتصابه على الحال.
# PageV01P232
# وكذا قال الزمخشري في قوله تعالى في سورة يس {وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون} (الزمخشري) إن قلت: هذه الآية تقتضي تقدم خلق الأرض على خلق
~~السماء، وقوله في سورة النازعات: {والأرض بعد ذلك دحاهآ} يقتضي تأخر (خلق)
~~الأرض على (خلق) السماء،) (والآيتان متعارضتان) ؟
# فالجواب: بأن (خلق الأرض متقدم على خلق السماء) ودحوها وتسويتها متأخر عن
~~خلق السماء.
# ورده القاضي العماد بأن هذه الآية تقتضي تقدم (خلق) جميع ما في الأرض على
~~خلق السماء، وخلق ما في الأرض متأخر عن (دحوها) وتسويتها بلا شك، فيكون
~~دحوها متقدما على خلق السماوات فما زال السؤال واردا. وكذلك قوله في فصلت:
~~{قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين} ثم قال: {ثم استوى إلى السمآء
~~وهي دخان} ولا جواب عنه إلا أن يكون ثم للمهلة المعنوية، وهي ms067 بعد ما بين
~~المنزلتين.
# PageV01P233
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بعكس ما قال الزمخشري، وهو أنه خلقت السماوات
~~والأرض ملتصقة، ثم خلقت الأرض ودحيت، ثم فصلت السماوات وصيرت سبعا والله
~~أعلم؟
# فقال: هذا يمكن لكن (الأثر) الذي أورده هنا أن الأرض خلقت كالفهر وعلاها
~~الدخان فخلقت منه السماوات يرده ما ذكره الشيخ الزمخشري ونقله عن الحسن
~~وللفخر في الأربعين في ذلك كلام طويل وليس فيه خبر صحيح.
# قوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم}
# PageV01P234
# قوله تعالى: {وإذ قال ربك للملائكة ... }
# قال ابن عرفة: ( {وإذ قال ربك للملائكة} هذه لنا فيها وجه مناسبة لما
~~قبلها) هو أنه لما قدم الامتنان عليهم بخلقهم وجعل الأرض لهم فراشا عقبه
~~ببيان السبب فيهم وفي خلق أهلهم وهو آدم (صلى الله عليه وسلم ) .
# PageV01P234
# وقرر الطيبي وجه المناسبة بأمرين إما أنه ترق فمن عليهم بأمرين خلقهم ثم
~~خلق أباهم آدم عليه السلام. ورده ابن عرفة بأنه داخل في عموم قوله {هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا} قال: فما المناسبة إلا ما (قلناه) .
# قال أبو حيان: والظرفية لازمة لإذ، إن يضاف إليها زمان نحو يومئذ، {بعد
~~إذ هديتنا} قال ابن عرفة: بل هو ظرف مطلقا إذ لا يمتنع إضافة الزمان وتكون
~~من إضافة الأعم إلى الأخص أو الأخص إلى الأعم أو يكون بينهما عموم وخصوص من
~~وجه دون وجه كقولك: جئتك في أول ساعة من يوم الجمعة فأول أخص من ساعة.
# وذكر أبو حيان في إعراب «إذ» ثمانية أقوال، رابعها أنه ظرف في موضع خبر
~~المبتدأ (تقديره) ابتدأ خلقكم إذ قال ربك.
# (ورده) ابن عرفة بأن زمن الابتداء ليس هو زمن هذه المقالة بل بعدها قال:
~~فيكون الصواب أن تقديره (سبب) ابتداء خلقكم. قال: والأصح أن العامل فيها
~~{قالوا أتجعل} .
# قال ابن عرفة: يرد عليه أن قولهم ذلك إنما كان جوابا عن قوله تعالى {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} فليس مقارنا له بل هو بعده بلا شك إلا أن يقال: إن ما
~~قارب الشيء (له) حكمه
# PageV01P235
# وهذا ms068 مع قطع النظر عن الكلام القديم الأزلي لأنه يستحيل عليه الزمان
~~ويستحيل نسبة (التقدم) والتأخر إليه.
# ق ابن عطية: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت الجن قبل بني آدم (في
~~الأرض) فأفسدوا، وسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم قبيلا من الملائكة، فقتلت
~~بعضهم وهربت باقيهم، وحصروهم إلى البحار، ورؤوس الجبال، وجعل آدم وذريته
~~خليفة.
# ق ابن عرفة: هذا يدل على أن الجن أجسام كبني آدم لأجل القتل والمبالغة
~~فيه.
# قيل لابن عرفة: كيف يفهم هذا مع قوله تعالى {هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا} إن اللام في «لكم» تقتضي اختصاصه بنا؟ فقال: لعل اللام هنا ليست
~~للاختصاص ولو سلمنا أنها للاختصاص يكون ما في الأرض لهم، (ويلزم منه) كونه
~~قاصرا عليهم فهو خلق لهم ولا ينافي أن يكون (خلقا) لغيوهم.
# قال ابن عرفة: وظاهره أنه (قيل) لهم ذلك مباشرة (ونص المحدثون) على أن
~~الراوي إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه من قبيل المسند
~~لكنه عندهم يحتمل السماع مباشرة أو بواسطة (لكن الصحابي) إنما يروى عن
~~صحابي
# PageV01P236
# فلذلك عدوه من المسند، وفي هذه زيادة اللام (في) للمقول له كقولك: قال لي
~~فلان: كذا.
# فهو أصرح في الدلالة على المباشرة من (الأول) .
# قوله تعالى: {خليفة ... }
# قال الحسن: سماه خليفة لأن كل قرن وجيل يخلفه الجيل الذي قبله والأول
~~مخلوف وما بعده خالف.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: معناه خليفة في الحكم بين عبادي بالحق
~~(وبأوامري) يعنى آدم ومن قام مقامه من ذريته.
# قال ابن عرفة: إنما يتناول هذا الأنبياء فقط لأنهم هم الذين (يتلقون)
~~الذكر مع الملائكة وغيرهم لا يرى الملائكة بوجه.
# PageV01P237
# قوله تعالى: {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ... }
# فسره ابن عطية بوجوه.
# قال ابن عرفة: أظهرها أن الملائكة طلبوا أن يكون الخليفة منهم، فأثنوا
~~على أنفسهم وذموا غيرهم.
# قوله تعالى: {ويسفك الدمآء ... }
# هذا (العطف) كما هو في قوله تعالى {فيهما فاكهة ونخل ورمان} فجعله بعض
~~الأصوليين من عطف الخاص على العام/، وجعله بعض ms069 المتأخرين من عطف (المقيد
~~على المطلق) ، وهو المعبر عنه بعطف الأخص على الأعم. قال: لأن «فاكهة» نكرة
~~في سياق الثبوت فلا تعم، وكذلك الفعل هنا موجب فهو مطلق.
# قيل لابن عرفة: أخذ بعضهم من هذه الآية أنه يجوز للانسان أن يتحدث بما هو
~~يفعل من أفعال الخير والطاعة، كما قال يوسف عليه السلام {اجعلني على خزآئن
~~الأرض إني حفيظ عليم}
# PageV01P238
# فقال ابن عرفة: ليس في هذه الآية دليل لأن الله تعالى عالم بكل شيء، فما
~~أخبروه إلا بما هو عالم به، أو تقول إنما معنى الآية أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ونحن إذ ذاك (نسبح) بحمدك ونقدس لك، ولا يمنعنا إفساده من ذلك لأن
~~الملائكة معصومون فيكون استفهاما (عن) بقاء تسبيحهم (معه) .
# واختلفوا في كيفية عصمة الملائكة فقيل: إنهم لا يستطيعون فعل الشر بوجه،
~~وهو قول من فضلهم على جميع بني آدم.
# وقيل: إنهم متمكنون من فعل الشر، وعصموا منه وهو الصحيح.
# قيل لابن عرفة: الجواب {إني أعلم ما لا تعلمون} غير مطابق (للسؤال) لهذا
~~التفسير.
# قال: (سألوا عن جزأين) : وهما هل يكون الخليفة مفسدا؟ وهل يكونون إذ ذاك
~~هم يسبحون؟ فأجيبوا عن الجزء الأول فقط.
# قوله
# تعالى
# : {وعلمءادم
# الأسمآء كلها ... }
# قال ابن عرفة: فيه دليل على أفضلية العلم، وأنه أشرف الأشياء، لأن الله
~~تعالى جعل السبب في استحقاقه للخلافة كونه عالما مع وجود أن الملائكة شرفوا
~~بالقوة العملية وهي التسبيح والتقديس، ولكن القوة العملية لا تنفع إلا
~~(بالعلم) وآدم أعلم منهم. وقال الله تعالى:
# PageV01P239
# {وفوق كل ذي علم عليم} ((فهو يتناول المخلوقات كلها إذ لا ينبغي الكمال
~~إلا لله فهو المختص بالعلوم، وليس فوقه شيء. وجعل بعضهم عمومها مخصوصا
~~(خوف) التسلسل)) . والصواب أنها باقية على عمومها، والقوقية أمر اعتباري.
~~فإذا نسبت بعض الطلبة إلى بعض تجد أحدهم أعلم بالفقه، وآخر أعلم منه
~~بالنحو، وآخر بأصول الدين، فيصدق أن فوق كل ذي علم عليم (بالإطلاق) .
# ولقد اختلف الأصوليون في (واضع) اللغة على (تسعة) مذاهب:
# الأول: مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري ms070 وابن فورك وأتباعهما أن الواضع هو
~~الله تعالى وضعها، (ووقف عباده عليها) بأن علمها بالوحي إلى بعض الأنبياء،
~~أو خلق الأصوات والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو جماعة، أو خلق
~~الأصوات والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو جماعة، أو خلق علما
~~ضروريا لبعض الناس، (بأن واضعا) وضع تلك الألفاظ بإزاء تلك المعاني ثم الذي
~~حصل له العلم بها علم غيره كحال الوالدات مع (أولادهن)
# PageV01P240
# الثاني: أن الوضع اصطلاحي من الناس وهو مذهب أبي هاشم المعتزلي ومن
~~وافقه.
# الثالث: قول الأستاذ أبي اسحاق الإسفراييني يعني أن البداية من الله
~~(والتتمة) من الناس، وهو مذهب قوم، ونقل أيضا عنه قول آخر: إن القدر
~~المحتاج إليه من الله وغيره محتمل نقله عنه الشيخ ابن الحاجب في مختصريه
~~الكبير والصغير وشمس الدين الدمشقي والقول الذي قبله نقله عنه ابن الخطيب
~~في المحصول وتاج الدين في (الحاصل) والقرافي.
# الرابع: أن البداية (من الله) (والتتمة) من الله وهو مذهب قوم.
# الخامس: مذهب عباد ابن سلمان الصميري المعتزلي أن (الألفاظ) تدل على
~~المعاني بذواتها دلالة طبيعية من غير وضع.
# PageV01P241
# قال ابن يونس في العتق الأول في فصل ما يلزم من ألفاظ العتق وما لا يلزم
~~ما نصه: واختلفوا فيمن أراد أن يقول ادخلي الدار فقال: أنت حرة أو أنت طالق
~~فقيل: يلزمه ولا يعذر بالغلط وقيل: لا يلزمه.
# قال ابن عرفة: القول باللزوم لا يتم إلا على مذهب عباد (الصميري) الذي
~~يجعل بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية.
# قال القرافي: عزاه (الآمدي) لأرباب علم التكسير وهم أهل علم الرياض في
~~الهندسة والمساحة من فنون الحساب وهذا تفريع على مذهب من يعتقد أن الحروف
~~مشتملة على (الحرارة) والبرودة والرطوبة واليبوسة والخواص الغريبة وأنها
~~صالحة لمداواة الأمراض وأحداثها.
# السادس: للقاضي أبي بكر الباقلاني والإمام فخر الدين في المحصول الوقف في
~~الجميع إلا في فساد مذهب عباد.
# قال القرافي في شرح المحصول: قال المازري فائدة الخلاف في هذه المسألة
~~يقع في جواز قلب اللغة أما ما يتعلق ms071 بالأحكام الشرعية فقلبه محرم اتفاقا
~~وما لا تعلق له بالشرع. فإن قلنا: إن اللغة توقيفية
# PageV01P242
# امتنع تغيرها، وإن قلنا: اصطلاحية جاز تغيرها. وعلى القول بتجويز الأمرين
~~وهو الوقف اختلفوا. فقال بعضهم: يجوز التغير ومنعه عبد الجليل الصابوني
~~لاحتمال (التوقيف) (فإن الله) أوجب على السامعين أن لا ينطقوا إلا بالموضوع
~~الرباني. وقال الغزالي في البسيط في كتاب النكاح: إذا أظهروا (الصدق)
~~(البين) وعبروا بها عن ألف (الجمع) فيخرج جواز ذلك على كون اللغة توقيفية
~~أو اصطلاحية، انتهى:
# وقال ابن عبد النور في شرح الحاصل: منهم من قال: فائدة الخلاف لو سب أحد
~~واضع اللغة وقال: هذه لغة سوء أو أن واضعها كذا، فإن قلنا أنها توقيفية
~~(قتل) وإلا أدب.
# وقال القاضي عبد الحميد بن أبي الدنيا: في شرح عقيدته ليس لهذا الاختلاف
~~إلا فائدة واحدة وهي أنه إذا قال قائل: قتل فلان فلانا. فإن قلنا: إنه
~~توقيف فيكون ذلك مجازا، وإن قلنا: اصطلاحا (
# PageV01P243
# فمن) لم يثبت (إلا فعل) الله يقول: أخطأ المصطلحون لأن القتل والإحياء
~~وكل فعل إنما هو بخلق الله وهو القاتل. وأبطل ابن الحاجب وغيره مذهب عباد
~~بأنه لو كان بين الاسم والمسمى ارتباط طبيعي لما صح وضع اللفظ لشيء ونقيضه
~~على سبيل البدل، وقد وجدنا القرء موضوعا للطهر والحيض وهما نقيضان (أو
~~ضدان) على طرفي النقيض وليس بين الشيء وضده أو نقيضه مناسبة طبيعية
# وقال ابن الحاجب: احتج الأشعرية بدليلين أحدهما قوله تعالى {وعلمءادم
~~الأسمآء كلها} فأسند تعليمها ((إليه وكذلك الأفعال والحروف إذ لا قائل
~~بالفرق ولو أنها كانت اصطلاحية لما أسند (تعليمها) إليه)) واعترض عليه
~~بوجوه:
# الأول: أن ذلك (إعلام) لا تعليم أعني أنه فعل يصلح لأن ينشأ عنه العلم
~~ولذلك يقال: علمته فتعلم (أو) لم يتعلم.
# الثاني: أن المراد إيجاد العلم لكن المراد (تعلم) شيء ثبت باصطلاح قوم
~~خلقهم الله قبل آدم فعلمه تلك الاصطلاحات السابقة كما يعلم أحدنا الطلبة
~~النحو والفقه (والطب) .
# PageV01P244
# الثالث: لم (لا) يجوز أن يكون مراده الإعلام بحقائق الأشياء ومنافعها،
~~مثل أن ms072 يعلمه أن (حقيقة) الخيل (تصلح) لكذا، أو أنها (تصلح للركوب) (وللكر
~~والفر) والجمل للحمولة ويعين ذلك قوله {ثم عرضهم} ولو (أريد) الأسماء لقلل
~~عرضها واجاب الشيخ ابن الحاجب عن الجميع بأن ذلك خلاف (الظاهر، لأن) الأصل
~~(بالتعليم) إيجاد العلم (لا الإلهام) والأصل عدم اصطلاح سابق والمراد
~~بالأسماء الألفاظ لا الحقائق لقوله جل ذكره: {أنبئوني بأسمآء هؤلاء} فأضاف
~~الأسماء إلى هؤلاء، فلو كان المراد الحقائق للزم إضافة الشيء إلى نفسه
~~والضمير في «عرضهم» للمسميات.
# قال ابن عطية: قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: أي علمه اسم كل شيء من جميع
~~المخلوقات.
# قال ابن عرفة: في هذه العبارة نظر. والصواب ان كان يبدل (المخلوقات
~~بالمعلومات) ليدخل تحتها (المعدوم) الممكن والمستحيل فإنه قد علمه اسمه
~~وليس مخلوقا لله.
# PageV01P245
# قال ابن عرفة: وهذا بناء على أن المراد بالاسم التسمية لا المسمى.
# قيل لابن عرفة: كيف فضل آدم عليهم مع أن الله علمه ولم يعلمهم، وما كان
~~تقوم الحجة عليهم إلا لو علموا فلم يتعلموا وعلم آدم فتعلم؟
# فقال في جوابه: هذا تفضيل من قبل ذات المعلم والتفضيل هنا وقع بالاختصاص
~~من الله تعالى فقط
# قوله تعالى: {إن كنتم صادقين} .
# اقتضت الآية أن الثابت في نفس الأمور صدق ذلك وهو عدم صدقهم مع أنهم
~~معصومون من الكذب وغيره.
# وأجيب بأن الكذب عندنا هو الخبر غير المطابق لما في نفس الأمر سواء كان
~~عمدا أو سهوا.
# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا (وكانوا يجيبون عن) السؤال بأن الأصل
~~الذي (يعرض) فيه التصديق والتكذيب منتف عنهم فإنهم لا يجيبون بشيء، (فلم
~~يعتقدوا) خبرا (حتى) يقال فيهم: إن اعتقادهم مخالف لما في نفس الأمر فيكون
~~الإخبار عنه كذبا، أو موافقا فيكون الإخبار عنه صدقا (بوجه) .
# PageV01P246
# قوله تعالى: {قالوا سبحانك ... }
# PageV01P246
# (أتى) (بالتنزيه) المقتضي لنفي ما (قد) يتوهم من (آن) الله تعالى طلب
~~منهم الجواب عما علم أنهم جاهلون به والواحد (منا) إذا سأل صاحبه عن مسألة
~~يعلم منه أنه (يجهلها) فإنه يتوهم فيه أنه إنما سأله اختبارا وتعجيزا له ms073
~~واستحقارا به.
# فقالوا: ننزهك (عن) أن ينسبك أحد لمثل هذا ويتوهم فيك شيئا منه. وأيضا
~~يكون التسبيح نفيا للشبهة العارضة في تكليف ما لا يطاق لأن مذهبنا جوازه،
~~وأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ومنعه المعتزلة لهذه الشبهة
~~وهي حجة تكليف الله الخلق بما يعلم أنهم لا يقدرون عليه.
# قيل لابن عرفة: لعل مراد الملائكة تتزيهه عن عدم العلم الثابت لهم؟
# فقال: ما قلت لكم أنسب.
# قوله تعالى: {إنك أنت العليم الحكيم}
# قال ابن عرفة: الوصف بالحكيم إشارة إلى الوجه الذي اختص به (آدم) بالعلم
~~دونهم فمعناه: أنت تضع الأشياء في محلها أو يكون المراد (الامتنان) بالعلم
~~ودليل العلم وهو الحكمة لأن الأصوليين عدوها من أسباب العلم.
# PageV01P247
# قوله تعالى: {قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم ... }
# قال ابن عرفة: إذا قدم النداء على الأمر فيكون المراد تنبيه المخاطب
~~واستحضار ذهنه لما يلقى إليه، وإن قدم الأمر على النداء كان ذلك دليلا على
~~تأكيد طلبه وأنه هو (الاسم) (المقصود) كما ورد في الحديث الصحيح في غزوة
~~بدر لما برز من صف المشركين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة
~~وطلبوا أن يكون المباشر (لهم) بالقتال مثلهم من بني عمهم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : «قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة بن الحارث» وكذلك في
~~حديث الأنصار حيث قام منهم خطيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «قل (يا
~~أباحية) » .
# قوله تعالى: {فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم ... }
# PageV01P248
# (فإن قلت: هلا قيل: فأنبأهم بأسمائهم. فقال: {ألم أقل لكم} الآية؟
# قلت: الجواب ما قال بعضهم: من أن حكمته الإشعار بترتيب المجازات على
~~الفعل (فيؤخذ) منه جواز (الثناء) على الإنسان بما فيه من المحاسن لكن في
~~غيبته لئلا يقع (في نفسه) كبر وعجب وإن كان (الإنسان) هنا سالما من ذلك.
# قال الطيبي: ويؤخذ من الآية أن علم اللغة والحكمة أفضل من علم العبادة
~~فضلا عن علم الشريعة/ لأن آدم عليه السلام فضل على الملائكة لاختصاصه بعلم
~~الأسماء ms074 وهذا راجع إلى حفظ اللغة وهم لم يحتجوا إلا بكمال التسبيح
~~والتقديس.
# فقال ابن عرفة: إنما يؤخذ منه أن علم اللغة له فضل وشرف لا أنه أفضل من
~~العبادة.
# قال ابن عطية: قال بعض العلماء في قوله تعالى: {فلمآ أنبأهم بأسمآئهم}
~~نبوءة (لآدم) عليه السلام إذ أمره الله أن ينبيء الملائكة بما ليس عندهم من
~~علم الله عز وجل.
# وكذا قال ابن الخطيب: إنه احتج بها من قال: إن آدم عليه السلام رسول، ورد
~~هذا (بوجوه) :
# الأول: قال الفخر الرازي: الأنبياء معصومون وهو قد أهبط بعد ذلك من الجنة
~~لأكله من الشجرة فلا يصح كونه رسولا.
# PageV01P249
# الثاني: قال ابن عرفة: الرسول مأمور بتبليغ التكاليف لأمته، والملائكة
~~ليسوا مكلفين بإجماع، وأيضا فالتبليغ إنما هو مع الغيبة والله تعالى خاطب
~~الملائكة خطاب مشافهة فلا فائدة في الإرسال إليهم.
# قوله تعالى: {قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون} .
# PageV01P250
# قال ابن عرفة: كان الشيخ ابن عبد السلام رحمه الله تعالى يقول في هذه
~~الآية الكريمة: إنه لم يتقدم في الآية (التي قبلها) أنه قال لهم هذا لأن
~~المتقدم إنما هو {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء} إلى قوله {تعلمون}
~~قال الشيخ ابن عبد السلام: ينبغي عندي أن يوقف عند قوله {ألم أقل لكم} أي
~~(ألم) أقل لكم إني أعلم ما لا تعلمون.
# ثم يبتدئ: {إني أعلم غيب السماوات والأرض} ؟
# قلت: والظاهر عندي أن الوقف عند قوله: {غيب السماوات والأرض} لأن {غيب
~~السماوات والأرض} ، لا يعلمونه هم فكأنه قال: إني أعلم ما لا تعلمون ويبتدئ
~~{وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون} لأن هذا لا يتسلط عليه القول إذ لم يقله
~~لهم أصلا.
# قوله تعالى: {ما تبدون وما كنتم تكتمون}
# قال ابن عرفة: عادتهم يوردون هنا سؤالا مذكورا في جنس الائتلاف وهو: لم
~~جاء هذا هكذا (مع) صلاحية الأربعة أوجه إما حذف كان من الفعلين، أو ذكرهما
~~فيهما معا أو ذكرها مع الأول دون الثاني، أو العكس. ms075 فلم اختص اختص بها
~~الثاني دون الأول؟
# قال: وتقدم لنا الجواب عنه بأنه قصد بالعطف التسوية بين علم الله تعالى
~~الظاهر والخفي كما في قوله تعالى {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها} وعلم الأمر الظاهري في الحال أقرب من علم ما كان ماضيا في
~~الباطن وجهل الأمر الماضي الخفي أشد من جهل الأمر الحالي الخفي (فقرن) علمه
~~الظاهر الذي في أعلى درجات (الجلاء) والوضوح بعلمه الأمر الخفي الباطن الذي
~~في أنهى درجات الخفاء إشارة إلى استواء علمه فيهما، وأنه ليس بينهما عندي
~~في ذلك تفاوت بوجه فلذلك قرنت كان ب «تكتمون» دون «تبدون» .
# قيل لابن عرفة: ولو (قصد) التسوية لبدأ «بما كنتم تكتمون» لأن معرفة
~~الخفي يستلزم (معرفة) الجلي، فلا تكون للعطف فائدة إلا التسوية وأما الآن
~~فالعطف تأسيس وفائدة ظاهرة.
# قال ابن عرفة: جاء هذا على الأصل فلا سؤال فيه.
# PageV01P251
# قوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم}
# PageV01P251
# قال: (اختلفوا) هل المراد السجود حقيقة أو الإيماء إليه أو الخضوع؟ وسبب
~~الخلاف أن الخضوع بكون بأمور، ففسره بأقصاها وهو السجود لاستلزامه الخضوع
~~فعبر عن الخضوع بلوازمه وهذا (يشبه) ما قالوه (في تعارض) الحقيقة المرجوحة
~~والمجاز، لأن القاعدة الثابتة المقررة في أن السجود حقيقة إنما هو بوضع
~~الجبهة في الأرض فإطلاقه (هنا) على الخضوع مجاز راجح استصحابا لتلك
~~القاعدة، وكون المراد به حقيقة هو نسبة المشبه، لكن (إن) نظرنا إلى (أن)
~~هذه الأمور جعلية شرعية فنقول: إن الله تبارك وتعالى أمر بالسجود لآدم
~~(فنأخذ) الأمر على حقيقته والمعتزلة على (قاعدة) التحسين والتقبيح يقولون:
~~إن السجود ليس حقيقة بل هو بمعنى الخضوع. ومنهم من جعله تكرمة وجعل آدم
~~كالقبلة فكما أن الصلاة للقبلة تكرمة لها فكذلك هذا، واحتج بعضهم بهذا أن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة.
# قال ابن عرفة: إنما يؤخذ منه تشريف آدم وتكرمته، لا أنه أفضل وإنما يلزم
~~ذلك لو كان السجود له لذاته.
# ونقل ابن عطية: أن الأكثرين على الملائكة أفضل من بني آدم وعكس الفخر
~~الخطيب. ms076
# PageV01P252
# قوله تعالى: {فسجدوا إلا إبليس ... }
# حكى الآمدي في شرح الجزولية قولا: بأن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي.
# قال الرازي في المعالم: اتفق الناس على أن الاستثناء من الإثبات نفي
~~واختلفوا في العكس. قلت: وحصل بعضهم فيه ثلاثة أقوال: قيل: الاستثناء من
~~النفي إثبات ومن الإثبات، نفي وقيل: ليس بإثبات وليس بنفي، وقيل: من
~~الإثبات نفي ومن النفي ليس بإثبات.
# قال القرافي في شرح المحصول: ذهب بعض الأدباء إلى أن الاستثناء من
~~الإثبات اثبات واحتج بقوله تعالى {فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس} أي
~~فلو كان نفيا لما احتيج إلى قوله «أبى» .
# وكان الشيخ ابن عبد السلام يرده بأنها أفادت أن امتناعه من السجود لم يكن
~~لعجز (بعذر) ولا لأنه أكره عليه بل استكبارا وعنادا لعنه الله.
# وقال الآمدي: قيل أنه إثبات في الوجهين، وقيل: نفي في/ الوجهين، وقيل: من
~~الإثبات نفي، ومن النفي ليس بإثبات.
# PageV01P253
# وقال الطيبي: إن الترتيب هنا معنوي وفي قوله: {إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه} باعتبار اللفظ والأمر الحسي الوجودي.
# قال ابن عطية: قال جمهور المتأولين: كان من الكافرين في علم الله تعالى.
# قال ابن عرفة: إن أرادوا أنه إذ ذاك كفر بهذا الفعل وكان قبل ذلك مؤمنا
~~(بالحس) (وكان) كافرا في علم الله تعالى وقيل: إنه كان كافرا بالحس، وشؤم
~~كفره أوجب متناعه من السجود.
# واختلف هل كفره عناد (أم لا) ؟ فمنهم من قال: يستحيل صدور المعصية من
~~العالم حالة كونه عالما لأن العلم يقتضي ترجيح (طرق السلامة) (على طريق
~~الهلاك) فأبطل الكفر عنادا وهي قاعدة الفخر وغيره.
# ومنهم من قال: إن كفره كان عنادا.
# قيل لابن عرفة: ويمكن تقرير هذا بما قالوا: من أن ارتباط الدليل بالمدلول
~~هل هو عقلي أو عادي فقد يعلم الدليل ولا ينتج له العلم بالمدلول؟
# فقال: نعم ولكن ما ذكروا (هنا) إلا الأول.
# PageV01P254
# قال ابن عطية: روى ابن القاسم عن الإمام مالك رضي الله عنه إن أول معصية
~~كاتت الحسد والكبر والشح، حسد إبليس آدم وتكبر ms077 عليه (وشح آدم في أكله من
~~شجرة قد نهى على قربها) .
# قلت: وهذا بعينه من كتاب الجامع الأول من العتبية. وقال فيه ابن رشد:
~~الحسد من (الذنوب) العظام وهو أن (يكره) أن يرى النعمة على غيره، ويتمنى
~~انتقالها عنه إليه، والغبطة أن يتمنى مثلها فقط مع بقائها عند صاحبها
~~فالغبطة مباحة والحسد محظور قال صلى الله عليه وسلم : «لا حسد إلا في اثنين
~~رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وأطراف النهار، ورجل آتاه
~~الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف النهار» انتهي.
# والاستثناء في الآية منقطع. ومنهم من يرى الحسد على وجهين:
# - محظور إن كان فيه (بغي) . وهو أن يريد الإضرار (بالمحسود) بزوال النعمة
~~عنه.
# PageV01P255
# وجائز إن لم يكن معه بغي كالحسد في الخير فإنه مرغب فيه إذ لا بغي فيه
~~والحسد في المال إن لم يكن معه بغي جاز: والشح قسمان: فالشح بالواجبات
~~حرام، وبالمندوبات مكروه.
# قال: وقوله في آدم «فشح» أي فشح أن يأكل من ثمار الجنة التي أباح الله له
~~الأكل منها فلم يأكل منها (ابقاء عليها) وشحا بها.
# PageV01P256
# قوله تعالى: {وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك ... } .
# قال ابن عرفة: (الجمع) من قوله تعالى، وزيادة «قلنا» في بعض الآيات
~~تنبيها على تشريف القول وتعظيمه والاهتمام به. فرد عليه بقوله تعالى:
~~{وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا} {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} والتعظيم
~~للقول لا للمفعول له، ففيه تهويل وتفخيم لذلك الأمر. والسكنى لا تفيد
~~التأبيد.
# قال في المدونة في أواخر كتاب الهبات: ومن قال لرجل: داري هذه لك صدقة
~~سكنى فإنما له السكنى فقط دون رقبتها، وأما إن قال هذه الدار لك ولعقبك
~~سكناها فإنها ترجع إليه ملكا بعد اتقراضهم. فإن مات فأولى الناس به يوم مات
~~وإلى ورثتهم لأنهم هم ورثته.
# PageV01P256
# قال ابن عطية: اختلف (متى) خلقت حواء من ضلع آدم؟ ثم قال: عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سألوه لم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من حي.
# ق ابن عرفة: قال بعضهم: ms078 المناسب لهذا أن (كان) يكون اسمها حيا؟ وأجيب
~~بأنه اشتقاق أكبر، ومنهم من قال: سميت حواء لأن امرأة الرجل تحوي عليه
~~وتستحمله، فيدخل طوعها ويسمع منها في أغالب أمره.
# قوله تعالى: {وكلا منها رغدا ... } .
# قال ابن عرفة: رأيت تأليفا للشيخ عز الدين بن عبد السلام في إعجاز القرآن
~~وغيره قال: إنه على حذف مضاف تقديره: وكلا من ثمارها رغدا.
# قال ابن عرفة: هذا إن اعربنا «رغدا» نعتا للمصدر فتكون «من» للتبعيض
~~والثمر ليس هو بعض الجنة إنما الجنة هي الأشجار والأرض بدليل أن من باع جنة
~~فيها ثمر قد أبر فإنه للبائع ولا يتناوله البيع إلا بالشرط فليس الأكل من
~~الجنة.
# PageV01P257
# قيل لابن عرفة: هذه حقيقة شرعية؟ فقال الأصل موافقة الشيء للغة حتى يدل
~~الدليل على خلاف ذلك. قال وإن أعربنا «رغدا: (نعنا) للمفعول مقدرا أي {وكلا
~~منها} (مأكولا) رغدا وتكون» من «للغاية أعني لابتدائها وانتهائها فلا يحتاج
~~إلى تقدير المضاف وقال في الأعراف {ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من
~~حيث شئتما} فعطف بالفاء وهنا بالواو.
# قال ابن عرفة: يجاب بأن تكون هذه نزلت قبل تلك الاية فعبر هنا باللفظ
~~الأعم وهو الواو المحتلة لأن يكون الأكل عقب السكنى وبعدها بتراخ ثم خوطب
~~هناك باللفظ الأخص الدال على إباحة الأكل بعقب السكنى ليكون الكلام تأسيسا
~~مقيدا.
# وأجاب الفخر في درة التنزيل: بأن الأكل من الموضع لا يكون إلا بعد دخوله
~~له إما قبل سكناه أو بعده والأعراف وردت بعد قوله: {اخرج منها مذءوما
~~مدحورا} (خطابا للشيطان) ثم قال: {ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة} معناه:
~~ادخلها أنت دخول سكنى وهي الإقامة مع طول مكث فناسب العطف بالفاء لأن
~~(الدخول) متقدم في الرتبة على الأكل وآية البقرة لم يتقدم فيها ما يدل على
~~الدخول، فالمراد اسكن حقيقة.
# وتأخر الأكل على السكنى ليس بلازم.
# PageV01P258
# قوله تعالى: {حيث شئتما ... }
# قال ابن عرفة: / قالوا: إنه على التوزيع أي يأكل واحد منكما من حيث شاء،
~~لأن الأكل متوقف على اجتماعهما معا على المشيئة لأن المضمرات ms079 عندنا كلية
~~(وصيغة) الأمر هنا للامتنان، وعبر عنه ابن عطية بالإذن.
# قال الشيخ الفخر: إما للندب أو الإباحة والظاهر ما قلناه.
# قوله تعالى: {ولا تقربا هذه الشجرة ... }
# قال ابن عطية: قال بعض الحذاق: إن الله لما أراد النهي عن أكل الشجرة نهى
~~عنه بلفظ يقتضي الأكل والقرب منه.
# قال ابن عطية: وهذا مثال لسد الذرائع.
# قال ابن عرفة: فرق بين سد الذرائع وبين النهي عن الشيء لأجل غيره وهو
~~النهي عما هو سبب في غيره، فسد الذرائع هو الامتناع مما لم ينه عنه خشية
~~الوقوع في ما نهى عنه، ومنها (بياعات) الآجال المختلف فيها التي هي ذريعة
~~للوقوع في المحرم ولولا أنها مختلف فيها ما كان ذريعة فالذريعة (هنا) هو أن
~~يقارب قرب الأكل من الشجرة لأنه نهى عن قرب القرب.
# قال ابن الخطيب: والنهي على الكراهة.
# PageV01P259
# قال ابن عرفة: بل على التحريم لقوله {وعصىءادم ربه فغوى} والظلم الخروج
~~عن الحد إما بكفر أو ارتكاب أمور أدناها الصغائر.
# PageV01P260
# قوله تعالى: {فأزلهما الشيطان عنها ... }
# أي فسكنا، وأكلا حيث شاءا، فأزلهما، فسروه بأمرين إما (أوقعهما) في الزلة
~~والإثم فالضمير في «عنها» للجنة، أو للشجرة فهو معنوي، وإما حسي من الزوال
~~فالضمير في «عنها» للجنة.
# وقرأ حمزة، فأزلهما وهو نص في الزوال الحسي فتكون (مرجحة) (لإرادته) في
~~القراءة الأولى.
# قال ابن عطية: لما دخل إبليس لآدم سأله عن حاله فقال (له) : ما أحسن هذا
~~لو أن خلدا (كان) فوجد به السبيل إلى إغوائه.
# قال ابن عرفة: هذا إلهام (للنطق) بما وقع في الوجود حيث قال ابليس {هل
~~أدلك على شجرة الخلد} كما قال
# PageV01P260
# يعقوب عليه السلام لبنيه {وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} فقالوا
~~له: {إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب} (وكما قال
~~الشاعر:
# احفظ لسانك أن تقول فتبتلى)
# إن البلاء موكل بالمنطق
# وأكله من الشجرة إما لظنه أن النهي للكراهة أو المنهي عنها شجرة واحدة
~~بالشخص وهذه من نوعها فقط.
# زاد ابن عطية: إن حواء سقته الخمر فأكل ms080 في حال السكر.
# قيل لابن عرفة: خمر الجنة لا يسكر فقال: إن تلك الجنة (التي) من دخلها
~~(يؤمن) من الخروج (منها) ولعل هذه إذ ذاك (كان) خمرها مسكرا.
# قلت: أو كان الخمر من غيرها وأدخل (فسقي منها) قال: ومذهب مالك أن جميع
~~ما يصدر عن السكران من طلاق وقذف وقتل وزنا وسرقة كله يلزمه ويؤاخذ به وهي
~~(أول) مسألة في العتبية من النكاح الأول.
# PageV01P261
# قيل له: إنما هذا اللزوم بعد تحريم الخمر وقد كانت حينئذ حلالا فيعذر
~~شاربها؟
# فقال: حفظ العقول من الكليات الخمس التي اتفقت جميع الملل عليها فالسكر
~~حرام وإنما يجوز فيها ما لا يسكر.
# قوله تعالى: {وقلنا اهبطوا ... } .
# الأنسب أن يكون الخطاب بواسطة وهو الأغلب فيمن يواقع الأمر المرجوح.
# قوله تعالى: {بعضكم لبعض عدو ... }
# ابن عطية: هو في موضع الحال فألزمه أبو حيان أن تكون العداوة مأمورا بها
~~لأن الحال داخله في الأمر.
# وأجاب ابن عرفة: بأن ذلك حيث يكون الحال غير (واقعة) حين الخطاب بالأمر
~~(إلا) إذا كانت واقعة فالأمر بها تحصيل الحاصل كقولك: وزيد (ضاحك) . أكرم
~~زيدا ضاحكا. والعداوة حينئذ بين آدم وإبليس موجودة. أو تقول: إنها مأمور
~~بها ولا يلزم عليه شيء لكن هذا إن كان إبليس داخلا في الأمر.
# PageV01P262
# قال ابن عطية: المخاطب بالهبوط آدم وحواء وإبليس والحية؟
# وقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة.
# قال: (ابن عرفة: أي عدو الوسوسة) . وقال غيره: والحية. لأن إبليس قد كان
~~إهبط.
# قال: وإذا قلنا: (إن) الأمر لآدم وحواء وإبليس، فيكون في الآية دليل على
~~جواز إطلاق (لفظ البعض) على أكثر من النصف.
# PageV01P263
# قوله تعالى: {فتلقىءادم ... } .
# معطوف على قلنا: والفاء للتعقيب أي (يعقب) إن قلنا له ذلك تلقى فهي إشارة
~~إلى سرعة إلهام الله تعالى له المبادرة بالتوبة.
# قال ابن عطية: تلقاها إما بإقباله عليها أو إلهامه إليها.
# قال ابن عرفة: والإلهام إما حضور ذلك (بباله) من (غير) تكلف نظر أو علمه
~~بها بعد تكلف النظر. قال: والتفعل يقتضي إما (تكلف) الفعل بمشقة وإما
~~للتناهي إلى أعلى درجاته ms081 وهو هنا يحتمل الأمرين وتقدم المجرور للتشريف.
# PageV01P263
# وقرأ ابن كثير: «آدم» بالنصب «وكلمات» بالرفع.
# قال ابن عرفة: قراءة الجماعة بالرفع ظاهرة لأنه هو فاعل التلقي (فكلفه)
~~التلقي والقصد إليه و (إمعان) النظر (فيه ظاهر) ، وأما قراءءة ابن كثير
~~فتقتضي أن آدم عليه السلام أتاه التلقي هجما من غير نظر، فيمكن (فهمه) على
~~أنه أتته أوائل درجات النظر بالبديهة لأن المعقولات فرع المحسوسات، فأول
~~درجات النظر مدرك معلوم بالبديهة لا يفتقر إلى تقدم شيء قبله (لئلا) يلزم
~~عليه التسلسل، وتنكير «كلمات» للتشريف والتعظيم كما قال الزمخشري في قوله
~~تعالى: {والفجر وليال عشر} وقال: نكرت لأنها معينات معلومات فرد عليه/
~~بمنافاة التنكير للتعيين. وأجيب بأنها لشرفها وعظمها صارت معلومات في الذهن
~~فلم تحتج إلى تعريف وكذلك هنا.
# قوله تعالى: {إنه هو التواب الرحيم}
# تنبيه على أن توبته (لا تخص آدم) بل توبته ورحمته عامة.
# PageV01P264
# قوله تعالى: {فإما يأتينكم مني هدى ... }
# قال الزمخشري: إن قلت لم جيء بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا محالة
~~لوجوبه، قلت: فائدته الإعلام (بأن الإيمان) بالله (وتوحيده) لا يشترط فيه
~~بعثة الرسل؟
# قال ابن عرفة: هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه يقول: إن إرسال الرسل
~~واجب عقلا. وجوابه ضعيف، بل هو مؤكد للسؤال (وبيانه) أن يقول: إتيان الهدى
~~محقق الوقوع إما من جهة العقل المقتضي لوجوب بعثة الرسل، (أو) من جهة
~~(الوجود) الخارجي لأن التوحيد موجود (فإتيان) الهدى محقق.
# قال: فحقه (كان) أن يجيب بما (عادته) أن (يجيب) به. وهو أن هذا على عادة
~~الملوك (في خطاباتهم أن يعبروا عن الأمر المحقق الوقوع باللفظ المحتمل) لأن
~~خطاباتهم كلها محققة.
# PageV01P265
# وأجاب الطيبي: أن الشك راجع (إلى اتباع الهدى) لا إلى نفس الهدى والإتباع
~~غير محقق.
# قال ابن عرفة: وهذا كله لا يحتاج إليه على مذهبنا لأن إرسال الرسل إنما
~~يجب (عندنا) بالشرع لا بالعقل، ولم يكن حينئذ شرع بوجه فكان الأمر محتملا.
# قال الطيبي: أكد أول الفعل ب «إما» وأخره بالنون الشديدة.
# قال ابن عرفة: قد قالوا في ms082 قول ابن دريد في مقصورته:
# أما ترى رأسي (حكى) لونه ... طرة صبح تحت أذيال الدجى
# ( «إما» زائدة للتأكيد) ونابت مناب تكرير الفعل فكأنه قال: إن تر تر.
~~وكذلك هنا تأكيد أوله مناف تكريره وتأكيد آخره راجع إلى تحقيق وقوعه
~~وتثبيته.
# قوله تعالى: {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
# PageV01P266
# قالوا: سبب الخوف مستقبل وسبب الحزن ماض فإن قلت: على هذا كان يقال: فلا
~~(حزن) عليهم ولا يخافون فهو أرتب ليعبر عن المستقبل (بصيغة) المستقبل.
# (قال) : فالجواب عن ذلك أنه إشارة إلى (تكرر) الحزن منهم المرة بعد
~~المرة، وتذكر الإنسان أمرا (مضى) أقرب من تذكره أمرا مستقبلا وتأسفه على
~~الماضي المحقق الوقوع أشد من حزنه على المستقبل، لأنه (يتكرر تذكره الماضي)
~~شيئا بعد شيء، (بل) فمهما تذكره يحزن عليه فعبر عنه بالفعل المقتضي للتجدد
~~وليس كذلك المستقبل بوجه.
# PageV01P267
# قوله تعالى: {والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ ... } .
# PageV01P267
# قال ابن عطية: أفاد قوله «كذبوا» أن المراد (بالكفر) (الشرك) فيخرج (كفر)
~~النعم والمعاصي.
# قال ابن عرفة: وفي الآية عندي حذف التقابل والمعنى: فمن تبع هداي فأولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون (أي لا حزن
~~عليهم) والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~وعليهم الخوف وهم يحزنون.
# PageV01P268
# قوله تعالى: {وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ... } .
# قال ابن عرفة: الظاهر أن المراد به تصديق (الرسل والإيمان بهم) والمراد
~~بقوله «وأوفوا بعهدي» الإيمان بالله وتوحيده. والعهد يوم {ألست بربكم} قيل
~~لابن عرفة: الإيمان (بالرسل) يستلزم التوحيد؟
# فقال: الصحيح أن التوحيد واجب بالعقل لا بالسمع.
# PageV01P268
# فقال الطيبي: هذا من عطف الخاص على العام (أو من عطف الأخص على الأعم)
~~لأن الوفاء بالعهد مطلق.
# قوله تعالى: {ولا تكونوا ... } .
# دليل لمن يقول: إن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده، لأنه داخل في ضمن قوله
~~{وءامنوا} .
# قال ابن عطية: وهذا (من) مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه
~~حكمها واحد.
# قال ابن عرفة: (بمعنى) أنه يدل بمفهوم الموافقة، وهو مفهوم أحرى على
~~(النهي) على كفرهم ms083 (على الإطلاق) .
# قال ابن عرفة: ليس هذا مفهوم الموافقة (وإنما هو فهم مثل الحكم) المنطوق
~~به في المسكوت عنه، ذكره ابن التلمساني في المسألة السابعة من باب الأوامر
~~(ونسبه) إلى ظن وقطع.
# قال الزمخشري: ومعنى الآية: ولا تكونوا مثل أول كافر به.
# PageV01P269
# قال ابن عرفة: إنما قال ذلك لأن كفرهم به قد وقع في الوجود إما قبل كفر
~~غيرهم أو بعده، فالنهي عنه من تكليف ما لا يطاق وهو (عنده) غير جائز فلذلك
~~قدر المضاف.
# قوله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ... } .
# عظم الآيات بالجمع والإضافة إليه إضافة تشريف وحقر الثمن بالإفراد،
~~والوصف بالقلة، فهو حقير في قدره (وفي صفته) .
# PageV01P270
# قوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر ... }
# الاستفهام معناه التقرير والتوبيخ.
# قال ابن عرفة: فرق بعضهم بينهما بأن التقرير لمن أنعمت عليه ولم يحسن
~~إليك. والتوبيخ لمن أحسنت إليه وأساء إليك. وجمع الأنفس جمع قلة تحقيرا
~~لها، لأن الآية خرجت مخرج الذم، والواو في «تنسون» يجب (أو يترجح) أن يكون
~~واو الحال (إذ) لو لم تكن من تمام (الأول) للزم عليه تسلط الإنكار على كل
~~واحدة من الجملتين على انفرادها، والأمر بالمعروف مطلوب شرعا لا يوبخ أحد
~~(على) فعله فما الإنكار إلا على من يأمر بالبر حالة عدم اتصافه به. فإن قلت
~~/ المضارع لا يقع حالا إلا بغير واو إلا فيما شذ من قولهم: (قمت وأصك عينه)
~~؟ قلنا: هو على اضمار المبتدأ أي وأنتم تنسون أنفسكم.
# PageV01P270
# (قيل) لابن عرفة: لعل الإنكار تسلط على الجمع بين الأمرين أي أتجمعون بين
~~الأمر بالبر ونسيان أنفسكم؟
# (فقال) : ظاهر اللفظ بالاتصاف أن دلالته على ذلك المعنى إنما هو من ناحية
~~كون تلك الجملة حالا فقط.
# قلت: وأيضا فما يدل على إنكار الجمع بينهما إلا لو كان «تنسون» منصوبا
~~كما قالوا في: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.
# قوله تعالى: {وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون}
# أي العقل الذي يصدكم عن ارتكاب ما منع الشرع منه وهو العقل النافع وليس
~~المراد العقل التكليفي لأنه ثابت، وهذا هو الذي اختص ms084 منه منتف عنهم لأن
~~المعنى: أتجهلون فلا تعقلون؟ انتهى.
# PageV01P271
# قوله تعالى: {وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين} .
# الإعلام بذلك حين التكليف ليكون المكلف على تأهب وبصبرة فلا يظهر له حين
~~العمل الا ما دخل عليه، والخشوع هو استحضار التقصير في العمل وفق المجازاة
~~عليه.
# قلت: بل الخشوع رقة في القلب سببها الخوف، وانظر في أسئلة الشيخ ابن رشد
~~في أول مسألة من كتاب الصلاة.
# PageV01P271
# قوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم ... } .
# PageV01P271
# قالوا: معناه يعلمون.
# قال ابن عرفة: (الذي يظهر) لي أن الظن على بابه مصروف لزمن (الملاقاة) أي
~~هم يستحضرون الموت ويظنونه في كل زمن واقعا بهم.
# قال القشيري أبو طالب: إن أبا بكر وعمر جلسا ذات يوم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إني إذا أصبحت ما أدري هل أمسي أم
~~لا؟ وقال سيدنا عمر رضي الله عنه: إذا أمسيت لا أدري هل أصبح أم لا؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام : وإذا صعدت النفس لا أدري هل أرده أم لا؟ (لأنهم
~~يعتقدون المعاد علما لا ظنا. فقال: يكون مثل: علفتها تبنا وماء باردا،
~~وتعلمون أنهم إليه راجعون) .
# قال ابن عرفة: فإن قلت: جاء في الآية التصديق قبل التصور لأنه حكم على
~~الخاشعين بأن الصلاة ليست عليهم كبيرة قبل أن يبين حقيقتهم وما أراد بهم.
# PageV01P272
# فالجواب أنا (إذا) جعلنا {الذين يظنون} نعتا للخاشعين فلا سؤال، لأنه من
~~تمامه وكأنه شيء واحد، وإن جعلناه مقطوعا للرفع أو للنصب فالسؤال وارد.
# قلت: وتقدم لنا غير مرة أن التصور باعتبار حقيقة الماهية والإحاطة بها لا
~~يشترط تقدمه على التصديق.
# PageV01P273
# قوله تعالى: {يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ... } .
# الذكر باللسان والقلب. واختلفوا في الذكر باللسان فقط هل هو معتبر (أم)
~~لا؟ ووجه مناسبتها لما قبلها أن الله تعالى كلفهم بالصلاة (وأعلمهم)
~~بمشقتها وكان ذلك سببا في قنوطهم (وإياسهم) ، وقلة (طمعهم) في الوفاء بها
~~والخروج من عهدتها، وعقب ذلك ببيان أن الله تعالى من عليهم نعما في الماضي
~~فليتذكروها لتذهب ms085 عنهم الأمور العادية، ويكونوا على بصيرة من الطمع والرجاء
~~في فضل الله تعالى وإنعامه عليهم في المستقبل بالإعانة على تحصيل تلك
~~العبادة من غير مشقة (وجهد) . قال: وإنما نسبهم إلى يعقوب إن كان لهم أجداد
~~غيره أنبياء لأنه أقرب جد إليهم. لأن يعقوب ابن إسحاق بن إبراهيم عليه
~~السلام وعليهم. قال الله تعالى: {ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى} ثم قال
# PageV01P273
# {وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب} فإن قلت: ما
~~الفائدة في قوله: {التي أنعمت (عليكم} ) ولو أسقطت لقيل: اذكروا نعمتي
~~(عليكم) لما اختل المعنى؟
# فالجواب: أنه أفاد اختصاص تلك النعمة بهم، وأنهم مقصودون بها، أي اذكروا
~~نعمتي التي جعلتها خاصة لكم، لأنه أنعم عليهم نعما كثيرة، وذكرهم بما
~~اختصهم به منها دون ما (شاركهم) الغير (فيه) ، وأيضا فالإنعام على الشخص
~~يطلق على ما ناله مباشرة وبواسطة كالإنعام على قريبه وصديقه (فذكروا) بما
~~أنالهم من النعمة مباشرة.
# قوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} .
# قال ابن عطية: أي على (عالمي) زمانهم.
# PageV01P274
# قال الزمخشري: أي على الجم الغفير.
# قال ابن عرفة: جعله ابن عطية عاما في الأشخاص، خاصا في الأزمان (وجعله)
~~الزمخشري بالعكس، والتخصيص في الزمان أولى لأن العام في الأشخاص مطلق في
~~الأزمنة والأحوال، وفرق المنطقيون بين الكلية الدائمة والكلية المطلقة.
# (قرره) ابن عرفة مرة أخرى فقال: الألف (واللام) عند ابن عطية للعهد، وعند
~~الزمخشري للجنس، ونظيره كقولك: كل إنسان أبيض، إن أردت (اعتبار) الأمر
~~الذهني فهو كاذب، وإن (كان) باعتبار الوجود الخارجي فهو صادق إذا كان أهل
~~زمانك كلهم بيضا. زاد الفخر الرازي: أنه عام في الأشخاص والأزمان / مطلق في
~~أنواع التفضيل. فلعلهم فضلوا عليهم (لفرع) واحد إما بالتنصيص على أن منهم
~~الأنبياء والملوك قال تعالى {وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا} فقال ابن عرفة: «هذه دلالة ظاهرة
~~(وليست نصا) ولا ينبغي أن يصرح بكونهم أفضل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا في خصلة واحدة.
# PageV01P275
# قال ابن ms086 عرفة: والنعمة تحتمل أن يراد بها أمر حسي والتفضيل معنوي فيكون
~~الكلام تأسيسا، أو أن يكون عاما في جميع النصح فيكون وأني فضلتكم من عطف
~~الخاص على العام أو مطلقة تصدق على واحدة غير معينة فيكون من عطف الأخص على
~~الأعم وهو المقيد على المطلق.
# PageV01P276
# قوله تعالى: {واتقوا يوما ... } .
# أي اتقوا عذاب يوم.
# قال ابن عرفة: لا بد من تقدير (هذا) المضاف لأن اليوم إن أعربته مفعولا
~~لزمك تكليف ما لا يطاق لأن يوم القيامة لا بد لهم منه، فلا يصح تكليفهم بأن
~~يجعلوا بينهم وبينه وقاية، وإن أعربته ظرفا لم يصح أمرهم بالتقوى فيه لأنه
~~ليس محلا.
# قوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ... } .
# أي جزاء (تستقل به فيبطل استدلال المعتزلة بها على نفي الشفاعة العظمى أو
~~الجزاء راجع إلى) النصرة لأن الإنسان لا (يفزع) إلى الشفاعة إلا إذا لم
~~يقدر على النصرة لا بيده ولا بجنده، فإن علم أنه عاجز تشفع، فإن لم يقبل
~~منه افتدى بالمال.
# PageV01P276
# قال ابن عطية: وهذه إنما هي في الكافرين للإجماع ولتواتر الحديث
~~بالشفاعة.
# قال ابن عرفة: قال ابن الصلاح: لم يصح من (أحاديث) الشفاعة غير حديثين.
# قال ابن عرفة: فعلى هذا يكون التواتر فيها معنويا لا لفظيا لتواتر شجاعة
~~علي وجود حاتم. وقال هنا: {ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل} (وفي
~~الآية الأخرى) {ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة} فأخر (الفداء) بالمال
~~هنا عن الشفاعة وقدمه (هناك) .
# قلت: ولقد أجاب الفخر الخطيب (عن ذلك) بأن ذلك على حسب حال الناس فواحد
~~يرغب في المال (ويشح به) فيأتي بالشفيع، وآخر يرغب في (الجاه والحرمة)
~~فيهون عليه (بذل) المال صيانة لحرمته.
# PageV01P277
# وأجاب الفقيه أبو جعفر أحمد بن ابراهيم (ابن الزبير) العاصمي الثقفي بأن
~~هذه الآية تقدمها {أتأمرون الناس بالبر} مظنة الامتثال والقبول فيكون مظنة
~~لترجي الأمرين بالبر، (وأن يشفع) فيهم يوم القيامة من امتثل أمرهم ألا ترى
~~قوله تعالى في المنافقين {ينادونهم ألم نكن معكم} فقد ms087 نسبوا المؤمنين
~~بالكون معهم فأحرى أن يتعلق هؤلاء بالحظ على الخير والدلالة عليه فكان
~~الآكد هنا نفي الشفاعة، فبدأ (به) ولم يتقدم في الآية الأخرى ما يستدعي هذا
~~فبدأ بالفدية التي عهد في الدنيا أنها أمكن في التخلص.
# قال ابن عرفة: واحتج بها المعتزلة على إنكار الشفاعة وحملها أهل السنة
~~على أنها في الكفار خاصة (بهم) لما تقدم.
# قال الإمام الرازي: بل هي حجة على المعتزلة.
# قال ابن عرفة: لا ينفى إلا ما هو قابل للنفي والكفار ليسوا بقابلين
~~للشفاعة بوجه بخلاف العصاة.
# PageV01P278
# وأجاب ابن عرفة: بأنهم قابلون لها باعتبار الدعوى لقولهم: {هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله} فقد ادعوا أن لهم شفعاء.
# PageV01P279
# قوله تعالى: {وإذ نجيناكم منءال فرعون ... } .
# قال ابن عرفة: معطوف على «اذكروا» (عطف الجملة) أو على «نعمتي» (فالعامل)
~~فيه «اذكروا» (المتقدم) على الفعل في المفعول به، أو عطف على «عليكم»
~~(فالعامل) فيه «أنعمت» (عمل) الفعل في الظرف.
# قلت: وهذا (باطل) لأن «أنعمت» في صلة الموصول فكذلك معمولها وما عطف عليه
~~وقد (فصل) بينهما بأجنبي وهو {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} قوله
~~تعالى: {يسومونكم سواء العذاب ... } .
# قال الطيبي: السوم مفرد في اللفظ مركب في المعنى لأنه طلب (البغي) على
~~الغير فمعناه مركب من الطلب (والإضرار) بالغير.
# PageV01P279
# قال ابن عرفة: لا يسمى هذا مركبا إنما المركب عندهم (ما كان) كلفظ مركب
~~ولفظ مجمل ولفظ النسبة. (فإنها) لا تعقل إلا بالشيئين المناسبين.
# قال ابن عطية: وإنما نسب الفعل إلى (آل فرعون وهم) إنما فعلوه بأمره
~~(لمباشرتهم ذلك) .
# قال الطبري: إن من أمره ظالم بقتل أحد فقتل إنه المأخوذ به (لا) الآمر.
# قال ابن عرفة: هذا هو المشهور عندنا وذكره الشيخ ابن رشد في البيان
~~والتحصيل وأظنه في كتاب السلطان واللخمي في (الغصب) وذكره ابن يونس فر فروع
~~آخر الغصب عن ابن أبي زيد (من أخبر لصوصا أو غاصبا بظهر رجل، ومن قدم رجلا
~~إلى ظالم إنه يغرمه مالا يجب عليه، انظرها) ، وفي الحج الثالث إذا دل محرم
~~على صيد ms088 محرما أو حلالا فقتله المدلول
# PageV01P280
# عليه فلا شيء على الدال وإن أمر بقتله فعليه جزاء واحد وإن كان المأمور
~~عبدا وإلا فلا. هذا هو المشهور.
# ونقل ابن يونس عن أشهب في كتاب ابن المواز: أنه إن دل محرما على صيد
~~فقتله فعلى كل واحد منهما جزاء وإن دل حلالا فلا شيء على الدال.
# وقال التونسي: الصواب بأن الجزاء لئلا يبقى الصيد بلا جزاء لأنه إذا وجب
~~(الجزاء) حيث يكون المدلول محرما فأحرى إذا كان حلالا وهو عكس/ المشهور.
# وذكر ابن بشير الأول والثالث وزاد إن دل حلالا وجبت عليه (الدية) إذ لا
~~يمكن إسقاطها. وإن دل حراما لم تجب لاستقلال المدلول بها فجاءت أربعة
~~أقوال. وإن أمسك الصيد لرجل فقتله قال في المدونة: إن كان القاتل حلالا
~~أداه الماسك وإن كان حراما (أداه) القاتل.
# PageV01P281
# وقال سحنون: لا شيء على الماسك.
# ابن يونس: وقال التونسي: وانظر هل يلزم على مذهب أشهب إذا دل أحد على مال
~~رجل فأخذه، أو على قتله فقتله؟ فإنه يقتص منه ويغرم المال لأنه لم يتوصل
~~إليه إلا بدلالته.
# قوله تعالى: {يذبحون أبنآءكم ... }
# كانوا أضروهم بقتل الذكور لانقطاع النسل وإحياء النساء للإذلال والمعرة
~~وقد كانوا هم (يكرهون) استحياءهم خوف المعرة والإذلال.
# وقال في سورة إبراهيم: {ويذبحون} بالواو وهنا بغير واو.
# قال ابن عرفة: الجواب (إما) بأن العطف بالواو (تفسير) كما قال الشيخ ابن
~~رشد في المقدمات في قوله تعالى: {ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن}
~~وإما بأن يكون «ويذبحون» معطوفا على فعل مقدر يكون ذلك الفعل تفسير الأول،
~~وإلا فالقصة واحدة.
# PageV01P282
# فإما أن يكون الثاني هو الأول فيهما، أو مغايرا (له فيهما) لأن العطف
~~يقتضي (المغايرة، وعدم العطف) يقتضي الموافقة فكيف الجمع بينهما؟
# قلت: وتقدم لنا الجواب في الختمة الثانية في سورة إبراهيم حيث قال ابن
~~عرفة: (وعادتهم) يجيبون بأن (المنة في) آية البقرة (وقعت من الله تعالى)
~~«نجيناكم» فأسند الفعل إلى نفسه (والملك) (لكل) الأشياء (عنده) حقير فلذلك
~~أتى بالجملة «يذبحون» مفسرة للأول غير معطوفة ms089 فكأنها شيء واحد إذ لا يستعظم
~~الأشياء إلا العاجز فالألف دينار لا قدر لها عند الغني وهي عند الفقير (مال
~~جليل) .
# وأما سورة إبراهيم فالامتنان فيها من موسى عليه السلام لأن أول الآية (
~~{وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم} فهي حكاية صدرت من موسى
~~لقومه) ، فناسب المبالغة بالعطف (فيها) المقتضي (للتعدد) والمغايرة لتكثر
~~أسباب الامتنان.
# PageV01P283
# قلت: وأجاب صاحب درة التنزيل بأن آية إبراهيم وقعت في خبر عطف على خبر
~~آخر قبله وهو {ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك} {وإذ قال موسى
~~لقومه} فيبقى معنى العطف في «يذبحون» لأنه هو وما عطف عليه داخل في جملة
~~معطوفة فالمقام مقام فصل وأما آية البقرة أخبر فيها بخبر واحد وهو إخباره
~~عن (نفسه) بإنجائه بني إسرائيل فلذلك لم يعطف وأخبر في إبراهيم بخبرين
~~معطوفين فلذلك عطف.
# قلت: وأيضا فالجمل المتقدمة في البقرة طلبية وهي {يابني إسرائيل اذكروا}
~~«واتقوا» ، وجملة «يذبحون» خبرية فليست مشاكلة لها بخلاف في سورة إبراهيم
~~فإنها كلها خبرية وقد نص ابن أبي الربيع على أن المشهور أنه لا يعطف
~~الخبرية على الطلبية ولا العكس.
# وأجاب القاضي أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بأن هذه الآية مشتملة
~~على استيفاء القصص، وسورة إبراهيم على إيجاز القصص، والأمران سائغان عند
~~العرب قال شاعرهم:
# يرمون (بالخطب) الطوال وتارة
# (رمي) الملاحظ خيفة الرقباء
# PageV01P284
# فذكر في البقرة سوء العذاب مجملا، (ثم) البينة (بذبح) الذكور وإحياء
~~النساء لأن القصد الإطناب بدليل زياده {وإذ فرقنا بكم البحر} وأشار في
~~السورة الأخرى بقوله: {يسومونكم (سواء العذاب} ) إلى جملة ما (امتحنوا) به
~~من فرعون وقومه من استخدامهم وإذلالهم بالأعمال الشاقة وذبح الذكور
~~واستحياء النساء ثم جرد منها (أعظمها) امتحانا، فعطفه لأنه مغاير لما قبله
~~فقال: «ويذبحون» إشعارا (بشدة) الأمر فيه، وهو مما أجمل فيه، كما ورد في
~~قوله تعالى:
# {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} خصصهما بالذكر إعلاما
~~بمكانهما.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم قال هنا: «نجينا» وفي الأعراف ( {أنجينا) }
~~فالجواب: بأن القصد ms090 هنا كثرة تعداد وجوه الإنعام (فيه) (فبدأ) ب {ياأيها
~~الناس (اعبدوا) ربكم} إلى آخرها
# PageV01P285
# وكلها إنعام، ثم قال: {يا بني إسرائيل} فلما كان موضع تعداد النعم ناسب
~~التضعيف في «نجيناكم» وأيضا فهو مناسب للتضعيف في «يذبحون» الأعراف إنما
~~فيها «يقتلون» فروعي مناسبة اللفظ فيما بعد، والمعنى فيما قبل، انتهى.
# قال ابن عرفة: وإنما قال: «نساؤكم» ولم يقل: ببناتكم كما قال: «أبنآءكم»
~~تسمية للشيء بما يؤول إليه، وإشارة إلى قصدهم المعرة، واستحقار (بناتكم) .
# قوله تعالى: {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم}
# البلاء: إما قدر مشترك بين الخير والشر أو لفظ مشترك، ويجيء فيه تعميم
~~المشترك (فيبتلى الإنسان) بالخير ليشكر، و (الشر) ليصبر. قال الله تعالى
~~{هذا من فضل ربي ليبلونياءأشكر أم أكفر} قال ابن عطية: (معناه) الامتحان
~~والاختبار.
# قال ابن عرفة: في هذه العبارة قلق، وينبغي أن يفهم (بما) قال الزمخشري في
~~غير هذا الموضع: إنه يفعل بهم فعل المختبر لأن الاختبار من لوازمه الجهل،
~~وهو مستحيل عن الله عز وجل.
# PageV01P286
# قوله تعالى: {فأنجيناكم ... }
# قال البسيلي: في تفسير قوله تعالى: «فأنجيناكم» قدم الإنجاء وإن كان دفع
~~المؤلم آكد مراعاة للترتيب الوجودي لأن الإنجاء متقدم على إغراق آل فرعون.
# PageV01P287
# قوله تعالى/: {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ... }
# قال ابن عرفة: يمتنع أن يكون أربعين ليلة (ظرفا) لأن ظرف الزمان المحدود
~~(العمل) فيه كله، ويمتنع أن يكون (مفعولا) ، لأنها ليست هي (الموعودة) إنما
~~الموعود موسى عليه السلام.
# قال الزمخشري: وعده الله الوحي، ووعده موسى (المجيء للميقات) ، (فكأنه)
~~مواعدة من الجانبين، وأبطله الطيبي بأن فيه تقدير مضافين معطوفين. وهو
~~باطل.
# قال ابن عرفة: إنما يريد واعدنا موسى مناجاة أربعين (ليلة) ، وملاقاة
~~أربعين ليلة، والمناجاة تستلزم مجيء موسى إلى الميقات، لأنها بعد الأربعين
~~لأن الله تعالى جعل له عبادة هذه الأربعين
# PageV01P287
# ليلة (و) وصال صيامها كلها ليلا ونهارا سببا في مناجاته إياه بعدها بما
~~طلب من التوراة والصحف والألواح.
# قوله تعالى: {ثم اتخذتم العجل من بعده ... }
# منع أبو حيان عود الضمير إلى الوعد للتناقض، لأن «ثم» ms091 للتراخي و «من» في
~~«من بعده» (تقتضي) ابتداء الغاية فهي لأول أزمنة البعدية.
# وأجاب ابن عرفة: بأن الأولية مقولة بالتشكيك، ألا تراهم يؤرخون بأوائل
~~الشهر في العشرة (الأول) كلها.
# (قيل له) : ابتداء الغاية ما (يصدق) إلا على أول جزء.
# قوله تعالى: {وأنتم ظالمون}
# أي لا شبهة لكم في اتخاذه، بل ذلك محض ظلم منكم وتعنت.
# PageV01P288
# قوله تعالى: {لعلكم تشكرون} .
# قال ابن عطية: الترجي مصروف للمخاطب أي (عفونا) (
# PageV01P288
# عنكم) لتكونوا بحيث (يترجى) المخاطب (بها) شكركم عليه.
# وفسره الزمخشري على مذهبه بالإرادة.
# PageV01P289
# قوله تعالى: {وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم ... }
# الظلم هنا المراد به الكفر لتقيده (باتخاذ) العجل. قال الله تعالى: {إن
~~الشرك لظلم عظيم} وقال جل ذكره: {الذينءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} هو
~~مطلق فلذلك أشكل على الصحابة رضي الله عنهم، وقالوا: أينا لم يلبس إيمانه
~~بظلم؟
# قال ابن عرفة: وقدم المجرور هنا على المفعول، والأصل تأخيره عنه، ولا
~~(يقدم) إلا لنكتة (تتوخى) والحكمة في ذلك أن النداء إقبال على المنادى،
~~وتخصيص له فلو قيل: (وإذ) قال موسى: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم لقومه. لما
~~كان
# PageV01P289
# لقومه فائدة بخلاف قوله تعالى: {وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح} فإن تقديم
~~المجرور هناك (بمعنى) آخر وهو الاعتناء بالمقول له وتشريفه، والاهتمام به
~~وتخصيصه بتلك المقالة دون غيره، وبين (بقوله) : {ظلمتم أنفسكم} أن الله
~~تعالى منزه عن أن يناله شيء من ظلمهم، وإنما ضرر ذلك راجع (إليهم) .
# قال ابن عرفة: وهذا (يشبه المحدود) ، فإنه لا تنفع فيه الشفاعة، ولا
~~(تسقطه) التوبة كما قال الإمام مالك رضي الله عنه في المحارب: إذا قتل
~~(أحدا) فعفا عنه وليه، أن الحد لا يرتفع لأن الحق لله تعالى، فلذلك قال:
~~{فاقتلوا أنفسكم} وهذا بيان للتوبة، (و) الفاء (للتسبيب أو للتعقيب) .
# قوله تعالى: {ذلكم خير لكم ... }
# الإشارة
# PageV01P290
# إلى التوبة بشرطها، وهو القتل، و (خير) هذا إما (فعل) ، لأن (ضده) وهو
~~عدم التوبة لا خير فيه، أو أفعل من، لأن ضده المشارك له في مطلق الخيرية هو
~~التوبة ms092 مع علم قتل الأنفس.
# قوله تعالى: {فتاب عليكم ... }
# إما علم أنكم تتوبون، وإما على المعنى ألهمكم (للتوبة) أو يسرها لكم.
# قوله تعالى: {إنه هو التواب الرحيم}
# قال ابن عرفة: الوصف بالرحيم دليل لنا على المعتزلة في إبطال قاعدة
~~التحسين والتقبيح، وأن الله تعالى لا يجب عليه شيء لاقتضائها أن توبته على
~~(العصاة) محض رحمة منه وتفضل (لأن) الدليل اقتضى وجوب ذلك عليه، قال الإمام
~~فخر الدين الرازي.
# قال ابن عرفة: يقال: إنه إنما لم يقل: فقتلوا لأن توبتهم (ملزومة) لقتلهم
~~(أنفسهم) ، فلا يبق للقتل بعد ذلك محل، لأنهم قد ماتوا حين التوبة.
# PageV01P291
# قوله تعالى: {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك ... }
# أي لن ندوم على الإيمان لك فليس هو ردة، لأنه من قول السبعين، وقد كانوا
~~آمنوا به، وفيه دليل على أن رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة جائزة عقلا
~~لطلبهم ذلك.
# فإن قلت: لم يقم الدليل على صحة طلبهم، فلعلهم آخطؤوا في الطلب؟
# قلنا: نص العميدي في الجدل وغيره إذا وقع الشك في شيء إنما يحمل على
~~الأمر الغالب فيه، والغالب في هؤلاء أنهم ما يطلبون إلا الأمر الممكن عقلا،
~~فأخبر الشارع أنه غير واقع.
# قال ابن عرفة: واستشكل القرطبي تكليفهم بعد إحيائهم من الصعق (لسقوط)
~~التكليف بالصعق وإذا سقط لا يرجع.
# قال ابن عرفة: (وعندي) لا إشكال (فيه) وهو كمن أحرم بالحج وعنده طائر في
~~قفص، فإنه مكلف (بإرساله، فإذا أزال إحرامه عادت الإباحة، كما كانت أول
~~مرة. وكذلك النائم حالة نومه غير مكلف) فإذا استيقيظ عاد التكليف.
# قوله تعالى: {وأنتم تنظرون}
# PageV01P292
# قال (ابن عرفة) : (حال) من الضمير المفعول في «أخذتكم» فهي إشارة إلى أن
~~(الصاعقة) نالتهم/ على غفلة فصادفتهم ثابتين في النظر والأبصار والعقول،
~~ولو علموا بها قبل ذلك لأذهب الوهم عنهم أبصارهم وبصائرهم فلم تصادف عندهم
~~إثباتا بوجه، والمراد بذلك أو أجزاء (الصاعقة) .
# PageV01P293
# قوله تعالى: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية ... }
# قال ابن عرفة: هذا إما خطاب لهم مباشرة أو بواسطة.
# والأول: (يمتنع) لأن الله تعالى لم يباشرهم بالخطاب ms093 إلا على لسان نبيه
~~إلا أن يكون الخطاب لجماعة أنبياء وهو بعيد.
# والثاني: أيضا ممتنع لأنهم غائبون عن الخطاب، وفعل الآمر الغائب إنما
~~يكون باللام فكيف (يقول) : «ادخلوا» .
# وأجيب باختيار أنه مباشرة، وأن قول الرسول لهم منزل منزلة خطاب الله لهم
~~قال الله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} وكما يقول الملك: بنيت
~~داري، وكاتبت فلانا (بكذا) وهو لم يفعله بنفسه، إنما فعله أعوانه وخدمه.
# PageV01P293
# قال ابن عرفة: والقرية إن أريد بها بيت المقدس فصيغة أفعل للطلب، وإن
~~أريد بها (أريحا) فهي للاباحة.
# قيل لابن عرفة: هذا أمر ورد عقب الحظر فهو للإباحة (مطلقا) ؟
# فقال: لم يرد عقب الحظر القولي، وإنما (ورد) عقب (الحظر) الجبري (المعلن)
~~بالبقاء في أرض وعدم التمكن في الخروج عنها أربعين سنة ولم يقع هنالك نهي
~~بالقول حتى يكون هذا أمر بعده.
# قيل له: قد قال تعالى: {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} فقال: هذا
~~إخبار عن واقع، لأنهم كلفوا بالبقاء فيها وعدم الخروج بل منعوا من ذلك
~~فمقامهم ليس باختيارهم لأجل التكليف به، بل جبرا واضطرارا لأجل عدم قدرتهم
~~على الخروج.
# قال ابن عرفة: وعموم «حيث شئتم» مخصوص بالمساجد، (فإنه) يمتنع الأكل
~~فيها.
# PageV01P294
# قوله تعالى: {وادخلوا الباب سجدا ... }
# أعيد لفظ «ادخلوا» (لأجل وصفهم) سجدا فليس بتكرار، والمراد بالسجود
~~الركوع لتعذر الدخول حالة السجود أو يكون حالا مقدرة، فيكون الدخول سابقا
~~على السجود.
# واحتج ابن التلمساني على أن الواو لا تفيد ترتيبا بكون المقدم هنا مؤخرا
~~في سورة الأعراف، فلو كانت الواو للترتيب للزم عليه: إما التنافي بين
~~الآيتين، أو المجاز في أحدهما، وأجاب بأنه قصد تكليفهم ((بأن يقولوا: حطة
~~(حال كونهم) قبل السجود وبعده، وأجاب أبو جعفر (الزبير) بأنه قصد تكليفهم))
~~بالجمع بين السجود والقول في حالة واحدة لأن كلا الأمرين حصل له وصف
~~(الاهتمام) بالتقديم.
# قوله تعالى: {نغفر لكم خطاياكم ... }
# قال الفخر الرازي: يحتج بها على المعتزلة في قولهم: إن قبول التوبة واجب
~~عقلا لأجل ما اشتملت عليه من أوصاف الامتنان بتعداد (
# PageV01P295
# النعم) ms094 ، فغفران الخطايا نعمة وتفضل (لا انه) واجب لأجل التوبة.
# ورده ابن عرفة: بأنهم يقولون: إن الامتنان بهذه النعمة سبب لطريق التوبة
~~والخطايا مرتفعة بالتوبة.
# قوله تعالى: {وسنزيد المحسنين}
# قال ابن عرفة: لما تضمن الكلام السابق حصول المغفرة لهؤلاء وعدم المؤاخذة
~~بالذنب فقط من غير زيادة على ذلك أفاد هذا أن المحسنين لهم مع ذلك ثواب
~~جزيل وعبر عنهم بالاسم تهييجا على الاتصاف بذلك وإشارة إلى (أن) الزيادة
~~إنما هي لمن بالغ في الإحسان وحصل منه الحظ (الوافر) (لينالها) من حصل
~~مطلقة وأدناه.
# فإن قلت: لم قال هنا: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا} ، وفي الأعراف
~~{وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا} قلت: نقل (لي) عن القاضي أبي عبد
~~الله محمد بن عبد السلام أنه قال: إن كانت القصة واحدة، وتلك مكررة بهذه،
~~فعبر
# PageV01P296
# فيها ب «قيل لهم» عن «قلنا» التي في هذه، وأخبر بما بعد الدخول وهو
~~السكنى (لالتزامها) إياه وان (كانا) قصتين فتلك بعد هذه. وأجاب أبو جعفر
~~(الزبير) بأنهم أمروا أولا بالوسيلة وهو الدخول، ثم أمروا (بالمقصد) وهو
~~السكنى.
# قال الشيخ أبو جعفر: وعطف هنا بالفاء لأن الأكل من الموضع (لا يكون) إلا
~~بعد الدخول عليه وعطف في الأعراف (بالواو) لأن السكنى قد تقارن الأكل، وقد
~~يتأخر عنه، وقد يتقدم (عليه)
# قال ابن عبد السلام: أو هما قصتان أو يقال: لما فيهم التعقيب من الأول لم
~~يحتج إلى إعادته في الثانية وقال هنا: {حيث شئتم رغدا} . وأسقط في الأعراف
~~(رغدا) لأن السكنى يفهم منها الملازمة والدوام وعطفها على الأمر بالأكل من
~~حيث شاء، وأشعر بدوام الأكل من غير مانع (فتحصل) فيه معنى الرغد (فأغنى) عن
~~ذكره هناك وقال هنا {نغفر لكم خطاياكم} ،
# PageV01P297
# وفي الأعراف على قراءة الجماعة غير أبي عمرو وابن عامر، (نغفر لكم)
~~خطاياكم، مجموعة جمع سلامة ولأن آية البقرة (بنيت) على كثرة تعداد النعم
~~فناسبت جمع الكثرة وآية الأعراف لم يبالغ فيها بكثرة تعداد النعم فناسبت
~~جمع القلة وهو جمع السلامة.
# وقلت: ونقل/ لي عن ms095 القاضي ابن عبد السلام أجاب بأن آية البقرة صدرت ب «إذ
~~قلنا» المكنى به عن الله تعالى فناسب جمع الكثرة (ولما ذكر) هنا {وإذ قيل
~~لهم} بحذف الفاعل فناسب جمع القلة، وقال هناك «وسنزيد» بالواو وفي الأعراف
~~بغير واو لأن البقرة بولغ فيها بتعداد ما لم يبالغ في الأعراف، أي ولنجزي
~~المحسنين على ما تقدم من تعداد النعم بالعفو وزيادة الإحسان.
# PageV01P298
# قوله تعالى: {فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ... }
# PageV01P298
# قال ابن عرفة: يكون القول بذاته مصروفا (لنقيض) الشيء، فينصرف إلى ذلك
~~الشيء باعتبار حال المخاطب، وعبر ب «الذين ظلموا» ولم يقل: فبدل الظالمون،
~~لأن تعليق الذم على الوصف الأعم يستلزم الذم على الأخص من باب أحرى، (وكذلك
~~ذمهم على) تبديل القول يستلزم (ذمهم) على تبديل الكلام (من باب أحرى) لأنه
~~إذا (بدل) أحد قرار المركب انتفى عنه التركيب. فإن قلت: هؤلاء إنما بدلوا
~~غير القول الذي قيل لهم، ومن بدل غير (ما) قيل له يذم، وإنما يذم من بدل لا
~~ما قيل له (بغيره) ؟
# فالجواب بوجوه: إما بأن في الآية حذفا، أي فبدل الذين ظلموا فقالوا قولا
~~غير الذي قيل لهم، ويكون ذلك تفسيرا للتبديل كيف هو، وإما بأن (يشوب) «بدل»
~~معنى أتى أي فأتى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم، وإما بأن يكون «بدل»
~~(تعدى) إلى الثاني على إسقاط حرف الجر أي فبدل الذين ظلموا قولا بغير الذي
~~قيل لهم.
# وذكر أبو حيان أن البدل قد يتعدى إلى المبدل وهو المعطي بنفسه وإلى
~~(المبدل به) وهو المأخوذ بواسطة حرف الجر وأنشد عليه:
# PageV01P299
# وبدلت والدهر ذو تبدل
# (هيفا) دبورا بالصبا والشمأل
# والتقدير هنا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بالقول الذي قيل
~~لهم.
# قال ابن عرفة: وهو كقوله عز وجل: {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} ق ابن عرفة:
~~وأخذ منه منع نقل الحديث بالمعنى، (ورد بأنهم) إنما ذموا على تبديل اللفظ
~~والمعنى. و (أجيب) بأن الذم إنما علل (بتبديلهم القول، والقول إنما يطلق
~~على اللفظ فقط) وأيضا ms096 فلعل هذه اللفظة متعبد بها فلذلك ذموا على تبديلها.
# (ورده) ابن عرفة (بأنه يلزمكم) التعليل بأمرين.
# قال القاضي أبو جعفر بن الزبير: وقال هنا {فبدل الذين ظلموا} فعمم ثم خصص
~~ذلك العموم بالأعراف بزيادة منهم لأن المخاطبين ليسوا سواء في الامتثال قال
~~الله عز وجل: {منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون} ولذلك أعاد الظاهر فقال:
~~{فأنزلنا
# PageV01P300
# على الذين ظلموا} (التختص) العقوبة بالظالمين، ولو قال: عليهم لاحتمل
~~العموم وهو غير مقصود.
# قال: فإن قلت لم قال هنا: {بما كانوا يفسقون} وفي الأعراف {بما كانوا
~~يظلمون} وأجاب بأنه في البقرة وصفهم أولا بالوصف الأعم الصادق على أدنى
~~المعاصي وأعلاها وهو الظلم ثم بالأخص وهو الفسق فقال: {وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} ثم قال هنا: {رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون} وفي
~~الأعراف وصفهم بالظلم في قوله: {بما كانوا يظلمون} ثم بالفسق فقال: {وسئلهم
~~عن القرية التي كانت حاضرة البحر} إلى قوله {بما كانوا يفسقون}
# PageV01P301
# قوله تعالى: {وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر ... }
# أخذ منه الإمام المازري جواز استسقاء المخصب للمجدب لأن موسى عليه الصلاة
~~والسلام لم ينله من الاحتياج وقد استسقى لهم.
# ورده ابن عرفة بأنه نبي مرسل إليهم وهو معهم فليس مثل هذا.
# PageV01P301
# قوله تعالى: {فانفجرت ... }
# أجاز الزمخشري أن تكون الفاء جواب شرط مقدر أي فإن ضربت فقد (انفجرت) .
# ورده أبو حيان بأن الشرط لا يحذف، وإن سلم (فيلزمه) فساد المعنى والتركيب
~~لأن الشرط وجوابه مستقبلان «وانفجرت» ماض لفظا ومعنى (إذ لا تدخل الفاء على
~~الماضي إلا إذا كان دعاء أو ماضيا لفظا ومعنى) ولأنه المفهوم من الآية.
# (وأجاب المختصر) بأن «اضرب» أمر مضمن معنى الشرط فليس فيه حذف، ومنع فساد
~~المعنى والتركيب بأنه كقوله تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك} قال
~~فجوابه محذوف أي فإن كذبوك فاصبر لأنه كذبت رسل من قبلك. وان ضربت فسر أو
~~لم ينكر ونحوه، فإنه قد انفجرت، أي أردنا وحكمنا أنها انفجرت.
# PageV01P302
# قال ابن عرفة: وقد يقال إن يكذبوك (فعل) ماض وعبر ms097 عنه بالمستقبل لأجل
~~(التصديق) فهو حكاية مستقبل مضى، أي كان مستقبلا فصار ماضيا، ولا سيما أنهم
~~حين نزول الآية كان التكذيب قد وقع منهم لأنها ليست من أول ما نزل وكذلك
~~قوله تعالى: {إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله} قالوا: أنزلت في غزوة
~~بدر، وقد كان ذلك واقعا قبلها. ويمكن أن يكون معنى (تلك) الآية وأن يدوموا
~~على تكذيبك ولا يزال الشرط مستقبلا، وقول الصفاقسي: أن «اضرب» مضمن معنى
~~الشرط.
# قال الزمخشري: جعل الفاء جواب الشرط (مقدر) لأنها جواب شرط مفهوم من
~~الأمر فلم يتوارد على محل واحد.
# PageV01P303
# قوله تعالى: {وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد ... }
# الإقبال بالخطاب تأكيد لما تضمنه الكلام من المدح والإكرام أو الذم
~~والتوبيخ. (قوله) . {لن نصبر على طعام واحد} (أنظر ما فيه) من الجفاء
~~والغلظة والجهل لقولهم: «لن نصبر» ولقولهم «ربك» ولم يقولوا «ربنا» وجعلوه
~~واحدا إما
# PageV01P303
# من جهة أنه كله (خبز) (أو) إدام للخبز، وليس فيه خبز بوجه، وإما من (أجل)
~~تكرر كل يوم بعينه من غير أن يتبدل.
# قوله تعالى: {من بقلها وقثآئها ... } .
# قيل/ لابن عرفة: هل هذا ترق بدأوا بالبقل ثم بالفوم وهو القمح؟
# فقال: (بعيد) لقوله «وبصلها» فهو في هذا تدل.
# قوله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير ... } .
# قال ابن عرفة: كان الشيخ أبو عبد الله بن سلام يقول: إن هؤلاء لم يطلبوا
~~ذلك بدلا من طعامهم بل زيادة عليه لقولهم: {لن نصبر على طعام واحد} ولم
~~يقولوا: لن نحب هذا الطعام فكيف أنكر عليهم استبداله؟
# قال: وتقدم الجواب عنه بأنهم إذا أكلوا من الطعام الذي طلبوه فإنه ينقص
~~أكلهم من الطعام الأول بقدر ما أكلوا من هذا فقد حصلت لهم (المبادلة) في
~~ذلك المقدار فمن كان يأكل رطلا من المن
# PageV01P304
# والسلوى قبل ذلك يصير الآن يأكل (منه) نصف رطل أو أقل. نعم إنهم
~~(يجتمعون) في ملك واحد. وحوز واحد ولا يجتمع ذلك في (بطن) واحد إلا على
~~الصفة التي ذكرنا.
# قيل لابن عرفة: قد ms098 (لا) يأكل الإنسان من (الخبز) والإدام، والخبز أكثر
~~(مما) يأكل من كل (واحد) منها على انفراده؟
# فقال: وكذلك (أيضا) يأكل من العسل إذا (عقد) وصنع (خبيصا أو نحوه) كثيرا.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنهم طلبوا النقلة من ذلك الموضع (إلى موضع ينبت
~~فيه البقل والقثاء والفوم وما قام الدليل على أن ذلك الموضع) المنتقل إليه
~~ينزل عليهم فيه المن والسلوى وكأنهم طلبوا الاستبدال.
# PageV01P305
# فقال (ابن عرفة) : هذا صحيح لو كان (هذا) من كلامهم لأن {اهبطوا مصرا} من
~~كلام موسى عليه السلام عن الله تعالى، فالذم إنما هو على طلبهم الاستبدال
~~وطلب (الاستبدال) ليس من كلامهم. ((بل (من) دلالة الحال والأمر العادي))
~~فهو لازم قولهم، لأن تلك الأرض لم تجر العادة بإنباتها تلك الأشياء (فطلبهم
~~تلك الأشياء) يستلزم طلبهم النقلة منها إلى أرض تنبتها ولا ينزل فيه المن
~~والسلوى. والذم إنما هو على سؤالهم.
# قيل لابن عرفة: هذا كله على تسليم السؤال، ولنا أن نمنعه ونقول: إن
~~سؤالهم ليس بنص في أنهم طلبوا الزيادة بل (هو) ظاهر في ذلك فقط؟
# والجواب (أنهم لهم) نص في طلبهم الاستبدال وإنما عبروا عنه بلفظة محتملة
~~احتمالا مرجوحا، وربما ينافيه.
# ومعنى كلامهم: لن نصبر على هذا الطعام لأنه طعام واحد بل نرجع إلى
~~أطعمتنا المعتادة المتعودة.
# فقال ابن عرفة: هذا هو الحق والله أعلم.
# قوله تعالى: {الذي هو أدنى ... } .
# PageV01P306
# سماه «أدنى» لكونه يأتيهم بعد تكليف ومشقة، والمن والسلوى ينزل عليهم بلا
~~كلفة، (أو) أنه حلال محض أو بأنه ألذ وأطيب، أو أنه الذي أمرهم الله به ففي
~~أكله الشكر عليه نعمة وأجر.
# قلت لشيخنا ابن عرفة: مساق الآية يقتضي أنه فيه دناءة قليلة مع أنه خير
~~كله؟
# فقال: لا يريد الذي هو أدنى من طعامكم (هذا، بل يريد الذي هو أدنى)
~~بالإطلاق فليس في المن والسلوى دناءة.
# قال القرطبي: يؤخذ من الآية تفضيل المستلذات الدنيوية، وأنها مباحة راجحة
~~ليس فيها مرجوحية بوجه لأجل وصفها بالخير.
# (فرده) ابن عرفة بأنه يلزم من ذلك رجحانها، فلعل ms099 وصفها بالخير لأجل أنها
~~تنال بلا مشقة ولا تكلف.
# قوله تعالى: {وضربت عليهم الذلة والمسكنة ... } .
# (قال ابن عرفة) : المسكنة إن كانت من أقسام الفقر فهي مغايرة (للذلة) ،
~~وإن لم تكن من أقسامه فيكون المسكين هو الذي يسأل، والذلة مسكنة من غير
~~سؤال، وضرب الذلة عليهم يطلق يصدق بصورة إما في عصر من الأعصار وهو زمن
~~بعثة نبينا
# PageV01P307
# سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الآن (وكذا) تعم الذلة اليهود في كل
~~بلد، أو يكون في بعض البلاد، أو في زمن عيسى عليه الصلاة والسلام وما بعده
~~إلى الآن وسجل عليهم بوصف الغضب، وكونه من الله تعالى فهو أشد عليهم.
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين ... } .
# قال ابن عرفة: ذمهم على قبح ما صدر منهم في (قوتهم) العلمية والعملية، و
~~(جمع) الأنبياء مبالغة في كثرة قتلهم، وكذلك جمع الضمير في «يقتلون» ، أو
~~يكون حقيقة.
# وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه في جامع العتيبية: بلغني أنه مات في
~~مسجد (الخيف) كذا كذا كذا نبي ماتوا كلهم بالقمل والجوع.
# (قال ابن رشد) : لزهدهم في الدنيا أو لآن الله تعالى يبتلي عباده
~~المؤمنين بالإذاية ليصبروا (فيه) فيعظم أجرهم عند الله.
# قال ابن عطية: من همز النبيء فهو عنده من (الإنباء) إذا أخبر.
# PageV01P308
# قال (ابن عرفة) : معناه كونه يخبر الناس بأنه يوحى إليه على الجملة.
~~والرسول يبلغهم الأحكام والشرائع ويدعوهم إلى الإيمان.
# قوله تعالى: {بغير الحق ... } .
# ما الفائدة فيه مع أن قتل الأنبياء لا يكون إلا كذلك؟
# وأجاب الزمخشري بأنه الحق باعتبار الدعوى، كما إذا تخاصم رجلان فكل واحد
~~منهما يزعم أنه على الحق ولدعواه مرجح، (وهم يقتلون) ولا يستندون في
~~(قتلهم) إلى شبهة بوجه، وهم بحيث لو سئلوا عن موجب ذلك لم يستحضروا له
~~سببا.
# وفي سورة آل عمران {بغير حق} فهو مطلق وهذا (معرف) بالعهد أي بغير الحق
~~المعهود في الدعاوى لا الحق الثابت في نفس الأمر لأن قتل النبيئين لا يكون
~~إلا بغير ذلك الحق.
# قوله تعالى: ms100 {ذلك بما عصوا ... } .
# و/ إن كانت الإشارة إلى المشار إليه أولا فهو من التعليل بعلتين فأكثر
~~(فيجيء) فيه تعداد (العلل، والعلل) الشرعية يصح
# PageV01P309
# تعددها مطلقا، وكذلك العقلية (تتعدد) لكن بالنوع لا بالشخص، وإن كانت
~~الإشارة إلى العلة الأولى فيكون من تعليل المعصية بمعصية أخرى. فإن قلت:
~~إذا كانتا علتين فهلا عطف بالواو ولم (يكرر) سم الإشارة بكأن يقال: وبما
~~عصوا؟ فالجواب: أنه إشارة إلى أن كل واحدة منهما علة مستقلة يحسن التعليل
~~بها. فإن قلت: لم أكدت الأولى دون الثانية بأن؟
# قلنا: (الغرابة) القتل، وعدم تكرره بخلاف المعصية والاعتداء فإنه يكثر
~~تكرره، ويتجدد شيئا فشيئا، ونفي (أكثريته) لا يدعيه أحد.
# قال الطيبي: على أن القتل والاعتداء علتان (تكون) الأولى للمصاحبة بمعنى
~~مع، والثانية للسبب. وفيه (تقديم) وتأخير، أي ذلك بكفرهم (وعصيانهم) مع
~~قتلهم النبيئين بغير الحق.
# قال ابن عرفة: الصواب إنما للسبب مطلقا ولا يحتاج إلى تقديم ولا (إلى)
~~تأخير.
# PageV01P310
# قوله تعالى: {منءامن بالله واليوم الأخر ... }
# PageV01P310
# بدل من {الذينءامنوا} و (ما) عطف عليه فجيء فيه استعمال اللفظ (الواحد)
~~في حقيقته ومجازه، لأن المؤمنين (حصلوا) الإيمان، فقوله: {منءامن} مجاز في
~~حقهم، عبر به المداومة على الإيمان (وإيمان اليهود والنصارى والصابئين إن
~~شاء فهو حقيقة. ويمكن أن يراد بالجميع المداومة على الإيمان) ، لأن النصارى
~~إذا داموا على الإيمان بملة نبيهم يؤمنون (بمحمد) صلى الله عليه وسلم لأن
~~(من) ملة نبيهم عليه السلام الإيمان بملة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وإن لم يؤمنوا به فلم يؤمنوا بملتهم (قط) انتهى.
# قوله تعالى: {وعمل صالحا ... } .
# قال (ابن عرفة) : أي فيمن لم (تخترمه) المنية.
# قوله تعالى: {فلهم أجرهم عند ربهم ... } .
# هذا ثواب (تفضلى) سماه أجرا إشعارا بتأكده حتى كأنه واجب كأجرة الأجير
~~على عمله.
# PageV01P311
# قوله تعالى: {ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} .
# عبر عن الخوف بالاسم، وعن الحزن بالفعل، لأن الخوف يتعلق بالمستقبل،
~~والحزن بالماضي، وتذكر الإنسان للأمر المستقبل وتألمه منه وخوفه أشد من
~~تألمه من الماضي يعرض له التناسي إذا بعد أمره، والمستقبل يشتد ms101 (الخوف) منه
~~متى قرب أمره، ويتزايد أمره ويتأكد ثبوته في النفس، ففي كل واحد منهما على
~~ما هو عليه. فإن قلت: هلا كان بالفعل لأنه (يتجدد زيادة) ؟
# قلنا: التجديد تأكيد لثبوت الخوف (في النفس) ، وليس هو (أمرا) مغايرا
~~للأول.
# PageV01P312
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم ... }
# قال ابن عرفة: الواو إما عاطفة، والعامل فيه «اذكروا» المتقدم أو استئناف
~~(والعامل فيه «اذكروا» ) مقدر. (والذي قرره المفسرون) عند قول الله عز وجل
~~: {خذوا مآءاتيناكم بقوة} . الآية.
# وقدر الفخر ابن الخطيب وجه مناسبتها لما قبلها (بأنها) نعمة.
# PageV01P312
# قال ابن عرفة: الصواب أنها وعظ، لأن قبلها { (إن) الذينءامنوا والذين
~~هادوا} إلى آخره، وهو وعظ ونعمة (لجميع الملل) . ولما كانت بنو إسرائيل
~~أقرب الناس إلى الإيمان والاتباع لوجهين: إما لأن ملتهم أقدم من (ملة)
~~النصارى، وإما لأنهم كانوا أكثر أهل المدينة، فإيمانهم سبب في إيمان غيرهم
~~وتعنتهم (وفرارهم) سبب في امتناع غيرهم أكد ذلك بإعادة الوعظ لهم بخصوصيتهم
~~في هذه الآية، ولذلك (كررت) قصتهم في القرآن (في) غير ما سورة أكثر (مما)
~~تكرر غيرها من القصص.
# وقوله تعالى: {ميثاقكم} إما أن يريد ميثاق آبائكم، (أو) المراد المخاطبون
~~(الموحدون) (حين) ما أنالوه، والمراد الجميع لأن أخذ الميثاق كان على
~~آبائهم، وعلى من يأتي (بعدهم) من ذريتهم إلى قيام الساعة.
# وضعف الثاني بقوله: {ورفعنا فوقكم الطور ... } .
# وأجاب ابن عرفة: بأن المراد رفعنا فوق آبائكم وفوقكم.
# PageV01P313
# قال أبو حيان: حال من الطور. وضعف كونه حالا من الضمير في «رفعنا» لما
~~يلزم عليه من إيهام كون الرافع في مكان.
# فإن (قلت) : الفوقية تستلزم الرفع؟ قلنا: قد يكون إنسان فوق آخر بمقدار
~~قامة فيقال (رفعته) عليه إذا علوت (به) عليه مقدار قامتين.
# قوله تعالى: {ورفعنا ... } .
# قال ابن عرفة: إما حال، أي أخذنا ميثاقكم في هذه الحالة أو المراد أخذنا
~~عليكم الميثاق فلم تقبلوا، فرفعنا فوقكم الطور. كما قال المفسرون في سبب
~~نزول الآية.
# قال ابن عطية: خلق الله وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم، لأنهم آمنوا كرها
~~وقلوبهم غير مطمئنة.
# قال ابن عرفة: ms102 المذهب لاعتبار الإيمان الجبري، ولذا يجبر الكفار على
~~الإيمان (ويقاتلون عليه) بالسيف، وإنما (تعتبر) النية (والإرادة) في الثواب
~~والقبول المرتب عليه، وكما قالوا في الزكاة: إنها تؤخذ من أربابها جبرا.
# PageV01P314
# قال ابن عطية: الإيمان المتفق عليه الذي لا شبهة فيه ولا ريبة وليس قصده
~~الإيمان المخرج من (عهدة) التكليف.
# ((قوله تعالى: {واذكروا ما فيه ... } .
# ابن عطية: أي (تدبروه) ولا تنسوه، وامتثلوا أوامره (ووعيده)) ) .
# قال ابن عرفة: أو اذكروه لغيركم وعلموه له.
# قيل لابن عرفة: لا يناسب أن (يعلل) هذا بالتقوى، فإنه قد يكون المعلم غير
~~متق (لله) ؟
# فقال: قد يكون (تذكيره) لغيره سببا في (انزجاره هو) ، وتذكيره في نفسه.
# PageV01P315
# قوله تعالى: {ثم توليتم ... }
# ((قال ابن عرفة: «ثم» إما لبعدها ما بين منزلة (الإيمان والكفر) أو
~~للمهلة حقيقة)) .
# PageV01P315
# قيل لابن عرفة: الحقيقة متعذرة/ فإن «من» لابتداء الغاية، وليس بين أول
~~أزمنة البعدية وآخر أزمنة (أخذ الميثاق) تراخ بوجه؟
# قال ابن عرفة: الأولية مقولة بالتشكيك في أزمنة البعدية.
# قيل لابن عرفة: هذا يرجح أن المراد أخذنا ميثاق آبائكم لأن المخاطبين لما
~~(أسلموا) لم يرتد منهم أحد؟
# فقال ابن عرفة: يفهم هذا كما يفهم في قوله تعالى: {والذين كفروا أوليآؤهم
~~الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات} لأنه لم يحصل لهم النور فقط، لكن
~~لما كانت أدلته والآثار التي هي سبب فيه سهلة متيسرة (قريبة) لفهمهم لا
~~مشقة عليهم (فيها) فصاروا كأنهم حصل لهم الإيمان بالفعل لحصول (أثره) أي
~~شرائطه وأسبابه، (فعدم) إيمانهم كأنه ردة وخروج من النور إلى الظلمات.
# قوله تعالى: {فلولا فضل الله عليكم ورحمته ... } .
# قال ابن عرفة: هذا ليس بتكرار، بل فضل الله راجع إلى قبول التوبة،
~~(ورحمته) راجعة إلى نفس التوبة، أو أن فضل الله
# PageV01P316
# راجع إلى الثواب والإنعام، ورحمته أعم من ذلك (تتناول) رفع المؤلم فقط،
~~أو دفعه مع (جلب) الملائم، فهو من عطف الأعم على الأخص.
# PageV01P317
# قوله تعالى: {ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت ... }
# فرق الفخر في المحصول بين العلم والمعرفة، أن العلم من قسم التصديق
~~والمعرفة ms103 من التصور.
# (فرد) عليه بقوله: عرفت زيدا أبا من هو؟ وأجيب بأن متعلق العلم تصديق
~~ومتعلق المعرفة تصور. وانظر ما قيدت في سورة الرحمان، انتهى.
# قوله {في السبت} . (قال ابن عطية) : والسبت أي في يوم السبت أو (في) حكم
~~السبت.
# قال ابن عرفة: الاعتداء إنما يتعلق بحكم اليوم لا بنفس اليوم فلا بد من
~~(تقرير) لفظ الحكم.
# PageV01P317
# ابن عطية: السبت إما من السبوت وهو الراحة والدعة، وإما بمعنى القطع.
# قال ابن عرفة: هما راجعان للقطع لأن الراحة إما تحصل بقطع الشواغل
~~والمشوشات، أو هما متغايران تغاير العلة والمعلول فالقطع سبب في الراحة.
# قال ابن عرفة: (واعلم أن) هذا انذار لهؤلاء الحاضرين أي (أولئك) عوقبوا
~~بالمسخ مع أنهم مؤمنون بموسى، ومعصيتهم إنما هي بالتعدي في السبت (وفيها
~~سوى الكفر) فهؤلاء الكافرون بالرسول الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل فمعصيتهم أشد.
# قوله تعالى: {خاسئين} .
# (قيل) : حال من فاعل «كونوا» ومنع أبو حيان والطيبي أن يكون حالا من
~~{قردة} إذ لو كان حالا منها لقيل: خاسئة.
# ورده ابن عرفة بجواز: من كانت أمك، ومن كان (أمك) ؟
# PageV01P318
# فقد أجازوا تذكير اسم كان مراعاة للفظ (مع أن خبره مؤنث) فلذلك يصح إتيان
~~الحال جمع سلامة بالياء والنون من خاسئة وإن كان جمع ما لا يعقل لكونه خبرا
~~عن مذكر عاقل.
# قال ابن عطية: وثبت أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر
~~من ثلاثة أيام.
# قال ابن عرفة: وقول الإمام مالك رضي الله عنه: إن القرد لا يؤكل لأنه مسخ
~~يريد أنه شبيه (بالممسوخ) وعلى صفته.
# وخرج مسلم في كتاب (الزهد) والرقائق في صحيحه عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « (فقدت) أمة من بني إسرائيل لا
~~(يدرى) ما فعلت (وإني لأراها) إلا الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربه
~~فإذا وضع لها ألبان الشاء شربته» قلت: وخرجه الإمام البخاري في كتابه.
# PageV01P319
# (ابن عطية) : ظاهره أن الممسوخ ينسل، فإذا كان أراد هذا فهو ms104 ظن منه عليه
~~الصلاة والسلام لا مدخل له في التبليغ ثم أوحي إليه بعده أنه لا ينسل.
# قلت: (وكذا تأوله ابن رشد في كتاب الجامع الثالث من البيان. ونظير هذا
~~نزوله عليه السلام على مياه بدر، وأمره لهم بترك تذكير النخل فلم يثمر ذلك
~~العام إلا يسيرا فقال لهم عليه الصلاة والسلام: «إذا أخبرتكم برأي من أمور
~~دنياكم فإنما أنا بشر وأنتم أعلم بدنياكم» .
# (قلت) : وخرج مسلم في كتاب الصيد والذبائح عن جابر ابن عبد الله قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فأبى أن يأكل منه وقال: «لا أدري لعله من
~~القرون التي مسخت» .
# وخرج أيضا عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال: «قال: رجل يا رسول الله إنا بأرض
~~مضبة فما تأمرنا؟ قال: ذكر لنا أن أمة من بني إسرائيل مسخت» (فلم يأمر ولم
~~ينه) . وفي رواية «غضب: الله على (سبط) من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون
~~في الأرض: فلا أدري لعل هذا منها، (فلست) آكلها ولا أنهى عنها» .
# PageV01P320
# قال ابن عرفة: فإن قلت: يعارض حديث مسلم، أي هذا الحديث لأنه أفاد بأن
~~(الممسوخ) لا يعيش أكثر من ثلاثة (أيام) ؟ فيجاب بأن مراده في الضب أنه مثل
~~المسخ.
# قيل لابن عرفة: (مثل المسخ) كونه شبيها لا يوجب تحريمه؟ فقال: حرمه لأنه
~~مسخت أمة على صفته (فلولا أنه مستقبح مستكره عند الله لما مسخت تلك الأمة
~~على صفته) .
# فقيل له: أو يكون هذا الكلام منه قبل أن يوحى إليه لحديث: أن (الممسوخ)
~~لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام والضب (حيوان) يشبه الحرضون إلا أن لونه أسود
~~وسيره غير مسرع يكون في الصحاري.
# قلت: وخرج مسلم في آخر كتاب القدر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال
~~رجل: يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ؟ فقال/ النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله عز وجل (لم) يهلك قوما ويعذب قوما فيجعل لهم نسلا، وإن
~~القردة والخنازير كانوا قبل ذلك» .
# (ذكره في باب ضرب الآجال وقسم ms105 الأرزاق، انتهى) .
# PageV01P321
# وهذا إنذار للموجودين (حين) نزول الآية. أي القوم المتقدمون منكم عوقبوا
~~مع أنهم مؤمنون بعيسى عليه السلام، ومعصيتهم إنما كانت في الفروع، وأنتم
~~كافرون فمعصيتكم أشد وعقوبتكم أشد.
# وجعل ابن التلمساني شارح المعالم صيغة أفعل هنا للتكوين كما قال ابن
~~عطية.
# PageV01P322
# قوله تعالى: {فجعلناها ... }
# ابن عطية: المراد إما جعلنا العقوبة أو المسخة أو الأمة الممسوخة أو
~~القردة أو القرية، وقيل: أو الحيتان وفيه بعد.
# قوله تعالى: {لما بين يديها ... } .
# ابن عطية: عن السدي قيل: لما قبلها من ذنوب القوم وما بعدها من يذنب بعد
~~ذلك (مثل تلك الذنوب) . وقيل: لما بين يديها أي لما قبلها من الأمم، وما
~~خلفها أي لما بعدها من الأمم، لأن (مسختهم) ذكرت في كتب من تقدمهم من
~~الأمم، وعلموا بها فاعتبروا وانزجروا.
# PageV01P322
# قوله تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ... }
# PageV01P322
# قال ابن عرفة: هذا الأمر (على الوجوب) على تقدير عدم العفو من أولياء
~~القتيل لأن ما يتوصل (إلى الواجب) إلا به فهو واجب.
# قوله تعالى: {قالوا أتتخذنا هزوا ... }
# هذا على سبيل الغفلة والذهول من غير تأمل، (وإن) قالوه بعد تأمل فهو كفر،
~~لأن نسبة الاستهزاء إلى النبيء كفر. وقوله تعالى: {الله يستهزئ بهم} من
~~مجاز المقابلة ك {ومكروا ومكر الله} لا أنه حقيقة، وقرىء «يتخذنا» بياء
~~الغيبة، فإن كان فاعله عائدا على الله تعالى فهو أشد في الكفر والتعنت، وإن
~~كان عائدا على موسى عليه السلام فهو أخف من (اقترانه) (بتاء) الخطاب لأنهم
~~حينئذ (يكون) قالوا ذلك بعضهم لبعض في (حالة) غيبة موسى عنهم، ولم يباشروه
~~بهذه المقالة.
# قوله تعالى: {قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين} .
# من باب نفي الشيء بنفي لازمه، لأن الاستهزاء ملزوم للجهل فينتفي الأمران:
~~الاستهزاء والجهل، وجميع ما هو من لوازم الجهل، ولو نفي الاستهزاء وحده لما
~~نفي الجهل ولا ما (عد) من لوازمه.
# PageV01P323
# قيل لابن عرفة: قد يكون الاستهزاء مع العلم؟
# فقال: من غير (النبيء أما من النبيء المعصوم) فلا، والاستعاذة بالله فيها
~~إقرار بالتوحيد ونسبة كل ms106 الأمور إليه عز وجل .
# قلت: ونظير الآية قوله تعالى: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين}
# PageV01P324
# قوله تعالى: {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ... }
# قال الطيبي: إنما يسأل ب «ما» عن جنس الشيء أو نوعه فكأنهم اعتقدوا أنها
~~خارجة عن جنس البقرة إذ لم يعهد في البقرة إحياء الموتى.
# قال ابن عرفة: هو مثل قول المنطقيين: الجنس هو المقول على كثيرين
~~((مختلفين بالحقيقة، في جواب ما هو؟ و (النوع) المقول على كثيرين متفقين في
~~الحقيقة)) في جواب ما هو؟ وكقول ابن مالك في أول المصباح: إن السؤال بما
~~هو؟ يكون عن حقيقة الشيء.
# PageV01P324
# وأورد الفخر هنا سؤالا قال: إن السؤال ب «ما» (إنما) هو عن الحقيقة فكيف
~~سألوا عن الصفة؟
# قال ابن عرفة: وجوابه ظاهر على مذهبه (لأنه) قال في تأليفه في المنطق
~~كالآيات البينات والمحصول (وغيرهما) : (إن) الأمر اللازم العرضي حكمه كحكم
~~الذاتي مثلا الألوان (فصح) السؤال (هنا) بما هي؟ لأن الصفة هناك كالذاتي
~~وأما عندنا فنقول السؤال عن الذات بصفتها، أو السؤال عن حقيقة تلك الصفة
~~(فهو) سؤال عن الحقيقة.
# قوله تعالى: {فافعلوا ما تؤمرون} .
# قال ابن عرفة: اختلف الأصوليون في لفظ الأمر هل هو أبلغ من صيغة افعل أو
~~لا؟
# فقيل: أن أمرتك بالقيام أبلغ من قم، لأن صيغة افعل، قد تكون للإباحة (كما
~~في قوله جل ذكره {وإذا حللتم فاصطادوا}
# PageV01P325
# وللوجوب بخلاف الأمر، فإن لفظ أمرتك لا يكون للإباحة) . وقيل: إن قم
~~أبلغ، واستدلوا بهذه الآية. فلولا أنه أبلغ لما احتيج إلى قوله {فافعلوا ما
~~تؤمرون} وإلا (كان يلزم) عليه تأكيد الأقوى (بالأضعف) ؟ والجواب بأن
~~القرينة هنا أفادت أن صيغة افعل للوجوب، فهو من تأكيد الأقوى بالقوي. واحتج
~~بها بعض الأصوليين على (صحة) تأخير البيان عن وقت الحاجة. وقال الآخرون: بل
~~هو تأخير إلى وقت الحاجة.
# ((أو يجاب) بقول ابن عباس رضي الله عنه (إنهم) إنما أمروا بذبح بقرة (على
~~الإطلاق) ، فلو بادروا وذبحوا ms107 من غير سؤال لحصل لهم الغرض، ولكن شددوا فشدد
~~(الله) عليهم.
# PageV01P326
# قوله تعالى: {فاقع لونها ... }
# لم يقل فاقعة مع أنه من صفة البقرة (جعلوه) مبالغة مثل: جد جده، وجعله
~~الطيبي مجازا، ورده ابن عرفة بأنه آكد، والتأكيد ينافي المجاز ألا ترى أن
~~أهل السنة)) استدلوا على
# PageV01P326
# وقوع الكلام من الله لموسى بقوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} لأنه
~~(مؤكد) بالمصدر والتأكيد (ينفي) المجاز. ذكره الإمام المازري في شرح
~~التلقين في كتاب الطهارة في قوله: {ويطهركم تطهيرا}
# PageV01P327
# قوله تعالى: {وإنآ إن شآء الله لمهتدون} .
# احتج بها الفخر على أن جميع الأشياء من الخير والشر مخلوقة لله تعالى
~~ومرادة له.
# ورده ابن عرفة/ بإجماعنا على أن الداعي خلق الله تعالى فيقول الخصم: نحمل
~~الآية عليه.
# PageV01P327
# قوله تعالى: {قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ... }
# فسره الزمخشري بوجهين: إما نفي الإشارة فهو على إضمار «لا» أي لا تثير
~~الأرض ولا تسقي الحرث، وإما على إثبات الإشارة ونفي السقي أي هي تحرث ولا
~~تسقي. ورد هذا بأنها إذا انتفى عنها أنها ذلول ثبت كونها صعبة غير مذللة
~~فلا تطاق لا إلى الحرث ولا إلى سقي. وأجيب عنه بأن ذلولا من أبنية المبالغة
~~فما انتفى عنها إلا الأخص
# PageV01P327
# ((من) الذلة فهو نفي (للاخص) ، ولم ينتف عنها مطلق الذلة (فهي متوسطة)
~~فلولا كانت صعبة جدا ما حرثت ولا سقت، ولو كانت ذليلة)) فهي منقادة لا صعبة
~~ولا مذللة.
# وقال الطيبي: يحتمل أن يكون من نفي الشيء بنفي لازمه مثل قول امرىء
~~القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره ... ابن عطية: إنما ذلك حيث يذكر لازم الشيء
~~فقط فيكون نفيه نفيا للملزوم وهنا (ذكر) (الملزوم) ولازمه منفيين فليس من
~~ذلك القبيل إلا لو قيل: لا تثير الأرض ولا تسقي الحرث ولم يقل: لا ذلول.
# ورد هذا بأن مراد الطيبي (أن) نفي (الذلة) عنها ونفي السقي يستلزمان نفي
~~(إثارتها) الأرض، لأن الإثارة في (الآية) مثبتة غير منفية، وهو مثل قول
~~الله تعالى: {ولا ينبئك مثل خبير}
# PageV01P328
# قال ms108 الزمخشري: إنه مثل قوله.
# على لاحب لا يهتدى بمناره
# ((أي ليس هناك خبير فينبئك، وكذا (كمثل) قولهم هذا يوم (لا) ينادي وليد
~~أي ليس فيه وليد فينادي)) ومثل قول صاحب البردة:
# فذلك حين بلوغ من نبوته ... فليس ينكر حال محتلم
# أي ليست له حال محتلم فتنكر.
# فإن قلت: الذلة والإثارة متلازمان؟
# قلنا: الذلة في الآية منفية، والإثارة مثبتة، و (لا) يتم ما قال الطيبي
~~إلا إذا (أعرب) «تثير الأرض» صفة ل «ذلول» فمعناه لا ذلول مثيرة (الأرض) أي
~~ليست مثيرة الأرض فيكون ذلولا كمعنى البيت المتقدم أي ليس له منار يهتدي
~~(به) ، وإن أعربناه صفة للبقرة أو استئنافا أو حالا (فما يجيء) فيه ذلك
~~التفسير، وإذا كان صفة ل «ذلول» فيكون النفي مسلطا على الموصوف وصفته،
~~(وقصده) ثبوت أحدهما فتكون إما ذلول غير مثيرة
# PageV01P329
# ولا مسقية وإما ذلول فقط كقولك: لا رجل صالح في الدار. وضده احتمال كونه:
~~فيها رجل غير صالح، (أو أنها ليس) فيها أحد.
# قال ابن عرفة: وأخذوا من الآية أن الأمور الجزئية المشخصة يمكن تعريفها
~~بالخاصة، لأن التعريف بالخواص إنما يكفي عندهم في الأمور الكلية، أما
~~الجزئية فإنها تعرف بتعيينها والإشارة إليها، إذ في الممكن أن يكون في
~~الوجود غيرها مختصا بتلك الصفات.
# قال: وعادتهم يجيبون بأن الزمان والمكان هنا معينان، فلذلك اكتفى
~~بالتعريف بالخواص ولو كان الزمان (مبهما) لقلنا: في الجائز أن يوجد من هو
~~على تلك الصفة في زمن من الأزمان، أو في غير ذلك المكان إما في ذلك الزمان
~~وإما في ذلك المكان (فيتعين) أن الموصوف شيء واحد لا يحتمل غيره.
# واحتجوا بهذه الآية على أبي حنيفة رضي الله عنه لأنه (يمنع) السلم في
~~الحيوان على الصفة، وقال: لا (تخصصه) الصفة، فنقل عنه القرطبي هنا وابن
~~يونس المنع في الحيوان بالإطلاق، ونقل عنه غيرهما أنه خصص ذلك (ببني) آدم.
# PageV01P330
# قال ابن عرفة: وله أن يجيب بأن الغرور في البيع معتبر، وهذا ليس ببيع
~~(فلا) يلزم من جواز الاكتفاء (بالصفة) هنا الاكتفاء بها هنالك. ms109 انتهى.
# PageV01P331
# قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا ... }
# قال ابن عرفة: لم نسب (القتل) إلى الجميع والقاتل إنما هو واحد؟
# قال: وأجيب بأنه راعى في ذلك من رضي (بفعله) .
# قال ابن عرفة: إنما يتم لو كان ظاهرا بحيث علم به البعض ورضي (بالقتل)
~~أما هذا (فهو واحد منهم) ، وقد قتل واحد منهم غيلة فلم يعلم به أحد (حتى)
~~يقال: إنه رضي بقتله.
# قال ابن عرفة: وإنما الجواب أنه جمعهم باعتبار الدعوى لأن المتهم
~~(بالقتل) ينفيه عن نفسه ويدعيه (على) غيره وذلك الغير ينفيه أيضا عن نفسه
~~ويدعيه (عليه) .
# PageV01P331
# قال الزمخشري: (خوطبوا مخاطبة) الجماعة لوجود القتل فيهم.
# قال: فإن قلت: لم يذكر القصة (على ترتيبها) ؟ فهلا قدم ذكر القتيل والضرب
~~ببعض البقرة على الأمر بذبحها؟ ثم قال: هلا قدم الأمر بالقتل ثم الذبح ثم
~~الضرب؟
# قال ابن عرفة: ظاهر كلامه هذا (متناقض) لأنه قال: الأولى بتقديم الضرب ثم
~~رجع إلى أن الأولى تقديم الذبح ولكن جوابه أن الأمر بالذبح (متقدم) على
~~الذبح. انتهى.
# قوله تعالى: {والله مخرج ما كنتم تكتمون} .
# لم يقل: ما كنتم تجحدون، لأن الجاحد للشيء المنكر له قد يكون على الحق
~~فيكون موافقا لظاهره بخلاف الكاتم (فإن) باطنه مخالف لظاهره فهو على الباطل
~~بلا شك.
# قال الفخر الرازي: يؤخذ من عمومه أن الله تعالى يظهر جميع الأشياء من
~~الخير والشر.
# قال ابن عرفة: يلزم عليه (الخلف) في الحبر لأن الله تعالى يستر على
~~العبيد كثيرا من المعاصي.
# PageV01P332
# قال الرازي: هو عام مخصوص لأن المراد ما كنتم تكتمون / من أمر القتل،
~~واحتج بها الفقهاء في قول القتيل: (دمي) عند فلان، إنه (لوث) يوجب القسامة.
# قال ابن رشد في المقدمات في كتاب القسامة: قول الميت: دمي عن فلان، لم
~~يختلف قول الإمام مالك: إنه لوث في العمد يوجب القسامة والقود عدلا أو
~~مسخوطا. (وخالفه) الجمهور، وحجة الإمام مالك رضي الله عنه هذه الآية،
~~وأبطله ابن عبد البر بأن هذه الآية (معجزة لنبي وآية له فلا يصح الاستدلال
~~بها) .
# وأجاب ابن رشد: بأن ms110 الآية إنما كانت في الإحياء، وأما في قوله بعد أن
~~حيى: فلان قتلني، فليس فيه آية. وقد كان الله قادرا على أن يحيي غيره من
~~الأموات فيقول: إن فلانا قتل فلانا.
# (قلت) : ورده ابن عرفة بأن موسى عليه السلام أخبرهم أن الميت يحيا
~~ويخبرهم بمن قتله فكان الأمر كذلك فكلا الأمرين آية.
# PageV01P333
# وقد قال الأصوليون (إذا) قال النبي: دليل صدقي أن هذا الميت يحيا (فصار
~~حيا) . ((وقال: هذا الرجل كاذب. فقال القاضي أبو بكر الباقلاني: (إن) ذلك
~~دليل على كذبه. وقال الإمام)) لا يكون دليلا على كذبه. قالوا: وأما إن قال:
~~دليل صدقي أن هذا الميت يحيا ويقول لكم: إني صادق، (فيحيا) فيقول: إنه
~~صادق، فلا خوف بينهم أنه دليل على صدقة. فكذلك هذا (هو) معجزة (بلا) شك،
~~فهو خاص بهذه القضية لا يصح القياس عليه. وجعل الفقهاء وجود القتيل في محلة
~~قوم لوثا يوجب القسامة. وكانوا يحكون أن مسجد الشماسين بتونس كان دار لبعض
~~الموحدين وبجواره قوم لهم ولد صغير يجلس على باب الدار بكسوة رفيعة ففقدوه،
~~فبحثوا عليه فوجدوه ميتا بمطمور تلك الدار، فرأوا ذلك لوثا فعوقب الموحد
~~وهدمت داره وبنيت مسجدا.
# PageV01P334
# قوله تعالى: {فقلنا اضربوه ببعضها ... }
# PageV01P334
# قال ابن عرفة: لم (يتعنتوا) في هذا ولو مكن الله إبليس منهم لقالوا
~~(لموسى) : عين لنا ذلك البعض ما هو؟ وانظر قضية عمر ابن عبد العزيز مع
~~الأمير.
# وأورد (ابن عرفة هنا سؤالا قائلا: لما أمروا بذبح بقرة مطلقة انتصبوا
~~للسؤال: على أى بقرة هي، والأمر دائر بين أن يكون هذا منهم تعنتا أو
~~استرشادا فإذا تقرر هذا فلأي شيء لم يسألوا هنا ما هو البعض الذي يضربون به
~~ميتهم فيحيي؟
# وأجيب: بأن تفاوت أفراد الجنس والصنف ثابت بخلاف أجزاء الكل من حيث هو
~~كل. وأجيب أيضا بأنهم قادرون على أن يضربوا بكل بعض من أبعاض تلك البقرة
~~حتى يوافقوا البعض المراد بخلاف الآخر فإنهم غير قادرين على ذبح جميع البقر
~~كلها.
# قلت: وهذا قريب من الأول.
# قوله تعالى: {كذلك يحي ms111 الله الموتى ... } .
# أفرد الخطاب والمخاطبون جماعة: إما لقلة من يتأثر بهذه الآية (منهم) ، ثم
~~جمعهم في قوله «ويريكم» اعتبارا (بظاهر) الأمر، وإما لأن المخاطب واحد
~~بالنوع. واستقرأ الفخر الرازي من الآية
# PageV01P335
# فوائد كثيرة: منها أن الزيادة في خطاب نسخ له. ومنها أن النسخ قبل الفعل
~~(جائز وإن لم يجز) قبل وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى (البدء) .
# ورد ابن عرفة الأول بأنها زيادة على النص. والصحيح أنها ليست (بنص) خلافا
~~لأبي حنيفة.
# وقال الطيبي: إنه من باب (تقييد) المطلق، أو تخصيص العام، لأن البقرة
~~مطلقة.
# PageV01P336
# قوله تعالى: {ثم قست قلوبكم ... }
# جعل الزمخشري العطف ب «ثم» لبعد ما بين منزلة الإيمان والكفر.
# قال ابن عرفة: ولا (يبعد) أن تكون على بابها. (فرد عليه بأن جعل) بعد ذلك
~~لابتداء الغاية (فتناقض) مهلة «ثم» ؟
# فأجاب بأن دلالة «ثم» على المهلة نص لا يحتمل غيره، فهو أقوى من دلالة
~~«من» على ابتداء الغاية.
# PageV01P336
# وقال ابو حيان: السياق يقتضي أنها لبعد ما بين المنزلتين.
# ورده ابن عرفة بأن الأصوليين رجحوا الدلالة باللفظ على الدلالة المفهومة
~~من السياق.
# قيل لابن عرفة: يلزم (على ما قلت) أن يكونوا مر عليهم (زمن) هم فيه
~~مؤمنون؟ فقال: نعم وهو المناسب وهو الزمن الذي كان فيه الرسول موسى بين
~~أظهرهم، وظاهر الآية أن العقل في القلب.
# قوله تعالى: {فهي كالحجارة أو أشد قسوة ... } .
# منع أبو حيان أن تكون الكاف بمعنى «مثل» محتجا بأنه ليس مذهب سيبويه.
# وأجاب ابن عرفة بأن ذلك إنما هو إذا جعلها حرفا. ونحن نقول: إنها اسم.
# وأورد الشيخ الطيبي: ان القلوب شبهت بالحجارة مع أن المشبه بالحجارة إنما
~~هو قسوتها (شبيهة) بقسوة الحجارة.
# وأجاب: بأن التشبيه في الحقيقة راجع للقسوة، أي (صلبت) وخلت من (الإنابة)
~~والإذعان (لآيات الله تعالى) .
# PageV01P337
# قاله (ابن عطية) . قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد قلوب (ورثة)
~~القتيل لما (أخبر) بمن قتله ومات قالوا: كذب.
# قال ابن عرفة: فالمراد أنها دامت على القسوة، أو زادت قسوتها لأنهم لم
~~يزالوا قبل ذلك منكرين للقتل، ms112 قال: ويضعف هذا بأنه لما قتل قاتل القتيل
~~انقطعت تلك القسوة فلم يبق من هو متصف بها. وجعل السكاكي هذا من (ترشيح)
~~المجاز.
# قوله تعالى: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ... } .
# قال الطيبي: إنها تذليل لما قبلها لأنها في معناها.
# قال ابن عرفة: الصواب أنها تعليل أو بيان للوجه الذي كانت به أشد من
~~الحجارة ودليل عليه. وهذا تدلي أو ترقي الذم وهو أولى من العكس لأن الحجارة
~~التي تتفجر منها (الأنهار) أفضل وأعلى من الحجارة التي تنشق فيخرج منها
~~الماء. ويلزم من كونها أشد قسوة من التي تنشق فيخرج منها الماء أن تكون أشد
~~قسوة من المتفجرة عن الأنهار فلذلك أتى به بعده. ولو قيل: إن من الحجارة
~~لما (ينشق) فيخرج (منها) الماء، وإن منها لما يتفجر منه الأنهار لكان
~~تأكيدا. انتهى.
# PageV01P338
# قوله تعالى: {وإن منها لما يهبط من خشية الله ... } .
# قال ابن عرفة: يؤخذ من الآية أن الأفضلية ثبتت للجنس بثبوتها لبعض أفراده
~~لأن الحجارة الموصوفة بذلك هي بعض من كل، وقد ثبت التفضيل للجميع بقوله:
~~فهي كالحجارة، ولم يقل فهي كالحجارة الموصوفة بكذا، والحجارة عام إما
~~بالألف واللام (أو) بالسياق فقد فضل عليهم جميع الحجارة.
# قيل لابن عرفة: هذا تقسيم مستوفى فليس (من الحجارة) شيء إلا داخل فيه؟
# فقال: الحجارة التي تتفجر منها الأنهار، والتي تنشق عن الماء لا قساوة
~~فيها بوجه، وهم إنما ذموا بمشاركتهم للأحجار في القساوة مع الزيادة عليها
~~فقد فضلت عليهم الحجارة القاسية لكونها من جنس ما هو غير قاس.
# قيل له: فكل ما نراه من الأحجار ساقطا من فوق، هلا تقول: إنه (هبط) من
~~خشية الله؟ فقال: ((الآية إنما دلت على (أن) بعض الحجارة يهبط)) من خشية
~~الله لا كلها، وكل ما نراه هابطا يجوز أن يكون هبوطه من خشية الله.
# قال الفخر: وهذا مثل قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله}
# PageV01P339
# قال ابن عرفة: ليست مثلها لأن تلك شرطية، والشرط قد يتركب من ms113 المحال
~~بخلاف هذه.
# قال: وقوله: {من خشية الله} هو قيد في الجميع، لأن تفجر الأنهار أيضا من
~~خشية الله.
# PageV01P340
# قوله تعالى: {أفتطمعون أن يؤمنوا لكم ... }
# استفهام على (سبيل) الاستغراب فيتناول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، (أو على الإنكار فيتناول المؤمنين فقط) .
# قوله تعالى: {يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ... } .
# (ابن عطية: قال ابن إسحاق: وهم السبعون الذين سمعوا كلام الله مع موسى،
~~ثم بدلوه.
# ابن عطية) : وهذا ضعيف وخطأ لأن فيها (إذهابا) لفضيلة موسى في اختصاصه
~~(بالتكليم) .
# قال ابن عرفة: بل هو مقرر للفضيلة لأنهم (إنما) سمعوا كلام الله بحضرته
~~من أجله وعلى سبيل التبعية له. وقيل: المراد سماعهم تلاوة التوراة والصحف
~~من موسى، وكونهم بدلوا فيها وغيروا، فالسماع الأول حقيقة وهذا شبه مجاز في
~~المسموع لا في
# PageV01P340
# نفس السماع، لأن مسموعهم ليس هو كلام الله تعالى، إنما هو كلام موسى عليه
~~السلام، ومدلوله كلام الله، ونظيره سماعك كلام زيد من ناقل (نقله عنه) .
# قال الزمخشري: والمراد (بالتحريف) ما يتلونه من التوراة، ثم يحرفونه كما
~~حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.
# قيل لابن عرفة: لم يبدلوا آية الرجم إنما وضع مدرسهم يده عليها فقط؟
# فقال: المراد بالتحريف الكتم أو عدم العمل بمقتضاها.
# قيل لابن عرفة: إن الشيخ أبا علي ناصر الدين البجائي المشذالي كان يحتج
~~بهذه الآية على إثبات العمل بالقياس، وقرره بأنه سجل على هؤلاء بالكفر
~~قياسا على أحبارهم ومن سلف (منهم) الذين شاهدوا الآيات البينات وسمعوا كلام
~~الله إما مشافهة أو بواسطة؟
# فقال ابن عرفة: إنما فيها استحالة ثبوت المعنى وهو الإيمان لوجود المانع
~~(منه) وهو أحبارهم (يحدثونهم) بتحريف من سلف (منهم) وكفرهم.
# PageV01P341
# واللام في قوله عز وجل {يؤمنوا لكم} الأصوب (أن تكون بمعنى «مع» ويبعد
~~كونها) للتعليل أي يؤمنوا لأجلكم لأن مفهومه حصول الإيمان منهم بسبب آخر
~~غير المؤمنين.
# PageV01P342
# قوله تعالى: {وإذا لقوا الذينءامنوا ... }
# عبر ب «إذا» مع أنهم يكرهون لقاء المؤمنين لوجهين: إما لعلم الله تعالى
~~أنهم لا بد لهم من لقائهم، ms114 وإما لأن النبي عليه السلام مأمور بتبليغ الوحي
~~لهم ولغيرهم فلا بد (لهم) من لقائه، وإنما قال {وإذا لقوا} ولم يقل وإذا
~~أتوا، إشارة إلى أن لقاءهم للمؤمنين إنما يكون فجأة غير مقصود (ومن خبثهم
~~أنهم) {قالواءامنا} من غير تأكيد نزلوا أنفسهم منزلة البريء (الغير متهم) ،
~~ولم يذكروا بمن آمنوا حتى يبقى الكلام مطلقا يفهمه المخاطب على شيء، ويقصد
~~به المتكلم شيئا آخر.
# قوله تعالى: {قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم
~~... } .
# قال ابن عرفة: هذا من رؤسائهم المنكرين عليهم قصور الإنكار والمناسب
~~لحالهم المبالغة في الإنكار (عليهم) لأنهم ما أنكروا عليهم إلا التحدث
~~الموجب للحاجة فمفهومه أنهم أباحوا (لهم) مطلق الحديث مع المؤمنين لكن يبقى
~~النظر/ هل اللام في «ليحآجوكم» تعليل للحديث أو للإنكار؟ (وهل) اللام سابقة
~~على الهمزة، (
# PageV01P342
# ثم) دخلت الهمزة على الحديث لأجل (المصاحبة) فأنكرته بعلته أو الهمزة
~~سابقة فدخل التعليل بعدها فكان علة الإنكار؟ (وهل) قبل حديثهم لأجل
~~(المحاججة) هو المنكر أو المراد أن الحديث في (الإطلاق) وأنكر (خوف)
~~المحاجة به؟
# وجعل أبو حيان اللام في «ليحآجوكم» للصيرورة بناء عنده على أنه تعليل
~~للتحدث وإذا جعلناها للإنكار (تبقى) اللام (على بابها) من التعليل الحقيقي
~~ويكون الإنكار بليغا لا قصور فيه بوجه.
# قلت: ورده بعضهم بأنه على هذا يكون المعنى لا تحدثوهم بما فتح الله عليكم
~~لئلا يحاجوكم به عند ربكم، فيكون الرؤساء أقروا (أن) للمؤمنين عليهم حجة
~~بذلك يوم القيامة، وهم إنما غرضهم (التمويه) على العوام، وتنفيرهم من
~~الإيمان فكيف يقرون لهم بصحة هذا الدين؟
# PageV01P343
# وأعرب الطيبي «عند ربكم» بدلا (مما) {فتح الله عليكم} لأنه هو.
# ورده ابن عرفة: إنما يكون (هو إن لو) قيل: ليحاجوكم.
# قوله تعالى: {أفلا تعقلون} .
# إما من كلام الله أو من (قول) المنكرين، وعلى هذا حمله ابن عطية على
~~العقل التكليفي فقال: العقل علوم ضرورية.
# قال ابن عرفة: والصواب أنه العقل النافع أي أفلا تعقلون من أجل هذا.
# PageV01P344
# قوله تعالى: {أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون}
# عطف ms115 «يعلنون» على «يسرون» تأكيد ليدل اللفظ عليه بالمطابقة واللزوم،
~~وأفاد العطف التسوية بين علمه السر (والجهر) كما قال الأصوليون في عطف صيغة
~~افعل المحتملة للوجوب والندب على ما هو نص في أحدهما، وكما قال (ابن بشير)
~~في سبب الخلاف في النوم: هل هو حدث أو سبب في الحدث؟
# PageV01P344
# قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني ... }
# قال ابن عطية: الأميون عامة اليهود وأتباعهم لا بطمع في إميانهم.
# قال ابن عرفة: يؤخذ منه ذم التقليد لكن في الباطل، ولا نزاع فيه.
# ابن عطية: وقيل: قوم ذهب كتابهم. وقيل: نصارى العرب. وعن علي هم المجوس.
# واستبعده ابن عرفة لأنهم لا كتاب لهم، (وقد) جعلهم منهم.
# ووجهه ابن عطية: بأن الضمير في «منهم» على هذا يرجع للكفار أجمعين (لا
~~أنه) خاص بأهل الكتاب.
# قال أبو حيان: والاستثناء منفصل.
# قال الطيبي: يعلمون (بمعنى) يعرفون. ولا يصح أن تكون «أماني» مفعولا
~~ثانيا لها لأن علم المتعدية إلى اثنين داخله على المبتدأ والخبر والكتاب
~~ليس هو الأماني بل غيرها.
# PageV01P345
# ورده ابن عرفة بأن ذلك إنما هو في الإثبات، وأما في النفي فيجوز أن تقول:
~~لا أعلم زيدا حمارا.
# قيل له: هذا الثاني مثبت ولا يجوز أن تقول: لا أعلم زيد إلا حمارا؟
# فقال: الأماني (هنا) في معنى النفي إذ ليس المراد إلا النفي المطلق.
# قال ابن عرفة: والأماني، إما بمعنى التلاوة أي لا يعلمون معنى الكتاب بل
~~يحفظون ألفاظه فقط، وأنشدوا عليه قولا في عثمان:
# (تمنى) كتاب الله أول ليله ... وآخره لاقى حمام المقاد
# وإما معنى (التمني) أي أنهم يتمنون أن يكونوا يحفظونه ويعلمونه.
# قلت: وتقدم لنا في الختمة الأخرى أنه من تأكيد الذم بما يشبه المدح
~~كقوله:
# هو الكلب إلا أن فيه ملالة ... وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب
# وعكسه كقوله:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# PageV01P346
# قوله تعالى: {وإن هم إلا يظنون} .
# ابن عطية: الظن على بابه
# ونقل عن الشيخ أبي علي ناصر الدين أنه معنى يشكون.
# ورده ms116 ابن عرفة: بأن فروع الشريعة عندنا يكفي فيها الظن والأمور
~~الاعتقادية لا بد فيها من العلم وهذا أمر اعتقادي فالظن (فيه) غير (كاف)
~~فلذلك سجل (عليهم بوصف الظن) دون الاتصاف بالعلم فلا يحتاج إلى جعله بمعنى
~~الشك.
# PageV01P347
# قوله تعالى: {فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ... }
# الفاء للاستئناف أو للسبب.
# ابن عطية: قال الخليل: الويل شدة الشر. وقال الأصمعي: الويل (القبائح)
~~وهو مصدر (لا فعل له) ينصب على الدعاء.
# واستبعده ابن عرفة أن يراد به القبائح قال: إنما يفهم منه العقوبة
~~المترتبة على القبائح قال: وويل وويح (وويس وريب) (متقاربة) وقد فرق بينها
~~قوم. قلت: قال: القاضي عياض في الإكمال
# PageV01P347
# في كتاب الإيمان في حديث خرجه مسلم من رواية واقد بن محمد أنه سمع أباه
~~يحدث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في حجة الوداع: «ويحكم، أو قال: ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض» .
# قال القاضي عياض: ويح، وويل للتعجب والتوجع كما قال سيبويه ويل (لمن)
~~(وقع) في مهلكه، وويح يترحم بمعناها، وحكى عنه ويح لمن أشرف على (المهلكة)
~~.
# قال غيره: ولا يراد بها الدعاء بإيقاع الهلاك ولكن الترحم.
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ويح ترحم.
# PageV01P348
# قال الهروي: ويح لمن وقع في مهلكة لا يستحقها/ (فيرثى) له ويترحم عليه،
~~وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه.
# وقال الأصمعي: ويح ترحم، وابن عباس: الويل المشقة.
# قال ابن عرفة: هو الحزن (وقيل الهلاك) .
# قلت: وقال القاضي في حديث (ويحك يا أنجشة) (رويدك بالقوارير) .
# قال سيبويه: هي لمن وقع في مهلكة (لا يستحقها) فيرثى له ويترحم عليه،
~~وويل بضده، وويس تصغير أي (دونها ذكره في كتاب الفضائل) .
# قوله تعالى: {ثم يقولون هذا من عند الله ... } .
# ( «ثم» ) لبعد ما بين منزلة الكتب والقول.
# PageV01P349
# قيل لابن عرفة: (الكتاب) لا شيء فيه، إنما العقوبة على نسبته إلى الله.
# فقال: لا بل على الأمرين كمن يكتب (عقودا) يضرب فيها على الخطوط
~~والشهادات (ويخليها) عنده، فإنه ms117 قد ارتكب محظورا فإن أظهرها ونسبها إلى تلك
~~الشهود وطلب بها فهو قد فعل محظورا (آخر) .
# قيل لابن عرفة: نص ابن التلمساني في آخر باب النسخ على أنهم أجمعوا على
~~تكفير من كذب الله، واختلفوا في تكفير من كذب على الله.
# فقال ابن عرفة: هذا مشكل فمن يفتي بالخطأ كاذبا على الله يلزم أن يكون
~~كافرا وليس كذلك.
# قوله تعالى: {ليشتروا به ثمنا قليلا ... } .
# قال ابن عرفة: إما أن يراد (يبيعونه) بشئ تافه، أو بلا شيء كقول سيبويه:
~~مررت بأرض فلما تنبت (البقلا) أي لا تنبت شيئا ونحوه.
# قال الزمخشري في قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون} وفي قوله في النساء: {فلا يؤمنون إلا قليلا} وأنشد:
# PageV01P350
# (قليل التشكي للمهم يصيبه ... كثير الهوى شتى النوى والمسالك)
# وأنكره أبو حيان وذكره أيضا الزمخشري في سورة النمل في قول الله عز وجل:
~~{ويجعلكم حلفآء الأرض أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون} قال: المعنى نفي
~~التذكير. والقلة تستعمل في معنى النفي.
# قال ابن عرفة: معنى كتبهم: إما أنهم يكتبون زيادات يدلون فيها (صفات)
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما يقصدون تبديله لغرض ما ويعطون ذلك
~~لعوام ويقولون لهم: إنه منقول من التوراة، وإما أنهم يخبرونهم بذلك بالقول:
~~إنه (من) التوراة دون (كتب) ، وأما (تبديلهم) ذلك في نفس التوراة فلا، (وقد
~~قال ابن فورك: إن صفاته صلى الله عليه وسلم الآن موجودة في التوراة) . وقال
~~المازرى في الأحوذى له عن (الجوزقى) إن اسمه فيها بالعبرانية «وار كليط»
~~وما زالت تقع في (الكتبيين للبيع) . والفرق بينهما أن القرآن
# PageV01P351
# أخبرنا الله تعالى فيه أنه تكفل بحفظه والتوراة أمر أهلها بحفظها ونحن لا
~~نثق بهم في قولهم: إنهم حفظوها، فلعلهم عصوا ذلك، لأمر ولم يمتثلوه. .
~~وبرهان هذا واضح بالبحث عن القرآن في الأقطار كلها المحصل للعلم والتواتر.
# قيل لابن عرفة: قال بعضهم: الدليل على أن التوراة لم تزل في نفسها على ما
~~كانت عليه غير مبدلة أنها في الأقطار كلها ms118 متساوية الجرم على نوع واحد ولو
~~بدلوها لاختلفت في الأقطار؟ قالوا: وهي لا تقع إلا في خمسة أسفار (وصفات)
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الخامس منها.
# قال ابن عطية: قال ابن إسحاق: كانت صفته في التو اة أسمر اللون ربعة،
~~فردوه آدم طويلا.
# قال ابن عرفة: نصوا على أنه لا يقال فيه عليه الصلاة والسلام : أسمر لأنه
~~نقص.
# قيل له: ذكروا في صفاته عليه الصلاة والسلام أنه أبيض بياضا مشوبا بحمرة.
~~وهذا أحد ما تصدق عليه السمرة.
# فقال: لفظ (أسمر) موهم لإطلاقه على القريب من الأسود.
# قوله تعالى: {فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون} .
# PageV01P352
# أي من كل خطيئة يكسبونها بالإطلاق كتبا أو غيره، فهو من عطف العام على
~~الخاص.
# PageV01P353
# قوله تعالى: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ... }
# قال الزمخشري: الفاء جواب شرط مقدر أي أن اتخذتم عند الله عهدا.
# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا لأن (الثاني) ملزوم للأول، فاتخاذ
~~(العهد) ملزوم للوفاء به فيصح عطفه عليه، ودخل (العهد) الإنكار على الفعل
~~وما عطف عليه فهو كالنفي سواء ينفي الفعل وما عطف عليه.
# وكذا قال الطيبي: إن كلام الزمخشري هنا مبني على أن {فلن يخلف الله} كلام
~~مستأنف ولو كان عنده معطوفا على {أتخذتم} لما احتاج إلى تقدير شيء.
# PageV01P353
# قال ابن عرفة: وكان (يظهر) لنا أنه يخرج لنا من الآية أن النافي للدعوة
~~مطالب بالدليل على ذلك (لأنه) أنكر عليهم قولهم {لن تمسنا النار} قال:
~~(وكان) ابن عبد السلام يجيب عنه بأنهم ادعوا أمرا مشتملا على نفي وإثبات
~~فطولبوا بالدليل على طرف الإثبات. ورد بأن من ادعى ما يوافقه الخصم عليه لا
~~يحتاج إلى دليل، ونحن نوافقهم على مس النار لهم أياما ونخالفهم في طرف
~~النفي. وأجيب عنه بأن الإنكار في طرف النفي لكنه نفي ما قد حصل وتقرر ثبوته
~~لأنهم وافقوا على مس النار إياهم أربعين يوما. ومن ادعى على رجل حقا فأقر
~~به، وقال: دفعته، يطالب بالدليل على براءته منه. ms119
# قال ابن عرفة: الكلام معهم في مدة النفي لا في مدة الإقرار.
# وأجيب أيضا بأن هذا النفي يستلزم ثبوتا، لأنه ليس هناك إلا جنة أو نار،
~~فإذا نفوا عنهم النار فقد/ ادعوا أنهم في الجنة، فقال: إنما علمنا الجنة أو
~~النار بالشرع، وكلامنا الآن في الدليل العقلي، لأن الدليل العقلي اقتضى أن
~~النافي لا يطالب بالدليل.
# فقيل له: بل ذلك أيضا معلوم من الشرع لحديث «البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر» .
# PageV01P354
# قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة ... }
# قال ابن عرفة: وجه مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق
~~(ادعاء) الكفار أنهم لا يعذبون بالنار إلا زمانا (مخصوصا) يسيرا، رد عليهم
~~ذلك بوجهين:
# PageV01P354
# الأول: مطالبتهم بالدليل على ذلك حسبما تضمنه {قل أتخذتم عند الله عهدا}
~~- الثاني: أنهم لما عجزوا عن الإتيان بالدليل (احتمل) أن يكون دعواهم في
~~نفس الأمر صحيحة، فأتى بهذا الدليل على بطلانها.
# فقال: {بلى من كسب سيئة} . ظاهر الآية حجة لأهل السنة في إثبات الكسب
~~لأنهم اصطلحوا على إطلاق هذا اللفظ مرادا به القدرة على الفعل مع العلم بما
~~فيه من مصلحة أو مفسدة، والأصل عدم النقل،
# فإن قلت: المراد به معناه اللغوي؟
# قلنا: الأصل موافقة اللغة للاصطلاح، وعدم النقل فلعله كذلك في اللغة.
# فإن قلت بقول (المعتزلة) : المراد به عندي استقلال العبد بقدرته وأنه
~~يخلق أفعاله، والأصل عدم النقل، فلعله كذلك في اللغة؟
# قلنا: قد أبطلنا مذهبهم في الأصول بموافقتهم على الداعي.
# و «من» إما موصولة أو شرطية، والظاهر الأول لعطف الموصول عليها ولأن
~~الشرط (قد) يتركب من المحال.
# تقول: (لو اجتمع) النقيضان لكان زيد متحركا ساكنا، وهذا صادق مع أنه
~~محال، وكسب السيئة قيل: المراد به ما سوى الكفر من المعاصي.
# {وأحاطت به خطيائته} المراد به الكفر. وقيل: بالعكس.
# قيل لابن عرفة: أو المراد بالجميع الكفر؟
# فقال: يكون العطف تكرارا.
# PageV01P355
# (قيل له) : بل المعنى كسب السيئة وأحاطت به تلك السيئة؟
# (قال) : والخلود إن كان كسب السيئة مرادا به المعاصي سوى الكفر، والخطيئة
~~المراد ms120 بها الكفر، فيكون من استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه لأن
~~خلود الكفار حقيقة وإن كان شيئا واحدا، (فيجوز) فيه أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة.
# ويفرع على القول الأول بأن معنى الخطاب بذلك راجع إلى تضعيف العذاب على
~~المخالفة في الدار الآخرة، فيكون هذا خلودا خاصا.
# والآية حجة لأهل السنة (بدليل) أداة الحصر.
# (فالمعنى) : هم الخالدون لا غيرهم.
# قيل لابن عرفة: يخرج من حافظ منهم على الفروع فيلزم أن يكون غير (مخلد) ؟
# فقال: السياق يبين أن هذا خلود خاص.
# قال الطيبي: يحتمل أن يراد بالسيئة كل ما فعل عن قصد، وبالخطيئة ما فعل
~~غير مقصود كمن شرب الخمر فلما سكر ضرب رجلا (أو قتله) .
# PageV01P356
# الزمخشري: قال الحسن: كل آية نهى الله عنها، وأخبرك أن من عمل بها أدخله
~~النار فهي الخطيئة المحيطة.
# قال ابن عرفة: صوابه كل نهي.
# قال ابن عرفة: وزيادة لفظ الخلود دليل على أن الصحبة (تطلق) على مطلق
~~الاجتماع وإن لم يكن معه دوام.
# PageV01P357
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله ... }
# قال ابن عرفة: هذا دليل على أن الاستثناء من النفي إثبات.
# قيل لابن عرفة: نقول إنه محتمل للإثبات والنفي، والدليل العقلي عين هنا
~~أحد المحتملات، وهو الإثبات، فقد تقرر عند الجدليين والأصوليين أنه إذا
~~تعارض حمل الكلام على فائدة (احتمل أن تكون) فهمت من مجرد اللفظ، (أو) من
~~خارج، فالأولى (ترجيح) فهمها من اللفظ. وتقرر عند الجدليين أن جواز الإرادة
~~موجب (للإرادة) بجواز إرادة أن الاستثناء من النفي إثبات موجب لإرادة ذلك.
# قال: ولا يصح أن يكون {لا تعبدون} بدلا من {ميثاق} فإنه متعلق الميثاق لا
~~نفس الميثاق.
# قلت: يكون بدل اشتمال، أو بدل شيء من شيء على تقدير مضاف أي ميثاق لا
~~تعبدون إلا الله.
# PageV01P357
# قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا ... } .
# قال ابن عرفة: المراد هو الحسن شرعا، فيدخل فيه تغيير المنكر، فإنه من
~~القول الحسن، وليس المراد به القول الملائم للناس، ومجرد تحسين الخلق معهم،
~~فإنه يخرج عنه تغير المنكر مع ms121 أن الأمر يتناوله هو وغيره، ويحتمل أن
~~التكليف به لهم في شريعتهم أو في شريعتنا بعد (إيمانهم، أو بعد التوفيه
~~بذلك) ، وتقيده بالإعراض إشارة إلى دوامهم على ذلك، والإصرار عليه فإن
~~(المتولي) على قسمين: فواحد يطمع في رجوعه، وآخر لا يطمع فيه بوجه فهذا هو
~~المعرض.
# PageV01P358
# قوله تعالى: {وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ... }
# تضمن الكلام السابق أمرا اعتقاديا وأمرا فرعيا، (وهذا تضمن أمرا فرعيا
~~فقط) وسفك الدماء أشد من الإخراج من الديار، فالنهي عنه لا يستلزم النهي عن
~~الإخراج من الديار، فكان ذلك ترقيا في الذم. وقراءة «يسفكون» بالتخفيف أعم
~~من (قراءة) التشديد لأنه نهي عن مطلق السفك. ووجه قراءة التشديد أن النهي
~~أتى على وفق حالهم/ في سفك الدماء، وكانوا قد تناهوا وبلغوا الغاية.
# قوله تعالى: {ثم أقررتم وأنتم تشهدون} .
# PageV01P358
# قال ابن عرفة: إما أن المراد أقررتم بذلك إقرارا يتضمن أنكم حصل لكم بذلك
~~العلم اليقيني، فهو يبلغ إلى درجة الشهادة، لأن الإنسان يقر بها: يظن ولا
~~يشهد إلا بما يعلم.
# قلت: وأشار الزمخشري إليه حيث جعله كقولك: فلان مقر على نفسه بكذا، شاهد
~~عليه.
# قال ابن عرفة: وإما أن يراد أقر كل واحد منكم على نفسه وشهد على غيره.
# الزمخشري: وقيل: وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على إقرار أسلافكم
~~بهذا الميثاق.
# زاد ابن عطية: أقررتم (خلفا بعد سلف) أن هذا الميثاق أخذ عليكم،
~~والتزمتموه، فيتجه في هذه اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد،
~~ويتعدى بالباء، وأن تكون من الإقرار الذي هو إبقاء الأمر على حاله أي
~~أقررتم هذا الميثاق ملتزما.
# «وأنتم تشهدون» أي تحضرون أخذ الميثاق والإقرار.
# PageV01P359
# قوله تعالى: {بالإثم والعدوان}
# يحتمل أن يكون الإثم هو مواقعة الذنب خطأ من غير قصد، والعدوان مواقعة
~~(الذنب عن قصد) .
# PageV01P359
# قوله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب ... }
# أنكر عليهم تناقضهم كما هو في قول الله عز وجل {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم} ليس المنكر كل واحد (من الأمرين) على حدته، لأن الإيمان
~~(بالبعض) وأمر الناس بالبر غير منكر، ms122 إنما المنكر (الكفر) بالبعض (وعدم)
~~الاتصاف بالبر، والمنكر (الجمع بين) الأمرين. وعبر بالفعل المضارع للتصوير
~~والدوام.
# قيل لابن عرفة: في الآية حجة لمن يقول بوجوب فداء الأسارى لقوله تعالى:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب} بعد أن قالوا: {وإن يأتوكم أسارى تفادوهم} فدل على
~~أن (فداء) الأسارى (من جملة) ما في كتابهم. فإذا قلنا: إن شرع من قبلنا شرع
~~لنا، نقول: إن الفداء في شرعنا واجب؟
# (فقال: نعم) .
# قوله تعالى: {فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا خزي ... }
# PageV01P360
# ولم يقل: من فعل.
# قال ابن عرفة: في التعبير بالمضارع ترج وإطماع لهم في العفو، (لأن) من
~~فعل ذلك في الماضي وتاب لا يجازى بالخزي، إنما يجازى به من لم يتب.
# قوله تعالى: {يردون إلى أشد العذاب ... }
# إن قلت: (الرد) يقتضي تقدم الحلول في المردود إليه؟
# قلنا: هؤلاء كانوا فيما هو من جنس ذلك العذاب لأن العذاب نالهم في
~~الدنيا. قال الله تعالى: {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} فإن قلت: كيف هو
~~أشد وعذاب المنافقين أشد وعذاب الدهرية أشد لنفيهم الصانع؟
# قلنا: الأشدية مقولة بالتشكيك، أو المراد أشد العذاب الذي علم الله حلوله
~~بهم في الدنيا والآخرة، فلا ينافي أن يحل بغيرهم ما هو أشد منه.
# فعذاب الدهرية أشد، وعذاب المجوس أشد، وكان بعضهم يقول: إن الدهرية لم
~~يدعوا نفي وجود الصانع إنما قالوا: {وما يهلكنآ إلا الدهر} فادعوا أن لهم
~~خالقا أوجدهم فقط، أو (يقال) : قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار}
# PageV01P361
# لم يعين أنه أسفل الطبقات نصا فالمراد أنه أسفل من غيره بالإطلاق فيصدق
~~بكونه أسفل من طبقة (ما منها) .
# قلت: الآية خرجت مخرج الذم للمنافقين و «الدرك» معرف بالألف واللام
~~العهدية، والمعهود (هنا) في الأسفل إنما هو ما بلغ الغاية في الانخفاض لا
~~سيما إن قلنا: (الأصح) الأخذ بأواخر الأشياء.
# قيل لابن عرفة: ظاهر الآية أن من كفر بالجميع عذابه أخف من عذاب من آمن
~~ببعض الكتاب وكفر ببعضه مع أن كفر الأول أشد؟
# فأجاب: بأن الإيمان بالبعض دليل على حصول ms123 (العلم) وكفر العالم أشد من كفر
~~الجاهل.
# قلنا: أو يجاب بأن (عذاب) الجميع (متساو) فيصدق على كل فريق أن عذابه
~~أشد، وهم مستوون في الأشدية، أو المراد أشد العذاب المعهود في الدنيا، لأن
~~عذاب الدنيا على أنواع: (منها) الضرب والسجن، وأشدها عذابا النار أي يردون
~~إلى عذاب النار.
# PageV01P362
# قوله تعالى: {اشتروا الحياة ... }
# قوله تعالى: {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون}
# قال ابن عرفة: هذا ليس بتكرار:
# - فالأول اقتضى أن ذلك العذاب لا يرجى من فاعله شفقة على المفعول ولا
~~تخفيفا عنه.
# - والثاني اقتضى أنه لا يقدر أحد على (استخلاص) المفعول من ذلك العذاب
~~ونصرته بوجه.
# PageV01P363
# قوله تعالى: {ولقدءاتينا موسى الكتاب ... }
# إن قلت: الخطاب لليهود وهم معترفون بنبوة موسى عليه السلام فما فائدة
~~القسم على ذلك؟
# قلنا: فائدته التنبيه على مساواة غيره من الرسل الآتين بعده (له) في
~~النبوة، وأن نبوتهم حق كما (هي) نبوة موسى عندهم حق.
# قال ابن عرفة: وهذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن القاعدة أن من
~~ادعى أمرا محالا لم يسمع منه، وإن ادعى أمرا ممكنا (سمع منه وطلب) بالدليل
~~على صحته. والدليل قسمان:
# PageV01P363
# جدلي برهاني للخواص، ودليل للعوام، فبين لهم أولا أنه ادعى أمرا ممكنا،
~~(واستدل عليه لهم بدليل برهاني) خاص بالخواص، ثم استدل لهم الآن بالدليل
~~الذي يفهمه العوام، وهو أنه إنما (ادعى) أمرا تكرر أمثاله قبله فلم يأتكم
~~بأمر غريب فهو ممكن عقلا، (واقع) أمثاله بالمشاهدة، فحقكم أن تنظروا في
~~معجزته فتؤمنوا به.
# فإن قلت: ما أفاد «من بعده» مع أن (القبلية) تفيد معنى البعدية؟
# قلت: لإفائدة أول أزمنة البعدية إشارة إلى أن موسى عليه السلام من حين
~~أرسله لم تزل شريعته باقية معمولا بها حتى أرسل رسولا آخرا فكان مقرر لها
~~كيوشع بن نون أو ناسخا كعيسى. وعين موسى وعيسى دون غيرهما إما لأن
~~المخاطبين بهذه الآية اليهود والنصارى، أو لأن المتبعين لشريعة موسى وعيسى
~~باقون قيام الساعة، ولم يبق أحد (ممن) تشرع بشريعة غيرهما من الأنبياء.
# فإن قلت: لم ms124 خصص عيسى بذكر (الآيات) البينات؟
# قلنا لوجهين: إما لأنه بشر بنبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه
# PageV01P364
# أحمد} واستظهر على صحة قوله بمعجزات واضحات، وإما لأن الخطاب لليهود وهم
~~كافرون بعيسى، (فمعناه) أرسلنا من بعده موسى رسلا، منهم عيسى ورسالته،
~~(قام) الدليل على صحتها، وأنها نسخت شريعة نبيكم موسى عليه الصلاة والسلام
~~فكذلك هذه الرسالة.
# قوله تعالى: {أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم ... }
# قال ابن عرفة: هذا نهي عليهم، ومبالغة في ذمهم، لأن ما لا تهواه (النفس)
~~أعم مما تكرهه (النفس) ، والمعنى أنهم مهما أتاهم رسول من عند الله تعالى
~~بأمر (لا يحبونه) سواء كانوا يكرهونه أو لا، فإنهم (يستكبرون) ويكفرون به
~~ونظيره قوله تعالى في سورة العقود: {ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون} ولم يقل: ومن حكم بغير ما أنزل الله، فيتناول من ترك الحكم ولم
~~يحكم بشيء، لأن الفصل بين المسلمين بالحق واجب.
# وأورد الزمخشري سؤالا قال: لم قال «ففريقا كذبتم» بالماضي «وفريقا
~~تقتلون» بالمضارع؟ وأجاب بان التكذيب في أفراد متعلقاته كله ماض، والقتل في
~~(بعض) آحاد متعلقاته مستقبل، لأنهم
# PageV01P365
# كانوا يحبون أن يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد أهدت له يهودية في
~~(خيبر) شاة مصلية وسمت فيها الذراع، لأنه كان صلى الله عليه وسلم يحبه،
~~وأخبره الذراع بالسم بعد أن لاكه في فيه، ثم ألقاه منه، ثم قال عليه الصلاة
~~والسلام في مرضه الذي (انتقل فيه إلى الفردوس الأعلى) : ما زالت من الأكلة
~~التي أكلت بخيبر (فهذا أوان انقطاع) أبهري. ولهذا يقال: إن النبي صلى الله
~~عليه ولم مات شهيدا.
# PageV01P366
# قوله تعالى: {وقالوا قلوبنا غلف ... }
# الظاهر أنه بلسان المقال لا بلسان الحال، واختلفو في تفسيرها؟
# فقال الزمخشري: أي خلقت قلوبهم غير قابلة (للإيمان) بوجه.
# ونقل ابن عطية عن ابن عباس رضي الله عنه: أن المعنى قلوبنا ذات غلاف
~~يمنعها من (قبول) الإيمان. والأول أشد، أو معناه أنها ممتنعة من القبول
~~لذاتها وهذا يقتضي أن ms125 المانع لها غير ما قال الزمخشري.
# PageV01P366
# وقيل: غلف مخفف غلف جمع غلاف أي قلوبنا غلاف لغيرها، والغلاف الوعاء، أي
~~هو وعاء للعلم، وهو نقيض الأول لأنه يقتضي أنها مستغنية بعلمها عن علم
~~الرسول الذي (جاء) به. وعلى الأول يكونون: إما قصدوا الاستهزاء به، وإما
~~الاستعذار (له) بأنهم جاهلون (لا يفهمون ذلك ولا يطيقون، فعلى أنهم قصدوا
~~الإخبار) بأنهم (غنيون بعلمهم عن علمه) يكون الإضراب يدل على ذلك الكلام
~~حقيقة، وكذلك إن أرادوا أنها خلقت غير قابلة للإيمان فالإضراب عن لازم ذلك
~~وهو الاستعذار أي لا عذر لهم في ذلك بوجه لأن كونها ذات مانع هو الثابت في
~~نفس الأمر فلا يصح (إبطاله) .
# PageV01P367
# قوله تعالى: {فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ... }
# قال الزمخشري: أي ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا على
~~الرئاسة.
# PageV01P367
# قال ابن عطية: المراد بقوله «ما عرفوا» الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
# قال ابن عرفة: واستشكلوه لأن «ما» لا تقع إلا على (ما لا يعقل) (أو على
~~أنواع من يعقل) . وأجيب بأنها واقعة على صفة من يعقل لا على ذاته، أي ما
~~عرفوا من نبوته وصفاته وصحة رسالته كفروا به، وكان بعضهم يأخذ من الآية
~~جواز الاكتفاء في الشهادة والأحكام بالصفة دون تعريف.
# وأجيب: بأنه احتفت به قرائن تقوم مقام التعيين، وهي المعجزات التي جاءهم
~~بها. ورد بأن المعجزات خارجة عن هذا وكافية وحدها، وليست مذكورة في الآية
~~إنما المذكور فيها معرفتهم له من حيث الصفة التي في كتابهم فقط من غير
~~ضميمة إلى ذلك.
# وفي كتاب اللقطة: وإذا وصل كتاب القاضي إلى قاض آخر، وثبت عنه بشاهدين،
~~فإن كان الفعل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته، وخاتم القاضي في عنقه لم
~~يكلف الذي جاء به أن يقيم بينة أن هذا (الحكم) هو الذي حكم به عليه.
# قوله تعالى: {فلعنة الله على الكافرين}
# قال ابن عرفة: وانظر هل هذا إنشاء أو إخبار لقول متقدم؟ ثم قال: لا يبعد
~~أن يكون إنشاء، وتكون اللعنة مقولة بالتشكيك ms126 والتفاوت، / لأن هؤلاء كفروا
~~وهم جاهلون، إذا بنينا
# PageV01P368
# على أن ذلك (استعذار) ، وهؤلاء كفروا بعد علمهم ومجيء الكتاب لهم فاللعنة
~~في حقهم أشد.
# PageV01P369
# قوله تعالى: {بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا ... }
# قال ابن عرفة: نص النحويون على أن (اسم) الممدوح في «نعم» أو المذموم في
~~«بئس» لا يكون إلا أخص من فاعلها أو مساويا، ولا يكون أعم منه، والشراء
~~والكفر بينهما عموم وخصوص من وجه، فالشراء يطلق على المعارضة من غير الكفر
~~وعلى المعارضة في الكفر، والكفر أيضا أعم من وجه، لأن من كفر بعد أن آمن
~~اشترى الكفر (بالإيمان) ، ومن كان كافرا بالإصالة لم يشتر شيئا بشيء.
# قوله تعالى: {فبآءو بغضب على غضب ... }
# أي رجعوا، ومنه قولهم: بؤ بشسع نعل كليب، أي ارجع بشسع نعل كليب وهي من
~~كلام المهلهل أخي كليب قالها في حرب (داحس) للحارث.
# قال ابن عرفة: وتنكير الغضب بدل على أن الثاني غير الأول كما قالوا في
~~قوله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر
# PageV01P369
# يسرا} لن يغلب عسر (يسرين) ووجهوه بأن العسر معرف فكان شيئا واحدا،
~~واليسر منكر فكان يسرين.
# قال ابن عرفة: وإنما قال: «على غضب» ، ولم يقل بعد غضب إشعارا (بشدته) ،
~~فإنه مجتمع متراكم بعضه على بعض.
# قيل لابن عرفة: والغضب إن كن صفة فعل فالتعدد فيه متصور صحيح وإن كان صفة
~~معنى امتنع فيه التعدد، لأنه في (هذه الحالة يصير) راجعا إلى الإرادة، وهي
~~شيء واحد، فكيف يفهم أنهما غضبان؟ ثم أجاب بأنهما متغايران باعتبار
~~المتعلق، فمتعلق الإرادة متعددة، وهو (أنواع) العذاب، فالمعنى على الأول:
~~فباؤوا بعذاب على عذاب. وعلى الثاني: فباؤوا بإرادة عذاب على عذاب.
# وأوقع الظاهر موقع المضمر في قوله {وللكافرين عذاب مهين} ولم يقل: ولهم
~~عذاب مهين، مبالغة في إسناد العذاب على كل من اتصف بالكفر بالإطلاق.
# PageV01P370
# قوله تعالى: {ويكفرون بما ورآءه ... }
# إما معطوف على «قالوا نؤمن» فيكون جوابا ل «إذا» ، أي إذا قيل لهم: آمنوا
~~بما أنزل الله يكفرون بما وراء كتابهم، وإما حال مع أن ms127 المضارع لا يأتي
~~حالا بالواو إلا قليلا، لكنه هنا على إضمار المبتدإ أي وهم يكفرون بما
~~وراءه.
# PageV01P370
# أخبر الله عن تناقضهم بأن إيمانهم بكتابهم يستلزم إيمانهم بما سواه من
~~الكتب التي من جملتها القرآن، وكفرهم بالقرآن يستلزم كفرهم بكتابهم المنزل
~~عليهم، لأن الكتب كلها يصدق بعضها بعضا.
# قوله تعالى: {وهو الحق مصدقا لما معهم ... }
# أبو حيان «مصدقا» حال مؤكدة.
# قال ابن عرفة: بل هي مبنية، لأن الحق قد يكون مصدقا لما معهم، وقد لا
~~يكون مصدقا ولا مكذبا، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أتى بشرائع بعضها في
~~كتابهم، وبعضها ليس موجودا في كتابهم (بوجه) ، فكتابنا حق (ومصدق لما في
~~كتابهم) (بالنسبة إلى ما تكرر في الكتابين) ، وليس بمصدق أو مكذب بالنسبة
~~إلى ما زاد به على كتابهم، وأما أنه مكذب فلا لأن كلا الكتابين حق، فليس من
~~لوازم كون القرآن حقا يصدق ما معهم إنما من لوازمه أن لا يكذبه لأن الحق لا
~~يكذب الحق.
# PageV01P371
# قوله تعالى: {ولقد جآءكم موسى بالبينات ... }
# PageV01P371
# إن قلت: لم أقسم على مجيئه لهم بالبينات، وهم موافقون عليه. وإنما يتوهم
~~مخالفتهم في اتخاذهم العجل فقط؟ فهلا قيل: ولقد اتخذتم العجل من بعد ما
~~جاءكم موسى بالبينات؟
# فالجواب: أنه ظهرت عليه مخائل الإنكار لمجيئه لهم بالبينات بسبب اتخاذهم
~~العجل، فلذلك عطفه عليه (بيانا لسببه) الموجب للقسم.
# قال ابن عطية: البينات: التوراة، والعصا، وفرق البحر، وغير ذلك من آيات
~~موسى عليه الصلاة والسلام.
# قال ابن عرفة: إن أراد بالبينات الظاهرة فظاهر، وإن أراد المعجزات فليست
~~التوراة منها، لأنها غير معجزة وإنما الإعجاز بالقرآن فقط. فإن قلتم: إنها
~~معجزة باعتبار اشتمالها على الإخبار بالمغيبات.
# قلنا: الإعجاز فيها حينئذ (ليس هو من حيث المجيء بها بل من حيث الإخبار
~~بالمغيبات فقط) .
# قال ابن عرفة: وذمهم أولا بكفرهم فيما يرجع إلى النبوة بقوله: {فلم
~~تقتلون أنبيآء الله من قبل} ثم ذمهم بكفرهم فيما يرجع إلى الألوهية
~~باتخاذهم العجل إلاها فهو ترق في الذم.
# قال: ومفعول «اتخذتم» محذوف أي العجل إلاها، وحذفه ms128 مناسب، لأنه مستكره
~~مذموم، فحذفه إذا دل السياق عليه أحسن من ذكره.
# PageV01P372
# قوله تعالى: {خذوا مآءاتيناكم بقوة ... }
# على حذف القول أي القائلين: {خذوا مآءاتيناكم بقوة}
# قيل لابن عرفة: هل فيه دليل على أن الأشياء كلها محض تفضل من الله تعالى
~~وليست باستحقاق لأن هؤلاء يستحقون ذلك؟
# فقال: نعم.
# قوله تعالى: {قالوا سمعنا وعصينا ... }
# قال الطيبي: / هذا من القول بالموجب، ومنه قول الله تعالى: {يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم} قال ابن عرفة: لا بل هو مغالطة منهم لأن
~~السماع في قوله: «واسمعوا» ليس المراد به حقيقة بل هو من مجاز إطلاق السبب
~~على مسببه، لأن السماع سبب في الطاعة، فكأنهم أمروا بالطاعة (فغالطوا) في
~~ذلك، وحملوا الأمر بالسماع على حقيقته من أن المراد به الاستماع فقط
~~فقالوا: «سمعنا وعصينا»
# قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم ... }
# الباء إما للمصاحبة أي مع كفرهم، أو للسببية فيكون العقوبة على الذنب
~~بالذنب كما ورد أن المعاصي تزيد الكفر.
# قيل لابن عرفة: إنما كفروا بعبادتهم العجل، ولم يتقدم لهم قبل ذلك كفر
~~بوجه؟
# فقال: لا بل كفروا أولا كفرا عاما بالاعتقاد، ثم عبدوا العجل (بالفعل) .
# PageV01P373
# قوله تعالى: {قل بئسما يأمركم به إيمانكم ... }
# عبر بالفعل المضارع، وقال بعده {ولبئس ما شروا به أنفسهم} فعبر بالماضي
~~فما السر في ذلك؟
# أجاب ابن عرفة: بأن الشراء لا يتكرر لأنه إذا دفع للبائع الثمن لم يعد
~~إليه بوجه، فلا يقال: إنه يبيع سلعته مرة أخرى أو يشتري العوض مرة أخرى.
~~فإلإيمان الذي باعوه لا يرجع إليهم بوجه بخلاف أمر الإيمان لهم فإنه يتجدد
~~(بحسب) متعلقه شيئا فشيئا.
# قال ابن عرفة: وقبح فعلهم إما من (جهة) كذبهم في مقالتهم إذ {قالوا نؤمن
~~بمآ أنزل علينا} وليسوا بمؤمنين، وإما من جهة إيمانهم مع اتصافهم بالقبيح.
~~والإيمان لا ينشأ عنه إلا الحسن.
# قيل لابن عرفة: المراد بقوله: «إن كنتم مؤمنين» الإيمان الحقيقي الشرعي،
~~والإيمان الحقيقي لا (يأمر) إلا بالخير فكيف قال لهم: {بئسما يأمركم به
~~إيمانكم} ؟
# فقال: المراد ms129 إن (كنتم تدعون) الإيمان حاصلا لكم، فبئس ما يأتيكم به
~~إيمانكم المدعى.
# قيل له: لما يأمرهم الإيمان بذلك، وإنما هو إيمان ناقص زاحمه غيره من
~~وساوس النفس، فالمزاحم هو الأمر لا الإيمان؟
# فقال: بل الأمر الإيمان المدعى أنه إيمان.
# PageV01P374
# قوله تعالى: {قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~... }
# هذا (إما) أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن يقوله لهم، أو أمر لكل
~~واحد من المسلمين أن يقوله لهم، لكنه لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالذات ولعموم المؤمنين (بالتبع) ، وهذا قياس (شرطي استثنائي) (وفي) قوله
~~{ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون} قياس شرطي
~~اقتراني، وفي القرآن أيضا القياس الحملي.
# قال الزمخشري: سبب نزول الآية أن قوما من اليهود والنصارى قالوا: {لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} وقرره ابن عطية بأن اليهود قالوا:
~~{نحن أبناؤا الله وأحباؤه} فقال لهم الله عز وجل؛ {فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين} فهو أحسن لكم. قال: إن الله منعهم من التمني وهذا على القول
~~بالصرفة.
# PageV01P375
# قال ابن عرفة: ولا يبعد إيراد الأمرين في كلام ابن عطية، ويكون على الأول
~~خطابا لمن ليس كفره عنادا، فلا يتمنى الموت لعلمه بكذبه في مقالته، والصرفة
~~لمن ليس كفره عنادا يريد أن يتمنى الموت فيصرفه الله عن ذلك التمني تعجيزا
~~له.
# فإن قلت: هلا ترك ذكر خالصة فهو أخص وأبلغ (لتناوله) تعجيز من زعم منهم
~~أن الدار الآخرة له ولغيره؟
# فالجواب: أنه جاء على حسب الدعوى: لأنهم قالوا: {لن يدخل الجنة إلا من
~~كان هودا أو نصارى}
# PageV01P376
# قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا ... }
# وفي سورة الجمعة {ولا يتمنونه أبدا} - قال ابن عرفة؛ إن كانا بمعنى واحد
~~فلا سؤال. وإن كانت «لن» أبلغ في النفي كما يقول الزمخشري: فلعل تلك الآية
~~نزلت قبل هذه، فلم تقتض المبالغة فجاءت هذه تأسيسا.
# قلت: قوله: «أبدا» دال على المبالغة، فقال: قد قالوا في قول الله تعالى:
~~{خالدين فيهآ أبدا} إنه ms130 عبارة على طول الإقامة فقط، وأجاب أبو جعفر بن
~~الزبير بأن آية البقرة لما كانت جوابا لأمر أخروي مستقبل وليس في الحال إلا
~~زعم مجرد ناسبه النفي ب «لن» الموضوعة لنفي المستقبل لأن لن يفعل جواب
~~سيفعل، وآية الجمعة جواب لزعمهم أنهم أولياء الله من دون الناس، وهو حكم
~~دنيوي ووصف حالي، فناسبه النفي ب «لا» التي ينفى بها المستقبل والحال،
# PageV01P376
# ولم ينف ب «ما» الخاصة بالحال، لأنهم أرادوا أنهم أولياء الله مستمرون
~~على ذلك إلى آخر حياتهم، فكذبوا بما ينفي ذلك.
# PageV01P377
# قوله تعالى: {ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ... }
# قال الزمخشري: نكرة لأنها حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة.
# قال ابن عرفة: فأريد بها (هنا) التعظيم والتهويل أو يقال: إنه (نكرة)
~~للتقليل أي يحرصون على الحياة القليلة فأحرى الكثيرة، فيكون من التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى، هذا أظهر وأدل على اختصاصهم بالحرص على الحياة وأبلغ،
~~لكن ما بعده يدل على ما قاله الزمخشري.
# قوله تعالى: {يود أحدهم لو يعمر ألف سنة ... }
# قال بعض الطلبة: (لم يرد) (الحول معبرا عنه بالسنة إلا إذا كان فيه
~~(الجدب والغلاء) قال تعالى: {ولقد أخذنآءال فرعون بالسنين} فهلا قيل: يود
~~أحدهم لو يعمر ألف عام؟ فأجاب ابن عرفة بأنهم (يختارون) الحياة على الموت
# PageV01P377
# كيف ما كانت، وهو تنبيه على الأعلى بالأدنى، لأنهم إذا تمنوا حياة ألف
~~سنة مجدبة وفضلوها على الموت، فأحرى أن يفضلوا ألف عام.
# PageV01P378
# قوله تعالى: {قل من كان عدوا لجبريل ... }
# قال الزمخشرى! روي أنه كان (لعمر) أرض بأعلى المدينة وكان (ممره) على
~~{مدارس) اليهود، فسألهم عن جبريل، فقالوا: ذلك عدو لنا يطلع محمدا على
~~أسرارنا.
# وقال ابن عطية: سبب نزول الآية أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أربعة أشياء (منها: أنهم) سألوه عمن يجيئه من الملائكة بالوحي؟ فقال:
~~جبريل. فقالوا: ذلك عدو لنا لأنه ملك الحروب والشدائد.
# قال ابن عرفة: هدا جهل ومحض ومكابرة، ولقائل أن يقول: أن السبب غير مطابق
~~للآية، لأنهم أخبروا أن جبريل عدو لهم، والآية اقتضت أنهم أعداء ms131 لجبريل،
~~(ولا يلزم) من عداوة أحد الشخصين للاخر أن يكون الآخر عدوا له.
# وأجيب بأن هذا خرج مخرج الوعيد لهم، لأن جبريل ذو قوة وسطوة، فإذا خالفوه
~~ودافعوه مع علمهم بقوته فقد عادوه.
# PageV01P378
# قال ابن عرفة؛ الظاهر أن «من» موصولة لأن الشرطية لا تقتضي وجود شرطها
~~ولا إمكان وجوده، والعداوة ثابتة موجودة كما تقدم فهى موصولة.
# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح قوله: {فإنه نزله على قلبك} جزاء للشرط؟
# وأجاب بوجهين: أحدهما أنهم لو أنصفوا لشكروا جبريل على إنزاله كتابا
~~ينفعهم ويصحح كتابهم.
# الثاني إن عاداه أحد فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم.
# قال ابن عرفة: إنما احتاج إلى هذا (السؤال) لأنه فهم أن الارتباط بين
~~الشرط والجزاء لا يكون إلا لزوميا، وهو عند الأصوليين يكون لزوميا. ويكون
~~اتفاقيا، لكنه في محل الاستدلال لا يصح أن يكون الا لزوميا. وفي الخبر يصح
~~فيه الأمران. (نعم لا بد من المناسبة وصحة ترتبه على الشرط) كقولك: إن تكرم
~~زيدا فقد أكرمه غيرك. فإنه لا ارتباط بينهما إلا في الزمان أو في الذكر
~~خاصة فهو اتفاقي.
# قلت: ولما ذكر ابن عرفة في الختمة الأخرى هذين الجوابين قال: أو يقال: إن
~~في هذا ردا على من زعم أن جبريل غلط في الرسالة، وهي مسألة العتبية في كتاب
~~المرتدين والمحاربين في رسم (يدير)
# PageV01P379
# ماله من سماع ابن القاسم. قال: فيمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي وإنما كان
~~النبي علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.
# ابن رشد: هذا كفر صريح فإن أعلنه استتيب، وأن أسره بلا استتابة كالزنديق.
# قوله تعالى: {فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه ... }
# قيل لابن عرفة: يؤخذ منه تسمية بعض القرآن قرآنا لأنه لم يكن حينئذ أنزل
~~جميعه بل بعضه؟ فقال: يجاب إما بإيقاع الماضي موقع المستقبل أو بأن الضمير
~~في «نزله» عائد على المتلو من القرآن لا (على) نفس القرآن.
# (أقول: أو إن الضمير يعود على ما أخبر به ms132 جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسرارهم الذي كان سببا في عداوتهم، له كما تقدم في سبب النزول من
~~قولهم لعمر رضي الله عنه، وهو قريب من الجواب الثاني) ، وتقدم في الختمة
~~الأخرى.
# PageV01P380
# قال بعض الطلبة (لابن عرفة) : اعتزل الزمخشري فقال: إذا كانت عداوة
~~الأنبياء كفرا فما بالك بعداوة الملائكة وهم أشرف {فجعله أشرف من بني آدم
~~ولا ينبني عليه كفر ولا إيمان؟
# قال ابن عرفة: فقوله على هذا {من كان عدوا لله} تدل، وهو من باب التذييل
~~لما قبله، ومعناه أن يكون اللفظ بزيادة قوله تعالى: {وما يكفر بهآ إلا
~~الفاسقون} فيه دليل على أن الاستثناء من النفي إثبات.
# قيل لابن عرفة: من (عاداك) فقد عاديته فما أفاد قوله: {فإن الله عدو
~~للكافرين} فقال (العداوة) ليست متعاكسة النسبة بدليل قول الله عز وجل }
~~{ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} مع أن
~~الآباء ليسوا أعداء لأولادهم.
# قيل له: هي متعاكسة؟
# فقال: «من» خارج بالدليل العقلي لا من جهة اللفظ والمادة.
# PageV01P381
# قوله تعالى: {ولقد أنزلنآ إليكءايات بينات ... }
# قيل لابن عرفة: إن أريد المعجزات فظاهر، وإن أريد آيات القرآن فيؤخذ منه
~~امتناع تخصيص السنة بالقرآن، والقرآن بالسنة لأنه كله بين؟
# PageV01P381
# فقال: نقول إن القرآن بين من حيث دلالته على صدقه من جهة لفظه المعجز
~~وفصاحته، وإن كان معناه (مجملا) لا يفهم فلا يمتنع فيه بيان (القرآن)
~~بالسنة.
# PageV01P382
# قوله تعالى: {أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ... }
# قال ابن عرفة: ذم الإنسان على عدم العمل بما كان التزم العمل به أشد من
~~ذمه على إنكار ما يعلم صحته. وقال بعضهم: النبذ طرح خاص، وهو عدم الاعتناء
~~بالشيء لحقارته وذمامته وانظر تنبيهات القاضي عياض من العتق الثاني.
# قال ابن عرفة: وهذه تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه لما تقدم ذكر إنزال
~~الايات البينات وكفرهم بها عقبه ببيان أن ذلك شأنهم وعادتهم فلا يلحقك/
~~بسببه (ضجر) ولا حزن بوجه. فإن قلت: هل يؤخذ منه أن العهد لا يقبل النقض ms133
~~لأجل ذمهم على نقضه؟
# فالجواب من وجهين: إما بما تقرر في كتاب الإيمان والنذور من أنه في الحكم
~~الشرعي على قسمين: عهد يقبل النقض، وعهد لا يقبله، وهذا من الذي لا يقبله،
~~وإما بأن الذي وقع فيه الكلام (إنما هو) العهد المطلق الذي هو غير متكرر،
~~وأما هذا فهو عهد مؤكد متكرر فلا يقبل النقض بوجه فلذلك ذموا على نقضه. فإن
~~قلت: هلا قيل: أو كلما عاهد فريق منهم عهدا نقضه، لئلا يلزم عليه ذم الجميع
~~بعصيان البعض؟
# PageV01P382
# فالجواب: أن الجميع ذموا بسبب رضاهم بفعل البعض وإما بأن الذم للفريق
~~الناقض للعهد فقط، وأتت الاية على هذا الأسلوب لأن نقض العهد من فريق
~~عاهدوهم وغيرهم، فثبت غيرهم ونقضوا م فاتسع في الذم لهم في نقضهم عهدا
~~اختصوا به.
# قوله تعالى: {بل أكثرهم لا يؤمنون}
# قال ابن عطية: الضمير في «أكثرهم» إما عائد على بني إسرائيل أو على
~~الفريق النابذين. وضعفه ابن عرفة لأنه يلزم عليه أن يكون بعض الذين نبذوا
~~العهد مؤمنا؟ وأجيب باحتمال كون المنبذ راجعا لعدم الإيمان بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فبعضهم (آمن بكتابه) ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد نبذ
~~العهد (مع أنه مؤمن بكتابه) .
# قال ابن عرفة: و «أكثرهم» إما أن يراد به الفريق، أو (هو) أعم منه. ولما
~~كان الفريق يصدق على القليل والكثير بين بالأكثر.
# (قيل) لابن عرفة: (عدم) إيمانهم هو نفس نقضهم للعهد فلا يصح أن يكون
~~الأكثر غير مؤمنين والأقل ناقضين للعهد؟ وأجاب بأنه يصح لأن هؤلاء اليهود
~~منهم من هو متبع لكتابه ومنهم من هو مخالف له.
# PageV01P383
# قال ابن الخطيب: وقيل: المراد بنبذ العهد عدم إيمانهم بالقرآن. قال: وهذا
~~مردود بأن مادة النبذ تقتضي تمسكهم به قبل ذلك مع أنهم لم يكونوا قط
~~متمسكين بالقرآن.
# وأجاب ابن عرفة بأنهم كانوا قابلين للتمسك (به) وكانوا قبل البعثة
~~متمسكين (به) لأن كتابهم أخبر به على وفقه بدليل أن من مات منهم قبل ذلك
~~مات مسلما حنيفيا.
# PageV01P384
# قوله تعالى: {ولمآ جآءهم ms134 رسول من عند الله مصدق لما معهم ... }
# قال الفخر: يحتمل أن يكون التصديق بموافقته لما في التوراة.
# فرده ابن عرفة بأن التصديق هو نسبة المخبر إلى الصدق فهو من عوارض الخبر،
~~والتصديق بالصفة مجاز لا حقيقة، وإنما ينسب للصفة الصدق والتصديق.
# قوله تعالى: {كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون}
# قال ابن عرفة: كان الفقيه أبو العباس أحمد بن علوان يقول: مقتضى هذا أنهم
~~طرحوه بين أيديهم، لأن الظهر بالنسبة إلى
# PageV01P384
# الوجه خلف، والوجه بالنسبة إلى الظهر خلف، فالظهر خلف الوجه، والوجه خلف
~~الظهر، وإذا طرحوه وراء ظهورهم لزم أنهم طرحو أمامهم فلا ذم عليهم.
# قال ابن عرفة: وأجيب بأن المراد المبالغة في إبعاده عنهم فهم جعلوه وراء
~~الوراء كما جاء في الحديث الصحيح: «من وراء ورائهم» جعلوا للوراء وراء
~~ونبذوه خلف ذلك الوراء وهو أبلغ في كمال النبذ.
# قلت: والحديث خرجه مسلم في أواخر كتاب الإيمان من أحاديث الشفاعة من
~~رواية ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~«يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف لهم الجنة فيأتون آدم فيقولون:
~~يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم منها إلا خطيئة أبيكم آدم؟
~~لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله، فيقول إبراهيم: لست
~~بصاحب ذلك، إنما كنت خليلا من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى عليه السلام الذي
~~كلمه الله تكليما» الحديث بكماله انفرد به مسلم.
# PageV01P385
# قوله تعالى: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين ... }
# أي عملوا بمقتضاه، وليس هو من الاتباع الحقيقي، لأن متلو الشياطين لا
~~يتبع إنما يتبع التالي وهو الشيطان لا متلوه.
# قوله تعالى: {على ملك سليمان ... }
# قيل؛ أى على عهد سليمان، ويحتمل أن يراد اتباعهم ما سمعوا أن الشيطان كان
~~يتلوه في عهد سليمان، وأنهم يتبعون في عهد سليمان ما يتلوه الشيطان إذاك؟
~~قال ابن عرفة: وتعلم السحر واعتقاده حقا كفر. وأما تعلمه من غير اعتقاد
~~حقيقة ففي التكفير به قولان، وظاهر المتكلمين أن التكفير إنما هو بأحد
~~ثلاثة أمور: إما ms135 بقول كلمة الكفر، أو بالسجود
# PageV01P385
# لصنم، أو بالفعل كلبس الزنار ونحوه. وجعل الفخر (هنا) من السحر (الشعوذة)
~~. وكان شيخنا ابن عبد السلام يستضعف ذلك وينكره ويقول: إنما ذلك من خفة
~~اليد، وليس بحسر، بخلاف ما يحكى عن غالب العجائبي من أنه كان يزرع الفقوس
~~(ويجنيه) في ساعة واحدة فإنه سحر.
# قال ابن عطية: روي أنهما (ملكان) اختصمت إليهما إمرأة، وحكى القصة، وضعفه
~~ابن عطية من جهة السند.
# قال ابن عرفة: بل هو ضعيف من جهة الاستدلال، فإنه قد قام الدليل على عصمة
~~الملائكة.
# ولا يقال: إنهما كانا معصومين، ثم انتفت العصمة عنهما حينئذ، فإن ذلك
~~إنما هو فيمن يتصف بالحفظ لا بالعصمة، فيصح أن يحفظ تارة دون تارة، أما
~~العصمة فلا تزول عمن ثبتت له أبدا (وقد) كان الشيوخ/ يخطئون ابن عطية في
~~هذا الموضوع لأجل (ذكره) هذه الحكاية. ونقل بعضهم عن القرافي أن (مالكا)
~~أنكر ذلك في حق هاروت وماروت.
# PageV01P386
# قال ابن عرفة؛ وكان تعلم السحر في (زمن) هاروت وماروت (جائزا) ، وكانوا
~~مأمورين بتعليم الناس على جهة الابتلاء من الله تعالى لخلقه، فالطائع لا
~~يتعلمه، والعاصي (يبادر) إليه ويتعلمه كما خلق الله السم القاتل والحديد
~~وغير ذلك مع أنه لا يجوز تناوله. فقوله على هذا: (فلا) يكفر، إما أن يراد
~~به العمل أي تعلمه ولا تعمل به فتكفر، أو يراد به نفس العلم أي نحن يجوز
~~لنا تعليمه وغيرنا لا يجوز له أن يتعلمه منا فلا نتعلمه فنكفر، فهم مباح
~~لهم تعليمه للغير، وذلك الغير لا يباح له أن يتعلمه منهم، وكان التعليم
~~حينئذ جائزا ثم نسخ فصار حراما.
# وقال الزمخشري: أي فلا نتعلمه (معتقدا) أنه حق فنكفر.
# ومنهم من قال: إن تعلمه جائز أو مطلوب ليفرق بينه وبين المعجزة والكرامة،
~~ولكن ذلك في تعلمه على الجملة لا تعلمه مفصلا، وكلام الزمخشري هنا أنسب من
~~كلام ابن عطية إلا في كلمة واحدة. (وبقوله) تعالى: «فيتعلمون منهما» استشهد
~~ابن التلمساني في كتاب القياس على أن الفاء تكون للاستئناف.
# قوله تعالى: ms136 {ولقد علموا لمن اشتراه ... }
# ابن عطية: الضمير عائد على بني إسرائيل.
# PageV01P387
# قال ابن عرفة: إما عموما أو على علمائهم. وقيل: على الشيطان، وقيل: على
~~الملكين. وضعفه ابن عرفة، لأنه جمع فلا يصح الا على القول بأن أقل الجمع
~~اثنان. فإن قلت: هلا قيل فحفظه في الآخرة جهنم، فهاذ أدل على (الخسران) في
~~الآخرة، لأن فاعل المباح يصدق عليه أنه ليس له في الآخرة نصيب إذ لا ثواب
~~فيه؟
# قلنا: السياق يهدي إلى (أن) المراد له العذاب، وأن هذا القسم (منتف عنهم)
~~.
# قوله تعالى: {ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
# قال ابن عرفة: جواب «لو» مقدر، أي لو كانوا يعلمون لما شروا، ولا يصح أن
~~يكون جوابها: «لبئس ما شروا» لأنه مذموم سواء شروه أو لم يشتروه، وسواء
~~علموا أو لم يعلموا.
# ابن عطية: من أعاد الضمير في «ولقد علموا» على بني إسرائيل وينتقض ذلك
~~عليه بقوله: «لو كانوا يعلمون» . فظاهره (أنهم) لم يعلموا (ويمكن) أن يجاب
~~عنه بأنه مجاز لأنهم عملوا عمل من لا يعلم، فكأنهم لم يعملوا.
# قال ابن عرفة: قال بعضهم: أو يجاب بأن قولك: كأن زيدا يعلم كذا، أخص من
~~قولك: علم زيد كذا لاقتضاء (الأول)
# PageV01P388
# تكرر العلم له ودوامه حتى تطبع به، فأثبت في أول الآية لهم مطلق العلم
~~الصادق بأدنى شيء وقال في آخرها: «لو كانوا يعلمون» علما ثابتا حقيقيا لما
~~باعوا أنفسهم بذلك. وشروا بمعنى باعوا.
# PageV01P389
# قوله تعالى: {ولو أنهمءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير ... }
# التنكير هنا للتعليل بمعنى: أن الثواب من عند الله وإن قل في ذاته فهو
~~خير من ذلك كله.
# قال ابن عرفة؛ وجواب «لو» إما نفس «قوله لمثوبة من عند الله» وإما نفس
~~الثواب المفهوم منها، وإما مقدر.
# PageV01P389
# قوله تعالى: {لا تقولوا راعنا ... }
# اختلف الأصوليون في صيغة افعل هل هو من قسم المركب أو من قسم المفرد؟
~~حكاه الأنباري في شرح المحصول. وقال صاحب الجمل: واللفظ المركب إن دل
~~بالقصد الأول على طلب الفعل كان مع الاستعلاء ms137 أمرا ومع الخضوع سؤالا ومع
~~التساوي التماسا وإلا كان تنبيها إن لم يحتمل الصدق والكذب، وإن احتملهما
~~كان خبرا وقضية (جعلها) من قسم المركب، فهل الآية حجة لأحد المذهبين أم لا؟
~~من ناحية أن القول إنما (يحكى) به الجمل لا المفردات؟ قال: لا دليل فيها
~~لأن «راعنا» (قد) اتصل به ضمير المفعول فهو مركب (هنا) بلا شك. وقرئ
~~«راعنا» بالتنوين على أنه نعت لمصدر محذوف أي قولا راعنا. فعلى هذا المراد
~~بذلك نفس القول وعلى (القراءة) الأخرى المقول له.
# PageV01P389
# قوله تعالى: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ... }
# مع أن الثابت في نفس الأمر أنهم ودوا عدم نزول الخير، لكن ذلك مستفاد من
~~السياق فلا يحتاج إلى التنصيص عليه.
# PageV01P390
# قوله تعالى: {ما ننسخ منءاية أو ننسها ... }
# تكلم ابن عطية هنا كلاما حسنا من جملته أن قال: المنسوخ عند أيمتنا هو
~~الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت إليه المعتزلة من أنه مثل الحكم الثابت فيما
~~يستقبل، وقادهم إلى ذلك مذهبهم من أن الأوامر مرادة، ثم قال: والتخصيص من
~~العموم يوهم أنه نسخ وليس به لأن المخصص لا يتناوله العموم فقط.
# قال ابن عرفة: قالوا: وليس معناه أنه لم يكن (مرادا لئلا يلزم عليه كون
~~الأمر غير الإرادة، وإنما معناه أنه لم يكن) متعلق الحكم، ومنهم من قال:
~~رفع الحكم إن كان قبل العمل به فهو تخصيص وإن كان بعد العمل به فهو نسخ.
# قال ابن عطية: وقد ينسخ الأثقل بالأخف كنسخ قتال الواحد للعشرة.
# PageV01P390
# قال ابن عرفة: والثقل والخفة باعتبار المصالح، فقد يكون متعلق هذه
~~المصلحة أرجح من متعلق المصلحة الأخرى أو مساويا لها. ولا شك أن وقوف
~~الواحد للعشرة (ثوابه) يكون أعظم من ثواب ما هو أخف منه لكنه نادر، وليس
~~بأكثري الوقوع فنسخ بما هو أخف منه وأقل ثوابا لكونه أكثري الوقوع، فيتعدد
~~ثوابه ويكثر بتعدد وقوعه، والأخف بالأثقل كنسخ صوم عاشوراء/ بصيام رمضان.
# قال: وأجمعوا على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد.
# قال أبو المعالي؛ إنه واقع في مسجد ms138 قباء لأنهم كانوا يصلون فيه العصر إلى
~~بيت المقدس، فمر بهم بعض الصحابة، فأخبرهم أن القبلة حولت إلى مكة، فتحولوا
~~في الصلاة. ومنع ذلك قوم، وقالوا: إنما نسخ بالقرآن. قال: ولا يصح نسخ النص
~~بالقياس.
# وقال ابن عرفة: لأن النص المقيس عليه إما أن يكون موافقا لذلك (النص)
~~المنسوخ أو مخالفا فإن كان (موافقا) فلا نسخ، وإن كان (مخالفا) فهو الناسخ
~~(لا) القياس. ولا ينسخ النص بالإجماع لأنه إنما يكون في حياة النبي صلى
~~الله عليه وسلم والإجماع إنما هو بعد وفاته.
# فيل لابن عرفة: قد حكى الأصوليون عن أبي مسلم أنه أنكر وقوع النسخ من
~~أصله؟
# PageV01P391
# فقال ابن عرفة: إنما ذلك في الفروع والأحكام الظنية، وأما باعتبار الملة
~~فلا خلاف بين المسلمين في وقوعه وأنه تنسخ ملة بملة. وإنما الكلام فيه
~~باعتبار الشخص الواحد هل يصح نسخ الحكم في ملته (بحكم آخر أم لا) قولان.
# قوله تعالى؛ {نأت بخير منهآ أو مثلها ... } .
# الخير باعتبار المصالح الشرعية، فقد يكون متعلق الحكم يستلزم مصلحة أرجح
~~(من مصلحة أو مثلها ومعنى {ننسها} أي نؤخرها فتعجيل نسخها أو تأخير نزولها
~~إنما هو لتعجيل الإتيان بما مصلحته أرجح) . وفيه تأخير البيان إلى وقت
~~الحاجة. واحتج الفخر الرازي في المحصول بهذه الآية على جواز النسخ ووقوعه.
# ورد عليه السراج في التحصيل بأنها قضية شرطية لا تدل على وقوع ولا على
~~إمكان الوقوع كقوله تعالى: {قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين} وأجاب
~~عنه ابن الخطيب شمس الدين الجزري بأن الاية خرجت مخرج المدح، والمدح لا
~~يكون إلا بما (هو) واقع بالفعل لأن الله تعالى قال: {نأت بخير منهآ أو
~~مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} . فقد أثنى على نفسه جل وعلا
~~بذلك.
# PageV01P392
# قال ابن عرفة: والتحقيق في هذا (أن) المدح دال على جواز النسخ وإمكانه لا
~~وقوعه كما تقول: فلان قادر على أن يعطي ألف درهم وإن لم يعطها بالفعل،
~~فالمدح بذلك دال على أن إعطاءه غير محال بل هو ممكن ms139 سواء وقع بالفعل أم لم
~~يقع.
# قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}
# قال ابن عطية: الهمزة (للتقرير) .
# قال ابن عرفة: التقرير في حق المرضي عنه ليس (كالتقرير) في حق غيره.
# قال: فإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعادل محذوف تقديره: أم
~~علمت ذلك، وضعفه ابن عرفة وأبو حيان بأن المعادلة إنما يحتاج إليها إذا كان
~~الاستفهام عن أمرين يكون المتكلم شاكا في أحدهما فيطلب تعيينه. وأما إذا
~~كان الإستفهام للتقرير فليس على هو حقيقته فلا يحتاج إلى المعادلة بوجه.
# قال ابن عطية: وهو مخصوص بالقديم والمحال.
# قال ابن عرفة: أما القديم فظاهر لأن القدرة لا تتعلق به، وأما المحال
~~(فلا) يتناوله اللفظ (بوجه) ، لأنه ليس بشيء ولا سيما المحال عقلا.
# PageV01P393
# ونقل بعض الطلبة عن شرح الأسماء الحسنى لابن (الدهاق) قولا بجواز تعلق
~~القدرة بالمحال العقلي. ورده ابن عرفة بقول الإرشاد: العقل علوم ضرورية
~~لجواز الجائزات واستحالة المستحيلات قال: فيلزم سقوط هذا القسم ولا قائل
~~به.
# قال ابن عرفة: وتقدم لنا (في الختمة الأخرى) في الآية سؤال، وهو أن النسخ
~~تبديل آية بآية أو حكم شرعي بحكم شرعي، والحكم الشرعي هو خطاب الله تعالى
~~المتعلق بأفعال المكلفين، وخطابه كلامه القديم الأزلي، فهو راجع إلى الكلام
~~القديم، والقدرة لا تتعلق بالقديم بوجه، وإنما تتعلق بالحادث فكيف حسن بعده
~~أن يقال: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} ؟ وأجيب بأنه نسخ ما ثبت
~~وتقرر في الأذهان على سبيل اعتقاد الدوام، وقد تقرر في الأذهان دوام الحكم
~~الشرعي الذي هو مضمون الكلام القديم، فالنسخ عبارة عن ارتفاعه.
# ورده ابن عرفة بأن ذلك الذي أنكر النسخ لم ينكره من حيث كونه تبديل
~~اعتقاد باعتقاد، وإنما أنكره لكونه يلزم عليه (البداء) لأن الحكم الأول كان
~~مرادا لله فيصير غير مراد له وهو باطل.
# (قال ابن عرفة: وإنما عادتهم يجيبون عن السؤال) بأنه لما كان المتبادر
~~للذهن أن الشيء لا يرتفع إلا بثبوت نقيضه،
# PageV01P394
# فإذا نسخ الحكم الشرعي المتضمن المصلحة ms140 إنما ينسخه حكم آخر يتضمن مفسدة
~~فأخبر أن الله تعالى قادر على أن يصير الحكم الشرعي المتضمن للمصلحة،
~~متضمنا لمفسدة باعتبار الأزمان فيكون الحكم في زمن متضمنا للمصلحة ثم يعود
~~في زمن آخر متضمنا للمفسدة، (فحينئذ) ينسخه الله تعالى بحكم شرعي يتضمن
~~مصلحة إما مثل الأولى أو أرجح منها.
# قال ابن عرفة: وجاء الترتيب في الآية على أحسن وجه، فبين أولا جواز تعلق
~~القدرة بكل شيء، ثم بين وقوع ذلك الجائز بقوله تعالى: {له ملك السماوات
~~والأرض} ثم بين (بعده) أن ذلك خاص لا يشاركه فيه غيره بوجه.
# وقال ابن عرفة: والملك/ عبارة عن أهلية التصرف العام في جميع الأمور من
~~المتملك، فمالك العبد ليس مالكا له حقيقة لأنه ليس له قتله ولا أن يضربه
~~الضرب المبرح، فحقيقة الملك إنما هو لله تعالى.
# PageV01P395
# قوله تعالى: {وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير} .
# مثل قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} والجواب (كالجواب) انه على تقدير
~~أن يوجد ولي أو ناصر فلا يوجد إلا من هو في أنهى درجات الولاية والنصرة،
~~فنفي ذلك (المعنى) المتوهم المقدر الوجود سواء.
# PageV01P395
# قوله تعالى: {أم تريدون أن تسئلوا رسولكم ... }
# PageV01P395
# إن كان الخطاب للمؤمنين فالمراد أن تسألوا الرسول الذي (أقررتم برسالته،
~~وإن كان الخطاب للكفار فالمراد الرسول) الذي ثبتت رسالته إليكم في نفس
~~الأمر.
# قوله تعالى: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل} .
# قالوا: {سوآء السبيل} وسطه. ورد عليه ابن عرفة: أنه يلزمهم المفهوم وهو
~~أنه يكون اهتدى لبعض سبيل الحق وهو جانباه والجواب: أن السبيل اسم جنس يعم
~~طريق الحق والباطل و {سوآء} هنا هو طريق الحق منهما، قال الله تعالى: {إنا
~~هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}
# PageV01P396
# قوله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب ... } .
# قيل لابن عرفة: ذكر بعضهم في الفاعل أنه يشترط فيه ما يشترط في المبتدإ
~~إذا كان نكرة من أنه لا بد له من مسوغ، وذكره في قول الله جل ذكره: {فأذن
~~مؤذن بينهم} قال ابن عرفة: لم أسمع ms141 هذا من أحد إلا في المبادى كنت أسمعه في
~~قول الجزولي أسند إليه فعل، أو ما جرى مجراه.
# قال ابن عرفة: ومن دعا على مسلم أن يميته الله كافرا (ما يلزمه؟) فقال
~~النووي: إن اعتقد مرجوحية الإيمان فهو
# PageV01P396
# كافر، وإلا فهو عاص وإثمه أشد من إثم من دعا على الكافر أن يميته الله
~~كافرا. والخلاف عندنا في شرطية النطق بالشهادتين هل لا بد منها مع القدرة
~~عليها (أو) يكفي الاعتقاد؟ وأما إن صرح بكلمة الكفر فهو كافر بإجماع، وانظر
~~سورة الحجرات.
# قوله تعالى: {من بعد ما تبين لهم الحق ... } .
# إما أن كفرهم عناد أو ليس بعناد، بناء على أن ارتباط الدليل بالمدلول
~~عادي أو عقلي فيكون الله تعالى (أنبأهم) ذلك في ثاني حال بعد أن علموه
~~وتحققوه.
# قوله تعالى: {فاعفوا واصفحوا ... } .
# قال ابن عرفة: العفو رفع الحرج عمن ثبت وتقرر كمن عفا عن قاتل وليه بعد
~~ثبوته القتل عليه (والصفح رفع الحرج عن الشخص قبل (ثبوت) موجبه كمن عفا عن
~~قاتل وليه قبل ثبوت القتل عليه، قال: ويكون هذا ترقيا أي فاعفوا عنهم حتى
~~تؤمروا بقتالهم.
# PageV01P397
# قوله تعالى: {وأقيموا الصلاوة وءاتوا الزكاة ... }
# إن قلت: هلا قيل: وأقيموا الصلاة والزكاة فيكون أمرا بإقامتهما معا على
~~أبلغ الوجوه؟
# فالجواب: أنه لما كانت الصلاة متكررة مشقة على النفوس أكدها بالأمر، وهو
~~الإتيان بها مستوفاة الشرائط، ولما كانت الزكاة لا تكرر فهي أخف، اكتفى
~~فيها بالأمر دون تأكيد.
# PageV01P397
# قوله تعالى: {وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله ... }
# إن قلنا: إن المباح مأمور به فخير. أفعل من، لأن المراد بذلك كل ما فيه
~~خير يفضل عن غيره فله فيه الأجر وإن قلنا: إن المباح غير مأمور به، فافعل
~~فعل، لا فعل من.
# قيل لابن عرفة: وكذلك المباح إذا كان مأمورا به فهو خير؟
# فقال: وكذلك الحرام فيه خير باعتبار الدنيا، وإنما المراد بالخير الأخروي
~~وهو الثواب؛ وأما المباح فلا ثواب فيه؟
# PageV01P398
# قوله تعالى: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء ... }
# قال ابن عرفة: حكاية هذه ms142 المقالة إما على سبيل الإبطال لها أو على سبيل
~~التقرير لها والموافقة عليها (والأول باطل لئلا يلزم أن يكون كل فريق منهم
~~على شيء، والثاني باطل لئلا يلزم عليه أنها) لو حكيت على سبيل أنها حق لم
~~يصح ترتب الذم عليهم مع أن مساق الاية يقتضي ذمهم على ذلك.
# قال: وأجيب عنه: بأن اليهودية والنصرانية لهما اعتباران فهما من حيث
~~أصلهما الذي نشآ عنه وهو موسى وعيسى حق ومن (حيث) دعوى المنتمين إليهما
~~(والمتدينين بهما) باطل، فقول اليهود: «ليست النصارى على شيء» إبطال لأصل
~~ملة النصرانية وليس هو ابطال لدعوى المنتمين إليها، فحكيت هذه المقالة على
~~معنى الإبطال لها أو ذم قائلها أي قولهم ذلك وإبطالهم له باطل، بل هم على
~~شيء باعتبار أصل الملة لا باعتبار الدعوى وهذا حق وهو على حذف الصفة أي
~~ليسوا على شيء ديني.
# PageV01P398
# قال الزمخشري: هذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع عليهما اسم
~~الشيء.
# قال ابن عرفة: الزمخشري ضعيف في أصول الدين، وقد تقدم الإجماع على أن
~~المحال (ليس بشيء) باعتبار المعنى، واختلفوا في الإطلاق اللفظي والتسمية هل
~~يطلق عليه لفظ شيء أم لا؟ فمنعه أهل السنة وأجازه المعتزلة وهما مسألتان:
# فهذه لا ينبني عليها إيمان ولا كفر، والأخرى توهم أن للمعدوم تقررا في
~~الأزل ويلزمهم بها الكفر.
# قيل لابن عرفة /: لم قال: {وهم يتلون الكتاب} ولم يقل: وهم يعلمون
~~الكتاب؟
# فقال: التلاوة هنا تستلزم العلم.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم قال {وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى} فجمع المقالتين (معا) هناك وفرقهما هنا ولم يقل: وقالوا ليست
~~النصارى واليهود على شيء؟ (قال) : عادتهم يجيبون بأن المقالتين هناك
~~محصورتان لا ثالث لهما فيعلم بالضرورة أن النصارى قالوا: لن يدخل الجنة إلا
~~من كان نصرانيا، واليهود قالوا: لن يدخل الجنة إلا اليهود، وأما هنا فلو
~~قيل: وقالوا: ليست اليهود والنصارى على شيء لأوهم أن المسلمين هم الذين
~~قالوا ذلك (والكتاب) جنس (يشمل) التوراة والإنجيل.
# PageV01P399
# قوله تعالى: {كذلك قال الذين ms143 لا يعلمون مثل قولهم} .
# تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغيرهم.
# PageV01P400
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ... }
# وقال في آية أخرى: {ممن كتم شهادة عنده من الله} وقال في سورة الزمر {فمن
~~أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جآءه} فالجمع بين الآيتين يقتضي
~~تساويهما في الظلم، لكن قام الدليل على أن مفتري الكذب على الله أشد ظلما
~~ممن منع مساجد الله من ذكر الله فيها.
# قيل لابن عرفة: يؤخذ من الآية أنه لا يجوز لهؤلاء الأيمة أن يغلقوا باب
~~المسجد ولا أن يبنوا مسجدا لنقوض مسجد آخر؟ فقال رضي الله عنه: أما غلق باب
~~المسجد في غير أوقات الصلاة فهو حفظ له وصيانة إلا أن يكون الإمام مفرطا في
~~الصلاة فيتركه مغلوقا لا يصلى فيه إلى آخر الوقت، وأما بناء مسجد بمسجد فلا
~~يجوز وإن صار قاعة جاز جلوس الجنب والحائض فيه لأنه لم يبق له حرمة المسجد.
# PageV01P400
# قال (في المدونة) في كتاب الأقضية: والقضاء في المسجد من الأمر القديم،
~~ولأنه يرضى فيه (بالدون) من المجلس، وتصل إليه المرأة والضعيف.
# قال ابن عرفة: وتقدم لنا أن رحابه هنا غير رحابه في الصلاة، فرحابه في
~~الصلاة أوسع من هذا فلا يركع الفجر إلا في الصحن البراني الذي لا يحوزه
~~(الغلق) ، ويحكم هنا في رحابه التي هي صحنه الدخلاني.
# قوله تعالى: {أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ ... }
# قال ابن عطية: تضمنت الاية أن يكون قوله {أن يذكر فيها اسمه} مفعولا
~~لأجله.
# قال ابن عرفة: مفهومه أن منعها لغير هذه الحيثية لا يتناوله هذا (الإثم)
~~بل إثمه أقل من ذلك.
# PageV01P401
# قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ... }
# قال في سورة المعارج: {فلآ أقسم برب المشارق والمغارب}
# PageV01P401
# قال ابن عرفة: إما على أن الأرض كروية فتعدد المشرق والمغرب ظاهر لأن كل
~~موضع مغرب لقوم مشرق لآخرين، وإن قلنا: إنها بسيطة فهو مغرب واحد ومشرق
~~واحد لكنها تتعدد بالفصول فمشرق الصيف غير ms144 مشرق الشتاء.
# (قال ابن عرفة: وفيه إبطال للقول بالجسم والجهة، لأنه لو كان الإلاه جسما
~~للزم عليه حلول الجسم الواحد في الزمن الواحد في مجال متعدد وهو محال) .
# قيل لابن عرفة: يقول صاحب هذا القول: إنه كالفلك فإنه دائر بالعالم كله
~~بدليل قوله: {فأينما تولوا فثم وجه الله} والتولي إنما يكون فيما يحوزه
~~الفلك بل في بعضه فقط. وإنما أبطلوا الجسمية بدليل آخر فكما أنا أينما (نول
~~نر) الفلك بعضه (فكذلك هو) لكن لا نراه والفلك جسم؟
# فقال لفظ «ثم» يقتضي وجوده في المكان الذي يقع فيه التولي حقيقة، وإذا
~~كان كالفلك فليس هو في ذلك المكان.
# قوله تعالى: {إن الله واسع عليم}
# قال ابن عرفة: هذا إما ترغيب وترهيب أي هو واسع الرحمة عليهم بأعمال
~~العباد فيجازيهم عليها، وإما ترغيب وتأكيد للترغيب أي هو واسع الرحمة مع
~~علمه بأعمال العباد، وهذا أبلغ في رحمته لأن الإنسان قد يرحم عدوه إذا كان
~~جاهلا بعداوته وعصيانه ولا يرحمه إذا علم بذلك.
# PageV01P402
# قوله تعالى: {وقالوا اتخذ الله ولدا}
# ذمهم بالوصف الأعم لأن اتخاذ الولد يصدق على الابن حقيقة وعلى ابن
~~التبني.
# قوله تعالى: {بل له ما في السماوات والأرض ... }
# إن رجع الإضراب إلى قوله «سبحانه» فهو إضراب انتقال، وإن رجع إلى قوله:
~~{اتخذ الله ولدا} (إضراب) إبطال.
# قال ابن عطية: قرأ الجمهور «وقالوا» بالواو، وأسقطها ابن عامر، إما لأن
~~هذه الجملة في معنى ما قبلها أو مستأنفة.
# قال ابن عرفة: هذا بعيد لأنه أمر واحد ومقالة واحدة، إلا أن يكون التعدد
~~باعتبار اختلاف الحالات والأشخاص. واحتجوا بالآية على أن أعمال العباد
~~مخلوقة لله عز وجل. واحتج بها اللخمي على أن من ملك ولده عتق عليه، لأن
~~(الآية) اقتضت منافاة الملك (للولدية) أى لو/ كان لله ولد لما صدق أنه
# PageV01P403
# مالك لجميع ما في السماوات والأرض و (اللازم) باطل فالملزوم مثله.
# وأجيب بالفرق بين المقامين فهذا ملك حقيقي وذلك ملك جعلي، فما يلزم من
~~منافاة الملك الحقيقي للولدية منافاة الملك الجعلي لها.
# قوله ms145 تعالى: {كل له قانتون}
# قال ابن عطية: أي كل شيء له ملك.
# قال الزمخشري: أي كل ما هو في السماوات والأرض.
# ابن عطية: والقنوت إما الخضوع فيصدق على الحيوان والجمادات، وإما الطاعة،
~~فالكافر يسجد ظله وهو (كاره) .
# قيل لابن عرفة: كيف يوصف الظل بالسجود وهو هو موجود أم لا؟ فقال: الظل
~~ظلمة خاصة باعتبار الكم والكيف فيجري على الخلاف في الظلمة: هل هو أمر
~~وجودي أو عدمي؟ والصحيح أنها وجودية، ونص بعضهم على أن الظل عرض قام بجسم
~~الهواء.
# PageV01P404
# قوله تعالى: {بديع السماوات ... }
# قال الزمخشري: هذا إما من إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل.
# PageV01P404
# قال ابن عرفة: ف «بديع» صفة «السماوات» . قال: أو من إضافة اسم الفاعل.
# قال ابن عرفة: «بديع» صفة الله تعالى أي مبتدع السماوات.
# وقال أبو حيان: الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدإ، وقرئ بالنصب على
~~المدح، وبالجر على البدل من الضمير في قوله «له» ، وهي صفة مشبهة باسم
~~الفاعل (والمجرور) مشبه بالمفعول، وأصله: بديع سماواته، ثم شبه الوصف فأضمر
~~فيه ضمير عائد على الله ونصب سماواته على التشبيه. وقيل: بديع سماواته ثم
~~أضيف فانجر من نصب.
# وقال الزمخشري: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها واعترض بأن الصفة
~~لا تكون مشبهة إلا إذا نصبت أو أضيفت عن نصب، أما إذا رفعت فليست مشبهة لأن
~~عمل الرفع في الفاعل تستوي فيه الصفات المتعدية وغيرها، وأيضا بإضافة الصفة
~~إلى (فاعلها) لا يجوز لأنه من إضافة الشيء إلى نفسه، وقد يتناول كلامه على
~~أن معناه من إضافة الصفة المشبهة إلى ما كان فاعلا لها قبل أن تشبه. انتهى.
# قلنا قوله: واعترض بكذا، نقل ابن عصفور في شرح الجمل عن الأستاذ أبي
~~الحسن علي بن جابر الرماح أن الإضافة: في مررت برجل حسن وجهه، يمكن أن يكون
~~من رفع، وأنه حكى ذلك عن أشياخه وحمل عليه كلام سيبويه واعترضه ابن عصفور
~~فانظره.
# PageV01P405
# قوله تعالى: {وإذا قضى أمرا ... }
# أي أراد فيرجع للارادة القديمة (التنجيزية) .
# (وقال الزمخشري: إنه عبارة عن سرعة التكوين. فجرى ms146 على مذهبه.
# وقال ابن عطية. أي قدر في الأزل وأمضى فيه) .
# PageV01P406
# قوله تعالى: {وقال الذين لا يعلمون ... }
# قال ابن عرفة: إن أريد بهم مشركو العرب فواضح، وإن أريد أهل الكتاب
~~فواضح، لأن جهل المشركين بسيط، وجهل أهل الكتاب مركب.
# واستشكل الفخر قول من فسره بأهل الكتاب قال: لأنهم يعلمون.
# قال ابن عرفة: ويجاب بما قلناه: من أنهم جاهلون جهلا مركبا وكان بعضهم
~~يقول: إنما نفى عنهم العلم لوضعهم الشيء في غير محله، لأنهم طلب منهم
~~الإقرار بصحة الرسالة فطلبوا هم أن يكلمهم الله مشافهة وهذا مناف للرسالة
~~لأن هؤلاء إذا حصلت لهم المباشرة بالكلام فلا حاجة إلى الرسالة.
# PageV01P406
# قيل لابن عرفة: إنهم طلبوا أن يكلمهم الله (بتصديق رسوله) .
# فقال: وفي هذا وقع الكلام معه، فإذا (بوشروا) به فلا حاجة إلى الرسالة.
# وقال: وتنكير «ءاية» لتعم (في) المعجزات كلها، وتفيد التقليل فهو محض
~~مكابرة ومباهتة منهم (حتى) (كأنه) لم يأتهم بشيء من الآيات.
# قوله تعالى: {مثل قولهم ... }
# قيل لابن عرفة: ما فائدة زيادة «مثل قولهم» مع أنه مستغنى عنه لأن
~~التشبيه الأول (يكفي) في حصول المثلية؟ فأجاب بوجهين:
# - إما أنه تأكيد في مقام التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتكذيب من
~~قبله وتعنتهم.
# - وإما أن قوله «كذلك» تشبيه لا يقتضي المساواة من جميع الوجوه بل
~~(المقابلة) ، لأن المشبه بالشيء لا يقوى قوته فزاد «مثل قولهم» ليفيد كمال
~~المماثلة والمساواة، ولم يقل: مثل كلامهم، لأن القول أعم من الكلام، ولازم
~~الأعم لازم الأخص، فأفاد حصول المساواة في قولهم المفرد والمركب.
# قوله تعالى: {قد بينا الأيات ... }
# PageV01P407
# رد عليهم في قوله: {أو تأتينآءاية} ولم يرد عليهم قولهم: {لولا يكلمنا
~~الله} لظهور بطلانه بالبديهة.
# قوله تعالى: {لقوم يوقنون}
# ابن عطية: اليقين عند الفقهاء أخص من العلم لأن العلم عندهم معرفة
~~المعلوم على ما هو به، واليقين معتقد يقع للموقن في حقه، والشيء على خلاف
~~معتقده كتيقن (المقلدة) ثبوت الصانع. ثم قال: وحقيقة الأمر أن اليقين هو
~~الأخص، وهو ما علم على الوجه الذي لا يمكن ms147 أن يكون إلا عليه.
# قال ابن عرفة: كان ابن عبد/ السلام يقول: هذا كلام خلف، لأنه ذكر أن
~~اليقين أخص ثم فسر بما يقتضي أنه أعم من العلم.
# والصواب أن يقال: اليقين أخص من العلم لأن العلم أخص من الاعتقاد،
~~فالاعتقاد أعمها ثم العلم، ثم اليقين، واليقين هو اعتقاد الشيء بدليل قاطع
~~لا تعرض له الشكوك، والعلم اعتقاد الشيء بدليل يقبل الشكوك والمعارضة، وهي
~~مسألة المدنة قال: إنما اللغو أن يحلف بالله على أمر تيقنه ثم تبين له خلاف
~~ذلك فلا شيء عليه. وانظر ما قيدت في سورة الذاريات.
# PageV01P408
# قوله تعالى: {إنآ أرسلناك بالحق ... }
# الظاهر أن المعجزات هي المراد. وقدم البشارة على النذارة لأن القاعدة في
~~محاولة الأمور الصعبة أن يبدأ فيها بالتلطف والتيسير
# PageV01P408
# ليكون أدعى للقبول، كما إذا كان لك جمل معك وأردت أن تدخله موضعا فإنك
~~تسايسه بربيع تطعمه له أو تفتل شعره أو نحو ذلك، كما قال {فقولا له قولا
~~لينا} قوله تعالى: {ولا تسئل عن أصحاب الجحيم}
# الظاهر أنها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم .
# PageV01P409
# قوله تعالى: {ولن ترضى عنك اليهود ... }
# كان بعضهم يقول: غالب استعمال الملة فيما عدا الدين المحمدي، ولذلك كانوا
~~ينتقدون على أثير الدين الأبهري في كتابه في أصول الدين حيث قالوا: قال
~~المليون: يعني به الإسلاميين قال: وهذا على حذف ولن ترضى عنك اليهود حتى
~~تتبع ملتهم ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، وفيه المبالغة في لفظ «لن» و «حتى»
~~وفي تكرير «لا» .
# قوله تعالى: {قل إن هدى الله ... }
# يحسن أن يكون أمرا لكل واحد من الناس أن يقول ذلك.
# قيل لابن عرفة: النصارى يوافقوننا على ذلك ويقولون: إن دينهم هو هدى
~~الله؟
# PageV01P409
# فقال: إن هدى الله على ثلاثة أقسام: هدى باعتبار ما في نفس الأمر، وهدى
~~باعتبار الدليل العقلي، وهدى باعتبار الدعوى؛ فالمراد أن هدى الله الذي دل
~~الدليل العقلي عليه هو الهدى، وهو الهادي إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# قوله تعالى: {ولئن اتبعت أهوآءهم ... }
# خطاب على سبيل التهييج والإلهاب، ms148 وعطف النصير على الولي تأسيس، لأن الولي
~~إما أخص من النصير أو بينهما عموم وخصوص من وجه دون وجه. وعلى كل تقدير
~~فالعطف تأسيس وانظر ابن عطية وانظر ما قيدت في سورة العنبكوت وفي سورة
~~الفتح.
# PageV01P410
# قوله تعالى: {الذينءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ... }
# ابن عطية: عن قتادة: هم المؤمنون بمحمد، والكتاب القرآن. وعن ابن زيد: هم
~~المؤمنون بموسى عليه السلام، والكتاب التوراة، وقيل: الأربعون الواردون مع
~~جعفر بن أبي طالب في السفينة.
# قال ابن عرفة: المراد به الأنبياء والرسل فقط. لكن يضعف لقوله «يؤمنون
~~به» فكأنه إخبار بالمعلوم.
# PageV01P410
# ابن عطية: ويصح أن يكون «يتلونه» حالا والخبر «أولئك يؤمنون» .
# ورده ابن عرفة: بأنه إخبار بالمعلوم فيمتنع كما امتنع أن الذاهبة جاريته
~~مالكها، لأنهم فسروا: يتلونه «بمعنى يتبعونه بامتثال أوامره ونواهيه، وهذا
~~هو حقيقة الإيمان به. لكن قال: هذا إنما يلزم إذا جعلنا الهاء من» به
~~«عائدة على الكتاب، وأما إن أعدناها على محمد صلى الله عليه وسلم أو على»
~~الهدى «فيتم له ما قال.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن الحال من شرطها الانتقال فالتلاوة غير لازمة؟
# فقال: الإخبار عن (المبتدإ) إنما هو (بصفته) والحال من صفته فإذا انتقلت
~~انتقل الخبر.
# قال ابن عرفة: وفي الآية رحمة وترج لكونها لم يذكر فيها إلا من آمن
~~بالكتاب ومن كفر به، ويبقى من كان في زمن الفترة والمجانين والصغار مسكوتا
~~عنهم لم يتناولهم هذا الوعيد. وجاءت الآية مفصولة بغير عطف غير موصولة مع
~~أنهم شرطوا في ذلك اختلاف الجملتين بأن تكون إحداهما طلبية، والأخرى خبرية
~~وكذا الأمر والنهي وهاتان متفقتان في الخبر لكنهما مختلفان.
# PageV01P411
# قوله تعالى: {اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم ... }
# ذكرهم بنعمة واحدة إشارة إلى أن التذكير باستحضار النعم الكثيرة من حيز
~~المحال (تكليف) بما لا يطاق فلا يطيقون إلا الشكر على النعمة الواحدة.
# PageV01P411
# قوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} .
# أي فضلت أمتكم على الأمم: إما على أمم زمانكم لأن بعثة موسى عليه السلام
~~لم تكن عامة لجميع الناس فكان في زمانه ms149 أمم أخرى، وإما على جميع الأمم التي
~~قبله وبعده فتدخل فيه أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لكثرة ما كان في
~~زمن بني إسرائيل من الأنبياء. وليس المراد ب «العالمين» جميع الناس لأن
~~سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق (على الإطلاق) .
# PageV01P412
# قوله تعالى: {ولا تنفعها شفاعة ... } .
# جعله ابن عطية من باب «على لاحب يهتدي بمنارة» .
# PageV01P412
# قوله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات ... }
# والعامل/ في إذ (مضمر) أي (اذكر) إذ ابتلى، ويعمل فيها عمل الفعل في
~~المفعول به ولا عمله في الظرف لأنه يستحيل ذكره في ذلك الوقت. وقرئ برفع
~~«إبراهيم» ونصب «ربه» ومعناه ابتلى (ابراهيم) إجابة ربه، أي اختبر حاله عند
~~ربه.
# قيل لابن عرفة: فهل يجوز أن يختبر المكلف حاله عند ربه؟
# PageV01P412
# فقال: أما عند الاضطرار فجائز كما في حديث الثلاثة الذين أخذهم المطر
~~فأووا إلى غار في جبل فانحطت عليهم من (أعلى الجبل) صخرة فسدت (فم) الغار
~~فقالوا: تعالوا يتوسل كل واحد منا إلى الله بأفضل عمل عمله، الحديث أخرجه
~~الصحيحان.
# قال: وكذلك عند الضرورة الظاهر الجواز.
# قال الإمام فخر الدين هنا: والجمهور على أن إمامة الفاسق حال فسقه لا
~~تجوز، واختلفوا في الفسق الطارئ هل يبطلها أم لا؟
# قال: وخطأ أبو بكر الرازي من نقل عن أبي حنيفة إجازة كونه خليفة وامتناع
~~كونه قاضيا.
# قال: فإن شرط كل واحد منهما العدالة.
# وفي الإكمال للقاضي عياض في كتاب الإمارة قال المازري: وإذا عقد الإمام
~~على وجه صحيح ثم فسق وجار بأن كان يكفر وجب خلعه، وأما بغيره من المعاصي
~~فلأهل السنة لا يخلع، وللمعتزلة يخلع.
# عياض: الاختلاف أنها لا تنعقد لكافر ولا تدوم إن طرأ عليه الكفر، وكذا إن
~~كان يترك الصلاة والدعاء لها، وكذا عند الجمهور بالبدعة ولبعض البصريين
~~أنها لا تنعقد للمبتدع وتدوم له للتأويل.
# عياض: لا تنعقد ابتداء للفاسق بلا تأويل، وهل يخرج منها بمواقعة المعاصي
~~أو لا؟
# PageV01P413
# قال جمهور أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا يخلع (بالظلم)
~~والفسق وتعطيل الحقوق، ms150 ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا يجب فيه طاعة.
# وقال بعضهم: يجب خلعه، وهذا مع القدرة فإن لم يقدر على ذلك إلا بفتنة
~~وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه.
# واحتج الزمخشري بهذه الآية على أن الفاسق لا يصلح للامامة.
# قال ابن عرفة: لا دليل فيها، وفرق بين نيل العهد للفاسق وتعلقه به وبين
~~انعقاد الإمامة للفاسق. فنقول: أما ابتداء فلا يصح أن يلي الإمامة الفاسق.
~~وأما بعد الوقوع فتنعقد له الإمامة كما قالوا في البياعات الفاسدة: إنما
~~تمنع ابتداء فإن وقعت مضت وحكم لها بحكم الصحيح.
# قيل لابن عرفة: كيف هذا مع قول الله تبارك وتعالى {ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} فقال: يكون الاصطفاء (لنفسه)
~~فقط لا مطلقا.
# PageV01P414
# قوله تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى ... }
# أي محل رجوع، والرجوع ليس هو باعتبار الشخص الواحد المعين بل باعتبار
~~الأنواع (فيحج) واحد ولا يرجع، ويحج آخر. ويحتمل أن يراد بالشخص الواحد
~~المعين لكن لا يتناول إلا الأفاقي فإنه يطوف طواف القدوم ثم يرجع إلى البيت
~~فيطوف طواف الإفاضة. واتفقوا على أنه ليس المراد بالبيت حقيقة بل ما حولها
~~فمن دخل المسجد الحرام فهو آمن.
# قوله تعالى: {وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود} .
# ابن عطية: عن عطاء وغيره: الطائفون أهل الطواف، وعن ابن جبير: الغرباء
~~الطارئون على مكة والعاكفون أهل البلد المقيمون. وعن عطاء: المجاورون بمكة
~~الذين عكفوا بها فأقاموا لا يبرحون.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المصلون وعن غيره المعتكفون.
# قال الزمخشري: المعتكفون الواقفون يعني القيام في الصلاة.
# PageV01P415
# قال ابن عرفة: وقدم الطائفين لقرب الطواف من البيت (واختصاصه) به والعكوف
~~في سائر البلد، وإن أريد به الاعتكاف فهو أحرى لأنه يكون فيه (وفي) كل مسجد
~~تصلى فيه الجمعة ثم الركوع والسجود لأنه يكون في سائر المساجد والمواضع
~~الطاهرة.
# وقال السماكي: لأن العكوف يخص موضعا واحدا من المسجد والطواف يكون بجميع
~~البيت فهو أعم والأعم قبل ms151 الأخص. قال وجمع: (الطائفين) جمع سلامة لأنه أقرب
~~إلى لفظ بمنزلة يطوفون للاشعار بعلة تطهير البيت وهو حدوث الطواف وتجرده
~~ولو قيل: الطواف: لم يفد ذلك لأن المصدر يخفي ذلك، وجمع العاكفين جمع سلامة
~~لقربهم من البيت كالطائفين بخلاف الركوع والسجود فإنه لا يلزم أن يكون في
~~البيت ولا عنده، فلذلك لم يجمع جمع سلامة ولم يعطف (السجود على الركوع) لأن
~~الركع هم الساجدون ومن لم يسجد فليس براكع شرعا، ولأن السجود يكون مصدر
~~«سجد» ويكون جمع «ساجد» ولو عطف لأوهم أنه مصدر.
# فإن قلت: هلا قيل: السجد، كما قيل: الركع، قال الله تعالى: {رحمآء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا} قلت: يراد بالسجود وضع (الجبهة على) الأرض ويراد به
~~الخشوع ولو قيل (السجد) لم يتناول إلا السجود المرئي
# PageV01P416
# بالعين، فقيل: السجود ليعم المعنوي والحسي بخلاف الركوع. وجعل السجود
~~وصفا له لأن الخشوع روح الصلاة وسرها.
# PageV01P417
# قوله تعالى: {رب اجعل هذا بلداءامنا ... }
# قيل لابن عرفة: إنه دعا بصيرورته بلدا آمنا، فظاهره أنه لم يكن حينئذ
~~بلدا فدعا (هنا بصيرورته بلدا ثم بعد حصوله بلدا دعا بما في) سورة إبراهيم؟
# فقال: إنك تقول: رب اجعل هذا رجلا صالحا، فلم تدع بحصول الرجولية له بل
~~بكونه صالحا.
# قيل له/ قد ذكروا في الجواب عن معارضة الآيتين أنه لم يكن حينئذ بلدا
~~فدعا هنا بصيرورته ثم بعد حصوله بلدا دعا بما في سورة إبراهيم؟
# فقال: الظاهر أنه كان في موطنين فقال أولا: {رب اجعل هذا بلداءامنا} ثم
~~أعاد الدعاء في إبراهيم إما لأنه استجيب له وطلب دوام الأمن، أو تأخرت
~~الإجابة وأعاد الدعاء تأكيدا، وإن كان ذلك منه في موطن (واحد) فيشكل فهم
~~الآيتين لأنه إن كان نطق به معرفا فلم حكى منكرا، وإن قاله منكرا فلم حكي
~~معرفا؟ ومنهم من أجاب بانه على حذف الصفة أي اجعل هذا البلد آمنا، وخص بعض
~~ذريته بالدعاء دون بعض إما لأنه علم أن (فيهم) الظالمين أو لأن الله أوحى
~~إليه بذلك أو لأن هذا اسلام أخص فخصص ms152 البعض (به دون البعض) .
# PageV01P417
# قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم ... }
# قال: إنما فصل بين إسماعيل وإبراهيم بالمفعول (ليظهر كمال المباينة
~~بينهما) لأن إبراهيم هو متولي البناء وهو الذي كان يضع الحجر في الحائط
~~وإسماعيل إنما كان يناوله خاصة.
# قوله تعالى: {ربنا تقبل منآ ... }
# مع قوله: {ربنا واجعلنا مسلمين لك} دليل واضح لأهل السنة في قاعدة الكسب
~~لأن مجرد الدعاء بقبول العمل دليل على أن العبد مستقل بفعله والدعاء
~~(بتحصيل) الإسلام دليل على سلب القدرة على العبد فالجمع بينهما موضح لقاعدة
~~الكسب.
# PageV01P418
# قوله تعالى: {ومن ذريتنآ أمة مسلمة ... }
# تقدم أن الواحد يطلق عليه «أمة» وفيه تناقض كلام ابن الخطيب في المحصول.
# قوله تعالى: {وأرنا مناسكنا ... }
# المراد به موضع الهدى، وأما النسك فيذبحه حيث شاء من البلاد.
# قوله تعالى: {وتب علينآ ... }
# الصواب فيه انه باعتبار الانتقال من مقام إلى مقام أعلى منه (فيرى) في
~~ذلك نقصا (يقتضي) التوبة لأن الكبائر (
# PageV01P418
# تستحيل) على الأنبياء، وكذلك صغائر الخسة بإجماع، ويحتمل أن (يريد)
~~(أعطنا ثواب التائبين.
# فإن قلت: الرحمة سبب في التوبة فلم أخرها عنها؟
# قلت: لأن الرحمة) وسيلة والتوبة مقصد والمقصد أشرف من الوسيلة.
# PageV01P419
# قوله تعالى: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ... }
# إعادة النداء للاهتمام بالسبب وزيادة «منهم» تنبيه على عموم رسالته صلى
~~الله عليه وسلم في العرب لأن ضمير الذرية يعم العرب والعجم لأن بعض كفار
~~قريش زعم أنه لم يرسل إليهم.
# قوله تعالى: {ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم ... }
# هذا جاء على الأصل في تقديم العلم أولا ثم (العمل) به لأن العلم شرط في
~~العمل، ولذلك قال: كل شيء يمكن حصوله للولي الجاهل إلا العلم، لأن العلم لا
~~يحصل له إلا بالتعلم وما يحكى في بعض المسائل عن الشيخ الصالح أبي الحسن
~~علي الشاذلي وغيره إنما هي مسائل جزئية يمكن أن يطلعه الله على حكمها في
~~مرآة يراها مسطورة بين يديه، فيجيب بما فيها، إنما العلم الكلي من حيث هو
~~بحيث (يتصدى) لإقرائه وتعلمه فلم يوجد في العادة لأحد (
# PageV01P419
# بوجه) ، كذا كان بعض الشيوخ يقول.
# وقدم ms153 هنا وفي الحزب الذي يليه بعده «يعلمهم» «يزكيهم» ، وآخره في سورة
~~الجمعة.
# كان الشيخ محمد بن عبد السلام يقول: إنه بحسب المجالس فحيث تقدم التعليم
~~تكون تلك الآية نزلت عليه بمحضر الخواص ومن هو أهل للتعليم، فيكون التعليم
~~أهم، وحيث تقدم التزكية تكون الآية نزلت عليه في موضع أكثره عوام، فتكون
~~التزكية في حقهم أهم.
# قوله تعالى: {إنك أنت العزيز الحكيم} .
# (لم) يقل: الغفور الرحيم لأن العزيز هو الذي ينفذ مراده ولا ينفذ فيه
~~مراد (أحد) والحكيم هو الذي تضمنه قوله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~وقوله {وكانوا أحق بها وأهلها}
# PageV01P420
# قوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم ... }
# الاستفهام في معنى النفي، أى لا يرغب إلا السفهاء، وهذا إن كان المراد
~~عقائد التوحيد فالملل كلها متفقة على ذلك وخصص منها
# PageV01P420
# ملة إبراهيم لشرفها واجتماع جميع الملل على اتباعها، وإن كان المراد به
~~شريعته والأحكام الفرعية فلا شك أنها منسوخة (فالمراد) من يرغب عنها قبل
~~(تقرر نسخها) .
# قوله تعالى: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين}
# الآخرة هي التي يظهر فيها فائدة الصلاح في الدنيا. انتهى.
# PageV01P421
# قوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم ... }
# قال: هذا إما قول حقيقة بعد رؤية الكوكب والقمر والشمس وإما بمعنى
~~الإلهام إلى/ ذلك وخلقه في قلبه بنصب الدلائل العقلية عليه.
# قوله تعالى: {قال أسلمت لرب العالمين}
# إقرار بالحكم ودليله فلذلك لم يقل: أسلمت لك.
# PageV01P421
# قوله تعالى: {أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت ... }
# PageV01P421
# ولم يقل: أم كنتم حضورا، لأن لفظ الشهادة تفيد الضبط والإحاطة بعلم
~~الشيء.
# فإن قلت: مفهوم الآية أنهم لو حضروا لذلك لصح لهم الاحتجاج به مع أنه حجة
~~عليهم لأن يعقوب إنما أوصى بنيه بعبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده؟
# فالجواب: أن المعنى: أم كنتم شهداء إذ قال ذلك، أم تقولون هذه المقالة
~~وتدعون أنه أوصاهم (بغير ذلك) .
# قال ابن عرفة: لأن هذا الاستدلال على سبيل التقسيم عليهم والتنزل معهم
~~على عادة المستدل، فأبطل قولهم بالدليل العقلي ثم احتج عليهم بالدليل
~~السمعي النقلي فقيل لهم: ms154 أحضرتم لوصية يعقوب لبنيه، وتزعمون أنها كانت
~~موافقة (لدعواكم) ، أي ما لكم دليل عقلي ولا نقلي.
# وتقديم يعقوب وهو مفعول على الموت للاهتمام لأن الآية (نزلت) في معرض
~~إقامة الحجة على الكفار وإقامة الحجة إنما هي بإسناد الأمر إلى يعقوب لا
~~للموت.
# قال ابن عطية: والمعنى إذا حضر يعقوب مقدمات الموت، وإلا فلو حضره الموت
~~لما قال شيئا.
# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا إلا لو قيل إذ نزل (بيعقوب) الموت. وأما
~~حضور الموت فهو أعم من (نزولها) و (مقاربة) نزولها.
# PageV01P422
# قوله تعالى: {ما تعبدون ... }
# قال الزمخشري: «ما» علم في كل شيء فإذا (علم) فرق ب «ما» و «من» وكفاك
~~دليلا قول العلماء «من» لما يعقل ولو قيل: من تعبدون، لم يعم إلا أولي
~~العلم وحدهم.
# قال ابن عرفة: إن قلت: جعل «ما» عامة تقع على «ما» وعلى «من» فتقسم الشيء
~~إلى نفسه وإلى غيره؟
# (قلت) : جعلها مشتركة بين الأعم والأخص، فتارة وضعت لأن تدل على كل شيء
~~وتارة وضعت للاختصاص بمن يعقل. فإن قلت: كيف قال «من» لما يعقل فأطلق «ما»
~~على العاقل وهي لا تصدق عليه إلا مع غيره؟
# قلنا: عادة الطلبة يجيبون بأنها إنما أطلقت عليه مقيدا بالعقل وإنما تخص
~~غير العاقل عند عدم القرينة كقولك: رأيت ما عندك.
# الزمخشري: ويجوز أن يقال «ما تعبدون» سؤال عن صفة المعبود.
# وضعفه ابن عرفة لقولهم «نعبد إلهك» فلم يجيبوا بالصفة وإنما يصح ذلك لو
~~قالوا: نعبد القادر السميع البصير.
# فإن قلت: لم قال: «من بعد» فاتى ب «من» المقتضية لأول الأزمنة البعدية مع
~~أنه لا يتوهم مخالفتهم ورجوعهم عن دينهم إلا بعد طوال الزمان (وأما) بالقرب
~~من موته فلا يزالون متبعين له ومقتفين (لآثاره) ؟
# PageV01P423
# قال الغاسل: عادتهم يجيبون بأن الآية أتت في معرض الرد على اليهود، وهم
~~يدعون أنهم متبعون لآبائهم فذكر لهم الوجه الذي يصدق على أولاد يعقوب أنهم
~~متبعون له وذلك لا يصدق إلا بأول أزمنة البعدية، وأما (ما) بعد ذلك فقد
~~يقال: إنهم لم يتبعوا، ms155 بل تناسوا الأمر واتبعوا غيره والزمن القريب من موته
~~يقوى فيه وجه الاتباع.
# قوله تعالى: {وإلهءابآئك إبراهيم وإسماعيل ... }
# قال ابن عرفة: إن أجزنا استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه (فالعم) يطلق
~~عليه أب مجازا.
# وجعله الزمخشري حقيقة واستشهد بحديث: «عم الرجل صنو أبيه» وبقوله في
~~العباس رضي الله عنه «هذا بقية آبائي» .
# ابن عطية وقال: «أنا ابن الذبيحين» قال: وعلى القول المشهور في أنه
~~إسحاق. وهو قول مالك في العتبية، وإن كان اختيار ابن عطية في غير ما موضع
~~أنه إسماعيل وجعله أصح من القول الآخر، والوصف بقوله «واحدا» دليل على أن
~~لفظ الإلاه كلي ولذلك كان دليل الوحدانية نظريا وإلا (كان يكون) ضروريا.
# PageV01P424
# قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ... }
# ابن عطية: رد على الجبرية القائلين بأن العبد لا قدرة له وأنه كالميت بين
~~يدي الغاسل.
# PageV01P424
# زاد القرطبي: أن فيها ردا على المعتزلة القائلين بأن العبد يستقل (بفعله)
~~لأن الآية دلت على الكسب لا على الخلق والاختراع.
# قال ابن عرفة: إن كان الكسب في اللغة هو الذي اصطلح عليه المتكلمون، فما
~~قاله حق وإلا لم يتم له ذلك.
# قوله تعالى: {ولكم ما كسبتم ... }
# قوله تعالى: {ولا تسئلون عما كانوا يعملون}
# فيه حذف، أي ولا يسألون هم عما كنتم تعملون.
# قال أبو حيان: «لها ما كسبت» يجوز أن يكون حالإ من الضمير في «خلت»
~~ويضعفه عطف «ولكم ما كسبتم» عليه، لأنها تكون حالا، وعطف الحال على الحال
~~يوجب اتحاد الزمانين وزمان استقرار (الكسبين) مختلف.
# وأجاب ابن عرفة بكون الثانية حالا مقدرة مثل، مررت برجل معه صقر صائدا به
~~غدا، أي قد خلت حالة كون (لها) ما كسبت وحالة كون (لمن) بعدها ما يكسب على
~~تقدير (اكتسابه) .
# PageV01P425
# قوله تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا ... }
# قال ابن عرفة: هذا قياس استثنائي (في) قوة كلامهم (فيه) أنهم قصدوا
~~استثناء غير المقدم فينتج عين التالي وينتفي الثاني لانتفاء الأول، أي إن
~~لم تكونوا هودا لم تهتدوا لكنكم لستم بهود فلستم بمهتدين.
# وقاعدة ms156 الأصوليين استثناء عين التالي وينتفي/ الأول لانتفاء (الثاني)
~~حسبما نص عليه ابن التلمساني في كتاب القياس فيجيء تركيبه: إن لم تهتدوا
~~تكونوا هودا، وليس هو مرادهم بل مرادهم أن الهداية لازمة لدين اليهودية.
# والجواب: أنهما متساويان إذا انتفى أحدهما لزم منه انتفاء الآخر والإضراب
~~ب «بل» إبطال.
# فإن قلت: هلا قيل: وما كان مشركا، فهو الأخص لأن نفي الأعم أخص من نفي
~~الأخص لأنه يستلزم نفي الأخص؟
# فالجواب أن النفي ورد على (وفق) دعواهم و (هم) ما ادعوا إلا أنهم متبعون
~~له وأنه كان على دينهم وهم مشركون لقولهم: عزير بن الله والمسيح ابن الله
~~وادعائهم (التجسيم) . والخطاب بقوله: {قل بل ملة إبراهيم ... } لجميع الناس
~~خوطب به كل واحد على
# PageV01P426
# حدته وهو أولى من جعله خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه مقابل لقول
~~أتباع موسى وعيسى فيقابلون بقول أتباع محمد صلى الله عليه وسلم .
# PageV01P427
# قوله تعالى: {قولواءامنا بالله}
# قال ابن عرفة: فيه دليل على أن من قال: أنا مؤمن، لا يحتاج إلى زيادة: إن
~~شاء الله، وهو قول سحنون.
# قلت: قال ابن بطال في أوائل شرح البخاري هو قول ابن عبد الرحمان السلمي،
~~وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم التميمي وعون ابن عبد الله، (ورأى) زيادة
~~الاستثناء ابن عبد الحكم وحمديس وابن عبدوس وأحمد بن صالح الكوفي.
# قلت: ونقل لي بعض الطلبة عن الركراكي بالقيروان وكان صالحا أنه قال: لا
~~أماته الله على الإسلام إن كان يعتقد أنه مسلم.
# PageV01P427
# (قال: فسألت الفقيه أبا عبد الله محمد بن محمد بن سلامة. فقال: مراده إن
~~كان يعتقد أنه كامل الإسلام.
# وقال لي شيخنا الفقيه أبو العباس أحمد بن إدريس: إنما أراد ما في حديث:
~~«المسلم من سلم الناس من لسانه ويده»
# قال ابن عرفة: والصواب أنه إن أراد: أنا مؤمن في الحال، لم يحتج إلى
~~زيادة: إن شاء الله تعالى، وإن أراد المستقبل فلا بد من زيادة إن شاء الله،
~~وهذه الآية إما خبر أو إنشاء فإن كانت خبرا فهو ماض لا ms157 يحتاج فيه إلا
~~الاستثناء لأنه محقق عنده، وإن كان إنشاء فمدلولها حق صح الإخبار عنه على
~~ما هو عليه من غير استثناء لأنه حق.
# (ابن عرفة) . والمسألة المتقدمة مذكورة في الفقه وفي المعالم الفقهية.
# وقال أبو حيان: هنا في إبراهيم وإسماعيل (يجوز) أن يجمعا جمع سلامة
~~فيقال: (ابراهيمون) وإسماعيلون.
# قال ابن عرفة: كان بعضهم يمنع ذلك (فيه) لأنه عجمي. والله أعلم.
# PageV01P428
# قال الزمخشري: والأسباط حفدة يعقوب عليه السلام (ذرارى) أبنائه الاثني
~~عشر.
# وقال ابن عطية: (هم أولاد) يعقوب وهم روبيل وشمعون ويهودا وداني ولاوى
~~وكرد.
# قلت: وتقدم لنا في الختمة التي قبل هذه قال بعض الطلبة لابن عرفة: ما
~~الحكمة في تخصيص أول الآية بلفظ الإنزال و (ثانيها) بالإيتاء؟
# فقال: لفظ الإنزال صريح فيما أنزل من أعلى إلى أسفل، ولفظ الإيتاء محتمل
~~لأن يكون من اليمين والشمال والأمام والعلو، والنصارى (مؤمنون) بما أنزل
~~على عيسى، واليهود (مؤمنون) بما أنزل على موسى لأنهم لا احتمال عندهم فيه
~~ولا شك، ولما كانوا شاكين في المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل
~~إبراهيم وما بعده وبعضهم يدعي أنهم (تلقوه) من الكهان، أتى فيه باللفظ
~~الصريح الدال على نزوله من أعلى إلى أسفل ولهذا قال: {ومآ أوتي النبيون من
~~ربهم} لينفي هذا الاحتمال، فعورض بوجهين:
# PageV01P429
# الأول قال بعض الطلبة: السحر إنما يتلقونه من الشياطين المسترقين للسمع
~~فهو من أعلى إلى أسفل فلا احتمال في الإنزال كالاحتمال في الإيتاء.
# - الوجه الثاني: قلت: (إذا) إن النصارى كافرون بما أنزل على موسى واليهود
~~بما أنزل على عيسى فالاحتمال لم يزل أقال في هذه: {ومآ أنزل إلينا} وفي آل
~~عمران {قلءامنا بالله ومآ أنزل علينا} قال ابن الخطيب: إن «على» صريحة في
~~حصول الشيء من فوق «وإلى» يحتمل حصوله من إحدى الجهات السبب. والخطاب في
~~قوله «ءامنا» بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن أنزل عليه حقيقة من
~~السماء. والخطاب هنا للمؤمنين، وإنما حصل لهم القرآن من النبي صلى الله
~~عليه وسلم (ولم يحصل) لهم من فوق. ms158
# وأورده الزمخشري في آل عمران، وأجاب بأن الوحي يتنزل من فوق وينتهي
~~للرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر، قل ومن قال علينا لقوله قل:
~~«إلينا» لقوله «قولوا» فقد تعسف، ألا ترى إلى قوله «بما أنزل إلينا وما
~~أنزل إليكم» وإلى قوله {ءامنوا بالذي أنزل على الذينءامنوا} وأجاب ابن عرفة
~~بجواب آخر: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان خاطره إلى العالم
~~العلوي أميل، إذ في السماء الجنة والعرش والكرسي والملائكة، ناسب تعدي
~~الإنزال إليه ب «على» ليشعر
# PageV01P430
# بإتيانه من الجهة الشريفة المحبوبة بخلاف هذه فإن فيها «قولوا» وهو خطاب
~~له ولغيره.
# وأجاب ابن عرفة وبعض طلبته عن تخصيص أول الآية بالإنزال وآخرها بالإيتاء
~~بأنه لما/ كان ظهور المعجزات الفعلية على يد موسى وعيسى أكثر (وأشهر) من
~~ظهورها على يد إسحاق ويعقوب وإبراهيم لأن موسى ضرب البحر فانفلق، وألقى
~~العصا فعادت ثعبانا، وأخرج يده فصارت بيضاء من غير سوء، (ورفع) من على
~~البئر الصخرة لابنة شعيب، ووضع ثوبه على حجر، ودخل النهر فمضى الحجر به
~~فتبعه وهو يقول: ثوبي حجر.
# وعيسى كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى الموتى بإذن الله، فناسب لفظ
~~الإيتاء سيدنا إبراهيم عليه السلام وأولاده فإن اشتهارهم بإنزال الوحي أكثر
~~من اشتهارهم بالمعجزات.
# PageV01P431
# قوله تعالى: {فإنءامنوا بمثل مآءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم
~~في شقاق ... }
# قال ابن عرفة: الباء: إما للسبب والمراد أسباب إيمانكم وهي البراهين
~~والمعجزات، أو للتعدية (به) والمراد متعلق الإيمان وهو الإلاه؛ فإن كان
~~للسبب فواضح أي «فإنءامنوا» بسبب مثل الأسباب التي أرشدتكم أنتم إلى
~~الإيمان فقد اهتدوا، وإن أريد متعلق الإيمان فمشكل.
# PageV01P431
# قال ابن عطية: فقيل الباء زائدة (وقيل مثل الزائدة) وقيل: إنه مجاز
~~والمراد (من مثل) الشيء ذات الشيء كقولك: مثلك لا يفعل هذا.
# زاد الزمخشري: أنه تبكيت لهم كقولك: هذا هو الرأي، فإن كان عندك أصوب منه
~~فاعمل عليه وقد علمت أنه لا أصوب منه.
# فإن قلت: هلا قيل: فإنءامنوا بمثل مآ آمنتم به كما قيل: فإنما هم ms159
~~«مهتدون» ، كما قيل {فإنما هم في شقاق} ؟ قلنا هذا تأكيد في التنفير عن دين
~~الكفر واهتمام لتخفيف جانب الخوف على جانب الرجاء.
# قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله ... }
# يتضمن كفاية شرهم وقتالهم (وكل ما) يصدر عنهم من المضار وهو أبلغ من (أن)
~~لو قيل: فسيكفيك الله شرهم. وقول الله كفايته إياهم بنفسه اعتناء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله تعالى: {وهو السميع العليم} .
# الزمخشري: وعيد لهم أو وعد للرسول عليه الصلاة والسلام .
# PageV01P432
# قال ابن عرفة: بل هما معا فهو وعد ووعيد.
# PageV01P433
# قوله تعالى: {صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ... }
# قال ابن عرفة: هذا في معنى: الله أحسن صبغة من غيره مثل: {ومن أصدق من
~~الله حديثا} أي الله من أصدق من غيره. قال: وهذا التركيب يرد على وجهين
~~تقول: زيد أحسن القوم، وتقول: لا أحسن من زيد في قومه، فيقتضي الأول نفي
~~الأعلى والمساوي (ويقتضي) الثاني نفي الأعلى فقط.
# قال الزمخشري: وانتصاب «صبغة» على أنه مصدر مؤكد وهو الذي ذكره سيبويه،
~~والقول ما قالت حذام.
# قيل لابن عرفة: هذا هو معرفة الحق بالرجال؟
# فقال: نعم الذين لا يعرف الحق إلا منهم، وهذا صواب. انتهى.
# قوله تعالى: {ونحن له عابدون}
# راجع للعمل {ونحن له مخلصون} للإيمان الاعتقادي التوحيدي فتضمنت الآية
~~العلم والعمل.
# PageV01P433
# قوله تعالى: {قل أتحآجوننا في الله ... }
# سماها حجة مجازا وإنما هي شبهة وليست حجة بوجه.
# PageV01P433
# قوله تعالى: {أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل ... }
# PageV01P433
# «أم» إما متصلة والمعنى: أي الأمرين تأتون المحاجة في حكم الله أم ادعاء
~~اليهودية والنصرانية على الأنبياء، وخلط هنا مقالتهم مع أن اليهود ادعوا
~~على الأنبياء دين اليهودية فقط؛ وإما منفصلة والإضراب انتقل إلى ما هو
~~(أشد) وأشنع.
# قال ابن عرفة: وقوله: {قلءأنتم أعلم أم الله ... } دليل على أنها منقطعة
~~لأنه رد عليهم في المقالة الثانية فقط أي لم يكونوا كذلك.
# وقوله «أم الله» إما على ظاهره أو المراد به أم رسول الله، كما قال الله
~~جل ذكره: {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وهو على سبيل التنزل ms160 معهم
~~والإنصاف (أو) من باب تجاهل العارف
# قوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله ... }
# جمعه مع {ومن أظلم ممن منع مساجد الله} ومع {فمن أظلم ممن كذب على الله}
~~يقتضي التساوي إلا ما دل الدليل على (التفاوت) فيه (بل أقوالهم تضمنت كتم
~~الشهادة فيقال: إنما علق الظلم على الكتم ليعلم أن شهادة الزور أعظم جريمة
~~فقد وعده بالعذاب على الوجهين (ووبخوا) بفعل ما ارتكبوا من ذلك) والشهداء
~~على ثلاثة أقسام: شاهد بالحق، وشاهد
# PageV01P434
# بالزور، وكاتم للشهادة، فلا يشهد بشيء) مع علمه بها. وهؤلاء شهدوا بالزور
~~ولم يكتموا الشهادة فقالوا: {كونوا هودا أو نصارى} فعلق الحكم على الأخف
~~ليفيد العقوبة على ما هو أشد منه من باب أحرى.
# قال الزمخشري: ويحتمل أن يرجع للمؤمنين، أي لو كتمنا الشهادة لم يكن أحد
~~أظلم منا فلا يكتمها.
# قوله تعالى: {وما الله بغافل عما تعملون}
# من باب السلب والإيجاب لا من باب العدم والملكة.
# PageV01P435
# قوله تعالى: {تلك أمة قد خلت ... }
# راجع للأنبياء والأمم السالفة.
# قيل لابن عرفة: هم إنما ادعوا أنهم ينتفعون بعلمهم / لا أنهم يسألون عن
~~(علمهم) فقالوا: كونوا على ديننا، ونحن متبعون لهم لننتفع بعلمهم. فهلا
~~قيل: ولا (ينفعهم) علمهم؟
# فقال: هذا (استدلال) أي اعلموا أنهم (لم يضركم عملهم) فكما لا يضركم كذلك
~~لا ينفعكم، أو يكون فيه حذف أي لا تسألون عما كانوا يعملون ولا يسألون هم
~~عما (أنتم) تعملون.
# PageV01P435
# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى قال بعض الطلبة {قلءأنتم أعلم أم الله}
~~يقتضي نفي العلم عنهم، وقوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}
~~يقتضي ثبوت العلم لهم إذ لا يكتم إلا من علم؟
# فأجيب بوجهين:
# الأول: {ءأنتم أعلم} لا يقتضي نفي العلم بل مقتضاه أن العلم الحاصل لهم
~~لا يقارب علم الله ولا يدانيه.
# الثاني: أن العلم المنفي أولا غير المثبت آخرا، فالمنفي هو العلم بأنهم
~~كانوا هودا أو نصارى، والمثبت الذي (ذموا) على كتمه هو العلم بأن إبراهيم
~~كان (حنيفا) مسلما، فهم أولا ادعوا ms161 ما لا يعلمون (ثم كتموا ما يعلمون) .
# PageV01P436
# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى قال بعض الطلبة {قلءأنتم أعلم أم الله}
~~يقتضي نفي العلم عنهم، وقوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}
~~يقتضي ثبوت العلم لهم إذ لا يكتم إلا من علم؟
# فأجيب بوجهين:
# الأول: {ءأنتم أعلم} لا يقتضي نفي العلم بل مقتضاه أن العلم الحاصل لهم
~~لا يقارب علم الله ولا يدانيه.
# الثاني: أن العلم المنفي أولا غير المثبت آخرا، فالمنفي هو العلم بأنهم
~~كانوا هودا أو نصارى، والمثبت الذي (ذموا) على كتمه هو العلم بأن إبراهيم
~~كان (حنيفا) مسلما، فهم أولا ادعوا ما لا يعلمون (ثم كتموا ما يعلمون) .
# PageV02P447
# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى قال بعض الطلبة {قلءأنتم أعلم أم الله}
~~يقتضي نفي العلم عنهم، وقوله تعالى: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}
~~يقتضي ثبوت العلم لهم إذ لا يكتم إلا من علم؟
# فأجيب بوجهين:
# الأول: {ءأنتم أعلم} لا يقتضي نفي العلم بل مقتضاه أن العلم الحاصل لهم
~~لا يقارب علم الله ولا يدانيه.
# الثاني: أن العلم المنفي أولا غير المثبت آخرا، فالمنفي هو العلم بأنهم
~~كانوا هودا أو نصارى، والمثبت الذي (ذموا) على كتمه هو العلم بأن إبراهيم
~~كان (حنيفا) مسلما، فهم أولا ادعوا ما لا يعلمون (ثم كتموا ما يعلمون) .
# PageV02P448
# قوله تعالى: {سيقول السفهآء من الناس ... } .
# جعله الزمخشري مستقبلا حقيقة، قال: وفائدة الإخبار به قبل وقوعه لأن
~~مفاجأة المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا وقع.
# قال ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أنه من وضع المستقبل
~~موضع الماضي (لدلالته على دوام) ذلك واستمرارهم عليه.
# قال ابن عطية: وإنما قال {من الناس} لأن السفيه يكون من الجمادات
~~والحيوانات، (يقال) : ثوب سفيه أي خفيف النسج.
# ورده ابن عرفة بأن القول المسند إليه في الآية يخصصه بالحيوان.
# قال: وإنما عادتهم يجيبون بأمرين: أحدهما أنه لو لم يذكر لاحتمل كون هذا
~~القول من الجن وكان يكون (ضمير) الغيبة في قوله: ms162 {ما ولاهم عن قبلتهم}
~~مرجحا لهذا الاحتمال.
# ويقال: لو كان من (الإنس) لقيل ما ولاهم عن قبلتكم لحضورهم معهم، فقيل:
~~{من الناس} ليخرج الجن قال الله تعالى:
# {الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس}
# PageV02P449
# الثاني أنه (إشارة) إلى أن هذا القول صدر من رؤسائهم وأشرافهم ومن
~~المنافقين الذين آمنوا ظاهرا، أو من علماء اليهود ولم يصدر من العوام
~~والجهال بوجه وذلك على سبيل (النفي) عليهم والتبكيت لهم فكفر أي جهل ليس
~~ككفر غيره.
# قوله تعالى: {ما ولاهم عن قبلتهم ... }
# عبر بلفظ الغيبة إشارة إلى أنهم قالوا ذلك فيما بينهم ولم يباشروا به
~~المؤمنين بوجه، وهذا مرجح لأن تكون المقالة من المنافقين.
# قال العلامة ابن العربي في القبس: إن هذا مما نسخ ثلاث مرات وليس في
~~القرآن ما نسخ ثلاث مرات غيره.
# قال ابن عرفة: يريد أنه كان يصلي لبيت المقدس ثم نسخ بالصلاة للكعبة، ثم
~~نسخ فصلى لبيت المقدس ثم نسخ فصلى للكعبة وقيل: كان يصلي لمكة ثم صلى لبيت
~~المقدس ثم صلى لمكة فيجيء التحويل ثلاث مرات والنسخ مرتين.
# قوله تعالى: {قل لله المشرق والمغرب ... }
# PageV02P450
# أى ليس استقبالهما لذاتهما فيسأل عن سبب التخلف عنه وإنما ذلك حكم شرعي
~~لا اختيار له فيه بوجه، وفيه دليل على أن لحكم الشرعي إذا لم تظهر لنا علته
~~فالأصل فيه التعبد.
# PageV02P451
# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا ... }
# أي ومثل هدايتنا من (نشاء) إلى صراط مستقيم (هديناكم) إلى الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن عطية: عن بعضهم؛ خير الأمور أوسطها أي خيارها.
# قيل لابن عرفة: لا فائدة في هذا الخير وكأنه قيل: خير الأمور خيارها؟
# فقال: فائدته الحصر (ولو قال) : الخير في الوسط، لم يفد الحصر.
# قال ابن عرفة: إنما قال: {عليكم شهيدا} ولم يقل: لكم شهيدا، لأن شاهد
~~الإنسان مستعمل عليه إذ لا يتم له غرض إلا بشهادته.
# قال الزمخشري: لأن الشهيد كالرقيب المهيمن على المشهود (له) .
# PageV02P451
# قيل لابن عرفة: ذكر الأصوليون خلافا في إجماع غير هذه الأمة هل يعتبر ms163 أو
~~لا؟
# وذكر ابن التلمساني وابن الحاجب منه مسائل وهذه الآية تدل على عدم
~~اعتباره؟
# فقال: ذلك الخلاف لا يصح، (والإجماع) (على) انتساخ الملل كلها بالملة
~~المحمدية.
# قيل لابن عرفة: قد تقرر الخلاف في شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟
# قوله تعالى: {لتكونوا ... } .
# قوله تعالى: {إلا لنعلم ... } .
# قيل: أي ليعلم رسولنا من يتبعه، قال الله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله} وقيل: إلا ليظهر متعلق علمنا حقيقة للمجازات عليه وإنما لم
~~يقل: إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، زيادة في نفي الشدة عليهم
~~والخسران.
# قوله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم ... }
# PageV02P452
# أي ليضيع أعمالكم. وقيل: إنها حجة على المعتزلة في أن مرتكب الكبيرة مخلد
~~في النار، إلا أن يجيبوا بأن إيمانه يذهب بالموازنة.
# قوله تعالى: {إن الله بالناس لرءوف رحيم} .
# دليل على أن الكافر منعم عليه لعموم الناس، وفيه خلاف، وأجيب بأنه منعم
~~عليه في الدنيا فقط.
# قال ابن الخطيب في شرح الأسماء الحسنى: إنما قدم الرؤوف على الرحيم لأن
~~الرحمة في الشاهد إنما (تحصل) لمعنى وفي / المرحوم من حاجة (و) ضعف،
~~والرأفة تطلق عند حصول الرحمة لمعنى في الفاعل من شفقة منه على المرحوم
~~فمنشأ (الرأفة كمال في إيصال الإحسان ومنشأ) الرحمة كمال حال المرحوم في
~~الاحتياج إلى الإحسان، وتأثير حال الفاعل في إيجاد الفعل أقوى من احتياج
~~المفعول إليه.
# PageV02P453
# قوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السمآء ... }
# قال الزمخشري: قد نرى بما نرى، ومعناه كثرة الرؤية كقوله: قد أترك القرن
~~مصفرا أنامله (كأن أثوابه مجت بفرصاد) .
# PageV02P453
# أبو حيان: في كلامه تضاد لأن (رب) للتقليل عند المحققين، ثم إن اللفظ من
~~حيث (قرر) ليس فيه ما يدل على التكثير لأن دخول «قد» على الفعل ماضيا (كان)
~~أو مضارعا لا يفيد هذا المعنى وإنما فهمت الكثرة من التقلب لأنه يقال: قلب
~~إذا ردد.
# قال (كاتبه) : كلام الزمخشري عندي صحيح لا تضاد فيه. نبه عليه في قول
~~الله سبحانه وتعالى {علمت نفس مآ أحضرت} في ms164 جواب الإتيان بلفظ النفس مفردا.
~~قال: هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الإفراد فيما يعكسونه. ومنه قول الله
~~تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} ومعناه أكثر وأبلغ؟ ومنه
~~قول الشاعر
# قد أترك القرن
# (البيت المتقدم) . وتقول لبعض قواد العساكر: كم عندك من الفرسان؟ فيقول:
~~«رب فارس عندي» ، أو «لا تقدم عندي فارس» وعنده الكثير فيقصد التمادي في
~~تكثير فرسانه ولكنه أراد إظهار براءته من التزين وأنه (ممن) يقلل كثيرا ما
~~عنده، فضلا عن أن يزيد. فجاء بلفظ التقليل، ففهم منه لفظ الكثرة. انتهى
~~كلامه.
# قلت: فظهر أن أبا حيان لم يفهم كلامه ولا أنصفه.
# وكان الخولاني يجيب عن الزمخشري بأن (رب) إذا اقترنت بها (ما) تكون
~~للتكثير ولا حاجة بهذا وإنما الجواب ما قلناه. انتهى.
# PageV02P454
# قال ابن عرفة: أي تقلبه في جهة السماء والرؤية في كل مكان وهو دليل على
~~أن القول من السفهاء مستقبل غير واقع كما قال الزمخشري. وتنكير القبلة
~~للتعظيم، وفيه دليل عل أن السماء قبلة للدعاء، وفيه دليل على جواز القسم
~~على فعل لأنه لما قال: {فلنولينك قبلة} عطفه بقوله {فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام} إذا ليس مراد النحويين بالحال الحال العقلي، بل إنما يريدون الحال
~~الحقيقي أو ما يقرب منه.
# قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام ... } .
# المعتبر في القبلة، فيمن يرى البيت العين، وفيمن يصلي على جبل أبي قبيس
~~السمت، وفي البعيد عنه الجهة.
# قوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ... }
# هو دليل على أن الأصل من أفعاله صلى الله عليه وسلم عدم التأسي حتى يدل
~~الدليل على التأسي ولولا ذلك لما احتيج إلى قوله: {وحيث ما كنتم} .
# قال ابن عرفة: وأجيب بأن القرب مظنة الاستقبال بخلاف البعد.
# قال الزمخشري: وقيل كان التحويل إلى القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال
~~بدر بشهرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بني سلمة وقد صلى في
~~أصحابه ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان
~~النساء والنساء مكان ms165 الرجال.
# PageV02P455
# قال ابن عرفة: فيه دليل على أن المعتبر في النسخ يوم البلاغ لا يوم
~~النزول.
# قال القرطبي: وفيه دليل على (جواز نسخ) المتواتر بالآحاد.
# قيل لابن عرفة: هذا إن قلنا: إن الأصل مشروعية القبلة (كانت) بالقرآن وقد
~~قيل: إن أصل مشروعيتها بالسنة؟
# فقال: على كلا الأمرين (فكله) وحي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو
~~متواتر. وكذلك نسخها هو بخبر واحد اختلفت قرينته في حياته صلى الله عليه
~~وسلم مع العلم بقوله عليه الصلاة والسلام : «من كذب علي (متعمدا) فليتبوأ
~~مقعده من النار» فيكون محصلا للعلم كخبر التواتر سواء.
# PageV02P456
# قوله تعالى: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ... } .
# قال ابن عرفة: في هذا تهدئة (روعته) صلى الله عليه وسلم وتطمين له حتى لا
~~يتهالك على عدم إيمانهم وهو عام في جميع المعجزات.
# PageV02P456
# قيل لابن عرفة: إن الإمام ابن العربي قال: لا يناول الآيات النظرية وأما
~~الآيات (الملجئة) الاضطرارية فلا، لأن الإيمان عندها ضروري؟
# فقال: بل يتناول الجميع لأنا نقول: إن ربط الدليل بالمدلول عادي لا عقلي،
~~أو نقول: إن في الجائز: إن يستدل المستدل بالدليل الصحيح ويعمي الله بصيرته
~~عن العثور على الوجه الذي يدل الدليل منه، أو نقول: إن الإيمان الاضطراري
~~ليس إيمانا بوجه ولا يترتب عليه ثواب لأنه ليس للمكلف فيه اختيار. وفي
~~الآية دليل على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي لا عقلي. وفيها رد على
~~المعتزلة القائلين بمراعاة الصلاح والأصلح وأن الآيات التي يمكن الإيمان
~~عندها قد أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجميعها وليست القدرة / صالحة
~~لغيرها فقوله: {ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية} (دليل على أنه لم
~~يأتهم بكل آية) وأن القدرة صالحة للإتيان بآيات أخر.
# قوله تعالى: {ما تبعوا قبلتك ... } .
# قال ابن عطية: أي جواب (إن) كجواب (لو) وهي ضدها، لأن (لو) تطلب المضي
~~(والوقوع) و «إن» تطلب المستقبل، والجواب إنما هو للقسم لأن أحد الحرفين
~~يقع موقع الآخر هذا قول سيبويه. وتعقب هذا أبو حيان بأن أول كلامه يقتضي أن ms166
~~الجواب ل «
# PageV02P457
# إن» مع أن قوله بالجواب للقسم (يقتضي) أن الجواب ليس ل «إن» .
# قال ابن عرفة: إنما ذلك سلب حكم، لا حكم بالسلب فلا تناقض فيه.
# قوله تعالى: {ومآ أنت بتابع قبلتهم ... } .
# نفى الأول بالفعل وهذا بالاسم ولم يقل: وما أنت تتبع قبلتهم، مع أن النفي
~~بالفعل أعم لأنه مطلق، ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص.
# قال ابن عرفة: الجواب أن الأول جاء على الأصل في أنهم مصممون على عدم
~~اتباعه وأما نفيه هو بالاسم فلأن أفعاله صلى الله عليه وسلم ثابتة لازمة
~~فهو إذا اتبع أمرا ثبت عليه ولا ينتقل عنه فنفي على حسب ما هو عليه.
# قيل لابن عرفة: فيكون هذا نفي أخص؟
# فقال: لا. بل ورد النفي عليه على حسب ما وجد إذا لو (وجد) اتباعه أمرا
~~لما وجد إلا على سبيل الثبوت واللزوم.
# قيل: أو يجاب بأنه قد كان تابعا قبلتهم ثم انتسخ ذلك.
# فقال: هذه الآية نزلت بعد النسخ و «ما» لنفي الحال، واتباع قبلتهم (ماض)
~~.
# قوله تعالى: {وما بعضهم بتابع قبلة بعض ... } .
# PageV02P458
# لأن اليهود يستقبلون بيت المقدس والنصارى يستقبلون الشمس من حيث تطلع.
# قوله تعالى: {ولئن اتبعت ... } .
# راعى ابن عطية الأمر العادي فصرفه عن ظاهره وحمله على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# وراعى الزمخشري الأمر العقلي فأبقاه على ظاهره، وقال: وهو على حسب الفرض
~~والتقدير من خطاب التهييج والإلهاب.
# قوله تعالى: {إنك إذا لمن الظالمين} .
# أي إنك لغريق في الظلم.
# قال ابن عرفة: ويحتمل أن يكون هذا من باب السلب والإيجاب مثل «الحائط لا
~~يبصر» لأن النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من اتباع أهوائهم.
# قيل لابن عرفة: لا يصح التكليف بذلك لأنه من تكليف العاجز؟
# فقال: الأشياء على ثلاثة أقسام: موجود، وقابل للوجود، ومستحيل. فالإبصار
~~للحائط غير محال إذ في الجائز أن يخلق الله فيه الإبصار فيبصر، هذا (هو)
~~مذهبنا، لأنا لا نشترط (البنية) .
# PageV02P459
# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من اتباع (أهوائهم) لكنه (كلف)
~~بذلك. وجعل ذاته قابلة للاتباع باعتبار اعتقاد ms167 الكفار فيها قبول ذلك وأنها
~~عندهم غير معصومة لا باعتبار ما في نفس الأمر.
# قال ابن عرفة: وفيه دليل على أن عقوبة العالم أشد من عقوبة الجاهل.
# PageV02P460
# قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم ... } .
# أي يميزونه بصفاته من حيث كونه رسولا. (كما يعرفون) أبناءهم (من حيث
~~كونهم أبناءهم، أو يكون من تشبيه المركب بالمفرد، أي يعلمونه بصفاته من حيث
~~كونه رسولا كما يعرفون أبناءهم) بالإطلاق لا من حيث النسبة كما قال عبد
~~الله بن سلام: إنه لا يتحقق أن ابنه المنسوب إليه ابنه حقيقة، ويتحقق
~~رسالته صلى الله عليه وسلم علما يقينيا.
# قال ابن عطية: لم شبه معرفتهم له بمعرفتهم أبناءهم ولم يشبهها بمعرفتهم
~~أنفسهم؟
# وأجاب بأن الإنسان يتقدم له زمن لا يعرف فيه حال نفسه وهو زمن الصغر
~~بخلاف ولده فإنه يشاهده من صغره إلى كبره.
# PageV02P460
# قال ابن عرفة: ويحتمل عندي أن يجاب بأن ذلك التشبيه للمشاكلة لأن الكتاب
~~منفصل عنهم فشبه بما هو منفصل عنهم وهو الولد بخلاف أنفسهم.
# قوله تعالى: {ليكتمون الحق وهم يعلمون} .
# وباقيهم إما يقرون بالحق، أو يكتمون الحق وهم يجلهون. وهذا دليل على أن
~~كفر الأولين عناد.
# قلت: تقدم لنا في الختمة الاخرى عن الشيخ الإمام ابن عرفة وهو أن آخر
~~الآية مناقض لأولها لأن قوله {يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم} دليل على أن
~~جميعهم يعلمونه.
# وقوله تعالى: {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق ... } .
# دليل على أن بعضهم يجهلونه.
# فإن قلت: إنما مقتضاه أن باقيهم يعلمون الحق ويظهرونه؟
# قلنا: لا يصح لوجهين: الأول: أن الضمير المجرور في قوله {منهم} عائد على
~~{الذين آتيناهم الكتاب} وقد قالوا: إن {الذين} بدل من {الظالمين} ، فإذا
~~كان كذلك بطل أن يكون بعضهم عالمين به ومظهرين له إذ لا يسمى فاعل ذلك
~~ظالما.
# - الثاني: {إن فريقا} إنما يطلق على القليل من الجماعة ولا يقال للنصف
~~(فريقا) (فيلزم) أن يكون أكثرهم مظهرين للحق، وذلك مخالف لسياق الآية لأنها
~~إنما سيقت لذمهم.
# PageV02P461
# وأجاب ابن / عرفة عن الإشكال باحتمال كون فيهم من ms168 علم وتحقق ولم تعرض له
~~شبهة توجب له الريبة والشك في علمه فهؤلاء هم الذين قيل فيهم {وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} . ومنهم من علم وعرضت له شبهة توجب التردد
~~في علمه فهؤلاء هم المسكوت عنهم.
# PageV02P462
# قوله تعالى: {فلا تكونن من الممترين ... } .
# يتناول أقسام التردد الثلاثة و (هي) الظن، والشك، والوهم، لأن المطلوب في
~~الإيمان العلم اليقين ولا (يجزئ) فيه الظن بوجه.
# قيل لابن عرفة: لعل المراد الظن به فقط، ويدل على النهي عما سواه من باب
~~أحرى؟
# فقال: الظن (مطلق) يتناول ظن الباطل وظن الحق، ودلالة أخرى إنما هي في ظن
~~الحق، أي فلا يعتقد الحق اعتقادا ظنيا فيقول القائل: لعل المراد فلا يعتقد
~~الباطل ظنا فيبقى الشك والوهم غير منهي عنهما والصواب تناوله للجميع.
# PageV02P462
# قوله تعالى: {ولكل وجهة هو موليها ... } .
# حمله الزمخشري على معنيين، أحدهما: ولكل فريق من أهل الأديان المختلفة
~~قبلة هو موليها نفسه، أو يعود الضمير على الله، أى الله موليها إياه.
# - (الثاني) : ولكل واحد منكم يا أمة محمد جهة يصلي إليها شمالية، أو
~~جنوبية، أو شرقية أو (غربية) . فالقبلة
# PageV02P462
# عندنا نحن في الجنوب وعند أهل العراق و (اليمن) في الشمال والمغرب.
# وضعف ابن عرفة الأول إذا أعيد الضمير في {هو موليها} على الله لأن الملل
~~كلها قد انتسخت بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يصدق أن لكل قوم
~~(وجهة) .
# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يفسره بمعنى ثالث وهو أن (لكل) شخص منا وجهة من
~~وجوه الخير، والله أقامه فيها، فواحد مجاهد وآخر صائم وآخر عالم وآخر حاج
~~وآخر كثير الصدقة.
# قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات ... } .
# دليل على أن الأمر للفور لأن مدلول صيغة افعل وهو الفور من مسمى الخيرات
~~لأن المبادرة إلى فعل المأمور به (من جملة) الخيرات فهو مأمور به.
# وإنما قال: {استبقوا} ولم يقل: اسبقوا، ليتناول السابق والمسبوق فالمسبوق
~~حينئذ يصدق عليه أنه استبق ولكنه لم يسبق، ولو قال: اسبقوا لما تناول إلا
~~السابق. والخيرات (تعم) الواجبات والمندوبات، وتعم من ms169 سبق بخير أو سبق غيره
~~لخير (آخر) وإن لم (يستبقا) لشيء واحد.
# قوله تعالى: {يأت بكم الله جميعا. .}
# PageV02P463
# حمله الزمخشرى على معنيين: إما يأت بكم (للجزاء) أو للحشر والنشر، وإما
~~أين ما تكونوا من الجهات يجعلكم تصلون إلى جهة واحدة (كأنكم) تصلون (حاضري)
~~المسجد الحرام.
# قال ابن عرفة: وقوله إن الله على كل شيء قدير يرجح المعنى الأول.
# PageV02P464
# قوله تعالى: {لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم ... } .
# الاستثناء منفصل، والمعنى: لكن الذين ظلموا فما يكون لهم عليكم حجة، أو
~~متصل، والمعنى (لتنفى) حجة الناس عليكم إلا الذين ظلموا فما تنفى حجتهم
~~عليكم لما هم عليه من الظلم ولذلك (يقال) : فما أضيع البرهان عند المقلد.
# قلت: وهذا شطر بيت لابن سهل من قصيدة شهيرة.
# أقلد وجدي فليبرهن مفندي ... فما أضيع البرهان عند المقلد
# هبوا نصحكم شمسا فما عين أرمد ... بأوضح في مرآه من عين مكمد
# PageV02P464
# قال أبو حيان: والحجة على هذا الاحتجاج والخصومة وعلى الأول الدليل
~~الصحيح (والمراد بالناس اليهود) .
# قال ابن عرفة: فإن قلت على الإتصال يلزم أن يكون الذين ظلمو عليهم الحجة؟
~~وأجاب ابن عرفة في الختمة الأخرى بوجهين:
# الأول: أنه من باب أحرى لأنه إذا لم يكن الحجة للمنصفين العارفين فأحرى
~~أن لايكون للآخرين فإن هؤلاء فهموا وعاندوا (وأنصفوا) في الدليل وأولئك لم
~~(ينصفوا) .
# الثاني: أن ابن مالك في هذه الآية جعل إلا بمعنى الواو.
# قال ابو حيان: فعلى الاتصال التقدير: لئلا يكون لأحد من اليهود حجة عليكم
~~إلا المعاندين منهم القائلين: ما ترك قبلتنا وتوجه (للكعبة) إلا ميلا منه
~~لدين قومه وحبا لبلده.
# قال ابن عرفة: وعلى الانفصال فالمراد إلا الظالمين من المشركين كذا قال
~~في الختمة الأخرى.
# قال ابو حيان: وعلى الانفصال تقديره: الذين ظلموا منهم فإنهم يتعلقون
~~عليكم بالشبهة. قوله تعالى: {فلا تخشوهم واخشوني ... } .
# PageV02P465
# قال ابن عرفة: كيف ينهى المكلف عن فعل أمر هو فيه بالطبع لأن الخوف من
~~العدو أمر جبلي لا يستطيع الإنسان زواله؟
# وأجاب عن ذلك بأن أوائل ذلك حاصل ms170 بالطبع والدوام عليه هو المنهي (عنه) .
# قوله تعالى: {ولعلكم تهتدون} .
# إن قلت: هذا تكرار لأن الهداية من جملة (النعم) ؟
# قلنا: المراد النعم الآتية من عند الله تعالى لا تسبب فيها للمكلف بخلاف
~~الهداية والضلال فإن له (فيها كسبا وأرادة) .
# PageV02P466
# / قوله تعالى: {كمآ أرسلنا فيكم رسولا. .} .
# قال ابن عطية: الكاف إما متعلقة بقوله {لأتم نعمتي عليكم} أو ب {لعلكم
~~تهتدون} أو ب {اذكروني} قال ابن عرفة: على الأول فهي للتشبيه فقط، وعلى
~~الأخير للتعليل فقط. وعلى الثاني يحتمل الأمرين، أي يهتدون لما أرسلنا أى
~~لأجل إرسالنا.
# قلت: وعلى التعلق ب {اذكروني} حملها أبو حيان على الوجهين فانظره.
# قوله تعالى: {منكم يتلوا عليكم آياتنا. .} .
# دليل على أن الخاصية التي اختص الرسل بها حكمية وليست خلقية بوجه، وفيه
~~التنبيه على حكمة إرساله منهم وهو تبرئته صلى الله عليه وسلم
# PageV02P466
# عن أن يكون ساحرا أو مجنونا، فيقال إليهم: لم نرسل إليكم أحدا تجهلونه بل
~~أرسلنا واحدا منكم نشأ بين أظهركم وعرفتم براءته من كل (آفة تنسب) إليه.
# قوله تعالى: {ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة} .
# (قال بعضهم) : حيث يقدم التزكية يكون معظم المخاطبين عواما مقلدين ليسوا
~~أهلا (لتعلم) الحكمة والكتاب فتكون التزكية أهم، وحيث يقدم التعليم يكون
~~المخاطبون خواص فيكون الأهم التعليم مع أن كلا الأمرين مطلوب. والكتاب هو
~~الكلام المعجز، والحكمة القول غير المعجزة.
# قوله تعالى: {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} .
# قيل: إن هذا تكرار، ففصل في أولها ثم (أجمل) ب {ما لم تكونوا تعلمون} شمل
~~الكتاب والحكمة. ومنهم من قال: إن العلم قسمان: علم يكون (الإنسان) بحيث لو
~~(شحذ) (قريحته) وفكر فيه لأدركه من تلقاء نفسه بعقله (وفطرته) ، وعلم
~~لايمكن للإنسان التوصل إليه من ذاته ولا يقبل أن يتعلمه وحده بعقله بوجه.
~~وهذا هو المراد بقوله {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} أي ما لم تكونوا
~~قابلين لمعرفته بعقولكم.
# PageV02P467
# قوله تعالى: {فاذكرونيا أذكركم ... } .
# PageV02P467
# (لما بين شريطة الذكر وهو التعلم أمرهم بالذكر) .
# قوله تعالى: {واشكروا لي ولا تكفرون} .
# قيل لابن عرفة: إنه دليل على أن الأمر ms171 بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان
~~نهيا عن الضد لما كان لقوله {ولا تكفرون} فائدة؟
# فقال: الأمر بالشكر مطلق (فيصدق) بشكره يوما واحدا ثم يكفر دائما، فلما
~~قال {ولا تكفرون} أفاد النهي عن الكفر دائما.
# قيل: هل بين الشكر والكفر واسطة؟
# فقال: أما في غير هذا فنعم، لأن بينهما حالة الغفلة (والذهول) وأما هنا
~~فلا، لأن الأمر بالشكر وترك الكفر إنما أتى عقب الأمر بالذكر. قال: والكفر
~~هنا (هو) كفر النعمة.
# PageV02P468
# قوله تعالى: {يآأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع
~~الصابرين} .
# (استعينوا) بالصبر على المشاق كلها ومنها الصلاة {إن الله مع الصابرين}
~~أي مع المصلين، ولما كان الصبر مستلزما (لتحصيل) جميع العبادات ومنها
~~الصلاة استغنى به عنها.
# PageV02P468
# قوله تعالى: {ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات ... } .
# PageV02P468
# ان قلت: هلا قيل: لمن قتل في سبيل الله بلفظ الماضي؟
# قال أجيب عنه بوجهين: - الأول: أن ابن عطية قال: سبب نزولها أن الناس
~~قالوا فيمن قتلوا ببدر وأحد مات فلان وفلان فكره الله تعالى أن يحط منزلة
~~الشهداء إلى منزلة غيرهم فنزلت الآية. وغزوة بدر وأحد هما أعظم الغزوات وما
~~بعدهما من الغزوات دونهما بلا شك فلو كان الفعل ماضيا لتوهم خصوصية هذه
~~الفضيلة بمن قتل في الغزوتين فقط فأتى به مضارعا ليدل على عمومها فيمن
~~بعدهم وفيهم من باب أحرى.
# - الثاني: لو قال: «قتل» لكان فيه إيحاش ووصم عليهم لأنهم كانوا
~~(متأسفين) على من قتل منهم فيتذكرونهم بهذا ويزداد حزنهم عليهم، ولا يقال:
~~قتل فلان غالبا إلا فيمن يفتجع عليه أو يفرح لموته فيقال: لمن يقتل، ليعم
~~على من يأتي ومن مضى ويسلم من هذا الإيحاش.
# قوله تعالى: {بل أحياء ... } .
# هذا إما إخبار أو حكم من الله تعالى عليهم بالحياة. والمراد بل قولوا: هم
~~أحياء والأول أظهر (لقوله: {ولكن لا تشعرون} ) .
# PageV02P469
# قوله تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع} .
# هذا ترق لأن الجوع أشد من الخوف.
# فإن قلت: إنه أيضا أشد من النقص من الأموال.
# PageV02P469
# قلت: الجواب أن ms172 النقص من الأموال أكثر وجودا فى الناس من الجوع فهو أشد
~~مفسدة والنقص من الأنفس بالمرض أو بالموت أشد من الجميع.
# PageV02P470
# قوله تعالى: {قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون} .
# لأنه إذا علم العبد أنه وجميع أهله وماله ملك لله طابت نفسه وهانت عليه
~~مصيبته (كما) قال صلى الله عليه وسلم للمرأة التى عزاها فى ولدها «إن لله
~~ما أخذ وله ما أبقى وأعطى ولكل أجل مسمى وكل إليه راجعون فاحتسبي واصبري
~~فإنما الصبر عند أول الصدمة» .
# ومن شرط اللفظ العمل بمقتضاه وهو أنه يصبر ويحتسب، فإن قاله قولا فقط فلا
~~فائدة فيه، وإن صبر ولم يقله فقد قاله بلسان الحال ويحصل له (الأجر) ، وإن
~~فعل الأمرين أخلفه الله الخير في الدنيا وأعظم له الأجر في الآخرة.
~~(والصلاة) المراد بها الرحمة، وجمعها (لإرادة) التكرار عليهم (رحمة بعد
~~رحمة) أي عليهم رحمات كثيرة متعددة ورحمة أخرى أعظم من الجميع فلذلك أفردها
~~بالذكر وعطفها عليها وليس فيه تكرار بوجه.
# PageV02P470
# قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعآئر الله ... } .
# قال ابن عطية: الصفا والمروة جبلان بمكة.
# PageV02P470
# قال الجوهري: في الصحاح موضعان بمكة. والصفاء بالمد ضد (الكدرة) والتغير.
# ابن عطية: والصفا جمع صفاة.
# ابن عرفة: وجعله أبو حيان اسم جنس وهو الصواب.
# ابن عطية: وقيل إنه مفرد وجمعه صفى وأصفاء، وهي الصخرة العظيمة.
# قال الراجز: (كأن منبته من النفي مواقع الطير على الصفا)
# وقيل: من شرط الصفا البياض والصلابة وشرط الجوهري فيه الملوسة ولم يشترط
~~الصلابة.
# ابن عطية: والمروة واحدة المرو، وهي الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه
~~قولهم (ذكيتها بمروة) .
# PageV02P471
# ابن عرفة: الصواب العكس لأن التذكية إنما تأتي بالصلب لا باللين.
# ابن عطية: ومنه قول (الأمين أخرجني) فإن قتلني بمروة قتلته بمروة.
# ابن عرفة: الأمين والمأمون ولدا هارون الرشيد وكان الأمين أراد أن (يغدر)
~~أخاه المأمون فقال هذه المقالة.
# الجوهري: الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم.
# الجوهري: الصمان جبل قرب (الرملة) بالشام والمقطم جبل بمصر.
# أبو حيان: فالألف واللام فيهما زائدة كزيادتهما في الاسم العلم، ms173 وقيل
~~للغلبة كالنجم والثريا.
# ابن عرفة: فرق بينهما بأن التي للغلبة يمتنع اسقاطها فلا تقول: صفا
~~ومروة، وتريد هذين الموضعين والزائدة يصح أسقاطها.
# ابن عطية: والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة أي من أعلام (مناسكه)
~~ومتعبداته، أى من معالمه ومواضع عبادته.
# PageV02P472
# ابن عرفة: أي عباداته الخاصة المؤقتة وإلا فكل مسجد من (مواضع) عباداته،
~~فالمراد من معالمه التى وقتها الشارع لهذه العبادة الخاصة.
# ابن عرفة: وعلى هذا لا يحتاج إلى ما قال أبو حيان إن الآية على حذف مضاف
~~(لأن) . المعنى: أن الصفا والمروة بعض (مواضع) عبادة الله إلا على تأويل،
~~ذكره مختصرا.
# ابن الخطيب: المراد من عبادة الله فيحتاج أن يقال إن طواف الصفا والمروة.
# واحتج بعض الأصوليين بالآية مع حديث «إبدؤوا بما بدأ الله به» على أن
~~الواو تفيد الترتيب.
# وقال الآخرون: لو كانت تفيد الترتيب لما سالوه وهم عرب فصحاء، والصواب
~~أنها لا تقتضيه ولا (تنافيه) لكن يحتج
# PageV02P473
# بها على ترجيح تقديم ما قدمه الشارع في لفظه. وقرىء «أن لا يطوف بهما» .
# أبو حيان: لا فرق بين ذكر «لا» وإسقاطها والمعنى واحد.
# ابن عرفة: بل مختلف كقولك: لاجناح عليك أن تصلي العصر عند الغروب ولا
~~جناح عليك أن لا تصليها عند الغروب.
# ابن عطية: وليس المقصد إباحة الطواف للحاج وإنما المقصد زوال ما وقع فى
~~نفوسهم من كراهة الطواف بهما. واختلف في أصل ذلك كيف كان؟ فروي أن الجن
~~كانت تطوف بهما فى الجاهلية (فتحرج) المسلمون (من الطواف) بينهما لذلك.
~~وروي عن عائشة: أن الأنصار كانوا يهلون لمناة التي بالمشلل (حذو) (قديد)
~~ويعظمونها فكانوا (لا يطوفون)
# PageV02P474
# حذو أساف ولا نائلة إجلالا لتلك. فلما جاء الإسلام (تحرجوا) فنزلت الآية.
# ابن عرفة: هذا لا يناسب ولا يليق بالمؤمنين أن يفعلوه.
# ابن عطية: وعن الشعبي أنهم كانوا يطوفون بهما معتقدين ذلك (السعي) إجلالا
~~لأساف ونائلة وهما صنمان فتحرج المسلمون من ذلك فنزلت الآية.
# ابن عرفة: هذا صواب.
# PageV02P475
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون مآ أنزلنا ... }
# قال ابن عرفة: من الناس من ينظر وجه ms174 المناسبة بين الآية وما قبلها كابن
~~الخطيب، ومنهم من لا يلتزمه في كل آية كالزمخشري وابن عطية، ومنهم من يمنع
~~النظر في ذلك ويحرمه لئلا يعتقد أن المناسبة من إعجاز القرآن فإذا لم تظهر
~~المناسبة فقد يدرك الناظر وهن في دينه وخلل في معتقده.
# ابن عرفة: ووجه المناسبة هنا أنه لما تقدم الإخبار بحكم شرعي عقبه ببيان
~~عقوبة العالم إذا كتم علمه.
# PageV02P475
# ابن عطية: والمراد ب {الذين} أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين يكتمون
~~أمر محمد ويتناول من علم علما من دين الله محتاجا إلى بثه وكتمه. قال صلى
~~الله عليه وسلم : «من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار» وهذا إذا
~~لم يخف ضررا في بثه.
# قال ابن عرفة: ولا يحل للعالم أن يذكر للظالم تأويلا أو رخصة يتمادى منها
~~إلى مفسدة كمن يذكر للظالم ما قال الغزالي في الإحياء من أن يبث المال إذا
~~ضعف واضطر السلطان إلى ما يجهز به الجيش ويدفع (به) الضرر عن المسلمين فلا
~~بأس أن يوظف على الناس العشر أو غيره لإقامة الجيش وسد الخلة.
# قال ابن عرفة: وذكر هذا مما يحدث ضررا (فادحا) في الإسلام.
# قال ابن عرفة: والبينات إما الأدلة، والهدى نتائجها، أو العكس. ويحتمل أن
~~يكون البينات هو الأدلة الشرعية السمعية والهدى الدليل العقلي أو العكس.
# قال ابن عرفة: وقع هذا الوعيد في هذه الآية مشوبا بالرجاء لقوله:
~~{تكتمون} بلفظ المستقبل ولم يقل كتموا بالماضي (تنبيها على أن ما وقع منهم
~~قبل ذلك معفو عنه لا يتناوله هذا الوعيد) . ثم أكد هذا الرجاء برجاء آخر
~~وهو أن الكتم الصادر منهم في
# PageV02P476
# المستقبل إنما يعاقبون عليه مع الإصرار عليه والمداومة لقوله: {إلا الذين
~~تابوا} .
# قال ابن عرفة: وكرر لفظ {يلعنهم} لوجهين: إما تشريفا لله بذكره وحده
~~إشعارا بالتفاوت الذي بينه وبين (اللاعنين) ، وإما تنبيها على أن لعنة الله
~~تعالى أشد من لعنة (اللاعنين) فهو إما للتفاوت بين اللعنين، وهذا كما قال
~~ابن التلمساني في المسألة الثامنة من الباب الأول في ms175 حديث الخطيب القائل:
~~«من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى» . وتقدم جواب القرافي وعز
~~الدين بن عبد السلام فيه.
# قال ابن عرفة: وفي الآية عندهم حجة (للعمل) بالإجماع السكوتي لأن المجتهد
~~إذا بلغه مذهب غيره في المسألة النازلة فإما أن يظهر له موافقته أو مخالفته
~~فإن وافقه فهو المطلوب، وإن ظهر له مخالفته وسكت بطل العمل بقوله لأنه عاص
~~(في كتمه) العلم.
# فإن قلت: تبقى منهم ثالث وهو أن لايظهر (له) في الحال موافقة ولا مخافة.
# قلنا: لا يكون إذ ذاك مجتهدا.
# وقال القرطبي: فيها حجة (لوجوب) العمل بخبر الواحد قال: لأنه لا يجب عليه
~~(البيان) إلا بعد قبول قوله وقال: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا} فحكم
~~بوقوع البيان بخبرهم
# PageV02P477
# ورده ابن عرفة بأن أول احتجاحه على العمل والكلام في كتم العلم وفرق بين
~~العمل بخبر الواحد وبين العلم به.
# PageV02P478
# قوله تعالى: {إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا
~~التواب الرحيم} .
# ابن عرفة: في الآية اللف والنشر، فالتوبة والإصلاح راجعان لقوله: {أولئك
~~يلعنهم الله} لأنه يعلم السر وأخفى، وقوله: {وبينوا} راجع لقوله: {يلعنهم
~~اللاعنون} لأن الملائكة وغيرهم لا يعلمون توبتهم إلا إذا بينوا وظهر على
~~حالهم ذلك. قال: ومن كان متصفا بالفسق ويظهر للبعض الصلاح، ثم تاب، فلا
~~تقبل توبته إلا إذا زاد صلاحه. وأما إن دام على صلاحه الأول فقط، فلا يقبل
~~منه ذلك لأن صلاحه الأول لم يمنعه من الفسق.
# وقوله {وأنا التواب الرحيم} إشارة إلى عموم توبته عليهم وعلى غيرهم،
~~وتنبيه على أنه لا يجب عليه شيء وأن قبول التوبة رحمة وتفضل، (لا أنه)
~~واجب.
# PageV02P478
# قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا ... } .
# منهم من قال: إنها مؤكدة لما قبلها لقوله {إلا الذين تابوا} فبقيت الآية
~~عامة فيمن كفر ولم يتب يكون داخلا تحت الوعيد وهو مقتضى هذه الآية، ومنهم
~~من قال: أنها مؤسسة. وقرره بوجهين:
# - الأول: أن اللعنة في الأولى مطلقة تحتمل الدوام والانقطاع وهنا مقيدة
~~بالخلود والدوام.
# PageV02P478
# الثاني: أن العموم غير المخصوص ms176 بشيء أقوى دلالة من عموم خص بشيء، فلذلك
~~أعيدت هذه الآية. ونحو هذا (لابن رشد) في النكاح الثالث.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا قيل: ماتوا كفارا. فهو أخص من قوله: {وماتوا
~~وهم كفار} ؟
# قال: وعادتهم يجيبون بوجهين:
# - الأول: أن هذا فيه فائدة البناء على المضمر، وقد ذكروا أنه يفيد إما
~~الاختصاص أو مطلق الربط، قاله الزمخشري في {وما هم بخارجين من النار} -
~~الثاني: أن الحال قيد في الجملة، فهو من قسم التصور وقوله: {وهم كفار} جملة
~~من مسند ومسند إليه، فيرجع إلى قسم التصديقات، والتعبير بما هو من قسم
~~التصديق أولى مما هو من قسم التصور لأنه يستلزم التصور (فيدل) على الأمرين.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه لو قيل «وماتوا كفارا» لكانت حالا، والحال
~~من شرطها الانتقال مع أن المراد: من ثبت ودام على كفره فقال: وكذلك «وهم
~~كفار» والواو فيه واو الحال.
# (قيل لابن عرفة، كيف عبر بهذا اللفظ المقتضي للخصوص مع أن من مات كافرا
~~بالإطلاق يناله هذا الوعيد) ؟
# PageV02P479
# فقال: هذا وعيد خاص رتب على فعل خاص/انتهى.
# قوله تعالى: {أولئك عليهم لعنة الله والملائكة ... } .
# قال ابن عرفة: إن قلت: لم أعيد لفظ الفعل في الآية المتقدمة فقيل:
~~{يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} ولم يعد هنا، فكرر هناك ما أسند إليه الاسم
~~المعطوف عليه ولم يكرر هنا، فهلا قيل: أولئك عليهم لعنة الله ولعنة
~~الملائكة ولعنة الناس أجمعين فهو أولى؟
# قال: عادتهم يجيبون بأن الإسناد الأول للفاعل، وهو واحد بذاته لايتعدد،
~~لأنه لا فاعل في الحقيقة إلا الله، والإسناد الثاني إضافي فهو أمر نسبي،
~~والأمور النسبية الإضافية يمكن فيها التعدد كالوجود بالنسبة إلى القديم
~~والحادث، فلذلك لم يفد لفظ اللعنة هنا.
# قوله تعالى: {والناس أجمعين} .
# قال ابن عرفة: {أجمعين} إما تأكيد أو حال فإن كان حالا فالمراد لعنة
~~الجميع مجتمعين، ويبقى النظر: هل ذلك يوم
# PageV02P480
# القيامة أو لا.؟ فإن كان في (الآخرة) فيكون خالدين فيها حالا (محصلة أو
~~أعيد الضمير على النار. وإن كان في الدنيا فيكون «خالدين ms177 فيها» حالا)
~~مقدرة. وإن كانت تأكيدا فالمراد لعنة جميعهم بالإطلاق.
# ابن عطية: قال قتادة: المراد بالناس المؤمنون خاصة وقال ابو العالية: ذلك
~~في الآخرة أي يلعن الكفرة أنفسهم يوم القيامة. وقيل معناه يقولون في
~~الدنيا: لعن الله الكافرين، فيلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون.
# قال ابن عرفة: ويخرج عن هذا من كفر عنادا فإنه لا يلعن الكافرين.
# PageV02P481
# قوله تعالى: {لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} .
# (قيل) لابن عرفة: كيف يفهم ما ورد في أبي طالب أنه أخف أخف أهل النار
~~عذابا، وأنه تنفعه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ، فصار عذابه بجمرتين في
~~أخمص قدميه يغلي منهما دماغه. وما ورد في أبي لهب من أنه يخفف عنه العذاب
~~يوم الاثنين لكونه أعتق فيه الجارية التي بشرته بولادته صلى الله عليه وسلم
~~؟
# قال: (العذاب) الذي استحقه كل واحد منهما ونزل به لا يخفف عنه منه بل
~~يخفف عنه بمعنى أنه يعذب عذاب غيره فالتخفيف من عذاب غيره لا من عذابه هو
~~النازل به.
# PageV02P481
# قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} .
# قال ابن عرفة: الإلاه في اصطلاح المتقدمين من الأصوليين هو الغني بذاته
~~المفتقر غيره إليه، وعند الأصوليين (المتأخرين) واللغويين هو المعبود
~~تقربا، وبه يفهم قوله عز وجل {وقال فرعون
# PageV02P481
# ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري} وقول إبراهيم لأبيه آزر {أتتخذ
~~أصناما آلهة} وقول الله عز وجل {ءأالهتنا خير أم هو} قال ابن عطية: ومعناه
~~نفي (المثل) والنظير. وقال أبو العالية: (نفى) التبعيض (والأنقسام) .
# قال ابن عرفة: فعلى الأول نفي الكمية المنفصلة وعلى الثاني نفي الكمية
~~المتصلة، ويحتمل الأمرين إن قلنا إن الوحدة ينطلق عليها بالتواطؤ، وإن كان
~~إطلاقها عليها بالاشتراك فما يتم إلا على القول بتعميم المشترك، وقوله: نفي
~~للتبعيض والانقسام صوابه أن يقول: نفي لقابلية (الانقسام) بمعنى واحد، أي
~~(غير) معروض للانقسام فيخرج الجوهر الفرد لأنه لا ينقسم، لكنه في حيز
~~والحيز منقسم. فإذا قلنا غير معروض للانقسام انتفى الجوهر الذي في الحيز. ms178
# قوله تعالى: {لا إله إلا هو ... } .
# PageV02P482
# (قال ابو حيان: «إلا هو» بدل من اسم «لا» . ورده المختصر وأنه لا يجوز أن
~~يقال: لا أله إلا هو.
# ابن عرفة: لرده وجه آخر ذكره النحوين وهو أن يكون بدلا من مجموع «لا»
~~واسمها، ومعناه الموجود الذي نفيت الألوهية عن غيره، وأثبت له هو الله.
# قلت: قال الاستاذ أبو العباس أحمد بن القصار. هذا ذكره النحويون وعادتي
~~استشكله لأنه يلزم عليه بدل المثبت من المنفي، وكذلك قال سيبويه: لا رجل في
~~الدار وامرأة، بالنصب إنه معطوف على مجموع لا واسمها وكنت أنا أستشكله بأن
~~«امرأة» مثبت فكيف يعطف المثبت على المنفي؟ وكان الأستاذ الفقيه أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن قيس يجيبني عنه بأنه معطوف على اسم «لا» فقط،
~~لكنهم لما ركبوا «لا» مع اسمها وصار كجزء واحد، فالعطف عليه كالعطف على خبر
~~الكلمة، كرهوا التصريح بالعطف عليه فقالوا: إنه معطوف على المجموع ومرادهم
~~أنه معطوف على اسم لا فقط فكذلك يجيء هاهنا.
# قال أبو حيان: وقال صاحب المنتخب: المعنى لا إلاه لنا ولا إله موجود،
~~ورده المختصر بأنه يلزمه المفهوم في لا إلاه لنا وقوله لا إلاه موجود باطل
~~على مذهب المعتزلة.
# PageV02P483
# وأجاب ابن عرفة: أن الوجود على أربعة أقسام، فمنها وجود في الإيمان ووجود
~~في الأذهان، فإن أراد الوجود في الإيمان فما قاله صحيح لأن أهل السنة
~~يمنعونه والمعتزلة يجيزونه، فيقولون: إن للمعدوم تقررا في العدم، وإن أراد
~~الوجود في الأذهان فممنوع لأن اجتماع النقيضين باعتبار التصور الذهني فيه
~~خلاف، فإن قلنا بامتناعه فكلام المجيب حق، وإن قلنا بصحته فكلام السائل
~~صحيح.
# قلت: وقال الأستاذ ابن القصار: المعتزلة إنما قالوا: إن المعدوم ثابت في
~~العدم ولم يقولوا أصلا: إنه موجود في العدم. فالموجود لا يثبت إلا في
~~الوجود.
# قال ابو حيان عن الزمخشري في المفصل: لا يجوز أن تكون «إلا هو» خبرا عن
~~«لا إلاه» لأنه بيان له فيمتنع الإخبار عنه به قال: وفيه بحث.
# قال ابن عرفة: يظهر ms179 لي أن البحث الذي فيه هو أن الحكم قسمان: تقييدي،
~~وإسنادي. فالبيان بالحكم التقييدي لا يصح والبيان بالإسنادي صحيح، نقول:
~~زيد العاقل الكريم الشجاع، فإن كانت نعوتا امتنع البيان بها وإن كانت خبرا
~~صح البيان بها.
# قلت: وقال ابن القصار: البحث الذي فيه هو أن الإسناد قيد في المبتدإ، فلا
~~يصح أن يكون خبرا عنه لكنه نائب مناب الخبر، لأن التقدير: لا إلاه كائن في
~~الوجود إلا هو، فهو استثناء من الضمير المستكن في كائن أو في الوجود، فلما
~~حذف ذلك الخبر ناب هذا
# PageV02P484
# الاستثناء منابه، فهو نائب مناب الخبر، وقيد فيه، قال وهذا راجح في
~~المعنى.
# قيل لابن عرفة: ثم قال أبو حيان بعد كلام طويل ذكره قال: فرق ابن الحاجب
~~بين الرفع والنصب في قوله: ما قام القوم إلا زيد برفع زيد ونصبه؟
# ابن عرفة: لا فرق بينهما في هذا والحال فيها واحد.
# قال ابن عرفة: وقد أغفل أبو حيان الفرق بينهما فقد) قال النحويون: إنك
~~إذا قلت: ما قام القوم إلا زيد بالرفع يكون نفيت القيام عن القوم وأثبته
~~لزيد.
# وإن قلت: إلا زيدا بالنصب يكون نفيت القيام عن القوم ونفيت ذلك النفي عن
~~زيد ونفي الإثبات في حقه محتمل مشكوك فيه على (خلاف) في ذلك عندهم، فإذا
~~قال قائل: لا إلاه إلا الله بالنصب فيلزمه الكفر لأن المراد نفي الألوهية
~~عما سوى الله وإثباتها له. وهذا المعنى لايحصل إلا مع الرفع، وأما النصب
~~فما فيه إلا نفيها عما سوى الله ونفي ذلك (النفي) عن الله وأما الثبوت فلا.
# قيل لابن عرفة: إذا انتفت الألوهية عما سوى الله ثبتت له بالضرورة؟
# PageV02P485
# فقال: يبقى القول (بالتعطيل) فقال الله تعالى {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ إلا الدهر} قلنا: قال ابن عصفور في شرح
~~الإيضاح: إن مذهب سيبويه وجمهور البصريين أنك إذا قلت: «قام القوم إلا زيد»
~~تكون أخرجت زيدا من القوم ومن وصفهم. ومذهب (الفراء) أنك أخرجت وصفه من
~~وصفهم (ولم) تخرجه من (صفهم) ms180 . ومذهب الكسائي أنك أخرجته هو منهم ولم تخرج
~~وصفه من وصفهم فمعناه أنه لم يقم معهم أعم من أن يكون قام وحده أو لم يقم
~~فالاستثناء عنده بالنصب محتمل وهذا البحث هنا إنما هو على المشهور.
# PageV02P486
# قوله تعالى: {إن في خلق السماوات والأرض ... } .
# قال ابن عرفة: تقدمها آية النبوة والرسالة في قوله تعالى {إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار} وآية الوحدانية في قوله تعالى {وإلهكم إله واحد} فيحتمل
~~أن يكون دليلا لهذه أو هذه.
# PageV02P486
# قال ابن عطية: / عن عطاء: قال لما نزلت الآية المقدسة بالمدينة، قال كفار
~~قريش بمكة: ما الدليل على هذا وما آيته وما علامته؟ فطلبوا دلالة الوحدانية
~~فنزلت هذه الآية.
# وقال سعيد بن (المسيب) رضي الله عنه: قالوا إن كان ما تقول حقا فأت بآية
~~تدل على صدقك حتى قالوا: اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم: ذلك (لكم) ، ولكن
~~إن كفروا عذبوا فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال: «دعني
~~أدعهم يوما فيوما» .
# قال ابن عرفة: ظاهره أنه رق لحالهم. ويحتمل أن يكون ذلك لما في سورة
~~الأنعام {ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ماكانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله} فكأنه قال: ولو حصل لهم الصفا ذهبا
~~فإنهم لن يؤمنوا.
# قال ابن عرفة: قد تقرر الخلاف في الخلق هل هو نفس (المخلوق) وهو مذهب أهل
~~السنة.
# PageV02P487
# وإن من يقول: إنه غير نفس المخلوق يلزمه التسلسل وهو مذهب المعتزلة لأن
~~ذلك الخلق يحتاج إلى خلق آخر لأنه يقال بماذا وجد؟ فيقول: بخلق آخر. وهل هو
~~نفس المخلوق (أم) لا ويتسلسل. وأجابوا بأنه أمر نسبي فهو غيره ولكنه أمر
~~نسبي ليس فيه تسلسل.
# قيل لابن عرفة: والأمور النسبية عدمية والعدمية لا يصح الاحتجاج بها فكيف
~~يستقيم الاستدلال بها في الآية؟
# فقال: الاستدلال بها من حيث إضافتها إلى أمر موجود وهو المخلوق.
# قيل لابن عرفة: إن الفخر ابن الخطيب احتج بها على أن الخلق غير المخلوق.
~~قال: لأنه لا يقع الاعتبار ms181 إلا بالنظر إلى المخلوقات بعد وجودها لا بخلقها
~~لأنه غير مرئي.
# فقال: الاعتبار بها من حيث إيجادها (من) عدم وهو خلقها، أي معنى خلقها.
# قال: والناس قسمان: عالم وجاهل، فالجاهل يعتبر بنفس خلقها على الجملة
~~والعالم ينظر فيجد المعمور من الأرض أقل من الخالي بالنسبة إلى سائر
~~الأرضين أقل، والأرضون بالنسبة إلى سماء الدنيا وما فوقها أقل، والسماء
~~الدنيا وما فوقها بالنسبة إلى الشمس أقل، لأنها في السماء الرابعة، والشمس
~~بالنسبة إلى السماء التي فوقها أقل منها.
# قال ابن عرفة: وإنما جمعت السماوات وأفردت الأرضون مع أنها سبع لأن عدد
~~السماوات يدرك بالرصد، وطول الأعمار، والكسوفات، وأطوال البلاد وأعراضها،
~~وجري الكواكب، والأرضون لا طريق لنا إلى إدراكها بوجه إلا من السمع، لأن
~~المشاهد لنا منها
# PageV02P488
# إنما هي أرض واحدة فأفردت بالذكر، ولذلك اختلف فيها الإمام المازري وشيخه
~~عبد الحميد الصائغ /انتهى/.
# وأجاب القرطبي عن هذا السؤال بأن السماوات مختلفة، فقد ورد في الحديث أن
~~بعضها من فضة وبعضها من زبرجد، وبعضها من لؤلؤ إلى غير ذلك، فلذلك جمعت
~~بخلاف الأرضين فإنها متماثلة كلها من شيء واحد.
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# - الأول مذهب المتكلمين أن الجواهر كلها متساوية في الحد والحقيقة، وإنما
~~تختلف في الأعراض فلا فرق بين جسم الذهب وجسم الفضة.
# - الثاني: أن النحويين أجازوا جمع المتماثلات، ألا تراهم يجمعون زيدا
~~وزيدا مع تماثلهم في اللفظ والمعنى، فكذلك يجمعون الأرضون هنا؟
# قال ابن عرفة: وإنما الجواب ما قلناه في قوله تعالى في: {إن في خلق
~~السماوات والأرض} الى قوله {يعقلون} : فإن قلت: هلا أريد بخلق السماوات
~~والأرض أنفسها أو نفس إيجادها وإثباتها؟ .
# PageV02P489
# قلت: مذهب أهل السنة أن الخلق نفس المخلوق لا أنه أمر زائد عليه.
# وكان شيخنا الإمام أبو عمرو بن الحاجب يقول بحسب ذلك: خلق الله السماوات
~~مصدر، كقولك: خلق الله خلقا، وينكر طلبة النحو ذلك لاستغرابهم كون الجوامد
~~مصادر وما لهم تصور لحقائق علم الكلام، ولا لهم إحاطة بالضروريات الملجئة
~~إلى مخالفة، فإن المتكلمين التجأوا إلى ذلك لعلمهم ms182 أن الخلق لو كان معنى
~~زائدا لكان وجوديا، ولكان مخلوقا ولكان خلقه مفتقرا إلى خلق آخر. فلما
~~قطعوا باستحالة ذلك قطعوا بأن القدرة تتعلق بذات العين، فتوجدها (أفعال)
~~الله كما أن المعاني أفعال.
# فإن قلت: حاصل ذلك لا تغاير بين الخلق والمخلوق فلا مصدر إذا، لأن
~~(المصدر) في قولك: ضربت زيدا ضربا زائد على ذات زيد و (لا هناك) زائد، ولا
~~يستقيم إذا كان الموت مصدرا.
# قلت: هو ما ذكرت. والمستقيم كون الموت مفعولا به وهي نفس الفعل وهو الذي
~~أراد الشيخ ابن الحاجب ولكن لو أعدها مفعولا به لجمع بين الاصطلاح وبين
~~المعقول.
# فإن قلت: لو قال قائل: خلق الله السماوات خلقا، فكيف يعرب خلقا؟
# قلت: مصدرا، وهو نفس المفعول به في المعنى فاحفظ الصناعة والحقيقة معا،
~~فالتغاير بين المصدر والمفعول به حقيقي في غير هذا الباب ولفظي هنا.
# PageV02P490
# فإن قلت: ما وجه (المعطوفات) في الآية على «خلق السماوات» وقد فسرت خلقها
~~بمخلوقاتها وكلما ذكر من المخلوقات فيصير من/ عطف الشيء على نفسه؟
# قلت: هو من عطف الجزء على الكل لثبوتهما بالجزء أو من عطف الأخبار في
~~غيرها وإن كانت فيها.
# فإن قلت: ما وجه التقوية؟
# (قلت) باعتبار مقصد الاستدلال لأن ذوات السماوات والأرض لا دلالة لها من
~~حيث الأعراض القائمة بها وأنها لا أعراض بدلالة الأكوان إذ الطبيعي (محال)
~~في إنكار الأكوان، وأبعد الأكوان الحركة والسكون، والحركة أبعد لمشاهدتها
~~ضرورة ولأجله استفتح الشيخ الأشعري في البرهان لقوله: تحرك الجوهر وكان
~~ساكنا.
# ولا دعوى (للطبيعي) إلا في كونها تستفتح للجمع بين النقيضين. وعلى هذه
~~النكتة دارت هذه الأدلة (فاختلاف) الليل والنهار (راجع إلى الحركات وذكر
~~الفلك) باعتبار جرمها وتحركها حركات قوية ضرورية متوالية.
# قوله تعالى: {بما ينفع الناس ... } .
# PageV02P491
# أي يحدث الله المنفعة به في نفوسهم (فيقطع) قول الطبيعي: «الحركة عدم»
~~لأن المعدوم لا ينفع وإنما ينفع الله بالفلك بواسطة حركاتها ولا فرق بين
~~عدم النفع والنفع بالعدم. ثم ذكر (الماء) بواسطة كونه (منزلا بحركة) من
~~السماء والأرض ثم ذكر ms183 أنه بث الأحياء بواسطة تلك الحركة، وكيف يكون العدم
~~واسطة في الإحياء ثم إحياء الأرض عبارة عن تحريك الحب الكائن فيها إلى
~~الظهور، ثم ذكر بث الدواب وهي المتحركات بالوصيب ثم ذكر تصريف الرياح أي
~~تحريكها من قطر إلى قطر (ثم ذكر السحاب المسخر أي المحرك من قطر إلى قطر
~~وكله) استدلال على حدوث الجواهر وحدوث حركاتها التي لا (تنافي) وجودها
~~بدليل إثارتها الحسية.
# فإن قلت: ليس له في كل شيء (دلالة) فما فائدة هذه الأدلة والأمثلة؟
# قلت: الإيقاظ بعد الإيقاظ والإيقاع بعد الإيقاع والضرب على الضرب حتى لا
~~يبقى للقبول علة في الاستدامة والغفلة، حتى تتحرك الدواعي حركات متتابعة
~~متسارعة إلى ضرب (النجاة) .
# قوله تعالى {واختلاف الليل والنهار ... } .
# قال ابن عطية: أي تخالفهما ومعاقبة أحدهما للآخر أو يريد اختلاف أوصافهما
~~فالليل تارة أطول والنهار تارة أطول.
# PageV02P492
# قال ابن عرفة: أو المراد اختلاف كل واحد منهما في نفسه فليلة البارحة
~~أقصر من ليلة اليوم ونهار اليوم أطول من نهار غد وأشار إليه الفخر.
# قوله تعالى {فأحيا به الأرض ... } .
# مجاز في الإفراد وهو لفظ إحيائها ولفظ موتها.
# قوله تعالى: {من كل دآبة ... } .
# «من» للتبعيض في الأصناف و «كل» للعموم في الأنواع.
# قوله تعالى: {وتصريف الرياح ... } .
# تصريفها هبوبها من (جهاتها) المختلفة أو دوران الريح إلى المغرب بعد
~~هبوبه من المشرق.
# قوله تعالى: {لأيات لقوم يعقلون} .
# لم يقل: يعلمون، لأن هذا من باب الاستدلال (والاستدلال) مقدمة شرطها
~~العقل وأما العلم نتيجة عن تلك المقدمات فلذلك لم يذكر هنا.
# قيل لابن عرفة: عادة المتكلمين في كتبهم يذكرون (باب) حدوث العلم
~~ويستدلون (فيه) على وجود الصانع ويفردون
# PageV02P493
# بابا آخر للاستدلال على وحدانية الصانع (فيجعلونهما بابين والآية اقتضت
~~الاستدلال بحدوث العالم على وحدانية الصانع) ؟
# فأجاب ابن عرفة بوجهين:
# - الأول: قال: إن الآية خطاب لقريش وهم مقرون بأن المؤثر واحد والشركاء
~~غير مؤثرين، فلا استدلال بالآية مع ضميمة اعتقاد أن المؤثر واحد استدل به
~~على أنه موجود.
# - الجواب الثاني: أنها دليل على أن هذه الأشياء لها فاعل ms184 ومؤثر، وقد دل
~~الدليل العقلي على منع اجتماع مؤثرين على أثر واحد فصح بالآية وجود الصانع
~~ووحدانيته.
# PageV02P494
# قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} .
# ابن عطية: ذكر الله تعالى الوحدانية، ثم الآية الدالة على الصانع الذي لا
~~يمكن أن يكون إلا واحدا، ثم ذكر هنا الجاحدين للصانع تعجبا من ضلالهم بعد
~~هذه الآية.
# قال ابن عرفة: ويحتمل أن يكون ذكر هذه الآية توطينا وتسكينا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يطمع فيى إيمانهم وتتعلق نفسه بذلك كما قال {فلعلك
~~باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا} فأخبره بعدم إيمان
~~بعضهم حتى لا يناله حزن ولا غم بوجه.
# قال ابن عرفة: و «من» في قوله «من دون الله» لابتداء الغاية وانتهائها
~~حتى يعم في جمع الدون وتفيد كثرة تلك الوجوه.
# قوله تعالى: {يحبونهم كحب الله ... } .
# PageV02P494
# إن قلت: (هم) إنما كانوا يعبدونهم والعبادة أخص من المحبة لأن الواحد منا
~~يحب ولده وأباه وأمه ولا (يعبدهم) فهلا قيل: يعبدونهم؟
# قلت: أجاب ابن عرفة بوجهين:
# - الأول: أنه ذمهم على الوصف الأعم وهو المحبة ليفيد الذم على الأخص وهو
~~العبادة من باب أحرى.
# - الجواب الثاني: أنه عدل عن لفظ العبادة استعظاما له واستحقارا للأصنام
~~أن تنسب إليهم العبادة.
# قيل لابن عرفة: إن هذه الآية تدل على أن ارتباط الدليل بالمدلول/ عادي لا
~~عقلي، لأن هؤلاء (نظروا) فلم يؤمنوا؟
# فقال ابن عرفة: (لعلهم لم ينظروا أو نظروا فلم يهتدوا) للعثور على الوجه
~~الذي منه يدل الدليل. قال: وهما مسألتان في أصول الدين. مسألة تخالف العلم
~~مع التمكن من مراد النظر الصحيح.
# ومسألة (تخالف) العلم مع حصول النظر الصحيح فالآية إنما تدل على الأول لا
~~على الثاني.
# PageV02P495
# قوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا ... } .
# قال ابن عرفة: لا ينبغي للانسان أن يشغل نفسه بشهواته وجمع المال فإنه
~~عليه (وبال) كما ورد: «الكيس من دان نفسه»
# PageV02P495
# وتبرؤهم منه قبل (رؤيتهم) العذاب أشد في الممانعة وعدم النصرة.
# PageV02P496
# قوله تعالى: {وقال الذين اتبعوا لو أن ms185 لنا كرة ... } .
# قال ابن عرفة: (تمنوا) العودة في الدنيا، وأن يكونوا متبوعين ورؤساؤهم
~~تابعين لهم فتبرؤوا منهم.
# قيل لابن عرفة: كيف يتمنون الرجوع إلى الكفر؟
# فقال: إنما تمنوا التبري فقط وهو مستلزم للكفر.
# فقال: أو يريد إنهم تمنوا الرجوع (للدنيا) وبقاء رؤسائهم كفارا فيتبرؤون
~~هم من دينهم واتباعهم كما تبرؤوا هم من نصرتهم في الآخرة.
# قال ابن عرفة: ويحتمل أن تكون الكاف للتعليل.
# قوله تعالى {كذلك يريهم الله أعمالهم} .
# أي مثل ما نالهم من الحسرة يتبرى متبوعهم منهم (لئلا) تنالهم الحسرة
~~برؤيتهم أعمالهم القبيحة وبالا عليهم، وكذلك أعمالهم التي كانوا يظنونها
~~صالحة وبالا عليهم لأنهم كفار.
# PageV02P496
# قيل لابن عرفة: الآية على قراءة مجاهد مشكلة فإنه قرأ «إذ (تبرأ) الذين
~~اتبعوا» بفتح التاء «من الذين اتبعوا» (بضم التاء) فيشكل قوله {وقال الذين
~~اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم} (لأنهم قد تبرؤوا منهم) ؟
# فقال ابن عرفة: تبري التابعين من المتبوعين يعم تبري المتبوعين منهم
~~فلذلك قال هنا: {كما تبرءوا منا} .
# قوله تعالى: {وما هم بخارجين من النار} .
# قال ابن عرفة: قال الزمخشري: الضمير لمطلق الربط. لأن مذهبه خلود مرتكب
~~الكبيرة في النار فلو جعله للحصر لكان مفهومه أن مرتكب الكبيرة يخرج من
~~النار بالشفاعة.
# وأجاب بعض الناس بأنه يلزم أهل السنة كذلك لأن الآية في كفار قريش وهم
~~جعلوا مع الله شريكا فلا يصح الحصر لأن غيرهم من الكفار مخلدون في النار.
# وأجيب بأن الإجماع من الفريقين يقتضي أن الضمير لمطلق الربط. (فالمعتزلة)
~~يحملون الآية على مذهبهم ويجعلون مرتكب الكبيرة مخلدا في النار.
# PageV02P497
# وأهل السنة يجعلونها على مذهبهم لكن الضمير ليس هو للحصر ليدخل الكافر
~~غير المشرك فقط.
# PageV02P498
# قوله تعالى: {ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ... } .
# قال ابن عرفة: هذا الأمر إما للوجوب أي أوجب الله علينا الأكل لأن به
~~قوام الأجسام، أو لوجوب الأكل من الحلال. وإما للندب أو للإباحة وفيه دليل
~~على أن الأشياء على الحظر، أو على الإباحة.
# ابن عرفة: وهو أظهر، لأن لو قلنا إن ms186 الأشياء كانت على الحظر فيلزم عليه
~~الإجمال في هذا الأمر لأن من جملة ما في الأرض النبات والسباع وغير ذلك.
# قوله تعالى: {ولا تتبعوا خطوات الشيطان ... } .
# من مجاز التمثيل فإنه ليس المراد النهي عن اتباع خطواته حقيقة إذ لا نراه
~~نحن بل الخطوات (معنوية) .
# PageV02P498
# قوله تعالى: {إنما يأمركم بالسواء والفحشآء ... } .
# وقال (ابن عرفة) : لأن العدو (قد) يأمر بالخير وهذا العدو لا يأمر إلا
~~بالشر.
# PageV02P498
# قيل لابن عرفة: فيه دليل على أن الأمر لا يشترط فيه العلو بل الاستعلاء
~~فقط، لأن الشيطان أسفل من مأموره.
# فقال: إنما هو أسفل منه شرعا وهو في الوجود أعلى لاستعلائه عليه من حيث
~~لايراه ولا يشعر به. وأورد الزمخشري على هذا قوله تعالى {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان} قال (كان) أمرا مع تلك الآية.
# وأجاب عن ذلك بأنه شبه تزيينه وبعثه على الشر بالأمر وقبول العباد وساوسه
~~بامتثال الأمر.
# قال ابن عرفة: أو يجاب بأن تلك مقيدة بالسلطان وهو الحجة أو بلفظ العباد،
~~فالعباد لا يتسلط عليهم ولا تقوم له عليهم حجة ولذلك أضافهم الله إليه
~~إضافة تشريف، وقوله {بالسواء والفحشآء} يحتمل أن يكون السوء ما لم يرتب
~~الشارع عليه الحد (والفحشاء ما رتب عليه الحد، والسوء الصغائر) والفحشاء
~~الكبائر.
# قوله تعالى: {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون} .
# قال ابن عرفة: يدخل فيه المفتي إذا أفتى بما لايعلم والقاضي إذا حكم بما
~~لايعلم فإنه قال على الله ما (لا) يعلم.
# قيل لابن عرفة: يؤخذ منه أبطال العمل بالقياس؟
# PageV02P499
# فقال: أما من لا يقول به فظاهر وأما من يقول به فمقدمات القياس ظنية
~~فتكون (النتيجة) ظنية، لكن يلزم عليه إبطال العمل بجميع الأحكام الشرعية،
~~لأنها كلها ظنية فليس المراد العلم الحقيقي بل ما عليه الظن.
# PageV02P500
# قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله ... }
# (قال) ابن عطية/: يعني كفار العرب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت في
~~اليهود وقال الطبري: الضمير في (لهم) عائد على الناس في قوله {ياأيها الناس
~~كلوا} وقال ابن ms187 عرفة: وهذا بناء على أن ذلك الخطاب خاص بكفار قريش.
# وقال الزمخشري: الضمير للناس (وعدل) عن الخطاب إلى الغيبة التفاتا.
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# - الأول: أنه يحتاج إلى تخصيص عموم الناس بكفار قريش.
# PageV02P500
# الوجه الثاني: أن الأول أمر وهذا خبر فبيعد فيه الالتفاف.
# قوله تعالى: {قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا
~~يعقلون شيئا ولا يهتدون} .
# «بل» هنا عاطفة، والإضراب (بها هنا) للانتقال لا للإبطال لأنه أي
~~الإبطال: لا يشترط فيه أن يكون ما قبلها وما بعدها من لفظ متكلم واحد حقيقة
~~أو حكما، وليس هو كذلك هنا فإن المعنى قالوا: بل نتبع.
# وقوله: {مآ ألفينا} قال ابن عرفة: كان بعضهم يقول: إنما لم يقولوا ما
~~وجدنا عليه آباءنا ولو كان المعنى واحدا لأن الوجدان يكون اتفاقيا على غفلة
~~(من) غير (قصد) ومنه وجدان الضالة.
# «وألفينا» يقتضي وجدان ما كان ثابتا دائما مستقرا.
# قال ابن عطية: الآية دالة على ابطال التقليد، وأجمعت (الأمة) على إبطاله
~~في العقائد. وحكى الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز التقليد
~~في العقائد.
# PageV02P501
# وحكى المقترح في شرح الإرشاد ثلاثة طرق منهم من ينقل الإجماع (على الجواز
~~ومنهم من ينقل الإجماع) على المنع، ومنهم من يحكي الخلاف بين الشيخ القاضي
~~(أبي بكر الباقلاني) والأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني وتوقف ابن العربي،
~~وأجمعوا على أن الفرض من أصول الدين معرفة الله تعالى على الجملة، وأما
~~معرفة دقائق ذلك العلم والتبحر فيه ومعرفة الله بالدلائل القوية الدقيقة
~~فهو فرض كفاية. قاله ابن التلمساني في شرح المعالم الدينية.
# وقال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب والآمدي: لا (تقليد) في العقليات كوجود
~~الباري، وقال (الفخر) بجوازه، وقيل: النظر فيه حرام، ولنا الإجماع على وجوب
~~ذلك والتقليد لا يحصل بجواز الكذب ولأنه كان يحصل بحدوث العالم ولأنه لو
~~حصل لكان نظرا ولا دليل (عليه) قاله الشيخ ابن الحاجب.
# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول إن هذه الآية دليل على صحة ما يقول
~~الأصوليون من أن الفعل في الإثبات قد ms188 يكون عاما مع القرينة
# PageV02P502
# لأن همزة الإنكار عليهم في حال عدم العقل تدل على أنهم قصدوا اتباعهم
~~مطلقا في حالة العقل وعدمه، أي أيتبعون إياهم، ولو كانوا لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون. وهذا نفي أخص، فالتأكيد بالمصدر دخل على المنفي، (فأكده) لأنه
~~سابق على النفي. وإن جعلت شيئا مفعولا لم يحتج إلى هذا.
# فإن قلت: ما أفاد قوله {ولا يهتدون} مع أن نفي (العقل) عنهم يستلزم نفي
~~الاهتداء؟
# فالجواب: أن المراد لايعقلون (شيئا) من ذات أنفسهم ولو (نبههم) غيرهم لما
~~اهتدوا.
# PageV02P503
# قوله تعالى: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} .
# أي وصفة الذين كفروا كصفة الذي ينعق.
# قال الشيخ أبو حيان: وقيل الكاف زائدة.
# قال ابن عرفة: يفوت معنى التشبيه لأن قولك زيد (كزهير شعرا) يقتضي انك
~~جعلته مثله سواء.
# وأجيب بأنه هنا شبهت الذات بالذات وذات زيد (معينة) مشخصة لا يقبل
~~التعدد، وفي الآية شبهت الصفة بالصفة، والصفة
# PageV02P503
# يمكن فيها التعدد والمخالفة فجعلت كأنها هي ولو في (وحدة) النوع.
# قيل لابن عرفة: وكذلك ذات زيد جعلت كأنها ذات عمرو في الشعر فقوله «شعرا»
~~أزال الشخص والتعيين. فإن قلت: لم خالف بين «كفروا» فعبر فيه بالماضي وبين
~~«من ينعق» (فجاء) به مستقبلا وهلا استويا أو كان الأمر بالعكس؟
# فالجواب بوجهين:
# - (الأول) : أن المراد من اتصف بمطلق الكفر.
# - الثاني: أنه تقبيح للكفر أن يذكر بصيغة يقتضي الدوام.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يفرقون بين الدعاء والنداء بأن الدعاء يكون بلفظ
~~الطلب وسواء كان معه نداء أو لم يكن، والدعاء أخف من النداء لأن البهائم
~~تناديها فلا تجيب فإذا دعوتها وزجرتها أتت. فالنداء للخواص والدعاء للعوام
~~فمن لم يستجب للنداء قد يستجيب للدعاء، ومن لم ينفع فيه (الدعاء) فهو في
~~غاية الجهل والغباوة.
# ونقل أبو حيان عن بعضهم: (إلا) زائدة.
# قال ابن عرفة: وسببه توهم التناقض لأنه إذا قال: {لا يسمع إلا دعآء
~~وندآء} ، ويلزم أن يكون الدعاء والنداء مسموعين له
# PageV02P504
# وقوله {صم بكم عمي} يدل (على) أنه لا يسمع شيئا بوجه.
# قوله تعالى: ms189 {فهم لا يعقلون} .
# أي العقل التكليفي النافع.
# PageV02P505
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ... } .
# تقرير مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق ذم المشركين لكونهم
~~ليسوا أهلا لأن يخاطبوا بشيء من الأخبار ولا بشيء من الأوامر والنواهي، عقب
~~ذلك بخطاب المؤمنين بهذا الأمر المستلزم لكونهم أهلا للمخاطبة.
# وقرر الفخر وجه مناسبتها بوجه لا ينهض والأمر بقوله / «كلوا ما» للامتنان
~~أو للاباحة.
# قال ابن عطية: الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ، والآية تشير بتبعيض «من»
~~إلى أن الحرام رزق.
# قال ابن عرفة: وجه دلالتها على ذلك من المفهوم لأن مفهومه أن البعض الآخر
~~وهو الذي ليس بحلال ولا مستلذ غير مأذون فيه.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو أنه قال في الآية الاخرى
~~{ياأيها الرسل كلوا من الطيبات} ولم
# PageV02P505
# يقل من طيبات ما رزقناكم مع أن تلك خطاب للرسل (فهو كان يكون) أولى بهذا
~~اللفظ؟ وعادتهم يجيبون بوجيهن:
# - الأول: أما إذا قلنا: إن الرزق لا يطلق إلا على الحلال فنقول: لما كان
~~الأنبياء معصومين أمروا أمرا مطلقا من غير تعيين الحلال وغيرهم ليس بمعصوم،
~~فقيد الإذن في الأكل له بالحلال فقط فيكون الطيب على هذا المراد به
~~المستلذ.
# - الجواب الثاني: الرسل في مقام كمال التوحيد ونسبة كل الأشياء إلى الله
~~عز وجل وأما غيرهم فليس كذلك فقد يذهل حين اقتطاف الثمرة ويظن أنها من
~~الشجرة ويغفل عن كون الله تعالى هو الذي أخرجها منها وأنبتها فقيل لهم
~~{كلوا من طيبات ما رزقناكم} حتى يعتقدوا حين التناول أن ذلك الرزق كله من
~~عند الله وليس للمتسبب فيه صنع بوجه.
# PageV02P506
# قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ... } .
# قال ابن عرفة: الدم المسفوح نجس بإجماع، وكذلك الذي يخرجه الجزار من منحر
~~الشاة بعد سلخها والدم الذي يبقى في العروق طاهر (بإجماع وأما ما انتشر من
~~العروق على اللحم ففيه قولان والمشهور أنه طاهر) كذا قال اللخمي وغيره.
# والميتة هي (كل مازهقت) روحه بغير ذكاة من الحيوان المفتقر إلى الذكاة ms190
~~شرعا.
# فإن قلت: هلا قيل: إنما حرم عليكم لحم الميتة كما قال: لحم الخنزير؟
# PageV02P506
# قلت: الجواب عن ذلك أن الخنزير غير مقدور عليه إلا بالاصطياد، والاصطياد
~~فيه في غالب أمره إنما يكون للحمه، فعلق بما هو المقصود فيه غالبا بخلاف
~~الميتة فإن النفوس تفر منها وتكره لحمها فالمحرم جميعها.
# قال ابن عرفة: وما ذبح للجان ويتعمدون ترك التسمية عليه يقولون: إنه لا
~~يؤكل. والظاهر عندي جواز أكله لأنهم لا يقصدون به التقرب للجان وإنما
~~يقصدون به تكرمته، وأنه ينال منه ولا يتركون إلا النطق بالتسمية وهم إنما
~~يسمون في أنفسهم.
# قوله تعالى: {فمن اضطر غير باغ ولا عاد ... } .
# الفاء للتسبب ومن الأولى (أن تكون) موصولة لما تقدم فى قوله تعالى {ما
~~ننسخ من آية أو ننسها} من أن القضية الشرطية لا تدل على وقوع الشيء، ولا
~~على إمكان وقوعه. و {غير باغ} قال ابو حيان: حال من الضمير فيى «اضطر»
~~وقيل: حال من الضمير في الفعل المقدر معطوفا على «اضطر» أي في فأكل غير باغ
~~ولا عاد.
# وتعقبه أبو حيان باحتمال تقدير ذلك (الفعل) بعد {غير باغ} وهو أولى لأن
~~في تقديره قبله فصلا بين ما ظاهره الاتصال بما بعده.
# PageV02P507
# قال ابن عرفة: وهو أيضا باطل من جهة المعنى لأنه، على ما قال هو يكون
~~البيان للحكم بعد الأكل وعلى ما قال أبو حيان يكون البيان للحكم قبل الأكل
~~والبيان قبل الفعل أولى.
# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: البغي غالب إطلاقه في اللسان على ابن آدم
~~(والعدوان غالب إطلاقه على غير ابن آدم) .
# فيقال: عدا عليه السبع ولا يقال: بغى عليه، ويقال: بغى فلان على فلان
~~فالبغي خاص بالعاقل والتعدي مشترك، وغالب إطلاقه على غير العاقل، وفرق
~~المنطقيون بين حرف السلب وحرف العدول فحرف السلب «لا» وحرف العدول «غير»
~~وجعلوا قولك: الحائط لا يبصر سلبا وزيد لا يبصر عدولا، فجاءت هذه الاية على
~~هذا المنوال لاقتران «غير» بالبغي الخاص بالعاقل واقتران «لا» بالتعدي الذي
~~كثر اطلاقه على غير العاقل ms191 حتى اشتهر به وغلب عليه.
# قوله تعالى: {فلآا إثم عليه ... } .
# قال ابن عرفة: لا ينفى إلا ما هو في مادة الثبوت ووجود الإثم هنا غير
~~متصور لأن الأكل من الميتة في هذه الحالة واجب لإقامة الرمق قال: فأجاب بان
~~المراد لا عقوبة عليه أو لا ذم عليه.
# واختلفوا في حد الحرام.
# قال المتقدمون: إنه ما عوقب فاعله. قال بعضهم: والصحيح أنه ما ذم فاعله
~~لأن العقوبة قد ترفع بالتوبة، فعلى الأول معنى الآية فلا عقوبة عليه، وعلى
~~الثاني معناها فلا ذم عليه.
# قال ابن عرفة: وفي الآية دليل على أن العام في الأشخاص عام في الأزمنة
~~والأحوال، وهو الصحيح، ولولا ذلك لما احتيج
# PageV02P508
# إلى استثناء المضطر منه، واختلفوا في الآية، فقيل: إنها خاصة بسفر
~~الطاعة، وقيل عامة فيه وفي سفر المعصية لأنه لو لم يبح للعاصي أكل الميتة
~~للزم أن يضاف إلى عصيانه بالسفر عصيان آخر بقتله نفسه؟
# وأجاب بعض الناس عن ذلك، بأن عصيان السفر يرتفع بالتوبة وهي (ممكنة) /
~~حينئذ قال ابن عرفة: وفي الآية حجة للمشهور وهو أن العاصي بالسفر (لا يباح
~~له أكل الميتة) .
# قوله تعالى: {إن الله غفور رحيم} .
# قال ابن عرفة: وجه مناسبة المغفرة أنه قد يظن أنه مضطر فيأكل الميتة ولا
~~يكون مضطرا إليها.
# PageV02P509
# قوله تعالى: {إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا
~~قليلا ... } .
# قال ابن عرفة: عطفه بالواو مع أن الشراء مسبوق عن الكتم فهلا عطف بالفاء؟
# وأجاب عن ذلك بأن المراد الذم على كل وصف منهما لا على واحد فقط. وجعل
~~الثمن مشترى فإما أن يتجوز في لفظ «يشترون» فيجعل بمعنى يبيعون أو في لفظ
~~«ثمنا» بمعنى مثمون قليلا؟
# وهذا إن حملنا اللفظ على حقيقته اللغوية فنقول يصح: إطلاق الثمن على
~~المشترى وعلى عوضه وإن نظرنا الاصطلاح فيجيء ما قلناه.
# قيل لابن عرفة: ظاهره منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأنه من كتم ما
~~أنزل الله؟
# فقال
# PageV02P509
# ابن عرفة: أباح له أخذ الأجرة عليه كما أباح له ثمن ms192 الماء لأجل المشقة،
~~(وكما) أباح له أخذ ثمن الطعام في الأعوام التي هي مسبغة مع أنه يجب عليه
~~إعطاؤه والواجب إنما هو تعليمه وإعطاؤه ما عنده سواء كان بالثمن أو بغيره
~~وليس الواجب عليه بذل ما عنده بلا ثمن وهذه أمور جعلية لا عقلية.
# قوله تعالى: {أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ... } .
# قال تعالى في سورة الغاشية {ليس لهم طعام إلا من ضريع} وأجاب ابن عرفة:
~~بأن الضريع طعامهم ولا يأكلون منه وإنما تكون المعارضة إن لو قيل ليس لهم
~~أكل (إلا) الضريع أو يكون باختلاف الحالات في الأوقات (أو يكون) الضريع
~~نارا فأكلهم للضريع أكل للنار، والأكل المضغ فهو في الفم لا في البطن لكن
~~روعي السبب.
# PageV02P510
# قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ... } .
# إن قلت: ما فائدة قوله «الذين» وهلا قال: أولائك اشتروا الضلالة بالهدى
~~كما قيل {أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} {أولئك
# PageV02P510
# كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} (فهل هو للحصر) ؟
# (فأجاب ابن عرفة: بأنه ليس للحصر بل للتحقيق، أي فهم جديرون وحقيقون بأن
~~يقال فيهم هذه المقالة وهي أحق من غيرهم.
# ابن عرفة: وفي كتاب الوصايا من المدونة: إذا أوصى فلان بعبده لرجل ثم
~~أوصى به لرجل آخر فهو بينهما نصفين. فإن قال: عبدي الذي كنت أوصيت به لفلان
~~فهو لفلان فلذلك رجوع عن الوصية الأولى ويختص به الثاني) .
# قال ابن عرفة: إن {اشتروا الضلالة بالهدى} راجع لتصور حالتهم في الدنيا.
# قوله تعالى: {والعذاب بالمغفرة ... } .
# راجع لتصور حالهم في الآخرة وهذا أولى مما قال ابن عطية: لما كان العذاب
~~تابعا للضلالة والمغفرة تابعة للهدى أدخلا في (حوز) الشراء، ولما كانوا
~~متمكنين من الإيمان والكفر جعلوا كأنهم حصلوا الإيمان ثم باعوه بالكفر.
# وتقدم لابن عطية في أول البقرة الاستدلال بهذا على أن من خير بين شيئين
~~يعد منتقلا.
# PageV02P511
# قيل لابن عرفة: إنما فيها الاحتجاج لمن يقول من ملك أن يملك بعد مالكا؟
# فقال: تلك قاعدة (مختلف) فيها والصحيح بطلانها وهذه قاعدة صحيحة دلت
~~عليها آخر ms193 مسألة من كتاب الخيار في المدونة.
# قيل لابن عرفة: هم ليسوا مخيرين بين الإيمان والكفر؟
# فقال: لما كانوا متمكنين منهما فكأنهم (مخيرون) بينهما.
# قال ابن عرفة: وإنما أفردت المغفرة (إشارة) إلى أن مغفرة واحدة (تكفي) في
~~رفع العذاب وإن تعدد، وهذا دليل على أن التوبة من الكفر قطعية القبول وأنها
~~تجب ما قبلها، قال الله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف} قوله تعالى: {فمآ أصبرهم على النار} .
# (قال ابن عطية عن جماعة: أظهروا التعجب (من) صبرهم على النار لما عملوا
~~عمل) (من وطن نفسه عليها)
# PageV02P512
# أي ما أجرأهم على النار. وحكى عن المقتضب للمبرد أنه تقرير واستفهام من
~~قولك مصبور أي محبوس أي ما أشد حبسهم في النار أو ما أحبسهم في النار.
# قال ابن عرفة: وهذا أصوب لأن الأول يقتضي أن لهم اختيارا وجلادة على
~~الصبر على النار وهذا مدح لهم بالقوة والجلادة.
# والثاني يقتضي أن حبسهم فيها اضطرار ليس لهم فيه اختيار بوجه.
# قيل لابن عرفة: إنما التعجب من أسباب صبرهم على النار؟
# فقال: أسباب الصبر (محبوبة) مستلذة، لا يتعجب (منها) كما قال «حفت الجنة
~~بالمكاره وحفت النار بالشهوات» .
# PageV02P513
# قوله تعالى: {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ... } .
# قال ابن عطية: أي بالواجب أو بالأخبار الصادقة.
# وضعف ابن عرفة الأول بأن فيه (إيماء لمذهب) المعتزلة القائلين بالتحسين
~~والتقبيح عقلا وأن بعثة الرسل وإنزال الكتب واجب
# PageV02P513
# عقلا فليس المراد إلا إنزال الكتب مصاحبا لكلامه الحق المصدق، وإنزاله
~~بسبب الحق الصدق.
# قوله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد} .
# هم كلهم في شق واحد بعيد عن شق الحق، ولا يؤخذ منه أن المصيب واحد لأن
~~المراد المختلفين في الكتب/ من أهل البدع وكلهم على الباطل.
# PageV02P514
# قوله تعالى: {ليس البر أن تولوا وجوهكم ... } .
# قال ابن عطية عن ابن عباس (ومجاهد) رضي الله عنهم: الخطاب للمؤمنين أي
~~ليس البر الصلاة وحدها. وعن قتادة والربيع: (الخطاب) لليهود والنصارى.
# قال ابن عرفة: هو الظاهر لقوله: {قبل المشرق والمغرب} ms194 والمراد بالمشرق
~~حقيقته لأن النصارى يستقبلون مشرق الشمس، والمراد بالمغرب الأفق لأن اليهود
~~إنما يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة المغرب. وفي الآية إيماء لصحة القول
~~بأن المطلوب في القبلة الجهة لا العين. ومعنى «قبل المشرق» : عند المشرق
~~وهو مراد الموثقين بقولهم: قبل فلان (لفلان) كذا وكذا دينارا.
# PageV02P514
# قال ابن عرفة: ومن لوازم الإيمان بالملائكة الإيمان بعصمتهم وأنهم
~~(أجسام) . وصوب المقترح في شرح الإرشاد القول بثبوت الجسمية لهم بالسمع لا
~~بالعقل، كأنه اختار ثبوت الجوهر المفارق سمعا لا عقلا.
# قوله تعالى: {واليوم الأخر ... } .
# قوله تعالى: {والنبيين ... } .
# قال ابن عرفة: (النبي) أعم من الرسول، وثبوت الأعم لا يستلزم ثبوت الأخص،
~~فما يلزم من الإيمان بالنبي الإيمان بالرسول فهلا قيل المرسلين؟
# والجواب: أن ذلك باعتبار الوصف، لأن وصف النبوة أعم من وصف الرسالة.
~~وترتب الحكم هنا عليهم من حيث ذواتهم لا من حيث أوصافهم، وعرف بالألف
~~واللام الدالة على العموم فيدخل في ضمنه الأخص بلا شك فهو كقولك كل حيوان
~~في الدار.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن الإيمان باليوم الآخر والملائكة والكتاب
~~يستلزم الإيمان بالرسول؟
# فقال: لايحتاج إلى هذا والجواب ما قلناه.
# فإن قلت: لم جمع الكل وأفرد ابن السبيل؟
# PageV02P515
# قلنا: لكثرتهم باعتبار الوجود الخارجي وقلة ابن السبيل، وقرىء {ليس البر}
~~بالنصب.
# قال ابن عرفة: و «أن تولوا» اسم ليس إما لكون «أن» وما بعدها أعرف
~~المعارف أو لأن التولية معلومة والبر مجهول أي ليست التولية برا.
# قوله تعالى: {وفي الرقاب ... } .
# قوله تعالى: {والموفون بعهدهم ... } .
# قال ابن عرفة: إن قلت: هلا قيل: بعهودهم فهذا أبلغ من الوفاء، فالعهد
~~الواحد لا يستلزم الوفاء (بالعهود) بخلاف العكس؟
# فالجواب: أنه يستلزم من ناحية أن المكلف إذا عاهد هو وغيره ووفى غيره
~~بالعهود وبه فإنه قد حصل الوفاء بالعهد على الإطلاق بخلاف ما إذا عاهد وحده
~~ولم يوف فإنه لم يقع في الوجود وفاء بالعهد، فتعظم العقوبة والذم.
# فإن قلت: ما فائدة قوله {إذا عاهدوا} ولو أسقط لكان الكلام مستقلا صحيحا؟
# فالجواب عن ذلك: أنه ms195 أفاد سرعة الوفاء فالعهد به (يعقب) العهد منهم فهم
~~بنفس أن يعاهدوا يبادرون إلى الوفاء بالعهد.
# PageV02P516
# قوله تعالى: {والصابرين في البأسآء والضراء وحين البأس ... } .
# البأساء هو الفقر، والضراء هو المرض، وحين البأس أي حين القتال وهذا ترق،
~~لأن وقوع الفقر والحاجة (في) الناس أكثر من وقوع القتال فالصبر على القتال
~~أشد لغرابته، وقلة وقوعه، ودونه الصبر على المرض ودونه الصبر على الفقر،
~~ولهذا تجد الفقراء الأصحاء أكثر عددا من المرضى، والمرضى أكثر عددا من
~~الفرسان المقاتلين.
# فإن قلت: لم قال «في البأساء» فعداه بفي ولم يقل وفي البأس وكان يقال:
~~والصابرين حين البأساء وحين الضراء؟
# فالجواب عن ذلك: أنه لما كان وقوع القتال أقلها وجودا بالنسبة إلى غيره
~~كان الصبر عليه أغرب وأعجب فالمراد بالصابرين من حصل الوصف الكامل من الصبر
~~ولو عدي بفي لتناول من حصل منه مطلق الصبر، وهو الصابر في أول جزء من أجزاء
~~القتال لأنه حينئذ يصدق بأول جزء، فقيل: «وحين البأس» (ليفيد) كمال الصبر
~~من أول القتال إلى آخره وأما الفقر والمرض فكلاهما أكثري الوقوع فلا غرابة
~~فيهما فلم يحتج إلى التنبيه على كمال الصبر فيه.
# قال سيدنا علي رضي الله تعالى عنه: «الصبر رأس كل عبادة وإذا ذهب رأس
~~الشيء ذهب ذلك الشيء» . وذكر بعضهم أن العهد يكون بالقول وبالفعل كمن يحدث
~~حديثا وهو مترقب (لمن) يسمعه فهذا كالعهد في عدم نقله عنه والتحدث به.
# PageV02P517
# قوله تعالى: {أولئك الذين صدقوا ... } .
# كرر لفظ أولائك تنبيها على أن كل وصف من هذا كاف في حصول المدح والثناء
~~لا المجموع.
# قيل لابن عرفة: احتج بها بعض الأصوليين على أن هذه الأمور واجبة؟
# ابن عرفة: الصحيح عند الأصوليين أن الواجب ما ذم تاركه فالواجب إنما
~~يستفاد من الذم على الترك لا من المدح على الفعل لأن ذلك قدر مشترك بين
~~الواجب والمندوب.
# قيل لابن عرفة: هذه الآية حجة على أن (ابن قتيبة) في قوله: إن الخبر
~~المستقبل إذا طابق مخبره فإنما يسمى موافقة و (وفاقا) ولايسمى صدقا، وقد ms196
~~سماه هنا صدقا فقال: والصدق هنا المراد به المطابقة المطلقة.
# (فقال ابن عرفة: بل هي حجة له لأنه يجعل {أولئك الذين صدقوا} راجعا
~~للماضي ويجعل {الموفون بعهدهم} راجعا للأمر المستقبل فيكون الكلام تأسيسا
~~وعلى قولكم «أنتم» يكون تأكيدا والتأسيس أولى من التأكيد) .
# قاله ابن التلمساني شارح المعالم الفقهية في المسألة الأولى من الباب
~~(الثامن) .
# PageV02P518
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص ... } .
# قال ابن عرفة: الخطاب للمؤمنين.
# فإن قلنا: إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟
# فنقول: إنما عين المؤمنين هنا لما ذكره المفسرون في سبب نزول هذه الآية.
~~قال: كتب بمعنى فرض أو كتب في اللوح المحفوظ.
# وأورد الشيخ ابن العربي هنا سؤالا قال: كيف يفهم الكتب بمعنى الفرض مع أن
~~القصاص غير واجب؟
# قال ابن عرفة: والجواب أنا إذا اعتبرنا جهة المجني عليه ووليه فالقصاص
~~غير واجب لأنه مخير بين القصاص وأخذ الدية، وإذا راعينا جهة الجاني فالقصاص
~~غير (واجب) . إن طلب الولي الدية، وهذا بخلاف الدين فإن رب الدين إذا أسقط
~~دينه وامتنع من أخذه وأبى ذلك المديون فإنه يجبر رب المال على أخذ دينه،
~~ولذلك إذا حلف أنه لا يأخذه وحلف المديون أنه لايحبسه فأنه يحنث رب المال
~~وما ذاك إلا لحفظ النفوس، بخلاف الأموال فإن المديان يقول له: لا أقبل
~~(مزيتك) ولا أحبها.
# قال ابن عرفة في هذا: والقصاص (فعال) لأنه يفعل كما فعل له (كالإتباع)
~~سواء لأنه يفعل كفعل المتبع.
# PageV02P519
# قال ابن العربي: واحتج بها الحنفية على أن المسلم يقتل بالكافر لقولهم
~~«الحر بالحر» فعمم ولم يقيد ولو كان بينهما فرق لبينه.
# وأجيب بقوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} ولا أخوة بين المسلم والكافر إلا
~~أن يريد بالأخوة الصحبة فحينئذ (لايزال السؤال واردا) . لكن يجاب بما قال
~~الفخر الرازي في المحصول في قوله تعالى {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة} قال: المراد نفي مطلق المساواة في الخلود وغيره فاحتج به الشافعي
~~على أن المسلم لا يقتل بالكافر.
# قال: والأعم لا إشعار له بالأخص.
# قال ابن ms197 عرفة: ورد عليه بعضهم بأنه لا يستوي فعل في سياق النفي فيعم لأن
~~نفي الأعم أخص من نفي الأخص (فنقول) تلك الآية دلت على نفي مساواة بينهما
~~فلا يقتل المسلم بالكافر.
# قال الفقيه أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي: قال الكوفيون
~~والثوري: يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي.
# واحتجوا بهذه الآية. قالوا: الذمي مع (الحر) متساويان في حرمة الدم على
~~التأبيد بدليل أن المسلم يقطع بسرقة مال الذمي كمال المسلم فيتساويان في
~~الذم إذ المال إنما يحترم بحرمة مالكه.
# PageV02P520
# قال ابن عرفة: يقال: إنما قطع في المال لأنه من فساد الأرض بدليل قول
~~مالك: إن الكافر إذا سرق من مال المسلم فإنما تقطع يده، وإذا زنا بالمسلمة
~~طائعة فإنه لا يحد وما ذلك إلا لأن أخذ المال من الفساد في الأرض بخلاف
~~الزنا.
# قال ابن عرفة: وقولهم في العبد إذا جنى جناية وقطع يد المسلم إن سيده
~~مخير، فله أن يسلمه في الجناية مع أنه يبقى سليما في بدنه.
# والصواب كان في عقوبته أن تقطع يده لأن إسلامه في الجناية كبعيه، فما
~~يظلم (بذلك) إلا سيده وأما هو فلم يقع عليه عقاب ولا حد يرتدع به بوجه.
# وغلط الزمخشري هنا في نقله عن الإمام مالك رضي الله عنه لأنه قال: مذهب
~~مالك والشافعي أن الحر لا يقتل بالعبد، والذكر لا يقتل بالأنثى. أخذ بهذه
~~الآية.
# (واختلفوا في هذه الآية) فقيل: إنها منسوخة بآية المائدة وقيل مجملة وتلك
~~مبينة لها.
# وقال ابن العربي: تلك مجملة وهذه مبنية (لها) .
# PageV02P521
# ابن عطية: وقال علي والحسن ابن أبي الحسن إذا قتل رجل إمرأة فإن أراد
~~أولياؤها قتلوه (ووفوا) أولياءه نصف الدية، وإلا استحيوه وأخذوا الدية،
~~وإذا قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤها قتلوها وإلا استحيوها، وإن قتلوها
~~أخذوا نصف الدية وإن استحيوها أدوا الدية كاملة.
# قال ابن عرفة: (نظيره) في مذهبنا قولهم في كتاب الزكاة: إذا وجبت على
~~الإنسان بنت لبون فأعطى للساعي بنت مخاض وما نقصت قيمتها عن بنت اللبون ms198 أو
~~وجب عليه بنت مخاض فأعطاه بنت اللبون وأخذ منه ما زادت قيمتها عن قيمة بنت
~~المخاض فالمشهور عدم الإجزاء وقيل يجزيه.
# قوله تعالى: {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة ... } .
# (ابن عطية) الإشارة إلى ما شرعت له هذه الآية من أخذ الدية، وكان عند بني
~~إسرائيل في التوراة وجوب القصاص ولا دية عندهم.
# وقال الطبري: حرم على أهل الإنجيل الدية وكان الواجب عليهم إما القصاص أو
~~العفو على غير شيء.
# وقال الزمخشري: فرض على أهل الإنجيل العفو وحرم عليهم القصاص والدية.
# PageV02P522
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# - الأول: ما نقله الطبري وهو حجة في التفسير، - الثاني: أن الأصوليين
~~عدوا حفظ النفوس في الكليات الخمس التي اجتمعت الملل كلها على (حفظها) ،
~~وأيضا فهو مصادم لمقتضى الآية لأنه تكون شريعة النصارى أخف من شريعتنا فلا
~~يكون ذلك تخفيفا بل تثقيلا.
# قال ابن عرفة: فالتخفيف هو أنه كان في الجاهلية تحتم القصاص من غير قبول
~~العفو، فصار الآن عقوبته إذا عفى عنه الولي أن يجلد مائة ويسجن عاما.
# قوله تعالى: {فله عذاب أليم} .
# ابن عطية: وقال الحسن: عذابه/ أن يؤدي الدية فقط ويبقى (إثمه) إلى عذاب
~~الآخرة.
# قال ابن عرفة: هذا (شبه) ما قالوا في اليمين الغموس إنها أعظم من أن
~~تكفر.
# PageV02P523
# قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة ... } .
# ابن عرفة: فيه دليل لاهل السنة القائلين بأن لا حسن ولا قبح لأن الآية
~~خرجت مخرج الامتنان بتعداد هذه النعم، فدل على أنها تفضل من الله تعالى،
~~ولو كان القصاص واجبا في (العقل) لما حسن كونه نعمة، ولما صح الإتيان به
~~لأن ذلك تحصيل الحاصل.
# PageV02P523
# قال الأصوليون والبيانيون: وهذه أبلغ من قول العرب القتل أنفى للقتل.
# وقدره ابن مالك في المصباح بأربعة أوجه:
# أحدهما: أن حروفها عشرة، وأسقط منها الياء من في (وألف) الوصل من
~~«القصاص» لسقوطها في النطق وفي التفعيل أعني الأوزان (الشعرية) ، وحروف
~~«القتل أنفى للقتل» أربعة عشر.
# الثاني: تنافر الحروف في المثل وتناسبها في الآية.
# الثالث: لفظ الحياة محبوب، فالتصريح باسمها أولى من الكناية عنه ms199 بنفي
~~القتل.
# الرابع: صحة معناه لأن تنكير الحياة يفيد إما حياة عظيمة أو نوعا من
~~الحياة إشارة لحسنه وغرابته، بخلاف المثل فإن معناه غير صحيح وحقيقته غير
~~مرادة.
# قال ابن عرفة: ويظهر لي بيان الرابع إما بأن القتل في المثل (مطلق)
~~(يتناول) القتل عدوانا مع أنه غير مراد والآية صريحة في نفي ذلك.
# قال (ابن عرفة) : والآية أصوب من وجه آخر وهو أنها تقتضي المساواة في
~~جميع الوجوه بخلاف المثل فليس فيه تنصيص على المساواة.
# PageV02P524
# وذكر (الطبري) في تأليفه في البيان والجعبري في شرح الشاطبية الصغرى أن
~~الآية تفضله من وجوه: أحدها: (إيهامه) التناقض لمنافاة الشيء لنفسه أو
~~العموم فيكون القتل ظلما أنفى للقتل قصاصا والمراد العكس بخلاف الآية فإنها
~~صريحة في معناها من غير احتمال (شيء) .
# الثاني: عدول الآية عن التكرار وعن الإضمار، بخلاف المثل لأن تقديره
~~كراهية القتل أنفى للقتل.
# الثالث: سلامة ألفاظها عما يوحش السامع، وتخصيصها بالحياة المرغوب فيها
~~وبعدها عن تكرار (قلقلة) القاف للضغط والشدة وتخصيصها بتكرار الصاد
~~المستجلب (باستعلائها) وإطباقها مع الصفير للفصاحة.
# الرابع: فيها الطباق المعنوي بين القصاص والحياة.
# قلت: وزاد بعضهم عن القاضي ابن عبد السلام أن الآية أعجب لاقتضائها أن
~~الموت سبب في الحياة ولأن دلالة القصاص على الحياة مطابقة ودلالة القتل
~~عليها باللزوم.
# PageV02P525
# قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر ... } .
# قال الزمخشري: الوصية للوارث كانت في ابتداء الإسلام فنسخت بآية المواريث
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم «أن الله أعطى لكل ذي حق حقه، ألا لا وصية
~~لوارث» .
# قال (ابن عرفة) : (وهذا حديث تلقته الأيمة بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن
~~كان أخبار آحاد. وحكى ابن عطية عن ابن عباس والحسن أنه نسخ منها الوصية
~~للوالدين والقريب والوارث ثم قال: وهي في آية الفرائض في النساء) (ناسخة
~~لهذا الحديث المتواتر: قوله: «إن الله أعطى كل ذي حق حقه» ) . وهذا خطأ كيف
~~يجعله متواترا والمحدثون مطبقون على أنه لم يصح، وكلام الزمخشري فيه أصوب.
# ابن عطية: «الوصية» مفعول لم يسم فاعله «لكتب» وجواب الشرطين «إذا» ms200 و
~~«إن» مقدر يدل عليه ما تقدم. وتعقبه أبو حيان بامتناع تقدم العامل في «إذا»
~~عليها.
# PageV02P526
# ابن عطية: يجوز أن يكون العامل في «إذا» الإيصاء المقدر المدلول عليه
~~بلفظ الوصية والوصية. مبتدأ وهو جوابه للشرطين معا.
# وتعقبه أبو حيان بأنه إذا قدر قبل «إذا» لزم تقدم العامل فيها عليها، وإن
~~قدر بعدها فهو موصول، ومعمول الصلة لا يتقدم عليه وبأن المقدر هنا ضمير
~~المصدر معناه كتب عليكم هو أي الإيصاء وضميره المنطوق به لا يعمل عند
~~الكوفيين فأحرى (المنوي) بامتناع كون الشيء الواحد جوابا لشرطين معا.
# وأجاب ابن عرفة بأن المعنى يقتضي كون الجواب للشرطين معا لئلا يلزم عليه
~~فيمن حضره الموت وله مال قليل أن يؤمر بالوصية، فالأمر فيها إنما هو لمن
~~اجتمع فيه الوصفان، ورده بعض الطلبة بأن مراد أبي حيان أن الجواب للشرط
~~الأول والشرط الثاني قيد في الجواب، وجوابه محذوف يدل عليه جواب الأول
~~والمعنى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت ... «الوصية» إن ترك خيرا.
# قال ابن عرفة: يلزمك أن يكون الشرط الثاني وجوابه جوابا للأول، والبحث
~~إنما هو على أنهما شرطان وجوابان أو شرطان وجواب واحد.
# قال ابو حيان: لا يجوز أن يكون جواب (إذا) مقدرا من معنى كتب (لمضيه)
~~واستقبال الشرط.
# PageV02P527
# قال ابن عرفة: أراد ما ذكر ابن عصفور في باب القسم (من) أن جواب الشرط لا
~~يحذف إلا إذا كان فعل الشرط ماضيا، وبهذا (ردوا) على حازم في قوله تعالى
~~{إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال: جواب
~~الشرط مقدر، أي فإنك أنت الغفور الرحيم، لأن (العزة) لا تناسب المحل، وكان
~~المختار أن يوقف عند قوله «وإن تغفر لهم» «فإنهم عبادك» فردوا عليه بأن
~~جواب الشرط لا يحذف إلا إذا كان فعل الشرط ماضيا.
# قال ابن عرفة: واتفقوا على أن الوصية واجبة لكنها تختلف فقد يكون/ مندوبا
~~إليها إذا كان القريب فقيرا وإن كان غنيا فهي للبعيد أولى.
# قوله تعالى: {حقا على المتقين} .
# إن قلنا: إن المتقي مرادف ms201 للمؤمن، فالآية واضحة وإن قلنا إنه أخص من
~~المؤمن كما هو مذهب المحققين من المتأخرين فتفهم الآية على أن الخطاب
~~باعتبار ظاهر اللفظ للتكليف وفي المعنى الامتثال
# PageV02P528
# لأن ظاهرها تخصيص وجوب ذلك (بالمتقي) فلا بد أن يرادفه وجوب قبول
~~وامتثال.
# فإن قلت: ما فائدة الإتيان بهذا المصدر (المؤكد) ؟
# وأجاب ابن عرفة: بأن قولك «أكرم زيدا» أبلغ من قولك أكرم زيد إذا جاء
~~عمرو ولضعف الثاني بتعليقه على الشرط، والأول مطلق فهو أقوى ولما أتي الأمر
~~بالوصية مقيدا بالشرط وهو إن (ترك) خيرا ضعف فأكد بقوله {حقا على المتقين}
~~.
# قال أبو حيان: «حقا» مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي حق ذلك حقا، ورد بأن
~~«على المتقين» إما متعلق به والمصدر المؤكد لا يعمل، أو صفة له فيخرج عن
~~التأكيد لتخصصه.
# قال ابن عرفة: تقرر أن معاني الحروف والأسماء الجوامد تعمل في الظروف
~~والمجرورات. قلت كقول الشاعر:
# كأنه خارج من حيث صفحته ... سعود شرف نشده عند معتاد
# أنشد ابن الصائغ في باب الاشتغال ورد به على ابن عصفور وقوله:
# أنا ابن ماوية (إذا جد النقر)
# PageV02P529
# قال أبو حيان: وقيل: نعت لمصدر محذوف أي كتابا حقا أو (إيماء) وقيل منصوب
~~ب «المتقين» وهو بعيد لتقدمه على عامله الموصول وعدم تبادره إلى الذهن.
# قال ابن عرفة: العلوم النظرية كلها كذلك لأنها توصل إلى فهم المعاني
~~الدقيقة التي لا تفهم بأول وهلة.
# قيل لابن عرفة: إنما (يراد) أن الظاهر خلافه؟
# فقال: إن أراد أن ظاهر اللفظ ينفيه فليس كذلك وإن أراد أن ظاهر اللفظ لا
~~يقتضيه ولا يدل عليه فكذلك المعاني الدقيقة كلها.
# أبو حيان: (والأولى) أنه مصدر من معنى «كتب» لأن معناه وجب وحق مثل قعدت
~~جلوسا.
# قال ابن عرفة: الذي فر منه وقع فيه لأنه ألزم غيره امتناع عمل المصدر
~~المؤكد لغيره، وكذلك يلزمه هو.
# قيل لابن عرفة: هل يؤخذ من الآية عدم وجوب الوصية كما قالوا في
~~{وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} ويقال له: إن كنت محسنا أو
~~متقيا (فمتع) ؟
# PageV02P530
# فقال: إنه ms202 يتم لك هذا لو وقع الاتفاق على عدم وجوب المتعة.
# PageV02P531
# قوله تعالى: {فمن بدله بعدما سمعه ... } .
# ابن عرفة: إن أريد به الموصى فالمعنى: فمن لم يمتثله، لأن تبديل حكم الله
~~تعالى غير معقول. وأن أريد به الوارث الأجنبي فالتبديل حقيقة باق على
~~ظاهره.
# قوله تعالى: {فإنمآ إثمه على الذين يبدلونه إن الله سميع عليم} .
# قال ابن عرفة: كان بعضهم يفهم فيقول فائدة الحصر أن الموصي للفقراء بوصية
~~ثم منعهم منها سلطان ظالم فالأجر ثابت للموصي والإثم خاص بالظالم.
# قال: (وكذلك) أخذ منه بعضهم، أن الموصي إذا اعترف بدين عليه وحبسه الوارث
~~عن ربه فقد برىء الموصي من عهدته وإثمه على المانع. ففي الآية ثلاثة أسئلة:
# - الأول: لم خص الحصر بإنما ولم يقل: فإثمه إلا على الذين يبدلونه مع أنه
~~أصرح؟
# والجواب أنهم قالوا: إن «إنما» تقتضي ثبوت ما بعدها بخلاف (إلا) فتقتضي
~~وجود الإثم وثبوته.
# - السؤال الثاني: قال «يبدلونه» بلفظ المضارع «ومن بدله» بلفظ الماضي؟
# PageV02P531
# والجواب عنه ما أجاب الزمخشري في قوله الله تعالى {ومن قتل مؤمنا خطئا
~~فتحرير رقبة مؤمنة} {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم} وهو أنه لما كان
~~القتل عمدا ممنوعا شرعا عبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل إشعارا بكراهيته
~~(والتنفير) عنه حتى كأنه غير واقع، وكذلك يقال هنا.
# قلت: لأنه ذكر لفظ الإثم في الثاني مقرونا بأداة الحصر أتي بالفعل
~~مستقبلا زيادة في (التنفير) عن موجب الإثم.
# - السؤال الثالث: هلا استغنى على إعادة الظاهر فيقال: فإنما إثمه عليه؟
# والجواب عن ذلك! أنه تنبيه على العلة التي لأجلها كان مأثوما وهي
~~التبديل.
# PageV02P532
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم ... } .
# كرر النداء لبعد النداء المتقدم وكثرة ما بين النداءين من الفصل فكرره
~~تطرئة.
# ابن عطية: الصيام مجمل لأنه لم يعين مقداره ولا زمنه.
# قال ابن العربي: بل هو معين في الآية لقوله {كما كتب على الذين من قبلكم}
~~.
# PageV02P532
# (قال ابن عرفة: إنما هو تشبيه حكم بحكم والحكم لا يتبدل ولا يتفاوت فهو
~~تشبيه وجوب بوجوب) .
# ابن عرفة: وهذا التشبيه ms203 وإن رجع إلى الأحكام فهو تسلية لنا لأن الإعلام
~~بفرضيته على من مضى يوجب خفته عل النفوس وقبولها إياه، وإن رجع إلى الثواب
~~فهو تنظير نعمة بنعمة، أي: أنعم عليكم بالصوم المحصل للثواب الأخروي، كما
~~أنعم على من قبلكم من أن ثوابكم أعظم. وحذف الفاعل للعلم به وزيادة «من»
~~تنبيه على عموم ذلك في كل أمة من الأمم السالفة إلى حين: تزول هذه الآية.
# PageV02P533
# قوله تعالى: {أياما معدودات ... } .
# زيادة/ (في التسلية) والتخفيف، أي هو أيام قلائل تعد عدا.
# قلت: كما في قوله تعالى {دراهم معدودة} قاله الزمخشري.
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا ... } .
# ابن عطية: قال قوم: متى صدق على المكلف أنه مريض صح له (الفطر) ، وقاله
~~ابن سيرين فيمن وجعته أصبعه (فأفطر)
# PageV02P533
# وحكاه عنه ابن رشد في مقدماته والجمهور: المراد المرض الذي يشق معه
~~الصوم.
# قال ابن عرفة: سبب الخلاف ما يحكيه المازري وابن بشير من الاختلاف في
~~الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها فظاهر الآية عندي حجة للجمهور لقول الله
~~{فمن كان منكم مريضا} ولم يقل: فمن مرض فظاهره، أنه لا يفطر بمطلق المرض بل
~~مرض محقق ثابت يصدق أن يقال في صاحبه كان مريضا لأن «كان» تقتضي الدوام.
# قوله تعالى: {أو على سفر ... } .
# ولم يقل: مسافرا.
# قال ابن عرفة: يؤخذ منه في الحاضر إذا عزم على السفر (أن له أن يبيت على
~~الفطر ويفطر، ولا يلزمه كفارة لأنهم قالوا في الحاضر إذا عزم على السفر
~~وبيت) على الصوم ثم أفطر فالمشهور عندنا أنه لا كفارة عليه.
# وقال المغيرة المخزومي: تلزمه الكفارة فإذا كان لا يكفر إذا أفطر بعد أن
~~يبيت على الصوم فأحرى أن لا يكفر إذا أفطر بعد أن يبيت على الفطر. تقول:
~~هذا الحائظ على سقوط وهو لم يسقط أي على حالة السفر.
# فقوله: {أو على سفر} مما يصحح ما قلناه بخلاف المرض، فإنه لايباح الفطر
~~إلا لمن وقع به المرض وهما في المدونة مسألتان متعاكستان.
# PageV02P534
# قال: في الحاضر يفطر مريدا للسفر يقضي فقط.
# فقال المخزومي ms204 وابن كنانة: يقضي ولا يكفر.
# قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر ... } .
# ولم يقل فعدة أيام أخر، إشارة إلى ما أجاب به الزمخشري في قوله تعالى
~~{وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} وذكر «أيام» إشارة إلى أنه يجزي فيها
~~الصوم في النهار القصير قضاء عنه في النهار الطويل وإنما المطلوب عدة أيام
~~(كعدد) الأيام الأول لا كقدرها وصفتها.
# قال أبو حيان: أجازوا نصب {أياما معدودات} على الظرف والعامل فيه «كتب»
~~أو يكون مفعولا على السعة والعامل فيه كتب ورد بأن الظرف محل الفعل وليست
~~الكتابة واقعة في الأيام وإنما الواقع فيها متعلقها وكذا النصب على المفعول
~~مبني على وقوعه ظرفا انتهى.
# قال المختصر: في هذا الأخير نظر. قلت: يريد أنه لا يلزم من منع جعله ظرفا
~~ل «كتب» ان لا يكون مفعولا كما قيل: إن يوم الجمعة مبارك (فجعلوه) اسم يوم
~~مع امتناع كونه ظرفا فليس (هو) مبنيا عليه.
# PageV02P535
# قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه.
# . .} .
# حكى أبو حيان في «يطقونه» خمسة أقوال.
# الأول: أنه على تقدير: لايطيقونه، مثل قولهم:
# فخالف خلا والله تهبط تلعة ... من الأرض إلا أنت للذل عارف
# وضعفه بأنه لا دليل عليه.
# قال ابن عرفة: والجواب بأن السياق هنا يدل عليه كما قالوا في {ما منعك
~~ألا تسجد إذ أمرتك} أن «لا» زائدة وفي {لئلا يعلم أهل الكتاب} أنها زائدة
~~أيضا.
# وأيضا، فيجاب بقوله قبله، ويحتمل قراءة التشديد أنها بمعنى يتكلفونه أو
~~يكلفونه ويكون من تصويب قول بقول.
# ونقل ابن عطية في تأويل الآية خلافا. ثم قال: والآية عند مالك إنما هي
~~فيمن يدركه رمضان وعليه صوم من رمضان المتقدم فقد كان يطيق في تلك المدة
~~الصوم فتركه فعليه الفدية.
# قال ابن عرفة: ويبقى القضاء عنده مسكوتا (عنه) . فإن قلنا: إن القضاء
~~بالأمر الأول فلا يحتاج إلى تقدير. وإن قلنا: بأمر جديد فلا بد من تقديره
~~في الآية، ويكون حذف لفهم المعنى. (
# PageV02P536
# {وعلى الذين يطيقونه} استدلوا به على أن المرضع مأمورة بالصوم بدليل
~~إيجاب الفدية عليها) .
# قوله تعالى: {فدية ms205 طعام ... } .
# قال أبو حيان: إضافته للتخصيص وهي إضافة الشيء إلى (جنسه) لأن الفدية اسم
~~للقدر الواجب والطعام يعم الفدية وغيرها.
# قال ابن عرفة: إضافة الشيء إلى جنسه هي إضافة أمرين بينهما عموم وخصوص من
~~وجه دون وجه مثل خاتم حديد، وثوب خز.
# قوله تعالى: {فمن تطوع خيرا ... } .
# إن كانت «من» شرطية فظاهر وإن كانت موصولة فمشكل لأنه كقولك: إن الذاهبة
~~جارية مالكها.
# وأجيب: بأن الخير الأول هو المال والثاني فعل ما هو أفضل من غيره، أو
~~الخير الأول (فضل) والثاني أفضل فعل.
# قوله تعالى: {وأن تصوموا خير لكم ... } .
# استدلو به على أن الصوم للمسافر خير وأفضل.
# PageV02P537
# قلت: وقال لي سيدي الشيخ الصالح الفقيه أبو العباس أحمد ابن إدريس
~~البجائي: لا دليل فيها لأن قوله {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام ...
~~} إلى قوله {وأن تصوموا خير لكم} مسنوخ بقوله الله تعالى {شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن} (ويدلك) على النسخ قوله تعالى {أياما معدودات} وهو جمع
~~قلة ولا يتناول الشهر حسبما قال الزمخشري معناه: أياما (مؤقتات) (بعدد)
~~ملعوم أو قلائل كقوله {دراهم معدودة.}
# PageV02P538
# قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ... } .
# ابن عطية انظره وأبا حيان.
# قال ابن عرفة: نقل الآمدي في شرح/ الجزولية عن السهيلي أنك إذا قلت: صمت
~~رمضان كان العمل في كله، قال صلى الله عليه وسلم : «من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# وإذا قلت: صمت في شهر رمضان كان العمل في بعضه بدليل هذه الآية.
# قال ابن عرفة: يرد بأن الفعل في الآية لم يتعد إليه بنفسه بل بواسطة «في»
~~لقوله {الذي أنزل فيه القرآن} وما كان يتم له
# PageV02P538
# الاستدلال إلا لو كان تعدى إليه الفعل بنفسه. ونقل بعضهم عن شرح المقرب
~~لابن عصفور أنك إذا قلت صمت رمضان أو شهرا، فالعمل في كله وإن قلت: صمت شهر
~~رمضان فهو محتمل لتخصيصه بالإضافة ولم يرضه ابن عطية.
# قال الضحاك: أنزل القرآن في (فرضه) وتعظيمه والحض عليه، وقيل: الذي أنزل
~~القرآن فيه.
# قال ms206 ابن عرفة: ولا يبعد أن يراد الأمران فيكون أنزل القرآن فيه تعظيما له
~~وتشريفا ولم يمدح القرآن بما مدح به الشهر لأن فضله معلوم. وقيل: أنزل فيه
~~القرآن جملة إلى سماء الدنيا.
# قال ابن عرفة: فالقرآن على هذا الاسم للكل وعلى القول الثاني بأنه أنزل
~~فيه بعضه يكون القرآن اسم جنس يصدق على القليل والكثير.
# قوله تعالى: {وبينات من الهدى ... } .
# قال ابن عطية: الألف وللام في «الهدى» للعهد والمراد به الأول.
# قال ابن عرفة: إن كانت «من» لبيان الجنس فالألف (واللام) للعهد في الشخص
~~وإن كانت للتبعيض فهي للعهد في جنس فيكون القرآن نوعا من أنواع جنس الهدى.
# قوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر ... } .
# PageV02P539
# قال الزمخشري: فمن حضر المدينة في الشهر.
# قال ابن عرفة: خشي أن يترك الآية على ظاهرها لأن ظاهرها وجوب الصوم على
~~حاضر الشهر مع أنه ينقسم إلى حضري وإلى مسافر (فتأولها) على أن المراد حاضر
~~المصر في الشهر والذي فر منه وقع فيه، لأن حاضر المصر في الشهر ينقسم
~~(أيضا) إلى صحيح وإلى مريض، وظاهر الآية وجوب الصوم على الجميع فإن قال:
~~خرج ذلك بالنص عليه في الآية الثانية. قلنا: وكذلك المسافر خرج بالنص عليه.
~~وقيل: من شهد هلال الشهر.
# قال ابن عطية: وقال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم من حضر دخول
~~الشهر وكان مقيما في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام، وإنما يفطر
~~في السفر من دخل عليه رمضان وهو مسافر.
# قال ابن عرفة: انظر هذا مع قول ابن بشير: «لا خلاف بين لأمة أن السفر من
~~مقتضيات الفطر على الجملة» .
# قلت: وكان سيدنا الشيخ أبو العباس أحمد بن ادريس رحمه الله تعالى يقول:
~~هذه الآية تدل على أن المسافر غير مأمور بالصوم لأن «شهد» بمعنى حضر
~~والمسافر ليس بحاضر وقالوا إذا صامه فإنه يجزيه ويكون أداء، وقالوا في
~~العبد: إن الحج ساقط عنه فإن حج
# PageV02P540
# ثم عتق ms207 لم يجزه عن حجة الفريضة، فحينئذ نقول: فعل العبادة قبل وجوبها إن
~~كانت عندكم نفلا سد مسد الفرض.
# قال: والجواب عن ذلك أن المسافر مأمور بالقضاء لقوله تعالى: {فعدة من
~~أيام أخر} وذلك دليل على أن اباحة الفطر له (إنما هو رخصة) لا لكون السفر
~~مانعا من الصوم بخلاف العبد فإنه إن عتق فلا يزال مطلوبا بالحج وإذا فعله
~~بعد العتق كان أداء لأنه أوقعه في وقته وهذا إن أدركه الصوم في السفر ثم
~~حضر وفعله كان قضاء.
# قلت: هذا لا يلزم إلا إذا جعلنا الشهر من قوله: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} ظرف زمان لأنه على تقدير «في» والمسافر لم يحضر في الشهر، ويحتمل
~~أن يكون «الشهر» مفعولا به فلا يلزم هذا السؤال لأن المسافر حضره وفرق بين
~~قوله حضره وحضر فيه.
# وذكرته لشيخنا ابن ادريس فوافقني عليه.
# قوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} .
# قال ابن عرفة: المتعذر هو الذي لايمكن فعله ولو بمشقة والمتعسر هو الذي
~~يمكن فعله بمشقة.
# قال: في الآية إشكال وهو أن متعلق الإرادة إما فعل أو حكم.
# والأول: باطل بالمشاهدة لأن الله تعالى يفعل الخير والشر وقد رأينا بعض
~~الناس في الخير وبعضهم في الشر.
# PageV02P541
# والثاني، باطل لأنه يلزم عليه أن يكون حكم الله تعالى مرادا فيكون حادثا
~~(إذ) من شأن الإرادة التخصيص، مع أن الحكم راجع إلى كلامه القديم الأزلي
~~والتخصيص يستلزم الحدوث.
# (قيل) لابن عرفة: يقال المراد الحكم باعتبار متعلقه وهو الحكم المتعلق
~~التنجيزي لا (الصلوحي) ؟
# قال ابن عرفة: قد تكرر أن الصحيح أن التعلق صفة نفسية والتعلق التنجيزي
~~حادث، فإن حكمنا لموصوف بحكم صفته لزم عليه حدوث حكم الله تعالى، وإن لم
~~يحكم له بحكمها لزم عليه مفارقة الصفة (النفسية) لموصوفها، والأمران
~~باطلان.
# قيل له: نقول إن الإرادة متعلقة بالحكم؟
# فقال: قد تقرر الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة؟ والتحقيق أنه إن أريد به
~~التعلق التنجيزي فهي/ مؤثرة كالقدرة، ومعنى التخصيص فيها كون الشيء على صفة
~~خاصة ms208 في وقت معين، وإن أريد به التعلق الصلاحي فهى غير مؤثرة كالعلم فإنه
~~يتعلق ولا يؤثر وهو اختيار المقترح.
# قيل لابن عرفة: لعل المراد الحكم التكليفي وهو يسر لاعسر؟
# فقال: هذا تخصيص والآية عامة.
# قيل له: (الحكم) أبدا لايمكن أن يكون إلا مرادا، وليس هناك حكم غير مراد،
~~تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد؟
# PageV02P542
# فقال: الحكم موافق (للارادة) أي مقارن لها لأنه مراد كما نقول العلم
~~مقارن للارادة وليس متعلقا بها.
# قال ابن عرفة: الجواب عن الإشكال لا يكون إلا بأن (يشرب) يريد معنى يحكم
~~أي يحكم الله عليكم باليسر لا بالعسر ولا سيما إن قلنا: إن تكليف ما لا
~~يطاق غير جائز أو جائز غير واقع. فإن قلت: قوله {يريد الله بكم اليسر} عام
~~فيقتضي عموم متعلق الإرادة باليسر. فقوله تعالى: {ولا يريد بكم العسر}
~~تأكيد فلا فائدة له.
# قلنا: {يريد الله بكم} ليس جملة مثبتة، فهي مطلته لا تعم، {ولا يريد بكم}
~~، (فعل منفي) فيعم. قال: والعسر واليسر (تجنيس) مختلف مثل {وهم ينهون عنه
~~وينئون عنه} قال ابن عطية: وقال مجاهد (والضحاك) : اليسر الفطر في السفر
~~والعسر الصوم في السفر.
# قيل لابن عرفة: يلزم أن يكون الصوم في السفر غير مأمور به.
# فقال: هذا مذهب المعتزلة، لأنهم يجعلون الأمر نفس الإرادة وإنما معنى
~~الآية: يريد الله بكم إباحة الفطور ولا يريد بكم وجوب الصوم. لأن الوجوب
~~والإباحة قسمان من أقسام الحكم الشرعي.
# PageV02P543
# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى لابن عرفة أنه لا يمكن أن تحمل الإرادة هنا
~~على حقيقتها لأن المريض (الذي) بلغ الغاية في المرض والمحبوس المعسر
~~بالنفقة، قد أريد بهم العسر فترجع الإرادة إلى باب التكليف وقد قال {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} قوله تعالى: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون} .
# منهم من قال: إنه أمر.
# قيل لابن عرفة: قول الله جل جلاله {فعدة من أيام أخر} يغني عنه لأنه يفيد
~~أنه (يقضي) أياما على عدد ما فاته؟
# فقال: أفاد ms209 هذا الأمر بإكمالها وهو الإتيان بها على وجهها موفاة كما
~~قالوا: إن (الصائم) يأخذ جزءا من أول الليل في أول النهار وجزءا من آخره
~~يتحراه لأنه مما لا يتوصل إلى الواجب إلا به.
# PageV02P544
# قوله تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب ... } .
# قال ابن عطية: قال عطاء لما نزلت {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} قال قوم:
~~في أي ساعة ندعو؟ فنزلت.
# PageV02P544
# (وروى أن أعرابيا قال: يارسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
~~فنزلت) .
# قال ابن عرفة: هذا يوهم اعتقاد التجسيم والجهة وهو صعب. وقد كان بعض
~~الناس يستشكله فكنت (أقربه) له بالمثال، فنقول له: لو فرضنا رجلا لم يشاهد
~~قط في عمره إلا الحيوان الماشي على الأرض فإنه إذا سئل عن حيوان يطير لا هو
~~في السماء ولا هو في الأرض بل بينهما بالفضاء فإنه يظن ذلك محالا، وكذلك
~~النملة لو كان لها عقل وسئلت عن ذلك لأحالته.
# وظاهر ما ذكروا في سبب نزول هذه الآية أن لفظ «عبادي» عام ولكن آخر الآية
~~يدل على أنه خاص بالمؤمنين.
# وقوله «فإني قريب» قال أبو حيان: أي فاعلم أني قريب.
# قال ابن عرفة: لأن الأمور الواقعة الموجودة لا يصح ترتيبها على الشرط إلا
~~على ما ذكر المنطقيون في القضية الاتفاقية مثل كلما كان الإنسان ناطقا كان
~~الحمار ناهقا هي لا تفيد شيئا.
# قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع إذا دعان ... } .
# قال ابن عرفة: «أجيب دعوة الداع» فيه سؤالان:
# الأول: ما الفائدة في زيادة لفظ «دعوة» مع أنه مستغنى عنه؟
# قيل له: إنه إذا أجاب الدعوة الواحدة فأحرى أن يجيب الدعوات (المكررة
~~المؤكدة) ؟
# PageV02P545
# فقال: العكس أولى لا، إذ لا يلزم من أجابة الدعوة الواحدة إجابة الدعوات.
# قال: وعادتهم يجيبون عنه بأن «أجاب» تطلق على (الإجابة) بالموافق
~~والمخالف و «استجاب» خاص بالموافق، فلو قال: أجيب الداعي، لأوهم العموم،
~~وقوله «أجيب دعوة الداع» صريح في الإسعاف بالمقصود، كما نقول: أجيب طلبة
~~فلان وأجيب دعوته، أي أسعفه بمطلوبه.
# السؤال الثاني: ما الفائدة في قوله «إذا دعان» مع ms210 أنه أيضا مستغنى عنه.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن الدعاء على قسمين دعاء بنية وعزيمة،
~~والداعي مستجمع لشرائطه، ودعاء دون ذلك، فأفاد قوله «إذا دعان» إجابة
~~الداعي بنية وحضور. وذكروا أن الدعاء على أقسام فالمستحيل عقلا والمحرم لا
~~يجوز، وكذلك الدعاء بتحصيل الواجب لأنه من تحصيل الحاصل، وكذا قالوا في
~~قوله تعالى {ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} أي المعتدي في الدعاء
~~بالمستحيل عقلا كالدعاء بالجمع بين النقيضين وأما المحال في/ العادة
~~كالطيران في الهواء والمشي على الماء فمنهم من أجازه ومنهم من منعه.
# والمختار عندهم أنه إن كان في الداعي أهلية لذلك وقابلية له جاز له
~~الدعاء وإلا لم يجز كدعاء شيخ ابن ثمانين سنة أن يكون فقيها عالما، ودعاء
~~رجل من سفلة الناس بأن يكون ملكا.
# PageV02P546
# قلت: في الجامع الثالث من العتبية قال الإمام مالك رضي الله عنه: صلى رجل
~~في المسجد ثم انصرف ولم يدع كثيرا فدعاه عروة بن الزبير رضي الله عنه فقال
~~له (أما) كانت لك حاجة عند الله. والله إني لأدعو الله في حوائجي حتى في
~~الملح.
# قال الإمام ابن رشد: الدعاء عبادة فيها الأجر العظيم استجيب أم لا، لأنه
~~لا (يجتهد) في الدعاء إلا بإيمان صحيح ولن يضيع له عند الله. قال صلى الله
~~عليه وسلم : «ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاثة: إما أن يستجاب له،
~~وإما أن يدخر له، وإما أن يكفر عنه» إلا أن هذا الحديث ليس فيه ما يدل عنه
~~على أنه لا يدخر له ولايكفر عنه إذا استجيب له لأن معناه: إلا كان بين إحدى
~~ثلاثة، إما أن يستجاب له مع أن يدخر له أو يكفر عنه مع أن يستجاب له.
# وفي شرح الأسماء الحسنى للشيخ ابن العربي: الدعاء لغة الطلب. «اغفر لنا»
~~، ويطلق على النداء وعلى الترغيب مثل: {والله يدعوا إلى دار السلام} وعلى
~~التكوين مثل: {ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض}
# PageV02P547
# قوله تعالى: {فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ... } .
# قال الزمخشري: فليستجيبوا لي، إذا ms211 دعوتهم إلى الإيمان والطاعة.
# قال ابن عرفة: يلزم التكرار في الآية لغير فائدة، والتقديم والتأخير لأن
~~الطاعة متأخرة عن الإيمان وما معناه عندي: ألا فلينظروا في الأدلة التي
~~ترشدهم للايمان ويؤمنوا بالفعل.
# قيل لابن عرفة: هذا إذا قلنا إن ارتباط الدليل بالمدلول عادي أما إن
~~قلنا: إنه عقلي فيجري فيه تحصيل الحاصل لأنهم إذا نظروا آمنوا فلا فائدة في
~~أمرهم بالإيمان؟
# (فقال) : إنما (أمروا) بالإيمان قبل كمال النظر كما تقول لغيرك: انظر في
~~كذا واعلمه، فإنما أمرته بالعلم قبل أن يحصل منه النظر.
# قوله تعالى: {لعلهم يرشدون} .
# أي لعلهم يحصل لهم الفوز والفلاح، وليس المراد لعلهم يهتدون (بطريق)
~~الفوز لأنه من تعليل الشيء بنفسه.
# PageV02P548
# قلت: وجدت هذه الآية في ميعاد القاضي أبي علي عمر بن عبد الرفيع فنقلوا
~~عن ابن الخطيب أن الجواب (هنا) : وقع بالفاء فقط إشارة إلى أنه قريب مطلقا
~~وقربه من العبد مع الدعاء لا يعقبه، وقيل: أمر محمد صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقول لهم ذلك (وب «قل» وحدها) في {ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي}
~~(وبهما) معا في {ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} الآية، ونسفها
~~إعدامها إشارة إلى الأمر بالمبادرة بالجواب عقب السؤال ردا على من قال
~~بقدمها لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه. ونقلوا عن أبي حيان أن التقدير «فقل
~~إني قرب» لأنه لا يترتب على الشرط القرب بل الإخبار عن القرب، فقال
~~الحساني: لا حاجة إلى إضمار «قل» وقد أبدى ابن الخطيب حكمه ذلك.
# فقال بعضهم: لعل مراد أبي حيان أن هذا شرط والشروط اللغوية أسباب عقلية
~~والسبب العقلي يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم، فليزم إذا عدم السؤال
~~أن يعدم مطلق القرب.
# PageV02P549
# فأجاب الطالب: بحديث: «من أحيا أرضا ميتة فهي له» قالوا فيه: إنه قد تصير
~~له بالملك من غير إحياء فترى الإحياء انعدم والملك موجود.
# فرد عليه ابن التلمساني في المسألة السادسة من باب الأوامر قال: قال
~~(مالك) في الإحياء إنه غير موجود وإنما الموجود ملك ms212 الشراء.
# PageV02P550
# قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم ... } .
# قال الزمخشري: إن قلت لم كنى الجماع بالرفث الدال على القبح أي على معنى
~~القبح بخلاف قوله {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} وقوله {فلما تغشاها حملت} وأجاب
~~عن ذلك بأن ذلك تقبيح لما صدر منهم قبل الإباحة، كما سماه (اختيانا) .
# PageV02P550
# ابن عرفة: والجواب عندي بعكس هذا وهو أنه مبالغة في الإباحة والتحليل
~~فعبر عنه باللفظ الصريح حتى لا يبقى عندهم فيه شك ولا توهم بوجه.
# قال ابن عرفة: وعدي الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء.
# وقال ابن جني في سر الصناعة في مثل هذا: إن الرفث يتعدى بالباء والإفضاء
~~بإلى فذكر الرفث ولم يذكر معموله، وذكر معمول الإفضاء ولم يذكر عامله
~~إشعارا بإرادة الجميع وأن الكل مقصود بالذكر.
# قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ... } .
# ابن عرفة: ليس هذا من (النسب) المتعاكسة مثل: زيد أخوك وأخوك زيد، إذ لا
~~يلزم من كونهن لباسا للرجال أن يكون الرجال لباسا لهن وهذا تأكيد في
~~التحليل.
# قوله تعالى: {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم
~~... } .
# قال ابن عرفة: هذا من باب القلب مثل كسر الزجاج الحجر لأن النفس هي
~~الخائنة قال تعالى {إن النفس لأمارة بالسواء}
# PageV02P551
# قوله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد ... } .
# ابن عطية: قال: الإمام مالك/ الاعتكاف إلا في مساجد الجماعات. وروي عنه
~~أن ذلك في كل مسجد.
# ابن عطية: وروي عنه أن ذلك في كل مسجد من المساجد.
# ابن عرفة: لو نذر أن يعتكف فإنه يجزيه عند مالك الاعتكاف في أي مسجد أراد
~~ويخرج به من العهدة وشرط الجامع غير واجب. وكذا قال الشيخ ابن العربي عن
~~الإمام مالك رضي الله عنه.
# قوله تعالى: {تلك حدود الله ... } .
# الإشارة (راجعة) إلى الأحكام أو إلى النواهي المتقدمة.
# قوله تعالى: {فلا تقربوها ... } .
# نهى عن القرب لحديث «الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» .
# PageV02P552
# قيل لابن عرفة: تقرر أن اتقاء الشبهات غير واجب بل مستحب؟
# فقال: هي أقسام: مظنون، ومشكوك ms213 فيها، ومتوهمة، فالوهم مرجوح، والظن راجح
~~فينتج وجوب الاجتناب، والشك فيه خلاف (ومحمل النهي) في الآية على تحريم
~~المظنون والمشكوك فيه وقال في الآية الأخرى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها}
~~ابن عرفة: يحتمل أن تكون تلك قبل هذه فنهينا أولا عن تعدي الحدود، ثم نهينا
~~ثانيا عن قربها؛ أو يكون الأمر الأول للعوام والثاني للخواص. وأجاب أبو
~~جعفر الزبير بأن قرب النساء بالمباشرة يدعو إلى المواقعة فقل من يملك نفسه،
~~فنهى عن القرب ونظيره: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} {ولا تقربوا الزنى} ولذلك
~~منع المحرم من الطيب. فإن قصد البيان العام الفارق بين الحلال والحرام لم
~~ينه عن المقاربة بل عن التعدي فقط، مثل
# {الطلاق مرتان} الى قوله {فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها} فحرم أموالهم على الأزواج بغير حق ما لم يقع نشوز أو ما يمنع
~~عن القيام بحقوقهم.
# وأجاب بعضهم بأن تلك تقدمها «الطلاق مرتان» وهو أمر مباح، فناسب النهي عن
~~تعديه لا عن قربه، وهذه تقدمها النهي عن المباشرة وهو محرم فناسب النهي عن
~~قربه.
# قوله تعالى: {يبين الله آياته ... } .
# PageV02P553
# قيل لابن عرفة: هذا يؤخذ منه أن النبي صلى الله عليه وسلم غير مجتهد؟
# فقال: الآيات هي القرآن والمعجزات، وأما السنة كلها فلا تسمى آيات.
# PageV02P554
# قوله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام
~~... } .
# قيل لابن عرفة: إن المازري حكى في تعليقه عن الشعبي أن الفقيه إذا علم من
~~نفسه أنه ما في بلده من يصلح للفضل غيره فلا بأس أن يتسبب في الولاية ويعطي
~~عليها الأجرة والرشوة لولاة الأمر؟ فأنكره ابن عرفة وقال: هذا من أكل المال
~~بالباطل والمشاركة فيه على الخطإ والذي أدركت القضاة عليه أن بعضهم كان
~~يتسبب في ذلك بالكلام فقط.
# وقد قسم المازري في شرح التلقين القضاء على أربعة أقسام: مندوب ومكروه
~~وحرام وواجب، ولم يذكر هذا بوجه ولو كان جائزا لذكره.
# قيل لابن عرفة: وقال المازري في تعليقه: إنه كان ببلدهم مفتيان أحدهما
~~يطلب الأجر ms214 على الفتوى، والآخر لا يأخذ أجرة فأجاز ذلك (شيخنا) عبد الحميد
~~الصائغ ومنع ذلك الشيخ أبو الحسن علي اللخمي.
# PageV02P554
# فقال ابن عرفة: وكان بتونس الفقيه أبو علي ابن علوان يأخذ الأجرة على
~~الفتوى ممن يستفتيه.
# وحكى الشيخ أبو الحسن محمد البصريني قال: أخبرني أبو العباس سيدي أحمد بن
~~فرحون اليقربي أن رجلا من أصحابه كان يهدي إليه كل عام خروفين وزنبيلين
~~فولا، وزيرين لبنا فيعطي لسيدي الشيخ الصالح أبي محمد المرجاني نصف ذلك
~~ويأخذ هو نصفه، فجرت على الرجل مظلمة فتسبب له الشيخ المرجاني في زوالها
~~فأهدى ذلك العام للشيخ ابن فرحون مثله ما عادته يهدي له فبعث نصفه للمرجاني
~~كعادته فأمره أن يقبل منه مقدار العادة ويرد له الزائد على ذلك.
# قوله تعالى: {بالإثم ... } .
# إما مصاحبين للاثم أو بسبب اقتراف الإثم، أو بسبب الإثم. وجعل الإثم على
~~هذا كأنه السبب في ذلك الفعل تقبيحا له وتنفيرا منه.
# قوله تعالى: {وأنتم تعلمون} .
# تنبيها على أن الجاهل لايناله ذلك (أو) أن ذلك لايقع إلا على هذه الصفة
~~فلا يقع من الجاهل بوجه.
# PageV02P555
# قوله تعالى: {يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج ... } .
# أي عن حال الأهلة. وجمع الأهلة إما لتعددها بتعدد الأشهر أو لاختلاف
~~أحواله وإن كان واحدا فهو كالمتعدد.
# PageV02P555
# قال ابن عطية: الهلال ليلتان بلا خلاف، وقيل ثلاث. الأصمعي هو هلال حتى
~~يحجر، ويستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: هو هلال حتى (يعم ضوؤه) السماء وذلك
~~ليلة سبع. وأنشد الآمدي شاهدا على ذلك لاختلاف أحواله.
# قال ابن عرفة: وجواب السؤال في القرآن كله بغير «فاء» مثل {ويسئلونك عن
~~المحيض قل هو أذى} ومثل {يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير} {ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير} إلا قوله {ويسئلونك عن
~~الجبال فقل ينسفها ربي نسفا} قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن الكل أمور
~~دنيوية فالسؤال عنها ثابت واقع في الوجود/ وقوله «ويسئلونك عن الجبال» فأمر
~~أخروي والكفار منكرون للبعث فالسؤال غير واقع لكنه مقدر الوقوع في المستقبل ms215
~~أي إن « (يسألوك) عن الجبال» ، فهو جواب لشرط مقدر فحسنت فيه الفاء.
# PageV02P556
# قال ابن عرفة: وهذا على سبيل الإعراض عن الشيء والإقبال على غيره، لأنهم
~~سألوا عن سبب تغيير الهلال ونقصه وزيادته في أيام الشهور، فأجيبوا بالسبب
~~عن ذلك ونتيجته. وأن فائدة ذلك معرفة أوقات الناس، وأوقات الحج، أي ذلك
~~سؤال عما لا (يعني) فلا حاجة لكم بالجواب عنه، وإنما حقكم أن تسألوا عن
~~نتيجته وهو كذا.
# قوله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ... } .
# كانوا إذا حجوا واعتمروا يلتزمون أن لا يحول بينهم وبين السماء شيء
~~فيدخلون بيوتهم من خلفها ينقبون الحائط أو من سقفها أو يطلعون بسلم على
~~السطح فينزلون في وسط الدار، وهذا عند ابتداء الدخول فإذا تكرر ذلك تركوه.
# PageV02P557
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ... } .
# قلت لابن عرفة في الختمة الأخرى: قاتل مفاعلة لا يكون إلا من الجانبين
~~فما الفائدة في قوله «الذين يقاتلونكم» ومعلوم أنه لا يقاتل إلا من قتله؟
# فأجاب بوجهين: الأول أنهم لا يقاتلون إلا من بدأهم بالقتال.
# PageV02P557
# الثاني: قول الله تعالى: {إن الله لا يحب المعتدين} هذا (النفي) يحتمل أن
~~يكون على الكراهة لأن عدم محبة الشيء لا يقتضي تحريمه لأن المحب هذا إما
~~مباح أو مكروه) وإنما يدل على التحريم الذم على الفعل وعلى الوجوب الذم على
~~الترك. ويحتمل أن يكون هذا النهي (على) التحريم لأن النحاة قالوا: إذا أردت
~~مدح زيد قلت: حبذا زيد، وإن أردت ذمه قلت: لا حبذا زيد (فسموا) نفي المحبة
~~(ذما) .
# PageV02P558
# قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم ... } .
# هذا (احتراز) لأنه لما تقدم الأمر بقتال من قاتل أمكن أن يتوهم أنه لا
~~يقاتل إلا من قاتل، فهذا إما نسخ له أو تخصيص.
# ابن عطية عن الطبري: الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش. واختار ابن
~~عطية أن الخطاب لجميع المؤمنين، أي أخرجوهم إذا أخرجوا بعضكم.
# قال ابن عرفة: يلزمه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.
# PageV02P558
# قيل لابن عرفة: في ظاهر الآية تناف لأن «اقتلوهم حيث ثقفتموهم» يقتضي
~~الأمر ms216 باستئصالهم وعدم إحياء أحد (منهم) فلا يبق للاخراج محل.
# وقوله: «وأخرجوهم» يقتضي إحياء بعضهم حتى يتناوله الإخراج.
# فأجاب بوجهين: الأول منهما: أن الاستيلاء عليهم تارة يكون عاما بحيث لا
~~تبقى لهم ممانعة بوجه، فهنا يقتلون وتارة يكون (دون) ذلك بحيث يتولى
~~المسلمون على وطنهم (ويمتنعون) هم منهم في حصن ونحوه، حتى لا يكون لهم قوة
~~على المسلمين ولا للمسلمين قدرة على قتلهم فهنا يصالحونهم على أن يخرجوا
~~لينجوا بأنفسهم خاصة. انتهى.
# الثاني: أنهم يخرجون أولا ثم يقتلون بعد الإخراج والواو لا تفيد رتبة ففي
~~الآية التقديم والتأخير.
# قال ابن عرفة: في الآية عندي إيماء إلى كون فعل الطاعة إذا (وافق) غرضا
~~دنيويا فلا يقدح ذلك فيه ولا ينقص ثوابه لقوله: {من حيث أخرجوكم} .
# قلت: وتقدم لنا في الختمة الأخرى عن ابن عرفة أنه تقرر أن الإمام مخير في
~~الجهاد بين ثلاثة أشياء: إما القتل، وإما الفدية وإما الأسر، والآية تقتضي
~~تحتم القتل من غير تخيير. وأجاب بأنه قد يكون تخصيصا.
# PageV02P559
# قوله تعالى: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم ... } .
# وقرىء «فإن قتلوكم» أي فإن قتلوا بعضكم أو فإن أرادوا قتلكم، وقول الله
~~جل جلاله: {كذلك جزآء الكافرين} بعد أن قال {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه} فظاهره أن الكافرين ليس لهم (جزاء إلا هذا، مع أن
~~جزاءهم)
# PageV02P560
# أن يقاتلوهم حيث (ثقفوهم) حتى يسلموا، فيجاب بهذا إما منسوخ أو مخصوص.
# PageV02P561
# قوله تعالى: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} .
# إما أن يراد إن انتهوا عن الكفر فالله غفور رحيم {قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وإن انتهوا عن قتالكم، فالله غفور لكم في ترككم
~~قتالهم، أو غفور لهم بالستر على نسائهم وعلى صبيانهم من كشفكم لهم وسبيكم
~~(إياهم) .
# PageV02P561
# قوله تعالى: {ويكون الدين لله ... } .
# في الأنفال: {ويكون الدين كله لله} وأجاب بعضهم: بأن هذه في قتال كفار
~~قريش وتلك في قتال جميع الكفار لأن قبلها {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} فالمراد في آية البقرة ويكون الدين ms217 (الذي) هم عليه لله
~~ودينهم بعض الدين لا كله بخلاف آية الأنفال.
# قال ابن عرفة: هذا (ينتج) له العكس لأن الأمر بقتال جميع الكفار يقتضي أن
~~المراد صيرورة جميع الدين لله فلا يحتاج إلى التأكيد بكل،
# PageV02P561
# والأمر بقتال بعضهم لا يقتضي ذلك فهو أحق أن يؤكد (بكل) .
# PageV02P562
# قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام ... } .
# ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنه وجماعة (صد) النبي عن البيت سنة ست
~~ودخلها سنة سبع فنزلت آية: «الشهر الحرام» الذي دخلتم فيه الحرم «بالشهر
~~الحرام» الذي صدوكم فيه عنه.
# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: سأله الكفار هل يقاتل في الشهر الحرام؟
~~.
# فقال: لا، فهموا بالهجوم عليه فيه فنزلت، أي هو عليكم كما هو عليهم إن
~~تركوا فيه القتال فاتركوه وإلا فلا.
# قال ابن عرفة: الأول: بناء على أنهما شهران من سنتين، والثاني: على أنه
~~شهر واحد من سنة واحدة وتعدده لأجل تعدد حالاته.
# قوله تعالى: {فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} .
# PageV02P562
# قال ابن عرفة: فاعتدوا اعتداء جائزا شرعيا فلا يجوز لمن زني بأخته أو
~~ابنته أن يزني بأخت الزاني أو ابنته.
# PageV02P563
# قوله تعالى: {وأنفقوا في سبيل الله ... } .
# قال ابن عرفة: (هو عندي يتناول النفس والمال، أي أنفقوا ما يعز عليكم في
~~سبيل الله) لقول الزمخشري في غير هذا: إن المفعول قد يحذف قصدا للعموم.
# (قلت: أظنه ذكره في قوله تعالى {فأما من أعطى واتقى} قوله تعالى: {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ... } .
# قل الزمخشري: الباء زائدة أي لا تجعلوا التهلكة آخذة بأيديكم مالكة لكم،
~~والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن الإسراف
~~في النفقة حتى (يفقر) نفسه ويضيع عياله.
# قلت لابن عرفة: إن أريد النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله يكون في الآية
~~دليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان قوله {وأنفقوا في سبيل
~~الله} ملزوما للنهي عن ترك النفقة (في سبيل الله) لما احتيج إلى قوله {ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} ms218 ؟
# PageV02P563
# فقال لي: إن قلنا إن الأمر يفيد التكرار فيتم ما قلت، وإن قلنا إنه لا
~~يفيده فيقال إنه مطلق والمطلق يصدق بصورة، فمهما أنفق في سبيل الله ولو مرة
~~واحدة كان ممتثلا. وأتى بالنهي بعده ليفيد التكرار.
# قوله تعالى: {وأحسنوا إن الله يحب المحسنين} .
# أي ببذل المال المتطوع، أو يراد به الإحسان الذي في حديث القدر «وهو أن
~~تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك» وقوله {إن الله يحب
~~المحسنين} أبلغ من قوله إن الله (مع) ، لأن قولك: زيد يحب بني فلان أبلغ من
~~قولك زيد مع بني فلان لأنه قد يكون معهم ولا يحبهم، قال الله تعالى {وهو
~~معكم أين ما كنتم.}
# PageV02P564
# قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله ... } .
# (نقل ابن عطية فيه أقوالا منها) قيل: إتمامها أن يحرم بهما قارنا.
# PageV02P564
# قال ابن عرفة: فالواو بمعنى «مع» والظاهر أن الإتمام الإتيان بالحج
~~مستوفى الشرائط على كل قول. فإن فرعنا على أن الإحرام من الميقات أفضل
~~فإتمامه أن لا يتعدى الميقات إلا محرما وكذلك في كل أفعاله.
# وذكر ابن عطية واجباته فأسقط منها طواف الإفاضة مع أنه فريضة إن تركه بطل
~~حجه، ولا يجزيه عنه طواف القدوم متصلا بالسعي.
# قال ابن عرفة: وتقدم في قول الفخر في المعالم: إن اللفظ إما أن يعتبر
~~بالنسبة إلى تمام مسماه وهو المطابقة أعتقد أن:
# أحدهما: قال ابن التلمساني التمام يشعر بالتركيب، فيخرج عنه البسائط
~~كالنقطة والوحدة. وهو يوافق قول من فسر الإتمام بما هو قبل الدخول، وهو بأن
~~تأتي بهما مفردين (أو قارنا) .
# الثاني: قلنا نحن: أراد أن يحد المطابقة بحد التضمن إذ لا يتناول كلامه
~~إلا الجزء الأخير الذي يتم به المركب وهذا موافق القول بأن إتمامهما أن
~~يتمهما بعد الدخول فيهما، ولا يفسخ عنهما حسبما نقله ابن عطية.
# قال ابن عرفة: وإن أريد الإفراد أو القران فالآية دالة على وجوبهما
~~بصيغة: افعل.
# PageV02P565
# قوله تعالى: {ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله ... } .
# قال ابن عرفة: انظر هل تدل على وجوب ms219 الحلق بالنص أو باللزوم.
# كان بعضهم يقول: إنه بالنص ولولا ذلك لما ورد النهي عن الحلاق (مقيدا)
~~ببلوغ الهدي محله.
# قوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ... } .
# قال ابن عرفة: «من رأسه» صفة «لأذى» ولا يصح رجوعه للجميع كالاستثناء
~~وسائر القيود إذا تعقب جملا لأن المرض مبيح للرخصة مطلقا سواء كان بالرأس
~~أو بغيره.
# قوله تعالى: {فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج ... } .
# قال ابن عرفة: أي إن وجد من يسلفه، فإن لم يجد من يداينه إلا بالربح لم
~~تلزمه الفدية. وقرىء «فصيام» بالنصب.
# قال أبو حيان: أي فليصم صيام أو فليلزم صيام.
# قال ابن عرفة: عادتهم (يعربونه) منصوبا على (الإغراء) ، قيل له ذلك
~~(قليل) جدا.
# PageV02P566
# أبو حيان: «إذا رجعتم» قيل العامل في «إذا» «صيام» ورده ابن عرفة: بأنه
~~يلزم أن يكون صوم الثلاثة بعد الرجوع والفرض أنه قبل الرجوع إلا أن يجاب
~~بأن يكون مثل: عندي درهم ونصفه، فالمعنى فيصوم سبعة إذا رجع، فيكون «صيام»
~~عاملا فيه لفظا لا معنى.
# قيل (له) : يلزمك على هذا الجواب العطف على عاملين، وصيام سبعة (إذا رجع)
~~بعطف «صيام» على «صيام» «وإذا» على قوله «في الحج» .
# فقال: إنما هو عامل واحد فقط.
# قلت: وقال الأستاذ أبو العباس أحمد بن القصار: (العامل) / «صيام» ، كما
~~قال أبو حيان باعتبار لفظ المطلق والمعنى يبنه كما تقول: أكرم في الدار
~~زيدا. أو في السوق عمرا أو لو لزم كون الثلاثة بعد الرجوع لتناقضت الآية
~~ولكان يلزم أن يكون السبعة في الحج لأنه كما (تجعل) إذا رجعتم قيدا في صيام
~~الجميع فاجعل «في الحج» أيضا قيدا في صيام الجميع. هذا إذا جعلنا «في الحج»
~~و «إذا رجعتم» متعلقين ب «صيام» .
# قال: والصواب عندي غير هذا. وهو أن يكون، «إذا رجعتم» صفة ل «سبعة» ،
~~فالسبعة ظرف زمان فيصح وصفها بظرف الزمان ويكون في الحج أيضا صفة ل «ثلاثة»
~~.
# PageV02P567
# قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة ... } .
# قال ابن عرفة: (أحد تفسيري) ابن عطية بناء على أن أسماء ms220 الأعداد نصوص،
~~والآخر على أنها ليست كذلك.
# وأورد الزمخشري هنا سؤالين: أحدهما عن الإتيان بالفذلكة وهي لفظ «تلك»
~~وأجاب بثلاثة أوجه.
# قال بعض الطلبة: فيبقى السؤال لأي شيء لم يقل: فهي عشرة كاملة؟
# فقال ابن عرفة: «تلك» القصد بها التعظيم.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن القاعدة أن الصوم المتتابع أعظم ثوابا
~~من المفرق، فقد يتوهم بتفريقها أن ثوابها أقل من ثوابها لو كانت مجموعة
~~(فأشار بقوله «عشرة» إلى أن ثوابها على هذه الصفة أعظم من ثوابها لو كانت
~~مجموعة فرعا عن أن) يكون مثله ولذلك قال: «كاملة» .
# قيل لابن عرفة: وأشار إليه مكي.
# PageV02P568
# قال ابن عرفة: وعادة الشيوخ يحكون عن ابن الحاجب أنه قال: في قول
~~الأصوليين: إن عمومات القرآن كلها مخصوصة (إلا قوله: {والله بكل شيء عليم}
~~أنهم كان ينبغي أن يمثلوه بآية تقتضي حكما من الأحكام الشرعية) كقول الله
~~تعالى {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} الآية ونحوه.
# وكان الشاطبي يرد عليه بما إذا كان الولي مسلما والزوجين مشركين فإن ظاهر
~~عموم الآية المنع من إنكاحهما مع أنه جائز فيكون عمومها مخصوصا (بهذا) .
# قيل لابن عرفة: هل المراد ولا تنكحوا المشركين المؤمنات؟
# فقال: هذا تخصيص.
# قال ابن عرفة: وهذه الآية عندي من العام الباقي على عمومه إلا أن يجاب
~~بأنه مخصوص بالمرض فإن المريض لا يقدر على الصيام ولو كانت باقية على
~~عمومها للزم في المريض أن يؤمر بالقضاء وليس كذلك.
# قال أبو حيان: في الحج: في وقت الحج، فيجوز عنده الصيام قبل أن يحرم
~~بالحج وبعده. وقيل: في وقت أفعال الحج فلا يجوز الصوم إلا بعد الإحرام.
# PageV02P569
# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا لأن قوله «في الحج» يدل عليه لأن الحج
~~بذاته فعل والصوم فيه.
# قيل لابن عرفة: ليس الصوم فيه؟ فقال: الحج بنفس أن يحرم فيه ينسحب عليه
~~حكمه (فالثلاثة) الأيام هي في الحج حكما.
# قوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام ... } .
# قال ابن عرفة: يؤخذ فيمن له أهل بمكة وأهل بغيرها. ms221
# فقد قال الإمام مالك رضي الله عنه: إنها من مشبهات الأمور يؤخذ منه أن
~~حكمه حكم الحاضر بدليل قول (مالك) في المسافر: إذا سافر ومر ببلد له فيها
~~أهل فإنه يتم الصلاة كالمقيم.
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله شديد العقاب} .
# دليل على أن الطلب المتقدم قبل هذا كله للوجوب.
# PageV02P570
# قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات ... } .
# ابن عطية: أي وقت الحج أشهر.
# ابن عرفة: أو الحج ذو أشهر كقولهم: زيد عدل أي ذو عدل.
# ابن عرفة: وعادتهم يوردون في هذا تشكيكا وهو أن هذه القضية، إما صادقة أو
~~كاذبة وكلاهما باطل، أما بطلان الثاني فظاهر
# PageV02P570
# وأما الأول فلأنها إذا كانت معلومة كان الإخبار بها غير مفيد إذ هو تحصيل
~~الحاصل كقولك هذا (الشهر) معلوم.
# والجواب أن المعلوم قسمان: باق على أصله ومعلوميته لم يقع فيه (تغيير)
~~بوجه، ومعلوم غير عن وضعه وهذا منه، كما قالوه في النسيء: فإنهم كانوا
~~(يؤخرون) المحرم لصفر ويجعلونه كذلك عاما بعد عام حتى كانت حجة أبي بكر رضي
~~الله عنه في ذي القعدة سنة تسع، وحجة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعني حجة الوداع في ذي الحجة ولذلك قال في خطبته: «إن الزمان قد استدار
~~كهئته يوم خلق الله السماوات والارض» فاقتضت الآية أن (الحج) هو الأشهر
~~المعلومات (الأصلية) التي ليس فيها ذلك (التغيير) .
# (والجواب الثاني) بأن فائدة ذلك التنبيه على هذه الأشهر المعلومة بالحج
~~كما هو في شرع من قبلنا هي في شرعنا.
# ورده ابن عرفة بأن اللفظ لا يقتضى ذلك.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: ما فائدة (العدول) عن الحقيقة إلى المجاز في
~~الإخبار بظرف الزمان عن المصدر مثل: زيد عدل؟
# PageV02P571
# فأجاب عن ذلك بأن عادتهم يقولون: (فائدته) التنبيه على مفارقة الصلاة /
~~فإن الصلاة الفائتة تقضى في غير وقتها، والحج لا يقضى إلا في هذه الأشهر
~~فجعلت كأنها هي نفس الحج لملازمته لها.
# قال ابن عطية: وأشهر الحج، شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة، حكاه الشيخ
~~ابن حبيب عن الإمام مالك رضي الله ms222 عنه وترك قولين آخرين في المذهب: أحدهما:
~~أنه شوال وذو القعدة وذو الحجة، والثاني أنه شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة
~~وأيام الرمي.
# قوله تعالى: {فمن فرض فيهن الحج ... } .
# نقل الفخر في المحصول عن أبي الدبوسي من (الحنفية) : أن الفرض ما نشأ عن
~~دليل قطعي لأنه مأخوذ من الفرض في (الخشبة) ، والواجب ما نشأ عن دليل (ظني)
~~لأن الوجوب في اللغة السقوط. قال الله تعالى {فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها
~~وأطعموا القانع والمعتر} ولذلك يقولون: هذا واجب وجوب السنن ولا يقولون:
~~هذا فريضة فرض السنن.
# PageV02P572
# قال ابن عرفة: فإن قلت لم أعيد لفظ الحج مظهرا، وهلا قيل: فمن فرضه فيهن؟
# فأجاب عن ذلك بأنه لو قيل كذلك لكان فيه عود الضمير على اللفظ لا على
~~المعنى مثل: عندي درهم ونصفه لأن الحج الأول مطلق يصدق بصورة فيتناول حج
~~زيد وعمرو بالتعيين الواقع منهما وحجمها القابل لأن يفعلاه.
# وقول الله جل جلاله: {فمن فرض فيهن الحج} مقيد بحج كل واحد واحد بعينه،
~~والشخص المعين (حجه مقيد لا) مطلق، فلذلك أعيد لفظ الحج مظهرا فيتناول
~~الفرض والتطوع.
# قيل لابن عرفة: ما الفرق بين (جواز تقديم) إحرام الحج على أشهر الحج ومنع
~~تقديم إحرام الصلاة على وقتها؟
# فقال: الإحرام قسمان منقطع ومستصحب، فالمنقطع كتكبيرة الإحرام والمستصحب
~~النية، فالنية يصح تقديمها على الوقت لأنها لايزال حكمها منسحبا على المصلي
~~في جميع أجزاء صلاته ولا يصح تقديم تكبيرة الإحرام لانقطاعها بالفراغ منها،
~~ونظيره هنا السعي، لا يجوز تقديمه على أشهر الحج. وأما نية الإحرام والتوجه
~~فهو مستصحب فيصح تقديمه على أشهر الحج. وفرقوا بين إحرام الصلاة وإحرام
~~الحج بأن إحرام الصلاة متيسر (لا مشقة) فيه فامتنع تقديمه وأمر المقدم له
~~بإعادته واعتقاد وجوبه بخلاف إحرام الحج.
# قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج ... } .
# PageV02P573
# نقل ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية عن الإمام مالك رضي لله عنه:
~~إن أقل الجمع اثنان، وقال الباجي في الفصول: المشهور عن مالك وعن أصحابه أن
~~أقل الجمع ms223 ثلاثة إلا ابن خويز منداد فإنه قال أقله اثنان. واحتج الأولون
~~بقوله: {وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين} وأجيب باحتمال أن يريد بالضمير الفاعل والمفعول معا، أي
~~الحاكم المحكوم عليه.
# ورده ابن التلمساني بإلزام كون الضمير فاعلا ومفعولا في حالة واحدة فيكون
~~مرفوعا منصوبا، انظر المسألة الخامسة من الباب الثالث.
# قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ... } .
# قال أبو حيان: قرأ الأعمش رفوث.
# PageV02P574
# قال ابن عرفة: هو إما جمع بناء على أن جمع المصدر إذا اختلفت أنواعه إما
~~قياسا كما قال ابن عصفور أو سماعا كما قال ابن أبي الربيع وابن هشام، وإما
~~مفردا.
# قلت: مثل قعود ووقوف وكقولك: أقل أفولا، ولزم لزوما، والجمع كالحلوم وأما
~~«رفث» فمثل قولك وجل وجلا وخجل خجلا.
# قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله ... } .
# إن قلت: المتقدم نهي وامتثاله بالترك كما أن امتثال الأمر بالفعل، فهلا
~~عقب بأن يقال: وما تتركوا من شيء يعلمه الله؟
# قيل لابن عرفة: نقول إن الترك فعل؟ فقال: البحث على أنه غير فعل.
# قال: وإنما الجواب بما قال ابن الحاجب من أن نقيض الجلي (جلي) ، ونقيض
~~الخفي خفي فالإخبار بأن الله تعالى يعلم الفعل يستلزم معرفته نقيض ذلك وهو
~~الترك وإنما عدل على التنصيص على ذلك بالمطابقة إلى دلالة الالتزام ليفيد
~~الكلام أمرين، وهو الحض على عدم الاقتصار على ترك ذلك فقط فيتضمن طلب تركه
~~وطلب تعويضه بفعل الخير المحصل للثواب فإنه تعالى عالم بمن يترك ذلك ويفعل
~~الخير فنبه على الترك والفعل.
# PageV02P575
# قوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم ... } .
# سبب نزول هذه الآية أنهم كانو يتوهمون أن سفر الحاج إذا خالطته نية
~~التجارة ينقص من ثوابه أو يوقع في الإثم، فنزلت
# PageV02P575
# الآية. وقوله «من ربكم» دليل على أن المراد التجارة بالمال الحلال أما
~~الحرام فلا.
# قيل لابن عرفة: كله من الله؟ فقال: أما باعتبار القدرة فنعم، وأما
~~باعتبار الإذن فلا، والآية خرجت مخرج الإذن ورفع الحرج.
# ابن ms224 عطية: الجناح أعم من الإثم لأنه فيما يقتضي العقاب وفيما يقتضي
~~العقاب والزجر.
# قال ابن عرفة: والنفي ب (ليس) لما يتوهم وقوعه والإثم كان متوهما وقوعه
~~في سفر الحج للتجارة بخلاف النفي ب (لا) . حسبما ذكره المنطقيون في السالبة
~~والمعدومة، مثل: الحائط لا يبصر، وزيد ليس يبصر، أو غير بصير.
# قوله تعالى: {فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا الله ... } .
# ذكر الزمخشري هنا أن التاء في (بنت) ليست للتأنيث.
# قال ابن عرفة: يقال له بل للتأنيث لأن المذكر «ابن» المؤنث «بنت» وعادتهم
~~يجيبون بأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا كفاطمة.
# أبو حيان: منهم من قال: العامل في «إذا» «فاذكروا» قال (وأخذ) من الآية
~~أن جواب «إذا» لا يعمل فيها لأن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان الذكر فإذا
~~اختلف المكان لزم منه ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز أن يكون الذكر عند
~~المشعر الحرام واقعا عند انشاء الإفاضة.
# PageV02P576
# قيل لابن عرفة: نقول: إنه يذكر الله تعالى عند آخر أزمنة انفصاله من
~~عرفات إلى المشعر الحرام، فقال: هذا صحيح لو لم يكن بين المكانين فاصل،
~~وإنما الجواب الذي عادتهم يقولونه: إنك تقول إذا قدم زيد من سفره فاكرمه
~~بعد قدومه بيوم، فالعامل في «إذا» هو أكرمه مع اختلاف الزمان.
# قال: عادتهم يقولون: ليس العامل في إذا أكرمته بذاته، بل لاستلزامه معنى
~~فعل آخر يصح عمله تقديره: إذا قدم زيد فاعلم أنك مكلف بإكرامه بعد قدومه
~~بيوم، وكذلك (تفهم) هذه الآية فلا يتم لأبي حيان الرد بهما على من يقول
~~العامل في «إذا» جوابها.
# قوله تعالى: {واذكروه كما هداكم ... } .
# الأول: ذكر الحج، والثاني: ذكر مطلق، فهو تأسيس لا تأكيد وقوله: «كما
~~هداكم» الكاف إما للتعليل مثل: {وأحسن كمآ أحسن الله إليك} قوله تعالى:
~~{وإن كنتم من قبله لمن الضآلين ... } .
# قال ابن عرفة: إن قلت هذا تأكيد لأن الهداية تستلزم تقدم الضلال لها.
# فالجواب أنه إنما (كان) يكون تأكيدا (أن) لو قيل: وإن كنتم من قبله
~~ضالين. وهذا أخص لأن قولك: زيد من الصالحين ms225 أخص من قولك: زيد صالح.
# PageV02P577
# قاله الزمخشري في قول الله تعالى {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم
~~في الصالحين.}
# PageV02P578
# قوله تعالى: {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ... } .
# قال أبو حيان: «ثم» قيل إنها للترتيب في الذكر لا في الزمان لتعذره وهذا
~~على (الإفاضة) من عرفات وقيل بمعنى الواو.
# قال ابن عرفة: لا فرق بينهما لأن الواو كذلك هي أيضا للترتيب في الذكر
~~فالمقدم فيها مقدم في اللفظ لا في المعنى.
# قيل لابن عرفة: إنما يريد النحويون بذلك الذكر القلبي بمعنى: أنه لم
~~يستحضر أولا غير (الأول) من المعطوفين فلذلك بدأ به فلما نطق به استحضر
~~الآخر وهذا مستحيل في الآية.
# وذكر الزمخشري أن «ثم» هنا لبعد ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب
~~والأخرى خطأ كما تقول: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم.
# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا (قال) ثم أحسن إلى الكريم فيعطف الأمر على
~~الأمر فهو أولى من عطف النهي على الأمر.
# فأجاب بأنه أراد تحقيق كونها لبعد ما بين الصواب وهو الإحسان إلى الكريم
~~والخطأ وهو الإحسان إلى غير الكريم ولو أتى بالكل أمرا
# PageV02P578
# لكانت «ثم» بين الجائز والأولى (ولم) تكن صريحة في البعد والتفاوت.
# (وزاد) أبو حيان قولين: أحدهما: أنها للترتيب الزماني والإفاضة (من) جمع.
~~والآخر: أنها على بابها من الترتيب. وفي الكلام تقديم وتأخير أي واتقون يا
~~أولي الألباب ثم أفيضوا.
# قال ابن عرفة: والفرق بين القولين (الأولين) عندي أن يريد بقوله «ثم»
~~هنا، قيل للترتيب في الذكر، إنها في هذه الآية خاصة بمعنى الواو، وبالقول
~~الثاني: إنها بمعنى الواو مطلقا والله أعلم.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يقولون: إنها للتراخي والمهلة فهي على بابها،
~~والمهلة فيها بين الذي يليها فقط والذي يليها هو معطوف على ما قبله بالواو
~~والمشهور في الواو أنها للجمع من غير ترتيب ولا مهلة، فتكون الجملة
~~الموالية ل «ثم» مراد بها التقديم. والتقدير: «فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله كما هداكم» «ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس» و {واذكرا ms226 الله عند المشعر
~~الحرام} .
# قال ابن عرفة: وهذا معنى سادس لم يذكروه، وهو الذي (ينبغي) حمل الآية
~~عليه. والله أعلم.
# PageV02P579
# وقول الله تعالى: {من حيث أفاض الناس} قرأ ابن جبير (الناسي) .
# أبو حيان: والألف واللام قيل للعهد وقيل للجنس فالعهد يريد آدم عليه
~~السلام.
# (قال) ابن عرفة: كونها للجنس (إما) أن يريد الناسي في الحج أو بالإطلاق.
~~فالناسي في الحج لا إفاضة له لأنه نسي الإفاضة فلا يصح أمرنا له بالإفاضة
~~من حيث أفاض الناس وإن أراد الناسي مطلقا، وهو الذي نسي غير هذا أي من حيث
~~أفاض الذي من شأنه النسيان فباطل أيضا، لأن ترتيب الحكم على الاسم (المشتق)
~~(يشعر) بمناسبة معناه للحكم، وعلته له فإذا قلت.
# أكرم زيدا المصلي، فإكرامه إنما هو لصلاته لا لصدقته.
# قال ابن عطية: ويجوز عند بعضهم حذف الياء. قال: فأما جوازه في العربية
~~فذكره سيبويه وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.
# PageV02P580
# قال ابن عرفة: وهذا غير صحيح كيف يقول: لا أحفظه وهو شأن الزوائد في
~~القرآن في الاسم والفعل، قال الله تعالى {يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه}
~~وقال أيضا {قال ذلك ما كنا نبغ} فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: «يأت» «ونبغ»
~~بحذف الياء وصلا ووقفا.
# وتعقبه أبو حيان بأن سيبويه لم يجزه إلا في الشعر وجوزه الفراء.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يقولون: لم عدل في الآية عن دلالة المطابقة وهي
~~حقيقة إلى دلالة الالتزام، وهي مجاز، فعبر بالإفاضة المستلزمة للوقوف، وهلا
~~عبر بالوقوف نفسه فيقول: ثم قفوا من حيث وقف الناس، فما السر في ذلك؟
# قال: وعادتهم يجيبون عن ذلك بأن قريشا كانوا لا يخرجون من الحرم لشرفه
~~ويرون الخروج عنه موجبا للوقوع في الإثم، (ويقفون بالمشعر الحرام، فأتت
~~الآية ردا عليهم وتنبيها على أن الخروج هنا لاينقص أجرا ولا يوقع في الإثم)
~~ثم إن الإتيان إلى المحل الشريف من
# PageV02P581
# المحل البعيد مشعر بنهاية تعظيمه وكمال تشريفه، فقصد التنبيه على الحكم
~~مقرونا بعلته، وهذا هو المذهب الكلامي عند البيانيين.
# ولو قيل: ms227 ثم قفوا، لما أشعر بالانتقال والرجوع من الحل إلى الحرم بعد
~~الخروج منه، فعبر بالإفاضة التي من شأنها أن لاتكون (إلا بعد) وقوف
~~لإشعارها بالانتقال من المحل البعيد وهو عرفة لأنه في الحل إلى هذا الحرم
~~الشريف تكريما له وإجلالا، فالإفاضة مستلزمة للرجوع إلى الحرم، ومشعرة
~~بالوقوف المستلزم للخروج من الحرم إلى الحل.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه عبر بالإفاضة للمناسبة بينه وبين لفظه في
~~أول الآية والله أعلم.
# PageV02P582
# قوله تعالى: {فإذا قضيتم مناسككم ... } .
# المراد: القضاء المطلق اللغوي وهو فعل (العبادة) سواء كان في وقتها أو
~~بعد وقتها، أي إذا فرغتم من حجكم.
# قوله تعالى: {كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا ... } .
# PageV02P582
# الأشدية إما في القدر أو باعتبار حضور النية فالمراد إما الإكثار من ذكره
~~أو كمال الحضور والإخلاص في ذكره. وفي إعرابه ستة أوجه.
# قال الزمخشري: «أشد» معطوف على ما أضيف إليه الذكر في قوله {كذكركم
~~آبآءكم} .
# PageV02P583
# قال الطيبي: وضعفه بعضهم لأن فيه العطف على (المضمر المخفوض) من غير
~~أعادة الخافض. قال ورد قراءة من قرأ {تسآءلون به والأرحام} بالخفض أقبح رد.
# قال ابن عرفة: وهذا إما كفر أو معصية لأنها قراءة حمزة.
# قال ابن عرفة: ومنهم من فرق بين العطف على الضمير المجرور بالحرف وبين
~~العطف على المخفوض (بالإضافة) فأجاز العطف على المضاف من غير إعادة الخافض.
# قال الزمخشري: كما تقول (كذكر) قريش آباءهم أو قوما أشد منهم ذكرا. قال:
~~ويكون «أشد» في موضع نصب عطفا على « (آباءكم) أو أشد ذكرا» من آبائكم على
~~أن «ذكرا» من فعل المذكور.
# واختلف في تفسيره فقال أبو حيان: معناه أنك إذا عطفت «أشد» على «آباءكم»
~~كان التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم فالقوم مذكورون والذكر الذي هو
~~(تمييز) (بعد) أشد
# PageV02P584
# هو من فعلهم أي وفعل القوم المذكورين لأنه جاء بعد أفعل الذي هو صفة
~~للقوم أي أو قوما أشد ذكرا من ذكركم لآبائكم.
# قال ابن عرفة: فمعناه عنده أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر هو أشد ذكرا،
~~أي بذكر هو أشد ms228 من الأذكار التي تذكرون بها آباءكم، فجعل القوم المذكورين
~~ذاكرين وهو بعيد.
# وقال الطيبي: أراد الزمخشري أن معناه كذكركم قوما مذكورين بذكر هو أشد
~~ذكرا، فقوما مفعول وأشد صفة، فوصفوا بالأشدية من حيث كونهم مذكورين أي
~~كذكركم قوما ذكرتموهم بذكر هو أشد ذكرا.
# قال ابن عرفة: واعلم أن «أفعل (من) » إن انتصب تمييزها كانت من صفته وإن
~~انخفض كانت من صفة الاسم الذي (جرت) عليه. تقول: زيد أحسن عبدا بالنصب، أي
~~زيد يملك عبدا أحسن من عبيد غيره. وأن خفضت كان معناه: أن زيدا في نفسه
~~أحسن عبيد الله تعالى. ففي الآية هنا على كلام التفسيرين جعل للذكر ذكر
~~مبالغة مثل جد جده وشعر (شعره) أي ذكرا شبيها بذكر آبائهم أو ذكرا أشد،
~~فالأشدية من صفة ذكر المتأخر وهو غير الأول فيكون الذكر ذكر مبالغة.
# فالحاصل أن معناه عند أبي حيان: أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر ذلك
~~الذكر أشد ذكرا، أي ذلك الذكر كله ذكر أشد من الأذكار التي يذكرون بها
~~آباءهم.
# PageV02P585
# (وعند الطيبي: المعنى أو كذكركم قوما ذكرتموهم، فذكر له ذكر أشد من غيره
~~من الأذكار التي تذكرون بها آباءكم) .
# فقول الزمخشري: على أن «ذكرا» من فعل المذكور هو عند أبي حيان (الفعل)
~~وعند الطيبي الفعل الاصطلاحي النحوي وكلام. الطيبي أصوب لأن (التشبيه)
~~بالقوم إنما هو من حيث كونهم مذكورين بأشد الأذكار لا من حيث كونهم ذاكرين
~~بأشد الأذكار.
# قال ابن عرفة: وهذه مسألة طويلة (عويصة) ما رأيت من يفهمها من الشيوخ إلا
~~الشيخ ابن عبد السلام، والشيخ (ابن الحباب) . وهكذا كانا يقررانها وما قصر
~~الطيبي (فيها) (وهو الذي كشف القناع عنها و (تكلم عليها) هنا وفي قول الله
~~تعالى في النساء {يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية} وكلامه في تلك الآية
~~هو الذي حمل التونسيين على نسخه لأني كنت عند ابن عبد السلام في السقيقة
~~لما قدم الواصل بكتاب الطيبي فقلت له: ننظر ما قال في «أشد خشية» فنظرناه
~~فوجدنا فيه زيادة على ما قال الناس ms229 فحض الشيخ إذاك على نسخه.
# PageV02P586
# قلت: ولما (حد) ابن الصائغ (المصدر) في بابه استشكل نصب «ذكرا» في الآية
~~لما تقدم من أن (التمييز) المنتصب بعد افعل سواء بدأ (غير) الموصوف بها
~~مثل: زيد أفضل الناس أبا، ف «أشد» في الآية صفة للذكر ثم أجاب بأنه كقولك:
~~زيد أفضل الناس رجلا وعبدا، ومعناه عند سيبويه أفضل الناس إذا وصفوا رجلا
~~رجلا، وليس المراد أن عبده أو (رجله) أفضل الناس، فمعنى الآية أشد الأذكار
~~إذا (صنفت) «ذكرا» في الآية تمييز أو حال والأكثر في مثل هذا أن تضاف إليه
~~افعل لكنه لتقدم الذكر قبله قد يجوز مثل: زيد أفضل الناس رجلا. قال: ويمكن
~~أن يكون «ذكرا» مصدرا ل «اذكروا» فقدمت صفته وهو (ذكر) فانتصب على الحال.
~~والممعنى: واذكروا الله ذكرا كذكركم آباءكم، وأطال الكلام بما هذا حاصله.
# قلت: وعلى هذا لا يحتاج فيه إلى المجاز الذي في: جد جده وشعر شعره.
~~وبالله التوفيق.
# قال ابن عرفة: هذه الآية نص في (أن) الأمر بالشيء نهي عن ضده لأنهم
~~قالوا: سبب نزولها أن قريشا الحمس كانوا
# PageV02P587
# يجتمعون بعد الإفاضة من عرفات فيفتخرون بأنسابهم فنزلت الآية ردا عليهم
~~فكان الأصل أن يقال: فإذا قضيتم مناسككم لا تفتخروا بآبائكم. لكنه لو قيل
~~ذلك لاحتمل أن يسكتوا ولا يتكلموا بشيء ويتحدثوا في أخبار الأوائل فيما ليس
~~بذكر ولا فخر فأمرهم الله تعالى بذكر حتى يتناول النهي عن الاشتغال بجميع
~~أضداده المنافية له.
# قال ابن عرفة: و «أو» في قوله «أو أشد» للتفصيل فمن هو كثير الشغل والشغب
~~فذكره كذكر آبائه ومن هو خالي البال يعني الخاطر فذكره أشد ذكرا ويزيد ما
~~استطاع.
# قوله تعالى: {فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في الدنيا وما له في الأخرة من
~~خلاق} .
# قال ابن عطية: سببها أنهم كانوا في الجاهلية يدعون في مصالح الدنيا فقط
~~إذ كانوا لا يعرفون الآخرة فنهو عن ذلك.
# قال ابن عرفة: فتقدير (السببية) على هذا إما أنهم نهوا عن الاقتصار (في
~~الدعاء) بمصالح الدنيا فقط وأمروا ms230 بالشعور بالآخرة واستحضار وجودها.
# قال: ويحتمل (تقدير) السببية بوجهين آخرين. أحدهما: أن في الآية اللف
~~والنشر من «يقول ربنآ آتنا في الدنيا» راجع
# PageV02P588
# لقوله «كذكركم آبآءكم» وقوله تعالى {ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا
~~حسنة} راجع إلى قوله «أو أشد ذكرا» .
# قيل لابن عرفة: (يعكر) عليه قوله «وما له في الأخرة من خلاق» (يدل على
~~أنه كافر فيكف يذكر الله كذكره أباه؟ فقال: قد تقرر أن «وما له في الأخرة
~~من خلاق» (معتبر) بأمرين لأن الواو فيه واو الحال فيحتمل أن يراد أنه في
~~نفس الأمر ليس له نصيب في الآخرة، ويحتمل (أن) يريد من الناس المؤمنين من
~~يطلب أمور الدنيا، ولم يتعلق له بال بطلب الثواب في الآخرة عليه، فقد يعمل
~~العمل الصالح، ويطلب المعونة عليه، ولم يخطر بباله طلب الثواب عليه في
~~الآخرة بوجه (أو بطلب الرزق الحلال من نعيم الدنيا ومستلذاتها، ويصرفه في
~~وجهه وهو مع ذلك طائع، ولا يتشوق إلى طلب الآخرة بوجه) بل (يغفل) عن ذلك.
# الوجه الثاني في تقرير السببية: أنه لما تقدم الأمر بذكر الله عقبه بهذا
~~تنبيها على أن من الناس من لا يمتثل هذا الامر ولا يقبله، ومنهم من يمتثله
~~ويعمل بمقتضاه فهو الذي يقول: {ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة}
~~أو يرجع إلى القبول والأجر. وتقرر أن القبول أخص، فمن الناس من يفعل
~~العبادة فلا يجزيه ويخرجه من عهدة التكليف فقط ولا يثاب عليها كمن يصلي
~~رياء ومنهم من يفعلها بالإخلاص ونية فتقبل منه، ويثاب عليها في الدار
~~الآخرة.
# PageV02P589
# قال ابن عرفة: وعادتهم يختلفون في الألف واللام في «الناس» فمنهم من كان
~~يقول إنها للعهد والمراد بها الناس الحجاج (ومنهم من جعلها للجنس فعلى أنها
~~للعهد يكون التقسيم مستوفيا لأن الحجاج) لا بد أنهم يدعون إما بأمر دنيوي
~~أو بأخروي (وعلى أنها للجنس لايكون مستوفيا) لأن بعض الناس قد لا يدعون
~~بشيء أصلا لا دنيوي ولا أخروي.
# قيل لابن عرفة: وكذلك على أنها للعهد لأن بعض الحجاج ms231 يدعو أيضا بأمر
~~الآخرة فقط؟ ...
# قال أبو حيان: ومفعول «آتنا» الأول محذوف.
# ق ابن عرفة: هذا أحد القولين فيها، وفيها قول آخر بأن الفعل المتعدي إذا
~~ضمن المجرور الذي بعده معنى آخر تصح نيابته مناب المفعول. و «في» هنا
~~يتضمنه معنى كقولك: أكلت من الرغيف.
# PageV02P590
# قوله تعالى: {وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار} .
# ضعف الشيخ أبو حيان العطف هنا للفصل. وأجاب بعض الطلبة بأن «حسنة» مفعول
~~صريح وفي الآخيرة مجرور مؤخر في المعنى، فتقديمه يصيره فاصلا.
# فقال ابن عرفة: لا يضر ذلك عندهم. وأنا فيه عندي أنه نعت نكرة تقدم عليها
~~فصار حالا والحال صفة في المعنى، وإذا كان صفة فالفصل (به) جائز لأنه جزء
~~من الموصوف أو كالجزء. ونظيره (
# PageV02P590
# من) الآية التي مثل بها. قال: (وما يجيء) (تمثيل) الفصل إلا بقوله تعالى
~~{فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب} بالنصب على قراءة حمزة وأما قوله
~~تعالى {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل} فالفصل هنالك بالظرف (وهي) جملة معطوفة على جملة.
# PageV02P591
# قوله تعالى: {أولئك لهم نصيب مما كسبوا ... } .
# راجع للفريقين فمن طلب الدنيا لها وكذلك الآخرة.
# قوله تعالى: {والله سريع الحساب} .
# قال ابن عطية: قيل لعلي كيف يحاسب الله العباد في يوم؟ فقال (كما يرزقهم
~~في يوم) .
# قل ابن عرفة: كما يفهم أن العرض لا يبقى زمنين والقدرة صالحة إلى الإمداد
~~بعرض آخر فكذلك القدرة صالحة (لأن)
# PageV02P591
# يخلق لله في نفس كل واحد الإخبار بما له وما عليه (فيخبرون) بذلك في زمن
~~واحد. وهذا أمر خارق للعادة ولا يمكن قياسه على الشاهد.
# PageV02P592
# قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات ... } .
# الأمر إما خاص (بالحاج) أو عام لأن سائر الناس أيضا يكبرون في تلك الأيام
~~غير أن الحجاج يكبرون في كل النهار وغيرهم يكبر دبر (كل) صلاة فقط، وقد كان
~~عمر يرفع صوته بالتكبير في (خبائه) فيكبر من خلفه ثم يكبر الناس كلهم حتى
~~(يسمع) التكبير من مكة.
# (وقيل) هل الأمر للوجوب أو للندب؟ ms232
# قال: إن أريد مطلق الذكر فهو للوجوب وإن أريد الذكر الخاص في الوقت الخاص
~~فهو للندب، وأما للاباحة (فلا) .
# وقوله «معدودات» أخذوا منه أن الواحد عدد لأنه جمع مفرده معدود.
# وأجيب بأن الشيء في نفسه ليس كهو مع غيره فالمجموع عدد والبعض غير عدد.
# قوله تعالى: {فمن تعجل في يومين فلآ إثم عليه} .
# PageV02P592
# (تؤول) بأمرين إما نفي للإثم حقيقة أو إثبات الأجر له والثواب (لأن
~~الثواب) كان حاصلا (بالإقامة) لأن الذكر معلوم أنه يحصل الثواب فما يبقى
~~إلا توهم الوقوع في الإثم هنا (لما كان) الجاهلية يعتقدون. (فنفي) ما يتوهم
~~وبقي ما عداه ثابتا بالأصالة وهو حصول الثواب على الذكر.
# قيل لابن عرفة: والآية تدل على ترك العمل (بمفهوم) العدد لأن مفهومها أن
~~المتعجل في أقل من يومين مأثوم، مع أن التأخير سنة وتارك السنة غير مأثوم؟
# فقال: إما أن نفرع على أن تارك السنن متعمدا مأثوم وتقدم نظيره في الوتر،
~~أو نقول: معنى «لا إثم» أي له الثواب.
# قيل للامام: ففيه حجة للقائل بأن تارك السنن متعمدا مأثوم؟
# قال: لا حجة فيه لاحتمال أن يراد بنفي الإثم حصول الثواب.
# قوله تعالى: {واعلموا أنكم إليه تحشرون} .
# في ظاهره دليل على أن الحشر بإعادته هذه (الأجساد) بعينها.
# قيل لابن عرفة: وفيه دليل على ذم التقليد؟ فقال: يقال الحاصل للمقلد علم
~~لا ظن.
# PageV02P593
# قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك قوله ... } .
# حكى ابن عطية في سبب نزولها ثلاثة أوجه: إما أنها عامة في كل من أبطن
~~الكفر وأظهر الإسلام، وإما أنها خاصة بقوم من المنافقين تكلموا في قوم من
~~المؤمنين استشهدوا في غزوة الرجيع. وإما أنها خاصة بالأخنس بن (شريق) .
# قال أبو حيان: و «من» إما موصولة بمعنى الذي أو نكرة موصوفة.
# قال ابن عرفة: إعرابها نكرة مناسب للقول بعموم الآية في كل منافق،
~~وإعرابها موصولة مناسب للقولين الآخرين لأجل العهد الذي في الصلة فيقتضي
~~تقدم معهود على (الخصوص) ويكون تعجبك ماضيا في المعنى (أي) بفلظ المضارع
~~للتصوير والتحقيق كأنه مشاهد وعلى العموم ms233 فهو مستقبل حقيقة.
# قوله تعالى: {في الحياة الدنيا} .
# إما متعلق ب «يعجبك» أو ب «قوله» . وعادتهم يوردون عليه سؤالا وهو أنه إن
~~تعلق ب «يعجبك» كان الكلام غير مفيد لأنه معلوم لأن الإعجاب منه إنما هو في
~~الدنيا، ولا يقع في الآخرة فهو تحصيل الحاصل، وإن تعلق ب «قوله» فإما أن
~~يراد نفس قوله أو متعلقه، فمتعلقه إنما هو في الآخرة لا في الدنيا لأن
~~(محصول) ذلك القول (الإسلام) وهو أمر أخروي لا دنيوي. وإن أريد نفس «قوله»
~~فذلك القول
# PageV02P594
# إنما وقع منه في الدنيا ونحن نعلم ذلك من غير حاجة إلى الإعلام به فيرجع
~~إلى تحصيل الحاصل.
# قال: فالجواب أنه على حذف مضاف، أي يعجبك قوله في شأن الحياة الدنيا،
~~لأنه إنما (يقصد) بكلمة الإسلام عصمته من القتل والأسر وضرب (الجزية) ،
~~وصيانة ماله وعرضه، فالإعجاب راجع إلى حكم دنيوي لأن المراد به نفس التعجب.
# قوله تعالى: {ويشهد الله على ما في قلبه ... } .
# دليل على أن العقل في القلب.
# قيل لابن عرفة: وهذا من الكذب على الله. وقد ذكر ابن التلمسانى فيه
~~قولين: قيل إنه كفر، وقيل لا؟
# قال ابن عرفة: إنما الخلاف في الكذب على الله في الأحكام كقوله: أحل الله
~~كذا وحرم كذا وأما قول القائل أي الحالف لقد كان كذا والله يعلم أني لصادق،
~~فهو يمين غموس وليس من ذلك القبيل وعلق التعجب بالقول ليفيد التعجب من
~~كلامه من باب أحرى.
# قوله تعالى: {وهو ألد الخصام} .
# إنما كان ملدا لحلفه على الباطل وتأكيده الحلف يعلم أنه تعالى أنه حق.
# PageV02P595
# قوله تعالى: {وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ... } .
# PageV02P595
# (ابن عطية) : يحتمل أن يكون توليه بقلبه، أي ضل، أو بجسده، أي أدبر عنكم
~~بجسمه. وضعف ابن عرفة الأول بأنه لم يكن قط مسلما والتولي عن الشيء يقتضي
~~تقدم الكون فيه.
# قوله تعالى: {ويهلك الحرث والنسل ... } .
# من عطف الخاص على العام.
# قوله تعالى: {والله لا يحب الفساد} .
# الصحيح أنه ليس المراد حقيقة المحبة بل الذم على ذلك والله يذم ms234 الفساد
~~ويعاقب على فعله لقول العرب في المدح التام: حبذا زيد، وفي الذم التام: لا
~~حبذا زيد، واحتجاج المعتزلة بها لا يتم.
# والجواب عنه بما قلناه. . وكذلك احتجاجهم بقول الله تعالى {ولا يرضى
~~لعباده الكفر.}
# PageV02P596
# قوله تعالى: {وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس
~~المهاد} .
# قال ابن عرفة: الآية لها منطوق ومفهوم والتقدير: لم يتق لأجل ما نالته
~~(من العزة) بسبب الإثم واكتفى عن ذلك المفهوم فذكر علته. وفي كتاب الأقضية
~~والشهادة فيمن قال له القاضي أو غيره: اتق الله فإنه يقول له: اللهم اجعلنا
~~من المتقين، لئلا يدخل في ضمن هاته الآية. قال: ولا ينبغي أن يقول أحد
~~لأحد: اتق الله، فإنه تعريض له لعدم التقوى.
# PageV02P596
# قوله تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله ... } .
# قيل: إنها خاصة بصهيب وقيل عامة في كل مجاهد أو في كل آمر بالمعروف وناه
~~عن المنكر.
# قال ابن عرفة: (يشري) على أنها خاصة (فعل حال وعلى العموم) مستقبل حقيقة
~~و «الناس» إما المؤمنون فقط أو المؤمنون والكافرون لأنه إذا تعارض العموم
~~في جنس أقرب أو فيه وفي أبعد منه فالأقرب (أولى) .
# «مرضات» : قال ابن عطية: وقف عليها حمزة بالتاء والباقون بالهاء. وتبعه
~~أبو حيان وهو غلط إنما وقف عليها بالهاء الكسائي فقط. وعن ورش في إمالتها
~~وجهان، والمشهور عدم الإمالة.
# قال ابن عرفة: وهو عندي منتقد على الشاطبي لأنه ذكر أن ورشا يميل ذوات
~~الياء ثم عدها من ذوات الياء فضاهره إنه يميلها.
# قوله تعالى: {والله رءوف بالعباد} .
# PageV02P597
# المراد رؤوف بهم، أي بمن يشتري نفسه، أو المراد رؤوف بهم أي بشيء يشتري
~~نفسه. والمراد رؤوف بالناس إذا قلنا: إن الكافر منعم عليه وذلك أنك إذا
~~قلت: أنعم فلان على فلان. فإن أردت أنه أذهب عنه كل مؤلم فالكافر غير منعم
~~عليه في الآخرة. وإن أردت أنه أذهب عنه مؤلما بالإطلاق فالكافر منعم عليه
~~إذ ما من عذاب إلا وفي علم الله (ما هو) أشد منه.
# قال الزمخشري: «رؤوف ms235 بالعباد» حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب (الشهداء) .
# قال ابن عرفة: وهذا جار على مذهبنا لقوله «رؤوف» (فدل على) أنه لا يجب
~~عليه مراعاة الأصلح وإنما ذلك محض (رأفة ورحمة) وتفضل.
# PageV02P598
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كآفة} .
# أجاز ابن عطية أن يكون «كافة» حالا من فاعل «ادخلوا» أو من «السلم» كقول
~~الله تعالى {فأتت به قومها تحمله} «فتحمله» (حال) من فاعل «أتت» ومن قوله
~~«به» .
# PageV02P598
# قال أبو حيان، واعترض بأنه لا يصح إلا إذا جعلت صاحبي الحال مبتدأين
~~والحال خبر عنهما كقول الشاعر:
# وعلقت سلمى وهي ذات موصد ... ولم يبد للآتراب من ثديها حجم
# صغيرين نرعى البهم ياليت أننا ... إلى اليوم لم نكبر ولم يكبر البهم
# فيصح: أنا وسلمى صغيران وقال امرؤ القيس:
# خرجت بها نمشي تجر وراءنا ... على إثرنا أذيال مرط مرجل
# لأنه لا يصح: أنا وهي نمشي ولا يصح أن يقال: هو وهي تحمله. فقال ابن
~~عرفة: يصح حمله على الوجه الذي صح إتيانه حالا منهما تقول: هي تحمله وهو
~~محمول كما (يفهم) في الحال منهما مجموعة.
# قلت: وتعقب ابن القصار هذا بأنهما كما جمعا في حال واحدة كذلك يجمعان في
~~خبر واحد فيمتنع الجمع في تلك، ويصح هنا أي أنتم والسلم مجتمعون لكن يبطل
~~من جهة أن المقدر خبر أو «ادخلوا في السلم» أمر والأمر لا يقدر بالخبر.
# فإن قلت: المعنى أنتم والسلم مطلوبان بالاجتماع؟ (قلنا لم يخبر) عنهما
~~بالحال بل بلازمها.
# PageV02P599
# ابن القصار: ولا أعلم من شرط هذا إلا أبا حيان بل إنما اشترطوا اتحاد
~~العلم في صاحب الحال مثل ما تقدم، وكقول عنترة العبسي في عمارة بن زياد
~~العبسي، كان يتوعده عنترة بالقول: «متى تأتني فردين ... »
# وقوله {ادخلوا في السلم} أي دوموا على الدخول.
# قوله تعالى: {ولا تتبعوا ... } .
# احتج ابن الخطيب بها على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان كذلك
~~لما كان لقوله «ولا تتبعوا» فائدة.
# قال ابن عرفة: إنما يتم له هذا (على) القول بأن الأمر للتكرار مع ms236 أن
~~الصحيح أنه مطلق يخرج المأمور من العهدة بالمرة الواحدة والنهي يقتضي
~~الانتهاء دائما ففيه زيادة فائدة لم تكن في الأمر.
# قال ابن عرفة: والاتباع في الاصطلاح كما قال الفخر الرازي في المعالم: أن
~~يفعل فعل المتبوع (لأجل) أنه فعله.
# قيل لابن عرفة: هذا فعل في سياق النفي فهو عام في جميع وجوه الاتباع؟
# فقال: إنما يعم في مسمى الاتباع فقط كقولك: لا عين عندي. إنما يعم في
~~مسمى العين الذي حملته عليه وهو المال مثلا أو غيره.
# PageV02P600
# قوله تعالى: {خطوات الشيطان ... } .
# أبو حيان عن ابن أبي مريم صاحب الموضح: سكنت تخفيفا عن ضم مقدر منوي إذ
~~هي حركة فارقة بين الاسم والصفة كما في جمع «فعلة» المفتوحة الفاء.
# قال ابن عرفة: إنما يكون الفرق باللفظ لا (بالنية) . فرد عليه بمثل ذلك
~~بوجهين للمفرد والجمع (بالنية) .
# فقال: قد ذكروا في ذلك أن حركته صغيرة بالنسبة إلى حركة أخرى ولم يجعلوا
~~(للنية) فرقا.
# قيل لابن عرفة: قد فرق المنطقيون بين العدول والتحصيل (بالنية) .
# فقال: المراد منهما أن الحركة منوي بها ذلك من أول، وهنا ليس كذلك.
# PageV02P601
# قوله تعالى: {فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات} .
# فيه سؤالان الأول أن قبلها {ادخلوا في السلم} والأمر بالدخول يقتضي أنهم
~~غير مسلمين وقول الله تعالى: «فإن زللتم» يقتضى
# PageV02P601
# أنهم مسلمون ثم زلوا بعد ذلك قال الله تعالى: {فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه} وأجيب بأنه مثل: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور} لأن الكفار لما كانوا متمكنين من الإيمان فكأنهم حصل
~~لهم الإيمان بالفعل.
# (السؤال) الثاني: الآية خرجت مخرج التقسيم لحالهم والتقسيم الأصل فيه أن
~~يكون بالواو. تقول: العلم إما تصور وإما تصديق، ولا يجوز عطفه بالفاء، فقسم
~~حال هؤلاء إلى من دخل في الاسلام ولم يتبع الشيطان وإلى من زل عن الإسلام
~~بعد مجىء البينات فهلا عطفه بالواو؟
# وأجيب بأن الفاء تقتضي السبب فقصد التنبيه على أنهم ضلوا بسبب هذه الآيات
~~التي كانت سببا في هداية غيرهم. قال الله ms237 تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} لا سيما مع مذهبنا أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي، وعبر ب «إن» دون
~~إذا (تنفيرا) عن الزلل حتى كأنه غير واقع.
# قوله تعالى: {فاعلموا أن الله عزيز حكيم} .
# قيل لابن عرفة: هل يؤخذ منه إثبات هاتين الصفتين لله تعالى (
# PageV02P602
# بالسماع) ؟
# فقال: إنما المراد العلم بلازم ذلك وهو العقوبة والانتقام ممن زل.
# PageV02P603
# قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله ... } .
# قال أبو حيان: قيل بمعنى ينتظرون فيتعدى إلى واحد بنفسه ولو كانت من نظر
~~العين لتعدت بإلى وأضيفت إلى الوجه مثل {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~ورده أبو حيان بجواز كونها منه وإلى محذوفة وحذف حرف الجر مع أنه كثير وهو
~~قياس مطرد ولا يلزم إضافتها إلى الوجه بل قد يضاف إلى الذات قال الله
~~تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} {قال رب أرني أنظر إليك} وقدر ابن
~~عرفة هذا التعقب بأنه (إن) أراد أن المنظور إليه لايكون إلا (بالوجه) فباطل
~~بقوله {أفلا ينظرون إلى الإبل} (وإن) أراد (أن) النظر (بالنسبة) لاعتبار
~~الفاعل لا إلى الوجه فيقال: نظر وجهي إلى كذا، فباطل أيضا.
# قال ابن عرفة: ويبطل أيضا من وجه آخر وهو المنظور إليه هنا هو الإتيان
~~المفهوم من قوله {إلا أن يأتيهم الله} . والإتيان معنى
# PageV02P603
# من المعاني لأنه مصدر والمعاني لا ترى بوجه الا باعتبار الجواز العقلى
~~لكونها موجدة والوجود مصحح للرؤية.
# فإن قلتم: نرى إتيان الشخص؟ قلنا: إنما رأيت الشخص الآتي لا إتيانه.
# فإن قلتم: إنه عرض؟ قلنا: العرض الذي هو اللون مرئي، وأما الرائحة والعلم
~~والقدرة فليس بمرئي بوجه.
# (والجواب) عن ذلك أن النظر هنا بمعنى الانتظار ومعناه أن (حالاتهم) تقتضي
~~انتظارهم العقوبة (لا أنهم) يقصدون ذلك وفي هذا عقوبتان (حسية) ومعنوية لأن
~~وجود السحاب مظنة الرحمة بالمطر قال الله تعالى: {فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به} وقال الله جل ذكره
~~{والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمئان مآء حتى إذا ms238 جآءه لم يجده
~~شيئا} ففيه العقوبة (بالخيبة) فيما يظن فيه قبل الغرض فلا تناله العقوبة
~~بنقيض المقصود وهو إتيان العذاب معه.
# PageV02P604
# قوله تعالى: {سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ... } .
# PageV02P604
# (قال ابن عرفة: لما تضمن الكلام السابق أنهم إن زلوا بعد الآيات البينات
~~عوقبوا نبه بهذه الآية على مساواة حالهم لبني إسرائيل، إذ جاءتهم بينات
~~كثيرة فزلوا وتولوا فعوقبوا) .
# قال ابن عطية: أي كم جاءتهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية دالة
~~عليه.
# قال الزمخشري: {كم آتيناهم من آية} (دالة) على الذي آتيناهم أو من آية
~~دالة على صحة دين محمد صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن عرفة: الأول راجع للثاني لأنه (إن) أراد بالآيات المعجزات
~~الصادرة عن أنبيائهم دلالة على صدقهم فلا يناسب ذكره هنا عقب هذه الآية.
~~(وإن) أراد بذلك أن (أنبياءهم) أخبروهم بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته وصحة نبوته فيرجع إلى الوجه الثاني.
# قوله تعالى: {فإن الله شديد العقاب} .
# الصواب: أن يكون على إضمار الجواب وهذا تعليل له (أي) فليعلم أن الله
~~يعاقبه فان الله شديد العقاب.
# PageV02P605
# قوله تعالى: {زين للذين كفروا الحياة الدنيا ... } .
# PageV02P605
# أسند التزين إلى الملزوم اكتفاء به عن اللازم، مع أن اللازم هو الذي
~~يكتفي به عن الملزوم بخلاف العكس كما قال {زين للناس حب الشهوات} إذ لا
~~يلزم من تزين الحياة الدنيا لهم محبتهم إياها ولو قيل: زين للكافرين حب
~~الدنيا لا ستلزم ذلك تزين الدنيا لهم. وتقرر أن المحبة إن كانت متعلقة بأحد
~~النقيضين أو الضدين دلت على كراهة مقابله.
# ((قال ابن عرفة) : والمحبة على أن المزين له كافر إلا مع معارضتها للآخرة
~~وترجيحها عليها أما مع عدم المعارضة فلا. وهذا في الاعتقاد وأما في الأحكام
~~والفروع فلا؛ لأجل أن عصاة المؤمنين كلهم رجحوا الدنيا على الآخرة) .
# قوله تعالى: {والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير
~~حساب} .
# إما تهييج على الاتصاف بالتقوى فلذلك قال: «فوقهم» وإما تنبيه على تفاوت
~~درجاتهم، وإما أن يكون ms239 التقوى والايمان بمعنى واحد.
# PageV02P606
# قوله تعالى: {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ... } .
# دليل على أن النبي أعم من الرسول بناء على الحكم المسند الى مشتق أو
~~موصوف بصفة تقتضي ثبوت ذلك الوصف له حالة ثبوت الحكم، فيقتضي ورود البعث
~~عليهم حال حصول النبوءة فلو كان النبي والرسول بمعنى واحد للزم تحصيل
~~الحاصل. وقيل الرسول أعم حكاه الغزالي في (الاقتصاد) والشيخ ابن العربي.
# PageV02P606
# وقال ابن الصلاح: اختلف المحدثون في جواز نقل الحديث بالمعنى، فقيل يجوز
~~وقيل لا (يجوز) وقيل: إن بدل اسم الرسول بالنبي جاز بخلاف العكس.
# قال ابن عرفة: الآية دالة على أن الجمع المحلي بالألف واللام لا يفيد
~~العموم إذ ليس كل نبي مبعوثا وبدأ بالبشارة لأن الرحمة سبقت غضبه.
# قوله تعالى: {وأنزل معهم الكتاب ... } .
# قيل لابن عرفة: فهلا قيل: أنزل عليهم الكتاب، كما في سورة النساء {وأنزل
~~الله عليك الكتاب والحكمة} {إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس
~~بمآ أراك الله} لأنك تقول: قام زيد مع عمرو، فيقتضي اشتركهما في القيام،
~~والرسل ليسوا منزلين مع الكتاب.
# قال ابن عرفة: المراد أنزل مع بعثهم والإنزال مصاحب للبعث ولا اشتراك
~~بينهما لأنه معنوي لا يمكن إنزاله وهم من أول بعثهم إلى آخره لايزال الكتاب
~~منزلا عليهم حتى يموتوا.
# PageV02P607
# قيل لابن عرفة: هذا كله مجاز فلم عدل عن الحقيقة إليه؟
# قلت: وحمله الشيخ ابن القصار على (أمرين) :
# أحدهما: أن «أنزل» بمعنى بعث، فيفيد لفظة الإنزال تشريف الرسل وقومهم
~~بالكتاب الشريف المنزل من أشرف الجهات وهي جهة فوق، ويفيد معنى البعث أن
~~الكتاب مبعوث مع الرسل لقومهم اعتناء بهم وتأكيدا على امتثال أوامره
~~ونواهيه.
# الثاني: أن يجعل «معهم» حالا من «الكتاب» وقدمت عليه للاهتمام بالمصاحبة.
~~فإن قلت: الكتاب حين إنزاله لم يكن معهم؟
# قلنا: هي حال مقدرة لا محصلة.
# واقتضت الآية الاستدلال بمقدمة منطقية وهو أن يقول: كلما ثبتت الرسالة
~~لغير محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن عرفة: وقولهم إن الكتاب هو التوراة باطل بقوله ms240 {فبعث الله
~~النبيين} لأن التوراة ليست منزلة على كل النبيين.
# قوله تعالى: {ليحكم بين الناس ... } .
# هذا عندنا (فضل) لا واجب.
# واستشكل بعض الطلبة فهم الآية لأن قوله {فيما اختلفوا} يقتضي تقدم
~~اختلافهم على إنزال الكتاب.
# قوله تعالى: {وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات} .
# PageV02P608
# يقتضي تأخير اختلافهم عن الانزال وعدم تقدمه عليه لأنه مقرون بأداة الحصر
~~كما قال في سورة الجاثية {وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد
~~ما جآءهم العلم بغيا بينهم} وهذا كله على قولهم: إن الضمير المجرور في قوله
~~{وما اختلف} عائد على ما عاد عليه قوله تعالى: {فيما اختلفوا فيه} .
# قال ابن عرفة: اختلفوا قبل وبعد.
# قلت: اختلفوا قبله اختلافا ضعيفا فلما ورد الكتاب والدلائل أعمى الله
~~بصائرهم فاستنبطوا به شبهات كانت سببا في تعنتهم وضلالهم واختلافهم كمن
~~يقرأ أصول الدين ليهتدي فيضل وكان قبل على الصواب فاختلافهم المعتبر إنما
~~هو بعد الآيات وما قبل ذلك لا عبرة له.
# قلت: فهذا يحسن جوابا والله أعلم، قال الله تعالى {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} ووافقني عليه بعضهم وقال: تكون من عود الضمير على اللفظ فقط نحو:
~~عندي درهم ونصفه.
# قوله تعالى: {فهدى الله ... } .
# العطف بالفاء إشارة على سرعة هدايته للمؤمنين بعقب الاختلاف فإن يكن
~~اختلافهم في الفروع فيحسن أن يكون {وما اختلف فيه} بعض الحق وإن يكن من
~~الاعتقاد فهو كل الحق لا بعضه.
# قوله تعالى: {لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ... } .
# قال ابن عرفة: الصواب أن معناه بقدرته وإن كان مجازا فهو أولى من أن يقال
~~بعلمه أو بأمره ليكون فيه حجة على المعتزلة.
# PageV02P609
# قوله تعالى: {والله يهدي من يشآء إلى صراط مستقيم} .
# قال ابن عطية: فيها حجة على المعتزلة في قولهم: إن العبد يخلق أفعاله.
# قال ابن عرفة: هذا بالظاهر لا (بالنضر) ولهم أن يجيبوا بعود ذلك إلى
~~الداعي ووقع الاجماع هنا ومنهم عليه.
# PageV02P610
# قوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم ... } .
# قال ابن عصفور في مقربة ms241 والآمدي في شرح الجزولية: (لم) لنفي الماضي
~~المتصل بزمن الحال ومثل ذلك {وعصىءادم ربه فغوى} ولم يندم، وعصى إبليس ربه
~~ولما يندم لأن نفي الندم عن آدم كان ومضى وانقطع كوقوع الندم منه بعد ذلك،
~~ونفيه عن إبليس متصل بزمن الحال.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يتعقبونه بوجيهن:
# الأول: نسبة العصيان لآدم عليه السلام فإنه وإن كان ورد في القرآن لكنه
~~لا ينبغي أن (يتكلم) المخلوق على جهة المثال فإنه من إساءة الأدب على
~~الأنبياء.
# PageV02P610
# الثاني: ان نفي الندم عنه إما قبل المعصية أو بعدها، والأقسام كلها باطلة
~~لوقوع الندم منه إثر المعصية. قال الله تعالى {فأكلا منها فبدت لهما
~~سوءاتهما} (فعقب) الأكل بدت لهما السوءات، فوقع الندم والندم حين العصيان
~~غير متصور فأحرى قبله.
# وقال القرطبي: (لما) هنا بمعنى (لم) لنفي الماضي المنقطع لأن ذلك كان في
~~غزوة أحد وهي متقدمة على (هذه) الآية.
# ورده ابن عرفة بأنه إنما يلزم ذلك لو (علقه) في الآية بالعلم، وهو أنما
~~علقه بالحسبان.
# قلت: ونقله بعض الطلبة بلفظ لا يحتاج إلى هذا بل هي على بابها لأن حسابهم
~~أنهم يدخلون الجنة حالة كونهم لم يأتهم مثل الذين خلوا من قبلهم وهذا
~~(الحسبان) لم ينقطع وما زال المؤمنون يظنون أنهم يدخلون الجنة من غير بأس
~~ولا مشقة تنالهم إلى حين نزول هذه الآية، ونيلهم البأس في (هذه الغزوة) لا
~~يرفع ظنهم ذلك.
# قال ابن عرفة: والبأساء راجع لفقد المال، والضراء للنقص في البدن
~~والزلزال في النفس.
# PageV02P611
# قوله تعالى: {حتى يقول الرسول ... } .
# قرأ نافع، بالرفع.
# قال ابن عطية: كأنه اقترن بها (تسبيب) ، فحتى (حرف) (ابتداء) يرفع الفعل.
# ابن عطية: ظاهره أيضا إذا كان ما قبلها سببا لما بعدها، فالرفع مطلقا
~~وليس كذلك. بل لابد من زيادة كونه ماضيا أو حالا، وأما إن كان الفعل
~~مستقبلا فالنصب ليس إلا، وكذلك جعله الزمخشري حكاية حال ماضية.
# قال أبو حيان: وحتى على النصب (للغاية) بمعنى: إلى أن، أو للتعليل بمعنى
~~كي. قال: والغاية أظهر لأن (الضراء) والزلزال ليسا ms242 معللين بقول الرسول
~~والمؤمنين.
# PageV02P612
# قال ابن عرفة: إن اعتبرنا (الزلزال) من حيث نسبته إليهم فليس بعلة، لأنهم
~~لا يتزلزلون قصدا لأن يقول الرسول والمؤمنون هذه المقالة، وإن اعتبرناه من
~~حيث نسبته إلى الحق سبحانه وتعالى إذ هو الفاعل المختار في الحقيقة فهو علة
~~في قول الرسول والمؤمنين؛ ذلك لأن الله تعالى زلزلهم ليقول الرسول
~~والمؤمنون هذه المقالة. وأبو حيان لما رأى الفعل وهو «زلزلوا» مبنيا
~~للمفعول اعتبر نسبته إليه.
# قال ابن عطية: عن طائفة: وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: حتى يقول
~~الذينءامنوا متى نصر الله، ويقول الرسول ألا إن نصر الله قريب.
# قال ابن عرفة: لا حاجة إلى هذا التقديم والتأخير بل هو لف ونشر مخالف جعل
~~فيه أول القولين للقائل الثاني لكونه يليه.
# وقوله «معه» يحتمل أن يتعلق ب «ءامنوا» أو ب «يقول» فإن تعلق ب «ءامنوا»
~~فيكون من جمع القول دون قائله مثل: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا}
~~فكل فريق دعا إلى دينه وإن تعلق ب «يقول» فيكون من جمع (القائلين وأقوالهم)
~~فيكون الرسول قال المقالتين والمؤمنون كذلك قالوا المقالتين.
# PageV02P613
# قوله تعالى: {يسئلونك ماذا ينفقون ... } .
# PageV02P613
# السؤال (يتعدى) للمحسوسات بنفسه، ويكون معموله مفردا مثل: سألته طهورا،
~~أي طلبت منه الماء، وللمعاين كذلك، ويكون جملة مثل: سألته ماء هو الطهور.
# الزمخشري: سألوا عن تعيين المنفق فأجيبوا بتعيين المصرف لانه يستلزم
~~المنفق.
# قال ابن عرفة: جعل السؤال (هنا) عن حال الشيء ويظهر لي وجه آخر وهو أن
~~السؤال بماذا عن حقيقة الشيء وهي قسمان: عقلية وشرعية.
# فالعقلية لا يختلف جوابها بوجه ولا يمكن فيه التحريف، وأما الشرعية فهي
~~أمور جعلية يصح تحريف الشارع لها عن شيء آخر، فالمراد: يسألونك عن حقيقة
~~الشيء المنفق المحصل للثواب في الدار الآخرة ما هو؟ فأجيبوا بأنه الشيء
~~المنفق على الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وفعل الخير
~~بالإطلاق.
# قوله تعالى: {قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل ... } .
# (ما) إما شرطية أو موصولة.
# قال ابن عرفة: الظاهر أنها شرطية، لأن فعل ms243 الشرط مستقبل ولو كانت موصولة
~~لما حسن ترتيب الجواب عليها، لأنهم لم يكن إنفاقهم الماضي قاصرا على
~~الوالدين والأقربين ومن بعدهم، بل عاما فيهم وفي غيرهم، فإنما أمروا بذلك
~~في المستقبل.
# PageV02P614
# قيل لابن عرفة: قد قال ابن مالك: إن الفعل بعد الموصول يحتمل الحال
~~والاستقبال.
# قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} .
# علله بالعلم والمراد لازمه وهو حصول الثواب الجليل عليه.
# فإن قلت: الآية تدل على أن الأب مساو للأم في البر لتسويتهما في النفقة
~~عليهما؟
# قلنا: الآية إنما تضمنت مطلق الإنفاق عليهما من غير تعرض لما بينهما من
~~التفاوت، بدليل تضمنهما أيضا النفقة على الأقربين بالإطلاق، مع أنهم
~~متفاوتون لأن القرابة مقولة بالتشكيك، فالنفقة على أقرب الأقربين تكون أكثر
~~(من النفقة) على من هو أبعد منه. وابن السبيل هو المسافر إذا قدم على بلد
~~هو فيها فقير ويكون في بلده غنيا، فإن كان فقيرا في بلده فهو (مسكين) .
# PageV02P615
# قوله تعالى: {كتب عليكم القتال ... } .
# قال ابن عرفة: لفظ الكتب دليل على تأكيد وجوب القتال. والكتب إما حكم
~~الله أو في اللوح المحفوظ أو في القرآن. والجهاد هنا (قيل فرض عين) وقيل
~~فرض كفاية.
# قال ابن عرفة: الظاهر أنه فرض (عين) لأنا إذا شككنا في شيء فيحمل على
~~الأكثر. وفرض العين في التكاليف أكثر من فرض الكفاية.
# PageV02P615
# (قيل له: في غير هذا، وأما هنا فلا؟ فقال: هذا محل النزاع، وكان بعضهم
~~يقول: إنه فرض عين في كفاية) فواجب على (جميع) الناس حضور القتال. ويكفي
~~فيه قتال البعض، والحضور فرض عين (والقتال فرض) كفاية كالصلاة في الدار
~~المغصوبة فإنها فرض في حرام.
# قال ابن عرفة: وإذا قلنا: إن خطاب المواجهة يعم ولا يخص، فنقول: الأمر
~~للحاضر والغائب وغلب فيه المخاطب. والأمر للحاضرين ويتناول الغائب
~~(بالقياس) عليه من باب (لا فارق) .
# قوله تعالى: {وهو كره لكم ... } .
# PageV02P616
# الضمير عائد على القتال إما (لقربه) وإما لأنه إنما يعود على (الكتب)
~~باعتبار متعلقه لأنهم لايكرهون الكتاب لذاته. والكراهة هنا ليست بمعنى
~~البغض بل ms244 بمعنى النفور منه وصعوبته على النفس كصعوبة الوضوء في زمن البرد
~~فيكرهه المكلف كذلك لا أنه يبغضه.
# قوله تعالى: {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ... } .
# قال أبو حيان: عسى الأول للاشفاق والثانية للرجاء.
# قال ابن عرفة: المناسب العكس، فإن المستقبل في الأولى خير وانتظاره رجاء،
~~والمستقبل في الثانية شر فانتظاره إشفاق وخوف.
# قيل لابن عرفة: إنما المعتبر ما دخلت عليه (أن) ؟
# فقال: نعم لكن بصفته وقيده، والأول مقيد بأنه (يعقبه خير، والثاني مقيد
~~بأنه يعقبه الشر.
# قيل لابن عرفة: المستقبل غير معلوم للانسان وإنما يعلم الحاضر فيعسر عليه
~~المستقبل فإن كان الحاضر خيرا ترجى دوامه وإن كان شرا أشفق وخاف من دوامه.
# قال أبو حيان: وكل عسى في القرآن للتحقيق يعنون به الوقوع الا قوله عز
~~وجل {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} قال ابن عرفة: بل هي
~~أيضا للتحقيق لما تقدم من أن القضية الشرطية تقتضي صحة ملزومية الجزاء
~~للشرط ولا تقتضي الثبوت والوقوع، والقضية الحملية تقتضي الثبوت والوقوع أو
~~بفهم الوقوع في (الآية) باعتبار (المتكلم) بهذا الشرط والرجاء واقع من الله
~~تعالى.
# PageV02P617
# قوله تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# قال ابن عرفة: الآية تدل على أن جميع الأحكام الشرعية تعلل، وذلك أنهم
~~اختلفوا في التعبدات فذهب جماعة منهم الشيخ الهمام عز الدين ابن عبد السلام
~~إلى أنها الأحكام (التي لاتدرك لها علة، وفي بعض كلام ابن رشد وكلام
~~المتقدمين ما يدل على أنها الأحكام) التي لا علة لها، والآية تقتضي أن
~~الأحكام كلها لاتكون إلا لمصلحة لأنها خرجت مخرج (التبيين) على كمال
~~المبادرة إلى امتثال الأحكام الشرعية فدل على أن المراد والله أعلم ما في
~~ذلك من المصلحة وأنتم لا تعلمونها.
# فعليكم أن تأخذوها بالقبول.
# وقوله: وأنتم لا تعلمون: قال ابن عرفة: يصح أن يكون في موضع الحال.
# قيل له: علمنا حادث لا يجامع علم الله القديم؟
# فقال: هي حال مقدرة والتحقيق أنا إن جعلنا الجملة في موضع الحال تكون
~~سالبة تقتضي وجود الموضوع، ms245 وبقي في الآية أن الزمخشري قال في {وهو كره لكم}
~~إما مصدر من الكراهة أو أنه بمعنى بمعنى المكروه مثل (الخبز) بمعنى
~~(المخبوز) .
# PageV02P618
# وقرىء: «كره» بالفتح على أنه بمعنى (المضموم) كالضعف والضعف.
# قال ابن عرفة: وقال القاضي أبو الفضل عياض في تنبيهاته: الوضوء بالضم هو
~~الفعل وبالفتح اسم الماء، وقيل: بالعكس. قال: فيجيء هنا كذلك.
# قيل لابن عرفة: هذا قياس في اللغة فلا يجوز؟ فقال: إنما هو (إجراء) لا
~~قياس.
# PageV02P619
# قوله تعالى: {يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه ... } .
# قال ابن عرفة: القتال الذي وقع منهم في الشهر الحرام، إن كان غلطا فهو
~~كبير موجب للإثم، وإن كان اجتهادا أجري على الخلاف في الاجتهاد هل يرفع حكم
~~الخطأ أم لا؟ فإن قلت: لم أعيد لفظ القتال مظهرا، وهلا كان مضمرا، ولم أعيد
~~منكرا وهلا كان معرفا؟ قيل: الجواب أن ذلك لاختلاف المتكلم فالأول في
~~الكلام السائل والثاني في كلام المسؤول.
# قال الفراء وهو معطوف على كبير.
# قال ابن عطية: (وهو خطأ لأنه (يؤدي) إلى أن قوله «وكفر به» معطوف على
~~(كبير) فيلزم أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام منه أكبر عند الله من الكفر.
~~وأجيب عنه بثلاثة أوجه:
# PageV02P619
# الأول: لأبي حيان أن الكلام تم عند {وصد عن سبيل الله} وما بعده ابتداء.
# الثاني: قال ابن عرفة: الكفر قسمان: صريح حقيقي وهو الكفر بالشرك، وكفر)
~~حكمي غير صريح. فنقول: (دلت الآية) على أن القتال في الشهر الحرام كفر وإن
~~لم يعتقد فاعله الكفر، وكذلك إخراج أهل المسجد الحرام منه كفر وإن لم
~~يعتقده فاعله فجعل الشارع إخراج أهل المسجد الحرام منه أكبر إثما من الكفر
~~الحكمي الذي نشأ عن القتال في الشهر الحرام، وهذا لا شيء فيه ولا سيما إن
~~جعلنا الضمير في «وكفر به» عائدا على «عن سبيل الله» .
# الجواب الثالث: لبعض الطلبة قال: أهل المسجد الحرام عام يشمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره ولا شك أن اخراج النبي صلى الله عليه وسلم من المسجد
~~الحرام كفر وزيادة فهو أشد ms246 من الكفر بالله عز وجل فقط.
# وحكى ابن عطية عن الزهري ومجاهد، أن {قل قتال فيه كبير} منسوخ بقول الله
~~تعالى {وقاتلوا المشركين كآفة} ورده القرطبي: بأن {وقاتلوا المشركين كآفة}
~~عام وهذا خاص، والخاص يقضي على العام.؟
# وأجاب عن ذلك ابن عرفة: بأن الأصوليين قالوا: إن العام إذا تأخر عن الخاص
~~فإنه ينسخه.
# PageV02P620
# قلت: قال أبو عمرو بن الحاجب ما نصه: «يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب» . أبو
~~حنيفة والقاضي والإمام: إن كان الخاص متأخرا وإلا فالعام ناسخ، فإن جهل
~~تساقطا.
# قوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن دينه ... } .
# قال ابن عرفة: في (لفظها) رحمة وتفضل من الله عز وجل لأن قبلها {حتى
~~يردوكم عن دينكم} فكان المناسب أن يقول: ومن (يرد) منكم عن دينه؛ لكنه لو
~~قيل هكذا لدخل في عمومه من أكره على الردة. فقال: ومن «يرتدد» (ليختص)
~~الوعيد بمن ارتد مختارا متعمدا.
# فإن قلت: هلا قيل: فيمت وهو مرتد، ليناسب أول الآية آخرها، ويسمونه رد
~~(العجز) على الصدر؟
# PageV02P621
# (قال: قلت) : إن من عادتهم يجيبون بأنه لو قيل كذلك لتناول مرتكب الكبيرة
~~من المسلمين لأنه يصدق عليه أنه مرتد عن دينه لقوله تعالى:
# {إن الدين عند الله الإسلام} وفسر الإسلام في الحديث بأن قال: «هو أن
~~تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة،
~~(وتصوم رمضان) وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» فالإسلام (حقيقة) مركبة من
~~هذه الخمسة أمور (فمتى) عدم بعضها عدم الاسلام لامتناع وجود الماهية بدون
~~أحد أجزائها فمن فعلها كلها ثم بدا له في بعضها فلم يفعله يصدق عليه أنه
~~مرتد عن دينه، وأنه غير مسلم، فلذلك قال: {فيمت وهو كافر} .
# قال أبو حيان: قوله «وهو كافر» حال مؤكدة.
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# الأول: منهما ما قلناه: من أنه احتراز من موت مرتكب الكبيرة، فإنه مات
~~مرتدا عن دينه الذي هو الإسلام.
# الجواب الثاني: أنها إنما تكون مؤكدة أن لو كانت حالا من «يرتدد» ونحن
~~إنما جعلناها حالا من «يمت» والمرتد يحتمل ms247 أن يراجع الإسلام فيموت مسلما.
# PageV02P622
# قيل لابن عرفة: فيمت معطوف على «يرتدد» بالفاء التي للتعقيب، فهو بعقب
~~ردته مات؟ فقال: (هما زمانان) ارتد في الأول ومات في الثاني، إما مسلما أو
~~كافرا، في حال مبينة بلا شك.
# قوله تعالى: {فأولائك حبطت أعمالهم ... } .
# عامل (أولئك) لفظ «من» (ثم) معناها، فوجه أبو حيان من طريق الإعراب
~~اللفظي.
# قال ابن عرفة: قالوا وتوجيهه من جهة المعنى أن الأول راجع الى فعلهم
~~القبيح في الدنيا، فالمناسب فيه (تقليل) الفاعل تنفيرا عنه فلذلك أفرده،
~~والثاني راجع إلى جزاء ذلك والعقوبة عليه في الدار الآخرة فالمناسب فيه لفظ
~~العموم في جميع الفاعلين خشية أن يتوهم خصوص ذلك الوعيد بالبعض دون البعض.
# قال ابن عرفة: وإحباط أعمالهم في الدنيا بترك الصلاة (عليهم) وعدم دفنهم
~~في مقابر المسلمين ومنع أقاربهم من إرثهم.
# قال الزمخشري: وذلك مما يتوقع هنا بالردة للمسلمين في الدنيا من ثمرات
~~الإسلام واستدامتها والموت عليها من ثواب الآخرة.
# PageV02P623
# قال ابن عرفة: ومذهبنا أنه يعتق على المرتد أم ولده ومدبره دون الموصى
~~بعتقه. ومذهب الإمام مالك رضي الله عنه (أن ميراثه) لبيت المال.
# قال القاضي عياض في الإكمال: وقال الامام الشافعي: ميراثه لجماعة
~~المسلمين. ووهنه تاج الدين الفاكهاني وقال: بل مذهبه كمذهب مالك. وكذا حكى
~~عنه الغزالي في البسيط.
# ابن عطية وروي عن علي رضي الله عنه (انه) استتاب مرتدا شهرا فأبى فقتله.
~~ونقل عنه كرم الله وجهه: أن يستتاب ثلاث مرات فإن تاب في الاولى ترك، وإلا
~~(روجع) في الثانية (ثم) الثالثة فإن تاب وإلا قتل. قال: ومنهم من فرق بين
~~الذكر والأنثى فمنع قتل الانثى.
# قال ابن عرفة (ووجهه) أنه عنده كالحربي سواء.
# PageV02P624
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله ... } .
# PageV02P624
# قال ابن عطية: الهجرة الانتقال من موضع الى موضع بنية الإقامة، ومن قال:
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد وهم بسبب أن ذلك كان الأغلب عندهم
~~فيلزم أن لايكون (أهل مكة مهاجرين) عنده بالإطلاق.
# قال ابن عرفة: الهجرة الانتقال من ms248 الوطن إلى محل نصرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقرب منه الهجرة في موضع كثير المنكر إلى موضع (أخف) منه.
# فان قلت: لم قال «يرجون رحمة / الله» . وكل مؤمن ولو كان من أهل الكبائر
~~يرجو رحمة الله.
# قلت: فالجواب: أن هذا رجاء شهد الله تعالى لهم به، فدل ذلك على صحته.
~~ونظيره: من يزرع فدانا في سنة خصيبة ويوفي بخدمته فيراه الفلاحون فيقولون:
~~هذا زرع يرجو صاحبه بلوغ الأمل، وآخر يزرع فدانا يراه الفلاحون فيذمونه
~~وربه يستحسنه ويرجوا أن يبلغ فيه الأمر ويعتقد ذلك فليس الرجاءان سواء.
# فإن قلت: هلا قيل: والذين هاجروا والذين جاهدوا أو بحذف الموصول (فيهما)
~~واكتفي بذكره في الأول؟
# (فالجواب) أنه قصد التنبيه على أن مجرد الإيمان كاف في حصول المطلوب من
~~ترجي رحمة الله تعالى، ولما كانت الهجرة إنما هي للجهاد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونصرته كانا كالشيء الواحد فلذلك لم يكرر ذكر الموصول مع الجهاد.
# PageV02P625
# قلت لابن عرفة في الختمة الأخرى: إن الآية حجة على المعتزلة في قولهم إن
~~الطائع يجب على الله أن يثيبه لأن الرجاء إنما يتعلق بالمظنون لا بالمحقق،
~~فلو كان الثواب محققا لما قال «يرجون رحمة الله» ؟
# فقال: لهم أن يجيبوا بأن من هاجر وجاهد لا يعلم أيموت مسلما أو لا؟ فهو
~~لا يتحقق خاتمته (فصح) إسناد الترجي إليه وبطل الدليل.
# PageV02P626
# قوله تعالى: {يسئلونك عن الخمر والميسر ... } .
# قال ابن عرفة: قال ابن عطية، والشيخ الزمخشري: لما نزلت (هاته الآية)
~~شربها قوم وتركها آخرون. قام بعض الشاربين فقرأ: قل يا أيها الكافرون أعبد
~~ما تعبدون أسقط (لا) فنزلت: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال ابن عرفة:
~~هذا نص على أن لفظ التأثيم في قوله عز وجل : «قل فيهما إثم كبير» غير ملزوم
~~للتحريم لأن الصحابة رضي الله عنهم لم ينتهوا عنها بهذه الآية فيستفاد منه
~~الجواب عن السؤال المورود على قول الفقهاء: إن اتخاذ السترة للمصلي سنة، مع
~~قولهم: إن تركها وصلى حيث لا يأمن المرور فمر عليه أحد ms249 أثم. (قال: وكنا
~~أجبنا عنه بأنه إنما أثم بالتعرض للمرور والمرور معا) لأنه لو لم يمر عليه
~~أحد لما أثم.
# PageV02P626
# قال ابن عرفة: (وحكي) ابن عطية في الإثم وجوها:
# الأول: أن يراد في استعمالها بعد النهي إثم كبير.
# (ابن عرفة) ما قلناه الا على هذا.
# الثاني: ان يراد خلال السوء التي فيها وهي السباب والافتراء وذهاب العقل.
~~وعن سعيد بن جبير: لما نزلت كرهها قوم (للاثم وشربها قوم) للمنافع.
# قال ابن عرفة: ويؤخذ (من الآية أنها إذا تعارضت مصلحة ومفسدة واستويا لا
~~ينبغي الفعل لأن الصحابة لما نزلت) الآية لم ينتهوا كلهم عن شرب الخمر.
# فقال: (نعم) ، بل هو من باب أحرى.
# قال: وهذا هو الذي ذكر فيه الأصوليون عن علي بن أبي طالب أنه قال: من شرب
~~الخمر هذى وإذا هذى افترى فأرى عليه حد المفتري.
# قلت: ذكره العلامة بن التلمساني في المسألة الثانية من الباب التاسع.
~~قال: وساعده عمر (وغيره) .
# قال ابن عرفة: وهذا هو اعتبار جنس العلة في عين الحكم لأن الهذيان مظنة
~~الافتراء باعتبار جنس المظنة في عين حد الخمر فجعله ثمانين بعد ما كان
~~أربعين قياسا على حد القذف.
# PageV02P627
# قلت: وذكر ابن التلمساني هذا في المسألة (الثانية) من الباب التاسع ومثله
~~باعتبار جنس المشقة في اسقاط قضاء الركعتين عن المسافر قياسا على اسقاط
~~القضاء على الحائض.
# قال ابن عرفة: وجعله الأصوليون من القياس في الأسباب وقياس الكفارات من
~~القياس في المقادير الذي لهم فيه قولان.
# قال: وهذا اجتهاد من الصحابة لفهمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن حده
~~لشاربه) أربعين اجتهاد لا نص، وكذا ما ورد أنه ضربه (بالجريد) فخافوا
~~اختلاف المجتهدين وأجمعوا على هذا الحد فكان قطعا للنزاع.
# ابن عطية: عن بعضهم حرمت الخمرة بهذه الآية لقوله: {إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} واقتضت هذه الآية أن الخمرة
~~فيها الإثم فيستنتج التحريم، ثم أبطله هو بأن التحريم حينئذ صار بمجموع
~~الآيتين لا أنه بهذه (وحدها) لان ms250 هذه إنما فيها الإثم فقط لا التحريم، وكذا
~~قال القرطبي.
# قال ابن عرفة: والميسر من اليسر واليسار، اليسار بالنسبة إلى آخذه لأنه
~~يحدث له يسرا، واليسار بالنسبة إلى معطيه لأنه مذهب يساره.
# PageV02P628
# ابن عطية: عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم وغيرهما: كل قمار ميسر من
~~نرد وشطرنج حتى لعب الأطفال بالجوز.
# قال ابن عرفة: إنما ذلك إذا كان بالمخاطرة بشيء يعطيه المغلوب، فأما بغير
~~خطار فجائز. وقد أجاز الإمام مالك في العتبية للرجل أن يشتري الكعاب لولده
~~يلعب بها. وكان ابن عبد السلام يقول: في السبك أنه مركب من النرد والشطرنج
~~فلا يجوز (لأنه من المقامرة) .
# قلت: وقد ذكر اللخمي في كتاب الأشربة أن الخمر إنما حرم بالكتاب.
# وذكر ابن عطية في سورة المائدة أنه إنما حرم بالسنة.
# ونقل لي: أن القاضي ابن عبد السلام/ أنكره وأنهم نظروه في جامع مقدمات
~~ابن رشد فوجدوه موافقا لابن عطية ولم أجده أنا فلعله في البيان.
# وخرج الترمذي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اللهم بين لنا في
~~الخمر؟ فنزلت آية البقرة. فقال: اللهم بين لنا في الخمر؟ فنزلت آية النساء.
~~{لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى}
# PageV02P629
# فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيان (شفاء) فنزلت آية العقود إلى قوله:
~~فهل أنتم منتهون. فقال عمر: انتهينا انتهينا. خرجه الترمذي عن أبي ميسرة عن
~~عامر بن شرحبيل عن عمر (ب) .
# PageV02P630
# قوله تعالى: {ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير ... } .
# ابن عرفة: تضمنت الآية أن للموصى في خلطه بمال اليتيم ثلاث حالات: النظر
~~في المصلحة، والنظر في المفسدة، والنظر المطلق.
# والأول مستفاد من قوله: «قل إصلاح لهم خير» .
# والثاني من قوله: «والله يعلم المفسد من المصلح» .
# والثالث من لفظ «إخوانكم» فإنه يقتضي التساوي. والظاهر أن «خير» مبتدا
~~«واصلاح» خبر لتكون (الخبرية) محصورة فيه. ولو جعلنا «اصلاح» مبتدأ «وخير»
~~خبرا لاحتمل أمرين: أحدهما: أن يراد أن الفساد خير لأن (المختلقات) يمكن
~~اجتماعها في شيء واحد. والثاني: أن الكفارات خير.
# قوله تعالى: {والله يعلم المفسد ms251 من المصلح ... } .
# في الآية سؤال وهو أن القاعدة في التمييز أن يميز القليل من الكثير وتقرر
~~في الوجود وفي الشرع أن الفساد أكثر من الصلاح.
# PageV02P630
# قال الله عز وجل في سورة غافر: {إن الساعة لأتية لا ريب فيها ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون} قال ابن عرفة: والجواب أنه باعتبار الطلب لا باعتبار
~~الوجود الخارجي فنبه بالآية على أن المطلوب تكثير الصلاح وتقليل الفساد حتى
~~يكون في الوجود أكثر من الفساد.
# قيل لابن عرفة: أو إشارة إلى عموم علم الله تعالى ما قلتموه في السؤال
~~إنما يكون في المخلوقين لقصورهم وعجز إدراكهم، فيكون تمييز القليل من
~~الكثير أهون عليهم من العكس.
# قلت: أو يجاب بأن الآية خرجت مخرج التخويف فالمناسب فيها تعلق العلم
~~والقدرة بالمفسد ليميز من المصلح. انتهى.
# قوله تعالى: {ولو شآء الله لأعنتكم إن الله عزيز حكيم} .
# قال ابن عرفة: وهي حجة لأهل السنة في قوله: إن تكليف ما لا يطاق جائز غير
~~واقع.
# قيل له: قد تقدم لكم أن الشرط يتركب من المحال؟
# فقال: إن الآية خرجت مخرج التمدح بكمال قدرة الله تعالى والامتنان على
~~خلقه بتيسير التكليف، والتمدح إنما يكون بالجائز.
# وهذا نظير جواب الجزري المتقدم في {ما ننسخ من آية.}
# PageV02P631
# قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ... } .
# النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وقيل حقيقة فيهما.
# قال القاضي عياض في تنبيهاته: «النكاح لغة الجماع والضم، يقال: نكحت البر
~~في الأرض ونكحت الحصاة خفاف الإبل، ثم استعمل في الوطء وهو في الشرع يطلق
~~على لعقد لأنه بمعنى الجمع ومآله إلى الوطء.
# قال الزمخشري في أساس البلاغة: ومن المجاز قولهم: نكحت الحصى خفاف الإبل:
~~فظاهره أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء، إلا أن يراد المجاز في الإسناد.
~~والنهي هنا للتحريم بدليل
# PageV02P632
# ما عطف عليه وهو التحريم بلا خلاف، وإن كان ابن التلمساني أجاز عطف
~~التحريم على المكروه وعكسه لكن الأغلب التساوي.
# قيل لابن عرفة: ما أفاد قول الله تعالى» حتى يؤمن «مع أن النكاح (يستقل)
~~بدونه؟ ms252
# (فأجاب) هو أصرح في دوام الانتهاء بأن الأول مفهوم صفة وهو مفهوم غاية،
~~والقائلون بإعمال مفهوم الغاية أكثر من القائلين بإعمال مفهوم الصفة.
# قلت: أو يجاب بأنه لو لم يذكر لأوهم إباحة نكاحهن إن رجعن عن الإشراك إلى
~~دين اليهود والنصارى فيكون في الآية حجة لما حكى ابن عطية عن ابن عباس
~~والحسن ومالك فيما ذكره عنه ابن حبيب من أنه عام فيهم وفي الكتابيات، ثم
~~نسخت بقوله في المائدة: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} قوله
~~تعالى: {خير من مشركة ... } .
# PageV02P633
# خير (أفعل من) الجواز اشتراك المتباينات في وصف ما. فالخيرية في المشركة
~~في الدنيا فقط أما بكثرة المال أو الجمال وميل النفس إليها.
# وفي المؤمنة باعتبار الدنيا والأخرة واليهود والنصارى ليسوا من المشركين
~~لقول الله عز وجل: {لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين
~~أشركوا} قال ابن عرفة: وأغرب ابن الخطيب: فقال: احتج من قال: بأنهم مشركون
~~بقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
~~وأجمعوا على أن اليهود والنصارى لا يغفر لهم فهم مشركون (وإلا لزم) منه
~~تطرق احتمال المغفرة لهم.
# قوله تعالى: {ولو أعجبتكم ... } .
# من إثبات ما يتوهم نفيه، أو نفي ما يتوهم ثبوته مثل: {ومآ أنت بمؤمن لنا
~~ولو كنا صادقين} قلت: وتقدم لابن عرفة في الختمة الآخرى أن هذه الآية يرد
~~بها على ابن بشير فإنه نقل في أول كتاب الجنائز عن ابن عبد الحكم: ان
~~الصلاة على الجنائز فرض كفاية محتجا بقول / الله تعالى: {ولا تصل على أحد
~~منهم مات أبدا ولا تقم على قبره}
# PageV02P634
# والنهي عن الصلاة على المنافقين للتحريم فضده وهو الأمر بالصلاة على
~~المؤمنين للوجوب.
# وتعقبه اللخمى بأنه لا يكون (هذا) للوجوب إلا إذا كان له (ضد) واحد، وهذا
~~له (أضداد) ، وهو إما وجوب الصلاة على المؤمنين أو كراهتها، أو إباحتها (أو
~~استحبابها) .
# وأجاب ابن بشير: بأن النهي إذا كان للتحريم فضده الأمر للوجوب بلا شدة،
~~وإن كان للكراهة فضده الأمر ms253 للندب.
# وقال ابن عرفة: وهذا باطل بالكتاب والسنة والنظر، أما الكتاب فقول الله
~~تعالى: «ولا تنكحوا المشركات» فإن النهي عن نكاح المشركات للتحريم وضده وهو
~~الأمر بنكاح المسلمات للندب على الجملة. (وإنما) يجب في بعض الأحيان على
~~بعض الأشخاص، وأما السنة فخرج مسلم في كتاب الحج في رواية (قتادة) عن قزعة
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع ذي محرم» .
# PageV02P635
# فهذا نهي عن السفر مع غير ذي المحرم، وهو للتحريم (وضده) وهو الأمر
~~بالسفر مع ذي محرم مباح لا واجب.
# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب التقريب والارشاد ما نصه: وأما
~~النهي عن الشيء فلا بد أن يكون أمرا بضده إن كان له ضد واحد أو بعض أضداده
~~إن كان له أضداد، ويكون أمرا بالضد على سبيل ماهو نهي عنه إما وجوبا أو
~~ندبا.
# ونص القرافي في شرح التنقيحات على أن ضد الكراهة الندب.
# قلت: وذكرت ذلك لشيخنا المفتي الفقيه الصالح الحاج العلامة أبي العباس
~~أحمد بن ادريس بن بلال البجائي وللفقيه أبي الحسن علي بن يحيى بن عجمي
~~البجائي فأجابا عنه (بوجهين) :
# الأول: قال ابن إدريس: النهي للتحريم ضده الأمر للوجوب ما لم يعارضه
~~معارض كقولهم في الأمر بصغة افعل: إنه للوجوب ما لم تقترن به قرينة صارفة
~~عنه للندب وهنا قد جاء الأمر بالنكاح صريحا قال الله تعالى: {فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء} وفي الحديث: «من استطاع منكم الباءة فليتزوج» فإذا حمل
~~الأمر الصريح على الندب لقرينة فأحرى أن يحمل على ذلك الأمر المفهوم من
~~النهي فلا يتم للشيخ ابن عرفة بهذه الآية.
# PageV02P636
# قلت: وذكر بعضهم لابن عرفة معبرا عنه بان هذا خرج بالدليل الدال على عموم
~~وجوب النكاح.
# فقال ابن عرفة: أين الدليل مع قول داود بوجوب نكاح الحرة مطلقا.
# قال ابن عرفة: وإنما يعترض على اللخمي بما قال المازري فانظره؟
# الجواب الثاني: قال الشيخ ابن (عجمي) : إنما مفهوم ms254 الآية أن من أراد
~~النكاح هنا يجب عليه إن ينكح المؤمنات كما أنه يحرم على من يريد النكاح هنا
~~أن ينكح المشركات وكذا الكلام في الحديث سواء، والمفهوم هنا مفهوم الصفة
~~وهذا لا نزاع فيه.
# قلت: وكلام الشيخ ابن إدريس مثل ما رد به الإمام ابن رشد في مقدماته على
~~ابن عبد الحكم. وانظر ما تقدم لنا عن ابن الحاجب في قول الله تعالى:
# {واعلموا أن الله بكل شيء عليم} قوله تعالى: {والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة بإذنه ... } .
# PageV02P637
# إن قلت: هلا قال: والمؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة بإذنه. كما (أسند)
~~للمشركين الدعاء إلى النار.
# قلت: أجاب ابن عرفة بأن فيه كمال تشريف لدين الإسلام كما قال الله تعالى:
~~{إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} قال ابن عرفة: فإن قلت المغفرة سبب
~~في دخول الجنة فهلا: قدمت عليها؟
# فالجواب من وجوه:
# الأول: قال ابن عرفة: تقدم لنا الجواب عنه فإنها إنما أخرت لتتناول الآية
~~من أطاع الله ولم يعصه فإنه يدخل الجنة (دخولا أوليا) ومن أطاع الله وعصى
~~فإنه يدخل النار ويغفر له فيدخل الجنة، ومن أطاع الله وعصى وغفر له فإنه
~~أيضا يدخل الجنة دخولا أوليا.
# الثاني: أنه قصد ذكر المغفرة بالتضمن وبالمطابقة.
# الثالث: أن المراد أولائك يدعون إلى النار والمعصية، وهذا مقابل له فحذف
~~من الأول لدلالة هذا المذكور في الثاني عليه.
# ورده ابن عرفة: بأن الآية إنما جاءت تهييجا على الطاعة، فالمناسب أن يذكر
~~فيها (المخوفات) والدعاء للمعصية ليس بمخوف.
# قلت: تقول التقدير: أولئك يدعون إلى النار والعذاب.
# PageV02P638
# قال ابن عطية: والإذن (العلم) و (التمكين) فإن انضاف إليه أمر فهو أقوى.
# قال ابن عرفة: (على هذا) لا يتقرر الدعاء للمغفرة.
# قيل له: الإذن الكلام والكلام يصدق على الخبر وعلى الأمر؟
# فقال: الأمر مثل {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون} قيل
~~له: والأمر عندنا ليس هو (عين) الإرادة لأن الإنسان قد يأمر بما لا يريد.
# قوله تعالى: {ويبين آياته للناس ... } .
# قال ابن عرفة: يستفاد منه ms255 حجة وقوع المجمل في القرآن لأن الآية دلت على
~~جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة.
# PageV02P639
# قوله تعالى: {ويسئلونك عن المحيض ... } .
# PageV02P639
# قال القاضي عياض في تنبيهاته/: قيل أصله: من حاضت (السمرة) إذا خرج منها
~~(ماء) أحمر، ولعل الشجرة إنما شبهت بالمرأة.
# قال ابن عرفة: ظاهرة أنه حقيقة فيهما.
# وقال الزمخشري: في (أساس) البلاغة: من المجاز قولهم حاضت (السمرة) اذا
~~خرج منها ماء أحمر.
# PageV02P640
# قال ابن عرفة: وينبغي أن ينظر الأغلب، والظاهر أنه مجاز كما قال لأن مسيس
~~الحاجة إلى الإخبار عن حيض المرأة أشد وأكثر من الإخبار عن حيض السمرة
~~فينبغي أن يحكم بأنه الأسبق وحيض (الشجرة) منقول عنه.
# قوله تعالى: {قل هو أذى ... } .
# (وقال تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} والجامع أن الأذى هو الأمر المؤلم
~~الذي) يقصد إماطته، وأتى هنا بالحكم مقرونا (بعلته) ونصوا على أن (الأصل
~~تقديم العلة على المعلول) كهذه الآية، وكقولك: سهى فسجد، وزنا فرجم. وقد
~~يجيء الحكم
# PageV02P641
# مذكورا قبلها (وإنما) ذلك لأن العلة أصل في الأصل واعتبارها فرع في
~~الأصل.
# واختلفوا في الحائض إذا طهرت من الدم ولم تتطهر بالماء فالمشهور أن وطأها
~~حرام.
# PageV02P642
# مذكورا قبلها (وإنما) ذلك لأن العلة أصل في الأصل واعتبارها فرع في
~~الأصل.
# واختلفوا في الحائض إذا طهرت من الدم ولم تتطهر بالماء فالمشهور أن وطأها
~~حرام.
# PageV02P643
# وحكى القاضي عياض في الإكمال عن ابن بكير جواز وطئها ابتداء من غير
~~كراهة.
# قلت: وكذا حكى ابن العربي في الاحكام وحكى غيرهما عن ابن بكير كراهة
~~وطئها. وقرأ أبو بكر وحمزة «حتى يطهرن»
# PageV02P644
# بالتشديد واختلفوا في فهم الآية على القول المشهور، فقال بعض البيانيين:
~~فيها حرف التقابل أي حتى يطهرن ويتطهرن فإذا طهرن وتطهرن فأتوهن. مثل قول
~~الله عز وجل {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق} وقول الشاعر:
# وإني لتعروني لذكراك هزة ... كما انتفض العصفور بلله القطر
# أي: وإني لتعروني لذكراك سكون ثم يزول عني فأفيق وأنتفض لها كما يعتري
~~العصفور عندما بلله القطر، فإنه يسكن ثم ينتفض وكذا قوله الآخر:
# فإن كان شجوا ms256 فاعذروني على الهوى ... وإن كان داء غيره فلك العذر
# أي فاعذرني فلك العذر وإن كان داء غيره فاعذرني أيضا. انظر ابن الصائغ في
~~باب المعرب والمبني.
# وقال العلامة ابن رشد: في البيان والتحصيل «يطهرن» بمعنى: يتطهرن بدليل
~~قراءة التشديد ولو كان الاول في الدم والثاني للماء لجاز بالاول ما لم يجز
~~بالثاني، إذ لا يقال: لا تقم حتى يأتي زيد، فإذا أتى عمرو فافعله.
# PageV02P645
# وقال ابن عبد البر في الاستذكار: الحجة للمشهور أنهم جعلوها كالحيض في
~~العدة فأوجبوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل بالماء فإن قيل: الله تعالى
~~قال: «حتى يطهرن» . وحتى غاية لما بعدها بخلاف ما قبلها؟
# فالجواب: بأنه قد يقع التحريم بشيء آخر ولا يزول بزواله لعله أخرى
~~(تخلفه) كقوله تعالى في المبتوته: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره}
# وليس بنكاح الزوج تحل له حتى يطلقها الزوج وتعتد منه. انتهى.
# قلت: ونقل صاحبنا الفقيه أبو عبد الله أحمد بن علي بن ميمون النجار عن
~~بعضهم أنه تعقب على ابن رشد بأن التطهير بالماء يستلزم الطهر من الدم فصار
~~كقوله: لا تفعل كذا حتى يأتي زيد فإذا دخل عندك زيد فافعله. لأن دخوله
~~مستلزم لإتيانه. وهذا الكلام جائز بلا شك وذكرته لشيخنا ابن عرفة فاستحسنه
~~وأجاب عن كلام ابن عبد البر بأن (المبتوتة) خرجت بالإجماع لإجماعهم على
~~أنها لا تحل للاول حتى يطلقها الثاني ومسألتنا فيها (الخلاف) .
# قلت: وبين الأصوليين خلاف في لزوم عكس العلة الشرعية، وأشار إليه ابن
~~بشير في النكاح الأول، وكلام ابن عبد البر مبني على عدم انعكاسها.
# قوله تعالى: {إن الله يحب التوابين ... } .
# PageV02P646
# التشديد لتكثير التوبة ودوامها، فقد تكون توبة واحدة لكنها دائمة فمن
~~يذكر المعصية ويندم عليها تائب، ومن يذكرها ويتشوق لعودته إليها غير تائب
~~لأنه مصر عليها، وتارة يقف ولا يندم ولا يتشوق إلى العودة، واختلفوا هل تجب
~~التوبة في كل زمن هو فيه ذاكر للمعصية، أم لا تجب على قولين؟
# PageV02P647
# قوله تعالى: {فأتوا حرثكم أنى شئتم ms257 ... } .
# قال ابن عرفة: هذا أمر، فإن قلنا: إن سبب نزولها ما ذكره المفسرون عن أم
~~سلمة من أن قريشا كانوا يأتون على النساء على هيئات مختلفة، فلما تزوجوا
~~الأنصار أرادوا ذلك فامتنعن منه، فنزلت الآية فان. قلنا: سبب نزولها هذا
~~فيكون أمرا واراد عقيب الحظر فهو للاباحة وإن قلنا كما قال الزمخشري: فيكون
~~أمرا ابتداء للوجوب، أو الندب.
# قوله تعالى: {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه ... } .
# تأكيد في وجوب امتثال هذا الأمر وتحريم الوطء في (الدبر) ولذا قال: إنه
~~شبه اللواط. وفي نوازل الشعبي ضرب سحنون
# PageV02P647
# فاعله (خمسين) سوطا، وفي كتاب الجامع من العتبية إجازته عن مالك وهي
~~مكتوبة وهي مكتوبة فيه (بالفور) .
# قال ابن بزيزة في شرح الجمل: الجمهور على المنع وزعم ابن رشد أن
~~(المشهور) جوازها وأسند عنه عيسى بن دينار فقال: هذا أحلى من شرب الماء
~~البارد. ونقل أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد أن مالكا سئل عنه فقال: الآن
~~كما اغتسلت منه.
# قوله تعالى: {وبشر المؤمنين} .
# قال ابن عرفة: قد يتمسك بها المعتزلة في قولهم: إن مرتكب الكبيرة مخلد في
~~النار لأن المناسب أن كان يقال وبشر المحسنين (أو بشر المتقين) الذين
~~يجتنبون هذا الفعل، فما قال «وبشر / المؤمنين» دل على أن فاعل هذا الفعل
~~غير مؤمن؟
# قال: والجواب أن المراد (المؤمنين) الايمان الكامل.
# PageV02P648
# قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ... } .
# قيل: أي مانعا من أيمانكم. وأطلق اليمين على المحلوف عليه مجازا، أي لا
~~تجعلوه مانعا من فعل ما حلفتم عليه، وقيل أي لا تكثروا الحلف به وإن كان
~~ذلك تعظيما له خشية أن يفضي بكم ذلك إلى التهاون وعدم التعظيم فأحرى فيما
~~عداها.
# قال ابن عرفة: وعلى الوجه الأول يكون في الآية عندي دليل على أن الاسم
~~غير المسمى لأن الجعل لا يتعلق بالذات الكريمة، وإنما يتعلق بالألفاظ
~~الدالة عليها بخلاف قولك: جعلت زيدا حائلا بيني وبين كذا. وكذلك أيضا على
~~الثاني لأن الحلف إنما هو بالألفاظ لا بالذات.
# قال ابن عرفة: وقول الله تعالى: {أن ms258 تبروا وتتقوا ... } .
# قيل إرادة البر، وقيل أي إرادة أن تكونوا أبرارا فعلى الأول تكون ترقيا،
~~لأن التقوى أخص من البر، والإصلاح بين الناس أخص.
# PageV02P649
# قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ... } .
# حكى ابن عطية في اللغو (خمسة) أقوال: منها قول ابن عباس ومالك: اللغو حلف
~~الإنسان على تيقنه فتبين له خلافه.
# ابن عطية: وهذا اليقين هنا غلبة الظن أطلقوا عليه لفظة اليقين.
# قال ابن عرفة: وهذا مخالف لكلام الفقهاء كلهم وأين هو من قول ابن الحاجب.
# قلت: والظاهر أن الظن كذلك بعد أن قال: اللغو هو الحلف على ما يعتقده
~~فتبين خلافه.
# PageV02P649
# وقيل: ما سبق إليه اللسان بغير عقد.
# وفي المدونة: والغموس الحلف على تعمد الكذب أو على غير (يقين) فيدخل فيه
~~الظن.
# قيل لابن عرفة: إن الشيخ القاضي أبا العباس أحمد بن حيدرة كان يقول
~~الظاهر أن اللغو هو قول: الرجل: لا والله وبلى والله، لقوله تعالى في سورة
~~العقود {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} ففسر الكسب هنا بما عقد عليه
~~اليمين وحلف الانسان على ما يعتقده ثم يتبين له خلافه هو مما كسبت القلوب
~~لأنه انعقد عليه (اليمين) بخلاف قوله: لا والله وبلى والله. فانه شيء جرى
~~على اللسان من غير مواطأة القلب عليه فقال ابن عرفة: يمكن تأويل الآية على
~~القول الآخر فإن الماضي لا يتعلق به كسب لعجز الفكر عن تلافيه والمستقبل
~~منتظر الوقوع فيتعلق به الكسب أعني بانتظاره والتماسه وإدراكه هل هو كذلك
~~أم لا؟ بخلاف الماضي.
# قوله تعالى: {والله غفور حليم} .
# يحتمل أن يرجع «غفور» للغو اليمين و «حليم» لعدم المعاجلة بالعقوبة في
~~اليمين الغموس.
# PageV02P650
# قوله تعالى: {للذين يؤلون من نسآئهم ... } .
# PageV02P650
# قال ابن العربي: في قول الله عز وجل {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} وفي
~~قول الله عز وجل: {والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا} أجمعنا
~~على أن الأمة من نسائنا، فليكن العبد من رجالنا فتجوز شهادته، وكذلك يقال
~~هنا: إن لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء.
# قال ابن عرفة: أو يجاب هنا ms259 بالقرينة وهو أن منصب العدالة شريف عظيم فلا
~~تقبل فيه العبيد، وكذلك القرينة هنا (لأجل) أن الإيلاء إنما هو لرفع الضرر
~~على الزوجة والمشقة، فإذا روعي ذلك في الزوجة الحرة لزم أن يراعى في الأمة
~~الزوجة من باب أحرى ما اتصف به من الزلة الموجبة لانتهاك (الحرمة) فضررها
~~أشد.
# قوله تعالى: {تربص أربعة أشهر ... } .
# قالوا: هذه الإضافة على معنى (في) .
# قال ابن عرفة: فهذا دليل على صحة القول بأنه بنفس انقضاء الأربعة أشهر
~~تخرج مطلقة لأن التربص هو في الأربعة أشهر فإذا انقضت انقضى التربص إلا أن
~~يقال: إن التربص (يقتضي) عند فراغه إما الطلاق أو (أيقافه) ليطلق، وكان
~~أولا اتفاقا بغير طلاق. أو يقال: إن هذا التقسيم في الآية يدل على أن الزوج
~~مخير بين أن يبقي أو يطلق، فدل على أنه لا يلزمه الطلاق بمضي الأجل.
# PageV02P651
# قوله تعالى: {فإن الله غفور رحيم} .
# قيل لابن عرفة: هذا دليل على أن الإيلاء غير جائز؟
# فقال: المذهب أنه جائز على تفصيل، والصحيح جوازه مطلقا، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم آلى من نسائه. وقد ذكر الشيخ ابن العربي قضيته لما رد على
~~ابن الخطيب في قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم آلى وطلق وظاهر. فقال: له
~~قولك آلى وطلق صحيح وقولك ظاهر (غير صحيح) كيف والله تعالى يقول {وإنهم
~~ليقولون منكرا من القول وزورا} قال ابن عرفة: والجواب بأن تكون المغفرة
~~والرحمة راجعين بسبب الإيلاء لأن الإيلاء لا يكون إلا عن غضب وشرور وذلك
~~غير جائز فحسن تعقيبه بالمغفرة.
# PageV02P652
# قوله تعالى: {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} .
# قال ابن عرفة: جواب الشرط مقدر، أي ارتفع حكم الإيلاء (عنهم) .
# قال الزمخشري: فإن قلت: العزم من أعمال القلب فيكف عقبه بالسمع وهو من
~~لوازم الأقوال لا الأفعال.
# PageV02P652
# قال ابن عرفة: وهذا (السؤال) لا يوافق أصله فإنه يرد صفة السمع لصفة
~~العلم فلا فرق / عنده بين السميع والعليم وأيضا فهو ينفي الكلام النفسي.
# وأجاب الزمخشري: بأن العازم على الطلاق لا يخلو من ms260 مقاولة ودمدمة.
# وأجاب ابن عرفة: بأنا (نثبت) الكلام النفسي، ويصح عندنا سماعه كما سمع
~~موسى كلام الله القديم الأزلي، وليس بصوت ولا حرف، أو يقال: إن العزم على
~~الطلاق له اعتباران:
# اعتبار في نفس الأمر عند الله تعالى، واعتبار في الظاهر لنا بالحكم
~~الشرعي من حيث يرتفع له حكم الإيلاء عن صاحبه، ويخرج عن عهدة الحكم عليه،
~~فهو بهذا الاعتبار لا يعلم إلا بأمارة وقول يدل عليه، وذلك القول مسموع
~~فعلق به السمع بهذا الاعتبار والعلم باعتبار الأول.
# PageV02P653
# قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن ... } .
# هذا عام مخصوص (بالمطلقة قبل البناء والحامل والصغيرة والآيسة من الحيض.
# ابن عرفة: وهو (مخصوص) بدليل متصل لأن الحامل معلوم عمارة رحمها فلا بد
~~من انتظارها وقت زوالها، ومن عداها معلوم براءة أرحامهن فلا فائدة في عدتهن
~~ثلاثة قروء.
# PageV02P653
# قيل لابن عرفة: هذا إن قلنا: لا تحيض، وأما على قول ابن القاسم بأنها
~~تحيض فيكون مخصوصا بدليل منفصل عن الآية.
# قوله تعالى: {ثلاثة قرواء ... } .
# مشترك بين الطهر والحيض، والشافعي يقول: الأقراء هنا الحيض. والإمام مالك
~~رضي الله عنه نقل الكل عنه أنها للأطهار، ونقل اللخمي عنه قولين، والقرء في
~~اللغة الجمع.
# قيل لابن عرفة: كنت قلت لنا: إن هذا ليس من ذلك لأن الجمع من قريت الماء
~~في الحوض غير مهموز، والقرء مهموز. وقلت لنا: الصحيح أنه للقدر المشترك وهو
~~براءة الرحم؟
# قال ابن عرفة والظاهر في لفظ الآية أن الأقراء الحيض، لأن التربص هو
~~الانتظار، والانتظار يقتضي (أقراء مستقبلة) ، وقد أمر الشارع بالطلاق في
~~طهر لم تمس فيه، فاذا طلقها طاهرا، فان قلنا: إن الأقراء: الحيض، صح
~~الانتظار، وان قلنا: الاطهار، لم يستقم إسناد الانتظار إليها لأن (القرء)
~~الأول حاصل في الحال. فلا (يقال) له: انتظره. وأجيب: بأن الانتظار أسند
~~((لمجموع الثلاثة أطهار. (فقال: على أنها الحيض يكون) الانتظار أسند
~~لمجموعها)) .
# PageV02P654
# ولكل واحد منها وعلى أنها الأطهار فالانتظار مسند لمجموعها باعتبار الكل
~~لا باعتبار الكلية.
# قوله تعالى: {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن ms261 ... } .
# قال ابن عرفة: هذا إخبار عن الحكم، فلا يصح أن يكون الشرط الذي بعده قيدا
~~فيه لأن متعلق الخبر حاصل في نفس الأمر سواء حصل الشرط أو لا. لأن حكم الله
~~لا يتبدل فلا يحل لهن ذلك سواء آمن أو كفرن، ولا بد أن يقال: إنه شرط في
~~لازم ذلك الخبر. والتقدير لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن فلا
~~يكتمنه إن كن يؤمن بالله، وهذا على سبيل التهييج لئلا يلزم عليه التكفير
~~بالذنب وهو مذهب المعتزلة.
# قيل لابن عرفة: ما قلتموه إنما (يقوم) على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة؟
# وقال ابن عرفة: واستعمال الأشياء (المعقمة) المانعة من الحمل قبل (الحمل)
~~كرهها في العتبية، وأما بعد الحمل في الأربعين فالجمهور على المنع من إسقاط
~~الماء من الرحم ذكره ابن العربي وغيره.
# وحكى الامام اللخمي فيه خلافا شاذا، واما بعد التطوير والتكوين فأجمعوا
~~على تحريم ذلك.
# قوله تعالى: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك ... } .
# PageV02P655
# مخصوص بطلاق الخلع. وفي المدونة قولان إن قال لها: أتت طالق طلاق الخلع.
# قوله تعالى: {إن أرادوا إصلاحا.
# . .} .
# مفهومه: إن لم يريدوا إصلاحا فلا حق لهم سواء أرادوا الإفساد أو لم
~~يريدوا شيئا.
# قيل لابن عرفة: فعلى هذا لايجوز أن يتزوجها ليطلقها إذ لا (إصلاح) فيه؟
~~فقال: قد يكون فيه الإصلاح، تأمل.
# قوله تعالى: {وللرجال عليهن درجة ... } .
# أي في التفضيل، وفي تفسير الدرجة خلاف (فالجمهور) يحملونها على حسن
~~العشرة كما قال ابن العباس رضي الله عنهما. وهذا الظاهر، فيقولون وله عليها
~~من القيام بحقه المبادرة إلى غرضه ورفقه، مثل الذي عليه وزيادة درجة
~~التقديم. ويريدون المعنوي وهو التفضيل ومن بدع التفاسير ما نقلوه عن ابن
~~مسعود أن الدرجة (اللحية) .
# قال ابن عرفة: والتفضيل هو الأمر المباح مثل إذا تعارض سكناها في دار
~~أرادتها مع سكناها في دار أخرى أرادها زوجها وهما مستويان، فينبغي للمرأة
~~إيثار اختيار الزوج.
# PageV02P656
# قوله تعالى: {الطلاق مرتان ... } .
# فسروه بوجهين: إما الطلاق الرجعي مرتان لأن الطلقة (الثالثة) لا رجعة
~~فيها، وإما الطلاق ms262 السني مرتان.
# (فإن) قلت: الطلاق السني ثلاث تطليقات؟ (قلنا) لأجل هذا قال الزمخشري: إن
~~التثنية ليست على حقيقتها بل للتكرار أي مرة بعد مرة مثل {ثم ارجع البصر
~~كرتين} أي كرة بعد كرة فيكون تنبيها على أن الطلاق الموقع في كلمة واحدة
~~غير سني. فإن قلت: هلا قال: الطلاق ثنتان؟ فالجواب من وجوه:
# الأول: قال ابن عرفة: قدمنا أن (الثنتين) يصدقان على الطلاق الممكن
~~والمحال فيقال: الطلاق طلاقان. ويكون محالا بخلاف المرتين لأن المرة تفيد
~~بدلالتها / على الزمان أن الطلاق وجودي واقع.
# الثاني: أنه إنما قيل «مرتان» تنبيها على أن المراد الطلاق (مرة بعد مرة
~~لأن المرة زمان والزمانان متفرقان بلا شك لاستحالة اجتماعهما) ولو قيل:
~~ثنتان الطلاق مجتمعا ومفرقا لأفاد بذلك النهي عن أيقاع الثالث في كلمة
~~واحدة.
# PageV02P657
# قيل لابن عرفة: إن الشيخ الفقيه القاضي أبا العباس أحمد بن حيدرة والفقيه
~~المفتي أبا القاسم الغبريني رحمهما الله تعالى سئلا عمن شهد عليه أنه قال:
~~لزوجته ما نصه: أنت طالق مرتين؟ قال لها في مرة واحدة فقالا: ينوى.
~~فاستشكله ابن عرفة لأنه صريح أو ظاهر في الاثنتين وقد أسرته البينة.
# أبو حيان: أي عدد الطلاق مرتان أو إيقاعه مرتان.
# قال اين عرفة: إن أراد تقدير معنى فصواب، وإن أراد أمرا حاجيا لا بد منه
~~ولا يتم اللفظ إلا به، فليس كذلك.
# قال ابن عرفة: والآية دالة على أن طلاق الحر مساو لطلاق العبد.
# قوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ... } .
# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا قيل: فإمساك بإحسان أو تسريح بمعروف، وهذا
~~السؤال مذكور في حسن الائتلاف؟
# قال: وعادتهم يجيبون بأن المعروف أخف من الإحسان لأن المعروف حسن العشرة
~~والتزام حقوق الزوجية والإحسان ألا يظلمها شيئا من حقها، فيقتضي الإعطاء
~~وبذل المال أشق على النفوس من حسن العشرة (فجعل) المعروف مع الإمساك
~~المقتضي لدوام العصمة إذ لا يضر تكرره، وجعل الإحسان المشق على النفوس (مع)
~~التسريح الذي لا يتكرر بل هو مرة أو مرتان أو ثلاث فقط.
# PageV02P658
# ونقل ابن ms263 يونس عن أبي (عمر) : أن هذه الآية ما زالت يكتبها الموثقون في
~~الصدقات.
# قال: وكان الشيخ القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد السلام ينكر على أهل
~~زماننا كتبها في الصدقات إذ لا يذكر في عقد النكاح إلا ما يلائمه ويناسبه.
~~وأما الطلاق ففي ذكره فيه تفاؤل ومناقضة للنكاح ولذا (تجد) بعضهم يقول: من
~~الإمساك بالمعروف أو المعاشرة بالإحسان (فيؤول) اللفظ.
# أبو حيان: ( «إمساك» ) إما خبر، أي فالواجب إمساك، وإما مبتدأ وخبره مقدر
~~إما قبله أي فعليكم امساك أو بعده أي فإمساك عليكم.
# قال ابن عرفة: سببه أن «بمعروف» إن كان صفة الإمساك قدر الخبر متأخرا،
~~وإن كان متعلقا به قدر مقدما لأن المبتدأ نكرة.
# قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا ... } .
# قال ابن عرفة: إن أريد تأكيد التحريم يقال: لا يحل كذا، وإن أريد مطلق
~~التحريم يقال: لا تفعل كذا، لاحتماله الكراهة، وكذلك المفتي لا يقول: لا
~~يحل كذا، إلا فيما قوي دليل تحريمه عنده، وأما دون ذلك فيقول: لا يفعل أو
~~لا ينبغي (أن تفعل) كذا.
# قوله تعالى: {ممآ آتيتموهن شيئا ... } .
# PageV02P659
# قال أبو حيان: حذف العائد على (ما) لأنه (المفعول) الأول للفعل وهو ضمير
~~نصب متصل، والثاني كذلك. وتقديره مماءاتيتموهن. هذا نص أبي حيان، إن
~~«ءاتيتم» يعتدى إلى مفعولين حذف أحدهما وهو العائد على ما تقديره
~~(ءاتيتموهن إياه) .
# قال الصفاقسي: فيه نظر لأنهم نصوا على أن الضمير المنصوب لا يجوز (حذفه)
~~ولا يجوز اجتماع ضميري نصب متصلين.
# فقال بعض الطلبة: إنما ذلك إذا اتفقا في الإفراد والتثنية والجمع أما إذا
~~كان أحدهما مفردا والآخر مجموعا فنص سيبويه على جوازه.
# وقال بعض الطلبة: بل ضعفه ابن مالك.
# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن (يردوا) على أبي حيان بأن المحذوف هنا
~~ضمير نصب متصل. والتقدير: مماءاتتموه إياهن، فحذف الضمير المفرد واتصل
~~الآخر بالفعل بعد أن كان منفصلا فصار «ءاتيتموهن» .
# قوله تعالى: {إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله ... } .
# هذا إما استثناء من الأسباب، أي منهن شيئا لسبب ms264 من الأسباب: خوف عدم
~~إقامة حدود الله. والزمخشري يعبر عنه في غير هذا بأنه استثناء من أعم
~~العام.
# PageV02P660
# قال ابن عرفة: وهذا يدل بالمطابقة على جواز الخلغ منهما معا وباللزوم على
~~جوازه من المرأة وحدها وأما الزوج فيستحيل ذلك في حقه. وهذا الخلع للزوجين
~~قد يكون للحاكم. ومثاله: إذا زوج الأب ابنه الصغير ومات وأراد القاضي أن
~~يخالع منه.
# قوله تعالى: {إلا أن يخافآ ... } .
# ذكر أبو حيان أنه في موضع الحال.
# ورده ابن عرفة بأن «أن» الموصولة (أعرف المعارف عندهم والحال لايكون إلا
~~نكرة. قلت: الحال هنا) معنوية لا لفظية والتعريف في اللفظ لا في المعنى.
# قوله تعالى: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به ... } .
# قيل لابن عرفة: الفدية في اصطلاح الفقهاء هي المخالعة بالبعض لا بالكل
~~وهو مناسب لقوله «أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا» .
# فقال: اللغة لا تفسر بإصطلاح. والمناسب هناك منع الخلع بالبعض فيستلزم
~~منعه بالكل من باب أحرى. والمناسب هنا إباحة الخلع بالجميع فيستلزم إباحته
~~بالبعض.
# قوله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} .
# قال ابن عرفة: / إفراد الضمير العائد على (من) أولا (و) جمعه ثانيا مناسب
~~لفظا ومعنى؛ أما اللفظ فالمستحسن عند النحويين معاملة لفظ (من) أولا ثم
~~معناها، وأما المعنى فأفرد ضمير المتعدي تقليلا له ومبالغة في التنفير من
~~صفة التعدي حتى كأنه لا يقع (الأمر)
# PageV02P661
# من أحد. ثم جمع الظالمين لأنه (جزاء) انتقام وعقوبة فالمناسب جمعه (ليعم)
~~كل ظالم حتى يزجر عن ذلك من هذه صفته.
# PageV02P662
# قوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له من بعد ... }
# قيل لابن عرفة: وما أفاد قوله «من بعد» والكلام يستقل بدونه؟
# فقال: أفاد التنبيه على مرجوحية الطلقة الثالثة.
# قال ابن عرفة: (وهذا الخلع) هل هو فسخ أو طلاق؟ منهم من قال: لا يكون
~~طلاقا إلا إذا كان بلفظ الطلاق فتقول له: خالعتك على كذا. فيقول: أنت طالق
~~على ذلك، ولو قال وأنا أخالعك على ذلك أو قال: سرحتك على (ذلك) وخليت سبيلك
~~وأبحت لك الأزواج، فهو فسخ. وهي مسألة ms265 وقعت في المغرب في رجل كان يقال له
~~البخاري، لأنه كان يحفظ البخاري، كان طلق زوجته طلاق الخلع ثلاثا بغير لفظ
~~الطلاق، ثم ردها قبل زوج فاختلف الفاسيون. فبعضهم قال: يرجم، وآخرون قالوا:
~~يلزمه الأدب فقط، لأنه خالع بغير لفظ الطلاق، وحدوه حينئذ وتركوه. وهي
~~مسالة المدونه إما أن يعذر بجهل أولا، وهذا الرجل كان عالما.
# قوله تعالى: {حتى تنكح زوجا غيره ... } .
# قال سعيد بن المسيب:: إنها تحل بالعقد.
# قال ابن عرفة: وما حمله عندي إلا أنه يقول: اقتضت الآية أنها تحل بالعقد،
~~وبينت السنة أنها لا بد من الوطء. وبهذا كان يرد بعضهم على من قال: كل نكاح
~~في القرآن المراد به العقد إلا (في)
# PageV02P662
# هذه الآية، فكان يقول: بل هو هنا حقيقة في العقد، وبينت السنة أنه لابد
~~من الوطء.
# قوله تعالى: {إن ظنآ أن يقيما حدود الله ... } .
# ولم يقل: إن لم يخافا ألا يقيما حدود الله، لأن هذه أبلغ في التكليف.
# قال ابن عرفة: وأهل بلدنا يكلفونها إذا أرادت الرجوع لمطلقها بالثلاث
~~إثبات كون المحلل غير متهم لفساد الزمان. وأهل القيروان يكلفونها (إثبات)
~~ذلك عند تزويجها.
# وكان الشيخ ابن هارون لما عزل عن قضاء توزر تكلم معه القاضي ابن عبد
~~السلام في أمور منها أنه لم يأمر بذلك، فقال ابن هارون: تكليفها بهذا لم
~~يذكره أحد وفيه مشقة عليها، وإنما الصواب أن يعمل على ما اتفقا عليه هي
~~والذي (حللها) لمطلقها. قال: فأنكر ذلك ابن عبد السلام وقال له: سمعت عنك
~~أنك تأخذ في كل صداق دينارا كبيرا وتسرحه، فسكت عنه.
# PageV02P663
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن
~~بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا} .
# وقال قبل هذا: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} وتقدم أن المعروف أخف من
~~الإحسان فالجمع بين الآيتين بأنه لما وقع الأمر بتسريحهن مقارنا للاحسان
~~إليهن خاف أن يتوهم أن الأمر بالإحسان إليهن عند تسريحهن للوجوب فعقبه بهذا
~~تنبيها على أنه إحسان بمعروف فهو للندب لا للوجوب. ولفظ التسريح عندهم من
~~الكنايات ms266 الظاهرة في الثلاث.
# PageV02P663
# وقوله «لا تمسكوهن» قال أبو حيان: إن كان «ضرارا» حالا تعلقت اللام (من
~~«لتعتدوا» به أو ب «ولا تمسكوهن» ، وإن كان مفعولا من أجله تعلقت اللام) ب
~~«ضرارا» أو كان علة للعلة كقولك: ضربت بني تأديبا لينتفع. ولا يجوز أن
~~يتعلق ب «لا تمسكوهن» فيكون الفعل قد تغير إلى علة وإلى عاقبة وهما
~~مختلفان.
# قال ابن عرفة: ليس امتناعه من جهة الإعراب بل من جهة المعنى لأنه لا يقصد
~~أحد (بإمساك زوجته أنه متعد حكم الله كما لا يقصد أحد) بالزنا أنه متعد حكم
~~الله، وإنما يقصد أضدادها فيؤول (أمره) إلى تعدى (حكم الله) والزاني يقصد
~~اتباع شهوته ويؤول أمره إلى أنه تعدى حدود الله.
# قوله تعالى: {ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ... } .
# قال ابن عرفة: هذا احتراس لأن من يأمره بأمر ويؤكده بالنهي عن ضده ثم
~~يزيد تأكيدا، فإنما يفعل ذلك لتعلق غرضه به وانتفاعه به وتضرره من (عدمه)
~~فبين أنه تعالى لا يلحقه من فعل ذلك نفع ولا يناله من (تركه) ضرر بوجه.
# قوله تعالى: {ولا تتخذوا آيات الله هزوا ... } .
# ولم يقل: ولا تستهزئوا بآيات الله، مع أن الاستهزاء بها أعم من اتخاذها
~~هزؤا ونفي الأعم أخص من نفي الأخص لأن اتخاذ آيات الله هزؤا أخص من مطلق
~~الاستهزاء.
# PageV02P664
# فالجواب أن الاستهزاء بها لو وقع لما وقع إلا على المعنى الأخص ولذلك
~~أضاف الآية إلى الله تعالى إضافة تشريف. ونظيره قول الله تعالى: {وما ربك
~~بظلام للعبيد} أجابوا بوجهين: إما بأن المبالغة في نفس الظلم أي لو كان وقع
~~لكان عظيما لأن الحقير من العظيم، وإما باعتبار تعدد متعلقاته. وآيات الله
~~إما أحكامه أو دلائل أحكامه وهو الظاهر لأن الزاني لم يستهزىء بالزنا ولا
~~بتحريمه، (بل) بالدليل الدال على تحريمه.
# قوله تعالى: {لتعتدوا} .
# لتعتدوا: متعلق ب «ضرار» وهي لام العاقبة وليس متعلقا ب «تمسكوا» .
# PageV02P665
# قوله تعالى: {وإذا طلقتم النسآء ... } .
# الخطاب للأزواح وقيل الأول وأما الثاني فقيل للأزواج وقيل للأولياء فإن
~~كان للأزواج فالمعنى: أن ينكحن ms267 أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن.
# قال ابن عرفة: / ومنهم من قال الخطاب للجميع لأن المفعول إذا لم يكن شخصا
~~بعينه فيمكن أن يكون فاعلا مفعولا.
# وقوله: {فلا تعضلوهن} ليس المراد به (نساءكم) المطلقات بل المراد لا
~~تعضلوا النساء بالإطلاق فيقال للرجال: إذا طلقت امرأتك لا تعضل النساء، أي
~~لا تمنعها هي من التزويج ولا تمنع وليتك من التزويج. قالوا: وبلوغ الأجل
~~هنا حقيقة وليس المراد مقاربته.
# قال ابن عرفة: ليس مرادهم أنه يجب (هنا حمله على حقيقته) وإنما يريدون أن
~~الاصل في الإطلاق الحقيقة، اقترن بالأول ما أوجب صرفه عن حقيقته إلى مجازه
~~وبقي هذا على الأصل فيصح حمله على المجاز
# PageV02P665
# فإن (صح بأن) خوطب الأزواج فظاهر، وان خوطب الأولياء فالمراد نهي
~~الأولياء عن عضل المرأة عن التزويج في العدة بقرب فراغها خوف الضرار، لو
~~فرض جواز ذلك وهم ممنوعون منه شرعا فأحرى أن ينهوا عن ذلك بعد العدة حيث هم
~~متمكنون من المنع والإباحة.
# قوله تعالى: {إذا تراضوا بينهم بالمعروف ... } .
# إن قلت: ما أفاد قوله «بينهم» ؟
# قلنا: أفاد ذلك قصر ذلك على تراضي الزوجين خشية أن يظن توقفه على تراضي
~~عموم العشيرة وسائر القرابات.
# قوله تعالى: {ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الأخر ... } .
# أي يوعظ به الوعظ النافع المحصل للانزجار.
# قوله تعالى: {ذلكم أزكى لكم وأطهر ... } .
# أي يزكيكم، فيجعل لكم صعود الدرجات في الجنات، ويطهركم من الآثام ويبعدكم
~~عن الدركات والحلول في النار.
# وقوله تعالى: {والله يعلم وأنتم لا تعلمون} .
# إما باعتبار عاقبة الأمر في المستقبل وإما لكون العلم القديم مباينا
~~للعلم الحديث ولا مماثلة فيهما بوجه.
# PageV02P666
# قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن ... } .
# قال ابن عرفة: هذا عام مخصوص بالعادة فالشريفة التي ليس من عادتها
~~الإرضاع لا يطلب ذلك منها. ونص الأصوليون على صحة التخصيص بالعادة.
# واعتبره مالك في حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا، فخصصه بالماء دون
~~الطعام لان العادة تحفظ الناس على الطعام، فالغالب أن الكلب لا يصل إليه
~~بخلاف الماء.
# PageV02P667
# قال ابن ms268 عطية: فإن مات الأب ولا مال للابن، فذكر مالك في المدونة أن
~~الرضاع لازم للأم بخلاف النفقة. وفي كتاب (ابن) الجلاب: رضاعه في بيت
~~المال.
# وقال عبد الوهاب: هو من فقراء المسلمين.
# قال ابن عرفة: هذان يرجعان إلى قول واحد، لأن الفقر يستدعي الإعطاء من
~~بيت المال.
# قال ابن عطية: وانتزعه مالك وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة
~~المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين لأن بانقضاء الحولين
~~تمت الرضاعة فلا رضاعة.
# قال ابن عرفة: من يطالعه يتوهم (قصد) التحريم على الرضاع في الحولين.
# وفي المدونة: ولا يحرم رضاع الكبير إلا ما قارب الحولين ولم يفصل مثل شهر
~~أو شهرين، وأما لو فصل بعد الحولين وبعد حول حتى استغنى بالطعام فلا يحرم
~~ما رضع بعد ذلك.
# PageV02P668
# قال ابن عرفة: فالرضاع فيما زاد على الحولين بقربهما ينشر الحرمة.
# قال ابن عطية: وروي عن قتادة أنه نزل أولا: {والوالدات يرضعن أولادهن} ثم
~~نسخت بقوله تعالى: {لمن أراد أن يتم الرضاعة} .
# ابن عطية: وهذا القول متداع (مبتدع) .
# قال ابن عرفة: أي متناف لأن الشيء إنما ينسخ بنقيضه وما محمله عندي هنا
~~إلا أنه نسخ في الأخف.
# قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ... } .
# قال ابن عرفة: ولو قيل: نفقتهن وكسوتهن، لكان فيه حجة لمن يقول: إن
~~الكسوة غير داخلة في النفقة، وهي مسألة اختلف فيها الشيوخ ابن زرب وغيره من
~~الاندلسيين.
# قيل لابن عرفة: المطلقة في العدة لا كسوة لها؟
# فقال: وكذلك الكسوة هنا ثابتة للزوجة على زوجها وإن لم يكن إرضاع.
# قوله تعالى: {بالمعروف ... } .
# PageV02P669
# عدل بين الآباء والأبناء فلا تبالغ في طلبه ولا يقصر هو في الإعطاء.
# قوله تعالى: {لا تكلف نفس إلا وسعها ... } .
# دليل على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع كمذهبنا انه جائز غير واقع.
# قيل لابن عرفة: بل (هي) دليل على أنه غير جائز كمذهب المعتزلة ويكون من
~~باب السلب والإيجاب كما تقول: الحائط لا يبصر؟
# فقال: الأكثر في الكلام ان لا ينفى ms269 إلا ما هو ممكن قابل للثبوت والوقوع.
# قوله تعالى: {فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور} .
# قال ابن عطية: فصالا، أي فطاما. وفصاله قبل الحولين لا يكون إلا برضاهما
~~وألا يكون على المولود فيه ضرر.
# وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل فذلك له إلا أن يكون على الصبي فيه
~~ضرر.
# قال ابن عرفة: فعلى هذا ينبغي أن تحمل الآية على (أن) التراضي والتشاور
~~قبل انقضاء الحولين لأنه جعل التشاور بعدهما غير معتبر.
# PageV02P670
# ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أن التراضي سبب عن التشاور ((لأن المشورة)
~~(تحصل) التراضي أو عدمه فكان الأنسب تقديم التشاور على التراضي)) .
# قال: وتقدم الجواب بأنه أفاد عدم الاقتصار على تراضيهما فإذا تراضيا على
~~الفصال وكانت مشورتهما للغير تنتج أن المصلحة في عدم الفصال فلا عبرة بما
~~تراضيا عليه.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه لو قيل: عن تشاور وتراض، لأفاد تبعية أحدهما
~~للآخر فإن المستشير أضعف رتبة (من) المستشار فقدم الرضى ليفيد اعتبار
~~رضاهما معا من غير تبعية؟
# فقال ابن عرفة: ليس في الآية أن أحدهما يستشير مع الآخر وإنما يستشيران
~~مع الأجنبي.
# قال ابن عرفة: (وعبر) ب (إن) دون (إذا) لأن النفوس مجبولة على محبة الولد
~~فإرادتهم الفصال اقل بالنسبة إلى إرادة الرضاع، فكأنه غير واقع، أو يكون
~~أفاد أنه (غير) (مرجوح) شرعا. وعبر في الثاني ب (إذا) لأن استرضاع الولد
~~للأجنبية (مرجوح) بالنسبة إلى إرضاع أمه.
# قيل لابن عرفة: ما الفائدة في هذه الآية مع أن معناها مستفاد من قوله:
~~{والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
# PageV02P671
# أراد أن يتم الرضاعة} فمفهومها أن من لم يرد الإتمام فلا جناح عليه في
~~الفصال.
# فقال: هذا جاء احتراسا لأن مفهوم تلك أن من أراد الفصال له ذلك فاقتضت
~~الآية هذه اعتبار رضاهما معا بذلك.
# فقيل: قوله لمن أراد أن يتم الرضاعة يفيد هذا لأنه إن أراد أحدهما
~~(الفصال) وأراد الآخر الإتمام لم يتراضيا معا بالفصال؟
# فقال: أفادت هذه زيادة الأمر بمشورتهما غيرهما.
# قال: وقوله {تراض منهما} ms270 ولم يقل: عن تراضيهما، ليفيد التفسير بعد
~~الإتمام كما قال الزمخشري في قوله الله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد
~~من البيت} قوله تعالى: {فلا جناح عليهما ... } .
# دليل على مرجوحية الفصال لأن اللفظ غالب استعماله في فعل المرجوح.
# قوله تعالى: {إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف ... } .
# قرىء: «مآ أتيتم» .
# قال ابن عرفة: وفي هذه القراءة تهييج على الأمر بالتسليم لأن تسليم
~~الإنسان ما لا يملك أهون عليه من تسليم ما يملك. ومعنى قوله «مآ آتيتم»
~~بالنصب أن يعطي الأب (الأم) دينارا على الإرضاع
# PageV02P672
# ثم يريد أن يسترضع الولد (عند) الأجنبية فلا جناح (عليهما) إذا سلم
~~الدينار للأم ولم يسترجعه من عندها.
# قال أبو حيان: «إذا سلمتم شرط» ، قالوا: وجوابها ما يدل عليه الشرط الأول
~~وجوابه وذلك المعنى هو العامل في (إذا) وهو متعلق تعلق بما يتعلق به
~~(عليكم) .
# أبو حيان: وظاهره خطأ لأن القول بأن العامل في (إذا) المعنى الذي يدل
~~عليه الشرط وجوابه مع القول بأنها تتعلق بما تعلق به (عليكم) متناف.
# قال: ابن عرفة: لأنه إذا كان العامل في (إذا) ما تعلق به (عليكم) فيكون
~~(إذا) جوابا للشرط الأول فقد قلتم إن الشرط الأول (جوابها) فيلزم التناقض.
# قيل لابن عرفة: أو يريد بالتنافي أنها إذا كان العامل فيها ما تعلق به
~~(عليكم) يكون (إذا) ظرفا وقد جعلتموها شرطا وهذا تناقض.
# قوله تعالى: {واتقوا الله ... } .
# إشارة إلى مراعاة حق الولد في ذلك لأنه لا يتكلم ولا يخبر بشيء.
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله بما تعملون بصير} .
# ابن عرفة: الوصف ب (بصير) أشد في الوعيد والتخويف من الوصف ب (عليم) لأن
~~الإنسان قد يتجرأ على مخالفة سيده الغائب عنه وإن علم أنه يعلم ولا يتجرأ
~~على مخالفته إذا كان حاضرا يشاهده وينظر إليه.
# PageV02P673
# فائدة: سئل الشيخ ابن عرفة عن امرأة سقطت حضانتها لولدها إما لتزويج أو
~~سفه أو عجز أو غير ذلك ثم إنها اشتاقت إلى الولد وأخذته فبقي عندها عاما
~~كاملا ثم طلبت من أبيه نفقته فادعى أنه كان ينفق عليه؟ ms271
# فقال ابن عرفة: بأن القول قولها فتحلف وتستحق، وقصارى الأمر أن تكون
~~كالأجنبية إذا أنفقت على الولد. وقد قال في المدونة: القول قولها. وهذه لما
~~سقطت حضانتها صارت كالأجنيبة. أنتهى.
# PageV02P674
# قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن ... } .
# قال ابن عرفة: وتقدم لنا فيه سؤال وهو أن يقال: ما الفائدة في زيادة
~~(منكم) ولو أسقط لكان اللفظ أعم فائدة؟ كما تقدم لنا الجواب عنه بقول
~~بعضهم: إن العام إذا قيد بشيء غالب أمره أنه يتخصص به، وقد يكون تقييده
~~موجبا لتأكيد عمومه كهذه الآية، فإن توهم وقوع المخالفة ممن لم يدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم (من المؤمنين) أشد من توهم وقوع المخالفة ممن أدركه
~~منهم فإذا خوطب بذلك من أدركه فأحرى من سواهم، ف (منكم) تأكيد لا تخصيص.
~~وأجيب أيضا بأن (منكم) تخصيص لا تأكيد.
# والمراد من المسلمين الحاضرين والغائبين وغلب فيها ضمير المخاطبين على
~~غيرهم ويكون في الآية على هذا دليل على أن الكفار غير مخاطبين بفروع
~~الشريعة.
# PageV02P674
# فإن قلت: ما فائدة قوله: «بأنفسهن» ؟
# قلت: فائدته التنبيه على مجاهدة النفس بمنعها شهواتها وتحملها الصبر على
~~النكاح حتى تنقضي العدة.
# فإن قلت: ظاهر الآية أن يكون التربص مقصودا لها. والمذهب على أنها إذا لم
~~تعلم بوفاة زوجها إلا بعد مضي العدة فإنها تجزيها تلك ولا تستأنف عدة أخرى
~~بوجه؟
# قلنا: الأغلب في النساء معرفة - وكذلك المذهب - في الأربعة أشهر وعشرا
~~أنها تكفي بشرط أن تحيض فيها حيضة وهو الأعم الأغلب في النساء فإن لم تحض
~~(واسترابت) رفعت إلى تسعة أشهر فإن زالت عنها/ الريبة فقد انقضت عدتها وإن
~~(استرابت) بحس بطن فإنها تمكث أقصى أمد الحمل، ولهذا قال في المدونة:
~~والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل الريبة.
# قوله تعالى: {أربعة أشهر وعشرا ... } .
# قيل: أراد عشر ليال بأيامها وغلب الليالي لأنها أسبق.
# الزمخشري: ولا تراهم فقط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام تقول:
~~صمت عشرا، ولو ذكرت خرجت من كلامهم.
# قال المبرد: وعشر مدد كل مدة منها ms272 يوم وليلة.
# PageV02P675
# وتعقبه أبو حيان بأنه لا حاجة إلى ذكر الليالي والعدد لأنهم مضوا على أن
~~المعدود إذا كان مذكرا أو حذفته فلك في العدد وجهان إما التذكير الفصيح أو
~~التأنيث.
# قال ابن عرفة: كان الشيوخ يحكون عن شيوخهم خلافا فيمن يشتري سلعة بعشرة
~~دارهم وفي تونس القديم والجديد فكان سيدى الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله
~~الزواوي يفتي بأن له أن يعطيه عنها ثمانية دراهم جديدة لأن غالب حال الناس
~~التعامل بالجديد وهو الأكثر.
# وكان الشيخ الفقيه القاضي أبو القاسم بن زيتون يقول أسماء العدد نصوص فما
~~يعطيه إلا عشرة دراهم قديمة كما وقع العقد بينهما.
# قلت: وذكرت هذا بعينه في سورة العنكبوت.
# PageV02P676
# قوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء ... } .
# الزمخشري الكناية: هي أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له مثل: فلان
~~جبان، (القلب) عظيم الرماد. والتعريض: أن يذكر شيئا يستدل به على شيء لم
~~يذكره.
# PageV02P676
# ابن عرفة: فلفظه يقتضي أن الكناية ترجع لدلالة المطابقة والتعريض لدلالة
~~الالتزام ولهذا كان بعضهم يقول في قولك: رأيت أسدا يريد به رجلا شجاعا إنه
~~مطابقة ويرد على من كان يقول: إنه مجاز ولذلك فرقوا بين دلالة اللفظ وبين
~~الدلالة باللفظ لأن المطابقة دلالة اللفظ على تمام مسماه بالإطلاق وما عرض
~~من جعله مجازا، إلا أنه (فسر دلالة المطابقة بأنها دلالة اللفظ على) تمام
~~ما وضع له أولا.
# قلت: قال القزويني في الإيضاح الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز
~~إرادة ذلك كقولك فلان: كثير رماد القدر، كناية عن الكرم. وطويل نجاد السيف
~~كناية عن طول قامة الرجل. ومثله: بعيدة (مهوى) القرط كناية عن طول قامة
~~المرأة.
# قيل لابن عرفة: هل يجوز لمن عنده أربع نسوة أن يعرض ويواعد خامسة؟
# فقال: الظاهر الجواز وهو أخف من المواعدة في العدة لأن من تزوج في العدة
~~تحرم عليه للأبد، ومن تزوج خامسة يجبر على تطليق واحدة ونكاحه صحيح، وأيضا
~~فالمواعد في العدة غير قادر على تنجيز (العقد عليها في الحال ms273 ومتزوج
~~الخامسة) قادر على تطليق واحدة في الحال ويتزوجها.
# فإن قلت: (ليس) قادرا على أن يطلقها طلقة بائنة؟
# قلنا: هو قادر على أن يطلقها بالثلاث.
# PageV02P677
# قيل لشيخنا القاضي أبي عبد الله: محمد بن القاضي أبي العباس أحمد بن
~~حيدرة كان يقول: هذا إذا كان التعريض من أحد الجانبين فقط. وأما إذا وقع
~~منهما التعريض فظاهر المذهب أنه كصريح المواعدة.
# فان قلت: إذا نفي الجناح في التعريض فأحرى أن ينتفي عما يخطر بالقلب فما
~~فائدة عطفه عليه.
# قلت: فائدته الإشعار بالتسوية بينه وبين ما في النفس من الجواز أي هما
~~سواء في رفع الحرج عن صاحبهما وعلى الحكم بتعريض الرجل للمرأة لأنه الأغلب
~~والأكثر وجودا أن الرجال يخطبون النساء فهو مفهوم خرج مخرج الغالب فيستفاد
~~منه جواز العكس قياسا عليه.
# قوله تعالى: {ولكن لا تواعدوهن سرا ... } .
# الزمخشري: المستدرك مقدر، أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا.
# قال ابن عرفة: هذا يتخرج من الخلاف في أن ما بعد (لكن) إن كان مناقضا لما
~~قبلها جاز بلا خلاف وإن وافقه امتنع اتفاقا فإن خالفه فقولان، ومفهومه
~~تحريم المواعدة جهرا من باب أحرى.
# قوله تعالى: {إلا أن تقولوا قولا معروفا ... } .
# PageV02P678
# جلعها الزمخشري متصلا أما مستثنى من مصدر «تواعدوهن» أي إلا مواعدة القول
~~المعروف فينتصب على المصدر أو مفرعا من مجرور أي إلا بالقول المعروف فينتصب
~~على إسقاط حرف الجر، ومنع انفصاله على استثنائه من «سرا» لعدم تسلط العامل
~~عليه فلا يجوز: لا توعدوهن إلا التعريض.
# ورده أبو حيان بمنع الحصر لأن المنفصل قسمان ما تسلط عليه العامل.
# مثل: ما رأيت أحدا (إلا حمارا) فالحجازيون أوجبوا نصبه والتميميون أجازوا
~~اتباعه لما قبله. وما لم يسلط عليه العامل نحو ما زاد إلا ما نقص.
# (قلت: وعبر القرافي عما يتسلط عليه العامل بأن يكون الحكم على المستثنى
~~بنقيض الحكم على المستثنى منه، وعما لا يتسلط عليه بأن يكون الحكم بغير
~~النقيض مثل ما زاد إلا ما نقص) ، فالزيادة هي نقيض عدم الزيادة وذلك بعد أن
~~قال: الاستثناء المتصل ms274 هو أن يكون الحكم على المستثنى بنقيض الحكم على
~~المستثنى منه وأن يكون استثناء من غير الجنس فإن اختل أحدهما أو هما / كان
~~منقطعا ومثل الحكم بعدم النقيض فقول الله تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} فظاهره جواز أكل التجارة بالباطل
~~وليس كذلك.
# PageV02P679
# وتعقب ابن عرفة منع الزمخشري الانفصال وتعليله بأنه مشترك الالزام بين
~~المتصل والمنفصل.
# وأجيب عن ذلك بأن (المفرغ) أصله مستثنى من شيء محذوف تقديره في الآية:
~~ولكن لا تواعدوهن سرا بشيء من الأشياء بالقول المعروف. ونظيره: ما مررت إلا
~~بزيد، أي ما مررت بأحد فليس (فيه) مشترك الإلزام.
# وتعقب ابن عرفة قول أبي حيان في: ما رأيت أحدا إلا حمارا بأن ذلك إنما هو
~~في النقيض.
# قيل لابن عرفة: قد ذكر القرافي والشلوبين وغيرهما ومثلوه بقول الله
~~تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} فقال: هذا منفي، مع صحة
~~قولك لا يذوقون إلا الموتة الأولى.
# فقيل له: لايجوز لا يذوقون إلا الموتة الأولى؟
# فقال: (سقط فيها) .
# PageV02P680
# قلت: قال بعضهم: كلام أبي حيان صحيح وما تقدم للقرافي بينه.
# قوله تعالى: {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ... } .
# أبو البقاء: عقدة مصدر مضاف إلى المفعول، أو على إسقاط حرف الجر كقول
~~عنترة:
# ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
# أي وأظل عليه.
# قيل لابن عرفة: تقدم النهي عن المواعدة في العدة وهي أدنى من هذا والنهي
~~عن الأدنى يستلزم النهي عما فوقه من باب أحرى؟
# فقال: دلالة المطابقة أقوى.
# قيل له: والأول من دلالة المطابقة مثل: {فلا تقل لهمآ أف} فقال: الصحيح
~~عنهم أنه من دلالة الالتزام؟
# قال: والعزم منهم من يفسره هنا بالفعل وهو عقد النكاح. ومنهم من فسره
~~بالنية، أي لا تنووا عقدة النكاح وهو الصحيح لأن العزم هو
# PageV02P681
# الجزم بفعل الشيء فهو أمر قلبي. قال الله تعالى: {فإذا عزم الأمر} ومما
~~(يؤيده) هنا قوله: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} .
# فدل على ms275 أنه أمر قلبي.
# وحكى ابن عطية عن ابن الجلاب: أن العقد في العدة يوجب حرمتها أبدا. وكان
~~بعضهم يقيده بما إذا تعمد ذلك فإن وقع العقد خطأ لم يتأبد التحريم.
# قيل لابن عرفة: الصواب العكس لأن النكاح متى كانت له شبهة تأبد فيه
~~التحريم ومتى لم تكن له شبهة لم يتأبد التحريم؟
# فقال ابن عرفة: ليس كذلك لأن (عليه) المعاقبة بنقيض المقصود.
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ... } .
# عبر فيه ب (اعلموا) وب (احذروه) تأكيدا في التنفير عن ذلك والعقوبة من
~~المواطأة هنا على ما في النفس والإصرار عليه.
# PageV02P682
# قوله تعالى: {لا جناح عليكم} .
# PageV02P682
# وجه الفصل كونها جملة خبرية والأولى طلبية فلذلك لم يعطفها عليها.
# قال ابن مالك: وإلا فالقاعدة أن الجملتين إذا كانتا متقاربتين في المعنى
~~لم يعطف.
# قوله تعالى: {ما لم تمسوهن ... } .
# ابن عرفة هذا كما (قال) غير مرة: إن من أكثر ما وردت (لم) في القرآن لنفي
~~الماضي المتصل بزمن الحال قال: و (أو) هنا بمعنى الواو. كما قال ابن راشد،
~~وهو الصحيح، لأنها إذا كانت على بابهما أعني (للتنويع) لزم نفي الجناح (عمن
~~طلق بعد الدخول في نكاح التفويض، وإذا اكانت بمعنى الواو فيكون المراد برفع
~~الجناح) بسقوط نصف الصداق) بالطلاق.
# قوله تعالى: {ومتعوهن ... } .
# قال ابن عرفة: إنما عطف هذه وهي أمر على ما قبلها وهي خبر لأن قبلها تضمن
~~حكم الطلاق وهو سبب في الأمر بالمتعة والسببية ظاهرة فلذلك عطفت (بالواو)
~~ولو كانت خفية لعطفت بالفاء.
# PageV02P683
# قال ابن عرفة في مختصره الفقهي: المتعة ما يؤمر الزوج بإعطائه الزوجة
~~لطلاقه أياها، والمعروف أنها مستحبة يؤمر بها ولا يقضى بها ولا (تحاصص) .
# قال ابن زرقون في المبسوط عن محمد بن مسلمة هي واجبة (يقضي بها) (لأنه)
~~لا يأبى أن يكون من المحسنين ولا المتقين إلا رجل سوء.
# قال ابن عرفة: ولأن رأي المتقدمين أن المؤمن والمتقي متساويان ولأن قوله:
~~{حقا على المتقين} يقتضي عموم تعلقها بكل مسلم لأنه متق الشرك وقوله «على
~~المحسنين» ms276 مفهومه عدم تعقلها بمن ليس بمحسن من المسلمين فيتعارض العموم
~~والمفهوم والأصح عند الأصوليين أن العموم مقدم ونقله اللخمي ولم يعزه وعزاه
~~الامام ابن عبد السلام لابن حبيب.
# قال ابن عرفة: قال أبو عمران: إنما يقدر حال المرأة، وابن عبد البر يقدر
~~حال الرجل وابن رشد (يقدر) حالهما.
# قال ابن عرفة: وهي لكل مطلقة في عصمة لا رجعة فيها ولا خيار على الزوج.
# PageV02P684
# وفي المدونة ما نصه: لا متعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة
~~قبل البناء.
# وقد فرض لها اللخمي. ولا مفتدية ولا متبارية ولا من اختارت نفسها لعتقها
~~ولا من فسخ نكاحها ولم تعارض.
# قال الامام ابن رشد: ظاهر قول ابن القاسم ان طلق فيما يفسخ بطلاق فسخه،
~~فلا متعة عليه.
# اللخمي: إن فسخ الرضاع بأمر الزوج رأيت / عليها المتعة وإن اشترى زوجته
~~لم يمتعها لبقائها معه ولو اشترى بعضها متعها، وأما المخيرة والمملكة فقال
~~الامام ابن رشد: روى ابن وهب: أن لهما المتعة.
# وقال ابن خويز منداد: لا متعة لهما، وقال ابن يونس: لمن اختارت نفسها
~~بتزويج أمة عليها المتعة، انتهى.
# قال ابن عرفة: المطلقة لا متعة لها في البائن دون الرجعي فإن ماتت في
~~العدة فالظاهر أن المطلق يرث من تلك المتعة.
# قيل لابن عرفة: لا يرث لأنه إذا كان الطلاق بائنا فلا متعة ولا ميراث،
~~وإن كانت رجعية فقد ماتت قبل أن تجب لها لأنها إنما تجب لها بعد انقضاء
~~العدة؟
# PageV02P685
# فقال إنما (أجلنا) المتعة بانقضاء العدة رجاء أن يرتجعها قبل تمامها فإذا
~~ماتت ذهبت تلك العدة.
# قيل لابن عرفة: إنما هي جبر لقلبها ففي الموت لا متعة؟
# فقال: قد قالوا: إنها تجب.
# وقرىء «على الموسع قدره» . واستشكلها ابن عرفة بحذف المجرور. وقد انتقد
~~القرافي على الفخر الرازي تسميته كتاب المحصول، لأن اسم المفعول من الفعل
~~الذي لا يتعدى إلا بحرف الجر لايجوز أن يحذف مجروره، وأجابوا: بأن ذلك اسم
~~علم سماه بالمحصول كما قال تعالى {عند سدرة المنتهى} لكن ذلك الجواب لا
~~يتصور ms277 هنا.
# وأجيب: بأن هذا يتعدى بنفسه تقول: وسعت المكان والدار والطريق ووسعت
~~الأمر:
# - قال الله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض} _ وقال: {ورحمتي وسعت كل
~~شيء.}
# PageV02P686
# قوله تعالى: {من قبل أن تمسوهن ... } .
# قوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى ... } .
# الخطاب للأولياء، ويحتمل أن يكون الخطاب بالأول للزوجات والأولياء ليعفوا
~~عن نصف الصداق إذا لم (يمكن) قبضه، وذلك حيث تكون ملية والزوج معسر.
~~والخطاب (بهذه) للأزواج حيث يكون الزوج مليا والمرأة معسرة فالعفو عما زاد
~~على النصف. ومعنى «أقرب للتقوى» أن الصداق أمر دنيوي وقد ورد «حب الدنيا
~~رأس كل خطيئة» فتركه أقرب للتقوى) ، وإنما عدي باللام التي للاختصاص دون
~~(إلى) إشارة إلى خصوص العفو عنه بالتقوى.
# PageV02P687
# قوله تعالى: {ولا تنسوا الفضل بينكم ... } .
# المراد إما إنشاء التفضل أو مراعاة الفضل المتقدم، أي لا تتركوا أيقاع
~~التفضل ولا تتركوا عند الطلاق مراعاة ما وقع بينكم من الفضل عند عقد
~~النكاح، فإن أريد الأول فيكون تأكيدا لأن ما قبله يغني عنه، وإن أريد
~~الثاني فهو تهييج على (العفو عن) الصداق.
# قوله تعالى: {بينكم ... } .
# دليل على أن الخطاب للأزواج وللزوجات وغلب فيه ضمير (المذكر) .
# وقوله تعالى: {إن الله بما تعملون بصير} .
# قال ابن عرفة: وعد ووعيد.
# قيل له: إنما هو وعد خاصة لأن ما قبله تفضل ومستحب لا واجب؟
# فقال: هو وعيد بالذات ويحتمل أن يتناول الواجب.
# PageV02P688
# قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات ... } .
# إن قلت: ما وجه مناسبتها مع أن ما قبلها في شأن الزوجات؟
# قلنا: الجواب عنه بأمرين: إما بأنه تنبيه الأزواج أن لا يشتغلوا بأمور
~~زوجاتهم عن الصلوات، وإما بأن بعضهم كان لا يراعي (المناسبة ولا يشتغل)
~~بها.
# PageV02P688
# قال ابن عرفة: إنما قال «حافظوا» ولم يقل: احفظوا، إشارة إلى تأكدها
~~(وتكرر) الأمر بها من وجهين:
# أحدهما: أن «حافظوا» مفاعلة لا تكون إلا من اثنين مثل: قاتلت زيدا،
~~ووقوعها هنا من الجانبين مستحيل، فيتعين صرف ذلك إلى تكرر (الأمر) بوقوعه
~~وتأكده.
# الثاني: إن لفظه يقتضي الاستيلاء والإحاطة فهو إشارة إلى تعميم الإحاطة
~~بالصلوات دون ترك ms278 شيء (منها) وتخصيص الصلاة الوسطى منها بالذكر: إما
~~لورودها على الناس في زمن شغلهم أو في زمن راحتهم ونومهم أو لكونهم من بقية
~~الصلوات التي كانت مفروضة على الأمم المتقدمة وهو من عطف الخاص على العام.
# قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين} .
# فسره ابن عطية بالقيام الحسي حقيقة قال: ومعناه في صلاتهم فسره بعضهم
~~بالقيام المعنوي وهو الجد في الطلب والطاعة فيتناول ركوع الصلوات وسجودها
~~مثل: «قمت بالأمر» .
# PageV02P689
# قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا ... } .
# قال ابن عرفة: الخوف أمر محقق لكونه شرطا في الرخصة والرخصة إنما تكون في
~~الأمر المحقق الثابت لأنها مظنة المبادرة للعمل بمقتضاها لما فيها من
~~التخفيف، فلو لم يكن شرطها محققا لأدى إلى التهاون بفعلها
# PageV02P689
# من غير استيفاء شروطها، فحق هذا الشرط أن يكون ب (إذا) الدالة على
~~التحقيق كما كان الشرط وهو «فإذآ أمنتم» لكنه روعي في الشرطين شيء آخر وهو
~~الحظ على تشجيع النفس بإحضار الطمأنينة والأمن من العدو وعدم الاهتبال به
~~حتى كأن الخوف منه غير واقع في الوجود بوجه، ولها عبر في آية الخوف ب (إن)
~~وفي آية الأمن ب (إذا) .
# وقال الزمخشري: وعند الإمام أبي حنيفة لا يصلون في حال المشي. وعند
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه يصلون في كل حال والراكب يومىء ويسقط عنه
~~التوجه إلى القبلة.
# قال ابن عرفة: مذهب الإمام مالك والشافعي رضي الله عنهما في ذلك سواء
~~وينوي بقلبه التوجه إلى القبلة (وهذا إذا خاف العدو وفوات الوقت المختار)
~~فإن رجا حصول الأمن فيه أخر/ الصلاة و (وكذا) الخائف من لصوص أو سباع لأن
~~الفرع في هذا أقوى من أصله كما (قالوا) في الجدة للأم مع الجد للأب، لأن
~~الخائف من العدو لا يقضي والخائف من اللصوص أو السباع يقضي.
# قوله تعالى: {فإذآ أمنتم فاذكروا الله ... } .
# قال ابن عطية: قيل فإذا زال خوفكم الذي اضطركم إلى هذه الصلاة. وقيل:
~~فإذا كنتم آمنين قبل أو بعد أي فمتى كنتم عل (أمن) .
# PageV02P690
# ورده ابن عرفة بأن الشرط هنا يقتضي ms279 أنه مستقبل لم يقع في الوجود لا أنه
~~ماض.
# PageV02P691
# قوله تعالى: {في ما فعلن في أنفسهن من معروف ... } .
# وقال قبله: {فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} قال ابن عرفة: الجواب أنهم
~~قالوا إن آية «من معروف» نزلت قبل آية «بالمعروف» فنزل هنا معرفا للعهد
~~المتقدم في النزول وإن كان متأخرا في التلاوة كقول الله تعالى {كمآ أرسلنآ
~~إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول} وقاله الزمخشري في قول الله تعالى
~~حكاية عن ابراهيم {رب اجعل هذا بلدا آمنا} في سورة البقرة ثم قال في سورة
~~إبراهيم {رب اجعل هذا البلد آمنا} انتهى.
# PageV02P691
# قوله تعالى: {وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين} .
# قال ابن عرفة: عادتهم يقولون إن هذا أبلغ من قوله: «فمتعوهن على الموسع
~~قدره» من وجهين:
# أحدهما: لقوله {حقا على المتقين} (إذا قلنا إن المتقي مرادف للمؤمن،
~~فأفاد وجوبها على عموم المؤمنين وتلك اقتضت خصوص وجوبها بالمحسنين فقط) .
# PageV02P691
# الثاني: أن ذلك أمر وهذا خبر في معنى الأمر وورود الأمر عندهم بصيغة
~~الخبر أبلغ لاقتضائه ثبوت الشيء المأمور به ووقوعه في الوجود حتى صار مخبرا
~~عنه بذلك.
# PageV02P692
# قوله تعالى: {كذلك يبين الله لكم آياته ... } .
# أي مثل هذا البيان في المتعة وفي العدة وجميع ما تقدم يبين الله لكم
~~ءاياته. (والظاهر) ان المراد آيات الأحكام، ويحتمل العموم في المعجزات
~~وغيرها وهو دليل على صحة من منع الوقف على قوله {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~وقال لابد من وصله بقوله {والراسخون في العلم} قوله تعالى: {لعلكم تعقلون}
~~.
# قال ابن عرفة: ليس المراد هنا العقل التكليفي بل أخص منه وهو العقل
~~النافع. وذكر ابن عطية حديثا وقال هو حديث لين.
# ابن عرفة أي ضعيف.
# PageV02P692
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف ... } .
# أي متآلفون مجتمعون، خرجوا في وقت واحد فارين من الموت، والرؤية إما
~~بصرية أو علمية لكن (العلمية لاتتعدى ب (الى) فلذلك قال أبو حيان: «المعنى
~~لم ينته علمك إلى الذين خرجوا من ديارهم) .
# PageV02P692
# قال ابن عرفة: وكذا البصرية ممتنعة هنا فإن ms280 أولئك غير موجودين (حين)
~~الخطاب لكن نزل الماضي منزلة الحاضر تحقيقا له حتى كأنه مشاهد كما قال
~~سيبويه، وهذا باب كذا. وفرق في الإرشاد بين نظر في كذا وهو النظر الفكري
~~فجعله يتعدى (بفي) .
# قوله تعالى: {فقال لهم الله موتوا ... } .
# أورد الزمخشري هنا سؤالا فقال: كيف قال لهم الله» موتوا «وكان الأصل
~~فأماتهم الله.
# قال ابن عرفة: هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه ينفي الكلام النفسي.
# وأجاب بأنه عبارة عن سرعة (التكوين) وزاد فيه (تدقيقا) لمذهبه بقاعدة
~~(إجماعية) وهي قول الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} وهذا بناء على خطاب المعدوم وهل يصح (أم) لا؟
# قال ابن عرفة: وهنا إضمار أي: فماتوا ثم أحياهم.
# قوله تعالى: {إن الله لذو فضل على الناس ... } .
# PageV02P693
# فضله عام باعتبار الكم وباعتبار الكيف فالكم راجع إلى تكثير أعداد النعم
~~والكيف راجع إلى حالها في أنفسها، والناس عام، فالكافر منعم عليه في الدنيا
~~وأما في الأخرة فمحل نظر. والاستدراك في قوله {ولكن أكثر الناس} راجع إلى
~~لازم قوله {لذو فضل} فإن من لوازم فضله على الناس أن يشكروه ويحمدوه فلذلك
~~استدرك بعده ب (لكن) .
# PageV02P694
# قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله ... } .
# المقاتلة تكون للجهاد بالذات لتكون كلمة الله هي العليا أو باللزوم كمن
~~يقاتل ليذب عن حريمه، فإنه يستلزم الجهاد. معناها ليكن اعتقادهم ونيتكم
~~بالقتال (سبيل الله) .
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله سميع عليم} .
# قال ابن عرفة: وجه مناسبة الصفتين أن من قعد ولم يخرج للقتال لا بد أن
~~يتكلم في المؤمنين ويتحدث في أمره فالله سميع له عليم. (قتال) من قاتل،
~~ففيه وعد ووعيد.
# PageV02P694
# قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ... } .
# هذه رحمة من الله تعالى لأنه متول على جميع الخلق غني بذاته عنهم، ومع
~~هذا يجعل طاعتهم له (سلفا) منهم له، وقال في سورة براءة: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} ووصفه بالحسن في كميته وكيفيته. و
~~«قرضا» إن كان مصدرا فهو ms281 مجاز، كما قال الامام المازري في {ويطهركم
# PageV02P694
# تطهيرا} إن التأكيد يصير التطهير المعنوي حسيا وهو من ترشيح المجاز كقولك
~~قول هند زوجة ابن زنباع:
# بكى الخزمن (عوف) وانكره جلده ... وعج عجيجا من جذام المطارق
# قوله تعالى: {أضعافا كثيرة ... } .
# قال ابن عرفة: «كثيرة» راجع الى المجموع (وإفراد) ، كل واحد من تلك
~~الأضعاف موصوف/ بالكثرة.
# قوله تعالى: {والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون} .
# قدم القبض ترجيحا له أي ذلك القبض الذي ينالكم (بالصلاة) والزكاة (راجع)
~~لكونه يعود عليكم بالبسط في الدنيا والثواب في الآخرة، وهذا بحسب الأشخاص
~~فقد يكون إنفاق درهم قليلا لشخص (وكثيرا لآخر كما في الحديث: «سبق دينار
~~مائة، فمن عنده درهمان فأنفق منهما) درهما ليس كمن عنده عشرة دراهم فينفق
~~منها درهما» .
# PageV02P695
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل ... } .
# قال ابن عرفة: الرؤية إن كانت بصرية ونزل الغائب منزلة الحاضر تحقيقا له،
~~(فالخطاب) للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، وكذلك
# PageV02P695
# قالوا في قول سيبويه: هذا باب: إن الخطاب للخواص لا للعوام. وإن كانت
~~علمية فالخطاب للجميع والظاهر الاول (لتعديه بإلى) .
# قوله تعالى: {إذ قالوا ... } .
# قوله تعالى: {لنبي لهم ابعث لنا ملكا ... } .
# لم يقل: لنبيهم لأجل مخالفتهم له وعدم اتباعهم إياه فلذلك لم يضفه إليهم،
~~والنبي إما شمعون، أو شمويل، أو يوشع.
# وأبطل ابن عطية كونه يوشع لأن يوشع كان بعد موسى وبينه وبين داود قرون
~~كثيرة.
# قال ابن عرفة: لعل يوشع رجل آخر (غير) الذي كان بعد موسى.
# (ابن عرفة قال: وتقدم لنا أن الإخبار بهذا القصص إما معجزة له صلى الله
~~عليه وسلم (أو وعظ وتخويف لأمته أن ينالهم مثل ما نال أولئك) .
# قوله تعالى: {نقاتل في سبيل الله ... } .
# PageV02P696
# القتال مع أنهم لم يقاتلوا إلا لأجل استخلاص (حريمهم) وأولادهم لكنه
~~مستلزم لقتالهم في سبيل الله.
# قوله تعالى: {هل عسيتم ... } .
# قال الزمخشري: (هل) استفهام في معنى الإنكار عليهم والتقدير مثل: {هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر} قال ابن عرفة: ويظهر لي أنه استفهام على بابه،
~~وأنه تأكيد ms282 في التلطف في الخطاب لما وبخهم على العصيان تلطف في العبارة عنه
~~بوجهين:
# أحدهما: ذكره له بلفظ الرجاء (مقاربة) العصيان دون التحقيق.
# الثاني: لفظ الاستفهام دون الخبر.
# فإن قلت: هم إنما طلبوا منه أن يؤمر عليهم ملكا في قتال يتطوعون به فكيف
~~أجابهم بامتناعهم من قتال يكتب عليهم فرضا؟
# قلت: إذا امتنعوا من امتثال قتال يجب عليهم (فأحرى) (ألا يوفوا) بقتال
~~يتطوعون به.
# وقرأ الكل «عسيتم» بفتح السين إلا نافعا كسرها.
# PageV02P697
# قال الزمخشري: وهي ضعيفة.
# قال ابن عرفة: هذا (عادته) في تجاسره على القراءات (السبعة) وتصريحه
~~بأنها غير متواترة.
# قوله تعالى: {وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا ... } .
# قال ابن عرفة: (إما أنهم جعلوا) إخراج مثلهم كإخراجهم فنزلوا إخراج
~~المماثل لهم منزلة إخراجهم، وإما أن المراد وقد قاربنا الإخراج من الديار.
# قيل لابن عرفة (أو) أخرجوا منها حقيقة ثم رجعوا إليها وقيل: إنه على
~~القلب، أي إخراج أبنائنا من ديارنا.
# قوله تعالى: {فلما كتب عليهم القتال تولوا ... } .
# ابن عرفة: هذا أبلغ من لو قيل: فكتب عليهم القتال فتولوا، لأن قولك: لما
~~قام زيد قام عمرو، أبلغ من قولك: قام زيد فقام عمرو، لاقتضائه تحقيق
~~السبيبية والارتباط.
# ابن عرفة: ويحتمل أن يكون (تقدم) سؤالهم سببا في (وجوب) القتال عليهم
~~وكان قبل ذلك تطوعا كقضية بني إسرائيل في البقرة.
# PageV02P698
# قوله تعالى: {وقال لهم نبيهم ... } .
# إن قلت: لم أضافه هنا إليهم ولم يضفه في {إذ قالوا لنبي لهم}
# PageV02P698
# قلنا: إنما أضافه هنا لأنه في مقام التبليغ لهم بخلاف الأول فإنه حكاية
~~عن (مقالتهم) التي لم يوفوا بها وعصوا وقدم المجرور لأنهم المقصودون
~~بالذكر.
# ابن عطية: عن وهب بن منبه لما سأل شمويل من الله عز وجل أن يبعث لهم ملكا
~~ونزله عليهم قال الله تعالى: «انظر القرن الذي فيه الدهن في بيتك فإذا دخل
~~عليك رجل فسرا الدهن الذي فيه فهو ملك لبني إسرائيل.
# قال ابن عرفة سرا أي ارتفع. وهذا الخبر إن صح وإلا فما يكون (مفسره) (في
~~قوله {بعث لكم طالوت ملكا} ) إلا ms283 مجرد (الوحي) .
# فان قلت: (قد) حرف (توقع) حسبما ذكره الزمخشري في قول الله تعالى {قد
~~أفلح المؤمنون} وبنو اسرائيل لم يكونوا قط (متوقعين تأمر طالوت عليهم؟
# فالجواب: أنهم كانوا) متوقعين البعثة بالإطلاق لا من حيث تعلقها بشخص
~~معين.
# قال الزمخشري: طالوت إن كان من الطول فوزنه فعلوت إلا أن امتناع صرفه
~~يمنع أن يكون منه إلا أن يقال: هو اسم عبراني وافق
# PageV02P699
# عربيا، كما وافق: حنط حنطة، وبسمالاها رحمانا رحيما، بسم الله الرحمان
~~الرحيم.
# قال ابن عرفة: واستدلوا على مرجوحية ملكه بالأصل، لأنه ليس في آبائه ملك
~~ولا نبي أحق منه بالعادة لأن الأمير باعتبار العادة لا بد أن يكون غنيا عن
~~غيره ولا يكون فقيرا أصلا. وغالطوا في احتجاجهم فأتوا بدليل ظاهره صواب
~~يمكن قبوله فقالوا: {ولم يؤت سعة من المال} . وعدلوا عن أن يقولوا: ولم يؤت
~~شيئا من المال، لئلا يرمى دليلهم في وجوههم فيقال لهم: قد أوتي بعض المال
~~وإن قل مع أن طالوت لم يكن لديه مال البتة. فأجيبوا عن الدليل الأول بقول
~~الله تعالى: {إن الله اصطفاه عليكم} فلا مزية لكم عليه بآبائكم، وعن الثاني
~~بإن الزيادة في العلم والجسم أرجح / من الزيادة في المال، فإن المال سريع
~~الذهاب والعلم إذا حصل ثابت لا يزول وكذلك الجسم الطويل لا يعود قصيرا
~~بوجه.
# الزمخشري: والواو في {ونحن أحق بالملك منه} واو الحال وفي {ولم يؤت} واو
~~العطف.
# قال ابن عرفة: الأولى أن يكونا معا للحال وهو أبلغ في التعليل لأن كل
~~واحد منهما علة مستقلة، أي أنى يكون له الملك والحالة أنا أحق به منه، وأنى
~~يكون له الملك علينا والحالة أنه فقير لا مال له، فلم يعللوا بمجموع
~~الأمرين بل بكل واحد منهما.
# قال ابن عرفة: وهما حالان من الفاعل والمفعول.
# PageV02P700
# قوله تعالى: {وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت ... } .
# قال ابن عرفة: هذا دليل على صحة ما يقول ابن التلمساني من أن لفظ الآية
~~ليس خاصا بالمعجزة لأن المراد (بها) هنا الدليل ms284 والعلامة بلا خلاف، وهذا
~~اللفظ من حيث هو قابل لأن يراد به آية ثبوت ملكه ملكه أو آية بطلان ملكه،
~~والمراد هنا الأول، فإما أن يكون على حذف مضاف أو (يقول) : «القرينة معينة
~~فلا يحتاج إلى إضماره» .
# قال ابن عرفة: والتأكيد ب (إن) إنما هو لمن ينكر ذلك وهم لا ينكرون هذا
~~عند ظهور هذه العلامة.
# قال ابن عرفة: كان بعض الشيوخ يجيب بأن الإنكار تارة يتسلط على نسبة
~~الخبر (للمخبر) عنه، وتارة يتسلط على الذات المخبر عنها وإن كانت النسبة
~~متفقا عليها كقول الولد لأبيه الذي لا شك في صدقه: جميع ما نربح في هذه
~~السلعة فهو لك وتكون السلعة بخيسة فالأب مستعد للربح من أصله وإن كان
~~موافقا على النسبة. فالإنكار بمعنى استبعادهم وقوع ذلك، لأنه إن وقع لا
~~يكون دليلا على صحة ملكه؟
# PageV02P701
# وأجيب أيضا بأنه روعي في ذلك مخالفتهم له أخيرا لأن بعضهم تعنتوا عليه.
# وذكر ابن عطية هنا أقوالا منها: أن التابوت من خشب (الشمشار) طوله ثلاثة
~~أذرع وفيه عصى موسى.
# قيل لابن عرفة: (كيف) تسع فيه وهي طويلة؟
# فقال: لعل ذراعهم كان أكبر من ذراعنا أو تكون العصا مفصلة أو مكسورة.
# وحكي في السكينة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنها ريح (هفافة) لها
~~وجه كوجه الإنسان وعنه أيضا أنها ريح (خجوج) لها رأسان.
# وقال الزمخشري هي صرصرة فيها ريح.
# PageV02P702
# قال ابن عرفة: ولا يبعد ما حكى ابن عطية على مذهبنا لأن الوجود مصحح
~~للرؤية فيمكن أن ترى الريح. وقوله: ريح (خجوج) أي لينة.
# قال ابن عطية: وقال أبو صالح: (البقية) عصى موسى وعصى هارون ولوحان من
~~التوراة والمن المنزل على بني إسرائيل.
# واستشكله ابن عرفة لأنهم ذكروا أن المراد المن إذا بقي يفسد.
# قلت: يجاب بأن هذه آية وخرق عادة.
# ابن عرفة: لما ذكر الخلاف كله قال: وهذه أخبار متعارضة ويمكن الجمع
~~بينهما فإن السكينة (تتطور) فتارة تكون كالطست وتارة كالهر وتارة كغيره،
~~والله أعلم!
# قوله تعالى: {إن في ذلك لأية ms285 لكم إن كنتم مؤمنين} .
# قال ابن عرفة: إنما أكده ب (إن) (لأن) الخطاب بهذا قبل وقوعه وقد كانوا
~~منكرين له حينئذ أو بعد وقوعه ويكون تأكيدا لكونه آية.
# وقوله {إن كنتم مؤمنين} إما حقيقة أو تهييجا على الاتصاف بالإيمان.
# PageV02P703
# قوله تعالى: {فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر ... } .
# أضمر ابن عطية هنا الجواب فقال: التقدير، فاتفق بنو اسرائيل على ان طالوت
~~ملك وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل طالوت بالجنود (تعنتوا) .
# قال ابن عرفة: ترك (إضماره) سبب الجواب وحقه ان كان يضمر شيئين: الجواب
~~وسبب الجواب، ويقول: التقدير فلما أتاهم بآية ملكه وفصل بالجنود تعنتوا.
# قال ابن عرفة: وعطفه بالفاء لأنه سبب ظاهر كما تقول: جاء الغيم فلما نزل
~~المطر كان كذا، وتقول أيضا: قام زيد ولما نزل المطر قعد فهذا ليس بسبب.
# قال ابن عرفة: وإنما قال: «بالجنود» ولم يقل: بجنوده لما اقتضت الآية من
~~أن أكثرهم تعنتوا عليه وخرجوا عن طاعته فليسوا بجنوده، وإنما قال:
~~«مبتليكم» فعبر بالاسم دون الفعل تحقيقا لوقوع ذلك في نفس الأمر وثبوته في
~~علم الله تعالى أزلا، وأنه لا بد منه.
# وعلمه بذلك، إما بالوحي أو بإخبار من النبي.
# PageV02P704
# قوله تعالى: {فمن شرب منه فليس مني ... } .
# فسره الشيخ الزمشخري: بالكرع مع أنه ينفي فيه المفهوم لأن الشرب منه يكون
~~كرعا ويكون بإناء تملأ منه أو باليد.
# وقوله «فليس مني» فسره إن أراد نفيه حقيقة عنه فيكون مجازا لأنه معلوم
~~أنه ليس منه، فعبر بنفيه عنه نفيه عن ملته، وإن أراد نفيه عن اتباعه أي
~~فليس من اتباعي وجندي فيكون على إضمار مضاف فيتعارض المجاز والإضمار.
# قوله تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه مني} .
# قال ابن عرفة: أكد الثاني (بإن) ، ولم يقل في الأول «فمن شرب منه فإنه
~~ليس مني» ؟ قال: والجواب بأنه إنما لم يؤكد الأول لأن سببه أكثر (في)
~~الوقوع، وأكد الثاني لأن سببه أقل في الوقوع فأكده حضا على المبادرة إلى
~~امتثال سببه والعمل بمقتضاه.
# قال: واحتج به بعضهم على ms286 أن الماء طعام وهو قول ابن نافع نقله ابن يونس
~~في كتاب السلم الثالث.
# وكان القاضي أبو عبد الله بن عبد السلام يحكي لنا عن الفقيه القاضي أبي
~~القاسم/ بن علي بن البراء أن رجلا سأله وهو
# PageV02P705
# راكب على بغلته عمن حلف بالله لا يتناول طعاما؟ فقال له: لا يأكل ولا
~~يشرب الماء لأنه طعام واحتج بهذه الآية.
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# الأول منهما: أن الآية اقتضت ذلك لغة، وأما الشرع فلا يسميه طعاما.
# الثاني: أنه نفى في الأول الشرب وفي الثاني الطعمية، والطعمية أوائل
~~الشرب، ولذلك ذكروا في الصيام أن الصائم اذا استطعم الماء وبصقه فإنه لا
~~يفسد صومه، فلما تعلق النفي بأوائل الشرب قال: «فإنه مني» ، فأكد نسبته
~~إليه ب (إن) أي من اتصف بكمال البعد عنه فهو موصوف بكمال القرب مني وبقي
~~الواسطة مسكوتا عنه وهو الذي شرب بالإناء على تفسير الزمخشري فإما أن ذنبه
~~أقل من ذنب من كرع أو مساو.
# قال ابن عرفة: و (لم) هنا بمعنى (لما) .
# قوله تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده ... } .
# قال أبو حيان: يستثني من الجملة (الاولى وهي) {فمن شرب} . زاد أبو البقاء
~~أو من «من» الثانية وهي {ومن لم يطعمه} . وتعقب بأنه لو كان من «من»
~~الثانية للزم أن يكون من
# PageV02P706
# اغترف غرفة واحدة بيده ليس منه (مع أنه أبيحت لهم الغرفة) الواحدة باليد
~~لأن الاستثناء من الإثبات نفي ومن النفي إثبات.
# قال ابن عرفة: هذا لا يتعين بل يحتمل عندي استثناؤه من الجملتين فعلى أنه
~~مستثنى من الأولى يكون المراد نفيه عن الدخول في حكم ليس مني أي هو (منه)
~~وعلى أنه مستثنى من قوله: {ومن لم يطعمه فإنه مني} يكون (الناس) على ثلاثة
~~أقسام: شارب بفيه فليس منه، وشارب منه بيده وهذا يقال فيه (هو) منه فقط،
~~ومن لم يشرب منه شيئا يقال فيه: إنه منه مجاله أبلغ، فاستثناؤه من الأخص أي
~~إلا من اغترف غرفة بيده فليس محكوما عليه بأنه «مني» أي ليس متصفا بكمال
~~القرب ms287 مني.
# قيل لابن عرفة: يلزمك أن يكون ليس مني قدرا مشتركا بين الحرام والمباح؟
# فقال: لم نخرجه (منه) وإنما أخرجتهم، من قوله: {ومن لم يطعمه فإنه مني}
~~فإذا خرج من هذا كان منفيا عنه أي يكون منه (وقد) قال: أول الآية {فمن شرب
~~منه فليس مني} . فيتعين أن النفي هنا (نفي) أخص باعتبار ترك الأمر المستحب
~~بفعل الأمر المباح، فالمستحب ترك الشرب، والمباح الشرب باليد، والحرام
~~الكرع فيه بالفم.
# PageV02P707
# قال ابن عرفة: وغرفة بالضم والفتح، فالفتح هو الماء والضم الفعل.
# (قال ابن عرفة) : وعلى أنها الفعل يكون المفعول مقدرا أي إلا من اغترف
~~غرفة ماء.
# قال (ابن عرفة) : وفائدة التأكيد بالمصدر على هذا تحقيقا للرخصة في ذلك
~~الفعل وتأكيد (إباحتها) خشية أن يتوهم قصر ذلك على أدنى شيء من الماء
~~المأخوذ باليد فأكده تنبيها على إباحتة الغرفة الواحدة بكمالها.
# قوله تعالى: {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} .
# قال ابن عرفة: إن أريد الملاقاة بالإطلاق فهي بمعنى العلم وإن أريد
~~الملاقاة حينئذ فالظن على بابه لأن الإنسان لا علم له بزمن موته.
# قال (ابن عرفة) : وعبر عنهم بهذا إشارة إلى ما قاله بعضهم في رسالة: «من
~~أحب الممات حيي ومن أحب الحياة مات» .
# قوله تعالى: {بإذن الله} .
# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: إذن الله هنا تمكينه وعلمه بمجموع ذلك
~~الإذن.
# PageV02P708
# (ابن عرفة: كذا يقول في كل موضع) والصواب أن معناه بقدرة الله وفضله
~~وإرادته.
# قال ابن عرفة: وهذا إما أن بعضهم قاله لبعض أو قالوه كلهم لأنفسهم
~~(تشجيعا) لها وتوطينا على الصبر على القتال والهجوم عليه.
# قوله تعالى: {والله مع الصابرين} .
# قالوا: هذا إما من كلامهم أو من كلام الله تعالى.
# ابن عرفة: (والصواب أنه من كلامهم لأن فيه تشجيعا لأنفسهم وحضا لها على
~~المقاتلة وأما إن كان من قوله الله تعالى) خطابا لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~فهو بعد انفصال تلك القضية فلا مناسبة لها، انتهى.
# PageV02P709
# قوله تعالى: {قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا ... } .
# دعوا بالأمر المعنوي وهو الصبر وبالحسي ms288 (والمراد) بتثبيت الأقدام عدم
~~الرجوع على الأعقاب، وليس المراد الوقوف في موضع واحد وابتدؤوا في الدعاء
~~بالصبر لأنه سبب في تثبيت الأقدام.
# قاله الزمخشري: «أي هب لنا ما نثبت به من القوة والرعب (في قلب العدو)
~~ونحوه من الاسباب.
# PageV02P709
# قال ابن عرفة: وهذا على مذهبه في أن العبد يستقل بفعله ونحن نقول: المراد
~~ثبت أقدامنا حقيقة.
# قوله تعالى: {وانصرنا على القوم الكافرين} .
# تنبيه على أن قتالهم إياهم إنما هو لوصف كفرهم لا لغرض دنيوي، وهنا محذوف
~~مقدر أي فقاتلوهم فهزموهم.
# وحكى ابن عطية هنا والزمخشري أن (ايشي) كان له ستة أولاد أحدهم (داود)
~~وكان صغير السن فمر في طريقه بثلاثة أحجار، قال له: كل واحد منها خذني (فبي
~~تقتل) جالوت فجعلها في مخلاته وطلب جالوت (المبارزة) ، فقال طالوت: من يبرز
~~فيقلته فأنا أزوجه بنتي وأحكمه في مالي؟ وكان داود من أرمى الناس بالمقلاع
~~والتأمت الحجارة فوضعها في (المقلاع) وسمى بالله وأداره ورماه فأصاب رأس
~~جالوت فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته.
# قال ابن عرفة: المقلاع شبه الوضف.
# PageV02P710
# الزمخشري: / وزوجه طالوت ابنته وروي أنه (حسده) وأراد قتله ثم تاب.
# قيل لابن عرفة: كيف صح هذا وقد حكى الزمخشري عن بعضهم أن طالوت (نبي) .
~~والنبي معصوم؟
# فقال: الأكثر على أنه غير نبي وقد (تاب) من هذا، ومعلوم ما فيه.
# قال ابن عرفة: وهذه الآية يرد بها على الكوفيين في قولهم: إن الواو تفيد
~~الترتيب لأن المفسرين نقلوا هنا أن الهزيمة إنما كانت بعد أن قتل داود
~~جالوت فحينئذ انهزموا وتفرقوا.
# PageV02P711
# قوله تعالى: {مما يشآء ... } .
# قوله تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ... } .
# قال ابن عطية: أي لولا دفعه لكفر بالمؤمنين لفسدت الأرض بعموم (الكفر) من
~~أقطارها، لكه لا يخلو زمان من داع إلى الله ومقاتل عليه إلى أن جعله في أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم . وقال مكي:
# PageV02P711
# أكثر المفسرين على أن المراد لولا ان يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي
~~وبمن يتقي عمن لا يتقي (لأهلك) لاناس بذنوبهم. ms289
# وضعفه ابن عطية قال: والحديث الذي ذكر عن ابن عمر رضي الله عنهما المعارض
~~للآية لا يصح.
# قلت: انظره في تفسير مكي.
# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يبدي في هذه الآية معنى ذكره البيانيون وهو
~~الفرق بين قولك: أكلت بعض الرغيف وبين قولك: أكلت الرغيف بعضه. وكذلك: أكلت
~~بعض الشاة، وأكلت الشاة بعضها. (فما تقول) إلا أذا كان المأكول أكثرها أو
~~كان أفضلها، لأنه من باب إطلاق اسم الكل على الجزء ولا يكون إلا لمعنى.
~~قال: وفي الآية حجة على من يجعل لفظ البعض لا يطلق إلا على الأقل وهو (خلاف
~~نقله) الآمدي في شرح الجزولية في باب التثنية والجمع لأن البعض الأول عبر
~~به عن الدافع والبعض الثاني عن المدفوع، والدافع إما أقل من المدفوع أو
~~أكثر أو مساو.
# وأجيب بأن هذا لازم إذا كانا قسمين فقط ولعلها ثلاثة أقسام دافع ومدفوع
~~عنه ومدفوع.
# PageV02P712
# قال ابن عرفة: وفي الآية حجة لمن قال: إن العقل ما خلا عن سمع قط
~~لاقتضائها أنه لولا ذهاب الفساد بالصلاح المرشد إلى اتباع أوامر الله
~~ونواهيه لعم الكفر والفساد الأرض، فلو خلا العقل من سمع في زمن من الأزمان
~~لهلك الخلق كلهم.
# فقال: بعض الطلبة بمحضره: إنما يتم هذا على أحد تفسيري ابن عطية.
# فقال ابن عرفة: والآية دالة على أن الفساد هو الأصل والأكثر فيستفاد
~~(منها) فيما إذا كنا شككنا في صفته، واحتملت الصحة والفساد أنها تحمل على
~~الفساد كقولهم في فداء المسلمين من أيدي الكفار بالسلاح والكراع هل يجوز؟
~~وتغلب مصلحة استخلاص المسلمين منهم على مفسدة تقوي الكافرين بالسلاح أو
~~يمتنع؟ وكذلك إذا تترس الكفار بالمسلمين هل يباح قتل الترس أم لا؟
# قوله تعالى: {ولكن الله ذو فضل على العالمين} .
# قال ابن عرفة: هذا احتراس وهو حجة لأهل السنة لأن ما قبلها تضمن أن الله
~~تعالى يذهب الفاسد بالصالح فلو اقتصر عليه لأوهم وجوب مراعاة الأصلح على
~~الله تعالى فبين بهذه الآية أن ذلك محض تفضل من الله تعالى ولا يجب عليه ms290
~~شيء.
# PageV02P713
# قال ابو حيان: «ولكن» استدراك بإثبات الفضل على جميع العالمين لما يتوهمه
~~من يريد الفساد أن الله غير متفضل عليه إذ لم يبلغه مقاصده.
# قال ابن عرفة: هذا بناء على أن ما بعد (لكن) لا يكون (مضادا) لما قبلها،
~~ومن يجيز كونه مخالفا له لا يحتاج إلى هذا بل نقول: معناه لهلك الناس كلهم
~~بغلبة الفساد. (وعلل تفضله) بالجميع لأنه عام يناله المفسد والمصلح
~~والمدفوع عنه، أما نيله المدفوع فظاهر وأما المفسد فلأن منعه من ذلك منقذ
~~(له) من الهلاك ودخول النار فيصير صالحا.
# PageV02P714
# قوله تعالى: {تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق ... } .
# قال ابن عرفة: الإشارة إلى الآيات المتقدمة. وعبر عن التلاوة الماضية
~~بصيغة المستقبل للتصور والدوام، وإما أن يكون «نتلوها» مستقبلا حقيقة
~~والإشارة إلى المتقدم باعتبار لفظه فقط. مثل: عندي درهم ونصفه، أو الإشارة
~~إلى المستقبل (المقدر) في الذهن تحقيقا لوقوعه وتنزيلا له منزلة الدافع
~~حقيقة. وفي الآية التفات بالانتقال من الغيبة إلى التكلم.
# قوله «ءايات الله» إشارة إلى عظمها وجلالة قدرها.
# PageV02P714
# وقوله «نتلوها» لم يقل: يتلوها الله عليك فعبر (بالنون المشتركة) بين
~~المتكلم وحده وبين المتكلم ومعه غيره إشارة إلى بلوغها للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بواسطة الملك.
# قوله تعالى: {وإنك لمن المرسلين} .
# PageV02P715
# ابن عرفة: هذا كالنتيجة بعد المقدمتين لأن تلك الآيات المعجزات دالة على
~~صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم . وأكدت رسالته ب (أن) واللام بورودها
~~بهذا اللفظ لأنه أبلغ من قوله وإنك (المرسل) كما قال {يس والقرآن الحكيم
~~إنك لمن المرسلين} قاله الزمخشري في قول الله عز وجل في سورة العنكبوت
~~{والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين.}
# PageV02P716
# قوله تعالى: {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ... } .
# قال (الزمخشري) : الإشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت فقط في السورة، أو
~~التي (ثبت) علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال ابن عرفة: بل الإشارة إلى ما قبله يليه وهي الرسل المفهومة من قوله
~~{وإنك لمن المرسلين} قال ابن عرفة: فهذا التفضيل إما مطلقا / أي بعضهم ms291 أفضل
~~من بعض (مطلقا) ، أو من وجه دون وجه، فبعضهم أفضل من بعض في شيء والمفضول
~~في ذلك أفضل من الفاضل في شيء آخر، فهل هو كالأعم مطلقا أو كالأعم من وجه
~~دون وجه، والظاهر الأول. وما ورد في الحديث: «لا تفضلوني على موسى ولا
~~ينبغي لأحد أن يقول: أنا أفضل من يونس بن متى» فلا يعارض هذا لأن الآية
~~اقتضت تفضيل بعضهم على بعض من غير تعيين الفاضل من المفضول.
# قيل له: معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق؟
# (فقال) : بان ذلك يعتقده (الإنسان) ولا يقوله بمحضر الكفار لئلا يقعوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بتنقيص (فيتركه) سدا للذريعة، أو يجاب بأنه
~~تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله الغزالي كقوله: «أنا سيد ولد آدم
~~ولا فخر» .
# وأجاب القاضي عياض في الإكمال عن معارضة حديث نوح
# لحديث «لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» وحديث «لا
# PageV02P716
# تفضلوا بين الأنبياء» مع حديث «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» .
# أحدها أن يكون قبل إعلام الله له أنه أفضل ولد آدم أو يكون على طريق
~~الأدب والتواضع، أو المراد: لا تفضلوا بينهم في النبوة وإنما تفضيلهم
~~بخصائص خص الله بها بعضهم كما قال {فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله}
~~الآية.
# قيل لابن عرفة: (إن) ابن عطية أخطأ في قوله هنا لأن يونس عليه السلام كان
~~شابا وتشيخ تحت أعباء النبوة؟
# فقال: لا شيء في مثل هذا.
# قال ابن عرفة: وكون بعض الرسل أوتي ما لم يؤته النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لا ينافي كون النبي صلى الله عليه وسلم ) أفضل الخلق لأن المفضول قد يختص
~~بفضيلة هي ليست في الفاضل كما قالوا: إن (أفضل) الصحابة أبو بكر مع أن
~~لبعضهم من الخصوصيات ما ليست في أبي بكر، وكذلك كون عيسى (اختص) بإحياء
~~الموتى وموسى بالكلام لا ينافي كون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهم،
~~وكذلك قوله في سورة النجم {وإبراهيم الذي ms292 وفى} وتكليم الله للرسل ليس
~~بمعجزة، وكذلك رفع الدرجات مشترك بينهم، فلذلك لم يسنده إلى معين (ولما كان
~~إيتاء البينات والتأييد خاصا بروح القدس أسنده إلى عيسى.
# والكلام هنا المراد به) كلام الرحمة.
# PageV02P717
# فإن قلت: وكل رسول أيد بروح القدس وهو جبريل؟
# قلت: عيسى اختص من ذلك بقدر زائد من صغره إلى كبره لتكونه من نفخ جبريل
~~عليه السلام في فرج مريم وتكلمه في المهد.
# قوله تعالى: {ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم
~~البينات ... } .
# قال الزمخشري: مشيئته قصد وإلجاء لأن العبد عنده يستقل بفعله وفعله
~~بإرادته فيقول: إنه لا تتعلق إرادة الله تعالى بذلك الفعل.
# قال ابن عرفة: وفي هذه الآية عندي حجة لمن يقول: إن العدم الإضافي تتعلق
~~به القدرة لأن المعنى: ولو شاء الله عدم اقتتالهم.
# فقيل له: فرق بين الإرادة والقدرة؟
# فقال: قد تقدم الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة أو لا؟ والصحيح أنه اختلاف
~~لفظي (وأنه) خلاف في حال. فإن كان المقصود بها الإبراز من العدم إلى الوجود
~~فليست مؤثرة، إن أريد به كون الشيء على صفة مخصوصة فهي مؤثرة، وإذا كانت
~~مؤثرة فيه كالقدرة وقد تعلقت هنا بالعدم.
# قال (السكاكي) : ومفعول (شاء) (لا يحذف) إلا إذا كان (عدما) أو أريد به
~~العموم.
# PageV02P718
# قوله تعالى: {فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ... } .
# قدم المؤمن لشرفه وإلا فالكافر أكثر وأسبق وجودا.
# وقوله تعالى: {ولو شآء الله} إما تأكيد، أو المراد بالأول جميع الخلق.
~~(والمراد) بهذا المؤمنون.
# قوله تعالى: {ولكن الله يفعل ما يريد} .
# صريح في مذهب أهل السنة وهو ينعكس بنفسه، فكل مراد مفعول لقوله ( {ولكن
~~الله يفعل ما يريد} . وكل مفعول مراد) . ولقوله: {ولو شآء الله ما اقتتلوا}
~~فدل على أنه أراد اقتتالهم إذ لو لم يرده لما وقع. انتهى.
# PageV02P719
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} .
# قال ابن عطية: (هو عام في الجهاد والتطوع) . والتحاكم في هذا إلى السبب
~~المتقدم (هل ينهض) إلى وجوب ms293 القصد عليه أو يعم فيه وفي غيره؟
# قال ابن عرفة: وفرقوا بين قولك: تصدق، وبين قولك: يا غني تصدق. بثلاثة
~~أوجه: إما للوصف المناسب، أو تنبيه المخاطب، أو استحضار ذهنه. وإما خوف
~~احتمال الشركة في النداء.
# PageV02P719
# فإن قلنا: إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة فينتفي احتمال (الشريك)
~~هنا، وأيضا فسبب النزول يعين كون الخطاب للمؤمنين فانحصر كون فائدته إما
~~التنبيه أو الإشعار بأن سبب الأمر بذلك وصف الإيمان.
# قوله تعالى: {مما رزقناكم ... } .
# مذهب أهل السنة تعميم الرزق في الحلال والحرام، وأمروا هنا بالحلال لأن
~~(من) للتبعيض فيبقى البعض الآخر.
# قوله تعالى: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ... } .
# واليوم حمله المفسرون على يوم القيامة.
# قال ابن عرفة: وعندي أنه يوم موت كل واحد لأن من مات قد قامت قيامته.
# قيل لابن عرفة: يلزمك الإضمار لأن يوم القيامة لا بيع فيه بالإطلاق ويوم
~~موت كل واحد لا بيع له فيه ولا خلة له فيه، وإلا فالبيع لغيره ثابت له فيه
~~لأن غيره حي قطعا؟
# فقال: إنما تعلق النفي بيوم الموت والبيع غير ثابت فيه من حيث كونه يوم
~~الموت، ونفي البيع لايستلزم نفي الخلة لأنه قد لا يكون عنده ما يبيع وقد
~~يكون (له) صاحب يحميه وينصره، ولا يلزم من نفي الخليل نفي الشفاعة لأن
~~العدو قد (يرق) لعدوه ويشفع فيه،
# PageV02P720
# ولأن الخليل يستنقذ بالانتصار والقوة والغلبة والشفيع يستنقذ بالرغبة
~~والفضل لا بالقوة.
# PageV02P721
# قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم ... } .
# قال الامام ابن العربي في شرح الاسماء الحسنى: يقال: حي وحيى ويحيي وقيل:
~~حاي على وزن فاعل والخبر آكد، أي جنس الحي، وقيل: هو الحياة والحي نوع من
~~القبيلة سمى به مجازا لأن به يستعزون على حماية أنفسهم وحياة مواشيهم
~~بالخصب ورعي الحيا، وشربه وهو المطر، والحياة وصف للجسم (عرض) إذا وجدت في
~~جسم أو جوهر كان دراكا فعالا والعرب إذا أرادت الإدراك والحس قالت: هذا حي،
~~والحي في الشاهد من قوله: حياة. وأما الغائب فبعضهم ms294 قال: لا أقول: إن الله
~~حي بحياة، إذ لم يرد فيه ولا في السمع والبصر ونقول: (عالم بعلم) لوروده «.
# وقال الامام الغزالي: والكثير من علمائنا: الحي: الفعال الدراك.
# وهو باطل بوجوه: منها أن البارىء في الأزل حي مدرك بنفسه وصفاته ولم
~~يفعل، وأيضا الإدراك معنى غير الحياة والفعل فكيف يفسر معنى بمعنى مغاير
~~له، واعلم أن وجود الحياة مصحح للادراك والفعل فيلزم الإدراك إذ لايصح حي
~~غير مدرك ويصح الفعل ولا يلزم. ووجوب الحياة للبارىء يختص بخمسة أوصاف: أنه
~~لم يسبقه موت، ولا (يعتريه) ،
# PageV02P721
# وليس له (بلل) ورطوبة، ولا يحتاج إلى غذاء، فإنه يطعم وهي للعبد بعكس ذلك
~~كله.
# قال الزمخشري: والحي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه وهو على اصطلاح
~~المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر.
# قال ابن عرفة: وكل شيء يصح اتصافه بالعلم والقدرة لكن الحي بغير واسطة
~~والجماد بواسطة الحياة.
# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: قال المعتزلة وقوم: الله حي لا بحياة، وهو
~~باطل. وقال آخرون: حي بحياة، وقال قوم: هو حي كما وصف نفسه، وسلم ذلك أن
~~ينظر فيه.
# وقد تقدم الخلاف في الصفات فنحن نثبتها ونقول: الله عالم بعلم، قادر
~~بقدرة. حي بحياة. المعتزلة ينفونها، وتقدم الخلاف بيننا في الأحوال
~~كالعالمية والقادرية والحيية. فمنا من يثبتها، ومنا من ينفيها، والمثبتون
~~لها قسموها على قسمين: معللة وغير معللة، والمعللة عندهم مشروطة بالحياة
~~والسوادية والبياضية غير معللة، والعالمية معللة كالقادرية. وكان بعضهم يرد
~~على من يقول: إنها معللة بصفات الحياة لأن الحياة حال ليست معللة لئلا يلزم
~~عليه تعليل الشيء بنفسه.
# قوله تعالى: {الحي القيوم ... } .
# قال الامام ابن العربي: على وزن فيعول: اجتمعت ياء وواو، سبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت وأدغمت. والقيام أصله القيوام وأهل
# PageV02P722
# الحجاز يصرفون الفعال إلى الفعلان فيقولون في الصداع صداع. والقيم عند
~~سيبويه فيعل للتأكيد، فقلب وأدغم. وأنكر الفراء أن في الأمثلة فيعل، وقال:
~~أصلها فعيل ككريم وكان (أصلهم) أن يجعلوا الواو وألفا لافتتاح ما قبلها ثم
~~يسقطونها لسكونها وسكون الياء بعدها فلما ms295 فعلوا ذلك صار فعيل على لفظ فعل
~~فزادوا ياء ليكمل بها بناء الحرف.
# قال ابن العربي: واختلفوا في معناه فقيل: الدائم الذي لا يزول، فالقيوم
~~معناه: الباقي الدائم. وقيل: القيوم هو القيم على كل شيء بالرعاية والمدبر
~~لجميع أمور العالم بمعنى: الحفيظ والمدبر. وقيل: الذي لا تفنيه الدهورو ولا
~~يتغير بانقلاب الأمور فهو بمعنى: الثابت القدوس.
# قال: والصحيح أنه مبالغة قائم من قام إذا أطاق.
# قال: وروى ابن راشد الأزدي أنه ورد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~له: «ما اسمك؟ فقال عبد العزى بن (غاويه» ) فقال له: عليه الصلاة والسلام :
~~بل اسمك عبد الرحمان بن راشد، قال: من الذي معك؟ قال: مولاي قال: ما اسمه؟
~~قال: قيوم. قال: ولكنه عبد القيوم «.
# ورواه الدارقطني وعبد الغني الحافظ كذلك ورواه ابن (رشد) قال:» ما اسم
~~مولاك. قال: القيوم. قال:
# PageV02P723
# لا بل عبد القيوم «والدارقطني أحفظ وأوثق. قال: فأما القائم فله في اللغة
~~ثلاثة معان: قام إذا انتصب وعلا، وقام بالامر أي استقل به، وقام إذا لازم.
~~قال الله تعالى: {إلا ما دمت عليه قآئما} فقيل كلها حقيقة، وقيل: الأول
~~فقط، واختلفوا في معنى كون الله قائما بنفسه، فقيل: لا يحتاج إلى مكان،
~~وقيل: موصوف بصفاته العلية، وقيل: مستغن عن كل شيء. والصحيح أنه لا يصح
~~وصفه إلا مضافا لما يبينه فإذا قلت: قائم على كل نفس بما كسبت فصحيح معنى
~~وارد شرعا، وإن قلت: قائم بنفسه فصحيح لم يرد. واختلفوا في معنى قائم على
~~كل نفس بما كسبت، فقيل بما كسبت من رزق تفضلا فهو امتنان، وقيل: بما كسبت
~~من عمل يحفظه عليها فهو وعيد. وقيل: يطلع عليها لا يخفى عليه من أمرها شيء،
~~وقيل: المراد الملائكة الموكلون بحفظ بني آدم لا يستوون مع الأصنام فكيف
~~بخالق الملائكة ومن هو قائم عليها ومدبرها وهذا مجاز.
# ابن العربي: والصحيح أنه قائم بالخلق والحفظ والرزق وغير ذلك فهو غني
~~عنه.
# قوله تعالى: {لا تأخذه سنة ولا نوم} .
# PageV02P724
# قال ابن عرفة: هذا كالدليل ms296 / على كونه حيا قيوما و {له ما في السماوات
~~وما في الأرض} كالدليل على أنه لا تأخذه سنة ولا نوم.
# فان قلت: نفي السنة يستلزم نفي النوم فهلا قدم النوم على السنة؟
# قال: فالجواب من وجهين:
# الأول منهما: (قصد) نفى السنة بالمطابقة واللزوم. الثاني: إنا نجد من
~~يدافع النوم لا تأخذه سنة لأنه مهما تأخذه السنة يدافعها ويغلبها حتى يأتيه
~~النوم غلبة فينام فما يلزم من عدم السنة عدم النوم.
# قوله تعالى: {له ما في السماوات} دليل على أن أعمال العباد مخلوقة لله
~~تعالى لأنها ما في السماوات وما في الأرض.
# قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ... } .
# قال ابن عرفة: ورد النفي بصغية الاستفهام وهو أبلغ لاقتضائه موافقة
~~المخاطب عليه.
# قال ابن عطية: الإذن قسمان فهو في الشفاعة في الخروج من النار بمعنى
~~الأمر لحديث «يامحمد ارفع رأسك تعطه واشفع تشفع» ، وهو ((في شفاعة غيره من
~~الأنبياء والعلماء وشفاعة (الجار) والصاحب الذين يشفعون)) قبل أن (يؤمروا)
~~بمعنى العلم والتمكين.
# PageV02P725
# قال ابن عرفة: (يريد) بمعنى خلق الداعي والقدرة على ذلك.
# قال: واقتضت الآية ألا شفاعة إلا بإذن والإذن فيها يقتضي قبولها فيعارض
~~قوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} فدل على أن هناك من يشفع ولا تقبل
~~منه، إلا أن يجاب بأن تلك سالبة، مثل: الحائط لا يبصر (لا معدومة) مثل: زيد
~~غير بصير، فليس المراد شفاعة الشافعين لا تنفعهم بل هو من باب نفي الشيء
~~بنفي لازمة مثل:
# على لا حب لا يهتدى بمنارة ... أي ليس له منار يهدى به، أي لا شافع هناك
~~فتنفع شفاعته.
# قوله تعالى: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ... } .
# هنا دليل على عموم تعلق علمه بالجزيئات والكليات فيرد بها على من نفى
~~تعلقه بالجزيئات.
# قيل لابن عرفة: قد يقال إنه دليل ظاهر لا نص وندعى تخصيص عمومه؟
# فقال: استدلوا بظواهر (الآي) في (كثير) من المطالب وتعقبوا على ابن
~~الخطيب في قوله في المحصول: إن الدلائل السمعية لا تفيد الظن فضلا عن
~~اليقين.
# PageV02P726
# قال ms297 ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أنه تسلط النفي هنا على الأخص دون
~~الأعم فلو قيل: ولا يعلمون شيئا من علمنا بل علمه إلا ما شاء لكان أبلغ لأن
~~الإحاطة بعلم الشيء أخص من مطلق علمه.
# قال: والجواب أنا إن قلنا: إن العلوم كلها متساوية فلا فرق بين الإحاطة
~~وعدمها.
# وإن قلنا: إنها غير متساوية فالسؤال وارد.
# وعادتهم يجيبون بأن (الآية) خرجت مخرج التمدح. والعلوم قسمان: ضرورية
~~ونظرية، فالضرورية لا يقع عليها مدح ولا ذم لأنها جبرية يستوي فيها كل
~~الناس وإنما يقع المدح على العلوم النظرية وهي لا تحصل إلا بالإحاطة لأنها
~~ناشئة عن مقدمتين والعلم بالمقدمتين مستلزم الإحاطة بعلم النتيجة، فالإحاطة
~~بها وعلمها (متساويان) .
# قيل لابن عرفة: الآية دالة أن المعدوم (يصدق) عليه شيء لأنا إن لم نجعله
~~داخلا تحت مسمى شيء لزم إبطال العمل بمفهوم الصفة لأنه يكون مفهوم الآية
~~(أنهم) يحيطون بالمعدوم من (تعلق) علمه وهذا كفر؟
# فأجاب: بأنه مفهوم أحرى لأنهم إذا لم يحيطوا بالموجود فأحرى المعدوم.
# قلت: وقال بعضهم: إن هذا السؤال غير وارد لأن المعنى إلا بما شاء أن
~~يحيطوا به فإنهم محيطون به ولا يلزم منه نفي تعلق المشيئة بالمعدوم بل يبقى
~~الأمر مسكوتا عنه فلا يلزم تعلق الحكم بنفيه ولا بإثباته.
# PageV02P727
# قال ابن عطية: «وقد قال الخضر لموسى عليهما السلام: ما نقص علمي وعلمك من
~~علم الله إلا ما نقص هذا العصفور من البحر» .
# قال ابن عرفة: شبه ما ليس بمتناه بما هو متناه لأن البحر متناه، فالنقص
~~فيه معقول وليس المراد حقيقة النقص، بل معناه نسبة علمي وعلمك من معلوم
~~الله تعالى الذي لم ندركه نحن كنسبة ما يتعلق بالعصفور من ماء البحر إلى
~~ماء البحر. انتهى.
# قوله تعالى: {وسع كرسيه السماوات والأرض ... } .
# قال ابن عرفة: كلام الزمخشري هنا حسن وكلام ابن عطية في بعضه إيهام
~~والألفاظ الموهمة إذا وردت من الشارع تأولت وردت الى الصواب، وإن وردت من
~~غيره لم تتأول لأن الشارع يذكر الألفاظ الموهمة للابتلاء بها {فيضل ms298 الله من
~~يشآء ويهدي من يشآء} (فالمحق) يصرفها عن ظاهرها إلى الصواب والمبطل يقف مع
~~الظاهر، وأما إذا وردت من غير (الشارع) فلا تتأول.
# قلت: وكذا قال الزمخشري: لفظ الكرسي تخييل. والتخييل أن يعبر عن الشيء
~~بلازمه كقوله تعالى: {طلعها كأنه رءوس الشياطين} قوله تعالى: {ولا يئوده
~~حفظهما ... } .
# PageV02P728
# ان قلت: هلا قيل: حفظها، بضمير جماعة ما لا يعقل أو: حفظه، بضمير الكرسي
~~لا شتماله على العرش والسماوات والأرض، (والشي) (في نفسه) ليس كهو مع غيره،
~~فلا يلزم من نفي الثقل (عن) السماوات والأرض (بخصوصيتها) نفي الثقل (عنها)
~~مع غيرها؟
# فالجواب: أنه (خصهما) بالذكر لأنهما المشاهدان للإنسان الذي يراهما
~~ويوافق على إمساكهما وعدم إزالتهما ليكون ذلك أقطع في طريق / الاستدلال
~~وأقوى في قيام الحجة عليه.
# قوله تعالى: {وهو العلي العظيم} .
# قال ابن عطية: أي عظيم القدر والخطر وليس من عظيم الأجرام وحكى (الطبري)
~~عن قوم أن العظيم بمعنى المعظم كقولهم: العتيق بمعنى المعتق، وأنكره آخرون
~~وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب ان لا يكون عظيما قبل أن يخلق الخلق وبعد
~~فنائهم إذ لا معظم له حينئذ.
# PageV02P729
# قال ابن عرفة: وهذا الإنكار غير صحيح، بل يفهم كما قال الضرير في أرجوزته
~~لأنه قسم الحمد على قسمين: قديم وحادث، فالقديم حمده تعالى نفسه.
# PageV02P730
# قوله تعالى: {لا إكراه في الدين ... } .
# نقل ابن عرفة عن ابن عطية الخلاف في سبب نزولها ثم قال: الظاهر عندي
~~(أنها) على ظاهرها ويكون خبرا في اللفظ والمعنى. والمراد أنه ليس في
~~الاعتقاد إكراه وهو أولى من قول من جعلها خبرا في معنى النهي. وكان أبو عمر
~~ولد الأمير أبي الحسن على المريني في (أيام) مملكته جمع كل من كان في بلده
~~من النصارى وأهل الذمة وقال لهم: إما أن تسلموا أو ضربت أعناقكم، فأنكر
~~عليه ذلك فقهاء بلده ومنعوه وكان في عقله اختبال.
# قيل لابن عرفة: من فسر الدين بالإسلام لا يتم إلا على مذهب المعتزلة
~~القائلين بأن الاعتقاد غير كاف.
# فقال: قد قال الله تعالى: {إن الدين عند ms299 الله الإسلام} وفسره في الحديث
~~«بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا» .
# PageV02P730
# قوله تعالى: {قد تبين الرشد من الغي ... } .
# (قد) للتوقع لأن المشركين كانوا يتوقعون بعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وعارضوها بقوله تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب} فجعل الخبيث
~~مخرجا من الطيب، وعكس هنا. وأجيب: بأن هذا في أول الإسلام كان الكفر أكثر
~~وتلك في آخر الإسلام كان الإيمان أكثر ودخل الناس في الدين أفواجا.
# قوله تعالى: {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ... } .
# قدم الكفر إما لأنه من دفع المؤلم، أو لأنه مانع ولا يتم الدليل على
~~الشيء إلا مع نفي المانع المعارض ولذلك قال في الإرشاد: «النظر في الشيء
~~يضاد العلم بالمنظور ويضاد الجهل به والشك فيه» . فإذا كان الكافر مصمما
~~على كفره استحال إيمانه وإذا ظهر له بطلان الكفر وبقي قابلا للإيمان ونظر
~~في دلائله أنتجت له الإيمان.
# قوله تعالى: {فقد استمسك بالعروة الوثقى ... } .
# قال الزمخشري: هذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس
~~(ونظر في دلالات أنتجت له) حتى يتصوره السامع كأنه ينظر (إليه) بعينه.
# PageV02P731
# ابن عطية: هذا تشبيه واختلفوا في المشبه بالعروة فقال مجاهد: العروة
~~الإيمان وقال السدى: الإسلام. وقال سعيد بن جبير والضحاك: (العروة) لا إله
~~إلا الله.
# قال ابن عرفة: إنما يريد المشبه خاصة ولو أراد المشبه به لكان تشبيه
~~الشيء بنفسه.
# قوله تعالى: {والله سميع عليم} .
# قال ابن عطية: لما كان الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به اللسان
~~ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من أجل النطق وعليم من أجل المعتقد.
# وقال الفخر: هذا دليل على أن اعتقاد القلب الايمان غير كاف ولا بد من
~~النطق.
# قال ابن عرفة: لايتم هذا إلا على مذهب المعتزلة الذين ينكرون الكلام
~~النفسي ونحن نقول: كلام النفس مسموع ولذلك نتصوره في الكلام القديم الأزلي
~~وهم ينكرونه.
# PageV02P732
# قوله تعالى: {الله ولي الذين آمنوا ... } .
# أفرد الولي هنا لأن الإيمان من لوازمه ms300 التوحيد والكفر من لوازمه الشرك
~~وتعدد الآلهة.
# PageV02P732
# قوله تعالى: {يخرجهم من الظلمات إلى النور ... } .
# وأورد الزمخشري في أول سورة الأنعام سؤالا فقال: لأي شيء جمع الظلمات
~~وأفرد النور وحقه إن كان يورده هنا؟ وأجاب بتعدد طريق الشرك واتحاد طريق
~~الإيمان.
# قال ابن عرفة: وإخراج المؤمنين من الظلمات إلى النور بالفعل حقيقة، لأنهم
~~كانوا كافرين فآمنوا، والكافرون كانوا في مظنة الإيمان أو القبول إلى
~~الإيمان فأخرجهم إلى التصميم على الكفر والقسمة رباعية كفر مستديم إلى
~~الموت وإيمان دائم إلى الموت وكفر بعد الإيمان وإيمان بعد كفر فتضمنت الآية
~~القسمين الأخيرين.
# قال ابن عرفة: إما أن يتجوز في لفظ «ءامنوا» فيريد به المستقبل ويبقى
~~«يخرجهم» على ظاهره، أو يبقى «ءامنوا» على ظاهره ويتجوز في لفظ «يخرجهم»
~~وغلب في الآية مقام الوعظ والتخويف على مقام البشارة فلذلك لم يقل في
~~الأول: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وذكر في الثاني.
# PageV02P733
# قوله تعالى: {ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم ... } .
# قوله تعالى: {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب} .
# إن قلت: هلا قال نمرود: أنا هو الذي يأتي بها من المشرق فليأت بها ربك من
~~المغرب؟
# قلت: إنه لا يقدر أن يقول ذلك لئلا تقوم عليه الحجة لأن الشمس كانت تطلع
~~من المشرق قبل أن يوجد نمرود.
# وذكره ابن عطية فقال: إن ذوي الأسنان يكذبونه.
# PageV02P734
# قوله تعالى: / {أو كالذي مر على قرية ... } .
# قال ابن عطية عن ابن عباس وجماعة: هو عزيز بن منبه، وجماعة هو أرمياء.
~~(وقال ابن اسحاق أرميا هو الخضر) .
# (وضعفه ابن عطية. قال: إلا أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر) هو معاصر
~~لموسى عليه السلام، والذي مر على القرية (
# PageV02P734
# هو) بعده بزمان من سبط هارون فيما روى وهب بن منبه.
# قال ابن عرفة: هذا بناء منه على أن الخضر عليه السلام مات والناس يقولون:
~~لم يزل حيا إلى الآن على أن العلماء قد حكوا في موته خلافا.
# (قال ابن عرفة: وعطفه) بغير فاء دليل على سرعة ms301 القول حتى أنه قال ذلك مع
~~المرور لا بعده وتعجب من نفس الإحياء أو من كيفيته.
# قوله تعالى: {بعد موتها ... } .
# ولم يقل من بعد موتها إشارة إلى (كمال) التأخر والانفصال عن أزمنة
~~البعدية لا أولها والمجاز فيها من أحد وجهين: إما أن يراد بالإحياء العمارة
~~وبالموت الخراب أو يكون الإحياء حقيقة، والموت كذلك والمراد بعد موت أهلها.
# قوله تعالى: {ثم بعثه ... } .
# قيل لابن عرفة: ثم للمهلة ولا مهلة بين المائة عام وبين البعثة؟
# فقال: إما أن يعتبر أول أزمنة المائة عام أو نقول: المائة عام ماهية
~~مركبة من أجزاء والإماتة بعد مجموعها، ولا تسمى الماهية إلا بكمال أجزائها
~~فكانت المهلة بين إماتته مائة عام وبعثه لابين آخر جزء مائة) .
# PageV02P735
# قوله تعالى: {قال لبثت يوما أو بعض يوم ... } .
# قالوا: إنه مات في أول النهار ضحوة وبعث آخر النهار فقال: لبثت يوما ثم
~~نظر فوجد الشمس لم تزل على (الجدران) فقال: بعض يوم.
# قيل لابن عرفة: وكذلك كان يقول: لو وجدها غابت لأنه (ما مات) إلا ضحوة
~~بعد مضي بعض النهار؟
# فقال: ما اعتبر إلا ما بعد (موته) وما قبله كان فيها فيها مستصحبا
~~الحياة.
# قوله تعالى: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه ... } .
# PageV02P736
# الفاء للسببية والنظر البصر ويستلزم العلم لقول الله: {أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير} .
# وقوله: {لم يتسنه} . الزمخشري حمله على ثلاثة أوجه:
# أحدها: لم تمر عليه السنون لعدم تغيره مثل «على لا حب لا يهتدي بمناره»
~~فبقاؤه دال على عدم مرور السنين عليه ومرور السنين عليه يقتضي عدم بقائه.
# الثاني: أن معناه لم يتغير.
# قوله تعالى: {كيف ننشزها ثم نكسوها لحما ... } .
# قال أبو حيان: أعربوا «كيف ننشزها» حالا من «العظام» أي انظر إلى العظام
~~محياة.
# ورد بأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالا وإنما تقع حالا (كيف) وحدها.
# قال ابن عرفة: (يصح) ذلك على إضمار القول كما قال: «جاؤوا بمذق هل رأيت
~~الذيب قط» ؟ .
# قوله تعالى: {ننشزها ... } .
# على قراءة الراء معناه نحييها فيحتج به على أن العظام تحلمها الحياة. ms302
# قوله تعالى: {فلما تبين له ... } .
# PageV02P737
# وقال أولا: {أنى يحيي هذه الله بعد موتها} ؟
# قال ابن عرفة: إن كان كافرا فظاهر، وإن كان مؤمنا (فمذهبنا) على القول
~~بأن العلوم النظرية تتفاوت بالقوة والضعف خلافا لقول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه «لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا» . فهذا كان يعلم ذلك لكن علم
~~المشاهدة أقوى من علم ما هو غائب.
# قيل لابن عرفة: إن بعض الناس يجري على لسانه: يا حمار عزير.
# فقال: يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال: إنه يؤدب.
# قلت: في كتاب القذف من التهذيب ومن قال: يا شارب خمر أو يا خائن، أو يا
~~آكل الربا، أو يا ابن الحمار، (أو يا ثور) ، أو يا خنزير فعليه النكال. وفي
~~المدارك للقاضي أبي الفضل عياض رحمه الله في باب نوادر من أخبار مالك سأله
~~رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟ قال: يجلد. قال: وإن قال له: يا فرس؟ قال:
~~تجلد أنت.
# ثم قال: يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول: يا فرس؟ .
# PageV02P738
# قوله تعالى: {وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى ... } .
# PageV02P738
# قال ابن عطية: قال الجمهور: إن إبراهيم لم يكن شاكا قط في إحياء الله
~~الموتى، وإنما طلب المعاينة، وقال آخرون: إنه شك في قدرة الله تعالى (في)
~~إحياء الموتى (ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما في القرآن آية أرجى
~~عندي من هذه.
# ابن عرفة: هذا كلام لا يليق بابن عباس) . وحمله على ظاهره يلزم عليه
~~الكفر فلا بد من تأويله وهو أن الشك في كيفية وجود الشيء لا يلزم منه الشك
~~في وجود ذلك الشيء، كما أنا لا نشك في موت عثمان رضي الله عنه مقتولا ونشك
~~في كيفية ذلك حسبما اختلف فيه الرواة والنقلة.
# قال: ومن هنا يستدل على القول بعدم تواتر القراءات (السبعة) غير ملزوم
~~(للقول) بعدم تواتر القرآن جملة.
# قال ابن عرفة: فأراد ابراهيم عليه السلام الانتقال من العلم النظري إلى
~~العلم الضروري لأن (النظري) تعرض له ms303 الشكوك (والضروري لا تعرض له الشكوك)
~~ولذلك يقول الفخر ابن الخطيب: في كلامه هذا تشكيك في الضروريات فلا يستحق
~~جوابا. قيل له علم (النبي) ضروري لا نظري؟
# PageV02P739
# فقال: علمه بنفس الإحياء ضروري وبكيفيته نظري، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم» على سبيل الفرض والتقدير في حق إبراهيم،
~~وعلى جهة التواضع منه عليه الصلاة والسلام ، أي لو فرض وقوع الشك من
~~إبراهيم عليه السلام لكنا نحن أحق بذلك منه.
# قلت: تأول عياض في الشفاء هذه الآية بستة أوجه.
# أحدها: ما تقدم أنه طلب زيادة اليقين لأن العلوم تتفاوت.
# الثاني: علم وقوعه وأراد مشاهدته وكيفيته.
# الثالث: المراد اختبار منزلته عند الله تعالى وأن يعلم / إجابة دعوته،
~~والمراد: أو لم تؤمن بمنزلتك واصطفائي (لك) .
# الرابع: لما احتج على الكفار بأن الله يحيي ويميت طلبه من ربه ليصحح
~~احتجاجه به عيانا.
# الخامس: أنه سؤال على طريق الأدب أي (أقدرني) على إحياء الموتى.
# والسادس: أنه آمن من نفسه الشك ولم يشك لكن ليجاب فيزداد قربة.
# PageV02P740
# وقول (رسول الله صلى الله عليه وسلم ) «نحن أحق بالشك من إبراهيم» نفي
~~لأن يكون من إبراهيم شك أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الموتى، فلو شك
~~إبراهيم لكنا أولى بالشك منه (أو) على طريق الأدب أو المراد أمته (الذين)
~~يجوز عليهم الشك أو هو تواضع، فأما قول الله تعالى {فإن كنت في شك ممآ
~~أنزلنآ إليك} فقيل: معناه قل يا محمد للشاك: إن كنت في شك، كقوله تعالى:
~~{ياأيها الناس إن كنتم في شك من ديني} و {فلا تكونن من الممترين} وقيل:
~~المخاطب غيره وقيل: إنه تقرير كقوله:
# {ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} وقد علم أنه لم يقل.
# «وقيل: إن كنت في شك فأسأل تزدد علما إلى علمك، وقيل: إن كنت شاكا فيما
~~شرفناك به فاسألهم عن صفتك في الكتاب؟ وقيل: إن كنت في شك من غيرك فيما
~~أنزلنا إليك.
# قال القاضي عياض: واحذر أن يخطر ببالك ما نقله بعضهم عن ms304 ابن عباس رضي
~~الله عنهما أو غيره من إثبات شك النبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه
~~وأنه من البشر فمثل هذا لايجوز جملة بل قال ابن عباس: لم يشك عليه الصلاة
~~والسلام .
# PageV02P741
# وانظر ما قيل على هذا الحديث (في كتاب الإيمان في دفتر الحديث، وفي أسئلة
~~السكوني) .
# قوله تعالى: {قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ... } .
# دليل على أن (العقل) في القلب.
# قوله تعالى: {فصرهن إليك ... } .
# قوله تعالى: {ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ... } .
# أي من الطير لأنهم جعلوه حالا من جزء فيكون نكرة تقدم عليها فانتصب (على
~~الحال) .
# قال ابن عرفة: ويحتمل هذا أن يكون على كل جبل من الجبال فيعود الضمير على
~~الجبال المفهومة من كل جبل.
# قيل لابن عرفة: هلا بين له ذلك بإعدامهن جملة ثم أيجادهن عن عدم؟
# فقال: إيجادهن لايلزم منه إعادتهن بأعيانهن لأنه يشاهد كل قوم أمثالهن:
~~وقد يظن أن الموجود غير هذا مماثل لهن فهذا أغرب، وهو رؤيته
# PageV02P742
# أجزاءهن المفترقة (حين) تجتمع وتعود كما كانت أول مرة قالوا: ولما اجتمعت
~~أتت إليه التصق كل جسد مع رأسه.
# قال ابن راشد في اختصار ابن الخطيب: في الآية دليل على عدم اشتراط البنية
~~خلاقا للمعتزلة.
# فقال ابن عرفة: هذا بناء فيه على أن البنية هي الشكل الخاص وليس كذلك
~~مطلقا بل البنية المشترطة في الرؤية هي الشكل الخاص والبنية المشترطة في
~~الحياة هي البلة والرطوبة المزاجية. نص عليه القاضي والمقترح وغيرهما لأنا
~~نجد الحيوانات على أشكال متنوعة ولو كانت الشكل الخاص لكانت على (شكل)
~~واحد.
# قوله تعالى: {يأتينك سعيا ... } .
# دليل على أنهن أتينه يمشين خلافا لمن أتينه يطرن.
# قوله تعالى: {واعلم أن الله عزيز حكيم} .
# الحكمة مشروطة (بالإتقان) وهو سأل عن كيفية الإتقان فأخبره أنه إذا علم
~~كيفية الإتقان فلا يسأل عما وراء ذلك، فإن الله
# PageV02P743
# عزيز حكيم لا يمانع ولا يعاند في فعله فإذا تدبر الإنسان في ملكوت الله
~~وقدرته على الأشياء وخلقه لها، فلا يتدبر فيها وراء ذلك لئلا (يجر به)
~~تدبيره ms305 إلى الكفر وفساد العقيدة كما قال تعالى: {فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير.}
# PageV02P744
# قوله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ... } .
# قال ابن عرفة: ويتناول (نفقة) النفوس وقدروه على حذف مضاف إما من الأول
~~أو من الثاني. وعندي أنه لا يحتاج إليه لأن المنفقين للأموال نشأ عنهم
~~نفقات، ونشأ عن نفقاتهم منافع دنيوية من إعلاء كلمة الله وإظهار الإسلام
~~وتكثير المسلمين وهضم (حمية) الكافرين واستئصالهم ومنافع أخروية بتكثير
~~الثواب في الدار الآخرة كما أن الحبة ينشأ عنها أولاد كثيرة.
# وعن الامام مالك رضي الله عنه الأولاد حبوب كثيرة.
# قال الزمخشري: فإن قلت هلا قيل سبع سنبلات بلفظ جمع القلة؟
# وأجاب بجواز إيقاع جمع الكثرة على جمع القلة فوقع جمع القلة مثل «ثلاثة
~~قروء» .
# وأجاب ابن عرفة بأنه لما سلك في الآية مسلك الحظ على النفقة في سبيل الله
~~وتكثير الثواب المعد عليها روعي في ذلك وصف الكثرة فأتى به بجمع الكثرة.
# PageV02P744
# وجعله الزمخشري وابى (عطية) من تشبيه المحسوس بالمحسوس قبل الوجود.
# زاد الزمخشري: أو تشبيه محسوس بمعقول مقدر الوجود.
# قال ابن عرفة: كان ابن عبد السلام يقول: هذا عندهم في أرض الحجاز وأما
~~نحن فهو عندنا كثير والحبة الواحدة تنبت قدر الخمسين سنبلة أو مائة واما أن
~~(في) كل سنبلة مائة حبة فهذا عندنا قليل الوجود.
# PageV02P745
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ... } .
# قال ابن عرفة: أتى به غير معطوف لأنه في معنى التفسير للأول فعلى هذا
~~يكون خبر مبتدإ مقدر، أي هم الذين ينفقون أموالهم.
# قوله تعالى: {ثم لا يتبعون ... } .
# عطفه ب (ثم) / إما لبعد ما بين المنزلتين أو للمهلة حقيقة ويكون فيه
~~إشارة إلى أنهم يمنون بنفقة طال (أمدها) وداموا عليها (فأحرى) أن لا يمنوا
~~بنفس الإنفاق.
# قوله تعالى: {منا ولا أذى ... } .
# قال ابن عرفة: قالوا الأذى هو الشكوى بذلك والسب عليه.
# ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أنه لا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم ms306 بل
~~العكس، فالمن أعم من الأذى فإذا لم يمنوا فأحرى أن لا يسبوا عليها.
# PageV02P745
# وأجيب بأن الإنسان قد يشكو بإعطائه النفقة لغيره ويذم معه ولا يمن عليه
~~لأنه إذا رآه يستحيي منه (فلا يمن عليه) . فقال: المن على المعطي يكون
~~بمحضره وفي غيبته.
# قال: وإنما عادتهم يجيبون بأن سبب المن أخف من سبب الأذى، فإنهم اعتبروا
~~الفاعل ونحن نعتبر المفعول. فنقول: سبب المن مجرد بذل المال للفقير فقط،
~~وأما الأذية (والتشكي) والسب فما يصدر إلا عن موجب وهو إذاية المعطي للفاعل
~~ونحو ذلك. فلا يلزم من نفي المن نفي الأذى.
# قال: وقال هنا {لهم أجرهم عند ربهم} وقال (بعده) {الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم} فعطفه بالفاء.
# وأجاب الزمخشري بأن الموصول لم يضمن هنا معنى الشرط وضمنه هناك لأن الفاء
~~تدل على أن الإنفاق به استحق الأجر.
# قال ابن عرفة: هذا الكلام لا يستقل بنفسه، ولا يزال السؤال واردا، فيقال:
~~لأي شيء أريد الشرط هناك ولم يرد هنا؟
# قال: لكن عادتهم يجيبون بأنه لما قصد هناك الإخبار بأن مطلق الإنفاق في
~~سبيل الله (يلزمه) الأجر قل أو كثر دخلت الفاء تحقيقا للارتباط، ولما كان
~~المراد هنا إنفاقا خاصا على وجه شبيه بحسنة
# PageV02P746
# موصوفة بهذه الصفة وأكدت خصوصية سلامته من المن والأذى كان ترتيب الأجر
~~عليه كالمعلوم بالبديهة وكالمستفاد من اللفظ فلم يحتج إلى ما يحقق
~~الارتباط.
# قوله تعالى: {لهم أجرهم ... } .
# أفادت الإضافة الاستحقاق أي أجرهم (اللائق) بهم فواحد يقل أجره وواحد
~~يكثر وآخر في مادة التوسط بحسب (عمله) ونفقته. انتهى.
# قوله تعالى: {ولا خوف عليهم ... } .
# قال: الخوف يتعلق بالمستقبل فالمناسب فيه أن يكون الفعل المقتضي للتجدد،
~~والحزن يتعلق بالماضي فالمناسب (أن يكون بالاسم) المقتضي للثبوت والتحقيق.
# PageV02P747
# قوله تعالى: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى ... } .
# PageV02P747
# (قوله تعالى) : {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله ... } .
# تأوله المفسرون إما على الإضمار في الثاني أي كمثل غارس جنة بربوة أو على
~~الإضمار في الأول أي ومثل إنفاق الذين ينفقون أموالهم. ms307
# قال ابن عرفة: والظاهر أن يكون التقدير ومثل مال الذين ينفقون أموالهم
~~فالمال هو الذي يشبه «جنة بربوة» و «تثبيتا من أنفسهم» .
# قال ابن عطية: «ابتغاء» مفعول من أجله فكيف عطف عليه «تثبيتا» مع أن
~~التثبيت سبب في «ابتغاء مرضات الله» ومتقدم عليه فهو علة فيه.
# PageV02P748
# وأجيب بأنه علة غائبة فذكره أبو حيان.
# قوله تعالى: {فآتت أكلها ضعفين ... } .
# قال المفسرون: الضعف هو المثل، أي آتت أكلها المعهود على مرتين أعني آتته
~~وآتت مثله معه.
# قال ابن عرفة: ووقع في ابن الحاجب ما نصه: ولو أوصى بضعف نصيب ابنه فلا
~~نص. فقيل مثله وقيل مثليه.
# ابن عرفة: فعلى هذا الخلاف يكون المعنى فأتت أكلها أربع مرات وعلى القول
~~الآخر (يكون) كما قال المفسرون.
# قوله تعالى: {فإن لم يصبها وابل ... } .
# قال المفسرون: إن أصابها الوابل تؤتي أكلها مرتين وإن أصابها الطل فقط
~~تؤتي أكلها مرة واحدة.
# ابن عرفة: ولا يمتنع أن يراد أنها تؤتي أكلها مرتين سواء أصابها وابل أو
~~طل ويكون ذلك مدحا فيها وتأكيدا في أوصاف حسنها.
# PageV02P749
# قوله تعالى: {أيود أحدكم ... } .
# الهمزة للإنكار، أي لا يود أحدكم أن تكون له جنة هكذا! وهذا التشبيه لمن
~~أبطل صدقته بالمن والأذى.
# PageV02P749
# (قوله تعالى) : {له فيها من كل الثمرات ... } .
# وقد قال: {من نخيل وأعناب} ، يعني أن معظمها النخيل والاعناب وفيها من كل
~~الثمرات.
# قوله تعالى: {وله ذرية ضعفآء ... } .
# بيان لتمام الحاجة (إلى) ثمر الجنة أو هو احتراس لأن من بلغ الكبر يكفيه
~~ذرية ينفقون عليه ولا يحتاج إلى أحد.
# PageV02P750
# قوله تعالى: {من طيبات ما كسبتم ... } .
# يحتمل المستلذات فيعم الحلال و (غيره) إلا أن يريد المستلذ بقيد كونه
~~(حلالا) أو يقال بالعموم لأن الغاصب إذا زكى ماغصب (يجزى) عن ربه ولكن ذلك
~~بعد الوقوع، وأما ابتداء (فيؤمر) برده إلى ربه، وقيل: الطيب الحلال هنا.
# (وقوله) : {وممآ أخرجنا لكم من الأرض} .
# إشارة إلى الحقيقة وأن الكسب إنما هو سبب (لا مؤثر) ، لأن ما أخرج من
~~الأرض يدخل في الكسب فهو عطف خاص على عام أو ms308 مقيد على مطلق.
# PageV02P750
# قوله تعالى: {ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ... } .
# إما الحرام أو ما تكرهون على التأويلين في الطيب.
# قال ابن عرفة: وعندي أن الإنسان إذا كانت عنده كسرة باردة وأخرى سخنة وهو
~~يكره الباردة فتصدق بها يدخل في هذا.
# PageV02P751
# قوله تعالى: {واعلموا أن الله غني حميد} .
# احتراس أن تتوهموا أن الصدقة بهذا يحصل بها نفع للآمر بل النفع لمخرجها
~~فقط.
# PageV02P752
# قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشآء} .
# قال ابن عرفة: الظاهر أن المراد به الفقه والعمل به.
# PageV02P752
# قوله تعالى: {إن تبدوا الصدقات فنعما هي ... } .
# ابن عطية: هي تفسير / الفاعل المضمر قبل الذكر. والتقدير: نعم شيء
~~إبداؤها.
# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: غير هذا. وهو أن المازري ذكر في قوله صلى
~~الله عليه وسلم «هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به» .
# الخلاف هل هو إشارة للفعل فقط أو للفعل بصفته (فكذلك)
# PageV02P752
# يجيء هنا إن عاد الضمير على الصدقات بصفتها لم يحتج إلى هذا الإضمار
~~والقرينة هنا تعين أن المراد الصفة، وهي قرينة التقسيم بين الإخفاء
~~والإظهار
# قيل لابن عرفة: لعل القرينة هي المفسرة للمضمر؟
# فقال: ثبت أن المراد هنا (الصدقة) بصفتها وإنما ثبت استعمال اللفظ في
~~معنى ودار (الأمر) بين صرفه ذلك المعنى إلى القرينة أو إلى نفس اللفظ فصرفه
~~إلى نفس اللفظ أولى.
# قوله تعالى: {وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء ... } .
# PageV02P753
# قال ابن عرفة: لم يقل أو تبدوها وتؤتوها الفقراء.
# وعادتهم يجيبون: بأنك إظهارها مظنة الكشف عن حال آخذها، وكثرة السؤال عنه
~~وإخفاؤها مظنة لعدم الكشف عن ذلك فإعطاؤها في العلانية متوقف على علم
~~المعطي وغيره بفقر آخذها فلا تقع إلا في يد فقير لأنه إما أن يسأل عن حاله
~~أو يراه من يعلم أنه غني فينهاه عن الصدقة عليه وإعطاؤها (سرا) يتوقف على
~~مجرد علم المعطي فقط بذلك، فقد تقع في يد غني يظنه المعطي فقيرا لأنه لا
~~يسأل عن حاله ولا يطلع عليه من يعرف حاله فيخبره بحاله فلذلك قال في
~~الثاني: {وتؤتوها الفقرآء} .
# PageV02P754
# قوله تعالى: {ليس عليك ms309 هداهم ... } .
# PageV02P754
# قال ابن عرفة: الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو عام له ولسائر
~~المؤمنين كقوله تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم} {ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم} وهو راجع إلى الخلاف الذي (حكاه) ابن
~~عطية لأن ما نقله عن سعيد بن جبير وعن النقاش يقتضي الخصوص وما نقله عن ابن
~~عباس يقتضي العموم.
# قال ابن عرفة: وعلى تقدير الخصوص يستلزم العموم فهو خصوص لأنه إذا رفع
~~التكليف عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول مأمور بالتبليغ والدعاء
~~إلى الإيمان فأحرى أن يرفع عن من سواه.
# PageV02P755
# قال ابن عطية: ذكر النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقة فجاءه
~~يهودي فقال: أعطني. فقال له عليه الصلاة والسلام : «ليس لك من صدقة
~~المسلمين شيء» فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الآية، فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أعطاه، ثم نسخ الله ذلك بقوله: {إنما الصدقات للفقرآء
~~والمساكين} قال ابن عرفة: هذا ليس بنسخ ولكن المتقدمين يطلقون عليه نسخا
~~والمتأخرين يقولون: العام إن عمل به ثم ورد بعد ذلك خاص فهو نسخ له وإن ورد
~~الخاص بعده وقبل العمل به فهو تخصيص لا نسخ.
# قال ابن عطية: والهدى المنفي هو خلق الإيمان في قلوبهم، وأما الهدى الذي
~~هو الدعاء إلى الإيمان فهو عليه.
# قال ابن عرفة: أما خلق الهدى (فمنفي) معلوم بالضرورة لا يحتاج إلى نفيه،
~~وأما الدعاء إلى الإيمان فغير منفي، ويبقى قسم ثالث وهو الدعاء المحصل
~~للإيمان الكسبي لا الجبري فيقال هديث فلانا إلى الإيمان، أي دعوته إليه
~~فاهتدى بخلاف ما إذا دعوته إليه فلم يهتد فإنك لا تقول: هديته إلى الإيمان،
~~فهذا هو المنفي في الآية، أي ليس مطلوبا بتحصيل الهداية الكسبية لهم إنما
~~عليك أن تدعوهم فقط، والإضافة على ما قلناه للمفعول. أي ليس عليك أن
~~تهديهم.
# قيل لابن عرفة: لعل المراد لا يجب عليك أن تهديهم إلى الإيمان؟ فرده بقول
~~الله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشآء} فإنه ms310 ليس المراد به الجبر على
~~الإيمان بل خلق الهداية.
# PageV02P756
# قال ابن عرفة: وهذا تسكين لروعته لأنه مضى قبل الآية مقدار ربع حزب في
~~الحض على الصدقة، وعلى (خلوص) النية، وكرر ذلك وأكد فخشي أن يتهالك عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأجل عدم امتثالهم فأتت هذه الآية تسكينا لروعته
~~وتطمينا لجنانه.
# قوله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشآء ... } .
# فالتشديد كما في قوله تعالى: {ولكن الله رمى} وفي بعضها ولكن بالتخفيف.
~~وسبب ذلك أنه إذا كان المخاطب منكرا وظهرت عليه مخائل الإنكار فيؤتي بها
~~مشددة.
# ابن عرفة: وهذا أعم من قول الله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشآء} (فإن عليك أن تهدي من أحببت) أخص من قولك أنت تهدي من أحببت،
~~ونفي الأخص أعم من نفي الأعم.
# فان قلت: الأصل في نسبة المتكلم إلى نفسه فعلا أن يأتي باسمه مضمرا
~~فيقول: ليس عليك إكرام محمد ولكنه علي، ولا تقول: ولكنه على زيد، يعني
~~نفسه.
# قال: وتقدم لنا الجواب بأنه لما كان المعنى خاصا بالله تعالى أتى فيه
~~باسم الجلالة الخاص به ولو قال: ولكنا نهدي من نشاء لكان عاما لأن الضمائر
~~كلية.
# PageV02P757
# قلت: ولأن النون والالف تكون للمتكلم وحده إذا عظم نفسه وللمتكلم ومعه
~~غيره بخلاف / اسم الجلالة فإنه خاص بلا شك.
# قوله تعالى: {وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله ... } .
# يحتمل أن تكون الواو واو الحال (أى) وما تنفقوا من (خير) فلأنفسكم حالة
~~كونهم يقصدون به وجه الله وهذا خبر في معنى الطلب (أو) الأمر أو النهي.
~~انتهى.
# قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون} .
# PageV02P758
# تأسيس، والمراد بالتوفية في المقدار وعدم الظلم في الصفة لأن من لك عليه
~~طعام موصوف تارة يعطيك مثل الصفة وأقل في المقدار، وتارة يعطيك مثل القدر
~~(وأدون) في الصفة.
# PageV02P759
# قوله تعالى: {للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله ... } .
# قال الزمخشري: أي اعمدوا للفقراء او جعلوا ما تنفقون للفقراء. ويجوز أن
~~يكون خبر متبدإ (محذوف) أي صدقاتكم للفقراء.
# قال ms311 ابن عرفة: المقدرات باعتبار المعنى متفقة وباعتبار كيفية الدليل
~~مختلفة «وسبيل الله» قال مالك في كتاب الحبس: هو وجوه الخير. بالإطلاق كيف
~~ما كانت.
# وقال ابن عبد البر: المشهور عن مالك أنه الجهاد.
# قوله تعالى: {أغنيآء من التعفف ... } .
# ولم يقل: من تعففهم إشارة إلى اتصافهم بأبلغ وجوه التعفف لأن تعفف
~~المحتاج (المضطر) إلى المسألة ليس كتعفف من لم تبلغ
# PageV02P759
# به الحاجة إلى السؤال فأفاد أن هؤلاء لم يتصفوا بتعففهم اللائق بهم بل
~~اتصفوا بالتعفف الإجمالي.
# قوله تعالى: {تعرفهم بسيماهم} .
# الخطاب له ولغيره.
# قوله تعالى: {لا يسئلون الناس إلحافا ... } .
# ونقل هنا ابن عرفة كلام المفسرين ثم قال: ويحتمل أن يكون مثل {وما ربك
~~بظلام للعبيد} أي لو قدر صدور السؤال منهم لما قدر وقوعه إلا بالإلحاف لأجل
~~ما نالهم من الجهد والحاجة، ويحتمل أن يكون مثل قول الله تعالى {لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر} فيكون من باب (نفي) استلزام الأخص أمرا وإذا لم يستلزم الأخص
~~أمرا لم يستلزمه الأعم. والمعنى: لا يسألون الناس لأجل الإلحاف (في السؤال)
~~أي لأجل سبب الإلحاف وهو شدة الحاجة وإذا لم يسألوهم لأجل شدة الحاجة فأحرى
~~أن لا يسألوهم لأجل سبب عدم الإلحاف وهو مطلق الحاجة فقط.
# قال الفخر بن الخطيب يحتمل أن يراد بالإلحاف (تأكيد) صبرهم.
# PageV02P760
# قال ابن عرفة: ينبغي أن يوقف على قوله: {لا يسئلون الناس إلحافا} مصدر،
~~أي يلحفون إلحافا، أي يبلغون في شدة صبرهم وتجلدهم على الفقر. انتهى.
# قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم} .
# قال ابن عرفة: قالوا: إن العبد يفرق بين حالة طاعته لسيده وهو حاضر ينظر
~~إليه وبين حالة طاعته له في غيبته فمع الحضور يجتهد أكثر.
# قيل لابن عرفة: إذا بنينا على مذهب أهل السنة في التفريق بين (عليم
~~وبصير) فيرد السؤال على ما قلت، فيقال: هلا قيل: فإن الله به بصير فهو أخص
~~من (عليم) خلافا للمعتزلة؟ فقال: الآية خطاب للعوام لا للخواص وصفة العلم
~~عندهم (أجلى) اذ لا خلاف فيها، بخلاف بصير فإن منهم ms312 من رده لعليم ومنهم من
~~أبقاه على ظاهره.
# PageV02P761
# قوله تعالى: {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار ... } .
# قال ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي ابن أبي طالب كرم
~~الله وجهه كانت له أربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~وبدرهم علانية.
# قيل لابن عرفة: التصدق بالليل والنهار لايخرج عن كونه سرا (أو) علانية؟
# (فقال: لا يصح الاعتراض على السبب وإنما النظر في ذلك عند تطبيق السبب
~~على لفظ الآية، ويفهم هذا بأنه قسمة رباعية فتصدق (بدرهم) بالليل سرا
~~وبدرهم علانية وفي النهار بدرهم سرا وبدرهم علانية) .
# قال: هو في الآية عندي تفسير «سرا» راجع لليل، «وعلانية» للنهار، بدليل
~~إتيان السر غير معطوف.
# قال: وعادتهم يقولون لأي شيء قدم السر على العلانية مع أن نفقة السر أفضل
~~من نفقة العلانية. فهلا بدأ بالعلانية ليكون العطف ترقيا لا تدليا لأن عطف
~~الترقي فيه تأسيس وعطف التدلي فيه ضرب من التأكيد؟
# قال: فكانوا يجيبون بقاعدة استصحاب الحال، وذلك لأن نفقة السر أفضل من
~~نفقة العلانية لخلوص النية فيها فإذا أنفق أولا سرا بنية خالصة واستصحب تلك
~~النية بعينها في نفقة الجهر (فإنفاق) الجهر بتلك
# PageV02P762
# النية الخالصة الغير المشوبة بشيء من الرياء كان في أعلى درجات الطاعة
~~فروعي فيه هذا المعنى فكان ترقيا.
# قوله تعالى: {فلهم أجرهم عند ربهم ... } .
# ولم يقل: فلهم أجر، لأن المراد أجرهم اللائق بهم ولو قيل: فلهم أجر لكان
~~مفهومه أن من فعل دون ذلك لا أجر له مع أنه يؤجر.
# قال ابن عطية: ودخلت الفاء لأن الموصول وصل بالفعل ولم يدخل عليه يغير
~~معناه.
# قال أبو حيان: وكذلك أيضا إذا كانت الصلة ظرفا أو مجرورا.
# وكذا ذكر ابن عصفور في المقرب وشرح الإيضاح.
# فإن قلت: إن الظرف المجرور محل والتعليل عند الأصوليين (إنما يكون)
~~بالصفة لا بالمحل.
# فالجواب: إن المحل هنا ناب مناب متعلقة وهو كائن أو مستقر الذي هو صفة
~~وتقوى هنا حتى صار كأنه هو ولذلك لا يجوز الجمع بينهما.
# قال أبو ms313 حيان: ومن شروط دخول الفاء أن يكون الخبر مستحقا بالصلة كهذه
~~الآية.
# PageV02P763
# ورده ابن عرفة: بأنه ما علم كونه سببا إلا بعد دخول الفاء لا قبلها فكونه
~~مستحقا بالصلة فرع عن دخول الفاء فلا يصح أن يكون شرطا فيها وموجبا لها.
# وأجيب بأن هذا بالنسبة إلى السامع وكلامنا في دخول الفاء بالنسبة إلى قصد
~~المتكلم ونيته.
# وعادتهم يردون على كلام أبي حيان بقوله {الذي خلقني فهو يهدين} فإن نفس
~~الخلق غير موجب للهداية وإلا لزم منه مذهب المعتزلة القائلين بمراعاة
~~(الأصلح) ، وعادتهم يجيبون بأن المراد: الذي خلقني هذا الخلق الخاص على هذه
~~الصفة وهي النبوءة فهو يهدين، وتقدم نظيره في قول الله تعالى
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} وفي سورة قد أفلح {فمن ثقلت
~~موازينه} قال ابن عرفة: فإن قلت: ما الحكمة في دخول الفاء مع أنه (يجوز)
~~الذي يأتيني له درهم. والمعنى فيه وغير ما فيه الفاء واحد، وكذلك (إن قلت)
~~النفقة هنا (مستلزمة) لثبوت الأجر لهم (مع الفاء ومع عدمها) .
# PageV02P764
# قلت: وعادتهم يجيبون بأن الخبر إذا كان ثابتا وعطف عليه ما يتوهم نفيه
~~وعدم ثبوته فلا بد من الفاء ولا شك أن حزنهم مما يتوهم نفيه فأتي بالفاء
~~الدالة على كمال الارتباط وأن ذلك سبب في نفي الحزن والخوف عنهم.
# قال: ولفظ الرب هنا دال على أن هذا الثواب محض، تفضل من الله تعالى كما
~~يقول أهل السنة خلافا للمعتزلة.
# وعادتهم يوردون سؤالا وهو: لأى شيء نفى الحزن عنهم بالفعل والخوف بالاسم
~~مع أن المناسب العكس لأن متعلق الحزن ماض والخوف مستقبل؟
# قال: وعادتهم يجيبون بأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم بإجماع،
~~والفعل في سياق النفي مختلف فيه، هل يفيد العموم أم لا؟ والماضي محصور لأنه
~~مشاهد مرئي فمتعلقه غير متعدد، والمستقبل متعلقاته متعددة لأنه غير محصور،
~~فالخوف منه يعظم لكثرة الخواطر التي تخطر (ببال الإنسان) ، (فقد) يخاف من
~~كذا ويخاف من كذا ويخاف من شيء هو في نفس الأمر آمن فيه. فلذلك نفي الخوف
~~بلفظ الاسم ms314 الدال على العموم بإجماع ونفي الحزن بالفعل المحتمل للعموم
~~وعدمه.
# قلت: ورد هذا بمعنى الإجماع لأن النكرة عند النحويين لا تعم إلا اذا كانت
~~مبنية مع (لا) مثل: لا رجل في الدار، بالفتح بلا تنوين.
# ويجاب بأنها أعم من الفعل بلا شك.
# PageV02P765
# قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ... } .
# PageV02P765
# قال ابن عرفة: يحتمل أن يكون التشبيه بمن يتخبطه «الشيطان من المس (حال)
~~تخبطه. ويحتمل أن يكون التشبيه بالمتخبط إثر تخبطه)) والظاهر العموم، لأن
~~الآكلين من الربا متفاوتون في الأكل، فالمكثر منهم شبيه به حال التخبط
~~والمقلل شبيه به أثر التخبط.
# قال ابن عرفة: وجه مناسبتها لما قبلها أنها تقدمها إنفاق الصدقة، والصدقة
~~(من) غير عوض (والربا في ظاهر الأمر زيادة من غير عوض) لأنه يدفع قليلا في
~~كثير. وقدر الفخر المناسبة بأن الصدقة (نقص من المال) والربا زيادة فيه،
~~فالنفوس تحبه وتكره الصدقة فجاءت الآية ردا عليهم وإشعارا بأن ذلك النقص
~~زيادة وتلك الزيادة نقص.
# قال الزمخشري:» من المس «متعلق ب» يقومون « (أو يقوم، فرد عليه أبو حيان
~~تعلقه ب» يقومون «) لأن قيامهم في الآخرة وليس فيه جنون ولا مس.
# قال ابن عرفة: وفيه عندي نظر من وجه آخر وهو (أنك تقول) :
# ما أكل زيد إلا كالشيطان يأكل بشماله. أو تقول: ما أكل زيد بشماله إلا
~~كالشيطان (يأكل بشماله) . فهذه الحالة أخف لأنه
# PageV02P766
# في الأولى ذم لآكله مطلقا، وفي الثانية ذم له إذا اتصف بالأكل بالشمال
~~وقد لا يتصف به، وكذلك هذا يلزم أن يكون التشبيه خاصا بقيامهم من المس
~~فيقال: لعل لهم (حالة) أخرى يقومون (بها) من المس.
# قال ابن عرفة: اعلم أن القدماء من المعتزلة ينكرون الجن بالأصالة، وهو
~~كفر لا شك فيه فإنه تكذيب للقرآن والحديث، والمتأخرون منهم يثبتونهم
~~وينكرون الصرع.
# قوله تعالى: {ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ... } .
# قال الزمخشري: الإشارة للعقاب.
# قال ابن عرفة: أو لأكلهم الربا لأنه سبب في عقوبتهم وسبب السبب مسبب،
~~وهذا قياس ms315 تمثيلي ذكروا منه قياس (الشبه) والتسوية
# PageV02P767
# وهو قياس أخروي بمعنى أن الحكم في المقيس عليه ثابت في الفرع المقيس من
~~باب أحرى فينعكس فيه التشبيه.
# ومثله ابن مالك في المصباح بهذه الآية وبقول الشاعر:
# كأن انتظار البدر من تحت غيمه ... نجاة من البأساء بعد الوقوع
# وبقول الآخر:
# وكأن النجوم بين الدجى ... سنن لاح بينهن ابتداع
# فجعل أهل السنة بين المبتدعة بمنزلة النجوم في الظلام.
# وقال غيره: الاهتداء بالنجوم يحتاج فيه إلى معرفة استدلال واتباع أهل
~~السنة لا يحتاج فيه إلى تكليف دليل فكان أحرى.
# قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا ... } .
# قال الزمخشري: هذا رد على قياسهم.
# PageV02P768
# قال ابن عرفة: بل هو عندي تجهيل لهم، ويكون النص متقدما فهو قياس في معرض
~~النص فهو فاسد الوضع وعلى ما قال الزمخشري يكون النص غير متقدم.
# PageV02P769
# قوله تعالى: {يمحق الله الربا ... } .
# قال ابن عرفة: الأحكام الشرعية منطوية بمصالح الدنيا والآخرة، فلما تضمن
~~الكلام السابق حصول المصلحة الأخروية بالصدقة لقول الله تعالى {فلهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} والعقوبة في الآخرة لفاعل الربا
~~تضمن هذا / أنه محصل للمصلحة الدنيوية، والربا متضمن للمسفدة الدنيوية لأن
~~الربا (ممحقة) للمال والصدقة زيادة فيه.
# وحمله ابن عطية على أنه في الدار الآخرة. والظاهر الأول.
# وبدأ هنا بالربا، وفيما تقدم بالصدقة وطريق المقابلة واللف والنشر العكس.
~~لكن الجواب لما كان ذكر الصدقة قد يطول الكلام فيه قدم الكلام (على) الربا
~~ثم عاد إلى الصدقة.
# فإن قلت: هلا قيل يمحق الله المال الذي فيه الربا فهو أبلغ في التخويف
~~لأن محق المال الذي فيه الربا أشد لاستلزامه محق الربا وزيادة؟
# فالجواب: أن هذا (أجلى) من محق الربا والمخاطبون عوام.
# قوله تعالى: {والله لا يحب كل كفار أثيم} .
# PageV02P769
# قال ابن عطية: يحتمل أن يريد: والله لا يحب توفيق الكفار الأثيم. قاله
~~ابن فورك.
# ابن عطية: وهذا غير صحيح لأن الله تعالى يحب التوفيق على العموم (ويحببه)
~~.
# قلت: وسمعت القاضي أبا العباس بن حيدرة والمفتي أبا القاسم ms316 الغبريني
~~يقولان: هذه نزغة اعتزالية غفل فيها واعتزل من حيث لا يشعر، بل الله يحب
~~الخير والشر تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد والرجل سني لا شك في فضله
~~ودينه.
# PageV02P770
# قال ابن عرفة: إن قلنا: إن نقيض المستحب مكروه فالمعنى ظاهر وإن قلنا: إن
~~نقيضه غير مكروه فهلا قيل: والله يكره كل كفار أثيم، لأن نفي المحبة أعم من
~~الكراهة وعدمها.
# قال: وعادتهم يجيبون بقول العرب في المدح (التام) حبذا زيد. (وفي الذم
~~التام لا حبذا زيد) فنفي المحبة عندهم يستلزم الكراهة.
# فإن قلت: هلا قيل: والله لا يحب كل (كافر) أثيم فهو أبلغ؟
# قلت: إنه لما كان النفي أخص كان (المنفي) أعم.
# PageV02P771
# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكواة لهم أجرهم عند ربهم ... } .
# قال هنا: «لهم أجرهم» وقال فيما سبق: {فلهم أجرهم} لوجهين:
# PageV02P771
# الأول: أن السابق (أكمل) وأبلغ لقوله: {الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية} ، فأكده بالسر والعلانية وهنا لم يؤكده كذلك.
# قيل لابن عرفة: الأعمال الصالحة تشتمل على النفقة وغيرها؟
# فقال: تستلزم مطلق النفقة وتلك نفقة خاصة.
# الثاني: إن هذا مؤكد «بإن» فأغنى عن تأكيده بالفاء؟
# قلت: لأن الأول موصول مضمن معنى الشرط فصح دخول الفاء في خبره وأن لا
~~تدخل على الشرط الصريح، فلا يدخل على ما هو مضمن معناه فدخولها يمنع من
~~تضمين الموصول معناه، وإذا لم يضمن معنى الشرط فلا يدخل الفاء في خبره.
# PageV02P772
# قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ... } .
# حلمه ابن عطية على أحد ثلاثة أمور: إما يا أيها الذين آمنوا بمحمد دوموا
~~على إيمانكم، وإما يا أيها الذين ءامنوا في الظاهر اتقوا الله إن كنتم
~~مؤمنين في الباطن، وإما يا أيها الذين ءامنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد.
# PageV02P772
# قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ... } .
# PageV02P772
# قال ابن عرفة: عادتهم يقولون: فيها حجة لمن يقول: إن الترك فعل لأن قبلها
~~{وذروا ما بقي من الربا} ثم قال: {فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله} .
# قال: وعادتهم يجيبون بأن ms317 هذا كف لا ترك، ونظيره: إذا كان طيب طعام بين
~~يدي رجلين: أحدهما جائع والآخر شابع ولم يأكلا منه منه شيئا. يقال في
~~الجائع: إنه كف (عن الأكل) وفي الشبعان: إنه ترك الأكل.
# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن قبلها اتق الله وهو فعل؟
# فقال: الأمر بالتقوى ليس هو لذاته والآية إنما سبقت لتحريم الربا بدليل
~~استدلالهم بها في كتاب بيوع الآجال في ربا الجاهلية.
# قوله تعالى: {فأذنوا بحرب من الله ورسوله ... } .
# قال الزمخشري: في التنكير للتعظيم. وتقدم استشكاله بأن التنكير إنما هو
~~للتقليل والشيوع في آحاد ذلك الشيء.
# وتقدم الجواب: بأن التعظيم الصفة والكيفية لا في الكمية والقدر وانظر
~~سورة الفجر.
# قوله تعالى: {فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} .
# قال ابن عرفة: مذهبنا أنه يجب رد الربا وهو الزيادة.
# PageV02P773
# قيل لابن عرفة: فكيف يتم مفهوم الآية على مذهبنا فإن مفهومها إن لم
~~تتوبوا فليس (لكم رؤوس أموالكم) مع أن مذهبنا بطلان الربا وللمعطي رأس
~~ماله؟
# فقال: الجواب إن لم يتوبوا سقط الخطاب لأنه لا يخاطب إلا المؤمن برد
~~الربا وأما الكافر فلا (يخاطب برده) حيث كان.
# PageV02P774
# قوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة ... } .
# قال ابن عرفة: تقرر من كلام الإمام عياض في كتاب الوصايا من الإكمال في
~~حديث سعد بن أبي وقاص أن قولك: زيد ذو مال أبلغ من قولك: زيد له مال، ونحوه
~~للزمخشري في أول سورة
# PageV02P774
# آل عمران في قوله: {والله عزيز ذو انتقام} وفي سورة غافر: {إن الله لذو
~~فضل على الناس} ونحوه لابن الخطيب في سورة الروم في قوله {فآت ذا القربى
~~حقه} وخالفهم الشيخ (ابن عطية) فقال في سورة الرعد في قوله {وإن ربك لذو
~~مغفرة للناس على ظلمهم} (انها) دالة على تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء
~~لأن قولك ذو مغفرة مقتض لتقليل المغفرة.
# قال ابن عرفة: وقال بعضهم قولك: زيد صاحب مال، أبلغ من: ذو مال، لأن ذو
~~مال إنما يقتضي مطلق النسبة سواء اتصف به / أم لا، بخلاف ms318 قولك: صاحب، فإذا
~~بنينا على كلام الجماعة الصحيح فإنما قال «ذو عسرة» ولم يقل: وإن كان
~~معسرا، إشارة لما (تقرر) في الفقه من أن من له دار وخادم وفرس لا فضل في
~~ثمنهن على ما سواهن يجوز له أخذ الزكاة ويسمى فقيرا، مع أنه إذا كان عليه
~~دين يباع عليه داره وخادمه في دينه فليس مجرد الإعسار موجبا لإنظاره
~~(بالدين، فإن) الموجب لذلك الإعسار (البين الكثير) فناسب إدخال (ذو) .
# PageV02P775
# قال ابن عطية: و (كان) هنا عند سيبويه تامة بمعنى وجد وحدث. ومن هنا يظهر
~~أن الأصل الغنى لأن إدخال «إن» يدل على أن الإعسار لم يكن موجودا.
# ورده ابن عرفة بأن ذلك (في) الدين الذي كان (عن) عوض يقول فيه: الأصل
~~الملاء، واستصحاب الحال ببقاء ذلك العوض وذهابه على خلاف الأصل، وأما الدين
~~الذي لا عن عوض كنفقة الزوجات والبنين والأبوين فليس الأصل فيه الملاء.
# ابن عطية: حكى المهدوي عن بعضهم أن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من
~~بيع من أعسر بدين.
# وحكى مكي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام.
# ابن عطية: فإن (قلنا) : فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس
~~نسخا.
# PageV02P776
# قال ابن عرفة: يريد أنه على الأول يكون نسخا لغويا وعلى الثاني يكون نسخا
~~في اصطلاح الأصوليين.
# قال: وهنا أورد القرافي (في قواعده) سؤالا قال: ثواب الواجب أعظم من ثواب
~~المندوب مع أن تأخير الغريم بالدين واجب والتصدق عليه مندوب والآية نص في
~~أن التصدق عليه بن أفضل، ثم أجاب التصدق به يستلزم التأخير وزيادة.
# قوله تعالى: {وأن تصدقوا خير لكم ... } .
# PageV02P777
# قوله تعالى: {ثم توفى كل نفس ما كسبت ... } .
# قال ابن عرفة: عام مخصوص لأن المجانين والأطفال لا يدخلون فيها.
# فإن قلت: لا كسب لهم؟ قلنا: تقرر مذهبنا أن الطفل الصغير إذا استهلك شيئا
~~فإنه يغرم مثله أو قيمته من ماله، (فنرى) كسبه معتبرا في الدنيا وهو في
~~الآخرة معفو عنه.
# PageV02P777
# قوله تعالى: {وهم لا يظلمون} .
# PageV02P778
# قوله تعالى: {ياأيها ms319 الذين آمنوا إذا تداينتم بدين ... } .
# قال الفخر: تداين مفاعلة فلا (تكون) إلا من الجانبين، فلا يتناول إلا
~~الدين بالدين. أو (فسخ) الدين (بالدين) فلا يصح حلمه على ظاهره بل المراد
~~به إذا تعاملتم.
# وأجاب ابن عرفة: بأنه يتناول الدين (بالدين) عن معاوضة فإن من اشترى سلعة
~~بنقد أو نسيئة فإذا دفع الثمن حصل له في ذمة المشتري فله عليه الرجوع بعهدة
~~العيب أو الاستحقاق.
# قال الزمخشري: وإنما قال بدين ليعيد عليه الضمير.
# قال ابن عطية: ليرفع الوهم، إن المراد بتداينتم جزاء بعضكم بعضا.
# PageV02P778
# قال ابن عرفة: بلى أتى به ليكون نكرة في سياق الشرط فيفيد العموم.
# قوله تعالى: {فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما
~~علمه الله ... } .
# الأمر بالكتب مصلحة دنيوية وهي حفظ المال، ومصلحة دينية وهي السلامة من
~~الخصومة بين المتعاملين.
# قيل لابن عرفة: يخرج (الدين) الذي على الحلول؟
# فقال: لا يحتاج إلى كتب وثيقة غالبا فإن له طلبه في الحال.
# إبن عطية: قوله «بالعدل» متعلق بقوله تعالى «وليكتب» لا ب «كاتب» لئلا
~~يلزم عليه ألا يكتب الوثيقة إلا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد
~~والمسخوط إذا (أقامو فقهها) إلا أن المنتصبين لكتبها لا يجوز للولاة أن
~~(يولوهم) إلا عدولا مرضيين.
# PageV02P779
# قال ابن عرفة: هذا تخليط لأن الأمر بالكتب ابتداء إنما هو للعدل في نفسه
~~وإمضاء كتب الصبي والعبد والمسخوط إنما هو بعد الوقوع، والآية إنما جاءت
~~فيمن يؤمر بكتبها وفرق بين الأمر في كتبها عند العدل في نفسه وبين إمضائها
~~إذا كتبها غير العدل.
# PageV02P780
# قوله تعالى: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا ... } .
# قال ابن عطية: السفيه الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء (منها) .
# ابن عرفة: هذا هو السفيه عند الفقهاء. قال: ومن كان بهذه الصفة لا يخلو
~~من حجر أب أو وصي أو قاض.
# قوله تعالى: {فليملل ... } .
# PageV02P781
# قوله تعالى: {بالعدل ... } .
# كان بعضهم يقول: الذي يظهر أن يكون بالعدل متعلقا بوليه (لا بيملل) لأن
~~إملاء الوصي إذا كان بغير العدل فالمشهور ms320 (يجرحونه) ولا يشهدون له فينبغي
~~أن الوصي إذا أتى ليرهن على المحجور ويعمر ذمته ألا يشهدوا له إلا إذا تبين
~~لهم في ذلك وجه المصلحة، وأما تعلقه بدين (وكان) أكثر الأوصياء لا يعدلون
~~فلا يقبل إلا إملاء الوصي الدين ولذلك كان ابن الغماز يقول: جميع من رأيت
~~من الأوصياء يتصرفون بغير الصواب إلا فلانا (أو فلانا) ويعينهما.
# قوله تعالى: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم ... } .
# قال ابن عرفة: مذهبنا أن العبد لايستشهد (ابتداء) فإن شهد قبلت شهادته.
# والآية دالة على أنه لا يشهد الرجل والمرأة إلا عند عدم الرجلين مع أنه
~~إذا تعارضت بينتان إحداهما رجل وامرأتان والأخرى رجلان فإنهما متكافئتان
~~لكن هنا شيء وهو أن الأصوليين ذكروا الخلاف فيما إذا تعارض أمران في صورة
~~أو تساويا فيها وثبت لأحدهما الرجحان على الآخر في غيرها من الصور فهل يرجح
~~الأرجح أم لا؟ فقولان فإن قلنا بالتساوي فلا سؤال، وإن قلنا بتقديم الأرجح
~~فيرد السؤال، لم جعلهما مالك متكافئتين ولم يقدم الأرجح
# PageV02P782
# قال ابن العربي: واحتج بهذا أبو حنيفة على أنه لا يقضي بالشاهد واليمين.
# ورده ابن عرفة بوجهين:
# الأول: أن الآية سيقت لبيان ما يستقل به الحكم في الشهادة لا لبيان كل ما
~~يوجب الحكم.
# الثاني: أن هذه حالة التحمل وهو في حالة مأمور بأن يشهد رجلين أو رجلا
~~وامرأتين وإنما اليمين حالة الأداء والحكم بالحق.
# PageV02P783
# قوله تعالى: {ممن ترضون من الشهدآء ... } .
# متعلق ب «استشهدوا» .
# وأبطل أبو حيان تعلقه ب «امرأتين» أو ب «رجلين» لئلا يلزم عليه المفهوم
~~وهو إطلاق الحكم في الفريق الآخر وهما الرجلان مرضيان كانا أو غير (مرضيين)
~~.
# (وأجاب ابن عرفة: بأن قوله: «من رجالكم» «وشهيدين» بالإضافة، والمبالغة
~~تفيد كونهما مرضيين) .
# قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ... } .
# قال ابن عرفة: كان بعضهم يقول: إنه تعليل للمجموع (وإرادة) أن تذكر
~~إحداهما الآخرى إذا ضلت.
# PageV02P784
# قال ابن عطية: قال بعض المكيين «فرجل وامرأتان» بهمز الألف ساكنة.
# قال ابن جني: لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة وإنما خففوا الهمزة فقرب من ms321
~~الساكن ثم بالغوا في التخفيف فصارت الهمزة ألفا ساكنة ثم أدخلوا (الهمزة
~~على الألف) ساكنة (ومنه) قراءة ابن كثير «وكشفت عن سأقيها» .
# قال ابن عرفة: وقع تسكين (الهمزة) المتحركة (في القرآن) في ثلاثة مواضع:
~~أحدها «وجئتك من سبأ بنبإ يقين» . قرأها أبو عمرو والبزي بفتح الهمزة.
# وروي عن قنبل إسكان الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف، قوله تعالى: «ما دلهم
~~على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته» .
# PageV02P785
# وقرأها نافع وأبو عمروا بالألف من غير همزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة
~~والباقون بهمزة مفتوحة.
# والثالث قوله عز وجل في سورة فاطر: «ومكر السيء» قرأ حمزة بسكون الهمزة
~~إجراء للوصل مجرى الوقف والباقون بتحريكها.
# قلت: وموضع رابع وهو «فتوبوا إلى بارئكم» . روى فيه عن أبي عمرو الاختلاس
~~وروي عنه الإسكان.
# قال ابن عطية: وقرأ حمزة «إن تضل إحداهما فتذكر» جعل (إن) شرطا والشرط
~~وجوابه رفع لأنه صفة للمرأتين، وارتفع «تذكر» كما ارتفع قوله تعالى «ومن
~~عاد فينتقم الله منه» .
# هذا قول سيبويه وفي هذا نظر.
# PageV02P786
# قوله تعالى: {ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ... } .
# قال بن عرفة: قالوا: إن النهي تارة يكون للحاضر، وتارة يكون للغائب، فأما
~~بالنسبة إلى القديم فلا فرق بينهما، وأما في المحدثات فقد يكون النهي في
~~الغيبة أقوى وأشد منه في الحضرة، لأنك قد تنهي الشخص الحاضر عن فعل شيء بين
~~يديك وتكون بحيث لو سمعت عنه أنه يفعله في غيبتك لا تزجره ولا تنهاه. فهذا
~~الأمر فيه أخف من شيء تزجره على فعله في الغيبة والحضرة فإن النهي في هذا
~~أشد. ولا يؤخذ من الآية أن الأمر بالشيء ليس هو نهيا عن ضده لأن «استشهدوا»
~~أمر للمتعاقدين «ولا يأب» نهي للشاهدين.
# PageV02P787
# قوله تعالى: {ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ... } .
# السآمة (بمعنى) الكسل، وقدم الصغير خشية التهاون به والتفريط فيه كقول
~~الزمخشري في {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} وقوله {من بعد وصية
~~يوصى بهآ أو دين} وقوله {فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير ms322 رقبة
~~مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة} مع أن العداوة تنفي أخذ الدية ويوجب (التعارف) بها فلذلك قدمت
~~الدية.
# والضمير في قوله «تكتبوه» (إما عائد على الحق أو على الدين، أو على
~~الكتب.
# PageV02P788
# ((قال بعضهم: وإن عاد الضمير على الكتاب ف «أو» للتخيير، وإن عاد على
~~الحق أو الدين ف «أو» (للتفصيل) .
# قوله تعالى: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة ... } .
# ابن عرفة: هذا دليل على أن الأمر المقدم الندب لا للوجوب. والصواب أن
~~المراد الإشهاد أقسط عند الله (والكتاب) أقوم للشهادة فيكون لفا ونشرا، أي
~~أعدل وأقرب لقيام الشهادة.
# و «أقسط» قيل من الرباعي وهو شذوذ.
# قال الزمخشري: من قاسط على النسب أي ذو قسط، أو جار مذهب سيبويه في
~~بنائها من أفعل.
# ورده أبو حيان: بأن سيبويه لم ينص بناء أفعل التفضيل من أفعل بل قال: فعل
~~التعجب ينبني من فعل وأفعل. قالوا: وأفعل التفضيل ينبني مما بني به فعل
~~التعجب.
# قال ابن عرفة: فظاهره أنه لم يحك بناء وهي من أفعل.
# PageV02P789
# وقال ابن خروف: رأيت في النسخ المشرقية أنه يبنى من فعل وفعل وأفعل زاد
~~في النسخ الرياحية إلا أن بناءه من أفعل قليل. وقد نص على صحة بناء التعجب
~~من أفعل مبني منهما.
# وقول ابن عطية: انظر هل يكون من قسط بالضم غير صحيح لأنه لم يحك فيه
~~(أحد) قسط.
# وقول الزمخشري: إنه يجوز على مذهب سيبويه صحيح على ما قاله ابن خروف، ولا
~~يحتاج إلى جعله على طريق النسب إلا لو لم يثبت فيه الرباعي.
# قوله تعالى: {وأدنى ألا ترتابوا ... } .
# ابن عرفة: إن أريد بالريبة مطلق الاحتمال فيكون فيه منح الشهادة بالمفهوم
~~لأنه ظني فلا (ينتفي) فيه الاحتمال. وقد قدمنا فيه ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يشهد بها على القطع.
# الثاني: أنه لا يشهد.
# الثالث: أنه يشهد بها بالفهم على نحو ما تحملها.
# PageV02P790
# قال ابن عرفة: وإن أريد بالريبة الشك فلا يكون فيه دليل على ما قلنا.
# قوله ms323 تعالى: {إلا أن تكون تجارة ... } .
# قال ابن عرفة: إن أراد بالأول الدين وبهذا الحاضر / فيكون حينئذ استثناء
~~منقطعا وإن (أراد) بالأول مطلق المعاملة فهو متصل.
# فإن قلت: هل في الآية دليل لمن يقول:: إن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي
~~كالاستدلال بقول الله تعالى {فسجدوا إلا إبليس أبى} لقول الله تعالى {فليس
~~عليكم جناح} وإلا لما كان له فائدة.
# (فالجواب) أن الأول تناول الكتب والإشهاد، فلو لم تذكر هذه الزيادة لأدى
~~إلى إهمال الإشهاد والكتب. فأفادت
# PageV02P791
# هذه الزيادة رفع الجناح عن الكتب في الحاضر وبقاء الأمر في الإشهاد فيها
~~من غير كتب.
# أبو حيان: وقيل الاستثناء متصل راجع (لقوله) «ولا تسئموا» .
# وقدر أبو البقاء معنى الاتصال في الاستثناء لأنه أمر بالاستشهاد في كل
~~معاملة، واستثنى منه التجارة الحاضرة. والتقدير: إلا في حال الحضور
~~للتجارة.
# قال الصفاقسي: وفي هذا التقدير نظر. انتهى.
# قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم ... } .
# هذه تضمنت الإشهاد من غير كتب فلا تناقض ((في قوله: {فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها} لأن تلك إنما اقتضت رفع الجناح عن عدم الكتب و (بقي) الإشهاد
~~مطلوبا)) .
# قوله تعالى: {ولا يضآر كاتب ولا شهيد ... } .
# يحتمل أن يكون أصله يضارر مبينا للفاعل أو يضارر مبينا للمفعول.
# PageV02P792
# قال ابن عرفة: ويصح حمله على الأمرين معا على القول بجواز تعميم اللفظ
~~المشترك في مفهوميه معا، كما قالوا في الجور والقرء ونحوه.
# قيل لابن عرفة: هذان لفظان وذلك إنما هو (في) اللفظ الواحد كذا قال
~~الفخر؟
# فقال ابن عرفة: قد قال سيبويه في المشترك إنهما لفظان دالان على معنيين.
~~ذكره في باب المستقيم والإحالة في (وجدت) .
# وقال ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية في المسألة الخامسة من الباب
~~الثالث في قوله {وكنا لحكمهم شاهدين} إنه يحتمل أن يكون مضافا للفاعل
~~والمفعول معا، ثم رده بأنه إذا (عممنا) في الأمرين يلزم أن يكون مرفوعا
~~ومنصوبا في حالة واحدة وذلك جمع بين النقيضين.
# فإن قلت: لم عبر في «شهيد» بلفظ المبالغة دون «كاتب» .
# قلت: إن ذلك فيمن برز وبلغ إلى ms324 درجة العدالة.
# واختلف (الناس) في جواز أخذ الأجرة على الشهادة والمعروف المنع.
# PageV02P793
# وبعضهم أجازها إذا كان منقطعا عن أسبابه إليها. وقيل: إن كان له من
~~المعرفة (ما) يفتقر بها إليه في النظر في الوثيقة ليصححها فقها وكتابة
~~باعتبار سلامتها من اللحن المخل فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا.
# وقال الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح في علوم الحديث ما نصه: من أخذ على
~~التحديث أجرا فقال (إسحاق) بن ابراهيم وأحمد ابن حنبل وأبو حاتم الرازي في
~~ذلك مانع من قبول روايته فلا يؤخذ منه. وترخص أبو نعيم الفضل بن (دكين)
~~وعلي بن عبد العزيز (المكي) وآخرون فأجازوا أخذ العوض عن التحديث وشبهوها
~~بأخذ الأجرة على إقرائهم القرآن على أن في هذا من حيث العرف خرما للمروءة
~~والظن (السوء) بفاعله إلا أن يقترن
# PageV02P794
# ذلك بما ينفيه كما كان أبو الحسن السعودي (وأفتى به) الشيخ أبو إسحاق
~~الشيرازي أن أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انتهى.
# ذكره في النوع الثالث والعشرين (في إكمال عياض في كتاب الطب في أحاديث
~~الرقى. أجاز الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي وأبو ثور وأبو إسحاق أخذ
~~الأجرة على الرقية والطب وعلى تعليم القرآن. ومنع الإمام أبو حنيفة وأصحابه
~~الأجرة على تعليم القرآن وأجازوا الأجرة على الرقية) .
# قال ابن عرفة: (فحاصله) أنه إن كان انقطاعه لذلك يشغله عن معاشه وكان
~~فقيرا محتاجا لما يتعيش به ولم يكن عنده من المال ما يستغني به عن طلب
~~المعاش فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا.
# PageV02P795
# وحكى أبو العباس أحمد بن حلولو عن والده أن القاضي أبا محمد عبد الله
~~اللخمي بعث له صهره سيدى أبو علي بن قداح بزير لبن فشربه ثم سمع أنه من عند
~~شاهد يأخذ الأجرة على الشهادة، فتقيأه، ثم لما صار هو شاهدا كان يأخذ في
~~الشهادة قدر الدينار كل يوم، وما ذلك إلا لأنه كان يأخذ ذلك من وجهه،
~~والشاهد الأول لم يكن يأخذ ذلك من وجهه.
# قوله تعالى: {وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم ms325 ... } .
# الفسق في اللغة مطلق الخروج عن الحد وفي الشرع هو تعدي الحدود الشرعية.
# قوله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله ... } .
# قال ابن عرفة: هذا دليل على ثبوت اشتراط العلم في الكاتب والشاهد.
# قوله تعالى: {والله بكل شيء عليم} .
# اختلفوا في لفظ (شيء) هل يصدق على المعدوم أو لا؟
# وقال الشيخ القرافي في تأليفه على الأربعين لابن الخطيب: إن ذلك الخلاف
~~إنما هو في كونه محكوما به لا في كونه متعلق الحكم كقولك: المعدوم شيء.
~~وأما مثل {والله بكل شيء عليم} فهو متعلق الحكم.
# PageV02P796
# قال ابن عرفة: إنما الخلاف مطلقا، وما ذكروا هذا إلا في اسم الفاعل
~~المشتق وأما في هذا فقد ذكره الآمدي في أبكار الأفكار مطلقا.
# ابن عرفة: والآية حجة بأن المعدوم ليس بشيء وهو مذهب أهل السنة.
# PageV02P797
# قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان ... } .
# ابن عرفة: مفهوم الآية ملغى بنص السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم رهن
~~درعه في الحضر. وأيضا فهو مفهوم خرج مخرج الغالب لأن السفر مظنة لعدم وجدان
~~الكاتب أو هو شيء من الأدلة غالبا بخلاف الحضر.
# قال ابن عطية: أجمع الناس على صحة قبض المرتهن وعلى قبض وكيله. واختلفوا
~~في قبض عدل فجعله الإمام مالك قبضا.
# قال ابن عرفة: إذا لم يكن من جهة الراهن.
# وقال الحكم بن عيينة وقتادة: ليس بقبض.
# قال ابن عرفة: إذا قبض المرتهن الرهن ولم يزل حائزا له كان أحق به لا
~~خلاف. وإن كان قبضه بالشهادة ثم أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه فتصرف
~~فيه الراهن بطل الحوز بلا خلاف، وإن أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه فلم
~~يتصرف فيه ولم يزل بيد
# PageV02P797
# المرتهن فظاهر كتاب الرهن في المدونة أنه مبطل للحوز. وظاهر كتاب حريم
~~البير منها أنه غير مبطل (بناء) على أن الحوز شرط في لزوم الرهن أو في
~~استحقاق الرهن.
# قوله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته ... } .
# ظاهره جواز إعطاء الدين وجواز أخذه من غير رهن فتكون ناسخة لما قبلها ms326 لأن
~~عمومها يقتضي اشتراط أخذ الرهن فيه.
# قوله تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ... } .
# راجع لحالة (الأداء) .
# PageV02P798
# قوله تعالى: {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ... } .
# قال الزمخشري: لم قال {آثم قلبه} فخصص الإثم بالقلب وهلا علقه بجميع
~~الجسد؟ وأجاب بأربعة أوجه:
# الأول: أنه تحقيق لوقوع الإثم ثم لأن كتمان الشهادة من فعل القلب وإثمها
~~مقترن بالقلب فلذلك أسند إليه.
# للثاني: أن القلب الأصل لحديث «إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» .
# الثالث: أن القلب أصل واللسان ترجمان له.
# الرابع: أن أفعال القلب أعظم من أفعال الجوارح وإثمه أعظم من إثمها.
# قال ابن عرفة: ومنهم من كان يجيب بأن القلب يستوي فيه الفعل والترك وليس
~~بينهما تفاوت إذ لا أثر (للترك) فيه بالنسبة إلى الفعل بخلاف الجوارح فإن
~~الفعل يمتاز عن الترك (بالبديهة) وكتمان الشهادة ترك فلو أسند للجوارح لما
~~حسن (ترتب) الإثم عليه فلذلك أسند للقلب الذي هما فيه مستويان.
# PageV02P799
# قوله تعالى: {لله ما في السماوات وما في الأرض ... } .
# احتجوا بها على أن أعمال العباد مخلوقة لله لأنها (مما) في السماوات وما
~~في الأرض. واحتجوا بها على أن السماء بسيطة إذ لو كانت كروية لكانت الأرض
~~(مما) فيها ولم يكن لقوله: {وما في الأرض} فائدة؟
# وأجيب: بأن ذكرها بالمطابقة أولى من ذكرها بالتضمن والالتزام، لأنها
~~مشاهدة مرئية، ومذهب (المتقدمين أنها بسيطة ومذهب) المتأخرين أنها كروية.
# قال الغزالي في النهاية ولا ينبني على ذلك الكفر ولا إيمان.
# قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ... } .
# من إقامة المسبب مقام سببه لأن المحاسبة (عليه) متسببة عن العلم به أي
~~يعلمه الله فيحاسبكم عليه، وما في النفس إن كان وسوسة وترددا من غير جزم
~~فلا خلاف في عدم المؤاخذة به (وإن كان على سبيل الجزم والمواطأة عليه فإما
~~أن يكون له أثر في الخارج أو لا. فإن كان قاصرا على نفس الإنسان ولا أثر له
~~في الخارج كالإيمان
# PageV02P800
# والكفر خلاف في المؤاخذة، ms327 وإن كان له أثر في الخارج فإن تم بإثره فلا
~~خلاف في المؤاخذة) ، كمن يعزم على السرقة ويسرق أو على القتل ويقتل، وإن
~~عزم عليه في نفسه ورجع عن فعله في الخارج فإن كان اختيارا لغير مانع فلا
~~خلاف في عدم المؤاخذة به، بل ذكروا أنه يؤجر على ذلك كما في بعض طرق الحديث
~~(إن) تركها (مأجور) ، وإن رجع عنه لمانع منه ففي المؤاخذة به قولان.
# هذا محصول ما ذكره القاضي أبو الفضل عياض في الإكمال: «إذا هم العبد
~~بسيئة فلم يعملها» الحديث ذكره مسلم في كتاب الإيمان.
# قال ابن عرفة: والكفر خارج من هذا لقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء}
# PageV02P801
# وحكى ابن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة أنها لما نزلت قال
~~الصحابة: «هلكنا إن حوسبنا بخواطرنا» . فأنزل الله {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} فمنهم من جعلها ناسخة.
# وضعفه ابن عطية لأنه خبر فلا ينسخ. قال لكن ورد أنهم لما قالوا: هلكنا،
~~قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: «سمعنا وأطعنا» فقالوا فنزلت {لا
~~يكلف الله نفسا} فصح النسخ وتشبه الآية حيئنذ قول الله تعالى في الأنفال:
~~{إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} ثم نسخت بصبر المائة للمائتين.
# قال ابن عرفة: آية الأنفال ليس فيها إلا النسخ لأنه رفع كل الحكم
~~(وآيتنا) هذه تحتمل النسخ والتخصيص كما قال بعضهم.
# PageV02P802
# قال ابن عرفة: ونظير الآية ما خرج مسلم في كتاب الإيمان عن علقمة عن عبد
~~الله قال: لما نزلت
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن} شق ذلك على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقالوا أينا لم يظلم نفسه) فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام : «ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: {يابني
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم} » .
# قال ابن عرفة: وذكر الفقهاء الخلاف إذا شهد شاهدان لرجل بشيء مظروف في
~~شيء وماتا أو غابا هل يكون ms328 له الظرف (أم لا) ؟ قالوا: إن كان الظرف من
~~ضرورياته لا يمكن أن يجعل إلا فيه كالزيت والخل فهو له بما / فيه باتفاق.
~~وإن لم يكن من ضرورياته كجبة في صندوق أو في (صر) ففي كون الظرف له خلاف.
# وذكره ابن الحاجب في كتاب الإقرار قال فيه ما نصه: وثوب في صندوق أو
~~منديل ففي لزوم ظرفه قولان بخلاف زيت في جرة، وجبة وبطانتها، وخاتم وفصه،
~~أي يقبل قوله.
# قال ابن عرفة: والآية حجة لمن يقول شهادتهما بالمظروف يستلزم الظرف لأن
~~كون {لله ما في السماوات وما في الأرض} يستلزم أن السماوات نفسها له.
# PageV02P803
# قال ابن عرفة: الآية حجة أيضا لمن يقول: إن الطلاق بالنية (لا) يلزم
~~عندنا وفيه خلاف والمشهور أنه غير لازم.
# قوله تعالى: {فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ... } .
# قال الزمخشري: وقرىء فيغفر (بالجزم) في جواب الشرط.
# ورده أبو حيان بأن النحويين نصوا على أن الفاء إنما تنصب في الأجوبة
~~الثمانية ولم يعدوا منها الشرطية. فجعله معطوفا على مصدر مقدر فيكون من عطف
~~الفعل على الاسم الملفوظ به.
# ونص الشلوبين على أن قول (النحويين) الأجوبة الثمانية ليس على ظاهره بل
~~مرادهم كل ما ليس واجبا أعني ما ليس بخبر فيدخل فيه الشرط.
# وتحامل الزمخشري هنا (وأساء الأدب) على السوسى
# PageV02P804
# من طريق أبي عمرو وخطأه كما خطأ (الصيمري) في تبصرته (والزجاج) وكذا خطأ
~~ابن عامر في قراءته {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم}
~~ولكن تخطئته هنا لأبي عمرو من طريق السوسي أشنع.
# قال ابن عطية: هنا عن النقاش: فيغفر لمن يشاء (أي) لمن (ينزع) عنه، ويعذب
~~من يشاء أي من أقام عليه.
# PageV02P805
# قال ابن عرفة: وهذا نحو ما قال الزمخشري، وفيه إيهام الاعتزال.
# قلت: لأنه يوهم أن المعاصي لا تغفر إلا بالتوبة ومذهب أهل السنة أنه يجوز
~~أن يغفر له وإن لم يتب (منها) إلا الكفر.
# قوله تعالى: {والله على كل شيء قدير} .
# قال ابن عرفة: لفظ (شيء) يطلق على المعدوم والموجود فأفاد أنه على كل ms329 شيء
~~مما في السموات والأرض ومما هو خارج (عنهما) قدير. قال (والفضاء الذي بين
~~السماء والأرض تقول إنه عامر وإنه خارج عنها وهي مسألة الخلاء والملاء)
~~ونقول: تناولت الآية الأمر الحالي والماضي ونفي المستقبل غير داخل فيها
~~فلذلك قال: {والله على كل شيء قدير} ليدخل المستقبل.
# PageV02P806
# قوله تعالى: {آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن ... } .
# ذكر ابن عطية سبب نزول الآية أنها لما نزلت {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} . . الآية شق ذلك على المؤمنين ثم قالوا {سمعنا وأطعنا} . فمدحهم
~~الله وأثنى عليهم ورفع عنهم المشقة بقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها}
# PageV02P806
# قال ابن عرفة: وضم الإخبار عنهم بالإيمان في هذه الآية إلى هذا السبب
~~يقتضي استلزام الإيمان للعمل الصالح، قال: وفيها سؤال وهو أن الفاعل مخبر
~~عنه بفعله وتقرر أنه لا يجوز (قام) القائم، ولا ضرب الضارب، إذ لا فائدة
~~فيه، فلو قيل: «آمن الرسول والصحابة لأفاد، فكيف قال (آمن) المؤمنون؟
# والجواب: أنه يفيد إذا (قيد بشيء) كقولك قام: في الدار القائم، وهنا أفاد
~~تقيده وهو قوله {بمآ أنزل إليه من ربه} . انتهى.
# فإن قلت: لم ذكر الرسول ومعلوم أنه آمن؟
# قلت: إنه ذكر مع المؤمنين تشريفا لهم وتعظيما إذ لا ينظم الجوهر النفيس
~~إلا (مع) نفيس مثله.
# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: و» كل «لفظة تصلح للاحاطة والقرينة تبين
~~ذلك. انتهى.
# قال ابن عرفة: وظاهر أنها ليست نصا في العموم خلافا للأصوليين فإنهم
~~ذكروها في ألفاظ العموم وتقدم للنحويين التفريق بين رفعها ونصبها في قوله:
# قد أصبحت أم الخيار تدعي ... علي ذنبا كله لم أصنع
# PageV02P807
# فقالوا: رفعها أعم.
# قلت: إنما أراد ابن عطية قولهم: كل الصيد في جوف الفراء. ورأيت رجلا كل
~~(الرجل) وقولهم: أكلت شاة كل شاة.
# قوله تعالى: {وملائكته ... } .
# قال ابن عرفة: لا بد في الإيمان بالملائكة من استحضار أنهم أجسام متحيزة
~~(منتقلة) كبني آدم.
# ولذلك قال أبو عمران الفارسي في المسألة المنقولة عنه في الكفار: إنهم ما
~~عرفوا ms330 (الله) قط ولا آمنوا به خلافا للغزالي من أهل السنة (فإنه) قال في
~~الملائكة إنهم أجسام لطيفة لا متحيزة ولا قائمة بالمتحيز ونحا في هذا منحى
~~الفلاسفة.
# قيل لابن عرفة: إن (المقترح) توقف فيهم؟
# فقال: إنما توقف في إثبات الجوهر (الفرد) وهو شيء لا متحيز ولا قائم
~~بالمتحيز ولم يتوقف في الملائكة.
# قوله تعالى: {وكتبه ورسله ... } .
# PageV02P808
# قال الزمخشري: قرأ ابن عباس:» وكتابه «يريد القرآن وعنه الكتاب أكثر من
~~الكتب. فإن قلت: كيف يكون الكتاب أكثر من الكتب؟
# قلت: لأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان (الجنس) كلها
~~لم يخرج منها شيء، وأما الجمع فلا يدخل تحته (الا ما فيه الجنسية من
~~المجموع. وقدره الطيبي بأن المفرد إذا أريد به الجنس يدخل تحته) المجموع
~~والأشخاص بخلاف الجمع فإنه لا يتناول إلا المفردات فقط.
# قيل لابن عرفة: قد اختلفوا في المفرد المحلى بالألف واللام (هل يفيد
~~العموم، واتفقوا على أن الجمع يفيد العموم لا سيما المحلى بالألف واللام) ؟
# فقال: (ما كلامنا) إلا فيما ثبت فيه العموم من مفرد أو جمع، فالمفرد الذي
~~يثبت فيه العموم (أعم من الجمع الذي يثبت فيه العموم) .
# PageV02P809
# وكلام أبي حيان في هذا الموضع غير صحيح وكذلك كلام الطيبي.
# قال: وقد ذكر القرافي في الخلاف في دلالة العام على أفراده هل هي تضمن أو
~~التزام ونص على / أن المفرد الذي أريد به العموم دال على أفراده ومسمياته
~~وذلك كان أعم من الجمع.
# قيل لابن عرفة: لعل دلالته على العموم بقرينة حالية؟
# فقال: إذا تعارض صرف الدلالة للفظ أو لقرينة فصرفها للفظ أولى. انتهى.
# قلت: لأن دلالة الجمع على أفراده من باب دلالة اللفظ على جزء مسماه
~~ودلالة المفرد من باب دلالة اللفظ على تمام مسماه لأنه يدل على هذا المسمى
~~وحده وعلى هذا بدلا عنه.
# قال ابن عرفة: ودلالة المطابقة حقيقة ودلالة التضمن والالتزام مجاز.
# PageV02P810
# فإن قلت: ليس الكتب في الآية معرفا بالألف واللام (بل مضافا) ؟
# قلت: الإضافة عاقبة الألف واللام.
# ولذلك قال ابن التلمساني شارح ms331 المعالم في المسألة الثانية من الباب
~~الثالث: إن من ألفاظ العموم صيغ الجموع المعرفة بلام الجنس أو بالإضافة.
# ابن عرفة: وفائدة هذا الترتيب في الآية ما يقولونه: وهو التركيب والتحليل
~~لأنك إن بدأت من أول قلت: الله الأول، والملائكة يتلقون الوحي منه، والوحي
~~في ثالث رتبة، لأنه ملقى ومتلقى كقولك: أعطيت زيدا درهما، فالدرهم معطى
~~ومأخوذ، فهو مفعول بكل اعتبار، وزيد فاعل ومفعول فالرسل في الرتبة الرابعة.
~~وإن بدأت من أسفل قلت: الرسل المباشرون لنا والقرآن هو الذي يقع به
~~المباشرة وهو منزل عليهم ثم من أنزله من عنده.
# قوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله ... } .
# فإن قلت: كيف هذا مع قوله {تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض} قلت: إذا أسند
~~الحكم إلى الشيء فإنما يسند إليه باعتبار (وصفه) المناسب له وقد قال: «من
~~رسله» فما التفريق بينهم إلا في وصف
# PageV02P811
# الرسالة أي لا نؤمن ببعضهم ونترك بعضهم بل نؤمن بالجميع. قال الله تعالى
~~{إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض.}
# PageV02P812
# قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ... } .
# ابن عرفة: تقدم في الآية السابقة أنها (إما) منسوخة او مخصوصة بهذا أو
~~مبينة بهذا.
# زاد ابن الخطيب أنها من كلام الناس.
# ورده ابن عرفة: بأن هذا خبر فلا يصح أن يكون من كلام الناس إذ لا طريق
~~لهم إلى معرفته إلا أن يكون أنزل قبله ما هو في معناه.
# قال ابن عرفة: وتكليف ما لا يطاق فيه ثلاث أقوال:
# مذهب أهل السنة جوازه، ومذهب المعتزلة منعه، والثالث الوقف.
# وإذا قلنا بالجواز فهل هو واقع أم لا؟ فيه خلاف. وتردد الأشعري في وقوعه،
~~وقسمه ابن التلمساني على خمسة أقسام والخلاف إنما هو في قسمين وهما
~~المستحيل عقلا والمستحيل عادة، وما عداهما فلا خلاف فيه إذ ليس من تكليف ما
~~لايطاق.
# قال في (شرح) المحصول: وفائدة التكليف بالمستحيل عقلا أو عادة أن يكون
~~علامة على (شقاوة) المكلف بذلك لأنه
# PageV02P812
# لا يتوصل إلى ms332 امتثاله والآية حجة لمن يجيز التكليف (بما) لا يطاق ويبقى
~~وقوعه إذ لا (ينفى إلا) ما هو ممكن الوقوع و (من) قال بوقوع تكليف ما لا
~~يطاق واحتج بقضية أبي لهب فإنه مكلف بأن لا يؤمن لقوله تعالى: {سيصلى نارا
~~ذات لهب} وهو مكلف بأن يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبجميع ما جاء به
~~ومن جملته هذا.
# وأجاب تاج الدين الأرموي في شرح الحاصل بأنه مكلف بأن يؤمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به إيمانا جمليا لا تفصيليا.
# قال الفخر وابن التلمساني: من تكليف ما لا يطاق التكليف بما علم عدم
~~وقوعه.
# فقال ابن عرفة: هذا وهم وليس ذلك من تكليف ما لا يطاق بوجه لأنه ممكن في
~~نفس الأمر فهو (مطيق) فعله كتكليف العصاة بالصلاة في الوقت فيفعلونها بعد
~~الوقت قضاء.
# قيل لابن عرفة: ما فائدة الخلاف (بتكليف) ما لا يطاق بالنسبة إلى النائم؟
# فقال: قد ذكروا في النائم أنه إذا ضرب (برجله) إناء فكسره فإنه يضمنه.
~~وكذلك إذا ضرب أحدا فقتله فهل تضمينه ذلك من تكليف ما لا يطاق أم لا؟
# PageV02P813
# والظاهر أنه من خطاب الوضع والإجبار.
# قوله تعالى: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ... } .
# ذكر (الزمخشري) وابن عطية وجه المغايرة بين الفعلين وهما متقاربان.
# فتقرير ما قال ابن عطية (والزمخشري) أن المكلف بفعل الطاعة مستحضر للثواب
~~عليها فيسهل عليه أمرها من غير تكليف
# PageV02P814
# طبيعي ولا وازع له عن فعلها، وفاعل المعصية يستحضر العقوبة عليها في
~~الدار الآخرة فشهوته تحمله عليها وتكلفه على فعلها وتوجب معاندته للوازع
~~الديني.
# وتقرير كلام الزمخشري كأنه على عكس هذا لكنه في الحقيقة راجع إلى هذا وهو
~~أن الشر مما تشتهيه النفوس وتأمر به فهي في تحصيله أعمل وأقوى اجتهادا
~~(فجعلت) له مكتسبة ولما لم تكن كذلك في الخير وصفت بما لا دلالة فيه على
~~الفعل والتكليف.
# وقال ابن الصائغ في باب ما جاء من المعدول على فعال: لما كان الإنسان
~~يثاب على قليل الخير وكثيره استعمل فيه اللفظ العام ms333 للقليل والكثير وهو
~~«كسب» ، ولما كانت الصغائر معفوا عنها بفضل الله عز وجل جاء بلفظ الكثير
~~إشعارا بأنها ليس عليها إلا ما فوق الصغائر قال هذا بعد أن ذكر أن: كسب
~~واكتسب إن اجتمعتا في كلام واحد كانت «كسب» عامة (في الأمرين) و «اكتسب»
~~خاصة بالكثير وإن انفردت إحداهما عمت في الأمرين.
# وقال القرافي في قواعده: إنها تدل على أن المصائب لا يثاب عليها لأنها
~~ليس للمكلف فيها اعتماد.
# قلت: وفي شرح أبيات الجمل لابن هشام / النحوي حكى ابن جني عن الزجاج أنه
~~يقال: جزيته في الخير وجازيته في
# PageV02P815
# الشر فيستعمل فعل الزيادة في الشر وفعل النقص في الخير ومنه {لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت} . وقول الشاعر أيضا:
# إنا اقتسمنا خطيئتنا بيننا ... فحملت بره واحتملت فجار
# قوله تعالى: {ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو أخطأنا ... } .
# قال الزمخشري: فإن قلت: النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء
~~بترك المؤاخذة فيهما؟
# وأجاب بأن الدعاء راجع لسببهما وهو التفريط والغفلة.
# قال ابن عرفة: هذا على مذهبه في منع تكليف ما لا يطاق لأنه دعاء بتحصيل
~~الحاصل ونحن نقول: يجوز الدعاء بتحصيله لأنه ممكن باعتبار الأصالة.
# فإن قلت: الأصل تقديم الشرط نحو أن يقال: إن نسينا أو أخطأنا فلا
~~تؤاخذنا؟
# قلت: قدم المدعو به للاهتمام به.
# قال ابن عرفة: فالنسيان والخطأ مرفوع عن ابن آدم فيما بينه وبين الله
~~تعالى. قيل له: قد قال الإمام مالك رضي الله عنه في العتبية فيمن حلف
~~بالطلاق: ليصومن يوم كذا فأفطر ناسيا: إنه لا شيء عليه؟
# فقال: قال ابن رشد وابن دحون: أي لا حنث له.
# PageV02P816
# وقال السيوري: واختاره اللخمي أي لا فضل عليه، واحتج بحديث: «حمل (عن)
~~أمتي أخطاؤها ونسيانها.
# وأجاب الآخرون: بأن الذي حمل إنما هو إثم الخطإ والنيسان لا نفس الخطإ.
~~وذكرها ابن الحاجب في كتاب الأيمان والنذور، قال: وفيها ما نصه:» والنسيان
~~في المطلق كالعمد على المعروف، وخرج الفرق من قوله: من حلف بالطلاق لأصومن
~~كذا فأفطر ناسيا فلا شيء عليه «.
# قلت: ms334 ووقعت هذه المسألة في رسم سلف سمع من سماع عيسى من كتاب الأيمان
~~والنذور بالطلاق.
# PageV02P817
# (وقال ابن رشد: أي لا حنث عليه إذا كان ناسيا بخلاف ما لو أصبح مفطرا)
~~ناسيا ليمينه، مراعاة للخلاف في وجوب القضاء على من أفطر في التطوع متعمدا
~~وفي رمضان ناسيا لما جاء في ذلك.
# قيل لابن عرفة: قد قالوا: إذا قتل رجل خطأ: إن على قاتله صوم شهرين؟
# فقال: النسيان إنما هو في رفع الإثم وليس سببا في صومه والقتل سبب في
~~الصوم والشرع رتب عل ذلك القتل صوما فيجب عليه امتثاله (لا لأنه) كفارة بل
~~الإثم ساقط عنه. انتهى.
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ...
~~} .
# قال أبو حيان: قرىء بالتشديد والتخفيف. قال: في التشديد إما للتعدية أو
~~للمبالغة.
# قال ابن عرفة: فظاهره أنه لهما على (البديلة) ومنهم من قال: يصح كونه
~~لهما على المعية وقال بعضهم: أما المبالغة هنا مع التشديد فظاهرة، وأما مع
~~التخفيف (فمستفادة) من لفظ «على» لاقتضائها الاستعلاء والاستيلاء.
# فإن قلت: ما الفائدة في قوله: {كما حملته} ولو أسقط «كما» (احتمل)
~~المعنى، وإسقاطه كان يكون أتم وأبلغ لأن نفي «إصرا» مطلق أبلغ منه مقيدا؟
# PageV02P818
# (قال) ابن عرفة: وعادتهم (يجيبون) بأن الدعاء حالة الخوف مظنة الإجابة
~~فهو فيه أقوى (منها) حالة عدم الخوف لأن الخوف أقرب لمقام التضرع
~~والالتجاء. فذكر عقوبة من مضى في هذا مما يزيد في الخوف ويقوي فيه العبودية
~~والتضرع والالتجاء.
# قال ابن عطية: ولا خلاف أن المراد ب {الذين من قبلنا} اليهود.
# ابن عرفة: لأن (تكاليفهم) والتشديد الواقع في شريعتهم أكثر من النصارى
~~وغيرهم، قال الضحاك: اليهود والنصارى.
# قوله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ... } .
# تقدم إما أنه راجع لأمور الآخرة أو للتكاليف الدنيوية فإن كان للآخرة فهو
~~تأسيس وإن كان للدنيا فهو تأكيد، إن أريد بما لا طاقة لنا به الحقيقة وهو
~~ما ليس في قدرة البشر لأن الدعاء لنفي (الإصر) يستلزم الدعاء بنفي ما فوقه، ms335
~~وإن أريد به المجاز كما أشار إليه ابن عطية في أحد التفاسير من أنه الأمر
~~المستصعب وإن (كانت) تطيقه فيكون تأسيسا.
# قوله تعالى: {واعف عنا ... } الآية.
# PageV02P819
# قال ابن عرفة: وجه الترتيب هذا أن العفو عبارة عن عدم المؤاخذة بالذنب،
~~وما يلزم من الدعاء برفع (الأمر) الذي في قدرة البشر بمشقة أو الخارجة عن
~~قدرة (البشر) ، عدم المؤاخذة بالذنب. ثم عقبه بالمغفرة لأنه لا يلزم من عدم
~~المؤاخذة ستر ولأنه قد لا يؤاخذه به ويظهره عليه، ثم عقبه بالرحمة لأن
~~العفو والمغفرة من باب دفع المؤلم والرحمة من باب جلب الملائم، فدفع المؤلم
~~آكد وأولى من جلب الملائم ونحوه لابن الخطيب.
# قال ابن عطية: وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة.
# وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة.
# ابن عرفة: الغلمة (هي) قوله: أنت مولانا فانصرنا.
# PageV02P820
# الزمخشري: أي سيدنا وناصرنا ومتولي أمرنا ومالكنا.
# ابن عرفة: السيد والناصر إطلاقه عليهما من قبيل المشترك والمتولي والمالك
~~ينبغي أن يحمل على أن المراد الأخص منهما ليدخل تحت الأعم من باب أحرى.
# قال الزمخشري: وعنه عليه الصلاة والسلام : «من قرأ الآيتين من سورة
~~البقرة في كل ليلة كفتاه» .
# قال ابن عرفة: أولهما «آمن الرسول» ومعنى كفتاه أي يرفعان قارئهما عن
~~رتبة من حرم قيام الليل.
# قلت: وفي إكمال القاضي عياض أي في كتاب الطب: أي كفتاه كل هامة وشيطان
~~فلا يضره (وفي سلاح المؤمن معنى كفتاه أجزأتاه عن قيام الليل. وقيل: كفتاه
~~من كل شيطان لم يضر به ليلته «وقيل: كفتاه مما يكون من تلك الليلة من
~~الآفات وقيل: حسبه بهما فضلا وأجرا. ويحتمل الجميع والله سبحانه وتعالى
~~أعلم) . PageV02P821 ms336