######OpenITI#


#META# Author: ابن عرفة
#META# Title: التفسير
#META# Date: ت 803 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# { بسم الله الرحمن الرحيم }:

# قال ابن رشد في البيان (في رسم نذر سنة): لم يختلف قول مالك: إنها لا
~~تقرأ في الفريضة لا في أول الحمد، ولا في (أول) السورة التي بعدها لأنها
~~ليست آية منها. (وليست) من القرآن إلا في سورة النمل: وإنما ثبت في
~~المصحف الاستفتاح بها.

# قال: ويتحصل في قراءتها في أول الحمد في الفريضة أربعة (وجوه):

# قراءتها للشافعي - وكراهتها لمالك - واستحبابها لمحمد ابن مسلمة -
~~والرابع قراءتها سرا استحبابا -. وأما النافلة فلمالك فيها في الحمد
~~قولان، وله فيما عدا الحمد ثلاثة، فله في هذه الرواية القراءة، وله في
~~رواية أشهب عنه عدمها إلا أن يقرأ القرآن في صلاته عرضا، وفي المدونة
~~أنه يخير -انتهى.

# قال القاضي عماد الدين: ذهب مالك وأبو حنيفة إلى أنها ليست آية من
~~الفاتحة ولا من أول كل سورة وذهب الشافعي وجماعة إلى أنها آية من الفاتحة
~~وعنه في كونها آية من (أول) كل سورة قولان: ((فمن أصحابه من حمل القولين
~~على أنها من القرآن في أول كل سورة، ومنهم من حملها على أنها هل هي آية
~~برأسها في أول كل سورة أو هي مع كل آية من أول كل سورة آية؟

# ونقل السهيلي)) في الروض الأنف (عن) داود وأبي حنيفة أنها آية مقترنة مع
~~السورة.

# ابن عرفة: قيل البسملة آية من كل سورة.

# فقال الغزالي في المستصفى: معناه أنها آية مع كل سورة وليست جزءا من كل
~~سورة.

# وقال غيره: معناه أنها آية أي جزء من كل سورة.

# وورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (ما كنا نعلم تمام السورة إلا
~~بالبسملة) فظاهره (أنها) تكرر إنزالها مع كل سورة مثل

# فبأي آلاء ربكما تكذبان

# وظاهر غيره من الأحاديث أنه لم يتكرر فإذا قلنا: إنها مع أول كل سورة
~~فكيف (تصح) قراءة ورش بإسقاطها. قال: لكن يجاب بما (قال) ابن الحاجب
~~بتعارض الشبهات: أي أن كل واحد من الخصمين يرى أن ما أتى به خصمه شبهة
~~أعني دليلا ms001 باطلا وهما قويان فتعارضت الشبهات.

# قال ابن عرفة: ولا بد من زيادة ضميمة أخرى وهي الإجماع على أنها قرآن من
~~حيث الجملة، فلذلك صح التعارض.

# قال بعضهم: والنافي هنا دليله أقوى، وظاهر كلام ابن عطية في آخر سورة
~~الحمد (أن عدد آي السور قياسي لا سماعي) لأنه قال: أجمع الناس على أن
~~(عدد) آي الحمد سبع. (رب) العالمين آية - الرحمان الرحيم آية -
~~(مالك يوم) الدين آية -نستعين آية - أنعمت عليهم
~~آية - ولا الضالين آية.

# ونص الغزالي (في المستصفى) على أنه مسموع وكذلك قال الزمخشري في أول
~~سورة البقرة في تفسير قوله: الم.

# قال الزمخشري: وذكر الزجاج أنه يفخم (لامه) وعلى ذلك العرب كلهم
~~وإطباقهم عليه دليل على أنهم ورثوه كابرا عن كابر.

# قال ابن عرفة: إنما يفخم في الرفع، والنصب أما الخفض فلا.

# قال ابن عرفة: وكان الفقيه أبو عبد الله محمد بن سعيد (بن عثمان) بن
~~أيوب (الهزميري) يحكي عن علماء الشافعية بالمشرق أنهم يقسمون البسملة
~~ثلاثة أقسام: قسم هي فيه آية في أول الفاتحة، وقسم هي فيه بعض آية، وذلك
~~في (سورة) النمل، وقسم بعضها فيه آية، وهو: { الرحمن الرحيم }.

# { بسم الله }:

# إما متعلق بفعل أو اسم وقدره الزمخشري (في) " بسم الله أقرأ وأتلو "
~~وقدره ابن عطية: بسم الله أبتدئ.

# قال (ابن عرفة): وكان الشيوخ يستصوبون تقدير الزمخشري، فإنه يجعل
~~(قراءته) من أولها إلى آخرها مصاحبة لاسم الله تعالى.

# وقد قال الشيخ عز الدين في قواعده: في قول الإنسان عند الأكل { بسم
~~الله } معناه: آكل باسم الله، وليس معناه: أبدأ باسم الله، ولهذا كانوا
~~ينتقدون على الشاطبي في قوله: في (النظم) أولا " وهلا قال " نظمت باسم
~~الله (في الذكر أولا " ). (حتى تكون التسمية مصاحبة له في جميع نظمه)

# فإن قلت: لم قدر الفعل متأخرا؟

# فالجواب: (إنه إنما) قدره كذلك ليفيد الاختصاص لأنهم كانوا يقولون:
~~واللات والعزى ويبدؤون بآلهتهم، قدم اسم الله هنا (للتوجيه والحصر)
~~كما في إياك نعبد.

# وابن أبي الربيع وغيره كانوا يقولون: إنما قدم بسم الله ms002 (هنا)
~~للاهتمام به.

# قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }:

# إن قلت: لم قدم الوصف بالرحمان مع أنه أبلغ على الوصف بالرحيم فيلزم
~~أن يكون تأكيدا للأقوى بالأضعف.

# (فأجيب) (بوجهين):

# - الأول: الرحمان لما كان خاصا بالله تعالى جرى مجرى (الأسماء) الأعلام
~~التي تلي العوامل فقدم على الرحيم.

# - (الثاني): إن الرحمان دال على جلائل النعم والرحيم على دقائقها.
~~قاله الزمخشري.

# قال ابن عرفة: وكان (يسبق) لنا تقريره بأنهما يختلفان (باعتبار)
~~المتعلق، فالرحمة قسمان لأن الرحمة بالإنقاذ من الموت أشد من الرحمة
~~بإزالة شوكة، فقد يرحم الإنسان عدوه بالإنقاذ من الموت ولا تطيب نفسه
~~أن يرحمه بإزالة شوكة تؤلمه في (بدنه) (فتقديم) الرحمة الأولى لا
~~يستلزم هذه بوجه.

# قلت: وقرر ابن عرفة لنا في الختمة الثانية السؤال المتقدم: بأن ثبوت
~~الأخص يستلزم ثبوت الأعم ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص (فيبدأ) في الثبوت
~~بالأعم، ثم بالأخص وفي النفي على العكس ورحمان أخص من رحيم.

# وقرر لنا جوابه بأن الرحمان دال على كثير النعم بالمطابقة وعلى دقائقها
~~بالالتزام ودلالة المطابقة أقوى من دلالة الالتزام فذكر الرحيم بعده ليدل
~~على دقائق النعم بالمطابقة.

# وإليه أشار الزمخشري بقوله: والرحيم أتى به (كالتتمة) ليتناول ما دق
~~منها.

# ولما (رأى)، وذكر أن الرحمان أبلغ لكونه أكثر حروفا قال: وهو من
~~الصفات الغالبة كالدبران (والعرب) لم (تستعمله) في غير الله أما قول بني
~~حنيفة في (مسيلمة) الكذاب: رحمان اليمامة. وقول شاعرهم:

# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا

# (فباب) من تعنتهم في كفرهم

# قال ابن عرفة: هو لا يحتاج إليه، وكان (يظهر) لنا الجواب عنه بأن
~~رحمانا في قولهم: رحمان اليمامة (استعمل مضافا) ورحمانا في البيت
~~منكرا.

# وأما الرحمان المعرف بالألف واللام فخاص بالله لم يستعمل في غيره
~~(فانتفى) السؤال.

# وكذا نص إمام الحرمين في الإرشاد خلافا (للفاسي) في شرح الشاطبية، فإنه
~~نص على أن المختص بالله مجموع الرحمان الرحيم ونحوه في أسئلة ابن
~~السيد البطليوسي.

# قلت: ونقل لي بعضهم عن القاضي أبي عبد الله بن عبد السلام أنه أجاب عن
~~السؤال المتقدم ms003 بوجوه.

# أحدها: الجواب المتقدم: أتى بالرحيم على سبيل التتمة، وقد حصل الغرض
~~بذكر الرحمان وفائدته تحقق دخول ما يتوهم خروجه.

# - الثاني: مراعاة الفواصل، عند من يرى أنها من الفاتحة.

# - الثالث: أن الرحمان يستلزم الرحيم لكنه ذكر ليدل عليه مطابقة.

# قال: وأجاب ابن أبي الربيع في شرح الإيضاح بأن الرحمان كثر استعماله
~~حتى عومل معاملة العلم بخلاف الرحيم فإنه لم يخرج عن كونه صفة.

# قال: أو تقول إنها ليست للمبالغة.

# وقول الزمخشري: إن العرب لا تزيد حرفا إلا لمعنى ممنوع، (وسند) المنع
~~قولهم في حذر وبطر وأشد إنها أبلغ من حاذر وباطر وأشد.

# قلت: وأجاب بعض النحاة المعاصرين بأن حذر ناب مناب محذور، ومحذور أكثر
~~حروفا من حاذر بخلاف حاذر، فإنه لم ينب مناب شيء (حسبما) نص عليه ابن
~~عصفور في (مقربه) في باب الأمثلة.

# قلت: وأجاب ابن عرفة: بأن ذلك فيما عدل فيه عن الأصل والقياس إلى غيره
~~كحذر وحاذر فإن القياس في اسم الفاعل منه أن يكون على وزن فاعل (فإنما)
~~عدل عن ذلك لمعنى وغرض زائد، وهو إرادة المبالغة، وأما الذي لم يعدل فيه
~~عن الأصل كرحمان ورحيم فنقول الأكثر حروفا (أبلغ) ولهذا (قرر) القاضي
~~العماد (رحمان) أبلغ. قال: ورحمان ورحيم كلاهما معدولان وحذر معه كذلك
~~بخلاف حاذر فما عدل إلا للمبالغة.

# واستشكل الغزالي (في الإحياء) قولهم: أرحم الراحمين مع أن الكفار
~~في جهنم لم تصلهم رحمة بوجه، وهنالك قال: ما في الإمكان (أبدع) مما كان.
~~وانتقدها الناس عليه.

# وأجاب ابن عرفة: عن الإشكال بأن ذلك باعتبار مراعاة جميع الصفات لله
~~تعالى لأن من صفاته -شديد العقاب - وذلك صادق بعذاب أهل النار ونعيم أهل
~~الجنة. فرحمته (هي) أشد الرحمة، وعقابه هو أشد العقاب.

# وعادتهم يخطئون الغزالي في هذه المسألة، ويقولون: كل عذاب فالعقل يجوز
~~أن يكون أشد منه في الوجود، وكل نعيم فالعقل يجوز أن يكون هناك أحسن منه.

# قال الزمخشري: فإن قلت ما معنى وصفه (بالرحمة ومعناها العطف والحنو
~~ومنه) الرحم لانعطافها على ما فيها. قلت: هو ms004 مجاز على إنعامه على عباده.
~~قال ابن عرفة: قالوا كل مجاز لا بد له من حقيقة الا هذا فإن الرحمة هي
~~العطف (والحنو)، وذلك (ما هو) حقيقته إلا في الأجسام وتقرر أن غير الله
~~لا يطلق عليه اسم الرحمان فهو مجاز لا حقيقة له.

# وتكلم ابن عطية هنا في الاسم هل هو عين المسمى أو غيره؟

# قال الفخر ابن الخطيب في نهاية العقول: المشهور عن أصحابنا أن الاسم هو
~~المسمى، وعن المعتزلة أنه التسمية، وعن الغزالي أنه مغاير لهما، والناس
~~طولوا في هذا وهو عندي (فضول) لأن البحث عن ذلك مسبوق بتصور ماهية الاسم
~~وماهية المسمى، فالاسم هو الاسم الدال بالوضع لمعنى من غير زمان والمسمى
~~هو وضع ذلك اللفظ بإزائه، فقد يكون اللفظ غير المسمى لعلمنا أن لفظ
~~الجواز مغاير لحقيقة (المجاز)، وقد يكون نفسه لأن لفظ الاسم اسم (للفظ)
~~الدال على المعنى المجرد (عن) الزمان، ومن جملة تلك الألفاظ (لفظ) الاسم،
~~فيكون الاسم اسما لنفسه من حيث هو اسم. وقال غيره: إن السؤال (سفسطة).

# وقال الآمدي (في أبكار الأفكار)، وهو أحسن من تكلم عليه لأن المسألة لها
~~تعلق باللغة (وتعلق بأصول الدين) أما اللغة فمن حيث إطلاق لفظ (الاسم) هل
~~المراد به الذات فيكون الاسم (هو) المسمى أو اللفظ الدال عليه ك

# سبح اسم ربك الأعلى

# أما تعلقها بأصول الدين فهو (هل) المعقول (من الذات) (منها) وحدها أو
~~منها مع اسمها (أم لا)؟ فإن كان (المعقول) منهما واحدا كان الاسم هو
~~المسمى كالعالم والقادر.

# وقال ابن عرفة: والصواب أن المعقول من الذات من حيث اتصالها بالصفة غير
~~المعقول منها مجردة عن تلك الصفة، (فإنا) إذا فهمنا من لفظ العالم الذات
~~من حيث اتصافها بالعلم استحال اتصافها بالجهل، بخلاف قولنا: " إن المعقول
~~هو الذات القابلة (للاتصاف) بالعلم وبضده ولا شك أن المعقولين متغايران
~~".

# وانظر كلام الآمدي، فهو طويل نقلته بكامله في آخر سورة الحشر وانظر
~~مختصر ابن عرفة في فصل (الحقيقة) وما قيدته أنا في أواخر مسلم على حديث ms005
~~(إن لله) تسعا وتسعينا اسما مائة إلا واحد من أحصاها دخل الجنة.

# قلت: وقال ابن عرفة مرة أخرى: منهم من قال: تارة يراد بالاسم المسمى
~~مثل: زيد عاقل، وتارة يراد به التسمية: كزيد (وزنه فعل)، ومنهم من قال:
~~يراد به المسمى: كزيد قادر، إذا أردت الذات. وتارة يراد به الصفة، فقادر
~~موضوع لأن يولد به القدرة، وهو صفة من صفات الذات، والله أعلم بالصواب.

### || [1.2]

# قوله تعالى: { الحمد لله.. }

# قال الزمخشري: الحمد والمدح أخوان.

# فقيل: معناه أنهما مترادفان، وقيل: متقاربان، وقيل: متغايران، فالحمد
~~يطلق على الله تعالى والمدح لا يطلق عليه. وأما الشكر/ فحكى أبو حيان فيه
~~ثلاثة أقوال قال الطبري: هو الحمد، وقيل: غيره، وقيل: الحمد أعم منه،
~~فالحمد يطلق على الصفات الجميلة والشكر على الأفعال الجزيلة. وظاهر كلام
~~الزمخشري قول رابع أن بينهما عموم وخصوص وجه دون وجه فالحمد يكون
~~باللسان على الصفات الجميلة والأفعال الجزيلة والشكر يكون بالقول والفعل
~~والقلب على الأفعال (خاصة)، واحتجوا له بقول الشاعر:

# أفادتكم النعماء مني ثلاثة

# يدي، ولساني، والضمير المحجبا

# قال ابن عرفة: وعادتهم يتعقبونه بانه لم يسمه شكرا وإنما سماه نعماء
~~وعلى تقدير أن لو سماه (شكرا) فلا دليل فيه. لأن العربي إنما يحتج
~~بقوله فيما يرجع إلى نظم الكلام وأحكامه اللفظية الإعرابية. أما ما يحكم
~~عليه بأنه كذا فلا يحتج به كما ذكر في الإرشاد الرد عليهم في استدلالهم
~~على كلام النفس (بقول) الأخطل:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما

# جعل اللسان على الفؤاد دليلا

# وذكر هذه الأقوال (الأربعة) ابن هارون في شرح ابن الحاجب الأصلي.

# والألف واللام في " الحمد " إما للجنس أو (للعهد) أو للماهية. وقرر
~~القاضي العماد الجنس بأن الحمد يختلف فيه القديم (والحادث) لأن الله
~~تعالى في الأزل حمد نفسه بنفسه، فيتناول حمدنا له وحمده هو لنفسه وقرر
~~العهد بأن النعم لما كان (اللسان) يستحضرها فكأنه يعهدها إلى الله
~~تعالى.

# واختار القاضي العماد أنها للماهية وضعف كونه للجنس، وقرر بأن الله
~~تعالى تعبدنا بحمده، أي نحمده بما حمد ms006 به نفسه فالحمد القديم (مماثل)
~~(للحادث) بمعنى اللفظ المؤدي باللسان هو المعنى القديم الذي وصف الله به
~~نفسه، كما أن القرآن قديم أزلي، ونحن نعبر عنه (بألفاظنا الحادثة) فالحمد
~~إذا حقيقة واحدة.

# قال: (وهذا البحث من نظري) فإن كان صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن
~~الشيطان.

# قال ابن عرفة: وحاصله هل المعتبر في الحمد صفة الفاعل أو صفة متعلق
~~الحمد، فإن اعتبرته الحمد من حيث الفاعل فهو حادث وإن (اعتبرته) من حيث
~~صفة المحمود جاء منها الذي قاله العماد.

# ولما ذكر (بعضهم) كونها للجنس قال: إنها دالة على أفرادها مطابقة.

# قال ابن عرفة: هذا جار (الخلاف) في دلالة (العام) على بعض أفراده هل
~~(هو) مطابقة تضمن أو التزام؟

# قال ابن عطية: وقرأ سفيان بن عينية (ورؤبة) بن العجاج: " الحمد " لله
~~بفتح الدال علما على إضمار فعل.

# قال ابن عرفة: وقالوا وقراءة الضم أدل على الثبوت (كقولهم له) علم (علم
~~الفقهاء) بالنصب والرفع.

# قال الزمخشري: ومنه قوله تعالى:

# فقالوا سلاما قال سلام

# (بالرفع في) الثاني ليدل على أن إبراهيم حياهم بتحية أحسن من تحيتهم
~~لأن الرفع دال على الثبوت. وكذا قال السكاكي في علم البيان.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون عليه تشكيكا من ناحية أن سلام الملائكة
~~على إضمار (فعل) مؤكد بالمصدر، والدال على إثبات الحقيقة وإزالة الشك عن
~~الحديث الأعم من أن يكون وقوعه منهم ثابتا، أو لا؟ والاسم المرفوع دال
~~على ثبوت وقوع السلام منهم أعم من أن يكون حقيقة أو مجازا، فتعادلا، فليس
~~أحدهما بأبلغ من الآخر. قال: وكان يمشي لنا الجواب عنه بأن سلام إبراهيم
~~إنما هو بعد سلام الملائكة ردا عليهم، والبعدية تقتضي الحدوث (والتجدد)،
~~فلو عبر فيه بالفعل لتوهم (فيه) الحدوث، وأنه إنما سلم ردا عليهم فعبر
~~بالاسم (تنبيها) على أن (سلامي) عليكم كان ثابت ولو لم تبدؤوني
~~بالسلام. وسلام الملائكة لما كان ابتدائيا لا يتوهم فيه البعدية ولا
~~أنه جواب ورد عبروا فيه بالفعل (إذ) لا ضرورة تدعو إلى التعبير
~~بالاسم.

# قلت: ms007 وأورد بعض نحاة الزمان على هذا إشكالين.

# -الأول: كيف يصح حذف الفعل مع أن المصدر مؤكد له والفعل المؤكد يحذف لأن
~~مقام الاختصار مناف لمقام التأكيد (فيمنع) أن (يكون) المصدر هنا مؤكدا؟

# -الثاني: (إنما يمنع) أن هذا أبلغ لأن هذا المصدر نائب مناب الفعل لا
~~مؤكدا له وكأنه لم يحذف من الكلام شيء سلمنا أنه مؤكد لكن نقول: هو مؤكد
~~لوجود الفعل وثبوته في نفس الأمر على سبيل الثبوت واللزوم، أو على سبيل
~~التجدد والحدوث نظر آخر، وانظر ما قيدته في سورة الذاريات.

# قوله تعالى: {.. رب العالمين }

# قال الزمخشري: لفظ الرب لا يطلق هكذا إلا على الله تعالى فهو في غيره
~~مقيد بالإضافة تقول: رب الدابة ورب الدار.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: قد قال الأصوليون كل ما صدق مقيدا صدق مطلقا؟

# فالجواب: أن ذلك باعتبار المفعولية وهذا باعتبار الإطلاق اللفظي.

# وفي حديث مسلم عن عبد الله بن عمر عن أبية في أشراط الساعة

# " أن تلد الأمة ربتها ".

# قال ابن عطية: ويروى أنها تعدل ثلثي القرآن. والعدل إما في المعاني
~~باشتمالها على التوحيد وغيره، و

# قل هو الله أحد

# على التوحيد فقط، وإما أن يكون (فضلا) من الله لا يعلل.

### || [1.3]

# قوله تعالى: { الرحمن الرحيم }.

# قال ابن عرفة: قدم أولا الوصف برب العالمين تنبيها على أصل النشأة،
~~وأنه هو الخالق المبدئ، ثم ثنى بحال الإنسان في الدنيا من النعم
~~والإحسان، فلولا رحمة الله تعالى لما كان ذلك.

### || [1.4]

# قوله تعالى: { ملك يوم الدين }.

# تنبيها على (حال) الآخرة وفرقوا بين الملك والمالك بأن المالك إنما
~~يتصرف في مال غيره بالمصلحة، والمالك يتصرف في ماله بالمصلحة وغيرها.

# قال ابن عطية: وحكى أبو علي في حجة: من قرأ: { ملك يوم الدين
~~} أن أول من قرأ { ملك يوم الدين } مروان بن الحكم وأنه يقال:
~~مالك الدنانير والطير والبهائم/ ولا يقال: ملكها.

# وقال ابن عرفة: عادتهم يردون الأول بأنها شهادة على (نفي) فلا تقبل
~~وكأنه قال: لم يقرأ بها أحد قبل (مروان) وكذلك قالوا في ms008 قول ابن خالويه
~~في كتاب (تفسير) ليس في كلام العرب كذا.

# قلت: وأجابوا بأن الشهادة على النفي من العالم (مقبولة).

# قال الزمخشري: وصح الوصف بملك يوم الدين لأنه بمعنى (الفكرة) (فتعرف)
~~بالإضافة.

# قال (القرطبي): وليس المراد الملك الحاصل بالفعل، بل الملك التقديري لأن
~~يوم القيامة (لم) يوجد.

# قال ابن عرفة: المراد الملك على ما قال الزمخشري: (القدرة) باعتبار
~~الصلاحية لا باعتبار التنجيز.

# قال الزمخشري: أو لأن المراد به زمان (مستمر)، مثل: زيد مالك العبيد
~~فإضافته محضة. قال (ويجوز) أن يكون المعنى (ملك الأمور يوم الدين) مثل:

# ونادى أصحاب الجنة

# ونادى أصحاب الأعراف

# - فيكون هذا للماضي وعلى الأول مجرد قيام الصفة بالموصوف من غير تعرض
~~لزمان مخصوص.

### || [1.5]

# قوله تعالى: { إياك نعبد وإياك نستعين }.

# إن قلت: لم قدمت العبادة على الاستعانة مع أن الاستعانة سبب فيها؟

# أجاب الزمخشري: بأن العبادة وسيلة والاستعانة مقصد فقدمت الوسيلة قبل
~~(الحاجة). قال ابن عرفة: بل الصواب العكس (فالعبادة) هي المقصد.

# قال: وكان يمشي لنا الجواب عن ذلك بأن هذا أقرب لكمال الافتقار وخلوص
~~النية فإن المكلف إذا (أقر أولا بأن لا قدرة) له على الفعل إلا
~~بالله، ثم فعل العبادة فإنه قد تحول نيته بعد ذلك (وتزهو نفسه) ويتوهم
~~أن الفعل الواقع منه بقدرته استقلالا، فإذا أقر بعد الفعل بأن الاستعانة
~~له عليه إلا بالله كان (نفيا) للتهمة وأقرب لمقام التذلل والخضوع.

# قلت: وقال بعض الناس العبادة مقصد باعتبار الحكم الشرعي والاستعانة مقصد
~~باعتبار نية المكلف في طلبه لأنه (أخبر) أنه إنما يعبد الله لا غيره، ثم
~~أخبر أنه لا يستعين على تلك العبادة إلا بالله.

# قلت: وأجاب القاضي العماد (عن) السؤال بثلاثة أوجه:

# -الأول: طلب المعونة من الله لا يكون إلا بعد معرفته ومعرفته هو التوحيد
~~(وهي) العبادة.

# -الثاني: يحتمل أن ترجع (العبادة) لتوحيد الله والاستعانة طلب معونته
~~على حوائج الدنيا والآخرة وأول السورة في توحيد الله تعالى وآخرها للعبد
~~كما في حديثه:...

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ".

# قدم العبادة ليكون ما هو ms009 لله بإزاء ما هو لله، وما هو للعبد بإزاء ما هو
~~للعبد.

# -الثالث: طلب المعونة عبادة خاصة وإياك نعبد عامة، والعام مقدم على
~~الخاص.

### || [1.6]

# قوله تعالى: { اهدنا الصراط المستقيم }.

# قال ابن عرفة: الطلب من الأدنى للأعلى سؤال عند المنطقيين ودعاء عند
~~النحويين. ومنهم من قال: إن كان لله تعالى فهو دعاء، (وإن كان) لغيره
~~(فهو) أمر. والهداية (لها معنيان خاص وعام) (فالأعم) الإرشاد سواء كان
~~للخير أو للشر، والأخص الإرشاد إلى طريق الخير والمراد هنا الأخص.

# والصراط قيل: هنا الطريق وقيل: الطريق الموصلة للآمر الملائم وهو طريق
~~الخير كأنه مأخوذ من السرط وهو (الإبلاغ).

# والإنسان ما يتبلغ إلا ما هو ملائم له، وصفه على هذا بالمستقيم لأن
~~طريق الخير قسمان قريبة، وبعيدة:

# فالمستقيم نص (اقليدس) على أنه أقرب خطين بين نقطتين فالخط المستقيم
~~أقرب من المعوج فلذلك وصفه على هذا بالمستقيم.

# قال ابن عرفة: ولما قال " إياك نعبد " أوهم أن للإنسان في العبادة
~~(ضربا) من المشاركة والاختيار، فعقبه بطلب الهداية تنبيها على كمال
~~الافتقار، وأن كل العبادة والطاعة من الله تعالى وليس للعبد عليها قدرة،
~~فهو دليل لأهل السنة.

### || [1.7]

# قوله تعالى: { أنعمت عليهم... }.

# دليل على أن الهداية إلى الطاعة محض نعمة وتفضل من الله تعالى (لا
~~باستحقاقه) بوجه، والمراد بالهداية خلق القدرة على الطاعة وعند المعتزلة
~~(تيسير) أسباب الفعل والتمكن منه (ومنح الألطاف) لأنهم يقولون: إن العبد
~~يستقل بأفعاله ويخلقها.

# قال الزمخشري: فإن قلت ما أفاد الوصف بغير المغضوب مع أنه معلوم من
~~الأول؟

# فأجاب: بأن الإنعام يشمل الكافر والمسلم فبين أن المراد به المسلم.
~~ورده ابن عرفة بما تقدم لنا من أن المراد الإنعام الأخص.

# قال: وإنما الجواب أنه وصف به تنبيها وتحريضا للإنسان على استحضار مقام
~~الخوف والرجاء خشية أن يستغرق في استحضار مقام الإنعام فيذهل عن المقام
~~الآخر وأشار إليه ابن الخطيب هنا.

# قال ابن عرفة: وغضب الله تعالى إما راجع لإرادته من العبد المعصية
~~والكفر أو راجع لخلقه الكفر والمعصية في قلبه، هذا عندنا. ms010 وعند
~~المعتزلة راجع لإرادته الانتقام منه لأنهم يقولون أن الله تعالى لم يخلق
~~الشر ولا أراده ووافقونا في (الداعى) أنه مخلوق لله تعالى.

# فإن قلت لم قال: { الذين أنعمت عليهم } بلفظ الفعل، و {
~~غير المغضوب عليهم } بلفظ الاسم وهلا قال صراط المنعم
~~عليهم كما قال { غير المغضوب }؟

# قلت: (فالجواب أنه) قصد التنبيه على التأدب مع الله تعالى بنسبة الإنعام
~~إليه وعدم (نسبة) الشر إليه بل أتى به بلفظ المفعول الذي لم يتم فاعله
~~فلم ينسب الغضب إليه على معنى الفاعلية وإن كان هو الفاعل المختار لكل
~~شيء لكن جرت العادة في مقام التأدب أن ينسب للفاعل الخير دون الشر.

# وأجاب القاضي العماد بوجوه:

# -الأول: من (ألطاف) الله (أنه) إذا ذكر نعمة أسندها (إليه) فقال:

# وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها
~~وإن تصبهم سيئة

# ولذلك قال إبراهيم عليه السلام:

# وإذا مرضت فهو يشفين

# - الثاني: إنما قال: { غير المغضوب عليهم } (ليدخل غضبه)
~~وغضب الملائكة والأنبياء والمؤمنين فهو أعم/ فائدة.

# - الثالث: إنما لم يقل صراط المنعم عليهم لأن إبراز (ضمير) فاعل النعمة
~~ذكر وشكر له باللسان وبالقلب، فيكون (دعاء) مقرونا بالشكر والذكر.

# -الرابع: فيه فائدة بيانية، وهو أنه من (التفنن) في الكلام لأنه (لو
~~أجري) على أسلوب واحد لم يكن فيه تلك (اللذاذة) وإذا اختلف أسلوبه ألقى
~~السامع إليه سمعه (وهو تنبيه) وطلب إحضار ذهنه من قريب ومن بعيد.

# (قلت): وإشارة إلى قوله تعالى:

# مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك

# فالنعمة تفضل ورحمة، والانتقام عدل وقصاص.

# قلت: ونقل بعضهم أن القاضي (محمد) بن عبد السلام الهواري سئل ما السر في
~~أن قيل: { اهدنا الصراط } بنون العظمة والداعي واحد وهو محل تضرع
~~وخضوع، وهلا قال: اهدني؟

# فأجاب بأن المصلي إن كان واحدا فهو طالب لنفسه ولجميع المسلمين.

# قال: أو تقول إن المصلي لما حصل (مناجاة) الله وهي من أعظم الأشياء
~~عظم لذلك وهو الجواب في " نعبد - ونستعين " والله أعلم بالصواب.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# قوله تعالى: ms011 { الم }

# قال ابن عطية: اختلف في الحروف التي في أوائل السور فقال الشعبي وسفيان
~~الثوري وجماعة: إنها من المتشابه الذى انفرد الله بعلمه.

# قال ابن عرفة: قال الفخر في المحصول: اختلفوا هل يرد في القرآن ما لا
~~يفهم أو لا على قولين؟

# قال (السراج): في اختصاره إنما ذلك في الألفاظ الحادثة (وأما) الكلام
~~القديم الأزلي فمجمع عليه.

# قال ابن عرفة: وهذا لا يحتاج إليه إلا لو قال: اختلفوا هل يصح أن يرد
~~في القرآن اللفظ المهمل الذي لا معنى له؟ وقوله: ما لا يفهم دليل على أنه
~~عنده معنى ودلالة لم تفهم.

# قال ابن عطية: (والجمهور) على أن لها معاني اختلفوا فيها على اثني عشر
~~قولا.

# قال ابن عرفة: اعلم أن قول الصحابي إذا كان مخالفا للقياس هو عندهم من
~~قبيل المسند لأن التجاسر (على) التفسير بمثل هذا لا يكون إلا عن توقيف من
~~نص أو إجماع. وقال قوم: هو بحساب (أبجد) (دليل) على مدة النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وذكر السهيلي في الروض الأنف حديثا استخرج منه المدة ومن
~~أوائل السور وأسقط المتكرر من الحروف.

# وقال قوم هي أمارة على أن الله تعالى وعد أهل الكتاب أنه سينزل على محمد
~~كتابا في أول كل سورة منه حروف مقطعة.

# قال ابن عرفة: يقال له: ما معنى تلك الحروف؟ (فلم يزل) الإشكال فيها،
~~(وهذه الم مبنية على الوقف).

# فإن قلت: إنما تكون موقوفة قبل الترتيب مثل: واحد - اثنان - ثلاثة - إذا
~~أردت مجرد العدد (وهذه) جزء كلام (وقع) الإسناد (فيزول) الوقف
~~(ويعرف).

# قال: (في) الجواب (إنها) محكية مثل سائر الأسماء المحكية.

### || [2.2]

# قوله تعالى: { ذلك الكتاب لا ريب فيه }

# أورد الزمخشري هنا سؤالا قال: الإشارة بذلك للبعيد وهو هنا قريب. وأجاب
~~بأن المراد القرب المعنوي.

# قال ابن عرفة: السؤال غير وارد لأنه أجاب في غير هذا الموضع في قوله
~~تعالى

# فذلكن الذي لمتنني فيه

# وفي قوله تعالى:

# عوان بين ذلك

# لأن الإشارة بلفظ (البعيد) للقريب على سبيل التعظيم وهو معنى (يذكره)
~~البيانيون. ms012

# قال: وعبر عنه باسم الإشارة دون ضمير الغيبة تنبيها على أنه كالمحسوس
~~المشار إليه فهو دليل على عظمته في النفوس.

# وقوله تعالى: لا ريب فيه: إما خبر في هذا معنى النهي وإما خبر على
~~بابه والمراد إما نفي وقوع ذلك حقيقة. فيكون عاما مخصوصا بمن ارتاب فيه،
~~أو المراد لا ينبغي فيه ريب أي ليس بأهل لأن يرتاب فيه (أحد).

# قال: ومن الناس من يقف على (لا ريب) وكان بعضهم يتعقبه بأن فيه شبه
~~تهيئة العامل للعمل وقطعه عنه، ومنهم من وقف على { لا ريب فيه }
~~(وعادتهم بأنهم يصوبونه بأنه يبتدئ) بقوله تعالى: هدى للمتقين،
~~(فجعله) خبر مبتدأ مضمر، أي هو هدى فيكون القرآن كله (هدى) أي هو نفس
~~الهدى، فهو أبلغ ممن جعل الهدى فيه.

# فإن قلت: أخر المجرور هنا وقدمه في قوله:

# لا فيها غول

# وعلى أبصارهم غشاوة

# (فالجواب) أن المراد نفي الريب بالإطلاق. فيتناول جميع الكتب من
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فليس نفي الريب خاصا بالقرآن فقط بل
~~هو (عام) بخلاف ما لو قيل لا (فيه ريب)، (لأوهم) خصوص النفي به وبخلاف:

# وعلى أبصارهم غشاوة

# فإن الغشاوة خاصة بأبصارهم دون أبصار المؤمنين.

### || [2.3]

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب... }

# (قال ابن عرفة): الغيب ما (لم) ينصب عليه دليل (فمن) الناس من أجاز
~~النظر في علم النجوم وعلم الهيئة والكسوفات.

# وقال أبو العز المقترح في عقيدته: أجمعوا على أن النظر في علم الهيئة
~~محرم.

# قال ابن عرفة: إنما ذلك إذا نظر (فيه) للحكم، أما إذا (نظره) ليعلم
~~الكواكب (والنجوم) فجائز، لكن الاشتغال بالعبادة وتعلم ما ينفعه أولى.

# قوله تعالى: { ومما رزقناهم ينفقون }.

# قال القرطبي: الآية حجة على المعتزلة ويلزمهم الكفر في قولهم: إن لفظ
~~الرزق لا يطلق إلا على الحلال لأن من تغذى من صغره إلى كبره بالحرام
~~يلزمهم أن لا يدخل في عموم قوله تعالى:

# وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها

# قال ابن عرفة: يكون عاما مخصوصا (إن) سماه رزقا مجازا أو من باب
~~التغليب ms013 باعتبار الأكثر فإن الأكثر حلال.

# وقال غيره: هذا الخلاف لفظي لا يبنى عليه كفر أو إيمان.

### || [2.4]

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك... }

# قال الزمخشري: إن قلت إن عنى بما أنزل إليك كل القرآن فليس بماض وإن
~~أراد بما سبق (إنزاله) منه فهو إيمان ببعض المنزل والإيمان بالجميع واجب.

# (ورده) ابن عرفة: بأنه إنما يجب مع العلم بإنزال ما وسينزل منه. أما مع
~~عدم العلم/ فلا يجب الإيمان إلا بما أنزل منه فقط. وأما ما لم يعلم في
~~الحال بأنه سينزل (فلسنا) بمكلفين بالإيمان به.

# وأجاب الزمخشري: أن المراد بالإيمان بالجميع، وعبر بالماضي تغليا لما
~~أنزل على ما سينزل.

# قال ابن عرفة: ويلزم على كلام الزمخشري استعمال اللفظة الواحدة في
~~حقيقتها ومجازها. وفيه خلاف عند الأصوليين.

# قال ابن عرفة: أو يجاب بأن المراد إنزاله من اللوح المحفوظ إلى سماء
~~الدنيا وقد كان (حينئذ) ماضيا.

# قال ابن عرفة: وعادة الشيوخ يوردون هنا سؤالا لم أره لأحد وهو هلا قيل:
~~والذين يؤمنون بما أنزل من قبلك وما أنزل إليك (فهو) الأرتب
~~ليكون الأسبق في الوجود (متقدما) في اللفظ؟

# قال: وعادتهم يجيبون عنه بأن الإيمان بما أنزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبب في الإيمان بما أنزل من قبله، لأن المكلف إن آمن به يسمع القرآن
~~المعجز والسنة المعجزة ويرى سائر المعجزات، فيطلع (من ذلك) على أخبار
~~الكتب السابقة وصحتها، فيؤمن بها إيمانا حقيقيا أقوى من إيمانه بها
~~مستندا لأخبار اليهود وأخبار النصارى عنها:

# قيل (له): أو يجاب (عنه): بأنه قدم لكونه أشرف وأحد أسباب تقدم الشرف.

# قال: وهلا أخر ويكون (مترقيا)؟

# قوله تعالى: { وبالآخرة... }

# المنعوت إما النشأة الآخرة أو الدار الآخرة أو الملة (الآخرة)، والموصوف
~~لا يحذف إلا إذا كانت الصفة خاصة، وعموما (هذا) في نوع الموصوف فلا يمنع
~~الخصوص.

# قوله تعالى: { هم يوقنون }

# إن قلنا: إن العلوم متفاوتة، فنقول: اليقين أعلاها. وإن قلنا: إنها لا
~~تتفاوت في (أنفسها)، فنقول: اليقين منها هو العلم الذي لا ms014 يقبل التشكيك
~~(وغيره هو العلم القابل للتشكيك) وهو قسمان: بديهي، ونظري.

# فالتشكيك في الأمور الضرورية البديهية غير قادح بوجه، والتشكيك في
~~النظريات ممكن (شائع). وبهذا يفهم اختلاف العلماء الذين هم مجتهدون فيصوب
~~أحدهم قولا ويخطئه الآخر، (وقد) (ألف) الناس التشكيك على كتاب إقليدس
~~في الهندسة.

### || [2.6]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا سوآء... }

# قال ابن عرفة: لما كان المخاطب في مادة (أن ينكر) مساواة (حالة) إنذارهم
~~لحالة عدم الإنذار بل (نقول): إنها مظنة الانزجار والفلاح (والنجاح)
~~احتيج إلى تأكيد المساواة بأن قال ابن عطية: قيل: (للزارع) كافر لأنه
~~يغطي الحب ويقال: إذا غطى قلبه بالدين عن (الإيمان) أو غطى الحق بأقواله
~~وأفعاله.

# قال ابن عرفة: أما الأول فظاهر لأن الدين يجامع القلب فيصح تغطيته
~~إياه، واعتقاد الحق لا يجامع اعتقاد الباطل، بل هو نقيضه وستره (له) لا
~~يكون إلا مع اجتماعه معه: والفرض أنه لا يجامعه وأما باعتبار الأفعال
~~فظاهر.

# قيل لابن عرفة: يصح اجتماعهما باعتبار اختلاف المتعلق؟

# فقال: تحول المسألة وما (كلامه) إلا فيما إذا كان متعلق الكفر هو متعلق
~~الإيمان، (فحينئذ) (تتعلق) التغطية.

# قيل له: تكون التغطية مجازا، عبر به عن (معاندة) أحد الاعتقادين للآخر؟

# فقال: إنما هو مخبر عن أصل العقيدة أي هذه اللفظة مماذا هي مشتقة؟ فما
~~حقه أن يأتي إلا الحقيقة اللغوية، وأما المجاز فليس بأصلي.

# واختلف الأصوليون في الألف واللام الداخلة على الموصول فقيل: إنها للجنس
~~ويكون عاما مخصوصا كأكثر عمومات القرآن.

# وقيل: إنها مطلقة فتكون للحقيقة أعني الماهية، فلا يحتاج إلى تخصيص،
~~ويحتمل أن تكون للعهد.

# ابن عطية: وقال الربيع بن أنس: (إن) الآية نزلت في قادة الأحزاب وهم
~~أهم أهل القليب ببدر، وفي بعض النسخ وأهل القليب ببدر.

# قال ابن عرفة: وهو الصحيح فإن غزوة الأحزاب متأخرة عن بدر، وأهل القليب
~~ببدر قتلوا فلم يبق منهم أحد للأحزاب.

# قال ابن عرفة: إلا أن يريد بالأحزاب الجماعة ولا يريد به الغزوة.

# قال الإمام ابن الخطيب: والآية دليل على جواز تأخير البيان (عن) وقت
~~الحاجة، ms015 فإنها لم (تبين) متعلقها.

# ورده ابن عرفة بأنها ليس المراد بها التكليف (فيحتاج) إلى بيان وإنما هي
~~تخويف وإنذار، والعموم أدعى (لحصول) التخويف من الخصوص.

# قوله تعالى: { ءأنذرتهم... }

# أنكر الزمخشري هنا قراءة ورش وجعلها لحنا وكفره الطيبي. وظاهر كلام
~~الطيبي هذا أن (السبع) (قراءات) أخبار آحاد وليس بمتواتر.

# قال ابن عرفة: وحاصل (كلام) (الناس) فيها أنها على وجهين: فأما ما يرجع
~~إلى آحاد الكلم كملك ومالك ويخدعون ويخادعون فهو متواتر اتفاقا من غير
~~خلاف منصوص، إلا أن ظاهر كلام الداودي على ما نقل عنه (الأنباري) أنها
~~غير متواترة. وأما ما يرجع إلى كيفية النطق بها من إعراب وإمالة وكيفية
~~وقف ففيه ثلاثة أقوال:

# الأول نقل (الأنباري) شارح البرهان عن أبي المعالي أنها متواترة وأنكره
~~عليه وهو اختيار الشيخ أبي عبد الله محمد بن سلامة من أشياخنا.

# (الثاني) أنها متواترة عند القراء فقط (نقله المازري في شرح البرهان
~~واختاره شيخنا ابن عرفة.

# الثالث: أنها غير متواترة) قاله ابن العربي في العواصم والقواصم
~~(والأنباري) وابن رشد في كتاب الصلاة الأول وفي كتاب (الجامع) الرابع من
~~البيان والتحصيل.

# قال ابن عرفة: وهو اختيار الشيخ أبي إسحاق إبراهيم (الجزري) وشيخنا
~~القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد السلام وصاحبنا الفقيه أبي العباس أحمد
~~بن إدريس (البجائي).

# ءأنذرتهم: استفهام في معنى الخبر أو معنى المصدر أي إنذارك وعدم
~~إنذارك سواء.

# قال: (وسواء) مبتدأ وءأنذرتهم إما فاعل وإما خبره (ويصح) أن
~~يكون مبتدأ لأنه يكون الخبر أفاده المبتدأ، فلا فائدة (فيه).

# ورده ابن عرفة: بأنه يفيد التسوية إذ لعل المراد إنذارك وعدم إنذارك
~~مختلفان.

# قال ابن عرفة: والصواب أنه على/ حذف مضاف أي سواء عليهم جواب {
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم }. ويكون استفهاما حقيقة لأن
~~الاستفهام في قوله مجاز (والمصدر) يحتاج إلى (أداة) (تصير) الفعل مقدرا
~~بالمصدر وهو (بمنزلة) قول.

# قيل: يشتمل على إنذار وجوابه (إما معه) أو قبله ولذلك هنا جواب
~~(الأمرين) عندهم سواء.

# قوله تعالى: { لا يؤمنون }.

# هو احتراز لأنه قد يكون الاختيار (باستواء) الحالتين ms016 عندهم يقتضي
~~مبادرتهم إلى الإيمان وعدم (توقفهم) على الإنذار فاحترز من ذلك (ببيان)
~~أنهم على العكس.

# قيل لابن عرفة: إن (ابن فورك) أبطل بهذه الآية قاعدة التحسين والتقبيح؟

# قال: لأن الله تعالى أخبر أن الإنذار لا ينفع فيهم، وقد أمر بإنذارهم،
~~ومراعاة الأصلح (تقتضي) عدم تكليفهم وعدم إنذارهم.

# (فقال): (تقدم) ذلك في جواز تكليف ما لا يطاق وهذا متفق عليه فإن هؤلاء
~~المخبر عنهم بذلك غير معينين فليست هذه كقضية أبي لهب وإنما الخلاف
~~يخبر عن معينين (بعدم) الإيمان وتكليفهم بالإيمان كقضية أبي لهب فليس في
~~هذه الآية دليل بوجه.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم... }

# قرر ابن عرفة وجه المناسبة بين هذه الآية وبين ما قبلها (بأنها) سبب
~~فيه، كأنه قيل: لم لا ينفع الإنذار فيهم؟ فقيل: بسبب الختم على قلوبهم.

# قال ابن عرفة: هكذا قرره بعضهم. ويرد عليه (أنه كان يكون الأولى تقدير
~~هذه الآية على ما قبلها، لأنها سبب فيه وكان يمشي لنا فيه) إن كان تقرير
~~المناسبة بأن امتناع تأثير الفعل في المفعول إما (لخلل) في الفاعل أو
~~المانع في القابل فقد يضرب بالسيف شجاع قوي ويكون على المضروب مصفح
~~من حديد فلا يؤثر فيه شيئا، فأخبر هنا أن (تعذر) تأثير الإنذار فيهم لا
~~بتوهم أنه (لإخلال) (واقع في الرسول) في تبليغه بوجه بل لمانع فيهم هو
~~(الطبع) على قلوبهم.

# وفسر ابن عطية الختم بثلاثة أوجه:

# الأول: أنه (حسي) حقيقة، فإن القلب على هيئة الكف ينقبض مع زيادة الضلال
~~كما ينقبض الكف إصبعا إصبعا.

# الثاني: أنه مجاز (عبارة عن خلق الضلال في قلوبهم) (وأن ما خلق الله
~~في قلوبهم من الكفر والضلال والإعراض عن الإيمان سماه ختما).

# الثالث: إنه مجاز في الإسناد كما (يقال)، أهلك المال فلانا وإنما
~~أهلكه (سوء تصرفه فيه).

# قال ابن عرفة: وسكت ابن عطية عن هذا الثالث وهو إنما يناسب مذهب
~~المعتزلة ولما جاءت الآية مصادمة لمذهبهم تأولها الزمخشري وأطال وقال:
~~إنه مجاز واستعارة.

# وقال ابن عرفة: فجعله تمثيلا. قال: والفرق ms017 بين التشبيه والتمثيل
~~والاستعارة أن إطلاق الصفة على الموصوف إن كان بأداة التشبيه فهو تشبيه
~~مثل: زيد كالأسد، وإلا فإن كان بواسطة ما يدل على التمثيل فهو تمثيل
~~نحو: زيد الأسد، وإن لم يكن بواسطة فهو استعارة مثل: رأيت أسدا (يكر)
~~ويفر في الحرب.

# وظاهر كلام الطيبي أنه لا فرق بين التشبيه والتمثيل.

# قال: والآية حجة لمن يقول: إن العقل في القلب، ولو كان في الدماغ لقال:
~~ختم الله على أدمغتهم. فإن قلت: لم قدم القلب والأصل تأخيره؟ قلت:
~~لوجهين:

# إما (لأن) السمع والبصر طريقان إليه فما يلزم من الختم (عليهما) الختم
~~عليه، إذ لعله يعلم (المعقولات) بقلبه. ويلزم من الختم على القلب عدم
~~الانتفاع بمدركات السمع؛ وإما لأن المدركات قسمان: وجدانيات ومحسوسات.
~~فما يلزم من نفي المحسوسات نفي الوجدانيات (بخلاف) العكس.

# (قال): وأجاب (الطيبي) بأن (الأمور) المدركات على ثلاثة أقسام: معقولات،
~~ومسموعات، ومبصرات

# قال: فإن المعقولات أغمض وإدراكها (أصعب) والمحسوسات أبين وإدراكها
~~أهون، فقدم الختم على القلب ليكون تأسيسا، إذ لا يلزم من عدم إدراكهم
~~الدليل الصعب الغميض عدم إدراكهم الدليل البين الظاهر.

# ((وقال بعض الناس: (نص) أفلاطون وأرسطو وغيرهما على أن المعقولات فرع
~~المحسوسات))، ونفي الفرع لا يستلزم نفي الأصل بخلاف العكس.

# قوله تعالى: { وعلى سمعهم... }

# إفراد السمع إما لأمن اللبس أو لأنه مصدر (مبهم) (يحتمل القليل
~~والكثير). أو لإضافته إلى (المجموع فأغنى عن جمعه أو لأن الكلام على حذف
~~مضاف قدره الزمخشري: (وعلى) حواس

# سمعهم، وابن عطية: على (مواضع) سمعهم. (وضعف ابن عرفة الأول بأنه أمن
~~اللبس أيضا في القلوب فهلا قيل: { ختم الله على قلوبهم }
~~وضعف الثاني بأن الختم إذا كان (حقيقة) كأول تأويلات ابن عطية: فيه أنه
~~حسي فلا يصح تعلقه (بالسمع) لأن (المصدر) معنى من المعاني إلا أن يتجوز
~~في الختم، (أو) يتجوز في السمع فيراد به محله.

# قال الزمخشري: (والبصر) نور العين، وهو ما يبصر به الرائي ويدرك به
~~المرئيات، كما أن البصيرة نور القلب وهو ما (به) يستبصر ويتأمل.

# قيل لابن عرفة: ms018 إن ابن (راشد) قال: (إن) هذا لا يجري على قواعده وإنما
~~يتم على مذهب أهل السنة؟

# (فقال): بل هو (يحتمل) (الأمرين)، لأن ذلك النور هل هو بأشعة تنفصل من
~~الرائي للمرئي، أو يحتمل المذهبين؟

# قال: وإعادة حرف الجر دليل على أن لكل واحد منهما (ختما) (يخصه) فهو
~~يمنزله (الكلية) لا الكل.

# قوله تعالى: { ولهم عذاب عظيم }

# قال ابن عرفة: (العظيم) للتهكم.

# قال الزمخشري: والعظيم نقيض الحقير، والكبير نقيض الصغير، والعظيم فوق
~~الكبير، كما أن الحقير دون الصغير.

# قال ابن عرفة: هذا ينتج له العكس (لأن) نفي (الأبلغ) يحصل (بثبوت) (أدون
~~نقائضه)، ونفي (احقر) العذاب يصدق (بثبوت) العذاب العظيم وإن كان في نفسه
~~صغيرا، أما العذاب الصغير يصدق عليه أنه عذاب عظيم لأن نفي (الأبلغ) في
~~الحقارة عنه منتف، فإذا كان ضد الحقير عظيما لزم أن يكون الكبير أعظم من
~~العظيم قطعا، لأنه إذا انتفى عن العذاب اسم الحقارة ثبت له نقيضه وهو
~~(العظم) وإن كان في نفسه صغيرا. ((وإذا انتفى عنه ما فوق الحقارة وهو
~~(الصغر) ثبت له ما فوق ذلك وهو (الكبر) (وكان) أعظم من العظيم./ ويؤيد
~~ذلك (اختيارهم) في تكبير الصلاة عند الإحرام لفظ: الله أكبر (ولم
~~يختاروا) الله العظيم فدل على أن الكبير أعظم من العظيم)).

# قلت: هذا عند مالك خلافا لأبي حنيفة فإنه أجاز دخول الصلاة بالله
~~العظيم أو السميع أو الكبير ونحو ذلك والزمخشري حنفي المذهب.

### || [2.8]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يقول ءامنا بالله... }

# قال ابن عرفة: ذكر أولا (المؤمنين) (أهل) التقوى والصفات الحسنة، ثم
~~(الكافرين) أهل الضلال والصفات القبيحة ثم المتصفين بأقبح من ذلك وهو
~~(النفاق) الموجب للحلول في الدرك الأسفل من النار. أو يقال: ذكر أولا من
~~اتصف بالإيمان البسيط

# ((ثم من (اتصف) بالكفر البسيط))، ثم من اتصف بالدين المركب من أمرين
~~وهو الإيمان ظاهرا والكفر باطنا، والمركب متأخر عن البسيط في (المرتبة).

# والألف وللام في " الناس " للعموم (في) أنواع بني آدم و " من " للتبعيض
~~في أشخاص تلك الأنواع. وهذا القول إما ms019 من اليهود أو من المنافقين فإن
~~كان من اليهود فهو قول (حقيقي) موافق للاعتقاد ومعناه: من يقول آمنا
~~بوجود الله واليوم (الآخر)

# (وما هم بمؤمنين) لأنهم (قد) ادعوا (الشريك)

# فقالوا:

# عزير ابن الله

# قالوا إن الله ثالث ثلاثة

# (وإن) كان من المنافقين فمعناه: ومن الناس من يقول آمنا (بوحدانية)
~~الله، ويجري هذا على الخلاف في (الكلام) (النفسي)، هل يمكن فيه تعمد
~~الكذب، ويكون الاعتقاد فيه مخالفا للعلم، أو لا يمكن ذلك؟ و(هي) مسألة
~~تكلم عليها الأصوليون لما قسموا العلم إلى تصور وإلى تصديق.

# فإن (قلنا) بجواز الكذب في الكلام النفسي، فيكون هذا قولا حقيقيا
~~بألسنتهم وقلوبهم، وإن منعنا وقوع الكذب فيه، فيكون قولا باللسان فقط قال
~~ابن (عرفة): (ليس فيها دليل عليهم) وانظر كيف لم يصرحوا بالإيمان
~~(بالرسول) مطابقة بل عبروا بلفظ يدل عليه باللزوم لا بالمطابقة (لأن
~~مقصودهم) كف الأذى (عنهم) لا الإيمان حقيقة. قال ابن عطية. وفي الآية
~~رد على الكرامية في قولهم: إن الإيمان قول باللسان وإن لم يعتقد
~~بالقلب.

# قال ابن عرفة: ليس فيها دليل عليهم لأنهم لم يقولوا: إن الإيمان قول
~~باللسان (يخالفه) ((الاعتقاد بالقلب، (وإنما قالوا: إنه قول باللسان)
~~عري عن الاعتقاد بالقلب لا لأن الاعتقاد بالقلب يخالفه القول
~~باللسان))، بمعنى أنه يقوله بلسانه، ولا (يعتقد) بقلبه شيئا لا هو ولا
~~نقيضه (هكذا) حكى (عنهم) الشهرستاني في (النحل) والملل وليست الآية كذلك.

# (قيل له): نص الطبري هنا على أن مذهبهم كما قال ابن عطية وألزمهم نسبة
~~الكذب إلى الله عز وجل.

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قال عنهم (ءامنا) بلفظ الفعل وفي الرد
~~عليهم { وما هم بمؤمنين } بلفظ الاسم؟

# (وأجاب): ((إن مقصودهم الإخبار)) بالاتصاف بالإيمان، فرد عليهم بأنهم
~~ليسوا من نوع المؤمنين، ولا من جنسهم بوجه.

# قال ابن عرفة: وهذا الجواب ضعيف، ومما يؤكد السؤال أن الفعل أعم
~~والاسم أخص، ونفي الأعم أخص من نفي الأخص.

# (فهلا) كان الأمر بالعكس، فهو الأولى؟

# قال: (والجواب) أن المنافقين لما (كان) مقصدهم التورية لم يعبروا
~~بلفظ صريح ms020 في الإيمان بل عبروا بما يدل على (الاتصاف) بمطلق الإيمان لا
~~(بأخصه)، و(أتوا) بالفعل الماضي ليدل على وقوعه وانقطاعه وعدم الدوام
~~عليه. ولما كان المقصود الرد عليهم وأنهم لم يتصفوا بالإيمان (النافع
~~بل بإيمان لا ينفع، لم ينف عنهم مطلق) الإيمان لأنهم قد آمنوا ظاهرا فنفى
~~عنهم الإيمان الشرعي (لأن الإيمان الشرعي) الموجب لعصمة دمائهم وأموالهم
~~قد اتصفوا (به) ظاهرا، فأخبر الله تعالى أن ذلك الإيمان النافع لهم في
~~الدنيا بالعصمة من القتل والسبى لا ينفعهم في الآخرة فلذلك نفاه (عنهم)
~~بلفظ الاسم.

### || [2.9]

# قوله تعالى: { يخادعون الله والذين ءامنوا... }

# قال الزمخشري: (في) هذه الجملة إما تفسير لما قبلها أو استئناف.

# قال الإمام ابن عرفة: الفرق بينهما أنه على الأول يكونون وصفوا
~~بأمرين: بعدم الإيمان (وبالخداع). وعلى الثاني وصفوا بعدم الإيمان فكأن
~~قائلا يقول: لم حكم عليهم بعدم الإيمان فقيل: لأنهم يخادعون الله.

# قال أبو حيان ما نصه: ((يخادعون (مستأنفة)، أو بدل من (يقول) آمنا
~~ولا موضع لها، أو حال من فاعل يقول (فموضعها) نصب)).

# قال: وأجاز أبو البقاء كونها حالا من الضمير في المؤمنين.

# قال: واعترض بأنه يلزم منه نفي الإيمان المقيد بالخداع، وهو فاسد لأن
~~المقيد بقيد إذا نفي فله طريقان: إما نفي المقيد فقط وإثبات المقيد
~~وهو الأكثر، فيلزم إثبات الإيمان، ونفي الخداع وهو فاسد. وإما نفيهما معا
~~(فيلزم) نفي الإيمان (والخداع) وهو فاسد. قال: ومنع أن تكون الجملة حالا
~~من الضمير في آمنا لأن آمنا محكي (بنقول) فيلزم أن يكونوا أخبروا عن
~~أنفسهم بأنهم يخادعون وهو باطل، وأيضا فلو كان من قولهم لكان يخادع
~~بالنون (انتهى).

# وأجاب ابن عرفة بأنك تقول: قال زيد: إن عمرا منطلق وهو كاذب، فالجملة
~~الأخيرة في موضع الحال مع أنها ليست من قول زيد، (فلا) يلزم من ذلك أن
~~يكون { يخادعون الله } مقولا لهم بوجه.

# قلت: ورد بعضهم هذا بأن المعنى يقول: " ءامنا " مخادعين الله
~~(فبالضرورة) أنها من قولهم.

# قال: وإنما يتم هذا الجواب (إن) لو كان " يخادعون " حالا من
~~الضمير ms021 الفاعل في " يقول ".

# قال: وقوله يلزم إثبات الإيمان ونفي الخداع ليس كذلك، لأنه إنما أخذه
~~من المفهوم. ونحن نقول: لا مفهوم (له لأنه مفهوم) خرج مخرج الغالب، إذ
~~الغالب عليهم الخداع، فلا يوجدون غير مخادعين، كما ورد: في سائمة الغنم
~~الزكاة أو يقال: إن المفهوم (منتفي) بالنص (على تفسير) في غير هذه
~~الآية أو معلوم من السياق.

# وأورد الزمخشري سؤالا قال: كيف يصح وقوع الخديعة بالله مع أنه عالم
~~بكل شيء؟ وكيف صح وقوعها (فيه) مع أنه يستحيل عليه القبيح؟

# وأجاب (بأجوبة أحدها) بأنه (لما) نعمهم في الدنيا وعصم دماءهم
~~وأموالهم ثم عذبهم في الآخرة (كان) ذلك شبه الخديعة.

# قال: وكذلك المؤمنون (معهم). قال ابن عرفة: لا (نتصور) الخديعة من
~~المؤمنين لأنهم عصموهم في الدنيا خاصة، والآخرة لا حكم/ لهم (فيها).

# قيل (له): قد يتصور باعتبار أنهم عالمون بهم ومع هذا (تركوا) قتالهم.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو أنه عبر عن (نفيهم) عن
~~المؤمنين في قوله:

# وما هم بمؤمنين

# بالوصف المقتضي (أعلى) درجات الفلاح، (فدل على اختصار الفلاح فيه)، ولو
~~أريد: وما هم بمؤمنين الإيمان الكامل، للزم عليه حصول بعض الفلاح لهم
~~والغرض (أنهم) لم يحصل لهم من شيء (فإذا ثبت) أن الفلاح منحصر في مسمى
~~المؤمنين لا في مسمى من آمن، فهلا قيل: يخادعون الله والمؤمنين، لأن
~~المنافقين يصدق عليهم أنهم ممن آمن؟

# قال: (والجواب أن المراد الإخبار عنهم بكونهم يخادعون الله تعالى) وكل
~~من اتصف بمطلق الإيمان حتى أنهم (يخادعون) بعضهم فيظن بعضهم في بعض أنه
~~غير منافق فيخادعه والكل منافقون.

# قوله: { وما يشعرون }.

# نفى عنهم الشعور، وهو مبادئ الإدراك. (فبنفي) (مبادئ) الإدراك ينتفي كل
~~الإدراك من باب أحرى.

### || [2.10]

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض... }

# قال ابن عرفة: هذا احتراز لأنه لما أخبر (عنهم) أنهم يخادعون الله،
~~والمخادع على نوعين فالغالب عليه أن يكون صاحب فكر ونظر ودهاء يدبر
~~الأمور التي يخدع بها عدوه، ومنهم من يخادع على غير أصل وذلك موجب
~~(الاستهزاء) به وعلامة ms022 على سخافة عقله فأخبر الله تعالى أن المنافقين من
~~القسم الثاني.

# وقال الطبري: إن في اعتقاد قلوبهم مرضا.

# قال ابن عرفة: بل المرض في القلوب أنفسها كما قلناه.

# قوله تعالى: { فزادهم الله مرضا... }

# الفاء للسبب (وفيه) العقوبة على الذنب بذنب أشد منه. فإن قلت: هذا مرض
~~واحد والزيادة عليه إن كانت مثله لزم اجتماع المثلين في المحل الواحد
~~وهو باطل كما يمتنع اجتماع الضدين والنقيضين: فأجيب بوجوه:

# الأول: قال ابن عرفة: إنما يمتنع ذلك في الواحد بالشخص وهذا واحد
~~بالنوع أو بالجنس، فاشتركا في جنس المرض و (تغايرا) في الفصل (واجتماع
~~الغيرين جائز).

# الثاني: قال ابن عرفة أيضا: الضمير في زادهم عائد على ذواتهم لا على
~~قلوبهم، إذ لو كان عائدا على القلوب لقال (فزادها) الله مرضا. وهو أولى.
~~فإن نزل المرض بجميع ذواتهم فمحل الثاني (أوسع) من محل المثل الأول
~~فصحت الزيادة، ولا يلزم منه اجتماع المثلين إلا أن يقال: إنه على حذف
~~مضاف تقديره فزاد الله قلوبهم (مرضا).

# الثالث: قال بعض الطلبة: ذكر الإسفراييني وغيره في صحة اجتماع المثلين
~~(أنه) يخلق جوهرا آخر يكون فيه المثل الآخر زيادة في نعيم المنعم وعذاب
~~المعذب.

# قال ابن عرفة: إنما ذلك في المثلين حقيقة، وهذان مختلفان في الفصل
~~بينهم غير أن كما تقدم (لا مثلان).

# قوله تعالى: { ولهم عذاب أليم }

# إما بمعنى مؤلم كقولك " تحية بينهم ضرب وجيع " ، أو بمعنى مؤلم، فيكون
~~الألم حالا (بالعذاب) مجازا أو تنبيها على شدته " مثل. جد جده " - "
~~وشعر شاعر ".

### || [2.11]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض... }

# هذا القول واقع (فيما مضى) ودائم في المستقبل، ودوامه محقق ولذلك دخلت
~~عليه إذا لأنه من باب تغيير (المنكر) فهو واجب. وحذف الفاعل قصدا للعموم
~~والشيوع (في القائل) ولأن القائل عظيما أو حقيرا لا يقبلون منه. وفائدة
~~ذكر المجرور وهو في الأرض (التنبيه) على أن إفسادهم عام في الاعتقاد
~~الديني وفي الأمر الدنيوي، والفساد (يعم) في جلب المؤلم ودفع (الملائم)
~~شرعا.

# قال ابن عطية: و " إذا ms023 " ظرف زمان، وحكى المبرد أنها للمفاجأة نحو:
~~خرجت فإذا زيد، ظرف مكان لتضمنها (الجهة)، وظرف الزمان لا يكون إخبارا
~~عن (الجثة).

# قال ابن عرفة: (وتقدم لنا) إبطال كونها ظرف مكان لأنه يلزم عليه مفاجأة
~~من بالمشرق لمن بالمغرب) ولا يلزم ذلك في الزمان.

# ابن عطية: وقال سلمان (الفارسي) لم (يجئ) هؤلاء بعد.

# ابن عطية: ومعناه لم ينقرضوا بل يجيئون في كل زمان.

# قال ابن عرفة: والقول: إما لفظي وهو الأظهر، (وبعيد) أن يكون نفسيا ولا
~~يمتنع لاحتمال (أن يخلق الله جل جلاله) في خواطرهم النهي عن ذلك وعدم
~~امتثال ذلك النهي.

# وأورد الزمخشري سؤالا قال: كيف يصح أن يقام مقام الفاعل جملة (الجملة)
~~لا تكون فاعلة؟

# ورده ابن عرفة بأنهم نصوا في باب الحكاية على عمل القول في الجملة
~~المحكية مثل: قال زيد إن عمرا منطلق. واحتجوا بقوله:

# متى تقول القلص الرواسما

# يدنين أم قاسم وقاسما

# فإذا صح تعدي (القول إلى) الجملة على المفعولية صح إقامة ذلك المفعول
~~مقام الفاعل.

### || [2.12]

# قوله تعالى: { ألا إنهم هم المفسدون... }

# قال ابن عرفة: ألا تنبيه والتنبيه لا يؤتى إلا في الأمر الغريب وكونهم
~~لا يشعرون من الأمر الغريب.

### || [2.13]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن
~~الناس... }

# قال الفخر (الخطيب): بدأ بالنهي عن الفساد لأنه راجع لدفع المؤلم ثم
~~عقبه بالأمر بالإيمان لرجوعه إلى جلب المصالح، لأن دفع المفاسد آكد من
~~جلب المصالح.

# قال ابن عرفة: والآية عندي حجة لمن يقول: إن النظر واجب (بالعقل) (إذ
~~لو كان واجبا) بالشرع لما كلفوا بالإيمان بل كانوا يكلفون بالنظر.

# فإن قلت: ليس هذا بأول تكليفهم فلعلهم كلفوا به بخطاب آخر قبل هذا؟
~~(قلنا): الآية خرجت مخرج ذمهم والذم (الأغلب) فيه أنه إنما يقع على
~~المخالفة في الأصل لا في الفرع.

# قال ابن عرفة: ولكن يمكن أن يجاب عنه بوجهين:

# الأول: أن الآية خرجت مخرج التقسيم بين الشيء وضده. (والإيمان) نقيض
~~الكفر، وليس بينهما اشتراك، والنظر لا (يناقض) الكفر لأنه يكون صحيحا
~~ويكون فاسدا، (فقد) ms024 ينظر المكلف فيهتدي، وقد ينظر فيضل. فالنظر اشتراك
~~بين الكفر والإيمان فلأجله لم يقل: وإذا قيل (لهم) انظروا كما
~~نظر الناس، (لأنه) لا يدل صريحا على تكليفهم بالنظر الصحيح.

# الثاني: إن النفوس مجبولة على النظر في غرائب الأمور فلو كلفوا بالنظر
~~لأشبه ذلك (تحصيل الحاصل).

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن تكليفهم بالإيمان وذمهم على عدمه يستلزم
~~تكليفهم بالنظر.

# قال: (والكاف) منهم من جعلها (نعتا) (لمصدر) (محذوف) أي إيمانا (شبيها)
~~(بإيمان) الناس والمشبه بالشيء والمشبه بالشيء لا يقوى قوته، ففيه حجة
~~لمن يقول: إن الإيمان يزيد وينقص (فكلفوهم) بتحصيل أقل ما يكفي منه، فلم
~~يقبلوا ذلك.

# قال أبو حيان: ومنهم من أعربه حالا من الإيمان أي آمنوا الإيمان كما آمن
~~الناس لأن الإيمان المقدر يعرف بالألف واللام.

# قال ابن عرفة: ولا يحتاج إلى (هذا) (لأن) سيبويه قال في قوله تعالى:

# فمهل الكافرين أمهلهم رويدا

# إن رويدا حال من المصدر المقدر وهو إمهال وصح إتيانها منه وإن كان
~~نكرة (لأنه) لما ينطق به أشبه المضمر في المعرفة، (فكذلك يكون هذا).

# قوله تعالى: { أنؤمن كمآ ءامن السفهآء ألا إنهم
~~هم السفهآء... }

# أجابوا بعدم الامثتال مع ذكر الموجب لذلك، فأما أن يريدوا بالسفهاء
~~المؤمنين فيكون (جرأة) منهم ومباهتة: أي أنتم سفهاء ضعفاء فلا نتبعكم، أو
~~لم يقصدوا أعيان المؤمنين بل قالوا هذا على سبيل المبالغة والجدل فيقول
~~لهم المؤمنون على: هذا نعم، نقول بموجبه: (ونحن) لم نأمركم بإيمان
~~السفهاء فلسنا بسفهاء، وعلى الأول (لا) يحسن أن يقول لهم ذلك المؤمنون
~~لأنهم (مباهتون) ويقولون: أنتم هم السفهاء.

# قال الزمخشري: وإنما أطلقوا عليهم ذلك باعتبار الغالب لأن أتباع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أول الإسلام كان أكثرهم فقراء.

# قيل لابن عرفة: إنما كان هذا في المدينة.

# (قال): كان أكثر المهاجرين معه فقراء.

# قال الزمخشري: وختمت الآية بقوله: { ولكن لا يعلمون } ، وتلك

# لا يشعرون

# إما لأن الفساد في الأرض (أمر) محسوس فناسب الشعور الذي هو (أوائل)
~~الإدراك والإيمان معنوي يناسب العلم، (وإما لتقدم السفه وهو ms025 جهل، فناسب
~~ذكر العلم طباقا).

# قال ابن عرفة وانظر هل فيها دليل على أن التقليد كاف لقوله: { آمنوا
~~كمآ ءامن الناس }. (الظاهر أنه ليس فيها دليل لأن المراد: انظروا
~~لتؤمنوا كما آمن الناس) لأن الأمر بالإيمان أمر بما هو من لوازمه،
~~ومقدماته، ومفعول " يعلمون " إما عاقبة أمرهم أو المراد لا يعلمون صحة ما
~~أمروا (به) أو لا يعلمون علما نافعا، وحذف المفعول (قصدا) لهذا العموم.

# قال ابن عرفة: وفي هذه آيتان، آية من الله تعالى بعلمه ذلك (مع أنهم)
~~أخفوه: وآية أخرى بإعلامه به محمدا صلى الله عليه وسلم.

### || [2.14]

# وقال جل ذكره: { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا
~~ءامنا... }

# (إنما) اعبر بإذا اعتبارا بالأمر العادي لأنهم (مجاورون) لهم (وقريبون
~~منهم) فهم في مظنة أن يكون لقاؤهم لهم محقق الوقوع. فإن قلت لم قال: {
~~وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا }. ولم يقل إذا
~~لقيهم الذين آمنوا، وأي فرق بين قولك: لقيني زيد ولقيت زيدا، مع أنه أمر
~~نسبي، فإن من لقيته لقيك؟

# قال ابن عرفة: فرق بعضهم بينهما بأن المتلاقيين إن كانت لأحدهما مندوحة
~~عن اللقاء، ويجد ملجأ أو مقرا فهو مفعول، والآخر الذي لم يجد ملجأ ولا
~~مقرا بل اضطر إلى لقاء صاحبه يستحسن أن يكون فاعلا للقاء، والمنافقون
~~كانوا يكرهون لقاء المؤمنين، وإذا لقوهم في طريق يحيدون عنهم، فلذلك
~~كانوا في الآية فاعلين لأنهم مضطرون إلى اللقاء.

# قال جل ذكره: { وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم... }

# قال الزمخشري: لم عبر في الأول بالفعل وفي الثاني بالاسم؟

# وأجاب بأنهم عبروا بالفعل (لأن) مقصودهم الإخبار بتحصيل مطلق الإيمان،
~~ولم يلتزموا تحصيل أعلاه، وأخبروا شياطينهم بحقيقة أمرهم على جهة الثبوت.

# قال ابن عرفة: وتقدم الجواب عنهم بأنهم (إنما) عبروا بالفعل لكونهم
~~نزلوا أنفسهم منزلة البريء الذي يقبل قوله ولا يتهم، فلو أكدوا كلامهم
~~لكانوا مقرين بأن المؤمنين يتهمونهم بالكفر وينكرون عليهم زعمهم أنهم
~~مؤمنون، فأرادوا أن لا يوقعوا لأنفسهم ريبة، بل يخبرون بذلك على البراءة
~~الأصلية خبر من يكتفي منهم بأدنى ms026 (العبارة) ويقبل كلامه، ولا ينكر عليه.

# وقولهم لشياطينهم: " إنا معكم " أكدوا ذلك لأمرين: إما لكون (ذلك
~~محبوبا لهم)، فبالغوا فيه كما (يبالغ) الإنسان (في مدح ما) هو محبوب
~~(له)، وإما تقرير لمعذرتهم لأنهم أظهروا الإسلام (فخشوا أن) يتوهم فيهم
~~أصحابهم أنهم مسلمون، فبالغوا في تمهيد العذر (لنيتهم).

# قال ابن عطية: قال الشافعي وأصحابه: إنما منع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قتل المنافقين (لما) كانوا يظهرونه من الإسلام بألسنتهم مع
~~العلم بنفاقهم لأن الإسلام يجب ما كان قبله فمن قال: إن عقوبة الزنادقة
~~أشد من عقوبة الكفار فقد خالف الكتاب والسنة.

# قال الشافعي: إنما كف رسول الله عليه وسلم عن قتل المنافقين مع العلم
~~بهم، لأن الله نهاهم عن قتلهم إذا أظهروا الإيمان فكذلك هو الزنديق.

# قال ابن عرفة: الفرق بينهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن
~~المنافقين يموتون على نفاقهم وكفرهم والزنديق لا يقدر أحد منا أن يعلم
~~وفاته على الزندقة.

### || [2.15]

# قوله تعالى: { الله يستهزىء بهم... }

# قال ابن عرفة: هذا تشريف واعتناء بمقام النبي صلى الله عليه وسلم حيث
~~(تولى) الله عقوبتهم (بنفسه) ولم يقل: ملائكة الله يستهزئون بهم.

# قال (ابن عرفة) (وأوردوا) هنا سؤالا في إسناد الاستهزاء إلى الله
~~(فقدره) المعتزلة (بأنه) قبيح، وصدور القبح من الله تعالى محال،
~~(وقدره) أهل السنة/ بأن الاستهزاء ملزوم بالجهل لقوله تعالى:

# قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين

# والجهل على الله تعالى محال فالاستهزاء في حقه محال.

# وأجاب ابن عطية بثلاثة أوجه: إما أنه مجاز (المقابلة) كقولك:

# قالوا: اقترح شيئا نجد لك طبخه

# قلت: اطبخوا لي جبة وقميصا

# وقول لبيد:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وإما بأنه يفعل بهم من الإملاء بالنعم كفعل المستهزئ، أو يفعل بهم في
~~الآخرة ما هو في (تأويل) البشر كفعل المستهزئ، حسبما روي أن النار تجمد
~~كما تجمد الأهالة وهي الشحم (فيمشون) عليها يظنونها منجاة فتخسف بهم.

# قال الزمخشري: هلا قيل: الله مستهزئ بهم ms027 كما قالوا هم: إنما نحن
~~مستهزؤون؟ وأجاب بأن الفعل يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده وقتا بعد وقت.

# (فرده) ابن عرفة بأن دوامه عليهم أشد وأشنع.

# قال: ويجاب عليه بأن التجدد يقتضي تنويعه واختلافه عليهم شيئا بعد شيء
~~فلا يستهزئ بهم بنوع واحد.

# وأجاب الطيبي بأن دوام العذاب فيه توطين لهم، فقد تألفه نفوسهم وتدرب
~~عليه بخلاف تجدده فإنه إذا ارتفع عنهم يرجون انقطاعه (وإذا) عاد إليهم
~~كان أشد عليهم.

# قيل لابن عرفة: نقل بعض الشيوخ عن الأستاذ ابن نزار أنه كان ينهى عن
~~الوقف على

# إنما نحن مستهزءون

# لأن قوله { الله يستهزىء بهم } مقابل لما قبله فالصواب
~~إيصاله (به)؟

# فقال ابن عرفة: كان غيره يختار في مثل هذا الوقف في الفصل بين كلام الله
~~وكلامهم كما ينهى عن الوقف على " إنا معكم ".

### || [2.16]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى... }

# الإشارة بلفظ البعيد إلى القريب (للبعد) من جهة المعنى. وفسر ابن عطية
~~الشراء بأوجه متقاربة، إنها عبارات مختلفة فالأولان في كلامه راجعان لنفس
~~المعنى، والأخيران (لكيفية) (صدق) اللفظ على ذلك المعنى.

# قال ابن عرفة: وأدخل الذين للحصر.

# قال أبو حيان: ودخول الفاء في خبر الموصول لا يجوز إلا إذا كان الموصول
~~عاما. (ويشترط) أن يكون فيه معنى التعليل للخبر وعادتهم يردون عليه بقوله
~~تعالى:

# الذي خلقني فهو يهدين

# لأنه ليس بعام ولا (هو) علة في الخبر، إذ ليس (الخلق) علة في الهداية
~~وإلا لزم عليه مذهب المعتزلة.

# قال: وهنا سؤال وهو لم أثبت الضلالة دون الهدى والمناسب العكس أو كان
~~يقال اشتروا (الضلال) بالهدى (فهو) أبلغ في الذم لاقتضائه أنهم اشتروا
~~الضلال الكثير بخلاف الضلالة الواحدة فإنها لا تفيد ذلك الذم؟

# قال: والجواب بوجهين:

# أحدهما: أنهم إذا ذموا على أخذ الواحدة من الضلال (فأحرى) أن يذموا على
~~كثيره.

# الثاني: أن هذا أشنع من حيث إنهم بدلوا الهدى الكثير الشريف فأخذوا
~~عوضه الشيء القليل من مقداره الحقير في ذاته.

# فإن قلت: الهدى الذين اشتروا الضلالة به لم يكن لهم بوجه؟ قلنا: إما ms028
~~أنه يعد حاصلا لأجل تمكنهم منه أو هو حاصل بالفعل لحديث:

# " كل مولود يولد على الفطرة "

# أو المراد المنافقون وقد حصل لهم الهدى (بالنطق) اللساني فخالفوا
~~بالفكر الاعتقادي (وبكفرهم) بلسانهم عند خلوهم مع شياطينهم.

# قوله تعالى: { فما ربحت تجارتهم... }

# فإن قلت: هلا قيل: فخسرت تجارتهم، فهو أصرح لأن عدم الربح لا يستلزم
~~الخسران؟.

# قال ابن عرفة: عادتهم يجيبون بأنهم إذا ذموا على عدم الربح فأحرى أن
~~يذموا على الخسران.

# قوله تعالى: { وما كانوا مهتدين }

# (قال ابن عطية: قيل: معناه في شرائهم هذا، وقيل معناه على الإطلاق،
~~وقيل: في سابق علم الله).

# قال ابن عرفة: وتقدم لنا أن الصواب غير هذا كله وهو أن الخسارة في
~~التجارة تارة تكون لأجل حوالة الأسواق برخص أو لأجل الجهل بمحاولة البيع
~~والشراء أو لأجل الفساد وتبذير المال بإنفاقه في غير مصلحة أو فيما لا
~~يحل، فلما أخبر عن هؤلاء بالخسارة في (تجارتهم) (بقي) أن يتوهم أنهم من
~~القسم الأول الذين لهم عذر في الخسارة لأن ذلك أمر جبري (ليس من قبلهم
~~ولا لهم فيه اختيار بوجه فاحترز عن ذلك بقوله: { وما كانوا
~~مهتدين } حتى يتيقن أنهم من قسم من كانت خسارته في التجارة من قبل
~~نفسه وسبب فساده وقبح تصرفه وهذا أصوب من قول الزمخشري: إذ المراد بذلك
~~إضاعتهم رأس المال ونظره ابن عطية بمنع مالك الاشتراء على أن (يتخير)
~~المبتاع فيما تختلف (آحاده) ويمتنع التفاضل فيه.

# ابن عرفة: الخيار والاختيار في آخر كتاب الخيار منع فيها أن يشتري الرجل
~~عدد شجرة شجرة مثمرة يختاره اتفق الجنس أو اختلف، وتدخله المفاضلة في
~~الجنس الواحد وبيع الطعام قبل قبضه إن كان على الكيل، لأن من خير بين
~~شيئين يعد متنقلا فيدع هذه وقد ملك اختيارها أو يأخذ هذه وبينهما فضل في
~~الكيل، وكذلك منعه في الجنس الواحد المختلف الثمن من غير الطعام للفرد
~~فإن اتفقت حاده أو استوت قيمته جاز الاختيار وان اختلف منع.

### || [2.17]

# قوله تعالى: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا... }

# قال ابن عرفة: ms029 كيف شبه (الجمع) بالواحد. فأجيب بأنه كلية روعي فيها
~~آحادها، أو المراد بالموصول الجمع أو هو واحد بالنوع لا بالشخص، والتشبيه
~~يستدعي مشبها ومشبها به ووجه التشبيه نتيجتة، كما أن القياس التمثيلي
~~يقتضي فرعا وأصلا وعلة جامعة ونتيجة وهي الحكم، فالمشبه المنافقون
~~والمشبه به مستوقد النار. ووجه التشبيه حكى فيه ابن عطية حمسة أقوال
~~(ونتيجته) هو الخسران والندم.

# قوله تعالى: { ذهب الله بنورهم... }

# قال السهيلي في الروض: إن قلت: لم عداه هنا بالباء. وقال في سورة
~~الأحزاب:

# إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت

# فعداه بنفسه؟

# فأجاب بأن الباء تقتضي الصاحب، فإذا قلت: ذهبت بزيد، فأنت أذهبته وذهبت
~~معه والنور محبوب شرعا فناسب اسناد الذهاب إليه باعتبار الفهم والتصور
~~وإن كان في حق الله تعالى محالا لكنه على معنى يليق به، كما وصف نفسه
~~بالمجيء في قوله:

# وجآء ربك والملك صفا صفا

# والرجس مذموم شرعا وطبعا فناسب إبعاده عنه (وعدم) إسناده إليه.

# قال ابن عرفة: وفي (التعدية) بالباء التي للمصاحبة نوع زيادة وإشعاره
~~(بدوام) الذهاب، وملازمته بسبب ملازمة فاعل الذهاب له، فلا يزال ذاهبا
~~عنهم فهو أشد في عقوبتهم حتى لا يتصور رجوعه (إليهم) بوجه. وتكلم الطيبي
~~(هنا) (في الضياء) والنور.

# قال الزمخشري: النور ضوء النهار وضوء كل شيء، وهو نقيض الظلمة، والضياء
~~إفراط الإنارة، فالنور عنده زيادة في الضياء. قال تعالى:

# هو الذي جعل الشمس ضيآء والقمر نورا...

# وقدره صاحب المثل السائر بأن الضياء هنا (مثبت) والنور منفي.

# والقاعدة استعمال الأخص في الثبوت والأعم في النفي فإذا ثبت أعلى الضياء
~~فأحرى أدناه، وإذا انتفى أقل النور (ومبادئه) فأحرى أكثره أعلاه.

# وتعقب عليه صاحب الفلك الدائر بأن يعقوب ابن السكيت نص في (إصلاح)
~~المنطق على أن الضياء هو النور لا فرق بينهما.

# وقال بعضهم: قول: من قال: إن القمر مستمد من نور الشمس مخالف لمذهب أهل
~~السنة، ولا يتم إلا على مذهب الطبائعية. ورد بعضهم على الفخر الخطيب في
~~سورة النور عند قول الله تعالى:

# الله نور السماوات والأرض ms030

# قال فيها: إن النور هو الضوء الفياض من الشمس.

# (قال): ما يتم إلا على القول بالطبع والطبيعة.

# وأجاب ابن عرفة بأنه أخطأ في العبارة فقط، ومراده أنه نور يخلقه الله في
~~القمر عند مقابلة الشمس، ومذهب أكثر أهل السنة أن الظلمة أمر وجودي، وذهب
~~الحكماء والفلاسفة إلى أنها أمر عدمي.

# قوله تعالى: { وتركهم في ظلمات... }

### || [2.18]

# قول الله تعالى: { صم بكم عمي... } الآية

# قال ابن عطية: الأصم هو من لا يسمع. والأبكم من لا ينطق ولا يفهم،
~~والأخرس من (يفهم) ولا ينطق. وقيل: الأبكم والأخرس واحد.

# قال ابن عرفة: تقدم في الأصول أنه إذا (تعارض الترادف) والتباين
~~(فالتباين) أولى وانظر (ما معنى) كونهما سواء هل يرد الأبكم إلى الأخرس
~~أو بالعكس (وعادتهم) يقررونه بأن معنى كونهما سواء أن الأبكم والأخرس هو
~~الذي لا ينطق سواء فهم أو لم يفهم، ولو فسرناه برد الأخرس إلى الأبكم
~~للزم عليه الإهمال والتعطيل، لأنه يكون الأصم من لا يسمع والأخرس
~~والأبكم من لا ينطق ولا يفهم، (ويبقى) من يفهم ولا ينطق واسطة بينهما
~~مهملا.

# قيل (له): إنا نجد الأخرس هكذا؟

# (فقال): قد يكون في الشيوخ الصم من تعطل فهمه.

# قال: والترتيب في الآية (قدوره) بوجهين: إما أنه على حساب الوجود
~~الخارجي لأن المكلف يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم: أني رسول من عند
~~الله فينطق ويقول له: ما دليل صدقك (فيريه) انشقاق القمر (أو غيره) من
~~الآيات. وإما لأن الأمور منها (ما يصدر) عن الشخص وهو منفعل، ومنها ما
~~(يصدر) عنه وهو فاعل، فحاسة السمع من (قبيل) قسم المنفعل لا من قسم
~~الفاعل، لأن الإنسان يسمع الشيء من غيره، وليس له فعل، وحاسة النطق من
~~(قسم) الفاعل لأنه لا يتكلم إلا باختياره إن أراد (تكلم) وإلا سكت، وحاسة
~~البصر جامعة (للأمرين) فالنظرة الفجائية من قسم المنفعل لا من قسم الفاعل
~~لا تسبب (للإنسان) فيها، وما عداها من قسم الفاعل. فبدأ أولا (بقسم
~~المنفعل) لأن الكلام في شيء مخلوق حادث والأصل في الحادث الانفعال ms031 لا
~~الفعل، وهما خبر مبتدأ محذوف، وحسن حذف المبتدأ لكون الخبر لا يصح إلا له
~~وتعدد الجنس فيه خلاف فمنعه بعضهم، وأجازه آخرون بشرط كون الجميع في معنى
~~خبر واحد، ومنهم من كان يجعله خلافا ومنهم من يجمع بين القولين بأن
~~الذي منع من التعدد إنما منع حيث يكون الخبران متناقضين كقولك: زيد قائم
~~قاعد، أو متحرك ساكن. والذي أجازه بشرط الجمعية معنى واحد، هكذا مراده،
~~لأن النقيضين لا يجتمعان في معنى واحد بوجه.

# قال الله تعالى: { فهم لا يرجعون }

# قال أبو البقاء: جملة مستأنفة، وقيل: في موضع نصب على الحال فتعقبه أبو
~~حيان بأن ما بعد الفاء لا يكون حالا. قال: لأن الفاء للترتيب، والحال
~~مقارنة لا ترتيب فيها.

# قال ابن عرفة: الحكم بكون الفاء تمنع عمل ما قبلها فيما بعدها صحيح إلا
~~أن هذا التعليل باطل لأنا نقول: تكون الحال مقدرة لا محصلة قال: وقوله:
~~فهم لا يرجعون.

# قيل: إنه خبر وقيل دعاء.

# قال ابن عرفة: لا يتم كونه دعاء إلا أنهم صم حقيقة، فإن أريد به
~~المجاز فلا يصح الدعاء عليهم به.

# قيل لابن عرفة: ولا يصح كونه حقيقة لأن مقتضاه لم يقع.

# فقال: الدعاء ليس من الله (فيلزم حصول متعلقه) بل هو (أمر) للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والملائكة. فالدعاء عليهم بهذا اللفظ لا يلزم وقوعه فإنه
~~تحصل للداعي مطلوبه، وقد لا يستجاب له، ويثاب على الدعاء.

# قال ابن عطية: وقال غيره، معناه: لا يرجعون، ما داموا على الحال التي
~~(وصفهم بها).

# قال ابن عرفة: هذا تحصيل الحاصل.

# قيل له: قد قال أهل المنطق: كل كاتب محرك يده ما دام كاتبا، ولم يجعلوه
~~تحصيل الحاصل. فقال: (هؤلاء) ينظرون إلى المعنى، والنحوي كلامه في صحة
~~تركيب (الألفاظ) (والاصطلاحان) متباينان.

### || [2.19]

# قال الله تعالى: { أو كصيب من السمآء... }

# قالوا: أو هنا (تحتمل معانيها) الخمسة.

# قال ابن عرفة: وجعلها للتفصيل أصوب من جعلها للشك فإن الشك من حيث ذاته
~~يحتمل ثلاثة معان وإن كان ذلك احتمالا ضعيفا.

# تقول: زيد ms032 قائم أو قاعد تشك: هل هو قائم أم لا؟ ثم تشك هل هو قاعد أم
~~لا؟ ويحتمل أن يكون غير ذلك ولا ينحصر الأمر إلا في دخولها بين نقيضين
~~مثل زيد متحرك أو ساكن، ويبعد كونها للتخيير أو الإباحة لأنهما أكثر ما
~~يكونان في الطلب، وهذا خبر، ويبعد الجمع بينهما هنا باعتبار الزمان لأن
~~الناظر أولا ينظر/ إلى مستوقد النار فيشبههم به ثم ينظر إلى المطر النازل
~~في الظلمات فيشبههم به، وهو على حذف مضاف..

# فإن جعلنا الذي استوقد النار جمعا (في التقدير) قلنا: أو كأهل
~~صيب، وإن جعلناه واحدا بالنوع قدرنا المضاف أو كذي صيب.

# وأورد الزمخشري سؤالا قال: ما الفائدة في قوله: (من) السماء؟ وكأنه
~~إخبار بالمعلوم (كقولك): الماء فوقنا والأرض تحتنا ولذلك منع سيبويه
~~الابتداء بالنكرة كقولك: رجل قائم، إذ لا فائدة فيه. وأجاب بجواب لا
~~ينهض.

# قال شيخنا الإمام ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن فائدة التنبيه على كثرة
~~ما فيه من الهول لأن حصول الألم والتأثير بشيء ينزل من موضع مرتفع بعيد
~~الارتفاع أشد من حصوله مما ينزل من موضع دونه فى الارتفاع، فأخبر الله
~~تعالى أن هذا المطر ينزل من السماء البعيدة، فيكون تأثيره وتأثير رعده،
~~وبرقه وصواعقه أشد.

# قال الله تعالى: { فيه ظلمات... }

# (يحتمل أن يكون من باب القلب لأن المطر ينزل في الظلمات لأن الظلمات
~~فيه) يحتمل أن يكون الظلمات في المطر حقيقة والأول أظهر و(كذا) تقدم لنا
~~في قوله تعالى:

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل

# وفي قوله:

# إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى
~~الأذقان فهم مقمحون

# وتقدم لنا أنه من باب القلب (فإن أعناقهم) هي التي في الأغلال لا العكس،
~~وتقدم الجواب عنه بأنه (حقيقة) على أن الأغلال ضيقة جدا (فتحصر) أعناقهم
~~وتدخل فيها حتى تصير الأغلال مضروبة في أعناقهم.

# قوله تعالى: { فيه ظلمات ورعد وبرق... }

# هذا الترتيب باعتبار الأعم الأغلب في الوجود لوجود الظلام في كل دورة
~~لأن كل يوم معه ليلة، وذكر الرعد بعده لأنه أكثر وجود من البرق ms033 لأن البرق
~~لا بد معه من الرعد، والرعد قد يكون معه برق وقد لا يكون، أو لأن الرعد
~~في (الظلمة) أشد على النفوس من الرعد في (الظلمة) أشد على النفوس من
~~الرعد في الضوء، (والآية خرجت) مخرج التخويف فابتدأ (فيها) بما هو أشد
~~(في) التخويف.

# قوله تعالى: { يجعلون أصابعهم... }

# ولم يقل: أنامل أصابعهم والمجعول إنما هي الأنامل إشارة إلى شدة جعلها
~~وقوة الشد لها، حتى كأنهم يجعلون الإصبع كلها.

# وقال ابن عرفة: وجمع الأصابع إشارة إلى شدة تحيرهم وخوفهم وأنهم لم
~~يتأملوا ويهتدوا حتى يجعلوا إصبعا واحدة ((وهي السبابة فهم تارة يجعلون
~~هذا وتارة هذا حتى (يجعلوا) الجميع)).

# قوله تعالى: { من الصواعق حذر الموت... }

# أي حذرا من أن يقرع ذلك الصوت أسماعهم فيموتون.

# قال ابن عرفة: واختلفوا في وجه التشبيه (فهو عندي كما قرره) بعضهم راجع
~~لتشبيه محسوس أي: أن المنافقين في خوفهم وفي حيرتهم مشبهون بمن يدركه هذا
~~الصيب والرعد والبرق.

# قوله تعالى: { والله محيط بالكافرين }

# (هذه) تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد بالكافرين إما
~~المنافقين أي لا تهتم بأمرهم فالله يكفيكهم فإنه محيط بهم إحاطة هلاك في
~~الدنيا (وعذاب) في الآخرة، أو المراد عموم الكافرين هؤلاء منهم، وهذا
~~كالاحتراس لأنه لما أخبر عنهم أنهم في غاية الخوف والحذر من المؤمنين
~~شبههم بمن (يسد أذنيه خشية) الموت، والخائف في (مظنة) (السلامة لأنه
~~يكون على حذر من عدوه وتحرز منه ويرتكب أسباب النجاة فأخبر الله تعالى
~~أنهم ليسوا من هذا القبيل

# بل لا نجاة لهم مما هم خائفون منه فالله محيط بهم إحاطة إهلاك وانتقام.

### || [2.20]

# قوله تعالى: { يكاد البرق يخطف أبصارهم... }

# قال ابن عرفة: هذا من (تمام) قوله:

# فيه ظلمات ورعد وبرق

# فصل بينهما بجملة اعتراض وهي قوله

# والله محيط بالكافرين

# أتت (مشددة) لما قبلها.

# قال: واختلفوا في كاد فقيل: (نفيها) إيجاب، وإيجابها نفي.

# قال ابن الحاجب: إذا دخل النفي عليها فهي كالأفعال (على الأصح وقيل:
~~إنها تقتضي الثبوت مع الماضي والمستقبل، وقيل: مع الماضي للإثبات ومع
~~الاستقبال ms034 كالأفعال) وانظر أبا حيان.

# قال ابن عرفة: الظاهر عندي أن (الخلاف) لفظي يرجع إلى (الوفاق) فمن رد
~~النفي إلى المقاربة جعلها كسائر الأفعال ومن رده إلى نفس الفعل الذي
~~تعلقت به المقاربة قال نفيها إثبات وإثباتها نفي.

# فإن قلت: هلا قال: كلما أنار لهم مشوا فيه؟

# (والجواب: أنه لشدة) الظلمة (لا يزيلها) إلا شدة الضوء (وقليل) النور
~~لا يزيلها، أو لشدة (الضوء) عقب شدة الظلمة إذ هو (أشد في التخويف).

# (فإن قلت): هلا قيل: وإذا ذهب ضوؤه عنهم قاموا فإن ذهاب الضوء يكون
~~بحصول مطلق (الظلمة) حسبما تقدم أن الضوء هو إفراط الإنارة.

# والجواب بأن الحالتين لا واسطة بينهما: فإما ظلام شديد وإما ضوء شديد
~~وهذا أبلغ في التخويف، وهو معاقبة ظلام شديد (بضوء شديد) سريع الذهاب
~~يعقبه أيضا ظلام شديد.

# فإن قلت: ما أفاد قوله فيه مع أن المعنى يهدي إليه؟

# قلنا: أفاد أنهم لا يمشون إلا في موضع الضوء خاصة، ولا يستطيعون المشي
~~في غيره.

# فإن قلت: ما أفاد قوله " عليهم "؟

# قلنا: التنبيه على أن تلك الظلمات عقوبة فهي ظلمة عليهم ولأجلهم فليست
~~على غيرهم بوجه.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم... }

# فإن قلت: هلا علقت المشيئة بما (تحذروا) منه، وهو الموت لأنهم لم
~~يتحذروا من الصمم والعمى؟

# والجواب: أن الموت أمر غالب عام متكرر في العادة ليس لأحد مقدرة عن
~~التحرز منه (وأما ذهاب السمع والبصر فهو نادر ليس بعام يمكن المخالفة فيه
~~وادعاء الحذر منه) (بالتحرز) والتحصن بأسباب النجاة فلذلك أسندت
~~(المشيئات) إليه.

# قلت: (أو) لأنهم لم يتحرزوا من الموت ألا بسد سمعهم فلذلك أسند
~~الذهاب إليه.

# قال الطيبي: والآية حجة لمن يقول: إن القدرة (تتعلق) بالعدم الإضافي
~~لأن المعنى: لو شاء الله أن يعدم سمعهم لعدمه.

# ورده ابن عرفة: بأن القدرة إنما تعلقت بإيجاد نقيض السمع والبصر في
~~المحل، فانعدم السمع والبصر إذ ذاك لوجود نقيضهما لا لكون القدرة تعلقت
~~بإعدامهما.

# قال الطيبي: في مناسبة هذه الآية إنه لما تقدم أن الرعد سبب/ ms035 لإذهاب
~~سمعهم والبرق سبب لإذهاب سمعهم والبرق سبب لإذهاب بصرهم نبه بهذا على
~~أنه ليس بسبب عقلي فيلزم ولا ينفك بل هو سبب عادي بخلق الله تعالى ولم
~~يقع ولو شاء أن يقع لوقع.

# قوله تعالى: { إن الله على كل شيء قدير }

# قال ابن التلمساني: لا خلاف لأن المعدوم باعتبار التقرر في الأزل لا
~~يصدق عليه شيء واختلفوا في الإطلاق اللفظي (فذهب المعتزلة إلى أنه يطلق
~~عليه شيء) ومنعه أهل السنة.

# قلت: وقال الآمدي في أبكار الأفكار: هما مسألتان:

# -أحدهما: هل يطلق على المعدوم شيء أم لا ولا (ينبني عليها) كفر ولا
~~إيمان؟

# والثانية: هل المعدوم تقرر في الأزل أم لا؟

# فذهب المعتزلة إلى أن له تقررا في الأزل ويلزمهم الكفر وقدم العالم.

# قال الزمخشري: (في) أن الشيء يطلق على الممكن والمستحيل.

# وظاهر الآية حجة المعتزلة لأنه لو كان المراد أن الله على كل (شيء)
~~موجود قدير للزم تحصيل الحاصل.

# فإن قلت: يصح تعليق القدرة بالموجود عند من (يقول): إن (العرض) لا يبقى
~~زمانين؟

# (قلت): إن كانت القدرة متعلقة (بالعرض الموجود) فيلزم تحصيل الحاصل، وإن
~~تعلقت بإيجاد العرض الذي يخلقه (هو) حين التعلق معدوم فيلزم تعلقها
~~بالمعدوم.

# قلت: وأجيب بثلاثة أوجه:

# الجواب الأول: أجاب القرافي في شرح الأربعين لابن الخطيب بأن المشتق
~~كاسم الفاعل لا خلاف في صحة (صدقه) حقيقة في الحال (مجاز) في الاستقبال.
~~(واختلفوا) في صدقه عن الماضي. قال: هذا إذا كان (محكوما) به، وأما إذا
~~كان متعلق الحكم فلا خلاف في صحة صدقه على الأزمنة الثلاثة حقيقة (نحو
~~القائم في الدار) (قال): وكذلك لفظة شيء إن كان محكوما به كقولنا:
~~المعدوم شيء، ففيه التفصيل المتقدم، وإن كان متعلق الحكم كهذه الآية فلا
~~خلاف أنه يصدق على المستقبل حقيقة.

# الجواب الثاني: قال ابن عرفة: القدرة تتعلق بالممكن لعدم المقدر الموجود
~~كما يفهم (من) معنى قوله تعالى

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة

# المراد من حصل منه الزنا (بالفعل)، ومن سيحصل منه الزنا يصدق عليه في
~~الحال ms036 أنه زان (باعتبار) على تقدير (وجوده)، وهذا كما (يقول) المنطقيون:
~~القضية الخارجية والقضية الحقيقية ويجعلون (القضية) الخارجية عامة في
~~الأزمنة الثلاثة مثل كل أسود مجمع للبصر وكل أبيض (مفرق) للبصر. والمراد
~~(به) كل موصوف بالسواد مطلقا في الماضي والحال والاستقبال.

# فإن قلت: (هلا) يلزمكم تخصيصه بالممكن الذي علم الله تعالى أنه يوجد ولا
~~(يصدق) (على الممكن الذي علم الله) أنه لا يوجد؟

# قلنا: نعم وصح إطلاق الحدوث عليه لأن الآية خطاب للعوام ولو كان خطابا
~~للخواص لتناولت الممكن بالإطلاق الذي علم لله أنه (لم يوجد) فالمراد:
~~الله قادر على كل شيء موجود لأن الخطاب للعوام. ونظيره الوجهان
~~(المذكوران) في الاستدلال على وجود الصانع.

# قالوا: ثم دليل الإمكان يخاطب به الخواص، ودليل الحدوث بخاطب به الجميع.

# وأشار الطيبي إلى هذا وزاد جوابا آخر، وهو ثالث، وهو الجواب الثالث: أن
~~لفظة شيء تصدق على الموجود عند (وجود) أول جزء منه فيصح تعلق القدرة به
~~(إذ ذاك).

# قالوا: وهذا العموم مخصوص بالمستحيل.

# وقال ابن فورك: لا يحتاج إلى تخصيصه لأنك إذا قلت (للآخر) كل مما في هذا
~~البيت فلا (تأكل) إلا مما هو مطعوم، وما ليس بمطعوم لا تأكله. وكذلك هو
~~الذي وقع به التخصيص اللفظ يأباه فلا يحتاج إلى إخراجه منه.

# قال ابن عرفة: " إنا إن اعتبرنا لفظ شيء من حيث الإفراد وجب التخصيص
~~(وإن) اعتبرناه من حيث التركيب لم يحتج إلى تخصيصه.

# قال ابن الخطيب: " لو كان (لفظ) شيء عاما في الموجود والمعدوم لما صدق
~~على الموجود شيء لأن الآية دلت على أن تعلق القدرة في العدم فلا يصدق
~~عليه بعد الوجود شيء ".

# وأبطله ابن عرفة بأنه ما صار موجودا حتى ثبت له ذلك الاسم (في) العدم
~~وتعلقت به القدرة وصدق عليه لفظ شيء ".

### || [2.21]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اعبدوا ربكم... }

# قال ابن عرفة: هذا التفات من الغيبة إلى الخطاب لأنه تقدم الكلام بين
~~المسلمين والمنافقين بلفظ الغيبة ثم أقبل على الجميع بالنداء وهو خطاب
~~لمشركي مكة.

# قال القاضي العماد: " (في) ms037 هذا اضطراب وتناقض لأن جعله التفاتا يقتضي
~~خطاب جميع الناس مسلمهم وكافرهم ".

# وأجاب ابن عرفة: بأنه خطاب لجميع الناس الذين منهم مشركو مكة.

# قال: وإذا قلنا إن السورة مدنية كيف يخاطب مشركو مكة؟ إلا أن يقال: إنه
~~خطاب للجميع ويتناول مشركي مكة وإن كانوا غالبين من باب تغليب المخاطب
~~على الغائب.

# قال: وحرف النداء اما اسم فعل لأنادي وأنادي إما خبر أو إنشاء والصحيح
~~أنه إنشاء في معنى الخبر يدل عليه قول الفقهاء: إن من قال لرجل: " يا زان
~~" إنه يحد.

# (قال): ويا نداء للبعيد ويستعمل في القريب مجازا.

# وقيل إنه (وضع) أيضا للقريب فيكون مشتركا فيتعارض الاشتراك والمجاز
~~فالمجاز (أولى).

# وعلى ما قال ابن الخطيب في القدر المشترك: يكون للقدر المشترك بينهما
~~وهو أول من تكلم به أعني ابن الخطيب.

# وقال بعضهم: لم تعرف العرب القدر المشترك بوجه. ورده بعضهم بتفريق
~~الجزولي بين علم الجنس وعلم الشخص.

# قال: وحرف النداء جرى مجرى أداة التعريف فلذلك لم تدخل على ما فيه الألف
~~واللام إلا بواسطة أي.

# قال (ابن عرفة): وعادتهم يردون بقولك: يا/ رجل فلو كان (للتعريف)
~~(لما صح) دخوله على النكرة.

# وأجاب بأن النكرة غير مقبل عليها، والتعريف في المنادى إنما هو (بما فيه
~~من) معنى الإقبال.

# والناس (إن) أريد به أهل مكة فيدخل غيرهم من باب خطاب التسوية،
~~(لأنهم) يتناولهم التكليف كما قال اللخمي في أول كتاب النكاح.

# قال مجاهد: { يأيها الناس } حيث وقع (فهو) مكي و

# يأيها الذين ءامنوا

# مدني.

# (قال الطيبي) أكثر اقتران الناس بلفظ الرب.

# قال ابن عرفة: لأنه تكليف للجميع من المؤمنين والكافرين، فحسن فيه وصف
~~التربية (بالإحسان) والإنعام على سبيل التهييج للامتثال. ولما كان الآخر
~~خطابا لمن حصل له الإيمان بالفعل لم يحتج إلى ذلك التأكيد.

# واعبدو: حمله ابن عطية على التوحيد. وحمله الزمخشري على الطاعات.

# قال الطبري: وفيها حجة لأهل السنة القائلين بوقوع تكليف مالا يطاق
~~(لأن) من جملة الناس المنافقون المخبر عنهم بأن الله ختم على قلوبهم
~~(وسمعهم).

# (ورده ابن عرفة ms038 بأن هذا ليس من محل النزاع).

# فقد استثنى ابن التلمساني في شرح المعالم (الفقهية) في المسألة الرابعة
~~عشر من باب الأوامر استثناء المحال عقلا كالكون في محلين في وقت واحد،
~~والمحال عادة. كالطيران في الهواء فقال: هذا لا يصح التكليف به (إلا مع
~~التمكن ومع القدرة عليه.

# كما يحكى عن الركراكي وغيره من الصالحين وهذا) (ليس) من ذلك القبيل بل
~~يصح التكليف به وإن كان غير واقع في علم الله تعالى.

# وحمل الزمخشري (الترجي) على الوجوب وهو المناسب لمذهب المعتزلة لأنهم
~~يقولون: إن الطائع يجب على الله أن يثيبه وكما قالوا في قوله:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# قال ابن عرفة: وإذا فسرنا العبادة بالتوحيد كما قال ابن عطية بيكون في
~~الآية دليل على أن النظر واجب بالعقل، ولو وجب بالشرع لأمروا أولا بالنظر
~~ثم بالتوحيد.

# فإن فسرنا العبادة بفعل التكاليف الشرعية من الصلاة والزكاة وغير ذلك
~~كما قال الزمخشري فيكون فيها دليل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة
~~إلا أن يقال: إنهم كلفوا بالايمان وبفروعه ضربة واحدة.

### || [2.22]

# قوله تعالى: { الذي جعل لكم الأرض فراشا... }

# أخبرهم أن الله تعالى خلقهم، وعقبه ببيان ما هو من ضروريات الأجسام
~~المخلوقة وهو الخبر. وعبر عنه بالفراش تنبيها على أنه نعمة لهم كالفراش
~~الذي ينام عليه الإنسان، ويتلذذ به، ويطمئن إليه.

# قال الزمخشري: والموصول إما منصوب صفة للنعت كالذي خلقكم أو على المدح
~~والتعظيم أو رفع على الابتداء وفيه ما في النصب من المدح.

# قال ابن عرفة: لا يكون فيه ما في النصب إلا إذا كان خبرا (لمبتدإ) مضمر
~~لأن معناه الممدوح الذي جعل لكم وأما إذا كان مبتدأ فلا يفيد ذلك التعظيم
~~الذي في النصب بل دونه لأنه إذا جعله خبرا يقدر المبتدأ معرفا بالألف
~~واللام فيفيد الحصر والتعظيم، وإن جعله مبتدأ (يقدر) خبره نكرة.

# فإن قلت: هلا قيل: الذي جعل لكم ولمن قبلكم (كما قيل

# الذي خلقكم والذين من قبلكم)

# فالجواب من أوجه.

# قال ابن عرفة: إما أن يجاب بأنه ms039 من (الحذف) من (الثاني) لدلالة (الأول)
~~عليه، أو (بأن) حصول العلم بخلق الله لهم لا يستلزم العلم بخلق الله لمن
~~قبلهم لزوما عقليا، بخلاف الإخبار بجعل الأرض فراشا لهم بعد أن ذكر أن
~~الله (خلقهم) وخلق من قبلهم فإنه لا يستلزم عقلا (جعلها فراشا لمن قبلهم
~~كما جعلت فراشا لهم) أو يجاب (بأنه من تغليب المخاطب على الغائب). أو بأن
~~الآية خرجت مخرج الامتنان (بما هو مأوى المخاطبين) فامتن عليهم بخلقهم،
~~ثم بخلق آبائهم الذين هم سبب فيهم، ثم جعل الأرض لهم فراشا (لأنها) سبب
~~في دوام وجودهم ونعمة لهم، ولم، يحتج إلى ذكر كونها فراشا لمن قبلهم لأن
~~الامتنان (إنما) هو لها، وإنما المخاطبون (الأحياء، ومن) قبلهم قد ماتوا
~~وانتفى عنهم التكليف.

# قال ابن عرفة: والأرض (كروية) والكرة الحقيقية لا يمكن أن (يوجد) فيها
~~خط مستقيم بوجه حسبما برهن عليه إقليدس.

# قال ابن الخطيب في الأربعين: لما استدل على بطلان الجوهر الفرد قال: إن
~~الكرة الحقيقية إذا ما مست جزءا من الأرض فإن قلنا: إن ذلك الجزء لا
~~ينقسم فهو الجوهر الفرد وإن قلنا: إنه ينقسم لزم أن يكون في الكرة خط
~~مستقيم وهو باطل.

# قال ابن عرفة: فالصواب أن الكرة محددة (بكور) أخر (وضع عليها) (كما
~~تأخذ) رطلا من شمع فتصنع من نصفه كرة وتأخذ (باقيه) تضعه على أجنابها
~~(تسويها به) وكذا تعرض الأرض قال: (قبة أزين) في وسط الأرض.

# وذكروا أنه لا يعيش هناك أحد لكثرة ما فيها من الحرارة.

# قلت: وقال الشيخ عبد الخالق: والحكماء لما قاسوا الأرض اختلف عليهم
~~وسطها الحقيقي لكن الاختلاف في مواضع قريب بعضها من بعض فبنوا عليه القبة
~~على مواضع مسافتها ثلاثة أميال حتى تحققوا أنها احتوت على وسط الأرض
~~الحقيقي قال: ورأيت رجلا رجلا أعجميا أخبر أنه رآها وسمع فيها الأفلاك
~~ودوي حركتها.

# وأخبروا عن الحكيم (فيتاغوش) أنه أتى عليه وقت تروحن فيه وصعد إلى قريب
~~السماء فسمع حس الأفلاك (قال): ويسمع أحسن من ذلك الحس فنزل (واستنبط
~~صنعة الديباج) ms040 مما رأى في السماء والله أعلم.

# وقبة (أزين) بينها وبين جبل سرنديب درجتان لأن عرضه درجتان في الإقليم
~~الأول وهو عامر والدرج يقابله في الأميال مائة ميل على ما عليه الأكثرون
~~وصححوه. وقيل: مائة وثمانية وقيل: ستة وستون. ومن يكن في القبة يظهر له
~~القطبان محاذيين للأفق.

# قيل لابن عرفة: إن الفخر في المباحث المشرقية ذكر أن الأرض على الماء
~~(وجهتها الموالية) للماء كروية وأعلاها مسطح ولولا ذلك لما استقرت على
~~الماء والله أعلم.

# قوله تعالى: { فأخرج به من الثمرات رزقا لكم... }

# المراد بالرزق المباح فهو عند المعتزلة من مادة اللفظ على أصلهم وعندنا
~~من (ناحية) أن الآية خرجت مخرج الامتنان والامتنان إنما يكون بالحلال (لا
~~بالحرام).

# قوله تعالى: { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون }

# أي وأنتم تعلمون الله.

# قيل لابن عرفة: فيه دليل على أن كفرهم عناد؟

# قال: لا. بل هم عارفون بالله لأنهم قالوا في الأصنام

# ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله

# وهم جاهلون بما يبطل عبادتهم الأصنام للتقرب أو (نقول) (المعنى) وأنتم
~~تعلمون الآيات والدلائل التي تدلكم على عبادته، (لكنهم) لم يهتدوا
~~(للعثور على الوجه) الذي منه يدل (الدليل إن كان ارتباط الدليل بالمدلول
~~عقلا أو يقول: علموا الدليل، وعثروا على الوجه الذي منه يدل)، ولم يحصل
~~لهم العلم بالمدلول بناء على ارتباط الدليل بالمدلول عادي.

### || [2.23]

# قوله تعالى: { وإن كنتم في ريب... }

# قال ابن عرفة: لما تقدم الكلام معهم في الإيمان بتوحيد الله والإيمان
~~بالرسالة عقب ذلك بما جرت به العادة (في المخاطبة) بالجدل، وهو (أنكم)
~~وقع منكم شك في البرهان الذي أتاكم به الرسول دليلا على صحة رسالته
~~فعارضوه، وهذا أحد أنواع الجدل وهو إما القدح في دليل الخصم، أو معارضته
~~بدليل آخر.

# (قيل): لابن عرفة: هم ادعوا أن القدح في الدليل فهلا عجزوا بذلك؟

# فقال: (قد) نجد الخصم يدعي دعاوي (جملة) ويقدح في دعاوي خصمه، ولا يقبل
~~منها شيا إلا ما يمكن أن يكون فيه شبهة.

# قال: والأظهر أن الريب هو عدم الجزم بالشيء، ms041 فتناول الظن والشك والوهم،
~~لأن الإيمان لا يحصل إلا بالجزم اليقيني، وما عداه كله ليس بإيمان.

# قال: وعبر ب " إن " دون إذا لأن المراد (التنبيه) عن حالهم، وأنها
~~مذمومة شرعا فعبر عنها لما يقتضي عدم الوقوع وإن كانت واقعة.

# وأورد الزمخشري أن نزل يقتضي التنجيم، وأنزل يقتضي الإنزال دفعة واحدة.
~~وأجاب (عن ذلك) بأن المراد أنه نزل شيئا بعد شيء.

# قال ابن عرفة: ونقضوا هذا بقوله تعالى:

# وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة واحدة

# وتقدم الجواب عنه.

# قال التلمساني: من أن اللفظ (قد) يدل على المعنى بظاهره ولا (يظهر)
~~(بخلافه) في بعض الصور.

# فإن قلت: ما الحكمة في تنزيله منجما؟

# (قلنا): علله بعضهم بما في الآية وهي:

# كذلك لنثبت به فؤادك

# قال ابن عرفة: يرد عليه أنه من الجائز أن يثبت الله تعالى به فؤادك صلى
~~الله عليه وسلم مع نزوله جملة واحدة.

# قال: ويمكن تعليله بأن ذلك الأظهر فيه كمال الدلالة على صدقه لأن العادة
~~أن رسول الملك إذا كذب عليه إنما يكذب مرة واحدة وبعيد أن (يكرر) الكذب
~~خشية التفطن منه والعلم به فلو أنزل عليه في مرة واحدة لقويت التهمة في
~~حقه فلما تكرر إنزاله مرارا كان ذلك ادعى لجواب تصديقه.

# قوله تعالى: { على عبدنا... }

# ولم يقل على رسولنا تنبيها على ما يقوله أهل السنة من أن الرسول من
~~جنس البشر وعلى طبعهم (وأن وصف الرسالة أمر اختص) الله به من شاء من
~~عباده وليست في ذواتهم زيادة (موجبة) بوجه.

# وقال القرطبي: إنما قال ذلك لأن العبودية تقتضي التذلل والخضوع ولا شك
~~أن التذلل للبارئ جل وعلا هو أشرف الأشياء.

# قال ابن عرفة: نمنع ذلك بل (وصف الرسالة أفضل منه) فهلا قيل: مما نزلنا
~~على رسولنا؟

# وقال بعضهم: إنما ذلك تنبيها على أنهم إذا ذموا على مخالفته مع استحضار
~~كونه عبدا فأحرى أن يذموا على ذلك مع استحضار كونه رسولا من عند الله.

# و(قرئ) { مما نزلنا على عبدنا }. فإن قلت: إنما هم في
~~ريب مما ms042 نزل على عبدنا هذا فقط،

# قلنا: الشك في المنزل على هذا شك في المنزل على من قبله لأن الكل رسل من
~~عند الله يصدق بعضهم بعضا فالشك في أحدهم شك في الجميع.

# قوله تعالى: { فأتوا بسورة من مثله... }

# قال ابن عرفة: (قال ابن عطية): قال الأكثرون: مثل نظمه ووصفه وفصاحة
~~معانيه ولا يعجزهم إلا (التأليف) الذي خص الله به القرآن، وبه وقع
~~الإعجاز عند الحذاق.

# وقال بعضهم: من مثله في غيوبه وصدقه وقدمه (في التحدي وقع عند هؤلاء
~~بالقديم).

# قال ابن عرفة: إن قلت: هذا (الخلاف) مخالف لما (نص) عليه الفخر وإمام
~~الحرمين في الإرشاد من أن المعجزة من شرطها أن تكون حادثة لأنها (إن)
~~كانت قديمة استحال أن يأتي بها الرسول، (أو تكون) دليلا على صدقه لأن
~~الرسول حادث.

# (قلت): القديم هنا ليس هو كل المتحدى به هو جزء من أجزاء المعجزة التي
~~تحدى بها الرسول، فالرسول تحدى بكلام لا مثل له في صدقه وإخباره بالغيوب
~~وأن مدلوله (هو القديم).

# قال المقترح وابن بزيزة في شرح الإرشاد: اختلفوا هل يجوز أن تعلم صحة
~~الرسالة بغير المعجزة (أم لا)؟

# فأجاز القاضي أبو بكر الباقلاني وابن فورك في تأليفه في الأصول ومنعه
~~إمام الحرمين هذا في الجواز. وأما الوقوع فلم يقع في الوجود إلا مع
~~المعجزة (اتفاقا) وكان بعضهم يقول: هذا إنما لا ينبغي الخوض فيه لأنه
~~كلام لغير فائدة لا ينبغي عليه كفر ولا إيمان.

# (وكان الشيخ الصالح الزاهد أبو محمد عبد الهادي نقل عنه بعضهم أنه قال:
~~يجوز في العقل أن يخلق الله خلقا أكرم عليه من نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فسمع بذلك) الشيخ الصالح أبو الحسن علي بن المنتصر الصوفي فأنكره
~~الإنكار التام وألزمه إلزاما شنيعا. واجتمع بابن عبد السلام القاضي فخفف
~~أمره حتى وقعت بين الشيخين وحشة عظيمة/ بسبب قوله يجوز أن يخلق الله عقلا
~~أكرم من نبيه محمد صلى الله عليه وسلم.

# (قوله تعالى: { وادعوا شهدآءكم من دون الله إن
~~كنتم صادقين }

# يحتمل أن ms043 يريد بالشهادة أي الاستصراخ للاجتماع والتعاون على الإتيان
~~بمثله ويحتمل أن يريد فأتوا بمثله واستحضروا شهداءكم لا شاهدا واحدا
~~يشهدون لكم أنه من عند الله. وعبر " بإن " تنبيها على أن صدقهم في ذلك
~~محال).

### || [2.24]

# قوله تعالى: { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا... }

# قال ابن عرفة: لما أمرهم بالعبادة على لسان نبيه المقارنة للبرهان الدال
~~على صدقه (وهو القرآن) وعجزهم بأنهم إن لم (يفعلوا) ذلك (فليأتوا) بسورة
~~من مثله قال هنا: فإن عجزتم ولم تقدروا على معارضته فاعلموا أن الرسول
~~صادق فيجب عليكم الإيمان به (ثم قال): { فاتقوا النار } (فأقام)
~~مقام السبب الذي هو منه في ثالث رتبة أي: فإن لم تفعلوا تبين لكم أن ذلك
~~معجزة وإذا تبين أنه معجزة دل ذلك على صدقه فمهما أخبر به، (فيكون سببا
~~في الإيمان به) وفي تصديقه والإيمان به سبب في اتقاء النار.

# قال الزمخشري: فإن قلت: امتناع معارضتهم القرآن واجب هلا قيل: فإذا لم
~~تفعلوا؟

# وأجاب بوجهين: الأول أنه ساق ذلك على حسب نيتهم وقصدهم وأنهم كانوا
~~يزعمون أنهم يقدرون على معارضته.

# الثاني: أنه تهكم بهم كقول الفارس النحرير لمن دونه: " إن غلبتك في
~~كذا ".

# قال ابن عرفة: وأنكر الشيخ أبو علي عمر بن خليل السكوني هذا الإطلاق
~~(لئلا) يلزم عليه أن يسمي الله تعالى متهكما، وأسماؤه تعالى توقيفية.

# وكان بعضهم يرد عليه بإجماع المسلمين على ورود المجاز في القرآن مع
~~امتناع أن يقال فيه سبحانه وتعالى متجوز.

# فقال ابن عرفة: والصحيح أن التهكم يطلق على معنيين: تقول تارة هذه
~~القصيدة التي هي (للمعري: هو فيها) متهكم وتارة تقول فهمنا منها التهكم،
~~ولا يلزم منه أن يكون (المعري) هو فيها متهكم بل التهكم باعتبار ما فهمنا
~~نحن وعلى الأول يكون هو متهكما، فإطلاق التهكم على البارء جل وعلا
~~بالمعنى الأول باطلا قطعا، وبالثاني (حق).

# قال ابن عرفة: ويظهر (لي) عن السؤال جواب ثالث، وهو أن هذا على سبيل
~~التعظيم بالمخاطبات، وهو أن يظهر أحد الخصمين لآخر أنه مغلوب، أو شاك في
~~الغلبة ms044 أو متوقع لها ولا (يريه) أنه محقق أنه الغالب له لئلا (يتحرز منه)
~~أو يرجع عن مخاصمته بدليل قوله تعالى " ولن تفعلوا ".

# قال القرطبي: معناه فإن لم تفعلوا في الماضي ولن تفعلوا
~~في المستقبل.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم تخلص الفعل للماضي (وإن) تخلصه للاستقبال
~~وهما متباينان؟

# فالجواب: أن " لم " خلصت الفعل ( " ولن " ) دخلت على الجملة فخلصتها.

# قال بعض الناس: فإذا قلت: إن لم يقم زيد قام عمرو فلم يقم مستقبل
~~باعتبار ما مضى. والمعنى أن يقدر في المستقبل أنه لم يقم (زيد) فيما مضى
~~فقد قام عمرو. ونظيره ما أجابوا به في قوله تعالى

# إن كنت قلته فقد علمته

# لأن الشرط يخلص الفعل للاستقبال والمعنى يدل على أنه ماض.

# قالوا: المراد أن (يقول) في المستقبل إني إن قلته فيما مضى فقد عملته
~~فكذلك هنا. فإن قلت: لم عدلوا في قولك: إن قام زيد قام عمرو إلى لفظ
~~الماضى والأصل أن يعبروا بالمستقبل لفظا ومعنى؟

# قلت: إما لتحقيق قيامه في المستقبل حتى كأنه واقع أو التفاؤل بذلك أو
~~للتنبيه على أن قيامه محبوب مراد وقوعه.

# فإن قلت: (كان يلزمهم) أن يعبروا بإذا (موضع إن)؟

# قلت: إذا لا تدخل إلا على المحقق وقوعه وإن تدخل على الممكن وقوعه، وعلى
~~المحال مثل

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# فإن أعم من أن تكون في هذا وفي هذا.

# قوله تعالى: { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة... } قال ابن عباس رضي الله عنهما: هي حجارة الكبريت.

# ((قال) ابن عرفة: معناه مقارنة الناس لها أي هي نار شديدة دائمة (حالة)
~~حلول أجسامهم الرطبة فيها كما لو كان فيها) فإنها لا تزال أبدا تشتعل
~~كاشتعال النار في الوقود.

# وقال الزمخشري: عرف النار هنا ونكرها في سورة التحريم لأن تلك الآية
~~نزلت أولا بمكة وهذه نزلت بالمدينة بعد ما عرفوا (النار) وتقررت عندهم.

# قيل لابن عرفة: هذا مردود بما تقدم للزمخشري عن إبراهيم بن علقمة ولابن
~~عطية عن مجاهد أن كل شيء نزل فيه ms045 يا أيها الناس فهو مكي ويا أيها الذين
~~آمنوا فهو مدني وصوب ابن عطية (قوله) في يا أيها الذين آمنوا
~~بخلاف قوله في أيها الناس

# فقال ابن عرفة: قال ابن عطية: إن سورة التحريم مدنية بإجماع لكن يقول
~~الزمخشري إن تلك الآية منها فقط نزلت بمكة، فيكون دليلا على تقدم نزولها
~~على هذه وهو المراد.

### || [2.25]

# قوله تعالى: { وبشر الذين ءامنوا... }

# قال الزمخشري: معطوف إما على

# فاتقوا النار

# أو على الجملة (كلها).

# واعترض أبو حيان الأول بأن " فاتقوا " جواب الشرط وموضعه جزم وبشر
~~لا يصح أن يكون جوابا لأنه أمر بالبشارة مطلقا مطلقا إلا على تقدير أن
~~لم تفعلوا.

# ورده المختصر بوجهين: الأول نص الفارسي وجماعة في مثل زيد ضربته وعمرو
~~كلمته أنه معطوف على الجملة الصغرى مع أن عمرو كلمته يمتنع أن يكون خبرا
~~(عن) زيد لعدم الرابط فكذا لا يصح أن يعطف على الجواب ما ليس جوابا.

# قال ابن عرفة: ونظيره رب شاة وسلخها مع أن رب لا تدخل إلا على النكرة.

# وأجاب المختصر عن قوله لأنه أمر بالبشارة مطلقا (بأن) الواقع عدم الفعل
~~جزما (ولهذا قال): " ولن تفعلوا " فليس ثم تقدير: إن فعلتم فلا
~~(تبشير واقع بل) الأمر بالبشارة واقع مطلقا.

# وارتضى ابن عرفة الأول، وضعف الثاني بالفرق بين جواب الشرط وغيره، فإن
~~المشاركة في العطف جواب الشرط المعنى يقتضيها [و] بخلاف العطف (على غيره)
~~فإنه قد يكون مراعاة/ لمقتضى اللفظ وأما الشرط فالمعنى فيه يؤكد
~~الارتباط.

# قلت: ورد غيره الأول بأن (الصغرى عاطفة) على الكبرى لعدم الرابط إلا أن
~~يقول: وعمرو أكرمته في داره.

# قال: وقول سيبويه: إنه (معطوف) على الصغرى ليس على ظاهره إن لم يتعرض
~~لإصلاح اللفظ ولو سئل عنه لقال لا بد من الربط.

# وقال الفارسي: إنه محمول على الصغرى في النصب ومعطوف على الكبرى ولا
~~يلزم من الحمل على الصغرى أن يكون معطوفا عليها إنما روعي في المشاركة
~~اللفظية فقط.

# (ابن عرفة): نص عليه ابن الصفار وابن عصفور في شرح الإيضاح وشرح ms046 الجمل
~~الكبير.

# قال: وأما رب شاة وسلخها فضمير النكرة عندهم نكرة كما تقول (ربه رجلا).

# قلت: واحتج ابن عصفور (للفارسي) بأن العرب لاحظوا المناسبة في كثير من
~~كلامهم واختاروا النصب في " ضربت القوم حتى زيدا ضربته " مع أنه غير
~~معطوف لأن حتى لا تعطف الجمل وكذلك اختاروا في زيد ضربته إذا كان جوابا
~~لمن قال: أيهم ضربت، بالرفع أن يرتفع، وبالنصب أن ينتصب، فقد لاحظوا
~~المناسبة في عدم العطف وهذا كله (نص) على أنه ليس معطوفا على الصغرى
~~(بوجه بل محمولا عليها في النصب للمشاركة بين (الجملة) وبين ما يليها
~~خاصة).

# قال ابن عطية: الأغلب استعمال البشارة في الخير وقد تستعمل في الشر
~~مقيدة به فمتى أطلقت فهي في الخبر.

# قال الزمخشري: البشارة الإخبار بما يظهر سرور المخبر به أو عنه.

# قال: و(أما)

# فبشرهم بعذاب أليم

# فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزإ
~~به وتألمه.

# قال ابن عرفة: جعله الزمخشري من قسم المنفرد، وابن عطية من قسم المشترك.

# نص الأصوليون في التعارض أن الإفراد (أولى).

# قال الزمخشري: ومن ثم قال العلماء فيمن قال لعبيده: " أيكم بشرني بقدوم
~~فلان فهو حر " ، فبشروه فرادى فعتق أولهم، ولو قال: أيكم أخبرني (بقدوم
~~فلان فهو حر) م، فأخبروه فرادى عتقوا كلهم.

# قال ابن عرفة: عوائدهم يقولون: لا فرق بينهما فإن الإخبار الثاني بعد
~~الأول لم يفد شيئا فهو تحصيل الحاصل فليس بإخبار في الحقيقة.

# قال: لكن يجاب عنه بأن في الإيمان والنذور من المدونة ما نصه: " ومن حلف
~~لرجل إن علم كذا ليعلمنه أو ليخبرنه " فعلماه جميعا لم يبر حتى
~~يعلمه أو يخبره (مع أن) إخباره لم يفد شيئا. قال: فإن كتب إليه وأرسل
~~إليه رسولا بر ولو أسر إليه رجل (سرا) وأحلفه لتكتمنه ثم أسره المسر
~~(لآخر) فذكره الآخر للحالف فقال الحالف: ما ظننت أنه أسره لغيري حنث مع
~~أن الحالف لم يخبره بشيء بل أفهمه بما هو تحصيل الحاصل.. " وفي كتاب
~~العتق الثاني من المدونة ". ومن قال ms047 لأمته: أول ولد تلدينه حر. فولدت
~~ولدين في بطن واحد عتق أولهما خروجا، فإن خرج الأول ميتا لم يعتق الثاني
~~عند مالك.

# وقال ابن شهاب: يعتق الثاني إذ لا يقع على الميت عتق.

# قال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين لام الجنس الداخلة على المفرد
~~والداخلة على المجموع؟ وأجاب بما حاصله أنها إذا دخلت على المجموع تفيد
~~العموم في أنواع ملك المجموع لا في أفراده وإذا دخلت على المفرد أفادت
~~العموم في الأشخاص وفي الجمع وهو نوع من جوابه في قوله تعالى

# رب إني وهن العظم مني

# ولم يقل العظام. وذلك أن الصالحات أصله صالحات فيحتمل أن يكون مخرجي
~~الزكاة فقط لأنهم عملوا الصالحات وبعد دخول الألف واللام صار يتناول
~~مخرجي الزكاة والمصلي والصائم إلى غير ذلك. قال: (وعملوا) الصالحات
~~يتناول الفعل والقول والإعتقاد لأن العلماء فهموا قوله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنما الأعمال بالنيات "

# على العموم لأن الفخر في المحصول قال: أجمع الناس على أنه مخصوص بالنية
~~والنظر، فلولا أن العمل يصدق على النية لما احتاجوا إلى استثنائها من
~~الحديث فيكون في الآية عطف العام على الخاص.

# قوله تعالى: { جنات... }

# قوله تعالى: { كلما رزقوا منها... }

# قال ابن عرفة: قدم ذكر الجنات وأنهارها على الأكل لوجهين إما لأن
~~منفعة (التنعيم) بالنظر إليها سابقة على منفعة الأكل منها وإما لأن
~~الأنهار مصلحة لثمرها وسبب في تكونه قال: وعموم " كلما " إن أريد به
~~الإطلاق في ثمار الجنة فتكون القبيلة صادقة على ما سوى أول مأكول منها
~~لأنه ليس قبله شيء.

# (قال): وقولهم في " كلما " إنها في موضع الحال إن أريد به أنهم بحيث
~~(لو رزقوا منها شيئا قالوا ذلك فتكون حالا محصلة، وإن أريد أنهم رزقوا
~~بالفعل فتكون حالا مقدرة لأنهم لم يحصل لهم جميعه في الحال)

# قال الزمخشري: كلما، وإما، صفة أو استئناف أو خبر مبتدإ.

# قال ابن عرفة: كونها خبر مبتدأ لا يخرج عن الإعرابين الأولين لأنه حينئذ
~~يصلح أن تكون الجملة صفة أو استئنافا.

# قال ابن عطية: في الآية ms048 رد على من يقول: إن الرزق من شرطه التملك، ذكره
~~بعض الأصوليون، قال ابن عطية: وليس عنده ببين.

# قال ابن عرفة: انظر هل معناه أن القول غير بين أو أن الرد عليه
~~بالآية غير بين وليس المراد المسألة التي اختلف فيها أهل السنة
~~والمعتزلة فقالت المعتزلة: الرزق لا يطلق إلا على الحلال وقالت أهل
~~السنة: الرزق يطلق على الحلال وعلى الحرام.

# قال ابن عرفة: لأن الخلاف هنا أخص من ذلك الخلاف لأنه تحرز (منه رد
~~بقوله) من شرطه (التملك) فمن رزق شيئا ينتفع به (ولا يملكه كالضيف عند
~~الإنسان إذا قدم له طعاما فإنه يأكل منه ولا يحل/ له أن يتصدق منه بشيء،
~~ولا يعطي منه لقمة لأنه لا يملك) غير الانتفاع به فقط.

# قال مالك: الانتفاع تارة يكون مؤبدا كالحبس، وتارة يكون موقتا
~~كالعارية ونحوها.

# قوله تعالى: { من ثمرة رزقا... }

# قال الزمخشري: " من " الثانية لابتداء الغاية، أو البيان، كقولك: رأيت
~~منك أسدا تريد أنت أسد. وتعقبه أبو حيان بأن " من " البيانية لم يثبتها
~~المحققون ولو صحت لامتنعت هنا إذ ليس قبلها ما تكون بيانا له لا معرفة،
~~مثل قوله تعالى:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# ولا نكرة مثل: من تضرب من رجل. (وقدروها) مع المعرفة بالذي هو، ومع
~~النكرة بضمير عائد عليها أي هو رجل. فإن قال: تكون بيانا للنكرة بعدها
~~(أى كلما رزقوا منها من ثمرة) (خلاف) الأصل بالتقديم والتأخير، وأما رأيت
~~منك أسدا ف " من " لابتداء الغاية أو للغاية ابتدائها وانتهائها.

# وأجاب ابن عرفة: بأنه (لا يريد) وأنها لبيان الجنس بل للتبيين وسماه
~~بعضهم التجريد. ونقل بعض الطلبة أن ابن مالك جعل في قوله تعالى:

# يحلون فيها من أساور من ذهب

# للبيان.

# قلت: وقال بعضهم: لم يذكر أحد أنها للتبيين، وما معناها إلا (بيان)
~~الجنس. وذكر البيانيون أنها تكون للتجريد وهو للتبعيض مثل: لي من زيد
~~صديق حميم، كأنك جردت عن صفاته رجلا صديقا وكذا قوله عز وجل:

# لهم من جهنم مهاد

# وقوله

# لهم فيها دار الخلد

# وأنشد ms049 عليه ابن عطية في سورة آل عمران في قوله

# وتخرج الحي من الميت

# وقول الشاعر:

# أفاءت بنو مروان ظلما دماءنا

# وفي الله إن لم ينصفوا حكم عدل

# وكأنه جرد من صفات الله تعالى حاكما عدلا.

# قال الزمخشري: ومعناه هذا مثل الذى رزقناه إذ لا يصح أن يكون (ذات
~~الحاضر عندهم) الذات الذي رزقوه ذات في الدنيا.

# قال ابن عرفة: ومعناه أن هذا الذي أكلناه هو الذي رزقناه أولا، وهو الذي
~~شاهدناه حين الأكل، على ما ورد أن الإنسان إذا أكل شيئا يرجع كما كان
~~أولا).

# قال ابن عرفة: وعلى القول بإجازة إعادة المعدوم بعينه يصح ذلك وهو
~~مذهبنا.

# قوله تعالى: { ولهم فيهآ أزواج مطهرة... }

# أي مخلصة من الشين والدنس المعنوي والحسي المتصل والمنفصل فليس (لهن)
~~ذنوب ولا نتن رائحة ولا حيض ولا بصاق ولا مخاط بوجه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا جاءت الصفة مجموعة لموصوفها؟ قلت: (هما
~~لغتان) يقال: النساء فعلن، والنساء فاعلات.

# قال ابن عرفة: يرد عليه أن النساء اسم جمع لفظه مفرد، بخلاف هذا فإنه
~~جمع صريح. وإنما يجاب بما قال المبرد في المقتضب: من أن جمع السلامة لا
~~ينعت إلا بالجمع وجمع التكسير ينعت بالمفرد والجمع.

# الزمخشري: إنما قال " مطهرة " ولم يقل طاهرة، إشارة إلى أن تطهيرهن من
~~قبل الله تعالى ليس لهن فيه تكسب ولا اختيار بوجه.

# قال ابن عرفة: وهذا كله تقدم إما على التوزيع أو لكل واحد منهم أزواج
~~وهو الظاهر.

# قال: والبيانيون منهم من يختار في مثل هذه (المجرورات) والضمائر،
~~(الفصل) ومنهم من يختار (الوصل) وعليه أنشد:

# وتسعدني في غمرة بعد غمرة

# صبوح لها منها عليها شواهد

# وكان يقول على الأول: ولهم أزواج مطهرة (فيها)

# قال: وأورد الزمخشري سؤالا في قوله تعالى في الأنعام:

# وأجل مسمى عنده

# قال: النكرة إذا وصفت في الأصل تقدم خبرها المجرور عليها.

# قلنا: وهذه الآية جاءت على الأصل الذي قال (فلا سؤال فيها).

### || [2.26]

# قوله تعالى: { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا
~~ما... }

# قال ابن عرفة: الحياء ms050 هو (استقباح) فعل الشيء بحالة ما دون نقص فيه،
~~والاستحياء (استقباح) فعله لنقص فيه.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف وصف به القديم ولا يجوز عليه التغير والخوف؟
~~وفي حديث سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله كريم حي يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يضع
~~فيهما خيرا "

# أجاب أنه على سبيل التمثيل مثل تركه كتغييب العبد من العطاء بترك من
~~يمتنع من رد المحتاج حياء منه. والمعنى هنا لا يترك ضرب المثل بالبعوض
~~ترك من يستحي أن يتمثل بها.

# قال ابن عرفة: فجعله من باب العدم و(الهلكة)، مثل زيد لا (يبصر) لا من
~~السلب والإيجاب مثل الحائط لا يبصر.

# وقال صاحب المثل السائر في قوله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا لم تستح فاصنع ما شئت "

# إنه يفهم على وجهين: إما إذا لم تفعل فعلا تستحي منه فاصنع ما شئت على
~~سبيل التخبير والإباحة، وإما إذا لم تتصف بالحياء لأجل جرمك وتعديك
~~الحدود الشرعية ولم تبال ما أنت فاعل فاصنع ما شئت على سبيل التهديد
~~والوعيد والإنذار.

# قال: وفسر " يضرب " (في الآية) بوجهين: إما بمعنى يذكر مثلا، وإما
~~بمعنى يصوغ كضرب الصائغ الدراهم بمعنى صاغها.

# قال: وحكمة ضرب المثل بهذا أن لفظ القرآن صحيح فصيح فضرب الله المثل فيه
~~ابتلاء لعباده، فالمحق يأخذ بالقبول، والمبطل يعانده فيه. وهذا جرى على
~~(السنن) المألوف عند (العرب) الفصحاء في صحيح الأمثال فحق المنصف منهم
~~(أن يقبل المثل) (وعلى) هذا فردهم لذلك فيه ومعاندتهم فيه محض مباهتة،
~~وهي طريقة المغلوب إذا لم يجد ملجأ.

# قوله تعالى: { فما فوقها... }

# قيل: أي، ما دونها، وقيل: ما هو أعظم منها.

# وانتقد ابن الصائغ على ابن عصفور حده (التنازع) (أن يتقدم اسم ويتأخر
~~عنه عاملان) فصاعدا، وقال: إنه غير جامع، لا يتناول الأسئلة تكون فيها
~~ثلاثة عوامل، لأن (الفاء) تقتضي الجمع. ومنهم من جعلها بمعنى " أو "
~~فعلى ما قال ابن الصائغ لا يفسر إلا بمعنى الأول، وهو أن المراد ما دون
~~(البعوضة) فيتم ms051 المثل وعلى أن (الفاء) بمعنى (أو) (ويصح) تفسير الفوقية
~~بالأمرين.

# قوله تعالى: { فأما الذين ءامنوا... }

# وقال الزمخشري: " أما " حرف فيه معنى (الشرط) ولذلك/ يجاب بالفاء
~~وفائدته أنه يزيد الكلام تأكيدا.

# قال: وفي (قولك): أما زيد فذاهب. معناه عند سيبويه مهما يكن من شيء فزيد
~~ذاهب وتفسيره يفيد أمرين: التأكيد والشرطية.

# (قال ابن عرفة: أراد أنه يفيد ملزومية الشرط للجزاء أي زيد ملازم
~~للذهاب، فكأنه لم يزل ذاهبا) وفائدة دخول الفاء على " أما " أنه لما
~~تقدم (الإخبار) بأن الله تعالى لا يستحي أن يضرب مثلا وكان الإخبار بذلك
~~لا يقتضي وقوع ضرب المثل بل جوازه في حقه، وأنه لا يمتنع منه عقبه
~~ببيان أن ذلك واقع منه لقوله تعالى { فيعلمون أنه الحق }.

# وعبر عن المؤمنين بالفعل تنبيها على أن من اتصف بمطلق الإيمان يعلم ذلك
~~فأحرى من حصل له الإيمان القوي الكامل ويستفاد من عمومه في المؤمنين أن
~~الاعتقاد الحاصل للمقلد علم (لا ظن) وهو الصحيح عندهم.

# قوله تعالى: { فيعلمون أنه الحق... }

# قال ابن عرفة: الحق في القرآن كثيرا كقوله تعالى:

# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# فمن يفهمه على ظاهره يعتزل لأن مذهب المعتزلة مراعاة الأصلح على قاعدة
~~التحسين والتقبيح، فالصواب أن يقال في تفسير " الحق " هو الأمر الثابت في
~~نفس الأمر الذي دل الدليل الشرعي على ثبوته، أو يقال: (إنما هو) الثابت
~~بدليل شرعي، أو مدلول الكلام القديم الأزلي.

# قال ابن العربي في شرح الأسماء الحسنى: الحق في اللغة هو الموجود ويعم
~~الاعتقاد والقول والعمل ثم قال: والمختار أن الحق ما له فائدة مقصودة،
~~والباطل (ضده) سواء كان (موجودا) أو معدوما قال تعالى:

# ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهمآ إلا
~~بالحق

# أي لفائدة مقصودة وهي الثواب والعقاب لقوله تعالى:

# ربنا ما خلقت هذا باطلا

# وقوله تعالى:

# أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا

# وانظر ما قيدته في الزمر والأحقاف والتغابن وعم.

# قال أبو حيان: والفاء الداخلة على جواب " أما " فحقها التقديم فيقال:
~~أما زيد فذاهب، لأنه هو الجواب لكنها لو ms052 قدمت للزم عليه وجود المعطوف دون
~~المعطوف عليه.

# وكذا قال الفارسي وأبو البقاء وابن هشام: " أما " فيها معنى الشرط،
~~والفاء كذلك فكرهوا اجتماع (حرفي) شرط، كما كرهوا اجتماع حرفي تأكيد.

# قال ابن عرفة: إنما امتنع عندي لما فيه من إيهام الإتيان بالجزاء
~~دون الشرط.

# قوله تعالى: { من ربهم... }

# لم يقل من الله تنبيها على أنه رحمة منه ونعمة لهم، (لكونه) نصب لهم
~~عليه الأدلة والطرق إلى العلم به.

# قوله تعالى: { وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ
~~أراد الله بهذا مثلا... }

# الآية (فيها) حذف التقابل أي فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم ويقولون ذلك بألسنتهم، وأما الذين
~~كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا (مثلا.
~~ويعتقدون ذلك بقلوبهم ولذلك لم يقل في الكافرين: بماذا أراد ربنا بهذا
~~مثلا) ويمكن أن تكون هذه الجملة في موضع الحال من الأولى، وهو أصوب مو
~~كونها استئنافا، لأن (المؤمنين) إذا (اعتقدوا) أنه الحق حالة وجود
~~المخالف والمعاند (لهم) فيه فأحرى أن يعتقدوا صحته مع عدم المخالف.

# قال ابن عرفة: وسلكوا في هذه العبارة طريق الجدل (عند الجدليين) لأنهم
~~لو قالوا ذلك (أمرنا بالرد) عليهم، فالضرب في رجوعهم بالمباهتة والتبكيت.

# (وأتوا) في الجواب بلفظ ظاهره الاستفهام ومعناه الإنكار كما يأتي
~~المجادل المغلوب بلفظ (يموه به ويحيد به) عن الجواب.

# وقوله: { ماذآ أراد الله بهذا مثلا } قال الزمخشري: فيه
~~وجهان: إما أن (ذا) اسم موصول بمعنى الذي مرفوع على الابتداء أو خبره مع
~~صلته، وإما أن (ماذا) كلمة واحدة كلها وهي في موضع نصب بأن إذا.

# قال ابن عرفة: وكان ابن الحباب يحكي عن (بعضهم) أنه كان يقول في قوله
~~تعالى

# وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير
~~الأولين

# (بالرفع:

# وقيل للذين اتقوا ماذآ أنزل ربكم قالوا
~~خيرا

# قال: النصب في جهة المؤمنين أرجح، والرفع للكافرين أرجح كما هو في
~~الآية. ووجهه أنه حيده منهم عن الجواب لأن الكافرين لو نصبوا أساطير
~~الأولين لكان المعنى أنزل) أساطير الأولين فيكونوا مقرين بالإنزال (وإذا)
~~رفعوه فيكون المعنى هو ms053 أساطير الأولين، وحادوا عن الجواب على مقتضى
~~السؤال والمؤمنون أجابوا على مقتضى السؤال فقالوا: أنزل خيرا فأقروا
~~بالإنزال، وأنه خير في نفسه، فحصلوا المطلوب وزيادة. وكذلك (يجيء الرفع
~~في هذه الآية أرجح في جهة الكافرين)، ويحتمل أن يكون " ماذا أراد الله "
~~في موضع الحال، ويحتمل أن يوقف على " ماذا ".

# قال ابن عرفة: و " مثلا " إما تمييز أو حال، وإما منصوب على المخالفة
~~كما قال ابن منصور في شرح مقربه لما (عد) المنصوبات.

# قال ابن عطية: ومعنى كلامهم هذا الإنكار بلفظ الاستفهام.

# وقال الزمخشري في قولهم " ماذا " استرذال واستحقار.

# وقال ابن عرفة: (عادة) ابن المنير ينتقد عليه ذلك لأنه إساءة أدب لا
~~ينبغي أن يفسر القرآن به ولا (يحكي) عن (الكافرين) في الكلام القبيح إلا
~~ما هو نص كلامهم مثل

# وقالت اليهود يد الله مغلولة

# قوله تعالى: { يضل به كثيرا... }

# قال ابن عرفة: هذا لف ونشر لأنه لما تقدم ذكر المثل وذكر (بعده)
~~الفريقين عقبه ببيان أنه يضل به قوما، ويهدي به آخرين. واللف والنشر
~~قسمان: موافق كقوله تعالى:

# فمنهم شقي وسعيد فأما الذين شقوا ففي
~~النار

# ومخالف كقوله تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم

# قال: وحكمة ذلك في (الجمع) الاهتمام بمقام التخويف والإنذار، فلذلك بدأ
~~بأهل الشقاوة في الآيتين.

# وقال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: هذه الآية إذا (بنينا) على (القول)
~~الصحيح فإن ارتباط الدليل بالمدلول عادي وهو مذهب الشيخ أبي الحسن
~~الأشعري، وقد نصوا على أن الحق لا يستلزم الباطل بوجه، وإنما يستلزم حقا
~~مثله. وجاءت هذه الآية بعد ذكر ضرب المثل الذي جعله الله دليلا للمكلفين
~~على صحة الرسالة، ثم عقبه ببيان أنه دليل (حق ثم قال: { يضل به
~~كثيرا } ، فجعل الدليل الحق مستلزما للضلال فإذا بنينا على أن ارتباط
~~الدليل بالمدلول عادي يكون/ الحق بهذه الآية قد يستلزم الضلال كما قالوا
~~إنه) يستلزم الحق.

### || [2.27]

# قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه... }

# حكى ابن عطية في هذه الجملة خلافا هل هي ms054 استئأنفا أو من تمام ما قبلها؟

# قال ابن عرفة: إن راعينا مقام التخويف وترتب الذم على كل وصف من هذه
~~الأوصاف جعلناه كلاما آخر مستأنفا، وإن راعينا مناسبة اللفظ فترد لما
~~قبلها. واختلفوا في العهد ما هو؟

# ابن عرفة: والظاهر أن نقض العهد راجع إلى الإقرار بوحدانية الله تعالى.
~~وقطع ما أمر الله به أن يوصل راجع إلى الإقرار بالرسالة.

# وأشار إليه ابن عطية فهم مكلفون بشهادة أن لا إله إلا الله وأن (يصلوها)
~~بشهادة أن محمدا رسول الله فخالفوا في الأمرين فعهد الله هو الدليل الدال
~~على وحدانيته ونقضه هو المخالفة فيه.

# ابن عطية: وقال بعض المتأولين إن العهد هو ما أخذه الله تعالى على
~~(بني آدم حين أخرجهم من ظهر آدم كالذر

# وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا
~~بلى

# وضعفه الفخر بأنهم حينذ ليسوا مكلفين فلا يعاقبون على نقض ذلك العهد).

# وأجاب ابن عرفة بأن قال: لا مانع من أنهم كلفوا (حينئذ) بالإيمان فآمنوا
~~والتزموا العهد ونسوه، ثم ذكروا بذلك في الدنيا بهذه الآية وأنظارها،
~~فمنهم من تذكر وآمن، ومنهم من بقي فيعاقب لأجل ذلك (ونظيره) عندنا أن
~~القاضي إذا حكم بحكم ونسيه فذكره فيه شاهد واحد فإنه ينفذه بشهادته ويرجع
~~إليه وكذلك هذا.

# قوله تعالى: { من بعد ميثاقه... }

# أي من بعد توثقه وإبرامه.

# ابن عطية قيل: إنها لأهل الكتاب، وقيل: لجميع الكفار، وقيل: لمن آمن
~~(ثم) كفر.

# ابن عرفة: الظاهر تناولها لكل من صلح صدق هذا اللفظ عليه، قيل: لتدل على
~~مبادرتهم بالنقص في أول (أزمنته البعيدة).

# أبو البقاء: " من " لابتداء الغاية في الزمان عند من أجازه وزائدة عند
~~من منعه وهو ضعيف (لا متناع) زيادتها في الواجب.

# قال الصفاقسي: هذا ليس بشيء لأن القبلية والبعدية من صفات الزمان، فكأن
~~" من " (تدخل) على الزمان فلا يحتاج إلى زيادتها

# قال ابن عرفة: لا يليق به على علمه فإن ابن عصفور وغيره قد تأولوها في
~~مثل هذا على حذف مضاف تقديره مصدرا، وأعربوا " قبل " و " بعد " إذا
~~انتصبا ظرفي ms055 زمان صريحين وقالوا: ظرف الزمان هو اسم الزمان أو عدده أو ما
~~قام مقامه نحو: أتيتك طلوع الشمس أو ما أضيف إليه إذا كان هو أو بعضه.

# قوله تعالى: { ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل... }

# قال ابن عرفة: فيه عندي حجة لمن يقول إن لفظ أمر إنما يطلق على الواجب
~~فقط، وأما المندوب فغير مأمور به إن زعم أنه لإجماعنا على المراد به هنا
~~(الوجوب) لترينه الذم (فمن) يقول: إن المندوب مأمور به إن زعم أنه
~~حقيقة لزمه الاشتراك.

# وإن جعله مجازا لزمه المجاز، وهما معا على خلاف الأصل.

# ابن عرفة: والصحيح عندي في الأمر اشتراط الاستعلاء فقط (لا) العلو
~~خلافا للمعتزلة وبعض أهل السنة.

# قوله تعالى: { ويفسدون في الأرض... } إن أراد بالفساد الأمر
~~الأعم من القول والفعل والاعتقاد فيكون ذلك من عطف العام على الخاص (وإن
~~أريد به) الفعل فقط فتكون من عطف الشيء على ما هو مغاير له.

# قوله تعالى: { أولئك هم الخاسرون }

# عبر بالخسران لأنهم بالعهد والميثاق حصل لهم الفوز والنجاة، فلما نقضوه
~~(شبهوا) بمن اشترى سلعة للتجارة وكان بحيث إن بادر بيعها لربح فيها ربحا
~~كثيرا فتركها حتى كسد سوقها وباعها بالبخس والخسران.

# قيل لابن عرفة: هذه الآية تدل على أن مرتكب الكبيرة غير مخلد في النار
~~لاقتضائها حصر الخسران في هؤلاء لأن البناء على المضمر يفيد الحصر؟

# فقال: يقول الزمخشري: إنه لمطلق الربط لا للحصر كما قال في

# وما هم بخارجين من النار

### || [2.28]

# قوله تعالى: { كيف تكفرون بالله... }

# قال (ابن عطية): هذه الآية دليل على أن المراد بما قبلها المخالفة في
~~توحيد الله تعالى والإيمان به إما على سبيل الخصوصية أو مع غيره وهو
~~الأصل (وغيره تابع له).

# الزمخشري: " كيف " سؤال عن حال ومعناها معنى الهمزة (لكن السؤال
~~بالهمزة) عن الذات، والسؤال بكيف عن صفة الذات فيستلزم السؤال عنها.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم وبخوا بكيف، وهلا وبخوا بالهمزة؟

# وأجاب: بأنه إذا أنكر عليهم الكفر في حال من الأحوال فيلزم إنكار نفس ms056
~~الكفر من باب أحرى، لأن كل موجود لا ينفك عن صفة فنفي الصفة يستلزم نفيه
~~بطريق البرهان.

# قال ابن عرفة: هذا استدلال بنفي الملزوم على نفي اللازم وهو باطل عندهم
~~ويقال له: الصفة تابعة لموصوفها، ولا يلزم من نفي التابع نفي المتبوع بل
~~العكس (الذي يلزم)

# قيل لابن عرفة: هذا تابع لازم لا ينفك عنه (المتبوع) فنفيه يستلزم نفيه؟

# فقال: قصارى أمره أنه دل على نفي المتبوع باللزوم لأن دلالته عليه
~~بواسطة نفي الصفة والهمزة تدل على نفيه بالمطابقة.

# قيل لابن عرفة: الكفر في ذاته لا ينفك عن (حال) من الأحوال فعموم النفي
~~في حالاته يستلزم (انتفاءه هو معها بخلاف نفيه هو في ذاته؟

# فقال: نفيه في ذاته يستلزم انتفاء حالاته، وأيضا فالهمزة تدل على إنكار
~~نفي الكفر بالمطابقة، وكيف بواسطة دلالتها على (إنكار) نفي صفته ودلالة
~~المطابقة أقوى من دلالة الالتزام.

# (قال): وكان (يظهر) لنا في الجواب عنه تقدير بأن النفي بالهمزة مطلق في
~~الشيء والنفي بكيف عام في جميع حالات الشيء. ودلالة العام أقوى من دلالة
~~المطلق لأن الهمزة تدل على إنكار كفرهم في حالة ما، وكيف تدل على إنكار
~~جميع أحوال كفرهم. وتقريبه بالمثال أن الميتة والخمر عندنا محرمان، لكن
~~الميتة مباحة للمضطر بخلاف الخمر على المشهور. ونص في كتاب الصلاة الأول
~~(من العتبية) في أول رسم تأخير صلاة العشاء، فتقول للانسان: أتأكل الميتة
~~وهي محرمة؟ ولا تقول له: كيف تأكل الميتة وهي محرمة، ولا تقول له: أتشرب
~~الخمر وهو محرم؟ هذا المختار عندهم.

# قلت: وبدليل من غص بلقمة ولم يجد ما (يدفعها) به إلا الخمر (وخاف
~~الموت).

# قال ابن رشد: الظاهر من قول أصبغ أن ذلك (لا) يجوز له وأجازه غيره
~~غيره.

# قال ابن عرفة: ومثله الزمخشري بقولك (أتطير) بغير جناح؟ وكيف تطير بغير
~~جناح؟

# قال ابن عرفة: هذا المثال لا يطابق الآية، إنما (يطابقها) أن يقول:
~~أتطير وأنت مكسور الجناح من غير ضرورة تدعوك لذلك لأن الطيران بلا جناح
~~مستحيل بالبديهة، (وكفر هؤلاء) ليس بمحال. ms057

# (قلت): والحاصل أن الزمخشري والشيخ ابن عرفة اتفقا على أن " كيف "
~~سؤال عن جميع الأحوال (واختلفا) في الهمزة فهي عند الزمخشري سؤال عن
~~حقيقة الشيء، وعند ابن عرفة مطلقة في السؤال عن ذاته وعن أحواله تصدق
~~بصورة من صور ذلك.

# وقال بعض الشيوخ: ومن ظني أن كلام سيبويه موافق لما قال ابن عرفة.

# قوله تعالى: { وكنتم أمواتا فأحياكم... }

# قال ابن عرفة: إن قلت ما الفرق بين هذا وبين ما تقدم في قوله تعالى:

# يأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم

# وهل هو تكرار أم لا؟ قلنا: ليس بتكرار وتلك إرشاد للنظر في دليل
~~الوحدانية والإيمان، وبعد (تقرر) (الإيمان) ذلك جاءت هذه توبيخا لمن نظر
~~في الدليل ولم يعمل بمقتضاه.

# ابن عرفة: وفي قوله: { وكنتم أمواتا } دليل على أن الموت أمر
~~عدمي، فإنه أخبر أنهم كانوا متصفين بالموت حالة كونهم عدما صرفا،
~~والوجود لا يجامع العدم على المشهور، وإنما يجامع وجودا مثله.

# قال ابن عرفة: وأتى في الدليل بأمرين: أحدهما (مروي) مشاهد، وهو وجودهم
~~بعد عدمهم، وموتهم بعد ذلك ثم عطف عليه أمرا آخر نظريا لا يعلم إلا من
~~جهة الرسل وهو حياتهم بعد ذلك، ورجوعهم إلى الله، والعطف يقتضي التسوية
~~فهو إشارة إلى أن ذلك الأمر النظري اعتقدوه حقا كأنه ضروري (فليكن)
~~(عندهم) مساويا للضرورة. ونظيره العطف في قوله تعالى

# ويقولون يويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# (قالوا: أفاد عطف الكبيرة التسوية في الإحصاء بينها وبين الصغيرة
~~فالمراد أنه لا يدع شيئا إلا أحصاه).

# قال الزمخشري: فإن قلت: لم عطف " فأحياكم " بالفاء { ثم
~~يميتكم ثم يحييكم } بثم؟

# فأجاب بأن الإحياء الأول غير متراخ عن الموت، ولذلك كان الإحياء الثاني
~~متراخ عن الموت ورده ابن عرفة: بأنه إن أراد أول أزمنة الموت فالإحياء
~~الأول متراخ عنه فهلا عطف بثم؟ (وإن) أراد آخر أزمنة الموت فالإحياء
~~الثاني (عقيبه) من غير تراخ بوجه.

# قيل له: الإحياء الأول ليس بينه وبين الموت الذي قبله فاصل بوجه، وبينه ms058
~~وبين الموت الذي بعده فواصل، وهي التكاليف التي أمرنا الشرع بها. فلما
~~كانت معتبرة شرعا جعل زمن الحياة (ممتدا) متراخيا، فعطف عليه الموت بثم.

# قال ابن عرفة: هذا (يعكر) عليكم في قوله تعالى: { ثم يحييكم }
~~لأنه ليس بينه وبين الموت الذي قبله أيضا فاصل. قال: وإن كان (يظهر) لنا
~~الجواب عن ذلك السؤال بأن الموت الأول لسنا نشاهده، ولا (نحن) نعلمه إلا
~~من جهة الخبر والعلم به إن تطاول زمانه يأتينا دفعة واحدة يجعل (كأنه شيء
~~واحد والحياة الدنيا مشاهدة لنا ضرورية وزمانها لا نعلمه دفعة واحدة)
~~وإنما نعلمه شيئا بعد شيء إذ لا يدري أحدنا مقدار عمره ما هو؟ فالإماتة
~~متراخية عنه فاعتبر (فيه) التراخي، والحياة الثانية أيضا إنما نعلمها من
~~جهة الشرع وهو إنما أخبر بها بعد حصول الموت الأول وتقرره في جميع الناس
~~حتى لا يبقى أحدهم منهم إلا مات فحياة أولهم موت متأخر عن موت آخرهم
~~فاعتبروا فيها التراخي لهذا المعنى.

# قلت: وقرر بعض الشيوخ كلام الزمخشري بأن الموت الأول لا (بداية) له بوجه
~~فهو عدم مستمر غير مسبوق بشيء فروعي فيه آخره وأنه شيء واحد فعطفت عليه
~~(الحياة) (بالفاء) إشارة إلى سرعة التكوين والحياة الأولى (زمنها) متطاول
~~والخطاب (بالآية) إنما هو (للإحياء) فهو مدة حياتهم، وقد بقيت منها بقية
~~ولها مبدأ ومنتهى، فاعتبر فيها التراخي، والموت الثاني عدم مسبوق بوجود
~~قبله ومرتفع بوجود بعده فهو (محصول له) مبدأ ومنتهى فروعي أيضا فيه
~~التراخي فلذلك عطفت عليه الحياة الثانية بثم والله أعلم.

# وأورد الزمخشري سؤالا على مذهبه (في اشتراط البنية) فقال: كيف قيل: لهم
~~أموات في حال كونهم جمادا، وإنما يقال: ميت فيما تصح فيه الحياة من
~~(البناء). وهذا على مذهبه اشتراط البنية وهي (البلة) والرطوبة المزاجية
~~(ولا يرد السؤال على مذهبنا بوجه).

### || [2.29]

# قوله تعالى: { هو الذي خلق لكم... }

# أتت هذه غير (مفصولة) وحقها أن تكون مفصولة بحرف العطف لمغايرتها لما
~~قبلها. لكن يجاب: بأنها أتت تفسيرا ودليلا على الجزء الأخير من الجملة
~~(المتقدمة) وهي ms059 قوله

# ثم إليه ترجعون

# أي الدليل على (إعادتهم ورجوعهم) إليه أنه خلق جميع ما في الأرض ومن
~~(قدر) على خلق الجميع اولا لا يستحيل عليه إعادتهم ثانيا.

# قيل لابن عرفة: أو يقال: الأول دليل على الخلق، وهذه دليل على العلم
~~والأصوليون ما استدلوا على ثبوت العلم إلا بالخلق والقدرة؟

# قال ابن عرفة: (والضمائر) منهم من قال: إنها كلية، وقيل: إنها (جزئية)
~~والصحيح أنها بالإطلاق الأعم كلية (وأما بالاستعمال) الأخص فضمير المتكلم
~~والمخاطب جزئيان وضمير (الغائب) إن عاد على كلي فهو كلي مثل الإنسان هو
~~حيوان ناطق. وإن عاد على جزئي فهو جزئي مثل: زيد هو قائم.

# وقوله تعالى: " لكم " قال الزمخشري: اللام للتعليل، وهو اعتزال.
~~وقدره بعض المتأخرين على مذهب أهل السنة بأنه مجاز والمراد بأن ذلك بحيث
~~لو (صدر) من غيره لكان لأجل مصلحتكم (وانتفاعكم) وراعى في هذا الأمر
~~المناسب الملائم للإنسان.

# قال ابن عرفة: وهذا هو تعليل أفعال الله، وفيه خلاف، وأما أحكامه
~~فمعللة.

# قال ابن عطية: واحتج بها من يقول: إن الأشياء على الإباحة و(فيه) ثلاثة
~~أقوال: ثالثها الوقف.

# وقال الطيبي: لا حجة في ذلك إذ لعله خطاب المجموع بالمجموع ورده ابن
~~عرفة بوجهين:

# - الأول: أنه إحداث قول لم يقل به أحد، وهو أن بعض الأشياء على الحظر أي
~~المنع، وبعضها على الإباحة.

# - الثاني: أن (المضمرات) كلية لا كل (فالخطاب) بالمجموع لكل واحدة لا
~~للمجموع.

# قال ابن عطية: ويرد على القائلين بالإباحة بكل حظر في القرآن وعلى
~~القائلين بالحظر بكل إباحة في القرآن.

# قال ابن عرفة: هذا (يلزمهم) ولهم أن يقولوا: إن الأشياء على الحظر ما لم
~~يرد النص على الإباحة. ويقول: الآخرون على الإباحة ما لم (يقع) النص على
~~الحظر.

# قال ابن عرفة: والقول بالوقف هو مذهب المعتزلة وهو المختار عند أهل
~~السنة لكن دليلنا نحن يعارض الدلائل السمعية. ودليل المعتزلة (شبهة)
~~تعارض الدلائل العقلية.

# (قال ابن عرفة): وهذا إن كان مجرد الإنعام والامتنان بالأمر الدنيوي
~~فالمخاطبون (ب " لكم " ) غير داخلين في عموم ما في الأرض، ms060 وإن أريد
~~به الاعتبار (الديني) فهم داخلون قال تعالى:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# قوله تعالى: { ما في الأرض جميعا... } قيل لابن عرفة: هذا
~~معارض لقوله تعالى:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين
~~وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيهآ أقواتها في أربعة أيام سوآء للسآئلين

# قال ابن عرفة: خلق بعضها مجتمعا وبعضها (متفرقا) ووقع التنكير في هذه
~~الآية (فما) خلق منها مجتمعا فهو أبلغ وأدل على كمال القدرة، لأن من قدر
~~على أحداث أشياء مجتمعة في حالة واحدة (هو قادر على إحداثها متفرقة شيئا
~~بعد شيء من باب أحرى.

# قلت: ووجه السؤال المتقدم أن ظاهر هذه الآية أن الأرض وما فيها خلقت
~~مجتمعة في حالة واحدة، (وظاهر هذا) أنها خلقت مفرقة وجميعا هنا، فيقتضي
~~الاجتماع في حالة واحدة، فوقع النص على ما خلق منها (مجتمعا)، (فقد قال
~~أبو حيان: " جميعا " حال من الموصول، وهو ما أتى مجتمعا) وترادف كلا في
~~العموم ولا تفيد الاجتماع في الزمان بخلاف جميعا. وعدها ابن مالك في
~~ألفاظ التأكيد قال: ونبه سيبويه على أنها بمنزلة كل معنى واستعمالا
~~واستشهد له أبو حيان بقول: امرأة ترقص ولدها.

# فداك حي خولان جميعهم وهمذان

# وكذلك آل قحطان والأكرمون عدنان

# (قال المختصر): فعلى رأيه تعرب جميعا هنا توكيدا للمفعول ونظيره قوله
~~تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# قال ابن عصفور: وفيها أن التأكيد بكل يقتضي الإحاطة، والتأكيد بأجمع
~~يقتضي الاجتماع في حالة واحدة.

# قال ابن عرفة: وتقدم لنا الرد عليه أنه لو اقتضى الجمعية في الزمان للزم
~~انتصابه على الحال.

# وكذا قال الزمخشري في قوله تعالى في سورة يس

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# (الزمخشري) إن قلت: هذه الآية تقتضي تقدم خلق الأرض على خلق السماء،
~~وقوله في سورة النازعات:

# والأرض بعد ذلك دحاهآ

# يقتضي تأخر (خلق) الأرض على (خلق) السماء، (والآيتان متعارضتان)؟

# فالجواب: بأن (خلق الأرض متقدم على خلق السماء) ودحوها وتسويتها متأخر
~~عن خلق السماء.

# ورده القاضي ms061 العماد بأن هذه الآية تقتضي تقدم (خلق) جميع ما في الأرض
~~على خلق السماء، وخلق ما في الأرض متأخر عن (دحوها) وتسويتها بلا شك،
~~فيكون دحوها متقدما على خلق السماوات فما زال السؤال واردا. وكذلك قوله
~~في فصلت:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين

# ثم قال:

# ثم استوى إلى السمآء وهي دخان

# ولا جواب عنه إلا أن يكون ثم للمهلة المعنوية، وهي بعد ما بين
~~المنزلتين.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بعكس ما قال الزمخشري، وهو أنه خلقت السماوات
~~والأرض ملتصقة، ثم خلقت الأرض ودحيت، ثم فصلت السماوات وصيرت سبعا والله
~~أعلم؟

# فقال: هذا يمكن لكن (الأثر) الذي أورده هنا أن الأرض خلقت كالفهر
~~وعلاها الدخان فخلقت منه السماوات يرده ما ذكره الشيخ الزمخشري ونقله عن
~~الحسن وللفخر في الأربعين في ذلك كلام طويل وليس فيه خبر صحيح.

# قوله تعالى: { وهو بكل شيء عليم }

### || [2.30]

# قوله تعالى: { وإذ قال ربك للملائكة... }

# قال ابن عرفة: ( { وإذ قال ربك للملائكة } هذه لنا فيها
~~وجه مناسبة لما قبلها) هو أنه لما قدم الامتنان عليهم بخلقهم وجعل الأرض
~~لهم فراشا عقبه ببيان السبب فيهم وفي خلق أهلهم وهو آدم (صلى الله عليه
~~وسلم).

# وقرر الطيبي وجه المناسبة بأمرين إما أنه ترق فمن عليهم بأمرين خلقهم
~~ثم خلق أباهم آدم عليه السلام. ورده ابن عرفة بأنه داخل في عموم قوله

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# قال: فما المناسبة إلا ما (قلناه).

# قال أبو حيان: والظرفية لازمة لإذ، إن يضاف إليها زمان نحو
~~يومئذ،و

# بعد إذ هديتنا

# قال ابن عرفة: بل هو ظرف مطلقا إذ لا يمتنع إضافة الزمان وتكون من إضافة
~~الأعم إلى الأخص أو الأخص إلى الأعم أو يكون بينهما عموم وخصوص من وجه
~~دون وجه كقولك: جئتك في أول ساعة من يوم الجمعة فأول أخص من ساعة.

# وذكر أبو حيان في إعراب " إذ " ثمانية أقوال، رابعها أنه ظرف في موضع
~~خبر المبتدأ (تقديره) ابتدأ خلقكم إذ قال ربك. ms062

# (ورده) ابن عرفة بأن زمن الابتداء ليس هو زمن هذه المقالة بل بعدها قال:
~~فيكون الصواب أن تقديره (سبب) ابتداء خلقكم. قال: والأصح أن العامل فيها
~~{ قالوا أتجعل }.

# قال ابن عرفة: يرد عليه أن قولهم ذلك إنما كان جوابا عن قوله تعالى {
~~إني جاعل في الأرض خليفة } فليس مقارنا له بل هو بعده بلا
~~شك إلا أن يقال: إن ما قارب الشيء (له) حكمه وهذا مع قطع النظر عن الكلام
~~القديم الأزلي لأنه يستحيل عليه الزمان ويستحيل نسبة (التقدم) والتأخر
~~إليه.

# قال ابن عطية: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت الجن قبل بني آدم (في
~~الأرض) فأفسدوا، وسفكوا الدماء، فبعث الله إليهم قبيلا من الملائكة،
~~فقتلت بعضهم وهربت باقيهم، وحصروهم إلى البحار، ورؤوس الجبال، وجعل آدم
~~وذريته خليفة.

# قال ابن عرفة: هذا يدل على أن الجن أجسام كبني آدم لأجل القتل
~~والمبالغة فيه.

# قيل لابن عرفة: كيف يفهم هذا مع قوله تعالى

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# إن اللام في " لكم " تقتضي اختصاصه بنا؟ فقال: لعل اللام هنا ليست
~~للاختصاص ولو سلمنا أنها للاختصاص يكون ما في الأرض لهم، (ويلزم منه)
~~كونه قاصرا عليهم فهو خلق لهم ولا ينافي أن يكون (خلقا) لغيرهم.

# قال ابن عرفة: وظاهره أنه (قيل) لهم ذلك مباشرة (ونص المحدثون) على أن
~~الراوي إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه من قبيل المسند
~~لكنه عندهم يحتمل السماع مباشرة أو بواسطة (لكن الصحابي) إنما يروى عن
~~صحابي فلذلك عدوه من المسند، وفي هذه زيادة اللام (في) للمقول له كقولك:
~~قال لي فلان: كذا.

# فهو أصرح في الدلالة على المباشرة من (الأول).

# قوله تعالى: { خليفة... }

# قال الحسن: سماه خليفة لأن كل قرن وجيل يخلفه الجيل الذي قبله والأول
~~مخلوف وما بعده خالف.

# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: معناه خليفة في الحكم بين عبادي بالحق
~~(وبأوامري) يعنى آدم ومن قام مقامه من ذريته.

# قال ابن عرفة: إنما يتناول هذا الأنبياء فقط ms063 لأنهم هم الذين (يتلقون)
~~الذكر مع الملائكة وغيرهم لا يرى الملائكة بوجه.

# قوله تعالى: { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها... }

# فسره ابن عطية بوجوه.

# قال ابن عرفة: أظهرها أن الملائكة طلبوا أن يكون الخليفة منهم، فأثنوا
~~على أنفسهم وذموا غيرهم.

# قوله تعالى: { ويسفك الدمآء... }

# هذا (العطف) كما هو في قوله تعالى

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# فجعله بعض الأصوليين من عطف الخاص على العام/، وجعله بعض المتأخرين من
~~عطف (المقيد على المطلق)، وهو المعبر عنه بعطف الأخص على الأعم. قال: لأن
~~" فاكهة " نكرة في سياق الثبوت فلا تعم، وكذلك الفعل هنا موجب فهو مطلق.

# قيل لابن عرفة: أخذ بعضهم من هذه الآية أنه يجوز للإنسان أن يتحدث بما
~~هو يفعل من أفعال الخير والطاعة، كما قال يوسف عليه السلام

# اجعلني على خزآئن الأرض إني حفيظ عليم

# فقال ابن عرفة: ليس في هذه الآية دليل لأن الله تعالى عالم بكل شيء، فما
~~أخبروه إلا بما هو عالم به، أو تقول إنما معنى الآية أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ونحن إذ ذاك (نسبح) بحمدك ونقدس لك، ولا يمنعنا إفساده من ذلك لأن
~~الملائكة معصومون فيكون استفهاما (عن) بقاء تسبيحهم (معه).

# واختلفوا في كيفية عصمة الملائكة فقيل: إنهم لا يستطيعون فعل الشر بوجه،
~~وهو قول من فضلهم على جميع بني آدم.

# وقيل: إنهم متمكنون من فعل الشر، وعصموا منه وهو الصحيح.

# قيل لابن عرفة: الجواب { إني أعلم ما لا تعلمون } غير
~~مطابق (للسؤال) لهذا التفسير.

# قال: (سألوا عن جزأين): وهما هل يكون الخليفة مفسدا؟ وهل يكونون إذ ذاك
~~هم يسبحون؟ فأجيبوا عن الجزء الأول فقط.

### || [2.31]

# قوله تعالى: { وعلم ءادم الأسمآء كلها... }

# قال ابن عرفة: فيه دليل على أفضلية العلم، وأنه أشرف الأشياء، لأن الله
~~تعالى جعل السبب في استحقاقه للخلافة كونه عالما مع وجود أن الملائكة
~~شرفوا بالقوة العملية وهي التسبيح والتقديس، ولكن القوة العملية لا تنفع
~~إلا (بالعلم) وآدم أعلم منهم. وقال الله تعالى:

# وفوق كل ذي علم عليم

# ((فهو يتناول المخلوقات ms064 كلها إذ لا ينبغي الكمال إلا لله فهو المختص
~~بالعلوم، وليس فوقه شيء. وجعل بعضهم عمومها مخصوصا (خوف) التسلسل)).
~~والصواب أنها باقية على عمومها، والفوقية أمر اعتباري. فإذا نسبت بعض
~~الطلبة إلى بعض تجد أحدهم أعلم بالفقه، وآخر أعلم منه بالنحو، وآخر بأصول
~~الدين، فيصدق أن فوق كل ذي علم عليم (بالإطلاق).

# ولقد اختلف الأصوليون في (واضع) اللغة على (تسعة) مذاهب:

# الأول: مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري وابن فورك وأتباعهما أن الواضع هو
~~الله تعالى وضعها، (ووقف عباده عليها) بأن علمها بالوحي إلى بعض
~~الأنبياء، أو خلق الأصوات والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو
~~جماعة، أو خلق الأصوات والحروف في جسم وأسمع ذلك الجسم واحدا أو جماعة،
~~أو خلق علما ضروريا لبعض الناس، (بأن واضعا) وضع تلك الألفاظ بإزاء تلك
~~المعاني ثم الذي حصل له العلم بها علم غيره كحال الوالدات مع (أولادهن)

# الثاني: أن الوضع اصطلاحي من الناس وهو مذهب أبي هاشم المعتزلي ومن
~~وافقه.

# الثالث: قول الأستاذ أبي اسحاق الإسفراييني يعني أن البداية من الله
~~(والتتمة) من الناس، وهو مذهب قوم، ونقل أيضا عنه قول آخر: إن القدر
~~المحتاج إليه من الله وغيره محتمل نقله عنه الشيخ ابن الحاجب في مختصريه
~~الكبير والصغير وشمس الدين الدمشقي والقول الذي قبله نقله عنه ابن الخطيب
~~في المحصول وتاج الدين في (الحاصل) والقرافي.

# الرابع: أن البداية (من الله) (والتتمة) من الله وهو مذهب قوم.

# الخامس: مذهب عباد ابن سلمان الصميري المعتزلي أن (الألفاظ) تدل على
~~المعاني بذواتها دلالة طبيعية من غير وضع.

# قال ابن يونس في العتق الأول في فصل ما يلزم من ألفاظ العتق وما لا يلزم
~~ما نصه: واختلفوا فيمن أراد أن يقول ادخلي الدار فقال: أنت حرة أو أنت
~~طالق فقيل: يلزمه ولا يعذر بالغلط وقيل: لا يلزمه.

# قال ابن عرفة: القول باللزوم لا يتم إلا على مذهب عباد (الصميري) الذي
~~يجعل بين اللفظ ومدلوله مناسبة طبيعية.

# قال القرافي: عزاه (الآمدي) لأرباب علم التكسير وهم أهل ms065 علم الرياض في
~~الهندسة والمساحة من فنون الحساب وهذا تفريع على مذهب من يعتقد أن الحروف
~~مشتملة على (الحرارة) والبرودة والرطوبة واليبوسة والخواص الغريبة وأنها
~~صالحة لمداواة الأمراض وأحداثها.

# السادس: للقاضي أبي بكر الباقلاني والإمام فخر الدين في المحصول الوقف
~~في الجميع إلا في فساد مذهب عباد.

# قال القرافي في شرح المحصول: قال المازري فائدة الخلاف في هذه المسألة
~~يقع في جواز قلب اللغة أما ما يتعلق بالأحكام الشرعية فقلبه محرم اتفاقا
~~وما لا تعلق له بالشرع. فإن قلنا: إن اللغة توقيفية ممتنع تغيرها، وإن
~~قلنا: اصطلاحية جاز تغيرها. وعلى القول بتجويز الأمرين وهو الوقف
~~اختلفوا. فقال بعضهم: يجوز التغير ومنعه عبد الجليل الصابوني لاحتمال
~~(التوقيف) (فإن الله) أوجب على السامعين أن لا ينطقوا إلا بالموضوع
~~الرباني. وقال الغزالي في البسيط في كتاب النكاح: إذا أظهروا (الصدق)
~~(البين) وعبروا بها عن ألف (الجمع) فيخرج جواز ذلك على كون اللغة
~~توقيفية أو اصطلاحية، انتهى.

# وقال ابن عبد النور في شرح الحاصل: منهم من قال: فائدة الخلاف لو سب أحد
~~واضع اللغة وقال: هذه لغة سوء أو أن واضعها كذا، فإن قلنا أنها توقيفية
~~(قتل) وإلا أدب.

# وقال القاضي عبد الحميد بن أبي الدنيا: في شرح عقيدته ليس لهذا الاختلاف
~~إلا فائدة واحدة وهي أنه إذا قال قائل: قتل فلان فلانا. فإن قلنا: إنه
~~توقيف فيكون ذلك مجازا، وإن قلنا: اصطلاحا (فمن) لم يثبت (إلا فعل) الله
~~يقول: أخطأ المصطلحون لأن القتل والإحياء وكل فعل إنما هو بخلق الله وهو
~~القاتل. وأبطل ابن الحاجب وغيره مذهب عباد بأنه لو كان بين الاسم والمسمى
~~ارتباط طبيعي لما صح وضع اللفظ لشيء ونقيضه على سبيل البدل، وقد وجدنا
~~القرء موضوعا للطهر والحيض وهما نقيضان (أو ضدان) على طرفي النقيض وليس
~~بين الشيء وضده أو نقيضه مناسبة طبيعية

# وقال ابن الحاجب: احتج الأشعرية بدليلين أحدهما قوله تعالى { وعلم
~~ءادم الأسمآء كلها } فأسند تعليمها ((إليه وكذلك الأفعال
~~والحروف إذ لا قائل بالفرق ولو أنها كانت اصطلاحية ms066 لما أسند (تعليمها)
~~إليه)) واعترض عليه بوجوه:

# الأول: أن ذلك (إعلام) لا تعليم أعني أنه فعل يصلح لأن ينشأ عنه العلم
~~ولذلك يقال: علمته فتعلم (أو) لم يتعلم.

# الثاني: أن المراد إيجاد العلم لكن المراد (تعلم) شيء ثبت باصطلاح قوم
~~خلقهم الله قبل آدم فعلمه تلك الاصطلاحات السابقة كما يعلم أحدنا الطلبة
~~النحو والفقه (والطب).

# الثالث: لم (لا) يجوز أن يكون مراده الإعلام بحقائق الأشياء ومنافعها،
~~مثل أن يعلمه أن (حقيقة) الخيل (تصلح) لكذا، أو أنها (تصلح للركوب)
~~(وللكر والفر) والجمل للحمولة ويعين ذلك قوله { ثم عرضهم } ولو
~~(أريد) الأسماء لقلل عرضها وأجاب الشيخ ابن الحاجب عن الجميع بأن ذلك
~~خلاف (الظاهر، لأن) الأصل (بالتعليم) إيجاد العلم (لا الإلهام) والأصل
~~عدم اصطلاح سابق والمراد بالأسماء الألفاظ لا الحقائق لقوله جل ذكره: {
~~أنبئوني بأسمآء هؤلاء } فأضاف الأسماء إلى هؤلاء، فلو كان
~~المراد الحقائق للزم إضافة الشيء إلى نفسه والضمير في " عرضهم "
~~للمسميات.

# قال ابن عطية: قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: أي علمه اسم كل شيء من جميع
~~المخلوقات.

# قال ابن عرفة: في هذه العبارة نظر. والصواب ان كان يبدل (المخلوقات
~~بالمعلومات) ليدخل تحتها (المعدوم) الممكن والمستحيل فإنه قد علمه اسمه
~~وليس مخلوقا لله.

# قال ابن عرفة: وهذا بناء على أن المراد بالاسم التسمية لا المسمى.

# قيل لابن عرفة: كيف فضل آدم عليهم مع أن الله علمه ولم يعلمهم، وما
~~كان تقوم الحجة عليهم إلا لو علموا فلم يتعلموا وعلم آدم فتعلم؟

# فقال في جوابه: هذا تفضيل من قبل ذات المعلم والتفضيل هنا وقع بالاختصاص
~~من الله تعالى فقط

# قوله تعالى: { إن كنتم صادقين }.

# اقتضت الآية أن الثابت في نفس الأمور صدق ذلك وهو عدم صدقهم مع أنهم
~~معصومون من الكذب وغيره.

# وأجيب بأن الكذب عندنا هو الخبر غير المطابق لما في نفس الأمر سواء كان
~~عمدا أو سهوا.

# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا (وكانوا يجيبون عن) السؤال بأن الأصل
~~الذي (يعرض) فيه التصديق والتكذيب منتف عنهم فإنهم لا يجيبون ms067 بشيء، (فلم
~~يعتقدوا) خبرا (حتى) يقال فيهم: إن اعتقادهم مخالف لما في نفس الأمر
~~فيكون الإخبار عنه كذبا، أو موافقا فيكون الإخبار عنه صدقا (بوجه).

### || [2.32]

# قوله تعالى: { قالوا سبحانك... }

# (أتى) (بالتنزيه) المقتضي لنفي ما (قد) يتوهم من (آن) الله تعالى طلب
~~منهم الجواب عما علم أنهم جاهلون به والواحد (منا) إذا سأل صاحبه عن
~~مسألة يعلم منه أنه (يجهلها) فإنه يتوهم فيه أنه إنما سأله اختبارا
~~وتعجيزا له واستحقارا به.

# فقالوا: ننزهك (عن) أن ينسبك أحد لمثل هذا ويتوهم فيك شيئا منه. وأيضا
~~يكون التسبيح نفيا للشبهة العارضة في تكليف ما لا يطاق لأن مذهبنا جوازه،
~~وأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. ومنعه المعتزلة لهذه الشبهة
~~وهي حجة تكليف الله الخلق بما يعلم أنهم لا يقدرون عليه.

# قيل لابن عرفة: لعل مراد الملائكة تتزيهه عن عدم العلم الثابت لهم؟

# فقال: ما قلت لكم أنسب.

# قوله تعالى: { إنك أنت العليم الحكيم }

# قال ابن عرفة: الوصف بالحكيم إشارة إلى الوجه الذي اختص به (آدم) بالعلم
~~دونهم فمعناه: أنت تضع الأشياء في محلها أو يكون المراد (الامتنان)
~~بالعلم ودليل العلم وهو الحكمة لأن الأصوليين عدوها من أسباب العلم.

### || [2.33]

# قوله تعالى: { قال يآءادم أنبئهم بأسمآئهم... }

# قال ابن عرفة: إذا قدم النداء على الأمر فيكون المراد تنبيه المخاطب
~~واستحضار ذهنه لما يلقى إليه، وإن قدم الأمر على النداء كان ذلك دليلا
~~على تأكيد طلبه وأنه هو (الاسم) (المقصود) كما ورد في الحديث الصحيح

# " في غزوة بدر لما برز من صف المشركين عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة وطلبوا أن يكون المباشر (لهم) بالقتال مثلهم من بني
~~عمهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا
~~عبيدة بن الحارث وكذلك في حديث الأنصار حيث قام منهم خطيب فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " قل (يا أباحية) ".

# قوله تعالى: { فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل
~~لكم... }

# (فإن قلت: هلا قيل: فأنبأهم بأسمائهم. فقال: ms068 { ألم أقل لكم }
~~الآية؟

# قلت: الجواب ما قال بعضهم: من أن حكمته الإشعار بترتيب المجازات على
~~الفعل (فيؤخذ) منه جواز (الثناء) على الإنسان بما فيه من المحاسن لكن في
~~غيبته لئلا يقع (في نفسه) كبر وعجب وإن كان (الإنسان) هنا سالما من ذلك.

# قال الطيبي: ويؤخذ من الآية أن علم اللغة والحكمة أفضل من علم
~~العبادة فضلا عن علم الشريعة/ لأن آدم عليه السلام فضل على الملائكة
~~لاختصاصه بعلم الأسماء وهذا راجع إلى حفظ اللغة وهم لم يحتجوا إلا بكمال
~~التسبيح والتقديس.

# فقال ابن عرفة: إنما يؤخذ منه أن علم اللغة له فضل وشرف لا أنه أفضل
~~من العبادة.

# قال ابن عطية: قال بعض العلماء في قوله تعالى: { فلمآ أنبأهم
~~بأسمآئهم } نبوءة (لآدم) عليه السلام إذ أمره الله أن ينبيء
~~الملائكة بما ليس عندهم من علم الله عز وجل.

# وكذا قال ابن الخطيب: إنه احتج بها من قال: إن آدم عليه السلام رسول،
~~ورد هذا (بوجوه):

# الأول: قال الفخر الرازي: الأنبياء معصومون وهو قد أهبط بعد ذلك من
~~الجنة لأكله من الشجرة فلا يصح كونه رسولا.

# الثاني: قال ابن عرفة: الرسول مأمور بتبليغ التكاليف لأمته، والملائكة
~~ليسوا مكلفين بإجماع، وأيضا فالتبليغ إنما هو مع الغيبة والله تعالى خاطب
~~الملائكة خطاب مشافهة فلا فائدة في الإرسال إليهم.

# قوله تعالى: { قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم
~~تكتمون }.

# قال ابن عرفة: كان الشيخ ابن عبد السلام رحمه الله تعالى يقول في هذه
~~الآية الكريمة: إنه لم يتقدم في الآية (التي قبلها) أنه قال لهم هذا لأن
~~المتقدم إنما هو

# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء

# إلى قوله

# تعلمون

# قال الشيخ ابن عبد السلام: ينبغي عندي أن يوقف عند قوله { ألم أقل
~~لكم } أي (ألم) أقل لكم إني أعلم ما لا
~~تعلمون.

# ثم يبتدئ: { إني أعلم غيب السماوات والأرض }؟

# قلت: والظاهر عندي أن الوقف عند قوله: { غيب السماوات
~~والأرض } لأن { غيب السماوات والأرض } ، لا يعلمونه ms069 هم
~~فكأنه قال: إني أعلم ما لا تعلمون ويبتدئ { وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون } لأن هذا لا يتسلط عليه القول إذ
~~لم يقله لهم أصلا.

# قوله تعالى: { ما تبدون وما كنتم تكتمون }

# قال ابن عرفة: عادتهم يوردون هنا سؤالا مذكورا في جنس الائتلاف وهو:
~~لم جاء هذا هكذا (مع) صلاحية الأربعة أوجه إما حذف كان من
~~الفعلين، أو ذكرهما فيهما معا أو ذكرها مع الأول دون الثاني، أو العكس.
~~فلم اختص اختص بها الثاني دون الأول؟

# قال: وتقدم لنا الجواب عنه بأنه قصد بالعطف التسوية بين علم الله تعالى
~~الظاهر والخفي كما في قوله تعالى

# مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
~~إلا أحصاها

# وعلم الأمر الظاهري في الحال أقرب من علم ما كان ماضيا في الباطن وجهل
~~الأمر الماضي الخفي أشد من جهل الأمر الحالي الخفي (فقرن) علمه الظاهر
~~الذي في أعلى درجات (الجلاء) والوضوح بعلمه الأمر الخفي الباطن الذي في
~~أنهى درجات الخفاء إشارة إلى استواء علمه فيهما، وأنه ليس بينهما عندي في
~~ذلك تفاوت بوجه فلذلك قرنت كان ب " تكتمون " دون " تبدون ".

# قيل لابن عرفة: ولو (قصد) التسوية لبدأ " بما كنتم تكتمون "
~~لأن معرفة الخفي يستلزم (معرفة) الجلي، فلا تكون للعطف فائدة إلا التسوية
~~وأما الآن فالعطف تأسيس وفائدة ظاهرة.

# قال ابن عرفة: جاء هذا على الأصل فلا سؤال فيه.

### || [2.34]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }

# قال: (اختلفوا) هل المراد السجود حقيقة أو الإيماء إليه أو الخضوع؟ وسبب
~~الخلاف أن الخضوع يكون بأمور، ففسره بأقصاها وهو السجود لاستلزامه الخضوع
~~فعبر عن الخضوع بلوازمه وهذا (يشبه) ما قالوه (في تعارض) الحقيقة
~~المرجوحة والمجاز، لأن القاعدة الثابتة المقررة في أن السجود حقيقة إنما
~~هو بوضع الجبهة في الأرض فإطلاقه (هنا) على الخضوع مجاز راجح استصحابا
~~لتلك القاعدة، وكون المراد به حقيقة هو نسبة المشبه، لكن (إن) نظرنا
~~إلى (أن) هذه الأمور جعلية شرعية فنقول: إن الله تبارك وتعالى أمر
~~بالسجود لآدم (فنأخذ) الأمر على حقيقته ms070 والمعتزلة على (قاعدة) التحسين
~~والتقبيح يقولون: إن السجود ليس حقيقة بل هو بمعنى الخضوع. ومنهم من جعله
~~تكرمة وجعل آدم كالقبلة فكما أن الصلاة للقبلة تكرمة لها فكذلك هذا،
~~واحتج بعضهم بهذا أن الأنبياء أفضل من الملائكة.

# قال ابن عرفة: إنما يؤخذ منه تشريف آدم وتكرمته، لا أنه أفضل وإنما يلزم
~~ذلك لو كان السجود له لذاته.

# ونقل ابن عطية: أن الأكثرين على الملائكة أفضل من بني آدم وعكس الفخر
~~الخطيب.

# قوله تعالى: { فسجدوا إلا إبليس... }

# حكى الآمدي في شرح الجزولية قولا: بأن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي.

# قال الرازي في المعالم: اتفق الناس على أن الاستثناء من الإثبات نفي
~~واختلفوا في العكس. قلت: وحصل بعضهم فيه ثلاثة أقوال: قيل: الاستثناء من
~~النفي إثبات ومن الإثبات، نفي وقيل: ليس بإثبات وليس بنفي، وقيل: من
~~الإثبات نفي ومن النفي ليس بإثبات.

# قال القرافي في شرح المحصول: ذهب بعض الأدباء إلى أن الاستثناء من
~~الإثبات إثبات واحتج بقوله تعالى

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس

# أي فلو كان نفيا لما احتيج إلى قوله " أبى ".

# وكان الشيخ ابن عبد السلام يرده بأنها أفادت أن امتناعه من السجود لم
~~يكن لعجز (بعذر) ولا لأنه أكره عليه بل استكبارا وعنادا لعنه الله.

# وقال الآمدي: قيل أنه إثبات في الوجهين، وقيل: نفي في/ الوجهين، وقيل:
~~من الإثبات نفي، ومن النفي ليس بإثبات.

# وقال الطيبي: إن الترتيب هنا معنوي وفي قوله:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# باعتبار اللفظ والأمر الحسي الوجودي.

# قال ابن عطية: قال جمهور المتأولين: كان من الكافرين في علم الله تعالى.

# قال ابن عرفة: إن أرادوا أنه إذ ذاك كفر بهذا الفعل وكان قبل ذلك مؤمنا
~~(بالحس) (وكان) كافرا في علم الله تعالى وقيل: إنه كان كافرا بالحس،
~~وشؤم كفره أوجب امتناعه من السجود.

# واختلف هل كفره عناد (أم لا)؟ فمنهم من قال: يستحيل صدور المعصية من
~~العالم حالة كونه عالما لأن العلم يقتضي ترجيح (طرق السلامة) (على طريق
~~الهلاك) ms071 فأبطل الكفر عنادا وهي قاعدة الفخر وغيره.

# ومنهم من قال: إن كفره كان عنادا.

# قيل لابن عرفة: ويمكن تقرير هذا بما قالوا: من أن ارتباط الدليل
~~بالمدلول هل هو عقلي أو عادي فقد يعلم الدليل ولا ينتج له العلم
~~بالمدلول؟

# فقال: نعم ولكن ما ذكروا (هنا) إلا الأول.

# قال ابن عطية: روى ابن القاسم عن الإمام مالك رضي الله عنه إن أول معصية
~~كانت الحسد والكبر والشح، حسد إبليس آدم وتكبر عليه (وشح آدم في أكله من
~~شجرة قد نهى على قربها).

# قلت: وهذا بعينه من كتاب الجامع الأول من العتبية. وقال فيه ابن رشد:
~~الحسد من (الذنوب) العظام وهو أن (يكره) أن يرى النعمة على غيره، ويتمنى
~~انتقالها عنه إليه، والغبطة أن يتمنى مثلها فقط مع بقائها عند صاحبها
~~فالغبطة مباحة والحسد محظور قال صلى الله عليه وسلم:

# " لا حسد إلا في اثنين رجل أتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل
~~وأطراف النهار، ورجل آتاه الله مالا فهو ينفق منه آناء الليل وأطراف
~~النهار "

# انتهى.

# والاستثناء في الآية منقطع. ومنهم من يرى الحسد على وجهين:

# - محظور إن كان فيه (بغي). وهو أن يريد الإضرار (بالمحسود) بزوال النعمة
~~عنه.

# - وجائز إن لم يكن معه بغي كالحسد في الخير فإنه مرغب فيه إذ لا بغي فيه
~~والحسد في المال إن لم يكن معه بغي جاز: والشح قسمان: فالشح بالواجبات
~~حرام، وبالمندوبات مكروه.

# قال: وقوله في آدم " فشح " أي فشح أن يأكل من ثمار الجنة التي أباح
~~الله له الأكل منها فلم يأكل منها (إبقاء عليها) وشحا بها.

### || [2.35]

# قوله تعالى: { وقلنا يآءادم اسكن أنت وزوجك... }.

# قال ابن عرفة: (الجمع) من قوله تعالى، وزيادة " قلنا " في بعض الآيات
~~تنبيها على تشريف القول وتعظيمه والاهتمام به.

# فرد عليه بقوله تعالى:

# وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا

# قلنا لهم كونوا قردة خاسئين

# والتعظيم للقول لا للمفعول له، ففيه تهويل وتفخيم لذلك الأمر. والسكنى
~~لا تفيد التأبيد.

# قال في المدونة في أواخر كتاب الهبات: ومن ms072 قال لرجل: داري هذه لك صدقة
~~سكنى فإنما له السكنى فقط دون عقبتها، وأما إن قال هذه الدار لك ولعقبك
~~سكناها فإنها ترجع إليه ملكا بعد انقراضهم. فإن مات فأولى الناس به يوم
~~مات وإلى ورثتهم لأنهم هم ورثته.

# قال ابن عطية: اختلف (متى) خلقت حواء من ضلع آدم؟ ثم قال: عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه سألوه لم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من حي.

# قال ابن عرفة: قال بعضهم: المناسب لهذا أن (كان) يكون اسمها حيا؟ وأجيب
~~بأنه اشتقاق أكبر، ومنهم من قال: سميت حواء لأن امرأة الرجل تحوي عليه
~~وتستحمله، فيدخل طوعها ويسمع منها في غالب أمره.

# قوله تعالى: { وكلا منها رغدا... }.

# قال ابن عرفة: رأيت تأليفا للشيخ عز الدين بن عبد السلام في إعجاز
~~القرآن وغيره قال: إنه على حذف مضاف تقديره: وكلا من ثمارها رغدا.

# قال ابن عرفة: هذا إن أعربنا " رغدا " نعتا للمصدر فتكون " من " للتبعيض
~~والثمر ليس هو بعض الجنة إنما الجنة هي الأشجار والأرض بدليل أن من باع
~~جنة فيها ثمر قد أبر فإنه للبائع ولا يتناوله البيع إلا بالشرط فليس
~~الأكل من الجنة.

# قيل لابن عرفة: هذه حقيقة شرعية؟ فقال الأصل موافقة الشيء للغة حتى يدل
~~الدليل على خلاف ذلك. قال وإن أعربنا " رغدا: (نعتا) للمفعول مقدرا أي {
~~وكلا منها } (مأكولا) رغدا وتكون " من " للغاية أعني لابتدائها
~~وانتهائها فلا يحتاج إلى تقدير المضاف وقال في الأعراف

# ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث
~~شئتما

# فعطف بالفاء وهنا بالواو.

# قال ابن عرفة: يجاب بأن تكون هذه نزلت قبل تلك الآية فعبر هنا باللفظ
~~الأعم وهو الواو المحتلة لأن يكون الأكل عقب السكنى وبعدها بتراخ ثم
~~خوطب هناك باللفظ الأخص الدال على إباحة الأكل بعقب السكنى ليكون الكلام
~~تأسيسا مقيدا.

# وأجاب الفخر في درة التنزيل: بأن الأكل من الموضع لا يكون إلا بعد دخوله
~~له إما قبل سكناه أو بعده والأعراف وردت بعد قوله:

# اخرج منها مذءوما مدحورا

# (خطابا للشيطان) ثم ms073 قال:

# ويآءادم اسكن أنت وزوجك الجنة

# معناه: ادخلها أنت دخول سكنى وهي الإقامة مع طول مكث فناسب العطف
~~بالفاء لأن (الدخول) متقدم في الرتبة على الأكل وآية البقرة لم يتقدم
~~فيها ما يدل على الدخول، فالمراد اسكن حقيقة.

# وتأخر الأكل على السكنى ليس بلازم.

# قوله تعالى: { حيث شئتما... }

# قال ابن عرفة: / قالوا: إنه على التوزيع أي يأكل واحد منكما من حيث شاء،
~~لأن الأكل متوقف على اجتماعهما معا على المشيئة لأن المضمرات عندنا كلية
~~(وصيغة) الأمر هنا للامتنان، وعبر عنه ابن عطية بالإذن.

# قال الشيخ الفخر: إما للندب أو الإباحة والظاهر ما قلناه.

# قوله تعالى: { ولا تقربا هذه الشجرة... }

# قال ابن عطية: قال بعض الحذاق: إن الله لما أراد النهي عن أكل الشجرة
~~نهى عنه بلفظ يقتضي الأكل والقرب منه.

# قال ابن عطية: وهذا مثال لسد الذرائع.

# قال ابن عرفة: فرق بين سد الذرائع وبين النهي عن الشيء لأجل غيره وهو
~~النهي عما هو سبب في غيره، فسد الذرائع هو الامتناع مما لم ينه عنه خشية
~~الوقوع في ما نهى عنه، ومنها (بياعات) الآجال المختلف فيها التي هي ذريعة
~~للوقوع في المحرم ولولا أنها مختلف فيها ما كان ذريعة فالذريعة (هنا) هو
~~أن يقارب قرب الأكل من الشجرة لأنه نهى عن قرب القرب.

# قال ابن الخطيب: والنهي على الكراهة.

# قال ابن عرفة: بل على التحريم لقوله

# وعصى ءادم ربه فغوى

# والظلم الخروج عن الحد إما بكفر أو ارتكاب أمور أدناها الصغائر.

### || [2.36]

# قوله تعالى: { فأزلهما الشيطان عنها... }

# أي فسكنا، وأكلا حيث شاءا، فأزلهما، فسروه بأمرين إما
~~(أوقعهما) في الزلة والإثم فالضمير في " عنها " للجنة، أو للشجرة فهو
~~معنوي، وإما حسي من الزوال فالضمير في " عنها " للجنة.

# وقرأ حمزة، فأزلهما وهو نص في الزوال الحسي فتكون (مرجحة)
~~(لإرادته) في القراءة الأولى.

# قال ابن عطية: لما دخل إبليس لآدم سأله عن حاله فقال (له): ما أحسن هذا
~~لو أن خلدا (كان) فوجد به السبيل إلى إغوائه.

# قال ابن عرفة: هذا إلهام (للنطق) ms074 بما وقع في الوجود حيث قال ابليس

# هل أدلك على شجرة الخلد

# كما قال يعقوب عليه السلام لبنيه

# وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون

# فقالوا له:

# إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا
~~فأكله الذئب

# (وكما قال الشاعر:

# احفظ لسانك أن تقول فتبتلى)

# إن البلاء موكل بالمنطق

# وأكله من الشجرة إما لظنه أن النهي للكراهة أو المنهي عنها شجرة واحدة
~~بالشخص وهذه من نوعها فقط.

# زاد ابن عطية: إن حواء سقته الخمر فأكل في حال السكر.

# قيل لابن عرفة: خمر الجنة لا يسكر فقال: إن تلك الجنة (التي) من دخلها
~~(يؤمن) من الخروج (منها) ولعل هذه إذ ذاك (كان) خمرها مسكرا.

# قلت: أو كان الخمر من غيرها وأدخل (فسقي منها) قال: ومذهب مالك أن جميع
~~ما يصدر عن السكران من طلاق وقذف وقتل وزنا وسرقة كله يلزمه ويؤاخذ به
~~وهي (أول) مسألة في العتبية من النكاح الأول.

# قيل له: إنما هذا اللزوم بعد تحريم الخمر وقد كانت حينئذ حلالا فيعذر
~~شاربها؟

# فقال: حفظ العقول من الكليات الخمس التي اتفقت جميع الملل عليها فالسكر
~~حرام وإنما يجوز فيها ما لا يسكر.

# قوله تعالى: { وقلنا اهبطوا... }.

# الأنسب أن يكون الخطاب بواسطة وهو الأغلب فيمن يواقع الأمر المرجوح.

# قوله تعالى: { بعضكم لبعض عدو... }

# ابن عطية: هو في موضع الحال فألزمه أبو حيان أن تكون العداوة مأمورا بها
~~لأن الحال داخلة في الأمر.

# وأجاب ابن عرفة: بأن ذلك حيث يكون الحال غير (واقعة) حين الخطاب بالأمر
~~(إلا) إذا كانت واقعة فالأمر بها تحصيل الحاصل كقولك: وزيد (ضاحك). أكرم
~~زيدا ضاحكا. والعداوة حينئذ بين آدم وإبليس موجودة. أو تقول: إنها
~~مأمور بها ولا يلزم عليه شيء لكن هذا إن كان إبليس داخلا في الأمر.

# قال ابن عطية: المخاطب بالهبوط آدم وحواء وإبليس والحية؟

# وقال الحسن: آدم وحواء والوسوسة.

# قال: (ابن عرفة: أي عدو الوسوسة). وقال غيره: والحية. لأن إبليس قد كان
~~اهبط.

# قال: وإذا قلنا: (إن) الأمر لآدم وحواء وإبليس، فيكون في الآية دليل ms075
~~على جواز إطلاق (لفظ البعض) على أكثر من النصف.

### || [2.37]

# قوله تعالى: { فتلقى ءادم... }.

# معطوف على قلنا: والفاء للتعقيب أي (يعقب) إن قلنا له ذلك تلقى فهي
~~إشارة إلى سرعة إلهام الله تعالى له المبادرة بالتوبة.

# قال ابن عطية: تلقاها إما بإقباله عليها أو إلهامه إليها.

# قال ابن عرفة: والإلهام إما حضور ذلك (بباله) من (غير) تكلف نظر أو
~~علمه بها بعد تكلف النظر. قال: والتفعل يقتضي إما (تكلف) الفعل بمشقة
~~وإما للتناهي إلى أعلى درجاته وهو هنا يحتمل الأمرين وتقدم المجرور
~~للتشريف.

# وقرأ ابن كثير: " آدم " بالنصب " وكلمات " بالرفع.

# قال ابن عرفة: قراءة الجماعة بالرفع ظاهرة لأنه هو فاعل التلقي (فكلفه)
~~التلقي والقصد إليه و(إمعان) النظر (فيه ظاهر)، وأما قراءة ابن كثير
~~فتقتضي أن آدم عليه السلام أتاه التلقي هجما من غير نظر، فيمكن (فهمه)
~~على أنه أتته أوائل درجات النظر بالبديهة لأن المعقولات فرع
~~المحسوسات، فأول درجات النظر مدرك معلوم بالبديهة لا يفتقر إلى تقدم شيء
~~قبله (لئلا) يلزم عليه التسلسل، وتنكير " كلمات " للتشريف والتعظيم كما
~~قال الزمخشري في قوله تعالى:

# والفجر وليال عشر

# وقال: نكرت لأنها معينات معلومات فرد عليه/ بمنافاة التنكير للتعيين.
~~وأجيب بأنها لشرفها وعظمها صارت معلومات في الذهن فلم تحتج إلى تعريف
~~وكذلك هنا.

# قوله تعالى: { إنه هو التواب الرحيم }

# تنبيه على أن توبته (لا تخص آدم) بل توبته ورحمته عامة.

### || [2.38]

# قوله تعالى: { فإما يأتينكم مني هدى... }

# قال الزمخشري: إن قلت لم جيء بكلمة الشك وإتيان الهدى كائن لا محالة
~~لوجوبه، قلت: فائدته الإعلام (بأن الإيمان) بالله (وتوحيده) لا يشترط فيه
~~بعثة الرسل؟

# قال ابن عرفة: هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه يقول: إن إرسال
~~الرسل واجب عقلا. وجوابه ضعيف، بل هو مؤكد للسؤال (وبيانه) أن يقول:
~~إتيان الهدى محقق الوقوع إما من جهة العقل المقتضي لوجوب بعثة الرسل،
~~(أو) من جهة (الوجود) الخارجي لأن التوحيد موجود (فإتيان) الهدى محقق.

# قال: فحقه (كان) أن يجيب بما (عادته) أن (يجيب) به. وهو أن ms076 هذا على
~~عادة الملوك (في خطاباتهم أن يعبروا عن الأمر المحقق الوقوع باللفظ
~~المحتمل) لأن خطاباتهم كلها محققة.

# وأجاب الطيبي: أن الشك راجع (إلى اتباع الهدى) لا إلى نفس الهدى
~~والإتباع غير محقق.

# قال ابن عرفة: وهذا كله لا يحتاج إليه على مذهبنا لأن إرسال الرسل إنما
~~يجب (عندنا) بالشرع لا بالعقل، ولم يكن حينئذ شرع بوجه فكان الأمر
~~محتملا.

# قال الطيبي: أكد أول الفعل ب " إما " وأخره بالنون الشديدة.

# قال ابن عرفة: قد قالوا في قول ابن دريد في مقصورته:

# أما ترى رأسي (حكى) لونه

# طرة صبح تحت أذيال الدجى

# ( " إما " زائدة للتأكيد) ونابت مناب تكرير الفعل فكأنه قال: إن تر
~~تر. وكذلك هنا تأكيد أوله مناف تكريره وتأكيد آخره راجع إلى تحقيق
~~وقوعه وتثبيته.

# قوله تعالى: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }

# قالوا: سبب الخوف مستقبل وسبب الحزن ماض فإن قلت: على هذا كان يقال: فلا
~~(حزن) عليهم ولا يخافون فهو أرتب ليعبر عن المستقبل (بصيغة) المستقبل.

# (قال): فالجواب عن ذلك أنه إشارة إلى (تكرر) الحزن منهم المرة بعد
~~المرة، وتذكر الإنسان أمرا (مضى) أقرب من تذكره أمرا مستقبلا وتأسفه على
~~الماضي المحقق الوقوع أشد من حزنه على المستقبل، لأنه (يتكرر تذكره
~~الماضي) شيئا بعد شيء، (بل) فمهما تذكره يحزن عليه فعبر عنه بالفعل
~~المقتضي للتجدد وليس كذلك المستقبل بوجه.

### || [2.39]

# قوله تعالى: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ... }.

# قال ابن عطية: أفاد قوله " كذبوا " أن المراد (بالكفر) (الشرك) فيخرج
~~(كفر) النعم والمعاصي.

# قال ابن عرفة: وفي الآية عندي حذف التقابل والمعنى: فمن تبع
~~هداي فأولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون، ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون (أي لا حزن عليهم) والذين
~~كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون وعليهم الخوف وهم يحزنون.

### || [2.41]

# قوله تعالى: { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما
~~معكم... }.

# قال ابن عرفة: الظاهر أن المراد به تصديق (الرسل والإيمان بهم)
~~والمراد بقوله " وأوفوا بعهدي " الإيمان بالله وتوحيده. والعهد
~~يوم

# ألست بربكم

# قيل لابن عرفة: الإيمان ms077 (بالرسل) يستلزم التوحيد؟

# فقال: الصحيح أن التوحيد واجب بالعقل لا بالسمع.

# فقال الطيبي: هذا من عطف الخاص على العام (أو من عطف الأخص على الأعم)
~~لأن الوفاء بالعهد مطلق.

# قوله تعالى: { ولا تكونوا... }.

# دليل لمن يقول: إن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده، لأنه داخل في ضمن قوله
~~{ وءامنوا }.

# قال ابن عطية: وهذا (من) مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه
~~حكمها واحد.

# قال ابن عرفة: (بمعنى) أنه يدل بمفهوم الموافقة، وهو مفهوم أحرى على
~~(النهي) على كفرهم (على الإطلاق).

# قال ابن عرفة: ليس هذا مفهوم الموافقة (وإنما هو فهم مثل الحكم)
~~المنطوق به في المسكوت عنه، ذكره ابن التلمساني في المسألة السابعة من
~~باب الأوامر (ونسبه) إلى ظن وقطع.

# قال الزمخشري: ومعنى الآية: ولا تكونوا مثل أول كافر به.

# قال ابن عرفة: إنما قال ذلك لأن كفرهم به قد وقع في الوجود إما قبل كفر
~~غيرهم أو بعده، فالنهي عنه من تكليف ما لا يطاق وهو (عنده) غير جائز
~~فلذلك قدر المضاف.

# قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا... }.

# عظم الآيات بالجمع والإضافة إليه إضافة تشريف وحقر الثمن بالإفراد،
~~والوصف بالقلة، فهو حقير في قدره (وفي صفته).

### || [2.44]

# قوله تعالى: { أتأمرون الناس بالبر... }

# الاستفهام معناه التقرير والتوبيخ.

# قال ابن عرفة: فرق بعضهم بينهما بأن التقرير لمن أنعمت عليه ولم يحسن
~~إليك. والتوبيخ لمن أحسنت إليه وأساء إليك. وجمع الأنفس جمع قلة تحقيرا
~~لها، لأن الآية خرجت مخرج الذم، والواو في " تنسون " يجب (أو يترجح) أن
~~يكون واو الحال (إذ) لو لم تكن من تمام (الأول) للزم عليه تسلط الإنكار
~~على كل واحدة من الجملتين على انفرادها، والأمر بالمعروف مطلوب شرعا لا
~~يوبخ أحد (على) فعله فما الإنكار إلا على من يأمر بالبر حالة عدم اتصافه
~~به. فإن قلت / المضارع لا يقع حالا إلا بغير واو إلا فيما شذ من قولهم:
~~(قمت وأصك عينه)؟ قلنا: هو على إضمار المبتدأ أي وأنتم تنسون
~~أنفسكم.

# (قيل) لابن عرفة: لعل الإنكار تسلط على ms078 الجمع بين الأمرين أي أتجمعون
~~بين الأمر بالبر ونسيان أنفسكم؟

# (فقال): ظاهر اللفظ بالاتصاف أن دلالته على ذلك المعنى إنما هو من ناحية
~~كون تلك الجملة حالا فقط.

# قلت: وأيضا فما يدل على إنكار الجمع بينهما إلا لو كان " تنسون " منصوبا
~~كما قالوا في: لا تأكل السمك وتشرب اللبن.

# قوله تعالى: { وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون }

# أي العقل الذي يصدكم عن ارتكاب ما منع الشرع منه وهو العقل النافع وليس
~~المراد العقل التكليفي لأنه ثابت، وهذا هو الذي اختص منه منتف عنهم لأن
~~المعنى: أتجهلون فلا تعقلون؟ انتهى.

### || [2.45]

# قوله تعالى: { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }.

# الإعلام بذلك حين التكليف ليكون المكلف على تأهب وبصبرة فلا يظهر له
~~حين العمل الا ما دخل عليه، والخشوع هو استحضار التقصير في العمل وفق
~~المجازاة عليه.

# قلت: بل الخشوع رقة في القلب سببها الخوف، وانظر في أسئلة الشيخ ابن رشد
~~في أول مسألة من كتاب الصلاة.

### || [2.46]

# قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم...
~~}.

# قالوا: معناه يعلمون.

# قال ابن عرفة: (الذي يظهر) لي أن الظن على بابه مصروف لزمن (الملاقاة)
~~أي هم يستحضرون الموت ويظنونه في كل زمن واقعا بهم.

# قال القشيري أبو طالب: إن أبا بكر وعمر جلسا ذات يوم مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال أبو بكر رضي الله عنه: إني إذا أصبحت ما أدري هل أمسي أم
~~لا؟ وقال سيدنا عمر رضي الله عنه: إذا أمسيت لا أدري هل أصبح أم لا؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: وإذا صعدت النفس لا أدري هل أرده أم لا؟
~~(لأنهم يعتقدون المعاد علما لا ظنا. فقال: يكون مثل: علفتها تبنا وماء
~~باردا، وتعلمون أنهم إليه راجعون).

# قال ابن عرفة: فإن قلت: جاء في الآية التصديق قبل التصور لأنه حكم على
~~الخاشعين بأن الصلاة ليست عليهم كبيرة قبل أن يبين حقيقتهم وما أراد بهم.

# فالجواب أنا (إذا) جعلنا { الذين يظنون } نعتا للخاشعين فلا
~~سؤال، لأنه من تمامه وكأنه شيء واحد، وإن جعلناه مقطوعا للرفع ms079 أو للنصب
~~فالسؤال وارد.

# قلت: وتقدم لنا غير مرة أن التصور باعتبار حقيقة الماهية والإحاطة بها
~~لا يشترط تقدمه على التصديق.

### || [2.47]

# قوله تعالى: { يابني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم... }.

# الذكر باللسان والقلب. واختلفوا في الذكر باللسان فقط هل هو معتبر (أم)
~~لا؟ ووجه مناسبتها لما قبلها أن الله تعالى كلفهم بالصلاة (وأعلمهم)
~~بمشقتها وكان ذلك سببا في قنوطهم (وإياسهم)، وقلة (طمعهم) في الوفاء بها
~~والخروج من عهدتها، وعقب ذلك ببيان أن الله تعالى من عليهم نعما في
~~الماضي فليتذكروها لتذهب عنهم الأمور العادية، ويكونوا على بصيرة من
~~الطمع والرجاء في فضل الله تعالى وإنعامه عليهم في المستقبل بالإعانة على
~~تحصيل تلك العبادة من غير مشقة (وجهد). قال: وإنما نسبهم إلى يعقوب إن
~~كان لهم أجداد غيره أنبياء لأنه أقرب جد إليهم. لأن يعقوب ابن إسحاق بن
~~إبراهيم عليه السلام وعليهم. قال الله تعالى:

# ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى

# ثم قال

# وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن
~~ورآء إسحاق يعقوب

# فإن قلت: ما الفائدة في قوله: { التي أنعمت (عليكم } )
~~ولو أسقطت لقيل: اذكروا نعمتي (عليكم) لما اختل المعنى؟

# فالجواب: أنه أفاد اختصاص تلك النعمة بهم، وأنهم مقصودون بها، أي اذكروا
~~نعمتي التي جعلتها خاصة لكم، لأنه أنعم عليهم نعما كثيرة، وذكرهم بما
~~اختصهم به منها دون ما (شاركهم) الغير (فيه)، وأيضا فالإنعام على الشخص
~~يطلق على ما ناله مباشرة وبواسطة كالإنعام على قريبه وصديقه (فذكروا)
~~بما أنالهم من النعمة مباشرة.

# قوله تعالى: { وأني فضلتكم على العالمين }.

# قال ابن عطية: أي على (عالمي) زمانهم.

# قال الزمخشري: أي على الجم الغفير.

# قال ابن عرفة: جعله ابن عطية عاما في الأشخاص، خاصا في الأزمان (وجعله)
~~الزمخشري بالعكس، والتخصيص في الزمان أولى لأن العام في الأشخاص مطلق في
~~الأزمنة والأحوال، وفرق المنطقيون بين الكلية الدائمة والكلية المطلقة.

# (قرره) ابن عرفة مرة أخرى فقال: الألف (واللام) عند ابن عطية للعهد،
~~وعند الزمخشري للجنس، ونظيره كقولك: كل إنسان أبيض، إن أردت (اعتبار)
~~الأمر الذهني فهو ms080 كاذب، وإن (كان) باعتبار الوجود الخارجي فهو صادق إذا
~~كان أهل زمانك كلهم بيضا. زاد الفخر الرازي: أنه عام في الأشخاص والأزمان
~~/ مطلق في أنواع التفضيل. فلعلهم فضلوا عليهم (لفرع) واحد إما بالتنصيص
~~على أن منهم الأنبياء والملوك قال تعالى

# وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء وجعلكم ملوكا

# فقال ابن عرفة: " هذه دلالة ظاهرة (وليست نصا) ولا ينبغي أن يصرح بكونهم
~~أفضل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولا في خصلة واحدة.

# قال ابن عرفة: والنعمة تحتمل أن يراد بها أمر حسي والتفضيل معنوي فيكون
~~الكلام تأسيسا، أو أن يكون عاما في جميع النصح فيكون وأني فضلتكم من عطف
~~الخاص على العام أو مطلقة تصدق على واحدة غير معينة فيكون من عطف الأخص
~~على الأعم وهو المقيد على المطلق.

### || [2.48]

# قوله تعالى: { واتقوا يوما... }.

# أي اتقوا عذاب يوم.

# قال ابن عرفة: لا بد من تقدير (هذا) المضاف لأن اليوم إن أعربته مفعولا
~~لزمك تكليف ما لا يطاق لأن يوم القيامة لا بد لهم منه، فلا يصح تكليفهم
~~بأن يجعلوا بينهم وبينه وقاية، وإن أعربته ظرفا لم يصح أمرهم بالتقوى فيه
~~لأنه ليس محلا.

# قوله تعالى: { لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل
~~منها شفاعة... }.

# أي جزاء (تستقل به فيبطل استدلال المعتزلة بها على نفي الشفاعة العظمى
~~أو الجزاء راجع إلى) النصرة لأن الإنسان لا (يفزع) إلى الشفاعة إلا إذا
~~لم يقدر على النصرة لا بيده ولا بجنده، فإن علم أنه عاجز تشفع، فإن لم
~~يقبل منه افتدى بالمال.

# قال ابن عطية: وهذه إنما هي في الكافرين للإجماع ولتواتر الحديث
~~بالشفاعة.

# قال ابن عرفة: قال ابن الصلاح: لم يصح من (أحاديث) الشفاعة غير حديثين.

# قال ابن عرفة: فعلى هذا يكون التواتر فيها معنويا لا لفظيا لتواتر شجاعة
~~علي وجود حاتم. وقال هنا: { ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل } (وفي الآية الأخرى)

# ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة

# فأخر (الفداء) ms081 بالمال هنا عن الشفاعة وقدمه (هناك).

# قلت: ولقد أجاب الفخر الخطيب (عن ذلك) بأن ذلك على حسب حال الناس فواحد
~~يرغب في المال (ويشح به) فيأتي بالشفيع، وآخر يرغب في (الجاه والحرمة)
~~فيهون عليه (بذل) المال صيانة لحرمته.

# وأجاب الفقيه أبو جعفر أحمد بن ابراهيم (ابن الزبير) العاصمي الثقفي بأن
~~هذه الآية تقدمها

# أتأمرون الناس بالبر

# مظنة الامتثال والقبول فيكون مظنة لترجي الأمرين بالبر، (وأن يشفع) فيهم
~~يوم القيامة من امتثل أمرهم ألا ترى قوله تعالى في المنافقين

# ينادونهم ألم نكن معكم

# فقد نسبوا المؤمنين بالكون معهم فأحرى أن يتعلق هؤلاء بالحظ على الخير
~~والدلالة عليه فكان الآكد هنا نفي الشفاعة، فبدأ (به) ولم يتقدم في الآية
~~الأخرى ما يستدعي هذا فبدأ بالفدية التي عهد في الدنيا أنها أمكن في
~~التخلص.

# قال ابن عرفة: واحتج بها المعتزلة على إنكار الشفاعة وحملها أهل السنة
~~على أنها في الكفار خاصة (بهم) لما تقدم.

# قال الإمام الرازي: بل هي حجة على المعتزلة.

# قال ابن عرفة: لا ينفى إلا ما هو قابل للنفي والكفار ليسوا بقابلين
~~للشفاعة بوجه بخلاف العصاة.

# وأجاب ابن عرفة: بأنهم قابلون لها باعتبار الدعوى لقولهم:

# هؤلاء شفعاؤنا عند الله

# فقد ادعوا أن لهم شفعاء.

### || [2.49]

# قوله تعالى: { وإذ نجيناكم من ءال فرعون... }.

# قال ابن عرفة: معطوف على " اذكروا " (عطف الجملة) أو على "
~~نعمتي " (فالعامل) فيه " اذكروا " (المتقدم) على الفعل في
~~المفعول به، أو عطف على " عليكم " (فالعامل) فيه " أنعمت " (عمل)
~~الفعل في الظرف.

# قلت: وهذا (باطل) لأن " أنعمت " في صلة الموصول فكذلك معمولها وما عطف
~~عليه وقد (فصل) بينهما بأجنبي وهو

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# قوله تعالى: { يسومونكم سوء العذاب... }.

# قال الطيبي: السوم مفرد في اللفظ مركب في المعنى لأنه طلب (البغي)
~~على الغير فمعناه مركب من الطلب (والإضرار) بالغير.

# قال ابن عرفة: لا يسمى هذا مركبا إنما المركب عندهم (ما كان) كلفظ مركب
~~ولفظ مجمل ولفظ النسبة. (فإنها) لا تعقل إلا بالشيئين المناسبين.

# قال ابن ms082 عطية: وإنما نسب الفعل إلى (آل فرعون وهم) إنما فعلوه بأمره
~~(لمباشرتهم ذلك).

# قال الطبري: إن من أمره ظالم بقتل أحد فقتل إنه المأخوذ به (لا) الآمر.

# قال ابن عرفة: هذا هو المشهور عندنا وذكره الشيخ ابن رشد في البيان
~~والتحصيل وأظنه في كتاب السلطان واللخمي في (الغصب) وذكره ابن يونس فر
~~فروع آخر الغصب عن ابن أبي زيد (من أخبر لصوصا أو غاصبا بظهر رجل، ومن
~~قدم رجلا إلى ظالم إنه يغرمه مالا يجب عليه، انظرها)، وفي الحج الثالث
~~إذا دل محرم على صيد محرما أو حلالا فقتله المدلول عليه فلا شيء على
~~الدال وإن أمر بقتله فعليه جزاء واحد وإن كان المأمور عبدا وإلا فلا.
~~هذا هو المشهور.

# ونقل ابن يونس عن أشهب في كتاب ابن المواز: أنه إن دل محرما على صيد
~~فقتله فعلى كل واحد منهما جزاء وإن دل حلالا فلا شيء على الدال.

# وقال التونسي: الصواب بأن الجزاء لئلا يبقى الصيد بلا جزاء لأنه إذا وجب
~~(الجزاء) حيث يكون المدلول محرما فأحرى إذا كان حلالا وهو عكس/ المشهور.

# وذكر ابن بشير الأول والثالث وزاد إن دل حلالا وجبت عليه (الدية) إذ لا
~~يمكن إسقاطها. وإن دل حراما لم تجب لاستقلال المدلول بها فجاءت أربعة
~~أقوال. وإن أمسك الصيد لرجل فقتله قال في المدونة: إن كان القاتل حلالا
~~أداه الماسك وإن كان حراما (أداه) القاتل.

# وقال سحنون: لا شيء على الماسك.

# ابن يونس: وقال التونسي: وانظر هل يلزم على مذهب أشهب إذا دل أحد على
~~مال رجل فأخذه، أو على قتله فقتله؟ فإنه يقتص منه ويغرم المال لأنه لم
~~يتوصل إليه إلا بدلالته.

# قوله تعالى: { يذبحون أبنآءكم... }

# كانوا أضروهم بقتل الذكور لانقطاع النسل وإحياء النساء للإذلال والمعرة
~~وقد كانوا هم (يكرهون) استحياءهم خوف المعرة والإذلال.

# وقال في سورة إبراهيم:

# ويذبحون

# بالواو وهنا بغير واو.

# قال ابن عرفة: الجواب (إما) بأن العطف بالواو (تفسير) كما قال الشيخ ابن
~~رشد في المقدمات في قوله تعالى:

# ومنهم الذين يؤذون ms083 النبي ويقولون هو أذن

# وإما بأن يكون " ويذبحون " معطوفا على فعل مقدر يكون ذلك الفعل
~~تفسير الأول، وإلا فالقصة واحدة.

# فإما أن يكون الثاني هو الأول فيهما، أو مغايرا (له فيهما) لأن العطف
~~يقتضي (المغايرة، وعدم العطف) يقتضي الموافقة فكيف الجمع بينهما؟

# قلت: وتقدم لنا الجواب في الختمة الثانية في سورة إبراهيم حيث قال ابن
~~عرفة: (وعادتهم) يجيبون بأن (المنة في) آية البقرة (وقعت من الله تعالى)
~~" نجيناكم " فأسند الفعل إلى نفسه (والملك) (لكل) الأشياء (عنده)
~~حقير فلذلك أتى بالجملة " يذبحون " مفسرة للأول غير معطوفة فكأنها شيء
~~واحد إذ لا يستعظم الأشياء إلا العاجز فالألف دينار لا قدر لها عند الغني
~~وهي عند الفقير (مال جليل).

# وأما سورة إبراهيم فالامتنان فيها من موسى عليه السلام لأن أول الآية (

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله
~~عليكم

# فهي حكاية صدرت من موسى لقومه)، فناسب المبالغة بالعطف (فيها) المقتضي
~~(للتعدد) والمغايرة لتكثر أسباب الامتنان.

# قلت: وأجاب صاحب درة التنزيل بأن آية إبراهيم وقعت في خبر عطف على خبر
~~آخر قبله وهو

# ولقد أرسلنا موسى بآياتنآ أن أخرج قومك

# وإذ قال موسى لقومه

# فيبقى معنى العطف في " يذبحون " لأنه هو وما عطف عليه داخل في
~~جملة معطوفة فالمقام مقام فصل وأما آية البقرة أخبر فيها بخبر واحد وهو
~~إخباره عن (نفسه) بإنجائه بني إسرائيل فلذلك لم يعطف وأخبر في إبراهيم
~~بخبرين معطوفين فلذلك عطف.

# قلت: وأيضا فالجمل المتقدمة في البقرة طلبية وهي

# يابني إسرائيل اذكروا

# " واتقوا " ، وجملة " يذبحون " خبرية فليست مشاكلة لها بخلاف
~~في سورة إبراهيم فإنها كلها خبرية وقد نص ابن أبي الربيع على أن المشهور
~~أنه لا يعطف الخبرية على الطلبية ولا العكس.

# وأجاب القاضي أبو جعفر أحمد بن إبراهيم بن الزبير بأن هذه الآية مشتملة
~~على استيفاء القصص، وسورة إبراهيم على إيجاز القصص، والأمران سائغان عند
~~العرب قال شاعرهم:

# يرمون (بالخطب) الطوال وتارة

# (رمي) الملاحظ خيفة الرقباء

# فذكر في البقرة سوء العذاب مجملا، (ثم) البينة (بذبح) الذكور وإحياء
~~النساء لأن ms084 القصد الإطناب بدليل زياده

# وإذ فرقنا بكم البحر

# وأشار في السورة الأخرى بقوله: { يسومونكم (سوء العذاب } )
~~إلى جملة ما (امتحنوا) به من فرعون وقومه من استخدامهم وإذلالهم بالأعمال
~~الشاقة وذبح الذكور واستحياء النساء ثم جرد منها (أعظمها) امتحانا، فعطفه
~~لأنه مغاير لما قبله فقال: " ويذبحون " إشعارا (بشدة) الأمر فيه،
~~وهو مما أجمل فيه، كما ورد في قوله تعالى:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال

# خصصهما بالذكر إعلاما بمكانهما.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم قال هنا: " نجينا " وفي الأعراف(

# أنجينا)

# فالجواب: بأن القصد هنا كثرة تعداد وجوه الإنعام (فيه) (فبدأ) ب

# يأيها الناس (اعبدوا) ربكم

# إلى آخرها وكلها إنعام، ثم قال:

# يا بني إسرائيل

# فلما كان موضع تعداد النعم ناسب التضعيف في " نجيناكم " وأيضا
~~فهو مناسب للتضعيف في " يذبحون " الأعراف إنما فيها " يقتلون
~~" فروعي مناسبة اللفظ فيما بعد، والمعنى فيما قبل، انتهى.

# قال ابن عرفة: وإنما قال: " نساؤكم " ولم يقل: ببناتكم كما قال: "
~~أبنآءكم " تسمية للشيء بما يؤول إليه، وإشارة إلى قصدهم المعرة،
~~واستحقار (بناتكم).

# قوله تعالى: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }

# البلاء: إما قدر مشترك بين الخير والشر أو لفظ مشترك، ويجيء فيه تعميم
~~المشترك (فيبتلى الإنسان) بالخير ليشكر، و(الشر) ليصبر. قال الله تعالى

# هذا من فضل ربي ليبلوني ءأشكر أم أكفر

# قال ابن عطية: (معناه) الامتحان والاختبار.

# قال ابن عرفة: في هذه العبارة قلق، وينبغي أن يفهم (بما) قال الزمخشري
~~في غير هذا الموضع: إنه يفعل بهم فعل المختبر لأن الاختبار من لوازمه
~~الجهل، وهو مستحيل عن الله عز وجل.

### || [2.50]

# قوله تعالى: { فأنجيناكم... }

# قال البسيلي: في تفسير قوله تعالى: " فأنجيناكم " قدم الإنجاء وإن كان
~~دفع المؤلم آكد مراعاة للترتيب الوجودي لأن الإنجاء متقدم على إغراق آل
~~فرعون.

### || [2.51]

# قوله تعالى/: { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة... }

# قال ابن عرفة: يمتنع أن يكون أربعين ليلة (ظرفا) لأن ظرف الزمان المحدود
~~(العمل) فيه كله، ويمتنع أن يكون (مفعولا)، لأنها ليست هي (الموعودة)
~~إنما الموعود موسى عليه السلام. ms085

# قال الزمخشري: وعده الله الوحي، ووعده موسى (المجيء للميقات)، (فكأنه)
~~مواعدة من الجانبين، وأبطله الطيبي بأن فيه تقدير مضافين معطوفين. وهو
~~باطل.

# قال ابن عرفة: إنما يريد واعدنا موسى مناجاة أربعين (ليلة)، وملاقاة
~~أربعين ليلة، والمناجاة تستلزم مجيء موسى إلى الميقات، لأنها بعد
~~الأربعين لأن الله تعالى جعل له عبادة هذه الأربعين ليلة (و) وصال
~~صيامها كلها ليلا ونهارا سببا في مناجاته إياه بعدها بما طلب من التوراة
~~والصحف والألواح.

# قوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل من بعده... }

# منع أبو حيان عود الضمير إلى الوعد للتناقض، لأن " ثم " للتراخي و "
~~من " في " من بعده " (تقتضي) ابتداء الغاية فهي لأول أزمنة
~~البعدية.

# وأجاب ابن عرفة: بأن الأولية مقولة بالتشكيك، ألا تراهم يؤرخون بأوائل
~~الشهر في العشرة (الأول) كلها.

# (قيل له): ابتداء الغاية ما (يصدق) إلا على أول جزء.

# قوله تعالى: { وأنتم ظالمون }

# أي لا شبهة لكم في اتخاذه، بل ذلك محض ظلم منكم وتعنت.

### || [2.52]

# قوله تعالى: { لعلكم تشكرون }.

# قال ابن عطية: الترجي مصروف للمخاطب أي (عفونا) (عنكم) لتكونوا بحيث
~~(يترجى) المخاطب (بها) شكركم عليه.

# وفسره الزمخشري على مذهبه بالإرادة.

### || [2.54]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم... }

# الظلم هنا المراد به الكفر لتقيده (باتخاذ) العجل. قال الله تعالى:

# إن الشرك لظلم عظيم

# وقال جل ذكره:

# الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم

# هو مطلق فلذلك أشكل على الصحابة رضي الله عنهم، وقالوا: أينا لم
~~يلبس إيمانه بظلم؟

# قال ابن عرفة: وقدم المجرور هنا على المفعول، والأصل تأخيره عنه، ولا
~~(يقدم) إلا لنكتة (تتوخى) والحكمة في ذلك أن النداء إقبال على المنادى،
~~وتخصيص له فلو قيل: (وإذ) قال موسى: يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم لقومه. لما
~~كان لقومه فائدة بخلاف قوله تعالى:

# وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح

# فإن تقديم المجرور هناك (بمعنى) آخر وهو الاعتناء بالمقول له وتشريفه،
~~والاهتمام به وتخصيصه بتلك المقالة دون غيره، وبين (بقوله): { ظلمتم
~~أنفسكم } أن الله تعالى منزه عن أن يناله شيء من ظلمهم، ms086 وإنما ضرر
~~ذلك راجع (إليهم).

# قال ابن عرفة: وهذا (يشبه المحدود)، فإنه لا تنفع فيه الشفاعة، ولا
~~(تسقطه) التوبة كما قال الإمام مالك رضي الله عنه في المحارب: إذا قتل
~~(أحدا) فعفا عنه وليه، أن الحد لا يرتفع لأن الحق لله تعالى، فلذلك قال:
~~{ فاقتلوا أنفسكم } وهذا بيان للتوبة، (و) الفاء (للتسبيب أو
~~للتعقيب).

# قوله تعالى: { ذلكم خير لكم... }

# الإشارة إلى التوبة بشرطها، وهو القتل، و(خير) هذا إما (فعل)، لأن (ضده)
~~وهو عدم التوبة لا خير فيه، أو أفعل من، لأن ضده المشارك له في مطلق
~~الخيرية هو التوبة مع علم قتل الأنفس.

# قوله تعالى: { فتاب عليكم... }

# إما علم أنكم تتوبون، وإما على المعنى ألهمكم (للتوبة) أو يسرها لكم.

# قوله تعالى: { إنه هو التواب الرحيم }

# قال ابن عرفة: الوصف بالرحيم دليل لنا على المعتزلة في إبطال قاعدة
~~التحسين والتقبيح، وأن الله تعالى لا يجب عليه شيء لاقتضائها أن توبته
~~على (العصاة) محض رحمة منه وتفضل (لأن) الدليل اقتضى وجوب ذلك عليه، قال
~~الإمام فخر الدين الرازي.

# قال ابن عرفة: يقال: إنه إنما لم يقل: فقتلوا لأن توبتهم (ملزومة)
~~لقتلهم (أنفسهم)، فلا يبق للقتل بعد ذلك محل، لأنهم قد ماتوا حين التوبة.

### || [2.55]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك... }

# أي لن ندوم على الإيمان لك فليس هو ردة، لأنه من قول السبعين، وقد
~~كانوا آمنوا به، وفيه دليل على أن رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة جائزة
~~عقلا لطلبهم ذلك.

# فإن قلت: لم يقم الدليل على صحة طلبهم، فلعلهم أخطؤوا في الطلب؟

# قلنا: نص العميدي في الجدل وغيره إذا وقع الشك في شيء إنما يحمل على
~~الأمر الغالب فيه، والغالب في هؤلاء أنهم ما يطلبون إلا الأمر الممكن
~~عقلا، فأخبر الشارع أنه غير واقع.

# قال ابن عرفة: واستشكل القرطبي تكليفهم بعد إحيائهم من الصعق (لسقوط)
~~التكليف بالصعق وإذا سقط لا يرجع.

# قال ابن عرفة: (وعندي) لا إشكال (فيه) وهو كمن أحرم بالحج وعنده طائر في
~~قفص، فإنه مكلف (بإرساله، فإذا ms087 أزال إحرامه عادت الإباحة، كما كانت أول
~~مرة. وكذلك النائم حالة نومه غير مكلف) فإذا استيقظ عاد التكليف.

# قوله تعالى: { وأنتم تنظرون }

# قال (ابن عرفة): (حال) من الضمير المفعول في " أخذتكم " فهي إشارة
~~إلى أن (الصاعقة) نالتهم/ على غفلة فصادفتهم ثابتين في النظر والأبصار
~~والعقول، ولو علموا بها قبل ذلك لأذهب الوهم عنهم أبصارهم وبصائرهم
~~فلم تصادف عندهم إثباتا بوجه، والمراد بذلك أو أجزاء (الصاعقة).

### || [2.58]

# قوله تعالى: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية... }

# قال ابن عرفة: هذا إما خطاب لهم مباشرة أو بواسطة.

# والأول: (يمتنع) لأن الله تعالى لم يباشرهم بالخطاب إلا على لسان نبيه
~~إلا أن يكون الخطاب لجماعة أنبياء وهو بعيد.

# والثاني: أيضا ممتنع لأنهم غائبون عن الخطاب، وفعل الأمر الغائب إنما
~~يكون باللام فكيف (يقول): " ادخلوا ".

# وأجيب باختيار أنه مباشرة، وأن قول الرسول لهم منزل منزلة خطاب الله
~~لهم قال الله تعالى:

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# وكما يقول الملك: بنيت داري، وكاتبت فلانا (بكذا) وهو لم يفعله بنفسه،
~~إنما فعله أعوانه وخدمه.

# قال ابن عرفة: والقرية إن أريد بها بيت المقدس فصيغة أفعل للطلب، وإن
~~أريد بها (أريحا) فهي للإباحة.

# قيل لابن عرفة: هذا أمر ورد عقب الحظر فهو للإباحة (مطلقا)؟

# فقال: لم يرد عقب الحظر القولي، وإنما (ورد) عقب (الحظر) الجبري
~~(المعلن) بالبقاء في أرض وعدم التمكن في الخروج عنها أربعين سنة ولم يقع
~~هنالك نهي بالقول حتى يكون هذا أمر بعده.

# قيل له: قد قال تعالى:

# قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة

# فقال: هذا إخبار عن واقع، لأنهم كلفوا بالبقاء فيها وعدم الخروج بل
~~منعوا من ذلك فمقامهم ليس باختيارهم لأجل التكليف به، بل جبرا واضطرارا
~~لأجل عدم قدرتهم على الخروج.

# قال ابن عرفة: وعموم " حيث شئتم " مخصوص بالمساجد، (فإنه) يمتنع الأكل
~~فيها.

# قوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا... }

# أعيد لفظ " ادخلوا " (لأجل وصفهم) سجدا فليس بتكرار، والمراد بالسجود
~~الركوع لتعذر الدخول حالة السجود أو يكون حالا مقدرة، فيكون الدخول سابقا
~~على السجود.

# واحتج ms088 ابن التلمساني على أن الواو لا تفيد ترتيبا بكون المقدم هنا مؤخرا
~~في سورة الأعراف، فلو كانت الواو للترتيب للزم عليه: إما التنافي بين
~~الآيتين، أو المجاز في أحدهما، وأجاب بأنه قصد تكليفهم ((بأن يقولوا: حطة
~~(حال كونهم) قبل السجود وبعده، وأجاب أبو جعفر (الزبير) بأنه قصد
~~تكليفهم)) بالجمع بين السجود والقول في حالة واحدة لأن كلا الأمرين حصل
~~له وصف (الاهتمام) بالتقديم.

# قوله تعالى: { نغفر لكم خطاياكم... }

# قال الفخر الرازي: يحتج بها على المعتزلة في قولهم: إن قبول التوبة
~~واجب عقلا لأجل ما اشتملت عليه من أوصاف الامتنان بتعداد (النعم)، فغفران
~~الخطايا نعمة وتفضل (لا أنه) واجب لأجل التوبة.

# ورده ابن عرفة: بأنهم يقولون: إن الامتنان بهذه النعمة سبب لطريق التوبة
~~والخطايا مرتفعة بالتوبة.

# قوله تعالى: { وسنزيد المحسنين }

# قال ابن عرفة: لما تضمن الكلام السابق حصول المغفرة لهؤلاء وعدم
~~المؤاخذة بالذنب فقط من غير زيادة على ذلك أفاد هذا أن المحسنين لهم مع
~~ذلك ثواب جزيل وعبر عنهم بالاسم تهييجا على الاتصاف بذلك وإشارة إلى
~~(أن) الزيادة إنما هي لمن بالغ في الإحسان وحصل منه الحظ (الوافر)
~~(لينالها) من حصل مطلقة وأدناه.

# فإن قلت: لم قال هنا: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية
~~فكلوا } ، وفي الأعراف

# وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا

# قلت: نقل (لي) عن القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد السلام أنه قال: إن
~~كانت القصة واحدة، وتلك مكررة بهذه، فعبر فيها ب " قيل لهم " عن "
~~قلنا " التي في هذه، وأخبر بما بعد الدخول وهو السكنى (لالتزامها)
~~إياه وان (كانا) قصتين فتلك بعد هذه. وأجاب أبو جعفر (الزبير) بأنهم
~~أمروا أولا بالوسيلة وهو الدخول، ثم أمروا (بالمقصد)وهو السكنى.

# قال الشيخ أبو جعفر: وعطف هنا بالفاء لأن الأكل من الموضع (لا يكون) إلا
~~بعد الدخول عليه وعطف في الأعراف (بالواو) لأن السكنى قد تقارن الأكل،
~~وقد يتأخر عنه، وقد يتقدم (عليه)

# قال ابن عبد السلام: أو هما قصتان أو يقال: لما فيهم التعقيب من الأول
~~لم يحتج ms089 إلى إعادته في الثانية وقال هنا: { حيث شئتم رغدا }.
~~وأسقط في الأعراف (رغدا) لأن السكنى يفهم منها الملازمة والدوام وعطفها
~~على الأمر بالأكل من حيث شاء، وأشعر بدوام الأكل من غير مانع (فتحصل) فيه
~~معنى الرغد (فأغنى) عن ذكره هناك وقال هنا { نغفر لكم
~~خطاياكم } ، وفي الأعراف على قراءة الجماعة غير أبي عمرو وابن عامر،
~~(نغفر لكم) خطاياكم، مجموعة جمع سلامة ولأن آية البقرة
~~(بنيت) على كثرة تعداد النعم فناسبت جمع الكثرة وآية الأعراف لم يبالغ
~~فيها بكثرة تعداد النعم فناسبت جمع القلة وهو جمع السلامة.

# وقلت: ونقل/ لي عن القاضي ابن عبد السلام أجاب بأن آية البقرة صدرت ب "
~~إذ قلنا " المكنى به عن الله تعالى فناسب جمع الكثرة (ولما ذكر) هنا
~~{ وإذ قيل لهم } بحذف الفاعل فناسب جمع القلة، وقال هناك "
~~وسنزيد " بالواو وفي الأعراف بغير واو لأن البقرة بولغ فيها بتعداد
~~ما لم يبالغ في الأعراف، أي ولنجزي المحسنين على ما تقدم من
~~تعداد النعم بالعفو وزيادة الإحسان.

### || [2.59]

# قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم... }

# قال ابن عرفة: يكون القول بذاته مصروفا (لنقيض) الشيء، فينصرف إلى ذلك
~~الشيء باعتبار حال المخاطب، وعبر ب " الذين ظلموا " ولم يقل:
~~فبدل الظالمون، لأن تعليق الذم على الوصف الأعم يستلزم الذم على
~~الأخص من باب أحرى، (وكذلك ذمهم على) تبديل القول يستلزم (ذمهم) على
~~تبديل الكلام (من باب أحرى) لأنه إذا (بدل) أحد قرار المركب انتفى عنه
~~التركيب. فإن قلت: هؤلاء إنما بدلوا غير القول الذي قيل لهم، ومن بدل غير
~~(ما) قيل له يذم، وإنما يذم من بدل لا ما قيل له (بغيره)؟

# فالجواب بوجوه: إما بأن في الآية حذفا، أي فبدل الذين ظلموا فقالوا قولا
~~غير الذي قيل لهم، ويكون ذلك تفسيرا للتبديل كيف هو، وإما بأن (يشوب) "
~~بدل " معنى أتى أي فأتى الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم، وإما بأن
~~يكون " بدل " (تعدى) إلى الثاني على إسقاط حرف الجر أي فبدل الذين ظلموا ms090
~~قولا بغير الذي قيل لهم.

# وذكر أبو حيان أن البدل قد يتعدى إلى المبدل وهو المعطي بنفسه وإلى
~~(المبدل به) وهو المأخوذ بواسطة حرف الجر وأنشد عليه:

# وبدلت والدهر ذو تبدل

# (هيفا) دبورا بالصبا والشمأل

# والتقدير هنا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم بالقول الذي قيل
~~لهم.

# قال ابن عرفة: وهو كقوله عز وجل:

# وبدلناهم بجنتيهم جنتين

# قال ابن عرفة: وأخذ منه منع نقل الحديث بالمعنى، (ورد بأنهم) إنما ذموا
~~على تبديل اللفظ والمعنى. و(أجيب) بأن الذم إنما علل (بتبديلهم القول،
~~والقول إنما يطلق على اللفظ فقط) وأيضا فلعل هذه اللفظة متعبد بها فلذلك
~~ذموا على تبديلها.

# (ورده) ابن عرفة (بأنه يلزمكم) التعليل بأمرين.

# قال القاضي أبو جعفر بن الزبير: وقال هنا { فبدل الذين
~~ظلموا } فعمم ثم خصص ذلك العموم بالأعراف بزيادة منهم لأن المخاطبين
~~ليسوا سواء في الامتثال قال الله عز وجل:

# منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون

# ولذلك أعاد الظاهر فقال: { فأنزلنا على الذين ظلموا }
~~(لتختص) العقوبة بالظالمين، ولو قال: عليهم لاحتمل العموم وهو غير مقصود.

# قال: فإن قلت لم قال هنا: { بما كانوا يفسقون } وفي الأعراف

# بما كانوا يظلمون

# وأجاب بأنه في البقرة وصفهم أولا بالوصف الأعم الصادق على أدنى المعاصي
~~وأعلاها وهو الظلم ثم بالأخص وهو الفسق فقال:

# وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون

# ثم قال هنا: { رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون }
~~وفي الأعراف وصفهم بالظلم في قوله:

# بما كانوا يظلمون

# ثم بالفسق فقال:

# وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر

# إلى قوله

# بما كانوا يفسقون

### || [2.60]

# قوله تعالى: { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب
~~بعصاك الحجر... }

# أخذ منه الإمام المازري جواز استسقاء المخصب للمجدب لأن موسى عليه
~~الصلاة والسلام لم ينله من الاحتياج وقد استسقى لهم.

# ورده ابن عرفة بأنه نبي مرسل إليهم وهو معهم فليس مثل هذا.

# قوله تعالى: { فانفجرت... }

# أجاز الزمخشري أن تكون الفاء جواب شرط مقدر أي فإن ضربت فقد (انفجرت).

# ورده أبو حيان بأن الشرط لا يحذف، وإن سلم (فيلزمه) ms091 فساد المعنى
~~والتركيب لأن الشرط وجوابه مستقبلان " وانفجرت " ماض لفظا ومعنى (إذ لا
~~تدخل الفاء على الماضي إلا إذا كان دعاء أو ماضيا لفظا ومعنى) ولأنه
~~المفهوم من الآية.

# (وأجاب المختصر) بأن " اضرب " أمر مضمن معنى الشرط فليس فيه حذف،
~~ومنع فساد المعنى والتركيب بأنه كقوله تعالى:

# وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك

# قال فجوابه محذوف أي فإن كذبوك فاصبر لأنه كذبت رسل من قبلك. وإن ضربت
~~فسر أو لم ينكر ونحوه، فإنه قد انفجرت، أي أردنا وحكمنا أنها انفجرت.

# قال ابن عرفة: وقد يقال إن يكذبوك (فعل) ماض وعبر عنه بالمستقبل لأجل
~~(التصديق) فهو حكاية مستقبل مضى، أي كان مستقبلا فصار ماضيا، ولا سيما
~~أنهم حين نزول الآية كان التكذيب قد وقع منهم لأنها ليست من أول ما نزل
~~وكذلك قوله تعالى:

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# قالوا: أنزلت في غزوة بدر، وقد كان ذلك واقعا قبلها. ويمكن أن يكون معنى
~~(تلك) الآية وأن يدوموا على تكذيبك ولا يزال الشرط مستقبلا، وقول
~~الصفاقسي: أن " اضرب " مضمن معنى الشرط.

# قال الزمخشري: جعل الفاء جواب الشرط (مقدر) لأنها جواب شرط مفهوم من
~~الأمر فلم يتوارد على محل واحد.

### || [2.61]

# قوله تعالى: { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام
~~واحد... }

# الإقبال بالخطاب تأكيد لما تضمنه الكلام من المدح والإكرام أو الذم
~~والتوبيخ. (قوله). { لن نصبر على طعام واحد } (أنظر ما
~~فيه) من الجفاء والغلظة والجهل لقولهم: " لن نصبر " ولقولهم "
~~ربك " ولم يقولوا " ربنا " وجعلوه واحدا إما من جهة أنه كله
~~(خبز) (أو) إدام للخبز، وليس فيه خبز بوجه، وإما من (أجل) تكرر كل يوم
~~بعينه من غير أن يتبدل.

# قوله تعالى: { من بقلها وقثآئها... }.

# قيل/ لابن عرفة: هل هذا ترق بدأوا بالبقل ثم بالفوم وهو القمح؟

# فقال: (بعيد) لقوله " وبصلها " فهو في هذا تدل.

# قوله تعالى: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير... }.

# قال ابن عرفة: كان الشيخ أبو عبد الله بن سلام يقول: إن هؤلاء لم يطلبوا ms092
~~ذلك بدلا من طعامهم بل زيادة عليه لقولهم: { لن نصبر على طعام
~~واحد } ولم يقولوا: لن نحب هذا الطعام فكيف أنكر عليهم استبداله؟

# قال: وتقدم الجواب عنه بأنهم إذا أكلوا من الطعام الذي طلبوه فإنه ينقص
~~أكلهم من الطعام الأول بقدر ما أكلوا من هذا فقد حصلت لهم (المبادلة) في
~~ذلك المقدار فمن كان يأكل رطلا من المن والسلوى قبل ذلك يصير الآن يأكل
~~(منه) نصف رطل أو أقل. نعم إنهم (يجتمعون) في ملك واحد. وحوز واحد ولا
~~يجتمع ذلك في (بطن) واحد إلا على الصفة التي ذكرنا.

# قيل لابن عرفة: قد (لا) يأكل الإنسان من (الخبز) والإدام، والخبز
~~أكثر(مما) يأكل من كل (واحد) منها على انفراده؟

# فقال: وكذلك (أيضا) يأكل من العسل إذا (عقد) وصنع (خبيصا أو نحوه)
~~كثيرا.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنهم طلبوا النقلة من ذلك الموضع (إلى موضع
~~ينبت فيه البقل والقثاء والفوم وما قام الدليل على أن ذلك الموضع)
~~المنتقل إليه ينزل عليهم فيه المن والسلوى وكأنهم طلبوا الاستبدال.

# فقال (ابن عرفة): هذا صحيح لو كان (هذا) من كلامهم لأن { اهبطوا
~~مصرا } من كلام موسى عليه السلام عن الله تعالى، فالذم إنما هو على
~~طلبهم الاستبدال وطلب (الاستبدال) ليس من كلامهم. ((بل (من) دلالة الحال
~~والأمر العادي)) فهو لازم قولهم، لأن تلك الأرض لم تجر العادة بإنباتها
~~تلك الأشياء (فطلبهم تلك الأشياء) يستلزم طلبهم النقلة منها إلى أرض
~~تنبتها ولا ينزل فيه المن والسلوى. والذم إنما هو على سؤالهم.

# قيل لابن عرفة: هذا كله على تسليم السؤال، ولنا أن نمنعه ونقول: إن
~~سؤالهم ليس بنص في أنهم طلبوا الزيادة بل (هو) ظاهر في ذلك فقط؟

# والجواب (أنهم لهم) نص في طلبهم الاستبدال وإنما عبروا عنه بلفظة
~~محتملة احتمالا مرجوحا، وربما ينافيه.

# ومعنى كلامهم: لن نصبر على هذا الطعام لأنه طعام واحد بل نرجع إلى
~~أطعمتنا المعتادة المتعودة.

# فقال ابن عرفة: هذا هو الحق والله أعلم.

# قوله تعالى: { الذي هو أدنى... }.

# سماه " أدنى " لكونه يأتيهم ms093 بعد تكليف ومشقة، والمن والسلوى ينزل
~~عليهم بلا كلفة، (أو) أنه حلال محض أو بأنه ألذ وأطيب، أو أنه الذي
~~أمرهم الله به ففي أكله الشكر عليه نعمة وأجر.

# قلت لشيخنا ابن عرفة: مساق الآية يقتضي أنه فيه دناءة قليلة مع أنه خير
~~كله؟

# فقال: لا يريد الذي هو أدنى من طعامكم (هذا، بل يريد الذي هو أدنى)
~~بالإطلاق فليس في المن والسلوى دناءة.

# قال القرطبي: يؤخذ من الآية تفضيل المستلذات الدنيوية، وأنها مباحة
~~راجحة ليس فيها مرجوحية بوجه لأجل وصفها بالخير.

# (فرده) ابن عرفة بأنه يلزم من ذلك رجحانها، فلعل وصفها بالخير لأجل أنها
~~تنال بلا مشقة ولا تكلف.

# قوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة... }.

# (قال ابن عرفة): المسكنة إن كانت من أقسام الفقر فهي مغايرة (للذلة)،
~~وإن لم تكن من أقسامه فيكون المسكين هو الذي يسأل، والذلة مسكنة من غير
~~سؤال، وضرب الذلة عليهم مطلق يصدق بصورة إما في عصر من الأعصار وهو زمن
~~بعثة نبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم إلى الآن (وكذا) تعم الذلة
~~اليهود في كل بلد، أو يكون في بعض البلاد، أو في زمن عيسى عليه الصلاة
~~والسلام وما بعده إلى الآن وسجل عليهم بوصف الغضب، وكونه من الله تعالى
~~فهو أشد عليهم.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين... }.

# قال ابن عرفة: ذمهم على قبح ما صدر منهم في (قوتهم) العلمية والعملية،
~~و (جمع) الأنبياء مبالغة في كثرة قتلهم، وكذلك جمع الضمير في " يقتلون "
~~، أو يكون حقيقة.

# وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه في جامع العتيبية: بلغني أنه مات في
~~مسجد (الخيف) كذا كذا كذا نبي ماتوا كلهم بالقمل والجوع.

# (قال ابن رشد): لزهدهم في الدنيا أو لآن الله تعالى يبتلي عباده
~~المؤمنين بالإذاية ليصبروا (فيه) فيعظم أجرهم عند الله.

# قال ابن عطية: من همز النبيء فهو عنده من (الإنباء) إذا أخبر.

# قال (ابن عرفة): معناه كونه يخبر الناس بأنه يوحى إليه على الجملة.
~~والرسول يبلغهم الأحكام والشرائع ms094 ويدعوهم إلى الإيمان.

# قوله تعالى: { بغير الحق... }.

# ما الفائدة فيه مع أن قتل الأنبياء لا يكون إلا كذلك؟

# وأجاب الزمخشري بأنه الحق باعتبار الدعوى، كما إذا تخاصم رجلان فكل
~~واحد منهما يزعم أنه على الحق ولدعواه مرجح، (وهم يقتلون) ولا يستندون في
~~(قتلهم) إلى شبهة بوجه، وهم بحيث لو سئلوا عن موجب ذلك لم يستحضروا له
~~سببا.

# وفي سورة آل عمران

# بغير حق

# فهو مطلق وهذا (معرف) بالعهد أي بغير الحق المعهود في الدعاوى لا الحق
~~الثابت في نفس الأمر لأن قتل النبيئين لا يكون إلا بغير ذلك الحق.

# قوله تعالى: { ذلك بما عصوا... }.

# و/ إن كانت الإشارة إلى المشار إليه أولا فهو من التعليل بعلتين فأكثر
~~(فيجيء) فيه تعداد (العلل، والعلل) الشرعية يصح تعددها مطلقا، وكذلك
~~العقلية (تتعدد) لكن بالنوع لا بالشخص، وإن كانت الإشارة إلى العلة
~~الأولى فيكون من تعليل المعصية بمعصية أخرى. فإن قلت: إذا كانتا علتين
~~فهلا عطف بالواو ولم (يكرر) سم الإشارة بكأن يقال: وبما عصوا؟ فالجواب:
~~أنه إشارة إلى أن كل واحدة منهما علة مستقلة يحسن التعليل بها. فإن قلت:
~~لم أكدت الأولى دون الثانية بأن؟

# قلنا: (الغرابة) القتل، وعدم تكرره بخلاف المعصية والاعتداء فإنه يكثر
~~تكرره، ويتجدد شيئا فشيئا، ونفي (أكثريته) لا يدعيه أحد.

# قال الطيبي: على أن القتل والاعتداء علتان (تكون) الأولى للمصاحبة بمعنى
~~مع، والثانية للسبب. وفيه (تقديم) وتأخير، أي ذلك بكفرهم (وعصيانهم) مع
~~قتلهم النبيئين بغير الحق.

# قال ابن عرفة: الصواب إنما للسبب مطلقا ولا يحتاج إلى تقديم ولا (إلى)
~~تأخير.

### || [2.62]

# قوله تعالى: { من ءامن بالله واليوم الأخر... }

# بدل من { الذين ءامنوا } و (ما) عطف عليه فجيء فيه استعمال
~~اللفظ (الواحد) في حقيقته ومجازه، لأن المؤمنين (حصلوا) الإيمان، فقوله:
~~{ من ءامن } مجاز في حقهم، عبر به المداومة على الإيمان (وإيمان
~~اليهود والنصارى والصابئين إن شاء فهو حقيقة. ويمكن أن يراد بالجميع
~~المداومة على الإيمان)، لأن النصارى إذا داموا على الإيمان بملة نبيهم
~~يؤمنون (بمحمد) صلى الله عليه وسلم لأن ms095 (من) ملة نبيهم عليه السلام
~~الإيمان بملة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وإن لم يؤمنوا به فلم
~~يؤمنوا بملتهم (قط) انتهى.

# قوله تعالى: { وعمل صالحا... }.

# قال (ابن عرفة): أي فيمن لم (تخترمه) المنية.

# قوله تعالى: { فلهم أجرهم عند ربهم... }.

# هذا ثواب (تفضلى) سماه أجرا إشعارا بتأكده حتى كأنه واجب كأجرة الأجير
~~على عمله.

# قوله تعالى: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# عبر عن الخوف بالاسم، وعن الحزن بالفعل، لأن الخوف يتعلق بالمستقبل،
~~والحزن بالماضي، وتذكر الإنسان للأمر المستقبل وتألمه منه وخوفه أشد من
~~تألمه من الماضي يعرض له التناسي إذا بعد أمره، والمستقبل يشتد (الخوف)
~~منه متى قرب أمره، ويتزايد أمره ويتأكد ثبوته في النفس، ففي كل واحد
~~منهما على ما هو عليه. فإن قلت: هلا كان بالفعل لأنه (يتجدد زيادة)؟

# قلنا: التجديد تأكيد لثبوت الخوف (في النفس)، وليس هو (أمرا) مغايرا
~~للأول.

### || [2.63]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم... }

# قال ابن عرفة: الواو إما عاطفة، والعامل فيه " اذكروا " المتقدم أو
~~استئناف (والعامل فيه " اذكروا " ) مقدر. (والذي قرره المفسرون) عند
~~قول الله عز وجل: { خذوا مآ ءاتيناكم بقوة }. الآية.

# وقدر الفخر ابن الخطيب وجه مناسبتها لما قبلها (بأنها) نعمة.

# قال ابن عرفة: الصواب أنها وعظ، لأن قبلها

# (إن) الذين ءامنوا والذين هادوا

# إلى آخره، وهو وعظ ونعمة (لجميع الملل). ولما كانت بنو إسرائيل أقرب
~~الناس إلى الإيمان والاتباع لوجهين: إما لأن ملتهم أقدم من (ملة)
~~النصارى، وإما لأنهم كانوا أكثر أهل المدينة، فإيمانهم سبب في إيمان
~~غيرهم وتعنتهم (وفرارهم) سبب في امتناع غيرهم أكد ذلك بإعادة الوعظ لهم
~~بخصوصيتهم في هذه الآية، ولذلك (كررت) قصتهم في القرآن (في) غير ما سورة
~~أكثر (مما) تكرر غيرها من القصص.

# وقوله تعالى: { ميثاقكم } إما أن يريد ميثاق آبائكم، (أو) المراد
~~المخاطبون (الموحدون) (حين) ما أنالوه، والمراد الجميع لأن أخذ الميثاق
~~كان على آبائهم، وعلى من يأتي (بعدهم) من ذريتهم إلى قيام الساعة.

# وضعف الثاني بقوله: { ورفعنا فوقكم الطور... }.

# وأجاب ابن عرفة: بأن المراد ms096 رفعنا فوق آبائكم وفوقكم.

# قال أبو حيان: حال من الطور. وضعف كونه حالا من الضمير في " رفعنا " لما
~~يلزم عليه من إيهام كون الرافع في مكان.

# فإن (قلت): الفوقية تستلزم الرفع؟ قلنا: قد يكون إنسان فوق آخر بمقدار
~~قامة فيقال (رفعته) عليه إذا علوت (به) عليه مقدار قامتين.

# قوله تعالى: { ورفعنا... }.

# قال ابن عرفة: إما حال، أي أخذنا ميثاقكم في هذه الحالة أو المراد أخذنا
~~عليكم الميثاق فلم تقبلوا، فرفعنا فوقكم الطور. كما قال المفسرون في سبب
~~نزول الآية.

# قال ابن عطية: خلق الله وقت سجودهم الإيمان في قلوبهم، لأنهم آمنوا كرها
~~وقلوبهم غير مطمئنة.

# قال ابن عرفة: المذهب لاعتبار الإيمان الجبري، ولذا يجبر الكفار على
~~الإيمان (ويقاتلون عليه) بالسيف، وإنما (تعتبر) النية (والإرادة) في
~~الثواب والقبول المرتب عليه، وكما قالوا في الزكاة: إنها تؤخذ من أربابها
~~جبرا.

# قال ابن عطية: الإيمان المتفق عليه الذي لا شبهة فيه ولا ريبة وليس قصده
~~الإيمان المخرج من (عهدة) التكليف.

# ((قوله تعالى: { واذكروا ما فيه... }.

# ابن عطية: أي (تدبروه) ولا تنسوه، وامتثلوا أوامره (ووعيده) )).

# قال ابن عرفة: أو اذكروه لغيركم وعلموه له.

# قيل لابن عرفة: لا يناسب أن (يعلل) هذا بالتقوى، فإنه قد يكون المعلم
~~غير متق (لله)؟

# فقال: قد يكون (تذكيره) لغيره سببا في (انزجاره هو)، وتذكيره في نفسه.

### || [2.64]

# قوله تعالى: { ثم توليتم... }

# ((قال ابن عرفة: " ثم " إما لبعدها ما بين منزلة (الإيمان والكفر) أو
~~للمهلة حقيقة)).

# قيل لابن عرفة: الحقيقة متعذرة/ فإن " من " لابتداء الغاية، وليس بين
~~أول أزمنة البعدية وآخر أزمنة (أخذ الميثاق) تراخ بوجه؟

# قال ابن عرفة: الأولية مقولة بالتشكيك في أزمنة البعدية.

# قيل لابن عرفة: هذا يرجح أن المراد أخذنا ميثاق آبائكم لأن المخاطبين
~~لما (أسلموا) لم يرتد منهم أحد؟

# فقال ابن عرفة: يفهم هذا كما يفهم في قوله تعالى:

# والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات

# لأنه لم يحصل لهم النور فقط، لكن لما كانت أدلته والآثار التي هي سبب
~~فيه سهلة متيسرة (قريبة) ms097 لفهمهم لا مشقة عليهم (فيها) فصاروا كأنهم حصل
~~لهم الإيمان بالفعل لحصول (أثره) أي شرائطه وأسبابه، (فعدم) إيمانهم كأنه
~~ردة وخروج من النور إلى الظلمات.

# قوله تعالى: { فلولا فضل الله عليكم ورحمته... }.

# قال ابن عرفة: هذا ليس بتكرار، بل فضل الله راجع إلى قبول التوبة،
~~(ورحمته) راجعة إلى نفس التوبة، أو أن فضل الله راجع إلى الثواب
~~والإنعام، ورحمته أعم من ذلك (تتناول) رفع المؤلم فقط، أو دفعه مع (جلب)
~~الملائم، فهو من عطف الأعم على الأخص.

### || [2.65]

# قوله تعالى: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت... }

# فرق الفخر في المحصول بين العلم والمعرفة، أن العلم من قسم التصديق
~~والمعرفة من التصور.

# (فرد) عليه بقوله: عرفت زيدا أبا من هو؟ وأجيب بأن متعلق العلم تصديق
~~ومتعلق المعرفة تصور. وانظر ما قيدت في سورة الرحمان، انتهى.

# قوله { في السبت }. (قال ابن عطية): والسبت أي في يوم السبت أو
~~(في) حكم السبت.

# قال ابن عرفة: الاعتداء إنما يتعلق بحكم اليوم لا بنفس اليوم فلا بد من
~~(تقرير) لفظ الحكم.

# ابن عطية: السبت إما من السبوت وهو الراحة والدعة، وإما بمعنى القطع.

# قال ابن عرفة: هما راجعان للقطع لأن الراحة إما تحصل بقطع الشواغل
~~والمشوشات، أو هما متغايران تغاير العلة والمعلول فالقطع سبب في الراحة.

# قال ابن عرفة: (واعلم أن) هذا إنذار لهؤلاء الحاضرين أي (أولئك) عوقبوا
~~بالمسخ مع أنهم مؤمنون بموسى، ومعصيتهم إنما هي بالتعدي في السبت (وفيها
~~سوى الكفر) فهؤلاء الكافرون بالرسول الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل فمعصيتهم أشد.

# قوله تعالى: { خاسئين }.

# (قيل): حال من فاعل " كونوا " ومنع أبو حيان والطيبي أن يكون حالا من
~~{ قردة } إذ لو كان حالا منها لقيل: خاسئة.

# ورده ابن عرفة بجواز: من كانت أمك، ومن كان (أمك)؟

# فقد أجازوا تذكير اسم كان مراعاة للفظ (مع أن خبره مؤنث) فلذلك يصح
~~إتيان الحال جمع سلامة بالياء والنون من خاسئة وإن كان جمع ما لا يعقل
~~لكونه خبرا عن مذكر عاقل.

# قال ابن عطية: وثبت ms098 أن الممسوخ لا ينسل ولا يأكل ولا يشرب ولا يعيش أكثر
~~من ثلاثة أيام.

# قال ابن عرفة: وقول الإمام مالك رضي الله عنه: إن القرد لا يؤكل لأنه
~~مسخ يريد أنه شبيه (بالممسوخ) وعلى صفته.

# وخرج مسلم في كتاب (الزهد) والرقائق في صحيحه عن محمد بن سيرين عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " (فقدت) أمة من بني إسرائيل لا (يدرى) ما فعلت (وإني لأراها) إلا
~~الفأر إذا وضع لها ألبان الإبل لا تشربه فإذا وضع لها ألبان الشاء شربته
~~"

# قلت: وخرجه الإمام البخاري في كتابه.

# (ابن عطية): ظاهره أن الممسوخ ينسل، فإذا كان أراد هذا فهو ظن منه عليه
~~الصلاة والسلام لا مدخل له في التبليغ ثم أوحي إليه بعده أنه لا ينسل.

# قلت: (وكذا تأوله ابن رشد في كتاب الجامع الثالث من البيان. ونظير هذا
~~نزوله عليه السلام على مياه بدر، وأمره لهم بترك تذكير النخل فلم يثمر
~~ذلك العام إلا يسيرا فقال لهم عليه الصلاة والسلام:

# " إذا أخبرتكم برأي من أمور دنياكم فإنما أنا بشر وأنتم أعلم بدنياكم ".

# (قلت): وخرج مسلم في كتاب الصيد والذبائح

# " عن جابر ابن عبد الله قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فأبى
~~أن يأكل منه وقال: " لا أدري لعله من القرون التي مسخت ".

# وخرج أيضا عن أبي نضرة عن أبي سعيد قال:

# " قال رجل: يا رسول الله إنا بأرض مضبة فما تأمرنا؟ قال: ذكر لنا أن
~~أمة من بني إسرائيل مسخت "

# (فلم يأمر ولم ينه). وفي رواية

# " غضب الله على (سبط) من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض: فلا
~~أدري لعل هذا منها، (فلست) آكلها ولا أنهى عنها ".

# قال ابن عرفة: فإن قلت: يعارض حديث مسلم، أي هذا الحديث لأنه أفاد بأن
~~(الممسوخ) لا يعيش أكثر من ثلاثة (أيام)؟ فيجاب بأن مراده في الضب أنه
~~مثل المسخ.

# قيل لابن عرفة: (مثل المسخ) كونه شبيها لا يوجب تحريمه؟ فقال: حرمه لأنه
~~مسخت أمة على صفته (فلولا ms099 أنه مستقبح مستكره عند الله لما مسخت تلك الأمة
~~على صفته).

# فقيل له: أو يكون هذا الكلام منه قبل أن يوحى إليه لحديث: أن (الممسوخ)
~~لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام والضب (حيوان) يشبه الحرضون إلا أن لونه
~~أسود وسيره غير مسرع يكون في الصحاري.

# قلت: وخرج مسلم في آخر كتاب القدر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال رجل: يا رسول الله القردة والخنازير هي مما مسخ؟ فقال/ النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل (لم) يهلك قوما ويعذب قوما فيجعل لهم نسلا، وإن القردة
~~والخنازير كانوا قبل ذلك ".

# (ذكره في باب ضرب الآجال وقسم الأرزاق، انتهى).

# وهذا إنذار للموجودين (حين) نزول الآية. أي القوم المتقدمون منكم عوقبوا
~~مع أنهم مؤمنون بعيسى عليه السلام، ومعصيتهم إنما كانت في الفروع، وأنتم
~~كافرون فمعصيتكم أشد وعقوبتكم أشد.

# وجعل ابن التلمساني شارح المعالم صيغة أفعل هنا للتكوين كما قال ابن
~~عطية.

### || [2.66]

# قوله تعالى: { فجعلناها... }

# ابن عطية: المراد إما جعلنا العقوبة أو المسخة أو الأمة الممسوخة أو
~~القردة أو القرية، وقيل: أو الحيتان وفيه بعد.

# قوله تعالى: { لما بين يديها... }.

# ابن عطية: عن السدي قيل: لما قبلها من ذنوب القوم وما بعدها من يذنب بعد
~~ذلك (مثل تلك الذنوب). وقيل: لما بين يديها أي لما قبلها من الأمم، وما
~~خلفها أي لما بعدها من الأمم، لأن (مسختهم) ذكرت في كتب من تقدمهم من
~~الأمم، وعلموا بها فاعتبروا وانزجروا.

### || [2.67]

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة...
~~}

# قال ابن عرفة: هذا الأمر (على الوجوب) على تقدير عدم العفو من أولياء
~~القتيل لأن ما يتوصل (إلى الواجب) إلا به فهو واجب.

# قوله تعالى: { قالوا أتتخذنا هزوا... }

# هذا على سبيل الغفلة والذهول من غير تأمل، (وإن) قالوه بعد تأمل فهو
~~كفر، لأن نسبة الاستهزاء إلى النبي كفر. وقوله تعالى:

# الله يستهزئ بهم

# من مجاز المقابلة ك

# ومكروا ومكر الله

# لا أنه حقيقة، وقرىء " يتخذنا " بياء الغيبة، فإن كان فاعله
~~عائدا ms100 على الله تعالى فهو أشد في الكفر والتعنت، وإن كان عائدا على موسى
~~عليه السلام فهو أخف من (اقترانه) (بتاء) الخطاب لأنهم حينئذ (يكون)
~~قالوا ذلك بعضهم لبعض في (حالة) غيبة موسى عنهم، ولم يباشروه بهذه
~~المقالة.

# قوله تعالى: { قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~}.

# من باب نفي الشيء بنفي لازمه، لأن الاستهزاء ملزوم للجهل فينتفي
~~الأمران: الاستهزاء والجهل، وجميع ما هو من لوازم الجهل، ولو نفي
~~الاستهزاء وحده لما نفي الجهل ولا ما (عد) من لوازمه.

# قيل لابن عرفة: قد يكون الاستهزاء مع العلم؟

# فقال: من غير (النبي أما من النبي المعصوم) فلا، والاستعاذة بالله
~~فيها إقرار بالتوحيد ونسبة كل الأمور إليه عز وجل.

# قلت: ونظير الآية قوله تعالى:

# قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من
~~الجاهلين

### || [2.68]

# قوله تعالى: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هي... }

# قال الطيبي: إنما يسأل ب " ما " عن جنس الشيء أو نوعه فكأنهم اعتقدوا
~~أنها خارجة عن جنس البقرة إذ لم يعهد في البقرة إحياء الموتى.

# قال ابن عرفة: هو مثل قول المنطقيين: الجنس هو المقول على كثيرين
~~((مختلفين بالحقيقة، في جواب ما هو؟ و (النوع) المقول على كثيرين متفقين
~~في الحقيقة)) في جواب ما هو؟ وكقول ابن مالك في أول المصباح: إن السؤال
~~بما هو؟ يكون عن حقيقة الشيء.

# وأورد الفخر هنا سؤالا قال: إن السؤال ب " ما " (إنما) هو عن الحقيقة
~~فكيف سألوا عن الصفة؟

# قال ابن عرفة: وجوابه ظاهر على مذهبه (لأنه) قال في تأليفه في المنطق
~~كالآيات البينات والمحصول (وغيرهما): (إن) الأمر اللازم العرضي حكمه كحكم
~~الذاتي مثلا الألوان (فصح) السؤال (هنا) بما هي؟ لأن الصفة هناك كالذاتي
~~وأما عندنا فنقول السؤال عن الذات بصفتها، أو السؤال عن حقيقة تلك الصفة
~~(فهو) سؤال عن الحقيقة.

# قوله تعالى: { فافعلوا ما تؤمرون }.

# قال ابن عرفة: اختلف الأصوليون في لفظ الأمر هل هو أبلغ من صيغة افعل أو
~~لا؟

# فقيل: أن ms101 أمرتك بالقيام أبلغ من قم، لأن صيغة افعل، قد تكون للإباحة
~~(كما في قوله جل ذكره

# وإذا حللتم فاصطادوا

# وللوجوب بخلاف الأمر، فإن لفظ أمرتك لا يكون للإباحة). وقيل: إن قم
~~أبلغ، واستدلوا بهذه الآية. فلولا أنه أبلغ لما احتيج إلى قوله {
~~فافعلوا ما تؤمرون } وإلا (كان يلزم) عليه تأكيد الأقوى
~~(بالأضعف)؟ والجواب بأن القرينة هنا أفادت أن صيغة افعل للوجوب، فهو من
~~تأكيد الأقوى بالقوي. واحتج بها بعض الأصوليين على (صحة) تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة. وقال الآخرون: بل هو تأخير إلى وقت الحاجة.

# ((أو يجاب) بقول ابن عباس رضي الله عنه (إنهم) إنما أمروا بذبح بقرة
~~(على الإطلاق)، فلو بادروا وذبحوا من غير سؤال لحصل لهم الغرض، ولكن
~~شددوا فشدد (الله) عليهم.

### || [2.69]

# قوله تعالى: { فاقع لونها... }

# لم يقل فاقعة مع أنه من صفة البقرة (جعلوه) مبالغة مثل: جد جده،
~~وجعله الطيبي مجازا، ورده ابن عرفة بأنه آكد، والتأكيد ينافي المجاز ألا
~~ترى أن أهل السنة)) استدلوا على وقوع الكلام من الله لموسى بقوله تعالى:

# وكلم الله موسى تكليما

# لأنه (مؤكد) بالمصدر والتأكيد (ينفي) المجاز. ذكره الإمام المازري في
~~شرح التلقين في كتاب الطهارة في قوله:

# ويطهركم تطهيرا

### || [2.70]

# قوله تعالى: { وإنآ إن شآء الله لمهتدون }.

# احتج بها الفخر على أن جميع الأشياء من الخير والشر مخلوقة لله تعالى
~~ومرادة له.

# ورده ابن عرفة/ بإجماعنا على أن الداعي خلق الله تعالى فيقول الخصم:
~~نحمل الآية عليه.

### || [2.71]

# قوله تعالى: { قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول
~~تثير الأرض... }

# فسره الزمخشري بوجهين: إما نفي الإشارة فهو على إضمار " لا " أي لا
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث، وإما على إثبات الإشارة ونفي السقي أي هي
~~تحرث ولا تسقي. ورد هذا بأنها إذا انتفى عنها أنها ذلول ثبت كونها صعبة
~~غير مذللة فلا تطاق لا إلى الحرث ولا إلى سقي. وأجيب عنه بأن ذلولا من
~~أبنية المبالغة فما انتفى عنها إلا الأخص ((من) الذلة فهو نفي (للأخص)،
~~ولم ينتف عنها مطلق ms102 الذلة (فهي متوسطة) فلولا كانت صعبة جدا ما حرثت ولا
~~سقت، ولو كانت ذليلة)) فهي منقادة لا صعبة ولا مذللة.

# وقال الطيبي: يحتمل أن يكون من نفي الشيء بنفي لازمه مثل قول امرىء
~~القيس:

# على لاحب لا يهتدي بمناره

# ابن عطية: إنما ذلك حيث يذكر لازم الشيء فقط فيكون نفيه نفيا للملزوم
~~وهنا (ذكر) (الملزوم) ولازمه منفيين فليس من ذلك القبيل إلا لو قيل: لا
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث ولم يقل: لا ذلول.

# ورد هذا بأن مراد الطيبي (أن) نفي (الذلة) عنها ونفي السقي يستلزمان
~~نفي (إثارتها) الأرض، لأن الإثارة في (الآية) مثبتة غير منفية، وهو مثل
~~قول الله تعالى:

# ولا ينبئك مثل خبير

# قال الزمخشري: إنه مثل قوله.

# على لاحب لا يهتدي بمناره

# ((أي ليس هناك خبير فينبئك، وكذا (كمثل) قولهم هذا يوم (لا) ينادي وليد
~~أي ليس فيه وليد فينادي)) ومثل قول صاحب البردة:

# فذلك حين بلوغ من نبوته

# فليس ينكر حال محتلم

# أي ليست له حال محتلم فتنكر.

# فإن قلت: الذلة والإثارة متلازمان؟

# قلنا: الذلة في الآية منفية، والإثارة مثبتة، و (لا) يتم ما قال الطيبي
~~إلا إذا (أعرب) " تثير الأرض " صفة ل " ذلول " فمعناه لا ذلول مثيرة
~~(الأرض) أي ليست مثيرة الأرض فيكون ذلولا كمعنى البيت المتقدم أي ليس له
~~منار يهتدي (به)، وإن أعربناه صفة للبقرة أو استئنافا أو حالا (فما يجيء)
~~فيه ذلك التفسير، وإذا كان صفة ل " ذلول " فيكون النفي مسلطا على
~~الموصوف وصفته، (وقصده) ثبوت أحدهما فتكون إما ذلول غير مثيرة ولا مسقية
~~وإما ذلول فقط كقولك: لا رجل صالح في الدار. وضده احتمال كونه: فيها رجل
~~غير صالح، (أو أنها ليس) فيها أحد.

# قال ابن عرفة: وأخذوا من الآية أن الأمور الجزئية المشخصة يمكن تعريفها
~~بالخاصة، لأن التعريف بالخواص إنما يكفي عندهم في الأمور الكلية، أما
~~الجزئية فإنها تعرف بتعيينها والإشارة إليها، إذ في الممكن أن يكون في
~~الوجود غيرها مختصا بتلك الصفات.

# قال: وعادتهم يجيبون بأن الزمان والمكان هنا ms103 معينان، فلذلك اكتفى
~~بالتعريف بالخواص ولو كان الزمان (مبهما) لقلنا: في الجائز أن يوجد من
~~هو على تلك الصفة في زمن من الأزمان، أو في غير ذلك المكان إما في ذلك
~~الزمان وإما في ذلك المكان (فيتعين) أن الموصوف شيء واحد لا يحتمل غيره.

# واحتجوا بهذه الآية على أبي حنيفة رضي الله عنه لأنه (يمنع) السلم في
~~الحيوان على الصفة، وقال: لا (تخصصه) الصفة، فنقل عنه القرطبي هنا وابن
~~يونس المنع في الحيوان بالإطلاق، ونقل عنه غيرهما أنه خصص ذلك (ببني)
~~آدم.

# قال ابن عرفة: وله أن يجيب بأن الغرر في البيع معتبر، وهذا ليس ببيع
~~(فلا) يلزم من جواز الاكتفاء (بالصفة) هنا الاكتفاء بها هنالك. انتهى.

### || [2.72]

# قوله تعالى: { وإذ قتلتم نفسا... }

# قال ابن عرفة: لم نسب (القتل) إلى الجميع والقاتل إنما هو واحد؟

# قال: وأجيب بأنه راعى في ذلك من رضي (بفعله).

# قال ابن عرفة: إنما يتم لو كان ظاهرا بحيث علم به البعض ورضي (بالقتل)
~~أما هذا (فهو واحد منهم)، وقد قتل واحد منهم غيلة فلم يعلم به أحد (حتى)
~~يقال: إنه رضي بقتله.

# قال ابن عرفة: وإنما الجواب أنه جمعهم باعتبار الدعوى لأن المتهم
~~(بالقتل) ينفيه عن نفسه ويدعيه (على) غيره وذلك الغير ينفيه أيضا عن نفسه
~~ويدعيه (عليه).

# قال الزمخشري: (خوطبوا مخاطبة) الجماعة لوجود القتل فيهم.

# قال: فإن قلت: لم يذكر القصة (على ترتيبها)؟ فهلا قدم ذكر القتيل والضرب
~~ببعض البقرة على الأمر بذبحها؟ ثم قال: هلا قدم الأمر بالقتل ثم الذبح
~~ثم الضرب؟

# قال ابن عرفة: ظاهر كلامه هذا (متناقض) لأنه قال: الأولى بتقديم الضرب
~~ثم رجع إلى أن الأولى تقديم الذبح ولكن جوابه أن الأمر بالذبح (متقدم)
~~على الذبح. انتهى.

# قوله تعالى: { والله مخرج ما كنتم تكتمون }.

# لم يقل: ما كنتم تجحدون، لأن الجاحد للشيء المنكر له قد يكون على الحق
~~فيكون موافقا لظاهره بخلاف الكاتم (فإن) باطنه مخالف لظاهره فهو على
~~الباطل بلا شك.

# قال الفخر الرازي: يؤخذ من عمومه أن الله ms104 تعالى يظهر جميع الأشياء من
~~الخير والشر.

# قال ابن عرفة: يلزم عليه (الخلف) في الحبر لأن الله تعالى يستر على
~~العبيد كثيرا من المعاصي.

# قال الرازي: هو عام مخصوص لأن المراد ما كنتم تكتمون / من أمر القتل،
~~واحتج بها الفقهاء في قول القتيل: (دمي) عند فلان، إنه (لوث) يوجب
~~القسامة.

# قال ابن رشد في المقدمات في كتاب القسامة: قول الميت: دمي عن فلان، لم
~~يختلف قول الإمام مالك: إنه لوث في العمد يوجب القسامة والقود عدلا أو
~~مسخوطا. (وخالفه) الجمهور، وحجة الإمام مالك رضي الله عنه هذه الآية،
~~وأبطله ابن عبد البر بأن هذه الآية (معجزة لنبي وآية له فلا يصح
~~الاستدلال بها).

# وأجاب ابن رشد: بأن الآية إنما كانت في الإحياء، وأما في قوله بعد أن
~~حيي: فلان قتلني، فليس فيه آية. وقد كان الله قادرا على أن يحيي غيره من
~~الأموات فيقول: إن فلانا قتل فلانا.

# (قلت): ورده ابن عرفة بأن موسى عليه السلام أخبرهم أن الميت يحيا
~~ويخبرهم بمن قتله فكان الأمر كذلك فكلا الأمرين آية.

# وقد قال الأصوليون (إذا) قال النبي: دليل صدقي أن هذا الميت يحيا (فصار
~~حيا). ((وقال: هذا الرجل كاذب. فقال القاضي أبو بكر الباقلاني: (إن) ذلك
~~دليل على كذبه. وقال الإمام)) لا يكون دليلا على كذبه. قالوا: وأما إن
~~قال: دليل صدقي أن هذا الميت يحيا ويقول لكم: إني صادق، (فيحيا) فيقول:
~~إنه صادق، فلا خوف بينهم أنه دليل على صدقة. فكذلك هذا (هو) معجزة (بلا)
~~شك، فهو خاص بهذه القضية لا يصح القياس عليه. وجعل الفقهاء وجود القتيل
~~في محلة قوم لوثا يوجب القسامة. وكانوا يحكون أن مسجد الشماسين بتونس كان
~~دارا لبعض الموحدين وبجواره قوم لهم ولد صغير يجلس على باب الدار بكسوة
~~رفيعة ففقدوه، فبحثوا عليه فوجدوه ميتا بمطمور تلك الدار، فرأوا ذلك لوثا
~~فعوقب الموحد وهدمت داره وبنيت مسجدا.

### || [2.73]

# قوله تعالى: { فقلنا اضربوه ببعضها... }

# قال ابن عرفة: لم (يتعنتوا) في هذا ولو مكن الله إبليس منهم لقالوا ms105
~~(لموسى): عين لنا ذلك البعض ما هو؟ وانظر قضية عمر ابن عبد العزيز مع
~~الأمير.

# وأورد (ابن عرفة هنا سؤالا قائلا: لما أمروا بذبح بقرة مطلقة انتصبوا
~~للسؤال: على أي بقرة هي، والأمر دائر بين أن يكون هذا منهم تعنتا أو
~~استرشادا فإذا تقرر هذا فلأي شيء لم يسألوا هنا ما هو البعض الذي يضربون
~~به ميتهم فيحيي؟

# وأجيب: بأن تفاوت أفراد الجنس والصنف ثابت بخلاف أجزاء الكل من حيث هو
~~كل. وأجيب أيضا بأنهم قادرون على أن يضربوا بكل بعض من أبعاض تلك البقرة
~~حتى يوافقوا البعض المراد بخلاف الآخر فإنهم غير قادرين على ذبح جميع
~~البقر كلها.

# قلت: وهذا قريب من الأول.

# قوله تعالى: { كذلك يحي الله الموتى... }.

# أفرد الخطاب والمخاطبون جماعة: إما لقلة من يتأثر بهذه الآية (منهم)، ثم
~~جمعهم في قوله " ويريكم " اعتبارا (بظاهر) الأمر، وإما لأن المخاطب
~~واحد بالنوع. واستقرأ الفخر الرازي من الآية فوائد كثيرة: منها أن
~~الزيادة في خطاب نسخ له. ومنها أن النسخ قبل الفعل (جائز وإن لم يجز) قبل
~~وقت الفعل وإمكانه لأدائه إلى (البدء).

# ورد ابن عرفة الأول بأنها زيادة على النص. والصحيح أنها ليست (بنص)
~~خلافا لأبي حنيفة.

# وقال الطيبي: إنه من باب (تقييد) المطلق، أو تخصيص العام، لأن البقرة
~~مطلقة.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم... }

# جعل الزمخشري العطف ب " ثم " لبعد ما بين منزلة الإيمان والكفر.

# قال ابن عرفة: ولا (يبعد) أن تكون على بابها. (فرد عليه بأن جعل) بعد
~~ذلك لابتداء الغاية (فتناقض) مهلة " ثم "؟

# فأجاب بأن دلالة " ثم " على المهلة نص لا يحتمل غيره، فهو أقوى من
~~دلالة " من " على ابتداء الغاية.

# وقال أبو حيان: السياق يقتضي أنها لبعد ما بين المنزلتين.

# ورده ابن عرفة بأن الأصوليين رجحوا الدلالة باللفظ على الدلالة
~~المفهومة من السياق.

# قيل لابن عرفة: يلزم (على ما قلت) أن يكونوا مر عليهم (زمن) هم فيه
~~مؤمنون؟ فقال: نعم وهو المناسب وهو الزمن الذي كان فيه الرسول موسى بين
~~أظهرهم، وظاهر الآية ms106 أن العقل في القلب.

# قوله تعالى: { فهي كالحجارة أو أشد قسوة... }.

# منع أبو حيان أن تكون الكاف بمعنى " مثل " محتجا بأنه ليس مذهب سيبويه.

# وأجاب ابن عرفة بأن ذلك إنما هو إذا جعلها حرفا. ونحن نقول: إنها اسم.

# وأورد الشيخ الطيبي: أن القلوب شبهت بالحجارة مع أن المشبه بالحجارة
~~إنما هو قسوتها (شبيهة) بقسوة الحجارة.

# وأجاب: بأن التشبيه في الحقيقة راجع للقسوة، أي (صلبت) وخلت من
~~(الإنابة) والإذعان (لآيات الله تعالى).

# قاله (ابن عطية). قال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد قلوب (ورثة)
~~القتيل لما (أخبر) بمن قتله ومات قالوا: كذب.

# قال ابن عرفة: فالمراد أنها دامت على القسوة، أو زادت قسوتها لأنهم لم
~~يزالوا قبل ذلك منكرين للقتل، قال: ويضعف هذا بأنه لما قتل قاتل القتيل
~~انقطعت تلك القسوة فلم يبق من هو متصف بها. وجعل السكاكي هذا من (ترشيح)
~~المجاز.

# قوله تعالى: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار... }.

# قال الطيبي: إنها تذليل لما قبلها لأنها في معناها.

# قال ابن عرفة: الصواب أنها تعليل أو بيان للوجه الذي كانت به أشد من
~~الحجارة ودليل عليه. وهذا تدلي أو ترقي الذم وهو أولى من العكس لأن
~~الحجارة التي تتفجر منها (الأنهار) أفضل وأعلى من الحجارة التي تنشق
~~فيخرج منها الماء. ويلزم من كونها أشد قسوة من التي تنشق فيخرج منها
~~الماء أن تكون أشد قسوة من المتفجرة عن الأنهار فلذلك أتى به بعده. ولو
~~قيل: إن من الحجارة لما (ينشق) فيخرج (منها) الماء، وإن منها لما يتفجر
~~منه الأنهار لكان تأكيدا. انتهى.

# قوله تعالى: { وإن منها لما يهبط من خشية الله...
~~}.

# قال ابن عرفة: يؤخذ من الآية أن الأفضلية ثبتت للجنس بثبوتها لبعض
~~أفراده لأن الحجارة الموصوفة بذلك هي بعض من كل، وقد ثبت التفضيل للجميع
~~بقوله: فهي كالحجارة، ولم يقل فهي كالحجارة الموصوفة بكذا، والحجارة عام
~~إما بالألف واللام (أو) بالسياق فقد فضل عليهم جميع الحجارة.

# قيل لابن عرفة: هذا تقسيم مستوفى فليس (من الحجارة) شيء إلا داخل ms107 فيه؟

# فقال: الحجارة التي تتفجر منها الأنهار، والتي تنشق عن الماء لا قساوة
~~فيها بوجه، وهم إنما ذموا بمشاركتهم للأحجار في القساوة مع الزيادة
~~عليها فقد فضلت عليهم الحجارة القاسية لكونها من جنس ما هو غير قاس.

# قيل له: فكل ما نراه من الأحجار ساقطا من فوق، هلا تقول: إنه (هبط) من
~~خشية الله؟ فقال: ((الآية إنما دلت على (أن) بعض الحجارة يهبط)) من خشية
~~الله لا كلها، وكل ما نراه هابطا يجوز أن يكون هبوطه من خشية الله.

# قال الفخر: وهذا مثل قوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله

# قال ابن عرفة: ليست مثلها لأن تلك شرطية، والشرط قد يتركب من المحال
~~بخلاف هذه.

# قال: وقوله: { من خشية الله } هو قيد في الجميع، لأن تفجر
~~الأنهار أيضا من خشية الله.

### || [2.75]

# قوله تعالى: { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم... }

# استفهام على (سبيل) الاستغراب فيتناول النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، (أو على الإنكار فيتناول المؤمنين فقط).

# قوله تعالى: { يسمعون كلام الله ثم يحرفونه... }.

# (ابن عطية: قال ابن إسحاق: وهم السبعون الذين سمعوا كلام الله مع موسى،
~~ثم بدلوه.

# ابن عطية): وهذا ضعيف وخطأ لأن فيها (إذهابا) لفضيلة موسى في اختصاصه
~~(بالتكليم).

# قال ابن عرفة: بل هو مقرر للفضيلة لأنهم (إنما) سمعوا كلام الله بحضرته
~~من أجله وعلى سبيل التبعية له. وقيل: المراد سماعهم تلاوة التوراة
~~والصحف من موسى، وكونهم بدلوا فيها وغيروا، فالسماع الأول حقيقة وهذا
~~شبه مجاز في المسموع لا في نفس السماع، لأن مسموعهم ليس هو كلام الله
~~تعالى، إنما هو كلام موسى عليه السلام، ومدلوله كلام الله، ونظيره سماعك
~~كلام زيد من ناقل (نقله عنه).

# قال الزمخشري: والمراد (بالتحريف) ما يتلونه من التوراة، ثم يحرفونه كما
~~حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وآية الرجم.

# قيل لابن عرفة: لم يبدلوا آية الرجم إنما وضع مدرسهم يده عليها فقط؟

# فقال: المراد بالتحريف الكتم أو عدم العمل بمقتضاها.

# قيل لابن عرفة: إن ms108 الشيخ أبا علي ناصر الدين البجائي المشذالي كان يحتج
~~بهذه الآية على إثبات العمل بالقياس، وقرره بأنه سجل على هؤلاء بالكفر
~~قياسا على أحبارهم ومن سلف (منهم) الذين شاهدوا الآيات البينات وسمعوا
~~كلام الله إما مشافهة أو بواسطة؟

# فقال ابن عرفة: إنما فيها استحالة ثبوت المعنى وهو الإيمان لوجود المانع
~~(منه) وهو أحبارهم (يحدثونهم) بتحريف من سلف (منهم) وكفرهم.

# واللام في قوله عز وجل { يؤمنوا لكم } الأصوب (أن تكون بمعنى "
~~مع " ويبعد كونها) للتعليل أي يؤمنوا لأجلكم لأن مفهومه حصول الإيمان
~~منهم بسبب آخر غير المؤمنين.

### || [2.76]

# قوله تعالى: { وإذا لقوا الذين ءامنوا... }

# عبر ب " إذا " مع أنهم يكرهون لقاء المؤمنين لوجهين: إما لعلم الله
~~تعالى أنهم لا بد لهم من لقائهم، وإما لأن النبي عليه السلام مأمور
~~بتبليغ الوحي لهم ولغيرهم فلا بد (لهم) من لقائه، وإنما قال { وإذا
~~لقوا } ولم يقل وإذا أتوا، إشارة إلى أن لقاءهم للمؤمنين إنما يكون
~~فجأة غير مقصود (ومن خبثهم أنهم) { قالوا ءامنا } من غير تأكيد
~~نزلوا أنفسهم منزلة البريء (الغير متهم)، ولم يذكروا بمن آمنوا حتى
~~يبقى الكلام مطلقا يفهمه المخاطب على شيء، ويقصد به المتكلم شيئا آخر.

# قوله تعالى: { قالوا أتحدثونهم بما فتح الله
~~عليكم ليحآجوكم به عند ربكم... }.

# قال ابن عرفة: هذا من رؤسائهم المنكرين عليهم قصور الإنكار والمناسب
~~لحالهم المبالغة في الإنكار (عليهم) لأنهم ما أنكروا عليهم إلا التحدث
~~الموجب للحاجة فمفهومه أنهم أباحوا (لهم) مطلق الحديث مع المؤمنين لكن
~~يبقى النظر/ هل اللام في " ليحآجوكم " تعليل للحديث أو للإنكار؟
~~(وهل) اللام سابقة على الهمزة، (ثم) دخلت الهمزة على الحديث لأجل
~~(المصاحبة) فأنكرته بعلته أو الهمزة سابقة فدخل التعليل بعدها فكان علة
~~الإنكار؟ (وهل) قبل حديثهم لأجل (المحاججة) هو المنكر أو المراد أن
~~الحديث في (الإطلاق) وأنكر (خوف) المحاجة به؟

# وجعل أبو حيان اللام في " ليحآجوكم " للصيرورة بناء عنده على أنه
~~تعليل للتحدث وإذا جعلناها للإنكار (تبقى) اللام (على بابها) من التعليل
~~الحقيقي ويكون الإنكار بليغا لا قصور فيه ms109 بوجه.

# قلت: ورده بعضهم بأنه على هذا يكون المعنى لا تحدثوهم بما فتح الله
~~عليكم لئلا يحاجوكم به عند ربكم، فيكون الرؤساء أقروا (أن) للمؤمنين
~~عليهم حجة بذلك يوم القيامة، وهم إنما غرضهم (التمويه) على العوام،
~~وتنفيرهم من الإيمان فكيف يقرون لهم بصحة هذا الدين؟

# وأعرب الطيبي " عند ربكم " بدلا (مما) { فتح الله
~~عليكم } لأنه هو.

# ورده ابن عرفة: إنما يكون (هو إن لو) قيل: ليحاجوكم.

# قوله تعالى: { أفلا تعقلون }.

# إما من كلام الله أو من (قول) المنكرين، وعلى هذا حمله ابن عطية على
~~العقل التكليفي فقال: العقل علوم ضرورية.

# قال ابن عرفة: والصواب أنه العقل النافع أي أفلا تعقلون من أجل
~~هذا.

### || [2.77]

# قوله تعالى: { أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
~~}

# عطف " يعلنون " على " يسرون " تأكيد ليدل اللفظ عليه
~~بالمطابقة واللزوم، وأفاد العطف التسوية بين علمه السر (والجهر) كما قال
~~الأصوليون في عطف صيغة افعل المحتملة للوجوب والندب على ما هو نص في
~~أحدهما، وكما قال (ابن بشير) في سبب الخلاف في النوم: هل هو حدث أو سبب
~~في الحدث؟

### || [2.78]

# قوله تعالى: { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني... }

# قال ابن عطية: الأميون عامة اليهود وأتباعهم لا يطمع في إيمانهم.

# قال ابن عرفة: يؤخذ منه ذم التقليد لكن في الباطل، ولا نزاع فيه.

# ابن عطية: وقيل: قوم ذهب كتابهم. وقيل: نصارى العرب. وعن علي هم
~~المجوس.

# واستبعده ابن عرفة لأنهم لا كتاب لهم، (وقد) جعلهم منهم.

# ووجهه ابن عطية: بأن الضمير في " منهم " على هذا يرجع للكفار أجمعين
~~(لا أنه) خاص بأهل الكتاب.

# قال أبو حيان: والاستثناء منفصل.

# قال الطيبي: يعلمون (بمعنى) يعرفون. ولا يصح أن تكون " أماني "
~~مفعولا ثانيا لها لأن علم المتعدية إلى اثنين داخلة على المبتدأ
~~والخبر والكتاب ليس هو الأماني بل غيرها.

# ورده ابن عرفة بأن ذلك إنما هو في الإثبات، وأما في النفي فيجوز أن
~~تقول: لا أعلم زيدا حمارا.

# قيل له: هذا الثاني مثبت ولا يجوز أن تقول: لا أعلم زيد ms110 إلا حمارا؟

# فقال: الأماني (هنا) في معنى النفي إذ ليس المراد إلا النفي المطلق.

# قال ابن عرفة: والأماني، إما بمعنى التلاوة أي لا يعلمون معنى
~~الكتاب بل يحفظون ألفاظه فقط، وأنشدوا عليه قولا في عثمان:

# (تمنى) كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقاد

# وإما معنى (التمني) أي أنهم يتمنون أن يكونوا يحفظونه ويعلمونه.

# قلت: وتقدم لنا في الختمة الأخرى أنه من تأكيد الذم بما يشبه المدح
~~كقوله:

# هو الكلب إلا أن فيه ملالة

# وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب

# وعكسه كقوله:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# قوله تعالى: { وإن هم إلا يظنون }.

# ابن عطية: الظن على بابه

# ونقل عن الشيخ أبي علي ناصر الدين أنه معنى يشكون.

# ورده ابن عرفة: بأن فروع الشريعة عندنا يكفي فيها الظن والأمور
~~الاعتقادية لا بد فيها من العلم وهذا أمر اعتقادي فالظن (فيه) غير (كاف)
~~فلذلك سجل (عليهم بوصف الظن) دون الاتصاف بالعلم فلا يحتاج إلى جعله
~~بمعنى الشك.

### || [2.79]

# قوله تعالى: { فويل للذين يكتبون الكتاب
~~بأيديهم... }

# الفاء للاستئناف أو للسبب.

# ابن عطية: قال الخليل: الويل شدة الشر. وقال الأصمعي: الويل (القبائح)
~~وهو مصدر (لا فعل له) ينصب على الدعاء.

# واستبعده ابن عرفة أن يراد به القبائح قال: إنما يفهم منه العقوبة
~~المترتبة على القبائح قال: وويل وويح (وويس وريب) (متقاربة) وقد فرق
~~بينها قوم. قلت: قال: القاضي عياض في الإكمال في كتاب الإيمان في حديث
~~خرجه مسلم من رواية واقد بن محمد أنه سمع أباه يحدث عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع:

# " ويحكم، أو قال: ويلكم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ".

# قال القاضي عياض: ويح، وويل للتعجب والتوجع كما قال سيبويه ويل (لمن)
~~(وقع) في مهلكة، وويح يترحم بمعناها، وحكى عنه ويح لمن أشرف على
~~(المهلكة).

# قال غيره: ولا يراد بها الدعاء بإيقاع الهلاك ولكن الترحم.

# وروي عن عمر بن الخطاب ms111 رضي الله عنه: ويح ترحم.

# قال الهروي: ويح لمن وقع في مهلكة لا يستحقها/ (فيرثى) له ويترحم عليه،
~~وويل للذي يستحقها ولا يترحم عليه.

# وقال الأصمعي: ويح ترحم، وابن عباس: الويل المشقة.

# قال ابن عرفة: هو الحزن (وقيل الهلاك).

# قلت: وقال القاضي في حديث (ويحك يا أنجشة) (رويدك بالقوارير).

# قال سيبويه: هي لمن وقع في مهلكة (لا يستحقها) فيرثى له ويترحم عليه،
~~وويل بضده، وويس تصغير أي (دونها ذكره في كتاب الفضائل).

# قوله تعالى: { ثم يقولون هذا من عند الله... }.

# ( " ثم " ) لبعد ما بين منزلة الكتب والقول.

# قيل لابن عرفة: (الكتاب) لا شيء فيه، إنما العقوبة على نسبته إلى الله.

# فقال: لا بل على الأمرين كمن يكتب (عقودا) يضرب فيها على الخطوط
~~والشهادات (ويخليها) عنده، فإنه قد ارتكب محظورا فإن أظهرها ونسبها إلى
~~تلك الشهود وطلب بها فهو قد فعل محظورا (آخر).

# قيل لابن عرفة: نص ابن التلمساني في آخر باب النسخ على أنهم أجمعوا على
~~تكفير من كذب الله، واختلفوا في تكفير من كذب على الله.

# فقال ابن عرفة: هذا مشكل فمن يفتي بالخطأ كاذبا على الله يلزم أن يكون
~~كافرا وليس كذلك.

# قوله تعالى: { ليشتروا به ثمنا قليلا... }.

# قال ابن عرفة: إما أن يراد (يبيعونه) بشئ تافه، أو بلا شيء كقول سيبويه:
~~مررت بأرض فلما تنبت (البقلا) أي لا تنبت شيئا ونحوه.

# قال الزمخشري في قوله تعالى:

# وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم
~~فقليلا ما يؤمنون

# وفي قوله في النساء:

# فلا يؤمنون إلا قليلا

# وأنشد:

# (قليل التشكي للمهم يصيبه

# كثير الهوى شتى النوى والمسالك)

# وأنكره أبو حيان وذكره أيضا الزمخشري في سورة النمل في قول الله عز
~~وجل:

# ويجعلكم خلفآء الأرض أءله مع الله قليلا
~~ما تذكرون

# [النمل: 62].

# قال: المعنى نفي التذكير. والقلة تستعمل في معنى النفي.

# قال ابن عرفة: معنى كتبهم: إما أنهم يكتبون زيادات يدلون فيها (صفات)
~~النبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما يقصدون تبديله لغرض ما ويعطون
~~ذلك لعوام ويقولون لهم: إنه ms112 منقول من التوراة، وإما أنهم يخبرونهم بذلك
~~بالقول: إنه (من) التوراة دون (كتب)، وأما (تبديلهم) ذلك في نفس التوراة
~~فلا، (وقد قال ابن فورك: إن صفاته صلى الله عليه وسلم الآن موجودة في
~~التوراة). وقال المازري في الأحوذي له عن (الجوزقي) إن اسمه فيها
~~بالعبرانية " وار كليط " وما زالت تقع في (الكتبيين للبيع). والفرق
~~بينهما أن القرآن أخبرنا الله تعالى فيه أنه تكفل بحفظه والتوراة أمر
~~أهلها بحفظها ونحن لا نثق بهم في قولهم: إنهم حفظوها، فلعلهم عصوا ذلك،
~~لأمر ولم يمتثلوه.. وبرهان هذا واضح بالبحث عن القرآن في الأقطار كلها
~~المحصل للعلم والتواتر.

# قيل لابن عرفة: قال بعضهم: الدليل على أن التوراة لم تزل في نفسها على
~~ما كانت عليه غير مبدلة أنها في الأقطار كلها متساوية الجرم على نوع واحد
~~ولو بدلوها لاختلفت في الأقطار؟ قالوا: وهي لا تقع إلا في خمسة أسفار
~~(وصفات) النبي صلى الله عليه وسلم في الخامس منها.

# قال ابن عطية: قال ابن إسحاق: كانت صفته في التوراة أسمر اللون ربعة،
~~فردوه آدم طويلا.

# قال ابن عرفة: نصوا على أنه لا يقال فيه عليه الصلاة والسلام: أسمر
~~لأنه نقص.

# قيل له: ذكروا في صفاته عليه الصلاة والسلام أنه أبيض بياضا مشوبا
~~بحمرة. وهذا أحد ما تصدق عليه السمرة.

# فقال: لفظ (أسمر) موهم لإطلاقه على القريب من الأسود.

# قوله تعالى: { فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون }.

# أي من كل خطيئة يكسبونها بالإطلاق كتبا أو غيره، فهو من عطف العام على
~~الخاص.

### || [2.80]

# قوله تعالى: { قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده... }

# قال الزمخشري: الفاء جواب شرط مقدر أي أن اتخذتم عند الله عهدا.

# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا لأن (الثاني) ملزوم للأول، فاتخاذ
~~(العهد) ملزوم للوفاء به فيصح عطفه عليه، ودخل (العهد) الإنكار على الفعل
~~وما عطف عليه فهو كالنفي سواء ينفي الفعل وما عطف عليه.

# وكذا قال الطيبي: إن كلام الزمخشري هنا مبني على أن { فلن يخلف ms113
~~الله } كلام مستأنف ولو كان عنده معطوفا على { أتخذتم } لما
~~احتاج إلى تقدير شيء.

# قال ابن عرفة: وكان (يظهر) لنا أنه يخرج لنا من الآية أن النافي للدعوة
~~مطالب بالدليل على ذلك (لأنه) أنكر عليهم قولهم { لن تمسنا
~~النار } قال: (وكان) ابن عبد السلام يجيب عنه بأنهم ادعوا أمرا مشتملا
~~على نفي وإثبات فطولبوا بالدليل على طرف الإثبات. ورد بأن من ادعى ما
~~يوافقه الخصم عليه لا يحتاج إلى دليل، ونحن نوافقهم على مس النار لهم
~~أياما ونخالفهم في طرف النفي. وأجيب عنه بأن الإنكار في طرف النفي لكنه
~~نفي ما قد حصل وتقرر ثبوته لأنهم وافقوا على مس النار إياهم أربعين
~~يوما. ومن ادعى على رجل حقا فأقر به، وقال: دفعته، يطالب بالدليل على
~~براءته منه.

# قال ابن عرفة: الكلام معهم في مدة النفي لا في مدة الإقرار.

# وأجيب أيضا بأن هذا النفي يستلزم ثبوتا، لأنه ليس هناك إلا جنة أو
~~نار، فإذا نفوا عنهم النار فقد/ ادعوا أنهم في الجنة، فقال: إنما علمنا
~~الجنة أو النار بالشرع، وكلامنا الآن في الدليل العقلي، لأن الدليل
~~العقلي اقتضى أن النافي لا يطالب بالدليل.

# فقيل له: بل ذلك أيضا معلوم من الشرع لحديث

# " البينة على من ادعى واليمين على من أنكر ".

### || [2.81]

# قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة... }

# قال ابن عرفة: وجه مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق
~~(ادعاء) الكفار أنهم لا يعذبون بالنار إلا زمانا (مخصوصا) يسيرا، رد
~~عليهم ذلك بوجهين:

# - الأول: مطالبتهم بالدليل على ذلك حسبما تضمنه

# قل أتخذتم عند الله عهدا

# - الثاني: أنهم لما عجزوا عن الإتيان بالدليل (احتمل) أن يكون دعواهم
~~في نفس الأمر صحيحة، فأتى بهذا الدليل على بطلانها.

# فقال: { بلى من كسب سيئة }. ظاهر الآية حجة لأهل السنة في
~~إثبات الكسب لأنهم اصطلحوا على إطلاق هذا اللفظ مرادا به القدرة على
~~الفعل مع العلم بما فيه من مصلحة أو مفسدة، والأصل عدم النقل،

# فإن قلت: المراد به معناه اللغوي؟

# قلنا: الأصل موافقة اللغة ms114 للاصطلاح، وعدم النقل فلعله كذلك في اللغة.

# فإن قلت بقول (المعتزلة): المراد به عندي استقلال العبد بقدرته وأنه
~~يخلق أفعاله، والأصل عدم النقل، فلعله كذلك في اللغة؟

# قلنا: قد أبطلنا مذهبهم في الأصول بموافقتهم على الداعي.

# و " من " إما موصولة أو شرطية، والظاهر الأول لعطف الموصول عليها ولأن
~~الشرط (قد) يتركب من المحال.

# تقول: (لو اجتمع) النقيضان لكان زيد متحركا ساكنا، وهذا صادق مع أنه
~~محال، وكسب السيئة قيل: المراد به ما سوى الكفر من المعاصي.

# { وأحاطت به خطيئته } المراد به الكفر. وقيل: بالعكس.

# قيل لابن عرفة: أو المراد بالجميع الكفر؟

# فقال: يكون العطف تكرارا.

# (قيل له): بل المعنى كسب السيئة وأحاطت به تلك السيئة؟

# (قال): والخلود إن كان كسب السيئة مرادا به المعاصي سوى الكفر، والخطيئة
~~المراد بها الكفر، فيكون من استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه لأن
~~خلود الكفار حقيقة وإن كان شيئا واحدا، (فيجوز) فيه أن الكفار مخاطبون
~~بفروع الشريعة.

# ويفرع على القول الأول بأن معنى الخطاب بذلك راجع إلى تضعيف العذاب على
~~المخالفة في الدار الآخرة، فيكون هذا خلودا خاصا.

# والآية حجة لأهل السنة (بدليل) أداة الحصر.

# (فالمعنى): هم الخالدون لا غيرهم.

# قيل لابن عرفة: يخرج من حافظ منهم على الفروع فيلزم أن يكون غير (مخلد)؟

# فقال: السياق يبين أن هذا خلود خاص.

# قال الطيبي: يحتمل أن يراد بالسيئة كل ما فعل عن قصد، وبالخطيئة ما فعل
~~غير مقصود كمن شرب الخمر فلما سكر ضرب رجلا (أو قتله).

# الزمخشري: قال الحسن: كل آية نهى الله عنها، وأخبرك أن من عمل بها أدخله
~~النار فهي الخطيئة المحيطة.

# قال ابن عرفة: صوابه كل نهي.

# قال ابن عرفة: وزيادة لفظ الخلود دليل على أن الصحبة (تطلق) على مطلق
~~الاجتماع وإن لم يكن معه دوام.

### || [2.83]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله... }

# قال ابن عرفة: هذا دليل على أن الاستثناء من النفي إثبات.

# قيل لابن عرفة: نقول إنه محتمل للإثبات والنفي، والدليل العقلي عين هنا ms115
~~أحد المحتملات، وهو الإثبات، فقد تقرر عند الجدليين والأصوليين أنه إذا
~~تعارض حمل الكلام على فائدة (احتمل أن تكون) فهمت من مجرد اللفظ، (أو)
~~من خارج، فالأولى (ترجيح) فهمها من اللفظ. وتقرر عند الجدليين أن جواز
~~الإرادة موجب (للإرادة) بجواز إرادة أن الاستثناء من النفي إثبات موجب
~~لإرادة ذلك.

# قال: ولا يصح أن يكون { لا تعبدون } بدلا من { ميثاق } فإنه
~~متعلق الميثاق لا نفس الميثاق.

# قلت: يكون بدل اشتمال، أو بدل شيء من شيء على تقدير مضاف أي ميثاق لا
~~تعبدون إلا الله.

# قوله تعالى: { وقولوا للناس حسنا... }.

# قال ابن عرفة: المراد هو الحسن شرعا، فيدخل فيه تغيير المنكر، فإنه من
~~القول الحسن، وليس المراد به القول الملائم للناس، ومجرد تحسين الخلق
~~معهم، فإنه يخرج عنه تغير المنكر مع أن الأمر يتناوله هو وغيره، ويحتمل
~~أن التكليف به لهم في شريعتهم أو في شريعتنا بعد (إيمانهم، أو بعد
~~التوفيه بذلك)، وتقيده بالإعراض إشارة إلى دوامهم على ذلك، والإصرار عليه
~~فإن (المتولي) على قسمين: فواحد يطمع في رجوعه، وآخر لا يطمع فيه بوجه
~~فهذا هو المعرض.

### || [2.84]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دمآءكم... }

# تضمن الكلام السابق أمرا اعتقاديا وأمرا فرعيا، (وهذا تضمن أمرا فرعيا
~~فقط) وسفك الدماء أشد من الإخراج من الديار، فالنهي عنه لا يستلزم النهي
~~عن الإخراج من الديار، فكان ذلك ترقيا في الذم. وقراءة " يسفكون "
~~بالتخفيف أعم من (قراءة) التشديد لأنه نهي عن مطلق السفك. ووجه قراءة
~~التشديد أن النهي أتى على وفق حالهم/ في سفك الدماء، وكانوا قد
~~تناهوا وبلغوا الغاية.

# قوله تعالى: { ثم أقررتم وأنتم تشهدون }.

# قال ابن عرفة: إما أن المراد أقررتم بذلك إقرارا يتضمن أنكم حصل لكم
~~بذلك العلم اليقيني، فهو يبلغ إلى درجة الشهادة، لأن الإنسان يقر
~~بها: يظن ولا يشهد إلا بما يعلم.

# قلت: وأشار الزمخشري إليه حيث جعله كقولك: فلان مقر على نفسه بكذا،
~~شاهد عليه.

# قال ابن عرفة: وإما أن يراد أقر كل واحد منكم على نفسه وشهد ms116 على غيره.

# الزمخشري: وقيل: وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على إقرار أسلافكم
~~بهذا الميثاق.

# زاد ابن عطية: أقررتم (خلفا بعد سلف) أن هذا الميثاق أخذ عليكم،
~~والتزمتموه، فيتجه في هذه اللفظة أن تكون من الإقرار الذي هو ضد الجحد،
~~ويتعدى بالباء، وأن تكون من الإقرار الذي هو إبقاء الأمر على حاله أي
~~أقررتم هذا الميثاق ملتزما.

# " وأنتم تشهدون " أي تحضرون أخذ الميثاق والإقرار.

### || [2.85]

# قوله تعالى: { بالإثم والعدوان }

# يحتمل أن يكون الإثم هو مواقعة الذنب خطأ من غير قصد، والعدوان مواقعة
~~(الذنب عن قصد).

# قوله تعالى: { أفتؤمنون ببعض الكتاب... }

# أنكر عليهم تناقضهم كما هو في قول الله عز وجل

# أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم

# ليس المنكر كل واحد (من الأمرين) على حدته، لأن الإيمان (بالبعض) وأمر
~~الناس بالبر غير منكر، إنما المنكر (الكفر) بالبعض (وعدم) الاتصاف بالبر،
~~والمنكر (الجمع بين) الأمرين. وعبر بالفعل المضارع للتصوير والدوام.

# قيل لابن عرفة: في الآية حجة لمن يقول بوجوب فداء الأسارى لقوله
~~تعالى: { أفتؤمنون ببعض الكتاب } بعد أن قالوا: { وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم } فدل على أن (فداء) الأسارى (من
~~جملة) ما في كتابهم. فإذا قلنا: إن شرع من قبلنا شرع لنا، نقول: إن
~~الفداء في شرعنا واجب؟

# (فقال: نعم).

# قوله تعالى: { فما جزآء من يفعل ذلك منكم إلا
~~خزي... }

# ولم يقل: من فعل.

# قال ابن عرفة: في التعبير بالمضارع ترج وإطماع لهم في العفو، (لأن) من
~~فعل ذلك في الماضي وتاب لا يجازى بالخزي، إنما يجازى به من لم يتب.

# قوله تعالى: { يردون إلى أشد العذاب... }

# إن قلت: (الرد) يقتضي تقدم الحلول في المردود إليه؟

# قلنا: هؤلاء كانوا فيما هو من جنس ذلك العذاب لأن العذاب نالهم في
~~الدنيا. قال الله تعالى:

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# فإن قلت: كيف هو أشد وعذاب المنافقين أشد وعذاب الدهرية أشد لنفيهم
~~الصانع؟

# قلنا: الأشدية مقولة بالتشكيك، أو المراد أشد العذاب الذي علم الله
~~حلوله بهم في الدنيا والآخرة، فلا ينافي أن يحل بغيرهم ما هو أشد ms117 منه.

# فعذاب الدهرية أشد، وعذاب المجوس أشد، وكان بعضهم يقول: إن الدهرية لم
~~يدعوا نفي وجود الصانع إنما قالوا:

# وما يهلكنآ إلا الدهر

# فادعوا أن لهم خالقا أوجدهم فقط، أو (يقال): قوله تعالى:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# لم يعين أنه أسفل الطبقات نصا فالمراد أنه أسفل من غيره بالإطلاق فيصدق
~~بكونه أسفل من طبقة (ما منها).

# قلت: الآية خرجت مخرج الذم للمنافقين و " الدرك " معرف بالألف
~~واللام العهدية، والمعهود (هنا) في الأسفل إنما هو ما بلغ الغاية في
~~الانخفاض لا سيما إن قلنا: (الأصح) الأخذ بأواخر الأشياء.

# قيل لابن عرفة: ظاهر الآية أن من كفر بالجميع عذابه أخف من عذاب من آمن
~~ببعض الكتاب وكفر ببعضه مع أن كفر الأول أشد؟

# فأجاب: بأن الإيمان بالبعض دليل على حصول (العلم) وكفر العالم أشد من
~~كفر الجاهل.

# قلنا: أو يجاب بأن (عذاب) الجميع (متساو) فيصدق على كل فريق أن عذابه
~~أشد، وهم مستوون في الأشدية، أو المراد أشد العذاب المعهود في الدنيا،
~~لأن عذاب الدنيا على أنواع: (منها) الضرب والسجن، وأشدها عذابا النار
~~أي يردون إلى عذاب النار.

### || [2.86]

# قوله تعالى: { اشتروا الحياة... }

# قوله تعالى: { فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون }

# قال ابن عرفة: هذا ليس بتكرار:

# - فالأول اقتضى أن ذلك العذاب لا يرجى من فاعله شفقة على المفعول ولا
~~تخفيفا عنه.

# - والثاني اقتضى أنه لا يقدر أحد على (استخلاص) المفعول من ذلك العذاب
~~ونصرته بوجه.

### || [2.87]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب... }

# إن قلت: الخطاب لليهود وهم معترفون بنبوة موسى عليه السلام فما فائدة
~~القسم على ذلك؟

# قلنا: فائدته التنبيه على مساواة غيره من الرسل الآتين بعده (له) في
~~النبوة، وأن نبوتهم حق كما (هي) نبوة موسى عندهم حق.

# قال ابن عرفة: وهذه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن القاعدة أن
~~من ادعى أمرا محالا لم يسمع منه، وإن ادعى أمرا ممكنا (سمع منه وطلب)
~~بالدليل على صحته. والدليل قسمان: جدلي برهاني للخواص، ودليل للعوام،
~~فبين ms118 لهم أولا أنه ادعى أمرا ممكنا، (واستدل عليه لهم بدليل برهاني)
~~خاص بالخواص، ثم استدل لهم الآن بالدليل الذي يفهمه العوام، وهو أنه
~~إنما (ادعى) أمرا تكرر أمثاله قبله فلم يأتكم بأمر غريب فهو ممكن عقلا،
~~(واقع) أمثاله بالمشاهدة، فحقكم أن تنظروا في معجزته فتؤمنوا به.

# فإن قلت: ما أفاد " من بعده " مع أن (القبلية) تفيد معنى البعدية؟

# قلت: لإفادة أول أزمنة البعدية إشارة إلى أن موسى عليه السلام من حين
~~أرسله لم تزل شريعته باقية معمولا بها حتى أرسل رسولا آخرا فكان مقرر لها
~~كيوشع بن نون أو ناسخا كعيسى. وعين موسى وعيسى دون غيرهما إما لأن
~~المخاطبين بهذه الآية اليهود والنصارى، أو لأن المتبعين لشريعة موسى
~~وعيسى باقون قيام الساعة، ولم يبق أحد (ممن) تشرع بشريعة غيرهما من
~~الأنبياء.

# فإن قلت: لم خصص عيسى بذكر (الآيات) البينات؟

# قلنا لوجهين: إما لأنه بشر بنبينا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال:

# ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد

# واستظهر على صحة قوله بمعجزات واضحات، وإما لأن الخطاب لليهود وهم
~~كافرون بعيسى، (فمعناه) أرسلنا من بعده موسى رسلا، منهم عيسى ورسالته،
~~(قام) الدليل على صحتها، وأنها نسخت شريعة نبيكم موسى عليه الصلاة
~~والسلام فكذلك هذه الرسالة.

# قوله تعالى: { أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى
~~أنفسكم... }

# قال ابن عرفة: هذا نهي عليهم، ومبالغة في ذمهم، لأن ما لا تهواه
~~(النفس) أعم مما تكرهه (النفس)، والمعنى أنهم مهما أتاهم رسول من عند
~~الله تعالى بأمر (لا يحبونه) سواء كانوا يكرهونه أو لا، فإنهم
~~(يستكبرون) ويكفرون به ونظيره قوله تعالى في سورة العقود:

# ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون

# ولم يقل: ومن حكم بغير ما أنزل الله، فيتناول من ترك الحكم ولم يحكم
~~بشيء، لأن الفصل بين المسلمين بالحق واجب.

# وأورد الزمخشري سؤالا قال: لم قال " ففريقا كذبتم " بالماضي "
~~وفريقا تقتلون " بالمضارع؟ وأجاب بان التكذيب في أفراد متعلقاته
~~كله ماض، والقتل في (بعض) آحاد متعلقاته مستقبل، لأنهم كانوا يحبون ms119 أن
~~يقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد أهدت له يهودية في (خيبر) شاة
~~مصلية وسمت فيها الذراع، لأنه كان صلى الله عليه وسلم يحبه، وأخبره
~~الذراع بالسم بعد أن لاكه في فيه، ثم ألقاه منه، ثم قال عليه الصلاة
~~والسلام في مرضه الذي (انتقل فيه إلى الفردوس الأعلى): ما زالت من الأكلة
~~التي أكلت بخيبر (فهذا أوان انقطاع) أبهري. ولهذا يقال: إن النبي صلى
~~الله عليه ولم مات شهيدا.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { وقالوا قلوبنا غلف... }

# الظاهر أنه بلسان المقال لا بلسان الحال، واختلفوا في تفسيرها؟

# فقال الزمخشري: أي خلقت قلوبهم غير قابلة (للإيمان) بوجه.

# ونقل ابن عطية عن ابن عباس رضي الله عنه: أن المعنى قلوبنا ذات غلاف
~~يمنعها من (قبول) الإيمان. والأول أشد، أو معناه أنها ممتنعة من القبول
~~لذاتها وهذا يقتضي أن المانع لها غير ما قال الزمخشري.

# وقيل: غلف مخفف غلف جمع غلاف أي قلوبنا غلاف لغيرها، والغلاف
~~الوعاء، أي هو وعاء للعلم، وهو نقيض الأول لأنه يقتضي أنها مستغنية
~~بعلمها عن علم الرسول الذي (جاء) به. وعلى الأول يكونون: إما قصدوا
~~الاستهزاء به، وإما الاستعذار (له) بأنهم جاهلون (لا يفهمون ذلك ولا
~~يطيقون، فعلى أنهم قصدوا الإخبار) بأنهم (غنيون بعلمهم عن علمه) يكون
~~الإضراب يدل على ذلك الكلام حقيقة، وكذلك إن أرادوا أنها خلقت غير قابلة
~~للإيمان فالإضراب عن لازم ذلك وهو الاستعذار أي لا عذر لهم في ذلك بوجه
~~لأن كونها ذات مانع هو الثابت في نفس الأمر فلا يصح (إبطاله).

### || [2.89]

# قوله تعالى: { فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به... }

# قال الزمخشري: أي ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا على
~~الرئاسة.

# قال ابن عطية: المراد بقوله " ما عرفوا " الرسول صلى الله عليه
~~وسلم؟

# قال ابن عرفة: واستشكلوه لأن " ما " لا تقع إلا على (ما لا يعقل) (أو
~~على أنواع من يعقل). وأجيب بأنها واقعة على صفة من يعقل لا على ذاته، أي
~~ما عرفوا من نبوته وصفاته وصحة رسالته كفروا به، ms120 وكان بعضهم يأخذ من
~~الآية جواز الاكتفاء في الشهادة والأحكام بالصفة دون تعريف.

# وأجيب: بأنه احتفت به قرائن تقوم مقام التعيين، وهي المعجزات التي
~~جاءهم بها. ورد بأن المعجزات خارجة عن هذا وكافية وحدها، وليست مذكورة
~~في الآية إنما المذكور فيها معرفتهم له من حيث الصفة التي في كتابهم فقط
~~من غير ضميمة إلى ذلك.

# وفي كتاب اللقطة: وإذا وصل كتاب القاضي إلى قاض آخر، وثبت عنده بشاهدين،
~~فإن كان الفعل موافقا لما في كتاب القاضي من صفته، وخاتم القاضي في عنقه
~~لم يكلف الذي جاء به أن يقيم بينة أن هذا (الحكم) هو الذي حكم به عليه.

# قوله تعالى: { فلعنة الله على الكافرين }

# قال ابن عرفة: وانظر هل هذا إنشاء أو إخبار لقول متقدم؟ ثم قال: لا يبعد
~~أن يكون إنشاء، وتكون اللعنة مقولة بالتشكيك والتفاوت،/ لأن هؤلاء كفروا
~~وهم جاهلون، إذا بنينا على أن ذلك (استعذار)، وهؤلاء كفروا بعد علمهم
~~ومجيء الكتاب لهم فاللعنة في حقهم أشد.

### || [2.90]

# قوله تعالى: { بئسما اشتروا به أنفسهم أن
~~يكفروا... }

# قال ابن عرفة: نص النحويون على أن (اسم) الممدوح في " نعم " أو المذموم
~~في " بئس " لا يكون إلا أخص من فاعلها أو مساويا، ولا يكون أعم منه،
~~والشراء والكفر بينهما عموم وخصوص من وجه، فالشراء يطلق على المعارضة من
~~غير الكفر وعلى المعارضة في الكفر، والكفر أيضا أعم من وجه، لأن من كفر
~~بعد أن آمن اشترى الكفر (بالإيمان)، ومن كان كافرا بالإصالة لم يشتر شيئا
~~بشيء.

# قوله تعالى: { فبآءو بغضب على غضب... }

# أي رجعوا، ومنه قولهم: بؤ بشسع نعل كليب، أي ارجع بشسع نعل كليب وهي
~~من كلام المهلهل أخي كليب قالها في حرب (داحس) للحارث.

# قال ابن عرفة: وتنكير الغضب بدل على أن الثاني غير الأول كما قالوا في
~~قوله تعالى:

# فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا

# لن يغلب عسر (يسرين) ووجهوه بأن العسر معرف فكان شيئا واحدا، واليسر
~~منكر فكان يسرين.

# قال ابن عرفة: وإنما قال: " على ms121 غضب " ، ولم يقل بعد غضب إشعارا
~~(بشدته)، فإنه مجتمع متراكم بعضه على بعض.

# قيل لابن عرفة: والغضب إن كان صفة فعل فالتعدد فيه متصور صحيح وإن كان
~~صفة معنى امتنع فيه التعدد، لأنه في (هذه الحالة يصير) راجعا إلى
~~الإرادة، وهي شيء واحد، فكيف يفهم أنهما غضبان؟ ثم أجاب بأنهما متغايران
~~باعتبار المتعلق، فمتعلق الإرادة متعددة، وهو (أنواع) العذاب، فالمعنى
~~على الأول: فباؤوا بعذاب على عذاب. وعلى الثاني: فباؤوا بإرادة عذاب على
~~عذاب.

# وأوقع الظاهر موقع المضمر في قوله { وللكافرين عذاب مهين
~~} ولم يقل: ولهم عذاب مهين، مبالغة في إسناد العذاب على كل من اتصف
~~بالكفر بالإطلاق.

### || [2.91]

# قوله تعالى: { ويكفرون بما ورآءه... }

# إما معطوف على " قالوا نؤمن " فيكون جوابا ل " إذا " ، أي
~~إذا قيل لهم: آمنوا بما أنزل الله يكفرون بما وراء كتابهم، وإما حال مع
~~أن المضارع لا يأتي حالا بالواو إلا قليلا، لكنه هنا على إضمار المبتدإ
~~أي وهم يكفرون بما وراءه.

# أخبر الله عن تناقضهم بأن إيمانهم بكتابهم يستلزم إيمانهم بما سواه من
~~الكتب التي من جملتها القرآن، وكفرهم بالقرآن يستلزم كفرهم بكتابهم
~~المنزل عليهم، لأن الكتب كلها يصدق بعضها بعضا.

# قوله تعالى: { وهو الحق مصدقا لما معهم... }

# أبو حيان " مصدقا " حال مؤكدة.

# قال ابن عرفة: بل هي مبنية، لأن الحق قد يكون مصدقا لما معهم، وقد لا
~~يكون مصدقا ولا مكذبا، لأن النبي عليه الصلاة والسلام أتى بشرائع بعضها
~~في كتابهم، وبعضها ليس موجودا في كتابهم (بوجه)، فكتابنا حق (ومصدق لما
~~في كتابهم) (بالنسبة إلى ما تكرر في الكتابين)، وليس بمصدق أو مكذب
~~بالنسبة إلى ما زاد به على كتابهم، وأما أنه مكذب فلا لأن كلا الكتابين
~~حق، فليس من لوازم كون القرآن حقا يصدق ما معهم إنما من لوازمه أن لا
~~يكذبه لأن الحق لا يكذب الحق.

### || [2.92]

# قوله تعالى: { ولقد جآءكم موسى بالبينات... }

# إن قلت: لم أقسم على مجيئه لهم بالبينات، وهم موافقون عليه. وإنما
~~يتوهم مخالفتهم في اتخاذهم العجل فقط؟ فهلا قيل: ms122 ولقد اتخذتم العجل من
~~بعد ما جاءكم موسى بالبينات؟

# فالجواب: أنه ظهرت عليه مخائل الإنكار لمجيئه لهم بالبينات بسبب
~~اتخاذهم العجل، فلذلك عطفه عليه (بيانا لسببه) الموجب للقسم.

# قال ابن عطية: البينات: التوراة، والعصا، وفرق البحر، وغير ذلك من آيات
~~موسى عليه الصلاة والسلام.

# قال ابن عرفة: إن أراد بالبينات الظاهرة فظاهر، وإن أراد المعجزات فليست
~~التوراة منها، لأنها غير معجزة وإنما الإعجاز بالقرآن فقط. فإن قلتم:
~~إنها معجزة باعتبار اشتمالها على الإخبار بالمغيبات.

# قلنا: الإعجاز فيها حينئذ (ليس هو من حيث المجيء بها بل من حيث الإخبار
~~بالمغيبات فقط).

# قال ابن عرفة: وذمهم أولا بكفرهم فيما يرجع إلى النبوة بقوله:

# قل فلم تقتلون أنبيآء الله من قبل

# ثم ذمهم بكفرهم فيما يرجع إلى الألوهية باتخاذهم العجل إلاها فهو ترق في
~~الذم.

# قال: ومفعول " اتخذتم " محذوف أي العجل إلاها، وحذفه مناسب، لأنه
~~مستكره مذموم، فحذفه إذا دل السياق عليه أحسن من ذكره.

### || [2.93]

# قوله تعالى: { خذوا مآ ءاتيناكم بقوة... }

# على حذف القول أي القائلين: { خذوا مآ ءاتيناكم بقوة }

# قيل لابن عرفة: هل فيه دليل على أن الأشياء كلها محض تفضل من الله تعالى
~~وليست باستحقاق لأن هؤلاء يستحقون ذلك؟

# فقال: نعم.

# قوله تعالى: { قالوا سمعنا وعصينا... }

# قال الطيبي:/ هذا من القول بالموجب، ومنه قول الله تعالى:

# يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير
~~لكم

# قال ابن عرفة: لا بل هو مغالطة منهم لأن السماع في قوله: " واسمعوا
~~" ليس المراد به حقيقة بل هو من مجاز إطلاق السبب على مسببه، لأن السماع
~~سبب في الطاعة، فكأنهم أمروا بالطاعة (فغالطوا) في ذلك، وحملوا الأمر
~~بالسماع على حقيقته من أن المراد به الاستماع فقط فقالوا: " سمعنا
~~وعصينا "

# قوله تعالى: { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم...
~~}

# الباء إما للمصاحبة أي مع كفرهم، أو للسببية فيكون العقوبة على الذنب
~~بالذنب كما ورد أن المعاصي تزيد الكفر.

# قيل لابن عرفة: إنما كفروا بعبادتهم العجل، ولم يتقدم لهم قبل ذلك كفر
~~بوجه؟

# فقال: لا بل كفروا أولا ms123 كفرا عاما بالاعتقاد، ثم عبدوا العجل (بالفعل).

# قوله تعالى: { قل بئسما يأمركم به إيمانكم... }

# عبر بالفعل المضارع، وقال بعده

# ولبئس ما شروا به أنفسهم

# فعبر بالماضي فما السر في ذلك؟

# أجاب ابن عرفة: بأن الشراء لا يتكرر لأنه إذا دفع للبائع الثمن لم يعد
~~إليه بوجه، فلا يقال: إنه يبيع سلعته مرة أخرى أو يشتري العوض مرة أخرى.
~~فإلإيمان الذي باعوه لا يرجع إليهم بوجه بخلاف أمر الإيمان لهم فإنه
~~يتجدد (بحسب) متعلقه شيئا فشيئا.

# قال ابن عرفة: وقبح فعلهم إما من (جهة) كذبهم في مقالتهم إذ

# قالوا نؤمن بمآ أنزل علينا

# وليسوا بمؤمنين، وإما من جهة إيمانهم مع اتصافهم بالقبيح. والإيمان لا
~~ينشأ عنه إلا الحسن.

# قيل لابن عرفة: المراد بقوله: " إن كنتم مؤمنين " الإيمان
~~الحقيقي الشرعي، والإيمان الحقيقي لا (يأمر) إلا بالخير فكيف قال لهم: {
~~بئسما يأمركم به إيمانكم }؟

# فقال: المراد إن (كنتم تدعون) الإيمان حاصلا لكم، فبئس ما يأتيكم به
~~إيمانكم المدعى.

# قيل له: لما يأمرهم الإيمان بذلك، وإنما هو إيمان ناقص زاحمه غيره من
~~وساوس النفس، فالمزاحم هو الأمر لا الإيمان؟

# فقال: بل الأمر الإيمان المدعى أنه إيمان.

### || [2.94]

# قوله تعالى: { قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة من دون الناس... }

# هذا (إما) أمر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن يقوله لهم، أو أمر لكل
~~واحد من المسلمين أن يقوله لهم، لكنه لسيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالذات ولعموم المؤمنين (بالتبع)، وهذا قياس (شرطي استثنائي) (وفي)
~~قوله

# ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون

# قياس شرطي اقتراني، وفي القرآن أيضا القياس الحملي.

# قال الزمخشري: سبب نزول الآية أن قوما من اليهود والنصارى قالوا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

# وقرره ابن عطية بأن اليهود قالوا:

# نحن أبنؤا الله وأحباؤه

# فقال لهم الله عز وجل؛

# فتمنوا الموت إن كنتم صادقين

# فهو أحسن لكم. قال: إن الله منعهم من التمني وهذا على القول بالصرفة.

# قال ابن ms124 عرفة: ولا يبعد إيراد الأمرين في كلام ابن عطية، ويكون على
~~الأول خطابا لمن ليس كفره عنادا، فلا يتمنى الموت لعلمه بكذبه في مقالته،
~~والصرفة لمن ليس كفره عنادا يريد أن يتمنى الموت فيصرفه الله عن ذلك
~~التمني تعجيزا له.

# فإن قلت: هلا ترك ذكر خالصة فهو أخص وأبلغ (لتناوله) تعجيز من زعم منهم
~~أن الدار الآخرة له ولغيره؟

# فالجواب: أنه جاء على حسب الدعوى: لأنهم قالوا:

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى

### || [2.95]

# قوله تعالى: { ولن يتمنوه أبدا... }

# وفي سورة الجمعة

# ولا يتمنونه أبدا

# - قال ابن عرفة؛ إن كانا بمعنى واحد فلا سؤال. وإن كانت " لن " أبلغ في
~~النفي كما يقول الزمخشري: فلعل تلك الآية نزلت قبل هذه، فلم تقتض
~~المبالغة فجاءت هذه تأسيسا.

# قلت: قوله: " أبدا " دال على المبالغة، فقال: قد قالوا في قول الله
~~تعالى:

# خالدين فيهآ أبدا

# إنه عبارة على طول الإقامة فقط، وأجاب أبو جعفر بن الزبير بأن آية
~~البقرة لما كانت جوابا لأمر أخروي مستقبل وليس في الحال إلا زعم مجرد
~~ناسبه النفي ب " لن " الموضوعة لنفي المستقبل لأن لن يفعل جواب
~~سيفعل، وآية الجمعة جواب لزعمهم أنهم أولياء الله من دون الناس، وهو
~~حكم دنيوي ووصف حالي، فناسبه النفي ب " لا " التي ينفى بها المستقبل
~~والحال، ولم ينف ب " ما " الخاصة بالحال، لأنهم أرادوا أنهم أولياء الله
~~مستمرون على ذلك إلى آخر حياتهم، فكذبوا بما ينفي ذلك.

### || [2.96]

# قوله تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة... }

# قال الزمخشري: نكرة لأنها حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة.

# قال ابن عرفة: فأريد بها (هنا) التعظيم والتهويل أو يقال: إنه (نكرة)
~~للتقليل أي يحرصون على الحياة القليلة فأحرى الكثيرة، فيكون من التنبيه
~~بالأدنى على الأعلى، هذا أظهر وأدل على اختصاصهم بالحرص على الحياة
~~وأبلغ، لكن ما بعده يدل على ما قاله الزمخشري.

# قوله تعالى: { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة... }

# قال بعض الطلبة: (لم يرد) (الحول معبرا عنه بالسنة إلا إذا كان فيه
~~(الجدب والغلاء) ms125 قال تعالى:

# ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين

# فهلا قيل: يود أحدهم لو يعمر ألف عام؟ فأجاب ابن عرفة بأنهم (يختارون)
~~الحياة على الموت كيف ما كانت، وهو تنبيه على الأعلى بالأدنى، لأنهم إذا
~~تمنوا حياة ألف سنة مجدبة وفضلوها على الموت، فأحرى أن يفضلوا ألف عام.

### || [2.97]

# قوله تعالى: { قل من كان عدوا لجبريل... }

# قال الزمخشري! روي أنه كان (لعمر) أرض بأعلى المدينة وكان (ممره) على {
~~مدارس) اليهود، فسألهم عن جبريل، فقالوا: ذلك عدو لنا يطلع محمدا على
~~أسرارنا.

# وقال ابن عطية: سبب نزول الآية أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أربعة أشياء (منها: أنهم) سألوه عمن يجيئه من الملائكة بالوحي؟ فقال:
~~جبريل. فقالوا: ذلك عدو لنا لأنه ملك الحروب والشدائد.

# قال ابن عرفة: هذا جهل ومحض مكابرة، ولقائل أن يقول: إن السبب غير مطابق
~~للآية، لأنهم أخبروا أن جبريل عدو لهم، والآية اقتضت أنهم أعداء لجبريل،
~~(ولا يلزم) من عداوة أحد الشخصين للآخر أن يكون الآخر عدوا له.

# وأجيب بأن هذا خرج مخرج الوعيد لهم، لأن جبريل ذو قوة وسطوة، فإذا
~~خالفوه ودافعوه مع علمهم بقوته فقد عادوه.

# قال ابن عرفة؛ الظاهر أن " من " موصولة لأن الشرطية لا تقتضي وجود
~~شروطها ولا إمكان وجوده، والعداوة ثابتة موجودة كما تقدم فهى موصولة.

# قال الزمخشري: فإن قلت: كيف يصح قوله: { فإنه نزله على
~~قلبك } جزاء للشرط؟

# وأجاب بوجهين: أحدهما أنهم لو أنصفوا لشكروا جبريل على إنزاله كتابا
~~ينفعهم ويصحح كتابهم.

# الثاني إن عاداه أحد فالسبب في عداوته أنه نزل عليك القرآن مصدقا
~~لكتابهم.

# قال ابن عرفة: إنما احتاج إلى هذا (السؤال) لأنه فهم أن الارتباط بين
~~الشرط والجزاء لا يكون إلا لزوميا، وهو عند الأصوليين يكون لزوميا. ويكون
~~اتفاقيا، لكنه في محل الاستدلال لا يصح أن يكون إلا لزوميا. وفي الخبر
~~يصح فيه الأمران. (نعم لا بد من المناسبة وصحة ترتبه على الشرط) كقولك:
~~إن تكرم زيدا فقد أكرمه غيرك. فإنه لا ارتباط بينهما إلا في الزمان أو في ms126
~~الذكر خاصة فهو اتفاقي.

# قلت: ولما ذكر ابن عرفة في الختمة الأخرى هذين الجوابين قال: أو يقال:
~~إن في هذا ردا على من زعم أن جبريل غلط في الرسالة، وهي مسألة العتبية في
~~كتاب المرتدين والمحاربين في رسم (يدير) ماله من سماع ابن القاسم. قال:
~~فيمن قال: إن جبريل أخطأ بالوحي وإنما كان النبي علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه يستتاب فإن تاب وإلا قتل.

# ابن رشد:هذا كفر صريح فإن أعلنه استتيب، وأن أسره بلا استتابة
~~كالزنديق.

# قوله تعالى: { فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~مصدقا لما بين يديه... }

# قيل لابن عرفة: يؤخذ منه تسمية بعض القرآن قرآنا لأنه لم يكن حينئذ أنزل
~~جميعه بل بعضه؟ فقال: يجاب إما بإيقاع الماضي موقع المستقبل أو بأن
~~الضمير في " نزله " عائد على المتلو من القرآن لا (على) نفس
~~القرآن.

# (أقول: أو إن الضمير يعود على ما أخبر به جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسرارهم الذي كان سببا في عداوتهم، له كما تقدم في سبب النزول
~~من قولهم لعمر رضي الله عنه، وهو قريب من الجواب الثاني)، وتقدم في
~~الختمة الأخرى.

# قال بعض الطلبة (لابن عرفة): اعتزل الزمخشري فقال: إذا كانت عداوة
~~الأنبياء كفرا فما بالك بعداوة الملائكة وهم أشرف! فجعله أشرف من بني آدم
~~ولا ينبني عليه كفر ولا إيمان؟

# قال ابن عرفة: فقوله على هذا

# من كان عدوا لله

# تدل، وهو من باب التذييل لما قبله، ومعناه أن يكون اللفظ بزيادة قوله
~~تعالى:

# وما يكفر بهآ إلا الفاسقون

# فيه دليل على أن الاستثناء من النفي إثبات.

# قيل لابن عرفة: من (عاداك) فقد عاديته فما أفاد قوله:

# فإن الله عدو للكافرين

# فقال (العداوة) ليست متعاكسة النسبة بدليل قول الله عز وجل!

# يأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم

# مع أن الآباء ليسوا أعداء لأولادهم.

# قيل له: هي متعاكسة؟

# فقال: " من " خارج بالدليل العقلي لا من جهة اللفظ والمادة.

### || [2.99]

# قوله تعالى: { ولقد أنزلنآ إليك ءايات ms127 بينات... }

# قيل لابن عرفة: إن أريد المعجزات فظاهر، وإن أريد آيات القرآن فيؤخذ منه
~~امتناع تخصيص السنة بالقرآن، والقرآن بالسنة لأنه كله بين؟

# فقال: نقول إن القرآن بين من حيث دلالته على صدقه من جهة لفظه المعجز
~~وفصاحته، وإن كان معناه (مجملا) لا يفهم فلا يمتنع فيه بيان (القرآن)
~~بالسنة.

### || [2.100]

# قوله تعالى: { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق
~~منهم... }

# قال ابن عرفة: ذم الإنسان على عدم العمل بما كان التزم العمل به أشد
~~من ذمه على إنكار ما يعلم صحته. وقال بعضهم: النبذ طرح خاص، وهو عدم
~~الاعتناء بالشيء لحقارته وذمامته وانظر تنبيهات القاضي عياض من العتق
~~الثاني.

# قال ابن عرفة: وهذه تسلية له صلى الله عليه وسلم لأنه لما تقدم ذكر
~~إنزال الآيات البينات وكفرهم بها عقبه ببيان أن ذلك شأنهم وعادتهم فلا
~~يلحقك/ بسببه (ضجر) ولا حزن بوجه. فإن قلت: هل يؤخذ منه أن العهد لا يقبل
~~النقض لأجل ذمهم على نقضه؟

# فالجواب من وجهين: إما بما تقرر في كتاب الأيمان والنذور من أنه في
~~الحكم الشرعي على قسمين: عهد يقبل النقض، وعهد لا يقبله، وهذا من الذي
~~لا يقبله، وإما بأن الذي وقع فيه الكلام (إنما هو) العهد المطلق الذي هو
~~غير متكرر، وأما هذا فهو عهد مؤكد متكرر فلا يقبل النقض بوجه فلذلك ذموا
~~على نقضه. فإن قلت: هلا قيل: أو كلما عاهد فريق منهم عهدا نقضه،
~~لئلا يلزم عليه ذم الجميع بعصيان البعض؟

# فالجواب: أن الجميع ذموا بسبب رضاهم بفعل البعض وإما بأن الذم للفريق
~~الناقض للعهد فقط، وأتت الآية على هذا الأسلوب لأن نقض العهد من فريق
~~عاهدوهم وغيرهم، فثبت غيرهم ونقضوا هم فاتسع في الذم لهم في نقضهم عهدا
~~اختصوا به.

# قوله تعالى: { بل أكثرهم لا يؤمنون }

# قال ابن عطية: الضمير في " أكثرهم " إما عائد على بني إسرائيل أو
~~على الفريق النابذين. وضعفه ابن عرفة لأنه يلزم عليه أن يكون بعض الذين
~~نبذوا العهد مؤمنا؟ وأجيب باحتمال كون المنبذ راجعا لعدم الإيمان بالنبي ms128
~~صلى الله عليه وسلم فبعضهم (آمن بكتابه) ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد نبذ العهد (مع أنه مؤمن بكتابه).

# قال ابن عرفة: و " أكثرهم " إما أن يراد به الفريق، أو (هو) أعم
~~منه. ولما كان الفريق يصدق على القليل والكثير بين بالأكثر.

# (قيل) لابن عرفة: (عدم) إيمانهم هو نفس نقضهم للعهد فلا يصح أن يكون
~~الأكثر غير مؤمنين والأقل ناقضين للعهد؟ وأجاب بأنه يصح لأن هؤلاء
~~اليهود منهم من هو متبع لكتابه ومنهم من هو مخالف له.

# قال ابن الخطيب: وقيل: المراد بنبذ العهد عدم إيمانهم بالقرآن. قال:
~~وهذا مردود بأن مادة النبذ تقتضي تمسكهم به قبل ذلك مع أنهم لم يكونوا قط
~~متمسكين بالقرآن.

# وأجاب ابن عرفة بأنهم كانوا قابلين للتمسك (به) وكانوا قبل البعثة
~~متمسكين (به) لأن كتابهم أخبر به على وفقه بدليل أن من مات منهم قبل ذلك
~~مات مسلما حنيفيا.

### || [2.101]

# قوله تعالى: { ولمآ جآءهم رسول من عند الله
~~مصدق لما معهم... }

# قال الفخر: يحتمل أن يكون التصديق بموافقته لما في التوراة.

# فرده ابن عرفة بأن التصديق هو نسبة المخبر إلى الصدق فهو من عوارض
~~الخبر، والتصديق بالصفة مجاز لا حقيقة، وإنما ينسب للصفة الصدق والتصديق.

# قوله تعالى: { كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم لا
~~يعلمون }

# قال ابن عرفة: كان الفقيه أبو العباس أحمد بن علوان يقول: مقتضى هذا
~~أنهم طرحوه بين أيديهم، لأن الظهر بالنسبة إلى الوجه خلف، والوجه بالنسبة
~~إلى الظهر خلف، فالظهر خلف الوجه، والوجه خلف الظهر، وإذا طرحوه وراء
~~ظهورهم لزم أنهم طرحوه أمامهم فلا ذم عليهم.

# قال ابن عرفة: وأجيب بأن المراد المبالغة في إبعاده عنهم فهم جعلوه وراء
~~الوراء كما جاء في الحديث الصحيح:

# " من وراء ورائهم "

# جعلوا للوراء وراء ونبذوه خلف ذلك الوراء وهو أبلغ في كمال النبذ.

# قلت: والحديث خرجه مسلم في أواخر كتاب الإيمان من أحاديث الشفاعة من
~~رواية ربعي بن خراش عن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يجمع الله الناس فيقوم ms129 المؤمنون حين تزلف لهم الجنة فيأتون آدم
~~فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة فيقول: وهل أخرجكم منها إلا خطيئة
~~أبيكم آدم؟ لست بصاحب ذلك اذهبوا إلى ابني إبراهيم خليل الله، فيقول
~~إبراهيم: لست بصاحب ذلك، إنما كنت خليلا من وراء وراء، اعمدوا إلى موسى
~~عليه السلام الذي كلمه الله تكليما "

# الحديث بكماله انفرد به مسلم.

### || [2.102]

# قوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين... }

# أي عملوا بمقتضاه، وليس هو من الاتباع الحقيقي، لأن متلو الشياطين لا
~~يتبع إنما يتبع التالي وهو الشيطان لا متلوه.

# قوله تعالى: { على ملك سليمان... }

# قيل؛ أى على عهد سليمان، ويحتمل أن يراد اتباعهم ما سمعوا أن الشيطان
~~كان يتلوه في عهد سليمان، وأنهم يتبعون في عهد سليمان ما يتلوه الشيطان
~~إذاك؟ قال ابن عرفة: وتعلم السحر واعتقاده حقا كفر. وأما تعلمه من غير
~~اعتقاد حقيقة ففي التكفير به قولان، وظاهر المتكلمين أن التكفير إنما
~~هو بأحد ثلاثة أمور: إما بقول كلمة الكفر، أو بالسجود لصنم، أو بالفعل
~~كلبس الزنار ونحوه. وجعل الفخر (هنا) من السحر (الشعوذة). وكان شيخنا
~~ابن عبد السلام يستضعف ذلك وينكره ويقول: إنما ذلك من خفة اليد، وليس
~~بسحر، بخلاف ما يحكى عن غالب العجائبي من أنه كان يزرع الفقوس (ويجنيه)
~~في ساعة واحدة فإنه سحر.

# قال ابن عطية: روي أنهما (ملكان) اختصمت إليهما إمرأة، وحكى القصة،
~~وضعفه ابن عطية من جهة السند.

# قال ابن عرفة: بل هو ضعيف من جهة الاستدلال، فإنه قد قام الدليل على
~~عصمة الملائكة.

# ولا يقال: إنهما كانا معصومين، ثم انتفت العصمة عنهما حينئذ، فإن ذلك
~~إنما هو فيمن يتصف بالحفظ لا بالعصمة، فيصح أن يحفظ تارة دون تارة، أما
~~العصمة فلا تزول عمن ثبتت له أبدا (وقد) كان الشيوخ/ يخطئون ابن عطية في
~~هذا الموضوع لأجل (ذكره) هذه الحكاية. ونقل بعضهم عن القرافي أن (مالكا)
~~أنكر ذلك في حق هاروت وماروت.

# قال ابن عرفة؛ وكان تعلم السحر في (زمن) هاروت وماروت (جائزا)، وكانوا
~~مأمورين بتعليم الناس على جهة ms130 الابتلاء من الله تعالى لخلقه، فالطائع لا
~~يتعلمه، والعاصي (يبادر) إليه ويتعلمه كما خلق الله السم القاتل والحديد
~~وغير ذلك مع أنه لا يجوز تناوله. فقوله على هذا: (فلا) يكفر، إما أن يراد
~~به العمل أي تعلمه ولا تعمل به فتكفر، أو يراد به نفس العلم أي نحن يجوز
~~لنا تعليمه وغيرنا لا يجوز له أن يتعلمه منا فلا نتعلمه فنكفر، فهم مباح
~~لهم تعليمه للغير، وذلك الغير لا يباح له أن يتعلمه منهم، وكان التعليم
~~حينئذ جائزا ثم نسخ فصار حراما.

# وقال الزمخشري: أي فلا نتعلمه (معتقدا) أنه حق فنكفر.

# ومنهم من قال: إن تعلمه جائز أو مطلوب ليفرق بينه وبين المعجزة
~~والكرامة، ولكن ذلك في تعلمه على الجملة لا تعلمه مفصلا، وكلام الزمخشري
~~هنا أنسب من كلام ابن عطية إلا في كلمة واحدة. (وبقوله) تعالى: "
~~فيتعلمون منهما " استشهد ابن التلمساني في كتاب القياس على
~~أن الفاء تكون للاستئناف.

# قوله تعالى: { ولقد علموا لمن اشتراه... }

# ابن عطية: الضمير عائد على بني إسرائيل.

# قال ابن عرفة: إما عموما أو على علمائهم. وقيل: على الشيطان، وقيل: على
~~الملكين. وضعفه ابن عرفة، لأنه جمع فلا يصح إلا على القول بأن أقل الجمع
~~اثنان. فإن قلت: هلا قيل فحفظه في الآخرة جهنم، فهاذ أدل على (الخسران)
~~في الآخرة، لأن فاعل المباح يصدق عليه أنه ليس له في الآخرة نصيب إذ لا
~~ثواب فيه؟

# قلنا: السياق يهدي إلى (أن) المراد له العذاب، وأن هذا القسم (منتف
~~عنهم).

# قوله تعالى: { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون }

# قال ابن عرفة: جواب " لو " مقدر، أي لو كانوا يعلمون لما شروا، ولا
~~يصح أن يكون جوابها: " لبئس ما شروا " لأنه مذموم سواء شروه أو
~~لم يشتروه، وسواء علموا أو لم يعلموا.

# ابن عطية: من أعاد الضمير في " ولقد علموا " على بني إسرائيل
~~وينتقض ذلك عليه بقوله: " لو كانوا يعلمون ". فظاهره (أنهم) لم
~~يعلموا (ويمكن) أن يجاب عنه بأنه مجاز لأنهم عملوا عمل من لا يعلم،
~~فكأنهم ms131 لم يعملوا.

# قال ابن عرفة: قال بعضهم: أو يجاب بأن قولك: كأن زيدا يعلم كذا، أخص من
~~قولك: علم زيد كذا لاقتضاء (الأول) تكرر العلم له ودوامه حتى تطبع به،
~~فأثبت في أول الآية لهم مطلق العلم الصادق بأدنى شيء وقال في آخرها: "
~~لو كانوا يعلمون " علما ثابتا حقيقيا لما باعوا أنفسهم بذلك.
~~وشروا بمعنى باعوا.

### || [2.103]

# قوله تعالى: { ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة
~~من عند الله خير... }

# التنكير هنا للتعليل بمعنى: أن الثواب من عند الله وإن قل في ذاته فهو
~~خير من ذلك كله.

# قال ابن عرفة؛ وجواب " لو " إما نفس قوله " لمثوبة من عند
~~الله " وإما نفس الثواب المفهوم منها، وإما مقدر.

### || [2.104]

# قوله تعالى: { لا تقولوا راعنا... }

# اختلف الأصوليون في صيغة افعل هل هو من قسم المركب أو من قسم المفرد؟
~~حكاه الأنباري في شرح المحصول. وقال صاحب الجمل: واللفظ المركب إن دل
~~بالقصد الأول على طلب الفعل كان مع الاستعلاء أمرا ومع الخضوع سؤالا ومع
~~التساوي التماسا وإلا كان تنبيها إن لم يحتمل الصدق والكذب، وإن احتملهما
~~كان خبرا وقضية (جعلها) من قسم المركب، فهل الآية حجة لأحد المذهبين أم
~~لا؟ من ناحية أن القول إنما (يحكى) به الجمل لا المفردات؟ قال: لا دليل
~~فيها لأن " راعنا " (قد) اتصل به ضمير المفعول فهو مركب (هنا) بلا
~~شك. وقرئ " راعنا " بالتنوين على أنه نعت لمصدر محذوف أي قولا راعنا.
~~فعلى هذا المراد بذلك نفس القول وعلى (القراءة) الأخرى المقول له.

### || [2.105]

# قوله تعالى: { ما يود الذين كفروا من أهل
~~الكتاب... }

# مع أن الثابت في نفس الأمر أنهم ودوا عدم نزول الخير، لكن ذلك مستفاد
~~من السياق فلا يحتاج إلى التنصيص عليه.

### || [2.106]

# قوله تعالى: { ما ننسخ من ءاية أو ننسها... }

# تكلم ابن عطية هنا كلاما حسنا من جملته أن قال: المنسوخ عند أيمتنا هو
~~الحكم الثابت نفسه لا ما ذهبت إليه المعتزلة من أنه مثل الحكم الثابت
~~فيما يستقبل، وقادهم إلى ذلك مذهبهم من أن الأوامر ms132 مرادة، ثم قال:
~~والتخصيص من العموم يوهم أنه نسخ وليس به لأن المخصص لا يتناوله العموم
~~فقط.

# قال ابن عرفة: قالوا: وليس معناه أنه لم يكن (مرادا لئلا يلزم عليه كون
~~الأمر غير الإرادة، وإنما معناه أنه لم يكن) متعلق الحكم، ومنهم من قال:
~~رفع الحكم إن كان قبل العمل به فهو تخصيص وإن كان بعد العمل به فهو نسخ.

# قال ابن عطية: وقد ينسخ الأثقل بالأخف كنسخ قتال الواحد للعشرة.

# قال ابن عرفة: والثقل والخفة باعتبار المصالح، فقد يكون متعلق هذه
~~المصلحة أرجح من متعلق المصلحة الأخرى أو مساويا لها. ولا شك أن وقوف
~~الواحد للعشرة (ثوابه) يكون أعظم من ثواب ما هو أخف منه لكنه نادر، وليس
~~بأكثري الوقوع فنسخ بما هو أخف منه وأقل ثوابا لكونه أكثري الوقوع،
~~فيتعدد ثوابه ويكثر بتعدد وقوعه، والأخف بالأثقل كنسخ صوم عاشوراء/ بصيام
~~رمضان.

# قال: وأجمعوا على جواز نسخ القرآن بخبر الواحد.

# قال أبو المعالي؛ إنه واقع في مسجد قباء لأنهم كانوا يصلون فيه العصر
~~إلى بيت المقدس، فمر بهم بعض الصحابة، فأخبرهم أن القبلة حولت إلى مكة،
~~فتحولوا في الصلاة. ومنع ذلك قوم، وقالوا: إنما نسخ بالقرآن. قال: ولا
~~يصح نسخ النص بالقياس.

# وقال ابن عرفة: لأن النص المقيس عليه إما أن يكون موافقا لذلك (النص)
~~المنسوخ أو مخالفا فإن كان (موافقا) فلا نسخ، وإن كان (مخالفا) فهو
~~الناسخ (لا) القياس. ولا ينسخ النص بالإجماع لأنه إنما يكون في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم والإجماع إنما هو بعد وفاته.

# قيل لابن عرفة: قد حكى الأصوليون عن أبي مسلم أنه أنكر وقوع النسخ من
~~أصله؟

# فقال ابن عرفة: إنما ذلك في الفروع والأحكام الظنية، وأما باعتبار الملة
~~فلا خلاف بين المسلمين في وقوعه وأنه تنسخ ملة بملة. وإنما الكلام فيه
~~باعتبار الشخص الواحد هل يصح نسخ الحكم في ملته (بحكم آخر أم لا) قولان.

# قوله تعالى؛ { نأت بخير منهآ أو مثلها... }.

# الخير باعتبار المصالح الشرعية، فقد يكون متعلق الحكم يستلزم ms133 مصلحة أرجح
~~(من مصلحة أو مثلها ومعنى { ننسها } أي نؤخرها فتعجيل نسخها أو تأخير
~~نزولها إنما هو لتعجيل الإتيان بما مصلحته أرجح). وفيه تأخير البيان إلى
~~وقت الحاجة. واحتج الفخر الرازي في المحصول بهذه الآية على جواز النسخ
~~ووقوعه.

# ورد عليه السراج في التحصيل بأنها قضية شرطية لا تدل على وقوع ولا على
~~إمكان الوقوع كقوله تعالى:

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# وأجاب عنه ابن الخطيب شمس الدين الجزري بأن الاية خرجت مخرج المدح،
~~والمدح لا يكون إلا بما (هو) واقع بالفعل لأن الله تعالى قال: { نأت
~~بخير منهآ أو مثلها ألم تعلم أن الله على
~~كل شيء قدير }. فقد أثنى على نفسه جل وعلا بذلك.

# قال ابن عرفة: والتحقيق في هذا (أن) المدح دال على جواز النسخ وإمكانه
~~لا وقوعه كما تقول: فلان قادر على أن يعطي ألف درهم وإن لم يعطها بالفعل،
~~فالمدح بذلك دال على أن إعطاءه غير محال بل هو ممكن سواء وقع بالفعل أم
~~لم يقع.

# قوله تعالى: { ألم تعلم أن الله على كل شيء
~~قدير }

# قال ابن عطية: الهمزة (للتقرير).

# قال ابن عرفة: التقرير في حق المرضي عنه ليس (كالتقرير) في حق غيره.

# قال: فإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فالمعادل محذوف تقديره: أم
~~علمت ذلك، وضعفه ابن عرفة وأبو حيان بأن المعادلة إنما يحتاج إليها إذا
~~كان الاستفهام عن أمرين يكون المتكلم شاكا في أحدهما فيطلب تعيينه. وأما
~~إذا كان الإستفهام للتقرير فليس على هو حقيقته فلا يحتاج إلى المعادلة
~~بوجه.

# قال ابن عطية: وهو مخصوص بالقديم والمحال.

# قال ابن عرفة: أما القديم فظاهر لأن القدرة لا تتعلق به، وأما المحال
~~(فلا) يتناوله اللفظ (بوجه)، لأنه ليس بشيء ولا سيما المحال عقلا.

# ونقل بعض الطلبة عن شرح الأسماء الحسنى لابن (الدهاق) قولا بجواز تعلق
~~القدرة بالمحال العقلي. ورده ابن عرفة بقول الإرشاد: العقل علوم ضرورية
~~لجواز الجائزات واستحالة المستحيلات قال: فيلزم سقوط هذا القسم ولا قائل
~~به.

# قال ms134 ابن عرفة: وتقدم لنا (في الختمة الأخرى) في الآية سؤال، وهو أن
~~النسخ تبديل آية بآية أو حكم شرعي بحكم شرعي، والحكم الشرعي هو خطاب الله
~~تعالى المتعلق بأفعال المكلفين، وخطابه كلامه القديم الأزلي، فهو راجع
~~إلى الكلام القديم، والقدرة لا تتعلق بالقديم بوجه، وإنما تتعلق بالحادث
~~فكيف حسن بعده أن يقال: { ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير }؟ وأجيب بأنه نسخ ما ثبت وتقرر في الأذهان على سبيل
~~اعتقاد الدوام، وقد تقرر في الأذهان دوام الحكم الشرعي الذي هو مضمون
~~الكلام القديم، فالنسخ عبارة عن ارتفاعه.

# ورده ابن عرفة بأن ذلك الذي أنكر النسخ لم ينكره من حيث كونه تبديل
~~اعتقاد باعتقاد، وإنما أنكره لكونه يلزم عليه (البداء) لأن الحكم الأول
~~كان مرادا لله فيصير غير مراد له وهو باطل.

# (قال ابن عرفة: وإنما عادتهم يجيبون عن السؤال) بأنه لما كان المتبادر
~~للذهن أن الشيء لا يرتفع إلا بثبوت نقيضه، فإذا نسخ الحكم الشرعي
~~المتضمن المصلحة إنما ينسخه حكم آخر يتضمن مفسدة فأخبر أن الله تعالى
~~قادر على أن يصير الحكم الشرعي المتضمن للمصلحة، متضمنا لمفسدة باعتبار
~~الأزمان فيكون الحكم في زمن متضمنا للمصلحة ثم يعود في زمن آخر متضمنا
~~للمفسدة، (فحينئذ) ينسخه الله تعالى بحكم شرعي يتضمن مصلحة إما مثل
~~الأولى أو أرجح منها.

# قال ابن عرفة: وجاء الترتيب في الآية على أحسن وجه، فبين أولا جواز تعلق
~~القدرة بكل شيء، ثم بين وقوع ذلك الجائز بقوله تعالى:

# له ملك السماوات والأرض

# ثم بين (بعده) أن ذلك خاص لا يشاركه فيه غيره بوجه.

# وقال ابن عرفة: والملك/ عبارة عن أهلية التصرف العام في جميع الأمور من
~~المتملك، فمالك العبد ليس مالكا له حقيقة لأنه ليس له قتله ولا أن يضربه
~~الضرب المبرح، فحقيقة الملك إنما هو لله تعالى.

### || [2.107]

# قوله تعالى: { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير }.

# مثل قوله تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# والجواب (كالجواب) أنه على تقدير أن يوجد ولي أو ناصر ms135 فلا يوجد إلا من
~~هو في أنهى درجات الولاية والنصرة، فنفي ذلك (المعنى) المتوهم المقدر
~~الوجود سواء.

### || [2.108]

# قوله تعالى: { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم... }

# إن كان الخطاب للمؤمنين فالمراد أن تسألوا الرسول الذي (أقررتم برسالته،
~~وإن كان الخطاب للكفار فالمراد الرسول) الذي ثبتت رسالته إليكم في نفس
~~الأمر.

# قوله تعالى: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل
~~سوآء السبيل }.

# قالوا: { سوآء السبيل } وسطه. ورد عليه ابن عرفة: أنه يلزمهم
~~المفهوم وهو أنه يكون اهتدى لبعض سبيل الحق وهو جانباه والجواب: أن
~~السبيل اسم جنس يعم طريق الحق والباطل و { سوآء } هنا هو طريق الحق
~~منهما، قال الله تعالى:

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

### || [2.109]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتاب... }.

# قيل لابن عرفة: ذكر بعضهم في الفاعل أنه يشترط فيه ما يشترط في المبتدإ
~~إذا كان نكرة من أنه لا بد له من مسوغ، وذكره في قول الله جل ذكره:

# فأذن مؤذن بينهم

# قال ابن عرفة: لم أسمع هذا من أحد إلا في المبادى كنت أسمعه في قول
~~الجزولي أسند إليه فعل، أو ما جرى مجراه.

# قال ابن عرفة: ومن دعا على مسلم أن يميته الله كافرا (ما يلزمه؟) فقال
~~النووي: إن اعتقد مرجوحية الإيمان فهو كافر، وإلا فهو عاص وإثمه أشد من
~~إثم من دعا على الكافر أن يميته الله كافرا. والخلاف عندنا في شرطية
~~النطق بالشهادتين هل لا بد منها مع القدرة عليها (أو) يكفي الاعتقاد؟
~~وأما إن صرح بكلمة الكفر فهو كافر بإجماع، وانظر سورة الحجرات.

# قوله تعالى: { من بعد ما تبين لهم الحق... }.

# إما أن كفرهم عناد أو ليس بعناد، بناء على أن ارتباط الدليل بالمدلول
~~عادي أو عقلي فيكون الله تعالى (أنبأهم) ذلك في ثاني حال بعد أن علموه
~~وتحققوه.

# قوله تعالى: { فاعفوا واصفحوا... }.

# قال ابن عرفة: العفو رفع الحرج عمن ثبت وتقرر كمن عفا عن قاتل وليه بعد
~~ثبوته القتل عليه (والصفح رفع الحرج عن الشخص قبل (ثبوت) موجبه كمن عفا ms136
~~عن قاتل وليه قبل ثبوت القتل عليه، قال: ويكون هذا ترقيا أي فاعفوا عنهم
~~حتى تؤمروا بقتالهم.

### || [2.110]

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكاة... }

# إن قلت: هلا قيل: وأقيموا الصلاة والزكاة فيكون أمرا بإقامتهما معا على
~~أبلغ الوجوه؟

# فالجواب: أنه لما كانت الصلاة متكررة مشقة على النفوس أكدها بالأمر،
~~وهو الإتيان بها مستوفاة الشرائط، ولما كانت الزكاة لا تكرر فهي أخف،
~~اكتفى فيها بالأمر دون تأكيد.

# قوله تعالى: { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه
~~عند الله... }

# إن قلنا: إن المباح مأمور به فخير. أفعل من، لأن المراد بذلك كل ما فيه
~~خير يفضل عن غيره فله فيه الأجر وإن قلنا: إن المباح غير مأمور به، فافعل
~~فعل، لا فعل من.

# قيل لابن عرفة: وكذلك المباح إذا كان مأمورا به فهو خير؟

# فقال: وكذلك الحرام فيه خير باعتبار الدنيا، وإنما المراد بالخير
~~الأخروي وهو الثواب؛ وأما المباح فلا ثواب فيه؟

### || [2.113]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود ليست النصارى على
~~شيء... }

# قال ابن عرفة: حكاية هذه المقالة إما على سبيل الإبطال لها أو على سبيل
~~التقرير لها والموافقة عليها (والأول باطل لئلا يلزم أن يكون كل فريق
~~منهم على شيء، والثاني باطل لئلا يلزم عليه أنها) لو حكيت على سبيل أنها
~~حق لم يصح ترتب الذم عليها مع أن مساق الآية يقتضي ذمهم على ذلك.

# قال: وأجيب عنه: بأن اليهودية والنصرانية لهما اعتباران فهما من حيث
~~أصلهما الذي نشآ عنه وهو موسى وعيسى حق ومن (حيث) دعوى المنتمين إليهما
~~(والمتدينين بهما) باطل، فقول اليهود: " ليست النصارى على شيء "
~~إبطال لأصل ملة النصرانية وليس هو إبطال لدعوى المنتمين إليها، فحكيت
~~هذه المقالة على معنى الإبطال لها أو ذم قائلها أي قولهم ذلك وإبطالهم
~~له باطل، بل هم على شيء باعتبار أصل الملة لا باعتبار الدعوى وهذا حق وهو
~~على حذف الصفة أي ليسوا على شيء ديني.

# قال الزمخشري: هذه مبالغة عظيمة لأن المحال والمعدوم يقع عليهما اسم
~~الشيء.

# قال ابن عرفة: الزمخشري ضعيف في ms137 أصول الدين، وقد تقدم الإجماع على أن
~~المحال (ليس بشيء) باعتبار المعنى، واختلفوا في الإطلاق اللفظي والتسمية
~~هل يطلق عليه لفظ شيء أم لا؟ فمنعه أهل السنة وأجازه المعتزلة وهما
~~مسألتان:

# فهذه لا ينبني عليها إيمان ولا كفر، والأخرى توهم أن للمعدوم تقررا في
~~الأزل ويلزمهم بها الكفر.

# قيل لابن عرفة /: لم قال: { وهم يتلون الكتاب } ولم يقل: وهم
~~يعلمون الكتاب؟

# فقال: التلاوة هنا تستلزم العلم.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: لم قال

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو
~~نصارى

# فجمع المقالتين (معا) هناك وفرقهما هنا ولم يقل: وقالوا ليست النصارى
~~واليهود على شيء؟ (قال): عادتهم يجيبون بأن المقالتين هناك محصورتان لا
~~ثالث لهما فيعلم بالضرورة أن النصارى قالوا: لن يدخل الجنة إلا من كان
~~نصرانيا، واليهود قالوا: لن يدخل الجنة إلا اليهود، وأما هنا فلو قيل:
~~وقالوا: ليست اليهود والنصارى على شيء لأوهم أن المسلمين هم الذين قالوا
~~ذلك (والكتاب) جنس (يشمل) التوراة والإنجيل.

# قوله تعالى: { كذلك قال الذين لا يعلمون مثل
~~قولهم }.

# تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بذلك وغيرهم.

### || [2.114]

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه... }

# وقال في آية أخرى:

# ممن كتم شهادة عنده من الله

# وقال في سورة الزمر

# فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ
~~جآءه

# فالجمع بين الآيتين يقتضي تساويهما في الظلم، لكن قام الدليل على أن
~~مفتري الكذب على الله أشد ظلما ممن منع مساجد الله من ذكر الله فيها.

# قيل لابن عرفة: يؤخذ من الآية أنه لا يجوز لهؤلاء الأيمة أن يغلقوا
~~باب المسجد ولا أن يبنوا مسجدا لنقوض مسجد آخر؟ فقال رضي الله عنه: أما
~~غلق باب المسجد في غير أوقات الصلاة فهو حفظ له وصيانة إلا أن يكون
~~الإمام مفرطا في الصلاة فيتركه مغلوقا لا يصلى فيه إلى آخر الوقت، وأما
~~بناء مسجد بمسجد فلا يجوز وإن صار قاعة جاز جلوس الجنب والحائض فيه لأنه
~~لم يبق له حرمة ms138 المسجد.

# قال (في المدونة) في كتاب الأقضية: والقضاء في المسجد من الأمر القديم،
~~ولأنه يرضى فيه (بالدون) من المجلس، وتصل إليه المرأة والضعيف.

# قال ابن عرفة: وتقدم لنا أن رحابه هنا غير رحابه في الصلاة، فرحابه في
~~الصلاة أوسع من هذا فلا يركع الفجر إلا في الصحن البراني الذي لا يحوزه
~~(الغلق)، ويحكم هنا في رحابه التي هي صحنه الدخلاني.

# قوله تعالى: { أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابهآ...
~~}

# قال ابن عطية: تضمنت الآية أن يكون قوله { أن يذكر فيها اسمه
~~} مفعولا لأجله.

# قال ابن عرفة: مفهومه أن منعها لغير هذه الحيثية لا يتناوله هذا (الإثم)
~~بل إثمه أقل من ذلك.

### || [2.115]

# قوله تعالى: { ولله المشرق والمغرب فأينما
~~تولوا فثم وجه الله... }

# قال في سورة المعارج:

# فلآ أقسم برب المشارق والمغارب

# قال ابن عرفة: إما على أن الأرض كروية فتعدد المشرق والمغرب ظاهر لأن كل
~~موضع مغرب لقوم مشرق لآخرين، وإن قلنا: إنها بسيطة فهو مغرب واحد ومشرق
~~واحد لكنها تتعدد بالفصول فمشرق الصيف غير مشرق الشتاء.

# (قال ابن عرفة: وفيه إبطال للقول بالجسم والجهة، لأنه لو كان الإلاه
~~جسما للزم عليه حلول الجسم الواحد في الزمن الواحد في مجال متعدد وهو
~~محال).

# قيل لابن عرفة: يقول صاحب هذا القول: إنه كالفلك فإنه دائر بالعالم كله
~~بدليل قوله: { فأينما تولوا فثم وجه الله } والتولي
~~إنما يكون فيما يحوزه الفلك بل في بعضه فقط. وإنما أبطلوا الجسمية بدليل
~~آخر فكما أنا أينما (نول نر) الفلك بعضه (فكذلك هو) لكن لا نراه
~~والفلك جسم؟

# فقال لفظ " ثم " يقتضي وجوده في المكان الذي يقع فيه التولي حقيقة،
~~وإذا كان كالفلك فليس هو في ذلك المكان.

# قوله تعالى: { إن الله واسع عليم }

# قال ابن عرفة: هذا إما ترغيب وترهيب أي هو واسع الرحمة عليهم بأعمال
~~العباد فيجازيهم عليها، وإما ترغيب وتأكيد للترغيب أي هو واسع الرحمة مع
~~علمه بأعمال العباد، وهذا أبلغ في رحمته لأن الإنسان قد يرحم عدوه إذا
~~كان جاهلا بعداوته وعصيانه ms139 ولا يرحمه إذا علم بذلك.

### || [2.116]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا }

# ذمهم بالوصف الأعم لأن اتخاذ الولد يصدق على الابن حقيقة وعلى ابن
~~التبني.

# قوله تعالى: { بل له ما في السماوات والأرض... }

# إن رجع الإضراب إلى قوله " سبحانه " فهو إضراب انتقال، وإن رجع إلى
~~قوله: { اتخذ الله ولدا } (إضراب) إبطال.

# قال ابن عطية: قرأ الجمهور " وقالوا " بالواو، وأسقطها ابن عامر،
~~إما لأن هذه الجملة في معنى ما قبلها أو مستأنفة.

# قال ابن عرفة: هذا بعيد لأنه أمر واحد ومقالة واحدة، إلا أن يكون
~~التعدد باعتبار اختلاف الحالات والأشخاص. واحتجوا بالآية على أن أعمال
~~العباد مخلوقة لله عز وجل. واحتج بها اللخمي على أن من ملك ولده عتق
~~عليه، لأن (الآية) اقتضت منافاة الملك (للولدية) أي لو/ كان لله ولد لما
~~صدق أنه مالك لجميع ما في السماوات والأرض و(اللازم) باطل فالملزوم مثله.

# وأجيب بالفرق بين المقامين فهذا ملك حقيقي وذلك ملك جعلي، فما يلزم من
~~منافاة الملك الحقيقي للولدية منافاة الملك الجعلي لها.

# قوله تعالى: { كل له قانتون }

# قال ابن عطية: أي كل شيء له ملك.

# قال الزمخشري: أي كل ما هو في السماوات والأرض.

# ابن عطية: والقنوت إما الخضوع فيصدق على الحيوان والجمادات، وإما
~~الطاعة، فالكافر يسجد ظله وهو (كاره).

# قيل لابن عرفة: كيف يوصف الظل بالسجود وهل هو موجود أم لا؟ فقال:
~~الظل ظلمة خاصة باعتبار الكم والكيف فيجري على الخلاف في الظلمة: هل هو
~~أمر وجودي أو عدمي؟ والصحيح أنها وجودية، ونص بعضهم على أن الظل عرض قام
~~بجسم الهواء.

### || [2.117]

# قوله تعالى: { بديع السماوات... }

# قال الزمخشري: هذا إما من إضافة الصفة المشبهة باسم الفاعل.

# قال ابن عرفة: ف " بديع " صفة " السماوات ". قال: أو من إضافة اسم
~~الفاعل.

# قال ابن عرفة: " بديع " صفة الله تعالى أي مبتدع السماوات.

# وقال أبو حيان: الجمهور بالرفع على أنه خبر مبتدإ، وقرئ بالنصب على
~~المدح، وبالجر على البدل من الضمير في قوله " له " ، وهي صفة مشبهة باسم
~~الفاعل (والمجرور) مشبه ms140 بالمفعول، وأصله: بديع سماواته، ثم شبه الوصف
~~فأضمر فيه ضمير عائد على الله ونصب سماواته على التشبيه. وقيل: بديع
~~سماواته ثم أضيف فانجر من نصب.

# وقال الزمخشري: هو من إضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها واعترض بأن الصفة
~~لا تكون مشبهة إلا إذا نصبت أو أضيفت عن نصب، أما إذا رفعت فليست مشبهة
~~لأن عمل الرفع في الفاعل تستوي فيه الصفات المتعدية وغيرها، وأيضا بإضافة
~~الصفة إلى (فاعلها) لا يجوز لأنه من إضافة الشيء إلى نفسه، وقد يتناول
~~كلامه على أن معناه من إضافة الصفة المشبهة إلى ما كان فاعلا لها قبل أن
~~تشبه. انتهى.

# قلنا قوله: واعترض بكذا، نقل ابن عصفور في شرح الجمل عن الأستاذ أبي
~~الحسن علي بن جابر الرماح أن الإضافة: في مررت برجل حسن وجهه، يمكن أن
~~يكون من رفع، وأنه حكى ذلك عن أشياخه وحمل عليه كلام سيبويه واعترضه ابن
~~عصفور فانظره.

# قوله تعالى: { وإذا قضى أمرا... }

# أي أراد فيرجع للإرادة القديمة (التنجيزية).

# (وقال الزمخشري: إنه عبارة عن سرعة التكوين. فجرى على مذهبه.

# وقال ابن عطية. أي قدر في الأزل وأمضى فيه).

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون... }

# قال ابن عرفة: إن أريد بهم مشركو العرب فواضح، وإن أريد أهل الكتاب
~~فواضح، لأن جهل المشركين بسيط، وجهل أهل الكتاب مركب.

# واستشكل الفخر قول من فسره بأهل الكتاب قال: لأنهم يعلمون.

# قال ابن عرفة: ويجاب بما قلناه: من أنهم جاهلون جهلا مركبا وكان بعضهم
~~يقول: إنما نفى عنهم العلم لوضعهم الشيء في غير محله، لأنهم طلب منهم
~~الإقرار بصحة الرسالة فطلبوا هم أن يكلمهم الله مشافهة وهذا مناف
~~للرسالة لأن هؤلاء إذا حصلت لهم المباشرة بالكلام فلا حاجة إلى الرسالة.

# قيل لابن عرفة: إنهم طلبوا أن يكلمهم الله (بتصديق رسوله).

# فقال: وفي هذا وقع الكلام معه، فإذا (بوشروا) به فلا حاجة إلى الرسالة.

# وقال: وتنكير " ءاية " لتعم (في) المعجزات كلها، وتفيد التقليل فهو
~~محض مكابرة ومباهتة منهم (حتى) (كأنه) لم يأتهم بشيء من الآيات.

# قوله ms141 تعالى: { مثل قولهم... }

# قيل لابن عرفة: ما فائدة زيادة " مثل قولهم " مع أنه مستغنى
~~عنه لأن التشبيه الأول (يكفي) في حصول المثلية؟ فأجاب بوجهين:

# - إما أنه تأكيد في مقام التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم بتكذيب من
~~قبله وتعنتهم.

# - وإما أن قوله " كذلك " تشبيه لا يقتضي المساواة من جميع الوجوه بل
~~(المقابلة)، لأن المشبه بالشيء لا يقوى قوته فزاد " مثل قولهم
~~" ليفيد كمال المماثلة والمساواة، ولم يقل: مثل كلامهم، لأن القول أعم من
~~الكلام، ولازم الأعم لازم الأخص، فأفاد حصول المساواة في قولهم المفرد
~~والمركب.

# قوله تعالى: { قد بينا الأيات... }

# رد عليهم في قوله: { أو تأتينآ ءاية } ولم يرد عليهم قولهم: {
~~لولا يكلمنا الله } لظهور بطلانه بالبديهة.

# قوله تعالى: { لقوم يوقنون }

# ابن عطية: اليقين عند الفقهاء أخص من العلم لأن العلم عندهم معرفة
~~المعلوم على ما هو به، واليقين معتقد يقع للموقن في حقه، والشيء على
~~خلاف معتقده كتيقن (المقلدة) ثبوت الصانع. ثم قال: وحقيقة الأمر أن
~~اليقين هو الأخص، وهو ما علم على الوجه الذي لا يمكن أن يكون إلا عليه.

# قال ابن عرفة: كان ابن عبد/ السلام يقول: هذا كلام خلف، لأنه ذكر أن
~~اليقين أخص ثم فسر بما يقتضي أنه أعم من العلم.

# والصواب أن يقال: اليقين أخص من العلم لأن العلم أخص من الاعتقاد،
~~فالاعتقاد أعمها ثم العلم، ثم اليقين، واليقين هو اعتقاد الشيء بدليل
~~قاطع لا تعرض له الشكوك، والعلم اعتقاد الشيء بدليل يقبل الشكوك
~~والمعارضة، وهي مسألة المدنة قال: إنما اللغو أن يحلف بالله على أمر
~~تيقنه ثم تبين له خلاف ذلك فلا شيء عليه. وانظر ما قيدت في سورة
~~الذاريات.

### || [2.119]

# قوله تعالى: { إنآ أرسلناك بالحق... }

# الظاهر أن المعجزات هي المراد. وقدم البشارة على النذارة لأن القاعدة
~~في محاولة الأمور الصعبة أن يبدأ فيها بالتلطف والتيسير ليكون أدعى
~~للقبول، كما إذا كان لك جمل معك وأردت أن تدخله موضعا فإنك تسايسه بربيع
~~تطعمه له أو تفتل شعره أو نحو ذلك، كما قال

# فقولا ms142 له قولا لينا

# قوله تعالى: { ولا تسئل عن أصحاب الجحيم }

# الظاهر أنها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم.

### || [2.120]

# قوله تعالى: { ولن ترضى عنك اليهود... }

# كان بعضهم يقول: غالب استعمال الملة فيما عدا الدين المحمدي، ولذلك
~~كانوا ينتقدون على أثير الدين الأبهري في كتابه في أصول الدين حيث قالوا:
~~قال المليون: يعني به الإسلاميين قال: وهذا على حذف ولن ترضى
~~عنك اليهود حتى تتبع ملتهم ولا النصارى حتى تتبع ملتهم، وفيه
~~المبالغة في لفظ " لن " و " حتى " وفي تكرير " لا ".

# قوله تعالى: { قل إن هدى الله... }

# يحسن أن يكون أمرا لكل واحد من الناس أن يقول ذلك.

# قيل لابن عرفة: النصارى يوافقوننا على ذلك ويقولون: إن دينهم هو هدى
~~الله؟

# فقال: إن هدى الله على ثلاثة أقسام: هدى باعتبار ما في نفس الأمر،
~~وهدى باعتبار الدليل العقلي، وهدى باعتبار الدعوى؛ فالمراد أن هدى الله
~~الذي دل الدليل العقلي عليه هو الهدى، وهو الهادي إلى الإيمان بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { ولئن اتبعت أهوآءهم... }

# خطاب على سبيل التهييج والإلهاب، وعطف النصير على الولي تأسيس، لأن
~~الولي إما أخص من النصير أو بينهما عموم وخصوص من وجه دون وجه. وعلى كل
~~تقدير فالعطف تأسيس, وانظر ابن عطية وانظر ما قيدت في سورة العنكبوت وفي
~~سورة الفتح.

### || [2.121]

# قوله تعالى: { الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته... }

# ابن عطية: عن قتادة: هم المؤمنون بمحمد، والكتاب القرآن. وعن ابن زيد:
~~هم المؤمنون بموسى عليه السلام، والكتاب التوراة، وقيل: الأربعون
~~الواردون مع جعفر بن أبي طالب في السفينة.

# قال ابن عرفة: المراد به الأنبياء والرسل فقط. لكن يضعف لقوله "
~~يؤمنون به " فكأنه إخبار بالمعلوم.

# ابن عطية: ويصح أن يكون " يتلونه " حالا والخبر " أولئك
~~يؤمنون ".

# ورده ابن عرفة: بأنه إخبار بالمعلوم فيمتنع كما امتنع أن الذاهبة
~~جاريته مالكها، لأنهم فسروا " يتلونه " بمعنى يتبعونه بامتثال أوامره
~~ونواهيه، وهذا هو حقيقة الإيمان به. لكن قال: هذا إنما يلزم إذا جعلنا
~~الهاء من " به " عائدة على الكتاب، وأما ms143 إن أعدناها على محمد صلى الله
~~عليه وسلم أو على " الهدى " فيتم له ما قال.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن الحال من شرطها الانتقال فالتلاوة غير
~~لازمة؟

# فقال: الإخبار عن (المبتدإ) إنما هو (بصفته) والحال من صفته فإذا انتقلت
~~انتقل الخبر.

# قال ابن عرفة: وفي الآية رحمة وترج لكونها لم يذكر فيها إلا من آمن
~~بالكتاب ومن كفر به، ويبقى من كان في زمن الفترة والمجانين والصغار
~~مسكوتا عنهم لم يتناولهم هذا الوعيد. وجاءت الآية مفصولة بغير عطف غير
~~موصولة مع أنهم شرطوا في ذلك اختلاف الجملتين بأن تكون إحداهما طلبية،
~~والأخرى خبرية وكذا الأمر والنهي وهاتان متفقتان في الخبر لكنهما
~~مختلفان.

### || [2.122]

# قوله تعالى: { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم...
~~}

# ذكرهم بنعمة واحدة إشارة إلى أن التذكير باستحضار النعم الكثيرة من حيز
~~المحال (تكليف) بما لا يطاق فلا يطيقون إلا الشكر على النعمة الواحدة.

# قوله تعالى: { وأني فضلتكم على العالمين }.

# أي فضلت أمتكم على الأمم: إما على أمم زمانكم لأن بعثة موسى عليه
~~السلام لم تكن عامة لجميع الناس فكان في زمانه أمم أخرى، وإما على جميع
~~الأمم التي قبله وبعده فتدخل فيه أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~لكثرة ما كان في زمن بني إسرائيل من الأنبياء. وليس المراد ب "
~~العالمين " جميع الناس لأن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الخلق (على الإطلاق).

### || [2.123]

# قوله تعالى: { ولا تنفعها شفاعة... }.

# جعله ابن عطية من باب " على لاحب يهتدي بمنارة ".

### || [2.124]

# قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات... }

# والعامل/ في إذ (مضمر) أي (اذكر) إذ ابتلى، ويعمل فيها عمل الفعل في
~~المفعول به ولا عمله في الظرف لأنه يستحيل ذكره في ذلك الوقت. وقرئ برفع
~~" إبراهيم " ونصب " ربه " ومعناه ابتلى (ابراهيم) إجابة
~~ربه، أي اختبر حاله عند ربه.

# قيل لابن عرفة: فهل يجوز أن يختبر المكلف حاله عند ربه؟

# فقال: أما عند الاضطرار فجائز كما في حديث الثلاثة الذين أخذهم المطر
~~فأووا إلى غار في جبل فانحطت عليهم ms144 من (أعلى الجبل) صخرة فسدت (فم) الغار
~~فقالوا: تعالوا يتوسل كل واحد منا إلى الله بأفضل عمل عمله، الحديث
~~أخرجه الصحيحان.

# قال: وكذلك عند الضرورة الظاهر الجواز.

# قال الإمام فخر الدين هنا: والجمهور على أن إمامة الفاسق حال فسقه لا
~~تجوز، واختلفوا في الفسق الطارئ هل يبطلها أم لا؟

# قال: وخطأ أبو بكر الرازي من نقل عن أبي حنيفة إجازة كونه خليفة وامتناع
~~كونه قاضيا.

# قال: فإن شرط كل واحد منهما العدالة.

# وفي الإكمال للقاضي عياض في كتاب الإمارة قال المازري: وإذا عقد الإمام
~~على وجه صحيح ثم فسق وجار بأن كان يكفر وجب خلعه، وأما بغيره من المعاصي
~~فلأهل السنة لا يخلع، وللمعتزلة يخلع.

# عياض: الاختلاف أنها لا تنعقد لكافر ولا تدوم إن طرأ عليه الكفر، وكذا
~~إن كان يترك الصلاة والدعاء لها، وكذا عند الجمهور بالبدعة ولبعض
~~البصريين أنها لا تنعقد للمبتدع وتدوم له للتأويل.

# عياض: لا تنعقد ابتداء للفاسق بلا تأويل، وهل يخرج منها بمواقعة المعاصي
~~أو لا؟

# قال جمهور أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا يخلع (بالظلم)
~~والفسق وتعطيل الحقوق، ويجب وعظه وترك طاعته فيما لا يجب فيه طاعة.

# وقال بعضهم: يجب خلعه، وهذا مع القدرة فإن لم يقدر على ذلك إلا بفتنة
~~وحرب فاتفقوا على منع القيام عليه.

# واحتج الزمخشري بهذه الآية على أن الفاسق لا يصلح للإمامة.

# قال ابن عرفة: لا دليل فيها، وفرق بين نيل العهد للفاسق وتعلقه به وبين
~~انعقاد الإمامة للفاسق. فنقول: أما ابتداء فلا يصح أن يلي الإمامة
~~الفاسق. وأما بعد الوقوع فتنعقد له الإمامة كما قالوا في البياعات
~~الفاسدة: إنما تمنع ابتداء فإن وقعت مضت وحكم لها بحكم الصحيح.

# قيل لابن عرفة: كيف هذا مع قول الله تبارك وتعالى

# ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه

# فقال: يكون الاصطفاء (لنفسه) فقط لا مطلقا.

### || [2.125]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس
~~وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى... }

# أي محل رجوع، والرجوع ليس هو باعتبار الشخص ms145 الواحد المعين بل باعتبار
~~الأنواع (فيحج) واحد ولا يرجع، ويحج آخر. ويحتمل أن يراد بالشخص الواحد
~~المعين لكن لا يتناول إلا الأفاقي فإنه يطوف طواف القدوم ثم يرجع إلى
~~البيت فيطوف طواف الإفاضة. واتفقوا على أنه ليس المراد بالبيت حقيقة بل
~~ما حولها فمن دخل المسجد الحرام فهو آمن.

# قوله تعالى: { وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن
~~طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود }.

# ابن عطية: عن عطاء وغيره: الطائفون أهل الطواف، وعن ابن جبير: الغرباء
~~الطارئون على مكة والعاكفون أهل البلد المقيمون. وعن عطاء: المجاورون
~~بمكة الذين عكفوا بها فأقاموا لا يبرحون.

# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: المصلون وعن غيره المعتكفون.

# قال الزمخشري: المعتكفون الواقفون يعني القيام في الصلاة.

# قال ابن عرفة: وقدم الطائفين لقرب الطواف من البيت (واختصاصه) به
~~والعكوف في سائر البلد، وإن أريد به الاعتكاف فهو أحرى لأنه يكون فيه
~~(وفي) كل مسجد تصلى فيه الجمعة ثم الركوع والسجود لأنه يكون في سائر
~~المساجد والمواضع الطاهرة.

# وقال السماكي: لأن العكوف يخص موضعا واحدا من المسجد والطواف يكون بجميع
~~البيت فهو أعم والأعم قبل الأخص. قال وجمع: (الطائفين) جمع سلامة لأنه
~~أقرب إلى لفظ بمنزلة يطوفون للإشعار بعلة تطهير البيت وهو حدوث الطواف
~~وتجرده ولو قيل: الطواف: لم يفد ذلك لأن المصدر يخفي ذلك، وجمع العاكفين
~~جمع سلامة لقربهم من البيت كالطائفين بخلاف الركوع والسجود فإنه لا يلزم
~~أن يكون في البيت ولا عنده، فلذلك لم يجمع جمع سلامة ولم يعطف (السجود
~~على الركوع) لأن الركع هم الساجدون ومن لم يسجد فليس براكع شرعا، ولأن
~~السجود يكون مصدر " سجد " ويكون جمع " ساجد " ولو عطف لأوهم أنه
~~مصدر.

# فإن قلت: هلا قيل: السجد، كما قيل: الركع، قال الله تعالى:

# رحمآء بينهم تراهم ركعا سجدا

# قلت: يراد بالسجود وضع (الجبهة على) الأرض ويراد به الخشوع ولو قيل
~~(السجد) لم يتناول إلا السجود المرئي بالعين، فقيل: السجود ليعم
~~المعنوي والحسي بخلاف الركوع. وجعل السجود وصفا له لأن الخشوع روح الصلاة
~~وسرها. ms146

### || [2.126]

# قوله تعالى: { رب اجعل هذا بلدا ءامنا... }

# قيل لابن عرفة: إنه دعا بصيرورته بلدا آمنا، فظاهره أنه لم يكن حينئذ
~~بلدا فدعا (هنا بصيرورته بلدا ثم بعد حصوله بلدا دعا بما في) سورة
~~إبراهيم؟

# فقال: إنك تقول: رب اجعل هذا رجلا صالحا، فلم تدع بحصول الرجولية له بل
~~بكونه صالحا.

# قيل له/ قد ذكروا في الجواب عن معارضة الآيتين أنه لم يكن حينئذ بلدا
~~فدعا هنا بصيرورته ثم بعد حصوله بلدا دعا بما في سورة إبراهيم؟

# فقال: الظاهر أنه كان في موطنين فقال أولا: { رب اجعل هذا
~~بلدا ءامنا } ثم أعاد الدعاء في إبراهيم إما لأنه استجيب له وطلب
~~دوام الأمن، أو تأخرت الإجابة وأعاد الدعاء تأكيدا، وإن كان ذلك منه في
~~موطن (واحد) فيشكل فهم الآيتين لأنه إن كان نطق به معرفا فلم حكى
~~منكرا، وإن قاله منكرا فلم حكي معرفا؟ ومنهم من أجاب بأنه على حذف
~~الصفة أي اجعل هذا البلد آمنا، وخص بعض ذريته بالدعاء دون بعض إما لأنه
~~علم أن (فيهم) الظالمين أو لأن الله أوحى إليه بذلك أو لأن هذا اسلام أخص
~~فخصص البعض (به دون البعض).

### || [2.127]

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم... }

# قال: إنما فصل بين إسماعيل وإبراهيم بالمفعول (ليظهر كمال المباينة
~~بينهما) لأن إبراهيم هو متولي البناء وهو الذي كان يضع الحجر في الحائط
~~وإسماعيل إنما كان يناوله خاصة.

# قوله تعالى: { ربنا تقبل منآ... }

# مع قوله:

# ربنا واجعلنا مسلمين لك

# دليل واضح لأهل السنة في قاعدة الكسب لأن مجرد الدعاء بقبول العمل دليل
~~على أن العبد مستقل بفعله والدعاء (بتحصيل) الإسلام دليل على سلب القدرة
~~على العبد فالجمع بينهما موضح لقاعدة الكسب.

### || [2.128]

# قوله تعالى: { ومن ذريتنآ أمة مسلمة... }

# تقدم أن الواحد يطلق عليه " أمة " وفيه تناقض كلام ابن الخطيب في
~~المحصول.

# قوله تعالى: { وأرنا مناسكنا... }

# المراد به موضع الهدى، وأما النسك فيذبحه حيث شاء من البلاد.

# قوله تعالى: { وتب علينآ... }

# الصواب فيه أنه باعتبار الانتقال من مقام إلى مقام أعلى منه ms147 (فيرى) في
~~ذلك نقصا (يقتضي) التوبة لأن الكبائر (تستحيل) على الأنبياء، وكذلك صغائر
~~الخسة بإجماع، ويحتمل أن (يريد) (أعطنا ثواب التائبين.

# فإن قلت: الرحمة سبب في التوبة فلم أخرها عنها؟

# قلت: لأن الرحمة) وسيلة والتوبة مقصد والمقصد أشرف من الوسيلة.

### || [2.129]

# قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم... }

# إعادة النداء للاهتمام بالسبب وزيادة " منهم " تنبيه على عموم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم في العرب لأن ضمير الذرية يعم العرب والعجم لأن بعض
~~كفار قريش زعم أنه لم يرسل إليهم.

# قوله تعالى: { ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم... }

# هذا جاء على الأصل في تقديم العلم أولا ثم (العمل) به لأن العلم شرط في
~~العمل، ولذلك قال: كل شيء يمكن حصوله للولي الجاهل إلا العلم، لأن العلم
~~لا يحصل له إلا بالتعلم وما يحكى في بعض المسائل عن الشيخ الصالح أبي
~~الحسن علي الشاذلي وغيره إنما هي مسائل جزئية يمكن أن يطلعه الله على
~~حكمها في مرآة يراها مسطورة بين يديه، فيجيب بما فيها، إنما العلم الكلي
~~من حيث هو بحيث (يتصدى) لإقرائه وتعلمه فلم يوجد في العادة لأحد (بوجه)،
~~كذا كان بعض الشيوخ يقول.

# وقدم هنا وفي الحزب الذي يليه بعده " يعلمهم " " يزكيهم "
~~، وآخره في سورة الجمعة.

# كان الشيخ محمد بن عبد السلام يقول: إنه بحسب المجالس فحيث تقدم التعليم
~~تكون تلك الآية نزلت عليه بمحضر الخواص ومن هو أهل للتعليم، فيكون
~~التعليم أهم، وحيث تقدم التزكية تكون الآية نزلت عليه في موضع أكثره
~~عوام، فتكون التزكية في حقهم أهم.

# قوله تعالى: { إنك أنت العزيز الحكيم }.

# (لم) يقل: الغفور الرحيم لأن العزيز هو الذي ينفذ مراده ولا ينفذ
~~فيه مراد (أحد) والحكيم هو الذي تضمنه قوله تعالى:

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# وقوله

# وكانوا أحق بها وأهلها

### || [2.130]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم... }

# الاستفهام في معنى النفي، أي لا يرغب إلا السفهاء، وهذا إن كان المراد
~~عقائد التوحيد فالملل كلها متفقة على ذلك وخصص منها ملة إبراهيم لشرفها
~~واجتماع جميع الملل ms148 على اتباعها، وإن كان المراد به شريعته والأحكام
~~الفرعية فلا شك أنها منسوخة (فالمراد) من يرغب عنها قبل (تقرر نسخها).

# قوله تعالى: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }

# الآخرة هي التي يظهر فيها فائدة الصلاح في الدنيا. انتهى.

### || [2.131]

# قوله تعالى: { إذ قال له ربه أسلم... }

# قال: هذا إما قول حقيقة بعد رؤية الكوكب والقمر والشمس وإما بمعنى
~~الإلهام إلى/ ذلك وخلقه في قلبه بنصب الدلائل العقلية عليه.

# قوله تعالى: { قال أسلمت لرب العالمين }

# إقرار بالحكم ودليله فلذلك لم يقل: أسلمت لك.

### || [2.133]

# قوله تعالى: { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب
~~الموت... }

# ولم يقل: أم كنتم حضورا، لأن لفظ الشهادة تفيد الضبط والإحاطة بعلم
~~الشيء.

# فإن قلت: مفهوم الآية أنهم لو حضروا لذلك لصح لهم الاحتجاج به مع أنه
~~حجة عليهم لأن يعقوب إنما أوصى بنيه بعبادة الله سبحانه وتعالى وتوحيده؟

# فالجواب: أن المعنى: أم كنتم شهداء إذ قال ذلك، أم تقولون هذه المقالة
~~وتدعون أنه أوصاهم (بغير ذلك).

# قال ابن عرفة: لأن هذا الاستدلال على سبيل التقسيم عليهم والتنزل معهم
~~على عادة المستدل، فأبطل قولهم بالدليل العقلي ثم احتج عليهم بالدليل
~~السمعي النقلي فقيل لهم: أحضرتم لوصية يعقوب لبنيه، وتزعمون أنها كانت
~~موافقة (لدعواكم)، أي ما لكم دليل عقلي ولا نقلي.

# وتقديم يعقوب وهو مفعول على الموت للاهتمام لأن الآية (نزلت) في معرض
~~إقامة الحجة على الكفار وإقامة الحجة إنما هي بإسناد الأمر إلى يعقوب لا
~~للموت.

# قال ابن عطية: والمعنى إذا حضر يعقوب مقدمات الموت، وإلا فلو حضره الموت
~~لما قال شيئا.

# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا إلا لو قيل إذ نزل (بيعقوب) الموت.
~~وأما حضور الموت فهو أعم من (نزولها) و(مقاربة) نزولها.

# قوله تعالى: { ما تعبدون... }

# قال الزمخشري: " ما " علم في كل شيء فإذا (علم) فرق ب " ما " و " من
~~" وكفاك دليلا قول العلماء " من " لما يعقل ولو قيل: من تعبدون، لم يعم
~~إلا أولي العلم وحدهم.

# قال ابن عرفة: إن قلت: جعل " ما " عامة تقع ms149 على " ما " وعلى " من "
~~فتقسم الشيء إلى نفسه وإلى غيره؟

# (قلت):جعلها مشتركة بين الأعم والأخص، فتارة وضعت لأن تدل على كل شيء
~~وتارة وضعت للاختصاص بمن يعقل. فإن قلت: كيف قال " من " لما يعقل فأطلق "
~~ما " على العاقل وهي لا تصدق عليه إلا مع غيره؟

# قلنا: عادة الطلبة يجيبون بأنها إنما أطلقت عليه مقيدا بالعقل وإنما
~~تخص غير العاقل عند عدم القرينة كقولك: رأيت ما عندك.

# الزمخشري: ويجوز أن يقال " ما تعبدون " سؤال عن صفة المعبود.

# وضعفه ابن عرفة لقولهم " نعبد إلهك " فلم يجيبوا بالصفة وإنما
~~يصح ذلك لو قالوا: نعبد القادر السميع البصير.

# فإن قلت: لم قال: " من بعد " فأتى ب " من " المقتضية لأول الأزمنة
~~البعدية مع أنه لا يتوهم مخالفتهم ورجوعهم عن دينهم إلا بعد طوال الزمان
~~(وأما) بالقرب من موته فلا يزالون متبعين له ومقتفين (لآثاره)؟

# قال: عادتهم يجيبون بأن الآية أتت في معرض الرد على اليهود، وهم يدعون
~~أنهم متبعون لآبائهم فذكر لهم الوجه الذي يصدق على أولاد يعقوب أنهم
~~متبعون له وذلك لا يصدق إلا بأول أزمنة البعدية، وأما (ما) بعد ذلك فقد
~~يقال: إنهم لم يتبعوا، بل تناسوا الأمر واتبعوا غيره والزمن القريب من
~~موته يقوى فيه وجه الاتباع.

# قوله تعالى: { وإله ءابآئك إبراهيم وإسماعيل... }

# قال ابن عرفة: إن أجزنا استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه (فالعم) يطلق
~~عليه أب مجازا.

# وجعله الزمخشري حقيقة واستشهد بحديث:

# " عم الرجل صنو أبيه "

# وبقوله في العباس رضي الله عنه

# " هذا بقية آبائي ".

# ابن عطية وقال:

# " أنا ابن الذبيحين "

# قال: وعلى القول المشهور في أنه إسحاق. وهو قول مالك في العتبية، وإن
~~كان اختيار ابن عطية في غير ما موضع أنه إسماعيل وجعله أصح من القول
~~الآخر، والوصف بقوله " واحدا " دليل على أن لفظ الإلاه كلي ولذلك كان
~~دليل الوحدانية نظريا وإلا (كان يكون) ضروريا.

### || [2.134]

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت... }

# ابن عطية: رد على الجبرية القائلين بأن العبد لا قدرة له وأنه كالميت
~~بين ms150 يدي الغاسل.

# زاد القرطبي: أن فيها ردا على المعتزلة القائلين بأن العبد يستقل
~~(بفعله) لأن الآية دلت على الكسب لا على الخلق والاختراع.

# قال ابن عرفة: إن كان الكسب في اللغة هو الذي اصطلح عليه المتكلمون، فما
~~قاله حق وإلا لم يتم له ذلك.

# قوله تعالى: { ولكم ما كسبتم... }

# قوله تعالى: { ولا تسئلون عما كانوا يعملون }

# فيه حذف، أي ولا يسألون هم عما كنتم تعملون.

# قال أبو حيان: " لها ما كسبت " يجوز أن يكون حالا من الضمير في
~~" خلت " ويضعفه عطف " ولكم ما كسبتم " عليه، لأنها تكون
~~حالا، وعطف الحال على الحال يوجب اتحاد الزمانين وزمان استقرار (الكسبين)
~~مختلف.

# وأجاب ابن عرفة بكون الثانية حالا مقدرة مثل، مررت برجل معه صقر صائدا
~~به غدا، أي قد خلت حالة كون (لها) ما كسبت وحالة كون (لمن) بعدها ما يكسب
~~على تقدير (اكتسابه).

### || [2.135]

# قوله تعالى: { وقالوا كونوا هودا أو نصارى
~~تهتدوا... }

# قال ابن عرفة: هذا قياس استثنائي (في) قوة كلامهم (فيه) أنهم قصدوا
~~استثناء غير المقدم فينتج عين التالي وينتفي الثاني لانتفاء الأول، أي
~~إن لم تكونوا هودا لم تهتدوا لكنكم لستم بهود فلستم بمهتدين.

# وقاعدة الأصوليين استثناء عين التالي وينتفي/ الأول لانتفاء (الثاني)
~~حسبما نص عليه ابن التلمساني في كتاب القياس فيجيء تركيبه: إن لم تهتدوا
~~تكونوا هودا، وليس هو مرادهم بل مرادهم أن الهداية لازمة لدين اليهودية.

# والجواب: أنهما متساويان إذا انتفى أحدهما لزم منه انتفاء الآخر
~~والإضراب ب " بل " إبطال.

# فإن قلت: هلا قيل: وما كان مشركا، فهو الأخص لأن نفي الأعم أخص من نفي
~~الأخص لأنه يستلزم نفي الأخص؟

# فالجواب أن النفي ورد على (وفق) دعواهم و(هم) ما ادعوا إلا أنهم متبعون
~~له وأنه كان على دينهم وهم مشركون لقولهم: عزير بن الله والمسيح ابن الله
~~وادعائهم (التجسيم). والخطاب بقوله: { قل بل ملة إبراهيم...
~~} لجميع الناس خوطب به كل واحد على حدته وهو أولى من جعله خطابا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه مقابل لقول أتباع موسى ms151 وعيسى فيقابلون بقول
~~أتباع محمد صلى الله عليه وسلم.

### || [2.136]

# قوله تعالى: { قولوا ءامنا بالله }

# قال ابن عرفة: فيه دليل على أن من قال: أنا مؤمن، لا يحتاج إلى زيادة:
~~إن شاء الله، وهو قول سحنون.

# قلت: قال ابن بطال في أوائل شرح البخاري هو قول ابن عبد الرحمان السلمي،
~~وعطاء، وسعيد بن جبير، وإبراهيم التميمي وعون ابن عبد الله، (ورأى) زيادة
~~الاستثناء ابن عبد الحكم وحمديس وابن عبدوس وأحمد بن صالح الكوفي.

# قلت: ونقل لي بعض الطلبة عن الركراكي بالقيروان وكان صالحا أنه قال: لا
~~أماته الله على الإسلام إن كان يعتقد أنه مسلم.

# (قال: فسألت الفقيه أبا عبد الله محمد بن محمد بن سلامة. فقال: مراده إن
~~كان يعتقد أنه كامل الإسلام.

# وقال لي شيخنا الفقيه أبو العباس أحمد بن إدريس: إنما أراد ما في حديث:

# " المسلم من سلم الناس من لسانه ويده "

# قال ابن عرفة: والصواب أنه إن أراد: أنا مؤمن في الحال، لم يحتج إلى
~~زيادة: إن شاء الله تعالى، وإن أراد المستقبل فلا بد من زيادة إن شاء
~~الله، وهذه الآية إما خبر أو إنشاء فإن كانت خبرا فهو ماض لا يحتاج فيه
~~إلا الاستثناء لأنه محقق عنده، وإن كان إنشاء فمدلولها حق صح الإخبار عنه
~~على ما هو عليه من غير استثناء لأنه حق.

# (ابن عرفة). والمسألة المتقدمة مذكورة في الفقه وفي المعالم الفقهية.

# وقال أبو حيان: هنا في إبراهيم وإسماعيل (يجوز) أن يجمعا جمع سلامة
~~فيقال: (ابراهيمون) وإسماعيلون.

# قال ابن عرفة: كان بعضهم يمنع ذلك (فيه) لأنه عجمي. والله أعلم.

# قال الزمخشري: والأسباط حفدة يعقوب عليه السلام (ذراري) أبنائه الاثني
~~عشر.

# وقال ابن عطية: (هم أولاد) يعقوب وهم روبيل وشمعون ويهودا وداني ولاوى
~~وكرد.

# قلت: وتقدم لنا في الختمة التي قبل هذه قال بعض الطلبة لابن عرفة: ما
~~الحكمة في تخصيص أول الآية بلفظ الإنزال و(ثانيها) بالإيتاء؟

# فقال: لفظ الإنزال صريح فيما أنزل من أعلى إلى أسفل، ولفظ الإيتاء محتمل
~~لأن يكون من ms152 اليمين والشمال والأمام والعلو، والنصارى (مؤمنون) بما أنزل
~~على عيسى، واليهود (مؤمنون) بما أنزل على موسى لأنهم لا احتمال عندهم فيه
~~ولا شك، ولما كانوا شاكين في المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آل
~~إبراهيم وما بعده وبعضهم يدعي أنهم (تلقوه) من الكهان، أتى فيه باللفظ
~~الصريح الدال على نزوله من أعلى إلى أسفل ولهذا قال: { ومآ أوتي
~~النبيون من ربهم } لينفي هذا الاحتمال، فعورض بوجهين:

# - الأول قال بعض الطلبة: السحر إنما يتلقونه من الشياطين المسترقين
~~للسمع فهو من أعلى إلى أسفل فلا احتمال في الإنزال كالاحتمال في الإيتاء.

# - الوجه الثاني: قلت: (إذا) إن النصارى كافرون بما أنزل على موسى
~~واليهود بما أنزل على عيسى فالاحتمال لم يزل أقال في هذه: { ومآ
~~أنزل إلينا } وفي آل عمران

# قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا

# قال ابن الخطيب: إن " على " صريحة في حصول الشيء من فوق " وإلى " يحتمل
~~حصوله من إحدى الجهات السبب. والخطاب في قوله " ءامنا " بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم والقرآن أنزل عليه حقيقة من السماء. والخطاب هنا
~~للمؤمنين، وإنما حصل لهم القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم (ولم يحصل)
~~لهم من فوق.

# وأورده الزمخشري في آل عمران، وأجاب بأن الوحي يتنزل من فوق وينتهي
~~للرسل، فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر، قل ومن قال علينا لقوله
~~قل: " إلينا " لقوله " قولوا " فقد تعسف، ألا ترى إلى قوله "
~~بما أنزل إلينا وما أنزل إليكم " وإلى قوله

# ءامنوا بالذي أنزل على الذين ءامنوا

# وأجاب ابن عرفة بجواب آخر: وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان
~~خاطره إلى العالم العلوي أميل، إذ في السماء الجنة والعرش والكرسي
~~والملائكة، ناسب تعدي الإنزال إليه ب " على " ليشعر بإتيانه من الجهة
~~الشريفة المحبوبة بخلاف هذه فإن فيها " قولوا " وهو خطاب له ولغيره.

# وأجاب ابن عرفة وبعض طلبته عن تخصيص أول الآية بالإنزال وآخرها بالإيتاء
~~بأنه لما/ كان ظهور المعجزات الفعلية على يد موسى وعيسى أكثر (وأشهر) من
~~ظهورها على يد إسحاق ms153 ويعقوب وإبراهيم لأن موسى ضرب البحر فانفلق، وألقى
~~العصا فعادت ثعبانا، وأخرج يده فصارت بيضاء من غير سوء، (ورفع) من على
~~البئر الصخرة لابنة شعيب، ووضع ثوبه على حجر، ودخل النهر فمضى الحجر به
~~فتبعه وهو يقول: ثوبي حجر.

# وعيسى كان يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، فناسب لفظ
~~الإيتاء سيدنا إبراهيم عليه السلام وأولاده فإن اشتهارهم بإنزال الوحي
~~أكثر من اشتهارهم بالمعجزات.

### || [2.137]

# قوله تعالى: { فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد
~~اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق... }

# قال ابن عرفة: الباء: إما للسبب والمراد أسباب إيمانكم وهي البراهين
~~والمعجزات، أو للتعدية (به) والمراد متعلق الإيمان وهو الإلاه؛ فإن كان
~~للسبب فواضح أي " فإن ءامنوا " بسبب مثل الأسباب التي أرشدتكم
~~أنتم إلى الإيمان فقد اهتدوا، وإن أريد متعلق الإيمان فمشكل.

# قال ابن عطية: فقيل الباء زائدة (وقيل مثل الزائدة) وقيل: إنه مجاز
~~والمراد (من مثل) الشيء ذات الشيء كقولك: مثلك لا يفعل هذا.

# زاد الزمخشري: أنه تبكيت لهم كقولك: هذا هو الرأي، فإن كان عندك أصوب
~~منه فاعمل عليه وقد علمت أنه لا أصوب منه.

# فإن قلت: هلا قيل: فإن ءامنوا بمثل مآ آمنتم به كما
~~قيل: فإنما هم " مهتدون " ، كما قيل { فإنما هم في شقاق
~~}؟ قلنا هذا تأكيد في التنفير عن دين الكفر واهتمام لتخفيف جانب الخوف
~~على جانب الرجاء.

# قوله تعالى: { فسيكفيكهم الله... }

# يتضمن كفاية شرهم وقتالهم (وكل ما) يصدر عنهم من المضار وهو أبلغ من
~~(أن) لو قيل: فسيكفيك الله شرهم. وقول الله كفايته إياهم بنفسه اعتناء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { وهو السميع العليم }.

# الزمخشري: وعيد لهم أو وعد للرسول عليه الصلاة والسلام.

# قال ابن عرفة: بل هما معا فهو وعد ووعيد.

### || [2.138]

# قوله تعالى: { صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة... }

# قال ابن عرفة: هذا في معنى: الله أحسن صبغة من غيره مثل:

# ومن أصدق من الله حديثا

# أي الله من أصدق من غيره. قال: وهذا التركيب يرد على وجهين ms154 تقول: زيد
~~أحسن القوم، وتقول: لا أحسن من زيد في قومه، فيقتضي الأول نفي الأعلى
~~والمساوي (ويقتضي) الثاني نفي الأعلى فقط.

# قال الزمخشري: وانتصاب " صبغة " على أنه مصدر مؤكد وهو الذي ذكره
~~سيبويه، والقول ما قالت حذام.

# قيل لابن عرفة: هذا هو معرفة الحق بالرجال؟

# فقال: نعم الذين لا يعرف الحق إلا منهم، وهذا صواب. انتهى.

# قوله تعالى: { ونحن له عابدون }

# راجع للعمل

# ونحن له مخلصون

# للإيمان الاعتقادي التوحيدي فتضمنت الآية العلم والعمل.

### || [2.139]

# قوله تعالى: { قل أتحآجوننا في الله... }

# سماها حجة مجازا وإنما هي شبهة وليست حجة بوجه.

### || [2.140]

# قوله تعالى: { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل... }

# " أم " إما متصلة والمعنى: أي الأمرين تأتون المحاجة في حكم الله أم
~~ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء، وخلط هنا مقالتهم مع أن اليهود
~~ادعوا على الأنبياء دين اليهودية فقط؛ وإما منفصلة والإضراب انتقل إلى ما
~~هو (أشد) وأشنع.

# قال ابن عرفة: وقوله: { قل ءأنتم أعلم أم الله... } دليل
~~على أنها منقطعة لأنه رد عليهم في المقالة الثانية فقط أي لم يكونوا
~~كذلك.

# وقوله " أم الله " إما على ظاهره أو المراد به أم رسول الله، كما
~~قال الله جل ذكره:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# وهو على سبيل التنزل معهم والإنصاف (أو) من باب تجاهل العارف.

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله... }

# جمعه مع

# ومن أظلم ممن منع مساجد الله

# ومع

# فمن أظلم ممن كذب على الله

# يقتضي التساوي إلا ما دل الدليل على (التفاوت) فيه (بل أقوالهم تضمنت
~~كتم الشهادة فيقال: إنما علق الظلم على الكتم ليعلم أن شهادة الزور أعظم
~~جريمة فقد وعده بالعذاب على الوجهين (ووبخوا) بفعل ما ارتكبوا من ذلك)
~~والشهداء على ثلاثة أقسام: شاهد بالحق، وشاهد بالزور، وكاتم للشهادة، فلا
~~يشهد بشيء) مع علمه بها. وهؤلاء شهدوا بالزور ولم يكتموا الشهادة فقالوا:

# كونوا هودا أو نصارى

# فعلق الحكم على الأخف ليفيد العقوبة على ما هو أشد منه من باب أحرى.

# قال الزمخشري: ويحتمل أن ms155 يرجع للمؤمنين، أي لو كتمنا الشهادة لم يكن أحد
~~أظلم منا فلا يكتمها.

# قوله تعالى: { وما الله بغافل عما تعملون }

# من باب السلب والإيجاب لا من باب العدم والملكة.

### || [2.141]

# قوله تعالى: { تلك أمة قد خلت... }

# راجع للأنبياء والأمم السالفة.

# قيل لابن عرفة: هم إنما ادعوا أنهم ينتفعون بعلمهم / لا أنهم يسألون عن
~~(علمهم) فقالوا: كونوا على ديننا، ونحن متبعون لهم لننتفع بعلمهم. فهلا
~~قيل: ولا (ينفعهم) علمهم؟

# فقال: هذا (استدلال) أي اعلموا أنهم (لم يضركم عملهم) فكما لا يضركم
~~كذلك لا ينفعكم، أو يكون فيه حذف أي لا تسألون عما كانوا يعملون ولا
~~يسألون هم عما (أنتم) تعملون.

# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى قال بعض الطلبة

# قل ءأنتم أعلم أم الله

# يقتضي نفي العلم عنهم، وقوله تعالى:

# ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله

# يقتضي ثبوت العلم لهم إذ لا يكتم إلا من علم؟

# فأجيب بوجهين:

# الأول:

# ءأنتم أعلم

# لا يقتضي نفي العلم بل مقتضاه أن العلم الحاصل لهم لا يقارب علم الله
~~ولا يدانيه.

# الثاني: أن العلم المنفي أولا غير المثبت آخرا، فالمنفي هو العلم بأنهم
~~كانوا هودا أو نصارى، والمثبت الذي (ذموا) على كتمه هو العلم بأن
~~إبراهيم كان (حنيفا) مسلما، فهم أولا ادعوا ما لا يعلمون (ثم كتموا ما
~~يعلمون).

### || [2.142]

# قوله تعالى: { سيقول السفهآء من الناس... }.

# جعله الزمخشري مستقبلا حقيقة، قال: وفائدة الإخبار به قبل وقوعه لأن
~~مفاجأة المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد من الاضطراب إذا وقع.

# قال ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أنه من وضع المستقبل
~~موضع الماضي (لدلالته على دوام) ذلك واستمرارهم عليه.

# قال ابن عطية: وإنما قال { من الناس } لأن السفيه يكون من
~~الجمادات والحيوانات، (يقال): ثوب سفيه أي خفيف النسج.

# ورده ابن عرفة بأن القول المسند إليه في الآية يخصصه بالحيوان.

# قال: وإنما عادتهم يجيبون بأمرين: أحدهما أنه لو لم يذكر لاحتمل كون هذا
~~القول من الجن وكان يكون (ضمير) الغيبة في قوله: { ما ms156 ولاهم عن
~~قبلتهم } مرجحا لهذا الاحتمال.

# ويقال: لو كان من (الإنس) لقيل ما ولاهم عن قبلتكم لحضورهم معهم، فقيل:
~~{ من الناس } ليخرج الجن قال الله تعالى:

# الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس

# الثاني أنه (إشارة) إلى أن هذا القول صدر من رؤسائهم وأشرافهم ومن
~~المنافقين الذين آمنوا ظاهرا، أو من علماء اليهود ولم يصدر من العوام
~~والجهال بوجه وذلك على سبيل (النفي) عليهم والتبكيت لهم فكفر أي جهل ليس
~~ككفر غيره.

# قوله تعالى: { ما ولاهم عن قبلتهم... }

# عبر بلفظ الغيبة إشارة إلى أنهم قالوا ذلك فيما بينهم ولم يباشروا به
~~المؤمنين بوجه، وهذا مرجح لأن تكون المقالة من المنافقين.

# قال العلامة ابن العربي في القبس: إن هذا مما نسخ ثلاث مرات وليس في
~~القرآن ما نسخ ثلاث مرات غيره.

# قال ابن عرفة: يريد أنه كان يصلي لبيت المقدس ثم نسخ بالصلاة للكعبة، ثم
~~نسخ فصلى لبيت المقدس ثم نسخ فصلى للكعبة وقيل: كان يصلي لمكة ثم صلى
~~لبيت المقدس ثم صلى لمكة فيجيء التحويل ثلاث مرات والنسخ مرتين.

# قوله تعالى: { قل لله المشرق والمغرب... }

# أي ليس استقبالهما لذاتهما فيسأل عن سبب التخلف عنه وإنما ذلك حكم شرعي
~~لا اختيار له فيه بوجه، وفيه دليل على أن الحكم الشرعي إذا لم تظهر لنا
~~علته فالأصل فيه التعبد.

### || [2.143]

# قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا... }

# أي ومثل هدايتنا من (نشاء) إلى صراط مستقيم (هديناكم) إلى الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عطية: عن بعضهم؛ خير الأمور أوسطها أي خيارها.

# قيل لابن عرفة: لا فائدة في هذا الخير وكأنه قيل: خير الأمور خيارها؟

# فقال: فائدته الحصر (ولو قال): الخير في الوسط، لم يفد الحصر.

# قال ابن عرفة: إنما قال: { عليكم شهيدا } ولم يقل: لكم شهيدا،
~~لأن شاهد الإنسان مستعمل عليه إذ لا يتم له غرض إلا بشهادته.

# قال الزمخشري: لأن الشهيد كالرقيب المهيمن على المشهود (له).

# قيل لابن عرفة: ذكر الأصوليون خلافا في إجماع غير هذه الأمة هل يعتبر ms157 أو
~~لا؟

# وذكر ابن التلمساني وابن الحاجب منه مسائل وهذه الآية تدل على عدم
~~اعتباره؟

# فقال: ذلك الخلاف لا يصح، (والإجماع) (على) انتساخ الملل كلها بالملة
~~المحمدية.

# قيل لابن عرفة: قد تقرر الخلاف في شرع من قبلنا هل هو شرع لنا أم لا؟

# قوله تعالى: { لتكونوا... }.

# قوله تعالى: { إلا لنعلم... }.

# قيل: أي ليعلم رسولنا من يتبعه، قال الله تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# وقيل: إلا ليظهر متعلق علمنا حقيقة للمجازات عليه وإنما لم يقل: إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، زيادة في نفي الشدة عليهم والخسران.

# قوله تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم... }

# أي ليضيع أعمالكم. وقيل: إنها حجة على المعتزلة في أن مرتكب الكبيرة
~~مخلد في النار، إلا أن يجيبوا بأن إيمانه يذهب بالموازنة.

# قوله تعالى: { إن الله بالناس لرءوف رحيم }.

# دليل على أن الكافر منعم عليه لعموم الناس، وفيه خلاف، وأجيب بأنه منعم
~~عليه في الدنيا فقط.

# قال ابن الخطيب في شرح الأسماء الحسنى: إنما قدم الرؤوف على الرحيم لأن
~~الرحمة في الشاهد إنما (تحصل) لمعنى وفي / المرحوم من حاجة (و) ضعف،
~~والرأفة تطلق عند حصول الرحمة لمعنى في الفاعل من شفقة منه على المرحوم
~~فمنشأ (الرأفة كمال في إيصال الإحسان ومنشأ) الرحمة كمال حال المرحوم في
~~الاحتياج إلى الإحسان، وتأثير حال الفاعل في إيجاد الفعل أقوى من احتياج
~~المفعول إليه.

### || [2.144]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء... }

# قال الزمخشري: قد نرى بما نرى، ومعناه كثرة الرؤية كقوله:

# قد أترك القرن مصفرا أنامله

# (كأن أثوابه مجت بفرصاد).

# أبو حيان: في كلامه تضاد لأن (رب) للتقليل عند المحققين، ثم إن اللفظ
~~من حيث (قرر) ليس فيه ما يدل على التكثير لأن دخول " قد " على الفعل
~~ماضيا (كان) أو مضارعا لا يفيد هذا المعنى وإنما فهمت الكثرة من التقلب
~~لأنه يقال: قلب إذا ردد.

# قال (كاتبه): كلام الزمخشري عندي صحيح لا تضاد فيه. نبه عليه في قول
~~الله سبحانه وتعالى

# علمت نفس مآ أحضرت ms158

# في جواب الإتيان بلفظ النفس مفردا. قال: هو من عكس كلامهم الذي يقصدون
~~به الإفراد فيما يعكسونه. ومنه قول الله تعالى:

# ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين

# ومعناه أكثر وأبلغ؟ ومنه قول الشاعر

# قد أترك القرن

# (البيت المتقدم). وتقول لبعض قواد العساكر: كم عندك من الفرسان؟ فيقول:
~~" رب فارس عندي " ، أو " لا تقدم عندي فارس " وعنده الكثير فيقصد
~~التمادي في تكثير فرسانه ولكنه أراد إظهار براءته من التزين وأنه (ممن)
~~يقلل كثيرا ما عنده، فضلا عن أن يزيد. فجاء بلفظ التقليل، ففهم منه لفظ
~~الكثرة. انتهى كلامه.

# قلت: فظهر أن أبا حيان لم يفهم كلامه ولا أنصفه.

# وكان الخولاني يجيب عن الزمخشري بأن (رب) إذا اقترنت بها (ما) تكون
~~للتكثير ولا حاجة بهذا وإنما الجواب ما قلناه. انتهى.

# قال ابن عرفة: أي تقلبه في جهة السماء والرؤية في كل مكان وهو دليل على
~~أن القول من السفهاء مستقبل غير واقع كما قال الزمخشري. وتنكير القبلة
~~للتعظيم، وفيه دليل عل أن السماء قبلة للدعاء، وفيه دليل على جواز
~~القسم على فعل لأنه لما قال: { فلنولينك قبلة } عطفه بقوله
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام } إذا ليس مراد
~~النحويين بالحال الحال العقلي، بل إنما يريدون الحال الحقيقي أو ما يقرب
~~منه.

# قوله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام... }.

# المعتبر في القبلة، فيمن يرى البيت العين، وفيمن يصلي على جبل أبي قبيس
~~السمت، وفي البعيد عنه الجهة.

# قوله تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره...
~~}

# هو دليل على أن الأصل من أفعاله صلى الله عليه وسلم عدم التأسي حتى يدل
~~الدليل على التأسي ولولا ذلك لما احتيج إلى قوله: { وحيث ما كنتم
~~}.

# قال ابن عرفة: وأجيب بأن القرب مظنة الاستقبال بخلاف البعد.

# قال الزمخشري: وقيل كان التحويل إلى القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال
~~بدر بشهرين ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمسجد بني سلمة وقد صلى في
~~أصحابه ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال
~~مكان النساء والنساء ms159 مكان الرجال.

# قال ابن عرفة: فيه دليل على أن المعتبر في النسخ يوم البلاغ لا يوم
~~النزول.

# قال القرطبي: وفيه دليل على (جواز نسخ) المتواتر بالآحاد.

# قيل لابن عرفة: هذا إن قلنا: إن الأصل مشروعية القبلة (كانت) بالقرآن
~~وقد قيل: إن أصل مشروعيتها بالسنة؟

# فقال: على كلا الأمرين (فكله) وحي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فهو متواتر. وكذلك نسخها هو بخبر واحد اختلفت قرينته في حياته صلى الله
~~عليه وسلم مع العلم بقوله عليه الصلاة والسلام:

# " من كذب علي (متعمدا) فليتبوأ مقعده من النار "

# فيكون محصلا للعلم كخبر التواتر سواء.

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~آية... }.

# قال ابن عرفة: في هذا تهدئة (روعته) صلى الله عليه وسلم وتطمين له حتى
~~لا يتهالك على عدم إيمانهم وهو عام في جميع المعجزات.

# قيل لابن عرفة: إن الإمام ابن العربي قال: لا يتناول الآيات النظرية
~~وأما الآيات (الملجئة) الاضطرارية فلا، لأن الإيمان عندها ضروري؟

# فقال: بل يتناول الجميع لأنا نقول: إن ربط الدليل بالمدلول عادي لا
~~عقلي، أو نقول: إن في الجائز: إن يستدل المستدل بالدليل الصحيح ويعمي
~~الله بصيرته عن العثور على الوجه الذي يدل الدليل منه، أو نقول: إن
~~الإيمان الاضطراري ليس إيمانا بوجه ولا يترتب عليه ثواب لأنه ليس للمكلف
~~فيه اختيار. وفي الآية دليل على أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي لا
~~عقلي. وفيها رد على المعتزلة القائلين بمراعاة الصلاح والأصلح وأن
~~الآيات التي يمكن الإيمان عندها قد أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجميعها
~~وليست القدرة / صالحة لغيرها فقوله: { ولئن أتيت الذين
~~أوتوا الكتاب بكل آية } (دليل على أنه لم يأتهم بكل آية)
~~وأن القدرة صالحة للإتيان بآيات أخر.

# قوله تعالى: { ما تبعوا قبلتك... }.

# قال ابن عطية: أي جواب (إن) كجواب (لو) وهي ضدها، لأن (لو) تطلب المضي
~~(والوقوع) و " إن " تطلب المستقبل، والجواب إنما هو للقسم لأن أحد
~~الحرفين يقع موقع الآخر هذا قول سيبويه. وتعقب هذا أبو حيان بأن أول
~~كلامه ms160 يقتضي أن الجواب ل " إن " مع أن قوله بالجواب للقسم (يقتضي) أن
~~الجواب ليس ل " إن ".

# قال ابن عرفة: إنما ذلك سلب حكم، لا حكم بالسلب فلا تناقض فيه.

# قوله تعالى: { ومآ أنت بتابع قبلتهم... }.

# نفى الأول بالفعل وهذا بالاسم ولم يقل: وما أنت تتبع قبلتهم، مع أن
~~النفي بالفعل أعم لأنه مطلق، ونفي الأعم يستلزم نفي الأخص.

# قال ابن عرفة: الجواب أن الأول جاء على الأصل في أنهم مصممون على عدم
~~اتباعه وأما نفيه هو بالاسم فلأن أفعاله صلى الله عليه وسلم ثابتة لازمة
~~فهو إذا اتبع أمرا ثبت عليه ولا ينتقل عنه فنفي على حسب ما هو عليه.

# قيل لابن عرفة: فيكون هذا نفي أخص؟

# فقال: لا. بل ورد النفي عليه على حسب ما وجد إذا لو (وجد) اتباعه أمرا
~~لما وجد إلا على سبيل الثبوت واللزوم.

# قيل: أو يجاب بأنه قد كان تابعا قبلتهم ثم انتسخ ذلك.

# فقال: هذه الآية نزلت بعد النسخ و " ما " لنفي الحال، واتباع قبلتهم
~~(ماض).

# قوله تعالى: { وما بعضهم بتابع قبلة بعض... }.

# لأن اليهود يستقبلون بيت المقدس والنصارى يستقبلون الشمس من حيث تطلع.

# قوله تعالى: { ولئن اتبعت... }.

# راعى ابن عطية الأمر العادي فصرفه عن ظاهره وحمله على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وراعى الزمخشري الأمر العقلي فأبقاه على ظاهره، وقال: وهو على حسب الفرض
~~والتقدير من خطاب التهييج والإلهاب.

# قوله تعالى: { إنك إذا لمن الظالمين }.

# أي إنك لغريق في الظلم.

# قال ابن عرفة: ويحتمل أن يكون هذا من باب السلب والإيجاب مثل " الحائط
~~لا يبصر " لأن النبي عليه الصلاة والسلام معصوم من اتباع أهوائهم.

# قيل لابن عرفة: لا يصح التكليف بذلك لأنه من تكليف العاجز؟

# فقال: الأشياء على ثلاثة أقسام: موجود، وقابل للوجود، ومستحيل. فالإبصار
~~للحائط غير محال إذ في الجائز أن يخلق الله فيه الإبصار فيبصر، هذا (هو)
~~مذهبنا، لأنا لا نشترط (البنية).

# وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من اتباع (أهوائهم) لكنه (كلف)
~~بذلك. وجعل ذاته قابلة للاتباع ms161 باعتبار اعتقاد الكفار فيها قبول ذلك
~~وأنها عندهم غير معصومة لا باعتبار ما في نفس الأمر.

# قال ابن عرفة: وفيه دليل على أن عقوبة العالم أشد من عقوبة الجاهل.

### || [2.146]

# قوله تعالى: { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون أبنآءهم... }.

# أي يميزونه بصفاته من حيث كونه رسولا. (كما يعرفون) أبناءهم (من حيث
~~كونهم أبناءهم، أو يكون من تشبيه المركب بالمفرد، أي يعلمونه بصفاته من
~~حيث كونه رسولا كما يعرفون أبناءهم) بالإطلاق لا من حيث النسبة كما قال
~~عبد الله بن سلام: إنه لا يتحقق أن ابنه المنسوب إليه ابنه حقيقة، ويتحقق
~~رسالته صلى الله عليه وسلم علما يقينيا.

# قال ابن عطية: لم شبه معرفتهم له بمعرفتهم أبناءهم ولم يشبهها بمعرفتهم
~~أنفسهم؟

# وأجاب بأن الإنسان يتقدم له زمن لا يعرف فيه حال نفسه وهو زمن الصغر
~~بخلاف ولده فإنه يشاهده من صغره إلى كبره.

# قال ابن عرفة: ويحتمل عندي أن يجاب بأن ذلك التشبيه للمشاكلة لأن الكتاب
~~منفصل عنهم فشبه بما هو منفصل عنهم وهو الولد بخلاف أنفسهم.

# قوله تعالى: { ليكتمون الحق وهم يعلمون }.

# وباقيهم إما يقرون بالحق، أو يكتمون الحق وهم يجلهون. وهذا دليل على أن
~~كفر الأولين عناد.

# قلت: تقدم لنا في الختمة الأخرى عن الشيخ الإمام ابن عرفة وهو أن آخر
~~الآية مناقض لأولها لأن قوله { يعرفونه كما يعرفون
~~أبنآءهم } دليل على أن جميعهم يعلمونه.

# وقوله تعالى: { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق...
~~}.

# دليل على أن بعضهم يجهلونه.

# فإن قلت: إنما مقتضاه أن باقيهم يعلمون الحق ويظهرونه؟

# قلنا: لا يصح لوجهين: الأول: أن الضمير المجرور في قوله { منهم }
~~عائد على { الذين آتيناهم الكتاب } وقد قالوا: إن {
~~الذين } بدل من { الظالمين } ، فإذا كان كذلك بطل أن يكون بعضهم
~~عالمين به ومظهرين له إذ لا يسمى فاعل ذلك ظالما.

# - الثاني: { إن فريقا } إنما يطلق على القليل من الجماعة ولا يقال
~~للنصف (فريقا)(فيلزم) أن يكون أكثرهم مظهرين للحق، وذلك مخالف لسياق
~~الآية لأنها إنما سيقت لذمهم.

# وأجاب ابن / عرفة عن الإشكال باحتمال كون ms162 فيهم من علم وتحقق ولم تعرض
~~له شبهة توجب له الريبة والشك في علمه فهؤلاء هم الذين قيل فيهم {
~~وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون
~~}. ومنهم من علم وعرضت له شبهة توجب التردد في علمه فهؤلاء هم المسكوت
~~عنهم.

### || [2.147]

# قوله تعالى: { فلا تكونن من الممترين... }.

# يتناول أقسام التردد الثلاثة و (هي) الظن، والشك، والوهم، لأن المطلوب
~~في الإيمان العلم اليقين ولا (يجزئ) فيه الظن بوجه.

# قيل لابن عرفة: لعل المراد الظن به فقط، ويدل على النهي عما سواه من
~~باب أحرى؟

# فقال: الظن (مطلق) يتناول ظن الباطل وظن الحق، ودلالة أخرى إنما هي في
~~ظن الحق، أي فلا يعتقد الحق اعتقادا ظنيا فيقول القائل: لعل المراد فلا
~~يعتقد الباطل ظنا فيبقى الشك والوهم غير منهي عنهما والصواب تناوله
~~للجميع.

### || [2.148]

# قوله تعالى: { ولكل وجهة هو موليها... }.

# حمله الزمخشري على معنيين، أحدهما: ولكل فريق من أهل الأديان المختلفة
~~قبلة هو موليها نفسه، أو يعود الضمير على الله، أي الله موليها إياه.

# - (الثاني): ولكل واحد منكم يا أمة محمد جهة يصلي إليها شمالية، أو
~~جنوبية، أو شرقية أو (غربية). فالقبلة عندنا نحن في الجنوب وعند أهل
~~العراق و (اليمن) في الشمال والمغرب.

# وضعف ابن عرفة الأول إذا أعيد الضمير في { هو موليها } على الله
~~لأن الملل كلها قد انتسخت بشريعة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فلا يصدق
~~أن لكل قوم (وجهة).

# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يفسره بمعنى ثالث وهو أن (لكل) شخص منا وجهة
~~من وجوه الخير، والله أقامه فيها، فواحد مجاهد وآخر صائم وآخر عالم وآخر
~~حاج وآخر كثير الصدقة.

# قوله تعالى: { فاستبقوا الخيرات... }.

# دليل على أن الأمر للفور لأن مدلول صيغة افعل وهو الفور من مسمى
~~الخيرات لأن المبادرة إلى فعل المأمور به (من جملة) الخيرات فهو مأمور
~~به.

# وإنما قال: { استبقوا } ولم يقل: اسبقوا، ليتناول السابق
~~والمسبوق فالمسبوق حينئذ يصدق عليه أنه استبق ولكنه لم يسبق، ولو قال:
~~اسبقوا لما تناول إلا السابق. والخيرات (تعم) ms163 الواجبات والمندوبات، وتعم
~~من سبق بخير أو سبق غيره لخير (آخر) وإن لم (يستبقا) لشيء واحد.

# قوله تعالى: { يأت بكم الله جميعا.. }

# حمله الزمخشري على معنيين: إما يأت بكم (للجزاء) أو للحشر والنشر، وإما
~~أين ما تكونوا من الجهات يجعلكم تصلون إلى جهة واحدة (كأنكم)
~~تصلون (حاضري) المسجد الحرام.

# قال ابن عرفة: وقوله إن الله على كل شيء قدير يرجح المعنى
~~الأول.

### || [2.150]

# قوله تعالى: { لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا
~~الذين ظلموا منهم... }.

# الاستثناء منفصل، والمعنى: لكن الذين ظلموا فما يكون لهم عليكم حجة،
~~أو متصل، والمعنى (لتنفى) حجة الناس عليكم إلا الذين ظلموا فما تنفى
~~حجتهم عليكم لما هم عليه من الظلم ولذلك (يقال): فما أضيع البرهان عند
~~المقلد.

# قلت: وهذا شطر بيت لابن سهل من قصيدة شهيرة.

# أقلد وجدي فليبرهن مفندي

# فما أضيع البرهان عند المقلد

# هبوا نصحكم شمسا فما عين أرمد

# بأوضح في مرآه من عين مكمد

# قال أبو حيان: والحجة على هذا الاحتجاج والخصومة وعلى الأول الدليل
~~الصحيح (والمراد بالناس اليهود).

# قال ابن عرفة: فإن قلت على الاتصال يلزم أن يكون الذين ظلموا عليهم
~~الحجة؟ وأجاب ابن عرفة في الختمة الأخرى بوجهين:

# الأول: أنه من باب أحرى لأنه إذا لم يكن الحجة للمنصفين العارفين فأحرى
~~أن لايكون للآخرين فإن هؤلاء فهموا وعاندوا (وأنصفوا) في الدليل وأولئك
~~لم (ينصفوا).

#  الثاني: أن ابن مالك في هذه الآية جعل إلا بمعنى الواو.

# قال أبو حيان: فعلى الاتصال التقدير: لئلا يكون لأحد من اليهود حجة
~~عليكم إلا المعاندين منهم القائلين: ما ترك قبلتنا وتوجه (للكعبة) إلا
~~ميلا منه لدين قومه وحبا لبلده.

# قال ابن عرفة: وعلى الانفصال فالمراد إلا الظالمين من المشركين كذا قال
~~في الختمة الأخرى.

# قال أبو حيان: وعلى الانفصال تقديره: الذين ظلموا منهم فإنهم يتعلقون
~~عليكم بالشبهة. قوله تعالى: { فلا تخشوهم واخشوني... }.

# قال ابن عرفة: كيف ينهى المكلف عن فعل أمر هو فيه بالطبع لأن الخوف من
~~العدو أمر جبلي لا يستطيع الإنسان زواله؟

# وأجاب عن ms164 ذلك بأن أوائل ذلك حاصل بالطبع والدوام عليه هو المنهي (عنه).

# قوله تعالى: { ولعلكم تهتدون }.

# إن قلت: هذا تكرار لأن الهداية من جملة (النعم)؟

# قلنا: المراد النعم الآتية من عند الله تعالى لا تسبب فيها للمكلف بخلاف
~~الهداية والضلال فإن له (فيها كسبا وإرادة).

### || [2.151]

# / قوله تعالى: { كمآ أرسلنا فيكم رسولا.. }.

# قال ابن عطية: الكاف إما متعلقة بقوله { لأتم نعمتي عليكم
~~} أو ب { لعلكم تهتدون } أو ب

# اذكروني

# قال ابن عرفة: على الأول فهي للتشبيه فقط، وعلى الأخير للتعليل فقط.
~~وعلى الثاني يحتمل الأمرين، أي يهتدون لما أرسلنا أي لأجل إرسالنا.

# قلت: وعلى التعلق ب

# اذكروني

# حملها أبو حيان على الوجهين فانظره.

# قوله تعالى: { منكم يتلوا عليكم آياتنا.. }.

# دليل على أن الخاصية التي اختص الرسل بها حكمية وليست خلقية بوجه، وفيه
~~التنبيه على حكمة إرساله منهم وهو تبرئته صلى الله عليه وسلم عن أن يكون
~~ساحرا أو مجنونا، فيقال إليهم: لم نرسل إليكم أحدا تجهلونه بل أرسلنا
~~واحدا منكم نشأ بين أظهركم وعرفتم براءته من كل (آفة تنسب) إليه.

# قوله تعالى: { ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة
~~}.

# (قال بعضهم): حيث يقدم التزكية يكون معظم المخاطبين عواما مقلدين ليسوا
~~أهلا (لتعلم) الحكمة والكتاب فتكون التزكية أهم، وحيث يقدم التعليم يكون
~~المخاطبون خواص فيكون الأهم التعليم مع أن كلا الأمرين مطلوب. والكتاب
~~هو الكلام المعجز، والحكمة القول غير المعجزة.

# قوله تعالى: { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }.

# قيل: إن هذا تكرار، ففصل في أولها ثم (أجمل) ب { ما لم تكونوا تعلمون }
~~شمل الكتاب والحكمة. ومنهم من قال: إن العلم قسمان: علم يكون (الإنسان)
~~بحيث لو (شحذ) (قريحته) وفكر فيه لأدركه من تلقاء نفسه بعقله (وفطرته)،
~~وعلم لايمكن للإنسان التوصل إليه من ذاته ولا يقبل أن يتعلمه وحده بعقله
~~بوجه. وهذا هو المراد بقوله { ويعلمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون } أي ما لم تكونوا قابلين لمعرفته بعقولكم.

### || [2.152]

# قوله تعالى: { فاذكروني أذكركم... }.

# (لما بين شريطة الذكر وهو التعلم أمرهم بالذكر).

# قوله تعالى: { واشكروا لي ولا تكفرون }.

# قيل ms165 لابن عرفة: إنه دليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان
~~نهيا عن الضد لما كان لقوله { ولا تكفرون } فائدة؟

# فقال: الأمر بالشكر مطلق (فيصدق) بشكره يوما واحدا ثم يكفر دائما، فلما
~~قال { ولا تكفرون } أفاد النهي عن الكفر دائما.

# قيل: هل بين الشكر والكفر واسطة؟

# فقال: أما في غير هذا فنعم، لأن بينهما حالة الغفلة (والذهول) وأما هنا
~~فلا، لأن الأمر بالشكر وترك الكفر إنما أتى عقب الأمر بالذكر. قال:
~~والكفر هنا (هو) كفر النعمة.

### || [2.153]

# قوله تعالى: { يآأيها الذين آمنوا استعينوا
~~بالصبر والصلوة إن الله مع الصابرين }.

# (استعينوا) بالصبر على المشاق كلها ومنها الصلاة { إن الله مع
~~الصابرين } أي مع المصلين، ولما كان الصبر مستلزما (لتحصيل) جميع
~~العبادات ومنها الصلاة استغنى به عنها.

### || [2.154]

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموت... }.

# إن قلت: هلا قيل: لمن قتل في سبيل الله بلفظ الماضي؟

# قال أجيب عنه بوجهين: - الأول: أن ابن عطية قال: سبب نزولها أن الناس
~~قالوا فيمن قتلوا ببدر وأحد مات فلان وفلان فكره الله تعالى أن يحط منزلة
~~الشهداء إلى منزلة غيرهم فنزلت الآية. وغزوة بدر وأحد هما أعظم الغزوات
~~وما بعدهما من الغزوات دونهما بلا شك فلو كان الفعل ماضيا لتوهم خصوصية
~~هذه الفضيلة بمن قتل في الغزوتين فقط فأتى به مضارعا ليدل على عمومها
~~فيمن بعدهم وفيهم من باب أحرى.

# - الثاني: لو قال: " قتل " لكان فيه إيحاش ووصم عليهم لأنهم كانوا
~~(متأسفين) على من قتل منهم فيتذكرونهم بهذا ويزداد حزنهم عليهم، ولا
~~يقال: قتل فلان غالبا إلا فيمن يفتجع عليه أو يفرح لموته فيقال: لمن
~~يقتل، ليعم على من يأتي ومن مضى ويسلم من هذا الإيحاش.

# قوله تعالى: { بل أحياء... }.

# هذا إما إخبار أو حكم من الله تعالى عليهم بالحياة. والمراد بل قولوا:
~~هم أحياء والأول أظهر (لقوله: { ولكن لا تشعرون } ).

### || [2.155]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع
~~}.

# هذا ترق لأن الجوع أشد من الخوف.

# فإن قلت: ms166 إنه أيضا أشد من النقص من الأموال.

# قلت: الجواب أن النقص من الأموال أكثر وجودا فى الناس من الجوع فهو أشد
~~مفسدة والنقص من الأنفس بالمرض أو بالموت أشد من الجميع.

### || [2.156]

# قوله تعالى: { قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون }.

# لأنه إذا علم العبد أنه وجميع أهله وماله ملك لله طابت نفسه وهانت عليه
~~مصيبته (كما) قال صلى الله عليه وسلم للمرأة التى عزاها فى ولدها

# " إن لله ما أخذ وله ما أبقى وأعطى ولكل أجل مسمى و كل إليه راجعون
~~فاحتسبي واصبري فإنما الصبر عند أول الصدمة ".

# ومن شرط اللفظ العمل بمقتضاه وهو أنه يصبر ويحتسب، فإن قاله قولا فقط
~~فلا فائدة فيه، وإن صبر ولم يقله فقد قاله بلسان الحال ويحصل له (الأجر)،
~~وإن فعل الأمرين أخلفه الله الخير في الدنيا وأعظم له الأجر في الآخرة.
~~(والصلاة) المراد بها الرحمة، وجمعها (لإرادة) التكرار عليهم (رحمة بعد
~~رحمة) أي عليهم رحمات كثيرة متعددة ورحمة أخرى أعظم من الجميع فلذلك
~~أفردها بالذكر وعطفها عليها وليس فيه تكرار بوجه.

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعآئر الله...
~~}.

# قال ابن عطية: الصفا والمروة جبلان بمكة.

# قال الجوهري: في الصحاح موضعان بمكة. والصفاء بالمد ضد (الكدرة)
~~والتغير.

# ابن عطية: والصفا جمع صفاة.

# ابن عرفة: وجعله أبو حيان اسم جنس وهو الصواب.

# ابن عطية: وقيل إنه مفرد وجمعه صفى وأصفاء، وهي الصخرة العظيمة.

# قال الراجز: (كأن منبته من النفي مواقع الطير على الصفا)

# وقيل: من شرط الصفا البياض والصلابة وشرط الجوهري فيه الملوسة ولم يشترط
~~الصلابة.

# ابن عطية: والمروة واحدة المرو، وهي الحجارة الصغار التي فيها لين ومنه
~~قولهم (ذكيتها بمروة).

# ابن عرفة: الصواب العكس لأن التذكية إنما تأتي بالصلب لا باللين.

# ابن عطية: ومنه قول (الأمين أخرجني) فإن قتلني بمروة قتلته بمروة.

# ابن عرفة: الأمين والمأمون ولدا هارون الرشيد وكان الأمين أراد أن
~~(يغدر) أخاه المأمون فقال هذه المقالة.

# الجوهري: الصفا والمروة علمان للجبلين كالصمان والمقطم.

# الجوهري: الصمان جبل قرب (الرملة) بالشام ms167 والمقطم جبل بمصر.

# أبو حيان: فالألف واللام فيهما زائدة كزيادتهما في الاسم العلم، وقيل
~~للغلبة كالنجم والثريا.

# ابن عرفة: فرق بينهما بأن التي للغلبة يمتنع إسقاطها فلا تقول: صفا
~~ومروة، وتريد هذين الموضعين والزائدة يصح إسقاطها.

# ابن عطية: والشعائر جمع شعيرة وهي العلامة أي من أعلام (مناسكه)
~~ومتعبداته، أي من معالمه ومواضع عبادته.

# ابن عرفة: أي عباداته الخاصة المؤقتة وإلا فكل مسجد من (مواضع)
~~عباداته، فالمراد من معالمه التي وقتها الشارع لهذه العبادة الخاصة.

# ابن عرفة: وعلى هذا لا يحتاج إلى ما قال أبو حيان إن الآية على حذف مضاف
~~(لأن). المعنى: أن الصفا والمروة بعض (مواضع) عبادة الله إلا على تأويل،
~~ذكره مختصرا.

# ابن الخطيب: المراد من عبادة الله فيحتاج أن يقال إن طواف الصفا
~~والمروة.

# واحتج بعض الأصوليين بالآية مع حديث

# " إبدؤوا بما بدأ الله به "

# على أن الواو تفيد الترتيب.

# وقال الآخرون: لو كانت تفيد الترتيب لما سألوه وهم عرب فصحاء، والصواب
~~أنها لا تقتضيه ولا (تنافيه) لكن يحتج بها على ترجيح تقديم ما قدمه
~~الشارع في لفظه. وقرىء " أن لا يطوف بهما ".

# أبو حيان: لا فرق بين ذكر " لا " وإسقاطها والمعنى واحد.

# ابن عرفة: بل مختلف كقولك: لاجناح عليك أن تصلي العصر عند الغروب ولا
~~جناح عليك أن لا تصليها عند الغروب.

# ابن عطية: وليس المقصد إباحة الطواف للحاج وإنما المقصد زوال ما وقع فى
~~نفوسهم من كراهة الطواف بهما. واختلف في أصل ذلك كيف كان؟ فروي أن الجن
~~كانت تطوف بهما فى الجاهلية (فتحرج) المسلمون (من الطواف) بينهما لذلك.
~~وروي عن عائشة: أن الأنصار كانوا يهلون لمناة التي بالمشلل (حذو)
~~(قديد) ويعظمونها فكانوا (لا يطوفون) حذو أساف ولا نائلة إجلالا لتلك.
~~فلما جاء الإسلام (تحرجوا) فنزلت الآية.

# ابن عرفة: هذا لا يناسب ولا يليق بالمؤمنين أن يفعلوه.

# ابن عطية: وعن الشعبي أنهم كانوا يطوفون بهما معتقدين ذلك (السعي)
~~إجلالا لأساف ونائلة وهما صنمان فتحرج المسلمون من ذلك فنزلت الآية.

# ابن عرفة: هذا صواب.

### || [2.159]

# قوله ms168 تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا... }

# قال ابن عرفة: من الناس من ينظر وجه المناسبة بين الآية وما قبلها كابن
~~الخطيب، ومنهم من لا يلتزمه في كل آية كالزمخشري وابن عطية، ومنهم من
~~يمنع النظر في ذلك ويحرمه لئلا يعتقد أن المناسبة من إعجاز القرآن فإذا
~~لم تظهر المناسبة فقد يدرك الناظر وهن في دينه وخلل في معتقده.

# ابن عرفة: ووجه المناسبة هنا أنه لما تقدم الإخبار بحكم شرعي عقبه ببيان
~~عقوبة العالم إذا كتم علمه.

# ابن عطية: والمراد ب { الذين } أحبار اليهود ورهبان النصارى الذين
~~يكتمون أمر محمد ويتناول من علم علما من دين الله محتاجا إلى بثه وكتمه.
~~قال صلى الله عليه وسلم:

# " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار "

# وهذا إذا لم يخف ضررا في بثه.

# قال ابن عرفة: ولا يحل للعالم أن يذكر للظالم تأويلا أو رخصة يتمادى
~~منها إلى مفسدة كمن يذكر للظالم ما قال الغزالي في الإحياء من أن يبث
~~المال إذا ضعف و اضطر السلطان إلى ما يجهز به الجيش ويدفع (به) الضرر عن
~~المسلمين فلا بأس أن يوظف على الناس العشر أو غيره لإقامة الجيش وسد
~~الخلة.

# قال ابن عرفة: وذكر هذا مما يحدث ضررا (فادحا) في الإسلام.

# قال ابن عرفة: والبينات إما الأدلة، والهدى نتائجها، أو العكس. ويحتمل
~~أن يكون البينات هو الأدلة الشرعية السمعية والهدى الدليل العقلي أو
~~العكس.

# قال ابن عرفة: وقع هذا الوعيد في هذه الآية مشوبا بالرجاء لقوله: {
~~تكتمون } بلفظ المستقبل ولم يقل كتموا بالماضي (تنبيها على أن ما
~~وقع منهم قبل ذلك معفو عنه لا يتناوله هذا الوعيد). ثم أكد هذا الرجاء
~~برجاء آخر وهو أن الكتم الصادر منهم في المستقبل إنما يعاقبون عليه مع
~~الإصرار عليه والمداومة لقوله: { إلا الذين تابوا }.

# قال ابن عرفة: وكرر لفظ { يلعنهم } لوجهين: إما تشريفا لله بذكره
~~وحده إشعارا بالتفاوت الذي بينه وبين (اللاعنين)، وإما تنبيها على أن
~~لعنة الله تعالى أشد من لعنة (اللاعنين) فهو إما ms169 للتفاوت بين اللعنين،
~~وهذا كما قال ابن التلمساني في المسألة الثامنة من الباب الأول في حديث
~~الخطيب القائل: " من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى ".
~~وتقدم جواب القرافي وعز الدين بن عبد السلام فيه.

# قال ابن عرفة: وفي الآية عندهم حجة (للعمل) بالإجماع السكوتي لأن
~~المجتهد إذا بلغه مذهب غيره في المسألة النازلة فإما أن يظهر له موافقته
~~أو مخالفته فإن وافقه فهو المطلوب، وإن ظهر له مخالفته وسكت بطل العمل
~~بقوله لأنه عاص (في كتمه) العلم.

# فإن قلت: تبقى منهم ثالث وهو أن لايظهر (له) في الحال موافقة ولا مخافة.

# قلنا: لا يكون إذ ذاك مجتهدا.

# وقال القرطبي: فيها حجة (لوجوب) العمل بخبر الواحد قال: لأنه لا يجب
~~عليه (البيان) إلا بعد قبول قوله وقال:

# إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا

# فحكم بوقوع البيان بخبرهم ورده ابن عرفة بأن أول احتجاحه على العمل
~~والكلام في كتم العلم وفرق بين العمل بخبر الواحد وبين العلم به.

### || [2.160]

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
~~فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم }.

# ابن عرفة: في الآية اللف والنشر، فالتوبة والإصلاح راجعان لقوله:

# أولئك يلعنهم الله

# لأنه يعلم السر وأخفى، وقوله: { وبينوا } راجع لقوله: {
~~يلعنهم اللاعنون } لأن الملائكة وغيرهم لا يعلمون توبتهم إلا
~~إذا بينوا وظهر على حالهم ذلك. قال: ومن كان متصفا بالفسق ويظهر للبعض
~~الصلاح، ثم تاب، فلا تقبل توبته إلا إذا زاد صلاحه. وأما إن دام على
~~صلاحه الأول فقط، فلا يقبل منه ذلك لأن صلاحه الأول لم يمنعه من الفسق.

# وقوله { وأنا التواب الرحيم } إشارة إلى عموم توبته عليهم
~~وعلى غيرهم، وتنبيه على أنه لا يجب عليه شيء وأن قبول التوبة رحمة
~~وتفضل، (لا أنه) واجب.

### || [2.161]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا... }.

# منهم من قال: إنها مؤكدة لما قبلها لقوله { إلا الذين تابوا }
~~فبقيت الآية عامة فيمن كفر ولم يتب يكون داخلا تحت الوعيد وهو مقتضى هذه
~~الآية، ومنهم من قال: أنها مؤسسة. وقرره بوجهين:

# - الأول: ms170 أن اللعنة في الأولى مطلقة تحتمل الدوام والانقطاع وهنا
~~مقيدة بالخلود والدوام.

# - الثاني: أن العموم غير المخصوص بشيء أقوى دلالة من عموم خص بشيء،
~~فلذلك أعيدت هذه الآية. ونحو هذا (لابن رشد) في النكاح الثالث.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا قيل: ماتوا كفارا. فهو أخص من قوله: {
~~وماتوا وهم كفار }؟

# قال: وعادتهم يجيبون بوجهين:

# - الأول: أن هذا فيه فائدة البناء على المضمر، وقد ذكروا أنه يفيد إما
~~الاختصاص أو مطلق الربط، قاله الزمخشري في

# وما هم بخارجين من النار

# - الثاني: أن الحال قيد في الجملة، فهو من قسم التصور وقوله: { وهم
~~كفار } جملة من مسند ومسند إليه، فيرجع إلى قسم التصديقات، والتعبير
~~بما هو من قسم التصديق أولى مما هو من قسم التصور لأنه يستلزم التصور
~~(فيدل) على الأمرين.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه لو قيل " وماتوا كفارا " لكانت حالا،
~~والحال من شرطها الانتقال مع أن المراد: من ثبت ودام على كفره فقال:
~~وكذلك " وهم كفار " والواو فيه واو الحال.

# (قيل لابن عرفة، كيف عبر بهذا اللفظ المقتضي للخصوص مع أن من مات كافرا
~~بالإطلاق يناله هذا الوعيد)؟

# فقال: هذا وعيد خاص رتب على فعل خاص/انتهى.

# قوله تعالى: { أولئك عليهم لعنة الله
~~والملائكة... }.

# قال ابن عرفة: إن قلت: لم أعيد لفظ الفعل في الآية المتقدمة فقيل:

# يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

# ولم يعد هنا، فكرر هناك ما أسند إليه الاسم المعطوف عليه ولم يكرر هنا،
~~فهلا قيل: أولئك عليهم لعنة الله ولعنة الملائكة ولعنة الناس أجمعين فهو
~~أولى؟

# قال: عادتهم يجيبون بأن الإسناد الأول للفاعل، وهو واحد بذاته لايتعدد،
~~لأنه لا فاعل في الحقيقة إلا الله، والإسناد الثاني إضافي فهو أمر نسبي،
~~والأمور النسبية الإضافية يمكن فيها التعدد كالوجود بالنسبة إلى القديم
~~والحادث، فلذلك لم يفد لفظ اللعنة هنا.

# قوله تعالى: { والناس أجمعين }.

# قال ابن عرفة: { أجمعين } إما تأكيد أو حال فإن كان حالا فالمراد
~~لعنة الجميع مجتمعين، ويبقى النظر: هل ذلك يوم القيامة أو لا.؟ فإن كان
~~في ms171 (الآخرة) فيكون خالدين فيها حالا (محصلة أو أعيد الضمير على النار.
~~وإن كان في الدنيا فيكون " خالدين فيها " حالا) مقدرة. وإن كانت تأكيدا
~~فالمراد لعنة جميعهم بالإطلاق.

# ابن عطية: قال قتادة: المراد بالناس المؤمنون خاصة وقال ابو العالية:
~~ذلك في الآخرة أي يلعن الكفرة أنفسهم يوم القيامة. وقيل معناه يقولون في
~~الدنيا: لعن الله الكافرين، فيلعنون أنفسهم من حيث لا يشعرون.

# قال ابن عرفة: ويخرج عن هذا من كفر عنادا فإنه لا يلعن الكافرين.

### || [2.162]

# قوله تعالى: { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون }.

# (قيل) لابن عرفة: كيف يفهم ما ورد في أبي طالب أنه أخف أخف أهل
~~النار عذابا، وأنه تنفعه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم، فصار عذابه
~~بجمرتين في أخمص قدميه يغلي منهما دماغه. وما ورد في أبي لهب من أنه يخفف
~~عنه العذاب يوم الاثنين لكونه أعتق فيه الجارية التي بشرته بولادته صلى
~~الله عليه وسلم؟

# قال: (العذاب) الذي استحقه كل واحد منهما ونزل به لا يخفف عنه منه بل
~~يخفف عنه بمعنى أنه يعذب عذاب غيره فالتخفيف من عذاب غيره لا من عذابه هو
~~النازل به.

### || [2.163]

# قوله تعالى: { وإلهكم إله واحد لا إله إلا
~~هو الرحمن الرحيم }.

# قال ابن عرفة: الإلاه في اصطلاح المتقدمين من الأصوليين هو الغني بذاته
~~المفتقر غيره إليه، وعند الأصوليين (المتأخرين) واللغويين هو المعبود
~~تقربا، وبه يفهم قوله عز وجل

# وقال فرعون يأيها الملأ ما علمت لكم من
~~إله غيري

# وقول إبراهيم لأبيه آزر

# أتتخذ أصناما آلهة

# وقول الله عز وجل

# ءألهتنا خير أم هو

# قال ابن عطية: ومعناه نفي (المثل) والنظير. وقال أبو العالية: (نفى)
~~التبعيض (والانقسام).

# قال ابن عرفة: فعلى الأول نفي الكمية المنفصلة وعلى الثاني نفي الكمية
~~المتصلة، ويحتمل الأمرين إن قلنا إن الوحدة ينطلق عليها بالتواطؤ، وإن
~~كان إطلاقها عليها بالاشتراك فما يتم إلا على القول بتعميم المشترك،
~~وقوله: نفي للتبعيض والانقسام صوابه أن يقول: نفي لقابلية (الانقسام)
~~بمعنى واحد، أي (غير) معروض للانقسام فيخرج الجوهر ms172 الفرد لأنه لا ينقسم،
~~لكنه في حيز والحيز منقسم. فإذا قلنا غير معروض للانقسام انتفى الجوهر
~~الذي في الحيز.

# قوله تعالى: { لا إله إلا هو... }.

# (قال أبو حيان: " إلا هو " بدل من اسم " لا ". ورده المختصر وأنه لا
~~يجوز أن يقال: لا إله إلا هو.

# ابن عرفة: لرده وجه آخر ذكره النحويون وهو أن يكون بدلا من مجموع " لا "
~~واسمها، ومعناه الموجود الذي نفيت الألوهية عن غيره، وأثبت له هو الله.

# قلت: قال الأستاذ أبو العباس أحمد بن القصار. هذا ذكره النحويون وعادتي
~~استشكله لأنه يلزم عليه بدل المثبت من المنفي، وكذلك قال سيبويه: لا رجل
~~في الدار وامرأة، بالنصب إنه معطوف على مجموع لا واسمها وكنت أنا
~~أستشكله بأن " امرأة " مثبت فكيف يعطف المثبت على المنفي؟ وكان الأستاذ
~~الفقيه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن قيس يجيبني عنه بأنه معطوف على
~~اسم " لا " فقط، لكنهم لما ركبوا " لا " مع اسمها وصار كجزء واحد، فالعطف
~~عليه كالعطف على خبر الكلمة، كرهوا التصريح بالعطف عليه فقالوا: إنه
~~معطوف على المجموع ومرادهم أنه معطوف على اسم لا فقط فكذلك يجيء هاهنا.

# قال أبو حيان: وقال صاحب المنتخب: المعنى لا إلاه لنا ولا إله
~~موجود، ورده المختصر بأنه يلزمه المفهوم في لا إلاه لنا و قوله لا
~~إلاه موجود باطل على مذهب المعتزلة.

# وأجاب ابن عرفة: أن الوجود على أربعة أقسام، فمنها وجود في الإيمان
~~ووجود في الأذهان، فإن أراد الوجود في الإيمان فما قاله صحيح لأن أهل
~~السنة يمنعونه والمعتزلة يجيزونه، فيقولون: إن للمعدوم تقررا في العدم،
~~وإن أراد الوجود في الأذهان فممنوع لأن اجتماع النقيضين باعتبار التصور
~~الذهني فيه خلاف، فإن قلنا بامتناعه فكلام المجيب حق، وإن قلنا بصحته
~~فكلام السائل صحيح.

# قلت: وقال الأستاذ ابن القصار: المعتزلة إنما قالوا: إن المعدوم ثابت
~~في العدم ولم يقولوا أصلا: إنه موجود في العدم. فالموجود لا يثبت إلا في
~~الوجود.

# قال أبو حيان عن الزمخشري في المفصل: لا يجوز أن تكون ms173 " إلا هو " خبرا
~~عن " لا إلاه " لأنه بيان له فيمتنع الإخبار عنه به قال: وفيه بحث.

# قال ابن عرفة: يظهر لي أن البحث الذي فيه هو أن الحكم قسمان: تقييدي،
~~وإسنادي. فالبيان بالحكم التقييدي لا يصح والبيان بالإسنادي صحيح، نقول:
~~زيد العاقل الكريم الشجاع، فإن كانت نعوتا امتنع البيان بها وإن كانت
~~خبرا صح البيان بها.

# قلت: وقال ابن القصار: البحث الذي فيه هو أن الإسناد قيد في المبتدإ،
~~فلا يصح أن يكون خبرا عنه لكنه نائب مناب الخبر، لأن التقدير: لا إلاه
~~كائن في الوجود إلا هو، فهو استثناء من الضمير المستكن في كائن أو في
~~الوجود، فلما حذف ذلك الخبر ناب هذا الاستثناء منابه، فهو نائب مناب
~~الخبر، وقيد فيه، قال وهذا راجح في المعنى.

# قيل لابن عرفة: ثم قال أبو حيان بعد كلام طويل ذكره قال: فرق ابن الحاجب
~~بين الرفع والنصب في قوله: ما قام القوم إلا زيد برفع زيد ونصبه؟

# ابن عرفة: لا فرق بينهما في هذا والحال فيها واحد.

# قال ابن عرفة: وقد أغفل أبو حيان الفرق بينهما فقد) قال النحويون: إنك
~~إذا قلت: ما قام القوم إلا زيد بالرفع يكون نفيت القيام عن القوم وأثبته
~~لزيد.

# وإن قلت: إلا زيدا بالنصب يكون نفيت القيام عن القوم ونفيت ذلك النفي عن
~~زيد ونفي الإثبات في حقه محتمل مشكوك فيه على (خلاف) في ذلك عندهم، فإذا
~~قال قائل: لا إلاه إلا الله بالنصب فيلزمه الكفر لأن المراد نفي الألوهية
~~عما سوى الله وإثباتها له. وهذا المعنى لايحصل إلا مع الرفع، وأما
~~النصب فما فيه إلا نفيها عما سوى الله ونفي ذلك (النفي) عن الله وأما
~~الثبوت فلا.

# قيل لابن عرفة: إذا انتفت الألوهية عما سوى الله ثبتت له بالضرورة؟

# فقال: يبقى القول (بالتعطيل) فقال الله تعالى

# وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما يهلكنآ إلا الدهر

# قلنا: قال ابن عصفور في شرح الإيضاح: إن مذهب سيبويه وجمهور البصريين
~~أنك إذا قلت: " قام القوم ms174 إلا زيد " تكون أخرجت زيدا من القوم ومن وصفهم.
~~ومذهب (الفراء) أنك أخرجت وصفه من وصفهم (ولم) تخرجه من (صفهم). ومذهب
~~الكسائي أنك أخرجته هو منهم ولم تخرج وصفه من وصفهم فمعناه أنه لم يقم
~~معهم أعم من أن يكون قام وحده أو لم يقم فالاستثناء عنده بالنصب محتمل
~~وهذا البحث هنا إنما هو على المشهور.

### || [2.164]

# قوله تعالى: { إن في خلق السماوات والأرض... }.

# قال ابن عرفة: تقدمها آية النبوة والرسالة في قوله تعالى

# إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار

# وآية الوحدانية في قوله تعالى

# وإلهكم إله واحد

# فيحتمل أن يكون دليلا لهذه أو هذه.

# قال ابن عطية:/ عن عطاء: قال لما نزلت الآية المقدسة بالمدينة، قال كفار
~~قريش بمكة: ما الدليل على هذا وما آيته وما علامته؟ فطلبوا دلالة
~~الوحدانية فنزلت هذه الآية.

# وقال سعيد بن (المسيب) رضي الله عنه: قالوا إن كان ما تقول حقا فأت بآية
~~تدل على صدقك حتى

# " قالوا: اجعل لنا الصفا ذهبا فقيل لهم: ذلك (لكم)، ولكن إن كفروا
~~عذبوا فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال: " دعني
~~أدعهم يوما فيوما ".

# قال ابن عرفة: ظاهره أنه رق لحالهم. ويحتمل أن يكون ذلك لما في سورة
~~الأنعام

# ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم
~~الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ماكانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشآء الله

# فكأنه قال: ولو حصل لهم الصفا ذهبا فإنهم لن يؤمنوا.

# قال ابن عرفة: قد تقرر الخلاف في الخلق هل هو نفس (المخلوق) وهو مذهب
~~أهل السنة.

# وإن من يقول: إنه غير نفس المخلوق يلزمه التسلسل وهو مذهب المعتزلة لأن
~~ذلك الخلق يحتاج إلى خلق آخر لأنه يقال بماذا وجد؟ فيقول: بخلق آخر. وهل
~~هو نفس المخلوق (أم) لا ويتسلسل. وأجابوا بأنه أمر نسبي فهو غيره ولكنه
~~أمر نسبي ليس فيه تسلسل.

# قيل لابن عرفة: والأمور النسبية عدمية والعدمية لا يصح الاحتجاج بها
~~فكيف يستقيم الاستدلال بها في الآية؟

# فقال: الاستدلال بها من حيث إضافتها إلى أمر موجود ms175 وهو المخلوق.

# قيل لابن عرفة: إن الفخر ابن الخطيب احتج بها على أن الخلق غير المخلوق.
~~قال: لأنه لا يقع الاعتبار إلا بالنظر إلى المخلوقات بعد وجودها لا
~~بخلقها لأنه غير مرئي.

# فقال: الاعتبار بها من حيث إيجادها (من) عدم وهو خلقها، أي معنى خلقها.

# قال: والناس قسمان: عالم وجاهل، فالجاهل يعتبر بنفس خلقها على الجملة
~~والعالم ينظر فيجد المعمور من الأرض أقل من الخالي بالنسبة إلى سائر
~~الأرضين أقل، والأرضون بالنسبة إلى سماء الدنيا وما فوقها أقل، والسماء
~~الدنيا وما فوقها بالنسبة إلى الشمس أقل، لأنها في السماء الرابعة،
~~والشمس بالنسبة إلى السماء التي فوقها أقل منها.

# قال ابن عرفة: وإنما جمعت السماوات وأفردت الأرضون مع أنها سبع لأن عدد
~~السماوات يدرك بالرصد، وطول الأعمار، والكسوفات، وأطوال البلاد وأعراضها،
~~وجري الكواكب، والأرضون لا طريق لنا إلى إدراكها بوجه إلا من السمع، لأن
~~المشاهد لنا منها إنما هي أرض واحدة فأفردت بالذكر، ولذلك اختلف فيها
~~الإمام المازري وشيخه عبدالحميد الصائغ /انتهى/.

# وأجاب القرطبي عن هذا السؤال بأن السماوات مختلفة، فقد ورد في الحديث
~~أن بعضها من فضة وبعضها من زبرجد، وبعضها من لؤلؤ إلى غير ذلك، فلذلك
~~جمعت بخلاف الأرضين فإنها متماثلة كلها من شيء واحد.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# - الأول مذهب المتكلمين أن الجواهر كلها متساوية في الحد والحقيقة،
~~وإنما تختلف في الأعراض فلا فرق بين جسم الذهب وجسم الفضة.

# - الثاني: أن النحويين أجازوا جمع المتماثلات، ألا تراهم يجمعون زيدا
~~وزيدا مع تماثلهم في اللفظ والمعنى، فكذلك يجمعون الأرضون هنا؟

# قال ابن عرفة: وإنما الجواب ما قلناه في قوله تعالى في: { إن في
~~خلق السماوات والأرض } الى قوله { يعقلون }: فإن قلت:
~~هلا أريد بخلق السماوات والأرض أنفسها أو نفس إيجادها وإثباتها؟.

# قلت: مذهب أهل السنة أن الخلق نفس المخلوق لا أنه أمر زائد عليه.

# وكان شيخنا الإمام أبو عمرو بن الحاجب يقول بحسب ذلك: خلق الله السماوات
~~مصدر، كقولك: خلق الله خلقا، وينكر طلبة النحو ذلك لاستغرابهم كون
~~الجوامد ms176 مصادر وما لهم تصور لحقائق علم الكلام، ولا لهم إحاطة بالضروريات
~~الملجئة إلى مخالفة، فإن المتكلمين التجأوا إلى ذلك لعلمهم أن الخلق لو
~~كان معنى زائدا لكان وجوديا، ولكان مخلوقا ولكان خلقه مفتقرا إلى خلق
~~آخر. فلما قطعوا باستحالة ذلك قطعوا بأن القدرة تتعلق بذات العين،
~~فتوجدها (أفعال) الله كما أن المعاني أفعال.

# فإن قلت: حاصل ذلك لا تغاير بين الخلق والمخلوق فلا مصدر إذا، لأن
~~(المصدر) في قولك: ضربت زيدا ضربا زائد على ذات زيد و (لا هناك) زائد،
~~ولا يستقيم إذا كان الموت مصدرا.

# قلت: هو ما ذكرت. والمستقيم كون الموت مفعولا به وهي نفس الفعل وهو الذي
~~أراد الشيخ ابن الحاجب ولكن لو أعدها مفعولا به لجمع بين الاصطلاح وبين
~~المعقول.

# فإن قلت: لو قال قائل: خلق الله السماوات خلقا، فكيف يعرب خلقا؟

# قلت: مصدرا، وهو نفس المفعول به في المعنى فاحفظ الصناعة والحقيقة معا،
~~فالتغاير بين المصدر والمفعول به حقيقي في غير هذا الباب ولفظي هنا.

# فإن قلت: ما وجه (المعطوفات) في الآية على " خلق السماوات " وقد فسرت
~~خلقها بمخلوقاتها وكلما ذكر من المخلوقات فيصير من/ عطف الشيء على نفسه؟

# قلت: هو من عطف الجزء على الكل لثبوتهما بالجزء أو من عطف الأخبار في
~~غيرها وإن كانت فيها.

# فإن قلت: ما وجه التقوية؟

# (قلت) باعتبار مقصد الاستدلال لأن ذوات السماوات والأرض لا دلالة لها من
~~حيث الأعراض القائمة بها وأنها لا أعراض بدلالة الأكوان إذ الطبيعي
~~(محال) في إنكار الأكوان، وأبعد الأكوان الحركة والسكون، والحركة أبعد
~~لمشاهدتها ضرورة ولأجله استفتح الشيخ الأشعري في البرهان لقوله: تحرك
~~الجوهر وكان ساكنا.

# ولا دعوى (للطبيعي) إلا في كونها تستفتح للجمع بين النقيضين. وعلى هذه
~~النكتة دارت هذه الأدلة (فاختلاف) الليل والنهار (راجع إلى الحركات وذكر
~~الفلك) باعتبار جرمها وتحركها حركات قوية ضرورية متوالية.

# قوله تعالى: { بما ينفع الناس... }.

# أي يحدث الله المنفعة به في نفوسهم (فيقطع) قول الطبيعي: " الحركة عدم "
~~لأن المعدوم لا ينفع وإنما ينفع الله بالفلك بواسطة ms177 حركاتها ولا فرق بين
~~عدم النفع والنفع بالعدم. ثم ذكر (الماء) بواسطة كونه (منزلا بحركة) من
~~السماء والأرض ثم ذكر أنه بث الأحياء بواسطة تلك الحركة، وكيف يكون العدم
~~واسطة في الإحياء ثم إحياء الأرض عبارة عن تحريك الحب الكائن فيها إلى
~~الظهور، ثم ذكر بث الدواب وهي المتحركات بالوصيب ثم ذكر تصريف الرياح أي
~~تحريكها من قطر إلى قطر (ثم ذكر السحاب المسخر أي المحرك من قطر إلى قطر
~~وكله) استدلال على حدوث الجواهر وحدوث حركاتها التي لا (تنافي) وجودها
~~بدليل إثارتها الحسية.

# فإن قلت: ليس له في كل شيء (دلالة) فما فائدة هذه الأدلة والأمثلة؟

# قلت: الإيقاظ بعد الإيقاظ والإيقاع بعد الإيقاع والضرب على الضرب حتى لا
~~يبقى للقبول علة في الاستدامة والغفلة، حتى تتحرك الدواعي حركات متتابعة
~~متسارعة إلى ضرب (النجاة).

# قوله تعالى { واختلاف الليل والنهار... }.

# قال ابن عطية: أي تخالفهما ومعاقبة أحدهما للآخر أو يريد اختلاف
~~أوصافهما فالليل تارة أطول والنهار تارة أطول.

# قال ابن عرفة: أو المراد اختلاف كل واحد منهما في نفسه فليلة
~~البارحة أقصر من ليلة اليوم ونهار اليوم أطول من نهار غد وأشار إليه
~~الفخر.

# قوله تعالى { فأحيا به الأرض... }.

# مجاز في الإفراد وهو لفظ إحيائها ولفظ موتها.

# قوله تعالى: { من كل دآبة... }.

# " من " للتبعيض في الأصناف و " كل " للعموم في الأنواع.

# قوله تعالى: { وتصريف الرياح... }.

# تصريفها هبوبها من (جهاتها) المختلفة أو دوران الريح إلى المغرب بعد
~~هبوبه من المشرق.

# قوله تعالى: { لأيات لقوم يعقلون }.

# لم يقل: يعلمون، لأن هذا من باب الاستدلال (والاستدلال) مقدمة شرطها
~~العقل وأما العلم نتيجة عن تلك المقدمات فلذلك لم يذكر هنا.

# قيل لابن عرفة: عادة المتكلمين في كتبهم يذكرون (باب) حدوث العلم
~~ويستدلون (فيه) على وجود الصانع ويفردون بابا آخر للاستدلال على وحدانية
~~الصانع (فيجعلونهما بابين والآية اقتضت الاستدلال بحدوث العالم على
~~وحدانية الصانع)؟

# فأجاب ابن عرفة بوجهين:

# - الأول: قال: إن الآية خطاب لقريش وهم مقرون بأن المؤثر واحد والشركاء
~~غير مؤثرين، فلا استدلال بالآية مع ms178 ضميمة اعتقاد أن المؤثر واحد استدل
~~به على أنه موجود.

# - الجواب الثاني: أنها دليل على أن هذه الأشياء لها فاعل ومؤثر، وقد دل
~~الدليل العقلي على منع اجتماع مؤثرين على أثر واحد فصح بالآية وجود
~~الصانع ووحدانيته.

### || [2.165]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا }.

# ابن عطية: ذكر الله تعالى الوحدانية، ثم الآية الدالة على الصانع الذي
~~لا يمكن أن يكون إلا واحدا، ثم ذكر هنا الجاحدين للصانع تعجبا من ضلالهم
~~بعد هذه الآية.

# قال ابن عرفة: ويحتمل أن يكون ذكر هذه الآية توطينا وتسكينا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لئلا يطمع فيى إيمانهم وتتعلق نفسه بذلك كما قال

# فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا
~~بهذا الحديث أسفا

# فأخبره بعدم إيمان بعضهم حتى لا يناله حزن ولا غم بوجه.

# قال ابن عرفة: و " من " في قوله " من دون الله " لابتداء الغاية
~~وانتهائها حتى يعم في جمع الدون وتفيد كثرة تلك الوجوه.

# قوله تعالى: { يحبونهم كحب الله... }.

# إن قلت: (هم) إنما كانوا يعبدونهم والعبادة أخص من المحبة لأن الواحد
~~منا يحب ولده وأباه وأمه ولا (يعبدهم) فهلا قيل: يعبدونهم؟

# قلت: أجاب ابن عرفة بوجهين:

# - الأول: أنه ذمهم على الوصف الأعم وهو المحبة ليفيد الذم على الأخص وهو
~~العبادة من باب أحرى.

# - الجواب الثاني: أنه عدل عن لفظ العبادة استعظاما له واستحقارا للأصنام
~~أن تنسب إليهم العبادة.

# قيل لابن عرفة: إن هذه الآية تدل على أن ارتباط الدليل بالمدلول/ عادي
~~لا عقلي، لأن هؤلاء (نظروا) فلم يؤمنوا؟

# فقال ابن عرفة: (لعلهم لم ينظروا أو نظروا فلم يهتدوا) للعثور على الوجه
~~الذي منه يدل الدليل. قال: وهما مسألتان في أصول الدين. مسألة تخالف
~~العلم مع التمكن من مراد النظر الصحيح.

# ومسألة (تخالف) العلم مع حصول النظر الصحيح فالآية إنما تدل على الأول
~~لا على الثاني.

### || [2.166]

# قوله تعالى: { إذ تبرأ الذين اتبعوا... }.

# قال ابن عرفة: لا ينبغي للإنسان أن يشغل نفسه بشهواته وجمع المال فإنه
~~عليه (وبال) كما ms179 ورد:

# " الكيس من دان نفسه "

# وتبرؤهم منه قبل (رؤيتهم) العذاب أشد في الممانعة وعدم النصرة.

### || [2.167]

# قوله تعالى: { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا
~~كرة... }.

# قال ابن عرفة: (تمنوا) العودة في الدنيا، وأن يكونوا متبوعين ورؤساؤهم
~~تابعين لهم فتبرؤوا منهم.

# قيل لابن عرفة: كيف يتمنون الرجوع إلى الكفر؟

# فقال: إنما تمنوا التبري فقط وهو مستلزم للكفر.

# فقال: أو يريد إنهم تمنوا الرجوع (للدنيا) وبقاء رؤسائهم كفارا
~~فيتبرؤون هم من دينهم واتباعهم كما تبرؤوا هم من نصرتهم في الآخرة.

# قال ابن عرفة: ويحتمل أن تكون الكاف للتعليل.

# قوله تعالى { كذلك يريهم الله أعمالهم }.

# أي مثل ما نالهم من الحسرة يتبرى متبوعهم منهم (لئلا) تنالهم الحسرة
~~برؤيتهم أعمالهم القبيحة وبالا عليهم، وكذلك أعمالهم التي كانوا
~~يظنونها صالحة وبالا عليهم لأنهم كفار.

# قيل لابن عرفة: الآية على قراءة مجاهد مشكلة فإنه قرأ " إذ (تبرأ) الذين
~~اتبعوا " بفتح التاء " من الذين اتبعوا " (بضم التاء) فيشكل
~~قوله { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة
~~فنتبرأ منهم } (لأنهم قد تبرؤوا منهم)؟

# فقال ابن عرفة: تبري التابعين من المتبوعين يعم تبري المتبوعين منهم
~~فلذلك قال هنا: { كما تبرءوا منا }.

# قوله تعالى: { وما هم بخارجين من النار }.

# قال ابن عرفة: قال الزمخشري: الضمير لمطلق الربط. لأن مذهبه خلود مرتكب
~~الكبيرة في النار فلو جعله للحصر لكان مفهومه أن مرتكب الكبيرة يخرج من
~~النار بالشفاعة.

# وأجاب بعض الناس بأنه يلزم أهل السنة كذلك لأن الآية في كفار قريش وهم
~~جعلوا مع الله شريكا فلا يصح الحصر لأن غيرهم من الكفار مخلدون في النار.

# وأجيب بأن الإجماع من الفريقين يقتضي أن الضمير لمطلق الربط.
~~(فالمعتزلة) يحملون الآية على مذهبهم ويجعلون مرتكب الكبيرة مخلدا في
~~النار.

# وأهل السنة يجعلونها على مذهبهم لكن الضمير ليس هو للحصر ليدخل الكافر
~~غير المشرك فقط.

### || [2.168]

# قوله تعالى: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا... }.

# قال ابن عرفة: هذا الأمر إما للوجوب أي أوجب الله علينا الأكل لأن به
~~قوام الأجسام، أو لوجوب الأكل ms180 من الحلال. وإما للندب أو للإباحة وفيه
~~دليل على أن الأشياء على الحظر، أو على الإباحة.

# ابن عرفة: وهو أظهر، لأن لو قلنا إن الأشياء كانت على الحظر فيلزم عليه
~~الإجمال في هذا الأمر لأن من جملة ما في الأرض النبات والسباع وغير ذلك.

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان... }.

# من مجاز التمثيل فإنه ليس المراد النهي عن اتباع خطواته حقيقة إذ لا
~~نراه نحن بل الخطوات (معنوية).

### || [2.169]

# قوله تعالى: { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء... }.

# وقال (ابن عرفة): لأن العدو (قد) يأمر بالخير وهذا العدو لا يأمر إلا
~~بالشر.

# قيل لابن عرفة: فيه دليل على أن الأمر لا يشترط فيه العلو بل الاستعلاء
~~فقط، لأن الشيطان أسفل من مأموره.

# فقال: إنما هو أسفل منه شرعا وهو في الوجود أعلى لاستعلائه عليه من حيث
~~لايراه ولا يشعر به. وأورد الزمخشري على هذا قوله تعالى

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان

# قال (كان) أمرا مع تلك الآية.

# وأجاب عن ذلك بأنه شبه تزيينه وبعثه على الشر بالأمر وقبول العباد
~~وساوسه بامتثال الأمر.

# قال ابن عرفة: أو يجاب بأن تلك مقيدة بالسلطان وهو الحجة أو بلفظ
~~العباد، فالعباد لا يتسلط عليهم ولا تقوم له عليهم حجة ولذلك أضافهم الله
~~إليه إضافة تشريف، وقوله { بالسوء والفحشآء } يحتمل أن يكون
~~السوء ما لم يرتب الشارع عليه الحد (والفحشاء ما رتب عليه الحد، والسوء
~~الصغائر) والفحشاء الكبائر.

# قوله تعالى: { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }.

# قال ابن عرفة: يدخل فيه المفتي إذا أفتى بما لايعلم والقاضي إذا حكم بما
~~لايعلم فإنه قال على الله ما (لا) يعلم.

# قيل لابن عرفة: يؤخذ منه أبطال العمل بالقياس؟

# فقال: أما من لا يقول به فظاهر وأما من يقول به فمقدمات القياس ظنية
~~فتكون (النتيجة) ظنية، لكن يلزم عليه إبطال العمل بجميع الأحكام الشرعية،
~~لأنها كلها ظنية فليس المراد العلم الحقيقي بل ما عليه الظن.

### || [2.170]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله...
~~}

# (قال) ابن عطية/: يعني ms181 كفار العرب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت
~~في اليهود وقال الطبري: الضمير في (لهم) عائد على الناس في قوله

# يأيها الناس كلوا

# وقال ابن عرفة: وهذا بناء على أن ذلك الخطاب خاص بكفار قريش.

# وقال الزمخشري: الضمير للناس (وعدل) عن الخطاب إلى الغيبة التفاتا.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# - الأول: أنه يحتاج إلى تخصيص عموم الناس بكفار قريش.

# - الوجه الثاني: أن الأول أمر وهذا خبر فيبعد فيه الالتفاف.

# قوله تعالى: { قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه
~~آبآءنآ أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون }.

# " بل " هنا عاطفة، والإضراب (بها هنا) للانتقال لا للإبطال لأنه أي
~~الإبطال: لا يشترط فيه أن يكون ما قبلها وما بعدها من لفظ متكلم واحد
~~حقيقة أو حكما، وليس هو كذلك هنا فإن المعنى قالوا: بل نتبع.

# وقوله: { مآ ألفينا } قال ابن عرفة: كان بعضهم يقول: إنما لم
~~يقولوا ما وجدنا عليه آباءنا ولو كان المعنى واحدا لأن الوجدان يكون
~~اتفاقيا على غفلة (من) غير (قصد) ومنه وجدان الضالة.

# " وألفينا " يقتضي وجدان ما كان ثابتا دائما مستقرا.

# قال ابن عطية: الآية دالة على ابطال التقليد، وأجمعت (الأمة) على إبطاله
~~في العقائد. وحكى الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز
~~التقليد في العقائد.

# وحكى المقترح في شرح الإرشاد ثلاثة طرق منهم من ينقل الإجماع (على
~~الجواز ومنهم من ينقل الإجماع) على المنع، ومنهم من يحكي الخلاف بين
~~الشيخ القاضي (أبي بكر الباقلاني) والأستاذ أبي إسحاق الإسفرائيني وتوقف
~~ابن العربي، وأجمعوا على أن الفرض من أصول الدين معرفة الله تعالى على
~~الجملة، وأما معرفة دقائق ذلك العلم والتبحر فيه ومعرفة الله بالدلائل
~~القوية الدقيقة فهو فرض كفاية. قاله ابن التلمساني في شرح المعالم
~~الدينية.

# وقال الشيخ أبو عمرو بن الحاجب والآمدي: لا (تقليد) في العقليات كوجود
~~الباري، وقال (الفخر) بجوازه، وقيل: النظر فيه حرام، ولنا الإجماع على
~~وجوب ذلك والتقليد لا يحصل بجواز الكذب ولأنه كان يحصل بحدوث العالم
~~ولأنه لو حصل لكان نظرا ولا دليل ms182 (عليه) قاله الشيخ ابن الحاجب.

# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول إن هذه الآية دليل على صحة ما يقول
~~الأصوليون من أن الفعل في الإثبات قد يكون عاما مع القرينة لأن همزة
~~الإنكار عليهم في حال عدم العقل تدل على أنهم قصدوا اتباعهم مطلقا في
~~حالة العقل و عدمه، أي أيتبعون إياهم، ولو كانوا لا يعقلون
~~شيئا ولا يهتدون. وهذا نفي أخص، فالتأكيد بالمصدر دخل على
~~المنفي، (فأكده) لأنه سابق على النفي. وإن جعلت شيئا مفعولا لم يحتج إلى
~~هذا.

# فإن قلت: ما أفاد قوله { ولا يهتدون } مع أن نفي (العقل) عنهم
~~يستلزم نفي الاهتداء؟

# فالجواب: أن المراد لايعقلون (شيئا) من ذات أنفسهم ولو (نبههم) غيرهم
~~لما اهتدوا.

### || [2.171]

# قوله تعالى: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~}.

# أي وصفة الذين كفروا كصفة الذي ينعق.

# قال الشيخ أبو حيان: وقيل الكاف زائدة.

# قال ابن عرفة: يفوت معنى التشبيه لأن قولك زيد (كزهير شعرا) يقتضي أنك
~~جعلته مثله سواء.

# وأجيب بأنه هنا شبهت الذات بالذات وذات زيد (معينة) مشخصة لا يقبل
~~التعدد، وفي الآية شبهت الصفة بالصفة، والصفة يمكن فيها التعدد
~~والمخالفة فجعلت كأنها هي ولو في (وحدة) النوع.

# قيل لابن عرفة: وكذلك ذات زيد جعلت كأنها ذات عمرو في الشعر فقوله "
~~شعرا " أزال الشخص والتعيين. فإن قلت: لم خالف بين " كفروا " فعبر فيه
~~بالماضي وبين " من ينعق " (فجاء) به مستقبلا وهلا استويا أو كان الأمر
~~بالعكس؟

# فالجواب بوجهين:

# - (الأول): أن المراد من اتصف بمطلق الكفر.

# - الثاني: أنه تقبيح للكفر أن يذكر بصيغة يقتضي الدوام.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يفرقون بين الدعاء والنداء بأن الدعاء يكون بلفظ
~~الطلب وسواء كان معه نداء أو لم يكن، والدعاء أخف من النداء لأن البهائم
~~تناديها فلا تجيب فإذا دعوتها وزجرتها أتت. فالنداء للخواص والدعاء
~~للعوام فمن لم يستجب للنداء قد يستجيب للدعاء، ومن لم ينفع فيه (الدعاء)
~~فهو في غاية الجهل والغباوة.

# ونقل أبو حيان عن بعضهم: (إلا) زائدة.

# قال ابن عرفة: وسببه توهم التناقض ms183 لأنه إذا قال: { لا يسمع إلا
~~دعآء وندآء } ، ويلزم أن يكون الدعاء والنداء مسموعين له وقوله {
~~صم بكم عمي } يدل (على) أنه لا يسمع شيئا بوجه.

# قوله تعالى: { فهم لا يعقلون }.

# أي العقل التكليفي النافع.

### || [2.172]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم... }.

# تقرير مناسبتها لما قبلها أنه لما تضمن الكلام السابق ذم المشركين
~~لكونهم ليسوا أهلا لأن يخاطبوا بشيء من الأخبار ولا بشيء من الأوامر
~~والنواهي، عقب ذلك بخطاب المؤمنين بهذا الأمر المستلزم لكونهم أهلا
~~للمخاطبة.

# وقرر الفخر وجه مناسبتها بوجه لا ينهض والأمر بقوله / " كلوا ما "
~~للامتنان أو للإباحة.

# قال ابن عطية: الطيب هنا يجمع الحلال المستلذ، والآية تشير بتبعيض " من
~~" إلى أن الحرام رزق.

# قال ابن عرفة: وجه دلالتها على ذلك من المفهوم لأن مفهومه أن البعض
~~الآخر وهو الذي ليس بحلال ولا مستلذ غير مأذون فيه.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يوردون هنا سؤالا وهو أنه قال في الآية الاخرى

# يأيها الرسل كلوا من الطيبات

# ولم يقل من طيبات ما رزقناكم مع أن تلك خطاب للرسل (فهو كان يكون) أولى
~~بهذا اللفظ؟ وعادتهم يجيبون بوجهين:

# - الأول: أما إذا قلنا: إن الرزق لا يطلق إلا على الحلال فنقول: لما
~~كان الأنبياء معصومين أمروا أمرا مطلقا من غير تعيين الحلال وغيرهم ليس
~~بمعصوم، فقيد الإذن في الأكل له بالحلال فقط فيكون الطيب على هذا المراد
~~به المستلذ.

# - الجواب الثاني: الرسل في مقام كمال التوحيد ونسبة كل الأشياء إلى الله
~~عز وجل وأما غيرهم فليس كذلك فقد يذهل حين اقتطاف الثمرة ويظن أنها من
~~الشجرة ويغفل عن كون الله تعالى هو الذي أخرجها منها وأنبتها فقيل لهم {
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم } حتى يعتقدوا حين التناول أن
~~ذلك الرزق كله من عند الله وليس للمتسبب فيه صنع بوجه.

### || [2.173]

# قوله تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة والدم... }.

# قال ابن عرفة: الدم المسفوح نجس بإجماع، وكذلك الذي يخرجه الجزار من
~~منحر الشاة بعد سلخها والدم الذي يبقى في العروق ms184 طاهر (بإجماع وأما ما
~~انتشر من العروق على اللحم ففيه قولان والمشهور أنه طاهر) كذا قال
~~اللخمي وغيره.

# والميتة هي (كل مازهقت) روحه بغير ذكاة من الحيوان المفتقر إلى الذكاة
~~شرعا.

# فإن قلت: هلا قيل: إنما حرم عليكم لحم الميتة كما قال: لحم الخنزير؟

# قلت: الجواب عن ذلك أن الخنزير غير مقدور عليه إلا بالاصطياد، والاصطياد
~~فيه في غالب أمره إنما يكون للحمه، فعلق بما هو المقصود فيه غالبا بخلاف
~~الميتة فإن النفوس تفر منها وتكره لحمها فالمحرم جميعها.

# قال ابن عرفة: وما ذبح للجان ويتعمدون ترك التسمية عليه يقولون: إنه لا
~~يؤكل. والظاهر عندي جواز أكله لأنهم لا يقصدون به التقرب للجان وإنما
~~يقصدون به تكرمته، وأنه ينال منه ولا يتركون إلا النطق بالتسمية وهم إنما
~~يسمون في أنفسهم.

# قوله تعالى: { فمن اضطر غير باغ ولا عاد... }.

# الفاء للتسبب ومن الأولى (أن تكون) موصولة لما تقدم فى قوله تعالى

# ما ننسخ من آية أو ننسها

# من أن القضية الشرطية لا تدل على وقوع الشيء، ولا على إمكان وقوعه. و {
~~غير باغ } قال أبو حيان: حال من الضمير فيى " اضطر " وقيل: حال من
~~الضمير في الفعل المقدر معطوفا على " اضطر " أي في فأكل غير باغ ولا عاد.

# وتعقبه أبو حيان باحتمال تقدير ذلك (الفعل) بعد { غير باغ } وهو
~~أولى لأن في تقديره قبله فصلا بين ما ظاهره الاتصال بما بعده.

# قال ابن عرفة: وهو أيضا باطل من جهة المعنى لأنه، على ما قال هو يكون
~~البيان للحكم بعد الأكل وعلى ما قال أبو حيان يكون البيان للحكم قبل
~~الأكل والبيان قبل الفعل أولى.

# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: البغي غالب إطلاقه في اللسان على ابن
~~آدم (والعدوان غالب إطلاقه على غير ابن آدم).

# فيقال: عدا عليه السبع ولا يقال: بغى عليه، ويقال: بغى فلان على فلان
~~فالبغي خاص بالعاقل والتعدي مشترك، وغالب إطلاقه على غير العاقل، وفرق
~~المنطقيون بين حرف السلب وحرف العدول فحرف السلب " لا " وحرف العدول "
~~غير ms185 " وجعلوا قولك: الحائط لا يبصر سلبا وزيد لا يبصر عدولا، فجاءت هذه
~~الاية على هذا المنوال لاقتران " غير " بالبغي الخاص بالعاقل واقتران "
~~لا " بالتعدي الذي كثر اطلاقه على غير العاقل حتى اشتهر به وغلب عليه.

# قوله تعالى: { فلآ إثم عليه... }.

# قال ابن عرفة: لا ينفى إلا ما هو في مادة الثبوت ووجود الإثم هنا غير
~~متصور لأن الأكل من الميتة في هذه الحالة واجب لإقامة الرمق قال: فأجاب
~~بأن المراد لا عقوبة عليه أو لا ذم عليه.

# واختلفوا في حد الحرام.

# قال المتقدمون: إنه ما عوقب فاعله. قال بعضهم: والصحيح أنه ما ذم فاعله
~~لأن العقوبة قد ترفع بالتوبة، فعلى الأول معنى الآية فلا عقوبة عليه،
~~وعلى الثاني معناها فلا ذم عليه.

# قال ابن عرفة: وفي الآية دليل على أن العام في الأشخاص عام في الأزمنة
~~والأحوال، وهو الصحيح، ولولا ذلك لما احتيج إلى استثناء المضطر منه،
~~واختلفوا في الآية، فقيل: إنها خاصة بسفر الطاعة، وقيل عامة فيه وفي سفر
~~المعصية لأنه لو لم يبح للعاصي أكل الميتة للزم أن يضاف إلى عصيانه
~~بالسفر عصيان آخر بقتله نفسه؟

# وأجاب بعض الناس عن ذلك، بأن عصيان السفر يرتفع بالتوبة وهي (ممكنة)/
~~حينئذ قال ابن عرفة: وفي الآية حجة للمشهور وهو أن العاصي بالسفر (لا
~~يباح له أكل الميتة).

# قوله تعالى: { إن الله غفور رحيم }.

# قال ابن عرفة: وجه مناسبة المغفرة أنه قد يظن أنه مضطر فيأكل الميتة ولا
~~يكون مضطرا إليها.

### || [2.174]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من
~~الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا... }.

# قال ابن عرفة: عطفه بالواو مع أن الشراء مسبوق عن الكتم فهلا عطف
~~بالفاء؟

# وأجاب عن ذلك بأن المراد الذم على كل وصف منهما لا على واحد فقط. وجعل
~~الثمن مشترى فإما أن يتجوز في لفظ " يشترون " فيجعل بمعنى يبيعون أو
~~في لفظ " ثمنا " بمعنى مثمون قليلا؟

# وهذا إن حملنا اللفظ على حقيقته اللغوية فنقول يصح: إطلاق الثمن على
~~المشترى وعلى عوضه وإن نظرنا الاصطلاح ms186 فيجيء ما قلناه.

# قيل لابن عرفة: ظاهره منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن لأنه من كتم ما
~~أنزل الله؟

# فقال ابن عرفة: أباح له أخذ الأجرة عليه كما أباح له ثمن الماء لأجل
~~المشقة، (وكما) أباح له أخذ ثمن الطعام في الأعوام التي هي مسبغة مع أنه
~~يجب عليه إعطاؤه والواجب إنما هو تعليمه وإعطاؤه ما عنده سواء كان بالثمن
~~أو بغيره وليس الواجب عليه بذل ما عنده بلا ثمن وهذه أمور جعلية لا
~~عقلية.

# قوله تعالى: { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا
~~النار... }.

# قال تعالى في سورة الغاشية

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# وأجاب ابن عرفة: بأن الضريع طعامهم ولا يأكلون منه وإنما تكون المعارضة
~~إن لو قيل ليس لهم أكل (إلا) الضريع أو يكون باختلاف الحالات في الأوقات
~~(أو يكون) الضريع نارا فأكلهم للضريع أكل للنار، والأكل المضغ فهو في
~~الفم لا في البطن لكن روعي السبب.

### || [2.175]

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة
~~بالهدى... }.

# إن قلت: ما فائدة قوله " الذين " وهلا قال: أولائك اشتروا
~~الضلالة بالهدى كما قيل

# أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

# أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه

# (فهل هو للحصر)؟

# (فأجاب ابن عرفة: بأنه ليس للحصر بل للتحقيق، أي فهم جديرون وحقيقون بأن
~~يقال فيهم هذه المقالة وهي أحق من غيرهم.

# ابن عرفة: وفي كتاب الوصايا من المدونة: إذا أوصى فلان بعبده لرجل ثم
~~أوصى به لرجل آخر فهو بينهما نصفين. فإن قال: عبدي الذي كنت أوصيت به
~~لفلان فهو لفلان فلذلك رجوع عن الوصية الأولى ويختص به الثاني).

# قال ابن عرفة: إن { اشتروا الضلالة بالهدى } راجع
~~لتصور حالتهم في الدنيا.

# قوله تعالى: { والعذاب بالمغفرة... }.

# راجع لتصور حالهم في الآخرة وهذا أولى مما قال ابن عطية: لما كان
~~العذاب تابعا للضلالة والمغفرة تابعة للهدى أدخلا في (حوز) الشراء،
~~ولما كانوا متمكنين من الإيمان والكفر جعلوا كأنهم حصلوا الإيمان ثم
~~باعوه بالكفر.

# وتقدم لابن عطية في أول البقرة الاستدلال بهذا على أن من ms187 خير بين شيئين
~~يعد منتقلا.

# قيل لابن عرفة: إنما فيها الاحتجاج لمن يقول من ملك أن يملك بعد مالكا؟

# فقال: تلك قاعدة (مختلف) فيها والصحيح بطلانها وهذه قاعدة صحيحة دلت
~~عليها آخر مسألة من كتاب الخيار في المدونة.

# قيل لابن عرفة: هم ليسوا مخيرين بين الإيمان والكفر؟

# فقال: لما كانوا متمكنين منهما فكأنهم (مخيرون) بينهما.

# قال ابن عرفة: وإنما أفردت المغفرة (إشارة) إلى أن مغفرة واحدة (تكفي)
~~في رفع العذاب وإن تعدد، وهذا دليل على أن التوبة من الكفر قطعية القبول
~~وأنها تجب ما قبلها، قال الله تعالى:

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# قوله تعالى: { فمآ أصبرهم على النار }.

# (قال ابن عطية عن جماعة: أظهروا التعجب (من) صبرهم على النار لما عملوا
~~عمل) (من وطن نفسه عليها) أي ما أجرأهم على النار. وحكى عن المقتضب
~~للمبرد أنه تقرير واستفهام من قولك مصبور أي محبوس أي ما أشد حبسهم في
~~النار أو ما أحبسهم في النار.

# قال ابن عرفة: وهذا أصوب لأن الأول يقتضي أن لهم اختيارا وجلادة على
~~الصبر على النار وهذا مدح لهم بالقوة والجلادة.

# والثاني يقتضي أن حبسهم فيها اضطرار ليس لهم فيه اختيار بوجه.

# قيل لابن عرفة: إنما التعجب من أسباب صبرهم على النار؟

# فقال: أسباب الصبر (محبوبة) مستلذة، لا يتعجب (منها) كما قال

# " حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".

### || [2.176]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق...
~~}.

# قال ابن عطية: أي بالواجب أو بالأخبار الصادقة.

# وضعف ابن عرفة الأول بأن فيه (إيماء لمذهب) المعتزلة القائلين بالتحسين
~~والتقبيح عقلا وأن بعثة الرسل وإنزال الكتب واجب عقلا فليس المراد إلا
~~إنزال الكتب مصاحبا لكلامه الحق المصدق، وإنزاله بسبب الحق الصدق.

# قوله تعالى: { وإن الذين اختلفوا في الكتاب لفي
~~شقاق بعيد }.

# هم كلهم في شق واحد بعيد عن شق الحق، ولا يؤخذ منه أن المصيب واحد لأن
~~المراد المختلفين في الكتب/ من أهل البدع وكلهم على الباطل.

### || [2.177]

# قوله تعالى: { ليس البر أن ms188 تولوا وجوهكم... }.

# قال ابن عطية عن ابن عباس (ومجاهد) رضي الله عنهم: الخطاب للمؤمنين أي
~~ليس البر الصلاة وحدها. وعن قتادة والربيع: (الخطاب) لليهود والنصارى.

# قال ابن عرفة: هو الظاهر لقوله: { قبل المشرق والمغرب }
~~والمراد بالمشرق حقيقته لأن النصارى يستقبلون مشرق الشمس، والمراد
~~بالمغرب الأفق لأن اليهود إنما يستقبلون بيت المقدس وهو في جهة المغرب.
~~وفي الآية إيماء لصحة القول بأن المطلوب في القبلة الجهة لا العين. ومعنى
~~" قبل المشرق ": عند المشرق وهو مراد الموثقين بقولهم: قبل فلان
~~(لفلان) كذا وكذا دينارا.

# قال ابن عرفة: ومن لوازم الإيمان بالملائكة الإيمان بعصمتهم وأنهم
~~(أجسام). وصوب المقترح في شرح الإرشاد القول بثبوت الجسمية لهم بالسمع لا
~~بالعقل، كأنه اختار ثبوت الجوهر المفارق سمعا لا عقلا.

# قوله تعالى: { واليوم الأخر... }.

# قوله تعالى: { والنبيين... }.

# قال ابن عرفة: (النبي) أعم من الرسول، وثبوت الأعم لا يستلزم ثبوت
~~الأخص، فما يلزم من الإيمان بالنبي الإيمان بالرسول فهلا قيل المرسلين؟

# والجواب: أن ذلك باعتبار الوصف، لأن وصف النبوة أعم من وصف الرسالة.
~~وترتب الحكم هنا عليهم من حيث ذواتهم لا من حيث أوصافهم، وعرف بالألف
~~واللام الدالة على العموم فيدخل في ضمنه الأخص بلا شك فهو كقولك كل
~~حيوان في الدار.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن الإيمان باليوم الآخر والملائكة
~~والكتاب يستلزم الإيمان بالرسول؟

# فقال: لايحتاج إلى هذا والجواب ما قلناه.

# فإن قلت: لم جمع الكل وأفرد ابن السبيل؟

# قلنا: لكثرتهم باعتبار الوجود الخارجي وقلة ابن السبيل، وقرىء { ليس
~~البر } بالنصب.

# قال ابن عرفة: و " أن تولوا " اسم ليس إما لكون " أن " وما بعدها
~~أعرف المعارف أو لأن التولية معلومة والبر مجهول أي ليست التولية برا.

# قوله تعالى: { وفي الرقاب... }.

# قوله تعالى: { والموفون بعهدهم... }.

# قال ابن عرفة: إن قلت: هلا قيل: بعهودهم فهذا أبلغ من الوفاء، فالعهد
~~الواحد لا يستلزم الوفاء (بالعهود) بخلاف العكس؟

# فالجواب: أنه يستلزم من ناحية أن المكلف إذا عاهد هو وغيره ووفى غيره
~~بالعهود وبه فإنه قد حصل الوفاء بالعهد على الإطلاق ms189 بخلاف ما إذا عاهد
~~وحده ولم يوف فإنه لم يقع في الوجود وفاء بالعهد، فتعظم العقوبة والذم.

# فإن قلت: ما فائدة قوله { إذا عاهدوا } ولو أسقط لكان الكلام
~~مستقلا صحيحا؟

# فالجواب عن ذلك: أنه أفاد سرعة الوفاء فالعهد به (يعقب) العهد منهم
~~فهم بنفس أن يعاهدوا يبادرون إلى الوفاء بالعهد.

# قوله تعالى: { والصابرين في البأسآء والضراء وحين
~~البأس... }.

# البأساء هو الفقر، والضراء هو المرض، وحين البأس أي حين القتال
~~وهذا ترق، لأن وقوع الفقر والحاجة (في) الناس أكثر من وقوع القتال
~~فالصبر على القتال أشد لغرابته، وقلة وقوعه، ودونه الصبر على المرض
~~ودونه الصبر على الفقر، ولهذا تجد الفقراء الأصحاء أكثر عددا من المرضى،
~~والمرضى أكثر عددا من الفرسان المقاتلين.

# فإن قلت: لم قال " في البأساء " فعداه بفي ولم يقل وفي البأس وكان يقال:
~~والصابرين حين البأساء وحين الضراء؟

# فالجواب عن ذلك: أنه لما كان وقوع القتال أقلها وجودا بالنسبة إلى غيره
~~كان الصبر عليه أغرب وأعجب فالمراد بالصابرين من حصل الوصف الكامل من
~~الصبر ولو عدي بفي لتناول من حصل منه مطلق الصبر، وهو الصابر في أول جزء
~~من أجزاء القتال لأنه حينئذ يصدق بأول جزء، فقيل: " وحين البأس "
~~(ليفيد) كمال الصبر من أول القتال إلى آخره وأما الفقر والمرض فكلاهما
~~أكثري الوقوع فلا غرابة فيهما فلم يحتج إلى التنبيه على كمال الصبر فيه.

# قال سيدنا علي رضي الله تعالى عنه: " الصبر رأس كل عبادة وإذا ذهب رأس
~~الشيء ذهب ذلك الشيء ". وذكر بعضهم أن العهد يكون بالقول وبالفعل كمن
~~يحدث حديثا وهو مترقب (لمن) يسمعه فهذا كالعهد في عدم نقله عنه والتحدث
~~به.

# قوله تعالى: { أولئك الذين صدقوا... }.

# كرر لفظ أولائك تنبيها على أن كل وصف من هذا كاف في حصول المدح
~~والثناء لا المجموع.

# قيل لابن عرفة: احتج بها بعض الأصوليين على أن هذه الأمور واجبة؟

# ابن عرفة: الصحيح عند الأصوليين أن الواجب ما ذم تاركه فالواجب إنما
~~يستفاد من الذم على الترك لا من المدح على ms190 الفعل لأن ذلك قدر مشترك بين
~~الواجب والمندوب.

# قيل لابن عرفة: هذه الآية حجة على أن (ابن قتيبة) في قوله: إن الخبر
~~المستقبل إذا طابق مخبره فإنما يسمى موافقة و(وفاقا) ولايسمى صدقا، وقد
~~سماه هنا صدقا فقال: والصدق هنا المراد به المطابقة المطلقة.

# (فقال ابن عرفة: بل هي حجة له لأنه يجعل { أولئك الذين
~~صدقوا } راجعا للماضي ويجعل { الموفون بعهدهم } راجعا
~~للأمر المستقبل فيكون الكلام تأسيسا وعلى قولكم " أنتم " يكون تأكيدا
~~والتأسيس أولى من التأكيد).

# قاله ابن التلمساني شارح المعالم الفقهية في المسألة الأولى من الباب
~~(الثامن).

### || [2.178]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص... }.

# قال ابن عرفة: الخطاب للمؤمنين.

# فإن قلنا: إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة؟

# فنقول: إنما عين المؤمنين هنا لما ذكره المفسرون في سبب نزول هذه الآية.
~~قال: كتب بمعنى فرض أو كتب في اللوح المحفوظ.

# وأورد الشيخ ابن العربي هنا سؤالا قال: كيف يفهم الكتب بمعنى الفرض مع
~~أن القصاص غير واجب؟

# قال ابن عرفة: والجواب أنا إذا اعتبرنا جهة المجني عليه ووليه فالقصاص
~~غير واجب لأنه مخير بين القصاص وأخذ الدية، وإذا راعينا جهة الجاني
~~فالقصاص غير (واجب). إن طلب الولي الدية، وهذا بخلاف الدين فإن رب
~~الدين إذا أسقط دينه وامتنع من أخذه وأبى ذلك المديون فإنه يجبر رب
~~المال على أخذ دينه، ولذلك إذا حلف أنه لا يأخذه وحلف المديون أنه
~~لايحبسه فأنه يحنث رب المال وما ذاك إلا لحفظ النفوس، بخلاف الأموال فإن
~~المديان يقول له: لا أقبل (مزيتك) ولا أحبها.

# قال ابن عرفة في هذا: والقصاص (فعال) لأنه يفعل كما فعل له (كالإتباع)
~~سواء لأنه يفعل كفعل المتبع.

# قال ابن العربي: واحتج بها الحنفية على أن المسلم يقتل بالكافر لقولهم "
~~الحر بالحر " فعمم ولم يقيد ولو كان بينهما فرق لبينه.

# وأجيب بقوله: { فمن عفي له من أخيه شيء } ولا أخوة بين
~~المسلم والكافر إلا أن يريد بالأخوة الصحبة فحينئذ (لايزال السؤال
~~واردا). لكن يجاب بما قال الفخر الرازي في المحصول ms191 في قوله تعالى

# لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة

# قال: المراد نفي مطلق المساواة في الخلود وغيره فاحتج به الشافعي على
~~أن المسلم لا يقتل بالكافر.

# قال: والأعم لا إشعار له بالأخص.

# قال ابن عرفة: ورد عليه بعضهم بأنه لا يستوي فعل في سياق النفي فيعم
~~لأن نفي الأعم أخص من نفي الأخص (فنقول) تلك الآية دلت على نفي مساواة
~~بينهما فلا يقتل المسلم بالكافر.

# قال الفقيه أبو عبد الله محمد بن أبي بكر الأنصاري القرطبي: قال
~~الكوفيون والثوري: يقتل الحر بالعبد والمسلم بالكافر الذمي.

# واحتجوا بهذه الآية. قالوا: الذمي مع (الحر) متساويان في حرمة الدم
~~على التأبيد بدليل أن المسلم يقطع بسرقة مال الذمي كمال المسلم فيتساويان
~~في الذم إذ المال إنما يحترم بحرمة مالكه.

# قال ابن عرفة: يقال: إنما قطع في المال لأنه من فساد الأرض بدليل قول
~~مالك: إن الكافر إذا سرق من مال المسلم فإنما تقطع يده، وإذا زنا
~~بالمسلمة طائعة فإنه لا يحد وما ذلك إلا لأن أخذ المال من الفساد في
~~الأرض بخلاف الزنا.

# قال ابن عرفة: وقولهم في العبد إذا جنى جناية وقطع يد المسلم إن سيده
~~مخير، فله أن يسلمه في الجناية مع أنه يبقى سليما في بدنه.

# والصواب كان في عقوبته أن تقطع يده لأن إسلامه في الجناية كبيعه، فما
~~يظلم (بذلك) إلا سيده وأما هو فلم يقع عليه عقاب ولا حد يرتدع به بوجه.

# وغلط الزمخشري هنا في نقله عن الإمام مالك رضي الله عنه لأنه قال: مذهب
~~مالك والشافعي أن الحر لا يقتل بالعبد، والذكر لا يقتل بالأنثى. أخذ بهذه
~~الآية.

# (واختلفوا في هذه الآية) فقيل: إنها منسوخة بآية المائدة وقيل مجملة
~~وتلك مبينة لها.

# وقال ابن العربي: تلك مجملة وهذه مبنية (لها).

# ابن عطية: وقال علي والحسن ابن أبي الحسن إذا قتل رجل إمرأة فإن أراد
~~أولياؤها قتلوه (ووفوا) أولياءه نصف الدية، وإلا استحيوه وأخذوا الدية،
~~وإذا قتلت امرأة رجلا فإن أراد أولياؤها قتلوها وإلا استحيوها، وإن
~~قتلوها ms192 أخذوا نصف الدية وإن استحيوها أدوا الدية كاملة.

# قال ابن عرفة: (نظيره) في مذهبنا قولهم في كتاب الزكاة: إذا وجبت على
~~الإنسان بنت لبون فأعطى للساعي بنت مخاض وما نقصت قيمتها عن بنت اللبون
~~أو وجب عليه بنت مخاض فأعطاه بنت اللبون وأخذ منه ما زادت قيمتها عن
~~قيمة بنت المخاض فالمشهور عدم الإجزاء وقيل يجزيه.

# قوله تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة... }.

# (ابن عطية) الإشارة إلى ما شرعت له هذه الآية من أخذ الدية، وكان عند
~~بني إسرائيل في التوراة وجوب القصاص ولا دية عندهم.

# وقال الطبري: حرم على أهل الإنجيل الدية وكان الواجب عليهم إما القصاص
~~أو العفو على غير شيء.

# وقال الزمخشري: فرض على أهل الإنجيل العفو وحرم عليهم القصاص والدية.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# - الأول: ما نقله الطبري وهو حجة في التفسير، - الثاني: أن الأصوليين
~~عدوا حفظ النفوس في الكليات الخمس التي اجتمعت الملل كلها على (حفظها)،
~~وأيضا فهو مصادم لمقتضى الآية لأنه تكون شريعة النصارى أخف من شريعتنا
~~فلا يكون ذلك تخفيفا بل تثقيلا.

# قال ابن عرفة: فالتخفيف هو أنه كان في الجاهلية تحتم القصاص من غير قبول
~~العفو، فصار الآن عقوبته إذا عفى عنه الولي أن يجلد مائة ويسجن عاما.

# قوله تعالى: { فله عذاب أليم }.

# ابن عطية: وقال الحسن: عذابه/ أن يؤدي الدية فقط ويبقى (إثمه) إلى عذاب
~~الآخرة.

# قال ابن عرفة: هذا (شبه) ما قالوا في اليمين الغموس إنها أعظم من أن
~~تكفر.

### || [2.179]

# قوله تعالى: { ولكم في القصاص حياة... }.

# ابن عرفة: فيه دليل لأهل السنة القائلين بأن لا حسن ولا قبح لأن الآية
~~خرجت مخرج الامتنان بتعداد هذه النعم، فدل على أنها تفضل من الله تعالى،
~~ولو كان القصاص واجبا في (العقل) لما حسن كونه نعمة، ولما صح الإتيان به
~~لأن ذلك تحصيل الحاصل.

# قال الأصوليون والبيانيون: وهذه أبلغ من قول العرب القتل أنفى للقتل.

# وقدره ابن مالك في المصباح بأربعة أوجه:

# أحدها: أن حروفها عشرة، وأسقط منها الياء من في (وألف) ms193 الوصل من "
~~القصاص " لسقوطها في النطق وفي التفعيل أعني الأوزان (الشعرية)، وحروف
~~" القتل أنفى للقتل " أربعة عشر.

# الثاني: تنافر الحروف في المثل وتناسبها في الآية.

# الثالث: لفظ الحياة محبوب، فالتصريح باسمها أولى من الكناية عنه بنفي
~~القتل.

# الرابع: صحة معناه لأن تنكير الحياة يفيد إما حياة عظيمة أو نوعا من
~~الحياة إشارة لحسنه وغرابته، بخلاف المثل فإن معناه غير صحيح وحقيقته غير
~~مرادة.

# قال ابن عرفة: ويظهر لي بيان الرابع إما بأن القتل في المثل (مطلق)
~~(يتناول) القتل عدوانا مع أنه غير مراد والآية صريحة في نفي ذلك.

# قال (ابن عرفة): والآية أصوب من وجه آخر وهو أنها تقتضي المساواة في
~~جميع الوجوه بخلاف المثل فليس فيه تنصيص على المساواة.

# وذكر (الطبري) في تأليفه في البيان والجعبري في شرح الشاطبية الصغرى أن
~~الآية تفضله من وجوه: أحدها: (إيهامه) التناقض لمنافاة الشيء لنفسه أو
~~العموم فيكون القتل ظلما أنفى للقتل قصاصا والمراد العكس بخلاف الآية
~~فإنها صريحة في معناها من غير احتمال (شيء).

# الثاني: عدول الآية عن التكرار وعن الإضمار، بخلاف المثل لأن تقديره
~~كراهية القتل أنفى للقتل.

# الثالث: سلامة ألفاظها عما يوحش السامع، وتخصيصها بالحياة المرغوب فيها
~~وبعدها عن تكرار (قلقلة) القاف للضغط والشدة وتخصيصها بتكرار الصاد
~~المستجلب (باستعلائها) وإطباقها مع الصفير للفصاحة.

# الرابع: فيها الطباق المعنوي بين القصاص والحياة.

# قلت: وزاد بعضهم عن القاضي ابن عبد السلام أن الآية أعجب لاقتضائها أن
~~الموت سبب في الحياة ولأن دلالة القصاص على الحياة مطابقة ودلالة القتل
~~عليها باللزوم.

### || [2.180]

# قوله تعالى: { كتب عليكم إذا حضر... }.

# قال الزمخشري: الوصية للوارث كانت في ابتداء الإسلام فنسخت بآية
~~المواريث ولقوله صلى الله عليه وسلم

# " أن الله أعطى لكل ذي حق حقه، ألا لا وصية لوارث ".

# قال (ابن عرفة): (وهذا حديث تلقته الأيمة بالقبول حتى لحق بالمتواتر وإن
~~كان أخبار آحاد. وحكى ابن عطية عن ابن عباس والحسن أنه نسخ منها الوصية
~~للوالدين والقريب والوارث ثم قال: وهي في آية الفرائض في النساء) (ناسخة
~~لهذا ms194 الحديث المتواتر: قوله:

# " إن الله أعطى كل ذي حق حقه "

# ). وهذا خطأ كيف يجعله متواترا والمحدثون مطبقون على أنه لم يصح، وكلام
~~الزمخشري فيه أصوب.

# ابن عطية: " الوصية " مفعول لم يسم فاعله " لكتب " وجواب
~~الشرطين " إذا " و " إن " مقدر يدل عليه ما تقدم. وتعقبه أبو حيان
~~بامتناع تقدم العامل في " إذا " عليها.

# ابن عطية: يجوز أن يكون العامل في " إذا " الإيصاء المقدر المدلول عليه
~~بلفظ الوصية والوصية. مبتدأ وهو جوابه للشرطين معا.

# وتعقبه أبو حيان بأنه إذا قدر قبل " إذا " لزم تقدم العامل فيها عليها،
~~وإن قدر بعدها فهو موصول، ومعمول الصلة لا يتقدم عليه وبأن المقدر هنا
~~ضمير المصدر معناه كتب عليكم هو أي الإيصاء وضميره المنطوق به لا يعمل
~~عند الكوفيين فأحرى (المنوي) بامتناع كون الشيء الواحد جوابا لشرطين معا.

# وأجاب ابن عرفة بأن المعنى يقتضي كون الجواب للشرطين معا لئلا يلزم عليه
~~فيمن حضره الموت وله مال قليل أن يؤمر بالوصية، فالأمر فيها إنما هو لمن
~~اجتمع فيه الوصفان، ورده بعض الطلبة بأن مراد أبي حيان أن الجواب للشرط
~~الأول والشرط الثاني قيد في الجواب، وجوابه محذوف يدل عليه جواب الأول
~~والمعنى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت... "
~~الوصية " إن ترك خيرا.

# قال ابن عرفة: يلزمك أن يكون الشرط الثاني وجوابه جوابا للأول، والبحث
~~إنما هو على أنهما شرطان وجوابان أو شرطان وجواب واحد.

# قال أبو حيان: لا يجوز أن يكون جواب (إذا) مقدرا من معنى كتب (لمضيه)
~~واستقبال الشرط.

# قال ابن عرفة: أراد ما ذكر ابن عصفور في باب القسم (من) أن جواب الشرط
~~لا يحذف إلا إذا كان فعل الشرط ماضيا، وبهذا (ردوا) على حازم في قوله
~~تعالى

# إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم

# قال: جواب الشرط مقدر، أي فإنك أنت الغفور الرحيم، لأن (العزة)
~~لا تناسب المحل، وكان المختار أن يوقف عند قوله " وإن تغفر لهم "
~~" فإنهم عبادك " فردوا عليه بأن جواب الشرط لا يحذف إلا إذا
~~كان فعل ms195 الشرط ماضيا.

# قال ابن عرفة: واتفقوا على أن الوصية واجبة لكنها تختلف فقد يكون/
~~مندوبا إليها إذا كان القريب فقيرا وإن كان غنيا فهي للبعيد أولى.

# قوله تعالى: { حقا على المتقين }.

# إن قلنا: إن المتقي مرادف للمؤمن، فالآية واضحة وإن قلنا إنه أخص من
~~المؤمن كما هو مذهب المحققين من المتأخرين فتفهم الآية على أن الخطاب
~~باعتبار ظاهر اللفظ للتكليف وفي المعنى الامتثال لأن ظاهرها تخصيص وجوب
~~ذلك (بالمتقي) فلا بد أن يرادفه وجوب قبول وامتثال.

# فإن قلت: ما فائدة الإتيان بهذا المصدر (المؤكد)؟

# وأجاب ابن عرفة: بأن قولك " أكرم زيدا " أبلغ من قولك أكرم زيد إذا جاء
~~عمرو ولضعف الثاني بتعليقه على الشرط، والأول مطلق فهو أقوى ولما أتي
~~الأمر بالوصية مقيدا بالشرط وهو إن (ترك) خيرا ضعف فأكد بقوله { حقا
~~على المتقين }.

# قال أبو حيان: " حقا " مصدر مؤكد لمضمون الجملة أي حق ذلك حقا، ورد
~~بأن " على المتقين " إما متعلق به والمصدر المؤكد لا يعمل، أو صفة له
~~فيخرج عن التأكيد لتخصصه.

# قال ابن عرفة: تقرر أن معاني الحروف والأسماء الجوامد تعمل في الظروف
~~والمجرورات. قلت كقول الشاعر:

# كأنه خارج من حيث صفحته

# سعود شرف نشده عند معتاد

# أنشد ابن الصائغ في باب الاشتغال ورد به على ابن عصفور و قوله:

# أنا ابن ماوية (إذا جد النقر)

# قال أبو حيان: وقيل: نعت لمصدر محذوف أي كتابا حقا أو (إيماء) وقيل
~~منصوب ب " المتقين " وهو بعيد لتقدمه على عامله الموصول وعدم تبادره إلى
~~الذهن.

# قال ابن عرفة: العلوم النظرية كلها كذلك لأنها توصل إلى فهم المعاني
~~الدقيقة التي لا تفهم بأول وهلة.

# قيل لابن عرفة: إنما (يراد) أن الظاهر خلافه؟

# فقال: إن أراد أن ظاهر اللفظ ينفيه فليس كذلك وإن أراد أن ظاهر اللفظ
~~لا يقتضيه ولا يدل عليه فكذلك المعاني الدقيقة كلها.

# أبو حيان: (والأولى) أنه مصدر من معنى " كتب " لأن معناه وجب وحق مثل
~~قعدت جلوسا.

# قال ابن عرفة: الذي فر منه وقع فيه لأنه ألزم غيره ms196 امتناع عمل المصدر
~~المؤكد لغيره، وكذلك يلزمه هو.

# قيل لابن عرفة: هل يؤخذ من الآية عدم وجوب الوصية كما قالوا في

# وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين

# ويقال له: إن كنت محسنا أو متقيا (فمتع)؟

# فقال: إنه يتم لك هذا لو وقع الاتفاق على عدم وجوب المتعة.

### || [2.181]

# قوله تعالى: { فمن بدله بعدما سمعه... }.

# ابن عرفة: إن أريد به الموصى فالمعنى: فمن لم يمتثله، لأن تبديل حكم
~~الله تعالى غير معقول. وإن أريد به الوارث الأجنبي فالتبديل حقيقة باق
~~على ظاهره.

# قوله تعالى: { فإنمآ إثمه على الذين يبدلونه
~~إن الله سميع عليم }.

# قال ابن عرفة: كان بعضهم يفهم فيقول فائدة الحصر أن الموصي للفقراء
~~بوصية ثم منعهم منها سلطان ظالم فالأجر ثابت للموصي والإثم خاص بالظالم.

# قال: (وكذلك) أخذ منه بعضهم، أن الموصي إذا اعترف بدين عليه وحبسه
~~الوارث عن ربه فقد برىء الموصي من عهدته وإثمه على المانع. ففي الآية
~~ثلاثة أسئلة:

# - الأول: لم خص الحصر بإنما ولم يقل: فإثمه إلا على الذين يبدلونه مع
~~أنه أصرح؟

# والجواب أنهم قالوا: إن " إنما " تقتضي ثبوت ما بعدها بخلاف (إلا)
~~فتقتضي وجود الإثم وثبوته.

# - السؤال الثاني: قال " يبدلونه " بلفظ المضارع " ومن بدله " بلفظ
~~الماضي؟

# والجواب عنه ما أجاب الزمخشري في قوله الله تعالى

# ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة

# ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم

# وهو أنه لما كان القتل عمدا ممنوعا شرعا عبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل
~~إشعارا بكراهيته (والتنفير) عنه حتى كأنه غير واقع، وكذلك يقال هنا.

# قلت: لأنه ذكر لفظ الإثم في الثاني مقرونا بأداة الحصر أتي بالفعل
~~مستقبلا زيادة في (التنفير) عن موجب الإثم.

# - السؤال الثالث: هلا استغنى على إعادة الظاهر فيقال: فإنما إثمه عليه؟

# والجواب عن ذلك! أنه تنبيه على العلة التي لأجلها كان مأثوما وهي
~~التبديل.

### || [2.183]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا كتب عليكم... }.

# كرر النداء لبعد النداء المتقدم وكثرة ما بين النداءين من الفصل فكرره
~~تطرئة.

# ابن عطية: الصيام مجمل لأنه لم يعين ms197 مقداره ولا زمنه.

# قال ابن العربي: بل هو معين في الآية لقوله { كما كتب على
~~الذين من قبلكم }.

# (قال ابن عرفة: إنما هو تشبيه حكم بحكم والحكم لا يتبدل ولا يتفاوت فهو
~~تشبيه وجوب بوجوب).

# ابن عرفة: وهذا التشبيه وإن رجع إلى الأحكام فهو تسلية لنا لأن الإعلام
~~بفرضيته على من مضى يوجب خفته عل النفوس وقبولها إياه، وإن رجع إلى
~~الثواب فهو تنظير نعمة بنعمة، أي: أنعم عليكم بالصوم المحصل للثواب
~~الأخروي، كما أنعم على من قبلكم من أن ثوابكم أعظم. وحذف الفاعل للعلم
~~به وزيادة " من " تنبيه على عموم ذلك في كل أمة من الأمم السالفة إلى
~~حين: تزول هذه الآية.

### || [2.184]

# قوله تعالى: { أياما معدودات... }.

# زيادة/ (في التسلية) والتخفيف، أي هو أيام قلائل تعد عدا.

# قلت: كما في قوله تعالى

# دراهم معدودة

# قاله الزمخشري.

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا... }.

# ابن عطية: قال قوم: متى صدق على المكلف أنه مريض صح له (الفطر)، وقاله
~~ابن سيرين فيمن وجعته أصبعه (فأفطر) وحكاه عنه ابن رشد في مقدماته
~~والجمهور: المراد المرض الذي يشق معه الصوم.

# قال ابن عرفة: سبب الخلاف ما يحكيه المازري وابن بشير من الاختلاف في
~~الأخذ بأوائل الأسماء أو بأواخرها فظاهر الآية عندي حجة للجمهور لقول
~~الله { فمن كان منكم مريضا } ولم يقل: فمن مرض فظاهره، أنه لا
~~يفطر بمطلق المرض بل مرض محقق ثابت يصدق أن يقال في صاحبه كان مريضا لأن
~~" كان " تقتضي الدوام.

# قوله تعالى: { أو على سفر... }.

# ولم يقل: مسافرا.

# قال ابن عرفة: يؤخذ منه في الحاضر إذا عزم على السفر (أن له أن يبيت على
~~الفطر ويفطر، ولا يلزمه كفارة لأنهم قالوا في الحاضر إذا عزم على السفر
~~وبيت) على الصوم ثم أفطر فالمشهور عندنا أنه لا كفارة عليه.

# وقال المغيرة المخزومي: تلزمه الكفارة فإذا كان لا يكفر إذا أفطر بعد أن
~~يبيت على الصوم فأحرى أن لا يكفر إذا أفطر بعد أن يبيت على الفطر. تقول:
~~هذا الحائط على سقوط ms198 وهو لم يسقط أي على حالة السفر.

# فقوله: { أو على سفر } مما يصحح ما قلناه بخلاف المرض، فإنه
~~لايباح الفطر إلا لمن وقع به المرض وهما في المدونة مسألتان متعاكستان.

# قال: في الحاضر يفطر مريدا للسفر يقضي فقط.

# فقال المخزومي وابن كنانة: يقضي ولا يكفر.

# قوله تعالى: { فعدة من أيام أخر... }.

# ولم يقل فعدة أيام أخر، إشارة إلى ما أجاب به الزمخشري في قوله تعالى

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت

# وذكر " أيام " إشارة إلى أنه يجزي فيها الصوم في النهار القصير قضاء
~~عنه في النهار الطويل وإنما المطلوب عدة أيام (كعدد) الأيام الأول لا
~~كقدرها وصفتها.

# قال أبو حيان: أجازوا نصب { أياما معدودات } على الظرف
~~والعامل فيه " كتب " أو يكون مفعولا على السعة والعامل فيه كتب ورد بأن
~~الظرف محل الفعل وليست الكتابة واقعة في الأيام وإنما الواقع فيها
~~متعلقها وكذا النصب على المفعول مبني على وقوعه ظرفا انتهى.

# قال المختصر: في هذا الأخير نظر. قلت: يريد أنه لا يلزم من منع جعله
~~ظرفا ل " كتب " أن لا يكون مفعولا كما قيل: إن يوم الجمعة مبارك
~~(فجعلوه) اسم يوم مع امتناع كونه ظرفا فليس (هو) مبنيا عليه.

# قوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه.

# .. }.

# حكى أبو حيان في " يطقونه " خمسة أقوال.

# الأول: أنه على تقدير: لايطيقونه، مثل قولهم:

# فخالف خلا و الله تهبط تلعة

# من الأرض إلا أنت للذل عارف

# وضعفه بأنه لا دليل عليه.

# قال ابن عرفة: والجواب بأن السياق هنا يدل عليه كما قالوا في

# ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# أن " لا " زائدة وفي

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# أنها زائدة أيضا.

# وأيضا، فيجاب بقوله قبله، ويحتمل قراءة التشديد أنها بمعنى يتكلفونه أو
~~يكلفونه ويكون من تصويب قول بقول.

# ونقل ابن عطية في تأويل الآية خلافا. ثم قال: والآية عند مالك إنما هي
~~فيمن يدركه رمضان وعليه صوم من رمضان المتقدم فقد كان يطيق في تلك المدة
~~الصوم فتركه فعليه الفدية.

# قال ابن عرفة: ويبقى القضاء عنده مسكوتا (عنه). ms199 فإن قلنا: إن القضاء
~~بالأمر الأول فلا يحتاج إلى تقدير. وإن قلنا: بأمر جديد فلا بد من تقديره
~~في الآية، ويكون حذف لفهم المعنى. ( { وعلى الذين يطيقونه }
~~استدلوا به على أن المرضع مأمورة بالصوم بدليل إيجاب الفدية عليها).

# قوله تعالى: { فدية طعام... }.

# قال أبو حيان: إضافته للتخصيص وهي إضافة الشيء إلى (جنسه) لأن الفدية
~~اسم للقدر الواجب والطعام يعم الفدية وغيرها.

# قال ابن عرفة: إضافة الشيء إلى جنسه هي إضافة أمرين بينهما عموم وخصوص
~~من وجه دون وجه مثل خاتم حديد، وثوب خز.

# قوله تعالى: { فمن تطوع خيرا... }.

# إن كانت " من " شرطية فظاهر وإن كانت موصولة فمشكل لأنه كقولك: إن
~~الذاهبة جارية مالكها.

# وأجيب: بأن الخير الأول هو المال والثاني فعل ما هو أفضل من غيره، أو
~~الخير الأول (فضل) والثاني أفضل فعل.

# قوله تعالى: { وأن تصوموا خير لكم... }.

# استدلوا به على أن الصوم للمسافر خير وأفضل.

# قلت: وقال لي سيدي الشيخ الصالح الفقيه أبو العباس أحمد ابن إدريس
~~البجائي: لا دليل فيها لأن قوله

# يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام...

# إلى قوله { وأن تصوموا خير لكم } مسنوخ بقوله الله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# (ويدلك) على النسخ قوله تعالى { أياما معدودات } وهو جمع
~~قلة ولا يتناول الشهر حسبما قال الزمخشري معناه: أياما (مؤقتات) (بعدد)
~~ملعوم أو قلائل كقوله

# دراهم معدودة

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن...
~~}.

# ابن عطية انظره وأبا حيان.

# قال ابن عرفة: نقل الآمدي في شرح/ الجزولية عن السهيلي أنك إذا قلت: صمت
~~رمضان كان العمل في كله، قال صلى الله عليه وسلم:

# " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ".

# وإذا قلت: صمت في شهر رمضان كان العمل في بعضه بدليل هذه الآية.

# قال ابن عرفة: يرد بأن الفعل في الآية لم يتعد إليه بنفسه بل بواسطة "
~~في " لقوله { الذي أنزل فيه القرآن } وما كان يتم له
~~الاستدلال إلا لو كان تعدى إليه الفعل بنفسه. ونقل بعضهم عن ms200 شرح المقرب
~~لابن عصفور أنك إذا قلت صمت رمضان أو شهرا، فالعمل في كله وإن قلت: صمت
~~شهر رمضان فهو محتمل لتخصيصه بالإضافة ولم يرضه ابن عطية.

# قال الضحاك: أنزل القرآن في (فرضه) وتعظيمه والحض عليه، وقيل: الذي
~~أنزل القرآن فيه.

# قال ابن عرفة: ولا يبعد أن يراد الأمران فيكون أنزل القرآن فيه تعظيما
~~له وتشريفا ولم يمدح القرآن بما مدح به الشهر لأن فضله معلوم. وقيل: أنزل
~~فيه القرآن جملة إلى سماء الدنيا.

# قال ابن عرفة: فالقرآن على هذا الاسم للكل وعلى القول الثاني بأنه أنزل
~~فيه بعضه يكون القرآن اسم جنس يصدق على القليل والكثير.

# قوله تعالى: { وبينات من الهدى... }.

# قال ابن عطية: الألف واللام في " الهدى " للعهد والمراد به الأول.

# قال ابن عرفة: إن كانت " من " لبيان الجنس فالألف (واللام) للعهد في
~~الشخص وإن كانت للتبعيض فهي للعهد في جنس فيكون القرآن نوعا من أنواع جنس
~~الهدى.

# قوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر... }.

# قال الزمخشري: فمن حضر المدينة في الشهر.

# قال ابن عرفة: خشي أن يترك الآية على ظاهرها لأن ظاهرها وجوب الصوم على
~~حاضر الشهر مع أنه ينقسم إلى حضري وإلى مسافر (فتأولها) على أن المراد
~~حاضر المصر في الشهر والذي فر منه وقع فيه، لأن حاضر المصر في الشهر
~~ينقسم (أيضا) إلى صحيح وإلى مريض، وظاهر الآية وجوب الصوم على الجميع فإن
~~قال: خرج ذلك بالنص عليه في الآية الثانية. قلنا: وكذلك المسافر خرج
~~بالنص عليه. وقيل: من شهد هلال الشهر.

# قال ابن عطية: وقال علي بن أبي طالب وابن عباس رضي الله عنهم من حضر
~~دخول الشهر وكان مقيما في أوله فليكمل صيامه سافر بعد ذلك أو أقام،
~~وإنما يفطر في السفر من دخل عليه رمضان وهو مسافر.

# قال ابن عرفة: انظر هذا مع قول ابن بشير: " لا خلاف بين الأمة أن السفر
~~من مقتضيات الفطر على الجملة ".

# قلت: وكان سيدنا الشيخ أبو ms201 العباس أحمد بن ادريس رحمه الله تعالى يقول:
~~هذه الآية تدل على أن المسافر غير مأمور بالصوم لأن " شهد " بمعنى حضر
~~والمسافر ليس بحاضر وقالوا إذا صامه فإنه يجزيه ويكون أداء، وقالوا في
~~العبد: إن الحج ساقط عنه فإن حج ثم عتق لم يجزه عن حجة الفريضة، فحينئذ
~~نقول: فعل العبادة قبل وجوبها إن كانت عندكم نفلا سد مسد الفرض.

# قال: والجواب عن ذلك أن المسافر مأمور بالقضاء لقوله تعالى: { فعدة
~~من أيام أخر } وذلك دليل على أن إباحة الفطر له (إنما هو رخصة)
~~لا لكون السفر مانعا من الصوم بخلاف العبد فإنه إن عتق فلا يزال مطلوبا
~~بالحج وإذا فعله بعد العتق كان أداء لأنه أوقعه في وقته وهذا إن أدركه
~~الصوم في السفر ثم حضر وفعله كان قضاء.

# قلت: هذا لا يلزم إلا إذا جعلنا الشهر من قوله: { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ظرف زمان لأنه على تقدير " في " والمسافر لم
~~يحضر في الشهر، ويحتمل أن يكون " الشهر " مفعولا به فلا يلزم هذا السؤال
~~لأن المسافر حضره وفرق بين قوله حضره وحضر فيه.

# وذكرته لشيخنا ابن ادريس فوافقني عليه.

# قوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر }.

# قال ابن عرفة: المتعذر هو الذي لايمكن فعله ولو بمشقة والمتعسر هو الذي
~~يمكن فعله بمشقة.

# قال: في الآية إشكال وهو أن متعلق الإرادة إما فعل أو حكم.

# والأول: باطل بالمشاهدة لأن الله تعالى يفعل الخير والشر وقد رأينا بعض
~~الناس في الخير وبعضهم في الشر.

# والثاني، باطل لأنه يلزم عليه أن يكون حكم الله تعالى مرادا فيكون حادثا
~~(إذ) من شأن الإرادة التخصيص، مع أن الحكم راجع إلى كلامه القديم الأزلي
~~والتخصيص يستلزم الحدوث.

# (قيل) لابن عرفة: يقال المراد الحكم باعتبار متعلقه وهو الحكم المتعلق
~~التنجيزي لا (الصلوحي)؟

# قال ابن عرفة: قد تكرر أن الصحيح أن التعلق صفة نفسية والتعلق
~~التنجيزي حادث، فإن حكمنا لموصوف بحكم صفته لزم عليه حدوث حكم الله
~~تعالى، وإن لم يحكم له بحكمها ms202 لزم عليه مفارقة الصفة (النفسية) لموصوفها،
~~والأمران باطلان.

# قيل له: نقول إن الإرادة متعلقة بالحكم؟

# فقال: قد تقرر الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة؟ والتحقيق أنه إن أريد به
~~التعلق التنجيزي فهي/ مؤثرة كالقدرة، ومعنى التخصيص فيها كون الشيء على
~~صفة خاصة في وقت معين، وإن أريد به التعلق الصلاحي فهى غير مؤثرة كالعلم
~~فإنه يتعلق ولا يؤثر وهو اختيار المقترح.

# قيل لابن عرفة: لعل المراد الحكم التكليفي وهو يسر لاعسر؟

# فقال: هذا تخصيص والآية عامة.

# قيل له: (الحكم) أبدا لايمكن أن يكون إلا مرادا، وليس هناك حكم غير
~~مراد، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد؟

# فقال: الحكم موافق (للإرادة) أي مقارن لها لأنه مراد كما نقول العلم
~~مقارن للإرادة وليس متعلقا بها.

# قال ابن عرفة: الجواب عن الإشكال لا يكون إلا بأن (يشرب) يريد معنى
~~يحكم أي يحكم الله عليكم باليسر لا بالعسر ولا سيما إن قلنا: إن تكليف ما
~~لا يطاق غير جائز أو جائز غير واقع. فإن قلت: قوله { يريد الله
~~بكم اليسر } عام فيقتضي عموم متعلق الإرادة باليسر. فقوله تعالى:
~~{ ولا يريد بكم العسر } تأكيد فلا فائدة له.

# قلنا: { يريد الله بكم } ليس جملة مثبتة، فهي مطلته لا تعم، {
~~ولا يريد بكم } ، (فعل منفي) فيعم. قال: والعسر واليسر (تجنيس)
~~مختلف مثل

# وهم ينهون عنه وينئون عنه

# قال ابن عطية: وقال مجاهد (والضحاك): اليسر الفطر في السفر والعسر الصوم
~~في السفر.

# قيل لابن عرفة: يلزم أن يكون الصوم في السفر غير مأمور به.

# فقال: هذا مذهب المعتزلة، لأنهم يجعلون الأمر نفس الإرادة وإنما معنى
~~الآية: يريد الله بكم إباحة الفطور ولا يريد بكم وجوب الصوم. لأن الوجوب
~~والإباحة قسمان من أقسام الحكم الشرعي.

# قلت: وتقدم في الختمة الأخرى لابن عرفة أنه لا يمكن أن تحمل الإرادة هنا
~~على حقيقتها لأن المريض (الذي) بلغ الغاية في المرض والمحبوس المعسر
~~بالنفقة، قد أريد بهم العسر فترجع الإرادة إلى باب التكليف وقد قال

# وما جعل عليكم في الدين ms203 من حرج

# قوله تعالى: { ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون }.

# منهم من قال: إنه أمر.

# قيل لابن عرفة: قول الله جل جلاله { فعدة من أيام أخر }
~~يغني عنه لأنه يفيد أنه (يقضي) أياما على عدد ما فاته؟

# فقال: أفاد هذا الأمر بإكمالها وهو الإتيان بها على وجهها موفاة كما
~~قالوا: إن (الصائم) يأخذ جزءا من أول الليل في أول النهار وجزءا من
~~آخره يتحراه لأنه مما لا يتوصل إلى الواجب إلا به.

### || [2.186]

# قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب... }.

# قال ابن عطية: قال عطاء لما نزلت

# وقال ربكم ادعوني أستجب لكم

# قال قوم: في أي ساعة ندعو؟ فنزلت.

# (وروي أن أعرابيا قال: يارسول الله أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد
~~فنناديه فنزلت).

# قال ابن عرفة: هذا يوهم اعتقاد التجسيم والجهة وهو صعب. وقد كان بعض
~~الناس يستشكله فكنت (أقربه) له بالمثال، فنقول له: لو فرضنا رجلا لم
~~يشاهد قط في عمره إلا الحيوان الماشي على الأرض فإنه إذا سئل عن حيوان
~~يطير لا هو في السماء ولا هو في الأرض بل بينهما بالفضاء فإنه يظن ذلك
~~محالا، وكذلك النملة لو كان لها عقل وسئلت عن ذلك لأحالته.

# وظاهر ما ذكروا في سبب نزول هذه الآية أن لفظ " عبادي " عام ولكن آخر
~~الآية يدل على أنه خاص بالمؤمنين.

# وقوله " فإني قريب " قال أبو حيان: أي فاعلم أني قريب.

# قال ابن عرفة: لأن الأمور الواقعة الموجودة لا يصح ترتيبها على الشرط
~~إلا على ما ذكر المنطقيون في القضية الاتفاقية مثل كلما كان الإنسان
~~ناطقا كان الحمار ناهقا هي لا تفيد شيئا.

# قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع إذا دعان... }.

# قال ابن عرفة: " أجيب دعوة الداع " فيه سؤالان:

# الأول: ما الفائدة في زيادة لفظ " دعوة " مع أنه مستغنى عنه؟

# قيل له: إنه إذا أجاب الدعوة الواحدة فأحرى أن يجيب الدعوات (المكررة
~~المؤكدة)؟

# فقال: العكس أولى لا، إذ لا يلزم من إجابة الدعوة الواحدة إجابة
~~الدعوات.

# قال: وعادتهم يجيبون عنه بأن ms204 " أجاب " تطلق على (الإجابة) بالموافق
~~والمخالف و " استجاب " خاص بالموافق، فلو قال: أجيب الداعي، لأوهم
~~العموم، وقوله " أجيب دعوة الداع " صريح في الإسعاف بالمقصود،
~~كما نقول: أجيب طلبة فلان وأجيب دعوته، أي أسعفه بمطلوبه.

# السؤال الثاني: ما الفائدة في قوله " إذا دعان " مع أنه أيضا
~~مستغنى عنه.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن الدعاء على قسمين دعاء بنية وعزيمة،
~~والداعي مستجمع لشرائطه، ودعاء دون ذلك، فأفاد قوله " إذا دعان "
~~إجابة الداعي بنية وحضور. وذكروا أن الدعاء على أقسام فالمستحيل عقلا
~~والمحرم لا يجوز، وكذلك الدعاء بتحصيل الواجب لأنه من تحصيل الحاصل، وكذا
~~قالوا في قوله تعالى

# ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين

# أي المعتدي في الدعاء بالمستحيل عقلا كالدعاء بالجمع بين النقيضين وأما
~~المحال في/ العادة كالطيران في الهواء والمشي على الماء فمنهم من أجازه
~~ومنهم من منعه.

# والمختار عندهم أنه إن كان في الداعي أهلية لذلك وقابلية له جاز له
~~الدعاء وإلا لم يجز كدعاء شيخ ابن ثمانين سنة أن يكون فقيها عالما، ودعاء
~~رجل من سفلة الناس بأن يكون ملكا.

# قلت: في الجامع الثالث من العتبية قال الإمام مالك رضي الله عنه: صلى
~~رجل في المسجد ثم انصرف ولم يدع كثيرا فدعاه عروة بن الزبير رضي الله عنه
~~فقال له (أما) كانت لك حاجة عند الله. والله إني لأدعو الله في حوائجي
~~حتى في الملح.

# قال الإمام ابن رشد: الدعاء عبادة فيها الأجر العظيم استجيب أم لا،
~~لأنه لا(يجتهد) في الدعاء إلا بإيمان صحيح ولن يضيع له عند الله. قال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من داع يدعو إلا كان بين إحدى ثلاثة: إما أن يستجاب له، وإما أن
~~يدخر له، وإما أن يكفر عنه "

# إلا أن هذا الحديث ليس فيه ما يدل عنه على أنه لا يدخر له ولايكفر عنه
~~إذا استجيب له لأن معناه: إلا كان بين إحدى ثلاثة، إما أن يستجاب له مع
~~أن يدخر له أو يكفر عنه مع أن يستجاب له.

# وفي ms205 شرح الأسماء الحسنى للشيخ ابن العربي: الدعاء لغة الطلب. " اغفر
~~لنا " ، ويطلق على النداء وعلى الترغيب مثل:

# والله يدعو إلى دار السلام

# وعلى التكوين مثل:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض

# قوله تعالى: { فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي... }.

# قال الزمخشري: فليستجيبوا لي، إذا دعوتهم إلى الإيمان والطاعة.

# قال ابن عرفة: يلزم التكرار في الآية لغير فائدة، والتقديم والتأخير لأن
~~الطاعة متأخرة عن الإيمان وما معناه عندي: ألا فلينظروا في الأدلة
~~التي ترشدهم للايمان ويؤمنوا بالفعل.

# قيل لابن عرفة: هذا إذا قلنا إن ارتباط الدليل بالمدلول عادي أما إن
~~قلنا: إنه عقلي فيجري فيه تحصيل الحاصل لأنهم إذا نظروا آمنوا فلا فائدة
~~في أمرهم بالإيمان؟

# (فقال): إنما (أمروا) بالإيمان قبل كمال النظر كما تقول لغيرك: انظر في
~~كذا واعلمه، فإنما أمرته بالعلم قبل أن يحصل منه النظر.

# قوله تعالى: { لعلهم يرشدون }.

# أي لعلهم يحصل لهم الفوز والفلاح، وليس المراد لعلهم يهتدون (بطريق)
~~الفوز لأنه من تعليل الشيء بنفسه.

# قلت: وجدت هذه الآية في ميعاد القاضي أبي علي عمر بن عبد الرفيع فنقلوا
~~عن ابن الخطيب أن الجواب (هنا): وقع بالفاء فقط إشارة إلى أنه قريب مطلقا
~~وقربه من العبد مع الدعاء لا يعقبه، وقيل: أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقول لهم ذلك (وب " قل " وحدها) في

# ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي

# (وبهما) معا في

# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# الآية، ونسفها إعدامها إشارة إلى الأمر بالمبادرة بالجواب عقب السؤال
~~ردا على من قال بقدمها لأن ما ثبت قدمه استحال عدمه. ونقلوا عن أبي حيان
~~أن التقدير " فقل إني قرب " لأنه لا يترتب على الشرط القرب بل
~~الإخبار عن القرب، فقال الحساني: لا حاجة إلى إضمار " قل " وقد أبدى
~~ابن الخطيب حكمه ذلك.

# فقال بعضهم: لعل مراد أبي حيان أن هذا شرط والشروط اللغوية أسباب عقلية
~~والسبب العقلي يلزم من وجوده الوجود، ومن عدمه العدم، فليزم إذا عدم
~~السؤال أن يعدم مطلق القرب.

# فأجاب الطالب: بحديث: ms206

# " من أحيا أرضا ميتة فهي له "

# قالوا فيه: إنه قد تصير له بالملك من غير إحياء فترى الإحياء انعدم
~~والملك موجود.

# فرد عليه ابن التلمساني في المسألة السادسة من باب الأوامر قال: قال
~~(مالك) في الإحياء إنه غير موجود وإنما الموجود ملك الشراء.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم... }.

# قال الزمخشري: إن قلت لم كنى الجماع بالرفث الدال على القبح أي على
~~معنى القبح بخلاف قوله

# وقد أفضى بعضكم إلى بعض

# وقوله

# فلما تغشاها حملت

# وأجاب عن ذلك بأن ذلك تقبيح لما صدر منهم قبل الإباحة، كما سماه
~~(اختيانا).

# ابن عرفة: والجواب عندي بعكس هذا وهو أنه مبالغة في الإباحة والتحليل
~~فعبر عنه باللفظ الصريح حتى لا يبقى عندهم فيه شك ولا توهم بوجه.

# قال ابن عرفة: وعدي الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء.

# وقال ابن جني في سر الصناعة في مثل هذا: إن الرفث يتعدى بالباء
~~والإفضاء بإلى فذكر الرفث ولم يذكر معموله، وذكر معمول الإفضاء ولم يذكر
~~عامله إشعارا بإرادة الجميع وأن الكل مقصود بالذكر.

# قوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن... }.

# ابن عرفة: ليس هذا من (النسب) المتعاكسة مثل: زيد أخوك وأخوك زيد، إذ
~~لا يلزم من كونهن لباسا للرجال أن يكون الرجال لباسا لهن وهذا تأكيد في
~~التحليل.

# قوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم... }.

# قال ابن عرفة: هذا من باب القلب مثل كسر الزجاج الحجر لأن النفس هي
~~الخائنة قال تعالى

# إن النفس لأمارة بالسوء

# قوله تعالى: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد... }.

# ابن عطية: قال: الإمام مالك/ الاعتكاف إلا في مساجد الجماعات. وروي عنه
~~أن ذلك في كل مسجد.

# ابن عطية: وروي عنه أن ذلك في كل مسجد من المساجد.

# ابن عرفة: لو نذر أن يعتكف فإنه يجزيه عند مالك الاعتكاف في أي مسجد
~~أراد ويخرج به من العهدة وشرط الجامع غير واجب. وكذا قال الشيخ ابن
~~العربي عن الإمام مالك رضي الله عنه.

# قوله ms207 تعالى: { تلك حدود الله... }.

# الإشارة (راجعة) إلى الأحكام أو إلى النواهي المتقدمة.

# قوله تعالى: { فلا تقربوها... }.

# نهى عن القرب لحديث

# " الراتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ".

# قيل لابن عرفة: تقرر أن اتقاء الشبهات غير واجب بل مستحب؟

# فقال: هي أقسام: مظنون، ومشكوك فيها، ومتوهمة، فالوهم مرجوح، والظن راجح
~~فينتج وجوب الاجتناب، والشك فيه خلاف (ومحمل النهي) في الآية على تحريم
~~المظنون والمشكوك فيه وقال في الآية الأخرى:

# تلك حدود الله فلا تعتدوها

# ابن عرفة: يحتمل أن تكون تلك قبل هذه فنهينا أولا عن تعدي الحدود، ثم
~~نهينا ثانيا عن قربها؛ أو يكون الأمر الأول للعوام والثاني للخواص. وأجاب
~~أبو جعفر الزبير بأن قرب النساء بالمباشرة يدعو إلى المواقعة فقل من يملك
~~نفسه، فنهى عن القرب ونظيره:

# ولا تقربوهن حتى يطهرن

# ولا تقربوا الزنى

# ولذلك منع المحرم من الطيب. فإن قصد البيان العام الفارق بين الحلال
~~والحرام لم ينه عن المقاربة بل عن التعدي فقط، مثل

# الطلاق مرتان

# الى قوله

# فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود
~~الله فلا تعتدوها

# فحرم أموالهم على الأزواج بغير حق ما لم يقع نشوز أو ما يمنع عن القيام
~~بحقوقهم.

# وأجاب بعضهم بأن تلك تقدمها " الطلاق مرتان " وهو أمر مباح،
~~فناسب النهي عن تعديه لا عن قربه، وهذه تقدمها النهي عن المباشرة وهو
~~محرم فناسب النهي عن قربه.

# قوله تعالى: { يبين الله آياته... }.

# قيل لابن عرفة: هذا يؤخذ منه أن النبي صلى الله عليه وسلم غير مجتهد؟

# فقال: الآيات هي القرآن والمعجزات، وأما السنة كلها فلا تسمى آيات.

### || [2.188]

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام... }.

# قيل لابن عرفة: إن المازري حكى في تعليقه عن الشعبي أن الفقيه إذا علم
~~من نفسه أنه ما في بلده من يصلح للفضل غيره فلا بأس أن يتسبب في الولاية
~~ويعطي عليها الأجرة والرشوة لولاة الأمر؟ فأنكره ابن عرفة وقال: هذا من
~~أكل المال بالباطل والمشاركة فيه على الخطأ والذي أدركت القضاة عليه ms208 أن
~~بعضهم كان يتسبب في ذلك بالكلام فقط.

# وقد قسم المازري في شرح التلقين القضاء على أربعة أقسام: مندوب ومكروه
~~وحرام وواجب، ولم يذكر هذا بوجه ولو كان جائزا لذكره.

# قيل لابن عرفة: وقال المازري في تعليقه: إنه كان ببلدهم مفتيان أحدهما
~~يطلب الأجر على الفتوى، والآخر لا يأخذ أجرة فأجاز ذلك (شيخنا) عبد
~~الحميد الصائغ ومنع ذلك الشيخ أبو الحسن علي اللخمي.

# فقال ابن عرفة: وكان بتونس الفقيه أبو علي ابن علوان يأخذ الأجرة على
~~الفتوى ممن يستفتيه.

# وحكى الشيخ أبو الحسن محمد البصريني قال: أخبرني أبو العباس سيدي أحمد
~~بن فرحون اليقربي أن رجلا من أصحابه كان يهدي إليه كل عام خروفين
~~وزنبيلين فولا، وزيرين لبنا فيعطي لسيدي الشيخ الصالح أبي محمد المرجاني
~~نصف ذلك ويأخذ هو نصفه، فجرت على الرجل مظلمة فتسبب له الشيخ المرجاني
~~في زوالها فأهدى ذلك العام للشيخ ابن فرحون مثله ما عادته يهدي له فبعث
~~نصفه للمرجاني كعادته فأمره أن يقبل منه مقدار العادة ويرد له الزائد على
~~ذلك.

# قوله تعالى: { بالإثم... }.

# إما مصاحبين للإثم أو بسبب اقتراف الإثم، أو بسبب الإثم. وجعل الإثم على
~~هذا كأنه السبب في ذلك الفعل تقبيحا له وتنفيرا منه.

# قوله تعالى: { وأنتم تعلمون }.

# تنبيها على أن الجاهل لايناله ذلك (أو) أن ذلك لايقع إلا على هذه
~~الصفة فلا يقع من الجاهل بوجه.

### || [2.189]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الأهلة قل هي مواقيت
~~للناس والحج... }.

# أي عن حال الأهلة. وجمع الأهلة إما لتعددها بتعدد الأشهر أو لاختلاف
~~أحواله وإن كان واحدا فهو كالمتعدد.

# قال ابن عطية: الهلال ليلتان بلا خلاف، وقيل ثلاث. الأصمعي هو هلال حتى
~~يحجر، ويستدير له كالخيط الرقيق. وقيل: هو هلال حتى (يعم ضوؤه) السماء
~~وذلك ليلة سبع. وأنشد الآمدي شاهدا على ذلك لاختلاف أحواله.

# قال ابن عرفة: وجواب السؤال في القرآن كله بغير " فاء " مثل

# ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى

# ومثل

# يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال
~~فيه كبير

# ويسئلونك عن اليتامى ms209 قل إصلاح لهم خير

# إلا قوله

# ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا

# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن الكل أمور دنيوية فالسؤال عنها ثابت
~~واقع في الوجود/ وقوله " ويسئلونك عن الجبال " فأمر أخروي
~~والكفار منكرون للبعث فالسؤال غير واقع لكنه مقدر الوقوع في المستقبل أي
~~إن " (يسألوك) عن الجبال " ، فهو جواب لشرط مقدر فحسنت فيه
~~الفاء.

# قال ابن عرفة: وهذا على سبيل الإعراض عن الشيء والإقبال على غيره، لأنهم
~~سألوا عن سبب تغيير الهلال ونقصه وزيادته في أيام الشهور، فأجيبوا بالسبب
~~عن ذلك ونتيجته. وأن فائدة ذلك معرفة أوقات الناس، وأوقات الحج، أي ذلك
~~سؤال عما لا (يعني) فلا حاجة لكم بالجواب عنه، وإنما حقكم أن تسألوا عن
~~نتيجته وهو كذا.

# قوله تعالى: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها... }.

# كانوا إذا حجوا واعتمروا يلتزمون أن لا يحول بينهم وبين السماء شيء
~~فيدخلون بيوتهم من خلفها ينقبون الحائط أو من سقفها أو يطلعون بسلم على
~~السطح فينزلون في وسط الدار، وهذا عند ابتداء الدخول فإذا تكرر ذلك
~~تركوه.

### || [2.190]

# قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم... }.

# قلت لابن عرفة في الختمة الأخرى: قاتل مفاعلة لا يكون إلا من الجانبين
~~فما الفائدة في قوله " الذين يقاتلونكم " ومعلوم أنه لا
~~يقاتل إلا من قتله؟

# فأجاب بوجهين: الأول أنهم لا يقاتلون إلا من بدأهم بالقتال.

# الثاني: قول الله تعالى: { إن الله لا يحب المعتدين }
~~هذا (النفي) يحتمل أن يكون على الكراهة لأن عدم محبة الشيء لا يقتضي
~~تحريمه لأن المحب هذا إما مباح أو مكروه) وإنما يدل على التحريم الذم
~~على الفعل وعلى الوجوب الذم على الترك. ويحتمل أن يكون هذا النهي (على)
~~التحريم لأن النحاة قالوا: إذا أردت مدح زيد قلت: حبذا زيد، وإن أردت ذمه
~~قلت: لا حبذا زيد (فسموا) نفي المحبة (ذما).

### || [2.191]

# قوله تعالى: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم... }.

# هذا (احتراز) لأنه لما تقدم الأمر بقتال من قاتل أمكن أن يتوهم أنه لا
~~يقاتل إلا من قاتل، فهذا إما ms210 نسخ له أو تخصيص.

# ابن عطية عن الطبري: الخطاب للمهاجرين والضمير لكفار قريش. واختار ابن
~~عطية أن الخطاب لجميع المؤمنين، أي أخرجوهم إذا أخرجوا بعضكم.

# قال ابن عرفة: يلزمه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.

# قيل لابن عرفة: في ظاهر الآية تناف لأن " اقتلوهم حيث ثقفتموهم " يقتضي
~~الأمر باستئصالهم وعدم إحياء أحد (منهم) فلا يبق للإخراج محل.

# وقوله: " وأخرجوهم " يقتضي إحياء بعضهم حتى يتناوله الإخراج.

# فأجاب بوجهين: الأول منهما: أن الاستيلاء عليهم تارة يكون عاما بحيث لا
~~تبقى لهم ممانعة بوجه، فهنا يقتلون وتارة يكون (دون) ذلك بحيث يتولى
~~المسلمون على وطنهم (ويمتنعون) هم منهم في حصن ونحوه، حتى لا يكون لهم
~~قوة على المسلمين ولا للمسلمين قدرة على قتلهم فهنا يصالحونهم على أن
~~يخرجوا لينجوا بأنفسهم خاصة. انتهى.

# الثاني: أنهم يخرجون أولا ثم يقتلون بعد الإخراج والواو لا تفيد رتبة
~~ففي الآية التقديم والتأخير.

# قال ابن عرفة: في الآية عندي إيماء إلى كون فعل الطاعة إذا (وافق) غرضا
~~دنيويا فلا يقدح ذلك فيه ولا ينقص ثوابه لقوله: { من حيث
~~أخرجوكم }.

# قلت: وتقدم لنا في الختمة الأخرى عن ابن عرفة أنه تقرر أن الإمام مخير
~~في الجهاد بين ثلاثة أشياء: إما القتل، وإما الفدية وإما الأسر، والآية
~~تقتضي تحتم القتل من غير تخيير. وأجاب بأنه قد يكون تخصيصا.

# قوله تعالى: { فإن قاتلوكم فاقتلوهم... }.

# وقرىء " فإن قتلوكم " أي فإن قتلوا بعضكم أو فإن أرادوا قتلكم،
~~وقول الله جل جلاله: { كذلك جزآء الكافرين } بعد أن قال {
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه } فظاهره أن الكافرين ليس لهم (جزاء إلا هذا، مع أن
~~جزاءهم) أن يقاتلوهم حيث (ثقفوهم) حتى يسلموا، فيجاب بهذا إما منسوخ أو
~~مخصوص.

### || [2.192]

# قوله تعالى: { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم }.

# إما أن يراد إن انتهوا عن الكفر فالله غفور رحيم

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# وإن انتهوا عن قتالكم، فالله غفور لكم في ترككم قتالهم، أو غفور لهم
~~بالستر على نسائهم وعلى ms211 صبيانهم من كشفكم لهم وسبيكم (إياهم).

### || [2.193]

# قوله تعالى: { ويكون الدين لله... }.

# في الأنفال:

# ويكون الدين كله لله

# وأجاب بعضهم: بأن هذه في قتال كفار قريش وتلك في قتال جميع الكفار لأن
~~قبلها

# قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف

# فالمراد في آية البقرة ويكون الدين (الذي) هم عليه لله ودينهم بعض
~~الدين لا كله بخلاف آية الأنفال.

# قال ابن عرفة: هذا (ينتج) له العكس لأن الأمر بقتال جميع الكفار يقتضي
~~أن المراد صيرورة جميع الدين لله فلا يحتاج إلى التأكيد بكل، والأمر
~~بقتال بعضهم لا يقتضي ذلك فهو أحق أن يؤكد (بكل).

### || [2.194]

# قوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام... }.

# ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنه وجماعة (صد) النبي عن البيت سنة ست
~~ودخلها سنة سبع فنزلت آية: " الشهر الحرام " الذي دخلتم فيه الحرم "
~~بالشهر الحرام " الذي صدوكم فيه عنه.

# وقال الحسن بن أبي الحسن البصري: سأله الكفار هل يقاتل في الشهر
~~الحرام؟.

# فقال: لا، فهموا بالهجوم عليه فيه فنزلت، أي هو عليكم كما هو عليهم إن
~~تركوا فيه القتال فاتركوه وإلا فلا.

# قال ابن عرفة: الأول: بناء على أنهما شهران من سنتين، والثاني: على أنه
~~شهر واحد من سنة واحدة وتعدده لأجل تعدد حالاته.

# قوله تعالى: { فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~}.

# قال ابن عرفة: فاعتدوا اعتداء جائزا شرعيا فلا يجوز لمن زني بأخته أو
~~ابنته أن يزني بأخت الزاني أو ابنته.

### || [2.195]

# قوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله... }.

# قال ابن عرفة: (هو عندي يتناول النفس والمال، أي أنفقوا ما يعز عليكم في
~~سبيل الله) لقول الزمخشري في غير هذا: إن المفعول قد يحذف قصدا للعموم.

# (قلت: أظنه ذكره في قوله تعالى

# فأما من أعطى واتقى

# قوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة... }.

# قل الزمخشري: الباء زائدة أي لا تجعلوا التهلكة آخذة بأيديكم مالكة لكم،
~~والمعنى النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن
~~الإسراف في النفقة حتى (يفقر) نفسه ms212 ويضيع عياله.

# قلت لابن عرفة: إن أريد النهي عن ترك الإنفاق في سبيل الله يكون في
~~الآية دليل على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان قوله {
~~وأنفقوا في سبيل الله } ملزوما للنهي عن ترك النفقة (في سبيل
~~الله) لما احتيج إلى قوله { ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة }؟

# فقال لي: إن قلنا إن الأمر يفيد التكرار فيتم ما قلت، وإن قلنا إنه لا
~~يفيده فيقال إنه مطلق والمطلق يصدق بصورة، فمهما أنفق في سبيل الله ولو
~~مرة واحدة كان ممتثلا. وأتى بالنهي بعده ليفيد التكرار.

# قوله تعالى: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }.

# أي ببذل المال المتطوع، أو يراد به الإحسان الذي في حديث القدر

# " وهو أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك "

# وقوله { إن الله يحب المحسنين } أبلغ من قوله إن الله
~~(مع)، لأن قولك: زيد يحب بني فلان أبلغ من قولك زيد مع بني فلان لأنه قد
~~يكون معهم ولا يحبهم، قال الله تعالى

# وهو معكم أين ما كنتم

### || [2.196]

# قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله... }.

# (نقل ابن عطية فيه أقوالا منها) قيل: إتمامها أن يحرم بهما قارنا.

# قال ابن عرفة: فالواو بمعنى " مع " والظاهر أن الإتمام الإتيان بالحج
~~مستوفى الشرائط على كل قول. فإن فرعنا على أن الإحرام من الميقات أفضل
~~فإتمامه أن لا يتعدى الميقات إلا محرما وكذلك في كل أفعاله.

# وذكر ابن عطية واجباته فأسقط منها طواف الإفاضة مع أنه فريضة إن تركه
~~بطل حجه، ولا يجزيه عنه طواف القدوم متصلا بالسعي.

# قال ابن عرفة: وتقدم في قول الفخر في المعالم: إن اللفظ إما أن يعتبر
~~بالنسبة إلى تمام مسماه وهو المطابقة أعتقد أن:

# أحدهما: قال ابن التلمساني التمام يشعر بالتركيب، فيخرج عنه البسائط
~~كالنقطة والوحدة. وهو يوافق قول من فسر الإتمام بما هو قبل الدخول، وهو
~~بأن تأتي بهما مفردين (أو قارنا).

# الثاني: قلنا نحن: أراد أن يحد المطابقة بحد التضمن إذ لا يتناول كلامه
~~إلا الجزء الأخير ms213 الذي يتم به المركب وهذا موافق القول بأن إتمامهما أن
~~يتمهما بعد الدخول فيهما، ولا يفسخ عنهما حسبما نقله ابن عطية.

# قال ابن عرفة: وإن أريد الإفراد أو القران فالآية دالة على وجوبهما
~~بصيغة: افعل.

# قوله تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله... }.

# قال ابن عرفة: انظر هل تدل على وجوب الحلق بالنص أو باللزوم.

# كان بعضهم يقول: إنه بالنص ولولا ذلك لما ورد النهي عن الحلاق (مقيدا)
~~ببلوغ الهدي محله.

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه... }.

# قال ابن عرفة: " من رأسه " صفة " لأذى " ولا يصح رجوعه للجميع
~~كالاستثناء وسائر القيود إذا تعقب جملا لأن المرض مبيح للرخصة مطلقا
~~سواء كان بالرأس أو بغيره.

# قوله تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج... }.

# قال ابن عرفة: أي إن وجد من يسلفه، فإن لم يجد من يداينه إلا بالربح لم
~~تلزمه الفدية. وقرىء " فصيام " بالنصب.

# قال أبو حيان: أي فليصم صيام أو فليلزم صيام.

# قال ابن عرفة: عادتهم (يعربونه) منصوبا على (الإغراء)، قيل له ذلك
~~(قليل) جدا.

# أبو حيان: " إذا رجعتم " قيل العامل في " إذا " " صيام " ورده ابن
~~عرفة: بأنه يلزم أن يكون صوم الثلاثة بعد الرجوع والفرض أنه قبل
~~الرجوع إلا أن يجاب بأن يكون مثل: عندي درهم ونصفه، فالمعنى فيصوم سبعة
~~إذا رجع، فيكون " صيام " عاملا فيه لفظا لا معنى.

# قيل (له): يلزمك على هذا الجواب العطف على عاملين، وصيام سبعة (إذا رجع)
~~بعطف " صيام " على " صيام " " وإذا " على قوله " في الحج ".

# فقال: إنما هو عامل واحد فقط.

# قلت: وقال الأستاذ أبو العباس أحمد بن القصار: (العامل)/ " صيام " ، كما
~~قال أبو حيان باعتبار لفظ المطلق والمعنى يبنه كما تقول: أكرم في الدار
~~زيدا. أو في السوق عمرا أو لو لزم كون الثلاثة بعد الرجوع لتناقضت الآية
~~ولكان يلزم أن يكون السبعة في الحج لأنه كما (تجعل) إذا رجعتم قيدا في
~~صيام الجميع فاجعل " في الحج " أيضا قيدا في صيام الجميع. هذا إذا ms214 جعلنا
~~" في الحج " و " إذا رجعتم " متعلقين ب " صيام ".

# قال: والصواب عندي غير هذا. وهو أن يكون، " إذا رجعتم " صفة ل "
~~سبعة " ، فالسبعة ظرف زمان فيصح وصفها بظرف الزمان ويكون في الحج أيضا
~~صفة ل " ثلاثة ".

# قوله تعالى: { تلك عشرة كاملة... }.

# قال ابن عرفة: (أحد تفسيري) ابن عطية بناء على أن أسماء الأعداد نصوص،
~~والآخر على أنها ليست كذلك.

# وأورد الزمخشري هنا سؤالين: أحدهما عن الإتيان بالفذلكة وهي لفظ "
~~تلك " وأجاب بثلاثة أوجه.

# قال بعض الطلبة: فيبقى السؤال لأي شيء لم يقل: فهي عشرة كاملة؟

# فقال ابن عرفة: " تلك " القصد بها التعظيم.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن القاعدة أن الصوم المتتابع أعظم
~~ثوابا من المفرق، فقد يتوهم بتفريقها أن ثوابها أقل من ثوابها لو كانت
~~مجموعة (فأشار بقوله " عشرة " إلى أن ثوابها على هذه الصفة أعظم من
~~ثوابها لو كانت مجموعة فرعا عن أن) يكون مثله ولذلك قال: " كاملة ".

# قيل لابن عرفة: وأشار إليه مكي.

# قال ابن عرفة: وعادة الشيوخ يحكون عن ابن الحاجب أنه قال: في قول
~~الأصوليين: إن عمومات القرآن كلها مخصوصة (إلا قوله:

# والله بكل شيء عليم

# أنهم كان ينبغي أن يمثلوه بآية تقتضي حكما من الأحكام الشرعية) كقول
~~الله تعالى

# ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن

# الآية ونحوه.

# وكان الشاطبي يرد عليه بما إذا كان الولي مسلما والزوجين مشركين فإن
~~ظاهر عموم الآية المنع من إنكاحهما مع أنه جائز فيكون عمومها مخصوصا
~~(بهذا).

# قيل لابن عرفة: هل المراد ولا تنكحوا المشركين المؤمنات؟

# فقال: هذا تخصيص.

# قال ابن عرفة: وهذه الآية عندي من العام الباقي على عمومه إلا أن يجاب
~~بأنه مخصوص بالمرض فإن المريض لا يقدر على الصيام ولو كانت باقية على
~~عمومها للزم في المريض أن يؤمر بالقضاء وليس كذلك.

# قال أبو حيان: في الحج: في وقت الحج، فيجوز عنده الصيام قبل أن يحرم
~~بالحج وبعده. وقيل: في وقت أفعال الحج فلا يجوز الصوم إلا بعد الإحرام.

# قال ابن عرفة: لا يحتاج إلى هذا لأن ms215 قوله " في الحج " يدل عليه لأن
~~الحج بذاته فعل والصوم فيه.

# قيل لابن عرفة: ليس الصوم فيه؟ فقال: الحج بنفس أن يحرم فيه ينسحب عليه
~~حكمه (فالثلاثة) الأيام هي في الحج حكما.

# قوله تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام... }.

# قال ابن عرفة: يؤخذ فيمن له أهل بمكة وأهل بغيرها.

# فقد قال الإمام مالك رضي الله عنه: إنها من مشبهات الأمور يؤخذ منه أن
~~حكمه حكم الحاضر بدليل قول (مالك) في المسافر: إذا سافر ومر ببلد له فيها
~~أهل فإنه يتم الصلاة كالمقيم.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله شديد العقاب }.

# دليل على أن الطلب المتقدم قبل هذا كله للوجوب.

### || [2.197]

# قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات... }.

# ابن عطية: أي وقت الحج أشهر.

# ابن عرفة: أو الحج ذو أشهر كقولهم: زيد عدل أي ذو عدل.

# ابن عرفة: وعادتهم يوردون في هذا تشكيكا وهو أن هذه القضية، إما صادقة
~~أو كاذبة وكلاهما باطل، أما بطلان الثاني فظاهر وأما الأول فلأنها إذا
~~كانت معلومة كان الإخبار بها غير مفيد إذ هو تحصيل الحاصل كقولك هذا
~~(الشهر) معلوم.

# والجواب أن المعلوم قسمان: باق على أصله ومعلوميته لم يقع فيه (تغيير)
~~بوجه، ومعلوم غير عن وضعه وهذا منه، كما قالوه في النسيء: فإنهم كانوا
~~(يؤخرون) المحرم لصفر ويجعلونه كذلك عاما بعد عام حتى كانت حجة أبي بكر
~~رضي الله عنه في ذي القعدة سنة تسع، وحجة سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعني حجة الوداع في ذي الحجة ولذلك قال في خطبته:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض "

# فاقتضت الآية أن (الحج) هو الأشهر المعلومات (الأصلية) التي ليس فيها
~~ذلك (التغيير).

# (والجواب الثاني) بأن فائدة ذلك التنبيه على هذه الأشهر المعلومة بالحج
~~كما هو في شرع من قبلنا هي في شرعنا.

# ورده ابن عرفة بأن اللفظ لا يقتضى ذلك.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: ما فائدة (العدول) عن الحقيقة إلى المجاز في
~~الإخبار بظرف الزمان عن المصدر مثل: زيد ms216 عدل؟

# فأجاب عن ذلك بأن عادتهم يقولون: (فائدته) التنبيه على مفارقة الصلاة /
~~فإن الصلاة الفائتة تقضى في غير وقتها، والحج لا يقضى إلا في هذه الأشهر
~~فجعلت كأنها هي نفس الحج لملازمته لها.

# قال ابن عطية: وأشهر الحج، شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة، حكاه الشيخ
~~ابن حبيب عن الإمام مالك رضي الله عنه وترك قولين آخرين في المذهب:
~~أحدهما: أنه شوال وذو القعدة وذو الحجة، والثاني أنه شوال وذو القعدة
~~وعشر ذي الحجة وأيام الرمي.

# قوله تعالى: { فمن فرض فيهن الحج... }.

# نقل الفخر في المحصول عن أبي الدبوسي من (الحنفية): أن الفرض ما نشأ عن
~~دليل قطعي لأنه مأخوذ من الفرض في (الخشبة)، والواجب ما نشأ عن دليل
~~(ظني) لأن الوجوب في اللغة السقوط. قال الله تعالى

# فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر

# ولذلك يقولون: هذا واجب وجوب السنن ولا يقولون: هذا فريضة فرض السنن.

# قال ابن عرفة: فإن قلت لم أعيد لفظ الحج مظهرا، وهلا قيل: فمن فرضه
~~فيهن؟

# فأجاب عن ذلك بأنه لو قيل كذلك لكان فيه عود الضمير على اللفظ لا على
~~المعنى مثل: عندي درهم ونصفه لأن الحج الأول مطلق يصدق بصورة فيتناول حج
~~زيد وعمرو بالتعيين الواقع منهما وحجمها القابل لأن يفعلاه.

# وقول الله جل جلاله: { فمن فرض فيهن الحج } مقيد بحج كل
~~واحد واحد بعينه، والشخص المعين (حجه مقيد لا) مطلق، فلذلك أعيد لفظ
~~الحج مظهرا فيتناول الفرض والتطوع.

# قيل لابن عرفة: ما الفرق بين (جواز تقديم) إحرام الحج على أشهر الحج
~~ومنع تقديم إحرام الصلاة على وقتها؟

# فقال: الإحرام قسمان منقطع ومستصحب، فالمنقطع كتكبيرة الإحرام والمستصحب
~~النية، فالنية يصح تقديمها على الوقت لأنها لايزال حكمها منسحبا على
~~المصلي في جميع أجزاء صلاته ولا يصح تقديم تكبيرة الإحرام لانقطاعها
~~بالفراغ منها، ونظيره هنا السعي، لا يجوز تقديمه على أشهر الحج. وأما نية
~~الإحرام والتوجه فهو مستصحب فيصح تقديمه على أشهر الحج. وفرقوا بين إحرام
~~الصلاة وإحرام الحج بأن إحرام الصلاة متيسر ms217 (لا مشقة) فيه فامتنع تقديمه
~~وأمر المقدم له بإعادته واعتقاد وجوبه بخلاف إحرام الحج.

# قوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج... }.

# نقل ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية عن الإمام مالك رضي لله عنه:
~~إن أقل الجمع اثنان، وقال الباجي في الفصول: المشهور عن مالك وعن أصحابه
~~أن أقل الجمع ثلاثة إلا ابن خويز منداد فإنه قال أقله اثنان. واحتج
~~الأولون بقوله:

# وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين

# وأجيب باحتمال أن يريد بالضمير الفاعل والمفعول معا، أي الحاكم المحكوم
~~عليه.

# ورده ابن التلمساني بإلزام كون الضمير فاعلا ومفعولا في حالة واحدة
~~فيكون مرفوعا منصوبا، انظر المسألة الخامسة من الباب الثالث.

# قوله تعالى: { فلا رفث ولا فسوق... }.

# قال أبو حيان: قرأ الأعمش رفوث.

# قال ابن عرفة: هو إما جمع بناء على أن جمع المصدر إذا اختلفت أنواعه إما
~~قياسا كما قال ابن عصفور أو سماعا كما قال ابن أبي الربيع وابن هشام،
~~وإما مفردا.

# قلت: مثل قعود ووقوف وكقولك: أقل أفولا، ولزم لزوما، والجمع كالحلوم
~~وأما " رفث " فمثل قولك وجل وجلا وخجل خجلا.

# قوله تعالى: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله... }.

# إن قلت: المتقدم نهي وامتثاله بالترك كما أن امتثال الأمر بالفعل، فهلا
~~عقب بأن يقال: وما تتركوا من شيء يعلمه الله؟

# قيل لابن عرفة: نقول إن الترك فعل؟ فقال: البحث على أنه غير فعل.

# قال: وإنما الجواب بما قال ابن الحاجب من أن نقيض الجلي (جلي)، ونقيض
~~الخفي خفي فالإخبار بأن الله تعالى يعلم الفعل يستلزم معرفته نقيض ذلك
~~وهو الترك وإنما عدل على التنصيص على ذلك بالمطابقة إلى دلالة الالتزام
~~ليفيد الكلام أمرين، وهو الحض على عدم الاقتصار على ترك ذلك فقط فيتضمن
~~طلب تركه وطلب تعويضه بفعل الخير المحصل للثواب فإنه تعالى عالم بمن يترك
~~ذلك ويفعل الخير فنبه على الترك والفعل.

### || [2.198]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم... }.

# سبب نزول هذه الآية ms218 أنهم كانوا يتوهمون أن سفر الحاج إذا خالطته نية
~~التجارة ينقص من ثوابه أو يوقع في الإثم، فنزلت الآية. وقوله " من
~~ربكم " دليل على أن المراد التجارة بالمال الحلال أما الحرام فلا.

# قيل لابن عرفة: كله من الله؟ فقال: أما باعتبار القدرة فنعم، وأما
~~باعتبار الإذن فلا، والآية خرجت مخرج الإذن ورفع الحرج.

# ابن عطية: الجناح أعم من الإثم لأنه فيما يقتضي العقاب وفيما يقتضي
~~العقاب والزجر.

# قال ابن عرفة: والنفي ب (ليس) لما يتوهم وقوعه والإثم كان متوهما وقوعه
~~في سفر الحج للتجارة بخلاف النفي ب (لا). حسبما ذكره المنطقيون في
~~السالبة والمعدومة، مثل: الحائط لا يبصر، وزيد ليس يبصر، أو غير بصير.

# قوله تعالى: { فإذآ أفضتم من عرفات فاذكروا
~~الله... }.

# ذكر الزمخشري هنا أن التاء في (بنت) ليست للتأنيث.

# قال ابن عرفة: يقال له بل للتأنيث لأن المذكر " ابن " والمؤنث " بنت "
~~وعادتهم يجيبون بأن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا كفاطمة.

# أبو حيان: منهم من قال: العامل في " إذا " " فاذكروا " قال (وأخذ)
~~من الآية أن جواب " إذا " لا يعمل فيها لأن مكان إنشاء الإفاضة غير مكان
~~الذكر فإذا اختلف المكان لزم منه ضرورة اختلاف الزمانين فلا يجوز أن يكون
~~الذكر عند المشعر الحرام واقعا عند إنشاء الإفاضة.

# قيل لابن عرفة: نقول: إنه يذكر الله تعالى عند آخر أزمنة انفصاله من
~~عرفات إلى المشعر الحرام، فقال: هذا صحيح لو لم يكن بين المكانين فاصل،
~~وإنما الجواب الذي عادتهم يقولونه: إنك تقول إذا قدم زيد من سفره فاكرمه
~~بعد قدومه بيوم، فالعامل في " إذا " هو أكرمه مع اختلاف الزمان.

# قال: عادتهم يقولون: ليس العامل في إذا أكرمته بذاته، بل لاستلزامه معنى
~~فعل آخر يصح عمله تقديره: إذا قدم زيد فاعلم أنك مكلف بإكرامه بعد
~~قدومه بيوم، وكذلك (تفهم) هذه الآية فلا يتم لأبي حيان الرد بهما على من
~~يقول العامل في " إذا " جوابها.

# قوله تعالى: { واذكروه كما هداكم... }.

# الأول: ذكر الحج، والثاني: ذكر مطلق، فهو تأسيس لا تأكيد ms219
~~وقوله: " كما هداكم " الكاف إما للتعليل مثل:

# وأحسن كمآ أحسن الله إليك

# قوله تعالى: { وإن كنتم من قبله لمن الضآلين... }.

# قال ابن عرفة: إن قلت هذا تأكيد لأن الهداية تستلزم تقدم الضلال لها.

# فالجواب أنه إنما (كان) يكون تأكيدا (أن) لو قيل: وإن كنتم من
~~قبله ضالين. وهذا أخص لأن قولك: زيد من الصالحين أخص من قولك:
~~زيد صالح.

# قاله الزمخشري في قول الله تعالى

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين

### || [2.199]

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس... }.

# قال أبو حيان: " ثم " قيل إنها للترتيب في الذكر لا في الزمان لتعذره
~~وهذا على (الإفاضة) من عرفات وقيل بمعنى الواو.

# قال ابن عرفة: لا فرق بينهما لأن الواو كذلك هي أيضا للترتيب في الذكر
~~فالمقدم فيها مقدم في اللفظ لا في المعنى.

# قيل لابن عرفة: إنما يريد النحويون بذلك الذكر القلبي بمعنى: أنه لم
~~يستحضر أولا غير (الأول) من المعطوفين فلذلك بدأ به فلما نطق به استحضر
~~الآخر وهذا مستحيل في الآية.

# وذكر الزمخشري أن " ثم " هنا لبعد ما بين الإفاضتين وأن إحداهما صواب
~~والأخرى خطأ كما تقول: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن الى غير كريم.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا (قال) ثم أحسن إلى الكريم فيعطف الأمر على
~~الأمر فهو أولى من عطف النهي على الأمر.

# فأجاب بأنه أراد تحقيق كونها لبعد ما بين الصواب وهو الإحسان إلى الكريم
~~والخطأ وهو الإحسان إلى غير الكريم ولو أتى بالكل أمرا لكانت " ثم " بين
~~الجائز والأولى (ولم) تكن صريحة في البعد والتفاوت.

# (وزاد) أبو حيان قولين: أحدهما: أنها للترتيب الزماني والإفاضة (من)
~~جمع. والآخر: أنها على بابها من الترتيب. وفي الكلام تقديم وتأخير أي
~~واتقون يا أولي الألباب ثم أفيضوا.

# قال ابن عرفة: والفرق بين القولين (الأولين) عندي أن يريد بقوله " ثم
~~" هنا، قيل للترتيب في الذكر، إنها في هذه الآية خاصة بمعنى الواو،
~~وبالقول الثاني: إنها بمعنى الواو مطلقا والله أعلم.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يقولون: ms220 إنها للتراخي والمهلة فهي على بابها،
~~والمهلة فيها بين الذي يليها فقط والذي يليها هو معطوف على ما قبله
~~بالواو والمشهور في الواو أنها للجمع من غير ترتيب ولا مهلة، فتكون
~~الجملة الموالية ل " ثم " مراد بها التقديم. والتقدير: " فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله كما هداكم " " ثم
~~أفيضوا من حيث أفاض الناس " و { واذكرا الله عند
~~المشعر الحرام }.

# قال ابن عرفة: وهذا معنى سادس لم يذكروه، وهو الذي (ينبغي) حمل الآية
~~عليه. والله أعلم.

# وقول الله تعالى: { من حيث أفاض الناس } قرأ ابن جبير
~~(الناسي).

# أبو حيان: والألف واللام قيل للعهد وقيل للجنس فالعهد يريد آدم عليه
~~السلام.

# (قال) ابن عرفة: كونها للجنس (إما) أن يريد الناسي في الحج أو
~~بالإطلاق. فالناسي في الحج لا إفاضة له لأنه نسي الإفاضة فلا يصح أمرنا
~~له بالإفاضة من حيث أفاض الناس وإن أراد الناسي مطلقا، وهو الذي نسي
~~غير هذا أي من حيث أفاض الذي من شأنه النسيان فباطل أيضا، لأن ترتيب
~~الحكم على الاسم (المشتق) (يشعر) بمناسبة معناه للحكم، وعلته له فإذا
~~قلت.

# أكرم زيدا المصلي، فإكرامه إنما هو لصلاته لا لصدقته.

# قال ابن عطية: ويجوز عند بعضهم حذف الياء. قال: فأما جوازه في العربية
~~فذكره سيبويه وأما جوازه مقروءا به فلا أحفظه.

# قال ابن عرفة: وهذا غير صحيح كيف يقول: لا أحفظه وهو شأن الزوائد في
~~القرآن في الاسم والفعل، قال الله تعالى

# يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه

# وقال أيضا

# قال ذلك ما كنا نبغ

# فقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: " يأت " " ونبغ " بحذف الياء وصلا
~~ووقفا.

# وتعقبه أبو حيان بأن سيبويه لم يجزه إلا في الشعر وجوزه الفراء.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يقولون: لم عدل في الآية عن دلالة المطابقة وهي
~~حقيقة إلى دلالة الالتزام، وهي مجاز، فعبر بالإفاضة المستلزمة للوقوف،
~~وهلا عبر بالوقوف نفسه فيقول: ثم قفوا من حيث وقف الناس، فما السر في
~~ذلك؟

# قال: وعادتهم يجيبون عن ذلك بأن قريشا كانوا لا يخرجون من ms221 الحرم لشرفه
~~ويرون الخروج عنه موجبا للوقوع في الإثم، (ويقفون بالمشعر الحرام، فأتت
~~الآية ردا عليهم وتنبيها على أن الخروج هنا لاينقص أجرا ولا يوقع في
~~الإثم) ثم إن الإتيان إلى المحل الشريف من المحل البعيد مشعر بنهاية
~~تعظيمه وكمال تشريفه، فقصد التنبيه على الحكم مقرونا بعلته، وهذا هو
~~المذهب الكلامي عند البيانيين.

# ولو قيل: ثم قفوا، لما أشعر بالانتقال والرجوع من الحل إلى الحرم بعد
~~الخروج منه، فعبر بالإفاضة التي من شأنها أن لاتكون (إلا بعد) وقوف
~~لإشعارها بالانتقال من المحل البعيد وهو عرفة لأنه في الحل إلى هذا الحرم
~~الشريف تكريما له وإجلالا، فالإفاضة مستلزمة للرجوع إلى الحرم، ومشعرة
~~بالوقوف المستلزم للخروج من الحرم إلى الحل.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه عبر بالإفاضة للمناسبة بينه وبين لفظه في
~~أول الآية والله أعلم.

### || [2.200]

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم مناسككم... }.

# المراد: القضاء المطلق اللغوي وهو فعل (العبادة) سواء كان في وقتها أو
~~بعد وقتها، أي إذا فرغتم من حجكم.

# قوله تعالى: { كذكركم آبآءكم أو أشد ذكرا... }.

# الأشدية إما في القدر أو باعتبار حضور النية فالمراد إما الإكثار من
~~ذكره أو كمال الحضور والإخلاص في ذكره. وفي إعرابه ستة أوجه.

# قال الزمخشري: " أشد " معطوف على ما أضيف إليه الذكر في قوله {
~~كذكركم آبآءكم }.

# قال الطيبي: وضعفه بعضهم لأن فيه العطف على (المضمر المخفوض) من غير
~~إعادة الخافض. قال ورد قراءة من قرأ

# تسآءلون به والأرحام

# بالخفض أقبح رد.

# قال ابن عرفة: وهذا إما كفر أو معصية لأنها قراءة حمزة.

# قال ابن عرفة: ومنهم من فرق بين العطف على الضمير المجرور بالحرف وبين
~~العطف على المخفوض (بالإضافة) فأجاز العطف على المضاف من غير إعادة
~~الخافض.

# قال الزمخشري: كما تقول (كذكر) قريش آباءهم أو قوما أشد منهم ذكرا.
~~قال: ويكون " أشد " في موضع نصب عطفا على " (آباءكم) أو أشد
~~ذكرا " من آبائكم على أن " ذكرا " من فعل المذكور.

# واختلف في تفسيره فقال أبو حيان: معناه أنك إذا عطفت " أشد " على "
~~آباءكم " كان ms222 التقدير: أو قوما أشد ذكرا من آبائكم فالقوم
~~مذكورون والذكر الذي هو (تمييز) (بعد) أشد هو من فعلهم أي وفعل القوم
~~المذكورين لأنه جاء بعد أفعل الذي هو صفة للقوم أي أو قوما أشد ذكرا
~~من ذكركم لآبائكم.

# قال ابن عرفة: فمعناه عنده أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر هو أشد
~~ذكرا، أي بذكر هو أشد من الأذكار التي تذكرون بها آباءكم، فجعل القوم
~~المذكورين ذاكرين وهو بعيد.

# وقال الطيبي: أراد الزمخشري أن معناه كذكركم قوما مذكورين بذكر هو أشد
~~ذكرا، فقوما مفعول وأشد صفة، فوصفوا بالأشدية من حيث كونهم مذكورين أي
~~كذكركم قوما ذكرتموهم بذكر هو أشد ذكرا.

# قال ابن عرفة: واعلم أن " أفعل(من) " إن انتصب تمييزها كانت من
~~صفته وإن انخفض كانت من صفة الاسم الذي (جرت) عليه. تقول: زيد أحسن عبدا
~~بالنصب، أي زيد يملك عبدا أحسن من عبيد غيره. وأن خفضت كان معناه: أن
~~زيدا في نفسه أحسن عبيد الله تعالى. ففي الآية هنا على كلام التفسيرين
~~جعل للذكر ذكر مبالغة مثل جد جده وشعر (شعره) أي ذكرا شبيها بذكر آبائهم
~~أو ذكرا أشد، فالأشدية من صفة ذكر المتأخر وهو غير الأول فيكون الذكر ذكر
~~مبالغة.

# فالحاصل أن معناه عند أبي حيان: أو كذكركم قوما ذاكرين الله بذكر ذلك
~~الذكر أشد ذكرا، أي ذلك الذكر كله ذكر أشد من الأذكار التي يذكرون بها
~~آباءهم.

# (وعند الطيبي: المعنى أو كذكركم قوما ذكرتموهم، فذكر له ذكر أشد من غيره
~~من الأذكار التي تذكرون بها آباءكم).

# فقول الزمخشري: على أن " ذكرا " من فعل المذكور هو عند أبي حيان (الفعل)
~~وعند الطيبي الفعل الاصطلاحي النحوي وكلام الطيبي أصوب لأن (التشبيه)
~~بالقوم إنما هو من حيث كونهم مذكورين بأشد الأذكار لا من حيث كونهم
~~ذاكرين بأشد الأذكار.

# قال ابن عرفة: وهذه مسألة طويلة (عويصة) ما رأيت من يفهمها من الشيوخ
~~إلا الشيخ ابن عبد السلام، والشيخ (ابن الحباب). وهكذا كانا يقررانها وما
~~قصر الطيبي (فيها) (وهو الذي كشف القناع عنها و ms223 (تكلم عليها) هنا وفي
~~قول الله تعالى في النساء

# يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية

# وكلامه في تلك الآية هو الذي حمل التونسيين على نسخه لأني كنت عند ابن
~~عبد السلام في السقيقة لما قدم الواصل بكتاب الطيبي فقلت له: ننظر ما قال
~~في " أشد خشية " فنظرناه فوجدنا فيه زيادة على ما قال الناس فحض
~~الشيخ إذاك على نسخه.

# قلت: ولما (حد) ابن الصائغ (المصدر) في بابه استشكل نصب " ذكرا " في
~~الآية لما تقدم من أن (التمييز) المنتصب بعد افعل سواء بدأ (غير) الموصوف
~~بها مثل: زيد أفضل الناس أبا، ف " أشد " في الآية صفة للذكر ثم أجاب
~~بأنه كقولك: زيد أفضل الناس رجلا وعبدا، ومعناه عند سيبويه أفضل الناس
~~إذا وصفوا رجلا رجلا، وليس المراد أن عبده أو (رجله) أفضل الناس، فمعنى
~~الآية أشد الأذكار إذا (صنفت) " ذكرا " في الآية تمييز أو حال والأكثر في
~~مثل هذا أن تضاف إليه افعل لكنه لتقدم الذكر قبله قد يجوز مثل: زيد أفضل
~~الناس رجلا. قال: ويمكن أن يكون " ذكرا " مصدرا ل " اذكروا " فقدمت
~~صفته وهو (ذكر) فانتصب على الحال. والمعنى: واذكروا الله ذكرا كذكركم
~~آباءكم، وأطال الكلام بما هذا حاصله.

# قلت: وعلى هذا لا يحتاج فيه إلى المجاز الذي في: جد جده وشعر شعره.
~~وبالله التوفيق.

# قال ابن عرفة: هذه الآية نص في (أن) الأمر بالشيء نهي عن ضده لأنهم
~~قالوا: سبب نزولها أن قريشا الحمس كانوا يجتمعون بعد الإفاضة من عرفات
~~فيفتخرون بأنسابهم فنزلت الآية ردا عليهم فكان الأصل أن يقال: فإذا قضيتم
~~مناسككم لا تفتخروا بآبائكم. لكنه لو قيل ذلك لاحتمل أن يسكتوا ولا
~~يتكلموا بشيء ويتحدثوا في أخبار الأوائل فيما ليس بذكر ولا فخر فأمرهم
~~الله تعالى بذكر حتى يتناول النهي عن الاشتغال بجميع أضداده المنافية له.

# قال ابن عرفة: و " أو " في قوله " أو أشد " للتفصيل فمن هو كثير
~~الشغل والشغب فذكره كذكر آبائه ومن هو خالي البال يعني الخاطر فذكره أشد
~~ذكرا ويزيد ما استطاع. ms224

# قوله تعالى: { فمن الناس من يقول ربنآ آتنا في
~~الدنيا وما له في الأخرة من خلاق }.

# قال ابن عطية: سببها أنهم كانوا في الجاهلية يدعون في مصالح الدنيا فقط
~~إذ كانوا لا يعرفون الآخرة فنهو عن ذلك.

# قال ابن عرفة: فتقدير (السببية) على هذا إما أنهم نهوا عن الاقتصار
~~(في الدعاء) بمصالح الدنيا فقط وأمروا بالشعور بالآخرة واستحضار وجودها.

# قال: ويحتمل (تقدير) السببية بوجهين آخرين. أحدهما: أن في الآية اللف
~~والنشر من " يقول ربنآ آتنا في الدنيا " راجع لقوله "
~~كذكركم آبآءكم " وقوله تعالى

# ومنهم من يقول ربنآ آتنا في الدنيا حسنة

# راجع إلى قوله " أو أشد ذكرا ".

# قيل لابن عرفة: (يعكر) عليه قوله " وما له في الأخرة من
~~خلاق " (يدل على أنه كافر فيكف يذكر الله كذكره أباه؟ فقال: قد تقرر
~~أن " وما له في الأخرة من خلاق " (معتبر) بأمرين لأن
~~الواو فيه واو الحال فيحتمل أن يراد أنه في نفس الأمر ليس له نصيب في
~~الآخرة، ويحتمل (أن) يريد من الناس المؤمنين من يطلب أمور الدنيا، ولم
~~يتعلق له بال بطلب الثواب في الآخرة عليه، فقد يعمل العمل الصالح، ويطلب
~~المعونة عليه، ولم يخطر بباله طلب الثواب عليه في الآخرة بوجه (أو بطلب
~~الرزق الحلال من نعيم الدنيا ومستلذاتها، ويصرفه في وجهه وهو مع ذلك
~~طائع، ولا يتشوق إلى طلب الآخرة بوجه) بل (يغفل) عن ذلك.

# الوجه الثاني في تقرير السببية: أنه لما تقدم الأمر بذكر الله عقبه بهذا
~~تنبيها على أن من الناس من لا يمتثل هذا الامر ولا يقبله، ومنهم من
~~يمتثله ويعمل بمقتضاه فهو الذي يقول:

# ربنآ آتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة

# أو يرجع إلى القبول والأجر. وتقرر أن القبول أخص، فمن الناس من يفعل
~~العبادة فلا يجزيه ويخرجه من عهدة التكليف فقط ولا يثاب عليها كمن يصلي
~~رياء ومنهم من يفعلها بالإخلاص ونية فتقبل منه، ويثاب عليها في الدار
~~الآخرة.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يختلفون في الألف واللام في " الناس " فمنهم من
~~كان ms225 يقول إنها للعهد والمراد بها الناس الحجاج (ومنهم من جعلها للجنس
~~فعلى أنها للعهد يكون التقسيم مستوفيا لأن الحجاج) لا بد أنهم يدعون إما
~~بأمر دنيوي أو بأخروي (وعلى أنها للجنس لايكون مستوفيا) لأن بعض الناس قد
~~لا يدعون بشيء أصلا لا دنيوي ولا أخروي.

# قيل لابن عرفة: وكذلك على أنها للعهد لأن بعض الحجاج يدعو أيضا بأمر
~~الآخرة فقط؟.

# قال أبو حيان: ومفعول " آتنا " الأول محذوف.

# قال ابن عرفة: هذا أحد القولين فيها، وفيها قول آخر بأن الفعل المتعدي
~~إذا ضمن المجرور الذي بعده معنى آخر تصح نيابته مناب المفعول. و " في "
~~هنا يتضمنه معنى كقولك: أكلت من الرغيف.

### || [2.201]

# قوله تعالى: { وفي الأخرة حسنة وقنا عذاب النار }.

# ضعف الشيخ أبو حيان العطف هنا للفصل. وأجاب بعض الطلبة بأن " حسنة "
~~مفعول صريح وفي الأخيرة مجرور مؤخر في المعنى، فتقديمه يصيره فاصلا.

# فقال ابن عرفة: لا يضر ذلك عندهم. وأنا فيه عندي أنه نعت نكرة تقدم
~~عليها فصار حالا والحال صفة في المعنى، وإذا كان صفة فالفصل (به) جائز
~~لأنه جزء من الموصوف أو كالجزء. ونظيره (من) الآية التي مثل بها. قال:
~~(وما يجيء) (تمثيل) الفصل إلا بقوله تعالى

# فبشرناها بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب

# بالنصب على قراءة حمزة وأما قوله تعالى

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى
~~أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا
~~بالعدل

# فالفصل هنالك بالظرف (وهي) جملة معطوفة على جملة.

### || [2.202]

# قوله تعالى: { أولئك لهم نصيب مما كسبوا... }.

# راجع للفريقين فمن طلب الدنيا لها وكذلك الآخرة.

# قوله تعالى: { والله سريع الحساب }.

# قال ابن عطية: قيل لعلي كيف يحاسب الله العباد في يوم؟ فقال (كما يرزقهم
~~في يوم).

# قال ابن عرفة: كما يفهم أن العرض لا يبقى زمنين والقدرة صالحة إلى
~~الإمداد بعرض آخر فكذلك القدرة صالحة (لأن) يخلق لله في نفس كل واحد
~~الإخبار بما له وما عليه (فيخبرون) بذلك في زمن واحد. وهذا أمر خارق
~~للعادة ولا يمكن قياسه على الشاهد.

### || [2.203]

# قوله تعالى: ms226 { واذكروا الله في أيام معدودات... }.

# الأمر إما خاص (بالحاج) أو عام لأن سائر الناس أيضا يكبرون في تلك
~~الأيام غير أن الحجاج يكبرون في كل النهار وغيرهم يكبر دبر (كل) صلاة
~~فقط، وقد كان عمر يرفع صوته بالتكبير في (خبائه) فيكبر من خلفه ثم يكبر
~~الناس كلهم حتى (يسمع) التكبير من مكة.

# (وقيل) هل الأمر للوجوب أو للندب؟

# قال: إن أريد مطلق الذكر فهو للوجوب وإن أريد الذكر الخاص في الوقت
~~الخاص فهو للندب، وأما للإباحة (فلا).

# وقوله " معدودات " أخذوا منه أن الواحد عدد لأنه جمع مفرده معدود.

# وأجيب بأن الشيء في نفسه ليس كهو مع غيره فالمجموع عدد والبعض غير عدد.

# قوله تعالى: { فمن تعجل في يومين فلآ إثم عليه }.

# (تؤول) بأمرين إما نفي للإثم حقيقة أو إثبات الأجر له والثواب (لأن
~~الثواب) كان حاصلا (بالإقامة) لأن الذكر معلوم أنه يحصل الثواب فما يبقى
~~إلا توهم الوقوع في الإثم هنا (لما كان) الجاهلية يعتقدون. (فنفي) ما
~~يتوهم وبقي ما عداه ثابتا بالأصالة وهو حصول الثواب على الذكر.

# قيل لابن عرفة: والآية تدل على ترك العمل (بمفهوم) العدد لأن مفهومها
~~أن المتعجل في أقل من يومين مأثوم، مع أن التأخير سنة وتارك السنة غير
~~مأثوم؟

# فقال: إما أن نفرع على أن تارك السنن متعمدا مأثوم وتقدم نظيره في
~~الوتر، أو نقول: معنى " لا إثم " أي له الثواب.

# قيل للإمام: ففيه حجة للقائل بأن تارك السنن متعمدا مأثوم؟

# قال: لا حجة فيه لاحتمال أن يراد بنفي الإثم حصول الثواب.

# قوله تعالى: { واعلموا أنكم إليه تحشرون }.

# في ظاهره دليل على أن الحشر بإعادته هذه (الأجساد) بعينها.

# قيل لابن عرفة: وفيه دليل على ذم التقليد؟ فقال: يقال الحاصل للمقلد علم
~~لا ظن.

### || [2.204]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله... }.

# حكى ابن عطية في سبب نزولها ثلاثة أوجه: إما أنها عامة في كل من أبطن
~~الكفر وأظهر الإسلام، وإما أنها خاصة بقوم من المنافقين تكلموا في قوم
~~من المؤمنين استشهدوا في غزوة الرجيع. ms227 وإما أنها خاصة بالأخنس بن (شريق).

# قال أبو حيان: و " من " إما موصولة بمعنى الذي أو نكرة موصوفة.

# قال ابن عرفة: إعرابها نكرة مناسب للقول بعموم الآية في كل منافق،
~~وإعرابها موصولة مناسب للقولين الآخرين لأجل العهد الذي في الصلة فيقتضي
~~تقدم معهود على (الخصوص) ويكون تعجبك ماضيا في المعنى (أي) بلفظ المضارع
~~للتصوير والتحقيق كأنه مشاهد وعلى العموم فهو مستقبل حقيقة.

# قوله تعالى: { في الحيوة الدنيا }.

# إما متعلق ب " يعجبك " أو ب " قوله ". وعادتهم يوردون عليه سؤالا
~~وهو أنه إن تعلق ب " يعجبك " كان الكلام غير مفيد لأنه معلوم لأن
~~الإعجاب منه إنما هو في الدنيا، ولا يقع في الآخرة فهو تحصيل الحاصل، وإن
~~تعلق ب " قوله " فإما أن يراد نفس قوله أو متعلقه، فمتعلقه إنما هو
~~في الآخرة لا في الدنيا لأن (محصول) ذلك القول (الإسلام) وهو أمر أخروي
~~لا دنيوي. وإن أريد نفس " قوله " فذلك القول إنما وقع منه في الدنيا
~~ونحن نعلم ذلك من غير حاجة إلى الإعلام به فيرجع إلى تحصيل الحاصل.

# قال: فالجواب أنه على حذف مضاف، أي يعجبك قوله في شأن الحياة الدنيا،
~~لأنه إنما (يقصد) بكلمة الإسلام عصمته من القتل والأسر وضرب (الجزية)،
~~وصيانة ماله وعرضه، فالإعجاب راجع إلى حكم دنيوي لأن المراد به نفس
~~التعجب.

# قوله تعالى: { ويشهد الله على ما في قلبه... }.

# دليل على أن العقل في القلب.

# قيل لابن عرفة: وهذا من الكذب على الله. وقد ذكر ابن التلمساني فيه
~~قولين: قيل إنه كفر، وقيل لا؟

# قال ابن عرفة: إنما الخلاف في الكذب على الله في الأحكام كقوله: أحل
~~الله كذا وحرم كذا وأما قول القائل أي الحالف لقد كان كذا والله يعلم
~~أني لصادق، فهو يمين غموس وليس من ذلك القبيل وعلق التعجب بالقول ليفيد
~~التعجب من كلامه من باب أحرى.

# قوله تعالى: { وهو ألد الخصام }.

# إنما كان ملدا لحلفه على الباطل وتأكيده الحلف يعلم أنه تعالى أنه حق.

### || [2.205]

# قوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد ms228
~~فيها... }.

# (ابن عطية): يحتمل أن يكون توليه بقلبه، أي ضل، أو بجسده، أي أدبر عنكم
~~بجسمه. وضعف ابن عرفة الأول بأنه لم يكن قط مسلما والتولي عن الشيء يقتضي
~~تقدم الكون فيه.

# قوله تعالى: { ويهلك الحرث والنسل... }.

# من عطف الخاص على العام.

# قوله تعالى: { والله لا يحب الفساد }.

# الصحيح أنه ليس المراد حقيقة المحبة بل الذم على ذلك والله يذم الفساد
~~ويعاقب على فعله لقول العرب في المدح التام: حبذا زيد، وفي الذم
~~التام: لا حبذا زيد، واحتجاج المعتزلة بها لا يتم.

# والجواب عنه بما قلناه.. وكذلك احتجاجهم بقول الله تعالى

# ولا يرضى لعباده الكفر

### || [2.206]

# قوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد }.

# قال ابن عرفة: الآية لها منطوق ومفهوم والتقدير: لم يتق لأجل ما نالته
~~(من العزة) بسبب الإثم واكتفى عن ذلك المفهوم فذكر علته. وفي كتاب
~~الأقضية والشهادة فيمن قال له القاضي أو غيره: اتق الله فإنه يقول له:
~~اللهم اجعلنا من المتقين، لئلا يدخل في ضمن هاته الآية. قال: ولا ينبغي
~~أن يقول أحد لأحد: اتق الله، فإنه تعريض له لعدم التقوى.

### || [2.207]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء
~~مرضات الله... }.

# قيل: إنها خاصة بصهيب وقيل عامة في كل مجاهد أو في كل آمر بالمعروف
~~وناه عن المنكر.

# قال ابن عرفة: (يشري) على أنها خاصة (فعل حال وعلى العموم) مستقبل حقيقة
~~و " الناس " إما المؤمنون فقط أو المؤمنون والكافرون لأنه إذا تعارض
~~العموم في جنس أقرب أو فيه وفي أبعد منه فالأقرب (أولى).

# " مرضات ": قال ابن عطية: وقف عليها حمزة بالتاء والباقون بالهاء.
~~وتبعه أبو حيان وهو غلط إنما وقف عليها بالهاء الكسائي فقط. وعن ورش في
~~إمالتها وجهان، والمشهور عدم الإمالة.

# قال ابن عرفة: وهو عندي منتقد على الشاطبي لأنه ذكر أن ورشا يميل ذوات
~~الياء ثم عدها من ذوات الياء فظاهره أنه يميلها.

# قوله تعالى: { والله رءوف بالعباد }.

# المراد رؤوف بهم، أي بمن يشتري نفسه، أو ms229 المراد رؤوف بهم أي بشيء يشتري
~~نفسه. والمراد رؤوف بالناس إذا قلنا: إن الكافر منعم عليه وذلك أنك
~~إذا قلت: أنعم فلان على فلان. فإن أردت أنه أذهب عنه كل مؤلم فالكافر غير
~~منعم عليه في الآخرة. وإن أردت أنه أذهب عنه مؤلما بالإطلاق فالكافر منعم
~~عليه إذ ما من عذاب إلا وفي علم الله (ما هو) أشد منه.

# قال الزمخشري: " رؤوف بالعباد " حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب
~~(الشهداء).

# قال ابن عرفة: وهذا جار على مذهبنا لقوله " رؤوف " (فدل على) أنه لا
~~يجب عليه مراعاة الأصلح وإنما ذلك محض (رأفة ورحمة) وتفضل.

### || [2.208]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة }.

# أجاز ابن عطية أن يكون " كافة " حالا من فاعل " ادخلوا " أو من "
~~السلم " كقول الله تعالى

# فأتت به قومها تحمله

# " فتحمله " (حال) من فاعل " أتت " ومن قوله " به ".

# قال أبو حيان، واعترض بأنه لا يصح إلا إذا جعلت صاحبي الحال مبتدأين
~~والحال خبر عنهما كقول الشاعر:

# وعلقت سلمى وهي ذات موصد

# ولم يبد للأتراب من ثديها حجم

# صغيرين نرعى البهم ياليت أننا

# إلى اليوم لم نكبر ولم يكبر البهم

# فيصح: أنا وسلمى صغيران وقال امرؤ القيس:

# خرجت بها نمشي تجر وراءنا

# على إثرنا أذيال مرط مرجل

# لأنه لا يصح: أنا وهي نمشي ولا يصح أن يقال: هو وهي تحمله. فقال ابن
~~عرفة: يصح حمله على الوجه الذي صح إتيانه حالا منهما تقول: هي تحمله وهو
~~محمول كما (يفهم) في الحال منهما مجموعة.

# قلت: وتعقب ابن القصار هذا بأنهما كما جمعا في حال واحدة كذلك يجمعان
~~في خبر واحد فيمتنع الجمع في تلك، ويصح هنا أي أنتم والسلم مجتمعون لكن
~~يبطل من جهة أن المقدر خبر أو " ادخلوا في السلم " أمر والأمر لا يقدر
~~بالخبر.

# فإن قلت: المعنى أنتم والسلم مطلوبان بالاجتماع؟ (قلنا لم يخبر) عنهما
~~بالحال بل بلازمها.

# ابن القصار: ولا أعلم من شرط هذا إلا أبا حيان بل إنما اشترطوا اتحاد
~~العلم في صاحب الحال مثل ما ms230 تقدم، وكقول عنترة العبسي في عمارة بن زياد
~~العبسي، كان يتوعده عنترة بالقول: " متى تأتني فردين... "

# وقوله { ادخلوا في السلم } أي دوموا على الدخول.

# قوله تعالى: { ولا تتبعوا... }.

# احتج ابن الخطيب بها على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده إذ لو كان
~~كذلك لما كان لقوله " ولا تتبعوا " فائدة.

# قال ابن عرفة: إنما يتم له هذا (على) القول بأن الأمر للتكرار مع أن
~~الصحيح أنه مطلق يخرج المأمور من العهدة بالمرة الواحدة والنهي يقتضي
~~الانتهاء دائما ففيه زيادة فائدة لم تكن في الأمر.

# قال ابن عرفة: والاتباع في الاصطلاح كما قال الفخر الرازي في المعالم:
~~أن يفعل فعل المتبوع (لأجل) أنه فعله.

# قيل لابن عرفة: هذا فعل في سياق النفي فهو عام في جميع وجوه الاتباع؟

# فقال: إنما يعم في مسمى الاتباع فقط كقولك: لا عين عندي. إنما يعم في
~~مسمى العين الذي حملته عليه وهو المال مثلا أو غيره.

# قوله تعالى: { خطوات الشيطان... }.

# أبو حيان عن ابن أبي مريم صاحب الموضح: سكنت تخفيفا عن ضم مقدر منوي إذ
~~هي حركة فارقة بين الاسم والصفة كما في جمع " فعلة " المفتوحة الفاء.

# قال ابن عرفة: إنما يكون الفرق باللفظ لا (بالنية). فرد عليه بمثل
~~ذلك بوجهين للمفرد والجمع (بالنية).

# فقال: قد ذكروا في ذلك أن حركته صغيرة بالنسبة إلى حركة أخرى ولم
~~يجعلوا (للنية) فرقا.

# قيل لابن عرفة: قد فرق المنطقيون بين العدول والتحصيل (بالنية).

# فقال: المراد منهما أن الحركة منوي بها ذلك من أول، وهنا ليس كذلك.

### || [2.209]

# قوله تعالى: { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم
~~البينات }.

# فيه سؤالان الأول أن قبلها

# ادخلوا في السلم

# والأمر بالدخول يقتضي أنهم غير مسلمين وقول الله تعالى: " فإن
~~زللتم " يقتضى أنهم مسلمون ثم زلوا بعد ذلك قال الله تعالى:

# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا
~~فيه

# وأجيب بأنه مثل:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور

# لأن الكفار لما كانوا متمكنين من الإيمان فكأنهم حصل لهم الإيمان
~~بالفعل.

# (السؤال) الثاني: ms231 الآية خرجت مخرج التقسيم لحالهم والتقسيم الأصل فيه أن
~~يكون بالواو. تقول: العلم إما تصور وإما تصديق، ولا يجوز عطفه بالفاء،
~~فقسم حال هؤلاء إلى من دخل في الإسلام ولم يتبع الشيطان وإلى من زل عن
~~الإسلام بعد مجىء البينات فهلا عطفه بالواو؟

# وأجيب بأن الفاء تقتضي السبب فقصد التنبيه على أنهم ضلوا بسبب هذه
~~الآيات التي كانت سببا في هداية غيرهم. قال الله تعالى:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# لا سيما مع مذهبنا أن ارتباط الدليل بالمدلول عادي، وعبر ب " إن "
~~دون إذا (تنفيرا) عن الزلل حتى كأنه غير واقع.

# قوله تعالى: { فاعلموا أن الله عزيز حكيم }.

# قيل لابن عرفة: هل يؤخذ منه إثبات هاتين الصفتين لله تعالى (بالسماع)؟

# فقال: إنما المراد العلم بلازم ذلك وهو العقوبة والانتقام ممن زل.

### || [2.210]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله... }.

# قال أبو حيان: قيل بمعنى ينتظرون فيتعدى إلى واحد بنفسه ولو كانت من نظر
~~العين لتعدت بإلى وأضيفت إلى الوجه مثل

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# ورده أبو حيان بجواز كونها منه وإلى محذوفة وحذف حرف الجر مع أنه كثير
~~وهو قياس مطرد ولا يلزم إضافتها إلى الوجه بل قد يضاف إلى الذات قال الله
~~تعالى:

# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت

# قال رب أرني أنظر إليك

# وقدر ابن عرفة هذا التعقب بأنه (إن) أراد أن المنظور إليه لايكون إلا
~~(بالوجه) فباطل بقوله { أفلا ينظرون إلى الإبل } (وإن) أراد
~~(أن) النظر (بالنسبة) لاعتبار الفاعل لا إلى الوجه فيقال: نظر وجهي إلى
~~كذا، فباطل أيضا.

# قال ابن عرفة: ويبطل أيضا من وجه آخر وهو المنظور إليه هنا هو الإتيان
~~المفهوم من قوله { إلا أن يأتيهم الله }. والإتيان معنى من
~~المعاني لأنه مصدر والمعاني لا ترى بوجه الا باعتبار الجواز العقلى
~~لكونها موجدة والوجود مصحح للرؤية.

# فإن قلتم: نرى إتيان الشخص؟ قلنا: إنما رأيت الشخص الآتي لا إتيانه.

# فإن قلتم: إنه عرض؟ قلنا: العرض الذي هو اللون مرئي، وأما الرائحة ms232
~~والعلم والقدرة فليس بمرئي بوجه.

# (والجواب) عن ذلك أن النظر هنا بمعنى الانتظار ومعناه أن (حالاتهم)
~~تقتضي انتظارهم العقوبة (لا أنهم) يقصدون ذلك وفي هذا عقوبتان (حسية)
~~ومعنوية لأن وجود السحاب مظنة الرحمة بالمطر قال الله تعالى:

# فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا
~~هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به

# وقال الله جل ذكره

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه
~~الظمئان مآء حتى إذا جآءه لم يجده شيئا

# ففيه العقوبة (بالخيبة) فيما يظن فيه قبل الغرض فلا تناله العقوبة بنقيض
~~المقصود وهو إتيان العذاب معه.

### || [2.211]

# قوله تعالى: { سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية
~~بينة... }.

# (قال ابن عرفة: لما تضمن الكلام السابق أنهم إن زلوا بعد الآيات البينات
~~عوقبوا نبه بهذه الآية على مساواة حالهم لبني إسرائيل، إذ جاءتهم بينات
~~كثيرة فزلوا وتولوا فعوقبوا).

# قال ابن عطية: أي كم جاءتهم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم من آية دالة
~~عليه.

# قال الزمخشري: { كم آتيناهم من آية } (دالة) على الذي
~~آتيناهم أو من آية دالة على صحة دين محمد صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عرفة: الأول راجع للثاني لأنه (إن) أراد بالآيات المعجزات
~~الصادرة عن أنبيائهم دلالة على صدقهم فلا يناسب ذكره هنا عقب هذه الآية.
~~(وإن) أراد بذلك أن (أنبياءهم) أخبروهم بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~وصفته وصحة نبوته فيرجع إلى الوجه الثاني.

# قوله تعالى: { فإن الله شديد العقاب }.

# الصواب: أن يكون على إضمار الجواب وهذا تعليل له (أي) فليعلم أن الله
~~يعاقبه فإن الله شديد العقاب.

### || [2.212]

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحيوة الدنيا...
~~}.

# أسند التزين إلى الملزوم اكتفاء به عن اللازم، مع أن اللازم هو الذي
~~يكتفي به عن الملزوم بخلاف العكس كما قال

# زين للناس حب الشهوات

# إذ لا يلزم من تزين الحياة الدنيا لهم محبتهم إياها ولو قيل: زين
~~للكافرين حب الدنيا لا ستلزم ذلك تزين الدنيا لهم. وتقرر أن المحبة إن
~~كانت متعلقة بأحد النقيضين أو الضدين دلت على كراهة ms233 مقابله.

# ((قال ابن عرفة): والمحبة على أن المزين له كافر إلا مع معارضتها للآخرة
~~وترجيحها عليها أما مع عدم المعارضة فلا. وهذا في الاعتقاد وأما في
~~الأحكام والفروع فلا؛ لأجل أن عصاة المؤمنين كلهم رجحوا الدنيا على
~~الآخرة).

# قوله تعالى: { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة
~~والله يرزق من يشآء بغير حساب }.

# إما تهييج على الاتصاف بالتقوى فلذلك قال: " فوقهم " وإما تنبيه
~~على تفاوت درجاتهم، وإما أن يكون التقوى والايمان بمعنى واحد.

### || [2.213]

# قوله تعالى: { فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين... }.

# دليل على أن النبي أعم من الرسول بناء على الحكم المسند الى مشتق أو
~~موصوف بصفة تقتضي ثبوت ذلك الوصف له حالة ثبوت الحكم، فيقتضي ورود البعث
~~عليهم حال حصول النبوءة فلو كان النبي والرسول بمعنى واحد للزم تحصيل
~~الحاصل. وقيل الرسول أعم حكاه الغزالي في (الاقتصاد) والشيخ ابن
~~العربي.

# وقال ابن الصلاح: اختلف المحدثون في جواز نقل الحديث بالمعنى، فقيل يجوز
~~وقيل لا (يجوز) وقيل: إن بدل اسم الرسول بالنبي جاز بخلاف العكس.

# قال ابن عرفة: الآية دالة على أن الجمع المحلي بالألف واللام لا يفيد
~~العموم إذ ليس كل نبي مبعوثا وبدأ بالبشارة لأن الرحمة سبقت غضبه.

# قوله تعالى: { وأنزل معهم الكتاب... }.

# قيل لابن عرفة: فهلا قيل: أنزل عليهم الكتاب، كما في سورة النساء

# وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة

# إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين
~~الناس بمآ أراك الله

# لأنك تقول: قام زيد مع عمرو، فيقتضي اشتركهما في القيام، والرسل
~~ليسوا منزلين مع الكتاب.

# قال ابن عرفة: المراد أنزل مع بعثهم والإنزال مصاحب للبعث ولا اشتراك
~~بينهما لأنه معنوي لا يمكن إنزاله وهم من أول بعثهم إلى آخره لايزال
~~الكتاب منزلا عليهم حتى يموتوا.

# قيل لابن عرفة: هذا كله مجاز فلم عدل عن الحقيقة إليه؟

# قلت: وحمله الشيخ ابن القصار على (أمرين):

# أحدهما: أن " أنزل " بمعنى بعث، فيفيد لفظة الإنزال تشريف الرسل وقومهم
~~بالكتاب الشريف المنزل من أشرف الجهات وهي جهة فوق، ويفيد معنى البعث أن
~~الكتاب مبعوث ms234 مع الرسل لقومهم اعتناء بهم وتأكيدا على امتثال أوامره
~~ونواهيه.

# الثاني: أن يجعل " معهم " حالا من " الكتاب " وقدمت عليه للاهتمام
~~بالمصاحبة. فإن قلت: الكتاب حين إنزاله لم يكن معهم؟

# قلنا: هي حال مقدرة لا محصلة.

# واقتضت الآية الاستدلال بمقدمة منطقية وهو أن يقول: كلما ثبتت الرسالة
~~لغير محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت لمحمد صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عرفة: وقولهم إن الكتاب هو التوراة باطل بقوله { فبعث
~~الله النبيين } لأن التوراة ليست منزلة على كل النبيين.

# قوله تعالى: { ليحكم بين الناس... }.

# هذا عندنا (فضل) لا واجب.

# واستشكل بعض الطلبة فهم الآية لأن قوله { فيما اختلفوا } يقتضي
~~تقدم اختلافهم على إنزال الكتاب.

# قوله تعالى: { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جآءتهم البينات }.

# يقتضي تأخير اختلافهم عن الإنزال وعدم تقدمه عليه لأنه مقرون بأداة
~~الحصر كما قال في سورة الجاثية

# وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا
~~من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم

# وهذا كله على قولهم: إن الضمير المجرور في قوله { وما اختلف }
~~عائد على ما عاد عليه قوله تعالى: { فيما اختلفوا فيه }.

# قال ابن عرفة: اختلفوا قبل وبعد.

# قلت: اختلفوا قبله اختلافا ضعيفا فلما ورد الكتاب والدلائل أعمى الله
~~بصائرهم فاستنبطوا به شبهات كانت سببا في تعنتهم وضلالهم واختلافهم كمن
~~يقرأ أصول الدين ليهتدي فيضل وكان قبل على الصواب فاختلافهم المعتبر إنما
~~هو بعد الآيات وما قبل ذلك لا عبرة له.

# قلت: فهذا يحسن جوابا والله أعلم، قال الله تعالى

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا

# ووافقني عليه بعضهم وقال: تكون من عود الضمير على اللفظ فقط نحو: عندي
~~درهم ونصفه.

# قوله تعالى: { فهدى الله... }.

# العطف بالفاء إشارة على سرعة هدايته للمؤمنين بعقب الاختلاف فإن يكن
~~اختلافهم في الفروع فيحسن أن يكون { وما اختلف فيه } بعض الحق
~~وإن يكن من الاعتقاد فهو كل الحق لا بعضه.

# قوله تعالى: { لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه... }.

# قال ابن عرفة: الصواب أن معناه بقدرته وإن كان مجازا ms235 فهو أولى من أن
~~يقال بعلمه أو بأمره ليكون فيه حجة على المعتزلة.

# قوله تعالى: { والله يهدي من يشآء إلى صراط
~~مستقيم }.

# قال ابن عطية: فيها حجة على المعتزلة في قولهم: إن العبد يخلق أفعاله.

# قال ابن عرفة: هذا بالظاهر لا (بالنظر) ولهم أن يجيبوا بعود ذلك إلى
~~الداعي ووقع الإجماع هنا ومنهم عليه.

### || [2.214]

# قوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم... }.

# قال ابن عصفور في مقربة والآمدي في شرح الجزولية: (لم) لنفي الماضي
~~المتصل بزمن الحال ومثل ذلك

# وعصى ءادم ربه فغوى

# ولم يندم، وعصى إبليس ربه ولما يندم لأن نفي الندم عن آدم كان ومضى
~~وانقطع كوقوع الندم منه بعد ذلك، ونفيه عن إبليس متصل بزمن الحال.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يتعقبونه بوجهين:

# الأول: نسبة العصيان لآدم عليه السلام فإنه وإن كان ورد في القرآن لكنه
~~لا ينبغي أن (يتكلم) المخلوق على جهة المثال فإنه من إساءة الأدب على
~~الأنبياء.

# الثاني: أن نفي الندم عنه إما قبل المعصية أو بعدها، والأقسام كلها
~~باطلة لوقوع الندم منه إثر المعصية. قال الله تعالى

# فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما

# (فعقب) الأكل بدت لهما السوءات، فوقع الندم والندم حين العصيان غير
~~متصور فأحرى قبله.

# وقال القرطبي: (لما) هنا بمعنى (لم) لنفي الماضي المنقطع لأن ذلك كان
~~في غزوة أحد وهي متقدمة على (هذه) الآية.

# ورده ابن عرفة بأنه إنما يلزم ذلك لو (علقه) في الآية بالعلم، وهو
~~إنما علقه بالحسبان.

# قلت: ونقله بعض الطلبة بلفظ لا يحتاج إلى هذا بل هي على بابها لأن
~~حسابهم أنهم يدخلون الجنة حالة كونهم لم يأتهم مثل الذين خلوا
~~من قبلهم وهذا (الحسبان) لم ينقطع وما زال المؤمنون يظنون أنهم
~~يدخلون الجنة من غير بأس ولا مشقة تنالهم إلى حين نزول هذه الآية، ونيلهم
~~البأس في (هذه الغزوة) لا يرفع ظنهم ذلك.

# قال ابن عرفة: والبأساء راجع لفقد المال، والضراء للنقص في البدن
~~والزلزال في النفس.

# قوله تعالى: { حتى يقول الرسول... }.

# قرأ نافع، بالرفع. ms236

# قال ابن عطية: كأنه اقترن بها (تسبيب)، فحتى (حرف) (ابتداء) يرفع الفعل.

# ابن عطية: ظاهره أيضا إذا كان ما قبلها سببا لما بعدها، فالرفع مطلقا
~~وليس كذلك. بل لابد من زيادة كونه ماضيا أو حالا، وأما إن كان الفعل
~~مستقبلا فالنصب ليس إلا، وكذلك جعله الزمخشري حكاية حال ماضية.

# قال أبو حيان: وحتى على النصب (للغاية) بمعنى: إلى أن، أو للتعليل بمعنى
~~كي. قال: والغاية أظهر لأن (الضراء) والزلزال ليسا معللين بقول الرسول
~~والمؤمنين.

# قال ابن عرفة: إن اعتبرنا (الزلزال) من حيث نسبته إليهم فليس بعلة،
~~لأنهم لا يتزلزلون قصدا لأن يقول الرسول والمؤمنون هذه المقالة، وإن
~~اعتبرناه من حيث نسبته إلى الحق سبحانه وتعالى إذ هو الفاعل المختار في
~~الحقيقة فهو علة في قول الرسول والمؤمنين؛ ذلك لأن الله تعالى زلزلهم
~~ليقول الرسول والمؤمنون هذه المقالة. وأبو حيان لما رأى الفعل وهو "
~~زلزلوا " مبنيا للمفعول اعتبر نسبته إليه.

# قال ابن عطية: عن طائفة: وفي الكلام تقديم و تأخير تقديره: حتى يقول
~~الذين ءامنوا متى نصر الله، ويقول الرسول ألا إن نصر
~~الله قريب.

# قال ابن عرفة: لا حاجة إلى هذا التقديم والتأخير بل هو لف ونشر مخالف
~~جعل فيه أول القولين للقائل الثاني لكونه يليه.

# وقوله " معه " يحتمل أن يتعلق ب " ءامنوا " أو ب " يقول " فإن
~~تعلق ب " ءامنوا " فيكون من جمع القول دون قائله مثل:

# وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا

# فكل فريق دعا إلى دينه وإن تعلق ب " يقول " فيكون من جمع (القائلين
~~وأقوالهم) فيكون الرسول قال المقالتين والمؤمنون كذلك قالوا المقالتين.

### || [2.215]

# قوله تعالى: { يسئلونك ماذا ينفقون... }.

# السؤال (يتعدى) للمحسوسات بنفسه، ويكون معموله مفردا مثل: سألته طهورا،
~~أي طلبت منه الماء، وللمعاين كذلك، ويكون جملة مثل: سألته ماء هو
~~الطهور.

# الزمخشري: سألوا عن تعيين المنفق فأجيبوا بتعيين المصرف لانه يستلزم
~~المنفق.

# قال ابن عرفة: جعل السؤال (هنا) عن حال الشيء ويظهر لي وجه آخر وهو أن
~~السؤال بماذا عن حقيقة الشيء وهي قسمان: عقلية وشرعية.

# فالعقلية ms237 لا يختلف جوابها بوجه ولا يمكن فيه التحريف، وأما الشرعية فهي
~~أمور جعلية يصح تحريف الشارع لها عن شيء آخر، فالمراد: يسألونك عن حقيقة
~~الشيء المنفق المحصل للثواب في الدار الآخرة ما هو؟ فأجيبوا بأنه الشيء
~~المنفق على الوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وفعل
~~الخير بالإطلاق.

# قوله تعالى: { قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين
~~والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل...
~~}.

# (ما) إما شرطية أو موصولة.

# قال ابن عرفة: الظاهر أنها شرطية، لأن فعل الشرط مستقبل ولو كانت موصولة
~~لما حسن ترتيب الجواب عليها، لأنهم لم يكن إنفاقهم الماضي قاصرا على
~~الوالدين والأقربين ومن بعدهم، بل عاما فيهم وفي غيرهم، فإنما أمروا
~~بذلك في المستقبل.

# قيل لابن عرفة: قد قال ابن مالك: إن الفعل بعد الموصول يحتمل الحال
~~والاستقبال.

# قوله تعالى: { وما تفعلوا من خير فإن الله به
~~عليم }.

# علله بالعلم والمراد لازمه وهو حصول الثواب الجليل عليه.

# فإن قلت: الآية تدل على أن الأب مساو للأم في البر لتسويتهما في النفقة
~~عليهما؟

# قلنا: الآية إنما تضمنت مطلق الإنفاق عليهما من غير تعرض لما بينهما من
~~التفاوت، بدليل تضمنهما أيضا النفقة على الأقربين بالإطلاق، مع أنهم
~~متفاوتون لأن القرابة مقولة بالتشكيك، فالنفقة على أقرب الأقربين تكون
~~أكثر (من النفقة) على من هو أبعد منه. وابن السبيل هو المسافر إذا قدم
~~على بلد هو فيها فقير ويكون في بلده غنيا، فإن كان فقيرا في بلده فهو
~~(مسكين).

### || [2.216]

# قوله تعالى: { كتب عليكم القتال... }.

# قال ابن عرفة: لفظ الكتب دليل على تأكيد وجوب القتال. والكتب إما حكم
~~الله أو في اللوح المحفوظ أو في القرآن. والجهاد هنا (قيل فرض عين) وقيل
~~فرض كفاية.

# قال ابن عرفة: الظاهر أنه فرض (عين) لأنا إذا شككنا في شيء فيحمل على
~~الأكثر. وفرض العين في التكاليف أكثر من فرض الكفاية.

# (قيل له: في غير هذا، وأما هنا فلا؟ فقال: هذا محل النزاع، وكان بعضهم
~~يقول: إنه فرض عين في كفاية) فواجب على (جميع) الناس حضور القتال. ويكفي ms238
~~فيه قتال البعض، والحضور فرض عين (والقتال فرض) كفاية كالصلاة في الدار
~~المغصوبة فإنها فرض في حرام.

# قال ابن عرفة: وإذا قلنا: إن خطاب المواجهة يعم ولا يخص، فنقول: الأمر
~~للحاضر والغائب وغلب فيه المخاطب. والأمر للحاضرين ويتناول الغائب
~~(بالقياس) عليه من باب (لا فارق).

# قوله تعالى: { وهو كره لكم... }.

# الضمير عائد على القتال إما (لقربه) وإما لأنه إنما يعود على (الكتب)
~~باعتبار متعلقه لأنهم لايكرهون الكتاب لذاته. والكراهة هنا ليست بمعنى
~~البغض بل بمعنى النفور منه وصعوبته على النفس كصعوبة الوضوء في زمن البرد
~~فيكرهه المكلف كذلك لا أنه يبغضه.

# قوله تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم... }.

# قال أبو حيان: عسى الأول للإشفاق والثانية للرجاء.

# قال ابن عرفة: المناسب العكس، فإن المستقبل في الأولى خير وانتظاره
~~رجاء، والمستقبل في الثانية شر فانتظاره إشفاق وخوف.

# قيل لابن عرفة: إنما المعتبر ما دخلت عليه (أن)؟

# فقال: نعم لكن بصفته وقيده، والأول مقيد بأنه (يعقبه خير، والثاني مقيد
~~بأنه يعقبه الشر.

# قيل لابن عرفة: المستقبل غير معلوم للانسان وإنما يعلم الحاضر فيعسر
~~عليه المستقبل فإن كان الحاضر خيرا ترجى دوامه وإن كان شرا أشفق وخاف من
~~دوامه.

# قال أبو حيان: وكل عسى في القرآن للتحقيق يعنون به الوقوع إلا قوله عز
~~وجل

# عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن

# قال ابن عرفة: بل هي أيضا للتحقيق لما تقدم من أن القضية الشرطية
~~تقتضي صحة ملزومية الجزاء للشرط ولا تقتضي الثبوت والوقوع، والقضية
~~الحملية تقتضي الثبوت والوقوع أو بفهم الوقوع في (الآية) باعتبار
~~(المتكلم) بهذا الشرط والرجاء واقع من الله تعالى.

# قوله تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

# قال ابن عرفة: الآية تدل على أن جميع الأحكام الشرعية تعلل، وذلك أنهم
~~اختلفوا في التعبدات فذهب جماعة منهم الشيخ الهمام عز الدين ابن عبد
~~السلام إلى أنها الأحكام (التي لاتدرك لها علة، وفي بعض كلام ابن رشد
~~وكلام المتقدمين ما يدل على أنها الأحكام) التي لا علة لها، والآية تقتضي ms239
~~أن الأحكام كلها لاتكون إلا لمصلحة لأنها خرجت مخرج (التبيين) على
~~كمال المبادرة إلى امتثال الأحكام الشرعية فدل على أن المراد والله أعلم
~~ما في ذلك من المصلحة وأنتم لا تعلمونها.

# فعليكم أن تأخذوها بالقبول.

# وقوله: وأنتم لا تعلمون: قال ابن عرفة: يصح أن يكون في موضع
~~الحال.

# قيل له: علمنا حادث لا يجامع علم الله القديم؟

# فقال: هي حال مقدرة والتحقيق أنا إن جعلنا الجملة في موضع الحال تكون
~~سالبة تقتضي وجود الموضوع، وبقي في الآية أن الزمخشري قال في { وهو
~~كره لكم } إما مصدر من الكراهة أو أنه بمعنى بمعنى المكروه مثل
~~(الخبز) بمعنى (المخبوز).

# وقرىء: " كره " بالفتح على أنه بمعنى (المضموم) كالضعف والضعف.

# قال ابن عرفة: وقال القاضي أبو الفضل عياض في تنبيهاته: الوضوء بالضم هو
~~الفعل وبالفتح اسم الماء، وقيل: بالعكس. قال: فيجيء هنا كذلك.

# قيل لابن عرفة: هذا قياس في اللغة فلا يجوز؟ فقال: إنما هو (إجراء) لا
~~قياس.

### || [2.217]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه... }.

# قال ابن عرفة: القتال الذي وقع منهم في الشهر الحرام، إن كان غلطا فهو
~~كبير موجب للإثم، وإن كان اجتهادا أجري على الخلاف في الاجتهاد هل يرفع
~~حكم الخطأ أم لا؟ فإن قلت: لم أعيد لفظ القتال مظهرا، وهلا كان مضمرا،
~~ولم أعيد منكرا وهلا كان معرفا؟ قيل: الجواب أن ذلك لاختلاف المتكلم
~~فالأول في الكلام السائل والثاني في كلام المسؤول.

# قال الفراء وهو معطوف على كبير.

# قال ابن عطية: (وهو خطأ لأنه (يؤدي) إلى أن قوله " وكفر به "
~~معطوف على (كبير) فيلزم أن يكون إخراج أهل المسجد الحرام منه أكبر عند
~~الله من الكفر. وأجيب عنه بثلاثة أ وجه:

# الأول: لأبي حيان أن الكلام تم عند { وصد عن سبيل الله }
~~وما بعده ابتداء.

# الثاني: قال ابن عرفة: الكفر قسمان: صريح حقيقي وهو الكفر بالشرك، وكفر)
~~حكمي غير صريح. فنقول: (دلت الآية) على أن القتال في الشهر الحرام كفر
~~وإن لم يعتقد فاعله الكفر، وكذلك إخراج أهل ms240 المسجد الحرام منه كفر وإن لم
~~يعتقده فاعله فجعل الشارع إخراج أهل المسجد الحرام منه أكبر إثما من
~~الكفر الحكمي الذي نشأ عن القتال في الشهر الحرام، وهذا لا شيء فيه ولا
~~سيما إن جعلنا الضمير في " وكفر به " عائدا على " عن سبيل الله
~~".

# الجواب الثالث: لبعض الطلبة قال: أهل المسجد الحرام عام يشمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وغيره ولا شك أن إخراج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام كفر وزيادة فهو أشد من الكفر بالله عز وجل فقط.

# وحكى ابن عطية عن الزهري ومجاهد، أن { قل قتال فيه كبير }
~~منسوخ بقول الله تعالى

# وقاتلوا المشركين كآفة

# ورده القرطبي: بأن

# وقاتلوا المشركين كآفة

# عام وهذا خاص، والخاص يقضي على العام.؟

# وأجاب عن ذلك ابن عرفة: بأن الأصوليين قالوا: إن العام إذا تأخر عن
~~الخاص فإنه ينسخه.

# قلت: قال أبو عمرو بن الحاجب ما نصه: " يجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ".
~~أبو حنيفة والقاضي والإمام: إن كان الخاص متأخرا وإلا فالعام ناسخ، فإن
~~جهل تساقطا.

# قوله تعالى: { ومن يرتدد منكم عن دينه... }.

# قال ابن عرفة: في (لفظها) رحمة وتفضل من الله عز وجل لأن قبلها {
~~حتى يردوكم عن دينكم } فكان المناسب أن يقول: ومن
~~(يرد) منكم عن دينه؛ لكنه لو قيل هكذا لدخل في عمومه من أكره على
~~الردة. فقال: ومن " يرتدد " (ليختص) الوعيد بمن ارتد مختارا
~~متعمدا.

# فإن قلت: هلا قيل: فيمت وهو مرتد، ليناسب أول الآية آخرها،
~~ويسمونه رد (العجز) على الصدر؟

# (قال: قلت): إن من عادتهم يجيبون بأنه لو قيل كذلك لتناول مرتكب
~~الكبيرة من المسلمين لأنه يصدق عليه أنه مرتد عن دينه لقوله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# وفسر الإسلام في الحديث بأن قال:

# " هو أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وتقيم الصلاة،
~~وتؤتي الزكاة، (وتصوم رمضان) وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا "

# فالإسلام (حقيقة) مركبة من هذه الخمسة أمور (فمتى) عدم بعضها عدم
~~الاسلام لامتناع وجود الماهية بدون أحد ms241 أجزائها فمن فعلها كلها ثم بدا
~~له في بعضها فلم يفعله يصدق عليه أنه مرتد عن دينه، وأنه غير مسلم،
~~فلذلك قال: { فيمت وهو كافر }.

# قال أبو حيان: قوله " وهو كافر " حال مؤكدة.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# الأول: منهما ما قلناه: من أنه احتراز من موت مرتكب الكبيرة، فإنه مات
~~مرتدا عن دينه الذي هو الإسلام.

# الجواب الثاني: أنها إنما تكون مؤكدة أن لو كانت حالا من " يرتدد "
~~ونحن إنما جعلناها حالا من " يمت " والمرتد يحتمل أن يراجع الإسلام
~~فيموت مسلما.

# قيل لابن عرفة: فيمت معطوف على " يرتدد " بالفاء التي للتعقيب، فهو
~~بعقب ردته مات؟ فقال: (هما زمانان) ارتد في الأول ومات في الثاني،
~~إما مسلما أو كافرا، في حال مبينة بلا شك.

# قوله تعالى: { فأولئك حبطت أعمالهم... }.

# عامل (أولئك) لفظ " من " (ثم) معناها، فوجه أبو حيان من طريق الإعراب
~~اللفظي.

# قال ابن عرفة: قالوا وتوجيهه من جهة المعنى أن الأول راجع إلى فعلهم
~~القبيح في الدنيا، فالمناسب فيه (تقليل) الفاعل تنفيرا عنه فلذلك أفرده،
~~والثاني راجع إلى جزاء ذلك والعقوبة عليه في الدار الآخرة فالمناسب فيه
~~لفظ العموم في جميع الفاعلين خشية أن يتوهم خصوص ذلك الوعيد بالبعض دون
~~البعض.

# قال ابن عرفة: وإحباط أعمالهم في الدنيا بترك الصلاة (عليهم) وعدم دفنهم
~~في مقابر المسلمين ومنع أقاربهم من إرثهم.

# قال الزمخشري: وذلك مما يتوقع هنا بالردة للمسلمين في الدنيا من ثمرات
~~الإسلام واستدامتها والموت عليها من ثواب الآخرة.

# قال ابن عرفة: ومذهبنا أنه يعتق على المرتد أم ولده ومدبره دون الموصى
~~بعتقه. ومذهب الإمام مالك رضي الله عنه (أن ميراثه) لبيت المال.

# قال القاضي عياض في الإكمال: وقال الإمام الشافعي: ميراثه لجماعة
~~المسلمين. ووهنه تاج الدين الفاكهاني وقال: بل مذهبه كمذهب مالك. وكذا
~~حكى عنه الغزالي في البسيط.

# ابن عطية وروي عن علي رضي الله عنه (انه) استتاب مرتدا شهرا فأبى فقتله.
~~ونقل عنه كرم الله وجهه: أن يستتاب ثلاث مرات فإن تاب في الاولى ترك،
~~وإلا (روجع) في ms242 الثانية (ثم) الثالثة فإن تاب وإلا قتل. قال: ومنهم من
~~فرق بين الذكر والأنثى فمنع قتل الأنثى.

# قال ابن عرفة (ووجهه) أنه عنده كالحربي سواء.

### || [2.218]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله... }.

# قال ابن عطية: الهجرة الانتقال من موضع إلى موضع بنية الإقامة، ومن قال:
~~الانتقال من البادية إلى الحاضرة فقد وهم بسبب أن ذلك كان الأغلب عندهم
~~فيلزم أن لايكون (أهل مكة مهاجرين) عنده بالإطلاق.

# قال ابن عرفة: الهجرة الانتقال من الوطن إلى محل نصرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقرب منه الهجرة في موضع كثير المنكر إلى موضع (أخف) منه.

# فإن قلت: لم قال " يرجون رحمة / الله ". وكل مؤمن ولو كان من
~~أهل الكبائر يرجو رحمة الله.

# قلت: فالجواب: أن هذا رجاء شهد الله تعالى لهم به، فدل ذلك على صحته.
~~ونظيره: من يزرع فدانا في سنة خصيبة ويوفي بخدمته فيراه الفلاحون
~~فيقولون: هذا زرع يرجو صاحبه بلوغ الأمل، وآخر يزرع فدانا يراه الفلاحون
~~فيذمونه وربه يستحسنه ويرجو أن يبلغ فيه الأمر ويعتقد ذلك فليس الرجاءان
~~سواء.

# فإن قلت: هلا قيل: والذين هاجروا والذين جاهدوا أو بحذف
~~الموصول (فيهما) واكتفي بذكره في الأول؟

# (فالجواب) أنه قصد التنبيه على أن مجرد الإيمان كاف في حصول المطلوب من
~~ترجي رحمة الله تعالى، ولما كانت الهجرة إنما هي للجهاد مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونصرته كانا كالشيء الواحد فلذلك لم يكرر ذكر الموصول مع
~~الجهاد.

# قلت لابن عرفة في الختمة الأخرى: إن الآية حجة على المعتزلة في قولهم إن
~~الطائع يجب على الله أن يثيبه لأن الرجاء إنما يتعلق بالمظنون لا
~~بالمحقق، فلو كان الثواب محققا لما قال " يرجون رحمة الله "؟

# فقال: لهم أن يجيبوا بأن من هاجر وجاهد لا يعلم أيموت مسلما أو لا؟ فهو
~~لا يتحقق خاتمته (فصح) إسناد الترجي إليه وبطل الدليل.

### || [2.219]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الخمر والميسر... }.

# قال ابن عرفة: قال ابن عطية، والشيخ الزمخشري: لما نزلت (هاته الآية)
~~شربها ms243 قوم وتركها آخرون. قام بعض الشاربين فقرأ: قل يا أيها
~~الكافرون أعبد ما تعبدون أسقط (لا) فنزلت:

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى

# قال ابن عرفة: هذا نص على أن لفظ التأثيم في قوله عز وجل: " قل
~~فيهما إثم كبير " غير ملزوم للتحريم لأن الصحابة رضي الله عنهم
~~لم ينتهوا عنها بهذه الآية فيستفاد منه الجواب عن السؤال المورود على قول
~~الفقهاء: إن اتخاذ السترة للمصلي سنة، مع قولهم: إن تركها وصلى حيث لا
~~يأمن المرور فمر عليه أحد أثم. (قال: وكنا أجبنا عنه بأنه إنما أثم
~~بالتعرض للمرور والمرور معا) لأنه لو لم يمر عليه أحد لما أثم.

# قال ابن عرفة: (وحكي) ابن عطية في الإثم وجوها:

# الأول: أن يراد في استعمالها بعد النهي إثم كبير.

# (ابن عرفة) ما قلناه إلا على هذا.

# الثاني: أن يراد خلال السوء التي فيها وهي السباب والافتراء وذهاب
~~العقل. وعن سعيد بن جبير: لما نزلت كرهها قوم (للإثم وشربها قوم)
~~للمنافع.

# قال ابن عرفة: ويؤخذ (من الآية أنها إذا تعارضت مصلحة ومفسدة واستويا لا
~~ينبغي الفعل لأن الصحابة لما نزلت) الآية لم ينتهوا كلهم عن شرب الخمر.

# فقال: (نعم)، بل هو من باب أحرى.

# قال: وهذا هو الذي ذكر فيه الأصوليون عن علي بن أبي طالب أنه قال: من
~~شرب الخمر هذى وإذا هذى افترى فأرى عليه حد المفتري.

# قلت: ذكره العلامة ابن التلمساني في المسألة الثانية من الباب التاسع.
~~قال: وساعده عمر (وغيره).

# قال ابن عرفة: وهذا هو اعتبار جنس العلة في عين الحكم لأن الهذيان مظنة
~~الافتراء باعتبار جنس المظنة في عين حد الخمر فجعله ثمانين بعد ما كان
~~أربعين قياسا على حد القذف.

# قلت: وذكر ابن التلمساني هذا في المسألة (الثانية) من الباب التاسع
~~ومثله باعتبار جنس المشقة في إسقاط قضاء الركعتين عن المسافر قياسا على
~~إسقاط القضاء على الحائض.

# قال ابن عرفة: وجعله الأصوليون من القياس في الأسباب وقياس الكفارات من
~~القياس في المقادير الذي لهم فيه قولان.

# قال: وهذا ms244 اجتهاد من الصحابة لفهمهم عن النبي صلى الله عليه وسلم (أن
~~حده لشاربه) أربعين اجتهاد لا نص، وكذا ما ورد أنه ضربه (بالجريد)
~~فخافوا اختلاف المجتهدين وأجمعوا على هذا الحد فكان قطعا للنزاع.

# ابن عطية: عن بعضهم حرمت الخمرة بهذه الآية لقوله:

# إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق

# واقتضت هذه الآية أن الخمرة فيها الإثم فيستنتج التحريم، ثم أبطله هو
~~بأن التحريم حينئذ صار بمجموع الآيتين لا أنه بهذه (وحدها) لأن هذه
~~إنما فيها الإثم فقط لا التحريم، وكذا قال القرطبي.

# قال ابن عرفة: والميسر من اليسر واليسار، اليسار بالنسبة إلى آخذه لأنه
~~يحدث له يسرا، واليسار بالنسبة إلى معطيه لأنه مذهب يساره.

# ابن عطية: عن ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم وغيرهما: كل قمار ميسر من
~~نرد وشطرنج حتى لعب الأطفال بالجوز.

# قال ابن عرفة: إنما ذلك إذا كان بالمخاطرة بشيء يعطيه المغلوب، فأما
~~بغير خطار فجائز. وقد أجاز الإمام مالك في العتبية للرجل أن يشتري الكعاب
~~لولده يلعب بها. وكان ابن عبد السلام يقول: في السبك أنه مركب من
~~النرد والشطرنج فلا يجوز (لأنه من المقامرة).

# قلت: وقد ذكر اللخمي في كتاب الأشربة أن الخمر إنما حرم بالكتاب.

# وذكر ابن عطية في سورة المائدة أنه إنما حرم بالسنة.

# ونقل لي: أن القاضي ابن عبد السلام/ أنكره وأنهم نظروه في جامع مقدمات
~~ابن رشد فوجدوه موافقا لابن عطية ولم أجده أنا فلعله في البيان.

# وخرج الترمذي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: اللهم بين لنا في
~~الخمر؟ فنزلت آية البقرة. فقال: اللهم بين لنا في الخمر؟ فنزلت آية
~~النساء.

# لا تقربوا الصلوة وأنتم سكارى

# فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيان (شفاء) فنزلت آية العقود إلى
~~قوله: فهل أنتم منتهون. فقال عمر: انتهينا انتهينا. خرجه
~~الترمذي عن أبي ميسرة عن عامر بن شرحبيل عن عمر (ب).

### || [2.220]

# قوله تعالى: { ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير... }.

# ابن عرفة: تضمنت الآية ms245 أن للموصى في خلطه بمال اليتيم ثلاث حالات:
~~النظر في المصلحة، والنظر في المفسدة، والنظر المطلق.

# والأول مستفاد من قوله: " قل إصلاح لهم خير ".

# والثاني من قوله: " والله يعلم المفسد من المصلح ".

# والثالث من لفظ " إخوانكم " فإنه يقتضي التساوي. والظاهر أن " خير
~~" مبتدا " وإصلاح " خبر لتكون (الخبرية) محصورة فيه. ولو جعلنا " إصلاح "
~~مبتدأ " وخير " خبرا لاحتمل أمرين: أحدهما: أن يراد أن الفساد خير لأن
~~(المختلقات) يمكن اجتماعها في شيء واحد. والثاني: أن الكفارات خير.

# قوله تعالى: { والله يعلم المفسد من المصلح... }.

# في الآية سؤال وهو أن القاعدة في التمييز أن يميز القليل من الكثير
~~وتقرر في الوجود وفي الشرع أن الفساد أكثر من الصلاح.

# قال الله عز وجل في سورة غافر:

# إن الساعة لأتية لا ريب فيها ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون

# قال ابن عرفة: والجواب أنه باعتبار الطلب لا باعتبار الوجود الخارجي
~~فنبه بالآية على أن المطلوب تكثير الصلاح وتقليل الفساد حتى يكون في
~~الوجود أكثر من الفساد.

# قيل لابن عرفة: أو إشارة إلى عموم علم الله تعالى ما قلتموه في السؤال
~~إنما يكون في المخلوقين لقصورهم وعجز إدراكهم، فيكون تمييز القليل من
~~الكثير أهون عليهم من العكس.

# قلت: أو يجاب بأن الآية خرجت مخرج التخويف فالمناسب فيها تعلق العلم
~~والقدرة بالمفسد ليميز من المصلح. انتهى.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله لأعنتكم إن الله
~~عزيز حكيم }.

# قال ابن عرفة: وهي حجة لأهل السنة في قوله: إن تكليف ما لا يطاق جائز
~~غير واقع.

# قيل له: قد تقدم لكم أن الشرط يتركب من المحال؟

# فقال: إن الآية خرجت مخرج التمدح بكمال قدرة الله تعالى والامتنان على
~~خلقه بتيسير التكليف، والتمدح إنما يكون بالجائز.

# وهذا نظير جواب الجزري المتقدم في

# ما ننسخ من آية

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن...
~~}.

# النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد، وقيل حقيقة فيهما.

# قال القاضي عياض في تنبيهاته: " النكاح لغة الجماع والضم، يقال: نكحت
~~البر في الأرض ونكحت الحصاة خفاف الإبل، ثم ms246 استعمل في الوطء وهو في
~~الشرع يطلق على العقد لأنه بمعنى الجمع ومآله إلى الوطء.

# قال الزمخشري في أساس البلاغة: ومن المجاز قولهم: نكحت الحصى خفاف
~~الإبل: فظاهره أنه حقيقة في العقد مجاز في الوطء، إلا أن يراد المجاز في
~~الإسناد. والنهي هنا للتحريم بدليل ما عطف عليه وهو التحريم بلا خلاف،
~~وإن كان ابن التلمساني أجاز عطف التحريم على المكروه وعكسه لكن الأغلب
~~التساوي.

# قيل لابن عرفة: ما أفاد قول الله تعالى " حتى يؤمن " مع أن
~~النكاح (يستقل) بدونه؟

# (فأجاب) هو أصرح في دوام الانتهاء بأن الأول مفهوم صفة وهو مفهوم غاية،
~~والقائلون بإعمال مفهوم الغاية أكثر من القائلين بإعمال مفهوم الصفة.

# قلت: أو يجاب بأنه لو لم يذكر لأوهم إباحة نكاحهن إن رجعن عن الإشراك
~~إلى دين اليهود والنصارى فيكون في الآية حجة لما حكى ابن عطية عن ابن
~~عباس والحسن ومالك فيما ذكره عنه ابن حبيب من أنه عام فيهم وفي
~~الكتابيات، ثم نسخت بقوله في المائدة:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# قوله تعالى: { خير من مشركة... }.

# خير (أفعل من) لجواز اشتراك المتباينات في وصف ما. فالخيرية في
~~المشركة في الدنيا فقط أما بكثرة المال أو الجمال وميل النفس إليها.

# وفي المؤمنة باعتبار الدنيا والأخرة واليهود والنصارى ليسوا من المشركين
~~لقول الله عز وجل:

# لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا

# قال ابن عرفة: وأغرب ابن الخطيب: فقال: احتج من قال: بأنهم مشركون بقول
~~الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# وأجمعوا على أن اليهود والنصارى لا يغفر لهم فهم مشركون (وإلا لزم)
~~منه تطرق احتمال المغفرة لهم.

# قوله تعالى: { ولو أعجبتكم... }.

# من إثبات ما يتوهم نفيه، أو نفي ما يتوهم ثبوته مثل:

# ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين

# قلت: وتقدم لابن عرفة في الختمة الأخرى أن هذه الآية يرد بها على ابن
~~بشير فإنه نقل في أول كتاب الجنائز عن ابن عبد الحكم: ms247 أن الصلاة على
~~الجنائز فرض كفاية محتجا بقول / الله تعالى:

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره

# والنهي عن الصلاة على المنافقين للتحريم فضده وهو الأمر بالصلاة على
~~المؤمنين للوجوب.

# وتعقبه اللخمى بأنه لا يكون (هذا) للوجوب إلا إذا كان له (ضد) واحد،
~~وهذا له (أضداد)، وهو إما وجوب الصلاة على المؤمنين أو كراهتها، أو
~~إباحتها (أو استحبابها).

# وأجاب ابن بشير: بأن النهي إذا كان للتحريم فضده الأمر للوجوب بلا شدة،
~~وإن كان للكراهة فضده الأمر للندب.

# وقال ابن عرفة: وهذا باطل بالكتاب والسنة والنظر، أما الكتاب فقول الله
~~تعالى: " ولا تنكحوا المشركات " فإن النهي عن نكاح
~~المشركات للتحريم وضده وهو الأمر بنكاح المسلمات للندب على الجملة.
~~(وإنما) يجب في بعض الأحيان على بعض الأشخاص، وأما السنة فخرج مسلم في
~~كتاب الحج في رواية (قتادة) عن قزعة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع ذي محرم ".

# فهذا نهي عن السفر مع غير ذي المحرم، وهو للتحريم (وضده) وهو الأمر
~~بالسفر مع ذي محرم مباح لا واجب.

# وقال القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب التقريب والإرشاد ما نصه: وأما
~~النهي عن الشيء فلا بد أن يكون أمرا بضده إن كان له ضد واحد أو بعض
~~أضداده إن كان له أضداد، ويكون أمرا بالضد على سبيل ماهو نهي عنه إما
~~وجوبا أو ندبا.

# ونص القرافي في شرح التنقيحات على أن ضد الكراهة الندب.

# قلت: وذكرت ذلك لشيخنا المفتي الفقيه الصالح الحاج العلامة أبي العباس
~~أحمد بن إدريس بن بلال البجائي وللفقيه أبي الحسن علي بن يحيى بن عجمي
~~البجائي فأجابا عنه (بوجهين):

# الأول: قال ابن إدريس: النهي للتحريم ضده الأمر للوجوب ما لم يعارضه
~~معارض كقولهم في الأمر بصغة افعل: إنه للوجوب ما لم تقترن به قرينة
~~صارفة عنه للندب وهنا قد جاء الأمر بالنكاح صريحا قال الله تعالى:

# فانكحوا ما طاب ms248 لكم من النسآء

# وفي الحديث:

# " من استطاع منكم الباءة فليتزوج "

# فإذا حمل الأمر الصريح على الندب لقرينة فأحرى أن يحمل على ذلك الأمر
~~المفهوم من النهي فلا يتم للشيخ ابن عرفة بهذه الآية.

# قلت: وذكر بعضهم لابن عرفة معبرا عنه بأن هذا خرج بالدليل الدال على
~~عموم وجوب النكاح.

# فقال ابن عرفة: أين الدليل مع قول داود بوجوب نكاح الحرة مطلقا.

# قال ابن عرفة: وإنما يعترض على اللخمي بما قال المازري فانظره؟

# الجواب الثاني: قال الشيخ ابن (عجمي): إنما مفهوم الآية أن من أراد
~~النكاح هنا يجب عليه أن ينكح المؤمنات كما أنه يحرم على من يريد النكاح
~~هنا أن ينكح المشركات وكذا الكلام في الحديث سواء، والمفهوم هنا مفهوم
~~الصفة وهذا لا نزاع فيه.

# قلت: وكلام الشيخ ابن إدريس مثل ما رد به الإمام ابن رشد في مقدماته على
~~ابن عبد الحكم. وانظر ما تقدم لنا عن ابن الحاجب في قول الله تعالى:

# واعلموا أن الله بكل شيء عليم

# قوله تعالى: { والله يدعوا إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه... }.

# إن قلت: هلا قال: والمؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه. كما (أسند) للمشركين الدعاء إلى النار.

# قلت: أجاب ابن عرفة بأن فيه كمال تشريف لدين الإسلام كما قال الله
~~تعالى:

# إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله

# قال ابن عرفة: فإن قلت المغفرة سبب في دخول الجنة فهلا: قدمت عليها؟

# فالجواب من وجوه:

# الأول: قال ابن عرفة: تقدم لنا الجواب عنه فإنها إنما أخرت لتتناول
~~الآية من أطاع الله ولم يعصه فإنه يدخل الجنة (دخولا أوليا) ومن أطاع
~~الله وعصى فإنه يدخل النار ويغفر له فيدخل الجنة، ومن أطاع الله وعصى
~~وغفر له فإنه أيضا يدخل الجنة دخولا أوليا.

# الثاني: أنه قصد ذكر المغفرة بالتضمن وبالمطابقة.

# الثالث: أن المراد أولائك يدعون إلى النار والمعصية، وهذا مقابل له
~~فحذف من الأول لدلالة هذا المذكور في الثاني عليه.

# ورده ابن عرفة: بأن الآية إنما جاءت تهييجا على الطاعة، فالمناسب أن
~~يذكر فيها (المخوفات) والدعاء للمعصية ms249 ليس بمخوف.

# قلت: تقول التقدير: أولئك يدعون إلى النار والعذاب.

# قال ابن عطية: والإذن (العلم) و (التمكين) فإن انضاف إليه أمر فهو أقوى.

# قال ابن عرفة: (على هذا) لا يتقرر الدعاء للمغفرة.

# قيل له: الإذن الكلام والكلام يصدق على الخبر وعلى الأمر؟

# فقال: الأمر مثل

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# قيل له: والأمر عندنا ليس هو (عين) الإرادة لأن الإنسان قد يأمر بما لا
~~يريد.

# قوله تعالى: { ويبين آياته للناس... }.

# قال ابن عرفة: يستفاد منه حجة وقوع المجمل في القرآن لأن الآية دلت على
~~جواز تأخير البيان إلى وقت الحاجة.

### || [2.222]

# قوله تعالى: { ويسئلونك عن المحيض... }.

# قال القاضي عياض في تنبيهاته/: قيل أصله: من حاضت (السمرة) إذا خرج منها
~~(ماء) أحمر، ولعل الشجرة إنما شبهت بالمرأة.

# قال ابن عرفة: ظاهرة أنه حقيقة فيهما.

# وقال الزمخشري: في (أساس) البلاغة: من المجاز قولهم حاضت (السمرة) اذا
~~خرج منها ماء أحمر.

# قال ابن عرفة: وينبغي أن ينظر الأغلب، والظاهر أنه مجاز كما قال لأن
~~مسيس الحاجة إلى الإخبار عن حيض المرأة أشد وأكثر من الإخبار عن حيض
~~السمرة فينبغي أن يحكم بأنه الأسبق وحيض (الشجرة) منقول عنه.

# قوله تعالى: { قل هو أذى... }.

# (وقال تعالى:

# لن يضروكم إلا أذى

# والجامع أن الأذى هو الأمر المؤلم الذي) يقصد إماطته، وأتى هنا بالحكم
~~مقرونا (بعلته) ونصوا على أن (الأصل تقديم العلة على المعلول) كهذه
~~الآية، وكقولك: سهى فسجد، وزنا فرجم. وقد يجيء الحكم مذكورا قبلها
~~(وإنما) ذلك لأن العلة أصل في الأصل واعتبارها فرع في الأصل.

# واختلفوا في الحائض إذا طهرت من الدم ولم تتطهر بالماء فالمشهور أن
~~وطأها حرام.

# وحكى القاضي عياض في الإكمال عن ابن بكير جواز وطئها ابتداء من غير
~~كراهة.

# قلت: وكذا حكى ابن العربي في الأحكام وحكى غيرهما عن ابن بكير كراهة
~~وطئها. وقرأ أبو بكر وحمزة " حتى يطهرن " بالتشديد واختلفوا في
~~فهم الآية على القول المشهور، فقال بعض البيانيين: فيها حرف التقابل أي
~~حتى يطهرن ms250 ويتطهرن فإذا طهرن وتطهرن
~~فأتوهن. مثل قول الله عز وجل

# ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق

# وقول الشاعر:

# وإني لتعروني لذكراك هزة

# كما انتفض العصفور بلله القطر

# أي: وإني لتعروني لذكراك سكون ثم يزول عني فأفيق وأنتفض لها كما يعتري
~~العصفور عندما بلله القطر، فإنه يسكن ثم ينتفض وكذا قوله الآخر:

# فإن كان شجوا فاعذروني على الهوى

# وإن كان داء غيره فلك العذر

# أي فاعذرني فلك العذر وإن كان داء غيره فاعذرني أيضا. انظر ابن الصائغ
~~في باب المعرب والمبني.

# وقال العلامة ابن رشد: في البيان والتحصيل " يطهرن " بمعنى:
~~يتطهرن بدليل قراءة التشديد ولو كان الأول في الدم والثاني للماء
~~لجاز بالاول ما لم يجز بالثاني، إذ لا يقال: لا تقم حتى يأتي زيد، فإذا
~~أتى عمرو فافعله.

# وقال ابن عبد البر في الاستذكار: الحجة للمشهور أنهم جعلوها كالحيض في
~~العدة فأوجبوا لزوجها عليها الرجعة ما لم تغتسل بالماء فإن قيل: الله
~~تعالى قال: " حتى يطهرن ". وحتى غاية لما بعدها بخلاف ما
~~قبلها؟

# فالجواب: بأنه قد يقع التحريم بشيء آخر ولا يزول بزواله لعلة أخرى
~~(تخلفه) كقوله تعالى في المبتوتة:

# فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره

# وليس بنكاح الزوج تحل له حتى يطلقها الزوج وتعتد منه. انتهى.

# قلت: ونقل صاحبنا الفقيه أبو عبد الله أحمد بن علي بن ميمون النجار عن
~~بعضهم أنه تعقب على ابن رشد بأن التطهير بالماء يستلزم الطهر من الدم
~~فصار كقوله: لا تفعل كذا حتى يأتي زيد فإذا دخل عندك زيد فافعله. لأن
~~دخوله مستلزم لإتيانه. وهذا الكلام جائز بلا شك وذكرته لشيخنا ابن عرفة
~~فاستحسنه وأجاب عن كلام ابن عبد البر بأن (المبتوتة) خرجت بالإجماع
~~لإجماعهم على أنها لا تحل للأول حتى يطلقها الثاني ومسألتنا فيها
~~(الخلاف).

# قلت: وبين الأصوليين خلاف في لزوم عكس العلة الشرعية، وأشار إليه ابن
~~بشير في النكاح الأول، وكلام ابن عبدالبر مبني على عدم انعكاسها.

# قوله تعالى: { إن الله يحب التوابين... }.

# التشديد لتكثير التوبة ms251 ودوامها، فقد تكون توبة واحدة لكنها دائمة
~~فمن يذكر المعصية ويندم عليها تائب، ومن يذكرها ويتشوق لعودته إليها غير
~~تائب لأنه مصر عليها، وتارة يقف ولا يندم ولا يتشوق إلى العودة،
~~واختلفوا هل تجب التوبة في كل زمن هو فيه ذاكر للمعصية، أم لا تجب على
~~قولين؟

### || [2.223]

# قوله تعالى: { فأتوا حرثكم أنى شئتم... }.

# قال ابن عرفة: هذا أمر، فإن قلنا: إن سبب نزولها ما ذكره المفسرون عن
~~أم سلمة من أن قريشا كانوا يأتون على النساء على هيئات مختلفة، فلما
~~تزوجوا الأنصار أرادوا ذلك فامتنعن منه، فنزلت الآية فإن. قلنا: سبب
~~نزولها هذا فيكون أمرا واردا عقيب الحظر فهو للإباحة وإن قلنا كما قال
~~الزمخشري: فيكون أمرا ابتداء للوجوب، أو الندب.

# قوله تعالى: { واتقوا الله واعلموا أنكم
~~ملاقوه... }.

# تأكيد في وجوب امتثال هذا الأمر وتحريم الوطء في (الدبر) ولذا قال: إنه
~~شبه اللواط. وفي نوازل الشعبي ضرب سحنون فاعله (خمسين) سوطا، وفي كتاب
~~الجامع من العتبية إجازته عن مالك وهي مكتوبة فيه (بالفور).

# قال ابن بزيزة في شرح الجمل: الجمهور على المنع وزعم ابن رشد أن
~~(المشهور) جوازها وأسند عنه عيسى بن دينار فقال: هذا أحلى من شرب الماء
~~البارد. ونقل أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد أن مالكا سئل عنه فقال: الآن
~~كما اغتسلت منه.

# قوله تعالى: { وبشر المؤمنين }.

# قال ابن عرفة: قد يتمسك بها المعتزلة في قولهم: إن مرتكب الكبيرة مخلد
~~في النار لأن المناسب أن كان يقال وبشر المحسنين (أو بشر المتقين)
~~الذين يجتنبون هذا الفعل، فما قال " وبشر / المؤمنين " دل على
~~أن فاعل هذا الفعل غير مؤمن؟

# قال: والجواب أن المراد (المؤمنين) الإيمان الكامل.

### || [2.224]

# قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم... }.

# قيل: أي مانعا من أيمانكم. وأطلق اليمين على المحلوف عليه مجازا، أي لا
~~تجعلوه مانعا من فعل ما حلفتم عليه، وقيل أي لا تكثروا الحلف به وإن كان
~~ذلك تعظيما له خشية أن يفضي بكم ذلك إلى التهاون وعدم التعظيم فأحرى فيما
~~عداها. ms252

# قال ابن عرفة: وعلى الوجه الأول يكون في الآية عندي دليل على أن الاسم
~~غير المسمى لأن الجعل لا يتعلق بالذات الكريمة، وإنما يتعلق بالألفاظ
~~الدالة عليها بخلاف قولك: جعلت زيدا حائلا بيني وبين كذا. وكذلك أيضا
~~على الثاني لأن الحلف إنما هو بالألفاظ لا بالذات.

# قال ابن عرفة: وقول الله تعالى: { أن تبروا وتتقوا... }.

# قيل إرادة البر، وقيل أي إرادة أن تكونوا أبرارا فعلى الأول تكون
~~ترقيا، لأن التقوى أخص من البر، والإصلاح بين الناس أخص.

### || [2.225]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم... }.

# حكى ابن عطية في اللغو (خمسة) أقوال: منها قول ابن عباس ومالك: اللغو
~~حلف الإنسان على تيقنه فتبين له خلافه.

# ابن عطية: وهذا اليقين هنا غلبة الظن أطلقوا عليه لفظة اليقين.

# قال ابن عرفة: وهذا مخالف لكلام الفقهاء كلهم وأين هو من قول ابن
~~الحاجب.

# قلت: والظاهر أن الظن كذلك بعد أن قال: اللغو هو الحلف على ما يعتقده
~~فتبين خلافه.

# وقيل: ما سبق إليه اللسان بغير عقد.

# وفي المدونة: والغموس الحلف على تعمد الكذب أو على غير (يقين) فيدخل فيه
~~الظن.

# قيل لابن عرفة: إن الشيخ القاضي أبا العباس أحمد بن حيدرة كان يقول
~~الظاهر أن اللغو هو قول: الرجل: لا والله وبلى والله، لقوله تعالى في
~~سورة العقود

# ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان

# ففسر الكسب هنا بما عقد عليه اليمين وحلف الانسان على ما يعتقده ثم
~~يتبين له خلافه هو مما كسبت القلوب لأنه انعقد عليه (اليمين) بخلاف قوله:
~~لا والله وبلى والله. فانه شيء جرى على اللسان من غير مواطأة القلب عليه
~~فقال ابن عرفة: يمكن تأويل الآية على القول الآخر فإن الماضي لا يتعلق به
~~كسب لعجز الفكر عن تلافيه والمستقبل منتظر الوقوع فيتعلق به الكسب أعني
~~بانتظاره والتماسه وإدراكه هل هو كذلك أم لا؟ بخلاف الماضي.

# قوله تعالى: { والله غفور حليم }.

# يحتمل أن يرجع " غفور " للغو اليمين و " حليم " لعدم المعاجلة بالعقوبة
~~في اليمين الغموس.

### || [2.226]

# قوله تعالى: { للذين ms253 يؤلون من نسآئهم... }.

# قال ابن العربي: في قول الله عز وجل

# واستشهدوا شهيدين من رجالكم

# وفي قول الله عز وجل:

# والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما
~~قالوا

# أجمعنا على أن الأمة من نسائنا، فليكن العبد من رجالنا فتجوز شهادته،
~~وكذلك يقال هنا: إن لفظ النساء يتناول الحرائر والإماء.

# قال ابن عرفة: أو يجاب هنا بالقرينة و هو أن منصب العدالة شريف عظيم فلا
~~تقبل فيه العبيد، وكذلك القرينة هنا (لأجل) أن الإيلاء إنما هو لرفع
~~الضرر على الزوجة والمشقة، فإذا روعي ذلك في الزوجة الحرة لزم أن يراعى
~~في الأمة الزوجة من باب أحرى ما اتصف به من الزلة الموجبة لانتهاك
~~(الحرمة) فضررها أشد.

# قوله تعالى: { تربص أربعة أشهر... }.

# قالوا: هذه الإضافة على معنى (في).

# قال ابن عرفة: فهذا دليل على صحة القول بأنه بنفس انقضاء الأربعة أشهر
~~تخرج مطلقة لأن التربص هو في الأربعة أشهر فإذا انقضت انقضى التربص إلا
~~أن يقال: إن التربص (يقتضي) عند فراغه إما الطلاق أو (أيقافه) ليطلق،
~~وكان أولا اتفاقا بغير طلاق. أو يقال: إن هذا التقسيم في الآية يدل على
~~أن الزوج مخير بين أن يبقي أو يطلق، فدل على أنه لا يلزمه الطلاق بمضي
~~الأجل.

# قوله تعالى: { فإن الله غفور رحيم }.

# قيل لابن عرفة: هذا دليل على أن الإيلاء غير جائز؟

# فقال: المذهب أنه جائز على تفصيل، والصحيح جوازه مطلقا، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه. وقد ذكر الشيخ ابن العربي قضيته لما رد
~~على ابن الخطيب في قوله: إن النبي صلى الله عليه وسلم آلى وطلق وظاهر.
~~فقال: له قولك آلى وطلق صحيح وقولك ظاهر (غير صحيح) كيف والله تعالى
~~يقول

# وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا

# قال ابن عرفة: والجواب بأن تكون المغفرة والرحمة راجعين بسبب الإيلاء
~~لأن الإيلاء لا يكون إلا عن غضب وشرور وذلك غير جائز فحسن تعقيبه
~~بالمغفرة.

### || [2.227]

# قوله تعالى: { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع
~~عليم }.

# قال ابن عرفة: جواب الشرط ms254 مقدر، أي ارتفع حكم الإيلاء (عنهم).

# قال الزمخشري: فإن قلت: العزم من أعمال القلب فكيف عقبه بالسمع وهو من
~~لوازم الأقوال لا الأفعال.

# قال ابن عرفة: وهذا (السؤال) لا يوافق أصله فإنه يرد صفة السمع لصفة
~~العلم فلا فرق / عنده بين السميع والعليم وأيضا فهو ينفي الكلام النفسي.

# وأجاب الزمخشري: بأن العازم على الطلاق لا يخلو من مقاولة ودمدمة.

# وأجاب ابن عرفة: بأنا (نثبت) الكلام النفسي، ويصح عندنا سماعه كما سمع
~~موسى كلام الله القديم الأزلي، وليس بصوت ولا حرف، أو يقال: إن العزم
~~على الطلاق له اعتباران:

# اعتبار في نفس الأمر عند الله تعالى، واعتبار في الظاهر لنا بالحكم
~~الشرعي من حيث يرتفع له حكم الإيلاء عن صاحبه، ويخرج عن عهدة الحكم عليه،
~~فهو بهذا الاعتبار لا يعلم إلا بأمارة وقول يدل عليه، وذلك القول مسموع
~~فعلق به السمع بهذا الاعتبار والعلم باعتبار الأول.

### || [2.228]

# قوله تعالى: { والمطلقات يتربصن... }.

# هذا عام مخصوص (بالمطلقة قبل البناء والحامل والصغيرة والآيسة من الحيض.

# ابن عرفة: وهو (مخصوص) بدليل متصل لأن الحامل معلوم عمارة رحمها فلا بد
~~من انتظارها وقت زوالها، ومن عداها معلوم براءة أرحامهن فلا فائدة في
~~عدتهن ثلاثة قروء.

# قيل لابن عرفة: هذا إن قلنا: لا تحيض، وأما على قول ابن القاسم بأنها
~~تحيض فيكون مخصوصا بدليل منفصل عن الآية.

# قوله تعالى: { ثلاثة قروء... }.

# مشترك بين الطهر والحيض، والشافعي يقول: الأقراء هنا الحيض. والإمام
~~مالك رضي الله عنه نقل الكل عنه أنها للأطهار، ونقل اللخمي عنه قولين،
~~والقرء في اللغة الجمع.

# قيل لابن عرفة: كنت قلت لنا: إن هذا ليس من ذلك لأن الجمع من قريت
~~الماء في الحوض غير مهموز، والقرء مهموز. وقلت لنا: الصحيح أنه للقدر
~~المشترك وهو براءة الرحم؟

# قال ابن عرفة: والظاهر في لفظ الآية أن الأقراء الحيض، لأن التربص هو
~~الانتظار، والانتظار يقتضي (أقراء مستقبلة)، وقد أمر الشارع بالطلاق في
~~طهر لم تمس فيه، فإذا طلقها طاهرا، فإن قلنا: إن الأقراء: الحيض، صح
~~الانتظار، وإن ms255 قلنا: الاطهار، لم يستقم إسناد الانتظار إليها لأن (القرء)
~~الأول حاصل في الحال. فلا (يقال) له: انتظره. وأجيب: بأن الانتظار أسند
~~((لمجموع الثلاثة أطهار. (فقال: على أنها الحيض يكون) الانتظار أسند
~~لمجموعها)).

# ولكل واحد منها وعلى أنها الأطهار فالانتظار مسند لمجموعها باعتبار
~~الكل لا باعتبار الكلية.

# قوله تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن... }.

# قال ابن عرفة: هذا إخبار عن الحكم، فلا يصح أن يكون الشرط الذي بعده
~~قيدا فيه لأن متعلق الخبر حاصل في نفس الأمر سواء حصل الشرط أو لا. لأن
~~حكم الله لا يتبدل فلا يحل لهن ذلك سواء آمن أو كفرن، ولا بد أن يقال:
~~إنه شرط في لازم ذلك الخبر. والتقدير لا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن فلا يكتمنه إن كن يؤمن بالله، وهذا على سبيل التهييج لئلا يلزم
~~عليه التكفير بالذنب وهو مذهب المعتزلة.

# قيل لابن عرفة: ما قلتموه إنما (يقوم) على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة؟

# وقال ابن عرفة: واستعمال الأشياء (المعقمة) المانعة من الحمل قبل
~~(الحمل) كرهها في العتبية، وأما بعد الحمل في الأربعين فالجمهور على
~~المنع من إسقاط الماء من الرحم ذكره ابن العربي وغيره.

# وحكى الإمام اللخمي فيه خلافا شاذا، وأما بعد التطوير والتكوين فأجمعوا
~~على تحريم ذلك.

# قوله تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك... }.

# مخصوص بطلاق الخلع. وفي المدونة قولان إن قال لها: أنت طالق طلاق الخلع.

# قوله تعالى: { إن أرادوا إصلاحا.

# .. }.

# مفهومه: إن لم يريدوا إصلاحا فلا حق لهم سواء أرادوا الإفساد أو لم
~~يريدوا شيئا.

# قيل لابن عرفة: فعلى هذا لايجوز أن يتزوجها ليطلقها إذ لا (إصلاح) فيه؟
~~فقال: قد يكون فيه الإصلاح، تأمل.

# قوله تعالى: { وللرجال عليهن درجة... }.

# أي في التفضيل، وفي تفسير الدرجة خلاف (فالجمهور) يحملونها على حسن
~~العشرة كما قال ابن العباس رضي الله عنهما. وهذا الظاهر، فيقولون وله
~~عليها من القيام بحقه المبادرة إلى غرضه ورفقه، مثل الذي عليه وزيادة
~~درجة التقديم. ويريدون المعنوي وهو ms256 التفضيل ومن بدع التفاسير ما نقلوه عن
~~ابن مسعود أن الدرجة (اللحية).

# قال ابن عرفة: والتفضيل هو الأمر المباح مثل إذا تعارض سكناها في دار
~~أرادتها مع سكناها في دار أخرى أرادها زوجها وهما مستويان، فينبغي للمرأة
~~إيثار اختيار الزوج.

### || [2.229]

# قوله تعالى: { الطلاق مرتان... }.

# فسروه بوجهين: إما الطلاق الرجعي مرتان لأن الطلقة (الثالثة) لا رجعة
~~فيها، وإما الطلاق السني مرتان.

# (فإن) قلت: الطلاق السني ثلاث تطليقات؟ (قلنا) لأجل هذا قال الزمخشري:
~~إن التثنية ليست على حقيقتها بل للتكرار أي مرة بعد مرة مثل

# ثم ارجع البصر كرتين

# أي كرة بعد كرة فيكون تنبيها على أن الطلاق الموقع في كلمة واحدة غير
~~سني. فإن قلت: هلا قال: الطلاق ثنتان؟ فالجواب من وجوه:

# الأول: قال ابن عرفة: قدمنا أن (الثنتين) يصدقان على الطلاق الممكن
~~والمحال فيقال: الطلاق طلاقان. ويكون محالا بخلاف المرتين لأن المرة تفيد
~~بدلالتها / على الزمان أن الطلاق وجودي واقع.

# الثاني: أنه إنما قيل " مرتان " تنبيها على أن المراد الطلاق (مرة بعد
~~مرة لأن المرة زمان والزمانان متفرقان بلا شك لاستحالة اجتماعهما) ولو
~~قيل: ثنتان الطلاق مجتمعا ومفرقا لأفاد بذلك النهي عن أيقاع الثالث في
~~كلمة واحدة.

# قيل لابن عرفة: إن الشيخ الفقيه القاضي أبا العباس أحمد بن حيدرة
~~والفقيه المفتي أبا القاسم الغبريني رحمهما الله تعالى سئلا عمن شهد عليه
~~أنه قال: لزوجته ما نصه: أنت طالق مرتين؟ قال لها في مرة واحدة فقالا:
~~ينوى. فاستشكله ابن عرفة لأنه صريح أو ظاهر في الاثنتين وقد أسرته
~~البينة.

# أبو حيان: أي عدد الطلاق مرتان أو إيقاعه مرتان.

# قال اين عرفة: إن أراد تقدير معنى فصواب، وإن أراد أمرا حاجيا لا بد منه
~~ولا يتم اللفظ إلا به، فليس كذلك.

# قال ابن عرفة: والآية دالة على أن طلاق الحر مساو لطلاق العبد.

# قوله تعالى: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان...
~~}.

# قال ابن عرفة: فإن قلت: هلا قيل: فإمساك بإحسان أو تسريح بمعروف، وهذا
~~السؤال مذكور في حسن الائتلاف؟

# قال: وعادتهم يجيبون ms257 بأن المعروف أخف من الإحسان لأن المعروف حسن
~~العشرة والتزام حقوق الزوجية والإحسان ألا يظلمها شيئا من حقها، فيقتضي
~~الإعطاء وبذل المال أشق على النفوس من حسن العشرة (فجعل) المعروف مع
~~الإمساك المقتضي لدوام العصمة إذ لا يضر تكرره، وجعل الإحسان المشق على
~~النفوس (مع) التسريح الذي لا يتكرر بل هو مرة أو مرتان أو ثلاث فقط.

# ونقل ابن يونس عن أبي (عمر): أن هذه الآية ما زالت يكتبها الموثقون في
~~الصدقات.

# قال: وكان الشيخ القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد السلام ينكر على أهل
~~زماننا كتبها في الصدقات إذ لا يذكر في عقد النكاح إلا ما يلائمه
~~ويناسبه. وأما الطلاق ففي ذكره فيه تفاؤل ومناقضة للنكاح ولذا (تجد)
~~بعضهم يقول: من الإمساك بالمعروف أو المعاشرة بالإحسان (فيؤول) اللفظ.

# أبو حيان: ( " إمساك " ) إما خبر، أي فالواجب إمساك، وإما مبتدأ
~~وخبره مقدر إما قبله أي فعليكم إمساك أو بعده أي فإمساك عليكم.

# قال ابن عرفة: سببه أن " بمعروف " إن كان صفة الإمساك قدر الخبر
~~متأخرا، وإن كان متعلقا به قدر مقدما لأن المبتدأ نكرة.

# قوله تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~آتيتموهن شيئا... }.

# قال ابن عرفة: إن أريد تأكيد التحريم يقال: لا يحل كذا، وإن أريد مطلق
~~التحريم يقال: لا تفعل كذا، لاحتماله الكراهة، وكذلك المفتي لا يقول: لا
~~يحل كذا، إلا فيما قوي دليل تحريمه عنده، وأما دون ذلك فيقول: لا يفعل
~~أو لا ينبغي (أن تفعل) كذا.

# قوله تعالى: { ممآ آتيتموهن شيئا... }.

# قال أبو حيان: حذف العائد على (ما) لأنه (المفعول) الأول للفعل وهو ضمير
~~نصب متصل، والثاني كذلك. وتقديره مما ءاتيتموهن. هذا نص أبي
~~حيان، إن " ءاتيتم " يتعدى إلى مفعولين حذف أحدهما وهو العائد على
~~ما تقديره (ءاتيتموهن إياه).

# قال الصفاقسي: فيه نظر لأنهم نصوا على أن الضمير المنصوب لا يجوز
~~(حذفه) ولا يجوز اجتماع ضميري نصب متصلين.

# فقال بعض الطلبة: إنما ذلك إذا اتفقا في الإفراد والتثنية والجمع أما
~~إذا كان أحدهما مفردا والآخر مجموعا ms258 فنص سيبويه على جوازه.

# وقال بعض الطلبة: بل ضعفه ابن مالك.

# قال ابن عرفة: وعادتهم يجيبون بأن (يردوا) على أبي حيان بأن المحذوف
~~هنا ضمير نصب متصل. والتقدير: مما ءاتتموه إياهن، فحذف الضمير المفرد
~~واتصل الآخر بالفعل بعد أن كان منفصلا فصار " ءاتيتموهن ".

# قوله تعالى: { إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله...
~~}.

# هذا إما استثناء من الأسباب، أي منهن شيئا لسبب من الأسباب: خوف عدم
~~إقامة حدود الله. والزمخشري يعبر عنه في غير هذا بأنه استثناء من أعم
~~العام.

# قال ابن عرفة: وهذا يدل بالمطابقة على جواز الخلع منهما معا وباللزوم
~~على جوازه من المرأة وحدها وأما الزوج فيستحيل ذلك في حقه. وهذا الخلع
~~للزوجين قد يكون للحاكم. ومثاله: إذا زوج الأب ابنه الصغير ومات وأراد
~~القاضي أن يخالع منه.

# قوله تعالى: { إلا أن يخافآ... }.

# ذكر أبو حيان أنه في موضع الحال.

# ورده ابن عرفة بأن " أن " الموصولة (أعرف المعارف عندهم والحال
~~لايكون إلا نكرة. قلت: الحال هنا) معنوية لا لفظية والتعريف في اللفظ لا
~~في المعنى.

# قوله تعالى: { فلا جناح عليهما فيما افتدت به... }.

# قيل لابن عرفة: الفدية في اصطلاح الفقهاء هي المخالعة بالبعض لا بالكل
~~وهو مناسب لقوله " أن تأخذوا ممآ آتيتموهن شيئا ".

# فقال: اللغة لا تفسر بإصطلاح. والمناسب هناك منع الخلع بالبعض فيستلزم
~~منعه بالكل من باب أحرى. والمناسب هنا إباحة الخلع بالجميع فيستلزم
~~إباحته بالبعض.

# قوله تعالى: { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون }.

# قال ابن عرفة: / إفراد الضمير العائد على (من) أولا (و) جمعه ثانيا
~~مناسب لفظا ومعنى؛ أما اللفظ فالمستحسن عند النحويين معاملة لفظ (من)
~~أولا ثم معناها، وأما المعنى فأفرد ضمير المتعدي تقليلا له ومبالغة في
~~التنفير من صفة التعدي حتى كأنه لا يقع (الأمر) من أحد. ثم جمع الظالمين
~~لأنه (جزاء) انتقام وعقوبة فالمناسب جمعه (ليعم) كل ظالم حتى يزجر عن ذلك
~~من هذه صفته.

### || [2.230]

# قوله تعالى: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد... }

# قيل لابن عرفة: وما أفاد قوله " من ms259 بعد " والكلام يستقل بدونه؟

# فقال: أفاد التنبيه على مرجوحية الطلقة الثالثة.

# قال ابن عرفة: (وهذا الخلع) هل هو فسخ أو طلاق؟ منهم من قال: لا يكون
~~طلاقا إلا إذا كان بلفظ الطلاق فتقول له: خالعتك على كذا. فيقول: أنت
~~طالق على ذلك، ولو قال وأنا أخالعك على ذلك أو قال: سرحتك على (ذلك)
~~وخليت سبيلك وأبحت لك الأزواج، فهو فسخ. وهي مسألة وقعت في المغرب في رجل
~~كان يقال له البخاري، لأنه كان يحفظ البخاري، كان طلق زوجته طلاق الخلع
~~ثلاثا بغير لفظ الطلاق، ثم ردها قبل زوج فاختلف الفاسيون. فبعضهم قال:
~~يرجم، وآخرون قالوا: يلزمه الأدب فقط، لأنه خالع بغير لفظ الطلاق،
~~وحدوه حينئذ وتركوه. وهي مسالة المدونة إما أن يعذر بجهل أولا، وهذا
~~الرجل كان عالما.

# قوله تعالى: { حتى تنكح زوجا غيره... }.

# قال سعيد بن المسيب::إنها تحل بالعقد.

# قال ابن عرفة: وما حمله عندي إلا أنه يقول: اقتضت الآية أنها تحل
~~بالعقد، وبينت السنة أنها لا بد من الوطء. وبهذا كان يرد بعضهم على من
~~قال: كل نكاح في القرآن المراد به العقد إلا (في) هذه الآية، فكان يقول:
~~بل هو هنا حقيقة في العقد، وبينت السنة أنه لابد من الوطء.

# قوله تعالى: { إن ظنآ أن يقيما حدود الله... }.

# ولم يقل: إن لم يخافا ألا يقيما حدود الله، لأن هذه أبلغ في
~~التكليف.

# قال ابن عرفة: وأهل بلدنا يكلفونها إذا أرادت الرجوع لمطلقها بالثلاث
~~إثبات كون المحلل غير متهم لفساد الزمان. وأهل القيروان يكلفونها
~~(إثبات) ذلك عند تزويجها.

# وكان الشيخ ابن هارون لما عزل عن قضاء توزر تكلم معه القاضي ابن عبد
~~السلام في أمور منها أنه لم يأمر بذلك، فقال ابن هارون: تكليفها بهذا لم
~~يذكره أحد وفيه مشقة عليها، وإنما الصواب أن يعمل على ما اتفقا عليه هي
~~والذي (حللها) لمطلقها. قال: فأنكر ذلك ابن عبد السلام وقال له: سمعت
~~عنك أنك تأخذ في كل صداق دينارا كبيرا وتسرحه، فسكت عنه.

### || [2.231]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم ms260 النسآء فبلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا
~~تمسكوهن ضرارا }.

# وقال قبل هذا:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# وتقدم أن المعروف أخف من الإحسان فالجمع بين الآيتين بأنه لما وقع
~~الأمر بتسريحهن مقارنا للإحسان إليهن خاف أن يتوهم أن الأمر بالإحسان
~~إليهن عند تسريحهن للوجوب فعقبه بهذا تنبيها على أنه إحسان بمعروف فهو
~~للندب لا للوجوب. ولفظ التسريح عندهم من الكنايات الظاهرة في الثلاث.

# وقوله " لا تمسكوهن " قال أبو حيان: إن كان " ضرارا " حالا تعلقت
~~اللام (من " لتعتدوا " به أو ب " ولا تمسكوهن " ، وإن
~~كان مفعولا من أجله تعلقت اللام) ب " ضرارا " أو كان علة للعلة كقولك:
~~ضربت بني تأديبا لينتفع. ولا يجوز أن يتعلق ب " لا تمسكوهن "
~~فيكون الفعل قد تغير إلى علة وإلى عاقبة وهما مختلفان.

# قال ابن عرفة: ليس امتناعه من جهة الإعراب بل من جهة المعنى لأنه لا
~~يقصد أحد (بإمساك زوجته أنه متعد حكم الله كما لا يقصد أحد) بالزنا أنه
~~متعد حكم الله، وإنما يقصد أضدادها فيؤول (أمره) إلى تعدى (حكم الله)
~~والزاني يقصد اتباع شهوته ويؤول أمره إلى أنه تعدى حدود الله.

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه... }.

# قال ابن عرفة: هذا احتراس لأن من يأمره بأمر ويؤكده بالنهي عن ضده ثم
~~يزيد تأكيدا، فإنما يفعل ذلك لتعلق غرضه به وانتفاعه به وتضرره من (عدمه)
~~فبين أنه تعالى لا يلحقه من فعل ذلك نفع ولا يناله من (تركه) ضرر بوجه.

# قوله تعالى: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا... }.

# ولم يقل: ولا تستهزئوا بآيات الله، مع أن الاستهزاء بها أعم من
~~اتخاذها هزؤا ونفي الأعم أخص من نفي الأخص لأن اتخاذ آيات الله هزؤا
~~أخص من مطلق الاستهزاء.

# فالجواب أن الاستهزاء بها لو وقع لما وقع إلا على المعنى الأخص ولذلك
~~أضاف الآية إلى الله تعالى إضافة تشريف. ونظيره قول الله تعالى:

# وما ربك بظلام للعبيد

# أجابوا بوجهين: إما بأن المبالغة في نفس الظلم أي لو كان وقع لكان عظيما
~~لأن الحقير ms261 من العظيم، وإما باعتبار تعدد متعلقاته. وآيات الله إما
~~أحكامه أو دلائل أحكامه وهو الظاهر لأن الزاني لم يستهزىء بالزنا ولا
~~بتحريمه، (بل) بالدليل الدال على تحريمه.

# قوله تعالى: { لتعتدوا }.

# لتعتدوا: متعلق ب " ضرار " وهي لام العاقبة وليس متعلقا ب " تمسكوا
~~".

### || [2.232]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء... }.

# الخطاب للأزواج وقيل الأول و أما الثاني فقيل للأزواج وقيل للأولياء
~~فإن كان للأزواج فالمعنى: أن ينكحن أزواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون
~~لهن.

# قال ابن عرفة: / ومنهم من قال الخطاب للجميع لأن المفعول إذا لم يكن
~~شخصا بعينه فيمكن أن يكون فاعلا مفعولا.

# وقوله: { فلا تعضلوهن } ليس المراد به (نساءكم) المطلقات بل
~~المراد لا تعضلوا النساء بالإطلاق فيقال للرجال: إذا طلقت امرأتك لا
~~تعضل النساء، أي لا تمنعها هي من التزويج ولا تمنع وليتك من التزويج.
~~قالوا: وبلوغ الأجل هنا حقيقة وليس المراد مقاربته.

# قال ابن عرفة: ليس مرادهم أنه يجب (هنا حمله على حقيقته) وإنما يريدون
~~أن الاصل في الإطلاق الحقيقة، اقترن بالأول ما أوجب صرفه عن حقيقته إلى
~~مجازه وبقي هذا على الأصل فيصح حمله على المجاز فإن (صح بأن) خوطب
~~الأزواج فظاهر، وان خوطب الأولياء فالمراد نهي الأولياء عن عضل المرأة عن
~~التزويج في العدة بقرب فراغها خوف الضرار، لو فرض جواز ذلك وهم ممنوعون
~~منه شرعا فأحرى أن ينهوا عن ذلك بعد العدة حيث هم متمكنون من المنع
~~والإباحة.

# قوله تعالى: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف... }.

# إن قلت: ما أفاد قوله " بينهم "؟

# قلنا: أفاد ذلك قصر ذلك على تراضي الزوجين خشية أن يظن توقفه على تراضي
~~عموم العشيرة وسائر القرابات.

# قوله تعالى: { ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن
~~بالله واليوم الأخر... }.

# أي يوعظ به الوعظ النافع المحصل للانزجار.

# قوله تعالى: { ذلكم أزكى لكم وأطهر... }.

# أي يزكيكم، فيجعل لكم صعود الدرجات في الجنات، ويطهركم من الآثام
~~ويبعدكم عن الدركات والحلول في النار.

# وقوله تعالى: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون }.

# إما باعتبار عاقبة الأمر في المستقبل وإما لكون العلم القديم مباينا ms262
~~للعلم الحديث ولا مماثلة فيهما بوجه.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والوالدات يرضعن أولادهن... }.

# قال ابن عرفة: هذا عام مخصوص بالعادة فالشريفة التي ليس من عادتها
~~الإرضاع لا يطلب ذلك منها. ونص الأصوليون على صحة التخصيص بالعادة.

# واعتبره مالك في حديث غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا، فخصصه بالماء دون
~~الطعام لان العادة تحفظ الناس على الطعام، فالغالب أن الكلب لا يصل
~~إليه بخلاف الماء.

# قال ابن عطية: فإن مات الأب ولا مال للابن، فذكر مالك في المدونة أن
~~الرضاع لازم للأم بخلاف النفقة. وفي كتاب (ابن) الجلاب: رضاعه في بيت
~~المال.

# وقال عبد الوهاب: هو من فقراء المسلمين.

# قال ابن عرفة: هذان يرجعان إلى قول واحد، لأن الفقر يستدعي الإعطاء من
~~بيت المال.

# قال ابن عطية: وانتزع مالك وجماعة من العلماء من هذه الآية أن الرضاعة
~~المحرمة الجارية مجرى النسب إنما هي ما كان في الحولين لأن بانقضاء
~~الحولين تمت الرضاعة فلا رضاعة.

# قال ابن عرفة: من يطالعه يتوهم (قصد) التحريم على الرضاع في الحولين.

# وفي المدونة: ولا يحرم رضاع الكبير إلا ما قارب الحولين ولم يفصل مثل
~~شهر أو شهرين، وأما لو فصل بعد الحولين وبعد حول حتى استغنى بالطعام فلا
~~يحرم ما رضع بعد ذلك.

# قال ابن عرفة: فالرضاع فيما زاد على الحولين بقربهما ينشر الحرمة.

# قال ابن عطية: وروي عن قتادة أنه نزل أولا: { والوالدات
~~يرضعن أولادهن } ثم نسخت بقوله تعالى: { لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة }.

# ابن عطية: وهذا القول متداع (مبتدع).

# قال ابن عرفة: أي متناف لأن الشيء إنما ينسخ بنقيضه وما محمله عندي هنا
~~إلا أنه نسخ في الأخف.

# قوله تعالى: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن...
~~}.

# قال ابن عرفة: ولو قيل: نفقتهن وكسوتهن، لكان فيه حجة لمن يقول: إن
~~الكسوة غير داخلة في النفقة، وهي مسألة اختلف فيها الشيوخ ابن زرب وغيره
~~من الأندلسيين.

# قيل لابن عرفة: المطلقة في العدة لا كسوة لها؟

# فقال: وكذلك الكسوة هنا ثابتة للزوجة على زوجها وإن لم يكن إرضاع.

# قوله ms263 تعالى: { بالمعروف... }.

# عدل بين الآباء والأبناء فلا تبالغ في طلبه و لا يقصر هو في الإعطاء.

# قوله تعالى: { لا تكلف نفس إلا وسعها... }.

# دليل على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع كمذهبنا أنه جائز غير واقع.

# قيل لابن عرفة: بل (هي) دليل على أنه غير جائز كمذهب المعتزلة ويكون من
~~باب السلب والإيجاب كما تقول: الحائط لا يبصر؟

# فقال: الأكثر في الكلام أن لا ينفى إلا ما هو ممكن قابل للثبوت والوقوع.

# قوله تعالى: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور }.

# قال ابن عطية: فصالا، أي فطاما. وفصاله قبل الحولين لا يكون إلا
~~برضاهما وألا يكون على المولود فيه ضرر.

# وأما بعد تمامهما فمن دعا إلى الفصل فذلك له إلا أن يكون على الصبي
~~فيه ضرر.

# قال ابن عرفة: فعلى هذا ينبغي أن تحمل الآية على (أن) التراضي والتشاور
~~قبل انقضاء الحولين لأنه جعل التشاور بعدهما غير معتبر.

# ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أن التراضي سبب عن التشاور ((لأن المشورة)
~~(تحصل) التراضي أو عدمه فكان الأنسب تقديم التشاور على التراضي)).

# قال: وتقدم الجواب بأنه أفاد عدم الاقتصار على تراضيهما فإذا تراضيا على
~~الفصال وكانت مشورتهما للغير تنتج أن المصلحة في عدم الفصال فلا عبرة بما
~~تراضيا عليه.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأنه لو قيل: عن تشاور وتراض، لأفاد تبعية
~~أحدهما للآخر فإن المستشير أضعف رتبة (من) المستشار فقدم الرضى ليفيد
~~اعتبار رضاهما معا من غير تبعية؟

# فقال ابن عرفة: ليس في الآية أن أحدهما يستشير مع الآخر وإنما
~~يستشيران مع الأجنبي.

# قال ابن عرفة: (وعبر) ب (إن) دون (إذا) لأن النفوس مجبولة على محبة
~~الولد فإرادتهم الفصال أقل بالنسبة إلى إرادة الرضاع، فكأنه غير واقع، أو
~~يكون أفاد أنه (غير) (مرجوح) شرعا. وعبر في الثاني ب (إذا) لأن استرضاع
~~الولد للأجنبية (مرجوح) بالنسبة إلى إرضاع أمه.

# قيل لابن عرفة: ما الفائدة في هذه الآية مع أن معناها مستفاد من قوله: {
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~لمن أراد ms264 أن يتم الرضاعة } فمفهومها أن من لم يرد
~~الإتمام فلا جناح عليه في الفصال.

# فقال: هذا جاء احتراسا لأن مفهوم تلك أن من أراد الفصال له ذلك فاقتضت
~~الآية هذه اعتبار رضاهما معا بذلك.

# فقيل: قوله لمن أراد أن يتم الرضاعة يفيد هذا لأنه إن أراد أحدهما
~~(الفصال) وأراد الآخر الإتمام لم يتراضيا معا بالفصال؟

# فقال: أفادت هذه زيادة الأمر بمشورتهما غيرهما.

# قال: وقوله { تراض منهما } ولم يقل: عن تراضيهما، ليفيد التفسير
~~بعد الإتمام كما قال الزمخشري في قوله الله تعالى:

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت

# قوله تعالى: { فلا جناح عليهما... }.

# دليل على مرجوحية الفصال لأن اللفظ غالب استعماله في فعل المرجوح.

# قوله تعالى: { إذا سلمتم مآ آتيتم بالمعروف... }.

# قرىء: " مآ أتيتم ".

# قال ابن عرفة: وفي هذه القراءة تهييج على الأمر بالتسليم لأن تسليم
~~الإنسان ما لا يملك أهون عليه من تسليم ما يملك. ومعنى قوله " مآ
~~آتيتم " بالنصب أن يعطي الأب (الأم) دينارا على الإرضاع ثم يريد أن
~~يسترضع الولد (عند) الأجنبية فلا جناح (عليهما) إذا سلم الدينار للأم
~~ولم يسترجعه من عندها.

# قال أبو حيان: " إذا سلمتم شرط " ، قالوا: وجوابها ما يدل عليه
~~الشرط الأول وجوابه وذلك المعنى هو العامل في (إذا) وهو متعلق تعلق بما
~~يتعلق به (عليكم).

# أبو حيان: وظاهره خطأ لأن القول بأن العامل في (إذا) المعنى الذي يدل
~~عليه الشرط وجوابه مع القول بأنها تتعلق بما تعلق به (عليكم) متناف.

# قال: ابن عرفة: لأنه إذا كان العامل في (إذا) ما تعلق به (عليكم) فيكون
~~(إذا) جوابا للشرط الأول فقد قلتم إن الشرط الأول (جوابها) فيلزم
~~التناقض.

# قيل لابن عرفة: أو يريد بالتنافي أنها إذا كان العامل فيها ما تعلق به
~~(عليكم) يكون (إذا) ظرفا وقد جعلتموها شرطا وهذا تناقض.

# قوله تعالى: { واتقوا الله... }.

# إشارة إلى مراعاة حق الولد في ذلك لأنه لا يتكلم ولا يخبر بشيء.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله بما تعملون بصير
~~}.

# ابن عرفة: الوصف ب (بصير) أشد في الوعيد والتخويف ms265 من الوصف ب (عليم)
~~لأن الإنسان قد يتجرأ على مخالفة سيده الغائب عنه وإن علم أنه يعلم ولا
~~يتجرأ على مخالفته إذا كان حاضرا يشاهده وينظر إليه.

# فائدة: سئل الشيخ ابن عرفة عن امرأة سقطت حضانتها لولدها إما لتزويج أو
~~سفه أو عجز أو غير ذلك ثم إنها اشتاقت إلى الولد وأخذته فبقي عندها عاما
~~كاملا ثم طلبت من أبيه نفقته فادعى أنه كان ينفق عليه؟

# فقال ابن عرفة: بأن القول قولها فتحلف وتستحق، وقصارى الأمر أن تكون
~~كالأجنبية إذا أنفقت على الولد. وقد قال في المدونة: القول قولها. وهذه
~~لما سقطت حضانتها صارت كالأجنيبة. انتهى.

### || [2.234]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن... }.

# قال ابن عرفة: وتقدم لنا فيه سؤال وهو أن يقال: ما الفائدة في زيادة
~~(منكم) ولو أسقط لكان اللفظ أعم فائدة؟ كما تقدم لنا الجواب عنه بقول
~~بعضهم: إن العام إذا قيد بشيء غالب أمره أنه يتخصص به، وقد يكون تقييده
~~موجبا لتأكيد عمومه كهذه الآية، فإن توهم وقوع المخالفة ممن لم يدرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم (من المؤمنين) أشد من توهم وقوع المخالفة ممن
~~أدركه منهم فإذا خوطب بذلك من أدركه فأحرى من سواهم، ف (منكم) تأكيد لا
~~تخصيص. وأجيب أيضا بأن (منكم) تخصيص لا تأكيد.

# والمراد من المسلمين الحاضرين والغائبين وغلب فيها ضمير المخاطبين على
~~غيرهم ويكون في الآية على هذا دليل على أن الكفار غير مخاطبين بفروع
~~الشريعة.

# فإن قلت: ما فائدة قوله: " بأنفسهن "؟

# قلت: فائدته التنبيه على مجاهدة النفس بمنعها شهواتها وتحملها الصبر على
~~النكاح حتى تنقضي العدة.

# فإن قلت: ظاهر الآية أن يكون التربص مقصودا لها. والمذهب على أنها إذا
~~لم تعلم بوفاة زوجها إلا بعد مضي العدة فإنها تجزيها تلك ولا تستأنف
~~عدة أخرى بوجه؟

# قلنا: الأغلب في النساء معرفة - وكذلك المذهب - في الأربعة أشهر وعشرا
~~أنها تكفي بشرط أن تحيض فيها حيضة و هو الأعم الأغلب في النساء فإن لم
~~تحض (واسترابت) رفعت إلى تسعة أشهر ms266 فإن زالت عنها/ الريبة فقد انقضت
~~عدتها وإن (استرابت) بحس بطن فإنها تمكث أقصى أمد الحمل، ولهذا قال في
~~المدونة: والعدة في الطلاق بعد الريبة وفي الوفاة قبل الريبة.

# قوله تعالى: { أربعة أشهر وعشرا... }.

# قيل: أراد عشر ليال بأيامها وغلب الليالي لأنها أسبق.

# الزمخشري: ولا تراهم فقط يستعملون التذكير فيه ذاهبين إلى الأيام تقول:
~~صمت عشرا، ولو ذكرت خرجت من كلامهم.

# قال المبرد: وعشر مدد كل مدة منها يوم وليلة.

# وتعقبه أبو حيان بأنه لا حاجة إلى ذكر الليالي والعدد لأنهم مضوا على
~~أن المعدود إذا كان مذكرا أو حذفته فلك في العدد وجهان إما التذكير
~~الفصيح أو التأنيث.

# قال ابن عرفة: كان الشيوخ يحكون عن شيوخهم خلافا فيمن يشتري سلعة بعشرة
~~دارهم وفي تونس القديم والجديد فكان سيدى الشيخ الفقيه أبو محمد عبد الله
~~الزواوي يفتي بأن له أن يعطيه عنها ثمانية دراهم جديدة لأن غالب حال
~~الناس التعامل بالجديد وهو الأكثر.

# وكان الشيخ الفقيه القاضي أبو القاسم بن زيتون يقول أسماء العدد نصوص
~~فما يعطيه إلا عشرة دراهم قديمة كما وقع العقد بينهما.

# قلت: وذكرت هذا بعينه في سورة العنكبوت.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النسآء... }.

# الزمخشري الكناية: هي أن يذكر الشيء بغير لفظه الموضوع له مثل: فلان
~~جبان، (القلب) عظيم الرماد. والتعريض: أن يذكر شيئا يستدل به على شيء لم
~~يذكره.

# ابن عرفة: فلفظه يقتضي أن الكناية ترجع لدلالة المطابقة والتعريض لدلالة
~~الالتزام ولهذا كان بعضهم يقول في قولك: رأيت أسدا يريد به رجلا شجاعا
~~إنه مطابقة ويرد على من كان يقول: إنه مجاز ولذلك فرقوا بين دلالة اللفظ
~~وبين الدلالة باللفظ لأن المطابقة دلالة اللفظ على تمام مسماه بالإطلاق
~~وما عرض من جعله مجازا، إلا أنه (فسر دلالة المطابقة بأنها دلالة اللفظ
~~على) تمام ما وضع له أولا.

# قلت: قال القزويني في الإيضاح الكناية لفظ أريد به لازم معناه مع جواز
~~إرادة ذلك كقولك فلان: كثير رماد القدر، كناية عن ms267 الكرم. وطويل نجاد
~~السيف كناية عن طول قامة الرجل. ومثله: بعيدة (مهوى) القرط كناية
~~عن طول قامة المرأة.

# قيل لابن عرفة: هل يجوز لمن عنده أربع نسوة أن يعرض ويواعد خامسة؟

# فقال: الظاهر الجواز وهو أخف من المواعدة في العدة لأن من تزوج في العدة
~~تحرم عليه للأبد، ومن تزوج خامسة يجبر على تطليق واحدة ونكاحه صحيح،
~~وأيضا فالمواعد في العدة غير قادر على تنجيز (العقد عليها في الحال
~~ومتزوج الخامسة) قادر على تطليق واحدة في الحال ويتزوجها.

# فإن قلت: (ليس) قادرا على أن يطلقها طلقة بائنة؟

# قلنا: هو قادر على أن يطلقها بالثلاث.

# قيل لشيخنا القاضي أبي عبد الله: محمد بن القاضي أبي العباس أحمد بن
~~حيدرة كان يقول: هذا إذا كان التعريض من أحد الجانبين فقط. وأما إذا وقع
~~منهما التعريض فظاهر المذهب أنه كصريح المواعدة.

# فإن قلت: إذا نفي الجناح في التعريض فأحرى أن ينتفي عما يخطر بالقلب فما
~~فائدة عطفه عليه.

# قلت: فائدته الإشعار بالتسوية بينه وبين ما في النفس من الجواز أي هما
~~سواء في رفع الحرج عن صاحبهما وعلى الحكم بتعريض الرجل للمرأة لأنه
~~الأغلب والأكثر وجودا أن الرجال يخطبون النساء فهو مفهوم خرج مخرج
~~الغالب فيستفاد منه جواز العكس قياسا عليه.

# قوله تعالى: { ولكن لا تواعدوهن سرا... }.

# الزمخشري: المستدرك مقدر، أي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا.

# قال ابن عرفة: هذا يتخرج من الخلاف في أن ما بعد (لكن) إن كان مناقضا
~~لما قبلها جاز بلا خلاف وإن وافقه امتنع اتفاقا فإن خالفه فقولان،
~~ومفهومه تحريم المواعدة جهرا من باب أحرى.

# قوله تعالى: { إلا أن تقولوا قولا معروفا... }.

# جلعها الزمخشري متصلا أما مستثنى من مصدر " تواعدوهن " أي إلا
~~مواعدة القول المعروف فينتصب على المصدر أو مفرعا من مجرور أي إلا
~~بالقول المعروف فينتصب على إسقاط حرف الجر، ومنع انفصاله على استثنائه من
~~" سرا " لعدم تسلط العامل عليه فلا يجوز: لا توعدوهن إلا
~~التعريض.

# ورده أبو حيان بمنع الحصر لأن المنفصل قسمان ما تسلط عليه ms268 العامل.

# مثل: ما رأيت أحدا (إلا حمارا) فالحجازيون أوجبوا نصبه
~~والتميميون أجازوا اتباعه لما قبله. وما لم يسلط عليه العامل نحو ما زاد
~~إلا ما نقص.

# (قلت: وعبر القرافي عما يتسلط عليه العامل بأن يكون الحكم على المستثنى
~~بنقيض الحكم على المستثنى منه، وعما لا يتسلط عليه بأن يكون الحكم بغير
~~النقيض مثل ما زاد إلا ما نقص)، فالزيادة هي نقيض عدم الزيادة وذلك بعد
~~أن قال: الاستثناء المتصل هو أن يكون الحكم على المستثنى بنقيض الحكم على
~~المستثنى منه وأن يكون استثناء من غير الجنس فإن اختل أحدهما أو هما /
~~كان منقطعا ومثل الحكم بعدم النقيض فقول الله تعالى:

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم

# فظاهره جواز أكل التجارة بالباطل وليس كذلك.

# وتعقب ابن عرفة منع الزمخشري الانفصال وتعليله بأنه مشترك الالزام بين
~~المتصل والمنفصل.

# وأجيب عن ذلك بأن (المفرغ) أصله مستثنى من شيء محذوف تقديره في الآية:
~~ولكن لا تواعدوهن سرا بشيء من الأشياء بالقول المعروف.
~~ونظيره: ما مررت إلا بزيد، أي ما مررت بأحد فليس (فيه) مشترك الإلزام.

# وتعقب ابن عرفة قول أبي حيان في: ما رأيت أحدا إلا حمارا بأن ذلك إنما
~~هو في النقيض.

# قيل لابن عرفة: قد ذكر القرافي والشلوبين وغيرهما ومثلوه بقول الله
~~تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# فقال: هذا منفي، مع صحة قولك لا يذوقون إلا الموتة الأولى.

# فقيل له: لايجوز لا يذوقون إلا الموتة الأولى؟

# فقال: (سقط فيها).

# قلت: قال بعضهم: كلام أبي حيان صحيح وما تقدم للقرافي بينه.

# قوله تعالى: { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ
~~الكتاب أجله... }.

# أبو البقاء: عقدة مصدر مضاف إلى المفعول، أو على إسقاط حرف الجر كقول
~~عنترة:

# ولقد أبيت على الطوى وأظله

# حتى أنال به كريم المأكل

# أي وأظل عليه.

# قيل لابن عرفة: تقدم النهي عن المواعدة في العدة وهي أدنى من هذا والنهي
~~عن الأدنى يستلزم النهي عما فوقه من باب أحرى؟

# فقال: دلالة المطابقة ms269 أقوى.

# قيل له: والأول من دلالة المطابقة مثل:

# فلا تقل لهمآ أف

# فقال: الصحيح عنهم أنه من دلالة الالتزام؟

# قال: والعزم منهم من يفسره هنا بالفعل وهو عقد النكاح. ومنهم من فسره
~~بالنية، أي لا تنووا عقدة النكاح وهو الصحيح لأن العزم هو الجزم بفعل
~~الشيء فهو أمر قلبي. قال الله تعالى:

# فإذا عزم الأمر

# ومما (يؤيده) هنا قوله: { واعلموا أن الله يعلم ما
~~في أنفسكم فاحذروه }.

# فدل على أنه أمر قلبي.

# وحكى ابن عطية عن ابن الجلاب: أن العقد في العدة يوجب حرمتها أبدا. وكان
~~بعضهم يقيده بما إذا تعمد ذلك فإن وقع العقد خطأ لم يتأبد التحريم.

# قيل لابن عرفة: الصواب العكس لأن النكاح متى كانت له شبهة تأبد فيه
~~التحريم ومتى لم تكن له شبهة لم يتأبد التحريم؟

# فقال ابن عرفة: ليس كذلك لأن (عليه) المعاقبة بنقيض المقصود.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه... }.

# عبر فيه ب (اعلموا) وب(احذروه) تأكيدا في التنفير عن ذلك
~~والعقوبة من المواطأة هنا على ما في النفس والإصرار عليه.

### || [2.236]

# قوله تعالى: { لا جناح عليكم }.

# وجه الفصل كونها جملة خبرية والأولى طلبية فلذلك لم يعطفها عليها.

# قال ابن مالك: وإلا فالقاعدة أن الجملتين إذا كانتا متقاربتين في المعنى
~~لم يعطف.

# قوله تعالى: { ما لم تمسوهن... }.

# ابن عرفة هذا كما (قال) غير مرة: إن من أكثر ما وردت (لم) في القرآن
~~لنفي الماضي المتصل بزمن الحال قال: و (أو) هنا بمعنى الواو. كما قال ابن
~~راشد، وهو الصحيح، لأنها إذا كانت على بابهما أعني (للتنويع) لزم نفي
~~الجناح (عمن طلق بعد الدخول في نكاح التفويض، وإذا كانت بمعنى الواو
~~فيكون المراد برفع الجناح) بسقوط نصف الصداق) بالطلاق.

# قوله تعالى: { ومتعوهن... }.

# قال ابن عرفة: إنما عطف هذه وهي أمر على ما قبلها وهي خبر لأن قبلها
~~تضمن حكم الطلاق وهو سبب في الأمر بالمتعة والسببية ظاهرة فلذلك عطفت
~~(بالواو) ولو كانت خفية لعطفت بالفاء.

# قال ابن عرفة في مختصره الفقهي: ms270 المتعة ما يؤمر الزوج بإعطائه الزوجة
~~لطلاقه إياها، والمعروف أنها مستحبة يؤمر بها ولا يقضى بها ولا (تحاصص).

# قال ابن زرقون في المبسوط عن محمد بن مسلمة هي واجبة (يقضي بها) (لأنه)
~~لا يأبى أن يكون من المحسنين ولا المتقين إلا رجل سوء.

# قال ابن عرفة: ولأن رأي المتقدمين أن المؤمن والمتقي متساويان ولأن
~~قوله:

# حقا على المتقين

# يقتضي عموم تعلقها بكل مسلم لأنه متق الشرك وقوله " على
~~المحسنين " مفهومه عدم تعلقها بمن ليس بمحسن من المسلمين فيتعارض
~~العموم والمفهوم والأصح عند الأصوليين أن العموم مقدم ونقله اللخمي ولم
~~يعزه وعزاه الإمام ابن عبد السلام لابن حبيب.

# قال ابن عرفة: قال أبو عمران: إنما يقدر حال المرأة، وابن عبد البر يقدر
~~حال الرجل وابن رشد (يقدر) حالهما.

# قال ابن عرفة: وهي لكل مطلقة في عصمة لا رجعة فيها ولا خيار على الزوج.

# وفي المدونة ما نصه: لا متعة لمختلعة ولا مصالحة ولا ملاعنة ولا مطلقة
~~قبل البناء.

# وقد فرض لها اللخمي. ولا مفتدية ولا متبارية ولا من اختارت نفسها لعتقها
~~ولا من فسخ نكاحها ولم تعارض.

# قال الإمام ابن رشد: ظاهر قول ابن القاسم إن طلق فيما يفسخ بطلاق فسخه،
~~فلا متعة عليه.

# اللخمي: إن فسخ الرضاع بأمر الزوج رأيت / عليها المتعة وإن اشترى زوجته
~~لم يمتعها لبقائها معه ولو اشترى بعضها متعها، وأما المخيرة والمملكة
~~فقال الإمام ابن رشد: روى ابن وهب: أن لهما المتعة.

# وقال ابن خويز منداد: لا متعة لهما، وقال ابن يونس: لمن اختارت نفسها
~~بتزويج أمة عليها المتعة، انتهى.

# قال ابن عرفة: المطلقة لا متعة لها في البائن دون الرجعي فإن ماتت في
~~العدة فالظاهر أن المطلق يرث من تلك المتعة.

# قيل لابن عرفة: لا يرث لأنه إذا كان الطلاق بائنا فلا متعة ولا ميراث،
~~وإن كانت رجعية فقد ماتت قبل أن تجب لها لأنها إنما تجب لها بعد انقضاء
~~العدة؟

# فقال إنما (أجلنا) المتعة بانقضاء العدة رجاء أن يرتجعها قبل تمامها
~~فإذا ماتت ذهبت ms271 تلك العدة.

# قيل لابن عرفة: إنما هي جبر لقلبها ففي الموت لا متعة؟

# فقال: قد قالوا: إنها تجب.

# وقرىء " على الموسع قدره ". واستشكلها ابن عرفة بحذف المجرور.
~~وقد انتقد القرافي على الفخر الرازي تسميته كتاب المحصول، لأن اسم
~~المفعول من الفعل الذي لا يتعدى إلا بحرف الجر لايجوز أن يحذف مجروره،
~~وأجابوا: بأن ذلك اسم علم سماه بالمحصول كما قال تعالى

# عند سدرة المنتهى

# لكن ذلك الجواب لا يتصور هنا.

# وأجيب: بأن هذا يتعدى بنفسه تقول: وسعت المكان والدار والطريق ووسعت
~~الأمر:

# - قال الله تعالى:

# وسع كرسيه السماوات والأرض

# _ وقال:

# ورحمتي وسعت كل شيء

### || [2.237]

# قوله تعالى: { من قبل أن تمسوهن... }.

# قوله تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى... }.

# الخطاب للأولياء، ويحتمل أن يكون الخطاب بالأول للزوجات والأولياء
~~ليعفوا عن نصف الصداق إذا لم (يمكن) قبضه، وذلك حيث تكون ملية والزوج
~~معسر. والخطاب (بهذه) للأزواج حيث يكون الزوج مليا والمرأة معسرة فالعفو
~~عما زاد على النصف. ومعنى " أقرب للتقوى " أن الصداق أمر دنيوي
~~وقد ورد

# " حب الدنيا رأس كل خطيئة "

# فتركه أقرب للتقوى)، وإنما عدي باللام التي للاختصاص دون (إلى) إشارة
~~إلى خصوص العفو عنه بالتقوى.

# قوله تعالى: { ولا تنسوا الفضل بينكم... }.

# المراد إما إنشاء التفضل أو مراعاة الفضل المتقدم، أي لا تتركوا أيقاع
~~التفضل ولا تتركوا عند الطلاق مراعاة ما وقع بينكم من الفضل عند عقد
~~النكاح، فإن أريد الأول فيكون تأكيدا لأن ما قبله يغني عنه، وإن أريد
~~الثاني فهو تهييج على (العفو عن) الصداق.

# قوله تعالى: { بينكم... }.

# دليل على أن الخطاب للأزواج وللزوجات وغلب فيه ضمير (المذكر).

# وقوله تعالى: { إن الله بما تعملون بصير }.

# قال ابن عرفة: وعد ووعيد.

# قيل له: إنما هو وعد خاصة لأن ما قبله تفضل ومستحب لا واجب؟

# فقال: هو وعيد بالذات ويحتمل أن يتناول الواجب.

### || [2.238]

# قوله تعالى: { حافظوا على الصلوات... }.

# إن قلت: ما وجه مناسبتها مع أن ما قبلها في شأن الزوجات؟

# قلنا: الجواب عنه بأمرين: إما بأنه تنبيه الأزواج أن لا ms272 يشتغلوا بأمور
~~زوجاتهم عن الصلوات، وإما بأن بعضهم كان لا يراعي (المناسبة ولا يشتغل)
~~بها.

# قال ابن عرفة: إنما قال " حافظوا " ولم يقل: احفظوا، إشارة إلى
~~تأكدها (وتكرر) الأمر بها من وجهين:

# أحدهما: أن " حافظوا " مفاعلة لا تكون إلا من اثنين مثل: قاتلت
~~زيدا، ووقوعها هنا من الجانبين مستحيل، فيتعين صرف ذلك إلى تكرر (الأمر)
~~بوقوعه وتأكده.

# الثاني: إن لفظه يقتضي الاستيلاء والإحاطة فهو إشارة إلى تعميم الإحاطة
~~بالصلوات دون ترك شيء (منها) وتخصيص الصلاة الوسطى منها بالذكر: إما
~~لورودها على الناس في زمن شغلهم أو في زمن راحتهم ونومهم أو لكونهم من
~~بقية الصلوات التي كانت مفروضة على الأمم المتقدمة وهو من عطف الخاص على
~~العام.

# قوله تعالى: { وقوموا لله قانتين }.

# فسره ابن عطية بالقيام الحسي حقيقة قال: ومعناه في صلاتهم فسره بعضهم
~~بالقيام المعنوي وهو الجد في الطلب والطاعة فيتناول ركوع الصلوات وسجودها
~~مثل: " قمت بالأمر ".

### || [2.239]

# قوله تعالى: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا... }.

# قال ابن عرفة: الخوف أمر محقق لكونه شرطا في الرخصة والرخصة إنما تكون
~~في الأمر المحقق الثابت لأنها مظنة المبادرة للعمل بمقتضاها لما فيها من
~~التخفيف، فلو لم يكن شرطها محققا لأدى إلى التهاون بفعلها من غير
~~استيفاء شروطها، فحق هذا الشرط أن يكون ب (إذا) الدالة على التحقيق كما
~~كان الشرط وهو " فإذآ أمنتم " لكنه روعي في الشرطين شيء آخر وهو
~~الحظ على تشجيع النفس بإحضار الطمأنينة والأمن من العدو وعدم الاهتبال
~~به حتى كأن الخوف منه غير واقع في الوجود بوجه، ولها عبر في آية الخوف ب
~~(إن) وفي آية الأمن ب (إذا).

# وقال الزمخشري: وعند الإمام أبي حنيفة لا يصلون في حال المشي. وعند
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه يصلون في كل حال والراكب يومىء ويسقط عنه
~~التوجه إلى القبلة.

# قال ابن عرفة: مذهب الإمام مالك والشافعي رضي الله عنهما في ذلك سواء
~~وينوي بقلبه التوجه إلى القبلة (وهذا إذا خاف العدو وفوات الوقت
~~المختار) فإن رجا حصول الأمن فيه أخر/ ms273 الصلاة و(وكذا) الخائف من لصوص
~~أو سباع لأن الفرع في هذا أقوى من أصله كما (قالوا) في الجدة للأم مع
~~الجد للأب، لأن الخائف من العدو لا يقضي والخائف من اللصوص أو السباع
~~يقضي.

# قوله تعالى: { فإذآ أمنتم فاذكروا الله... }.

# قال ابن عطية: قيل فإذا زال خوفكم الذي اضطركم إلى هذه الصلاة. وقيل:
~~فإذا كنتم آمنين قبل أو بعد أي فمتى كنتم عل (أمن).

# ورده ابن عرفة بأن الشرط هنا يقتضي أنه مستقبل لم يقع في الوجود لا أنه
~~ماض.

### || [2.240]

# قوله تعالى: { في ما فعلن في أنفسهن من معروف...
~~}.

# وقال قبله:

# فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف

# قال ابن عرفة: الجواب أنهم قالوا إن آية " من معروف " نزلت قبل آية
~~" بالمعروف " فنزل هنا معرفا للعهد المتقدم في النزول وإن كان متأخرا
~~في التلاوة كقول الله تعالى

# كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا فعصى فرعون
~~الرسول

# وقاله الزمخشري في قول الله تعالى حكاية عن ابراهيم

# رب اجعل هذا بلدا آمنا

# في سورة البقرة ثم قال في سورة إبراهيم

# رب اجعل هذا البلد آمنا

# انتهى.

### || [2.241]

# قوله تعالى: { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على
~~المتقين }.

# قال ابن عرفة: عادتهم يقولون إن هذا أبلغ من قوله: " فمتعوهن
~~على الموسع قدره " من وجهين:

# أحدهما: لقوله

# حقا على المتقين

# (إذا قلنا إن المتقي مرادف للمؤمن، فأفاد وجوبها على عموم المؤمنين
~~وتلك اقتضت خصوص وجوبها بالمحسنين فقط).

# الثاني: أن ذلك أمر وهذا خبر في معنى الأمر وورود الأمر عندهم بصيغة
~~الخبر أبلغ لاقتضائه ثبوت الشيء المأمور به ووقوعه في الوجود حتى صار
~~مخبرا عنه بذلك.

### || [2.242]

# قوله تعالى: { كذلك يبين الله لكم آياته... }.

# أي مثل هذا البيان في المتعة وفي العدة وجميع ما تقدم يبين الله لكم
~~ءاياته. (والظاهر) أن المراد آيات الأحكام، ويحتمل العموم في المعجزات
~~وغيرها وهو دليل على صحة من منع الوقف على قوله

# وما يعلم تأويله إلا الله

# وقال لابد من وصله بقوله

# والراسخون في العلم

# قوله تعالى: { لعلكم تعقلون }.

# قال ابن عرفة: ليس ms274 المراد هنا العقل التكليفي بل أخص منه وهو العقل
~~النافع. وذكر ابن عطية حديثا وقال هو حديث لين.

# ابن عرفة أي ضعيف.

### || [2.243]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف... }.

# أي متآلفون مجتمعون، خرجوا في وقت واحد فارين من الموت، والرؤية إما
~~بصرية أو علمية لكن (العلمية لاتتعدى ب (الى) فلذلك قال أبو حيان: "
~~المعنى لم ينته علمك إلى الذين خرجوا من ديارهم).

# قال ابن عرفة: وكذا البصرية ممتنعة هنا فإن أولئك غير موجودين(حين)
~~الخطاب لكن نزل الماضي منزلة الحاضر تحقيقا له حتى كأنه مشاهد كما قال
~~سيبويه، وهذا باب كذا. وفرق في الإرشاد بين نظر في كذا وهو النظر الفكري
~~فجعله يتعدى (بفي).

# قوله تعالى: { فقال لهم الله موتوا... }.

# أورد الزمخشري هنا سؤالا فقال: كيف قال لهم الله " موتوا " وكان الأصل
~~فأماتهم الله.

# قال ابن عرفة: هذا السؤال إنما يرد على مذهبه لأنه ينفي الكلام النفسي.

# وأجاب بأنه عبارة عن سرعة (التكوين) وزاد فيه (تدقيقا) لمذهبه بقاعدة
~~(إجماعية) وهي قول الله تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذآ أردناه أن نقول له كن
~~فيكون

# وهذا بناء على خطاب المعدوم وهل يصح (أم) لا؟

# قال ابن عرفة: وهنا إضمار أي: فماتوا ثم أحياهم.

# قوله تعالى: { إن الله لذو فضل على الناس... }.

# فضله عام باعتبار الكم وباعتبار الكيف فالكم راجع إلى تكثير أعداد النعم
~~والكيف راجع إلى حالها في أنفسها، والناس عام، فالكافر منعم عليه في
~~الدنيا وأما في الأخرة فمحل نظر. والاستدراك في قوله { ولكن
~~أكثر الناس } راجع إلى لازم قوله { لذو فضل } فإن من لوازم
~~فضله على الناس أن يشكروه ويحمدوه فلذلك استدرك بعده ب (لكن).

### || [2.244]

# قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله... }.

# المقاتلة تكون للجهاد بالذات لتكون كلمة الله هي العليا أو باللزوم كمن
~~يقاتل ليذب عن حريمه، فإنه يستلزم الجهاد. معناها ليكن اعتقادهم ونيتكم
~~بالقتال (سبيل الله).

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله سميع عليم }.

# قال ابن عرفة: وجه مناسبة الصفتين أن من قعد ولم يخرج ms275 للقتال لا بد أن
~~يتكلم في المؤمنين ويتحدث في أمره فالله سميع له عليم. (قتال) من قاتل،
~~ففيه وعد ووعيد.

### || [2.245]

# قوله تعالى: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا... }.

# هذه رحمة من الله تعالى لأنه متول على جميع الخلق غني بذاته عنهم، ومع
~~هذا يجعل طاعتهم له (سلفا) منهم له، وقال في سورة براءة:

# إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة

# ووصفه بالحسن في كميته وكيفيته. و " قرضا " إن كان مصدرا فهو مجاز، كما
~~قال الإمام المازري في

# ويطهركم تطهيرا

# إن التأكيد يصير التطهير المعنوي حسيا وهو من ترشيح المجاز كقولك قول
~~هند زوجة ابن زنباع:

# بكى الخزمن (عوف) وأنكر جلده

# وعج عجيجا من جذام المطارق

# قوله تعالى: { أضعافا كثيرة... }.

# قال ابن عرفة: " كثيرة " راجع الى المجموع (وإفراد)، كل واحد من تلك
~~الأضعاف موصوف/ بالكثرة.

# قوله تعالى: { والله يقبض ويبسط وإليه ترجعون }.

# قدم القبض ترجيحا له أي ذلك القبض الذي ينالكم (بالصلاة) والزكاة (راجع)
~~لكونه يعود عليكم بالبسط في الدنيا والثواب في الآخرة، وهذا بحسب الأشخاص
~~فقد يكون إنفاق درهم قليلا لشخص (وكثيرا لآخر كما في الحديث:

# " سبق دينار مائة، فمن عنده درهمان فأنفق منهما) درهما ليس كمن عنده
~~عشرة دراهم فينفق منها درهما ".

### || [2.246]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل...
~~}.

# قال ابن عرفة: الرؤية إن كانت بصرية ونزل الغائب منزلة الحاضر تحقيقا
~~له، (فالخطاب) للنبي صلى الله عليه وسلم وحده، وكذلك قالوا في قول
~~سيبويه: هذا باب: إن الخطاب للخواص لا للعوام. وإن كانت علمية فالخطاب
~~للجميع والظاهر الأول (لتعديه بإلى).

# قوله تعالى: { إذ قالوا... }.

# قوله تعالى: { لنبي لهم ابعث لنا ملكا... }.

# لم يقل: لنبيهم لأجل مخالفتهم له وعدم اتباعهم إياه فلذلك لم يضفه
~~إليهم، والنبي إما شمعون، أو شمويل، أو يوشع.

# وأبطل ابن عطية كونه يوشع لأن يوشع كان بعد موسى وبينه وبين داود قرون
~~كثيرة.

# قال ابن عرفة: لعل يوشع رجل آخر (غير) الذي كان بعد موسى.

# (ابن عرفة قال: ms276 وتقدم لنا أن الإخبار بهذا القصص إما معجزة له صلى الله
~~عليه وسلم (أو وعظ وتخويف لأمته أن ينالهم مثل ما نال أولئك).

# قوله تعالى: { نقاتل في سبيل الله... }.

# القتال مع أنهم لم يقاتلوا إلا لأجل استخلاص (حريمهم) وأولادهم لكنه
~~مستلزم لقتالهم في سبيل الله.

# قوله تعالى: { هل عسيتم... }.

# قال الزمخشري: (هل) استفهام في معنى الإنكار عليهم والتقدير مثل:

# هل أتى على الإنسان حين من الدهر

# قال ابن عرفة: ويظهر لي أنه استفهام على بابه، وأنه تأكيد في التلطف في
~~الخطاب لما وبخهم على العصيان تلطف في العبارة عنه بوجهين:

# أحدهما: ذكره له بلفظ الرجاء (مقاربة) العصيان دون التحقيق.

# الثاني: لفظ الاستفهام دون الخبر.

# فإن قلت: هم إنما طلبوا منه أن يؤمر عليهم ملكا في قتال يتطوعون به فكيف
~~أجابهم بامتناعهم من قتال يكتب عليهم فرضا؟

# قلت: إذا امتنعوا من امتثال قتال يجب عليهم (فأحرى) (ألا يوفوا) بقتال
~~يتطوعون به.

# وقرأ الكل " عسيتم " بفتح السين إلا نافعا كسرها.

# قال الزمخشري: وهي ضعيفة.

# قال ابن عرفة: هذا (عادته) في تجاسره على القراءات (السبعة) وتصريحه
~~بأنها غير متواترة.

# قوله تعالى: { وقد أخرجنا من ديارنا وأبنآئنا... }.

# قال ابن عرفة: (إما أنهم جعلوا) إخراج مثلهم كإخراجهم فنزلوا إخراج
~~المماثل لهم منزلة إخراجهم، وإما أن المراد وقد قاربنا الإخراج من
~~الديار.

# قيل لابن عرفة (أو) أخرجوا منها حقيقة ثم رجعوا إليها وقيل: إنه على
~~القلب، أي إخراج أبنائنا من ديارنا.

# قوله تعالى: { فلما كتب عليهم القتال تولوا... }.

# ابن عرفة: هذا أبلغ من لو قيل: فكتب عليهم القتال فتولوا، لأن قولك:
~~لما قام زيد قام عمرو، أبلغ من قولك: قام زيد فقام عمرو، لاقتضائه تحقيق
~~السبيبية والارتباط.

# ابن عرفة: ويحتمل أن يكون (تقدم) سؤالهم سببا في (وجوب) القتال عليهم
~~وكان قبل ذلك تطوعا كقضية بني إسرائيل في البقرة.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم... }.

# إن قلت: لم أضافه هنا إليهم ولم يضفه في

# إذ قالوا لنبي لهم

# قلنا: إنما أضافه هنا لأنه في مقام التبليغ لهم ms277 بخلاف الأول فإنه حكاية
~~عن (مقالتهم) التي لم يوفوا بها وعصوا وقدم المجرور لأنهم المقصودون
~~بالذكر.

# ابن عطية: عن وهب بن منبه لما سأل شمويل من الله عز وجل أن يبعث لهم
~~ملكا ونزله عليهم قال الله تعالى: " انظر القرن الذي فيه الدهن في بيتك
~~فإذا دخل عليك رجل فسرا الدهن الذي فيه فهو ملك لبني إسرائيل.

# قال ابن عرفة سرا أي ارتفع. وهذا الخبر إن صح وإلا فما يكون (مفسره)
~~(في قوله { بعث لكم طالوت ملكا } ) إلا مجرد (الوحي).

# فإن قلت: (قد) حرف (توقع) حسبما ذكره الزمخشري في قول الله تعالى

# قد أفلح المؤمنون

# وبنو اسرائيل لم يكونوا قط (متوقعين تأمر طالوت عليهم؟

# فالجواب: أنهم كانوا) متوقعين البعثة بالإطلاق لا من حيث تعلقها بشخص
~~معين.

# قال الزمخشري: طالوت إن كان من الطول فوزنه فعلوت إلا أن امتناع صرفه
~~يمنع أن يكون منه إلا أن يقال: هو اسم عبراني وافق عربيا، كما وافق: حنط
~~حنطة، وبسمالاها رحمانا رحيما، بسم الله الرحمان الرحيم.

# قال ابن عرفة: واستدلوا على مرجوحية ملكه بالأصل، لأنه ليس في آبائه
~~ملك ولا نبي أحق منه بالعادة لأن الأمير باعتبار العادة لا بد أن يكون
~~غنيا عن غيره ولا يكون فقيرا أصلا. وغالطوا في احتجاجهم فأتوا بدليل
~~ظاهره صواب يمكن قبوله فقالوا: { ولم يؤت سعة من المال }.
~~وعدلوا عن أن يقولوا: ولم يؤت شيئا من المال، لئلا يرمى دليلهم في وجوههم
~~فيقال لهم: قد أوتي بعض المال وإن قل مع أن طالوت لم يكن لديه مال
~~البتة. فأجيبوا عن الدليل الأول بقول الله تعالى: { إن الله
~~اصطفاه عليكم } فلا مزية لكم عليه بآبائكم، وعن الثاني بإن
~~الزيادة في العلم والجسم أرجح / من الزيادة في المال، فإن المال سريع
~~الذهاب والعلم إذا حصل ثابت لا يزول وكذلك الجسم الطويل لا يعود قصيرا
~~بوجه.

# الزمخشري: والواو في { ونحن أحق بالملك منه } واو الحال
~~وفي { ولم يؤت } واو العطف.

# قال ابن عرفة: الأولى أن يكونا معا للحال وهو أبلغ في ms278 التعليل لأن كل
~~واحد منهما علة مستقلة، أي أنى يكون له الملك والحالة أنا أحق به منه،
~~وأنى يكون له الملك علينا والحالة أنه فقير لا مال له، فلم يعللوا
~~بمجموع الأمرين بل بكل واحد منهما.

# قال ابن عرفة: وهما حالان من الفاعل والمفعول.

### || [2.248]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت... }.

# قال ابن عرفة: هذا دليل على صحة ما يقول ابن التلمساني من أن لفظ الآية
~~ليس خاصا بالمعجزة لأن المراد (بها) هنا الدليل والعلامة بلا خلاف، وهذا
~~اللفظ من حيث هو قابل لأن يراد به آية ثبوت ملكه ملكه أو آية بطلان ملكه،
~~والمراد هنا الأول، فإما أن يكون على حذف مضاف أو (يقول): " القرينة
~~معينة فلا يحتاج إلى إضماره ".

# قال ابن عرفة: والتأكيد ب (إن) إنما هو لمن ينكر ذلك وهم لا ينكرون
~~هذا عند ظهور هذه العلامة.

# قال ابن عرفة: كان بعض الشيوخ يجيب بأن الإنكار تارة يتسلط على نسبة
~~الخبر (للمخبر) عنه، وتارة يتسلط على الذات المخبر عنها وإن كانت النسبة
~~متفقا عليها كقول الولد لأبيه الذي لا شك في صدقه: جميع ما نربح في هذه
~~السلعة فهو لك وتكون السلعة بخيسة فالأب مستعد للربح من أصله وإن كان
~~موافقا على النسبة. فالإنكار بمعنى استبعادهم وقوع ذلك، لأنه إن وقع لا
~~يكون دليلا على صحة ملكه؟

# وأجيب أيضا بأنه روعي في ذلك مخالفتهم له أخيرا لأن بعضهم تعنتوا عليه.

# وذكر ابن عطية هنا أقوالا منها: أن التابوت من خشب (الشمشار) طوله ثلاثة
~~أذرع وفيه عصى موسى.

# قيل لابن عرفة: (كيف) تسع فيه وهي طويلة؟

# فقال: لعل ذراعهم كان أكبر من ذراعنا أو تكون العصا مفصلة أو مكسورة.

# وحكي في السكينة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنها ريح (هفافة) لها
~~وجه كوجه الإنسان وعنه أيضا أنها ريح (خجوج) لها رأسان.

# وقال الزمخشري هي صرصرة فيها ريح.

# قال ابن عرفة: و لا يبعد ما حكى ابن عطية على مذهبنا لأن ms279 الوجود مصحح
~~للرؤية فيمكن أن ترى الريح. وقوله: ريح (خجوج) أي لينة.

# قال ابن عطية: وقال أبو صالح: (البقية) عصى موسى وعصى هارون ولوحان من
~~التوراة والمن المنزل على بني إسرائيل.

# واستشكله ابن عرفة لأنهم ذكروا أن المراد المن إذا بقي يفسد.

# قلت: يجاب بأن هذه آية وخرق عادة.

# ابن عرفة: لما ذكر الخلاف كله قال: وهذه أخبار متعارضة ويمكن الجمع
~~بينهما فإن السكينة (تتطور) فتارة تكون كالطست وتارة كالهر وتارة
~~كغيره، والله أعلم!

# قوله تعالى: { إن في ذلك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين }.

# قال ابن عرفة: إنما أكده ب (إن) (لأن) الخطاب بهذا قبل وقوعه وقد
~~كانوا منكرين له حينئذ أو بعد وقوعه ويكون تأكيدا لكونه آية.

# وقوله { إن كنتم مؤمنين } إما حقيقة أو تهييجا على الاتصاف
~~بالإيمان.

### || [2.249]

# قوله تعالى: { فلما فصل طالوت بالجنود قال إن
~~الله مبتليكم بنهر... }.

# أضمر ابن عطية هنا الجواب فقال: التقدير، فاتفق بنو اسرائيل على أن
~~طالوت ملك وأذعنوا وتهيؤوا لغزوهم عدوهم فلما فصل طالوت بالجنود
~~(تعنتوا).

# قال ابن عرفة: ترك (إضماره) سبب الجواب وحقه إن كان يضمر شيئين: الجواب
~~وسبب الجواب، ويقول: التقدير فلما أتاهم بآية ملكه وفصل بالجنود تعنتوا.

# قال ابن عرفة: وعطفه بالفاء لأنه سبب ظاهر كما تقول: جاء الغيم فلما نزل
~~المطر كان كذا، وتقول أيضا: قام زيد ولما نزل المطر قعد فهذا ليس بسبب.

# قال ابن عرفة: وإنما قال: " بالجنود " ولم يقل: بجنوده لما اقتضت
~~الآية من أن أكثرهم تعنتوا عليه وخرجوا عن طاعته فليسوا بجنوده، وإنما
~~قال: " مبتليكم " فعبر بالاسم دون الفعل تحقيقا لوقوع ذلك في نفس
~~الأمر وثبوته في علم الله تعالى أزلا، وأنه لا بد منه.

# وعلمه بذلك، إما بالوحي أو بإخبار من النبي.

# قوله تعالى: { فمن شرب منه فليس مني... }.

# فسره الشيخ الزمشخري: بالكرع مع أنه ينفي فيه المفهوم لأن الشرب منه
~~يكون كرعا ويكون بإناء تملأ منه أو باليد.

# وقوله " فليس مني " فسره إن أراد نفيه حقيقة عنه فيكون مجازا
~~لأنه معلوم أنه ms280 ليس منه، فعبر بنفيه عنه نفيه عن ملته، وإن أراد نفيه عن
~~اتباعه أي فليس من اتباعي وجندي فيكون على إضمار مضاف فيتعارض المجاز
~~والإضمار.

# قوله تعالى: { ومن لم يطعمه فإنه مني }.

# قال ابن عرفة: أكد الثاني (بإن)، ولم يقل في الأول " فمن شرب منه فإنه
~~ليس مني "؟ قال: والجواب بأنه إنما لم يؤكد الأول لأن سببه أكثر (في)
~~الوقوع، وأكد الثاني لأن سببه أقل في الوقوع فأكده حضا على المبادرة إلى
~~امتثال سببه والعمل بمقتضاه.

# قال: واحتج به بعضهم على أن الماء طعام وهو قول ابن نافع نقله ابن يونس
~~في كتاب السلم الثالث.

# وكان القاضي أبو عبد الله بن عبد السلام يحكي لنا عن الفقيه القاضي أبي
~~القاسم/ بن علي بن البراء أن رجلا سأله وهو راكب على بغلته عمن حلف بالله
~~لا يتناول طعاما؟ فقال له: لا يأكل ولا يشرب الماء لأنه طعام واحتج بهذه
~~الآية.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# الأول منهما: أن الآية اقتضت ذلك لغة، وأما الشرع فلا يسميه طعاما.

# الثاني: أنه نفى في الأول الشرب وفي الثاني الطعمية، والطعمية أوائل
~~الشرب، ولذلك ذكروا في الصيام أن الصائم اذا استطعم الماء وبصقه فإنه لا
~~يفسد صومه، فلما تعلق النفي بأوائل الشرب قال: " فإنه مني " ،
~~فأكد نسبته إليه ب (إن) أي من اتصف بكمال البعد عنه فهو موصوف بكمال
~~القرب مني وبقي الواسطة مسكوتا عنه وهو الذي شرب بالإناء على تفسير
~~الزمخشري فإما أن ذنبه أقل من ذنب من كرع أو مساو.

# قال ابن عرفة: و (لم) هنا بمعنى (لما).

# قوله تعالى: { إلا من اغترف غرفة بيده... }.

# قال أبو حيان: يستثني من الجملة (الأولى وهي) { فمن شرب }. زاد أبو
~~البقاء أو من " من " الثانية وهي { ومن لم يطعمه }. وتعقب
~~بأنه لو كان من " من " الثانية للزم أن يكون من اغترف غرفة واحدة بيده
~~ليس منه (مع أنه أبيحت لهم الغرفة) الواحدة باليد لأن الاستثناء من
~~الإثبات نفي ومن النفي إثبات.

# قال ابن عرفة: هذا لا يتعين ms281 بل يحتمل عندي استثناؤه من الجملتين فعلى
~~أنه مستثنى من الأولى يكون المراد نفيه عن الدخول في حكم ليس مني أي
~~هو (منه) وعلى أنه مستثنى من قوله: { ومن لم يطعمه فإنه
~~مني } يكون (الناس) على ثلاثة أقسام: شارب بفيه فليس منه، وشارب
~~منه بيده وهذا يقال فيه (هو) منه فقط، ومن لم يشرب منه شيئا يقال فيه:
~~إنه منه مجاله أبلغ، فاستثناؤه من الأخص أي إلا من اغترف غرفة بيده
~~فليس محكوما عليه بأنه " مني " أي ليس متصفا بكمال القرب مني.

# قيل لابن عرفة: يلزمك أن يكون ليس مني قدرا مشتركا بين الحرام والمباح؟

# فقال: لم نخرجه (منه) وإنما أخرجتهم، من قوله: { ومن لم
~~يطعمه فإنه مني } فإذا خرج من هذا كان منفيا عنه أي يكون
~~منه (وقد) قال: أول الآية { فمن شرب منه فليس مني }.
~~فيتعين أن النفي هنا (نفي) أخص باعتبار ترك الأمر المستحب بفعل الأمر
~~المباح، فالمستحب ترك الشرب، والمباح الشرب باليد، والحرام الكرع فيه
~~بالفم.

# قال ابن عرفة: وغرفة بالضم والفتح، فالفتح هو الماء والضم الفعل.

# (قال ابن عرفة): وعلى أنها الفعل يكون المفعول مقدرا أي إلا من اغترف
~~غرفة ماء.

# قال (ابن عرفة): وفائدة التأكيد بالمصدر على هذا تحقيقا للرخصة في ذلك
~~الفعل وتأكيد (إباحتها) خشية أن يتوهم قصر ذلك على أدنى شيء من الماء
~~المأخوذ باليد فأكده تنبيها على إباحتة الغرفة الواحدة بكمالها.

# قوله تعالى: { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله
~~}.

# قال ابن عرفة: إن أريد الملاقاة بالإطلاق فهي بمعنى العلم وإن أريد
~~الملاقاة حينئذ فالظن على بابه لأن الإنسان لا علم له بزمن موته.

# قال (ابن عرفة): وعبر عنهم بهذا إشارة إلى ما قاله بعضهم في رسالة: " من
~~أحب الممات حيي ومن أحب الحياة مات ".

# قوله تعالى: { بإذن الله }.

# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: إذن الله هنا تمكينه وعلمه بمجموع ذلك
~~الإذن.

# (ابن عرفة: كذا يقول في كل موضع) والصواب أن معناه بقدرة الله وفضله
~~وإرادته.

# قال ابن عرفة: وهذا إما ms282 أن بعضهم قاله لبعض أو قالوه كلهم لأنفسهم
~~(تشجيعا) لها وتوطينا على الصبر على القتال والهجوم عليه.

# قوله تعالى: { والله مع الصابرين }.

# قالوا: هذا إما من كلامهم أو من كلام الله تعالى.

# ابن عرفة: (والصواب أنه من كلامهم لأن فيه تشجيعا لأنفسهم وحضا لها على
~~المقاتلة وأما إن كان من قوله الله تعالى) خطابا لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فهو بعد انفصال تلك القضية فلا مناسبة لها، انتهى.

### || [2.250]

# قوله تعالى: { قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا... }.

# دعوا بالأمر المعنوي وهو الصبر وبالحسي (والمراد) بتثبيت الأقدام عدم
~~الرجوع على الأعقاب، وليس المراد الوقوف في موضع واحد وابتدؤوا في الدعاء
~~بالصبر لأنه سبب في تثبيت الأقدام.

# قاله الزمخشري: " أي هب لنا ما نثبت به من القوة والرعب (في قلب العدو)
~~ونحوه من الأسباب.

# قال ابن عرفة: وهذا على مذهبه في أن العبد يستقل بفعله ونحن نقول:
~~المراد ثبت أقدامنا حقيقة.

# قوله تعالى: { وانصرنا على القوم الكافرين }.

# تنبيه على أن قتالهم إياهم إنما هو لوصف كفرهم لا لغرض دنيوي، وهنا
~~محذوف مقدر أي فقاتلوهم فهزموهم.

# وحكى ابن عطية هنا والزمخشري أن (ايشي) كان له ستة أولاد أحدهم (داود)
~~وكان صغير السن فمر في طريقه بثلاثة أحجار، قال له: كل واحد منها خذني
~~(فبي تقتل) جالوت فجعلها في مخلاته وطلب جالوت (المبارزة)، فقال طالوت:
~~من يبرز فيقلته فأنا أزوجه بنتي وأحكمه في مالي؟ وكان داود من أرمى الناس
~~بالمقلاع والتأمت الحجارة فوضعها في (المقلاع) وسمى بالله وأداره ورماه
~~فأصاب رأس جالوت فقتله وحز رأسه وجعله في مخلاته.

# قال ابن عرفة: المقلاع شبه الوضف.

# الزمخشري:/ وزوجه طالوت ابنته وروي أنه (حسده) وأراد قتله ثم تاب.

# قيل لابن عرفة: كيف صح هذا وقد حكى الزمخشري عن بعضهم أن طالوت (نبي).
~~والنبي معصوم؟

# فقال: الأكثر على أنه غير نبي وقد (تاب) من هذا، ومعلوم ما فيه.

# قال ابن عرفة: وهذه الآية يرد بها على الكوفيين في قولهم: إن الواو تفيد
~~الترتيب لأن المفسرين نقلوا هنا أن الهزيمة ms283 إنما كانت بعد أن قتل داود
~~جالوت فحينئذ انهزموا وتفرقوا.

### || [2.251]

# قوله تعالى: { مما يشآء... }.

# قوله تعالى: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض... }.

# قال ابن عطية: أي لولا دفعه لكفر بالمؤمنين لفسدت الأرض بعموم (الكفر)
~~من أقطارها، لكه لا يخلو زمان من داع إلى الله ومقاتل عليه إلى أن جعله
~~في أمة محمد صلى الله عليه وسلم. وقال مكي: أكثر المفسرين على أن المراد
~~لو لا أن يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي (لأهلك)
~~لأناس بذنوبهم.

# وضعفه ابن عطية قال: والحديث الذي ذكر عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~المعارض للآية لا يصح.

# قلت: انظره في تفسير مكي.

# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يبدي في هذه الآية معنى ذكره البيانيون وهو
~~الفرق بين قولك: أكلت بعض الرغيف وبين قولك: أكلت الرغيف بعضه. وكذلك:
~~أكلت بعض الشاة، وأكلت الشاة بعضها. (فما تقول) إلا أذا كان المأكول
~~أكثرها أو كان أفضلها، لأنه من باب إطلاق اسم الكل على الجزء ولا يكون
~~إلا لمعنى. قال: وفي الآية حجة على من يجعل لفظ البعض لا يطلق إلا على
~~الأقل وهو (خلاف نقله) الآمدي في شرح الجزولية في باب التثنية والجمع لأن
~~البعض الأول عبر به عن الدافع والبعض الثاني عن المدفوع، والدافع إما أقل
~~من المدفوع أو أكثر أو مساو.

# وأجيب بأن هذا لازم إذا كانا قسمين فقط ولعلها ثلاثة أقسام دافع ومدفوع
~~عنه ومدفوع.

# قال ابن عرفة: وفي الآية حجة لمن قال: إن العقل ما خلا عن سمع قط
~~لاقتضائها أنه لولا ذهاب الفساد بالصلاح المرشد إلى اتباع أوامر الله
~~ونواهيه لعم الكفر والفساد الأرض، فلو خلا العقل من سمع في زمن من
~~الأزمان لهلك الخلق كلهم.

# فقال: بعض الطلبة بمحضره: إنما يتم هذا على أحد تفسيري ابن عطية.

# فقال ابن عرفة: والآية دالة على أن الفساد هو الأصل والأكثر فيستفاد
~~(منها) فيما إذا كنا شككنا في صفته، واحتملت الصحة والفساد أنها تحمل
~~على الفساد ms284 كقولهم في فداء المسلمين من أيدي الكفار بالسلاح والكراع هل
~~يجوز؟ وتغلب مصلحة استخلاص المسلمين منهم على مفسدة تقوي الكافرين
~~بالسلاح أو يمتنع؟ وكذلك إذا تترس الكفار بالمسلمين هل يباح قتل الترس
~~أم لا؟

# قوله تعالى: { ولكن الله ذو فضل على العالمين }.

# قال ابن عرفة: هذا احتراس وهو حجة لأهل السنة لأن ما قبلها تضمن أن
~~الله تعالى يذهب الفاسد بالصالح فلو اقتصر عليه لأوهم وجوب مراعاة الأصلح
~~على الله تعالى فبين بهذه الآية أن ذلك محض تفضل من الله تعالى ولا يجب
~~عليه شيء.

# قال أبو حيان: " ولكن " استدراك بإثبات الفضل على جميع العالمين لما
~~يتوهمه من يريد الفساد أن الله غير متفضل عليه إذ لم يبلغه مقاصده.

# قال ابن عرفة: هذا بناء على أن ما بعد (لكن) لا يكون (مضادا) لما
~~قبلها، ومن يجيز كونه مخالفا له لا يحتاج إلى هذا بل نقول: معناه لهلك
~~الناس كلهم بغلبة الفساد. (وعلل تفضله) بالجميع لأنه عام يناله
~~المفسد والمصلح والمدفوع عنه، أما نيله المدفوع فظاهر وأما المفسد فلأن
~~منعه من ذلك منقذ (له) من الهلاك ودخول النار فيصير صالحا.

### || [2.252]

# قوله تعالى: { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق...
~~}.

# قال ابن عرفة: الإشارة إلى الآيات المتقدمة. وعبر عن التلاوة الماضية
~~بصيغة المستقبل للتصور والدوام، وإما أن يكون " نتلوها " مستقبلا حقيقة
~~والإشارة إلى المتقدم باعتبار لفظه فقط. مثل: عندي درهم ونصفه، أو
~~الإشارة إلى المستقبل (المقدر) في الذهن تحقيقا لوقوعه وتنزيلا له منزلة
~~الدافع حقيقة. وفي الآية التفات بالانتقال من الغيبة إلى التكلم.

# قوله " ءايات الله " إشارة إلى عظمها وجلالة قدرها.

# وقوله " نتلوها " لم يقل: يتلوها الله عليك فعبر (بالنون المشتركة)
~~بين المتكلم وحده وبين المتكلم ومعه غيره إشارة إلى بلوغها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بواسطة الملك.

# قوله تعالى: { وإنك لمن المرسلين }.

# ابن عرفة: هذا كالنتيجة بعد المقدمتين لأن تلك الآيات المعجزات دالة على
~~صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وأكدت رسالته ب (أن) واللام
~~بورودها بهذا اللفظ لأنه أبلغ ms285 من قوله وإنك (المرسل) كما قال

# يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين

# قاله الزمخشري في قول الله عز وجل في سورة العنكبوت

# والذين آمنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في
~~الصالحين

### || [2.253]

# قوله تعالى: { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض...
~~}.

# قال (الزمخشري): الإشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت فقط في السورة، أو
~~التي (ثبت) علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عرفة: بل الإشارة إلى ما قبله يليه وهي الرسل المفهومة من قوله

# وإنك لمن المرسلين

# قال ابن عرفة: فهذا التفضيل إما مطلقا / أي بعضهم أفضل من بعض (مطلقا)،
~~أو من وجه دون وجه، فبعضهم أفضل من بعض في شيء والمفضول في ذلك أفضل من
~~الفاضل في شيء آخر، فهل هو كالأعم مطلقا أو كالأعم من وجه دون وجه،
~~والظاهر الأول. وما ورد في الحديث:

# " لا تفضلوني على موسى ولا ينبغي لأحد أن يقول: أنا أفضل من يونس بن متى
~~"

# فلا يعارض هذا لأن الآية اقتضت تفضيل بعضهم على بعض من غير تعيين الفاضل
~~من المفضول.

# قيل له: معلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق؟

# (فقال): بأن ذلك يعتقده (الإنسان) ولا يقوله بمحضر الكفار لئلا يقعوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بتنقيص (فيتركه) سدا للذريعة، أو يجاب بأنه
~~تواضع من النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الغزالي كقوله:

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ".

# وأجاب القاضي عياض في الإكمال عن معارضة حديث نوح

# لحديث

# " لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى "

# وحديث

# " لا تفضلوا بين الأنبياء "

# مع حديث

# " أنا سيد ولد آدم ولا فخر ".

# أحدها أن يكون قبل إعلام الله له أنه أفضل ولد آدم أو يكون على طريق
~~الأدب والتواضع، أو المراد: لا تفضلوا بينهم في النبوة وإنما تفضيلهم
~~بخصائص خص الله بها بعضهم كما قال { فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله } الآية.

# قيل لابن عرفة: (إن) ابن عطية أخطأ في قوله هنا لأن يونس عليه السلام
~~كان شابا ms286 وتشيخ تحت أعباء النبوة؟

# فقال: لا شيء في مثل هذا.

# قال ابن عرفة: وكون بعض الرسل أوتي ما لم يؤته النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لا ينافي كون النبي صلى الله عليه وسلم) أفضل الخلق لأن المفضول قد يختص
~~بفضيلة هي ليست في الفاضل كما قالوا: إن (أفضل) الصحابة أبو بكر مع أن
~~لبعضهم من الخصوصيات ما ليست في أبي بكر، وكذلك كون عيسى (اختص) بإحياء
~~الموتى وموسى بالكلام لا ينافي كون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منهم،
~~وكذلك قوله في سورة النجم

# وإبراهيم الذي وفى

# وتكليم الله للرسل ليس بمعجزة، وكذلك رفع الدرجات مشترك بينهم، فلذلك لم
~~يسنده إلى معين (ولما كان إيتاء البينات والتأييد خاصا بروح القدس أسنده
~~إلى عيسى.

# والكلام هنا المراد به) كلام الرحمة.

# فإن قلت: وكل رسول أيد بروح القدس وهو جبريل؟

# قلت: عيسى اختص من ذلك بقدر زائد من صغره إلى كبره لتكونه من نفخ جبريل
~~عليه السلام في فرج مريم وتكلمه في المهد.

# قوله تعالى: { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات... }.

# قال الزمخشري: مشيئته قصد وإلجاء لأن العبد عنده يستقل بفعله
~~وفعله بإرادته فيقول: إنه لا تتعلق إرادة الله تعالى بذلك الفعل.

# قال ابن عرفة: وفي هذه الآية عندي حجة لمن يقول: إن العدم الإضافي
~~تتعلق به القدرة لأن المعنى: ولو شاء الله عدم اقتتالهم.

# فقيل له: فرق بين الإرادة والقدرة؟

# فقال: قد تقدم الخلاف في الإرادة هل هي مؤثرة أو لا؟ والصحيح أنه اختلاف
~~لفظي (وأنه) خلاف في حال. فإن كان المقصود بها الإبراز من العدم إلى
~~الوجود فليست مؤثرة، إن أريد به كون الشيء على صفة مخصوصة فهي مؤثرة،
~~وإذا كانت مؤثرة فيه كالقدرة وقد تعلقت هنا بالعدم.

# قال (السكاكي): ومفعول (شاء) (لا يحذف) إلا إذا كان (عدما) أو أريد به
~~العموم.

# قوله تعالى: { فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو
~~شآء الله ما اقتتلوا... }.

# قدم المؤمن لشرفه وإلا فالكافر أكثر وأسبق وجودا. ms287

# وقوله تعالى: { ولو شآء الله } إما تأكيد، أو المراد بالأول
~~جميع الخلق. (والمراد) بهذا المؤمنون.

# قوله تعالى: { ولكن الله يفعل ما يريد }.

# صريح في مذهب أهل السنة وهو ينعكس بنفسه، فكل مراد مفعول لقوله ( {
~~ولكن الله يفعل ما يريد }. وكل مفعول مراد). ولقوله: {
~~ولو شآء الله ما اقتتلوا } فدل على أنه أراد اقتتالهم إذ
~~لو لم يرده لما وقع. انتهى.

### || [2.254]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما
~~رزقناكم }.

# قال ابن عطية: (هو عام في الجهاد والتطوع). والتحاكم في هذا إلى السبب
~~المتقدم (هل ينهض) إلى وجوب القصد عليه أو يعم فيه وفي غيره؟

# قال ابن عرفة: وفرقوا بين قولك: تصدق، وبين قولك: يا غني تصدق.
~~بثلاثة أوجه: إما للوصف المناسب، أو تنبيه المخاطب، أو استحضار ذهنه.
~~وإما خوف احتمال الشركة في النداء.

# فإن قلنا: إن الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة فينتفي احتمال (الشريك)
~~هنا، وأيضا فسبب النزول يعين كون الخطاب للمؤمنين فانحصر كون فائدته
~~إما التنبيه أو الإشعار بأن سبب الأمر بذلك وصف الإيمان.

# قوله تعالى: { مما رزقناكم... }.

# مذهب أهل السنة تعميم الرزق في الحلال والحرام، وأمروا هنا بالحلال لأن
~~(من) للتبعيض فيبقى البعض الآخر.

# قوله تعالى: { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة... }.

# واليوم حمله المفسرون على يوم القيامة.

# قال ابن عرفة: وعندي أنه يوم موت كل واحد لأن من مات قد قامت قيامته.

# قيل لابن عرفة: يلزمك الإضمار لأن يوم القيامة لا بيع فيه بالإطلاق ويوم
~~موت كل واحد لا بيع له فيه ولا خلة له فيه، وإلا فالبيع لغيره ثابت له
~~فيه لأن غيره حي قطعا؟

# فقال: إنما تعلق النفي بيوم الموت والبيع غير ثابت فيه من حيث كونه
~~يوم الموت، ونفي البيع لايستلزم نفي الخلة لأنه قد لا يكون عنده ما يبيع
~~وقد يكون (له) صاحب يحميه وينصره، ولا يلزم من نفي الخليل نفي الشفاعة
~~لأن العدو قد (يرق) لعدوه ويشفع فيه، ولأن الخليل يستنقذ بالانتصار
~~والقوة والغلبة والشفيع يستنقذ بالرغبة والفضل ms288 لا بالقوة.

### || [2.255]

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم... }.

# قال الإمام ابن العربي في شرح الأسماء الحسنى: يقال: حي وحيى ويحيي
~~وقيل: حاي على وزن فاعل والخبر آكد، أي جنس الحي، وقيل: هو الحياة والحي
~~نوع من القبيلة سمى به مجازا لأن به يستعزون على حماية أنفسهم وحياة
~~مواشيهم بالخصب ورعي الحيا، وشربه وهو المطر، والحياة وصف للجسم (عرض)
~~إذا وجدت في جسم أو جوهر كان دراكا فعالا والعرب إذا أرادت الإدراك والحس
~~قالت: هذا حي، والحي في الشاهد من قوله: حياة. وأما الغائب فبعضهم قال:
~~لا أقول: إن الله حي بحياة، إذ لم يرد فيه ولا في السمع والبصر ونقول:
~~(عالم بعلم) لوروده ".

# وقال الإمام الغزالي: والكثير من علمائنا: الحي: الفعال الدراك.

# وهو باطل بوجوه: منها أن البارىء في الأزل حي مدرك بنفسه وصفاته ولم
~~يفعل، وأيضا الإدراك معنى غير الحياة والفعل فكيف يفسر معنى بمعنى مغاير
~~له، واعلم أن وجود الحياة مصحح للإدراك والفعل فيلزم الإدراك إذ لايصح
~~حي غير مدرك ويصح الفعل ولا يلزم. ووجوب الحياة للبارىء يختص بخمسة
~~أوصاف: أنه لم يسبقه موت، ولا (يعتريه)، وليس له (بلل) ورطوبة، ولا يحتاج
~~إلى غذاء، فإنه يطعم وهي للعبد بعكس ذلك كله.

# قال الزمخشري: والحي الباقي الذي لا سبيل للفناء عليه وهو على اصطلاح
~~المتكلمين الذي يصح أن يعلم ويقدر.

# قال ابن عرفة: وكل شيء يصح اتصافه بالعلم والقدرة لكن الحي بغير واسطة
~~والجماد بواسطة الحياة.

# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: قال المعتزلة وقوم: الله حي لا بحياة، وهو
~~باطل. وقال آخرون: حي بحياة، وقال قوم: هو حي كما وصف نفسه، وسلم ذلك أن
~~ينظر فيه.

# وقد تقدم الخلاف في الصفات فنحن نثبتها ونقول: الله عالم بعلم، قادر
~~بقدرة. حي بحياة. المعتزلة ينفونها، وتقدم الخلاف بيننا في الأحوال
~~كالعالمية والقادرية والحيية. فمنا من يثبتها، ومنا من ينفيها، والمثبتون
~~لها قسموها على قسمين: معللة وغير معللة، والمعللة عندهم مشروطة بالحياة
~~والسوادية والبياضية غير معللة، والعالمية ms289 معللة كالقادرية. وكان بعضهم
~~يرد على من يقول: إنها معللة بصفات الحياة لأن الحياة حال ليست معللة
~~لئلا يلزم عليه تعليل الشيء بنفسه.

# قوله تعالى: { الحي القيوم... }.

# قال الإمام ابن العربي: على وزن فيعول: اجتمعت ياء وواو، سبقت إحداهما
~~بالسكون فقلبت وأدغمت. والقيام أصله القيوام وأهل الحجاز يصرفون الفعال
~~إلى الفعلان فيقولون في الصداع صداع. والقيم عند سيبويه فيعل للتأكيد،
~~فقلب وأدغم. وأنكر الفراء أن في الأمثلة فيعل، وقال: أصلها فعيل ككريم
~~وكان (أصلهم) أن يجعلوا الواو وألفا لافتتاح ما قبلها ثم يسقطونها
~~لسكونها وسكون الياء بعدها فلما فعلوا ذلك صار فعيل على لفظ فعل فزادوا
~~ياء ليكمل بها بناء الحرف.

# قال ابن العربي: واختلفوا في معناه فقيل: الدائم الذي لا يزول، فالقيوم
~~معناه: الباقي الدائم. وقيل: القيوم هو القيم على كل شيء بالرعاية
~~والمدبر لجميع أمور العالم بمعنى: الحفيظ والمدبر. وقيل: الذي لا تفنيه
~~الدهورو و لا يتغير بانقلاب الأمور فهو بمعنى: الثابت القدوس.

# قال: والصحيح أنه مبالغة قائم من قام إذا أطاق.

# قال:

# " وروى ابن راشد الأزدي أنه ورد على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~" ما اسمك؟ فقال عبدالعزى بن (غاويه " ) فقال له: عليه الصلاة والسلام:
~~بل اسمك عبد الرحمان بن راشد، قال: من الذي معك؟ قال: مولاي قال: ما
~~اسمه؟ قال: قيوم. قال: ولكنه عبد القيوم ".

# ورواه الدار قطني وعبد الغني الحافظ كذلك ورواه ابن (رشد) قال:

# " ما اسم مولاك. قال: القيوم. قال: لا بل عبد القيوم "

# والدار قطني أحفظ وأوثق. قال: فأما القائم فله في اللغة ثلاثة معان: قام
~~إذا انتصب وعلا، وقام بالامر أي استقل به، وقام إذا لازم. قال الله
~~تعالى:

# إلا ما دمت عليه قآئما

# فقيل كلها حقيقة، وقيل: الأول فقط، واختلفوا في معنى كون الله قائما
~~بنفسه، فقيل: لا يحتاج إلى مكان، وقيل: موصوف بصفاته العلية، وقيل: مستغن
~~عن كل شيء. والصحيح أنه لا يصح وصفه إلا مضافا لما يبينه فإذا قلت: قائم
~~على كل نفس بما كسبت فصحيح معنى ms290 وارد شرعا، وإن قلت: قائم بنفسه فصحيح لم
~~يرد. واختلفوا في معنى قائم على كل نفس بما كسبت، فقيل بما كسبت من رزق
~~تفضلا فهو امتنان، وقيل: بما كسبت من عمل يحفظه عليها فهو وعيد. وقيل:
~~يطلع عليها لا يخفى عليه من أمرها شيء، وقيل: المراد الملائكة الموكلون
~~بحفظ بني آدم لا يستوون مع الأصنام فكيف بخالق الملائكة ومن هو قائم
~~عليها ومدبرها وهذا مجاز.

# ابن العربي: والصحيح أنه قائم بالخلق والحفظ والرزق وغير ذلك فهو غني
~~عنه.

# قوله تعالى: { لا تأخذه سنة ولا نوم }.

# قال ابن عرفة: هذا كالدليل / على كونه حيا قيوما و { له ما في
~~السماوات وما في الأرض } كالدليل على أنه لا تأخذه سنة ولا
~~نوم.

# فإن قلت: نفي السنة يستلزم نفي النوم فهلا قدم النوم على السنة؟

# قال: فالجواب من وجهين:

# الأول منهما: (قصد) نفى السنة بالمطابقة واللزوم. الثاني: إنا نجد من
~~يدافع النوم لا تأخذه سنة لأنه مهما تأخذه السنة يدافعها ويغلبها حتى
~~يأتيه النوم غلبة فينام فما يلزم من عدم السنة عدم النوم.

# قوله تعالى: { له ما في السماوات } دليل على أن أعمال العباد
~~مخلوقة لله تعالى لأنها ما في السماوات وما في الأرض.

# قوله تعالى: { من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه...
~~}.

# قال ابن عرفة: ورد النفي بصغية الاستفهام وهو أبلغ لاقتضائه موافقة
~~المخاطب عليه.

# قال ابن عطية: الإذن قسمان فهو في الشفاعة في الخروج من النار بمعنى
~~الأمر لحديث

# " يامحمد ارفع رأسك تعطه واشفع تشفع "

# ، وهو ((في شفاعة غيره من الأنبياء والعلماء وشفاعة (الجار) والصاحب
~~الذين يشفعون)) قبل أن (يؤمروا) بمعنى العلم والتمكين.

# قال ابن عرفة: (يريد) بمعنى خلق الداعي والقدرة على ذلك.

# قال: واقتضت الآية ألا شفاعة إلا بإذن والإذن فيها يقتضي قبولها فيعارض
~~قوله تعالى:

# فما تنفعهم شفاعة الشافعين

# فدل على أن هناك من يشفع ولا تقبل منه، إلا أن يجاب بأن تلك سالبة،
~~مثل: الحائط لا يبصر (لا معدومة) مثل: زيد غير بصير، فليس المراد شفاعة
~~الشافعين لا ms291 تنفعهم بل هو من باب نفي الشيء بنفي لازمة مثل:

# على لا حب لا يهتدى بمناره

# أي ليس له منار يهدى به، أي لا شافع هناك فتنفع شفاعته.

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم... }.

# هنا دليل على عموم تعلق علمه بالجزيئات والكليات فيرد بها على من نفى
~~تعلقه بالجزيئات.

# قيل لابن عرفة: قد يقال إنه دليل ظاهر لا نص وندعى تخصيص عمومه؟

# فقال: استدلوا بظواهر (الآي) في (كثير) من المطالب وتعقبوا على ابن
~~الخطيب في قوله في المحصول: إن الدلائل السمعية لا تفيد الظن فضلا عن
~~اليقين.

# قال ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أنه تسلط النفي هنا على الأخص دون
~~الأعم فلو قيل: ولا يعلمون شيئا من علمنا بل علمه إلا ما شاء لكان أبلغ
~~لأن الإحاطة بعلم الشيء أخص من مطلق علمه.

# قال: والجواب أنا إن قلنا: إن العلوم كلها متساوية فلا فرق بين الإحاطة
~~وعدمها.

# وإن قلنا: إنها غير متساوية فالسؤال وارد.

# وعادتهم يجيبون بأن (الآية) خرجت مخرج التمدح. والعلوم قسمان: ضرورية
~~ونظرية، فالضرورية لا يقع عليها مدح ولا ذم لأنها جبرية يستوي فيها كل
~~الناس وإنما يقع المدح على العلوم النظرية وهي لا تحصل إلا بالإحاطة
~~لأنها ناشئة عن مقدمتين والعلم بالمقدمتين مستلزم الإحاطة بعلم النتيجة،
~~فالإحاطة بها وعلمها (متساويان).

# قيل لابن عرفة: الآية دالة أن المعدوم (يصدق) عليه شيء لأنا إن لم
~~نجعله داخلا تحت مسمى شيء لزم إبطال العمل بمفهوم الصفة لأنه يكون
~~مفهوم الآية (أنهم) يحيطون بالمعدوم من (تعلق) علمه وهذا كفر؟

# فأجاب: بأنه مفهوم أحرى لأنهم إذا لم يحيطوا بالموجود فأحرى المعدوم.

# قلت: وقال بعضهم: إن هذا السؤال غير وارد لأن المعنى إلا بما شاء أن
~~يحيطوا به فإنهم محيطون به ولا يلزم منه نفي تعلق المشيئة بالمعدوم بل
~~يبقى الأمر مسكوتا عنه فلا يلزم تعلق الحكم بنفيه ولا بإثباته.

# قال ابن عطية: " وقد قال الخضر لموسى عليهما السلام: ما نقص علمي وعلمك
~~من علم الله إلا ما نقص هذا ms292 العصفور من البحر ".

# قال ابن عرفة: شبه ما ليس بمتناه بما هو متناه لأن البحر متناه،
~~فالنقص فيه معقول وليس المراد حقيقة النقص، بل معناه نسبة علمي وعلمك من
~~معلوم الله تعالى الذي لم ندركه نحن كنسبة ما يتعلق بالعصفور من ماء
~~البحر إلى ماء البحر. انتهى.

# قوله تعالى: { وسع كرسيه السماوات والأرض... }.

# قال ابن عرفة:كلام الزمخشري هنا حسن وكلام ابن عطية في بعضه إيهام
~~والألفاظ الموهمة إذا وردت من الشارع تأولت وردت الى الصواب، وإن وردت من
~~غيره لم تتأول لأن الشارع يذكر الألفاظ الموهمة للابتلاء بها

# فيضل الله من يشآء ويهدي من يشآء

# (فالمحق) يصرفها عن ظاهرها إلى الصواب والمبطل يقف مع الظاهر، وأما إذا
~~وردت من غير (الشارع) فلا تتأول.

# قلت: وكذا قال الزمخشري: لفظ الكرسي تخييل. والتخييل أن يعبر عن الشيء
~~بلازمه كقوله تعالى:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# قوله تعالى: { ولا يئوده حفظهما... }.

# إن قلت: هلا قيل: حفظها، بضمير جماعة ما لا يعقل أو: حفظه، بضمير
~~الكرسي لا شتماله على العرش والسماوات والأرض، (والشي) (في نفسه) ليس
~~كهو مع غيره، فلا يلزم من نفي الثقل (عن) السماوات والأرض (بخصوصيتها)
~~نفي الثقل (عنها) مع غيرها؟

# فالجواب: أنه (خصهما) بالذكر لأنهما المشاهدان للإنسان الذي يراهما
~~ويوافق على إمساكهما وعدم إزالتهما ليكون ذلك أقطع في طريق / الاستدلال
~~وأقوى في قيام الحجة عليه.

# قوله تعالى: { وهو العلي العظيم }.

# قال ابن عطية: أي عظيم القدر والخطر وليس من عظيم الأجرام وحكى
~~(الطبري) عن قوم أن العظيم بمعنى المعظم كقولهم: العتيق بمعنى المعتق،
~~وأنكره آخرون وقالوا: لو كان بمعنى معظم لوجب أن لا يكون عظيما قبل أن
~~يخلق الخلق وبعد فنائهم إذ لا معظم له حينئذ.

# قال ابن عرفة: وهذا الإنكار غير صحيح، بل يفهم كما قال الضرير في
~~أرجوزته لأنه قسم الحمد على قسمين: قديم وحادث، فالقديم حمده تعالى نفسه.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لا إكراه في الدين... }.

# نقل ابن عرفة عن ابن عطية الخلاف في سبب نزولها ثم قال: الظاهر عندي ms293
~~(أنها) على ظاهرها ويكون خبرا في اللفظ والمعنى. والمراد أنه ليس في
~~الاعتقاد إكراه وهو أولى من قول من جعلها خبرا في معنى النهي. وكان أبو
~~عمر ولد الأمير أبي الحسن على المريني في (أيام) مملكته جمع كل من كان في
~~بلده من النصارى وأهل الذمة وقال لهم: إما أن تسلموا أو ضربت أعناقكم،
~~فأنكر عليه ذلك فقهاء بلده ومنعوه وكان في عقله اختبال.

# قيل لابن عرفة: من فسر الدين بالإسلام لا يتم إلا على مذهب المعتزلة
~~القائلين بأن الاعتقاد غير كاف.

# فقال: قد قال الله تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# وفسره في الحديث

# " بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ".

# قوله تعالى: { قد تبين الرشد من الغي... }.

# (قد) للتوقع لأن المشركين كانوا يتوقعون بعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. وعارضوها بقوله تعالى:

# ليميز الله الخبيث من الطيب

# فجعل الخبيث مخرجا من الطيب، وعكس هنا. وأجيب: بأن هذا في أول الإسلام
~~كان الكفر أكثر وتلك في آخر الإسلام كان الإيمان أكثر ودخل الناس في
~~الدين أفواجا.

# قوله تعالى: { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله... }.

# قدم الكفر إما لأنه من دفع المؤلم، أو لأنه مانع ولا يتم الدليل على
~~الشيء إلا مع نفي المانع المعارض ولذلك قال في الإرشاد: " النظر في
~~الشيء يضاد العلم بالمنظور ويضاد الجهل به والشك فيه ". فإذا كان الكافر
~~مصمما على كفره استحال إيمانه وإذا ظهر له بطلان الكفر وبقي قابلا
~~للإيمان ونظر في دلائله أنتجت له الإيمان.

# قوله تعالى: { فقد استمسك بالعروة الوثقى... }.

# قال الزمخشري: هذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس
~~(ونظر في دلالات أنتجت له) حتى يتصوره السامع كأنه ينظر (إليه) بعينه.

# ابن عطية: هذا تشبيه واختلفوا في المشبه بالعروة فقال مجاهد: العروة
~~الإيمان وقال السدي: الإسلام. وقال سعيد بن جبير والضحاك: (العروة) لا
~~إله إلا الله.

# قال ابن عرفة: إنما يريد المشبه خاصة ولو أراد المشبه ms294 به لكان تشبيه
~~الشيء بنفسه.

# قوله تعالى: { والله سميع عليم }.

# قال ابن عطية: لما كان الكفر بالطاغوت والإيمان بالله مما ينطق به
~~اللسان ويعتقده القلب حسن في الصفات سميع من أجل النطق وعليم من أجل
~~المعتقد.

# وقال الفخر: هذا دليل على أن اعتقاد القلب الايمان غير كاف ولا بد من
~~النطق.

# قال ابن عرفة: لايتم هذا إلا على مذهب المعتزلة الذين ينكرون الكلام
~~النفسي ونحن نقول: كلام النفس مسموع ولذلك نتصوره في الكلام القديم
~~الأزلي وهم ينكرونه.

### || [2.257]

# قوله تعالى: { الله ولي الذين آمنوا... }.

# أفرد الولي هنا لأن الإيمان من لوازمه التوحيد والكفر من لوازمه الشرك
~~وتعدد الآلهة.

# قوله تعالى: { يخرجهم من الظلمات إلى النور... }.

# وأورد الزمخشري في أول سورة الأنعام سؤالا فقال: لأي شيء جمع الظلمات
~~وأفرد النور وحقه إن كان يورده هنا؟ وأجاب بتعدد طريق الشرك واتحاد طريق
~~الإيمان.

# قال ابن عرفة: وإخراج المؤمنين من الظلمات إلى النور بالفعل حقيقة،
~~لأنهم كانوا كافرين فآمنوا، والكافرون كانوا في مظنة الإيمان أو القبول
~~إلى الإيمان فأخرجهم إلى التصميم على الكفر والقسمة رباعية كفر مستديم
~~إلى الموت وإيمان دائم إلى الموت وكفر بعد الإيمان وإيمان بعد كفر فتضمنت
~~الآية القسمين الأخيرين.

# قال ابن عرفة: إما أن يتجوز في لفظ " ءامنوا " فيريد به المستقبل
~~ويبقى " يخرجهم " على ظاهره، أو يبقى " ءامنوا " على ظاهره ويتجوز في
~~لفظ " يخرجهم " وغلب في الآية مقام الوعظ والتخويف على مقام البشارة
~~فلذلك لم يقل في الأول: { أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } وذكر في الثاني.

### || [2.258]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم... }.

# قوله تعالى: { قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس
~~من المشرق فأت بها من المغرب }.

# إن قلت: هلا قال نمرود: أنا هو الذي يأتي بها من المشرق فليأت بها
~~ربك من المغرب؟

# قلت: إنه لا يقدر أن يقول ذلك لئلا تقوم عليه الحجة لأن الشمس كانت
~~تطلع من المشرق قبل أن يوجد نمرود.

# وذكره ابن عطية فقال: إن ذوي الأسنان يكذبونه.

### || [2.259]

# قوله تعالى:/ ms295 { أو كالذي مر على قرية... }.

# قال ابن عطية عن ابن عباس وجماعة: هو عزيز بن منبه، وجماعة هو أرمياء.
~~(وقال ابن اسحاق أرميا هو الخضر).

# (وضعفه ابن عطية. قال: إلا أن يكون اسما وافق اسما لأن الخضر) هو معاصر
~~لموسى عليه السلام، والذي مر على القرية (هو) بعده بزمان من سبط هارون
~~فيما روى وهب بن منبه.

# قال ابن عرفة: هذا بناء منه على أن الخضر عليه السلام مات والناس
~~يقولون: لم يزل حيا إلى الآن على أن العلماء قد حكوا في موته خلافا.

# (قال ابن عرفة: وعطفه) بغير فاء دليل على سرعة القول حتى أنه قال ذلك مع
~~المرور لا بعده وتعجب من نفس الإحياء أو من كيفيته.

# قوله تعالى: { بعد موتها... }.

# ولم يقل من بعد موتها إشارة إلى (كمال) التأخر والانفصال عن أزمنة
~~البعدية لا أولها والمجاز فيها من أحد وجهين: إما أن يراد بالإحياء
~~العمارة وبالموت الخراب أو يكون الإحياء حقيقة، والموت كذلك والمراد بعد
~~موت أهلها.

# قوله تعالى: { ثم بعثه... }.

# قيل لابن عرفة: ثم للمهلة ولا مهلة بين المائة عام وبين البعثة؟

# فقال: إما أن يعتبر أول أزمنة المائة عام أو نقول: المائة عام ماهية
~~مركبة من أجزاء والإماتة بعد مجموعها، ولا تسمى الماهية إلا بكمال
~~أجزائها فكانت المهلة بين إماتته مائة عام وبعثه لابين آخر جزء مائة).

# قوله تعالى: { قال لبثت يوما أو بعض يوم... }.

# قالوا: إنه مات في أول النهار ضحوة وبعث آخر النهار فقال: لبثت يوما ثم
~~نظر فوجد الشمس لم تزل على (الجدران) فقال: بعض يوم.

# قيل لابن عرفة: وكذلك كان يقول: لو وجدها غابت لأنه (ما مات) إلا ضحوة
~~بعد مضي بعض النهار؟

# فقال: ما اعتبر إلا ما بعد (موته) وما قبله كان فيها فيها مستصحبا
~~الحياة.

# قوله تعالى: { فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه... }.

# الفاء للسببية والنظر البصر ويستلزم العلم لقول الله: { أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير }.

# وقوله: { لم يتسنه }. الزمخشري حمله على ثلاثة أوجه:

# أحدها: لم تمر ms296 عليه السنون لعدم تغيره مثل " على لا حب لا يهتدي
~~بمناره " فبقاؤه دال على عدم مرور السنين عليه ومرور السنين عليه يقتضي
~~عدم بقائه.

# الثاني: أن معناه لم يتغير.

# قوله تعالى: { كيف ننشزها ثم نكسوها لحما... }.

# قال أبو حيان: أعربوا " كيف ننشزها " حالا من " العظام " أي انظر
~~إلى العظام محياة.

# ورد بأن الجملة الاستفهامية لا تقع حالا وإنما تقع حالا (كيف) وحدها.

# قال ابن عرفة: (يصح) ذلك على إضمار القول كما قال: " جاؤوا بمذق هل رأيت
~~الذيب قط "؟.

# قوله تعالى: { ننشزها... }.

# على قراءة الراء معناه نحييها فيحتج به على أن العظام تحلمها الحياة.

# قوله تعالى: { فلما تبين له... }.

# وقال أولا: { أنى يحيي هذه الله بعد موتها }؟

# قال ابن عرفة: إن كان كافرا فظاهر، وإن كان مؤمنا (فمذهبنا) على القول
~~بأن العلوم النظرية تتفاوت بالقوة والضعف خلافا لقول أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه " لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ". فهذا كان يعلم ذلك لكن علم
~~المشاهدة أقوى من علم ما هو غائب.

# قيل لابن عرفة: إن بعض الناس يجري على لسانه: يا حمار عزير.

# فقال: يتقدم إليه وينهى عن ذلك فإن عاد إليه فلا يبعد أن يقال: إنه
~~يؤدب.

# قلت: في كتاب القذف من التهذيب ومن قال: يا شارب خمر أو يا خائن، أو يا
~~آكل الربا، أو يا ابن الحمار، (أو يا ثور)، أو يا خنزير فعليه النكال.
~~وفي المدارك للقاضي أبي الفضل عياض رحمه الله في باب نوادر من أخبار مالك
~~سأله رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟ قال: يجلد. قال: وإن قال له: يا فرس؟
~~قال: تجلد أنت.

# ثم قال: يا ضعيف هل سمعت أحدا يقول: يا فرس؟.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى... }.

# قال ابن عطية: قال الجمهور: إن إبراهيم لم يكن شاكا قط في إحياء الله
~~الموتى، وإنما طلب المعاينة، وقال آخرون: إنه شك في قدرة الله تعالى (في)
~~إحياء الموتى (ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما ما في ms297 القرآن آية أرجى
~~عندي من هذه.

# ابن عرفة: هذا كلام لا يليق بابن عباس). وحمله على ظاهره يلزم عليه
~~الكفر فلا بد من تأويله وهو أن الشك في كيفية وجود الشيء لا يلزم منه
~~الشك في وجود ذلك الشيء، كما أنا لا نشك في موت عثمان رضي الله عنه
~~مقتولا ونشك في كيفية ذلك حسبما اختلف فيه الرواة والنقلة.

# قال: ومن هنا يستدل على القول بعدم تواتر القراءات (السبعة) غير ملزوم
~~(للقول) بعدم تواتر القرآن جملة.

# قال ابن عرفة: فأراد ابراهيم عليه السلام الانتقال من العلم النظري إلى
~~العلم الضروري لأن (النظري) تعرض له الشكوك (والضروري لا تعرض له الشكوك)
~~ولذلك يقول الفخر ابن الخطيب: في كلامه هذا تشكيك في الضروريات فلا يستحق
~~جوابا. قيل له علم (النبي) ضروري لا نظري؟

# فقال: علمه بنفس الإحياء ضروري وبكيفيته نظري، وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# على سبيل الفرض والتقدير في حق إبراهيم، وعلى جهة التواضع منه عليه
~~الصلاة والسلام، أي لو فرض وقوع الشك من إبراهيم عليه السلام لكنا نحن
~~أحق بذلك منه.

# قلت: تأول عياض في الشفاء هذه الآية بستة أوجه.

# أحدها: ما تقدم أنه طلب زيادة اليقين لأن العلوم تتفاوت.

# الثاني: علم وقوعه وأراد مشاهدته وكيفيته.

# الثالث: المراد اختبار منزلته عند الله تعالى وأن يعلم / إجابة دعوته،
~~والمراد: أو لم تؤمن بمنزلتك واصطفائي (لك).

# الرابع: لما احتج على الكفار بأن الله يحيي ويميت طلبه من ربه ليصحح
~~احتجاجه به عيانا.

# الخامس: أنه سؤال على طريق الأدب أي (أقدرني) على إحياء الموتى.

# والسادس: أنه آمن من نفسه الشك ولم يشك لكن ليجاب فيزداد قربة.

# وقول (رسول الله صلى الله عليه وسلم)

# " نحن أحق بالشك من إبراهيم "

# نفي لأن يكون من إبراهيم شك أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الموتى، فلو شك
~~إبراهيم لكنا أولى بالشك منه (أو) على طريق الأدب أو المراد أمته (الذين)
~~يجوز عليهم الشك أو هو تواضع، فأما قول الله تعالى

# فإن كنت ms298 في شك ممآ أنزلنآ إليك

# فقيل: معناه قل يا محمد للشاك: إن كنت في شك، كقوله تعالى:

# يأيها الناس إن كنتم في شك من ديني

# و

# فلا تكونن من الممترين

# وقيل: المخاطب غيره وقيل: إنه تقرير كقوله:

# ءأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من
~~دون الله

# وقد علم أنه لم يقل.

# " وقيل: إن كنت في شك فاسأل تزدد علما إلى علمك، وقيل: إن كنت شاكا فيما
~~شرفناك به فاسألهم عن صفتك في الكتاب؟ وقيل: إن كنت في شك من غيرك فيما
~~أنزلنا إليك.

# قال القاضي عياض: واحذر أن يخطر ببالك ما نقله بعضهم عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أو غيره من إثبات شك النبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه
~~وأنه من البشر فمثل هذا لايجوز جملة بل قال ابن عباس: لم يشك عليه الصلاة
~~والسلام.

# وانظر ما قيل على هذا الحديث (في كتاب الإيمان في دفتر الحديث، وفي
~~أسئلة السكوني).

# قوله تعالى: { قال بلى ولكن ليطمئن قلبي... }.

# دليل على أن (العقل) في القلب.

# قوله تعالى: { فصرهن إليك... }.

# قوله تعالى: { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا...
~~}.

# أي من الطير لأنهم جعلوه حالا من جزء فيكون نكرة تقدم عليها فانتصب (على
~~الحال).

# قال ابن عرفة: ويحتمل هذا أن يكون على كل جبل من الجبال فيعود الضمير
~~على الجبال المفهومة من كل جبل.

# قيل لابن عرفة: هلا بين له ذلك بإعدامهن جملة ثم أيجادهن عن عدم؟

# فقال: إيجادهن لايلزم منه إعادتهن بأعيانهن لأنه يشاهد كل قوم أمثالهن:
~~وقد يظن أن الموجود غير هذا مماثل لهن فهذا أغرب، وهو رؤيته أجزاءهن
~~المفترقة (حين) تجتمع وتعود كما كانت أول مرة قالوا: ولما اجتمعت أتت
~~إليه التصق كل جسد مع رأسه.

# قال ابن راشد في اختصار ابن الخطيب: في الآية دليل على عدم اشتراط
~~البنية خلاقا للمعتزلة.

# فقال ابن عرفة: هذا بناء فيه على أن البنية هي الشكل الخاص وليس كذلك
~~مطلقا بل البنية المشترطة في الرؤية هي الشكل الخاص والبنية المشترطة ms299 في
~~الحياة هي البلة والرطوبة المزاجية. نص عليه القاضي والمقترح وغيرهما
~~لأنا نجد الحيوانات على أشكال متنوعة ولو كانت الشكل الخاص لكانت على
~~(شكل) واحد.

# قوله تعالى: { يأتينك سعيا... }.

# دليل على أنهن أتينه يمشين خلافا لمن أتينه يطرن.

# قوله تعالى: { واعلم أن الله عزيز حكيم }.

# الحكمة مشروطة (بالإتقان) وهو سأل عن كيفية الإتقان فأخبره أنه إذا علم
~~كيفية الإتقان فلا يسأل عما وراء ذلك، فإن الله عزيز حكيم لا
~~يمانع ولا يعاند في فعله فإذا تدبر الإنسان في ملكوت الله وقدرته على
~~الأشياء وخلقه لها، فلا يتدبر فيها وراء ذلك لئلا (يجر به) تدبيره إلى
~~الكفر وفساد العقيدة كما قال تعالى:

# فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

### || [2.261]

# قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله... }.

# قال ابن عرفة: ويتناول (نفقة) النفوس وقدروه على حذف مضاف إما من الأول
~~أو من الثاني. وعندي أنه لا يحتاج إليه لأن المنفقين للأموال نشأ عنهم
~~نفقات، ونشأ عن نفقاتهم منافع دنيوية من إعلاء كلمة الله وإظهار الإسلام
~~وتكثير المسلمين وهضم (حمية) الكافرين واستئصالهم ومنافع أخروية بتكثير
~~الثواب في الدار الآخرة كما أن الحبة ينشأ عنها أولاد كثيرة.

# وعن الإمام مالك رضي الله عنه الأولاد حبوب كثيرة.

# قال الزمخشري: فإن قلت هلا قيل سبع سنبلات بلفظ جمع القلة؟

# وأجاب بجواز إيقاع جمع الكثرة على جمع القلة فوقع جمع القلة مثل "
~~ثلاثة قروء ".

# وأجاب ابن عرفة بأنه لما سلك في الآية مسلك الحظ على النفقة في سبيل
~~الله وتكثير الثواب المعد عليها روعي في ذلك وصف الكثرة فأتى به بجمع
~~الكثرة.

# وجعله الزمخشري وأبي (عطية) من تشبيه المحسوس بالمحسوس قبل الوجود.

# زاد الزمخشري: أو تشبيه محسوس بمعقول مقدر الوجود.

# قال ابن عرفة: كان ابن عبد السلام يقول: هذا عندهم في أ رض الحجاز وأما
~~نحن فهو عندنا كثير والحبة الواحدة تنبت قدر الخمسين سنبلة أو مائة وأما
~~أن (في) كل سنبلة مائة حبة فهذا ms300 عندنا قليل الوجود.

### || [2.262]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم في سبيل
~~الله... }.

# قال ابن عرفة: أتى به غير معطوف لأنه في معنى التفسير للأول فعلى هذا
~~يكون خبر مبتدإ مقدر، أي هم الذين ينفقون أموالهم.

# قوله تعالى: { ثم لا يتبعون... }.

# عطفه ب (ثم) / إما لبعد ما بين المنزلتين أو للمهلة حقيقة ويكون فيه
~~إشارة إلى أنهم يمنون بنفقة طال (أمدها) وداموا عليها (فأحرى) أن لا
~~يمنوا بنفس الإنفاق.

# قوله تعالى: { منا ولا أذى... }.

# قال ابن عرفة: قالوا الأذى هو الشكوى بذلك والسب عليه.

# ابن عرفة: وتقدم لنا سؤال وهو أنه لا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم بل
~~العكس، فالمن أعم من الأذى فإذا لم يمنوا فأحرى أن لا يسبوا عليها.

# وأجيب بأن الإنسان قد يشكو بإعطائه النفقة لغيره ويذم معه ولا يمن عليه
~~لأنه إذا رآه يستحيي منه (فلا يمن عليه). فقال: المن على المعطي يكون
~~بمحضره وفي غيبته.

# قال: وإنما عادتهم يجيبون بأن سبب المن أخف من سبب الأذى، فإنهم اعتبروا
~~الفاعل ونحن نعتبر المفعول. فنقول: سبب المن مجرد بذل المال للفقير فقط،
~~وأما الأذية (والتشكي) والسب فما يصدر إلا عن موجب وهو إذاية المعطي
~~للفاعل ونحو ذلك. فلا يلزم من نفي المن نفي الأذى.

# قال: وقال هنا { لهم أجرهم عند ربهم } وقال (بعده)

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم

# فعطفه بالفاء.

# وأجاب الزمخشري بأن الموصول لم يضمن هنا معنى الشرط وضمنه هناك لأن
~~الفاء تدل على أن الإنفاق به استحق الأجر.

# قال ابن عرفة: هذا الكلام لا يستقل بنفسه، ولا يزال السؤال واردا،
~~فيقال: لأي شيء أريد الشرط هناك ولم يرد هنا؟

# قال: لكن عادتهم يجيبون بأنه لما قصد هناك الإخبار بأن مطلق الإنفاق في
~~سبيل الله (يلزمه) الأجر قل أو كثر دخلت الفاء تحقيقا للارتباط، ولما
~~كان المراد هنا إنفاقا خاصا على وجه شبيه بحسنة موصوفة بهذه الصفة وأكدت
~~خصوصية سلامته من المن والأذى كان ترتيب الأجر عليه كالمعلوم بالبديهة
~~وكالمستفاد ms301 من اللفظ فلم يحتج إلى ما يحقق الارتباط.

# قوله تعالى: { لهم أجرهم... }.

# أفادت الإضافة الاستحقاق أي أجرهم (اللائق) بهم فواحد يقل أجره وواحد
~~يكثر وآخر في مادة التوسط بحسب (عمله) ونفقته. انتهى.

# قوله تعالى: { ولا خوف عليهم... }.

# قال: الخوف يتعلق بالمستقبل فالمناسب فيه أن يكون الفعل المقتضي للتجدد،
~~والحزن يتعلق بالماضي فالمناسب (أن يكون بالاسم) المقتضي للثبوت
~~والتحقيق.

### || [2.264]

# قوله تعالى: { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى...
~~}.

### || [2.265]

# (قوله تعالى): { ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغآء مرضات الله... }.

# تأوله المفسرون إما على الإضمار في الثاني أي كمثل غارس جنة بربوة أو
~~على الإضمار في الأول أي ومثل إنفاق الذين ينفقون أموالهم.

# قال ابن عرفة: والظاهر أن يكون التقدير ومثل مال الذين ينفقون أموالهم
~~فالمال هو الذي يشبه " جنة بربوة " و " تثبيتا من
~~أنفسهم ".

# قال ابن عطية: " ابتغاء " مفعول من أجله فكيف عطف عليه " تثبيتا "
~~مع أن التثبيت سبب في " ابتغاء مرضات الله " ومتقدم عليه فهو
~~علة فيه.

# وأجيب بأنه علة غائبة فذكره أبو حيان.

# قوله تعالى: { فآتت أكلها ضعفين... }.

# قال المفسرون: الضعف هو المثل، أي آتت أكلها المعهود على مرتين أعني
~~آتته وآتت مثله معه.

# قال ابن عرفة: ووقع في ابن الحاجب ما نصه: ولو أوصى بضعف نصيب ابنه فلا
~~نص. فقيل مثله وقيل مثليه.

# ابن عرفة: فعلى هذا الخلاف يكون المعنى فأتت أكلها أربع مرات وعلى القول
~~الآخر (يكون) كما قال المفسرون.

# قوله تعالى: { فإن لم يصبها وابل... }.

# قال المفسرون: إن أصابها الوابل تؤتي أكلها مرتين وإن أصابها الطل فقط
~~تؤتي أكلها مرة واحدة.

# ابن عرفة: ولا يمتنع أن يراد أنها تؤتي أكلها مرتين سواء أصابها وابل أو
~~طل ويكون ذلك مدحا فيها وتأكيدا في أوصاف حسنها.

### || [2.266]

# قوله تعالى: { أيود أحدكم... }.

# الهمزة للإنكار، أي لا يود أحدكم أن تكون له جنة هكذا! وهذا التشبيه
~~لمن أبطل صدقته بالمن والأذى.

# (قوله تعالى): { له فيها من كل الثمرات... }.

# وقد قال: { من نخيل وأعناب } ، يعني أن معظمها النخيل
~~والاعناب وفيها من كل الثمرات. ms302

# قوله تعالى: { وله ذرية ضعفآء... }.

# بيان لتمام الحاجة (إلى) ثمر الجنة أو هو احتراس لأن من بلغ الكبر يكفيه
~~ذرية ينفقون عليه ولا يحتاج إلى أحد.

### || [2.267]

# قوله تعالى: { من طيبات ما كسبتم... }.

# يحتمل المستلذات فيعم الحلال و (غيره) إلا أن يريد المستلذ بقيد كونه
~~(حلالا) أو يقال بالعموم لأن الغاصب إذا زكى ماغصب (يجزى) عن ربه
~~ولكن ذلك بعد الوقوع، وأما ابتداء (فيؤمر) برده إلى ربه، وقيل: الطيب
~~الحلال هنا.

# (وقوله): { وممآ أخرجنا لكم من الأرض }.

# إشارة إلى الحقيقة وأن الكسب إنما هو سبب (لا مؤثر)، لأن ما أخرج من
~~الأرض يدخل في الكسب فهو عطف خاص على عام أو مقيد على مطلق.

# قوله تعالى: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون... }.

# إما الحرام أو ما تكرهون على التأويلين في الطيب.

# قال ابن عرفة: وعندي أن الإنسان إذا كانت عنده كسرة باردة وأخرى سخنة
~~وهو يكره الباردة فتصدق بها يدخل في هذا.

# قوله تعالى: { واعلموا أن الله غني حميد }.

# احتراس أن تتوهموا أن الصدقة بهذا يحصل بها نفع للآمر بل النفع لمخرجها
~~فقط.

### || [2.269]

# قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشآء }.

# قال ابن عرفة: الظاهر أن المراد به الفقه والعمل به.

### || [2.271]

# قوله تعالى: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي... }.

# ابن عطية: هي تفسير / الفاعل المضمر قبل الذكر. والتقدير: نعم شيء
~~إبداؤها.

# قال ابن عرفة: وكان بعضهم يقول: غير هذا. وهو أن المازري ذكر في قوله
~~صلى الله عليه وسلم " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ".

# الخلاف هل هو إشارة للفعل فقط أو للفعل بصفته (فكذلك) يجيء هنا إن عاد
~~الضمير على الصدقات بصفتها لم يحتج إلى هذا الإضمار والقرينة هنا تعين
~~أن المراد الصفة، وهي قرينة التقسيم بين الإخفاء والإظهار

# قيل لابن عرفة: لعل القرينة هي المفسرة للمضمر؟

# فقال: ثبت أن المراد هنا (الصدقة) بصفتها وإنما ثبت استعمال اللفظ في
~~معنى ودار (الأمر) بين صرفه ذلك المعنى إلى القرينة أو إلى نفس اللفظ
~~فصرفه إلى نفس اللفظ أولى.

# قوله تعالى: ms303 { وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء... }.

# قال ابن عرفة: لم يقل أو تبدوها وتؤتوها الفقراء.

# وعادتهم يجيبون: بأنك إظهارها مظنة الكشف عن حال آخذها، وكثرة السؤال
~~عنه وإخفاؤها مظنة لعدم الكشف عن ذلك فإعطاؤها في العلانية متوقف على علم
~~المعطي وغيره بفقر آخذها فلا تقع إلا في يد فقير لأنه إما أن يسأل عن
~~حاله أو يراه من يعلم أنه غني فينهاه عن الصدقة عليه وإعطاؤها (سرا)
~~يتوقف على مجرد علم المعطي فقط بذلك، فقد تقع في يد غني يظنه المعطي
~~فقيرا لأنه لا يسأل عن حاله ولا يطلع عليه من يعرف حاله فيخبره بحاله
~~فلذلك قال في الثاني: { وتؤتوها الفقرآء }.

### || [2.272]

# قوله تعالى: { ليس عليك هداهم... }.

# قال ابن عرفة: الخطاب خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم أو عام له ولسائر
~~المؤمنين كقوله تعالى:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند
~~ربهم

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم

# وهو راجع إلى الخلاف الذي (حكاه) ابن عطية لأن ما نقله عن سعيد بن جبير
~~وعن النقاش يقتضي الخصوص وما نقله عن ابن عباس يقتضي العموم.

# قال ابن عرفة: وعلى تقدير الخصوص يستلزم العموم فهو خصوص لأنه إذا رفع
~~التكليف عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو رسول مأمور بالتبليغ
~~والدعاء إلى الإيمان فأحرى أن يرفع عن من سواه.

# قال ابن عطية: ذكر النقاش

# " أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصدقة فجاءه يهودي فقال: أعطني.
~~فقال له عليه الصلاة والسلام: " ليس لك من صدقة المسلمين شيء "

# فذهب اليهودي غير بعيد فنزلت الآية، فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أعطاه، ثم نسخ الله ذلك بقوله:

# إنما الصدقات للفقرآء والمساكين

# قال ابن عرفة: هذا ليس بنسخ ولكن المتقدمين يطلقون عليه نسخا والمتأخرين
~~يقولون: العام إن عمل به ثم ورد بعد ذلك خاص فهو نسخ له وإن ورد الخاص
~~بعده وقبل العمل به فهو تخصيص لا نسخ.

# قال ابن عطية: والهدى المنفي هو خلق الإيمان في قلوبهم، و أما الهدى
~~الذي هو ms304 الدعاء إلى الإيمان فهو عليه.

# قال ابن عرفة: أما خلق الهدى (فمنفي) معلوم بالضرورة لا يحتاج إلى نفيه،
~~وأما الدعاء إلى الإيمان فغير منفي، ويبقى قسم ثالث وهو الدعاء المحصل
~~للإيمان الكسبي لا الجبري فيقال هديت فلانا إلى الإيمان، أي دعوته إليه
~~فاهتدى بخلاف ما إذا دعوته إليه فلم يهتد فإنك لا تقول: هديته إلى
~~الإيمان، فهذا هو المنفي في الآية، أي ليس مطلوبا بتحصيل الهداية الكسبية
~~لهم إنما عليك أن تدعوهم فقط، والإضافة على ما قلناه للمفعول. أي ليس
~~عليك أن تهديهم.

# قيل لابن عرفة: لعل المراد لا يجب عليك أن تهديهم إلى الإيمان؟ فرده
~~بقول الله تعالى: { ولكن الله يهدي من يشآء } فإنه
~~ليس المراد به الجبر على الإيمان بل خلق الهداية.

# قال ابن عرفة: وهذا تسكين لروعته لأنه مضى قبل الآية مقدار ربع حزب في
~~الحض على الصدقة، وعلى (خلوص) النية، وكرر ذلك وأكد فخشي أن يتهالك عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأجل عدم امتثالهم فأتت هذه الآية تسكينا
~~لروعته وتطمينا لجنانه.

# قوله تعالى: { ولكن الله يهدي من يشآء... }.

# فالتشديد كما في قوله تعالى:

# ولكن الله رمى

# وفي بعضها ولكن بالتخفيف. وسبب ذلك أنه إذا كان المخاطب منكرا وظهرت
~~عليه مخائل الإنكار فيؤتي بها مشددة.

# ابن عرفة: وهذا أعم من قول الله تعالى:

# إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشآء

# (فإن عليك أن تهدي من أحببت) أخص من قولك أنت تهدي من أحببت، ونفي الأخص
~~أعم من نفي الأعم.

# فإن قلت: الأصل في نسبة المتكلم إلى نفسه فعلا أن يأتي باسمه مضمرا
~~فيقول: ليس عليك إكرام محمد ولكنه علي، ولا تقول: ولكنه على زيد، يعني
~~نفسه.

# قال: وتقدم لنا الجواب بأنه لما كان المعنى خاصا بالله تعالى أتى فيه
~~باسم الجلالة الخاص به ولو قال: ولكنا نهدي من نشاء لكان عاما لأن
~~الضمائر كلية.

# قلت: ولأن النون والألف تكون للمتكلم وحده إذا عظم نفسه وللمتكلم ومعه
~~غيره بخلاف / اسم الجلالة فإنه خاص بلا ms305 شك.

# قوله تعالى: { وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله... }.

# يحتمل أن تكون الواو واو الحال (أي) وما تنفقوا من (خير) فلأنفسكم حالة
~~كونهم يقصدون به وجه الله وهذا خبر في معنى الطلب (أو) الأمر أو النهي.
~~انتهى.

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون }.

# تأسيس، والمراد بالتوفية في المقدار وعدم الظلم في الصفة لأن من لك عليه
~~طعام موصوف تارة يعطيك مثل الصفة وأقل في المقدار، وتارة يعطيك مثل القدر
~~(وأدون) في الصفة.

### || [2.273]

# قوله تعالى: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل
~~الله... }.

# قال الزمخشري: أي اعمدوا للفقراء أو جعلوا ما تنفقون للفقراء. ويجوز أن
~~يكون خبر متبدإ (محذوف) أي صدقاتكم للفقراء.

# قال ابن عرفة: المقدرات باعتبار المعنى متفقة وباعتبار كيفية الدليل
~~مختلفة " وسبيل الله " قال مالك في كتاب الحبس: هو وجوه الخير.
~~بالإطلاق كيف ما كانت.

# وقال ابن عبد البر: المشهور عن مالك أنه الجهاد.

# قوله تعالى: { أغنيآء من التعفف... }.

# ولم يقل: من تعففهم إشارة إلى اتصافهم بأبلغ وجوه التعفف لأن تعفف
~~المحتاج (المضطر) إلى المسألة ليس كتعفف من لم تبلغ به الحاجة إلى السؤال
~~فأفاد أن هؤلاء لم يتصفوا بتعففهم اللائق بهم بل اتصفوا بالتعفف
~~الإجمالي.

# قوله تعالى: { تعرفهم بسيماهم }.

# الخطاب له ولغيره.

# قوله تعالى: { لا يسئلون الناس إلحافا... }.

# ونقل هنا ابن عرفة كلام المفسرين ثم قال: ويحتمل أن يكون مثل

# وما ربك بظلام للعبيد

# أي لو قدر صدور السؤال منهم لما قدر وقوعه إلا بالإلحاف لأجل ما نالهم
~~من الجهد والحاجة، ويحتمل أن يكون مثل قول الله تعالى

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# فيكون من باب (نفي) استلزام الأخص أمرا وإذا لم يستلزم الأخص أمرا لم
~~يستلزمه الأعم. والمعنى: لا يسألون الناس لأجل الإلحاف (في السؤال) أي
~~لأجل سبب الإلحاف وهو شدة الحاجة وإذا لم يسألوهم لأجل شدة الحاجة فأحرى
~~أن لا يسألوهم لأجل سبب عدم الإلحاف وهو مطلق الحاجة فقط.

# قال الفخر بن الخطيب يحتمل أن يراد بالإلحاف (تأكيد) صبرهم.

# قال ابن عرفة: ينبغي ms306 أن يوقف على قوله: { لا يسئلون الناس
~~إلحافا } مصدر، أي يلحفون إلحافا، أي يبلغون في شدة صبرهم وتجلدهم
~~على الفقر. انتهى.

# قوله تعالى: { وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم }.

# قال ابن عرفة: قالوا: إن العبد يفرق بين حالة طاعته لسيده وهو حاضر ينظر
~~إليه وبين حالة طاعته له في غيبته فمع الحضور يجتهد أكثر.

# قيل لابن عرفة: إذا بنينا على مذهب أهل السنة في التفريق بين (عليم
~~وبصير) فيرد السؤال على ما قلت، فيقال: هلا قيل: فإن الله به بصير
~~فهو أخص من (عليم) خلافا للمعتزلة؟ فقال: الآية خطاب للعوام لا للخواص
~~وصفة العلم عندهم (أجلى) اذ لا خلاف فيها، بخلاف بصير فإن منهم من رده
~~لعليم ومنهم من أبقاه على ظاهره.

### || [2.274]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار... }.

# قال ابن عطية: عن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي ابن أبي طالب كرم
~~الله وجهه كانت له أربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا
~~وبدرهم علانية.

# قيل لابن عرفة: التصدق بالليل والنهار لايخرج عن كونه سرا (أو) علانية؟

# (فقال: لا يصح الاعتراض على السبب وإنما النظر في ذلك عند تطبيق السبب
~~على لفظ الآية، ويفهم هذا بأنه قسمة رباعية فتصدق (بدرهم) بالليل سرا
~~وبدرهم علانية وفي النهار بدرهم سرا وبدرهم علانية).

# قال: هو في الآية عندي تفسير " سرا " راجع لليل، " وعلانية " للنهار،
~~بدليل إتيان السر غير معطوف.

# قال: وعادتهم يقولون لأي شيء قدم السر على العلانية مع أن نفقة السر
~~أفضل من نفقة العلانية. فهلا بدأ بالعلانية ليكون العطف ترقيا لا تدليا
~~لأن عطف الترقي فيه تأسيس وعطف التدلي فيه ضرب من التأكيد؟

# قال: فكانوا يجيبون بقاعدة استصحاب الحال، وذلك لأن نفقة السر أفضل من
~~نفقة العلانية لخلوص النية فيها فإذا أنفق أولا سرا بنية خالصة واستصحب
~~تلك النية بعينها في نفقة الجهر (فإنفاق) الجهر بتلك النية الخالصة الغير
~~المشوبة بشيء من الرياء كان في أعلى درجات الطاعة فروعي فيه هذا المعنى
~~فكان ms307 ترقيا.

# قوله تعالى: { فلهم أجرهم عند ربهم... }.

# ولم يقل: فلهم أجر، لأن المراد أجرهم اللائق بهم ولو قيل: فلهم أجر
~~لكان مفهومه أن من فعل دون ذلك لا أجر له مع أنه يؤجر.

# قال ابن عطية: ودخلت الفاء لأن الموصول وصل بالفعل ولم يدخل عليه يغير
~~معناه.

# قال أبو حيان: وكذلك أيضا إذا كانت الصلة ظرفا أو مجرورا.

# وكذا ذكر ابن عصفور في المقرب وشرح الإيضاح.

# فإن قلت: إن الظرف المجرور محل والتعليل عند الأصوليين (إنما يكون)
~~بالصفة لا بالمحل.

# فالجواب: إن المحل هنا ناب مناب متعلقة وهو كائن أو مستقر الذي هو صفة
~~وتقوى هنا حتى صار كأنه هو ولذلك لا يجوز الجمع بينهما.

# قال أبو حيان: ومن شروط دخول الفاء أن يكون الخبر مستحقا بالصلة كهذه
~~الآية.

# ورده ابن عرفة: بأنه ما علم كونه سببا إلا بعد دخول الفاء لا قبلها
~~فكونه مستحقا بالصلة فرع عن دخول الفاء فلا يصح أن يكون شرطا فيها وموجبا
~~لها.

# وأجيب بأن هذا بالنسبة إلى السامع وكلامنا في دخول الفاء بالنسبة إلى
~~قصد المتكلم ونيته.

# وعادتهم يردون على كلام أبي حيان بقوله

# الذي خلقني فهو يهدين

# فإن نفس الخلق غير موجب للهداية وإلا لزم منه مذهب المعتزلة القائلين
~~بمراعاة (الأصلح)، وعادتهم يجيبون بأن المراد: الذي خلقني هذا الخلق
~~الخاص على هذه الصفة وهي النبوءة فهو يهدين، وتقدم نظيره في قول الله
~~تعالى

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# وفي سورة قد أفلح

# فمن ثقلت موازينه

# قال ابن عرفة: فإن قلت: ما الحكمة في دخول الفاء مع أنه (يجوز) الذي
~~يأتيني له درهم. والمعنى فيه وغير ما فيه الفاء واحد، وكذلك (إن قلت)
~~النفقة هنا (مستلزمة) لثبوت الأجر لهم (مع الفاء ومع عدمها).

# قلت: وعادتهم يجيبون بأن الخبر إذا كان ثابتا وعطف عليه ما يتوهم نفيه
~~وعدم ثبوته فلا بد من الفاء ولا شك أن حزنهم مما يتوهم نفيه فأتي بالفاء
~~الدالة على كمال الارتباط وأن ذلك سبب في نفي الحزن والخوف عنهم.

# قال: ms308 ولفظ الرب هنا دال على أن هذا الثواب محض، تفضل من الله تعالى كما
~~يقول أهل السنة خلافا للمعتزلة.

# وعادتهم يوردون سؤالا وهو: لأى شيء نفى الحزن عنهم بالفعل والخوف بالاسم
~~مع أن المناسب العكس لأن متعلق الحزن ماض والخوف مستقبل؟

# قال: وعادتهم يجيبون بأن النكرة في سياق النفي تفيد العموم بإجماع،
~~والفعل في سياق النفي مختلف فيه، هل يفيد العموم أم لا؟ والماضي محصور
~~لأنه مشاهد مرئي فمتعلقه غير متعدد، والمستقبل متعلقاته متعددة لأنه غير
~~محصور، فالخوف منه يعظم لكثرة الخواطر التي تخطر (ببال الإنسان)، (فقد)
~~يخاف من كذا ويخاف من كذا ويخاف من شيء هو في نفس الأمر آمن فيه. فلذلك
~~نفي الخوف بلفظ الاسم الدال على العموم بإجماع ونفي الحزن بالفعل المحتمل
~~للعموم وعدمه.

# قلت: ورد هذا بمعنى الإجماع لأن النكرة عند النحويين لا تعم إلا اذا
~~كانت مبنية مع (لا) مثل: لا رجل في الدار، بالفتح بلا تنوين.

# ويجاب بأنها أعم من الفعل بلا شك.

### || [2.275]

# قوله تعالى: { الذين يأكلون الربوا لا يقومون إلا
~~كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس... }.

# قال ابن عرفة: يحتمل أن يكون التشبيه بمن يتخبطه " الشيطان من المس
~~(حال) تخبطه. ويحتمل أن يكون التشبيه بالمتخبط إثر تخبطه)) والظاهر
~~العموم، لأن الآكلين من الربا متفاوتون في الأكل، فالمكثر منهم شبيه به
~~حال التخبط والمقلل شبيه به أثر التخبط.

# قال ابن عرفة: وجه مناسبتها لما قبلها أنها تقدمها إنفاق الصدقة،
~~والصدقة (من) غير عوض (والربا في ظاهر الأمر زيادة من غير عوض) لأنه
~~يدفع قليلا في كثير. وقدر الفخر المناسبة بأن الصدقة (نقص من المال)
~~والربا زيادة فيه، فالنفوس تحبه وتكره الصدقة فجاءت الآية ردا عليهم
~~وإشعارا بأن ذلك النقص زيادة وتلك الزيادة نقص.

# قال الزمخشري: " من المس " متعلق ب " يقومون " (أو يقوم، فرد عليه
~~أبو حيان تعلقه ب " يقومون " ) لأن قيامهم في الآخرة وليس فيه جنون ولا
~~مس.

# قال ابن عرفة: وفيه عندي نظر من وجه آخر وهو (أنك تقول):

# ما أكل ms309 زيد إلا كالشيطان يأكل بشماله. أو تقول: ما أكل زيد بشماله إلا
~~كالشيطان (يأكل بشماله). فهذه الحالة أخف لأنه في الأولى ذم لآكله
~~مطلقا، وفي الثانية ذم له إذا اتصف بالأكل بالشمال وقد لا يتصف به،
~~وكذلك هذا يلزم أن يكون التشبيه خاصا بقيامهم من المس فيقال: لعل لهم
~~(حالة) أخرى يقومون (بها) من المس.

# قال ابن عرفة: اعلم أن القدماء من المعتزلة ينكرون الجن بالأصالة، وهو
~~كفر لا شك فيه فإنه تكذيب للقرآن والحديث، والمتأخرون منهم يثبتونهم
~~وينكرون الصرع.

# قوله تعالى: { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربوا }.

# قال الزمخشري: الإشارة للعقاب.

# قال ابن عرفة: أو لأكلهم الربا لأنه سبب في عقوبتهم وسبب السبب مسبب،
~~وهذا قياس تمثيلي ذكروا منه قياس (الشبه) والتسوية وهو قياس أخروي بمعنى
~~أن الحكم في المقيس عليه ثابت في الفرع المقيس من باب أحرى فينعكس فيه
~~التشبيه.

# ومثله ابن مالك في المصباح بهذه الآية وبقول الشاعر:

# كأن انتظار البدر من تحت غيمه

# نجاة من البأساء بعد الوقوع

# وبقول الآخر:

# وكأن النجوم بين الدجى

# سنن لاح بينهن ابتداع

# فجعل أهل السنة بين المبتدعة بمنزلة النجوم في الظلام.

# وقال غيره: الاهتداء بالنجوم يحتاج فيه إلى معرفة استدلال واتباع أهل
~~السنة لا يحتاج فيه إلى تكليف دليل فكان أحرى.

# قوله تعالى: { وأحل الله البيع وحرم الربوا... }.

# قال الزمخشري: هذا رد على قياسهم.

# قال ابن عرفة: بل هو عندي تجهيل لهم، ويكون النص متقدما فهو قياس في
~~معرض النص فهو فاسد الوضع وعلى ما قال الزمخشري يكون النص غير متقدم.

### || [2.276]

# قوله تعالى: { يمحق الله الربا... }.

# قال ابن عرفة: الأحكام الشرعية منطوية بمصالح الدنيا والآخرة، فلما
~~تضمن الكلام السابق حصول المصلحة الأخروية بالصدقة لقول الله تعالى

# فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون

# والعقوبة في الآخرة لفاعل الربا تضمن هذا / أنه محصل للمصلحة
~~الدنيوية، والربا متضمن للمسفدة الدنيوية لأن الربا (ممحقة) للمال
~~والصدقة زيادة فيه.

# وحمله ابن عطية على أنه في الدار الآخرة. والظاهر الأول. ms310

# وبدأ هنا بالربا، وفيما تقدم بالصدقة وطريق المقابلة واللف والنشر
~~العكس. لكن الجواب لما كان ذكر الصدقة قد يطول الكلام فيه قدم الكلام
~~(على) الربا ثم عاد إلى الصدقة.

# فإن قلت: هلا قيل يمحق الله المال الذي فيه الربا فهو أبلغ في التخويف
~~لأن محق المال الذي فيه الربا أشد لاستلزامه محق الربا وزيادة؟

# فالجواب: أن هذا (أجلى) من محق الربا و المخاطبون عوام.

# قوله تعالى: { والله لا يحب كل كفار أثيم }.

# قال ابن عطية: يحتمل أن يريد: والله لا يحب توفيق الكفار الأثيم. قاله
~~ابن فورك.

# ابن عطية: وهذا غير صحيح لأن الله تعالى يحب التوفيق على العموم
~~(ويحببه).

# قلت: وسمعت القاضي أبا العباس بن حيدرة والمفتي أبا القاسم الغبريني
~~يقولان: هذه نزغة اعتزالية غفل فيها واعتزل من حيث لا يشعر، بل الله
~~يحب الخير والشر  تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد  والرجل سني لا شك
~~في فضله ودينه.

# قال ابن عرفة: إن قلنا: إن نقيض المستحب مكروه فالمعنى ظاهر وإن قلنا:
~~إن نقيضه غير مكروه فهلا قيل: والله يكره كل كفار أثيم، لأن نفي المحبة
~~أعم من الكراهة وعدمها.

# قال: وعادتهم يجيبون بقول العرب في المدح (التام) حبذا زيد. (وفي الذم
~~التام لا حبذا زيد) فنفي المحبة عندهم يستلزم الكراهة.

# فإن قلت: هلا قيل: والله لا يحب كل (كافر) أثيم فهو أبلغ؟

# قلت: إنه لما كان النفي أخص كان (المنفي) أعم.

### || [2.277]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلوة وآتوا الزكوة لهم أجرهم عند
~~ربهم... }.

# قال هنا: " لهم أجرهم " وقال فيما سبق:

# فلهم أجرهم

# لوجهين:

# الأول: أن السابق (أكمل) وأبلغ لقوله:

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية

# ، فأكده بالسر والعلانية وهنا لم يؤكده كذلك.

#  قيل لابن عرفة: الأعمال الصالحة تشتمل على النفقة وغيرها؟

#  فقال: تستلزم مطلق النفقة وتلك نفقة خاصة.

#  الثاني: إن هذا مؤكد " بإن " فأغنى عن تأكيده بالفاء؟

#  قلت: لأن الأول موصول مضمن معنى الشرط فصح دخول الفاء في خبره وأن
~~لا ms311 تدخل على الشرط الصريح، فلا يدخل على ما هو مضمن معناه فدخولها يمنع
~~من تضمين الموصول معناه، وإذا لم يضمن معنى الشرط فلا يدخل الفاء في
~~خبره.

### || [2.278]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا اتقوا الله... }.

# حمله ابن عطية على أحد ثلاثة أمور: إما يا أيها الذين آمنوا
~~بمحمد دوموا على إيمانكم، وإما يا أيها الذين ءامنوا في
~~الظاهر اتقوا الله إن كنتم مؤمنين في الباطن، وإما يا أيها
~~الذين ءامنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد.

### || [2.279]

# قوله تعالى: { فإن لم تفعلوا... }.

# قال ابن عرفة: عادتهم يقولون: فيها حجة لمن يقول: إن الترك فعل لأن
~~قبلها

# وذروا ما بقي من الربوا

# ثم قال: { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله }.

# قال: وعادتهم يجيبون بأن هذا كف لا ترك، ونظيره: إذا كان طيب طعام بين
~~يدي رجلين: أحدهما جائع والآخر شابع ولم يأكلا منه منه شيئا. يقال في
~~الجائع: إنه كف (عن الأكل) وفي الشبعان: إنه ترك الأكل.

# قيل لابن عرفة: أو يجاب بأن قبلها اتق الله وهو فعل؟

# فقال: الأمر بالتقوى ليس هو لذاته والآية إنما سبقت لتحريم الربا
~~بدليل استدلالهم بها في كتاب بيوع الآجال في ربا الجاهلية.

# قوله تعالى: { فأذنوا بحرب من الله ورسوله... }.

# قال الزمخشري: في التنكير للتعظيم. وتقدم استشكاله بأن التنكير إنما هو
~~للتقليل والشيوع في آحاد ذلك الشيء.

# وتقدم الجواب: بأن التعظيم الصفة والكيفية لا في الكمية والقدر وانظر
~~سورة الفجر.

# قوله تعالى: { فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون }.

# قال ابن عرفة: مذهبنا أنه يجب رد الربا وهو الزيادة.

# قيل لابن عرفة: فكيف يتم مفهوم الآية على مذهبنا فإن مفهومها إن لم
~~تتوبوا فليس (لكم رؤوس أموالكم) مع أن مذهبنا بطلان الربا وللمعطي رأس
~~ماله؟

# فقال: الجواب إن لم يتوبوا سقط الخطاب لأنه لا يخاطب إلا المؤمن برد
~~الربا وأما الكافر فلا (يخاطب برده) حيث كان.

### || [2.280]

# قوله تعالى: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة... }.

# قال ابن عرفة: تقرر من كلام الإمام عياض في ms312 كتاب الوصايا من الإكمال في
~~حديث سعد بن أبي وقاص أن قولك: زيد ذو مال أبلغ من قولك: زيد له مال،
~~ونحوه للزمخشري في أول سورة آل عمران في قوله:

# والله عزيز ذو انتقام

# وفي سورة غافر:

# إن الله لذو فضل على الناس

# ونحوه لابن الخطيب في سورة الروم في قوله

# فآت ذا القربى حقه

# وخالفهم الشيخ (ابن عطية) فقال في سورة الرعد في قوله

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# (إنها) دالة على تغليب جانب الخوف على جانب الرجاء لأن قولك ذو مغفرة
~~مقتض لتقليل المغفرة.

# قال ابن عرفة: وقال بعضهم قولك: زيد صاحب مال، أبلغ من: ذو مال، لأن ذو
~~مال إنما يقتضي مطلق النسبة سواء اتصف به / أم لا، بخلاف قولك: صاحب،
~~فإذا بنينا على كلام الجماعة الصحيح فإنما قال " ذو عسرة " ولم يقل:
~~وإن كان معسرا، إشارة لما (تقرر) في الفقه من أن من له دار وخادم وفرس
~~لا فضل في ثمنهن على ما سواهن يجوز له أخذ الزكاة ويسمى فقيرا، مع أنه
~~إذا كان عليه دين يباع عليه داره وخادمه في دينه فليس مجرد الإعسار موجبا
~~لإنظاره (بالدين، فإن) الموجب لذلك الإعسار (البين الكثير) فناسب إدخال
~~(ذو).

# قال ابن عطية: و(كان) هنا عند سيبويه تامة بمعنى وجد وحدث. ومن هنا يظهر
~~أن الأصل الغنى لأن إدخال " إن " يدل على أن الإعسار لم يكن موجودا.

# ورده ابن عرفة بأن ذلك (في) الدين الذي كان (عن) عوض يقول فيه: الأصل
~~الملاء، واستصحاب الحال ببقاء ذلك العوض وذهابه على خلاف الأصل، وأما
~~الدين الذي لا عن عوض كنفقة الزوجات والبنين والأبوين فليس الأصل فيه
~~الملاء.

# ابن عطية: حكى المهدوي عن بعضهم أن الآية ناسخة لما كان في الجاهلية من
~~بيع من أعسر بدين.

# وحكى مكي: أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر به في صدر الإسلام.

# ابن عطية: فإن (قلنا): فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو نسخ وإلا فليس
~~نسخا.

# قال ابن عرفة: يريد أنه على ms313 الأول يكون نسخا لغويا وعلى الثاني يكون
~~نسخا في اصطلاح الأصوليين.

# قال: وهنا أورد القرافي (في قواعده) سؤالا قال: ثواب الواجب أعظم من
~~ثواب المندوب مع أن تأخير الغريم بالدين واجب والتصدق عليه مندوب والآية
~~نص في أن التصدق عليه بن أفضل، ثم أجاب التصدق به يستلزم التأخير
~~وزيادة.

# قوله تعالى: { وأن تصدقوا خير لكم... }.

### || [2.281]

# قوله تعالى: { ثم توفى كل نفس ما كسبت... }.

# قال ابن عرفة: عام مخصوص لأن المجانين والأطفال لا يدخلون فيها.

# فإن قلت: لا كسب لهم؟ قلنا: تقرر مذهبنا أن الطفل الصغير إذا استهلك
~~شيئا فإنه يغرم مثله أو قيمته من ماله، (فنرى) كسبه معتبرا في الدنيا وهو
~~في الآخرة معفو عنه.

# قوله تعالى: { وهم لا يظلمون }.

### || [2.282]

# قوله تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين... }.

# قال الفخر: تداين مفاعلة فلا (تكون) إلا من الجانبين، فلا يتناول إلا
~~الدين بالدين. أو (فسخ) الدين (بالدين) فلا يصح حلمه على ظاهره بل
~~المراد به إذا تعاملتم.

# وأجاب ابن عرفة: بأنه يتناول الدين (بالدين) عن معاوضة فإن من اشترى
~~سلعة بنقد أو نسيئة فإذا دفع الثمن حصل له في ذمة المشتري فله عليه
~~الرجوع بعهدة العيب أو الاستحقاق.

# قال الزمخشري: وإنما قال بدين ليعيد عليه الضمير.

# قال ابن عطية: ليرفع الوهم، إن المراد بتداينتم جزاء بعضكم بعضا.

# قال ابن عرفة: بلى أتى به ليكون نكرة في سياق الشرط فيفيد العموم.

# قوله تعالى: { فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله... }.

# الأمر بالكتب مصلحة دنيوية وهي حفظ المال، ومصلحة دينية وهي السلامة من
~~الخصومة بين المتعاملين.

# قيل لابن عرفة: يخرج (الدين) الذي على الحلول؟

# فقال: لا يحتاج إلى كتب وثيقة غالبا فإن له طلبه في الحال.

# ابن عطية: قوله " بالعدل " متعلق بقوله تعالى " وليكتب " لا ب "
~~كاتب " لئلا يلزم عليه ألا يكتب الوثيقة إلا العدل في نفسه وقد يكتبها
~~الصبي والعبد والمسخوط إذا (أقامو فقهها) إلا أن المنتصبين لكتبها لا
~~يجوز للولاة أن (يولوهم) إلا ms314 عدولا مرضيين.

# قال ابن عرفة: هذا تخليط لأن الأمر بالكتب ابتداء إنما هو للعدل في
~~نفسه وإمضاء كتب الصبي والعبد والمسخوط إنما هو بعد الوقوع، والآية
~~إنما جاءت فيمن يؤمر بكتبها وفرق بين الأمر في كتبها عند العدل في نفسه
~~وبين إمضائها إذا كتبها غير العدل.

# قوله تعالى: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو
~~ضعيفا... }.

# قال ابن عطية: السفيه الذي لا يحسن الأخذ لنفسه ولا الإعطاء (منها).

# ابن عرفة: هذا هو السفيه عند الفقهاء. قال: ومن كان بهذه الصفة لا يخلو
~~من حجر أب أو وصي أو قاض.

# قوله تعالى: { فليملل... }.

# قوله تعالى: { بالعدل... }.

# كان بعضهم يقول: الذي يظهر أن يكون بالعدل متعلقا بوليه ( لا بيملل) لأن
~~إملاء الوصي إذا كان بغير العدل فالمشهور (يجرحونه) ولا يشهدون له فينبغي
~~أن الوصي إذا أتى ليرهن على المحجور ويعمر ذمته ألا يشهدوا له إلا إذا
~~تبين لهم في ذلك وجه المصلحة، وأما تعلقه بدين (وكان) أكثر الأوصياء لا
~~يعدلون فلا يقبل إلا إملاء الوصي الدين ولذلك كان ابن الغماز يقول: جميع
~~من رأيت من الأوصياء يتصرفون بغير الصواب إلا فلانا (أو فلانا)
~~ويعينهما.

# قوله تعالى: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم... }.

# قال ابن عرفة: مذهبنا أن العبد لايستشهد (ابتداء) فإن شهد قبلت شهادته.

# والآية دالة على أنه لا يشهد الرجل والمرأة إلا عند عدم الرجلين مع
~~أنه إذا تعارضت بينتان إحداهما رجل وامرأتان والأخرى رجلان فإنهما
~~متكافئتان لكن هنا شيء وهو أن الأصوليين ذكروا الخلاف فيما إذا تعارض
~~أمران في صورة أو تساويا فيها وثبت لأحدهما الرجحان على الآخر في غيرها
~~من الصور فهل يرجح الأرجح أم لا؟ فقولان فإن قلنا بالتساوي فلا سؤال،
~~وإن قلنا بتقديم الأرجح فيرد السؤال، لم جعلهما مالك متكافئتين ولم
~~يقدم الأرجح قال ابن العربي: واحتج بهذا أبو حنيفة على أنه لا يقضي
~~بالشاهد واليمين.

# ورده ابن عرفة بوجهين:

# الأول: أن الآية سيقت لبيان ما يستقل به الحكم في الشهادة لا لبيان كل
~~ما يوجب الحكم.

# الثاني: أن ms315 هذه حالة التحمل وهو في حالة مأمور بأن يشهد رجلين أو رجلا
~~وامرأتين وإنما اليمين حالة الأداء والحكم بالحق.

# قوله تعالى: { ممن ترضون من الشهدآء... }.

# متعلق ب " استشهدوا ".

# وأبطل أبو حيان تعلقه ب " امرأتين " أو ب " رجلين " لئلا يلزم عليه
~~المفهوم وهو إطلاق الحكم في الفريق الآخر وهما الرجلان مرضيان كانا أو
~~غير (مرضيين).

# (وأجاب ابن عرفة: بأن قوله: " من رجالكم " " وشهيدين "
~~بالإضافة، والمبالغة تفيد كونهما مرضيين).

# قوله تعالى: { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى... }.

# قال ابن عرفة: كان بعضهم يقول: إنه تعليل للمجموع (وإرادة) أن تذكر
~~إحداهما الآخرى إذا ضلت.

# قال ابن عطية: قال بعض المكيين " فرجل وامرأتان " بهمز الألف
~~ساكنة.

# قال ابن جني: لا نظير لتسكين الهمزة المتحركة وإنما خففوا الهمزة فقرب
~~من الساكن ثم بالغوا في التخفيف فصارت الهمزة ألفا ساكنة ثم أدخلوا
~~(الهمزة على الألف) ساكنة (ومنه) قراءة ابن كثير " وكشفت عن سأقيها
~~".

# قال ابن عرفة: وقع تسكين (الهمزة) المتحركة (في القرآن) في ثلاثة مواضع:
~~أحدها " وجئتك من سبأ بنبإ يقين ". قرأها أبو عمرو
~~والبزي بفتح الهمزة.

# وروي عن قنبل إسكان الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف، قوله تعالى: " ما
~~دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته ".
~~وقرأها نافع وأبو عمروا بالألف من غير همزة وابن ذكوان بهمزة ساكنة
~~والباقون بهمزة مفتوحة.

# والثالث قوله عز وجل في سورة فاطر: " ومكر السيء " قرأ حمزة
~~بسكون الهمزة إجراء للوصل مجرى الوقف والباقون بتحريكها.

# قلت: وموضع رابع وهو " فتوبوا إلى بارئكم ". روى فيه عن أبي
~~عمرو الاختلاس وروي عنه الإسكان.

# قال ابن عطية: وقرأ حمزة " إن تضل إحداهما فتذكر " جعل
~~(إن) شرطا والشرط وجوابه رفع لأنه صفة للمرأتين، وارتفع " تذكر " كما
~~ارتفع قوله تعالى " ومن عاد فينتقم الله منه ".

# هذا قول سيبويه وفي هذا نظر.

# قوله تعالى: { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا... }.

# قال بن عرفة: قالوا: إن النهي تارة يكون للحاضر، وتارة يكون للغائب،
~~فأما بالنسبة إلى القديم فلا فرق بينهما، وأما في المحدثات فقد يكون
~~النهي في ms316 الغيبة أقوى وأشد منه في الحضرة، لأنك قد تنهي الشخص الحاضر عن
~~فعل شيء بين يديك وتكون بحيث لو سمعت عنه أنه يفعله في غيبتك لا تزجره
~~ولا تنهاه. فهذا الأمر فيه أخف من شيء تزجره على فعله في الغيبة والحضرة
~~فإن النهي في هذا أشد. ولا يؤخذ من الآية أن الأمر بالشيء ليس هو نهيا
~~عن ضده لأن " استشهدوا " أمر للمتعاقدين " ولا يأب " نهي
~~للشاهدين.

# قوله تعالى: { ولا تسئموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله... }.

# السآمة (بمعنى) الكسل، وقدم الصغير خشية التهاون به والتفريط فيه كقول
~~الزمخشري في

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# وقوله

# من بعد وصية يوصى بهآ أو دين

# وقوله

# فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة

# مع أن العداوة تنفي أخذ الدية ويوجب (التعارف) بها فلذلك قدمت الدية.

# والضمير في قوله " تكتبوه " (إما عائد على الحق أو على الدين، أو
~~على الكتب.

# ((قال بعضهم: وإن عاد الضمير على الكتاب ف " أو " للتخيير، وإن عاد
~~على الحق أو الدين ف " أو " (للتفصيل).

# قوله تعالى: { ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة... }.

# ابن عرفة: هذا دليل على أن الأمر المقدم الندب لا للوجوب. والصواب أن
~~المراد الإشهاد أقسط عند الله (والكتاب) أقوم للشهادة فيكون لفا ونشرا،
~~أي أعدل وأقرب لقيام الشهادة.

# و " أقسط " قيل من الرباعي وهو شذوذ.

# قال الزمخشري: من قاسط على النسب أي ذو قسط، أو جار على مذهب سيبويه في
~~بنائها من أفعل.

# ورده أبو حيان: بأن سيبويه لم ينص بناء أفعل التفضيل من أفعل بل قال:
~~فعل التعجب ينبني من فعل وأفعل. قالوا: وأفعل التفضيل ينبني مما بني به
~~فعل التعجب.

# قال ابن عرفة: فظاهره أنه لم يحك بناء وهي من أفعل.

# وقال ابن خروف: رأيت في النسخ المشرقية أنه يبنى من فعل وفعل
~~وأفعل زاد في النسخ الرياحية إلا أن بناءه من أفعل ms317 قليل. وقد نص على
~~صحة بناء التعجب من أفعل مبني منهما.

# وقول ابن عطية: انظر هل يكون من قسط بالضم غير صحيح لأنه لم يحك فيه
~~(أحد) قسط.

# وقول الزمخشري: إنه يجوز على مذهب سيبويه صحيح على ما قاله ابن خروف،
~~ولا يحتاج إلى جعله على طريق النسب إلا لو لم يثبت فيه الرباعي.

# قوله تعالى: { وأدنى ألا ترتابوا... }.

# ابن عرفة: إن أريد بالريبة مطلق الاحتمال فيكون فيه منح الشهادة
~~بالمفهوم لأنه ظني فلا (ينتفي) فيه الاحتمال. وقد قدمنا فيه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنه يشهد بها على القطع.

# الثاني: أنه لا يشهد.

# الثالث: أنه يشهد بها بالفهم على نحو ما تحملها.

# قال ابن عرفة: وإن أريد بالريبة الشك فلا يكون فيه دليل على ما قلنا.

# قوله تعالى: { إلا أن تكون تجارة... }.

# قال ابن عرفة: إن أراد بالأول الدين وبهذا الحاضر / فيكون حينئذ
~~استثناء منقطعا وإن (أراد) بالأول مطلق المعاملة فهو متصل.

# فإن قلت: هل في الآية دليل لمن يقول::إن الاستثناء من الإثبات ليس بنفي
~~كالاستدلال بقول الله تعالى

# فسجدوا إلا إبليس أبى

# لقول الله تعالى { فليس عليكم جناح } وإلا لما كان له
~~فائدة.

# (فالجواب) أن الأول تناول الكتب والإشهاد، فلو لم تذكر هذه الزيادة
~~لأدى إلى إهمال الإشهاد والكتب. فأفادت هذه الزيادة رفع الجناح عن الكتب
~~في الحاضر وبقاء الأمر في الإشهاد فيها من غير كتب.

# أبو حيان: وقيل الاستثناء متصل راجع (لقوله) " ولا تسئموا ".

# وقدر أبو البقاء معنى الاتصال في الاستثناء لأنه أمر بالاستشهاد في كل
~~معاملة، واستثنى منه التجارة الحاضرة. والتقدير: إلا في حال الحضور
~~للتجارة.

# قال الصفاقسي: وفي هذا التقدير نظر. انتهى.

# قوله تعالى: { وأشهدوا إذا تبايعتم... }.

# هذه تضمنت الإشهاد من غير كتب فلا تناقض ((في قوله: { فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها } لأن تلك إنما اقتضت رفع
~~الجناح عن عدم الكتب و (بقي) الإشهاد مطلوبا)).

# قوله تعالى: { ولا يضآر كاتب ولا شهيد... }.

# يحتمل أن يكون أصله يضارر مبينا للفاعل أو يضارر مبينا للمفعول.

# قال ابن عرفة: ويصح ms318 حمله على الأمرين معا على القول بجواز تعميم اللفظ
~~المشترك في مفهوميه معا، كما قالوا في الجور والقرء ونحوه.

# قيل لابن عرفة: هذان لفظان وذلك إنما هو (في) اللفظ الواحد كذا قال
~~الفخر؟

# فقال ابن عرفة: قد قال سيبويه في المشترك إنهما لفظان دالان على
~~معنيين. ذكره في باب المستقيم والإحالة في (وجدت).

# وقال ابن التلمساني في شرح المعالم الفقهية في المسألة الخامسة من الباب
~~الثالث في قوله

# وكنا لحكمهم شاهدين

# إنه يحتمل أن يكون مضافا للفاعل والمفعول معا، ثم رده بأنه إذا
~~(عممنا) في الأمرين يلزم أن يكون مرفوعا ومنصوبا في حالة واحدة وذلك جمع
~~بين النقيضين.

# فإن قلت: لم عبر في " شهيد " بلفظ المبالغة دون " كاتب ".

# قلت: إن ذلك فيمن برز وبلغ إلى درجة العدالة.

# واختلف (الناس) في جواز أخذ الأجرة على الشهادة والمعروف المنع.

# وبعضهم أجازها إذا كان منقطعا عن أسبابه إليها. وقيل: إن كان له من
~~المعرفة (ما) يفتقر بها إليه في النظر في الوثيقة ليصححها فقها وكتابة
~~باعتبار سلامتها من اللحن المخل فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا.

# وقال الحافظ أبو عمرو عثمان بن الصلاح في علوم الحديث ما نصه: من أخذ
~~على التحديث أجرا فقال (إسحاق) بن ابراهيم وأحمد ابن حنبل وأبو حاتم
~~الرازي في ذلك مانع من قبول روايته فلا يؤخذ منه. وترخص أبو نعيم الفضل
~~بن (دكين) وعلي بن عبدالعزيز (المكي) وآخرون فأجازوا أخذ العوض عن
~~التحديث وشبهوها بأخذ الأجرة على إقرائهم القرآن على أن في هذا من حيث
~~العرف خرما للمروءة والظن (السوء) بفاعله إلا أن يقترن ذلك بما ينفيه
~~كما كان أبو الحسن السعودي (وأفتى به) الشيخ أبو إسحاق الشيرازي أن
~~أصحاب الحديث كانوا يمنعونه عن الكسب لعياله. انتهى.

# ذكره في النوع الثالث والعشرين (في إكمال عياض في كتاب الطب في أحاديث
~~الرقى. أجاز الإمام مالك وأحمد بن حنبل والشافعي وأبو ثور وأبو إسحاق أخذ
~~الأجرة على الرقية والطب وعلى تعليم القرآن. ومنع الإمام أبو حنيفة
~~وأصحابه الأجرة على تعليم ms319 القرآن وأجازوا الأجرة على الرقية).

# قال ابن عرفة: (فحاصله) أنه إن كان انقطاعه لذلك يشغله عن معاشه وكان
~~فقيرا محتاجا لما يتعيش به ولم يكن عنده من المال ما يستغني به عن طلب
~~المعاش فيجوز له أخذ الأجرة وإلا فلا.

# وحكى أبو العباس أحمد بن حلولو عن والده أن القاضي أبا محمد عبد الله
~~اللخمي بعث له صهره سيدي أبو علي بن قداح بزير لبن فشربه ثم سمع أنه
~~من عند شاهد يأخذ الأجرة على الشهادة، فتقيأه، ثم لما صار هو شاهدا كان
~~يأخذ في الشهادة قدر الدينار كل يوم، وما ذلك إلا لأنه كان يأخذ ذلك من
~~وجهه، والشاهد الأول لم يكن يأخذ ذلك من وجهه.

# قوله تعالى: { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم... }.

# الفسق في اللغة مطلق الخروج عن الحد وفي الشرع هو تعدي الحدود
~~الشرعية.

# قوله تعالى: { واتقوا الله ويعلمكم الله... }.

# قال ابن عرفة: هذا دليل على ثبوت اشتراط العلم في الكاتب والشاهد.

# قوله تعالى: { والله بكل شيء عليم }.

# اختلفوا في لفظ (شيء) هل يصدق على المعدوم أو لا؟

# وقال الشيخ القرافي في تأليفه على الأربعين لابن الخطيب: إن ذلك الخلاف
~~إنما هو في كونه محكوما به لا في كونه متعلق الحكم كقولك: المعدوم شيء.
~~وأما مثل { والله بكل شيء عليم } فهو متعلق الحكم.

# قال ابن عرفة: إنما الخلاف مطلقا، وما ذكروا هذا إلا في اسم الفاعل
~~المشتق وأما في هذا فقد ذكره الآمدي في أبكار الأفكار مطلقا.

# ابن عرفة: والآية حجة بأن المعدوم ليس بشيء وهو مذهب أهل السنة.

### || [2.283]

# قوله تعالى: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان... }.

# ابن عرفة: مفهوم الآية ملغى بنص السنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رهن درعه في الحضر. وأيضا فهو مفهوم خرج مخرج الغالب لأن السفر مظنة لعدم
~~وجدان الكاتب أو هو شيء من الأدلة غالبا بخلاف الحضر.

# قال ابن عطية: أجمع الناس على صحة قبض المرتهن وعلى قبض وكيله. واختلفوا
~~في قبض عدل فجعله الإمام مالك قبضا. ms320

# قال ابن عرفة: إذا لم يكن من جهة الراهن.

# وقال الحكم بن عيينة وقتادة: ليس بقبض.

# قال ابن عرفة: إذا قبض المرتهن الرهن ولم يزل حائزا له كان أحق به لا
~~خلاف. وإن كان قبضه بالشهادة ثم أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه فتصرف
~~فيه الراهن بطل الحوز بلا خلاف، وإن أذن المرتهن للراهن في التصرف فيه
~~فلم يتصرف فيه ولم يزل بيد المرتهن فظاهر كتاب الرهن في المدونة أنه مبطل
~~للحوز. وظاهر كتاب حريم البير منها أنه غير مبطل (بناء) على أن الحوز شرط
~~في لزوم الرهن أو في استحقاق الرهن.

# قوله تعالى: { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته... }.

# ظاهره جواز إعطاء الدين وجواز أخذه من غير رهن فتكون ناسخة لما قبلها
~~لأن عمومها يقتضي اشتراط أخذ الرهن فيه.

# قوله تعالى: { ولا تكتموا الشهادة... }.

# راجع لحالة (الأداء).

# قوله تعالى: { ومن يكتمها فإنه آثم قلبه... }.

# قال الزمخشري: لم قال { آثم قلبه } فخصص الإثم بالقلب وهلا علقه
~~بجميع الجسد؟ وأجاب بأربعة أوجه:

# الأول: أنه تحقيق لوقوع الإثم ثم لأن كتمان الشهادة من فعل القلب وإثمها
~~مقترن بالقلب فلذلك أسند إليه.

# للثاني: أن القلب الأصل لحديث

# " إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب ".

# الثالث: أن القلب أصل واللسان ترجمان له.

# الرابع: أن أفعال القلب أعظم من أفعال الجوارح وإثمه أعظم من إثمها.

# قال ابن عرفة: ومنهم من كان يجيب بأن القلب يستوي فيه الفعل والترك وليس
~~بينهما تفاوت إذ لا أثر (للترك) فيه بالنسبة إلى الفعل بخلاف الجوارح
~~فإن الفعل يمتاز عن الترك (بالبديهة) وكتمان الشهادة ترك فلو أسند
~~للجوارح لما حسن (ترتب) الإثم عليه فلذلك أسند للقلب الذي هما فيه
~~مستويان.

### || [2.284]

# قوله تعالى: { لله ما في السماوات وما في الأرض... }.

# احتجوا بها على أن أعمال العباد مخلوقة لله لأنها (مما) في السماوات
~~وما في الأرض. واحتجوا بها على أن السماء بسيطة إذ لو كانت كروية لكانت
~~الأرض (مما) ms321 فيها ولم يكن لقوله: { وما في الأرض } فائدة؟

# وأجيب: بأن ذكرها بالمطابقة أولى من ذكرها بالتضمن والالتزام، لأنها
~~مشاهدة مرئية، ومذهب (المتقدمين أنها بسيطة ومذهب) المتأخرين أنها كروية.

# قال الغزالي في النهاية ولا ينبني على ذلك الكفر ولا إيمان.

# قوله تعالى: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله... }.

# من إقامة المسبب مقام سببه لأن المحاسبة (عليه) متسببة عن العلم به أي
~~يعلمه الله فيحاسبكم عليه، وما في النفس إن كان وسوسة وترددا من غير جزم
~~فلا خلاف في عدم المؤاخذة به (وإن كان على سبيل الجزم والمواطأة عليه
~~فإما أن يكون له أثر في الخارج أو لا. فإن كان قاصرا على نفس الإنسان ولا
~~أثر له في الخارج كالإيمان والكفر خلاف في المؤاخذة، وإن كان له أثر في
~~الخارج فإن تم بإثره فلا خلاف في المؤاخذة)، كمن يعزم على السرقة ويسرق
~~أو على القتل ويقتل، وإن عزم عليه في نفسه ورجع عن فعله في الخارج فإن
~~كان اختيارا لغير مانع فلا خلاف في عدم المؤاخذة به، بل ذكروا أنه يؤجر
~~على ذلك كما في بعض طرق الحديث (إن) تركها (مأجور)، وإن رجع عنه لمانع
~~منه ففي المؤاخذة به قولان.

# هذا محصول ما ذكره القاضي أبو الفضل عياض في الإكمال:

# " إذا هم العبد بسيئة فلم يعملها "

# الحديث ذكره مسلم في كتاب الإيمان.

# قال ابن عرفة: والكفر خارج من هذا لقول الله تعالى:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# وحكى ابن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة أنها لما نزلت قال
~~الصحابة: " هلكنا إن حوسبنا بخواطرنا ". فأنزل الله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# فمنهم من جعلها ناسخة.

# وضعفه ابن عطية لأنه خبر فلا ينسخ. قال لكن ورد أنهم

# " لما قالوا: هلكنا، قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا: "
~~سمعنا وأطعنا "

# فقالوا فنزلت { لا يكلف الله نفسا } فصح النسخ وتشبه الآية
~~حيئنذ قول الله تعالى في الأنفال:

# إن يكن ms322 منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين

# ثم نسخت بصبر المائة للمائتين.

# قال ابن عرفة: آية الأنفال ليس فيها إلا النسخ لأنه رفع كل الحكم
~~(وآيتنا) هذه تحتمل النسخ والتخصيص كما قال بعضهم.

# قال ابن عرفة: ونظير الآية ما خرج مسلم في كتاب الإيمان عن علقمة عن عبد
~~الله قال: لما نزلت

# الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم
~~أولئك لهم الأمن

# شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (وقالوا أينا لم يظلم
~~نفسه) فقال لهم عليه الصلاة والسلام:

# " ليس هو كما تظنون إنما هو كما قال لقمان لابنه: { يبني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ".

# قال ابن عرفة: وذكر الفقهاء الخلاف إذا شهد شاهدان لرجل بشيء مظروف في
~~شيء وماتا أو غابا هل يكون له الظرف (أم لا)؟ قالوا: إن كان الظرف من
~~ضرورياته لا يمكن أن يجعل إلا فيه كالزيت والخل فهو له بما / فيه باتفاق.
~~وإن لم يكن من ضرورياته كجبة في صندوق أو في (صر) ففي كون الظرف له
~~خلاف.

# وذكره ابن الحاجب في كتاب الإقرار قال فيه ما نصه: وثوب في صندوق أو
~~منديل ففي لزوم ظرفه قولان بخلاف زيت في جرة، وجبة وبطانتها، وخاتم وفصه،
~~أي يقبل قوله.

# قال ابن عرفة: والآية حجة لمن يقول شهادتهما بالمظروف يستلزم الظرف لأن
~~كون { لله ما في السماوات وما في الأرض } يستلزم أن
~~السماوات نفسها له.

# قال ابن عرفة: الآية حجة أيضا لمن يقول: إن الطلاق بالنية (لا) يلزم
~~عندنا وفيه خلاف والمشهور أنه غير لازم.

# قوله تعالى: { فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء... }.

# قال الزمخشري: وقرىء فيغفر (بالجزم) في جواب الشرط.

# ورده أبو حيان بأن النحويين نصوا على أن الفاء إنما تنصب في الأجوبة
~~الثمانية ولم يعدوا منها الشرطية. فجعله معطوفا على مصدر مقدر فيكون من
~~عطف الفعل على الاسم الملفوظ به.

# ونص الشلوبين على أن قول (النحويين) الأجوبة الثمانية ليس على ظاهره بل
~~مرادهم كل ما ليس واجبا أعني ما ليس بخبر فيدخل فيه ms323 الشرط.

# وتحامل الزمخشري هنا (وأساء الأدب) على السوسي من طريق أبي عمرو وخطأه
~~كما خطأ (الصيمري) في تبصرته (والزجاج) وكذا خطأ ابن عامر في قراءته

# وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم

# ولكن تخطئته هنا لأبي عمرو من طريق السوسي أشنع.

# قال ابن عطية: هنا عن النقاش: فيغفر لمن يشاء (أي) لمن (ينزع) عنه،
~~ويعذب من يشاء أي من أقام عليه.

# قال ابن عرفة: وهذا نحو ما قال الزمخشري، وفيه إيهام الاعتزال.

# قلت: لأنه يوهم أن المعاصي لا تغفر إلا بالتوبة ومذهب أهل السنة أنه
~~يجوز أن يغفر له وإن لم يتب (منها) إلا الكفر.

# قوله تعالى: { والله على كل شيء قدير }.

# قال ابن عرفة: لفظ (شيء) يطلق على المعدوم والموجود فأفاد أنه على كل
~~شيء مما في السموات والأرض ومما هو خارج (عنهما) قدير. قال (والفضاء الذي
~~بين السماء والأرض تقول إنه عامر وإنه خارج عنها وهي مسألة الخلاء
~~والملاء) ونقول: تناولت الآية الأمر الحالي والماضي ونفي المستقبل غير
~~داخل فيها فلذلك قال: { والله على كل شيء قدير } ليدخل
~~المستقبل.

### || [2.285]

# قوله تعالى: { آمن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل آمن... }.

# ذكر ابن عطية سبب نزول الآية أنها لما نزلت

# وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه

# .. الآية شق ذلك على المؤمنين ثم قالوا { سمعنا وأطعنا }.
~~فمدحهم الله وأثنى عليهم ورفع عنهم المشقة بقوله تعالى:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# قال ابن عرفة: وضم الإخبار عنهم بالإيمان في هذه الآية إلى هذا السبب
~~يقتضي استلزام الإيمان للعمل الصالح، قال: وفيها سؤال وهو أن الفاعل مخبر
~~عنه بفعله وتقرر أنه لا يجوز (قام) القائم، ولا ضرب الضارب، إذ لا فائدة
~~فيه، فلو قيل: " آمن الرسول والصحابة لأفاد، فكيف قال (آمن) المؤمنون؟

# والجواب: أنه يفيد إذا (قيد بشيء) كقولك قام: في الدار القائم، وهنا
~~أفاد تقيده وهو قوله { بمآ أنزل إليه من ربه }. انتهى.

# فإن قلت: لم ذكر الرسول ومعلوم أنه آمن؟

# قلت: إنه ذكر مع المؤمنين ms324 تشريفا لهم وتعظيما إذ لا ينظم الجوهر النفيس
~~إلا (مع) نفيس مثله.

# قال ابن عرفة: قال ابن عطية: و " كل " لفظة تصلح للإحاطة والقرينة تبين
~~ذلك. انتهى.

# قال ابن عرفة: وظاهر أنها ليست نصا في العموم خلافا للأصوليين فإنهم
~~ذكروها في ألفاظ العموم وتقدم للنحويين التفريق بين رفعها ونصبها في
~~قوله:

# قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# فقالوا: رفعها أعم.

# قلت: إنما أراد ابن عطية قولهم: كل الصيد في جوف الفراء. ورأيت رجلا كل
~~(الرجل) وقولهم: أكلت شاة كل شاة.

# قوله تعالى: { وملائكته... }.

# قال ابن عرفة: لا بد في الإيمان بالملائكة من استحضار أنهم أجسام
~~متحيزة (منتقلة) كبني آدم.

# ولذلك قال أبو عمران الفارسي في المسألة المنقولة عنه في الكفار: إنهم
~~ما عرفوا (الله) قط ولا آمنوا به خلافا للغزالي من أهل السنة (فإنه) قال
~~في الملائكة إنهم أجسام لطيفة لا متحيزة ولا قائمة بالمتحيز ونحا في هذا
~~منحى الفلاسفة.

# قيل لابن عرفة: إن (المقترح) توقف فيهم؟

# فقال: إنما توقف في إثبات الجوهر (الفرد) وهو شيء لا متحيز ولا قائم
~~بالمتحيز ولم يتوقف في الملائكة.

# قوله تعالى: { وكتبه ورسله... }.

# قال الزمخشري: قرأ ابن عباس: " وكتابه " يريد القرآن وعنه الكتاب
~~أكثر من الكتب. فإن قلت: كيف يكون الكتاب أكثر من الكتب؟

# قلت: لأنه إذا أريد بالواحد الجنس والجنسية قائمة في وحدان (الجنس) كلها
~~لم يخرج منها شيء، وأما الجمع فلا يدخل تحته (إلا ما فيه الجنسية من
~~المجموع. وقدره الطيبي بأن المفرد إذا أريد به الجنس يدخل تحته) المجموع
~~والأشخاص بخلاف الجمع فإنه لا يتناول إلا المفردات فقط.

# قيل لابن عرفة: قد اختلفوا في المفرد المحلى بالألف واللام (هل يفيد
~~العموم، واتفقوا على أن الجمع يفيد العموم لا سيما المحلى بالألف
~~واللام)؟

# فقال: (ما كلامنا) إلا فيما ثبت فيه العموم من مفرد أو جمع، فالمفرد
~~الذي يثبت فيه العموم (أعم من الجمع الذي يثبت فيه العموم).

# وكلام أبي حيان في هذا الموضع غير صحيح وكذلك كلام الطيبي. ms325

# قال: وقد ذكر القرافي في الخلاف في دلالة العام على أفراده هل هي تضمن
~~أو التزام ونص على / أن المفرد الذي أريد به العموم دال على أفراده
~~ومسمياته وذلك كان أعم من الجمع.

# قيل لابن عرفة: لعل دلالته على العموم بقرينة حالية؟

# فقال: إذا تعارض صرف الدلالة للفظ أو لقرينة فصرفها للفظ أولى. انتهى.

# قلت: لأن دلالة الجمع على أفراده من باب دلالة اللفظ على جزء مسماه
~~ودلالة المفرد من باب دلالة اللفظ على تمام مسماه لأنه يدل على هذا
~~المسمى وحده وعلى هذا بدلا عنه.

# قال ابن عرفة: ودلالة المطابقة حقيقة ودلالة التضمن والالتزام مجاز.

# فإن قلت: ليس الكتب في الآية معرفا بالألف واللام (بل مضافا)؟

# قلت: الإضافة عاقبة الألف واللام.

# ولذلك قال ابن التلمساني شارح المعالم في المسألة الثانية من الباب
~~الثالث: إن من ألفاظ العموم صيغ الجموع المعرفة بلام الجنس أو بالإضافة.

# ابن عرفة: وفائدة هذا الترتيب في الآية ما يقولونه: وهو التركيب
~~والتحليل لأنك إن بدأت من أول قلت: الله الأول، والملائكة يتلقون الوحي
~~منه، والوحي في ثالث رتبة، لأنه ملقى ومتلقى كقولك: أعطيت زيدا درهما،
~~فالدرهم معطى ومأخوذ، فهو مفعول بكل اعتبار، وزيد فاعل ومفعول فالرسل في
~~الرتبة الرابعة. وإن بدأت من أسفل قلت: الرسل المباشرون لنا والقرآن هو
~~الذي يقع به المباشرة وهو منزل عليهم ثم من أنزله من عنده.

# قوله تعالى: { لا نفرق بين أحد من رسله... }.

# فإن قلت: كيف هذا مع قوله

# تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض

# قلت: إذا أسند الحكم إلى الشيء فإنما يسند إليه باعتبار (وصفه) المناسب
~~له وقد قال: " من رسله " فما التفريق بينهم إلا في وصف الرسالة أي لا
~~نؤمن ببعضهم ونترك بعضهم بل نؤمن بالجميع. قال الله تعالى

# إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن
~~يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض

### || [2.286]

# قوله تعالى: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها... }.

# ابن عرفة: تقدم في الآية السابقة أنها (إما) منسوخة او مخصوصة بهذا أو ms326
~~مبينة بهذا.

# زاد ابن الخطيب أنها من كلام الناس.

# ورده ابن عرفة: بأن هذا خبر فلا يصح أن يكون من كلام الناس إذ لا طريق
~~لهم إلى معرفته إلا أن يكون أنزل قبله ما هو في معناه.

# قال ابن عرفة: وتكليف ما لا يطاق فيه ثلاث أقوال:

# مذهب أهل السنة جوازه، ومذهب المعتزلة منعه، والثالث الوقف.

# وإذا قلنا بالجواز فهل هو واقع أم لا؟ فيه خلاف. وتردد الأشعري في
~~وقوعه، وقسمه ابن التلمساني على خمسة أقسام والخلاف إنما هو في قسمين
~~وهما المستحيل عقلا والمستحيل عادة، وما عداهما فلا خلاف فيه إذ ليس من
~~تكليف ما لايطاق.

# قال في (شرح) المحصول: وفائدة التكليف بالمستحيل عقلا أو عادة أن يكون
~~علامة على (شقاوة) المكلف بذلك لأنه لا يتوصل إلى امتثاله والآية حجة لمن
~~يجيز التكليف (بما) لا يطاق ويبقى وقوعه إذ لا (ينفى إلا) ما هو ممكن
~~الوقوع و(من) قال بوقوع تكليف ما لا يطاق واحتج بقضية أبي لهب فإنه مكلف
~~بأن لا يؤمن لقوله تعالى:

# سيصلى نارا ذات لهب

# وهو مكلف بأن يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وبجميع ما جاء به ومن
~~جملته هذا.

# وأجاب تاج الدين الأرموي في شرح الحاصل بأنه مكلف بأن يؤمن بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم وبما جاء به إيمانا جمليا لا تفصيليا.

# قال الفخر وابن التلمساني: من تكليف ما لا يطاق التكليف بما علم عدم
~~وقوعه.

# فقال ابن عرفة: هذا وهم وليس ذلك من تكليف ما لا يطاق بوجه لأنه ممكن في
~~نفس الأمر فهو (مطيق) فعله كتكليف العصاة بالصلاة في الوقت فيفعلونها بعد
~~الوقت قضاء.

# قيل لابن عرفة: ما فائدة الخلاف (بتكليف) ما لا يطاق بالنسبة إلى
~~النائم؟

# فقال: قد ذكروا في النائم أنه إذا ضرب (برجله) إناء فكسره فإنه يضمنه.
~~وكذلك إذا ضرب أحدا فقتله فهل تضمينه ذلك من تكليف ما لا يطاق أم لا؟

# والظاهر أنه من خطاب الوضع والإجبار.

# قوله تعالى: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت... }.

# ذكر (الزمخشري) وابن ms327 عطية وجه المغايرة بين الفعلين وهما متقاربان.

# فتقرير ما قال ابن عطية (والزمخشري) أن المكلف بفعل الطاعة مستحضر
~~للثواب عليها فيسهل عليه أمرها من غير تكليف طبيعي ولا وازع له عن فعلها،
~~وفاعل المعصية يستحضر العقوبة عليها في الدار الآخرة فشهوته تحمله عليها
~~وتكلفه على فعلها وتوجب معاندته للوازع الديني.

# وتقرير كلام الزمخشري كأنه على عكس هذا لكنه في الحقيقة راجع إلى هذا
~~وهو أن الشر مما تشتهيه النفوس وتأمر به فهي في تحصيله أعمل وأقوى
~~اجتهادا (فجعلت) له مكتسبة ولما لم تكن كذلك في الخير وصفت بما لا دلالة
~~فيه على الفعل والتكليف.

# وقال ابن الصائغ في باب ما جاء من المعدول على فعال: لما كان الإنسان
~~يثاب على قليل الخير وكثيره استعمل فيه اللفظ العام للقليل والكثير وهو
~~" كسب " ، ولما كانت الصغائر معفوا عنها بفضل الله عز وجل جاء بلفظ
~~الكثير إشعارا بأنها ليس عليها إلا ما فوق الصغائر قال هذا بعد أن ذكر
~~أن: كسب واكتسب إن اجتمعتا في كلام واحد كانت " كسب " عامة (في
~~الأمرين) و " اكتسب " خاصة بالكثير وإن انفردت إحداهما عمت في
~~الأمرين.

# وقال القرافي في قواعده: إنها تدل على أن المصائب لا يثاب عليها لأنها
~~ليس للمكلف فيها اعتماد.

# قلت: وفي شرح أبيات الجمل لابن هشام / النحوي حكى ابن جني عن الزجاج أنه
~~يقال: جزيته في الخير وجازيته في الشر فيستعمل فعل الزيادة في الشر وفعل
~~النقص في الخير ومنه { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
~~}. وقول الشاعر أيضا:

# إنا اقتسمنا خطيئتنا بيننا

# فحملت بره واحتملت فجار

# قوله تعالى: { ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ أو
~~أخطأنا... }.

# قال الزمخشري: فإن قلت: النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء
~~بترك المؤاخذة فيهما؟

# وأجاب بأن الدعاء راجع لسببهما وهو التفريط والغفلة.

# قال ابن عرفة: هذا على مذهبه في منع تكليف ما لا يطاق لأنه دعاء بتحصيل
~~الحاصل ونحن نقول: يجوز الدعاء بتحصيله لأنه ممكن باعتبار الأصالة.

# فإن قلت: الأصل تقديم الشرط نحو أن يقال: إن نسينا ms328 أو أخطأنا فلا
~~تؤاخذنا؟

# قلت: قدم المدعو به للاهتمام به.

# قال ابن عرفة: فالنسيان والخطأ مرفوع عن ابن آدم فيما بينه وبين الله
~~تعالى. قيل له: قد قال الإمام مالك رضي الله عنه في العتبية فيمن حلف
~~بالطلاق: ليصومن يوم كذا فأفطر ناسيا: إنه لا شيء عليه؟

# فقال: قال ابن رشد وابن دحون: أي لا حنث له.

# وقال السيوري: واختاره اللخمي أي لا فضل عليه، واحتج بحديث: " حمل
~~(عن) أمتي أخطاؤها ونسيانها.

# وأجاب الآخرون: بأن الذي حمل إنما هو إثم الخطإ والنيسان لا نفس الخطإ.
~~وذكرها ابن الحاجب في كتاب الأيمان والنذور، قال: وفيها ما نصه: "
~~والنسيان في المطلق كالعمد على المعروف، وخرج الفرق من قوله: من حلف
~~بالطلاق لأصومن كذا فأفطر ناسيا فلا شيء عليه ".

# قلت: ووقعت هذه المسألة في رسم سلف سمع من سماع عيسى من كتاب الأيمان
~~والنذور بالطلاق.

# (وقال ابن رشد: أي لا حنث عليه إذا كان ناسيا بخلاف ما لو أصبح مفطرا)
~~ناسيا ليمينه، مراعاة للخلاف في وجوب القضاء على من أفطر في التطوع
~~متعمدا وفي رمضان ناسيا لما جاء في ذلك.

# قيل لابن عرفة: قد قالوا: إذا قتل رجل خطأ: إن على قاتله صوم شهرين؟

# فقال: النسيان إنما هو في رفع الإثم وليس سببا في صومه والقتل سبب في
~~الصوم والشرع رتب عل ذلك القتل صوما فيجب عليه امتثاله (لا لأنه) كفارة
~~بل الإثم ساقط عنه. انتهى.

# قوله تعالى: { ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا... }.

# قال أبو حيان: قرىء بالتشديد والتخفيف. قال: في التشديد إما للتعدية أو
~~للمبالغة.

# قال ابن عرفة: فظاهره أنه لهما على (البديلة) ومنهم من قال: يصح كونه
~~لهما على المعية وقال بعضهم: أما المبالغة هنا مع التشديد فظاهرة، وأما
~~مع التخفيف (فمستفادة) من لفظ " على " لاقتضائها الاستعلاء والاستيلاء.

# فإن قلت: ما الفائدة في قوله: { كما حملته } ولو أسقط " كما "
~~(احتمل) المعنى، وإسقاطه كان يكون أتم وأبلغ لأن نفي " إصرا " مطلق
~~أبلغ منه مقيدا؟

# (قال) ابن ms329 عرفة: وعادتهم (يجيبون) بأن الدعاء حالة الخوف مظنة الإجابة
~~فهو فيه أقوى (منها) حالة عدم الخوف لأن الخوف أقرب لمقام التضرع
~~والالتجاء. فذكر عقوبة من مضى في هذا مما يزيد في الخوف ويقوي فيه
~~العبودية والتضرع والالتجاء.

# قال ابن عطية: ولا خلاف أن المراد ب { الذين من قبلنا }
~~اليهود.

# ابن عرفة: لأن (تكاليفهم) والتشديد الواقع في شريعتهم أكثر من النصارى
~~وغيرهم، قال الضحاك: اليهود والنصارى.

# قوله تعالى: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به... }.

# تقدم إما أنه راجع لأمور الآخرة أو للتكاليف الدنيوية فإن كان للآخرة
~~فهو تأسيس وإن كان للدنيا فهو تأكيد، إن أريد بما لا طاقة لنا به
~~الحقيقة وهو ما ليس في قدرة البشر لأن الدعاء لنفي (الإصر) يستلزم الدعاء
~~بنفي ما فوقه، وإن أريد به المجاز كما أشار إليه ابن عطية في أحد
~~التفاسير من أنه الأمر المستصعب وإن (كانت) تطيقه فيكون تأسيسا.

# قوله تعالى: { واعف عنا... } الآية.

# قال ابن عرفة: وجه الترتيب هذا أن العفو عبارة عن عدم المؤاخذة بالذنب،
~~وما يلزم من الدعاء برفع (الأمر) الذي في قدرة البشر بمشقة أو الخارجة عن
~~قدرة (البشر)، عدم المؤاخذة بالذنب. ثم عقبه بالمغفرة لأنه لا يلزم من
~~عدم المؤاخذة ستر ولأنه قد لا يؤاخذه به ويظهره عليه، ثم عقبه بالرحمة
~~لأن العفو والمغفرة من باب دفع المؤلم والرحمة من باب جلب الملائم، فدفع
~~المؤلم آكد وأولى من جلب الملائم ونحوه لابن الخطيب.

# قال ابن عطية: وقال سلام بن سابور الذي لا طاقة لنا به الغلمة.

# وروي أن أبا الدرداء كان يقول في دعائه: وأعوذ بك من غلمة ليس لها عدة.

# ابن عرفة: الغلمة (هي) قوله: أنت مولانا فانصرنا.

# الزمخشري: أي سيدنا وناصرنا ومتولي أمرنا ومالكنا.

# ابن عرفة: السيد والناصر إطلاقه عليهما من قبيل المشترك والمتولي
~~والمالك ينبغي أن يحمل على أن المراد الأخص منهما ليدخل تحت الأعم من باب
~~أحرى.

# قال الزمخشري: وعنه عليه الصلاة والسلام:

# " من قرأ الآيتين من سورة البقرة في كل ليلة ms330 كفتاه ".

# قال ابن عرفة: أولهما " آمن الرسول " ومعنى كفتاه أي يرفعان قارئهما
~~عن رتبة من حرم قيام الليل.

# قلت: وفي إكمال القاضي عياض أي في كتاب الطب: أي كفتاه كل هامة وشيطان
~~فلا يضره (وفي سلاح المؤمن معنى كفتاه أجزأتاه عن قيام الليل. وقيل:
~~كفتاه من كل شيطان لم يضر به ليلته " وقيل: كفتاه مما يكون من تلك
~~الليلة من الآفات وقيل: حسبه بهما فضلا وأجرا. ويحتمل الجميع والله
~~سبحانه وتعالى أعلم). ms331