######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000232
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو المحاسن
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو المحاسن يوسف بن موسى الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 803
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المعتصر من المختصر من مشكل الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معتصر المختصر
#META# 030.LibURI	:: JK_000232
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب / مكتبة المتنبي / مكتبة سعد الدين
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / القاهرة / دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | + * كتاب المعتصر من المختصر من مشكل الآثار PageV01P001
# كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه ومعجزاته وسنة ووفاته وفيه
~~أربعة عشر حديثا
# ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عن محمد بن خبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إن لي خمسة أسماء أنا أحمد وأنا محمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب وهو الذي ليس بعده
~~أحد وروى عنه بزيادة خاتم وروى أبو موسى الأشعري قال أنا محمد وأحمد
~~والمقفى والعاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة والمقفى بمعنى العاقب ونبي
~~التوبة لأن الله تعالى تاب به على من تاب من عباده ونبي الملحمة لأنه سبب
~~PageV01P004 القتال فكل هذه الأسماء مشتقة من صفاته وسمى رؤفا رحيما
~~انتزاعا من قوله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ الآية فدل ذلك
~~أنه يجوز أن يسمى بصفاته كلها سوى الحمد كما سمى بأحمد وأنه لا تقتصر
~~أسماؤه على ما ذكرنا وهذا لأن الأسماء إنما هي أعلام لأشياء يراد بها
~~التفريق بينها وإبانة بعضها من بعض وهي على نوعين نوع يسمى الشيء به لا
~~لمعنى فيه كالحجر والجبل ونوع يسمى به لمعنى فيه من صفاته كمحمد من الحمد
~~والماحي فإن الله محا به سيئات من اتبعه وخاتما لأنه خاتم النبيين فكل ما
~~سمي به من أسماء مشعرة بصفات تعظيم وكمال فهو لا حق بهذه الأسماء المنصوصات
~~من غير حجر ولا توقف على توقيف والاقتصار بذكر بعض أسمائه ليس بدليل على
~~القصر بأن ليس له أسماء غيرها
# $ ما جاء في خصائصه صلى الله عليه وسلم
# روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت
~~ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت أي ربي قد كانت قبلي أنبياء منهم من
~~سخرت له الريح ثم ذكر سليمان ومنهم من كان يحيي الموتى ثم ذكر عيسى ومنهم
~~يذكر ما أعطوا قال ألم أجدك يتيما ms001 فآويت قلت بلى أي رب قال لألم أجدك ضالا
~~فهديت قلت بلى أي رب قال ألم أجدك عائلا فأغنيت قلت بلى أي رب قال ألم أشرح
~~لك صدرك ووضعت عنك وزرك قلت بلى أي رب فيه ما يدل أنه سأل ربه ما يبين به
~~من الأنبياء قبله من جنس ما أوتوا فلما أعلم أنه أوتي ما هو فوق ذلك مما
~~ذكرنا ومن رفع ذكره معه في الأذان والتشهد وذ أنه لم يكن سأله إذ وقفه الله
~~على ذلك ثم روى عنه أنه ما نحيط به علما أنه لم يقله إلا بعد ذلك جوابا لمن
~~سأل عنه يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا كملك سليمان فضحك ثم قال فلعل
~~لصاحبكم عند الله تعالى أفضل من ملك سليمان لم يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة
~~فمنهم من اتخذها PageV01P005 دنيا فأعطيها ومنهم من دعا على قومه إذ عصوا
~~فأهلكوا بها وإن الله تعالى أعطاني دعوة اختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة فعلمنا أنه أعطي منزلة فوق منزلة من قبله من الأنبياء أجمعين ثم
~~زاده الله تعالى بأن بعثه إلى الناس جميعا بخلاف غيره من الأنبياء وأنزل
~~عليه @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا @QE@ وقال أعطيت
~~خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب وأحلت لي
~~الغنائم وأرسلت إلى الأبيض والأحمر وأعطيت الشفاعة وعن أبي هريرة مرفوعا
~~فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم وختم بي النبييون والأربعة
~~المتقدمة ففي هذا ما دل على فضله على جميع الأنبياء وقوله فيما روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى الحديث وفيما روى عنه عليه السلام لا
~~ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى رواه علي بن أبي طالب وزاد فيه
~~قد سبح الله في الظلمات يحتمل أنه قال قبل علمه بتفضيل الله تعالى إياه على
~~جميع خلقه وكذا جوابه لمن قال له يا خير البرية فقال ذاك أبي إبراهيم يحتمل
~~أن يكون ms002 قبل أن يتخذه الله خليلا فلما جعله خليلا عاد بالخلة من الله
~~بمنزلة إبراهيم في الخلة وهي المحبة التي لا محبة فوقها وزاد عليه بذكره
~~فيما لا يذكر فيه إبراهيم في التأذين والإقامة وإعطائه في الآخرة المقام
~~المحمود الذي لم يعطه غيره كما روى عن كعب أنه قال قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء
~~ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود وهو المقام الذي
~~أشفع فيه لأمتي وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~اتخذ إبراهيم خليلا وأن صاحبكم خليل الله ثم قرأ @QB@ عسى أن يبعثك ربك
~~@QE@ الآية فالمقام المحمود ما اختصه الله تعالى به في الآخرة حتى يغبطه به
~~الأولون والآخرون ففي هذا كله دليل على أن ما قاله في إبراهيم وموسى ويونس
~~إنما كان ذلك قبل إعطائه إياه والذي يروى عن أبي سعيد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تخيروا بين أنبياء الله سبحانه محمول على التفضيل بآرائنا من
~~غير توقيف فأما ما بينه لنا فقد أطلقه لنا $ ما جاء في معجزاته صلى الله
~~عليه وسلم
# روى عن علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابن عباس وأنس PageV01P006
~~تحقيقهم انشقاق القمر رأي عين بروايات مختلفة منهم من قال انشق ونحن معه
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من زاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا
~~ومنهم من قال فقالت قريش سحر سحركم به ابن أبي كبشة ومنهم من قال انشق
~~القمر فانقطعت فرقة منه خلف الجبل فقال اشهدوا وهم القدوة والحجة لا يخرج
~~عن قولهم إلا جاهل خاسر وزعم من ادعى التأويل وترك الاقتداء أنه لم ينشق
~~وإنما ينشق يوم القيامة وأن قوله تعالى @QB@ وانشق القمر @QE@ صلته @QB@
~~يوم يدع الداع إلى شيء نكر @QE@ وأنه لم يروه إلا ابن مسعود وخبر الواحد
~~فيما سبيله الاشتهار فيه ما فيه وهذا من الزاعم جهل بمشاركة الخمسة الأعلام ms003
~~الذين روينا عنهم وكفى بالجهل عارا وكيف يجعل يوم يدع الداع ) صلة وظرفا
~~لقوله @QB@ وانشق القمر @QE@ وقد انقطع الكلام عند قوله @QB@ فتول عنهم
~~@QE@ أي أعرض عنهم واستونف من @QB@ يوم يدع الداع @QE@ وهو ظرف لقوله تعالى
~~بعده @QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ كذا قوله تعالى @QB@ وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر @QE@ دليل على انشقاقه في الدنيا لأن الآيات إنما تكون
~~قبل يوم القيامة لقوله تعالى @QB@ وما نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ نعوذ
~~بالله من خلاف الصحابة والخروج عن مذاهبهم فإن ذلك كالاستكبار ومن يستكبر
~~عن مذاهبهم كان حريا أن يمنعه الله فهم كتابه كما قال @QB@ سأصرف عن آياتي
~~الذين يتكبرون @QE@ الآية ثم في قول قريش سحر سحركم به ابن أبي كبشة نسبته
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة جد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أمه
~~واسمه وجز بن غالب من خزاعة أول من عبد الشعرى العبور وكانت العرب تظن أن
~~أحدا لا يعلم شيئا إلا بعرق ينزعه شبهه فلما خالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دين قريش قالت قريش نزعه أبو كبشة لأنه خالف الناس في عبادة الشعرى
~~فكانوا ينسبونه إليه لذلك وكان وجز سيدا في خزاعة لم ينسبوه PageV01P007
~~صلى الله عليه وسلم تعييرا له ولكن أرادوا أن يشبهوه به في الخلاف لما كان
~~الناس عليه وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~إلا ابني الخالة عيسى ويحيى فأخبر بشبابهما وهما طفلان أي سيكونان شابين
~~ولا يكون ذلك ال باعلام الله تعالى وفيه انهما يخرجان من الدنيا شابين وكان
~~كذلك وقال صلى الله عليه وسلم وضع منبري على ترعة من ترعات الجنة أي بين
~~أبوابها وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وروى ما بين قبري ومنبري
~~روضة من رياض الجنة وأن توائم منبري رواسب في الجنة فيها ما يدل على أن
~~قبره ومنبره خارجان عن الروضة وأن منبره في موضع من الجنة غير الروضة ولكن
~~المنبر لما كان ببركة جلوسه فيه وقيامه ms004 عليه بلغ هذه المنزلة فقبره وقد
~~تضمن بدنه وصار له مثوى أولى بأن يكون في روضة أرفع منها وأحرى وفي الجنة
~~روضات كثيرة فقد يكون قبره في روضة أرفع منها وفي هذا الحديث علم من أعلام
~~النبوة لأن الله تعالى اختصه بأن أعلمه ما أخفي عمن سواه من الأرض التي
~~يموت فيها حتى أعلم بذلك أمته ثم قوله ما بين قبري ومنبري روضة اخبار عن
~~أمر محقق مشاهد له لا عن أمر سيصير كذلك فاندفع بذلك ما يقال لا يلزم منه
~~علم موضع قبره ولأنه قوله ما بين بيتي ومنبري في رواية وفي رواية بين قبري
~~ومنبري يدل على أن بيته قبره فافهم وفيما يروى عن ابن مسعود كنا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه
~~فضل ماء فأتى بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء يخرج من بين
~~أصابعه ثم قال حي على الطهور المبارك والبركة من الله فشربنا منه قال عبد
~~الله وكنا نسمع تسبيح الطعام ونحن نأكل وكنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها
~~تخويفا يعني كنا نخاف بها فنزداد إيمانا وعملا فيكون ذلك بركة وأنتم
~~تعدونها تخويفا ولا تعملون معها عملا يكون لكم بركة فمعنى قوله @QB@ وما
~~نرسل بالآيات إلا تخويفا @QE@ أي تخويفا لكم لكي تزدادوا إيمانا وعملا
~~فيصير ذلك لكم بركة PageV01P008 وفيما يروى عن أبي بن كعب كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع إذ كان المسجد على عريش وكان يخطب إلى ذلك
~~الجذع فقال أنصاري يا رسول الله هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم
~~الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك فصنع له ثلاث درجات وهن اللواتي على
~~المنبر فلما صنع وضع في الموضع الذي وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلما أراد أن يقوم على المنبر مر إليه فلما جاز الجذع حن الجذع أو خار حتى
~~تصدع وانشق فنزل الرسول صلى الله عليه وسلم لما ms005 سمع صوت الجذع فمسه بيده
~~حتى سكن ورجع إلى المنبر وكان إذا صلى صلى إليه فلما هدم المسجد وغير أخذ
~~بي الجذع وكان عنده في بيته حتى بلى وأكلته الأرض وعاد رفاتا وذكر من رواية
~~ابن عباس وأنس وجابر وجماعة بطرق بمعان متفقة وألفاظ متقاربة في بعضها أنه
~~خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد من خواره تحزنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتزمه وهو يخور فسكت
~~ثم قال والذي نفس محمد بيده لو لم التزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة فأمر
~~به نبي الله صلى الله عليه وسلم فدفن وفي بعضها انزعوها واجعلوها تحت
~~المنبر فنزعوها ودفنوها تحت المنبر ولا تعارض فيما بين الأحاديث لأنه يحتمل
~~أنه أخذه أبي بعدما دفن اكراما له فلم يمنع من ذلك وما أحدثه الله تعالى في
~~الجذع مما لم يكن موهوما علم من اعلام النبوة وتنبيها للناس على فضيلة
~~مكانه وعلو مكانته ومنه ما كان في حراء لما تحرك وهو عليه وأصحابه وقوله
~~اسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد وفيما يروى عن أسماء بنت عميس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجته فرجع
~~وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى غابت الشمس فقال اللهم إن عبدك عليا احتسب
~~بنفسه على نبيه فرد عليه شرقها قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال
~~وعلى الأرض ثم قام علي فتوضأ وصلى PageV01P009 العصر ثم غابت وذلك بالصهباء
~~ولا يعارض هذا ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه لم تحبس الشمس على أحد إلا
~~ليوشع لأن حبسها عند الغروب غير الرد بعد الغروب ولا ما روى عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ترد الشمس منذ ردت علي يوشع بن نون ليالي
~~سار إلى بيت المقدس لأن معناه مذ ms006 ردت إلى يومئذ وليس في ذلك ما يدفع أن
~~يكون ردت على علي رضي الله عنه بعد ذلك بدعائه صلى الله عليه وسلم وهذا من
~~أجل علامات النبوة وفيه ما يدل على التغليظ في فوت العصر فوقى الله عليا
~~ذلك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم لطاعته وكرامته لديه وفيه لعلي المقدار
~~الجليل والرتبة الرفيعة وفيه إباحة النوم بعد العصر وإن كان مكروها عند بعض
~~بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من نام بعد العصر فاختلص عقله فلا
~~يلومن إلا نفسه لأن هذا منقطع وحديث أسماء متصل ويمكن التوفيق بأن نفس
~~النوم بعد العصر مذموم وأما نوم النبي صلى الله عليه وسلم كان لأجل وحي
~~يوحى إليه وليس غيره كمثله فيه والذي يؤيد الكراهة قول عمرو بن العاص النوم
~~منه خرق أو منه خلق ومنه حمق يعني الضحى والقائلة وعند حضور الصلوات ولأن
~~بعد العصر يكون انتشار الجن وفي الرقدة يكون الغفلة وعن عثمان الصبحة تمنع
~~الرزق وعن ابن الزبير أن الأرض تعج إلى ربها من نومة العلماء بالضحى مخافة
~~الغفلة عليهم فندب اجتناب ما فيه الخوف والله أعلم
# $ في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم روى عن ميسرة قلت يا نبي الله متى
~~كتبت نبيا قال وآدم بين الروح والجسد فيه استعمال بين لواحد ولا يكون بين
~~في اللغة إلا لاثنين لكن الواحد لما وصف بوصفين دخل بذلك في معنى الاثنين
~~كقوله تعالى @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ وكان آدم جسدا
~~مجردا ثم صار ذا روح فكان متصفا بوصفين مختلفين فجاز بذلك ادخال بين في
~~وصفه والصحيح الذي عليه PageV01P010 المعول أن الجسد غير الروح يوجد أحدهما
~~بدون الآخر فاستعمال بين طابق محزه وكذا المرء وقلبه متغايران على كل حال
~~سواء أريد بالقلب الجارحة المخصوصة أو غيرها وشرح حال القلب يطول قال أبو
~~جعفر رحمه الله وإن كان كتب حينئذ نبيا فقد كان كتبه الله نبيا قبل ذلك في
~~اللوح المحفوظ ثم عاد اكتتابه إياه في ms007 الوقت المذكور كما قال @QB@ ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ الآية قلت إعادة اكتتابه إياه صلى الله
~~عليه وسلم رفع لشأنه وتنويه لقدره بخلاف سائر الأنبياء
# $ ما جاء في سنه صلى الله عليه وسلم روى عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لفاطمة في مرضه الذي مات فيه مما سار سار هابه وأخبرت
~~به عائشة بعد وفاته قالت أخبرتني أنه أخبرها أنه لم يكن نبي كان بعد نبي
~~إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني أن عيسى عاش عشرين ومائة ولا أراني
~~إلا ذاهبا على ستين وعن زيد بن أرقم بمعناه وفي هذا ما يصحح قول من قال من
~~الصحابة أنه توفي على رأس ستين خلافا لمن قال منهم ثلاثا وستين ولمن قال
~~خمسا وستين والله أعلم كتاب الوضوء وفيه عشرون حديثا
# $ في فضل الوضوء فيما روى عن عثمان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مجلس توضأ فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع
~~ركعتين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تغتروا يعني فتذنبوا على رجاء أن تفعلوا كذلك ليغفر لكم فإنه يجوزان لا
~~توفقوا أو تخترموا
# $ في غسل اليد ابتداء روى من قوله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم
~~من نومه فليغسل PageV01P011 يده قبل أن يدخاها في الإناء فإن أحدكم لا يدري
~~أين باتت يده أو فيم باتت يده وفي رواية فليغسل يده مرتين أو ثلاث وفي
~~بعضها فليغسل يده ثلاثا والمعنى أنهم كانوا يكتفون بالأحجار فكان يحتمل
~~وقوع يدهم في النجاسة لا سيما أن عرقوا أو غرقوا في نومهم فأمروا بغسل اليد
~~احتياطا ليتيقنوا بطهارتها وإن كانت الطهارة الثابتة باقية حتى يتحقق
~~انتقالها إلى ضدها بدليل ما روى في الذي يخيل إليه وهو في الصلاة أنه يجد
~~شيئا من قوله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا فلهذا
~~قلنا ms008 غسلها مندوب لا واجب ومعارضة قين الأشجعي لأبي هريرة لقوله إذا أتينا
~~مهراسكم هذا بالليل كيف نصنع فقال أعوذ بالله من شرك يا قين هكذا سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لذهوله عن معنى الندب إلى الوجوب فإنه إذا لم
~~يقدر كان معذورا في ادخال يده في المهراس وكان على يقينه الأول من طهارة
~~يده حتى يعلم يقينا نجاسة يده فلا يدخل الإناء مطلقا وبهذا ينتفي التضاد عن
~~هذه الآثار ونعوذ بالله من حملها على ما يوجب تنافيها وتضادها
# $ في اسباغ الوضوء روى عن لقيط بن صبرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال واسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع يستدل به على وجوب تحريك الخاتم في
~~الوضوء لسعة ما بين الأصابع وضيق ما بين الخاتم والاصبع ولقول عمر رضي الله
~~عنه لمتختم كيف يتم وضوءك وهذا عليك فنزعه فألقاه وذهب بعض إلى عدم وجوبه
~~منهم مالك رحمه الله وفيما روى عن لقيط قال صلى الله عليه وسلم له وبالغ في
~~الاستنشاق إلا أن تكون صائما والأمر بالمبالغة في حال الإفطار دون الصيام
~~يدل على عدم وجوبه إذ الصوم لا يدفع الوجوب ونهيه عنها في الصوم يدل على
~~فساده بدخول الماء حلقه ولو كان خطأ ثم في قول الله تعالى @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة @QE@ الآية وفي حديث لقيط الأمر بالتخلل والمبالغة في الاستنشاق
~~قالت طائفة من أهل العلم إن ذلك إصابة الفضل في مباشرة الأفعال المأمور بها
~~من الوضوء والتيمم فإن ولى ذلك غيره من نفسه أو انغمس في ماء حتى مر على
~~جميع PageV01P012 أعضائه المأمور بغسلها أجزأه منهم أبو حنيفة وأصحابه
~~وقالت طائفة منهم أن ذلك لا يجزيه حتى يمر المتولي ذلك بنفسه من نفسه منهم
~~مالك والقول الأول أولى بتأويل الآية لأنهم لا يختلفون أن مقطوع اليد من
~~مرفقيه عليه أن يولي غيره من نفسه ليكون بذلك كفاعله بيديه فدل ذلك على أن
~~الفرض إنما هو في فعل ذلك في نفسه إما بنفسه أو بفعل غيره ولو كان ms009 الفرض في
~~ذلك فعله إياه بيديه لكان قد سقط الفرض الذي كان عليه أن يفعله بهما ولم
~~يكن عليه سواه من فعل غيره ذلك به إذ ليس في الآية ذلك ولا في السنة التي
~~ذكرنا آنفا
# قال القاضي والمعلوم من مذهب مالك خلاف ما نقل عنه اولا غير أنه لا يجوز
~~عنده أن يفعل به من غير علمه لعدم النية منه حينئذ وأما الانغماس في الماء
~~دون إمرار اليد لا يجوز عند مالك في المشهور عنه ولو قيل أن من ولى ذلك من
~~نفسه غيره من غير ضرورة لا يجزيه لأنه نوع استنكاف عن عبادة الله وتهاون
~~بها لكان قولا حسنا
# $ في الوضوء من النوم روى عن ابن عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى ركعتي الفجر ثم نام وهو ساجدا وجالس حتى غط أو نفخ ثم قام إلى الصلاة
~~فقلت يا رسول الله إنك قد نمت فقال إنما يجب الوضوء على من نام مضطجعا فإنه
~~إذا فعل ذلك استرخت مفاصله وروى عنه أنه بات عند ميمونة خالته فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شنة معلقة قال فوصف وضوءه وجعل يقلله بيده ثم
~~قام ابن عباس فصنع مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن
~~شماله فأخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتى بلال
~~فأذنه بالصبح فصلى ولم يتوضأ
# لا تضاد بين القول والفعل لأن المقصود في الحديث الأول اعلام ابن عباس
~~بما يحتاج إلى علمه من حكم النوم في نفسه وسائر الناس فجعل له ما به الحاجة
~~إلى معرفته وأخر حكم نوم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث PageV01P013
~~الثاني وبينه بفعله بحضرته ليعلم أن حكمه في ذلك مبائن لحكم أمته فاجتمع له
~~بقوله وفعله جواب ما سأله عنه من حكم النوم في نفسه وغيره وإنما افترق حكمه
~~وحكم أمته فيه لقوله أن عيني تنامان ولا ينام قلبي والوضوء لا يجب إلا من
~~نوم فيه استرخاء ms010 المفاصل وإذا لم ينم قلبه لم تسترخ مفاصله ولعل القول
~~والفعل كانا في ليلة واحدة وروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ فجعل يقظة العين مثل الوكاء للقربة فإذا
~~نامت العين استرخى ذلك الوكاء فكان منه الحدث وروى أنما العينان وكاء السه
~~فإذا نامت العينان استطلق الوكاء كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهذا
~~من أحسن الكنايات وألطفها فعرفت أن الطهارة لا ينقضها منه إلا ما كان معه
~~استرخاء المفاصل دل عليه قوله السلام إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى
~~يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب
~~نفسه وكذا قوله صلى الله عليه وسلم عند رؤيته حبلا ممدودا بين ساريتين في
~~المسجد ما هذا الحبل فقالوا فلانة تصلي فإذا خشيت أن تغلب أخذت به فقال
~~فلتصل ما عقلت فإذا غلبت فلتنم ففيهما صحة الصلاة مع مخالطة النوم لغير
~~المسترخي وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى
~~نام القوم ثم استيقظوا فجاء عمر فقال يا رسول الله الصلاة الصلاة قال فصلوا
~~ولم يذكر أنهم توضؤا وكان ابن عمر ينام قاعدا ولا يتوضأ وإذا نام مضطجعا
~~توضأ وعلى هذا كان الصحابة في زمانه وبعده وعلى هذا يحتمل قول أبي هريرة من
~~استحق نوما فقد وجب عليه الوضوء دفعا للتعارض والتنافي
# غسل الذكر من المذي روى أن عليا أمر عمارا ليسأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المذي فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ فالأمر بغسل الذكر ليتقلص المذي
~~وينقطع كالأمر بنضح ضرع الهدى بالماء لئلا يسيل اللبن وليس بواجب دل عليه
~~PageV01P014 ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم متواترا من قوله فيه
~~الوضوء فأخبر بالواجب وفيه ما ينفي أن يكون فيه واجب سواء
# $ في المسح على الخفين وروى عن ابن عباس قال مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخفين فسئل أقبل المائدة أو بعدها فقال والله ms011 ما مسح بعد المائدة
~~ولأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أحب إلي من أن أمسح عليهما ولا تعلق لمانعه
~~فيه لأنه صح قبل نزول المائدة وليس فيه نهي عن ذلك بعد النزول ونفي ابن
~~عباس محمول على عدم رؤيته بنفسه واختياره بترك المسح في خاصته لأنه من قوم
~~قد اختصهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الناس بثلاث اسباغ الوضوء ومنع
~~أكل الصدقة ومنع انزاء الحمار على الفرس فيكون المسح عنده لغيره من الناس
~~باقيا على حكمه كما كان له أيضا غير أن لزوم ما اختصه به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أولى به من غيره يدل على هذا ما روى عنه أنه سئل عن المسح
~~على الخفين فقال للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة والذي يصحح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه بعد نزول المائدة أن جرير
~~قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه فقالوا بعد نزول
~~المائدة فقال إنما أسلمت بعد نزولها وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح إلا بعد ما نزلت
# وما روى من إسلامه قبل وفاته بأربعين يوما لا يكاد يصح لأن بعثه صلى الله
~~عليه وسلم إياه لتخريب ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية
~~معه مائة وخمسون فارسا من أحمس ودعاءه له بقوله اللهم اجعله هاديا مهديا
~~وضربه بيده على صدره ليثبت على الخيل ثم انطلاقه إليها وتحريقها وتركها
~~كأنها جمل أجرب مشهور يدل على قدم إسلامه وكذا قوله صلى الله عليه وسلم له
~~في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال لا ترجعوا بعدي كفارا PageV01P015 يضرب
~~بعضكم رقاب بعض كان في ذي الحجة وهو مسلم ثم عاش إلى اثنتي عشرة ليلة من
~~ربيع الأول يدل عليه
# $ في التيمم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أعطيت الليلة خمسا ما
~~أعطيهن أحد قبلي أرسلت إلى الناس عامة وكان من قبلي إنما أرسل إلى قومه
~~ونصرت على العدو بالرعب ms012 ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر ملئ منا رعبا وأحلت
~~لي الغنائم وكان من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا أين ما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما
~~كانوا يصلون في كنائسهم وبيعهم والخامسة هي مسألتي قيل لي سل فإن من قبلك
~~قد سأل فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله
~~واستدل بهذا على أن ما كان من الأرض مسجدا منها طهورا وممن ذهب إليه أبو
~~حنيفة وخولف فيه وحمل على الانقسام على أن المراد بعضها مسجدا وبعضها طهورا
~~وممن خالفه أبو يوسف واحتج بحديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا وجعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وأعطيت الآيات من آخر سورة البقرة من تحت العرش لم
~~يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي وروى أن عمرو بن العاص حين أمر على
~~جيش فيهم عمر بن الخطاب احتلم في ليلة باردة فتوضأ لما أشفق على نفسه
~~الهلاك وأم أصحابه فلما قدموا شكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أمنا جنبا فأعرض عنه وقال لعمرو أصليت جنبا فقال نعم أصابني احتلام في ليلة
~~باردة لم يمر علي وجهي مثلها قط فخيرت نفسي أن أغتسل فأموت أو أقبل رخصة
~~الله فقبلت رخصة الله وعلمت أن الله PageV01P016 ارحم بي فتوضأت ثم صليت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسنت ما أحب أنك تركت شيئا صنعت لو كنت
~~في القوم لصنعت كما صنعت ذهب بعض إلى جواز استعمال الوضوء مكان التيمم
~~للجنب بل هو أولى له منهم أحمد بن صالح وهو فاسد لأن الله تعالى جعل التيمم
~~بدلا من الغسل كما جعله بدلا من الوضوء فلا يجزئ في ذلك الوضوء ويحتمل أن
~~قضية عمرو كانت قبل نزول آية التيمم حين كان الفرض على عادم الماء الصلاة
~~بلا طهارة دل عليه عدم انكاره ms013 صلى الله عليه وسلم على أسيد بن حضير ومن معه
~~لما صلوا بغير وضوء في مسيرهم طالبين لقلادة عائشة في منزل نزلوه فحضرت
~~الصلاة وليس لهم ماء وذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت آية التيمم
# في العرق كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيل عند أم سليم وكان كثير
~~العرق فاعتدت له نطعا يقيل عليه فتجعله في قارورة فقال ما هذا يا أم سليم
~~فقالت عرقك يا رسول الله اجعله في طيبي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما كان منها ولم ينكر عليها علم بذلك طهارة العرق لطهارة اللحم وكذا كل
~~مأكول لحمه طاهر عرقه وما لا يؤكل لحمه لتحريم أو لكراهة لعرقه حكم لحمه
# $ سور الدواب والسباع
# روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من
~~السباع فقال إذا بلغ الماء قلتين فليس يحمل الخبث وفي رواية وما ينوبه من
~~السباع و الدواب فيه ما يدل على أن ما دون القلتين يحمله ولا يعارضه ما روى
~~عنه صلى الله عليه وسلم لها ما في بطونها وما بقي فهو لنا طهور جوابا لمن
~~قال يا رسول الله تردها يعني الحياض التي بين مكة والمدينة السباع والكلاب
~~والحمير لأن مداره على عبد الرحمن بن زيد وحديثه عند أهل الحديث في نهاية
~~الضعف يؤيد ما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طهور
~~PageV01P017 الاناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الاولى بتراب وروى
~~في الهرة غسل مرة أو مرتين شك فيه قرة فهذا اخبار بنجاسة سور الكلب والهر
~~ولا يضره توقيف ابن سيرين هذا الحديث على أبي هريرة لعلمه أن كل حديث أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اشتباه أمره على الناس ولا يعارض
~~هذا بما روى عن عائشة كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الاناء الواحد وقد أصابت الهر منه قبل ذلك لأن رواية حارثة بن ms014 أبي الرجال
~~وهو متكلم فيه ولا بما روى عن أم داود بن صالح بن دينار أن مولاة لعائشة
~~ارسلتها بهريسة وهي تصلي فأصابت هرة منها فلما انصرفت عائشة قالت للنساء
~~كلن فاتقين موضع فم الهرة فدورتها عائشة ثم أكلت من حيث أكلت الهرة ثم قالت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين
~~عليكم وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها لأن أم داود هذه
~~ليست ممن يؤخذ عنها ولأن قوله ليست بنجس يحتمل أنه أراد في كونها في البيوت
~~وفي مماستها الثياب لا في طهارة سورها وكان ابن عمر يجعل سور الهر كسور
~~الكلب وعن أبي هريرة يغسل الاناء من الهر كما يغسل من الكلب أراد تمثيله في
~~وجوب الغسل لا في العدد إذا التشبيه لا يعمم كقوله تعالى @QB@ إلا أمم
~~أمثالكم @QE@ ولأن لحمه حرام فالقياس حرمة سوره
# $ في الارواث قد استدل من رآى أرواث ما يؤكل لحمه طاهرا بالحديث المشهور
~~الذي رواه ابن مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت فقال ملأ
~~قريش أيكم يأخذ هذا الفرث بدمه فيضعه على ظهره إذا سجد فانبعث أشقاها فأخذ
~~فرث جزور نحر ووضعه على ظهره وهو ساجد فجاءت فاطمة تسعى فأخذته من ظهره
~~فلما فرغ من صلاته دعا عليهم ثلاث مرات وسمى رجالا PageV01P018 قلبوا أكلهم
~~في قليب بدر قتلى وعن ابن مسعود أنه صلى وعلى بطنه فرث ودم فلم يعد الصلاة
~~منهم مالك والثوري وزفر والحسين بن صالح وخالفهم أبو حنيفة وأصحابه رضي
~~الله عنهم بما روى زكرياء وشعبة عنه أن الذي ألقى على ظهره صلى الله عليه
~~وسلم في صلاته سلا جزور وهو وعاء الولد مما لا فرث فيه ولا دم كسائر لحمها
~~ورواية الاثنين أولى من رواية على بن صالح ولانه إذا تعارضا وجب الرجوع إلى
~~النظر عند عدم دليل قوته والأصل المتفق عليه أن دماء الأنعام كدماء بني آدم
~~غير راجعة إلى حكم لحومها فوجب ms015 أن يكون أرواثها كذلك لا يرجع فيها إلى حكم
~~لحومها بل يكون كغائط بني آدم ويحتمل عدم إعادة ابن مسعود صلاته لقلة مقدار
~~النجس ولا يقال فقد كان سلاها جزء ميتة لأن ذبائحهم غير مذكاة لأنهم وثنيون
~~فيجوز صلاة حاملي نجاسة من ميتة وغيرها لأنه كان في أول الإسلام قبل تحريم
~~ذبائحهم
# $ في الاستحاضة روى عن حمنة ابنة جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني استحضت حيضة
~~منكرة شديدة فقال لها احشي كرسفا فقالت إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا قال
~~تلجمي وتحيضي في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة ثم اغتسلي غسلا وصومي
~~وصلي ثلاثا وعشرين أو أربعا وعشرين أو أخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي لهما
~~غسلا وأخري المغرب وقدمي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا أحب الأمرين إلي
~~المعنى في هذا أنه أمرها أن تتحيض في علم الله ما أكثر ظنها أنها فيه حائض
~~بالتحري منها لذلك لا أنه رد الخيار إليها من غير تحر منها كما أمر من دخل
~~عليه شك في صلاته أن يتحرى أغلب ذلك في قلبه فيعمل عليه وهذا إنما يكون عند
~~نسيانها أيامها التي كانت تحيض فيها فأمرت بالتحري كمن شك في صلاته ولم
~~يعلم كم صلى PageV01P019 وقوله ستة أيام أو سبعة أيام شك من الراوي وإنما
~~أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بأحد العددين الذي أخبرت أنه كان عدد
~~أيامها وذهب عنها موضعها من الشهر لا أنه خيرها في أحدهما وقوله فأخري
~~الظهر وقدمي العصر فهو على الرخصة لها من الجمع بين الصلاتين لأنه لا يأتي
~~عليها وقت صلاة إلا احتمل أن تكون فيه حائضا أو طاهرا يجب عليها الغسل أو
~~مستحاضة يجب عليها الوضوء فكان عليها أن تغتسل لوقت كل صلاة حتى يخرج عن
~~العهدة بيقين فلما عجزت عن ذلك جعل لها أن تجمع بين الصلاتين بغسل واحد
~~بتأخير الأولى منهما إلى وقت الأخرى وتغتسل ms016 للصبح غسلا وهذا أحسن ما تقدر
~~عليه في صلاتها وإنما أمرت أن تصليها في وقت الآخرة منهما دون الأولى منها
~~لمعنيين الأول لو صلتهما في وقت الاولى منهما لصلت الآخرة قبل وقتها
~~والثاني أنها إذا صلت بالغسل عند دخول الآخرة فقد صلتهما بطهارة محققة إلى
~~آخر الوقت ثم مجموع ما قيل في المسألة أربعة أقوال الغسل لكل صلاة وثلاث
~~مرات في اليوم ومرة في كل يوم ومرة واحدة في كل شهر والأول أشق ثم وثم
~~والأجر على قدر المشقة وروى عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دم الحيض أسود يعرف فإذا كان ذلك
~~فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فيه اعتبار دم الحيض بلونه
~~وهو حديث لم يروه عن عروة عن عائشة إلا محمد بن المثنى وقد أنكر ذلك عليه
~~لرواية من خالفه في ذلك وأن أوقفه على عروة بن الزبير وكل من روى هذه القصة
~~أتى بها خالية عن لون الدم ويؤيده النظر الصحيح على سائر الأحداث فإن
~~ألوانها غير معتبرة كالغائط والبول وإنما الأحكام لها في أنفسها لا
~~لألوانها وأهل العلم في دم العرق على مذهبين ليس بحدث عند أهل الالمدينة
~~وحدث عند غيرهم وليس أحد منهم اعتبر لونه فكان مثل ذلك النظر PageV01P020
~~في دم الحيض بكون حكمه حكم نفسه لا حكم لونه وروى عن سليمان بن يسار عن أم
~~سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتت لها أم سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنظر إلى عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ثم
~~لتدع الصلاة ثم لتغتسل ولتستثفر بثوب ثم لتصل في قوله صلى الله عليه وسلم
~~لتنظر إلى عدد الليالي والأيام ما يدل على أن الحيض ليال وأيام وهو ثلاثة
~~أيام لا أقل منها وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه فإن عورض بفساد الإسناد بتوسط
~~مجهول بين ms017 سليمان وأم سلمة فقد وجدنا من حديث ابن عمر وأبي هريرة مسند أما
~~ما يدل على أقل الحيض وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن
~~وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار فقالت امرأة منهن ما لنا يا
~~رسول الله قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب
~~لذي لب منكن قالت يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان العقل
~~فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث ليالي ما تصلي
~~وتفطر رمضان فهذا نقصان الدين واللفظ لابن عمر وفي حديث أبي هريرة تمكث
~~إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي قال الطحاوي ولا نعلم شيئا روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مقدار قليل الحيض غير ما ذكرناه فوجب القول به وترك
~~خلافه
# $ في اتيان الحائض روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي
~~يأتي امرأته وهي حائض قال ليتصدق بدينار أو بنصف دينار هذا حديث مضطرب
~~اوقفه بعضهم على ابن عباس ورفعه بعضهم وقال بعضهم فإن لم يجد فبنصف دينار
~~وقال بعضهم إن كان في الدم العبيط فدينار وإن كان في الصفرة فبنصف دينار
~~PageV01P021 وروى عن عمر وكانت له امرأة تكره الجماع فكان إذا أرادها اعتلت
~~بالحيض فوقع عليها ظانا كذبها فإذا هي حائض فسأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك فأمره أن يتصدق بخمسين دينارا ثم الصدقة التي أمر بها قيل أنها قربة
~~إلى الله تعالى كالصدقة عند كسوف الشمس ويحتمل أنها كفارة والقربة أولى لأن
~~الكفارات المأمور بها قد خلط فيها الصوم بغيره كجزاء الصيد وفدية الأذى أو
~~جعل بدلا منها ككفارة اليمين والظهار والقتل والفطر في رمضان عامدا وهذه
~~ليست كذلك
# $ في ترك الجمعة روى عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك
~~الجمعة في غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار فيه أن من تركها
~~بعذر لا شيء عليه وأنها صدقة ms018 لا كفارة لأنها تجب بفعل ما يوجبها بعذر وبغير
~~عذر لأن الفرق بينهما في الإثم لا في الكفارات قلت فعلى هذا يلزم أن تكون
~~الصدقة في باب الحيض كفارة لأن عمر أمر بها مع كونه معذورا فافهم
#
# | في وجوب غسل المرأة إذا احتلمت روى أن حبرا من أحبار اليهود قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسألك عن الولد قال ماء الرجل أبيض وماء المرأة
~~أصفر فإذا اجتمعا فعلى منى الرجل مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني
~~المرأة مني الرجل آنث بإذن الله فقال اليهودي صدقت وأنت نبي ثم انصرف فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سألني عن الذي سألني عنه ومالي علم بشيء
~~منه حتى أتاني الله عز وجل به وروى أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل على المرأة ترى زوجها في المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم إذا رأت بللا فقالت وتفعل ذلك المرأة فقال ترب
~~جبينك وأنى يكون شبه الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت
~~إلى الشبه لا تعارض بين PageV01P022 الحديثين لأن في الأول الأذكار
~~والايناث بعلو أحد المائين الآخر وفي الثاني الشبه بسبق أحد المائين الآخر
~~إلى الرحم فلكل حديث معنى وكذا لا يعارض الأول حديث حذيفة سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم
~~أربعين ليلة فيقول يا رب ماذا أشقي أم سعيد فيقول الله فيكتبان فيقول ذكر
~~أم أنثى فيكتبان رزقه وعمله ومصيبته ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص
~~وروى عنه أيضا أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر
~~بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث الله عز وجل إليها ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها وعظمها ثم قال يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك عز وجل ما شاء
~~ويكتب الملك ثم يقول يا رب أجله فيقول ربك ما شاء ms019 ويكتب الملك ثم يقول يا
~~رب رزقه فيقض ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يخرج بالصحيفة في يده فلا يزيد على
~~أمر ولا ينقص لأن الحديث الأول إنما هو على المني قبل أن يكون نطفة مما قدر
~~الله فيه أن يكون ذكر أو أنثى مع علو أحد المائين ثم في حديث حذيفة شق
~~السمع والبصر بعد تلك المدة وسؤال الملك مستعلما عما تقدم من الله فيه أذكر
~~أم أنثى ليكتب في الصحيفة وقد تقدم علم الله قبل ذلك فلا تعارض ثم الحديث
~~الثاني لحذيفة إذا مر بالنطفة اثنان وأربعون ليلة وقع كالتفسير لما أبهم في
~~قوله في الأول بعد ما يستقر في الرحم أربعين فافهم
# + * كتاب الصلاة وفيه ثمانية وتسعون حديثا
# $ في تفضيل المساجد روى عن أبي ذر أنه قال يا رسول الله أي مسجد وضع في
~~الأرض قبل قال المسجد الحرام قال قلت ثم أي قال ثم المسجد الأقصى قال قلت
~~كم بينهما قال أربعون سنة وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد لا يشك أن
~~باني المسجد PageV01P023 الحرام إبراهيم كما لا يشك بأن باني المسجد الأقصى
~~داود وابنه سليمان من بعده وكان بين إبراهيم وبينهما من المدد ما يتجاوز عن
~~الأربعين بأمثالها ولكن الوضع غير البناء والسؤال عن مدة ما كان بين وضعهما
~~لا عن مدة ما بين بنائهما فيحتما أن يكون واضع المسجد الأقصى بعض الأنبياء
~~قبل داود وسليمان ثم بناه داود وابنه في الوقت الذي بنياه فيه وكذلك يجب أن
~~يحمل تأويل مثله عليه قال علي رضي الله عنه إذا حدثتم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حديثا فظنوا برسول الله اهناه وانقاه واهداه وبالله التوفيق
# $ في فضل المكتوبة في المساجد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لصلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~المسجد الحرام وروى عن عمر صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة
~~فيما سواه من المساجد إلا مسجد الرسول ms020 فإنما فضله عليه مائة صلاة وهذا مما
~~لا يعرف رايا وعن ابن الزبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة في
~~مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة
~~في ذلك أفضل من مائة صلاة في هذا وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام
~~وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فيما سواه كأنه يعني مسجده صلى
~~الله عليه وسلم فعقلنا بهذا أن أفضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام لأن
~~الصلاة فيه كمائة ألف صلاة وفي مسجد المدينة كألف ثم طلبنا لنقف على فضل
~~الصلاة في المسجد الأقصى فلم نجد ما يدل على فضل له على غيره من المساجد
~~سوى الثلاثة المذكورة في هذه الآثار غير ما روى عن أبي ذر سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدك أفضل أم الصلاة أم الصلاة في بيت
~~المقدس فقال في مسجدي مثل أربع PageV01P024 صلوات في مسجد بيت المقدس ولنعم
~~المصلى هو أرض المحشر أو أرض المنشر فيه ما يدل على أن الصلاة فيه كمائتي
~~صلاة وخمسين صلاة في غيره وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة في مسجد بيت المقدس خمسمائة صلاة ففيه أن الصلاة في مسجد المدينة
~~كصلاتين في مسجد القدس وروت ميمونة مولاته صلى الله عليه وسلم أنها قالت
~~افتنا في بيت المقدس فقال أرض المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن الصلاة
~~فيه كألف صلاة في غيره ففيه أن فضله كفضل مسجد المدينة فوقفنا بذلك على أن
~~الله تعالى من على عباده زيادة منه بتفضيل الصلاة في مسجد القدس درجة فدرجة
~~إلى أن ساواه في الفضيلة بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم وفي أعمال المطي
~~إليه وإعطاء الثواب عليه
# $ في فضل النافلة في البيت روى زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم ms021 إلا المكتوبة ففيه أن صلاة النافلة
~~في البيوت أفضل من صلاتها في المساجد الثلاثة فيكون التفضيل السابق للصلاة
~~في المساجد الثلاثة في الفرائض لا غير ويعلم به فقه من قال لو نذر أن يصلي
~~لله صلاة في المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو مسجد الأقصى فصلاها في بيته
~~أنها تجزئه لأنه صلاها في موضع صلاته إياها فيه أفضل من صلاته إياها في
~~الموضع الذي عينه وأوجبه على نفسه وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد وقول أبي يوسف
~~فيه مضطرب
# $ في مسجد قباء روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء
~~ماشيا وراكبا ة وروى عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي شيئا من
~~المساجد إلا مسجد قباء وكان ابن عمر يفعله ففيه أنه كان من عادته صلى الله
~~عليه وسلم ذلك لأنه لم يقل أنه أتى وفيه تحضيض أصحابه على إتيانه وروى ذلك
~~عنهم كما ذكر في حديث نافع عن ابن عمر قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم
~~المهاجرين PageV01P025 الأولين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد ابن عامر وكان سالم أكثرهم
~~قرآنا وفيه ما يخالف رواية المعرور بن سويد أنه كان مع عمر رضي الله عنه
~~بطريق مكة فرأى ناسا يذهبون مذهبا فسأل عنهم قالوا يأتون مسجدا صلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هلك من كان قبلكم بأشباه هذا
~~يتبعون آثار نبيهم فاتخذوها كنائس وبيعا من أدركته الصلاة في شيء من
~~المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل فيها وإلا فلا
~~يتعمدها إلا أن يقال محمل كلام عمر على موضع صلى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن الصلاة أدركته فيه لا لفضيلة فيه والناس قصدوه لتعظيمه
~~وتفضيله على غيره من المواضع فيؤول إلى اتباع من كان قبلهم من الأمم فيما
~~فعلوه فلذلك نهاهم بخلاف مسجد قباء فإن له فضيلة كما سيجيء وعن ms022 ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مسجد قباء فصلى فسمعت به الأنصار فجاءوا
~~فسلموا عليه فأشار عليهم بيده ردا لسلامهم وعنه خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قباء ليصلي فيه فسمعت الأنصار الحديث ولا يقال أن صلاة المرء
~~في بيته أفضل إلا المكتوبة فكيف كان يترك الأفضل ويتجثم المسافة إلى ما هو
~~دونه لأنه يحتمل أن ذلك لما وجب عليه صلى الله عليه وسلم أن لا يجلس فيه
~~حتى يصلي فيه قبل الجلوس كما أمر الناس بتحية المسجد لا لما سواه وأما
~~التطوع في بيته فأفضل من الصدقة في قباء لأنه لما فضلها على الصلاة في
~~مسجده وهو فوق مسجد قباء في الفضل كانت أحرى أن تكون في البيوت أفضل منها
~~في قباء وإن كان لمسجد قباء أيضا فضيلة يؤتى من أجلها دل عليها ما ذكر الله
~~تعالى في شأنه وشأن المسجد الذي زعم الذين بنوه أنهم بنوه ليكون كمثله
~~وشتان ما بينهما ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيه لمواصلة الأنصار
~~والاجتماع لهم فيه لا لصلاة فريضة ولا نافلة لأن الفريضة في مسجده والنافلة
~~في بيته أفضل وما روى أنه كان يأتي مسجد قباء ليصلي فيه فهو كلام قاله
~~الراوي لعلمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأتيه ليجلس فيه إلا صلى
~~فيه قبل الجلوس قال القاضي ولو قيل PageV01P026 أن للصلاة فيه فضلا على ما
~~سوى المساجد الثلاثة لمن لم يكن من أهل هذه الثلاثة ولمن كان منتابا لا بيت
~~له لكان صوابا والله أعلم وعن أبي سعيد الخدري أن رجلا من بني خدرة ورجلا
~~من بني عوف امتريا في المسجد الذي أسس على التقوى فقال العوفي هو مسجدنا
~~بقباء وقال الخدري هو هذا المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسألاه فقال هو هذا المسجد مسجد رسول الله وفي
~~ذلك خير كثير وعن عروة هو مسجد قباء الذي أسس على التقوى ms023 لبنيان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إياه روى عن عائشة أول من حمل حجر قبلة مسجد قباء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم حمل أبو بكر آخر ثم حمل عمر ثم حمل عثمان فقلت
~~يا رسول الله ألا ترى هؤلاء يتبعونك فقال أما إنهم أمراء الخلافة بعدي
~~ويؤيد ما ذكر عن سعيد بن جبير أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجد قباء وصلى
~~فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فحسدهم بنو غنم بن عوف وبنوا مسجد الضرار
~~وقصدوا بذلك التفريق بين المؤمنين لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في قباء فيغتص
~~بهم وأرصدوه لمن حرب الله ورسوله وهو أبو عامر الراهب الذي سماه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الفاسق وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه
~~كما صلى في مسجد بني عمهم فنزلت الآية فأمر جماعة فيهم وحشي قاتل حمزة
~~بتخريبه وتحريقه وجعل مكانه كناسة يلقى فيه الجيف وما روى بحديث متصل من
~~رواية جابر وأنس وغيرهما أنه لما نزلت فيه رجال يحبون أن يتطهروا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور
~~فما طهوركم قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل للجنابة ونستنجي بالماء قال هو ذاك
~~فعليكموه فدل أنه مسجد قباء دون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرجال
~~هم الأنصار دون من سواهم ولقائل أن يقول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معمورا بالمهاجرين والأنصار ومن سواهم فالتخصيص بالأنصار تحكم وحديث سعيد
~~بن PageV01P027 جبير منقطع لا يقاوم حديث أبي سعيد الخدري والله أعلم
# $ في بناء المسجد عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بنى
~~مسجدا لله ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة أو بنى له مثله في
~~الجنة وروى أو بنى له أوسع منه في الجنة ومن روى بنى له مسجدا في الجنة
~~يعود بالتأويل الصحيح إلى ما رواه الجماعة وذلك أن المساجد إنما تبنى بيوتا
~~ثم تعود ms024 مساجد بالصلاة فيها وإذا أثاب الله الباني مثل ما بناه والذي بناه
~~بيت حتى يصلي فيه فيصير مسجدا كذلك يبني له بيتا والجنة ليست بدار صلاة ولا
~~عمل فيبقى ما بناه الله له فيها بمثل اسم المسجد الذي بناه قبل أن يصلي فيه
~~وقوله كمفحص قطاة على التقليل لا على التحقيق كقوله في العقيقية ولو بعصفور
~~وفي الزانية بيعوها ولو بضفير وفي السارق يسرق البيضة وقوله بنى له مثله
~~المراد مماثلته في التسمية لا غير كقوله تعالى @QB@ أمم أمثالكم @QE@
# $ في مسجد الدار عن عائشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمساجد أن تبنى في الدور وأن تنظف وتتطيب لا حجة فيه لمن ذهب
~~إلى جعل مسجد الدار الذي يغلق بابها ويحال بينه وبين الناس في حال ماوان
~~كان إذن للناس بالصلاة فيه زائلا ملك مالكه عنه كسائر المساجد والحق أنه لا
~~يصير مسجدا بذلك القدر وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه لأنه يحتمل أنها أرادت
~~المواضع التي فيها الدور لا التي يغلق عليها الأبواب ويكون المسجد في خلال
~~الدور وفي أفنيتها لا في داخل شيء منها فيما يغلق عليه أبوابها لأن ما جمع
~~الدار من المواضع يسمى بجملته دارا لأن السكنى فيه لا تتهيأ إلا به قال
~~تعالى @QB@ تمتعوا في داركم ثلاثة أيام @QE@ @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~@QE@ @QB@ سأريكم دار الفاسقين @QE@ فدل أن البلدة تسمى دارا وتسمى ديارا
~~ومنه خير دور PageV01P028 الأنصار دار بني النجار الحديث وإذا احتمل هذا
~~التأويل سقط الاحتجاج به ووجب ألا يعطى له حكم المساجد في رفع الملك عنه
~~ودخول غير أرباب الدور فيه إلا بإذن جديد وأن يجري التوارث فيه والله أعلم
# $ في الأذان روى معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المؤذنين أطول
~~الناس أعناقا يوم القيامة معناه أن الناس تطاول أعناقهم إلى ثواب أعمالهم
~~يوم الجزاء وبينهم تفاضل والمؤذنون لكثرة مرجوهم أطول أعناقا من سائرهم
~~@QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا @QE@ كما تخضع أعناق أهل
~~المعاصي ms025 يومئذ @QB@ فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ قال القاضي ويحتمل أن
~~يكون مجازا عن زيادة أمنهم يوم الفزع الأكبر بحيث يشتهر أمرهم في الأمن فلا
~~يخفى على أحد لاشتهار عملهم في الدنيا ومنه فلان يمشي بين الناس طويل العنق
~~إذا لم يخف على نفسه في زمان يستريب الناس فيه بالخوف على أنفسهم من الظلمة
~~قلت الأول لكونه أقرب إلى الحقيقة أحسن
# $ في الأجرة على الأذان روى عثمان بن أبي العاص قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتخذ مؤذنا لا ياخذ على أذانه أجرا ليس فيه دلالة على جواز
~~أخذ الأجرة على الأذان بالعقد بل فيه جواز أخذ أجر يكون كالمثوبة والتنويل
~~على الأفعال التي يحمد فاعلوها ليدوموا عليها ويقوى باعثهم عليها منه قوله
~~تعالى @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر @QE@ وقال @QB@ ما سألتكم من أجر فهو
~~لكم @QE@ مع أن من لا يقبل ذلك أفضل ممن يقبله لعلمه بالسبب الذي من أجله
~~أعطى فأمر عثمان أن يتخذ أفضل المؤذنين وأعلاهم رتبة في ثواب الآخرة بترك
~~التعوض من الدنيا الدنية على الأمور الدينية ثم القياس أيضا يمنع من
~~استحقاق الأجر على الأذان بالعقد لأن مستأجره لا يملك بمقابلة الأجر الذي
~~يبذله منافع الأجير ملكا خاصا يبين به PageV01P029 دونه وهو شرط في كل عقد
~~إجارة قضية للمعاوضة فينبغي ألا تجوز الإجارة عليه قال القاضي شرط صحة
~~الإجارة أن يكون المعقود عليه من الأفعال المباحة للأجير فإن الواجب
~~والحرام لا يعقد عليه شرعا والأذان مباح أو مندوب وليس تملك المستأجر منفعة
~~الأجير شرطا للاجماع على جواز الاستئجار على بناء المساجد قلت يملك
~~المستأجر بناء المسجد أولا ثم يصير مسجدا على ملكه إذ وقف ما لا يملك غير
~~صحيح كالاعتاق اتفاقا وكفاك فارقا تسمية المستأجر بانيا للمسجد ولا يسمى
~~مؤذنا وإن وجد التسبب فيهما
# $ في الصلاة خير من النوم روى أبو محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~علمه في الأذان الأول من الصبح الصلاة خير من النوم وروى عنه كنت غلاما
~~صبيا فقال لي ms026 رسول الله صلى الله عليه وسلم قل الصلاة خير من النوم ففيه
~~تحقيق للصلاة خير من النوم في الصبح وروى مثله عن أنس وعن ابن عمر وروى عن
~~حفص أن جده سعد المؤذن كان يؤذن لأهل قباء في عهده صلى الله عليه وسلم حتى
~~نقله عمر في خلافته فأذن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سمع من
~~أهله أن بلالا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر بعدما
~~أذن فقيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم فنادى بأعلى صوته الصلاة
~~خير من النوم فأقرت في تأذين الفجر ثم لم يزل الأمر على ذلك فيحتمل أن ما
~~كان من بلال متقدم لما في حديث أبي محذورة فصار من سنة الأذان ثم علم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا محذورة الأذان واختلف الفقهاء فيه فمنهم على تركه
~~واضطرب فيه قول الشافعي وحجته في تركه أنه لم يكن فيما علم أبا محذورة وقد
~~ذكرنا ذلك عن أبي محذورة غير أنه لم يوجد في رواية الشافعي له عمن رواه عنه
~~من أصحاب ابن جريج ولكن فقهاء الحجاز والعراق على ما رويناه أولا من
~~الاستعمال في أذان الصبح PageV01P030
# $ في الصلاة في الرحال خطب ابن عباس في يوم الجمعة فلما أذن المؤذن فبلغ
~~حي على الفلاح قال ناد الصلاة في الرحال فنظر بعضهم إلى بعض قال فقد فعله
~~من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني كرهت أن أحرجكم فعلم
~~بهذا أن هذا مما يجب إدخاله في الأذان عند الحاجة إليه وروى نافع عن ابن
~~عمر أنه وجد بردا شديدا في سفر فأمر المؤذن أن يؤذن معه بأن صلوا في رحالكم
~~فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر مثل ذلك إذا كان مثل هذا
# $ في أمانة المؤذن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ثبت الأئمة واغفر للمؤذنين أو أرشد اللهم
~~الأئمة واغفر للمؤذنين ms027 على ما روى عنه من ذلك يعني مؤتمن على الأوقات
~~الخمسة فيعتمده الناس في صلاتهم وفطرهم وفي أورادهم التي وظفوها والإمام
~~ضامن لأن صلاة المقتدين مضمنة بصلاته صحة وفسادا وسهوا حتى لو صلى محدثا أو
~~جنبا أو باديا عورته متعمدا وهم متطهرون مستترون تفسد صلاتهم بالاتفاق
~~والقياس أنه إذا كان ذلك كذلك في العمد يكون في السهو مثله كما في حكم نفسه
~~يستوي سهوه وعمده في فساد صلاته
# قلت فعلى هذا الإمام ضامن يعني تضمن صلاته صلاة المقتدي والكلام سيق
~~لبيان فضيلة الإمامة وفضيلة الأذان وتأويل القاضي يحتمل الإثم عنهم فيما
~~إذا صلى على غير طهارة أو أخل بشيء من الفرائض حتى أفسدها وهم لا يعلمون
~~فيكون مأخوذا به دونهم على حكم الضمان اخراج للكلام عن المدح إلى الذم
~~وتقييد لا طلاقة بحالة نادرة من أحواله من غير حاجة مع أن المؤذن المؤتمن
~~إذا قصد اضلال الناس عن الوقت وإفساد عباداتهم الموقتة عليهم يتحمل الإثم
~~PageV01P031 عنهم أيضا فلا وجه لتخصيص الضمان بالإمام حينئذ ودعاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالتثبيت والارشاد للأئمة وبالمغفرة للمؤذنين مما يصحح
~~التأويل الأول يؤيده ما روى عن عقبة بن عامر الجهني قال صلى الله عليه وسلم
~~من أم الناس فأتم الصلاة وأصاب الوقت فله ولهم وان انتقص من ذلك شيء فعليه
~~ولا عليهم وما روى عن أبي شريح العدوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإمام جنة فإن أتم فلكم وإن نقص فعليه التقصير ولكم التمام فإن تحمل
~~الإمام إثم الجماعة إذا قصر يفهم منه صريحا فكان في حمل الإمام ضامن عليه
~~أيضا تكرار والتأسيس أولى من التأكيد ثم في هذا الحديث أن الإقامة إلى
~~الإمام دون المؤذن فكان عليه بالتقصير عن وقتها الاثم خاصة كما كان الإثم
~~على المؤذن بالتقصير في طلب وقت الأذان وروى ذلك عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال المؤذن املك بالاذان والإمام أملك بالإقامة
# $ في التنافس على الأذان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms028
~~قال الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد اللهم الأئمة واغفر للمؤذنين فقالوا
~~يا رسول الله تركتنا نتنافس على الأذان قال كلا إن بعدكم زمانا يكون
~~مؤذنوهم سفلتهم ففيه أنه سيكون زمان يترك أشراف الناس فيه الأذان وينتدب
~~إليه من دونهم في النسب فتعلو بذلك مراتبهم وهذا مثل ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في القرآن أن الله يرفع به أقواما ويضع بتركه آخرين وروى أن
~~عمر لما استعمل نافع بن الحارث على مكة فتلقاه بعسفان فسأله عمن استخلفه
~~فقال استخلفت عليهم ابن أبزى مولى لنا فقال استخلفت عليهم مولى قال إنه
~~قاري لكتاب الله عالم بالفرائض قاض فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين وإني لأرجو أن
~~يكون ممن رفع بالقرآن فكذا يحتمل أن يرفع بالأذان من لم يكن رفيعا
~~PageV01P032
# $ في حضور الجماعة روى عن عتبان بن مالك قلت يا رسول الله إني ضرير وإن
~~السيول تحول بيني وبين المسجد فهل لي من عذر فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل تسمع النداء فقال نعم فقال ما أجد لك عذرا إذا سمعت النداء رواه
~~الشافعي عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن محمود عن عتبان قال الشافعي وقدوهم
~~فيه فيما نرى والدليل عليه أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع
~~أن عتبان كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنها تكون الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في
~~بيتي في مكان أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين تحب
~~أن تصلي فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختلف أهل العلم في وجوب حضور الجماعة على الضرير كوجوبها على الصحيح
~~فطائفة جعلوه كمن لا يعرف الطريق فلم يعذر بجهله إياه عن التخلف وعذره
~~طائفة والقولان مرويان عن أبي حنيفة والصحيح وجوب الحضور ms029 عنده وإلى ذلك كان
~~يذهب محمد ولا يحكي فيه خلافا وقد خاطب ابن أم مكتوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين تلا @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين @QE@ قبل إنزال @QB@
~~غير أولي الضرر @QE@ بأن قال له لو أستطيع الجهاد لجاهدت فلم ينكر عليه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقل له إنك أعمى ولا فرض على الأعمى فدل على
~~أن ما يستطيعه الأعمى يكون فيه كالبصير وحكم وجوب الحج عليه إذا وجد إليه
~~سبيلا وقائدا موصلا كذلك
# $ في التنفل قبل المغرب روى عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لمن
~~شاء ليس فيه دلالة إذ أن المعرب وإقامتها صلاة لأن المذكور بين كل أذانين
~~لا بين كل أذان وإقامة ولا شك أن بين أذان الفجر وأذان الظهر صلاة وهي
~~ركعتا الفجر وما يتطوع به بعد طلوع الشمس بعد حلها وكذا بين أذان الظهر
~~وبين أذان العصر PageV01P033 صلاة لمن شاء وبين أذان العصر وأذان المغرب
~~صلاة قبل صلاة العصر وكذا بين المغرب والعشاء فهذا ظاهر الحديث ومن ادعى
~~غيره فعليه بيانه وحديث عبد الله المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين قد
~~اختلف في إسناده ومتنه لأنه قال في الثالثة لمن شاء كراهة أن يحسبها الناس
~~سنة وروى عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن عند كل أذان ركعتين ما خلا صلاة المغرب فإن كان الحديثان واحدا يكون
~~التالي مبينا أنها ما سوى صلاة المغرب وإن كانا متغايرين يكون ناسخا لأن
~~الأمر والنهي إذا اجتمعا كان النهي أولى وما روى عن أنس كنا نصلي الركعتين
~~قبل المغرب في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يرانا لا يأمرنا ولا
~~ينهانا يحتما أنه كان ثم نسخ وكذا ما روى عن عمرو بن عامر ms030 عن أنس كان إذا
~~نودي بالمغرب قام لباب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~يصلون الركعتين فإنه يحتمل أن هؤلاء لم يعلموا الذي علمه بريدة ولا يستبعد
~~عدم العلم عن هؤلاء الجلة كما خفي على ابن مسعود رضي الله عنه مع جلالته
~~نسخ التطبيق وكان يفعله إلى أن مات وخفى على علي رضي الله عنه إباحة لحوم
~~الأضاحي بعد ثلاث على ما روى عنه أنه خطب به لما صلى بالناس وعثمان محصور
~~نهاهم أن يأكلوا من الأضاحي فوق ثلاث ومثله كثير يجزي ما جئنا به عن بقيته
~~وعن قتادة قلت لسعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري كان يصلي الركعتين قبل
~~المغرب قال كان ينهى عنهما ولم أدرك أحدا من الصحابة يصليهما غير سعد بن
~~مالك ففيه أن من لم يكن يصليها هو أكثر الصحابة عددا وقد روى عن إبراهيم
~~أنه قال الركعتان قبل المغرب بدعة لم يصلهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أبو بكر ولا عمر روى ذلك محمد عن أبي حنيفة عن حماد عنه قال محمد وبه نأخذ
~~وموضع إبراهيم من العلم موضعه وخبرته بالصحابة خبرته وكان العمل بعد ذلك في
~~المساجد الثلاثة على تركها وفقهاء الأمصار على ذلك PageV01P034
# $ في وقت القيام إلى الصلاة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت
~~الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فيه نهي للناس عن الدخول في الصلاة قبل إمامهم
~~فكان قيامهم قبل حضوره فضلا لا حاجة بهم إليه فنهوا عن ذلك وقال أبو خالد
~~الدالاني أتاني علي رضي الله عنه وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره فقال
~~ما لي أراكم سامدين والسمود اللهو فنهوا أن يكونوا لاهين
# $ في وقت تكبير الإمام روى عن بالا قال اشترطت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يسبقني بآمين فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~صلاته بعد دخوله فيها طائفة من الفاتحة قبل فراغ بلال من أذانه وفيه دليل
~~على صحة ما ذهب إليه أبو ms031 حنيفة رضي الله عنه من شروع الإمام إذا بلغ المؤذن
~~قد قامت الصلاة ومثله روى عن عمر ومثله عن قيس بن أبي حازم على كثرة من بقى
~~من الصحابة وذهب اكثر العلماء إلى أنه لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من إقامته
~~محتجين بحديث أنس أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أقيمت
~~الصلاة فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا إني لأراكم من وراء ظهري وبحديث البراء
~~إذا أقيمت الصلاة مسح صدورنا وقال راصوا المناكب بالمناكب والأقدام
~~بالأقدام فإن الله يحب في الصلاة ما يحب في القتال كأنهم بنيان مرصوص غير
~~أنه يحتمل أن يكون ذلك منه صلى الله عليه وسلم ليفعلوا ما أمرهم به والذي
~~كان عليه قبل ذلك وبعده ما ذكرنا في حديث بلال والأحسن في هذا أن يكون
~~الأمر واسعافيه
# $ في التوجيه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا افتتح الصلاة
~~قال @QB@ وجهت وجهي @QE@ الآية @QB@ قل إن صلاتي @QE@ إلى قوله @QB@ وأنا
~~أول المسلمين @QE@ يعني أول المسلمين من القرن الذي بعث فيهم وكذا قول موسى
~~@QB@ تبت إليك وأنا أول المؤمنين @QE@ أي PageV01P035 مؤمني زمانه الذين
~~آمنوا به إذا كان قبلها أنبياء ومؤمنون وروى عنه بعد ما ذكرنا أنه كان يقول
~~اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي
~~فاغفر لي ذنوبي جميعا أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحس الأخلاق لا
~~يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها إلا أنت لبيك وسعديك
~~والخير كله بيديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت استغفرك
~~وأتوب إليك قوله الشر ليس إليك أي أنه غير مقصود به إليك إنما يقصد الله
~~تعالى بالخير وإن كان الكل من عند الله فييسر أهل السعادة للخير ليثبتهم
~~وأهل الشقاوة للشر فيعاقبهم عليه إلا أن يعفو عنهم فيما عدا الشرك
# $ في رفع اليدين روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام
~~إلى المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ms032 ويصنع مثل ذلك إذا أراد أن يركع
~~ويصنعه إذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من الصلاة وهو قاعد وإذا
~~قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر قال الطحاوي لا نعلم أحد روى هذا
~~الحديث غير عبد الرحمن بن أبي الزناد فلا يخلو أن مجيئه بهذه الزيادة غلط
~~أو عن حقيقة فإن كان الأول فلا حجة في الغلط وإن كان عن حقيقة فإنا قد
~~وجدنا عليا فيما كان عليه يخالف ذلك روى عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا
~~كان يرفع يديه في أول تكبيرة الصلاة ثم لا يرفع بعد ولا يفعل علي رضي اله
~~عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلافه إلا بعد قيام الحجة عنده على نسخ
~~ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله وعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع في أول تكبيرة ثم لا يعود وقيل لإبراهيم حديث وائل أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع من الركوع فقال إن
~~كان وائل رآه مرة يفعل ذلك فقد رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك واحتمل
~~هذا عن إبراهيم وان كان لم يسم من بينه وبين عبد الله لقوله للأعمش إذا قلت
~~لك قال عبد الله لم أقل ذلك PageV01P036 حتى حدثني به عنه جماعة وإذا قلت
~~حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني
# وروى ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في
~~السجود رواه عنه مالك وسفيان وإليه ذهب الشافعي وروى ابن شهاب عن عبد الله
~~بن عمر فزاد فيه الرفع عند القيام من الركعتين فمن حاج من لا يرفع يديه إلا
~~في التكبيرة الأولى بحديثي مالك وسفيان عن الزهري فهو محجوج بما في حديث ms033
~~عبيد الله بن عمر عنه من الرفع بعد القيام من القعود إذ يلزمه في ترك ما
~~رواه عبيد الله ما يلزم خصمه في ترك ما رواه مالك وسفيان إذ ليس عبيد الله
~~بدون مالك ولا سفيان مع أنه وجد الحديث من رواية نافع ابن عمر موافقا لما
~~رواه عبيد الله وزائدا عليه الرفع في غيرهما وهو ما رواه عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود بين
~~السجدتين ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يقال فقد
~~رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر فلم يذكر فيه الرفع إلا عند الافتتاح وعند
~~الركوع وعند الرفع لأن تقصير الراوي عن بعض ما رواه العدل لا يلتفت إليه
~~وروى عن أيوب قال رأيت طاووسا ونافعا يرفعان أيديهما بين السجدتين وروى عن
~~أيوب أنه كان يفعله ففعل نافع يدل على صحة الرواية عنه وتمسك أيوب بذلك دال
~~على أن الأمر قد كان عنده فيه كذلك عن نافع فقصر عن ذكره فمن لا يرفع غير
~~تكبيرة الافتتاح اعذر في ذلك إذ كان قد روى عن مجاهد أنه قال صليت خلف ابن
~~عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى فكان رد الأمر إلى ابن عمر
~~أولى بهؤلاء المختلفين لأنه لم يكن يترك بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قد كان يفعله إلا لما يوجب له من نسخ ولا يقال أن طاوسا روى عن ابن عمر
~~خلافه لأن تصحيح الروايات هو الأولى فيكون طاوسا رأى ابن عمر يرفع ثم قامت
~~الحجة عنده مما يوجب نسخ ذلك فتركه PageV01P037 وصار إلى ما رآه مجاهد عليه
~~فالأولى بنا حمل الآثار على هذا المعنى لا سيما وقد روى الأسود قال رأيت
~~عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود ورأيت إبراهيم والشعبي
~~يفعلان كذلك وعن أبي بكر بن عياش أنه قال ما رأيت فقيها قط يرفع يديه في ms034
~~غير التكبيرة الأولى وإذا كان عمر وعلي وابن مسعود وموضعهم من الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعهم على ذلك ثم ابن عمر بعدهم على مثله لم
~~يكن شيء مما روى في القبول أولى مما رووه عن أنس كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليحفظوا عنه وكان يقول صلى الله
~~عليه وسلم ليتني منكم أولوا الأحلام والنهى وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أنه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة جعل يديه
~~حذاء منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك وعن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا
~~رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه ففي هذا ما قد شد ما رواه
~~عبيد الله عن الزهري وعن نافع
# $ في قراءة الفاتحة روت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج يقال لمن
~~كان ناقصا في مدة حمله خداج ومخدج ثم وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~سمى صلاة أخرى خداجا على ما روى المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الصلاة مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وتقنع بيديك وتقول اللهم
~~اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج وعن الفضل بن عباس مثله وتقنع بيديك أي
~~ترفعهما إلى ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ففي الحديثين ذكر
~~الخداج وهو النقص فذهب بعض إلى أن من صلى بغير فاتحة PageV01P038 الكتاب في
~~كل ركعة أنها لم تجزئ وجعلوا النقص إبطالا وخالفهم في ذلك أبو حنيفة
~~وأصحابه وغيرهم وذهبوا إلى أن الخداج لا يذهب به الشيء الذي تسمى به لأن
~~النقص لا يوجب الاعدام ولكنها مع نقصانها موجودة إذ ليس كل من نقصت صلاته
~~لمعنى تركه منها يجب به فسادها كترك ms035 اتمام ركوعها وسجودها فلا يستبعد أن
~~تنقص الصلاة بترك الفاتحة ولا تفسد وقد وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما قد دل على ذلك وهو ما روى ابن عباس لما مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مرض موته وهو في بيت عائشة قال ادع لي عليا فقالت ألا ندعو لك أبا بكر
~~قال ادعوه قالت حفصة ألا ندعو لك عمر قال ادعوه قالت أم الفضل ألا ندعو لك
~~العباس عمك قال ادعوه فلما حضروا رفع رأسه ثم قال ليصل بالناس أبو بكر
~~فتقدم أبو بكر فصلى بالناس ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فخرج
~~يهادي بين رجلين فلما أحسه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم مكانك فاستتم رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة من حيث انتهى
~~أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس يأتم به أبو بكر ويأتم الناس
~~بأبي بكر ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وقد قرأ أبو بكر
~~الفاتحة أو بعضها ولم يعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الفاتحة ولا شيئا
~~منها فدل أن الفاتحة بتركها أو ترك بعضها لا تفسد به الصلاة فلا يكون
~~قراءتها شرطا للجواز والحاصل من الحديثين أنه لا ينبغي ترك الفاتحة ولا
~~تفسد الصلاة بتركها ثم الشارطون لا يفرقون بين الإمام والمأموم ومن دخل في
~~صلاة الإمام وهو راكع فكبر لدخوله فيها ثم كبر لركوعه فركع ولم يقرأ
~~الفاتحة خوفا لفوت الركعة يعتد بتلك الركعة وجازت الصلاة بدونها ولا يقال
~~أنها سقطت للضرورة لان الضروره لا تسقط فرضا ألا ترى أنه لو ركع ولم يقم
~~قبل الركوع قومه لم تجز صلاته وإن اضطر إلى ذلك لأن القومة قبل الركوع فرض
~~وإن قلت لا يقال كيف يظن بالرسول صلى الله عليه وآله PageV01P039 وسلم ترك
~~قراءة الفاتحة مع أنه موجب للنقص لأن قراءة أبي بكر في تلك الركعة منعت
~~نقصها والله أعلم
# $ في مقدار القراءة فيها عن قتادة ms036 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة يطيل في
~~الأولى ويسمعنا الآية وكان يقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب وقال
~~في حديث آخر وكان يطيل أول ركعة من الظهر والغداة فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يطيل القراءة في الأولى من الظهر على القراءة في الثانية
~~منها واختلف فيه فذهب بعضهم منهم محمد إلى ما في هذا الحديث وبعضهم إلى
~~التسوية بين القراءة في الركعتين الأوليين في الصلاة كلها إلا في الصبح
~~فإنها تطال على القراءة في الثانية اتفاقا وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه اجتمع ثلاثون من الصحابة وقاسوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيما يخافت فيه بقدر ثلاثين آية في الركعتين الأوليين من الظهر وفي
~~أخرييهما على النصف من ذلك وفي العصر في الأوليين نصف أولي الظهر وفي
~~أخرييهما قدر نصف أخرى الظهر وما اختلف منهم رجلان ففيه التسوية بين
~~الأوليين ظهرا أو عصرا وهو الأولى عندنا لأن الرباعية تنقسم قسمين أوليين
~~وأخريين فكما استوى القراءة في الأخريين فكذلك ينبغي أن تستوي في الأوليين
~~يؤيد ذلك ما كان من سعد بن أبي وقاص وقد شكا عليه أهل الكوفة أمورا من
~~جملتها أنه لا يحسن يصلي جوابا لعمر في قوله فأما أنا فأمد في الأوليين
~~واحذف في الأخريين وما آلو ما اقتديت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر ذلك الظن بك فأخبر أنه كان يطيل في الأوليين ويحذف في الأخريين اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ومعقول أن الأخريين إذا استوتا في الحذف
~~تكون الأوليان استوتا في المد وفيما روينا بأن القراءة في أخريي العصر قدر
~~نصف اخريي الظهر PageV01P040 دليل على أن في الأخريين من العصر والظهر
~~زيادة على فاتحة الكتاب التي هي سبع آيات لا غير لأن نصف الخمسة عشر سبع
~~آيات ونصف يقرأ في كل من اخريي الظهر ونصف هذا النصف في كل من اخريي العصر
~~مع ms037 الاختلاف الظاهر بين أهل العلم في الركعتين الأخريين من هاتين الصلاتين
~~فبعضهم يقول إن شاء المصلي زاد فيهما على الفاتحة مما معناه دعاء وإن شاء
~~سبح فيهما ولم يقرأ فيهما بشيء من القرآن منهم أبو حنيفة والثوري وأصحابهما
~~ومنهم من يقول لا بد من قراءة الفاتحة فيهما من غير زيادة عليها وهم فقهاء
~~الحجاز وروى عن علي رضي الله عنه أنه كان يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر
~~بالفاتحة وسورة ولا يقرأ في الأخريين بشيء وعن جابر أنه كان يقرأ في
~~الأخريين بالفاتحة وعن عائشة مثله وتقول إنما هو دعاء يعني كانت تقرأها على
~~أنها دعاء لا قراءة قرآن كما في سواهما وعن أبي عبد الله الصنابحي صليت
~~المغرب خلف أبي بكر في خلافته فلما قام إلى الركعة الثاثلة دنوت منه حتى أن
~~ثيابي لتكاد تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد
~~إذ هديتنا @QE@ الآية وروى عن مكحول والله ما كانت قراءة لكنها كانت دعاء
~~فدل على أن صحة ما قيل أن القراءة في الأخريين إنما هي دعاء وتسبيح لا
~~كالقراءة في الأوليين ومثل هذا القول لا يقال استنباطا بالرأي بل توفيقا
~~محضا فلا يصح خلافه وروى عن إبراهيم النخعي أنه قال التسبيح أحب إلي في
~~الركعتين الأخريين وكذلك كان الثوري يقول وأما أبو حنيفة وأصحابه فيذهبون
~~إلى أن القراءة فيهما أحب إليهم من التسبيح فيهما
# $ في تطويل الأركان روى المسعود عن الحكم قلت لابن أبي ليلى ما رأيت أطول
~~قياما من أبي عبيدة في الصلاة فقال سمعت البراء بن عازب يقول كان ركوع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورفعه رأسه من الركوع وسجوده ورفعه رأسه من
~~PageV01P041 السجود سواء احتج جعفر الهاشمي به على أن القيام في الركوع
~~والرفع منه والسجود والرفع منه والجلوس والرفع منه والجلوس بين السجدتين
~~بمنزلة سواء في التطويل ولا حجة له فيه إذ قد يحتمل أن ركوعه ورفع رأسه منه
~~وسجوده ورفع رأسه منه سواء على أن ما بعد الركوع ms038 من الرفع منه إلى آخر
~~السجدتين يفي بالقيام والركوع ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم من أم
~~الناس فليخفف بهم الصلاة فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة
# وقد روى الحديث عن الحكم من هو أثبت من المسعودي وهو شعبة بن الحجاج فقال
~~كان أبو عبيدة يطيل الركوع وإذا رفع أطال القيام قدر ما يقول اللهم ربنا لك
~~الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد فذكرت ذلك لابن أبي
~~ليلى فحدثني عن البراء أن ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه إذا
~~رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين كان قريبا من السواء فعرفنا
~~بذلك أن إطالة أبي عبيدة القيام إنما كان مقدار ما يقول فيه الكلام الذي
~~ذكره وكان ما سواه من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين هذا المقدار سوى
~~جلوس التشهد فإنه مقدار التشهد الذي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس وكانت الأئمة من الصحابة على التخفيف اقتداء بسنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حتى قال أبو رجاء العطاردي للزبير ما لي أراكم يا أصحاب محمد من
~~أخف الناس صلاة قال نبادر الوسواس يعني وسوسة الشيطان حتى لا يدركهم فيها
# $ في معرفة المقبول من الصلاة روى عن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فخفف
~~فيها فقيل له لقد صليت وخففت فيها قال هل انتقصت شيئا من حدودها قيل لا قال
~~عمار بادرت وسواس الشيطان إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~العبد لينصرف من صلاته وما كتبه منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها
~~أو سدسها أو خمسها أو ربعها أو ثلثها أو نصفها المعنى فيه أن المصلي إذا
~~حافظ على أركان صلاته وسننها PageV01P042 وآدابها وخشوعه فيها واقباله
~~عليها بترك التشاغل عنها بسواها يؤتيه الله تعالى على ذلك خيرا كثيرا وعند
~~الصباح يحمد القوم السرى وإذا قصر تقصيرا يوجب نقصانها لا إبطالها يوجب
~~تنقيص أجره وانحطاط قدره عما كان لو كملها يؤيد ما ذكرنا لا ms039 صلاة إلا بحضور
~~القلب
# $ في السجود روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا سجد أحدكم
~~فلا يبرك كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه لا يقال أن ما نهى عنه
~~في أوله قد أمر به في آخره إذ بروك البعير أيضا بيديه أولا ثم برجليه لان
~~المنهي المعنى هو الخرور على الركبتين أولا وركبتا ابن آدم في رجليه لا غير
~~بخلاف كل ذي أربع فإن في يديه ركبتين أيضا والمأمور به أن يخر على يديه
~~أولا ثم ركبتيه لئلا يشابه البعير في وضع الركبتين أولا إذ البروك هو
~~الخرور على الركب فبان بحمد الله أن لا احالة كما ظنه بعض ثم فيما روى عن
~~حكيم بن حزام من قوله بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا أخر
~~إلا قائما اختلاف
# فمنهم من قال معناه أن يكون سجوده إلا خرورا من قيام خوفا من الله تعالى
~~فإنه لا ينظر إلى صلاة من لا يقيم صلبه من الركوع ومنهم من قال أنه اخبار
~~بأنه بايع على أن لا يموت إلا وهو قائم على إيمانه وإسلامه بالعزم والثبات
~~عليه من قوله @QB@ إلا ما دمت عليه قائما @QE@ ومنهم من قال أنه بايعه صلى
~~الله عليه وسلم على الموت ولا يبايع على الموت غير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لا يتوهم منه زوال الحالة التي لأجلها عقدت البيعة معه عليها
~~بخلاف غيره
# في إقامة الصلب من الركوع روى ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة PageV01P043 لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود
~~يريد به نفي الكمال لا نفي الجواز مع أن فيه تضييع حظ نفسه بتقصيره عن
~~إتيانه بها على أعلى مراتبها وحرمان نفسه عن ثوابها كقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له وهو من باب التغليظ
~~ومثله لا وضوء لمن لم يسم وما روى لا تجزي صلاة ms040 لا يقيم الرجل فيها صلبه
~~إذا رفع رأسه من الركوع والسجود يحتمل أنه لا تجزيه الاجزاء الذي هو أعلى
~~مراتب الاجزاء وهو أولى ما حمل عليه توفيقا بين معاني الروايات وهو مذهب
~~الإمام أبي حنيفة ومحمد فإنهما قالا أساء وتجزيه صلاته وقال أبو يوسف لا
~~تجزيه وعليه إعادتها والقياس قولهما لأن السجود الذي هو أعلى أركانها فيه
~~ذكر ولا قراءة فيه ومن رفع رأسه من السجود يرجع إلى جلوس ليس من صلب صلاته
~~حتى أن من سها عنه لا تبطل صلاته اتفاقا بخلاف الجلوس بعد السجدتين فإنه
~~مختلف في وجوبه فلما كان الجلوس الأول بين السجدتين من السنن لا من صلبها
~~كان مثل ذلك القيام الذي يخرج من الركوع إليه من السنن لا من صلبها إذ
~~الركوع أيضا ركن فيه ذكر وليس فيه قراءة
# فيما يقال في السجود روى عن حذيفة أنه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي بالليل تطوعا فقال الله أكبر ذو الملكوت والجبروت
~~والكبرياء والعظمة ثم قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه فكان
~~الذي يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثم رفع رأسه فقام قدر ما ركع فكان
~~الذي يقول لربي الحمد لربي الحمد ثم سجد فكان نحوا من قيامه يقول سبحان ربي
~~الأعلى وبين السجدتين نحوا من سجوده رب اغفر لي رب اغفر لي فصلى أربع ركعات
~~قرأ فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام ففيه أنه كان يقول
~~بين السجدتين رب اغفر لي مكررا في كل ركعة ولا يعلم عن أحد من الصحابة
~~PageV01P044 فعل ذلك غير علي رضي الله عنه فإنه كان يفعله وكذا لا يعلم من
~~التابعين ومن بعدهم من يذهب إلى ذلك غير بعض من ينتحل الحديث ولا شك في
~~حسنه بل فيه إحياء سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيده القياس فإن
~~الصلاة مشتملة على أفعال كل فعل لا يخلو عن قراءة فيه أو ذكر كالتكبير في
~~الدخول فيها ثم القيام وفيه ms041 الاستفتاح والقراءة ثم الركوع وفيه التسبيح ثم
~~الرفع منه وفيه التسميع والتحميد ثم السجود وفيه التسبيح ثم الرفع منه وقد
~~روينا فيه سؤال المغفرة مرتين ثم الجلوس وفيه التشهد والصلاة على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والدعاء فكان القياس أن يكون حكم القعدة بين السجدتين
~~كحكم غيرها من أفعال الصلاة ويكون فيها ذكر
# $ فيما يقال في الركوع عن ثابت كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي وكان يقعد
~~بين السجدتين حتى نقول قد أوهم قال الطحاوي والله أعلم أنه كان يقول إذا
~~رفع من الركوع اللهم ربنا لك الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت من
~~شيء بعد على ما روى عن علي وابن أبي أوفى وغيرهما لا يقال أن قوله حتى نقول
~~قد أوهم يوهم أن العادة جرت على خلافه لأنه يحتمل أنه كان يفعله مرة ويتركه
~~مرة ويحتمل أنه كان يمد صوته كما كان يستعمله بعد سلامه من وتره سبحان
~~الملك القدوس يطول صوته بالثالثة من ذلك فيختلف ما يمكنه ذلك فيها من
~~الزمان حتى يظن أصحابه في ذلك ما كانوا يظنونه وقد روى عن أبي سعيد الخدري
~~ما روى عن علي وابن أبي أوفى وابن عباس آنفا وزاد أهل الثناء والمجد أحق ما
~~قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيكون
~~يقول هذا مرة يتركه مرات فلذلك PageV01P045 حصل الظن وروى عن أبي حنيفة قال
~~ذكرت الجدود عند النبي صلى الله عليه وسلم فقيل جد فلان في الإبل وقيل في
~~الخيل فسكت فلما قام يصلي ورفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد
~~ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروى عنه انه كان يقول بين السجد تين رب اغفر لي
~~رب اغفر لي فقد يكون يطيل ms042 ذلك في بعضها حتى يتجاوز ما جرت عليه عادته حتى
~~يظن أنه قد أوهم والله أعلم
# $ في الركوع دون الصف عن أبي بكر قال جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~راكع وقد حفزني النفس فركعت دون الصف ثم مشيت إلى الصف فلما قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الصلاة قال أيكم الذي ركع دون الصف قال أبو بكرة أنا
~~قال زادك الله حرصا ولا تعد فالنهي محمول على السعي إلى الصلاة وقد حفزه
~~النفس وقيل مصروف إلى الركوع دون الصف حتى يأخذ مقامه منه يؤيده ما روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون
~~الصف حتى يأخذ مكانه من الصف والمعنيان مما يجوز إرادتهما بالنهي لا يقال
~~قد صح عن زيد بن ثابت أنه دخل المسجد والناس ركوع فكبر وركع ثم دب وهو راكع
~~حتى وصل الصف وروى عنه أنه كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى القبلة ثم
~~يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها أن وصل إلى الصف أو لم يصل ولا يظن
~~بمثله الاقدام على المنهي لأنا نقول المكروه فعل ذلك للواحد لا للجماعة لأن
~~الواحد بذلك كالمصلي وحده في صف وهو فاسد عند بعض وجائز مكروه على الصحيح
~~ويؤيد ما روى عن ابن مسعود ركوعه دون الصف مع غيره قال طارق كنا مع
~~PageV01P046 ابن مسعود جلوسا فبلغه خبر الإقامة فقام وقمنا فدخلنا المسجد
~~والناس في الركوع فكبر وركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل فيحتمل أن زيد فعل ما
~~فعل وقد كان معه غيره فكان بذلك جماعة ويجب الحمل على هذا رفعا للخلاف بين
~~فعل زيد وبين ما روى من النهي بقوله لا تعد ولا يعارض قوله أيكم الذي ركع
~~دون الصف ما روى عن أنس قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ما أقيمت الصلاة قبل أن يكبر فقال أقيموا صفوفكم وتراصوا إني لأراكم من
~~وراء ظهري ولا ما روى عنه ms043 أنه جاء رجل بعد قيام الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فأسرع المشي فانتهى إلى الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا
~~طيبا مباركا فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه منها من
~~المتكلم أو من القائل المكلمات فسكت القوم فقال مثلها قال من هو فإنه لم
~~يقل بأسا أو قال إلا خيرا فقال الرجل جئت يا رسول الله فأسرعت المشي
~~فانتهيت إلى الصف وقد حفزني النفس فقلت الذي قلت قال لقد رأيت اثنى عشر
~~ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها ثم قال إذا جاء أحدكم الصلاة فليمش على هينته
~~فليصل ما أدركه وليقض ما سبقه وإن كان فيه استعلام من الغير ما كان خلفه
~~لأن الرؤية قد تكون بالعلم كما تكون بالعين قال تعالى @QB@ فقد رأيتموه
~~وأنتم تنظرون @QE@ أي علمتموه لأن الموت لا يعاين بالعين وقوله تعالى حكاية
~~عن شعيب @QB@ إني أراكم بخير @QE@ أي أعلمكم لأنه كان أعمى فمثله قوله صلى
~~الله عليه وسلم إني لأراكم من وراء ظهري أعلم ما أنتم عليه في صلاتكم من
~~خشوعكم فيها بما يلقيه الله تعالى في قلبه من ذلك ويعلمه به فلا معارضة في
~~شيء من ذلك والحمد لله قلت وفيه نظر لأن التعارض لا يندفع حينئذ للزومه بين
~~قوله أيكم الذي ركع وبين قوله إني لأعلم من وراء ظهري إذا استعلام المعلوم
~~محال كاستعلام المرئي أيضا ولا يندفع بما يقال قد لا يعلم إذا لم يعلمه
~~الله تعالى ويكون عاما مخصوصا أي أعلم من وراء ظهري إلا في حال عدم إعلام
~~الله تعالى لي لحكمة أرادها لأن الكلام سيق لتنبيه المخاطبين على لزوم
~~الأدب فلو لم يكن PageV01P047 إني لأراكم على عمومه لا يفيد فائدته وأيضا
~~لا وجه إلى للعدول إلى المجاز فإن تخصيص التعميم يرد فيه أيضا لو تم جوابا
~~لأن الآراء أيضا تتعلق بإرادة الله تعالى فقد لا يريه لحكمة اقتضته والحق
~~أن الاستفهام في قوله أيكم الذي ركع وفي قوله من القائل ليس على حقيقته بل
~~هو ms044 انكار للفعل المستفهم عنه بدليل قوله لا تعدوقوله فليمش على هينته
~~وبدليل سكوت القائل عن الجواب خوفا من محظور غضبه ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لم يقل بأسا توطينا لقلوبهم وتثبيتا لجأشهم لعلمه بأنهم خافوه
~~ولهذا بشره بقبول مقوله أيضا فلا تعارض حينئذ لأن رؤيته أو علمه بحالهم
~~متحققة دائما وما استفهم ليعلم بل جرى على جميل عادته المستمرة في عدم خطاب
~~الخاطي بما يكره مواجهة وإن كان يعلمه حقيقة وكان يخاطبهم على العموم لئلا
~~يخجل صاحبه لا لأنه كان غير عالم بحاله والله أعلم
# $ في جلسة الاستراحة روى عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه كان يقول
~~لأصحابه ألا أريكم كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن ذلك لفي
~~غير صلاة فقام فأمكن القيام ثم ركع فأمكنه ثم رفع رأسه وانتصب قائما هنيهة
~~ثم سجد ثم رفع رأسه فتمكن في الجلوس ثم انتظر هنيهة ثم سجد قال أبو قلابة
~~ورأيت شيخنا عمرو بن سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من
~~السجدة الثانية من الركعة الأولى والثالثة التي لا يقعد فيها استوى قاعدا
~~ثم قام وفيما روى عنه أيضا قال أخبرني مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا هذه مسألة
~~اختلف فيها فطائفة تأمر المصلي بهذه الجلسة منهم الشافعي ومن سواهم من
~~الكوفيين وفقهاء الحجاز لا يعرفون هذه الجلسة ولا يأمرون بها وروى عن عباس
~~بن سهل وكان في مجلس فيه أبوه وهو صحابي وأبو هريرة PageV01P048 وأبو حميد
~~وأبو أسيد الساعدي والأنصار تذاكروا فيه الصلاة فقال أبو حميد أنا أعلمكم
~~بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت ذلك من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قالوا فأرنا فقام فصلى وهم ينظرون فكبر ورفع يديه أول التكبيرة ثم ذكر
~~حديثا طويلا ذكر فيه أنه لما رفع رأسه من السجدة الثانية من الركعة الأولى
~~قام ولم يتورك فكان ms045 في هذا الحديث ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القعود
~~بعد رفع رأسه من السجدة الآخرة من الركعة الأولى وقد روى هذا الحديث جماعة
~~كثيرة وروى رفاعة بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك
~~قال بينما رجل كالبدوي دخل في المسجد فصلى فأخف الصلاة ثم انصرف فسلم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل ففعل ذلك مرتين
~~أو ثلاثا فقال له الرجل فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ قال أجل إذا
~~قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد ثم كبر فإن كان معك قرآن فاقرأ
~~وإلا فاحمد الله تعالى وكبره وهلله ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع فاعتدل
~~قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم جلس فاطمئن جالسا ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم
~~قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك فكان في هذا الحديث أيضا أمره صلى الله
~~عليه وسلم الرجل بعد فراغه من هذه السجدة بالقيام بلا قعود أمره قبله به
~~وحديث مالك يحتمل أن يكون ما ذكر فيه مما رأى النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~فعله لعلة كانت به صلى الله عليه وسلم حينئذ لا لأن ذلك من سنة صلاته يدل
~~عليه قلة مقام مالك عنده فإنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في أناس
~~ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما ظن أن قد
~~اشتهينا أهلنا واشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال صلى الله عليه
~~وسلم ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا عندهم وعلموهم ومروهم والنظر أيضا يوجب عدم
~~الجلوس لأن من شأن الصلاة التكبير والتحميد عند كل خفض PageV01P049 ورفع
~~وانتقال من حال إلى حال فلو كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكبر عند قيامه من
~~ذلك كما يكبر عند قيامه من القعدة الأولى وإذا انتفى التكبير انتفى الجلوس
~~هذا مع ما قد شهد له من الآثار التي لروايتها من العدد ما ليس لمن روى ما
~~يخالف ms046 ذلك
# $ فيمن ركع أو سجد قبل إمامه روى محمد بن أبي سفيان عن النبي صلى اله
~~عليه وسلم أنه قال لا تبادروني إلى الركوع والسجود فإني قد بدنت وإني مهما
~~اسبقكم به إذا ركعت تدركوني به إذا رفعت فيه أن المأموم إذا سبقه الإمام
~~بشيء من الركوع أنه يقضيه في حال قيامه خلف الإمام ومثل ذلك ما روى عن أبي
~~موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإمام يسجد قبلكم
~~ويرفع قبلكم فتلك بتلك وعن عمر رضي الله عنه إذا رفع أحدكم رأسه والإمام
~~ساجد فليسجد فإذا رفع الإمام رأسه فليمكث قدر ما رفع وعن ابن مسعود لا
~~تبادروا أئمتكم بالركوع والسجود وإذا رفع أحدكم راسه قبل الإمام فليضع رأسه
~~ثم يمكث بقدر ما رفع قبله ويلزم المأموم إذا ترك من القيام شيئا أن يؤمر
~~بقضائه على هذا مع أنه لا يؤمر فيما إذا ركع قبل الإمام فأدركه الإمام
~~بالركوع أن يرفع رأسه ليقضي ما فاته من القيام مع الإمام وكذا إذا لم يدركه
~~الإمام فرجع إلى القيام لا يؤمر أن يثبت بعد ركوع الإمام بمقدار ما فاته من
~~القيام وكذا إن رفع رأسه قبل الإمام فرجع ثم رفع الإمام رأسه ومكث في
~~الركوع لا يؤمر بقضاء ما فاته من القيام الذي بعد الركوع ولكن الفرق واضح
~~بين القيام والركوع وإن كان كل منها ركنا ألا ترى من أدرك أمامه في الركوع
~~يكبر ويركع معه وليس عليه قضاء ما شبقه الإمام من القيام ولو فاته الركوع
~~مع الإمام لا يعتد بما بقي من تلك الركعة من السجود والقعود وعليه قضاء
~~الركعة بكمالها فإذا كان PageV01P050 فوات القيام بتمامه لا يضر بباقي
~~الركعة ويكتفي بالركوع الذي بعده عنه كذلك فوت بعض القيام مع الإمام إما
~~بسبقه الإمام بالركوع أو بتشاغله بقضاء ما سبقه به الإمام من ركوعه لا يجب
~~عليه قضاؤه ويجزيه ركوعه مع الإمام الذي ركعه معه أو بعده وكان ذلك بخلاف
~~الركوع الذي لا يكون مدركا ms047 للركعة إلا بإدراكه إياه مع الإمام قال القاضي
~~هذا الفرق غير صحيح إذ ليس من فاته القيام بكماله يجزيه منه الركوع لأنه لا
~~يكون مدركا لتلك الركعة حتى يدرك أن يقوم فيها ولو قدر ما يوقع فيه تكبير
~~الاحرام ثم يدرك التمكن من الركوع مع الإمام بل الفرق هو أن الركوع شرع فيه
~~التطويل وكذا السجود فأمر أن يقضي ما فاته منه مع الإمام والقيام بعد
~~الركوع لم يشرع فيه التطويل فلم يؤمر بقضاء ما فاته وكذلك لا يؤمر بقضاء ما
~~فاته من الجلوس بين السجدتين قلت لا أثر لمشروعية التطويل في إيجاب القضاء
~~إنما القضاء يبتني على الوجوب والقيام بعد الركوع واجب فيجب قضاؤه والجلسة
~~بين السجدتين ليست بواجبة فلا يجب قضاؤها ويلزمه أيضا القيام قبل الركوع
~~فإنه ركن شرع فيه التطويل ولا يلزمه قضاؤه فلا أثر للتطويل فيه وإنما هو
~~تطويل من القاضي رحمه الله والفرق ما ذكره الطحاوي آنفا
# $ في إدراك ركعة منها روى أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها الظاهر أن فضلها
~~زائد لترك أكثر الرواة إياه ولأن معنى إدراكها إدراك فضلها إذ لو كان
~~إدراكا لنفس الصلاة لم يجب عليه قضاء بقيتها وقد جعل كثير من العلماء
~~المدرك لهذا القدر مدركا لها في وجوب قضاء ما فاته منها على مثل صلاة
~~الإمام فيقضي في الجمعة إذا أدرك ركعة منها ركعة أخرى ومن أدركه من وقتها
~~كالمغمى عليه يفيق PageV01P051 والحائض تطهر والكافر يسلم يكون به مدركا
~~لوجوبها عليه بخلاف ما دون هذا المقدار وهم أهل الحجاز وخالفهم العراقيون
~~وأوجبوا بإدراك تكبيرة الاحرام فما فوقها من وقت الصلاة واستدلوا بما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم العبد المسلم إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد
~~إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب له بها حسنة ولم يضع رجله اليسرى
~~إلا حط عنه بها خطيئة حتى يبلغ المسجد فليقرب أو ليبعد فإن ms048 أدرك الصلاة في
~~الجماعة مع القوم غفر له ما تقدم من ذنبه وإن أدرك منها بعضا وسبق ببعض
~~فقضى ما فاته فأحسن ركوعه وسجوده كان كذلك وإن جاء والقوم قعود كان كذلك
~~وممن قاله أبو حنيفة وأبو يوسف غير أن محمدا خالفهما في الجمعة ووافق
~~الحجازيين فيها والمذكور هو وجه النصفة ولا يقال يحتمل أن يكون الحديث الذي
~~احتج به العراقيون منسوخا لأنه إذا لم يعلم التاريخ فالأولى أن يجعل ناسخا
~~للحديث الآخر لأن فيه زيادة فضل وإذا تفضل الله تعالى على عباده بثواب على
~~عمل لم ينقصهم منه إلا بذنب محيط كما قال @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات @QE@ ولأنا إذا جعلنا هذا الحديث متأخرا يتأتى العمل بالحديثين
~~وإذا جعلناه سابقا يلزم إهماله والعمل بالدليلين ولو بوجه أولى من الاهمال
~~ثم لو خلينا والقياس لكان الواجب في الحائض وشبهها عدم الوجوب عليهم إلا
~~بإدراك وقت مقدار صلاة كاملة كما يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته
~~بكماله وهو قول زفر غير أن ما دل على خلافه من الحديث أولى عندنا
# $ في التشهد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة قبل أن
~~يفرض التشهد السلام على الله السلام على جبرئيل وميكائيل قال رسول الله صلى
~~الله PageV01P052 عليه وسلم لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا
~~التحيات لله والصلوات الطيبات إلى آخره لم يقل أحد من رواته فلما فرض
~~التشهد غير ابن عيينة والفرض يحتمل أن يكون المصطلح وهو الذي يكون جاحده
~~كافر قال الله تعالى بعد ذكره الزكاة @QB@ فريضة من الله @QE@ الآية وقد
~~يكون بمعنى التقدير كقوله تعالى @QB@ سورة أنزلناها وفرضناها @QE@ أي حددنا
~~فيها الحلال والحرام وقد يكون فرض الاختيار كقول ابن عمر فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم زكاة الفطر كالوجوب على الاختيار في قوله غسل الجمعة واجب
~~على كل محتلم وقد يكون الفرض بمعنى الاعطاء قال الله تعالى @QB@ إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ أي إن الذي ms049 أعطاك القرآن لرادك إلى
~~مكة وعلى هذا يكون التشهد عطية من الله تعالى لهذه الأمة فيه شهادتهم له
~~بالتوحيد ولرسوله بالرسالة ليثيبهم عليه بما شاء أن يثيبهم إياه عليه ولأن
~~التشهد في الصلاة ذكر فيها كالاستفتاح وتسبيحات الركوع والسجود وهذه
~~الاذكار وإن تفاضلت في أنفسها ليست بمفروضة فكان التشهد مثلها وروى عن ابن
~~مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفى بين كفيه كما
~~يعلمني السورة من القرآن التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها
~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام
~~على النبي من قوله بين ظهرانينا إلى على النبي منكر لا يصح لأنه يوجب أن
~~يكون التشهد بعد موته عليه السلام على خلاف ما كان في حياته وذلك مخالف لما
~~عليه العامة ولما في الآثار المروية الصحيحة وقد كان أبو بكر وعمر يعلمان
~~الناس التشهد في خلافتهما على ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم من قولهم
~~السلام عليك أيها النبي وإنما جاء الغلط من مجاهد وأمثاله وقد قال أبو عبيد
~~إن مما أجل الله به رسوله أن يسلم عليه بعد وفاته كما كان يسلم عليه في
~~حياته وهذا من جملة PageV01P053 خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد استنبط
~~جوازه مما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يخرج إلى المقبرة ويقول
~~السلام عليكم دار قوم مؤمنين فإنه إذا أجاز ذلك في أهل المقبرة كان في
~~النبي صلى الله عليه وسلم أجوز وهذا حسن قال القاضي لكن قول أبي عبيد أحسن
~~لأنه عليه السلام سلم على أهل القبور بحضرتهم وقد جاء أن الأرواح قد تكون
~~بأفنية القبور
# $ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن أبي مسعود الأنصاري أتانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس فقال له بشير بن سعد أمرنا الله
~~تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك ms050 فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في
~~العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم وروى عن كعب بن عجرة قال لما
~~نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه @QE@ الآية جاء رجل فقال يا رسول
~~الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة قال قل اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد ثم روى عن أبي حميد الساعدي أنهم
~~قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وعلى
~~أزواجه وذريته كما صليت على آل إبرهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد ولم يوجد في غير هذا الحديث وعلى
~~أزواجه وذريته إلا ما روى عن طاوس عن أبي بكر رضي الله عنه بزيادة وعلى أهل
~~بيته أيضا ومتمسك أهل المدينة حديث أبي مسعود وأهل الكوفة حديث كعب بن عجرة
~~ولم يتعلقوا بما سواهما وسائر أهل العلم على هذين الأثرين باستعمالهم في
~~صلاتهم وفيما سواها على الاختيار بحيث PageV01P054 لا تفسد الصلاة بترك ذلك
~~غير الشافعي فإنه ذهب إلى أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الفرائض بحيث لا تجزي صلاة إلا بها وإن موضعها من التشهد الذي يتلوه السلام
~~وذهب في كيفيته إلى حديث أبي مسعود الأنصاري لكن كان يلزمه على أصله الأخذ
~~بحديث أبي حميد للزيادة التي فيه على أزواجه وذريته وأهل بيته في الصلاة
~~عليه كما ذهب إلى حديث ابن عباس في التشهد لزيادة والمباركات فيه على ما في
~~غيره من الآثار المروية في التشهد في بعض الآثار على إبراهيم وفي بعضها على
~~آل إبراهيم لا يوجب الاختلاف لأن ذكر الآل يدخل فيه ms051 من هم آله ومنه @QB@
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ لأن آله لما استحقوا العذاب باتباعه كان
~~هو أشد استحقاقا لذلك بدعائه إياهم إليه وبإمامته إياهم فيه وروى عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن في الصلاة إذا جلسنا السلام على الله وعلى عباده السلام على جبرئيل
~~وميكائيل السلام على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~هو السلام فلا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله والطيبات السلام عليك
~~إلى عباد الله الصالحين فإنه إذا قالها نالت كل عبد صالح في السماء والأرض
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم ليختر أطيب الكلام
~~أو ما أحب
# وروى عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا
~~ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم
~~يصلي على النبي ثم يدعو بما شاء ففي حديثي ابن مسعود وفضالة ما ينفي قول من
~~قال أنه لا بد من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بإعادة الصلاة بعد وقوفه على ترك الصلاة عليه بل فوض
~~الأمر إلى مشيئة المصلي PageV01P055 ولو كانت صلاته غير مجزية بدون الصلاة
~~عليه لأمر بالإعادة كما أمر المصلي الصلاة الناقصة في حديث رفاعة بن رافع
~~إذ قال له ارجع فصل فإنك لم تصل مرتين أو ثلاثا الحديث ولا حجة لمن أوجب
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الآخر بقوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@ لأن ذلك يدل على وجوب
~~الصلاة قولا وغيرها مثل قوله @QB@ اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه @QE@
~~الآية فلو ترك رجل في صلاته التسبيح لم تفسد صلاته بذلك وإن كان فيه ترك
~~فضيلة فكذا ms052 الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بتركها يكون
~~المصلي تاركا لحظه في الفضيلة وكذا لا دليل فيه لمن أوجبها في التشهد الذي
~~يتلوه السلام بقوله تعالى @QB@ وسلموا تسليما @QE@ لأنه يحتمل أن يكون
~~المراد به التسليم له صلى الله عليه وسلم في أمره ونهيه في الصلاة وغيرها
~~كما في قوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك @QE@ إلى قوله @QB@
~~ويسلموا تسليما @QE@ إذ لا خلاف من المخالف في تأويل هذه الآية والله أعلم
# $ في النهي عن الاقعاء روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن التورك والاقعاء في الصلاة اختلف في الاقعاء المنهي عنه فذهب
~~أبو حنيفة وجماعة إلى أنه جلوس الرجل على عقبيه في صلاته لا على إليتيه
~~محتجين بما روى عن علي رضي الله عنه إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما
~~أكره لها لا تقع على عقبيك في الصلاة وبما روى عن أبي هريرة قال نهاني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن اقعي في صلاتي اقعاء الذئب على العقبين يعني
~~عقبي نفسه لأن الذئب ليس له عقبان وقال أهل الحديث هو أن يضع الرجل اليته
~~في صلاته على الأرض ناصبا فخذيه لما روى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~بينما راع يرعى PageV01P056 بالحرة انتهز الذئب شاة فحال الراعي بين الذئب
~~والشاة فأقعى الذئب على ذنبه فقال للراعي ألا تتقي الله وتحول بيني وبين
~~رزق ساقه الله تعالى الي فقال الراعي لعجب من ذئب يقعى على ذنبه يكلمني
~~كلام الانس فقال الذئب للراعي ألا أحدثك بأعجب مني رسول الله بين الحرتين
~~يحدث الناس بأنباء ما قد سبق فساق الراعي غنمه حتى أتى المدينة فزواها إلى
~~زاوية من زواياها ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بما قال
~~الذئب فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس فقال للراعي أخبر الناس
~~بما رأيت فقام الراعي فحدث الناس بما قال الذئب فقال رسول الله صلى ms053 الله
~~عليه وسلم صدق الراعي ألا إن من أشراط الساعة كلام السباع الإنس والذي نفسي
~~بيده لا تقوم الساعة حتى تكلم السباع الناس وتكلم الرجل شراك نعله وعذبه
~~سوطه ويخبره فخذه بما أحدث بعده أهله ولما روى عبد الرحمن بن شبل قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل
~~المكان في المسجد كما يوطن البعير وكل واحد من التفسيرين يجوز أن يكون محمل
~~النهي فلا ينبغي للمصلي أن يفعل واحدا منهما ولا تضاد بين الحديثين ولا
~~تدافع فإن قيل روى عن العبادلة أنهم يقعون في صلاتهم عبد الله بن عمر وعبد
~~الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم يراهم
~~ولا ينهاهم عن ذلك فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حجة الله
~~على خلقه ويحتمل أن يكون هؤلاء العبادلة لم يبلغهم هذا النهي ولو بلغهم لما
~~خالفوه ولا خرجوا عنه
# في العقص روى عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني أحب لك ما أحل لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تصل وأنت عاقص شعرك
~~فإنه كفل الشيطان هذا مما لا ينبغي أن يفعله المصلي في صلاته بل يرسل
~~PageV01P057 شعره حتى يسجد بسجوده وكذلك يفعل في ثيابه
# وأما ما روى عن سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يحل ضفيرة الحسن بن علي المغروزة في قفاه وهو يصلي وقال له
~~لا تغضب لما التفت إليه الحسن مغضبا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ذلك كفل الشيطان أي مقعده فهو مدفوع لأن أبا رافع مات في زمن علي
~~وكان علي وصيا له على ولده ووفاة المقبري في سنة خمس وعشرين ومائة وبينه
~~وبين وفاة علي خمس وثمانون سنة وموت أبي رافع قبل ذلك بما شاء الله فهذا
~~يدفع أن يكون رآه والله أعلم
# $ في مس الحصى روى أبو ms054 ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فلا يحرك الحصى فإن الرحمة تواجهه وروى عنه سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن كل شيء حتى سألته عن مس الحصى فقال واحدة أودع فيه جواز المرة
~~الواحدة عند الحاجة وقدور دإن كنت لابد فاعلا فمرة واحدة وجاء في حديث آخر
~~لأن يمسك أحدكم يديه عن الحصى خير له من أن يكون له مائة ناقة كلها سود
~~الحدق فإن غلب أحدكم الشيطان فمرة واحدة وينبغي للمصلي أن يسوي الحصى قبل
~~دخوله فيها حتى يستغني بذلك فلا يحتاج إليه في صلاته ولا يشتغل قلبه به وإن
~~فاته حتى دخل في صلاته واحتاج إلى ذلك يمسح مرة حتى ينقطع شغل قلبه فإنه
~~أيسر من تماديه على مغالبة شيطانه
# $ في التنحنح والتسبيح عن علي بن أبي طالب قال كان لي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مدخلان فكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح قد روى هذا
~~الحديث على خلاف هذا قال علي رضي الله عنه كانت لي PageV01P058 ساعة من
~~السحر أدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان في صلاة سبح
~~وهذا أولى لأن الآثار التي روتها العامة فيما ينوب الرجال في الصلاة مما
~~يستعملونه فيه هو التسبيح ومالك سوى بين الرجل والنساء فيه ومن سبح في
~~صلاته جوابا تفسد صلاته عند أبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف والحق أن
~~التصفيق للنساء فيما ينوبهن اتباعا للأثر وأن لا فرق بين التسبيح ابتداء
~~وجوابا في أنه لا يقطع الصلاة كما لا فرق في الكلام أنه قاطع ابتداء أو
~~جوابا
# $ في وجوب الجواب على المصلي روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي
~~بن كعب وهو يصلي فالتفت ولم يجبه وخفف صلاته ثم انصرف فقال السلام عليك يا
~~رسول الله فقال ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك قال يا رسول الله كنت في الصلاة
~~قال أفلم تجد فيما أوحى الله إلي أن @QB@ استجيبوا لله وللرسول إذا ms055 دعاكم
~~لما يحييكم @QE@ قال بلى يا رسول الله ولا أعود إن شاء الله ولا يستنكر أن
~~تجب إجابة الأم إذا دعته وهو يصلي لأنه يستطيع ترك صلاته وإجابة أمه لما
~~عليه أن يجيبها والعود إلى صلاته لأن الصلاة لها قضاء وبر الأم إذا فات لا
~~يقدر قضاؤه اعتبارا بوجوب إجابة النبي صلى الله عليه وسلم واحراز الفضيلة
~~بالخروج من الصلاة والعود إليها ودل على ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جريج الراهب حين نادته أمه وهو يصلي فقال اللهم أمي وصلاتي
~~وكان ذلك منهما ثلاث مرات فدعت عليه بأن لا يموت حتى ينظر في وجه المياميس
~~وكانت تأوي إلى صومعته راعية ترعى الغنم فولدت فقيل لها ممن هذا فقالت من
~~جريج الحديث فعوقب بترك إجابة أمه لما دعته وتمادى في صلاته ولا يعاقب إلا
~~بترك الواجب
# $ في المرور بين يدي المصلي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو
~~يعلم المار بين يدي المصلي PageV01P059 ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا
~~له من أن يمر بين يديه المراد به أربعين سنة والله أعلم لأنه قد روى عنه من
~~رواية أبي هريرة أنه قال لو يعلم الذي يمر معترضا بين يدي أخيه وهو يناجي
~~ربه لكان أن يقف مكانه مائة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا متأخر
~~لأن فيه زيادة في الوعيد وهو لطف بالعاصي ليمتنع عن اقتراب سببه والذي يروى
~~عن المطلب بن أبي وداعة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي باب بني سهم
~~والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين القبلة شيء
# ويروى عنه ليس بينه وبين الطواف سترة لا يعارض ما روى من النهي عن المرور
~~ونهى المصلي عن الامتناع من الدفع لأن حديث المطلب إنما هو في الصلاة إلى
~~الكعبة مع المعاينة والنهي عن المرور فيمن يتحرى الصلاة إلى الكعبة إذا
~~غابت عنها ويحتمل في المعاينة ما لا يحتمل في المغايبة فإن الناس إذا
~~تحلقوا الكعبة ms056 وصلوا جماعة لا بد أن تستقبل وجوه بعضهم بعضا ولا كراهة فيه
~~بخلاف من غاب وصلى مستقبل وجوه الرجال فإنه يكره فكما اتسع لهم الصلاة مع
~~استقبال الوجوه اتسع لهم بين يديه المرور تخصيصا للكعبة بهذا الحكم لأن
~~الغالب استيلاء شرفها على القلوب بحيث يذهل عن الالتفات إلى غيرها فليس
~~الخبر كالعيان
# $ في وقت العشاء عن النعمان بن بشير قال أنا أعلم بوقت صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للعشاء الآخرة كان يصليها لسقوط القمر ليلة الثالثة فيه
~~أنه كان يؤخر العشاء عن أول وقتها إلتماسا لوقت الفضل من وقتها كما كان
~~يصلي غيرها في أفضل أوقاتها وكان يصلي الظهر في أيام الشتاء معجلا لها وفي
~~الصيف مؤخرا والمغرب دائما معجلا وأما صلاة الصبح والعصر فكان يختلف في
~~الساعتين اللتين كان يصليهما فيهما مثل الساعة التي كان يصلي فيها العشاء
~~الآخرة لأنها PageV01P060 ساعة الفضل من وقتها وسقوط القمر لثلاث يكون بمضي
~~ساعتين ونصف سبع ساعة من الليل
# $ في تسميتها العتمة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم إنما هي العشاء ولكنهم يعتمون عن
~~إبلهم فيه أن اسم هذه الصلاة العشاء وأن الذين يسمونها العتمة هم الأعراب
~~وما روى معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد
~~فضلتم بها على سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم ليس فيه تسمية الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إياها بالعتمة وإنما فيه أمرهم بالاعتام بها أي بالتأخير
~~لها كما يقال أمسيت بالعصر ليس المساء اسم لها ولكن اخبار منك أنك أمسيت
~~بها واسمها غير مشتق من المساء بها وحديث أبي هريرة مرفوعا لو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا قد رواه ابن مسعود بخلافه قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما صلاة أثقل على المنافقين من صلاة العشاء وصلاة الفجر
~~ولو يعلمون ما فيهما من الفضل لأتوهما ولو حبوا وتصحيح الحديثين أن الذي
~~تعرفه العرب في ms057 اسمها العتمة لا غير وتسميتها في حديث أبي هريرة بناء على
~~ما عهدته العرب وألفته ثم سماها الله تعالى بالعشاء في قوله @QB@ ومن بعد
~~صلاة العشاء @QE@ فعلم أن ما حكاه ابن مسعود في اسمها متأخرا عما حكاه أبو
~~هريرة وسبب تسميتها بالعشاء أنها تصلى بعد أن تعشى الأبصار بالظلام الطاري
~~عليها كما سميت الصبح لأنها تصلى عند الاصباح والفجر لأنها تصلى بقرب الفجر
~~والظهر لأنها تصلى في الظهيرة والعصر لأنها تصلى عند الاعصار وهو التأخير
~~ومنه قولهم عصرني حقي إذا أخره عن وقت أدائه والمغرب لأنها تصلى عند الغروب
~~وما روى من قوله صلى الله عليه وسلم من صلى العصرين PageV01P061 دخل الجنة
~~وقوله عليه السلام لفضالة حافظ على العصرين قلت وما العصران قال صلاة قبل
~~غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها فالمراد بهما الفجر والعصر من باب التغليب
~~فانتقلت أسماء الصلوات الخمس لأوقاتها التي تصلى فيها وارتفع التضاد
~~والاختلاف بحمد الله ومنه
# في الوتر روى عن عمرو بن العاص قال أخبرني رجل من الصحابة أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تعالى قد زادكم صلاة فصلوها ما بين
~~العشاء الآخرة إلى صلاة الصبح الوتر الوتر ألا وإنه لو بصره الغفاري قال
~~أبو ذر يا أبا بصرة أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله زادكم
~~صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر فقال أبو بصرة نعم
~~قال أنت سمعته قال نعم قال أنت سمعته قال نعم قوله صلاة الصبح يحتمل نفس
~~الصلاة فيجوز أداء الوتر بعد طلوع الفجر قبل صلاتها وقد روى عن علي الوتر
~~ما بين الصلاتين ويحتمل أن يكون وقت صلاة الصبح الذي يعقب صلاة العشاء
~~ويفسره الحديث الآخر الذي استفسره أبو ذر من أبي بصرة وقال خارجة بن أبي
~~حذافة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل قد أمركم
~~بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر ms058
~~الوتر روى ابن عمر مرفوعا إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر
~~اوتروا قبل الفجر وحديث أبي بكر وعمر مشهور قال صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر أخذت بالحزم حين قال أوتر من أول الليل وقال لعمر أخذت بالقوة حين قال
~~أوتر آخره PageV01P062 وعن ابن مسعود الوتر ما بين صلاة العشاء إلى الفجر
~~وروى عنه سئل هل بعد الأذان وتر فقال نعم وبعد الإقامة وفي هذا ما دل على
~~أنه مطلق عنده في الزمان كله وأهل العلم في ذلك على قولين فأبو حنيفة
~~وأصحابه على أنه يقضي مطلقا كسائر الفوائت وقال مالك والشافعي إنه يصلى
~~فيما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولا يصلى بعد ذلك والحق أنه إذا صلى بعد
~~خروج الليل فيما قرب منه وجب أن يصلي فيما بعد منه لأن الصلوات منها لا
~~تقضى بعد خروج وقتها في قرب ولا بعد كالجمعة ومنها ما تقضى بعد ذهاب وقتها
~~في قرب وبعد وهي المكتوبات فينبغي أن يكون الوتر كذلك
# $ في القنوت روى عن عبد الله بن مسعود قال بت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنظر كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع ثم بعثت أم عبد فقلت لها بيتي
~~مع نسائه فانظري كيف يقنت فأتتني فأخبرتني أنه يقنت قبل الركوع قد كان ابن
~~مسعود على ذلك روى علقمة عنه وروى جماعة من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يقنت في الوتر قبل الركوع منهم أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات لا يسلم فيهن حتى ينصرف يقرأ فيها سورة الأعلى
~~وقل يا أيها الكافرون والاخلاص ويقنت قبل الركوع وبعد الانصراف يقول سبحان
~~الملك القدوس مرتين يرفع صوته ويجهر بالثالثة ومنهم عبد الله بن عباس في
~~حديثه عن مبيته عند خالته ميمونه والقياس يشهد لهذا القول لأن القنوت زائد
~~فيه على غيرها من الصلاة كالتكبير الذي هو زائد في صلاة العيد على غيرها
~~وأنه قبل الركوع وكان علي ms059 وابن مسعود يقنتان قبل الركوع ويكبران قبل القنوت
~~ولا يعلم هذا إلا توقيفا وروى طارق قال صليت خلف عمر صلاة الصبح فلما فرغ
~~من القراءة في الثانية كبر ثم قنت ثم كبر PageV01P063 فركع والذي روى من
~~فعل هؤلاء الثلاثة الأعلام أولى بالأخذ مما روى عائشة علمني الحسن بن علي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من القراءة في الثالثة من
~~الوتر قال قبل الركوع اللهم اهدني فيمن هديت الحديث لأن من حفظ شيئا كان
~~أولى ممن قصر عنه
# $ في سنة الفجر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تتركوا ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل وعن عائشة قالت لم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتي
~~الصبح وعنهما مرفوعا ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وينبغي أن يصليهما
~~في البيت لمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاهما في المسجد روى عبد
~~الله بن بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة وابن القشب يصلي
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم منكبه وقال يا ابن القشب تريد أن تصلي
~~الصبح أربعا أو مرتين عن عائشة رضي الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين أقيمت الصبح فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال أصلاتان معا وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
~~وأوقفه بعضهم وفيما تقدم من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن
~~يصلوا ركعتي الفجر في المسجد ما يغني عنه لأنه إذا منع عن صلاتها في المسجد
~~قبل أن تقام الصلاة فالمنع من ذلك بعد الإقامة أوكد فالواجب علينا امتثال
~~ما أمرنا به من صلاة ركعتي الفجر في منازلنا قبل أن نأتي المسجد ما لم تدع
~~إلى ذلك ضرورة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح
~~حتى طلعت ms060 الشمس صلى بعد أذان بلال لها ركعتي الفجر ثم صلى صلاة الفجر في
~~موطن واحد فدل على إباحة صلاتهما في الموطن الذي يصلى فيه الفرض عند مثل
~~PageV01P064 هذه الضرورة وروى أن سعيد بن العاص طلب أبا موسى وحذيفة وابن
~~مسعود قبل أن يصلي الغداة فسألهم كيف نصلي صلاة العيد فأجابه عبد الله بما
~~أجابه ثم خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة فجلس عبد الله إلى اسطوانة من
~~المسجد فصلى الركعتين ثم دخل في الصلاة وذلك والله أعلم أنه دعاهم من الليل
~~وامتد بهم الأمر إلى وقت لم يكونوا يظنون به فدعته الضرورة إلى أن صلاهما
~~في المسجد خشية الفوات وعن أبي الدرداء أنه قال إني لأجيء إلى القوم وهم في
~~الصلاة فأصلي الركعتين ثم انضم إلى الصفوف وذلك عندنا على ضرورة دعته إليه
~~والآثار بمنها في المسجد ستجيء في باب التنفل بعد الجمعة وما روى الليث بن
~~سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده قيس بن فهد أنه صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصبح ولم يكن صلى ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قام فركع ركعتي الفجر ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه
~~فلم ينكر ذلك عليه فهو من الأحاديث التي لا يحتج بمثلها لعله في روايته
~~ذكرت مفصلة في المطول وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد أحسن من هذا
~~أنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاتته ركعتا الفجر صلاهما إذا
~~طلعت الشمس وروى عن ابن عمر والقاسم بن محمد أنهما كانا يفعلان ذلك
# $ في صلاة القاعد روى عن عمر أن ابن حصين أنه قال كان به باسور فسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تقدر فقاعدا فإن
~~لم تقدر فعلى جنب وفيما روى عنه أنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~صلاة الرجل قاعدا فقال من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف ms061 أجر
~~القائم PageV01P065 ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد لا اختلاف بين
~~الحديثين لأن الأول في الفرائض والثاني في النوافل ثم المتطوع إذا صلى
~~قاعدا مع قدرته على القيام له نصف أجر القائم ولو لم يكن له قدرة على
~~القيام يكتب ثوابها وهو قاعد كما كان يصليها وهو قائم وقوله من صلى نائما
~~يعني يقدر على الصلاة قاعدا ولا يقدر على السجود لأن الذي يقدر على السجود
~~فليس له أن يصلي نائما على جنبه فعقلنا بذلك أنه النائم القادر على أن يصلي
~~قاعدا يومي بالركوع والسجود فصلى نائما يومي بهما اختيارا منه لذلك فاستحق
~~بذلك نصف أجر القاعد وهو ربع أجر القائم
# $ في هيئة القعود روى عن مجاهد عن مولى السائب عن السائب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القاعد على النصف من صلاة القائم غير متربع فيه ما يدل
~~على نقص صلاة القاعد متربعا عن قاعد غير متربع ولا يحتج بمثله لأن مولى
~~السائب مجهول والراوي له عن مجاهد إبراهيم بن مهاجر وليس بالقوى وكذا ما
~~روى عن ابن مسعود رضي الله عنه لأنه أجلس على رضفين أحب إلي من أن أتربع في
~~الصلاة لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون المراد التربع في القعود للتشهد وهو
~~منهي عنه وقد روى عن عائشة رضي الله عنها بإسناد صحيح قالت رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى متربعا فكان هذا الحديث أولى من حديث مولى السائب وروى
~~الحسن عن أمه أنها رأت أم سلمة تصلي متربعة من رمد كان بها وعن إبراهيم بن
~~أبي عبلة أنه رأى أم الدرداء تصلي متربعة ويؤيد النظر وهو تحصيل الفرق بين
~~القعود الذي هو بدل من القيام وقعود التشهد كما فرق بين الإيماء للركوع
~~وبين الإيماء للسجود وفيما PageV01P066 ذكرنا صحة قول أبي حنيفة وصاحبيه في
~~أمرهم العاجز عن القيام في الصلاة أن يتربع بدلا من قيامه خلاف ما يقول
~~زفرا بالتسوية بينهما
# $ فيمن نام عن حزبه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ms062 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر
~~وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل لما تفضل الله تعالى بنسخ فرض قيام
~~الليل تخفيفا محضا بقوله تعالى @QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم @QE@ لم
~~يحلهم من الحض على قيامه وأخذ الحظ منه بقوله @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه
~~@QE@ ندبا فإنه قال @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@ فإذا كان في حقه
~~نافلة كان لأنته أحرى أن يكون نافلة ثم زاد في التفضل بأن وسع الأمر عليهم
~~في نيل ثوابه واستنجاز وعده المحمود إذا قطعهم عن ذلك مرض أو سفر أو عائق
~~وأقام طائفة من النهار مقام طائفة من الليل وجعل القراءة فيها كالقراءة
~~فيها والقيام فيها كالقيام فيها رحمة منه لهم واشفاقا عليهم
# $ في الأوقات المكروهة روى زر عن عبد الله قال كنا ننهى عن الصلاة عند
~~طلوع الشمس وعن غروبها ونصف النهار وروى عن عقبة بن عامر قال ثلاث ساعات
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيها أو نقبر فيها موتانا
~~حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تنصب
~~الشمس للغروب حتى تغرب وخرج الآثار بذلك من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة ومعان
~~متفقة في بعضها فإن الشمس تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع
~~الصلاة حتى ترتفع ويذهب شعاعها PageV01P067 وفي بعضها حتى ترتفع قدر رمح لا
~~خلاف أن التطوع كله قد دخل في النهي المذكور في هذه الآثار غير أن مالكا
~~رحمه الله ذهب إلى أن الصلاة غير منهي عنها عند قيام الشمس لأنها كما تقوم
~~تميل من غير أن يتخللها زمان يتهيأ فيه صلاة ولكن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الحجة ولم ينه إلا عن ممكن وقد وجدناها تقوم وتكون شبه المضطربة
~~مدة ما ثم تزول وأبا يوسف والشافعي استثنيا يوم الجمعة عند قيام الظهيرة
~~واحتجا في ذلك بآثار فيها استثناء يوم ms063 الجمعة من النهي لم نجد لها صحة ولا
~~رويت عن ثبت ممن يؤخذ عنهم العلم وإنما هي آثار منقطعة لا أسانيد لها وما
~~كان مثل هذا لم يجز الاحتجاج به وقد احتج لهما بعض بأنه لما أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالابراد بصلاة الظهر في الحر ولم يأمر بذلك في يوم
~~الجمعة علم أن يوم الجمعة مخصوص بمعنى لم يوجد في سائر الأيام ورد بأن
~~الابراد بعد الزوال والوقت المنهي عن الصلاة فيه عند قيام الشمس وهما
~~مختلفان لكل منهما حكم غير حكم صاحبه واختلف أهل العلم في قضاء المكتوبات
~~في هذه الساعات فقيل لا يجوز فيها شيء من المكتوبات إلا عصر اليوم الذي
~~يصلى فيه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله لأن آخر وقت العصر غروب
~~الشمس فأخرجوها من عموم النهي في ذلك الوقت والقياس أن يكون آخر وقتها تغير
~~الشمس لأن كل وقت سوى ذلك الوقت يجوز أن تصلى فيه الفرائض يجوز أن تصلى فيه
~~النوافل وما لا فلا وهذا قول أبي بكرة الصحابي روى عن ابنه يزيد أنه قال
~~واعدنا أبو بكرة إلى أرض له فسبقنا إليها فأتيناه ولم يصل العصر فوضع رأسه
~~فنام ثم استيقظ وقد تغيرت الشمس فقال أصليتم العصر فقلنا لا قال ما كنت
~~أنتظر غيركم فأمهل عن الصلاة حتى غابت الشمس ثم صلاها فهذا هو القياس في
~~هذا الباب وذهب مالك والشافعي إلى أن المنهي عنه هو التطوع لا غير والقياس
~~يرد ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في أوقات كما نهى عن
~~الصيام في أيام من العام PageV01P068 فكما لم يجز الصيام في الأيام الخمسة
~~تطوعا وفرضا لا يجوز أن تقضى تلك الأوقات صلاة فريضة ولا يصلى فيها تطوع
~~فإن قيل ورد النهي بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس وبعد صلاة العصر إلى
~~أن تغرب وخص بالتطوع اتفاقا وصح قضاء الفائتات فيهما فليكن النهي في هذه
~~الأوقات كذلك لأن أحكام الصلاة بأحكام الصلاة أشبه من ms064 الصيام قلنا النهي
~~فيهما لمعنى في الصلاة بدليل أن من صلى العصر أو الصبح ليس له أن يصلي
~~فيهما التطوع ومن لم يكن صلاهما له أن يصلي فيهما والوقت بالنسبة إليهما
~~واحد في الأوقات الثلاثة النهي لمعنى في الوقت لاستواء جميع الناس فيه
~~كالمانع من الصيام في الأيام الخمسة هو الوقت لا ما سواه فلذلك صح قياس
~~الصلاة في تلك الأوقات على الصيام في تلك الأيام ولم يصح قياسها على الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر وما روى من قوله عليه السلام من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح أو فليصل إليها أخرى ومن أدرك ركعة
~~من العصر قبل أن تغرب فقد أدرك العصر يحتمل أن يكون النهي في هذه الأوقات
~~ناسخا لذلك ويحتمل أن يكون منسوخا بهذا وإذا احتملا ارتفعا ورجع الأمر فيه
~~إلى ما يجب الرجوع إليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنة والاجماع وهو
~~القياس الذي ذكرنا وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنه في الأوقات الثلاثة ما
~~يدل على أنه لا تصلى فيها نافلة ولا فريضة وهو أنه منع الصلاة على الجنازة
~~فيها وهي فرض كفاية وأجازها بعد صلاة الصبح والعصر إذا صليتا لوقتهما
~~المختار بحيث يبقى من وقتها ما يصلى فيه على الجنائز كذلك روى نافع عنه
# $ فيمن نام عن صلاة عن أبي قتادة رضي الله عنه سرينا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في PageV01P069 غزوة وعرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر
~~الشمس فجعل الرجل منا يثب جزعا دهشا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمرنا فارتحلنا من مكاننا حتى ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم
~~ثم أمر بلالا فأذن فصلى ركعتين فأقام فصلى الغداة الحديث مذكور بطرق كثيرة
~~بمعان متفقة وزيادات في بعضها وفيه من تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الصبح إلى ارتفاع الشمس ما يدل على أنه لا يصلى الفوائت عند الطلوع
~~لأنه لا يظن به التأخير مع جواز فعله حينئذ ms065 وبه احتج أبو حنيفة رضي الله
~~عنه وخالفه في ذلك الشافعي وغيره وقالوا سبب تأخيره حضور الشيطان إياهم في
~~ذلك الوادي على ما ورد فيه من قوله عليه السلام تحولوا عن هذا المكان الذي
~~أصابتكم فيه الغفلة ومن قوله ليأخذ كل واحد منكم برأس راحلته فإن هذا منزل
~~حضرنا فيه الشيطان وما أشبه ذلك ورد بأن حضور الشيطان لا يصلح مانعا إذ قد
~~عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته فلم يخرج منها حتى أتمها وقال لولا
~~دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة والحديث مشهور في
~~الصحاح فاستحال أن يكون التأخير لذلك سيما وفي حديث أبي قتادة أنه أخر
~~الصلاة إلى أن ارتفعت الشمس ثم صلاها ففيه أن تأخيره إنما كان ليحل وقت
~~الصلاة لا لما سواه وما ورد من قولهم فما أيقظنا إلا حر الشمس لا دليل فيه
~~على الارتفاع قبل الاستيقاظ إذ يحتمل أن يكون طلعت بحرارتها كما هو موجود
~~بالحجاز في حرها إلى الآن ثم ممن روى هذا الحديث عمران بن الحصين قال عرسنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ إلا بحر الشمس فاستيقظ منا ستة
~~ثم استيقظ أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمنعهم أن يوقظوه ويقول لعل الله
~~تعالى أن يكون احتبسه في حاجته فجعل أبو بكر يكبر حتى استيقظ ففيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم نام نوما ذهب عنه به الفهم بقلبه وفي ذلك نوم قلبه إذ لو لم
~~يكن كذلك لما خفي عليه استيقاظ الجماعة ولا احتاج أبو بكر PageV01P070 إلى
~~متابعة التكبير حتى يوقظه وهو يخالف ما قال لعائشة رضي الله عنها يا عائشة
~~إن عيني تنامان ولا ينام قلبي ظاهرا ولكن الذي أخبر به عن نفسه لعائشة هو
~~الذي كان الأمر عليه وهو علم من أعلام النبوة أبانه الله تعالى به عمن سواه
~~من خلقه وكان نومه في الوادي كنوم من سواه لمعنى أراد الله سبحانه به أن
~~يكون سببا لما يفعل من بعده في ms066 مثل تلك الحال لما روى أنه قال لو شاء الله
~~لم تناموا ولكن أراد أن يكون سنة لمن بعدكم فيمن نام أو نسي إذ يجوز أن
~~يقال كان ينبغي أن تسقط بعد خروج الوقت كالجمعة أو لا تجب الصلاة على
~~النائم لأن وقتها لم يمر عليه إلا والقلم مرتفع عنه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن النائم حتى يستيقظ
~~وعن المجنون حتى يفيق فعلموا بذلك من فعله ومن قوله ما لم يكونوا علموه قبل
~~ذلك فبان بحمد الله أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار
# $ في التنفل بعد صلاة العصر عن وهب بن الأجدع قال سمعت عليا رضي الله عنه
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا
~~والشمس مرتفعة وذكره من طرق وليس هذا بخلاف لما روى أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة فتغيظ عليه عمر رضي الله عنه
~~وقال والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنها لأنه
~~يحتمل أن يكون علي رضي الله عنه صلى والشمس عنده مرتفعة الارتفاع الذي يبيح
~~الصلاة وكان عند عمر رضي الله عنه على خلاف ذلك فالاختلاف بينهما حينئذ
~~يكون في الارتفاع المبيح لا فيما علمناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم كان النهي عن الصلاة بعد العصر وإن كانت مرتفعة حتى تغيب فوقف عمر رضي
~~الله عنه عليه ولم يبلغ ذلك عليا وكان على ما روى وهب عنه وروى عن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع PageV01P071 الشمس
~~وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب وسئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان يصنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الظهر والعصر قالت كان يصلي الهجير ثم ms067
~~يصلي بعدها ركعتين ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين فقيل لها إن عمر
~~يضرب رجلا يصلي بعد العصر ركعتين فقالت لقد صلاهما عمر رضي الله عنه ولكن
~~قومك أهل اليمن طغام فكانوا إذا صلوا الظهر صلوا بعدها إلى العصر وإذا صلوا
~~العصر صلوا بعدها إلى المغرب فقد أحسن فيحتمل أن يكون الأمر عند عائشة رضي
~~الله عنها كما كان عند علي رضي الله عنه وما وقفت على ما كان عند عمر رضي
~~الله عنه من النهي بعد صلاة العصر حتى تغرب والأخذ بما عند عمر رضي الله
~~عنه أولى مما كان عندهما لأنه قد دخل فيه ما كان عندهما وزاد عليه ما لم
~~يكن عندهما والزيادة أولى ويكون النهي المتأخر ناسخا والله أعلم
# $ في الإشارة في الصلاة روى أبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في
~~صلاة الصبح فأومى إليهم أن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ورواه
~~أنس أيضا كذلك وعن غيرهما من الصحابة أن الذي كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حينئذ قيامه قيام المصلي لا أنه دخل بتكبير قال أقيمت الصلاة وصف
~~الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قام مقامه ثم ذكر أنه
~~لم يغتسل فقال مكانكم فانصرف إلى منزله فاغتسل ثم خرج حتى قام مقامه ورأسه
~~يقطر ماء ورواه أبو هريرة رضي الله عنه فهذا الاختلاف إنما هو من حكايات
~~الصحابة ونحن نجيب عنهم بما يرفعه ويعود إلى الوفاق فنقول معنى دخل في
~~الصلاة على معنى قرب دخوله فيها كما قال تعالى @QB@ فبلغن أجلهن فأمسكوهن
~~@QE@ الآية إذا لا مساك بعد انقضاء العدة لا يكون ومثله تسمية PageV01P072
~~ابن إبراهيم ذبيحا لقربه من الذبح والله أعلم
# $ في إمامة أبي بكر روى عن عائشة رضي الله عنها قالت لما ثقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جاءه بلال يؤذنه الصلاة فقال ائتوا أبا بكر فليصل
~~بالناس قالت فقلت يا رسول الله لو أمرت عمر أن يصلي بهم فإن ms068 أبا بكر رجل
~~أسيف ومتى يقوم مقامك لا يسمع الناس قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فأمروا
~~أبا بكر فصلى بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما سمع أبو بكر حسه ذهب
~~ليتأخر فأومى إليه أن صل كما أنت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جلس عن يسار أبي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو
~~بكر يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم والناس يقتدون بأبي بكر
~~وعنهما رضي الله عنهما من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~قالت ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين
~~رجلين لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فومى
~~إليه أن لا تتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل
~~أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة
~~أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله فدخلت على ابن عباس
~~فعرضت حديثها عليه فما أنكرت من ذلك شيئا في الحديث الأول عود أبي بكر
~~مأموما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما والناس كلهم مقتدون بصلاته
~~صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الثاني استمراره على إمامته التي كان قبل
~~حضور النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو قاعد والحديثان عن عائشة والثاني عن ابن عباس أيضا وإذا تعارضا
~~فما روى عن عائشة رضي الله عنها ارتفع وثبت ما روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وقد روى عنها قالت صلى النبي صلى ال 2 له عليه وسلم في مرضه الذي
~~توفى فيه خلف أبي بكر قاعدا PageV01P073 وروى عنها أن أبا بكر صلى بالناس
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف ففي هذين ms069 الحديثين أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان مصليا بصلاة أبي بكر مأموما فيها ثم نظرنا في قول ابن عباس وعائشة
~~فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا محتملا أن المراد
~~كان يصلي بقدر طاقته صلى الله عليه وسلم عليها للمرض الذي كان فيه إذ طاقة
~~المريض ليس كطاقة الصحيح وقد كانت السنة التي أمر الأئمة بها أن يصلوا
~~بصلاة أضعفهم قال عثمان بن أبي العاص أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن أؤم الناس وأن أقدرهم بأضعفهم الكبير والسقيم والضعيف واذا الحاجة وكان
~~هذا أولى مما حمل لأن الناس في تلك الصلاة لم يكن لهم إمامان ولما كان أبو
~~بكر رضي الله عنه هو الإمام فيها بالناس وجب أن يكون هو الإمام فيها بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم أيضا وحقق ذلك ما روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان في تلك الصلاة خلف أبي بكر واستدلال بعض على
~~أن الإمام كان النبي صلى الله عليه وسلم بما روى عنها وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين يدي أبي بكر يصلي قاعدا وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه
~~غير متضح إذ من أهل العلم من يجوز للمأموم أن يصلي بين يدي الإمام كما يصلي
~~خلفه منهم مالك مع ما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في ثوب واحد برد مخالف بين طرفيه فكانت آخر صلاة
~~صلاها وكيف يجوز أن يكون أحد إماما لغيره في صلاة قد دخل فيها ذلك الغير
~~قبله ثم يلزم من كون أبي بكر إماما وجوب سجدة السهو عليه ووجوب القراءة
~~عليه ومن كونه مأموما يلزم عدم وجوب السجود بسهوه وعدم وجوب القراءة فكيف
~~يخرج من صلاة هذا حكمها إلى صلاة أخرى حكمه ضده بلا تكبير يستانفه لها وكيف
~~يظن ذلك بأبي بكر وقد كان من السنة أن لا يسبقوا الأئمة بالركوع والسجود في ms070
~~الصلاة التي يصلونها PageV01P074 معهم وأن يكونوا مقتدين بهم لا مخالفين
~~لهم فيه فإن قيل أليس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر بالناس في صلاة
~~ثم تذكر أن عليه غسل فأومى إليهم أن يكونوا مكانهم حتى مضى واغتسل ثم رجع
~~فصلى بهم ففيه دخول القوم في الصلاة قبل دخول إمامهم فيها قلنا قد ذكرنا
~~أنه ما دخل فيها حقيقة بل قام مقام المصلي فلا يصح الاستدلال بذلك وما روى
~~أن معاذا لما صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجع على عادته يؤم
~~قومه فقرأ سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فقيل له أنافقت فأتى الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأخبره بما كان من معاذ ومنه فقال صلى الله عليه وسلم
~~لمعاذ أفتان أنت مرتين لا دليل فيه على جواز خروج المأموم من صلاة نفسه
~~بغير استئناف تكبير إذ يحتمل أنه صلى بتكبير استأنفه لها وكذا لا دليل فيما
~~يحتج به من حديث يزيد بن رومان في صلاة الخوف بذات الرقاع أنه صلى الله
~~عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعة إذ كانت الطائفة الأولى قد خرجت من الائتمام
~~إلى صلاة أنفسهم فأتموها قبله لأنه روى عن جابر قال أقيمت الصلاة هناك فصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة ركعتين وتأخروا وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالطائفة الأخرى ركعتين فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع ركعات وللقوم ركعتان وهذا خلاف ما في حديث يزيد بن رومان وإذا تكافأت
~~الروايتان ارتفعتا ولم يكن في واحدة منهما حجة على من خالفه
# $ في إمامة الجالس لا يحتج على متابعة الإمام في الجلوس وإن كان للمأموم
~~قدرة على القيام بما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا فصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم
~~أن اجلسوا فلما انصرف قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا
~~رفع فارفعوا وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون ms071 وفي رواية جابر قال بعد
~~الانصراف كدتم PageV01P075 أن تفعلوا فعل فارس والروم بعظمائهم ائتموا
~~بأئمتكم فإن صلوا قياما فصلوا قياما وإن صلوا جلوسا فصلوا جلوسا وخرجه من
~~رواية أنس وأبي هريرة وعبد الله بن عمر بزيادة ألفاظ في بعضها على بعض مع
~~اتفاقها على أمر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع الإمام في الجلوس لأنه
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان حاله في مرضه الذي توفى فيه
~~خلاف ما في هذه الآثار فكان ناسخا لها وروى أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه
~~كان في بيت عائشة فقال ادعوا لي عليا إلى أن قال ليصل بالناس أبو بكر فتقدم
~~أبو بكر فصلى بالناس ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج
~~يهادي بين رجلين فلما أحسه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن مكانك فاستتم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة وأبو بكر
~~قائم ورسول الله جالس فائتم أبو بكر برسول الله وائتم الناس بأبي بكر فما
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى ثقل فخرج يهادي بين رجلين وإن
~~رجلاه لتخاطان بالأرض فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص ففيه أنه
~~صلى الله عليه وسلم صلى بالناس جالسا وأبو بكر قائما والناس كذلك فدل ذلك
~~على نسخ ما كان منه في تلك الآثار فإن قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~آخر صلاته كان مأموما لا إماما قالت عائشة صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف أبي بكر قاعدا وروى عن أنس مثله قلنا الأصل
~~أن تحمل الآثار على الاتفاق ولا تحمل على التنافي مهما أمكن وكان أبو بكر
~~يصلي بالناس أيام تخلفه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها لمرضه فما في
~~حديث عبيد الله عن عائشة ms072 وابن عباس دل على أنه كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الإمام وما كان في حديث أنس وعائشة ففي صلاة أخرى صلاها خلف أبي
~~بكر مأموما فعقلنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان صلى بالناس
~~جالسا ومن خلفه قيام وحقق ذلك ما في PageV01P076 حديث الأرقم من أخذه صلى
~~الله عليه وسلم في القراءة من حيث انتهى أبو بكر ولا يكون ذلك إلا وهو
~~الإمام ودل بما انتهى إليه أبو بكر في القراءة أنها صلاة يجهر فيها
~~بالقراءة لأن المأموم لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه بالقراءة إلا ما
~~قالت طائفة أنه يقرأ بالفاتحة خاصة وفي حديث الأسود عن عائشة رضي الله عنها
~~أن جلوسه كان عن يسار أبي بكر وذلك مقام الإمام لأن أبا بكر عاد بذلك عن
~~يمينه وجلوسه عن يسار أبي بكر دليل على أنه أراد الإمامة لا الائتمام فيها
~~بغيره إذ لو أراد الائتمام بأبي بكر لجلس خلفه كما فعل في يوم بني عمرو بن
~~عوف لما ذهب ليصلح بينهم فجاء وأبو بكر يصلي بالناس وساق الحديث من طرق
~~وكذلك فعل إذ ذهب لحاجته فجاء وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلى بهم ركعة
~~فصلى خلفه ركعة وقضى الركعة التي فاتته ومذهب الإمام أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وزفر والشافعي تجويز إمامة القاعد الراكع والساجد القوام الذين يركعون
~~اتباعا عالما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقة للقياس الصحيح
~~لأن القعود لما كان بدلا من القيام كان فاعل البدل كفاعل والذي يروى من
~~المبدل منه فجاز أن يكون القاعد إماما للقائم ومذهب مالك ومحمد عدم الجواز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مخصوصا به وليس لأحد من أمته سواه قلنا
~~الأصل عدم التخصيص عند عدم التوقيف
# $ فيمن هو أحق بالإمامة عن أبي مسعود الأنصاري قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم
~~بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ms073 فإن كانوا في الهجرة سواء
~~فأقدمهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه وروى
~~مرفوعا يؤم القوم أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا فإن
~~كانوا في ذلك سواء فأقرؤهم وروى يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في
~~القراءة سواء PageV01P077 فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم
~~سنا وروى ليؤمكم أقرؤكم فإن كانت القراءة واحدة فأقدمكم هجرة فإن كانت
~~الهجرة واحدة فأعلمكم بالسنة فإن كانت السنة واحدة فأقدمكم سنا ولا يؤم
~~الرجل في بيته ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه والحديث الأول أولى لأن النظر
~~يعضده لأن الإمامة مدارها على أربع مراتب وهي الأقرأ والأعلى والأقدم
~~والأكبر لكن القراءة والسنة مضمنة بالصلاة لا بد لها منهما والهجرة والسن
~~ليس كذلك وإنما يستعملان فيها أدبا لا فرضا بدليل جواز صلاة من أم مهاجريا
~~ومن فوقه في السن وإن كان الأولى أن يؤتم بهما ولا يؤمهما ثم الهجرة على
~~المرتبتين الثانيتين فكذا القراءة أعلى المرتبتين الأولين قال القاضي قدم
~~السن إنما يعتبر إذا تساويا في الإسلام حتى لا يقدم الأقدم في السن على
~~الأقدم في الإسلام لأن لقدم الإسلام زيادة فضيلة ليست لقدم السن مع عدم
~~الإسلام وقد يقدم الأسن مطلقا في التكلم وما أشبهه من أمور الدنيا ويتوخى
~~في تقديم من يكون أدعى إلى بلوغ الغرض المقصود من ذلك إذا الأسن قد يكون
~~السن والحن بمعانيه انتهى وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤم أمير في
~~إمارته فقد دخل تحت إطلاقه صلاة الجنازة أيضا كمذهب أبي حنيفة وأصحابه أن
~~لا يصلى على الجنازة إلا الأمير إذا حضر لما روى أن الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما قال لسعيد بن العاص يوم مات الحسن بن علي رضي الله عنهما تقدم فلولا
~~أنها سنة ما تقدمت وهو القياس لأنها من الفروض العامة التي تسقط عنهم بقيام
~~الخاصة لأن على المسلمين الصلاة على جنائزهم كما عليهم غسلهم ومواراتهم فمن
~~قام بذلك منهم سقط عن ms074 بقيتهم فوجب أن يكون الأمير أحق به إذا حضرها
~~كالإمامة في المكتوبات في المساجد إذا حضرها لأن إقامة الجماعة في المساجد
~~واجبة على المسلمين ومن قام بذلك منهم سقط عن بقيتهم وخالفهم الشافعي في
~~صلاة الجنازة لأنها عنده من الفروض الخاصة PageV01P078
# $ في إمامة الصبي عن عمرو بن سلمة قال كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا جاؤا
~~من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون قال رسول الله وقال رسول الله
~~وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فوفد أبي في ناس من قومه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمهم الإسلام وقال ليؤمكم أقرؤكم فلم يكن
~~في القوم أحد أقرأ مني فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان وعلي بردة لي
~~فكنت إذا سجدت انكشفت فمرت بنا ذات يوم امرأة وأنا أصلي بهم فقالت وارواعنا
~~عورة قارئكم هذا فاشتروا لي قميصا يمانيا فلم أفرح بشيء بعد الإسلام ما
~~فرحت بذلك القميص وله طرق كثيرة ذهب قوم منهم الشافعي إلى إجازة إمامة
~~الصبيان الرجال إذا عقل الصلوات الخمس بهذا الحديث وخالفهم جماعة منهم أبو
~~حنيفة وأصحابه فلم يجيزوا صلاة من عليه تلك الصلاة خلف من ليست عليه لأن
~~تقديم عمرو لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان بتقديم قومه
~~لقلة علمهم دل عليه ائتمامهم به مكشوف العورة ولا يقال كان في عهده صلى
~~الله عليه وسلم لأنه لم يقف عليه فلم يكن حجة ألا ترى أن رفاعة الأنصاري
~~وهو من جلة الصحابة ومن نقباء الأنصار وممن شهد بدرا لما ذكر لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يفعلونه يعني الاكسال ثم لا يغتسلون على ما كانوا يرون أن لا ماء إلا من
~~الماء فقال عمر أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا فقال لئن
~~أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكنه عقوبة بعد أن اختلف عليه في ذلك
~~الصحابة فأصفق أكثرهم على ms075 أن الماء لا يكون إلا من الماء فأرسل إلى أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسئلهن عن ذلك فقالت عائشة إذا جاوز الختان فقد
~~فقد وجب الغسل فإذا لم يكن رفاعة بن رافع فعلمهم إلى عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجة إذ لم يعرف أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه فحمده منهم
~~فأحرى أن لا يكون تقديم عمرو وهو صغير حجة PageV01P079
# $ في قصر الصلاة روى عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها
~~اعتمرت من المدينة إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قدمت
~~مكة قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتمت وأفطرت وصمت قال أحسنت يا
~~عائشة وما عاب علي قد احتج بهذا من أباح الاتمام وهو حديث يبعد في القلوب
~~مع أنه روى على خلاف هذا قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة
~~رمضان فأفطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر وأتممت فلما قدمنا مكة
~~قلت يا رسول الله أفطرت وصمت وقصرت وأتممت والمعروف عنها عمن هو فوق عبد
~~الرحمن في الجلالة وهما عروة بن الزبير ومسروق أن الصلاة فرضت ركعتين
~~ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر وزيدت في الحضر قال الزهري فقلت
~~لعروة فما بال عائشة كانت تتم في السفر قال إنها تأولت ما تأول عثمان رضي
~~الله عنه فعلى ما روينا عنها فرض السفر ركعتان كما فرضها في الحضر أربعا
~~فكما كان من صلى ثمانيا في الحضر غير محسن لأنه خلط الفرض بالنفل كذلك من
~~صلى بالسفر أربعا ولما نهى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية من صلى
~~مكتوبة أن يصلي بعدها حتى يتقدم أو يتكلم وإن كان سلم كان نهيه لمن فعل ذلك
~~وهو لم يسلم أوكد وكان فاعله في خلاف ما أمره به أكثر ولا يظن بعائشة رضي
~~الله عنها المخالفة وموضعها من الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ما يجب أن يكون ms076 عليه مثلها كيف وقد وافقها ابن عباس رضي الله عنه قال فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين فكما
~~يتطوع في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلي في السفر قبلها وبعدها فانتفى بما
~~ذكرنا حديث عبد الرحمن عنها وثبت عنها حديثا مسروق وعروة ولا يقال أن قوله
~~صلى الله عليه وسلم أن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة يدل على أنها
~~كانت في السفر أربعا لأنه لا يضع إلا ما قد كان ثابتا PageV01P080 لأن وضعه
~~تعالى إنما هو تركه فرض ما وضعه عمن وضعه عنه وإن لم يكن مفروضا عليه نظيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الحديث ولم يكن ما رفع عنهم
~~كان مكتوبا قبل ذلك عليهم وإنما معناه لم يكتب عليهم فكذا وضع الشطر عن
~~المسافر عدم الكتابة عليه لا أنه كان مكتوبا قبل وضعه
# $ في اتمام عثمان روى أن عثمان رضي الله عنه صلى بأهل منى أربع ركعات
~~فلما سلم أقبل إليهم فقال إني تأهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من تأهل في بلدة فهو من أهلها فليصل أربعا فلذلك صليت أربعا
~~وإنما قال ذلك لما أنكر الناس عليه الاتمام وفيه ما يدل على ما يقوله أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي رضي الله عنهم أن الإمام إذا كان من أهل مكة وكذا
~~غيره من الحاج لا يقصرون الصلاة بمنى لأنهم في سفر لا يقصر في مثله وإليه
~~ذهب عطاء ومجاهد وهما إماما الناس في الحج والنظر أيضا يوجب ذلك لأن قصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما الصلاة بمنى في
~~حجهم لا يخلو من ثلاثة معان لا رابع لها إما أن يكون للموطن الذي كانوا به
~~وذلك منتف لاجماعهم أن من لم يكن حاجا ولا مسافرا يتم في ذلك الموطن وأما
~~أن يكون للحجيج وهو منتف أيضا لاجماعهم أن الحاج من أهل منى يتمون الصلاة
~~بمنى فلم يبق ms077 إلا أن يكون للسفر الذي يقصر في مثله وكان مالك رحمه الله
~~يقول في الحاج من أهل منى أنهم يتمون بمنى ومن أهل مكة وأهل عرفة يقصرون
~~بمنى وأهل منى يقصرون بعرفة وإذا انتفى أن يكون قصر الصلاة إلا للسفر انتفى
~~قول من قال أن غير المسافر يقصر بمنى حاجا كان أو غير حاج نقل عن مالك وابن
~~القاسم في أحد قوليهما أن الحاج يقصر بمنى وإن لم يكن مسافرا لأنه منزل سفر
~~وغير الحاج لا يقصر إذا لم يكن مسافرا اجماعا PageV01P081
# $ في سبب إتمام عائشة روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لنسائه هذه الحجة ثم عليكن بظهور الحصر وكن يحتجبن غير
~~زينب وسودة تقولان لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن أبي واقد الليثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه
~~في حجة الوداع هذه حجة الإسلام ثم ظهور الحصر فزعم زاعم أن عائشة كان سبب
~~تركها للقصر في أسفارها بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من قوله لهن
~~عليكن بظهور الحصر وهو تأويل فاسد لأن عائشة رضي الله عنها كانت أعلم بالله
~~وأحكامه من أ تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وتترك القصر من
~~أجل ذلك بل إنما تركته لأنها كانت لا تراه واجبا على أحد أو كانت تتأول كما
~~تأول عثمان آنفا وكان تأويلها أنها أم المؤمنين فحيث ما حلت فهو دارها
~~لأنها ما كانت تنزل إلا عند أولادها فكانت تعد نفسها مقيمة كما عد عثمان
~~نفسه مقيما بمكة لما تأهل بها ثم الوجه في خروج بعضهن إلى الحج بعد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهن ما في هذين الحديثين وترك الخلفاء الانكار
~~عليهن والله أعلم أنه قد روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال جهادكن أو حسبكن الحج وإنها قالت
~~يا رسول ms078 الله ألا نخرج نجاهد معكم فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل منه قال
~~لا إن لكن أحسن الجهاد وأجمله حج البيت حج مبرور يعلم منه دوام الحج لهن
~~كدوام الجهاد فاحتمل أن يكون ذلك بعد الحديثين الأولين فوقفت على ذلك هي
~~ومن سواها فأطلق لها ولمن وقفت على ذلك الحج ولم تقف على ذلك سودة ولا زينب
~~فلزمتا الحصر وكلهن رضوان الله عليهن على ما كن عليه محمودات وكذلك الخلفاء
~~وسائر الصحابة رضي الله عنهم في تركهم الخلاف عليهن محمودون لعلمهم ما
~~علموا PageV01P082 من ذلك ولا يجوز أن يحمل الأحاديث على ما قلنا لأن في
~~ذلك السلامة وحسن الظن بخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه
~~وأصحابه صلى الله عليه وعليهم ونعوذ بالله من إساءة الظن فيهم قال القاضي
~~تحقيق القول فيه أن اختلافهن فيما سبيله الاجتهاد وهن من أهله وكانت كل
~~واحدة منهن متعبدة بما أداها الاجتهاد إليه ولم يكن للخلفاء عليهن في ذلك
~~حكم لأنه لا يلزمهن الرجوع إلى اجتهاد أحد من خليفة ولا غيره قلت هن من أهل
~~الاجتهاد ولكن المحل ليس بمحله لظهور النص فيه وهو قوله عليكن بظهور الحصر
~~ولا اعتبار للاجتهاد مع وجود النص بخلافه فالقول ما قالت حذام بأن سكوتهم
~~عن الانكار على من حجت بعد ذلك لعلمهم بالنسخ كعلمهن به بالتوقيف كما ذكرنا
~~آنفا
# $ في سجدة التلاوة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ ص وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس
~~فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تهيأ وا أو كلمة نحوها للسجود فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تهيأتم أو
~~تشزنتم أو كلمة نحوها للسجود فنزل وسجد فيه أنها ليست من عزائم السجود
~~وإنما هي لمعنى كان ذلك إلى النبي داود صلى الله عليه وسلم دونهم فعقلنا
~~بذلك أنه إذا كان من الله تعالى إلى أحدهم ما هو ms079 من جنس ذلك كان مباحا له
~~السجود عنده وفيه ما قد دل على إباحة سجدة الشكر كما يقوله محمد بن الحسن
~~والشافعي رحمهما الله وفيه أن السجود منه عزيمة لا بد منه وما ليس كذلك
~~يؤيده ما روى عن علي رضي الله عنه قال عزائم السجود الم تنزيل وحم والنجم
~~واقرأ باسم ربك إذ لا يكون ذلك استنباطا منه فالعزيمة واجبة وما لم يكن
~~عزيمة فتاليه وسامعه PageV01P083 مخير وعند أبي حنيفة وأصحابه سجود التلاوة
~~أربع عشرة سجدة واجب منها ص وقد كان مالك يقول إنها إحدى عشرة سجدة فيها ص
~~وإنها عزائم وكان أبو حنيفة ومالك وأصحابه لا يعدون في الحج إلا السجدة
~~الأولى والشافعي يعدها ويخرج ص ويقول أنها أربع عشرة أيضا وما دل عليه
~~الحديث وأيده قول علي رضي الله عنه أولى مما قالوه جميعا وما روى عن مجاهد
~~أنه سئل ابن عباس عن سجدة ص فقال @QB@ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده
~~@QE@ وكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم أن يقتدي به فوجهه أن يقتدي به
~~في أن يسجد كما سجد داود عليه السلام شكرا وما روى عن عثمان رضي الله عنه
~~أنه سجد فيها يحتمل أن يكون قصد بذلك الشكر لله فيما كان منه إلى نبيه داود
~~صلى الله عليه وسلم من توبته عليه فيكون مذهبة أن لا سجود فيها إلا لمن قصد
~~هذا المعنى بخلاف حكم سائر سجود القرآن ويحتمل أن يكون سجدها عن تلاوته
~~إياها كسائر سجود القرآن وما روى عن سعيد بن جبير أن عمر رضي الله عنه قال
~~له أتسجد في ص قلت لا قال فاسجدها فيها فإن الله تعالى قال @QB@ أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ ظاهره أنه أمره بالسجود فيها اقتداء
~~بداود عليه السلام لا أنها سجدة التلاوة خاصة وقد اختلفت الروايات فيها عن
~~ابن عباس رضي الله عنه فعنه أنها من عزائم السجود وعنه أنها ليست منها وقد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها
# في السجدة ms080 في المفصل فيما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سجدت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق @QE@ سجدتين وعن ابن عباس رضي الله عنه لم يسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في شيء من المفصل فيجوز أن يكون ابن عباس لم ير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله بعد أن قدم المدينة فكان من رآه فعله
~~أولى وروى عنه أنه قال PageV01P084 صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~سنين وأنه قال قدمت المدينة ورسول الله بخيبر ورجل من غفار يؤم الناس
~~فسمعته يقرأ في الصبح في الركعة الأولى بمريم وفي الثانية بويل للمطففين
~~الحديث واثبات الأشياء أولى من نفيها وما روى عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها لا دلالة له فيه على نفي
~~السجود من المفصل وإن كان ذلك أيضا بالمدينة لأنه يجوز أن يكون الترك لكونه
~~على غير طهارة حالئذ أو كان في وقت النهي أو لأنه عنده كان ندبا كما روى عن
~~غير واحد من الصحابة منهم سلمان أنه مر بقوم قد قرأ واسجد فقيل ألا تسجد
~~إنا لم نقعد لها ومنهم عبد الله بن الزبير قرأ السجدة فلم يسجد فسجد الحارث
~~ثم قال يا أمير المؤمنين ما منعك أن تسجد إذ قرأت فقال إني إذا كنت في صلاة
~~سجدت وإذا احتمل حديث زيد هذه المعاني كما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~من اثبات سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر سجوده فيه بالمدينة
~~أولى منه ومن حديث ابن عباس ولا حجة للشافعي فيما روى عن أبي بن كعب رضي
~~الله عنه أنه لا سجود في شيء من المفصل استدلالا بأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال له أمرت أن أقرأ عليك القرآن قال قلت سماني لك ربك قال نعم فقرأ @QB@
~~قل بفضل الله وبرحمته @QE@ الآية وفي رواية فقرأ ms081 عليه @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا @QE@ فيكون هو أعرف بحال ما فيه سجود وما لا سجود فيه قال ابن أبي
~~عمران هذا كلام فاسد لأنه يعارض ما روى عن ابن مسعود حضر عرض النبي صلى
~~الله عليه وسلم القرآن على جبرئيل في كل عام مرة وفي عام الوفاة مرتين فعلم
~~ما نسخ منه وما تقرر عليه وأبي لم يقرأ عليه إلا سورة واحدة لا سجود فيها
~~أو آية واحدة ويجوز اطلاق القرآن على آية أو سورة قال تعالى @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن @QE@ والمسموع بعض القرآن وكذا المقروء بلا خلاف
~~PageV01P085
# $ في فضل الجمعة روى عن سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون
~~ما يوم الجمعة قال قلت الله ورسوله أعلم قال قلت في الثانية أو الرابعة هو
~~الذي جمع فيه أبوك وأبوكم قال لكني أخبرك بخير يوم الجمعة ما من مسلم يتطهر
~~ثم يمشي إلى المسجد ثم ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة ما بينه
~~وبين الجمعة التي قبلها ما اجتنبت المقتلة فيه حض على الانصات بين الخطبة
~~وبين الصلاة وهو مذهب أبي حنيفة وجماعة وخالفه أكثر أهل العلم منهم أبو
~~يوسف ومحمد فلم يروا بالكلام بين الخطبة وبين الصلاة بأسا لما روى عن أنس
~~قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ربما ينزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة
~~فيعرض له الرجل فيحدثه طويلا ثم يتقدم إلى الصلاة فيحتمل أن يكون الحديث
~~الأول على الأفضلية وكثرة الثواب لا على وجوب السكوت كما في حال الخطبة
~~فإنه فرض والكلام فيها لغو لكن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم تسهيلا على
~~الناس وإن كان غيره أفضل منه كما توضأ مرة وإن كان مرتين مرتين أفضل منه
~~وثلاثا ثلاثا أفضل منها فترك الأفضل إعلام منه صلى الله عليه وسلم لأمته أن
~~ذلك مباح لهم غير حرام عليهم فيرتفع التضاد بين الحديثين وما روى عن ثعلبة
~~بن أبي مالك أن جلوس ms082 الإمام على المنبر يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام
~~وقال إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر على المنبر فإذا قام عمر على المنبر
~~لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبته كلتيهما ثم إذا نزل عمر رضي الله عنه عن
~~المنبر وقضى خطبته تكلموا يحتمل أن يكون على التوسعة التي ذكرنا لا على ما
~~سواها وإن كان غير ذلك أفضل منه وأعظم أجرا
# $ في الاحتباء يوم الجمعة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~الحبوة يوم الجمعة والإمام PageV01P086 يخطب وروى عن جماعة أنهم كانوا
~~يحتبون والإمام يخطب منهم عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ومثل هذا النهي
~~يبعد أن يخفى على الجماعة فالتوفيق والله أعلم أن النهي محمول على استئناف
~~الحبوة في حال الخطبة لأن في ذلك اشتغالا عن الخطبة بغيرها والصحابة كانوا
~~يحتبون قبلها فيخطب الإمام وهم على ما كانوا عليه من الاحتباء ففعلهم غير
~~الذي نهى عنه
# $ في التنفل بعد الجمعة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا أو من كان مصليا
~~فليصل قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا صلى الجمعة صلى بعدها ركعتين ثم أربعا يحتمل أن يكون الأمر
~~بالأربع لمن صلى في المسجد وصلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم أربعا في
~~بيته بعد انصرافه من المسجد لما روى أن ابن عمر رأى رجلا يصلي ركعتين بعد
~~الجمعة فدفعه وقال أتصلي الجمعة أربعا وكان ابن عمر يصليهما في بيته ويقول
~~كذا السنة وعن السائب بن يزيد قال صليت الجمعة مع معاوية فلما فرغت قمت
~~لأتطوع فأخذ بثوبي فقال لا تفعل حتى تتقدم أو تتكلم فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر بذلك ففيه إباحة التنفل بعد الجمعة في المسجد بخلاف
~~حديث ابن عمر فالوجه إن الذي حظره ابن عمر هو التطوع بركعتين هما شكل
~~للجمعة في عدتها فنهى عن ms083 فعلها في المكان الذي صلى فيه الجمعة كما أمر من
~~يقصد المسجد لصلاة الصبح أن يصلي ركعتي الفجر في بيته ونهى عن أن يصليهما
~~في المسجد والذي أمر في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن يصلي أربعا لأنها
~~من غير شكل الجمعة بعد أن يكون منه الكلام أو تقدم فالحاصل جواز التطوع في
~~المسجد بعد الجمعة بما لا يشبه الجمعة في عددها بعد الكلام أو التقدم
~~والمنع أن يصلي بعدها مثلها في العدد وأمر أن يكون ذلك بعد النصراف عن
~~المسجد فيما سواه من المنازل PageV01P087 وما روى أن عليا رضي الله عنه كان
~~يصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعا فمحمول على أنه كان يقدم الأربع لأنها
~~ليست من شكل الجمعة ثم يصلي الركعتين توفيقا بين الأحاديث فإنه صح عن أبي
~~عبد الرحمن السلمي أنه قال قدم علينا عبد الله بن مسعود وكان يصلي بعد
~~الجمعة أربعا والواو لا تفيد الترتيب فإن العرب قد تذكر الشيئين فتقدم
~~بالذكر منهما ما كان مؤخرا في الفعل وفي التنزيل @QB@ يا مريم اقنتي لربك
~~واسجدي واركعي @QE@ وقوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
~~وكان من سننه صلى الله عليه وسلم فيمن صلى صلاة من الخمس ثم أراد أن يتطوع
~~بعدها في المسجد الذي صلى فيه أن لا يفعل حتى يتقدم أو يتكلم
# $ في خطبة العيد روى عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العيد فلما صلى قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس
~~ومن أحب أن يرجع فليرجع فيه اعلام بالفرق بين خطبة الجمعة والعيد فإن
~~الأولى موعظة قال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~@QE@ فلما كان هو مأمورا بالموعظة كان الجماعة مأمورين بالاستماع إليها
~~والانصات لها ولهذا جعلت الصلاة مضمنة بها لا تجوز إلا بعد تقدمها عليها
~~وخطبة العيد ليست كذلك إنما هي تعليم لوجوب صدقة الفطر ووقت إخراجها وعلى
~~من تجب ولمن تجب وممن تجب وكذا عيد الأضحى تعليم ms084 بما يجزي فيها وبوقتها وما
~~أشبه ذلك مما يستغني عنه كثير من الناس إما لعلمهم به أو لعدم الوجوب عليهم
~~فهذا وجه الفرق ألا ترى أن خطب الحج التي هي لتعليم أمر الحج لا اختلاف بين
~~أهل العلم في سعة التخلف عنها وترك الاستماع إليها
# $ في تكبير الطريق إلى المصلى عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال أمرنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P088 أن نلبس أحسن ما نجد وأن نضحي
~~بأسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وأن نظهر التكبير وعلينا
~~السكينة والوقار فيه الأمر بإظهار التكبير في العيد مطلقا وروى عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه أتى يوم الأضحى ببغلته فركبها فلم يزل يكبر حتى
~~الجبانة وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يخرج يوم الفطر ويوم الأضحى
~~فيكبر ويرفع بذلك صوته حتى يجيء المصلى ولا يخرج حتى تطلع الشمس وعن أبي
~~قتادة رضي الله عنه أنه كان يكبر يوم العيد حتى يبلغ المصلى وعن ابن الزبير
~~أنه خرج يوم العيد فلم يرهم يكبرون فقال ما لهم لا يكبرون أما والله لإن
~~فعلوا ذلك لقد رايتنا في عسكر ما يرى طرفاه فيكبر فيكبر الذي يليه حتى يرتج
~~العسكر وإن بينكم وبينهم كما بين الأرض السفلى إلى سماء الدنيا ففي هذا
~~الحديث عن ابن الزبير في التكبير في الطريق إلى المصلى كما في حديث علي
~~وابن عمر وأبي قتادة رضي الله عنهم فدل ذلك على الحال التي يكون فيها
~~التكبير المأمور بإظهاره في حديث الحسن المذكور وأما قول ابن عباس حين سمع
~~الناس يكبرون ما شأن الناس أيكبر الإمام فقيل لا فقال أمجانين الناس يحتمل
~~أن يكون إنكاره تكبير من قفي المصلى وليس لهم إلا أن يكبر الإمام فهذا من
~~أحسن محامله وما روى عن النخعي أنه سئل عن التكبير يوم الفطر فقال إنما
~~يفعله الحواكون فإسناده غير متصل به لأن علي بن حيي رواه عنه ولم يلقه ولا
~~سمع منه وقد ms085 روى عن زيد بن أسلم في @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على
~~ما هداكم @QE@ قال التكبير يوم الفطر وروى عن عطاء أنه سنة فيجب التمسك به
~~وترك خلافه
# $ في اجتماع عيدين عن إياس بن رملة قال سمعت معاوية يسأل زيد بن أرقم هل
~~شهدت PageV01P089 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم
~~واحد فقال نعم قال فكيف صنع قال صلى ثم رخص في الجمعة فقال من شاء أن يصلي
~~فليصل وفي حديث آخر رخص في الجمعة من شاء أن يجلس فليجلس استعظم بعض رخصة
~~ترك الجمعة وقد قال تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ ولكن المرخصون أهل
~~العوالي الذي منازلهم خارجة عن المدينة ممن ليست لهم جمعة لأنهم في غير مصر
~~وعن علي رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ويتحقق أنه لم
~~يقله رأيا بل توقيفا فلا استبعاد حينئذ ثم قيل أهل العوالي كان لهم التخلف
~~عن الجمعة وعن الأعياد وكانوا إذا حضروا الأمصار لصلاة العيد كانوا بموضع
~~على أهله حضور صلاة الجمعة فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس
~~عليهم أن يقيموا به حتى يدخل وقت الجمعة فيجب عليهم الجمعة كما تجب على أهل
~~ذلك الموضع وجعل لهم أن يقيموا به اختيارا حتى يصلوا فيه الجمعة أو ينصرفوا
~~عنه إلى أماكنهم التي تجب عليهم الجمعة فيها وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم في يوم فقال أيما
~~شئتم أجزأكم فيحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم بذلك قبل يوم
~~العيد ليفعلوا في يوم العيد وقد روى هذا الحديث بألفاظ أدل على هذا المعنى
~~من الحديث وهو ما روى عن ذكوان قال اجتمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عيدان فقال إنكم قد أصبتم خيرا وذكروا أنا مجتمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع
~~ومن شاء أن يرجع فليرجع ففيه ما يكشف عن المعنى الذي ذكرنا أولا وعن عثمان
~~بن عفان ms086 رضي الله عنه أنه كان أمر أهل العوالي بمثل ذلك في يوم اجتمع فيه
~~عيدان في خلافته روى أن عبيد قال شهدت العيد مع عثمان في يوم جمعة فصلى ثم
~~انصرف فخطب فقال إنه قد اجتمع لكم عيدان في يومكم هذا فمن أحب من أهل
~~العاليه أن ينتظر الجمعة فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له PageV01P090
~~وهذا يؤيد ما حملنا عليه
# $ في صلاة السكران عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن منادي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أقيمت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران فيه أنهم
~~نهوا وفيهم بقية عقل يعلمون به ما نهوا عنه فالسكران ليس هو الذي لا يعقل
~~الأرض من السماء ولا المرأة من الرجل كما كان أبو حنيفة يقول ذلك ولكنه
~~يخلط من أجل السكر الذي صار من أهله كما قاله أبو يوسف يدل عليه قوله تعالى
~~@QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ نزلت فيمن
~~خلط في صلاته وقد شرب الخمر قبل تحريمها وكذا ما روى من سؤال النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ماعز لما اعترف بالزنا بقوله هل تنكرون من عقله شيئا
~~فقالوا ما نرى به بأسا ولا ننكر من عقله شيئا ولم يخص شيئا مما ينكر فيه من
~~عقله من سكر ومن غيره دال أنه إذا أنكر من عقله شيء خرج بذلك من أحكام من
~~يقبل إقراره إلى من سواهم ممن لا يقبل اقراره كالمجنون وروى أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ماعز أبه جنون فقال لا فسأله أشربت خمرا فقام
~~رجل فاستنكهه فلم يجد فيه ريح خمر فقال صلى الله عليه وسلم أثيب أنت فقال
~~نعم فأمر به فرجم ففيه أن السكر يمنع اقراره بالزنا في وجوب الحد عليه وإن
~~السكر الذي معه التخليط الذي لا يملكه من نفسه داخل في أحكام من معه
~~التخليط بالجنون وروى عن عثمان رضي الله عنه أنه قال ليس للمجنون ولا
~~للسكران طلاق وما روى ms087 عن معاوية أنه قال كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه وعن
~~على من طلق أجزنا طلاقه إلا طلاق المعتوه ليس بخلاف لما روى عن عثمان رضي
~~الله عنه لأن العته قد يكون من الجنون وقد يكون من السكر كما يكون من
~~الجنون ولا وجه لمن فرق بأن السكران أدخل على نفسه السكر بفعله بخلاف
~~PageV01P091 المجنون لأنا رأينا أن أحكام الجنون لا تختلف باختلاف أسبابه
~~فقد يكون سبب جنونه مباشرة فعل أداه إليه كتناول شيء يذهب عقله وقد يكون
~~بسبب لا دخل له فيه ولا فرق في سقوط الفرض عنه وارتفاع العمد في جنايته حتى
~~تكون الدية على عاقلته في الصورتين فكذلك المراعي في ذهاب عقول الأصحاء ذهب
~~عقولهم لا الأسباب التي ذهبت من أجلها فالعلة فالسكر أن ذهاب عقله لا السبب
~~الذي به ذهب عقله فيكون في حكم من لا عقل له بالجنون وغيره ومثله العاجز عن
~~القيام يصلي جالسا سواء كان عجزه بفعله بأن كسرتا ساق نفسه أو بجناية غيره
~~أو بآفة سماوية في أنه لا إعادة عليه وكذلك السكران كالمجنون الذي لم يدخل
~~الجنون على نفسه في طلاقه وأقواله وأفعاله خلافا لأبي حنيفة وأصحابه
~~والشافعي وقال مالك لو أعلم أنه لم يكن يعقل ما أجزت طلاقه لكنه يلزمه أن
~~لا يطلق بالشك لأن ما علم يقينا لا يرتفع إلا بيقين مثله وكذلك فرائض الله
~~تعالى في عباداتهم كلها وفيما سواها وهو القول عندنا الذي لا يجوز خلافه
~~ولا يسع ذا فهم أن يتقلد غيره
#
# | في ترك الصلوات روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات كتبهن
~~الله تعالى على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان
~~له عند الله عهد أن يدخله الجنة ولم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء
~~عذبه وإن شاء أدخله الجنة فيه أن تارك الصلاة غير مرتد ولا مشرك لأن الله
~~تعالى لا يغفر لمشرك ولا يدخله الجنة @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله ms088
~~عليه الجنة @QE@ وما روى بين العبد وبين الكفر أو قال الشرك ترك الصلاة
~~وأكثر الرواة بين الكفر ليس المراد الكفر بالله بل تغطية إيمان تارك الصلاة
~~وستره قال لبيد % في ليلة كفر النجوم غمامها %
# يعني غطى غمامها النجوم ومنه @QB@ أعجب الكفار نباته @QE@ يعني الزراع
~~المغيبون بذرهم في الأرض ومنه ورأيت أكثر أهلها النساء قالوا لم يا رسول
~~الله قال PageV01P092 بكفرهن قالوا أيكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن
~~الإحسان ومنه سباب المسلم فسوق وقتاله كفر لم يكن ذلك على الكفر بالله
~~ولكنه على ما غطى إيمانه بقبيح فعله وقد اختلف أهل العلم في تارك الصلاة
~~فجعله بعضهم مرتد أو يستتاب فإن تاب وإلا قتل منهم الشافعي وبعضهم جعله من
~~فاسقي المسلمين أهل الكبائر منهم أبو حنيفة وأصحابه والنظر الصحيح يؤيده
~~لأن الصلاة فرض موقت كالصيام مفروض في وقت بعينه ثم تارك الصوم الفرض غير
~~جاحد لفرضه عليه ليس بكافر ولا مرتد كان مثله مثل ترك الصلاة حتى يخرج
~~وقتها لا يخرج عن الإسلام ولهذا نأمره أن يصلي ولو كان كافرا لأمرناه
~~بالإسلام إذ لا يؤمر كافر بالصلاة حتى يسلم كيف وقد أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم المفطر عمدا في نهار رمضان بالكفارة وفيها الصيام والصوم لا يصح
~~إلا من المسلم وأيضا لما كان الرجل بالإقرار مسلما قبل أن يأتي الصلاة
~~الصيام كذلك يكون كافر بجحوده ذلك لا بتركه إياه بغير جحود منه له ولا يكون
~~كافرا إلا بترك ما كان به مسلما لا يقال قوله عليه الصلاة والسلام من لم
~~يحافظ على الصلوات الخمس كان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي صاحب
~~العظام يدل على كفر تاركه كفر القوم الذين ذكره معهم لأن جهنم دار العذاب
~~يجمع الكافرين والمنافقين والعاصين من المسلمين قال تعالى @QB@ إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@
# $ في الصلاة بغير طهارة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أمر
~~بعبد من عباد الله أن يضرب في قبره ms089 مائة جلدة فلم يزل يسئل ويدعو حتى صارت
~~جلدة واحدة فجلد جلدة واحدة فامتلأ عليه قبره نارا فلما ارتفع عنه أفاق قال
~~علام PageV01P093 جلدتموني قال إنك صليت بغير طهور ومررت على مظلوم فلم
~~تنصره فيه ما يدل على أنه لم يكن كافرا بترك الصلاة حتى خرج وقتها لأنه لو
~~كان كافرا لكان دعاؤه داخلا في قوله @QB@ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال
~~@QE@
# $ في ترك الجمعة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث
~~مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه ففيه أنه بتركه لم يصر كافرا
~~أول مرة ويدل عليه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على
~~أعواد المنبر لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم أو
~~ليكونن من الغافلين ثم التقييد بثلاث مرات على عادة لطف الله ورحمته في
~~تأنيه به ثلاثا ليرجع إليها ويتوب فلا يطبع على قلبه أو يتمادى في تركها
~~ثلاثا فيطبع على قلبه وإن كان قد استحق العقاب بتركه إياها وكذا المراد من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر برجال لا
~~يشهدون الصلاة أن يشعل عليهم بيوتهم نارا رواه عبد الله بن مسعود صلاة
~~الجمعة بدليل ما روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا لقد هممت أن
~~آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال بيوتهم يتخلفون عن الجمعة ولأن الله
~~تعالى بين فرض صلاة الجمعة بقوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع @QE@ ودل أن السعي إلى الصلاة بقوله تعالى @QB@ فإذا قضيت الصلاة
~~فانتشروا @QE@ فأطلق بعد الصلاة ما كان حظره عليهم قبلها من البيع ولأنه لا
~~يسقط الفرض فيه عن أحد بفعل غيره بخلاف غسل الموتى والصلاة عليهم ودفنهم
~~ولذا لحق الوعيد المتخلفين عنها ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم عاقبهم على
~~التخلف باحراق بيتهم نكالا لهم ويحتمل أن يكون ذلك في وقت كانت العقوبات
~~على الذنوب في الأموال ms090 كما في أول الإسلام ثم نسخت من ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم في مانعي الزكاة فانا آخذوها وشطر ماله PageV01P094 غرمة من
~~غرمات ربنا وقوله في حريسة الجبل أن فيها غرم مثليها وجلدات نكال والاجماع
~~على نسخ ذلك واشكاله وردت العقوبات على ترك ما يفعل من الواجبات وفعل
~~المحرمات إلى الأبدان فقط
# في فوت العصر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الذي تفوته صلاة
~~العصر كأنما وتر أهله وماله معناه كأنما نقص ماله وأهله ومنه @QB@ ولن
~~يتركم أعمالكم @QE@ أي لن ينقصكم وفيه أيضا ما يدل على أنه لم يكن بذلك
~~كافرا لأن ما نقصه بذهاب إيمانه لو كان كافرا أكثر مما نقصه بذهاب أهله
~~وماله فكان القصر إلى ذكر ذلك لكونه أكثر وعيدا أولى ثم اعلم أن في مذهب
~~المعتزلة يصير تارك الصلاة كافرا حقيقة لأن الإيمان في الشريعة فعل جميع
~~فرائض الدين وترك جميع المحظورات فإن الإيمان قد نقل من مقتضى اللغة إلى
~~ذلك وأما من سواهم من القائلين بقتله فليس نفس الترك عندهم كفرا حقيقة
~~وإنما عومل به معاملة الكفار في القتل وعدم توريث ورثته المسلمين منه فهو
~~كافر حكما لا حقيقة ومنهم من قال أنه يقتل حدا فيورث ورثته من المسلمين وهو
~~المختار عندهم فيمن ترك عمدا دون عذر ولا علة ولا جحود فإن جحد فهو كافرا
~~جماعا
# في التخلف عن الجماعة روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة
~~فيؤذن بها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم
~~والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو اومر ماتين حسنتين
~~لشهد العشاء وخرج من طرق الصلاة المسكوت عنها هي صلاة العشاء الآخرة والله
~~أعلم بدليل ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~PageV01P095 عليه وسلم أنه أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أو ms091 قربه ثم دار في
~~الناس وقدرهم عشرون فغضب غضبا شديدا ثم قال لو أن رجلا ندب الناس إلى عرق
~~اومر ماتين لأجابوا له وهم يتخلفون عن هذه الصلاة لهممت أن آمر رجلا فيصلي
~~بالناس ثم أتخلف على أهل هذه الدور الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأضرمها
~~عليهم بالنيران فإن قيل كيف كان هذا الوعيد من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في التخلف عن الجماعة وهي في سائر الصلوات فرض كفاية بقيام البعض يسقط عن
~~الباقين قلنا كان هذا قبل سقوط الفرض عنهم فكلهم بعد مأمورون بالاجتماع
~~مأخوذون به حتى تقام الصلاة ويؤدى كما ينبغي ومما يحققه ما روى عن ابن أم
~~مكتوم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فرأى في الناس رقة
~~فقال إني لأهم أن أجعل للناس إماما ثم أخرج فلا أقدر على رجل يتخلف في بيته
~~عن الصلاة إلا حرقت عليه فقلت يا رسول الله بيني وبين المسجد نخلا وشجر
~~أوليس كل حين أقدر على قائد أفأصلي في بيتي فقال تسمع الإقامة قلت نعم قال
~~فأتها وفي رواية أليس تسمع النداء فإذا سمعت النداء فامش إليه فأجابه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بما أجابه مع ما به من الضرر كالرجل الذي لا يعرف
~~الطريق فلا يسقط عنه بذلك حضور الجماعات فعلم بذلك أنه واجب على المطيقين
~~له وإن ذلك مما يخاطب به جميع أهله قبل سقوط فرضه بقيام البعض وكان الوعيد
~~لما رأى في الناس رقة فلم تكن الجماعة التي حضرت لتلك الصلاة الجماعة
~~المطلوبة لمثلها وروى عن أبي الزبير قال سألت جابرا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس ثم لحرقت بيوتا على ما فيها قال
~~جابر إنما قال ذلك من أجل رجل بلغه عنه شيء فقال لئن لم ينته لأحرقن بيته
~~على ما فيه ولا ينكر مجيء الوعيد عاما لأجل ما بلغه عن رجل واحد لأن دأبه
~~PageV01P096 صلى الله عليه على ما جبل عليه من الخلق ms092 العظيم عدم مخاطبة من
~~صدر منه هفوة وبلغته وكان إذا بلغه عن أحد شيء يقول ما بال أقوام يقولون
~~كذا ويفعلون كذا ولا يقول ما بال فلان لئلا يلحقه في ذلك ما يبغضه عند غيره
~~بل يحصل الانزجار عما كان منه بوقوفه ودخوله في العموم روى عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا رخص فيه فتركه قوم
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فقال ما بال أقوام يتنزهون عن
~~الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم بالله وأشهدهم له خشية ولا يستبعد إضافة ما
~~كان من الواحد إلى الجماعة لأنه جاء بمثله القرآن وهو قوله تعالى @QB@
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ وإنما قاله عبد
~~الله بن أبي فإن زيد بن أرقم شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره
~~أنه سمع عبد الله يقول في غزوة بني المصطلق @QB@ لئن رجعنا @QE@ إلى قوله
~~@QB@ الأذل @QE@ فجاء عبد الله فاعتذر وحلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكذبت الأنصار زيد فأنزل الله تعالى @QB@ يقولون @QE@ الآية تصديقا لقول
~~زيد فدعا زيد بن أرقم وهو في منزله فأخذ بيده وقال هذا الذي أوفى الله
~~بإذنه يقول بما سمع فأضاف الله تعالى القول إلى الجماعة وإن كان المتكلم
~~واحدا إذ كانوا لم يردوه عليه وكذا الذي تخلف في بيته قد وقف عليه بعض
~~جيرانه فلم ينكروا عليه ماكان منه فكانوا مثله وإن كانوا لم يتخلفوا
~~بأنفسهم فلذلك عمهم جميعا بالوعيد في الحديث الذي ذكرناه
# $ في فضيلة الجماعة عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا أنه قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده
~~بخمسة وعشرين جزءا والمعنى أن الله تعالى جعل PageV01P097 لصلاة الجماعة من
~~الفضل أولا على صلاة الفذ خمسا وعشرين ثم زاد اله في فضلها جزئين آخرين
~~فضلا منه ms093 ورحمة وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم لو كان
~~بفناء أحدكم نهر يجري فيغتسل منه كل يوم خمس مرار ما كان مبقيا من دونه
~~قالوا لا شيء قال فإن الصلوات تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن تشبيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم محو الذنوب بالصلوات بغسل الماء الدرن يدل على
~~استعمال تشبيه الأشياء بغيرها من أمثالها ومن ذلك تضمين المتلفات بأمثالها
~~إن كان لها مثل وبقيمتها إن لم يكن لها مثل واستعمال تشبيهها بأجناسها من
~~الأشياء التي هي منها
# $ في صون المساجد عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من البول والعذرة وإنما هي لذكر الله والصلاة
~~وقراءة القرآن ولا يقال أنه صح أنه اعتكف وضرب له خباء فيه وأخبية لمن
~~اعتكف معه من نسائه وفي ذلك استعماله لغير ما ذكر لأن الاعتكاف سبب لذكر
~~الله على الدوام فيكون داخلا فيما ذكر والمعتكف محتاج إلى ما يكنه من الحر
~~والبرد والأخبية كانت تحجب أمهات المؤمنين عن الناس وتهيئ لهن ما يحتجن
~~إليه مما لا بد منه من طعام وشراب ولم يكن ما فعل بقاطع للناس عن الصلاة في
~~بقية المسجد وما روى من ضرب قبة في المسجد لسعد بن معاذ يحتمل أن يكون أراد
~~بذلك صلى الله عليه وسلم زيادة فضل لسعد بأن لا ينقطع عن الصلاة في مسجده
~~بما أصابه مع قربه من عيادته والوقوف على أحواله وفي ذلك أيضا موافقة
~~الحديث الأول
# $ فيمن نام حتى أصبح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن الذي ينام من أول الليل إلى آخره قال ذلك الذي بال الشيطان في
~~أذنه PageV01P098 وروى عنه ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت أن
~~فلانا نام الليلة حتى أصبح ولم يصل فقال ذلك رجل بال الشيطان في أذنه أو
~~أذنيه وسبب بول الشيطان في أذنه هو تضييع فرض العشاء وفعل مكروه ms094 النوم
~~قبلها ومخالفة ربه وإطاعة شيطانه وهو كناية عن ما ألقى في أذنه من ثقل
~~النوم والعرب تسمي ذلك ضربا على أنه ومنه قول الله تعالى @QB@ فضربنا على
~~آذانهم في الكهف @QE@ وأضيف الفعل هنا إلى الشيطان لأنه مما يرضاه كقوله
~~صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نائم ثلاث عقد
~~الحديث لا يريد بذلك حقيقة العقد التي يعقدها بنو آدم وإنما هو على
~~الاستعارة لأن العقد التي يعقدها بني آدم تمنع من يعقدونها من التصرف فيما
~~يحاول التصرف فيه فكان مثله ما يفعل الشيطان بالنائم يمنع النائم من قيامه
~~إلى ما ينبغي أن يقوم إليه من ذكر الله والصلاة ومعنى بال أي فعل به أقبح
~~ما يفعل بالنوام
# $ في الإراحة بالصلاة عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال دخلت مع أبي
~~على صهر لنا من الأنصار فحضرت الصلاة فقال يا جارية ائتيني بوضوء لعلي
~~أتوضأ فأستريح فكأنه رآنا أنكرنا ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول قم يا بلال فأرحنا بالصلاة لا يتوهم أن فيه طلب الاراحة من
~~الصلاة وإنما فيه أن يراح بالصلاة من غيرها إذا الصلاة قرة عينه فأمر أن
~~يراح بها مما ليس بمنزلتها إذ لا شيء عنده صلى الله عليه وسلم مثلها يشتغل
~~به عنها
# $ في الصلاة الوسطى عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما كل واحدة منهما أمرت
~~كاتب المصحف لها أن يزيد فيه وصلاة العصر عند قوله تعالى @QB@ حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وذكرت أنها سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فيه أنه نسخ من القرآن وأعيد إلى السنة والدليل عليه ما روى عن
~~البراء ابن PageV01P099 عازب رضي الله عنه قال نزلت / < حافظوا على الصلوات
~~وصلاة العصر > / فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء
~~الله ثم نسخ فأنزل @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وكذلك كل
~~ما روى من القرآن ولا نجده في مصاحفنا فهو مما كان قرأنا ونسخ فأخرج من ms095
~~القرآن وأعيد إلى السنة فصار منها قال القاضي فيحتمل أنهما أمرتا الكاتب
~~لأنهما لم يتعلما نسخ ذلك أو أمرتا بالكتابة على أنه سنة لا على أنه قرآن
~~والله أعلم
# $ في حمل المصلى صغيرة عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة ابنة زينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها وله طرق كثيرة في
~~بعضها سمعت أبا قتادة يقول بين نحن جلوس في المسجد ننتظر الصلاة فخرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاتقه ابنة ابنته أمامة ابنة أبي العاص
~~وأمها زينب فكبر وهي على عاتقه فلما ركع وضعها بالأرض فلما قام أعادها على
~~عاتقه حتى قضى صلاته وهو يفعل ذلك فيه جواز مثل هذا الحمل والوضع لأمته
~~أيضا ولكن بإجماع الفقهاء لا يجوز فعله وأهل العلم لا يجتمعون على خلاف ما
~~فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بعد ثبوت نسخ ذلك لأنهم مأمونون على
~~ما فعلوا كما كانوا مأمونين على ما رووا وقد كانت أشياء فعلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صلاته لا يصلح للناس فعلها في صلاتهم فمن ذلك مده
~~يده لأخذ العنقود الذي رآه من الجنة وهو يصلي وما كان منه في إبليس وهو
~~يصلي على ما روى أبو الدرداء أنه قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه
~~يقول أعوذ بالله منك ثم قال ألعنك بلعن الله عز وجل ثلاثا ثم بسط يده كأنه
~~يتناول شيئا فلما فرغ قالوا يا رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم
~~نسمعك تقوله قبل ذلك وبسطت يدك فقال إن PageV01P100 عدو الله إبليس جاء
~~بشهاب من نار ليجعله في وجهي الحديث ولا خلاف بين أهل العلم أنه لا ينبغي
~~للمصلي أن يفعل مثل هذا في صلاته فعقلنا أن هذه الأشياء من الأقوال
~~والأفعال كانت مباحة ثم نسخت يؤيده ما روى عن جابر رضي الله ms096 عنه قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى قوما يصلون وقد رفعوا أيديهم
~~فقال ما لي أراكم ترفعون أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا في صلاتكم
~~وأبين من ذلك ما روى عن زيد بن أرقم قال كنا نكلم في الصلاة حتى نزلت @QB@
~~وقوموا لله قانتين @QE@ فأمرنا بالسكوت والقنوت هو الخشوع والإقبال على ما
~~فيه القانت غير متشاغل عنه بغيره من فعل أو قول وذلك جرى عليه عمل أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم الذي قد أخبر أن الله تعالى لن يجمعهم على ضلالة وفيما
~~ذكرنا من هذا كفاية
# في تشبيك الأصابع $ عن أبي ثمامة لقيت كعب بن عجرة وأنا أريد الجمعة وقد
~~شبكت بين أصابعي ففرق بينهما وقال أنا نهينا أن يشبك أحدنا أصابعه في
~~الصلاة قلت إني لست في الصلاة قال ألست قد توضأت وأنت تريد الجمعة قال قلت
~~بلى قال فأنت في صلاة وعن كعب بن عجرة قال صلى الله عليه وسلم لا يتطهر رجل
~~في بيته يريد الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته فلا يخالف بين أصابع
~~يديه في الصلاة وروى عنه ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا
~~توضأ أحدكم وخرج يريد المسجد فهو في صلاة ما لم يشبك بين أصابعه وروى عنه
~~قال يا كعب بن عجرة إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى الصلاة فلا تشبك
~~بين أصابعك فإنك في صلاة وروى عنه أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من
~~شبك بين أصابعه في المسجد فليتوضأ PageV01P101 ففي هذه الآثار النهي عن
~~تشبيك الأصابع في طريقه إلى الصلاة ففهم بذلك أن مريد الصلاة في حكم من هو
~~فيها إلا ما أباح الله تعالى له من النطق ومن المشي إليها دون أن يتجاوز
~~ذلك إلى السعي يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
~~والأمر بالسكينة في الاتيان إلى الصلاة هو معنى ms097 ما في حديث كعب من النهي عن
~~التشبيك في حال الإرادة لها كالنهي لمن قد دخل فيها
# في انتظار الإمام من يجيء بعد شروعه فيها روى عن الإمام أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وفيمن تنحنح له وهو يصلي فانتظر المتنحنح أن صلاته فاسدة قال
~~وأخشى عليه أي بأن يكون قد عمل بعض صلاته لغير الله فيكون بذلك كافرا وقد
~~وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدفع هذا القول وهو ما روى عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه سمع صوت صبي وهو في الصلاة فخفف فإن قيل لا حجة فيه
~~لأنه من كلام أبي هريرة بناء على ظنه أن التخفيف كان من أجله يؤيده قول أنس
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاء صبي وهو في الصلاة فظننا أنه خفف رحمة
~~لبكاء الصبي إذ علم أن أمه معه في الصلاة قلنا روى عبد الله بن شداد بن
~~الهاد عن أبيه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي
~~العشى وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فتقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووضع الغلام عند قدمه اليمنى فسجد بين ظهراني صلاته سجدة أطالها قال
~~أبي فرفعت رأسي بين الناس فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد وإذا
~~الغلام راكب ظهره فعدت وسجدت فلما صلى قالوا يا رسول الله إنك قد سجدت بين
~~ظهراني صلاتك سجدة أطلتها أشيء أمرت به أم كان يوحى إليك قال كل ذلك لم يكن
~~ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته مني فلم يكن PageV01P102
~~انتظاره ابنه حتى يقضي حاجته منه مفسدة صلاته ولا مخرجا له عنها فدل أن مثل
~~هذا لحاجة دعت أو لضرورة حلت غير مفسد ولا مكروه من المصلي وكيف يفسدها وهو
~~أخف من قتل الحية والعقرب في الصلاة وقد أطلق ذلك للمصلي فمثل ذلك من انتظر
~~غيره ليدخل فيها وليدرك من فضلها ما قد طلبه من إتيانها والحق أن عند أبي
~~حنيفة يكره هذا ms098 الفعل ولا يفسد لأن غيره ممن سبقه إليها أولى بأن يفعل معه
~~ما يتبع فيه إمامه ممن قصر من إتيانها وأبطأ فيه وهو مذهب مالك ومعنى قول
~~الشافعي واستعمال ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وجهه على ما
~~لا زيادة فيه من المتنحنح له تضر من خلفه في صلاته التي قد سبق إليها وتحرم
~~بها ونقول لا بأس بفعل ذلك إذا كان لا ضرر فيه على المصلين معه ولا يكون
~~بفعله يسمى متشاغلا بخلاف صلاته ويكون في إصلاحه إصلاح صلاة غيره كما يكون
~~في إصلاحه إياها لنفسه من التقدم من صف إلى صف ليسد الخلل الذي فيه روى عن
~~خيثمة بن عبد الرحمن أنه قال صليت إلى جنب ابن عمر فرأى في الصف خللا فجعل
~~يغمزني أن أتقدم ويمنعني من التقدم الضن بمكاني إذا جلس أن أبعد منه فلما
~~رأى ذلك تقدم هو فإذا كان هذا مباحا للمصلي في أمر نفسه كان مباحا منه
~~لغيره مما يكون في فعله إصلاح لصلاته
#
# | في البداءة بالعشاء قبل العشاء روى عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا بالعشاء هذا مخصوص بالصائم دون من سواه
~~روى ابن شهاب عن أنس سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن
~~عشائكم دل هذا على أن المقصود من المخاطبين الصوام وقال الشافعي رحمه الله
~~هذا ترخيص عام في التخلف عن الجماعة لكل ذي حاجة كالحاقن يحتاج إلى
~~PageV01P103 تجديد وضوء وقد أقيمت الصلاة فيرخص في ترك الجماعة وتجديد
~~الوضوء لأن صلاة من يدافع الأخبثين منهي عنها وكذا حضور العشاء لمن له
~~توقان إلى طعام يشغله عن الاقبال إليها ويحمله على العجلة عن الاكمال صائما
~~كان أو غيره قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم بحضرة الطعام ولا هو
~~يدافعه الأخبثان الغائط والبول قال القاضي فالحق أن الأمر بالابتداء
~~بالعشاء ليس على إطلاقه وإنما ms099 معناه عند حاجته إلى الطعام صائما كان أو غير
~~صائم لكن طعامهم ما كان على مقدار طعامنا اليوم في الكثرة بل على القصد
~~والقناعة بما فيه البلغة فيبتدئ المحتاج بقدر ما يدفع توقانه ويتفرغ قلبه
~~للاقبال على صلاته وإتمامها
# + * كتاب الجنائز
# في توجيه المحتضر القبلة عن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~سيدكم يا بني سلمة قالوا سيدنا ناجد بن قيس قال بم سودتموه قال بأنه أكثرنا
~~مالا وأنا على ذلك لنداريه بالبخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~داء أدوأ من البخل ليس ذلك سيدكم قالوا فمن سيدنا يا رسول الله قال سيدكم
~~بشر بن البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيا وعند حضور وفاته قبل أن
~~يوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس وهو بمكة فأطاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى حضرته الوفاة فأمر أهله أن يوجهوه قبل المسجد الحرام ورسول الله
~~يومئذ بمكة قال أبو حنيفة وأصحابه يستقبل المحتضر القبلة على جنبه كما في
~~لحده لأنه سبب من أسباب الموت فيعطى له حكمة ولا حجة لمن قال يستقبل عند
~~الموت كما يستقبل للصلاة استدلالا بفعل البراء فإنه أول من استقبل القبلة
~~حيا وعند حضور وفاته وتناهى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره إذ
~~ذكر استقباله القبلة للصلاة وعند الموت PageV01P104 ذكرا واحدا فكان ذلك
~~دليلا على استواء كيفيتهما لأنه يجوز أن يذكر في الحديث استقباله القبلة في
~~الشيئين المذكورين لاستقباله فيهما القبلة وإن اختلف كيفيتهما في ذلك
# $ في التكفين عن خباب بن الأرت هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن نبتغي وجه الله عز وجل فوجب أجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من
~~أجره شيئا وكان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة فكنا إذا
~~غطينا رأسه بدت رجلاه وإذا غطينا رجليه بدأ رأسه فقال ms100 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غطوا رأسه واجعلوا على رجليه من الأذخر ومنا من أينعت له ثمرته
~~فهو يهد بها وعن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن
~~ينزع عنهم الحديد والجلود وقال ادفنوهم بدمائهم فيه أن الكفن مقدم على
~~الديون والوصايا والميراث وهو قول أهل العلم جميعا حاشا سعيد بن المسيب
~~فإنه قال في أحد قوليه أن الكفن من الثلث وهو محجوج بأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بدفن الموتى في ثيابهم التي هي جميع أموالهم التي تركوها من
~~غير سؤال عن دينهم ووصيتهم وورثتهم
# $ في الصلاة على المنافق روى ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على عبد الله بن أبي ابن سلول وفيما روى عن جابر ما دل أنه
~~لم يصل عليه وهو الأشبه بأفعاله لأنه كان لا يصلي على مديون لا وفاء له به
~~ولا على من غل زجرا له فالمنافق بذلك كان أحرى لما أخبر الله تعالى به من
~~كفرهم روى أن عمر بن الخطاب قال لما أتى ليصلى عليه أتصلي عليه وقد نهاك
~~الله عن الصلاة على المنافقين وهو أصح مما روى عنه أنه قال أتصلي عليه وقد
~~نهاك الله عن الصلاة عليه لأنه PageV01P105 محال أن يصلي على ما نهاه عن
~~الصلاة عليه والله أعلم
# $ في الصلاة على المرجومة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على
~~الجهينية التي رجمها بإقرارها على نفسها بالزنا ولم يصل على ماعز المرجوم
~~بإقراره أيضا والمعنى فيه أن من سنته الصلاة على المحمودين لا على
~~المذمومين كالغال وقاتل نفسه وما أشبههما والجهنية حمدت لأنها جادت لله
~~بنفسها لإقامة الحد عليها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تابت توبة
~~لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت لله
~~بنفسها جوابا لعمر أو على حين قال له أتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت
~~وأما ماعز فلم يجد ms101 لله بنفسه وإنما جاءه وهو يرى أنه لا يفعل به ذلك دل
~~عليه قوله لما وجد مس الحجارة صارخا يا قوم ردوني إلى رسول الله فإن قومي
~~قتلوني وغروني من نفسي أخبروني أن رسول الله غير قاتلي فلم ينزع عنه حتى
~~قتل فهروبه دل على رجوعه عن إقراره أو إعراضه عن إقامة الحد عليه وهو مذموم
~~في الحالين وما روى في حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~هروبه قال له خير أولم يصل عليه فدل أنه كان محمودا عنده معارض بما روى أبو
~~سعيد الخدري فسبقنا إلى الحرة فأتبعناه فقام لنا فرميناه حتى سكت فما
~~استغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبه ويحتمل أن الحمد له لم يكن
~~إلا بعد أن فات وقت الصلاة لمعنى حدث في أمره من رحمة لحقته من الله وعلم
~~بوحي أوحى إليه أو رؤيا رآها دل عليه ما روى عن بريدة أنهم لبثوا بعد رجم
~~ماعز يومين أو ثلاثة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس
~~فقال استغفروا لماعز فقالوا أغفر الله لماعز فقال لقد تاب توبة لو قسمت بين
~~مائة أو بين أمة لوسعتهم وما روى أنه قال موصولا بانصرافهم من رجمه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحضر رجمه ثم كان هذا القول منه بعد وقوفه
~~على حقيقة ما صار إليه من العفو عنه PageV01P106
# $ في الصلاة على قاتل نفسه عن جابر بن سمرة أن رجلا نحر نفسه بمشاقص فلم
~~يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة اختلف أهل العلم فيها فطائفة
~~ذهبوا إلى جواز الصلاة عليه منهم إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه وطائفة
~~منعوها عليه محتجين بهذا الحديث فوجدنا ترك الصلاة عليه إنما كان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا من الناس جميعا فيحتمل أن ما كان منه من الامتناع من
~~الصلاة لأن صلاته رحمة على من يصلي عليه وقد كان حيل بينه وبين الجنة بما
~~كان ms102 من ذلك المقتول وصلى عليه غيره ممن ليست صلاته في هذا المعنى كصلاته
~~صلى الله عليه وسلم كما فعل بالذي غل بخيبر وبالذي مات وعليه الدين إذ كان
~~من شريعته أن لا يصلي على المذمومين من أمته قال القاضي إنما ترك الصلاة
~~عليهم أدبا لهم وزجرا لمن سواهم عن مثل أحوالهم لا يأسا من قبول رحمة الله
~~لهم
# $ في الصلاة على النجاشي روى عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه قال ونحن نرى أن الجنازة قد
~~أتت فصففنا فصلينا عليه وإنما مات بالحبشة فصلى عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين دخل المدينة فيه أنه حمل إلى المدينة بلطيف قدرة الله تعالى
~~في اليوم الذي مات فيه بناء على ظن الصحابة في أمره فصلوا عليه كما يصلى
~~على من مات بالمدينة عندهم فاندفع به احتجاج من أطلق الصلاة على الميت
~~الغائب وكان هذا من لطيف القدرة كما كان لنبيه صلى الله عليه وسلم في بيت
~~المقدس إذ كذبته قريش حين أخبرهم أنه أسري به إليه روى عن أبي هريرة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن أمري
~~فسألوني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط
~~فرفعه الله تعالى إلي أنظر إليه فما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به لا يقال
~~حديث عمران محال لأن PageV01P107 فيه إتيان الحنازة وصلاته عليه كان حين
~~دخل المدينة والجنازة لا اتيان لها والنجاشي لا دخول له لأن هذا ونحوه قد
~~يذكر به الأموات كما يذكر به الأحياء يقال حضرت الجنازة بمعنى احضرت وقال
~~تعالى @QB@ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا @QE@ الآية أضاف الإتيان إلى
~~البأس وقال @QB@ يأتيها رزقها رغدا من كل مكان @QE@ الآية وإنما كان إتيان
~~الرزق بإتيان من يأتي به إليها فلا استحالة في الحديث ولا حجة فيه لمن يرى
~~الصلاة على الغائب وأبو حنيفة ومالك وأصحابه ممن لا ms103 يرونها على الميت
~~الغائب
# $ في الصلاة على القبر روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~على قبر بعد ثلاث من مات ولم يصل عليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يصلى
~~على قبره إلى ثلاثة أيام ولا يتجاوز إلى ما هو أكثر منها لأن الميت بعدها
~~يخرج من حال من يصلى عليه لكن الحديث يدفع ذلك مع أن قولهم توقيف والتوقيف
~~لا يؤخذ إلا بالتوقيف وقد رأينا غير واحد يخرجون من قبورهم بعد مدة طويلة
~~وهم على حال تجوز الصلاة عليهم وقد وجدنا الغرقى يخرجون بعد الأيام التي
~~تجاوز هذا الوقت فيصلى عليهم فكذا غيرهم ما كانت أبدانهم موجودة غير مفقودة
~~بفنائها أما ببلاء أو بغيره يصلى عليهم
# $ في الدعاء على الميت روى من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الميت
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا سؤال الغفران
~~للأصاغر لأجل ما يعملونه في حال الكبر فيغفر لهم ذنوبهم قبل أن يعملوها
~~ومثله في المعنى @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقوله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر في PageV01P108 قصة حاطب وما يدريك لعل الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وروى عبد الله بن
~~الحارث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصلاة اللهم اغفر
~~لأحيائنا وأمواتنا وأصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا اللهم عبدك فلان بن
~~فلان ولا نعلم إلا خيرا وأنت أعلم به منا فاغفر لنا وله فقلت وأنا أصغر
~~القوم فإن لم نعلم خيرا قال فلا تقل إلا ما تعلم الحارث هذا هو أبو قتادة
~~الأنصاري وقد كشف معنى هذا الحديث بسؤاله وبما أجابه إذ لا يشك أحد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول ولا نعلم إلا خيرا فيمن يعلم منه غير
~~الخير قال ميمون بن مهران إذا صليت على من تتهمه فيكفي أن تقول @QB@ ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ الآية وإذا صليت على من ms104 تحب فاجتهد في الدعاء
~~أي من تحب لخيره ولا تتهمه في اعتقاده وهذا إنما هو في أهل الأهواء الذين
~~ما خرجوا بهواهم عن الإسلام وإن كانوا مذمومين وأما من كان على شيء من
~~الأهواء مما يخرج به عن الإسلام فلا يصلى عليه
# $ في ثواب المصلى عليها روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أتى الجنازة عند أهلها فمشى معها حتى يصلى عليها فله قيراط ومن
~~شهدها حتى يدفن فله قيراطان مثل أحد وروى أيضا من جاء جنازة فتبعها من
~~أهلها حتى يصلى عليها فله قيراط وإن مضى معها حتى تدفن فله قيراطان مثل أحد
~~مع ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها
~~حتى تدفن فله قيراطان اختلف في سبب استحقاق القيراط هل هو المشي معها أو
~~الصلاة عليها أو التشييع ولو راكبا ففي الحديث الأول ذكر المشي معها وفي
~~الباقين اغفال من رواتها ومن حفظ شيئا كان حجة على من لم يحفظه ولا شك أن
~~المشيع لها بالركوب معها حتى يصلى عليها ثوابه دون ثواب الماشي معها حتى
~~يصلى عليها PageV01P109 لكن هذا في الراكب اختيارا وأما الراكب لعجزه عن
~~المشي فكالماشي معها فإن قيل فهل جزء القيراط من الشيء الذي هو منه معلوم
~~في شيء من الآثار قيل له ما وجد لذلك ذكر في شيء روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير شيء من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~الدينار كنز والدرهم كنز والقيراط كنز قالوا يا رسول الله أما الدرهم
~~والدينار فقد عرفناه فما القيراط قال نصف درهم نصف درهم قال الطحاوي فكان
~~ذلك مقدار القيراط من الشيء الذي هو منه وكان ذلك دليلا على أن الصرف الذي
~~كانوا عليه مما هو عدل الدينار اثنى عشر درهما على مذهب من يجعل الدية اثنى
~~عشر وأما من يجعل من الورق عشرة آلاف درهم فذلك على أن عدل الدينار من ms105
~~الدرهم كان عندهم عشرة دراهم وعلى أن القراريط التي جملتها الدينار كانت
~~عندهم عشرون قيراطا القيراط منها نصف درهم والله أعلم فإن قيل فهل وجدتم
~~للشيء الذي القيراط منه ذكر مقدار في شيء من الآثار قيل له ما وجدنا ذلك
~~والله أعلم وقد يجوز أنه أخفى ذلك حتى يعلمه أهله إذا لقوه @QB@ فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين @QE@ قال القاضي أبو الوليد فإذا علم مقدار
~~القيراط مما هو منه وأنه جزء من عشرين أو من أربعة وعشرين وعلم مقدار
~~القيراط بالنص أنه مثل أحد فقد علم مقدار الشيء الذي القيراط منه فيعلم قدر
~~المثل به الخير في قوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ إذ
~~مقدار الذرة ومقدار جبل أحد معلوم عيانا ولا نعلم قدر وزنهما من الثواب إلا
~~يوم الجزاء والحساب هذا من تمثيل المعقول بالمحسوس ليفهم معناه لأن الثواب
~~ليس بجسم يعير بالوزن فعقلنا به أن الله تعالى يتفضل على من شهد جنازة من
~~عند أهلها وصلى عليها باضعاف ما يتفضل به على من عمل أدنى يسير ( ) من خير
~~عدد ما في جبل أحد ومن مثاقيل الذر PageV01P110
# $ في عدد من يشفع في الميت روى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من رجل يموت فيصلى عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعون
~~له إلا شفعوا له ومن رواية أبي هريرة أنه قال من صلى عليه مائة من المسلمين
~~غفر له مع ما روى عنه من حديث ابن عباس أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا
~~يشركون بالله شيئا إلا شفعهم الله عز وجل فيه ليس هذا باختلاف وتعارض لأنه
~~يحتمل أن الله تعالى قد جاد بالغفران لمن صلى عليه مائة من المسلمين
~~بشفاعتهم له ثم جاد بالغفران بشفاعة أربعين فحديث ابن عباس متأخر عن حديث
~~عائشة وأبي هريرة لأن الله تعالى لا يرجع فيما يجود ms106 به
# $ في الصلاة على الشهيد عن عقبة بن عامر الجهني قال آخر ما خطب لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى على شهداء أحد ثم رقى على المنبر فحمد
~~الله تعالى وأثنى عليه ثم قال إني لكم فرط وأنا عليكم شهيد فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين فاحتمل أن
~~يكون ذلك لأنه لم يكن سنة الشهداء قبل ذلك الصلاة عليهم ثم صار سنة فصلى
~~عليهم لذلك وما روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يوضع بين يديه يوم أحد عشرة فيصلي عليهم وحمزة موضوع ثم يوضع عشرة
~~فيصلي عليهم وعلى حمزة معهم وما روى عنه أيضا قال أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد بالقتلى فجعل يصلي عليهم فيوضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم
~~سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك حمزة ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ
~~منهم قد خالفه جابر بن عبد الله وأنس فروى عن جابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر بدفن PageV01P111 قتلى أحد بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا
~~وعن أنس أن شهداء أحد لم يغسلوا و دفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم ويجوز أن
~~يكون لم يصل عليهم وقد صلى عليهم غيره بأمره
# في الصلاة على حمزة روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد
~~مر بحمزة وقد جدع ومثل به فقال لولا أن تجزع صفية لتركته حتى يحشره الله من
~~بطون الطير والسباع فكفنه في نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه وإذا خمر رجليه
~~بدا رأسه فخمر رأسه ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وقال أنا شهيد عليكم
~~اليوم ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على أحد من الشهداء يوم
~~أحد غير حمزة ويجوز أن يكون ما فعل من الصلاة على حمزة ومن تركه الصلاة على
~~غيره بما شغله يومئذ مما نزل به ms107 في وجهه ومن هشم البيضة على رأسه قال سهل
~~كسرت البيضة على رأسه وكسرت رباعيته وجرح وجهه فكانت فاطمة تغسله وعلي يسكب
~~الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة
~~حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فاستمسك الدم وقال صلى الله عليه وسلم كيف
~~يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله فأنزل الله
~~@QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ فاحتمل أن يكون ترك الصلاة لما شغله عنهم
~~غير حمزة فإنه اختصه بالصلاة عليه لمكانه منه ولا يقال لم يرو أنس الصلاة
~~على حمزة لأن زيادة الثقة حجة ولا يدفع ما في حديث عقبة من أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد ما ذكرنا قبل هذا أن الميت إذا فنى
~~بلاء حتى صار معدوما لا يصلى على قبره لأن شهداء أحد قد علم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم لم يفنوا بما أنزل الله عليه فيهم @QB@ ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا @QE@ الآية فصلى عليهم بذلك وقد روى في
~~بقائهم على حالهم بعد مدد جابر بن عبد الله قال لما أراد معاوية أن يجري
~~العين التي عند PageV01P112 قبور الشهداء بالمدينة أمر مناديا فنادى من كان
~~له ميت فليأته قال جابر فذهبت إلى أبي فأخرجناهم رطبا فأصابت المسحاة أصبع
~~رجل منهم فانقطرت دما فهكذا نقول من علم بقاء بدنه بعد مدة وإن طالت في
~~قبره جاز أن يصلى على قبره إذ لم يكن صلى عليه قبل دفنه اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك واتباعا له
# في اللحد والشق روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اللحد لنا والشق
~~لغيرنا أو لأهل الكتاب على ما روى عنه يحتمل تخصيص اللحد بنا كون العرب لا
~~تعرف غيره والشق لأهل الكتاب لأنه الذي كانوا يستعملونه وكان أنبياؤهم على
~~ذلك في أيامهم وقد أمر نبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم بالاقتداء بهم إلا
~~فيما ورد نسخه ms108 ولم يرد ناسخ للشق فبقي اللحد والشق جميعا من سنن المسلمين
~~غير أن اللحد أولاهما لأنه للمختار صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومما يدل
~~على إباحة الشق ما روى عن أنس لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بالمدينة رجل يلحد ورجل يضرح فقالوا نستخير ربنا عز وجل ونرسل إليهما
~~فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما ورد من قوله الحدوا ولا تشقوا ليس النهي للكراهة بل لترك
~~الأفضل والأخذ بما دونه
# في الحاد المرأة روى عن أنس قال ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل القبر أحد قارف أهله
~~الليلة فلم يدخل زوجها هي أم كلثوم توفيت في سنة تسع من الهجرة والمقارفة
~~قد تكون من المقاولة المذمومة وقد تكون من غيرها من الإصابة واستحال الثاني
~~لأن إصابة الرجل أهله غير مذمومة فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم ممن
~~كان يصح له دخول قبرها من ذوي محارمها أنه جرى بينه وبين زوجته في تلك
~~الليلة مقارفة من القول مذمومة فكره أن يتولى إدخال بنته في قبرها وما أراد
~~أن يواجهه PageV01P113 بذلك إذ كان دأبه أن لا يواجه أحد إنما يكره بما كان
~~يقول تعريضا جريا على مقتضى الاخلاق الكريمة التي جبل عليها وشرفه الله
~~سبحانه بها وخصه بأعلى مراتبها كما قال صلى الله عليه وسلم ما بال رجال
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى وما بال رجال يقول أحدهم قد طلقتك
~~قد راجعتك وهذا أحسن محامله وأما ما فيه من قول الراوي فلم يدخل زوجها يعني
~~قبرها فإن ذلك حمله قوم على أنه يحتمل أنه كان بينه وبينها قبل وفاتها في
~~تلك الليلة هذه المقارفة وهم الذين يذهبون إلى أن للزوج غسل زوجته بعد
~~وفاتها وإدخالها قبرها ومذهبنا أنه لا يغسلها لانقطاع ما كان بينهما في
~~حياتها بوفاتها وروى أنس قال شهدنا بنت لرسول الله ms109 صلى الله عليه وسلم وهو
~~جالس على قبرها فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم أحد لم يقارف أهله الليلة
~~فقال أبو طلحة أنا قال فانزل في قبرها وهذا مما يبعد لأن أبا طلحة لم يكن
~~محارمها اللهم إلا أن يكون لم يحضر قبرها حينئذ من ذوي محارمها غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلام فاحتاج إلى معونته فاتسع له ما يتسع للأجنبي من
~~أن ييمم الميتة من وراء ثيابها مكان غسلها عند الضرورة وزوجها كان عثمان بن
~~عفان
# $ اقبار زينب أم المؤمنين روى أن عمر بن الخطاب صلى على زينب رضي الله
~~عنها بالمدينة فكبر عليها أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه
~~وعليهن وسلم من يأمرن أن يدخل في قبرها قال وكان يعجبه أن يكون هو الذي يلي
~~ذلك فأرسلن إليه انظر من كان يراها في حياتها فليكن هو الذي يدخلها القبر
~~فقال عمر صدقتن وإنما كان أعجبه ظنا منه أن ذلك جائز له إذ كانت اماله ثم
~~استظهر بما عندهن إذ حكمهن حكمها وأشكل عليه إذ ليست أم نسب ولا أم رضاع
~~ولهذا ألا تجوز رؤيتها ويجوز نكاح بنتها منه فأعلمنه في ذلك بخلاف ما كان
~~الأمر عنده عليه فرجع إليه ورآه الصواب ومن جعل أم حبيبة مكان زينب فقد
~~أخطأ لأن PageV01P114 أم حبيبة بقيت بعد عمر دهرا طويلا وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأزواجه أولكن لحوقا بي أطولكن يدا وكانت زينب امرأة
~~قصيرة فلما توفيت أولهن علمن أنه إنما أراد طول يدها بالصدقة لأنها كانت
~~تصنع بيدها ما تعين به في سبيل الله
# $ في فتنة القبر روت عائشة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~للقبر لضغطة لو كان أحدا ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ زاد في حديث ابن
~~عمر ثم قال بأصابعه الثلاث يجمعها كأنه يقلله ثم قال لقد ضغط ثم عوفي ولا
~~يعارضه ما روى ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو بن العاص ms110 قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة
~~إلا برئ من فتنة القبر لأنه منقطع الإسناد فإن ربيعة لم يلق عبد الله
~~وبينهما رجلان أحدهما مجهول وعن علي رضي الله عنه قال كنا نشك في عذاب
~~القبر حتى نزلت @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ فيه اثبات عذاب القبر ورويت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم آثار متواترة باستعاذته منه روى مصعب بن سعد أنه
~~كان يحدث عن أبيه قال كان يأمرنا بهذا الدعاء مرفوعا اللهم إني أعوذ بك من
~~الجبن والبخل وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا
~~وأعوذ بك من عذاب القبر وروى عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة القبر وعذاب القبر وخرج في
~~هذا المعنى آثار كثيرة من رواية أبي هريرة وأبي بن كعب وغيرهم وروى عن ابن
~~عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما يعذبان وما
~~يعذبان في كبير أما هذا فكان لا يستتر من بوله وأما هذا فكان يمشي بالنميمة
~~ثم دعا بعسيب رطب فشقه بائنين فغرز على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال
~~لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا خص البول من النجاسات لتهاون الناس به إذ
~~لا يظهر على الثياب منه أثر بخلاف الغائط PageV01P115 والقيح والدم
~~فيتحاماها الناس لقذرهم إياها ومعنى لا يستتر من بوله أي لا يتوقى منه ومنه
~~دعاء الناس سترك الله من النار أي وقاك منها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر عذاب القبر بالبول أي أكثر عذاب القبر من أجل البول بما شاء الله أن
~~يعذب به من أصناف عذابه يؤيده ما روى عن ابن عباس مرفوعا أن عامة عذاب
~~القبر من البول فتنزهوا من البول وقيل أن الناس يعذبون في قبورهم بالبول
~~كما يعذب به في الدنيا لأنه من غليظ عذاب الدنيا والله أعلم
# $ في عذاب ms111 القبر روت عمرة عن عائشة أن يهودية جاءت تسألها فقالت أعاذك
~~الله من عذاب القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم أيعذب الناس
~~في قبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عائذا بالله من ذلك ثم ركب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا خسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين
~~ظهراني الحجر فقام يصلي فذكرت صلاة الكسوف وكيف صلاها فقالت ثم انصرف فقال
~~ما شاء الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر دفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قول اليهودية كان قبل أن يوحى إليه بذلك وأمرنا بالتعوذ من
~~عذاب القبر بعد الوحي إليه بذلك لا يقال كيف دفع خبر اليهودية وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم
~~لأنه يحتمل أن يكون دفع قولها وردها قبل أن يؤمر بالالتفات إلى ما حدثه به
~~أهل الكتاب ثم أمر بعد ذلك بالوقوف عنده وترك التصديق به والتكذيب له فكان
~~له دفع ما حدثوه به كما للرجل أن يدفع ما لم يعلمه وإن كان في الحقيقة حقا
~~فإن المدعي عليه إذا لم يعلم صحة دعوى المدعي كان في سعة من انكاره إياه
~~ومن حلفه له عليه وإن كان يجوز أن يكون عليه حق فذهبت عنه معرفته فكان صلى
~~الله عليه PageV01P116 وسلم لما سئل عن ما لا علم له به كان في سعة من نفيه
~~وإن كان في الحقيقة حقا ثم أمر أن يقابل قولهم بالتوقف وإن كان الدفع
~~واسعاله مع أنا تأملنا حديث عائشة فوجدنا رواته خالفوا عمرة فيه منهم مسروق
~~عن عائشة أنها قالت أتتني عجوز يهودية فقالت يعذب أهل القبور فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقت يعذب أهل القبور عذابا يسمعه
~~البهائم وروى عنها أنها دخلت عجوزان من عجائز يهود المدينة فقالتا لي إن
~~أهل ms112 القبور يعذبون في قبورهم فكذبتهما فخرجتا ودخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إن عجوزين دخلتا علي فزعمتا أن أهل القبور يعذبون
~~في قبورهم فقال صدقتا إنهم ليعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها قالت عائشة
~~فما رأيته بعد ذلك في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر وروى عن ذكوان عنها
~~قالت استطعمت يهودية فقالت اطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة
~~عذاب القبر فقلت يا رسول الله ما تقول هذه اليهودية قال وما قالت فقلت أنها
~~قالت أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرفع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال وعذاب القبر
~~وروى عروة عن عائشة أن يهودية دخلت عليها وعندها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت أشعرت أنكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال إنما تفتن يهود قالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور ثم سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر فوافقت رواية عروة رواية
~~عمرة فالصواب أنه تقدم دفعه صلى الله عليه وسلم ثم اثباته إياه بعد ذلك
~~والذي عند مسروق وذكوان هو الأمر الثاني والذي عند عروة وعمرة الأمر الأول
~~والثاني فكان بذلك أولى إذ حفظا من ذلك ما قصر مسروق وذكوان عن حفظه
~~PageV01P117
# $ في سماع عذاب القبر روى عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على بغلة شهباء فمر على حائط لبني النجار فإذا قبر يعذب صاحبه فحاصت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب
~~القبر فيه إن البهائم تسمعه وابن آدم لا يسمعه وقد روى عن أبي أيوب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج حين غابت الشمس فقال هذه أصوات يهود تعذب في
~~قبورها ففيه أن ابن آدم قد سمعوا أصوات يهود ms113 الذين كانوا يعذبون في قبورهم
~~فالوجه فيه أن ذلك كان بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمعهم إياها
~~ويحتمل أن يكون المسموع أصوات اليهود ولم يسمعوا أصوات المسلمين المعذبين
~~في قبورهم فلا تضاد بينهما وعن عبد الرحمن بن حسنة قال انطلقت أنا وعمرو بن
~~العاص فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه درقة أو شبه الدرقة فجلس
~~فاستتر بها قال فقلت أنا وصاحبي انظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبول كما تبول المرأة وهو جالس فأتانا فقال أوما علمتم ما لقي صاحب بني
~~إسرائيل كان إذا أصاب أحدهم شيء من البول قرضه بالمقراض فنهاهم عن ذلك فعذب
~~في قبره يحتمل أنه كان من شريعة بني إسرائيل قرض الأبدان إذا أصابها بول
~~بالمقراض فنهاهم ذلك الرجل عن ذلك آمرا لهم بترك شريعتهم فعوقب على ذلك في
~~قبره لعظم عصيانه
# $ في زيارة القبور روى عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرات القبور ويحتمل أن يكون أراد الجمع بين الزيارة واتخاذ اسقاط المساجد
~~والسرج فيكون مجرد الزيارة مباحة بل هي الأولى لأنه قد روى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيه
~~عبرة وفي رواية PageV01P118 وليزدكم زيارتها خيرا وكذلك روى مرفوعا في لعنة
~~اليهود والنصارى لاتخاذهم ذلك على قبور أنبيائهم قالت عائشة وابن عباس لما
~~نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصته على وجهه فإذا اغتم
~~كشفها عن وجهه قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا والتحذير باللعن الذي في الحديث الأول لمن
~~هذا سبيله لا لما سواه من زائري القبور وهذا القول إنما كان عند وفاته ولا
~~ناسخ له
# $ في عذاب الميت روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كسر عظم المسلم
~~ميتا مثل كسره حيا لا يقال فليجب في كسر عظم الميت قصاص أو دية لأن عظم
~~الميت له ms114 حرمة مثل حرمة عظم الحي ولكن لا حياة فيه فكان كاسره في انتهاك
~~الحرمة ككاسر عظم الحي وعدم القصاص والارش لانعدام المعنى الذي يوجبه من
~~الحياة كالصحيح يقطع اليد الشلاء لا قصاص عليه ولا دية وإنما فيه الحكومة
~~بقدر ما نقص ولا قيمة لذلك من الميت يشير إليه قوله تعالى @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@ بطريق الإيماء فلا يجب القصاص إلا بإزالة الحياة
# $ في ثناء الناس على الميت روى عن أنس قال مر على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بجنازة فأثنى عليها خير فقال صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت ومر
~~بجنازة فأثنى عليها شر فقال وجبت وجبت وجبت فقال عمر فداك أبي وأمي مر
~~بجنازة فأثنى عليها خير فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثى عليها شر فقلت
~~وجبت وجبت وجبت فقال صلى الله عليه وسلم من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة
~~ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض وعن عمر مثل
~~ذلك فيمن أثنى عليه بخير وفيمن أثنى عليه بشر فقال له أبو الأسود بما قلت
~~وجبت قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما مسلم شهد له أربعة
~~بخير أدخله الله الجنة فقلنا PageV01P119 أو ثلاثة فقال أو ثلاثة فقلنا أو
~~اثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد ووجه ذلك أن الشهادة بالخير لمن
~~شهد له ستر من الله سبحانه عليه في الدنيا ومن ستر الله عليه في الدنيا لم
~~يرفع عنه ستره في الآخرة ومن لم يرفع الله عنه ستره في الآخرة أدخله الله
~~الجنة والشهادة بالشر في الدنيا هو رفع الستر عن المشهود عليه وهو في ذلك
~~ضد من اثنى عليه خير في الدنيا فكذلك هو في الأخرى فيستحق النار وهذا من
~~أدق استنباط وأحسنه
# في الاستغفار للمشرك عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لأبويه
~~وهما مشركان فقلت تستغفر لأبويك وهما مشركان قال أولم يستغفر إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه فذكرت للنبي صلى الله ms115 عليه وسلم فنزلت @QB@ وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه @QE@ وفي رواية فنزلت @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ لم يبين في الحديث أن أبويه
~~حيين كانا أو ميتين والظاهر أنهما كانا ميتين لجواز الاستغفار للمشرك ما
~~دام حيا لرجاء الإيمان منه يدل عليه قوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ إلى قوله @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم @QE@ ولا يتبين ذلك إلا بموتهم وعن ابن عباس لم يزل إبراهيم
~~عليه السلام يستغفر لأبيه حتى مات فتبين له أنه عدو لله فتبرأ منه وقيل في
~~سبب نزول قوله تعالى @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~@QE@ الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عمه أبي طالب فقال له
~~قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله فقال له أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فكان آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب
~~فقال أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله تعالى @QB@ ما كان
~~للنبي @QE@ الآية وأنزل في أبي طالب @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ الآية
~~وقيل سبب نزولها استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في الاستغفار
~~لأمه آمنة فلم يأذن له والله PageV01P120 أعلم بالسبب غير أنه يحتمل من هذه
~~الأشياء أن يكون سببا فتنزل الآية جوابا عن جميعها ومما يدل على جواز
~~الاستغفار للمشرك مادام حيا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لقومي
~~فإنهم لا يعلمون
# $ في الأطفال روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود
~~إلا يولد على الفطرة ثم يقول اقرؤوا @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~@QE@ الآية وعن الأسود بن سريع أنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أربع غزوات فتناول أصحابه الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه فقال ms116 ألا ما بال أقوام قتلوا
~~المقاتلة ثم تناولوا الذرية فقال رجل أليسوا أبناء المشركين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن خياركم أبناء المشركين ألا إنه ليست تولد نسمة إلا
~~ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو
~~ينصرانها عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال سألت محمد بن الحسن عن تفسير حديث
~~أبي هريرة فقال كان ذلك في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض ويؤذن بالجهاد
~~يعني لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوداه أبواه أو ينصراه ما
~~ورثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز أن يسبى ولكن جرت السنة بخلاف ذلك
~~فعلم أنه مولود على دين أبيه وسئل عبد الله بن المبارك عن تأويله فقال
~~تأويله قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن أطفال المشركين الله أعلم بما
~~كانوا عاملين يعني أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام وكفر فمن كان
~~في علم الله أنه سيسلم فقد ولد على الفطرة وكان في علم الله أنه يصير كافرا
~~يولد كافرا قال الطحاوي تفسير محمد يدفعه ما في حديث الأسود من قوله أنه
~~كان في غزوة وهي جهاد لما اختلفوا في معناه جعلنا كله حديثا واحدا وأثبتنا
~~فيه قوله صلى الله عليه وسلم فما يزال عليها حتى يعبر عنه لسانه والفطرة
~~PageV01P121 فطرتان فطرة يراد بها الخلقة التي لا تعبد معها وفطرة معها
~~التعبد المستحق بفعله ثوابا وبتركه عقابا وكان قوله كل مولود يولد على
~~الفطرة يريد به الفطرة الثانية فكان أهلها الذين هم كذلك ما كانوا غير
~~بالغين ممن خلق للعبادة كما قال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ وإن كانوا قبل بلوغهم مرفوعا عنهم الثواب والعقاب غير أنهم إذا عبرت
~~عنهم السنتهم بشيء من إيمان وكفر كانوا من أهله كما قال صلى الله عليه وسلم
~~فما يزال عليها حتى يعبر عنه لسانه ولذلك قبل صلى الله عليه وسلم إسلام من
~~لم يبلغ وفي ذلك ما يوجب خروج من ms117 كان من المسلمين بالردة في تلك الحال من
~~الإسلام حتى يستحق المنع من ميراث أبويه المسلمين ثم قال فأبواه يهودانه أو
~~ينصرانه أي بتهويدهما وتنصيرهما فيكون مسببا إن كان أبواه حربيين ومأخوذا
~~بعد بلوغه عاقلا بالجزية إن كانا ذميين
# في إسلام الصغير روى أن عمر رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان وقد قارب الحلم فلم يشعر
~~حتى ضرب صلى الله عليه وسلم ظهره بيده ثم قال لابن صياد أتشهد أني رسول
~~الله فنظر إليه ابن صياد فقال أتشهد أني رسول الله قال فرصه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال آمنت بالله وبرسله ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ماذا ترى قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلط عليك الأمر ثم قال له رسول الله إني قد خبأت لك خبيئا فقال
~~ابن صياد هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعد وقدرك
~~فقال له عمر ائذن لي فيه يا رسول الله اضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن يكنه فلم تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله في كشف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن صياد ولم يبلغ الحلم عن شهادته له
~~بالرسالة ما قد دل على أنه لو شهد بها لصار مؤمنا ولولا أن ذلك كذلك لما
~~كشفه رسول الله صلى الله عليه وسلام عن ذلك وفي دليل على أن إسلام مثله من
~~الصبيان يكون إسلاما PageV01P122
# فيمن رضي بإحراق نفسه روى عن أبي بكر الصديق أنه قال أصبح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم فذكر حديثا طويلا من حديث يوم القيامة ثم ذكر شفاعة
~~الشهداء قال ثم يقول الله عز وجل أنا أرحم الراحمين انظروا في النار هل
~~فيها من أحد عمل خيرا قط فيجدون في النار رجلا فيقال له هل عملت خيرا قط ms118
~~فيقول لا غير أني كنت أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني بالنار ثم اطحنوني حتى إذا
~~كنت مثل الكحل فاذهبوا بي إلى البحر فاذروني في البحر فوالله لا يقدر على
~~رب العالمين أبدا فيعاقبني إذا عاقبت نفسي في الدنيا عليه قال الله له لم
~~فعلت ذلك قال من مخافتك فيقول انظروا أعظم ملك فإن لك مثله وعشرة أمثاله
~~يحتمل أن يكون الوصية بالاحراق من شريعة ذلك القرن الذي كان الموصي منه
~~خوفا من الله ورجاء رحمته كما يوصي في أمتنا بوضع الخد على تراب اللحد رجاء
~~للعفو والمغفرة وليس قوله لا يقدر على رب العالمين على نفي القدرة إذ لو
~~كان معتقدا لذلك كان كافرا ولما غفر له ولا أدخل الجنة وإنما هو على
~~التضييق كقوله @QB@ فقدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق عليه رزقه وقوله @QB@ فظن
~~أن لن نقدر عليه @QE@ إذ لا يظن يونس غير ذلك يعني لا يضيق الله على أبدا
~~فيعاقبني بما قد فعلته بنفسي رجاء رحمته وطلب غفرانه وذكر الحديث من طرق
~~بألفاظ مختلفة في بعضها أن الله لا يقدر علي يعذبني وفي بعضها فإن الله
~~يقدر على لم يغفر لي والمعنى في ذلك كله سواء وأما ما روى في بعض الآثار
~~مكان لا يقدر الله علي لعلي أضل الله فإنه حديث لم يروه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا رجل واحد وهو معاوية ابن حيدة جد بهز بن حكيم وخالفه في
~~ذلك أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو مسعود وأبو سعيد الخدري وسلمان وأبو هريرة
~~رضي الله عنهم وستة أولى بالحفظ من واحد وتأويل قوله أضل الله على تقدير
~~صحته أنه كان مؤمنا بالله خائفا من عقوبته لكنه كان جاهلا بلطيف قدرته
~~فجعلوه بخشية عقوبته مؤمنا وبطمعه أن يضله جاهلا فالغفران لإيمانه لأنه لم
~~يخرج بجهله من إيمانه إلى الكفر بالله PageV01P123 ويحتمل أم معاوية فهم من
~~لا يقدر الله على نفي القدرة فجاء به على المعنى والستة نقلوه بلفظه كما
~~سمعوه والله أعلم
#
# | في عجب الذنب روى ms119 عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ابن آدم تأكله
~~الأرض إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب هذا حديث صحيح رواه أهل الضبط
~~المؤتمنون على الرواية ولا استحالة فيه كما قاله أهل الجهل والعناد بأنه
~~يرده العيان لأن الميت قد يحرق وقد يكشف بعد مدة لحده فلا يوجد منه شيء
~~لكنه لا ينكر في لطيف قدرة الله تعالى حفظ ذلك المقدار الذي أخبر من لا
~~ينطق عن الهوى ببقائه فلا يأكله التراب ولا تحرقه النار وإن لم ندركه
~~بحواسنا وقد وقى الله خليله من نار نمرود وأخبر عن لقمان قوله @QB@ يا بني
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@ إلى قوله @QB@ إن الله لطيف خبير @QE@
~~فإن الله تعالى حافظ ذلك المقدار من الفناء حتى يعيده بشرا سويا ويركب فيه
~~خلقا جديدا وبالله التوفيق
# كتاب الزكاة فيه ثلاثة عشر حديثا
# $ في محرم السؤال روى عن سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم قلت يا
~~رسول الله وما ظهر غنى قال أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم وما يعشيهم وروى
~~عطاء عن رجل من بني أسد أنه قال صلى الله عليه وسلم لرجل يسأله من سأل منكم
~~وعنده أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون درهما وفيما روى عن
~~ابن مسعود أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل عبد مسألة وله
~~ما يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة قلت يا رسول
~~الله وما غناه قال خمسون درهما أو حسابها من الذهب وروى أنه خطب صلى الله
~~PageV01P124 عليه وسلم فقال من استغنى أغناه الله ومن استعفف أعفه الله ومن
~~سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا يحتمل أن أول هذه المقادير المحرمة
~~للسؤال هو المذكور في حديث سهل ثم وثم وثم فالمقدار الذي تناهى تحريم
~~المسألة عند وجوده هو المذكور في الخطبة ms120 فصار أولى بالاستعمال وإنما
~~استعملت في هذا للأغلظ فالأغلظ الأخف فالأخف لأن النسخ على وجهين نسخ عقوبة
~~به الأخف بالأثقل قال تعالى @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~@QE@ ونسخ رحمة بنسخ به الغليظ بالخفيف قال تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ الآية ومنه قيام الليل ولما لم يكن من المسلمين ذنب
~~يوجب عليهم العقوبة في التغليظ في المسألة بدأنا باستعمال الأغلظ فالأغلظ
~~قال القاضي هذا معنى قوله دون لفظه قلت نظرت في المطول فوجدت معنى قوله كون
~~هذا من باب نسخ الأغلظ بالأخف لا غير فكان المناسب أن يقول بدأنا باستعمال
~~الأغلظ فالأخف لأن التحريم بمقدار الغداء والعشاء أضيق من التحريم بمقدار
~~الأوقية وهو أضيق من التحريم بمقدار خمسين درهما وهو أضيق من التحريم بخمس
~~أواق فهذا نهاية التخفيف فالترقي من الأغلظ إلى الأخف فالأخف فالأخف وقد
~~صرح الطحاوي بهذا بقوله فإن قال قائل كيف استعملت في هذا أغلظ المقادير بدء
~~ثم استعملت بعده ما هو أخف منه حتى استعملت كلها كذلك ولم يستعمل الآخر
~~أولا ثم بعد ما هو أغلظ منه حتى يأتي عليها بكلها فكان جوابنا أن النسخ
~~يكون بمعنيين إلى آخره فهذا صريح في مخالفة القاضي لما قصده الطحاوي فكيف
~~قال هذا معنى لفظه ثم قال القاضي وفيه نظر لأنه نسخ الخفيف بالثقيل كثير
~~موجود في القرآن وعد الثواب الكثير من غير عقوبة قلت خفف ثقل ما وجد من هذا
~~النوع في القرآن وعد الثواب الكثير وهو نه قيل في قوله تعالى @QB@ ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها @QE@ المراد الخيرية أما بالخفة أو بكثرة
~~الثواب فافهمه PageV01P125
# $ في محرم الأخذ روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال انفقه على نفسك قال عندي آخر
~~قال أنفقه على زوجك قال فعندي آخر قال أنفقه على ولدك قال فعندي آخر قال
~~أنفقه على خادمك قال عندي آخر قال أنت أبصر ms121 وفي حديث آخر أنت أعلم ذهب أبو
~~عبيد القاسم بن سلام وغيره إلى أن من ملك أربعة دنانير فهو غني تحرم عليه
~~الصدقة كما يقوله أهل المدينة فيمن ملك أربعين درهما قالوا لأنه لم يؤمر
~~فيما وراء الأربعة بشيء ورد الأمر إليه فيه ولا حجة لهم في ذلك لأنه يحتمل
~~أنه صلى الله عليه وسلم إنما أمره في كل دينار من دنانيره الأربعة بما هو
~~أولى به في ذلك ورد الأمر في الخامس إليه لأنه لم يعلم له سببا يأمره بصرفه
~~فيه فرد الأمر فيه إليه إذ هو أعلم بما يحتاج إليه من أمر نفسه لا لثبوت
~~غناه عنده بالأربعة دنانير إذ لو كان كذلك لما أمر في الرابع بشيء ولصرف
~~الأمر فيه إليه كما فعل بالخامس فثبت بذلك ما صححناه في حديث الخطبة من
~~قوله ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا يدل عليه أمره صلى الله
~~عليه وسلم معاذا حين بعثه إلى اليمن على الصدقة أن يأخذها من أغنيائهم
~~فيضعها في فقرائهم فالغني من يؤخذ منه والفقير من لا يؤخذ منه يعني جبرا
~~كما لك الأربعين درهما ولا برد ما قلنا حديث أبي هريرة هذا إذ قد يحض على
~~الصدقة الغني والفقير الذي له فضل على قوته لما روى عن أبي مسعود قال لما
~~أمرنا بالصدقة كنا نحامل نتصدق حتى تصدق بعض الفقراء بصاع فاستهزأ به
~~المنافقون وقالوا إن الله لغني عن صدقة هذا فأنزل الله عز وجل @QB@ الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين @QE@ الآية
# $ في من يحل له أخذها روى عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال حدثني رجلان
~~من قومي أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألاه منها
~~فرفع البصر PageV01P126 وخفضه فرآهما جلدين فقال إن شئتما فعلت ولا حق فيها
~~لغني ولا قوي مكتسب المعنى في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما لم يعلم
~~حقيقة أمرهما في الغنى والفقر أعلمهما بأنه لا حق فيهما لغني ليعملا بما
~~سمعا وقوله ms122 ولا القوي مكتسب المراد به نفي الحق الذي هو في أعلى مراتبه لأن
~~الصدقة قد تجل للفقير القوي كما يقال فلان عالم حقا إذا كان في أعلى مراتبه
~~ولا يقال لمن هو دونه وإن كان عالما ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~نجران عند سؤالهم رجلا أمينا يبعث إليهم لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين
~~يعني أبا عبيدة بن الجراح وإن كان من دونه من أهل الأمانة أيضا
# $ في إعطائها لمن لا تحل له روى عن معن بن يزيد قال بايعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا وأبي وجدي وخطب علي وأنكحني وكان أبي أخرج دنانير يتصدق
~~بها فوضعها عند رجل فأخذتها فأتيته بها فقال والله ما إياك أردت بها
~~فخاصمته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لك ما نويت لأبي ولك يا معن
~~ما أخذت كان يزيد أخرج دنانير يتصدق بها ووكل الرجل ليصرفها مصارفها
~~فأعطاها الوكيل لابنه إذ لم يعلم نيته في ذلك فجازت لابنه معن لأنه قبضها
~~ممن له ذلك وليزيد ثواب صدقته على غير ابنه بما نواه لقوله عليه السلام
~~إنما الأعمال بالنيات واحتج به محمد فيمن تصدق بزكاته على رجل ظنه أجنبيا
~~وهو ابنه أو أبوه فإنه يجزيه ولا حجة له فيه لأنها زكاة مال أبيه أو ابنه
~~فلا تحل لقابضها وإذا لم تحل له كانت غير جائزة عن المعطى وكذلك لو أعطى
~~إلى من ظنه فقيرا فكان غنيا لأنها حرام على الغني فلا تكون مجزية عن معطيها
~~وهذا قول أبي يوسف وهو الأولى ومذهب أشهب من أصحاب مالك فيه الجواز بهذا
~~الحديث
# $ في المعادن روى عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال
~~والله PageV01P127 ما عندي شيء أقضيكه اليوم فقال والله لا أفارقك حتى
~~تعطيني أو تأتيني بحميل ليحمل عنك فقال والله ما عندي قضاء وما أجد أحدا
~~يتحمل عني قال فجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~هذا ألزمني واستنظرته ms123 شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت والله
~~ما عندي حميل ولا أجد قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل
~~تستنظره إلا شهرا واحدا قال لا قال أنا أتحمل بها عنه فحمل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أين أصبت هذه الذهب فقال من معدن قال لا حاجة لنا بها
~~ليس فيها خير فقضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه أنكر بعض صحة هذا
~~الحديث قال وهل عند أحد ذهب إلا من المعادن ويحتج بما روى جابر قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض المعادن قال
~~خذها يا رسول الله والله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه ثم أتاه عن شماله
~~فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من بين يديه فقال مثل ذلك فقال هاتها مغضبا
~~فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه بها لشجه أو عقره ثم قال يأتي أحدكم بماله
~~كله فيتصدق به ثم يجلس يتكفف الناس إنه لا صدقة إلا عن ظهر غنى وبما روى
~~ابن عباس في حديث مكاتبه سلمان الفارسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وضع النخل التي كاتبه عليها أهلها في فقرها وسوى عليها التراب بيده حتى فرغ
~~منها قال فلا والذي نفسي بيده ما بقيت منها واحدة وبقيت دراهم فبينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل
~~البيضة من ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت له فجئت فقال
~~اذهب فأدها عنك مما عليك من المال قلت وأين يقع هذا مما علي يا رسول الله
~~فقال إن الله سيؤديها عنك والجواب عن ذلك أنه يحتمل أن يكون إنما قال ذلك
~~القول قبل PageV01P128 أن تحل المعادن للناس ms124 لأنها عند قوم من أهل العلم
~~منهم أبو حنيفة وأصحابه من الغنائم وفيها الخمس وقد كانت الغنائم محرمة على
~~من قبلنا وعلى أوائل هذه الأمة أيضا حتى أحلها الله عز وجل رحمة وتخفيفا
~~منه عليهم فكان لا خير فيها وعند قوم آخرين من أموال الصدقات وهم 2 أهل
~~الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك قبل فرض الزكاة على العباد في أموالهم فلم يكن
~~ما وجد فيها ما لا لهم فيه خير ثم فرض الله الزكاة فعادت إلى خلاف ما كانت
~~عليه وصارت مما فيه الخير ويحتمل وجها آخر وهو أن الذي كان على الأصل الذي
~~تكفل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دنانير مضروبة فلما جاء ذلك
~~الرجل بما جاءه به مما وجده في المعدن وهو ذهب غير مضروبة وهو دون الحق
~~الذي وجب كره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقضيها صاحب الحق وهو أدنى
~~من حقه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء فلذلك قال لا حاجة لنا فيها لا خير فيها
~~وأدى دنانير لا نقص فيها وهذا تأويل حسن فانتفى بما تأولنا التضادين بين
~~الآثار وروى عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذهبية في تربتها من اليمن فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة
~~الأقرع بن حابس وعلقمة بن علاثة وعيينة بن بدر وزيد الخيل قال فغضبت قريش
~~والأنصار وقالوا أيعطي صناديد نجد ويدعنا فقال إني أتألفهم قيل في صرف
~~الذهب الموجودة في المعدن إلى المؤلفة دليل على أنه من أموال الزكاة التي
~~يعطى منها للمؤلفة ولا حجة فيه إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم من غير الزكاة أيضا روى عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعطى من غنائم حنين مائة من الإبل عيينة بن بدر والأقرع بن حابس
~~مائة من الإبل فلا يبقى دليلا على ما توهم هذا القائل أن فيه دليلا
# $ في تحليف المزكى روى عن ابن ms125 عباس في قوله تعالى @QB@ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ PageV01P129 قال كانت المرأة إذا أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما
~~خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله فيه حجة لمن ذهب
~~إلى استحلاف العاشر من يمر عليه إذا قال أديت زكاته إلى مستحقيها أو أديتها
~~إلى عاشر آخر قبلك ان أتهم التاجر على ما قاله وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه
~~والشافعي خلافا لمالك والثوري فإنهما قالا يصدق من غير تحليف لأنها عبادة
~~وهو مؤتمن عليها ولا يسوغ أن يظن بهم المعصية لكن استحلاف الرسول صلى الله
~~عليه وسلم المهاجرات حياطة للإسلام نظير استحلاف من يتولى الصدقات المتهمين
~~بمنعها فيحتاط فيه استيفاء لحقوق أهله عمن وجبت عليهم والله أعلم
# $ في السن المأخوذ في الصدقة روى ثمامة عن أنس أن الكتاب الذي كتبه أبو
~~بكر الصديق في الصدقة أنها صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي افترضها
~~الله سبحانه على خلقه فمن سئل فوقها فلا يعطه أن لا يؤخذ في الصدقة هرمة
~~ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المصدق بالكسر قال أبو عبيد وأنا أراه
~~بالفتح يعني رب المال وهو الصواب لأن التيس إن كان مجاوز للسن الواجبة على
~~رب المال كان حراما على المصدق أخذه لما فيه من الزيادة وإن كان دونه كان
~~حراما على المصدق أخذه من ربه لأنه أقل من حقه وإن كان مثله في القيمة فهو
~~خلاف النوع الذي أمر بأخذه فحرام بغير طيب نفس ربه فدل ذلك أن المراد بما
~~ذكر فيه رب المال لا المصدق فيكون الخيار إليه في أن يعطى فوق ما عليه أو
~~مثل ما عليه من خلاف نوع ما هو عليه ويكون للمصدق قبول ذلك منه إن رأى ذلك
~~حظا لما يتولاه من الصدقة والله أعلم
#
# | في ذكر العناق والعقال روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أمرت PageV01P130 أن أقاتل الناس ms126 حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فلما كان زمن
~~الردة حدثت بهذا الحديث أبا بكر فقال لو منعوني عقالا لقاتلتهم عليه وفيما
~~روى عنه أنه قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبو بكر
~~وارتد من ارتد من العرب قال فبعث أبو بكر لقتال من ارتد عن الإسلام فقال له
~~عمر يا أبا بكر ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال ألا أقاتل أقواما فرقوا بين
~~الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا مما كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها قال فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتال
~~القوم علمت أنه الحق وخرجه من طرق كثيرة في بعضها عقالا وفي بعضها عناقا
~~وعلى أن الاختلاف في هاتين الكلمتين من رواة الحديث لا من أبي بكر والأكثر
~~على عناقا واختلف في معنى العقال فقيل المراد به الحبل الذي يعقل به
~~الفريضة المؤداة حكى ذلك أبو عبيد عن الواقدي وهو فاسد قياسا لأنه لو كان
~~على مؤدى الفريضة من المواشي عقال يحفظ به لكان على المؤدى الدراهم كيس
~~يحفظ فيه وعلى من وجبت عليه في نخلة الصدقة قواصر حتى يجعل فيها وذلك مما
~~لا يقوله أحد وقيل العقال هو صدقة عام واحتج بما روى أن معاوية استعمل ابن
~~أخيه عمرو بن عتبة على صدقات كليب فاعتدى عليهم فقال عمرو الكلبي % سعى
~~عقالا فلم يترك لنا سيدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين % لأصبح الحي أوبادا
~~ولم يجدوا % عند التفرق في الهيجا جمالين %
# وهذا أيضا فاسد لأن أبا بكر إنما قال على أنهم لو منعوه قليلا مما كانوا
~~يؤدونه من الصدقة لقاتلهم عليه كما يقاتلهم لو منعوها كلها الأشبه أن يكون
~~المراد عين الواجب عن ابن الأعرابي المصدق إذا ms127 أخذ من الصدقة عين ما فيها
~~قيل PageV01P131 اخذ عقالا وإذا أخذ به ثمنا قيل أخذا نقد أو أنشد % أتانا
~~أبو الخطاب يضرب طبله % فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا % $
# ثم الأولى بهذا الحديث العناق وفي ذلك باب من الفقه يجب الوقوف عليه وذلك
~~أن السوائم إذا كانت لا مسنة فيها فطائفة تقول فيها واحد منها وطائفة تقوله
~~فيها مسنة كما لو كانت مسان كلها وطائفة تقول لا شيء فيها والأقوال كلها عن
~~أبي حنيفة رجع من بعضها إلى بعض رواها عنه أبو يوسف واختار القول الأول وهو
~~الأولى لموافقة قول أبي بكر غليها لو منفوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها فدل أنهم كانوا يؤدون العناق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وذلك لا يكون إر فيما لا مسنة فيها
~~وفي ثبوت ذلك ثبوت ما قاله واختاره وقال زفر بقوله الثاني ومحمد بالأخير
# في لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق
# روى أن أب بكر لما استهلف وجه أنس بن مالك إلى البحرين فكتب له هذه فرضية
~~الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله
~~تعالى بها رسوله فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها
~~فلا يعطه
# في كتابه ذلك لا يجمع بني مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشبة الصدقة وما كان
~~من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وخرجه من طرق تنازع أهل العلم في
~~المراد بهذا الحديث تنازعا شديدا
# حكى المزني عن الشافعي أن الشريكين اللذين لم يقسما الماشية خليطان وقد
~~يكونان خليطين بتخالط ماشيتهما من غير شركة لكن لا يكونان خليطين حتى يريحا
~~ويسرحا ويحلبا ويسقيا معا ويكون فحولهما مختلطة فإذا كانا PageV01P132 هكذا
~~صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتى يحول الحول عليهما من يوم
~~اختلطا ويكونان مسلمين وإن تفرقا في شيء مما ذكرنا قبل أن يحول الحول فليسا
~~بخليطين ويصدقان صدقة الاثنين ومعنى قوله لا يفرق ms128 إلى آخره لا يفرق بين
~~ثلاثة خلطاء في عشرين ومائة وإنما عليهم شاة لأنها إذا فرقت كانت فيها ثلاث
~~ولا يجمع بين مفترق رجل له مائة وشاة ورجل له مائة شاة فإذا زكيتا مفترقين
~~ففيها شاتان وإذا جمعتا ففيها ثلاث شياه فالخشية خشية الساعي أن تقل الصدقة
~~وخشية رب المال أن تكثر الصدقة قال الشافعي ولم أعلم مخالفا فيما إذا كان
~~ثلاثة خلطاء لو كانت لهم مائة وعشرون شاة أخذت منهم واحدة وصدقوا صدقة
~~الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو يفرق مالهم
~~كان فيه ثلاث شياه لم يجز إلا أن يقولوا لو كانت أربعون بين ثلاثة كانت
~~عليهم شاة لأنهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد وهكذا القول في الماشية كلها
~~والزروع والحائط وأبو حنيفة وأصحابه يقولون في قوله لا يفرق بين مجتمع هو
~~أن يكون للرجل مائة وعشرون شاة فيكون فيها شاة واحدة فإن فرقها المصدق
~~فجعلها أربعين أربعين كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق هو رجلان يكون
~~بينهما أربعون شاة فإن جمعها كان فيها شاة وإن فرقها عشرين عشرين لم يكن
~~فيها شيء قلت فلو كانا متفاوضين لم يجمع بين أغنامها قال نعم لا يجمع
~~بينهما وهو قول سفيان الثوري فالذي ذكر عن أبي حنيفة والثوري دل على أنهما
~~لم يراعيا الاختلاط ولكنهما يراعيان الأملاك فدل هذا على أن ما ذكره
~~الشافعي من أنه لا يعلم مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء إلى آخره قد كان فيه من
~~المخالفين لذلك القول من ذكرناه فاندفع ما احتج به لمذهبه ثم إن الله تعالى
~~ذكر الزكاة مثل ما ذكر الصلاة والصيام والحج فقال @QB@ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@ و @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ @QB@ ولله على
~~الناس حج البيت @QE@ وكل ما افترض من هذه PageV01P133 الأشياء يبين به كل
~~مكلف عمن سواه من غير اختلاط فكذا الزكاة ودل على أن الحكم للملك قوله
~~تعالى @QB@ خذ من أموالهم @QE@ الآية فإن أحد الا يطهر من مال غيره بل من
~~مال نفسه ms129 فإن قيل فما معنى قوله عليه السلام وما كان من خليطين فإنهما
~~يتراجعان قلنا يكون رجلان لهما مائة وعشرون شاة لأحدهما ثلثاها وللآخر
~~ثلثها فيحضر المصدق فيطالبهما بصدقتهما ولا يكون عليه انتظار قسمتها بينهما
~~فيأخذ منها شاتين فيعلم أنه قد أخذ من حصة صاحب الثمانين شاة وثلث شاة
~~والذي كان عليه شاة واحدة وأخذ من حصة صاحب الأربعين ثلثي شاة والذي كان
~~عليه من الصدقة شاة واحدة فالباقي من حصة صاحب الثمانين ثمان وسبعون شاة
~~وثلثا شاة والباقي من حصة صاحب الأربعين في غنمه تسع وثلاثون شاة وثلث شاة
~~فيرجع صاحب الأربعين بثلث الشاة التي أخذت من غنمه عن الزكاة التي كانت على
~~صاحبه حتى يرجع حصة صاحب الثمانين إلى تسع وسبعين وحصة صاحب الأربعين إلى
~~تسع وثلاثين وهذا أولى من التأويل الذي ذكرناه قبل أما مالك فمذهبه في ذلك
~~أن تفسير قول عمر لا يفرق بين مجتمع أن الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة
~~شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما
~~فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة فنهى عن ذلك قال مالك في الخليطين
~~إذا كان الراعي واحدا والمراح واحدا والدلو واحدا فالرجلان خليطان ولا تجب
~~الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وتفسير ذلك
~~أنه إذا كان لأحد الخليطين أربعون شاة وللآخر أقل من أربعين شاة لم يكن على
~~الذي له أقل من أربعين شاة صدقة وكانت الصدقة على الذي له أربعون وإن كان
~~لكل واحد منهما من الغنم ما تجب فيه الصدقة جميعا فكان لأحدهما ألف شاة أو
~~أكثر أو أقل مما تجب فيه الصدقة وللآخر أربعون شاة أو أكثر فهما خليطان
~~يترادان بينهما بالسوية PageV01P134 على الألف بحصتها وعلى الأربعين بحصتها
~~يعنى من الزكاة التي تجب فيها لو كانت لواحدة وهذا مما إشكال فيه لأنه لا
~~يخلو من أحد وجهين إما أن تكون الخلطة لها معنى ويرجع الخليطان فيها إلى أن
~~يكونا كالرجل ms130 الواحد فيكون القول في ذلك ما ذهب إليه الشافعي فيه أو تكون
~~الخلطة لا معنى لها ويكون الخليطان بعدهما كما كانا قبلهما فيكون على كل
~~واحد منهما في غنمه ما يكون عليه فيها لو لم يكن بينه وبين غيره فيها خلطة
~~فيكون الأمر في ذلك كما قاله أبو حنيفة والثوري فيه ثم يرجع إلى ما قد ذكره
~~الشافعي في الخليطين أنهما وإن عرف كل واحد منهما ماله بعينه أن تكون
~~فحولهما واحدة ومسرحهما واحد وسقيهما واحد إنهما يكونان بذلك خليطين فكان
~~هذا مما لا نعقله وكيف يكونان خليطين وكل واحد منهما بائن بماله من مال
~~صاحبه فإن قيل في الخلطة في الفحول وفي المراح وفي الأشياء التي ذكرناها
~~قيل له وهل الزكاة في تلك الأشياء إنما الزكاة في المواشي انفسها وليسا
~~خليطين فيها وقد تقدمك وتقدمنا من أهل العلم من خالف ما ذهبت إليه فيه من
~~ذلك ما روى عن طاووس قال إذا كان الخليطان يعرفان أموالهما فلا يجمع بينهما
~~في الصدقة فأخبر بذلك عطاء فقال ما أراه إلا حقا فلم يراعيا في ذلك حلبا
~~ولا فحلا ولا سقيا ولا مراحا ولا دلوا ولا يقال ينبغي إذا لم يعرفا مالهما
~~أن يجمع بينهما في الصدقة لأنه يحتمل أن يجمع بينهما حتى يؤخذا أخذا واحدا
~~ثم يتراجعا بينهما في المأخوذ منهما وبه نقول
# في صدقة الفطر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ليس على المسلم
~~في عبده ولا فرسه صدقة وزاد بعضهم إلا صدقة الفطر في الرقيق وهي زيادة
~~مقبولة تخصص عموم الحديث قال الطحاوي وعندنا على الرقيق مسلمهم وكافرهم
~~لاطلاق النص وتقدمنا في ذلك أبو هريرة ومن التابعين عطاء وعمر بن عبد
~~العزيز وقوله من المسلمين في حديث ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين PageV01P135
~~إنما يعود على من يخرجها عن ملكه زكاة له وتطهيرا وهم المسلمون القادرون
~~عليها إلا العبيد العاجزون عنها ms131 قال الله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ وقال بعض هي واجبة على العبد يؤديها من كسبه
~~متمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام من باع عبد أوله مال ويرده بقية الحديث
~~وهو قوله فماله للبائع وإضافة المال إليه كإضافة التمر إلى النخل في قوله
~~من باع نخلا له تمر قد أبره وإضافة البيت إلى العنكبوت والمراد بقوله ليس
~~على المسلم في فرسه صدقة الخيل التي ليست للتجارة إذ في خيل التجارة تجب
~~الزكاة اجماعا وأما زيادة بعض الرواة إلا أن في الرقيق زكاة الفطر هذا عند
~~أبي حنيفة إذا لم يكن الرقيق للتجارة فإن كانوا للتجارة لم تجب فيهم صدقة
~~الفطر ومالك والحجازيون يوجبون فيهم زكاة الفطر ولا نجد في كتاب ولا سنة
~~اجتماع الزكاة والفطر والاجماع على أن الماشية لا تجتمع فيها زكاة السائمة
~~وزكاة التجارة وإنما تجب فيها احداهما فكذلك عبيد التجارة
# $ في مقدارها روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فرض زكاة
~~الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى
~~من المسلمين والعبد لا فرض عليه في نفسه إذ لا مال له فيرجع قوله من
~~المسلمين إلى الموالي لا إلى العبيد ولا حجة فيه لمن يقول أن المسلم لا تجب
~~عليه صدقة فطر عبده الكافر وقد روى الوجوب عن جماعة من السلف منهم أبو
~~هريرة قال كنا نخرج زكاة الفطر عن كل إنسان نعول من صغير أو كبير أو حر أو
~~عبد وإن كان نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر ومنهم عطاء قال إذا كان لك
~~عبيد نصارى لا يرادون للتجارة فزك عنهم يوم الفطر ومنهم عمر بن عبد العزيز
~~قال يعطي الرجل عن مملوكه وإن كان نصرانيا زكاة الفطر ولأنه كما يجب على
~~المسلم الزكاة في عبده الكافر للتجارة لإسلامه ولا يسقط عنه PageV01P136
~~لكفرهم وجب أن يؤدى عنهم زكاة الفطر لإسلامه ولا يمنع عن ذلك كفرهم وهو ms132
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه
#
# | في الاكتفاء بنصف صاع من الحنطة عن عبد الله بن عمر قال أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير وحر وعبد صاعا من شعير أو
~~صاعا من تمر قال فعدله الناس بمدين من الحنطة وخرجه من طرق كثيرة في بعضها
~~قال ابن عمر فجاء الناس بنصف صاع من بر أو قال فعدل الناس نصف صاع من بر
~~بصاع من شعير فجاؤا به فقبل منهم وليس في بعضها ذكر التعديل فجعل من ذكره
~~حجة على من سكت عنه وضعف رواية من زاد عنه أو صاعا من بر قال ثم عدل الناس
~~نصف صاع من بر بصاع مما سواه بمخالفة أكثر الرواة له وبما فيه من ذكر
~~التعديل إذ لا يصح أن يعدل صنف مفروض ببعضه وإنما يجوز أن يعدل المفروض بما
~~سواه وذكر في حديث أبي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر من رمضان صاعا من
~~طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط وله طرق كثيرة في
~~بعضها صاعا من طعام وليس ذلك في بعضها فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه
~~مدين من حنطة قال فاحتمل قوله في بعض الآثار صاعا من طعام إن كان المراد به
~~الحنطة أن يكون ذلك على الأداء بالتطوع منهم دون أن يكون ذلك مفروضا عليهم
~~فلا يكون الحديث على هذا مخالفا لحديث ابن عمر وفي بعض الآثار أن رجلا قال
~~لأبي سعيد لما قال لا اخراج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من زبيب أو صاعا من اقط فقال له أو مدين من
~~قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا آخذ بها ففيه أنه لم ينكر
~~القيمة وإنما انكر المقوم ولمعاوية الصحبة ومعه الفقه وقوله حجة مع أنه روى
~~عن أبي سعيد أنه يجزئ فيها نصف صاع من بر وروى مرفوعا من رواية عقيل بن
~~خالد ms133 عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء قالت كنا نخرج صدقة الفطر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P137 مدين من حنطة أو صاعا من تمر ومن
~~رواية ثعلبة بن أبي صغير عن أبيه قال النبي صلى الله عليه وسلم أدوا صدقة
~~الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر وقال وقمح عن كل إنسان
~~صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى حر أو مملوك غني أو فقير ومن روى ولم يذكر فيه
~~القمح فقد قصر عما زاده عليه من هو أولى منه ففيه دليل على أن ما كانوا
~~يخرجون صاعا من البر حينئذ كان على التبرع وقد أخبر سعيد بن المسيب وأبو
~~سلمة وعبيد الله بن عبد الله والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كلهم من
~~التابعين ان الفرض كان في عهد رسول الله صلى اله عليه وسلم في زكاة الفطر
~~مدين من الحنطة فدل أن نصف الصاع منها أصل من الأصول يستغنى به عن التقويم
~~وقد روى عن الصديق وعمر وعثمان وعبد الله أنهم قبلوا مدين من حنطة في صدقة
~~الفطر وأمروا بذلك وروى كذلك عن عمر بن عبد العزيز ومجاهد وغيرهم
# كتاب الصيام فيه عشرون حديثا
# في رؤية الهلال في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فاقدروا له وفي حديثه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع
~~وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم
~~فاقدروا له وقال الشافعي عن مالك فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وأحسن
~~ما قيل في فاقدروا له أن الله سبحانه وتعالى قال @QB@ والقمر قدرناه منازل
~~@QE@ فأخبر أنه قدره منازل يجري عليها فجعله يجري في كل ليلة حتى يسقط
~~منزلة واحدة وهي ستة أسباع ساعة لأن منازل الليل أربع عشرة منزلة وساعاته
~~اثنتى عشرة ساعة فحذاء ms134 كل منزلة ستة أسباع ساعة فيجري كذلك إلى تمام ثمان
~~وعشرين ليلة ثم يستتر فإن كان الشهر ثلاثين استتر ليلتين وإن كان تسعا
~~وعشرين استتر ليلة فكان المأمور به إذا غم علينا ثم طلع في الليلة التي
~~بعدها نظرنا إلى سقوطه في تلك الليلة فإن كان PageV01P138 بمنزلة واحدة
~~علمنا أنه للي 4 لته تلك وإن كان بمنزلتين علمنا أنه لليلتين وعقلنا بذلك
~~أن بينهما يوما وأن علينا قضاءذلك اليوم إن كان من رمضان وهذا الاعتبار مما
~~يخفى على أكثر الناس لذلك رد الأمر إلى ما يتساوون فيه بما روى مما هو ناسخ
~~لذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين على ما روى
~~عنه ابن عباس وأبو هريرة وجابر وحذيفة وعدي وقيس بن طلق عن أبيه
# $ في شهادة الواحد به عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية
~~قال فقدمت إلى الشام فقضيت حاجتها واستهل على شهر رمضان فرأينا الهلال ليلة
~~الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس قال متى رأيت الهلال
~~قلت رأيته ليلة الجمعة قال أنت رأيته قلت نعم ورآه الناس فصاموا وصام
~~معاوية قال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو
~~نراه فقلت أولا تكتفي برؤية معاوية قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أبصرت الهلال الليلة فقال أتشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا لا تضاد
~~بين الحديثين فحديث عكرمة على قبول شهادة الواحد المسلم على رؤية الهلال
~~وحديث كريب على إخباره ابن عباس في وقت قد فات الصيام بتلك الرؤية ولما
~~فاته ذلك رجع إلى انتظار ما يكون آخر الشهر من الهلال مما يدل على أوله
~~فكان جائزا أن يمضي ثلاثون يوما على ما حكاه له كريب ولا يرى ms135 فيظهر بطلان
~~ما حكاه له فيصوم ثلاثين على رؤيته وكان جائز أن يراه بعد مضي تسعة وعشرين
~~يوما فيقضى يوما لاستعماله ما في حديث عكرمة وهذا يوافق ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة وأصحابه من قبول شهادة الواحد على هلال رمضان دون هلال الفطر ويقولون
~~أن صاموا بشهادة واحد فمضت ثلاثون PageV01P139 ولم يروا الهلال أنهم يصوموا
~~يوما آخر بخلاف ما لو شهدت بها بينة مقبولة يجوز الحكم بها في غير ذلك
~~فأمرهم الإمام بالصوم فصاموا ثلاثين ثم لم يروا الهلال أنه يأمرهم بالافطار
~~لأن الصوم بشهادة واحد احتياط وباثنين صوم بحجة تامة كأنهم رأوه جميعا
# $ في السحور روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين صيامنا
~~وصيام أهل الكتاب أكلة السحر كان الشرع في أول الإسلام أن الصائم إذا قام
~~من الليل يحرم عليه ما يحرم على الصائم إلى خروجهم من صوم الغد كما كان
~~شريعة أهل الكتاب ثم نسخ الله بما نسخه به من كتابه فجاز لنا أن نأكل في
~~لياليه وذكر عن معاذ بن جبل في حديث طويل أن الصيام كان في أول الإسلام
~~وبعد أن قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنة عشر شهرا أو سبعة عشر من
~~كل شهر ثلاثة أيام وصوم عاشوراء إلى أن أنزل الله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ فكانوا يمتنعون من الأكل والشرب
~~بعد النوم إلى أن نسخه الله تعالى بقوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
# في بيان وقته روى عن العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى السحور في شهر رمضان فقال هلموا إلى الغداء المبارك وعن
~~المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليك بهذا السحور فإنه الغداء
~~المبارك تسمية السحور غداء وإن كان خلافه لمجاورته إياه من تسمية الشيء
~~باسم ما قرب منه ويحتمل أن يكون ذلك حين كان الصيام من طلوع الشمس إلى
~~غروبها عن ms136 حذيفة قال أكلت وشربت بعد الصبح مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~غير أن الشمس لم تطلع فكان غداء على حقيقته وقال القاضي الأشبه أنه إنما
~~سمي PageV01P140 غداء لأن للصائم مكان الغداء لغيره إذ كان عند العرب في حن
~~الغداء أكلتان في اليوم قال الله تعالى في مخاطبته إياهم بما يعتادون @QB@
~~ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ فتحولت أكلة الغداة للصائم إلى قرب السحر
~~فسميت سحورا وسميت غداء لأنها بدل منها عند عدم القدرة عليها بتحريم الأكل
~~والشرب في ذلك الوقت كما سمى التيمم طهارة لأنه بدل منها عند العجز
# $ في صوم الجنب روى أبو هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم وأنه كان يفتى به وحكت عائشة وأم
~~سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم لما
~~علم استواء النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته بغضبه على السائل الذي سأله
~~عن ذلك لما قال له إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~وقوله والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى لم يمكنا
~~استعمال الأثرين ووجب أن نحملهما على كون أحدهما منسوخا بالآخر فجعلنا حديث
~~عائشة وأم سلمة ناسخا للأول لأنه أخف مع أن قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث @QE@ إلى قوله @QB@ من الفجر @QE@ يوجب ذلك لأنه إذا كان له
~~أن يطأ حتى يطلع الفجر لم يكن الغسل إلا بعده وهذا بين ومع أنه روى عن أبي
~~هريرة أنه رجع عن فتواه وقال عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني
# $ في تناول الصائم البرد روى عن أنس أنه قال مطرت السماء بردا فقال لنا
~~أبو طلحة ناولوني من هذا البرد فجعل يأكل وهو صائم في رمضان فقلت أتأكل
~~البرد وأنت صائم فقال إنما هو برد نزل من السماء نطهر به بطوننا وإنه ليس
~~بطعام ولا شراب فأتيت رسول الله صلى ms137 الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال خذها
~~عن عمك لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذي رواه عن أنس
~~مرفوعا ليس PageV01P141 من أهل الثبت وإنما هو موقوف على أبي طلحة فيحتمل
~~أن ذلك قبل نزول قوله @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ إلى قوله @QB@ من الفجر @QE@
~~ولعل ذلك من فعله لم يقف النبي عليه السلام عليه فلا يكون شيئا يتمسك به
~~كفتوى زيد بعدم الغسل من الجنابة بايلاج وبلوغ خبره إلى عمر وإنكاره عليه
~~فقال سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال من أي أعمامك فقال من أبي وأبي أيوب
~~ورفاعة فالتفت إلى رفاعة فقال إنا كنا نفعله على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا نغتسل قال أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا
~~ثم قال عمر لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا يغتسل لأنهكنه عقوبة
# $ في قيئ الصائم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاء فأفطر معناه
~~أنه قاء فضعف فافطر فسكت عن ذلك لعلم السامع به مثل قوله تعالى @QB@ ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه
~~القيء وهو صائم فليس عليه شيء ومن استقاء فليقض ولا خلاف بين أهل العلم
~~فيمن ذرعه القيء إنه لا قضاء عليه
# $ في الافطار متعمدا عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني وقعت على
~~أهلي في رمضان قال اعتق رقبة قال ما أجدها يا رسول الله قال فصم شهرين
~~متتابعين قال ما أستطيع قال فأطعم ستين مسكينا قال ما أجده يا رسول الله
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر قال خذ هذا
~~فتصدق به قال على أحوج مني وأهل بيتي قال فكله أنت وأهل بيتك وصم يوما
~~مكانه لا يعارض هذا ما روى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام الدهر ms138 وإن صامه
~~لأنه مأمور بالقضاء وإن كان لا يدرك ما فاته PageV01P142 من فضيلة اليوم
~~الذي أفطر فيه بعينه وإن صام الدهر كما إذا ترك صلاة يجب عليه قضاؤها وإن
~~كان لا يدرك فضيلة الأداء في وقته
# $ في الصيام عن الميت عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ركبت البحر
~~فنذرت أن الله عز وجل نجاها منه أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم فسألت
~~خالتها أو بعض قرابتها النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يصام عنها وروى عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه
~~وإنما لم نأخذ بهذين الحديثين لأن ابن عباس وعائشة تركا ما رويا من ذلك
~~وقالا بخلافه وهما العدلان فيما قالا فعلمنا أنهما يتركا ما سمعا إلا إلى
~~من هو أولى منه مما قد نسخه كما قال محمد بن سيرين في متعة الحج هم يعني
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حضورها وهم نهوا عنها فما في مذهبهم ما
~~يتهم ولا في رأيهم ما يستقصر والذي رجع إليه ابن عباس هو ما روى عنه لا
~~يصلي أحد عن أحد ويفتدى الكبير إذا لم يطق الصيام وروى عن عائشة أنها سألت
~~عن امرأة ماتت وعليها صوم شهر فقال أطعموا عنها
# $ في الفدية روى عن عطاء ومجاهد أنهما سمعا ابن عباس يقول @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة
~~الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وفي رواية مجاهد
~~عنه نصف صاع عن كل يوم وروى سعيد بن جبير عنه في قوله @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه @QE@ قال الذين يتجشمونه ولا يطيقونه يعنى إلا بالجهد الحبلى
~~والمريض والكبير وصاحب العطاش فاختلفت الروايات عنه في يطيقونه ويطوقونه
~~PageV01P143 واتفقت على إعادة البدل من الصيام إلى الإطعام لا إلى الصيام
~~وروى عن سلمة بن الأكوع أنها منسوخة نسخها قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ الآية وقد كان الناس يخيرون بين الصيام والاطعام قال الطحاوي ms139
~~فكأن الله رد البدل من الصوم إلى الفدية بالاطعام لا إلى ما سواه من صيام
~~عمن وجب عليه ثم نسخ ذلك بما في الآية الثانية وبقي ما في الآية الأولى مما
~~يفعله من عجز عن الصيام وهو الفدية بالطعام لا بصيام غيره عنه ويحتمل أن
~~يكون ما في الآثار من الصيام عن الموتى كان قبل نزول الآية المذكورة في
~~الحديث فلما نزلت استعمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطعام في
~~ذلك الصيام مكانه منهم أنس بن مالك وقيس بن السائب كانا قد كبرا فكانا
~~يفطران ويطعمان
# $ في صيامها بغير إذن زوجها عن أبي سعيد الخدري أنه قال جاءت امرأة صفوان
~~بن المعطل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن صفوان
~~يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس
~~وصفوان عنده فقال صفوان يا رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت فإنها تقوم
~~بسورتي التي أقرأ بها فتقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كانت
~~سورة واحدة لكفت الناس وأما قولها يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق تصوم وأنا
~~رجل شاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ لا تصومن امرأة إلأا بإذن
~~زوجها وأما قولها لا يصلي حتى تطلع الشمس فأنا أهل بيت قد عرف لنا ذلك لا
~~نستيقظ حتى تطلع الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا استيقظت فصل
~~كانت تقرأ في صلاتها السورة التي قرأها زوجها في صلاته فظن أنه لا يحصل
~~لهما إلا ثواب واحد فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحصل لهما بها
~~ثوابان ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم لمنعها نفسها من الزوج فإذا
~~لم يكن به حاجة إليها إما لغيبته أو لاستغنائه عنها بغيرها فلا بأس بالصوم
~~PageV01P144 وإن لم يأذن لها الزوج يؤيده حديث أبي هريرة مرفوعا لا تصوم
~~امرأة وزوجها شاهد إلا بإذنه وقوله إذا استيقظت فصل لا حجة فيه لمن يقول
~~بجواز ms140 الصلاة المكتوبة عند الطلوع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نام
~~وأصحابه حتى طلعت الشمس لم يصل الصبح عند ذلك حتى خرج وقتها إلى انتشار
~~الشمس وبياضها فمعنى قوله فصل أي كما يجب أن يصلى في الأوقات التي يصلى
~~فيها ألا ترى أنه لم يطلق له أن يصلي كما يستيقظ من غير وضوء ولا ستر عورة
~~وإنما أطلق له أن يصلي كما ينبغي أن يصلي متلبسا بشرائطها وآدابها محترزا
~~عن مكروهاتها ومنقصاتها وإنما خاطب صلى الله عليه وسلم صفوان بذلك لعلمه
~~صلى الله عليه وسلم بمعرفته ما ينبغي إذ هو كان صحابيا فقيها وعساه قد كان
~~معه في سفره ليلة التعريس فاكتفى به عن اعادته
# في ستة من شوال روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي أيوب
~~الأنصاري أنه قال من صام رمضان وأتبعه بستة من شوال فكأنما صام السنة وعن
~~ثوبان مولى رسول الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله
~~الحسنة بعشر فشهر بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ولا يقال فيه
~~تسوية بين صوم رمضان وغيره ولا خلاف في فضله على غيره لأن الله تعالى كما
~~كفى عن صائم رمضان ما يكون منه في بقية عشرة أشهر من سنته على ما روى من
~~صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وروى من قام رمضان
~~الحديث وروى من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا الحديث لصيامه الفرض
~~وقيامه المسنون كذلك تفضل بصوم ستة أيام من شوال فيكون الحسنة بعشر أمثالها
~~فيكون ذلك مع ما جاد به لصائم رمضان كفارة للسنة كلها
# في عاشوراء روى عن قيس بن سعد أنه قال كنا نعطي صدقة الفطر قبل أن تنزل
~~PageV01P145 الزكاة ونصوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ونزلت
~~الزكاة لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله وخرج من طرق وذكر مثله في يوم
~~عاشوراء عن ابن مسعود وعائشة وجابر وروى عن ابن عباس أنه كان ms141 يصام بخلاف
~~ذلك قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود والنصارى
~~يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على
~~فرعون فقال أنتم أولى بموسى منهم فصوموه ففيه أنهم كانوا يصومون للشكر لا
~~للفرض ويحتمل أنه كان للشكر ثم فرض عليهم فكانوا يصومونه للفرض ويدل عليه
~~ما روى قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه قال غدونا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم عاشوراء وقد تغدينا فقال أصمتم هذا
~~اليوم فقلنا قد تغدينا قال فأتموا بقية يومكم وما روى عن أبي سعيد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم عاشوراء فعظم فيه أمره ثم قال لمن حوله من
~~كان لم يطعم منكم فليصم يومه هذا ومن كان قد طعم فليصم بقية يومه فدل هذا
~~أنه كان حينئذ كشهر رمضان وإنما أمر يومئذ بالإمساك عن الأكل بقية اليوم
~~ولم يؤمر بقضائه لأن الفرض كان لحقهم في يوم عاشوراء بعد ما دخلوا فيه وكان
~~دخولهم فيه وهو غير مفروض عليهم دل عليه ما في حديث أبي سعيد الذي ذكرناه
~~من تعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ومن أمره من كان حوله بصومه
~~فكانوا كمن بلغ في رمضان أو أسلم فيه فيؤمر بصوم بقية يومه وإن كانوا قد
~~أكلوا ولا يؤمرون بقضائه وأما ما في حديث قيس مما ذكرناه في زكاة الفطر فقد
~~روى عن ابن عمر ما يخالفه قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة
~~الفطر عن كل صغير وكبير وحر وعبد صاعا من شعير أو صاعا من تمر قال فعدله
~~الناس بمدين من حنطة وذكره من طرق في بعضها مكان أمر فرض بغير تعديل وفي
~~بعضها ذكر التعديل وذلك لا يكون إلا مع بقاء فرضها فهو مخالف لما قاله قيس
~~غير أنه يحتمل أنه كان فرضا واجبا كوجوب الصلوات الخمس وكوجوب زكاة المال
~~في تكفير الجاحد فلما PageV01P146 فرضت زكاة الأموال انتقل ms142 الفرض إليها
~~وجعل الفرض في زكاة الفطر دونه حتى لو جحده لا يكفر كما كان قبل
# في صيام العشر عن عائشة ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في
~~العشر قط وروى مرفوعا من رواية ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص وجابر واللفظ لابن عباس أنه قال ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم
~~منزلة من خير عمل في العشر من الأضحى قيل يا رسول الله ولا من جاهد في سبيل
~~الله بنفسه وماله قال ولا من جاهد في سبيل الله بنفسه وماله إلا من لم يرجع
~~بنفسه وماله فيجوز أن يكون تخلفه صلى الله عليه وسلم عن صيام العشر مع ماله
~~من الفضيلة لاشتغاله بما هو أعظم منزلة من الصوم كالصلاة وذكر الله وقراءة
~~القرآن وكان الصوم يضعفه كما روى عن ابن مسعود أنه كان لا يكاد يصوم فإذا
~~صام صام ثلاثة أيام من كل شهر ويقول إني إذا صمت ضعفت عن الصلاة والصلاة
~~أحب إلي من الصوم ومن قدر على جمع الصوم مع غيره فقد يميل إليه إحرازا
~~لفضيلته وللناس فيما يعشقون مذاهب
# $ في الصوم لي روى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل
~~ابن آدم فهو له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به كأنه يحكيه عن الله والذي
~~نفس محمد بيده لخلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك قيل الصوم ليس
~~بعمل لأنه ترك الأشياء ولكن الله تعالى يثيب على تركها كما يثيب على
~~الأعمال الصالحة فيكون إلا الصيام بمعنى لكن كقوله تعالى @QB@ إلا من تولى
~~وكفر فيعذبه الله @QE@ وعلامته أن يكون بعد إلا خبر تام وإذا لم يكن بعد
~~إلا خبر تام فهو استثناء كقوله تعالى @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا
~~الذين آمنوا @QE@ قال القاضي احتياج الصوم إلى النية دال على أنه عمل لكنه
~~من أعمال القلوب
# قلت في الصوم اتعاب البدن وليس له نظير في أعمال القلوب PageV01P147
~~واحتياجه إلى ms143 النية ليصير عبادة لا ليصير عملا والوجه في تخصيص الصوم بأنه
~~لله كون الصوم غير ظاهر فلا يعلمه من صاحبه غير الله تعالى فلا يمكن أن
~~يراد به سواه وسائر العبادات صلاة وصدقة وحجا وغيرها تظهر من فاعلها فيمكن
~~أن يراد بها غير الله تعالى فلما كان الصيام مما ينفرد الله بمعرفته ان
~~أخفاه ولا يقصد به سوى الله أضيف إليه بخلاف سائر العبادات والله أعلم
# في أي الصيام أفضل عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أحب الصيام إلى الله صوم داود كان يفطر يوما ويصوم يوما وأحب
~~الصلاة إلى الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه مع ما
~~روى عن أبي هريرة أنه قال أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أي
~~الصلاة بعد المكتوبة أفضل قال صلاة في جوف الليل قال وأي الصيام أفضل قال
~~شهر الله الذي يدعونه المحرم لا تضاد في الأفضل من الصيامين لأن المعنى أن
~~المحرم أفضل الأوقات لمن أراد أن يصوم صوما خاصا وصيام داود أفضل لمن أراد
~~أن يصوم دائما ففي المحرم فضل الوقت وفي صوم داود فضل الدوام ومنه ما روى
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله مرني بصيام قال صم يوما ولك تسعة أيام قال قلت يا رسول الله
~~إني أجد قوة فزدني قال صم يومين ولك ثمانية أيام قال قلت يا رسول الله إني
~~أجد قوة قال صم ثلاثة أيام ولك سبعة أيام فما زال يحط به حتى قال إن أفضل
~~الصوم صوم أخي داود صوم يوم وافطار يوم فقال عبد الله لما ضعف ليتني قبلت
~~ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما روى عنه أنه أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال صم يوما ولك عشرة أيام قال زدني يا رسول الله فإن لي
~~قوة قال صم يومين ms144 ولك تسعة أيام قال زدني فإن لي قوة قال صم ثلاثة أيام ولك
~~ثمانية أيام قال ثابت PageV01P148 فحدثت بذلك مطرفا فقال ما أراه إلا يزاد
~~في العمل وينقص من الأجر ففيه أنه جعل لعبد الله بن عمرو في صوم اليوم
~~الأول عشرة أيام يعني ثوابها ثم جعل له باليوم الثاني الذي زاده تسعة أيام
~~يعني ثواب صيامها وباليوم الذي زاده بعد ذلك ثمانية أيام يعني ثواب صيامها
~~فكل ما كثر عمله قل أجره ( 1 ) ووجهه أن بصوم اليوم الأول قوته على قراءة
~~القرآن والصلاة باقية من غير نقص فله الأجر كاملا بعشرة كاملة فأمره صلى
~~الله عليه وسلم بالصيام الذي يبقي معه قوته ليصل إلى الأعمال التي نفعها
~~أفضل من الصيام فلما قال له زدني زاده يوما يكون ضعفه أكثر مما يكون عليه
~~بصيام يوم فينقص بذلك حظه من هذه الأعمال التي نفعها أفضل فرد ثوابه على
~~اليومين اللذين يصومهما مع تقصيره عن الأعمال إلى دون ثوابه على صوم اليوم
~~الأول وكذلك رده في صيام الثلاثة الأيام من الثواب إلى ما دون ثوابه على
~~صيام يومين لهذا المعنى ومنه ما روى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحب الصيام PageV01P149 إلى الله عز وجل صيام داود كان يصوم يوما ويفطر
~~يوما لا يقال فيه أن صيام داود أفضل وفيه الزيادة على الصيام المذكور في
~~الحديث الذي قبل هذا فدل على أن صوم ثلاثة أيام أحب من صوم يومين وصوم
~~يومين أحب من صوم يوم وهذا خلاف ما ذكرنا آنفا لأنا نقول لا مخالفة بينهما
~~لأن هذا إخبار عن صوم داود عليه السلام وحال الأنبياء في صيامهم ليس كغيرهم
~~ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الناس عن الوصال وواصل هو
~~فقال إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فكذلك داود يكون صومه
~~أحب إلى الله بخلاف غيره ومما يدل على أن قلة PageV01P150 الصيام مع
~~الملابسة بالأعمال المتقرب بها إلى الله أفضل ما روى عن عبد ms145 الله بن عمرو
~~بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألم أنبأ أنك تصوم الدهر
~~وتقوم الليل قلت إني أقوى قال إنك إذا فعلت ذلك نفهت له النفس وهجمت له
~~العين إلى أن قال فصم صوم أخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا
~~لاقى فأخبر أن داود مع صيامه هذا كان لا يفر إذا لاقى لبقاء قوته ولم يخرجه
~~الصوم عما كان عليه من القوة بخلاف غيره لما يدخل على نفسه من الضعف في
~~بدنه الذي يقطعه عن ذلك كما روى عن أنس قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فنزلنا في يوم شديد الحر فمنا الصائم ومنا المفطر وأكثرنا
~~ظلالا صاحب الكساء ومنا من يستتر من الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون
~~فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب
~~المفطرون بالأجر اليوم وفي هذا كشف للمعاني الذي ذكرناها فيما تقدم
# $ في شهرا عيد لا ينقصان عن خلد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو
~~الحجة يعني العبادة فيهما كاملة تامة في الصوم والحج وإن كانا ناقصين في
~~العدد كما لها فيهما لو كانا ثلاثين ثلاثين ولا يصح حمله على نقصان العدد
~~لوجود النقصان فيهما عددا وفي أحدهما دون الآخر مع أن قوله صلى الله عليه
~~وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته الحديث يحقق النقصان في بعض السنين وروى
~~هذا الحديث عبد الرحمن بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة على خلافه فقال
~~فيه كل شهر حرام ثلاثون يوما وثلاثون ليلة وليس بشيء لأن عبد الرحمن ابن
~~إسحاق لا يقاوم خالد الحذاء ولأن العيان يدفعه قال القاضي ولو صح لكان
~~معناه في الأجر والثواب ويحتمل أن يكون شهرا عيد لا ينقصان كان في عام
~~بعينه ويحتمل PageV01P151 أن يكون على الأعم الأغلب لأنهما لا يجتمعان
~~ناقصين في عام واحد إلا ms146 نادرا والله أعلم
#
# | في صوم يوم عرفة روى عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إن أيام الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة عيدنا أهل الإسلام أيام أكل
~~وشرب هذه الأيام سوى يوم عرفة مخصوصات بمعنى يتقرب به إلى الله تعالى فيها
~~من صلاة ونحر وتكبير عقيب المكتوبات فصارت بذلك أعيادا في جميع المواضع
~~ووجدنا يوم عرفة مخصوصا بمعنى يتقرب به وهو الوقوف بعرفة لأهل الحج دون
~~غيرهم من الناس فصار لهم بذلك عيدا فلم يصلح لهم صومه بخلاف غيرهم ممن ليس
~~له بعيد يؤيده ما روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~صيام يوم عرفة بعرفة فصيام يوم عرفة فيما عدا عرفة جائز من حوله روى أبو
~~قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صيام يوم عرفة فقال يكفر
~~السنة الماضية والباقية لا يقال إن صام من عليه واجب يوم عرفة بعرفة عنه
~~أجزأه بخلاف من صام يوما من تلك الأيام عن واجب عليه لا يجزيه فكيف افترقت
~~أحكامها وهي مجموعة بمعنى واحد لأن الأشياء قد تجتمع في شيء واحد وأحكامها
~~في أنفسها مختلفة من ذلك قوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج @QE@ فجمع الله هذه الأشياء في نهي واحد وأحكامها مختلفة لأن الرفث هو
~~الجماع يفسد الحج وما سواه لا يفسد الحج فكذلك ما جمعه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في النهي عن صومه من الأيام المذكورة مع المخالفة بين أحكامها
# كتاب الاعتكاف فيه ثلاثة أحاديث
# في اعتكاف المرأة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد PageV01P152 صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يريد أن يعتكف فيه فأراد أن
~~يعتكف في العشر الأواخر فأمر فضرب له خباء وأمرت حفصة فضرب لها خباء فلما
~~رأت زينب خباءهما أمرت بخباء فضرب لها فلما راح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال البر تردن فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرا من ms147 شوال وفيما روى عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الاعتكاف فاستأذنته عائشة لتعتكف معه
~~فأذن لها فضربت خباءها فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه فلما رأته
~~زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخبيتهن فقال ما هذا البر تردن فترك الاعتكاف حتى أفطر من رمضان ثم انه
~~اعتكف في عشر من شوال فيه إذنه صلى الله عليه وسلم لنسائه في اعتكاف المسجد
~~فذهب أهل الحجاز إلى تجويز اعتكاف النساء في المساجد كما يعتكف الرجال ولا
~~حجة لهم في هذا الحديث إذ يحتمل أن يتسع لنسائه صلى الله عليه وسلم لكونه
~~معهن بحق الزوجية ولحرمتهن على جميع المسلمين ما لم يتسع لغيرهن يؤيده قول
~~عائشة لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء بعده لمنعهن
~~المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل مع تفطنها وفهمها أن النساء كان لهن
~~إتيان المساجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس لهن بعده وإذا كن
~~كذلك في حياة عائشة كن بعد موتها أبعد فعل أنهن إن أردن الاعتكاف ففي غير
~~مساجد الجماعات
# $ في الاعتكاف فيما سوى المساجد الثلاثة روى عن حذيفة أنه قال لعبد الله
~~بن مسعود عكوف بين دارك ودار أبي موسى لا تغير وقد علمت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد
~~النبي ومسجد بيت المقدس قال عبد الله لعلك نسيت وحفظوا وأخطأت وأصابوا لم
~~ينكر ابن مسعود على حذيفة ما حققه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ذكره بقوله لعلك نسيت وحفظوا يعني لعلك نسيت نسخ ذلك وحفظوه وظاهر القرآن
~~يدل PageV01P153 عليه @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ على العموم وعليه
~~المسلمون في الاعتكاف في مساجد بلدانهم التي لها الأئمة والجماعة إلى يومنا
~~هذا
#
# | في الصوم للاعتكاف عن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف ms148 في المسجد الحرام فقال ف
~~بنذرك ليس فيه ذكر نذر عمر ما كان فروى عنه أنه كان نذر اعتكاف ليلة في
~~المسجد الحرام فاحتج بذلك من ذهب إلى إجازة الاعتكاف بلا صيام وروى عنه أنه
~~كان نذر اعتكاف يوم فتكافأت الروايتان فسقط الاحتجاج وروى عن ابن عباس وابن
~~عمر وعائشة أن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم وعن أبي سهيل قال اجتمعت أنا وابن
~~شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على امرأتي اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام
~~فقال ابن شهاب لا يكون الاعتكاف إلا بصيام فقال عمر بن عبد العزيز أمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال أفمن أبي بكر قال لا قال أفمن عثمان
~~قال لا قال أبو سهيل فانصرفت فوجدت طاووسا وعطاء فسألتهما عن ذلك فقال
~~طاووس كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما إلا أن يجعله على نفسه قال
~~عطاء ذلك رأيي فعلم بهذا أن مما تكافأت فيه الأقوال فوجب أن يرجع في مثله
~~إلى النظر فهو الذي يقضي بين المختلفين فوجدنا من ذهب إلى تجويزه بغير صوم
~~ومنهم الشافعي استدل بأن المعتكف يدخل عليه الليل وهو معتكف مع أنه لا صوم
~~في الليل فليس الصوم لازما له ولكن لمانعيه وهم أبو حنيفة وأصحابه ومالك
~~وأصحابه والثوري وأصحابه أن يقولوا كما لا ينتقص الاعتكاف بعد صحته بالخروج
~~من المسجد لحاجته فيصير في الطرقات والمنازل التي لا يصلح له الاعتكاف فيها
~~لا ينتقص بدخول الليل عليه وإن لم يصلح للصوم فيه بجامع الضرورة وهو أنه لا
~~بد له من قضاء الحاجة ودخول الليل عليه مع أن الخروج بفعله ودخول الليل لا
~~بفعله PageV01P154 قال القاضي والأوجه أن يقول لو كان بقاء المعتكف على
~~اعتكافه في الليل وليس بصائم فيه دليلا على جواز الاعتكاف بغير صوم لكان
~~خروج المعتكف عن المسجد الذي هو موضع الاعتكاف إلى حاجة الإنسان وبقاؤه على
~~اعتكافه في الطرقات والمنازل حتى يعود إلى المسجد دليلا على جواز الاعتكاف
~~في غير المساجد ولكن ms149 ليس فليس انتهى بمعناه ولأن اللبث في الأماكن لا يوجد
~~قربة إلا بتحرم من اللبث كعرفة والمزدلفة ومنى ولهذا لا يكون قربة في غير
~~الحج لعدم التحرم فكذلك اللبث في المسجد إذا كان في حرمة بأن اللابث فيه عن
~~اللابث فيما سواه من البيوت وليس لنا حرمة إلا حرمة الصيام فلا يكون
~~اعتكافا إلا بصيام وما روى عن يعلى بن أمية أنه كان يجلس في المسجد ساعة
~~ويعد ذلك اعتكافا لا يصح عنه لأن عطاء يرويه عنه وليس له سماع منه ولئن صح
~~فإنه سمى نفسه معتكفا بالقعود والاقبال على الذكر فيه على معناه اللغوي قال
~~تعالى @QB@ سواء العاكف فيه والباد @QE@ لم يكن على الاعتكاف المختلف فيه
~~بل على تساوي الجلوس فيه وأنه ليس بعضهم أولى به من بعض
# كتاب ليلة القدر روى عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحروها لعشر يبقين من شهر رمضان فيه ذكر الباقي من الشهر في طلب ليلة القدر
~~في ليلة من ليالي الشهر المطلوبة فيه وكان قوم من أهل العلم لا يؤرخون
~~بالباقي من الشهر وإن كان قد مضى أكثره لأنهم لا يعلمون مقدار الباقي منه
~~ويحتجون بما روى أن ابن عمر سمع رجلا يقول اليوم نصف الشهر أو الليلة نصف
~~الشهر فقال ويحك وما يدريك قال الرجل اليوم خمسة عشرا والليلة خمس عشرة
~~فقال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وقبض في
~~الثالثة واحدا كأنه يعقد تسعة وهو من عند عبد الله بن عمر استخراج حسن من
~~حديث عائشة الذي بدأنا بذكره لأنه قد يحتمل أن PageV01P155 يكون الرسول
~~أعلمه الله تعالى قبل ذلك الباقي من الشهر كم هو فقال ذلك القول على
~~التماسها في شهر بعينه الباقي منه ذلك المقدار وقد دل على ذلك سؤال الصحابة
~~عن ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم التمسوها لمضى ثلاث وعشرون فقال رجل
~~فهي أولى ثمان فقال إنها ليست اولى ثمان ولكنها أولى سبع ما تريد ms150 بشهر لا
~~يتم فكان في هذا الحديث ما قد دل على أنه أراد شهرا بعينه كان منه فيه ذلك
~~القول الذي دل على نقصانه فإن قيل فقد روى عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الأواخر تسعا يبقين وسبعا
~~يبقين فدل ذلك على أن تلك الليلة مطلوبة بذكر ما بقي من الشهر ذلك يدفع ما
~~ذكرت قيل يحتمل أن يكون قصد به إلى شهر بعينه قد وقف على حقيقة عدده واحتمل
~~أن يكون مطلوبه في سائر الدهر سواه فيما قد يحتمل أن يكون تسعا يبقين وسبعا
~~يبقين وخمسا يبقين حتى يكون جميع من طلبها في ذلك مصيبا لحقيقتها في بعضها
~~والله نسأله التوفيق $ + * كتاب الحج فيه ثمانية وثلاثون حديثا
# $ في رفع الصوت روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أتاني جبرئيل
~~فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالاهلال وخرج ذلك من طرق كثيرة
~~وألفاظ متقاربة ومعان متفقة لا يعارضه ما روى عن أبي موسى الأشعري لما
~~دنونا المدينة أقبل الناس يرفعون أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون بينكم وبين
~~أعناق أكتافكم ثم قال يا أبا موسى ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة قلت بلى
~~لا حول ولا قوة إلا بالله وفي حديث آخر فرفع الناس أصواتهم بالتكبير فقال
~~يا أيها الناس اربعوا عن أنفسكم الحديث لأن التلبية من شعار PageV01P156
~~الحج فسبيله رفع الصوت بها روى عن أبي بكر الصديق قال سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي الحج أفضل قال العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية
~~والثج نحر البدن فشعار الحج رفع الصوت بالتلبية فبان الحج بذلك كما بان به
~~في سوى التلبية من حلق الرأس عند الاحلال ومن اجتناب المحظورات ولم يكن رفع
~~الصوت بالتكبير في حديث أبي موسى من شعار دخول المدينة فلم يكن له معنى
~~فظهر الفرق واندفع التعارض ms151
# $ في دخول الكعبة عن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا
~~فقلت مالك يا رسول الله حزينا فقال إني دخلت الكعبة وددت أن لا أكون دخلتها
~~أخشى أن أكون أتعب أمتي خاف النبي صلى الله عليه وسلم ظن الأمة بعدم تمام
~~الحج إلا بالدخول فيها إذ هو قربة كسائر القرب التي فعلها صلى الله عليه
~~وسلم ليقتدى به فيها وهذا نحو قوله لبني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس
~~على سقياكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب فكان تركه لذلك خوف اقتداء الناس
~~به فيحصل مشقة لأهلها على ما إليهم أمرها دون من سواهم ومثله في ترك
~~التراويح قوله خشيت أن تكتب عليكم
# $ في ما يرخص للمحرم روى عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رخص إذا اشتكى المحرم عينه أن يضمدها بالصبر الصبر ليس بطيب ولكن في
~~التضميد تغطية بعض الوجه إذ لو لم يكن كذلك لقيل له زمام لا ضماد ولا
~~يعارضه ما روى أن عثمان غطى وجهه وهو محرم لأنه يحتمل أنه فعله لضرورة دعته
~~وكفر مع ذلك كما روى عن ابن عباس أنه قال لمولاه زر على طيلساني فقال له
~~كيف PageV01P157 تنهى عن هذا فقال أريد أن أفتدي فلعل عثمان فعله ليفتدي
~~وفيما ذكرنا ما علم به أن تغطية الوجه في الاحرام حرام على المحرم وعن ابن
~~عمر ما فوق الذقن من الرأس لا يخمره المحرم وهو القياس لأن المرأة في
~~الاحرام لا تغطي وجهها مع سعة الأمر عليها في احرامها في تغطية الرأس ولبس
~~المخيط فالرجل بذلك أحرى وهو قول أبي حنيفة ومالك
# $ في الثوب المعصفر روى عن أم عطية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحد المرأة فوق ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا
~~ولا تلبس ثوبا معصفرا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا نبذات من قسط
~~اظفار فيه أن المعصفر من الطيب لأنه إنما نهيت عنه لأجله ولو ms152 كان لأجل
~~الزينة لنهيت عن العصب لأنه فوق المعصفر في الزينة وفي هذا ما يؤيد مذهب
~~أبي حنيفة وأصحابه في العصفر أنه ممنوع في الاحرام
# $ في لبس الخفين روى عن عامر قال سمع عمر مع عبد الرحمن بن عوف الغناء
~~فأتاه في بعض الليل فلما أصبح رأى عليه خفين قال والخفان مع الغناء قال لقد
~~لبستهما مع من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لا حجة
~~فيه إذ لم يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان وقف على ذلك منه
~~فأمضاه له قلنا روى عن عبد الرحمن ما يدل على وقوف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك منه وتركه النكير عليه فيه وهو ما روى عن عامر قال خرجت مع
~~عمر إلى مكة ورجل معنا يرتجز فلما أن طلع الفجر قال له هيه اذكر الله طلع
~~الغجر ثم التفت فرأى على عبد الرحمن خفين وهو محرم فقال وخف أيضا وأنت محرم
~~قال فعلته مع من هو خير منك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعبه علي
~~ففيه ما دل على جواز لباس الخف في الاحرام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P158
# وعن أبي الشعثاء قال أخبرنا ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~بعرفة يقول من لم يجد إزار لبس سراويل ومن لم يجد نعلين لبس خفين قلت ولم
~~يقل يقطعهما قال لا وخرجه من طرق عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وحدث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من
~~الثياب إذا حرمنا فقال لا تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا
~~الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين فكان في
~~هذه الآثار لمن لم يجد النعلين من المحرمين من الرجال أن يلبس الخفين بعد
~~أن يقطعهما أسفل من الكعبين لا يقال هذه معان متضادة لاختلاف أوقاتها فإنه
~~كان ms153 لباس الخفاف في الاحرام مباحا حالة الاختبار كما في حديث عبد الرحمن ثم
~~نسخ ذلك بما في حديث ابن عباس وجابر بإباحة لبسها عند انعدام النعال من غير
~~قطع ثم نسخ ذلك بما في حديث ابن عمر بالإباحة بعد أن يقطع أسفل من الكعبين
~~وهذا باب من الفقه اختلف فيه أهله بعد الاجماع على نسخ الاباحة مطلقا فقال
~~بعض بالإباحة عند العجز وهو مذهب الشافعي والثوري في قول وقال بعض بالإباحة
~~بشرط القطع من أسفل الكعبين وهو أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه ووجه ذلك
~~في النظر أن الأشياء المحظورات كلبس الثياب وحلق الشعر تدفع الضرورة إليها
~~الإثم في استباحتها ولا تدفع الكفارة فكذلك إذا احتيج إلى لبس الخفين لعدم
~~النعلين يرتفع الإثم دون الكفارة الواجبة عليه في ذلك مع وجود النعلين
# $ في صيد المحرم روى عن عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبد الله
~~عن الضبع فقال آكلها قال نعم أصيد هي قال نعم قلت وسمعت ذلك من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال نعم قد أنكر يحيى بن سعيد القطان على عبد الرحمن بن
~~أبي عمار فقال كان يحدث به عن جابر عن عمر ثم صيره عن جابر عن PageV01P159
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف إبراهيم الصائغ فيما روى عن عطاء عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال هي من الصيد وجعل
~~فيها إذا أصابها المحرم كبشا مسنا وتؤكل منصور بن زاذان وعبد الكريم بن
~~مالك فرويا عن عطاء عن جابر أنه قال في الضبع إذا أصابها المحرم كبش واثنان
~~أولى بالحفظ من واحد فوجب بما ذكرناه رد الحديث إلى من دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن أبي
~~طالب وعبد 0 الله بن عباس أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب
~~من الطير وروى عن أبي هريرة عن النبي صلى ms154 الله عليه وسلم أنه قال أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام وكانت هذه السنة قائمة ظاهرة في أيدي العلماء وكان أئمة
~~الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى متمسكين بتحريم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل ذي ناب من السباع غير مختلفين فيه فوجب دخول الضبع في ذلك لأنها ذو
~~ناب ولم يجز إخراجها منه قال القاضي وفيه نظر لأن مالكا لا يحرم أكل كل ذي
~~ناب من السباع وإنما ذلك عنده مكروه قال الطحاوي وما روى عن ابن عباس أنه
~~سئل عن أكل لحوم الحمر الأهلية فلم ينه عن ذلك وتلا قوله تعالى @QB@ قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية محمول على أنه ما كان عالما بالتحريم
~~حتى وقف على تحريم الله تعالى على لسان رسوله الله صلى الله عليه وسلم ما
~~حرمه من ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير ثم علم أنه مستثنى مما أمح
~~بهذه الآية ولاحق بما حرم بها وهذا كما قال من دونه هو الزهري أنه لم يسمع
~~بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع حتى دخل الشام
~~أي فسمعه وأخذ به وقد كان معه علم ذلك بالمدينة فسقط عنه فاستثنى كل واحد
~~من العلماء من الآية ما بلغ إليه تحريمه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~في ذلك محمودا لتمسكه بكتاب الله تعالى ولماا أعلمه به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P160 مما استثناه من مجمل الكتاب
# $ في صيد البر ذهب الشافعي إلى أن المحرم من صيد البر ما يحل له أكله في
~~حال الإحلال وكان ابن عمر أن يحكي عن أصحابه الذي حرم منه ما كانوا يصيدونه
~~ليأكلوه وليطعموا لجوارحهم مما يأكلونه كالذئاب وذوي الناب من السباع وذوي
~~المخالب من الطيور وهذا القول أولى لأن الله تعالى عم الصيد المأكول منه
~~وغيره بقوله @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ لكن استدلاله
~~بقوله لما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحرم قتل ms155 الخمس الدواب دل
~~على أن سواها غير مباح له قتلها فاسد إذ لا يمتنع أن يكون غير الخمس لاحقة
~~بالخمس لعدم النص بمنع الالحاق مثل ما روى أنه قال صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الذي لا يعطي
~~شيئا إلا منه والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الفاجر فلم ينتف بذلك أن
~~يكون غيرهم يلحق بهم إذ قد روى ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وفي حديث آخر رجل على فضل ماء
~~بالطريق يمنعه من ابن السبيل ورجل حلف على سلعته بعد العصر لقد أخذها بكذا
~~وكذا فصدقه الذي باعه منه فأخذها وهو كاذب ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا
~~للدنيا فإن أعطاه وفى وإن لم يعطه لم يف فإن قال كل من الثلاثة الحق بنصوص
~~ولم يوجد نص في الحاق ما سوى الخمس بها قيل له فكيف ينفي بها غيرها مما لم
~~يعلم أنها قد نفته فالحجة الصحيحة أن الله تعالى عم الصيد بقوله @QB@ وحرم
~~عليكم صيد البر @QE@ فلم يصح أن يخرج من ذلك شيء إلا بآية مسطورة أو سنة
~~مأثورة أو اجماع وأخرجنا الخمس الدواب من ذلك بالسنة المأثورة ولا ما سواها
~~والله أعلم PageV01P161
# $ في العمرة في أشهر الحج روى عن ابن عباس قال كانوا يرون العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور وكانوا يسمون المحرم صفر وكانوا يقولون إذا برأ الدبر
~~وعفى الأثر ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة وهم ملبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة
~~فيه أن أمره صلى الله عليه وسلم الناس بترك الحج بعد إحرامهم به وإقامة
~~العمرة مكانه لنقض ما كانت العرب عليه من تحريم العمرة في أشهر الحج وما
~~روى عن ابن عباس قال والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في
~~ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر الجاهلية فإن ms156 هذا الحي من قريش ومن دان بدينهم
~~كانوا يقولون إذا عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر
~~فكانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم فهو مستحيل لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل ذلك أمر الناس أن يفتتحوا لإحرامهم بالحج ويحرموا
~~مكانه بعمرة وفيهم عائشة روى عنها قالت خرجنا مع رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم ولا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أبكي فقال ما يبكيك فقلت له لوددت إني لم أحج العام أو لم
~~أخرج العام قال لعلك نفست فقلت نعم قال هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات
~~آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن تطوفي بالبيت قالت فلما جئنا مكة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل الناس إلا من كان معه
~~هدي فكان الهدي معه ومع أبي بكر وعمر وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان
~~يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأتى بلحم بقر
~~فقلت ما هذا فقالوا أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر حتى
~~إذا كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة
~~فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه فأنا لا أذكر أني كنت أنعس
~~PageV01P162 فيضرب وجهي مؤخرة الرحل حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة حذاء
~~عمرة الناس التي اعتمروها
# ففي هذا الحديث أن عائشة كانت أحرمت بالحج كما أحرم الناس ثم عاد إحرامها
~~إلى العمرة كعود إحرام الناس إلى مثلها فأمروا أن يجعلوها عمرة ثم أدركها
~~الحيض فيها فأمرت برفضها والاحرام بالحج مكانها وقد روى عن عائشة ما دل على
~~ما قلنا من أنها كانت أحرمت بالحج ثم عادت إلى العمرة بسبب الحيض إلى الحج
~~وروى عنها قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نهل بالحج ومن شاء
~~فليهل بالعمرة قالت فكنت ممن أهل بعمرة ms157 فحضت فدخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشطه وأدع عمرتي فبينت في هذا الحديث أنها
~~إنما خرجت من عمرتها بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياها بنقض راسها
~~وامتشاطها وتركها إياها ففي هذا كله ما قد دل على أن نقض النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما كان عليه المشركون مما ذكرنا إنما كان بفسخهم الحج واحرامهم
~~بالعمرة لا بعمرة عائشة التي كانت ليلة الحصبة لأنها كانت قضاء لعمرتها
~~التي كانت فيها كسائر الناس فخرجت عنها بالحيض الطارئ قبل طوافها لعمرتها
~~ومما يدل على ما ذكرناه ما روى أن سراقة بن جعثم قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أمر أصحابه أن يحلوا من الحج ويجعلوها عمرة يا رسول الله أرأيت
~~عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد قال فشبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه
~~في الأخرى فقال دخلت العمرة هكذا في الحج وقوله في حديث ابن عباس الثاني
~~أنهم كانوا يحرمون بالعمرة في المحرم والمحرم ليس من شهور الحج وهم من
~~رواية لأن المستفيض عند الناس من تحريم العرب العمرة إنما كان في شهور الحج
~~لا فيما سواها وكذلك نص عليه في حديث ابن عباس الأول لأنه قال فيه أنهم
~~كانوا يسمون المحرم صفرا فدل أنهم كانوا يريدون بقولهم ودخل صفر أي دخل
~~محرم الذي كانوا يسمونه صفرا وقد روى هذا PageV01P163 الحديث عن طاووس من
~~أوقفه عليه ولم يرفعه إلى ابن عباس فقال فيه قدموا بالحج خالصا لا يخالطه
~~شيء يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا يرون العمرة في أشهر
~~الحج من أفجر الفجور وكان يعجبهم من أمر الإسلام ما كان في الجاهلية وكانوا
~~يقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر وهو أيضا
~~وهم وإنما هو ودخل صفر يريدون به المحرم الذي كانوا يسمونه صفرا إذ ليس
~~المحرم ولا صفر من أشهر الحج وروايته من روى عن جابر بن عبد الله قال لما
~~قدمنا مع رسول الله ms158 صلى الله عليه وسلم مكة في حجة الوداع سأل الناس بماذا
~~أحرمتم قال أناس أهللنا بالحج وقال آخرون قدمنا متمتعين وقال آخرون أهللنا
~~بإهلالك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان قدم ولم
~~يسق هديا فليحلل فإني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم اسق الهي حتى أكون
~~حلالا فقال سراقة بن مالك بن جعثم يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد
~~فقال لا بل لأبد الأبد مستبعدة لأنهم لم يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج
~~فكيف يتمتعون التمتع الذي لا يكون إلا بعمرة وهو وهم من رواية ورواية من
~~ذكر أنهم كانوا أحرموا بالحج هي الصواب والله أعلم وكذلك ما روى عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج والعمرة فلما قدمنا مكة أمرهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحلوا فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج
# مما يبعد كانوا لا يعرفون العمرة وكانوا يرونها في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور وكيف يجوز أن يؤمروا بالاحلال من الاحرام الذي كانوا فيه وفيه عمرة
~~إلى عمرة وقد كان ابن عمر انكر على أنس بن مالك وأخبر أن احرامهم إنما كان
~~بالحج لا عمرة معه وما روى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للناس من شاء أن يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بالعمرة فليهل هو عندنا
~~والله أعلم على قول كان منه لهم بعد أن فسخوا الحج الذي كانوا احرموا به
~~وقدموا مكة عليه فقال لهم من شاء فليهل بالعمرة حتى يكون بها PageV01P164
~~متمتعا ومن شاء أن يهل بالحج بلا عمرة معه لأنه قد قامت الحجة بإحلالهم من
~~الحج قبل ذلك فعقل عنهم أن ذلك لم يكن إلا بسبب أن يريد إباحة الإحرام لهم
~~حينئذ لأنها كانت محرمة عليهم ولأنه لا يصلح إدخال العمرة على الحج ويصلح
~~إدخال الحج على العمرة فأمرهم بالخروج من الحج لذلك ليتسع لهم الإحرام
~~بالعمرة لمن شاء أن يحرم ms159 بها واستئناف حجة لمن شاء أن يحرم بها بلا عمرة
~~معها فيرجع بحجة ولا عمرة معها روى عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لها إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك وقد
~~روى عن عائشة هذا الحديث بخلاف هذه الألفاظ من ذلك ما روى عنها من رواية
~~عطاء أيضا أنها قالت قلت يا رسول الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري قال
~~انفري فإنه يكفيك قال حجاج في حديثه عن عطاء فألظت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمرها أن تخرج إلى التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها أخاها عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأهلت منه بعمرة ثم قدمت وطافت وسعت وذبح عنها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال عبد الله عن عطاء بقرة
# ومنه ما روى عن جابر بن عبد الله أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير
~~أنها لم تطف بالبيت فلما طهرت وأفاضت قالت يا رسول الله أينطلقون بحجة
~~وعمرة وانطلق بالحج فأمر عبد الرحمن أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد
~~الحج في ذي الحجة ففي الحديث الأول ما يدل على أنها قد كانت بقيت في حرمة
~~العمرة التي كانت أحرمت بها حتى حلت منها ومن الحجة التي كانت أحرمت بها في
~~وقت واحد بطواف واحد كما يكون الطواف القارن في حجته وعمرته لهما غير أن
~~قوله فيه طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك يبعد في القلوب أن يكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الطواف إن كان للحج فهو له دون العمرة وإن
~~كان الطواف لهما جميعا لم يجز أن يضاف إلى أحدهما دون الآخر وقولها في
~~الحديث أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري PageV01P165 يدل أنها لم تكن حينئذ
~~في عمرة وإنما كانت في حجة لا عمرة معها إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك من قولها غذ لو كانت في عمرة وحج لكانت هي وغيرها سواء وما فضلوها
~~بشيء ولتا احتاجت ms160 إلى عمرة بعد الحج وبعد العمرة اللذين كانا منها فاستحال
~~أن يكون الطواف الذي كان منهال يجزئها لعمرة لم تكن فيها وحديث جابر عن
~~عائشة يدل على ذلك أيضا ويخالف الحديث الأول وقد روى عن جابر أيضا ما شد
~~الحديث الأول أن خروجها كان من حجها وعمرتها معا وهو ما روى أبو الزبير عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تبكي فقال ما شأنك قالت
~~شأني أني حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج
~~الآن قال فإن هذا امر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت
~~ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال قد حللت
~~من حجك وعمرتك جميعا فقالت يا رسول الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت
~~حتى حججت قال ما دمت بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة
~~الحصبة قال الطحاوي ولما اختلفت الرواة عن عطاء وجابر في حديث عائشة هذا
~~الاختلاف نظرنا إلى رواية غيرهم عنها فوجدنا الأسود بن يزيد قد روى عنها
~~قالت خرجنا ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~طاف بالبيت ولم يحل وكان معه الهدي فحاضت هي قالت فقضينا مناسكنا من حجنا
~~فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت يا رسول الله أيرجع أصحابك كلهم
~~بحجة وعمرة وأرجع بالحج قال أما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا قالت لا قال
~~فانطلقي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا قال ففي سؤال
~~النبي صلى الله عليه وسلم عائشة طوافها دليل على أنها لو كانت طافت ليالي
~~قدموا لكانت العمرة قد تمت لها فلما لم تطف لم تتم عمرتها وأمرها بالاعتمار
~~من التنعيم ليكون لها عمرة مع الحجة PageV01P166 التي صارت لها ويدل على
~~أنها قد كانت خرجت من العمرة قبل ذلك أنه لا يجوز عند أهل العلم جميعا أن
~~يدخل عمرة على عمرة ويختلفون فيما ms161 على من فعل ذلك فمنهم من يقول لا تلزمه
~~وهو في حكم من لم يحرم بها وهو قول محمد بن الحسن والشافعي وروى ذلك عن
~~عطاء ومنهم من يقول قد لزمته فإذا عمل في الأول صار رافضا لهذه التي أحرم
~~بها وكان عليه لرفضها دم عمرة مكانها وهو قول أبي حنيفة ومنهم من يقول لما
~~أحرم بها لزمته وكان حينئذ رافضا لها وعليه دم لرفضها وعمرة مكانها وهو قول
~~أبي يوسف وروى مثله عن محمد بن الحسن أيضا فلما كان إدخال العمرة على
~~العمرة غير محمود عند جميع العلماء استحال أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر عائشة بذلك ودل على أنه لم يأمرها بالعمرة وإلا وقد كانت خرجت من
~~عمرتها التي لم تطف لها ليالي قدموا إما بتوجهها إلى عرفة مريدة للحج كما
~~تقول طائفة من أهل العلم منهم أبو حنيفة في أحد قوليه أن من أحرم بعمرة وهو
~~في حجة أو كان في عمرة وحجة فتوجه إلى عرفة ولم يطف لعمرته أنه بذلك رافض
~~لعمرته وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها وأما بوقوفها بعرفة لحجها كما تقول
~~طائفة أنه لا يكون رافضا حتى يقف بعرفة بعد الزوال فيكون حينئذ رافضا لها
~~ويكون عليه دم لرفضها وعمرة مكانها وهو قول أبي حنيفة الآخر والله أعلم بأي
~~ذلك كان واستحال بذلك أن تكون قارنة وثبت أنها كانت مفردة بحجة لا عمرة إذ
~~كانت قد خرجت من عمرتها قبل ذلك بما خرجت به منها ولا حجة لمن استدل على
~~أنها كانت قارنة بما في حديث جابر من أن النبي صلى الله عليه وسلم نحر عنها
~~بقرة لأنه يحتمل أن يكون نحر عنها لرفضها للعمرة وخروجها منها قبل تمامها
~~كما يقول من ذكرنا عنه من أهل العلم ووجدنا عروة بن الزبير قد روى عنها ما
~~يوجب أيضا خروجها من عمرتها تلك قبل توجهها إلى عرفة وقبل إحرامها بالحج
~~وذلك رواية عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة ms162 الوداع
~~فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله PageV01P167 صلى الله عليه وسلم من كان معه
~~هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منها جميعا قالت فقدمت مكة
~~وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة ففعلت
~~فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن
~~فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك قالت فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما
~~الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا ووجدنا القاسم بن محمد
~~قد روى عنها ما يوجب ذلك غير أنه خالف الأسود وعروة في شيء من حديثه إذا
~~وقف عليه تبين معناه ثم وافقهما في بقية التي يوجب ما ذكرناه وذلك حديثه
~~عنها أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر إلا الحج
~~فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال
~~ما يبكيك فقلت لوددت أني لم أحج العام قال لعلك نفست قلت نعم قال فإن هذا
~~شيء كتبه الله على بنات آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت
~~فلما جئنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها عمرة فحل
~~الناس إلا من كان معه الهدي فكان معه ومع أبي بكر وعمر وذي اليسارة ثم
~~أهلوا بالحج فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأفضت حتى إذا كانت ليلة الحصبة قلت يا رسول الله أيرجع الناس بحجة وعمرة
~~وأرجع بحجة فأمر عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه حتى جئنا التنعيم
~~فأهللت بعمرة جزاء عمرة الناس التي اعتمروها ففي هذا الأثر أيضا ما قد حمل
~~على خروجها من العمرة الأولى التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~في حجتهم التي ms163 كانوا فيها وهي منهم أن يجعلوها عمرة فلم تكن في وقت طوافها
~~في عمرة مع الحجة ووافقهم على روايتهم عنها ابن أبي مليكة فيما ذكرناه ما
~~يدفع حديث عطاء الذي ذكرناه أولا لأن النبي PageV01P168 صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمرها أن تنقض شعرها وهي في حرمة عمرة لأن في ذلك ما يسقط به شعرها ولا
~~يأمرها أن تمتشط والأغلب في الامتشاط أنه يكون بالطيب أو بما يمنع منه
~~الإحرام سواه وفيه ما هو أدل من هذا وهو قوله هذه مكان عمرتك أو هذه قضاء
~~من عمرتك إذ لا يكون الشيء مكان الشيء ولا قضاء منه إلا وذلك الشيء مفقود
~~قبله قال الطحاوي ثم رجعنا إلى طلب الحكم في ذلك من غير حديث عائشة أو في
~~غير قصتها التي ذكرنا فوجدنا ما روى عن نافع أن عبد الله بن عمر أراد الحج
~~عام نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال وإنا نخاف أن
~~يصدوك فقال @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ إذا أصنع كما صنع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا
~~كان بظهر البيداء قال ما شان العمرة والحج إلا واحد إني أشهدكم أني قد
~~أوجبت حجا مع عمرتي وأهدي هديا اشتراه بقديد فانطلق يهل بهما جميعا حتى قدم
~~مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يقصر ولم
~~يحل من شيء حرم عليه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج
~~والعمرة بطوافه الأول وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في حديث
~~آخر قال وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على اتصاله لأن
~~قوله في الحديث الأول وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون من كلام نافع فإن قيل ففيه ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما طاف لعمرته وحجه طوافا ms164 واحدا قلنا أن سالما قد روى عن ابن عمر ما يخبر
~~به أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في حجته تلك متمتعا لا قارنا روى عنه
~~أنه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى وساق الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل
~~بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة
~~إلى الحج فهذا يخبر أن PageV01P169 طواف العمرة قد كان قبل طواف الحجة لأن
~~المتمتع هكذا يفعل ولأن إحرام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجة إنما
~~كان بعد ما طاف للحجة التي تحولت عمره كما في حديث جابر بن عبد الله روى
~~جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على جابر فسأله عن حجة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم
~~اذن في الناس بالعاشرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة
~~بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا حتى إذا
~~أتينا ذي الحليفة أهل بالتوحيد وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ولم يزد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم شيئا ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تلبيته قال جابر لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا كان آخر طواف
~~على المروة قال إني لو أستقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها
~~عمرة فمن كان ليس معه الهدي فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس وقصروا إلا
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان أهدى قال الطحاوي ففيه ما دل على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف لها حينئذ وعقلنا بذلك أن الطواف الذي
~~طافه بعد أن رجع إلى منى كان طوافا لحجته لا لعمرته لأن المتمتع يطوف
~~لعمرته قبل خروجه إلى منى أو لعمرته ولحجته على ما يختلف في ذلك لا ms165 طواف
~~لعمرته غير ذلك الطواف ثم يكون الطواف الذي يطوفه بعد أن يرجع من منى إلى
~~مكة إنما هو لحجته لا لعمرته فاستحال أن يكون ابن عمر يريد بقوله وكذلك فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أي طاف طوافا واحدا لعمرته ولحجته لأن ذلك
~~الطواف الذي كان منه إنما كان منه لحجته لأن عمرته قد طاف لها مرة وإنما
~~للعمرة طواف واحد والحج له طوافان طواف عند القدوم إلى مكة وطواف بعد
~~الرجوع من منى فإن قيل فقد روى عن عائشة في الحديث المتقدم بطوله إلى قوله
~~وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا فهذه عائشة تخبر في
~~هذا الحديث أن الذين جمعوا الحج والعمرة إنما طافوا طوافا واحدا قلنا
~~PageV01P170 قد روى عن عائشة من رواية عروة عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تمتع في حجة الوداع وتمتع الناس معه وإذا كان فيها متمتعا كان طوافه
~~لعمرته إنما يكون عند قدومه وطوافه الذي يكون منه بعد أن يرجع من منى إنما
~~يكون لحجته دون عمرته واحتمل بذلك أن يكون قول عائشة فإنما طافوا لهما
~~طوافا واحدا أي طوافا واحدا للإحرام الذي كانوا فيه فكان ذلك الطواف للحج
~~لا للعمرة ومما حقق أن الطواف للقارن طوافان أن علي بن أبي طالب قد كان مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهبه في طواف القارن أنه طوافان وروى عن
~~أبي نصر قال أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له إني أهللت بالحج أفأستطيع أن
~~أضيف إليه عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضيف إليها الحج
~~ضممته قال قلت كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب عليك أداوة من ماء ثم تحرم
~~بهما جميعا وتطوف لكل واحدة منهما طوافا قال منصور بن إبراهيم راوي الحديث
~~عن أبي نصر فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما
~~الآن فلا قال الطحاوي فاستحال أن يكون علي رضي الله عنه يأمره بخلاف ما
~~فعلوه مع ms166 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى ذلك أيضا عن ابن مسعود أنه
~~قال القارن يطوف طوافان ويسعى سعيين وهو ممن قد كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في حجته وإذا كان لا طواف للعمرة إلا طواف القدوم وطواف القدوم للحجة
~~ليس يغني عن الطواف لها بعد الرجوع من منى لأن الطواف لها بعد الرجوع من
~~منى هو الفرض والطواف للعمرة الذي هو الفرض فيها هو الطوف عند القدوم فكان
~~موضعهما مختلفا عقلنا بذلك أن أن من جمع الحج والعمرة فقد جمع إحرامين
~~الطواف لكل واحد منهما في وقت غير الوقت الذي يكون فيه الطواف الاخر منهما
~~فعقلنا بذلك أنهما طوافان لا طواف واحد وروى عن جابر بن عبد الله قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان فلما
~~قدمن مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا PageV01P171 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي فليحل قلنا أي الحل قال الحل كله فأتينا
~~النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج
~~وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة هذا مشكل لأن السعي بين الصفا
~~والمروة مما لا بد منه في قول أهل العلم جميعا فلا يجزي فيه الطواف بينهما
~~قبل الدخول في الحج الذي كان منهم قبل أن يتحول ما كانوا فيه إلى العمرة
~~وقد خالف ذلك ما في حديث عائشة الذي ذكرناه فيما تقدم من قولها فيه فطاف
~~الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر
~~بعد أن رجعوا من منى لحجهم هو على طواف كالطواف الأول الذي كانوا طافوه
~~للعمرة وفيه الطواف بين الصفا والمروة وهو أولى من حديث جابر لما قد بيناه
~~قبل هذا من وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة وروى عنه أيضا
~~خرجنا مع رسول الله صلى اله عليه وسلم في حجة الوداع لسنا ننوي إلا الحج
~~حتى إذا كان آخر الطواف على المروة قال ms167 إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت
~~ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحلل إنما افترق من ساق
~~الهدي ممن لم يسقه في الاحلال بعد تمام العمرة التي رجعوا إليها بعد أن كان
~~إحرامهم بالحج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج إذا لم يسق الهدي أنه يحل بعد فراغه من عمرته كما يحل المعتمر الذي لا
~~يريد التمتع وأنه ذا ساق هديا لتمتعه لم يحل بين عمرته وحجته حتى يكون
~~إحلاله منهما معا على ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من رواية حفصة قالت
~~قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك قال إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج وعلى ما روى عنه صلى الله عليه
~~وسلم من رواية ابن عباس أنه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي
~~فليحل الحل كله فقد دخلت العمرة في الحج ومن رواية عائشة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال لو استقبلت من أمري PageV01P172 ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت
~~مع الناس حين حلوا من العمرة وهكذا كان أبو حنيفة وأصحابه والثوري يقولون
~~في المتمتع بالعمرة إلى الحج أنه لا يحل بينهما إذا ساق الهدي حتى يحل
~~منهما جميعا والحجازيون يخالفونهم في ذلك ولا يجعلون لسياقة الهدي في هذا
~~المعنى ويقولون أن المتمتع بعد فراغه من عمرته يحل منهما سواء كان ساق هديا
~~أو لم يسقه وليس لأحد أن يخرج عما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قول أو فعل بغير خصوصية في ذلك لأحد دون أحد وروى عنه أيضا أن عليا قدم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن ومعه هدي فقال له ماذا قلت حين فرضت
~~الحج قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك قال فلا تحلل فإن معي هديا
~~وفيما روى عن أبي موسى قال قدمت على رسول الله صلى ms168 الله عليه وهو منيخ
~~بالبطحاء فقال لي بما أهللت قلت إهلالا كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال قد أحسنت طف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل إنما افترق أمرهما في
~~الإحلال مع استوائهما في الإهلال لأن عليا كان معه هدي ولم يكن مع أبي موسى
~~هدي والإهلال لا يوجب اللبث بين العمرة والحج حتى يكون الإحلال منهما معا
~~إنما الذي يوجب ذلك الهدي الذي ساق لهما لا ما سواه وفي إهلال كل واحد
~~منهما بمثل إهلال النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم إن كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أحرم ولا بما به أحرم دليل على أن من أحرم كإحرام فلان
~~دون أن يدري ما هو أنه يكون محرما كإحرامه ولا يضره جهله بذلك وأن من دخل
~~في شيء قبل علمه بدخول وقته أو قبل علمه أن ما كان دخل فيه له قد كان أنه
~~يرد إلى حقيقة ذلك الشيء فيجعل من دخل فيه على جهله كمن دخل فيه على علمه
~~من ذلك من دخل في صلاة الظهر ولا يعلم أن الشمس قد زالت ثم علم أنها قد
~~كانت زالت أن صلاته تجزئه كما تجزئه لو كان دخل فيها بعد علمه بدخول وقتها
~~ومثل ذلك من دخل في صوم يوم على أنه يصومه من رمضان ولم يعلم أن الهلال قد
~~رئى قبل ذلك أن الصوم يجزئه من رمضان كما كان أبو حنيفة وأصحابه
~~PageV01P173 يقولون في ذلك وبخلاف ما كان يقول مخالفهم فيه من أنه لا يجزئه
~~حتى يعلم وجوب فرضه عليه قبل دخوله فيها والله أعلم
# $ في الطواف عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الطواف
~~بالبيت صلاة إلا أن الله تعالى أحل لكم فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا
~~بخير فيه دليل على أن الطائف ينبغي أن يكون حاله كحال من يصلي في الطهارة
~~وستر العورة والخشوع والحضور وأن لا يخرج إلى ما يمنع من مثله المصلي إلا
~~إلى ما ms169 أبيح له مما يكون به طائفا وهذا مثل ما قلنا في بيان النهي عن تشبيك
~~الأصابع في التوجه إلى المسجد وروى عن طاوس عن رجل أدرك النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الطواف صلاة فإذا
~~طفتم فأقلوا الكلام فقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يره فلا تقوم به الحجة على مذاهب أصحاب الإسناد واختلف الفقهاء فيمن طاف
~~الطواف الواجب جنبا فقال بعضهم أن عليه أن يعيده فإن لم يفعل حتى رجع إلى
~~أهله عليه بدنة ويجزئه وإن كان طافه وهو على غير وضوء ولم يرجع إلى أهله
~~ولم يعده كان عليه دم ويجزئه ذلك عن الطواف وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقال
~~غيرهم من أهل الحجاز ومن سواهم لا يجزئه وهو عندهم كمن لم يطف والأولى بنا
~~إذا لم نجد فيه شيئا من كتاب ولا سنة أن نرجع إلى النظر الصحيح ونقول فيه
~~بالجواز قياسا على الإهلال بالحج والعمرة لأنهم قد أمروا ألا يفعلوه إلا مع
~~الطهارة كما أمروا ألا يطوفوا إلا وهم طاهرون فلما كان عدم الطهارة لا يمنع
~~صحة الإحرام كان مثله الطواف
# $ في السعي عن الزهري عن عروة قال سألت عائشة فقلت أرأيت قول الله تعالى
~~@QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ الآية فقلت والله ما على أحد
~~جناح PageV01P174 ألا يطوف بين الصفا والمروة فقالت عائشة بئس ما قلت يا
~~ابن أختي إن هذه الآية لو كانت على ما تأولتها عليه كانت @QB@ فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما @QE@ وإنها إنما أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا
~~يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل وكان من أهل لها يتحرج
~~أن يطوف بالصفا والمروة فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~أنزل الله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms170 الطواف بينهما فليس لأحد أن يترك الطواف بينهما قال الزهري فأخبرت أبا
~~بكر بن عبد الرحمن بالذي حدثني عروة عن عائشة فقال أبو بكر إن هذا العلم ما
~~كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من أهل العلم يزعمون أن الناس إلا من ذكرت عائشة
~~ممن كان يهلل لمناة الطاغية كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر
~~الله عز وجل الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بالصفا والمروة قالوا هل علينا
~~يا رسول الله أن نطوف بالصفا والمروة فأنزل الله تعالى @QB@ إن الصفا
~~والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
~~@QE@ قال أبو بكر فأسمع هذه الآية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا
~~يتحرجون في الجاهلية أن يطوفوا بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون في
~~الجاهلية بين الصفا والمروة ثم تحرجوا أن يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن
~~الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة مع الطواف بالبيت حين ذكره
~~وقد روى عن عائشة أنها قالت ما تمت حجة أحد ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا
~~والمروة لا يقال رأيا فإن قيل فقد كان ابن عباس يقرؤها / < فلا جناح عليه
~~أن لا يطوف بهما > / قلنا يحمل لا على الصلة كقوله تعالى @QB@ لئلا يعلم
~~أهل الكتاب @QE@ بمعنى ليعلم وكقوله @QB@ ما منعك ألا تسجد @QE@ بمعنى أن
~~تسجد فيكون معناه أن يطوف حينئذ على ما عليه القراءة الثابتة في الصحف التي
~~قامت بها الحجة وقد روى عن أنس مثل حديث عائشة بزيادة قوله وهما
~~PageV01P175 تطوع وذلك رأي منه إذ لم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد خالفته عائشة في ذلك وروت أنه سن الطواف بهما في الحج والعمرة جميعا
~~وقالت هي ما تمت حجة أحد ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا والمروة فكان هذا
~~عندنا أولى من قول أنس لاسيما وفقهاء الأمصار لا يختلفون فيه ولم يقولوا
~~ذلك كابرا عن كابر إلا بما وجب أن يقولوه به فلا معنى لخلاف ذلك ولا يصلح ms171
~~القول به والله أعلم
# $ في عرفة والمزدلفة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفة
~~كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر
~~وشعاب منى كلها منحر يحتاج إلى الوقوف على سبب الارتفاع عن بطن عرفة لكون
~~عرنة ليس من عرفة أم لغير ذلك فوجدنا ما روى عن علي بن أبي طالب قال وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها
~~موقف وجمع كلها موقف وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كل عرفة موقف وكل المزدلفة موقف يدل على أنه من عرفة قطعا لكن ما روى
~~عن شرحبيل قال سمعت عمرو بن معد يكرب يقول كنا عشية عرفة ببطن عرنة نتخوف
~~أن يتخطفنا الجن فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أجيزوا إليهم فإنهم
~~أسلموا إخوانكم كذا روى والأصح فإنهم إذا أسلموا إخوانكم أي إذا صاروا
~~مسلمين فيه أنهم كانوا يقفون عشية عرفة ببطن عرنة خوفا منهم على أنفسهم أن
~~يتخطفهم الجن وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجيزوا إليهم أي إلى
~~ما سوى بطن عرنة من عرفة وهي المواضع التي كانت الجن فيها قبل ذلك وكانوا
~~يخافون من غواتهم فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم إخوانهم إذ قد
~~اسلموا فكان هذا الأمر بعد إسلام الجن فإن قيل فهل كان الجن يحجون قبل
~~إسلامهم قلنا وما يمنع من ذلك PageV01P176 كما كان كفار بني آدم يحجون حتى
~~نسخ بقوله تعالى @QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فأنذروا
~~في الحجة التي حجها أبو بكر وأما أمره صلى الله عليه وسلم بالارتفاع عن
~~محسر وهو من المزدلفة فذلم بمعنى آخر يحتمل أن يكون لخروجه من مشاعر
~~إبراهيم فأمر الناس بالرفع عنه وبالرجوع إلى مشاعر إبراهيم والله أعلم
~~بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# $ في الإفاضة من عرفات روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى ms172 الله عليه وسلم
~~لما صلى الصبح يوم عرفة بمنى مكث قليلا حتى طلعت الشمس فركب وأمر بقبة من
~~شعر فنصبت له بنمرة فسار ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما
~~كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له
~~بنمرة فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فركب حتى أتى بطن
~~الوادي فخطب الناس فيه أن قريشا كان موقفهم يوم عرفة خلاف الموقف الذي يقف
~~فيه الناس اليوم وذلك لأن عرفة ليست من الحرام وقريش لا تجاوز الحرم ولا
~~تقف لحجها في يوم عرفة إلا في موضع الحرم وكان ذلك هو المزدلفة وروى عن
~~محمد بن جبير عن أبيه قال ذهبت اطلب بعير إلى يوم عرفة فخرجت فإذا النبي
~~صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة مع الناس فقلت إن هذا من الحمس فما له خرج
~~من الحرم وكانت قريش تقف بالمزدلفة وروى عن عائشة كانت قريش تقف بالمزدلفة
~~ويسمون الحمس وسائر العرب تقف بعرفة فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقف بعرفة ثم يدفع منها وأنزل عليه @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس @QE@ ففيه دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان في الجاهلية
~~لتوفيق الله إياه يقف يوم عرفة حيث يقف الناس سوى قريش وفي الآية دليل على
~~أن الإفاضة من ذلك المكان وقد كان منهم قبلها وقوف فيه وقد روى عن يزيد بن
~~سنان PageV01P177 قال أتانى بن مربع الأنصاري بعرفة ونحن في مكان الموقف
~~فقال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم كونوا على
~~مشاعركم هذه فإنكم على إرث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام فيه دليل على
~~أن عرفة قد كان من مواقف إبراهيم في الحج حيث يقف الناس اليوم لحجهم
# $ في الإفاضة من جمع روى عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال أتى رجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احفيت وانقبت ms173 فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أدرك جمعا والإمام واقف ووقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس
~~فقد أدرك الحج ومن لم يدرك فلا حج له فوت الحج بفوات الوقوف بجمع لم ينقله
~~أحد عن الشعبي غير مطرف بن طريف فأما الجماعة من أصحابه فلا يذكرونه فيه
~~وإنما يروون عنه عن عروة قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا
~~رسول الله هل لي من حج وقد أنضيت راحلتي فقال من صلى معنا هذه الصلاة وقد
~~وقف معنا قبل ذلك وأفاض من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه وزاد
~~بعضهم من شهد معنا هذه الصلاة ووقف معنا حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك
~~بعرفة من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه وزاد بعضهم أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين برق الفجر ثم ذكر الحديث وقال بعضهم جئت من جبلي طيء
~~وقد أتعبت نفسي وانضيت راحلتي ولم يبق جبل من جبال عرفة إلا قد وقفت به فهل
~~لي من حج فقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معنا صلاتنا هذه الحديث
~~فتأملنا زيادة مطرف عن الشعبي على أصحابه بعد وقوفنا على اتفاق فقهاء
~~الأمصار على أن من فاته الوقوف بجمع وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك لا يفوته
~~الحج بل هو مدرك له ويجيز ما فاته منه بالدم غير شرذمة ذهبت إلى فوات حجه
~~إن فاته الوقوف بجمع بعد طلوع الفجر كفوت الوقوف بعرفة حتى يطلع الفجر ولا
~~نعلم أحدا ممن تقدم نقل هذا عنه غير علقمة بن قيس مع أنه يحتمل أنه أراد به
~~التغليظ PageV01P178 في التخلف عن المزدلفة كمثل ما روى لا إيمان لمن لا
~~أمانة له ولا دين لمن لا عهد له فكذلك قوله لا حج له يريد كحج من أدرك
~~الصلاة معنا بالمزدلفة ووقف بها ويؤيده النظر الصحيح وذلك أنا قد وجدنا
~~الوقوف بعرفة من صلب الحج لا يجزئ الحج إلا به كان له ms174 عذر أو لم يكن وجمع
~~ليس كذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لسودة أن تفيض منها قبل أن
~~تقف قالت عائشة كانت سودة ثبطة ثقيلة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~تفيض من جمع قبل أن تقف فأذن لها ولوددت أني كنت استأذنته فأذن لي وكذا قدم
~~ضعفه أهله من جمع بليل ويرتفع بعذر فليس من صلب الحج ألا ترى أن طواف
~~الإفاضة فرض لا يرتفع بعذر وطواف الصدر بخلافه فإن الحائض عذرت في تركه
# $ في من أدرك جمعا روى عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفات فأقبل ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال
~~الحج يوم عرفة ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة
~~أيام ايام التشريق @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه @QE@ ثم اردف خلفه رجلا ينادي بذلك معنى قوله فقد أدرك الحج أي لم
~~يفته كما فات من لم يدرك الوقوف بعرفة لا أنه كمن أكمل حجه حتى لا يحتاج
~~إلى عمل ما بقي منه عليه ومثله قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك ركعة من
~~الصلاة فقد أدرك الصلاة ليس يعني أنه كمن صلاها ولكنه بمعنى أنه قد أدرك من
~~ثوابها ما أدركه من دخل فيها من أولها ومعنى @QB@ ومن تأخر فلا إثم عليه
~~@QE@ أي في تركه الترخيص برخصة التعجيل في يومين غذ لا يقال لا إثم عليك
~~إلا لمن قصر فيما رخص له فيه ومن لم يتعجل في يومين فلم يقصر في شيء فإنما
~~رفع الحرج عنه في ترك الأخذ بالرخصة كما لا يقال لمن صلى في أول وقتها لا
~~إثم عليك PageV01P179
# $ في الجمار عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعفة
~~أهله ليلا من جمع وقال لهم لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس وخرجه من طرق
~~كثيرة في بعضها لا ترموا الجمرة إلا مصبحين وتصحيح ms175 ذلك مع غيرها من
~~الأحاديث على المنع من جمرة العقبة يوم النحر حتى تطلع الشمس وإذا كان هذا
~~حكم المترخص بالتعجيل من هناك كان من لا رخصة الأحاديث على المنع من جمرة
~~العقبة يوم النحر حتى تطلع الشمس وإذا كان هذا حكم المترخص بالتعجيل من
~~هناك كان من لا رخصة له في ذلك بالنهي أولى وبهذا احتج الأوزاعي والثوري
~~على إعادة الرمي إن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس وهو القول عندنا إذ لا
~~خروج عما قاله صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي مجلز سألت ابن عباس عن رمي الجمار فقال والله ما أدري بكم رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو بسبع
# وروي عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول لا أدري بكم رمى النبي
~~عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منهن فدل ذلك
~~على أنه إنما أخبر في الحديث الأول عن رؤية نفسه ثم أخبر في الحديث الثاني
~~بحقيقة عدد ما رماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه سبع حصيات ومثل
~~هذا يتأول على جابر بن عبد الله فيما روى عنه أيضا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات
~~يكبر مع كل حصاة مثل حصى الحذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف
# وقد تعلق قوم بما روى عن ابن عباس وجابر في هذا من قولهما فأباحوا بذلك
~~للحاج أن يرمي الجمرة بما شاء من الحصى بغير عدد يقصد إليه قصر عن السبعة
~~تجاوزها وذكروا في ذلك ما روى عن أبي حية الأنصاري أنه قال لا بأس بما رمى
~~به الإنسان الجمرة من الحصى يقول من عددها فبلغ قوله ذلك ابن عمر فقال صدق
~~أو حية رجل من أهل بدر وما روى عن سعد بن أبي وقاص قال قدمنا على النبي ms176 صلى
~~الله عليه وسلم في حجته منا من رمى بسبع وأكثر وأقل فلم يعب PageV01P180
~~ذلك علينا
# وما روى عنه أيضا قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا
~~يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم على بعض ولكن قد روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بسبع سبع من رواية عبد الله بن
~~عمر وعائشة وسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه فكان الرمي بعدد معلوم كما
~~كان منه الطواف بالبيت والسعي بعدد معلوم أولى أن يؤخذ به مع أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم لتأخذ أمتي مناسكها فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي
~~هذا ليتبع في أفعاله فكما وجب أن يتبع في عدد الأشواط ولا يخرج عنها بزيادة
~~ولا نقصان فكذلك يجب أن يتبع في عدد الحصى ولا يخالف ولا يعصى
# وروى عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافى الضحى معه
~~بمكة يوم النحر لا حجة للشافعي فيه على تجوزيه رمي جمرة العقبة قبل الفجر
~~ليلة النحر بعد مضي نصف الليل إذ لا يمكنها الموافاة بمكة ضحى إلا وقد دفعت
~~من جمع قبل طلوع الفجر لبعد المسافة بينهما فلابد من رميها جمرة العقبة قبل
~~طلوع الفجر لأن مداره على أبي معاوية محمد بن خازم الضرير واضطرب فيه فرواه
~~مرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة ورواه مرة عنها بالسند أن
~~رسول الله صى ل الله عليه وسلم أمرها يوم النحر أن توافى معه صلاة الصبح
~~بمكة وهذا خلاف ما في الحديث الأول لأن فيه أمرها يوم النحر بهذا عن اليوم
~~الذي بعده وذكر أحمد بن حنبل الحديث الأول وقال أنه خطأ ولم يسنده غير أبي
~~معاوية وقال وروى عن عروة مرسلا أنه أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر
~~بمكة وهو أيضا عجب وما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر
~~ذلك وسألت عن ذلك ms177 يحيى بن PageV01P181 سعيد فقال إنما الحديث أن توافي ليس
~~أن توافيه
# قال الطحاوي وهذا كلام صحيح يجب به فساد الحديث وقد روى عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة جمع أن تفيض فرمت جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة ويحتمل أن يكون
~~رميها كان بغير أمره إياها ويكون الذي أراده صلى الله عليه وسلم منها ما
~~أراده من غيرها من ضعفة هلها أن يرموها بعد طلوع الشمس على ما قد ذكرناه
~~وقد روى مسندا عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أم سلمة أن توافيه يوم النفر بمكة زاد غيره من الرواة وكان يومها فأحب
~~أن توافيه
# وقد روى أن أفاضة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة إنما كان في آخر يوم
~~النحر وروى عنه أنه أخر طواف الزيارة إلى الليل ففي هذا دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن به حاجة إلى موافاة أم سلمة إياه يوم النحر
~~بمكة وفيه ما دل على فساد حديث أبي معاوية المبدي بذكره قال القاضي ويحتمل
~~أن يأول على أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمرها يوم النحر أن توافى معه الضحى بمكة على ما في الحديث الذي بعده
~~فيستقيم معناه ولا يكون الإنكار من أنكره وجه ويسقط احتجاج الشافعي لمذهبه
~~الذي قد شذ فيه وخرج به عن الجمهور $ في المبيت بمنى
# روى أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى
~~من أجل السقاية فأذن له فيه أن من سوى العباس ممن لا سقاية له لا يرخص في
~~المبيت عن منى ليالي منى وما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل
~~ليلة من ليالي منى لا يضاده لأنه يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم يزوره
~~ويرجع قبل نصف الليل فيبيت في ليلته تلك ms178 بمنى بل فيه دليل على أنه لا يلزم
~~أن لا يبرح الحاج عن منى لياليها وإنما عليه أن لا يبيت إلا بها ولهذا يجوز
~~أن يأتوا PageV01P182 مكة بليل فيكوفوا طواف الزيارة ثم يرجعون إليها
~~للمبيت ألا ترى أن من حلف أن لا يبيت في هذا المنزل الليلة فأقام فيه قبل
~~نصفها لا يحنث ولو أقام أكثر من نصفها ثم خرج عنه إلى غيره فأقام فيه
~~بقيتها يحنث لأنه بات فيه يحققه أنك إذا لقيت رجلا قبل نصف الليل حسن أن
~~تسأله أين يبيت وإذا لقيته بعد نصف الليل حسن أن تسأله أين بات $ في الحلق
~~والتقصير
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا
~~والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين سبب تكرار الدعاء للمحلقين هو ما روى
~~أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم قال إنهم لم يشكوا وذلك أن يوم الحديبية لما حلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلق معه كثير من الصحابة وأمسك آخرون فقالوا والله ما طفنا
~~بالبيت فقصر وأفقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين
~~الحديث فلما توقفوا وبادر المحلقون إلى الاقتداء به فضلوا عليهم لا لفضل في
~~نفس الحلق لأن الله تعالى أباحهما فقال @QB@ محلقين رؤوسكم ومقصرين لا
~~تخافون @QE@ ولكن لأن السبق إلى المعرفة يوجب الفضيلة للسابقين إليها كما
~~وجبت الفضيلة لأبي بكر بسبقه إلى التصدييق في إخباره صلى الله عليه وسلم
~~بإتيان بيت المقدس من مكة ورجوعه منه إلى منزله في ليلته وكما وجبت الفضيلة
~~لخزيمة بشهادته لرسول صلى الله عليه وسلم على الأعرابي حتى سمى ذا
~~الشهادتين لما سبقعم إلى معرفة جواز أداء الشهادة بدعواه صلى الله عليه
~~وسلم وإن لم يشاهد الحال فكذا المحلقون فضلوا على المقصرين بسبقهم إلى
~~الطاعة وانتفاء الشك عن قلوبهم وعلمهم أن ما عاينوا منه أولى بهم مما قدمت
~~معرفتهم به وروى أن المقصرين إنما كانوا رجلين أحدهما من قريش والآخر ms179 من
~~الأنصار قال القاضي ويمكن أن يقال الحلق أفضل لكونه سنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولكونه أبلغ في قضاء التفث أشق والأجر على قدر التعب PageV01P183
~~والإجماع على أن فضيلة الحلق لا تختص بأهل الحديبية بل هي باقية إلى يوم
~~القيامة فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب $ في نفي الحرج عمن قدم أو أخر
# روى عن أسامة بن شريك قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان ناس
~~يأتونه فمن قائل يقول له يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف وأخرت شيئا وقدمت
~~شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج إلا رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم له فذلك
~~الذي حرج وهلك
# أكثر الفقهاء على أن من سعى قبل الطواف لا يجزئه وهو كمن لم يسع ونعلم
~~لأهل الحجاز والعراق مخالفا غير الأوزاعي فإنه قال يجزئه ولا يعبده بعد
~~لطواف وروى عن عطاء مثله ولكنهم اختلفوا في القارن إذا حلق قبل أن يذبح
~~هديه قال أبو حنيفة ومالك وزفر أن عليه الفدية لأنه حلق قبل أوانه وأكثرهم
~~كأبي يوسف ومحمد والشافعي يقولون لا شيء عليه في ذلك ويحتجون بما روى عن
~~علي قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله إني أفضت
~~قبل أن أحلق قال فاحلق ولا حرج وجاءه آخر فقال إني ذبحت قبل أن أرمي قال
~~ارم ولا حرج
# وبما روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عمن حلق قبل
~~أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق قال لا حرج لا حرج قال القاضي صوابه ذبح قبل أن
~~يرمى لأن الذبح حقه أن يكون قبل الحلق وبما روى عن ابن عباس أيضا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم النحروهو بمنى في النحر والحق والرمي
~~والتقديم والتأخير فقال لا حرج وبما روى عن عبد الله بن عمرو أنه قال وقف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه فجاءه رجل ms180 فقال
~~يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح فقال اذبح ولا حرج فجاءه آخر فقال
~~يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال ارم ولا حرج فما سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج
~~PageV01P184
# ولا حجة لهم في هذه الآثار على عدم وجوب الفدية على القارن لأنه يحتمل أن
~~يكون السائل غير قارن فيكون الذبح عليه غير واجب فيكون ما فعل من ذلك قد
~~فعله ولا شيء يمنعه منه وإن كان قارنا فنفى الحرج والإثم عنه إذا لم يشعر
~~لا يستلزم نفي الفدية كما لم يستلزم نفي الحرج في حديث أسامة نفي إعادة
~~السعي الواقع قبل الطواف ويؤديه قول ابن عباس فيما روى مجاهد عنه من قدم
~~شيئا من حجه أو أخر فليرق دما وهو أحد من روى ذلك فدل أنه لا منافاة بين
~~وجوب الفدية ورفع الحرج $ في المحصر
# عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأسلمي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من كسرا وعرج فقد حل وعليه حجة أخرى قال فحدثت بذلك ابن عباس وأبا
~~هريرة فقالا صدق قوله فقد حل أي له أن يحل بما يحل به مما هو فيه من
~~الإحرام كما يقال للمطلقة بعد انقضاء عدتها حلت للأزواج أي بتزويج يستأنف
~~عليهابطريقه حتى تصير حلالا وكذا قوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح @QE@ فإنها بنكاح الزوج الثاني لا تعود حلالا للأول ولكنها تعود إلى
~~حال يحل استئناف النكاح عليها بطريقه فمن كسر أو عرج لم يخرج عن إحرامه
~~ولكنه سبب حل له به أن يفعل فعلا يخرج به من إحرامه بأن يبعث هديا إلى مكة
~~فإذا نحر الهدى حل على ما روى أن رجلا من النخع أهل بعمرة فلدغ فبينما هو
~~صريع في الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم ابن مسعود فسألوه فقال ابعثوا بالهدى
~~واجعلوا بينكم وبينه إمارة فإذا كان ذلك فليحل فقد عاد بما ms181 ذكرنا هذا
~~الحديث إلى أن لا استحالة فيه
# وروى عن ابن عباس قال جاءت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج وخرجه
~~من طرق كثيرة قد ذكرنا فيما تقدم أن قوله فقد حل اسقاط له أن يحل من غير
~~اسقاط PageV01P185 دليل ويوجب هذا التأويل ويمنع غيره ثم ظهر لنا بحديث
~~ضباعة أن المراد بالحل الخروج من الإحرام حقيقة للحادثة التي منعته من
~~النفوذ في حجه ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين بهدى فعقلنا
~~بذلك أن الحكم كان كذلك أو لا ثم جعل الهدى بعد ذلك لمن يصير محصرا لا يخرج
~~عن إحرامه إلا بنحر الهدى بقوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ وهي آية محكمة
# ثم روى عن علقمة في قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ الآية
~~قال إذا احصر الرجل بعث بالهدى ولا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدى محله فمن كان
~~به مرض أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو
~~يتصدق على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك صيام ثلاثة أيام أو يتصدق
~~على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك شاة فإذا أمن مما كان فيه @QB@ فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ فإن مضى من وجهه ذلك فعليه حجة وإن أخر العمرة
~~إلى قابل فعليه حجة وعمرة @QB@ فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج @QE@ آخرها يوم عرفة @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ وذكر ذلك
~~لسعيد بن جبير فقال هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين فعقلنا بمنع ابن عباس في
~~رواية سعيد عنه من الإحلال مع الكسر والعرج حتى ينحر الهدى أنه قد رجع إلى
~~ذلك عن تصديق الحجاج وحديث ضباعة عن مثل ما كان عليه حديث الحجاج وإن النسخ
~~قد لحقهما جميعا بما في هذه الآية من منع المحصر أن ms182 يحل حتى ينحر عنه وقد
~~كان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه
~~وسلم أنه لم يشترط فإن حبس أحدكم حابس فإذا وصل إلى البيت طاف وسعى ثم يحلق
~~أو يقصر ثم يحل وعليه الحج من قابل ومحال أن يكون ابن عمر أنكر ذلك إلا بعد
~~أن بلغه ما روى في ذلك لأن علمه وورعه يمنعه أن يدفع شيئا روى له إلا بما
~~يجب له دفعه من نسخ وغيره
# لا يقال إن كان ابن عمر دفعه فغيره عمل به روى أن عثمان كان واقفا بعرفة
~~إذ جاء رجل فقال أما اشترطت وهلا اشترطت لأنه منقطع لا يحتج بمثله
~~PageV01P186 وما روى عن عروة أن عائشة أمرته أن يشترط إذا حج ويقول اللهم
~~الحج أردت وإليه عمدت فإن تيسر لي فإنه الحج وإن حبست فإنها عمرة يدل على
~~نسخ حديث ضباعة لأن الذي في حديثها اشترطاها إحلالا يخرج به من الحج لا إلى
~~عمرة والذي أمرت به عائشة إنما هو على خروجه أن حبس من حج إلى عمرة وهي
~~العمرة التي تجب على من يفوته الحج حتى يحل بها من ذلك الحج
# وما روى عن إبراهيم أنه قال كانوا يشترطون عند الإحرام يحتمل أن يكون
~~كاشتراط ضباعة أو كاشتراط عروة وقد روى عنه قال كانوا يقولون اللهم إني
~~أردت الحج أن تيسر لي وإلا فعمرة أن تيسرت وإلا فلا حرج فعلم أنه كان على
~~ما أمرت به عائشة عروة فيكون مؤكد النسخ حديث ضباعة ومعنى قوله فلا حرج أي
~~على أن لم آت بما أحرمت به على ما يوجبه إحرامي علي لأن ذلك ليس باختياري
~~واتفاق فقهاء الأمصار كأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم على خلاف ما في حديث ضباعة
~~دال على نسخه إذ لا تجتمع الأمة على خطأ $ في الهداية
# ورى عن علي بن أبي طالب قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم
~~على بدنه وإن أقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطي الجاز ms183 ومنها شيئا وقال
~~نحن نعطيه من عندنا وخرج الحديث من طرق في بعضها ولا نعطي في جزارتها منها
~~شيئا وفي بعضها أنه كانت مائة فيها جمل لأبي جهل مزموم ببرة فضة وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر منها بيده ستين وأعطى عليا أربعين فيه فوائد
~~من الفقه منها جواز تولية النحر لغيره وقيام نحر المأمور مع نيته مقام نحر
~~الآمر ونيته ومنها أمره صلى الله عليه وسلم بتصدق أجلة بدنه وخطمها كما
~~يتصدق بلحمها وإجزائها إعطاء للجلال والخطام حكمها ومنها تجويز الاستئجار
~~على نحرها بأجرة في ذمة الآمر أو المأمور من غير تعيين وجاز في ذلك ملك عمل
~~بغير عينه على الجزار بأجرة بغير عينها يملكها على جزارته PageV01P187
~~مخالفا للعقود في البياعات على الأشياء التي ليست بأعيان بالإبدال التي
~~ليست بأعيان لإفضائها إلى الكالي بالكالي المنهى عنه ومنها جواز الأكل من
~~لحومها لمن نحر من ملاكها ومنها جواز الشركة في الهدايا لما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم أشرك عليا في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر
~~وطبخت فكلا من لحمها وشربا من مرقها الحديث ومنها وجوب الأجرة على الوكيل
~~فيما يستأجره لغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب عليا أن لا يعطيه عن
~~أجرته من لحوم البدن شيئا ولو لم يكن لعلي ذلك لاستغنى عن النهي لأنه غير
~~مطلوب به لأن الأجرة ليست عليه ومنها استعمال الفضة في البرة للهدايا بخلاف
~~استعمالها في الأكل والشرب $ في البدنة عن سبعة
# وبوى عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما قالا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه
~~الهدى وكان الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكان كل بدنة عن عشرة
~~انفرد محمد بن إسحاق برواية هذا الحديث عن ابن شهاب وخالفه سواه عنه فيه
~~فقالوا إن عدد القوم الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~كانوا بضع عشرة مائة ms184 وهو الصواب لأن الجماعة أولى بالحفظ من الواحد ولأن
~~جابرا والبراء شهدا القصة قالا إن عددهم كان ألفا وأربعمائة وروى عن جابر
~~أيضا كانوا ألفا وخمسمائة والبدن يحتمل أن تكون سبعين أو غير ذلك إلا أنا
~~وقفنا على أنه إنما نحرت كل بدنة منها عن سبعة كذا روى عن جبار من وجوه
~~كثيرة ففيه أن السبعين لم تنحر إلا عن خاص من القوم الذين عددهم ألف
~~وأربعمائة وما روى عن ابن عباس أنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فضحينا البعير عن عشرة ففيه موافقة جابر في السبعة وزيادة
~~عليها فصارت السبعة إجماعا والزيادة مقبولة إلا أنه قد عارضها ما روى عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الجزور عن سبعة فكان أولى لأن فيه
~~من PageV01P188 التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على السبعة ما
~~يمنع أن يجزئ عما هو أكثر من ذلك وقد احتج بعض الناس للسبعة بما روى ابن
~~عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على ناقة وقد عذبت على
~~فقال اشتر سبعا من الغنم وهو حديث فاسد الإسناد لا يوبه به $ في الفرق بين
~~البقر والبدنة
# وروى عن ابن عباس قال قلت البدن فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبقر ليس فيه أنه أمر بالبقر لأنها بدن فيحتمل أنه أمر بها لأنها تجزئ
~~مما تجزئ عنه البدن بدليل حديث المهجر إلى الجمعة أنه كالمهدى بدنه ثم الذي
~~يليه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه كالمهدى شاة الحديث ففرق بين البدن والبقر
~~في الاسم والثواب والذي يروى عن جابر من إدخال البقر في البدن لا يعارض ما
~~تقدم لأنه موقوف على جابر من قوله $ في نهبة لحم الهدايا
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النهبة وأنه قال أن النهبة
~~لا تحل وأنه قال من انتهب فليس منا المراد به انتهاب ما لم يؤذن في انتهابه
~~بدليل ما روى عن ms185 عبد الله بن قرط أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب الأيام إلى الله يوم النحر ثم يوم القر فقرب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بدنات خمسا أو ستا فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت
~~جنوبها قال كلمة خفية لم أفقهها فقلت للذي كان إلى جنبي ما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال قال من شاء اقتطع وما روى أن صاحب هدى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من الهدى فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انحرها ثم الق قلائدها في دمها ثم خل بين
~~الناس وبينها يأكلونها لأنه صلى الله عليه وسلم أباح في هذين الحديثين
~~للناس الذين يحل لهم ذلك الهدى أخذ ما يجوز لهم أخذه منه بغير قصد
~~PageV01P189 منه إلى ناس بأعيانهم وإلى مقدار من الهدى لمن يأخذه منهم
~~فتبين بذلك ما قلنا $ في الحج عن الغير
# عن علي بن أبي طالب قال استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية شابة
~~من خثعم فقالت إن أبي شيخ كبير وقد أدركته فريضة الله تعالى في الحج
~~أفيجزيني أن أحج عنه قال حجي عن أبيك ولوي عنق الفضل فقال له العباس لويت
~~عنق ابن عمك فقال إني رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما وروى عن ابن
~~عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي عجوزة كبيرة إن أنا حملتها لم تستمسك
~~وإن ربطتها خشيت أن أقتلها قال أرأيت لو كان على أبيك أو لعى أمك دين أكنت
~~تقضيه قال نعم قال فاحجج عن أبيك أو عن أمك وخرج الآثار بذلك من طرق بألفاظ
~~مختلفة ومعان متفقة لا يقال فيه دليل على أن الحج يسلك به مسالك الديون حتى
~~يكون ما يحج به عنه من المال دينا عليه في تركته وإن لم يوص بذلك لأنه لو
~~كان دينا لما شبه بالدين إذ الشيء لا يشبه بنفسه وإنما هو حق ms186 في بدن من هو
~~عليه حتى يخرج إلى الله تعالى منه عنه كالدين في ذمة من هو عليه حتى يخرج
~~صاحبها منه أو يخرج إليه منه غيره عنه فلا دليل في هذه الآثار على وجوب
~~قضائه من جميع المال ولا من ثلثه وفيه أن من قضى دين غيره بغير أمره لم يكن
~~له به عليه رجوع وهو قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي خلافا لمالك ومن
~~يتابعه عليه $ في حج الصرورة
# روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن
~~شبرمة قال ومن شبرمة قال أخ أو قريب لي قال هل حججت قط قال لا قال اجعل هذه
~~عن نفسك ثم احجج عن شبرمة استدل بعض بهذا أن من حج عن غيره قيل أن يحج عن
~~نفسه فهو عن نفسه ثم قاسوا عليه أنه لو حج عن نفسه PageV01P190 تطوعا قبل
~~حجة الإسلام أن حجه يكون عن الفرض ثم ناقضوا في صوم رمضان فقالوا من صام في
~~رمضان تطوعا لا يجزيه من الفرض ولا من التطوع وكان الواجب عليهم على قياس
~~الحج أن يجعلوه من رمضان لا من التطوع بالطريق الأولى لأن رمضان وقت للفرض
~~ومعيار له لا يسعه غيره بخلاف وقت الحج ثم هذا الحديث معلول والصحيح أنه
~~موقوف على ابن عباس غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وروى أنه قال
~~فابدأ أنت فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة والذي صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا المعنى من رواية ابن عباس أنه سئل عن رجل لم يحج أيحج عن غيره
~~قال دين الله أحق أن تقضيه وليس فيه أنه لو أحرم عن غيره كان ذلك الإحرام
~~عن نفسه والذي يدل على جواز الحج عن غيره وإن لم يحج عن نفسه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما سأله الذي عن غيره أطلق له ذلك ولم يسأله أحججت عن
~~نفسك حجة الإسلام أم لا والذي يدل على أن ms187 حج التطوع ممن لم يحج حجة الإسلام
~~جائز ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أول ما يحاسب به العبد
~~يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها كتبت كاملة وإن لم يكن أكملها قال الله
~~تعالى انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا به ما ضيع من فريضته والزكاة
~~مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حساب ذلك فدلنا ما في هذا أن الرجل قد يكون
~~منه حج تطوع وإن لم يكن له حج فرض وكما أن من لم يصل الفرض بعد دخول وقته
~~وصلى تطوعا ثم صلى بعد ذلك الفرض كان كذلك من دخل عليه وقت الحج ووجب عليه
~~فرضه له أن يحج تطوعا عن نفسه أو فرضا عن غيره ثم يحج الفرض لنفسه
~~PageV01P191 $ في حج الصغير
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضض صبي معها فقالت ألهذا حج فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ولك أجر اختلف أهل العلم فيما يفعله
~~الصبي من المحظورات فقال بعضهم لا شيء فيه عليه ولا على غيره وهو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه وقال بعضهم الكفارة على من أدخله فيه وقال بعضهم كفارته على
~~الصبي ولا وجه للقولين الأخيرين لأن الإحرام المجنى عليه لم يكن للذي أدخل
~~الصبي فيه حتى يجب عليه ما يجب فلا يكون عليه تخليص الصبي مما وجب عليه
~~والإجماع منعقد على أن كفارة اليمين وسائر الكفارات لا تجب على الصبي لأنه
~~رفع القلم عنه وكفارات الحج عقوبات ونكال قال تعالى في جزاء الصيد @QB@
~~ليذوق وبال أمره @QE@ والعقوبات مرتفعة عن الصبي فلم يبق إلا القول الأول
~~وهو الأولى ودخوله في الإحرام لا يلزمه ما يلزم البالغين كدخوله في الصلاة
~~لا يجب عليه فيها ما يجب على البالغين وأصله ما روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر
~~وضربه لأن ms188 يعتادها ليكون خلقا له بعد بلوغه $ في بعث أبي بكر ثم على بسورة
~~براءة
# ورى عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى
~~مكة مع أبي بكر الصديق ثم أتبعه بعلي فقال له خذ الكتاب وامض به إلى أهل
~~مكة فلحقته فأخذت الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال يا رسول الله
~~أنزل في شيء قال لا إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر وأمره أن
~~ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق
~~PageV01P192 إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج
~~أبو بكر وظن أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علي فدفع إليه كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره على الموسم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء
~~الكلمات فانطلقا فقام على أيام التشريق فقال ذمة الله ورسوله بريئة من كل
~~مشرك فسيحوا في في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن
~~بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فكان علي ينادي بها فإذا بح قال أبو
~~هريرة فنادى بها وخرج الآثار في ذلك أكملها حديث جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عيه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج حتى إذا
~~كنا بالعرج ثوب بالصبح ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف علن
~~التكبير فقال هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد بداله في
~~الحج فلعله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه فإذا على عليها
~~فقال له أبو بكر أمير أو رسول قال لا بل رسول أرسلني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببراءة أقرأها على الناس في موقف الحج فقد منا مكة فلما كان قبل
~~التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحمد الله وحدثهم ms189 عن مناسكهم حتى إذا
~~فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى إذ كان يوم
~~عرفة قام أ [ و بكر فخطب حتى إذا فرغ قام على فقر أعلى الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان يوم النحر فأفضيا فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدثهم عن
~~أفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم كيف ينفرون
~~وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها
# ولا يعارض هذا قول أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فإن الأمرة كانت لأبي بكر في
~~تلك الحجة فكانت الطاعة في الأمر والنهي له فأبو هريرة من جملة المؤذنين
~~الذين ندبهم أبو بكر ليمتثلوا ما يأمرهم به علي فيما بعثه رسول الله
~~PageV01P193 صلى الله عليه وسلم فكان نداء أبي هريرة بما كان يلقيه عليه
~~علي رضي الله عنه وكان مصيره إلى علي بأمر أبي بكر وفيما ذكرنا علو المرتبة
~~لأبي بكر في إمرته وفيه علو مرتبة علي أيضا في اختصاصه بما اختصه به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من التبليغ عنه وما روى أن أبا بكر لم يقرب الكعبة
~~ولكنه انشمر إلى ذي المجاز يخبر الناس بمناسكهم ويبلغهم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى أتى عرفة من قبل ذي المجاز وذلك لأنهم لم يكونوا تمتعوا
~~بالعمرة إلى الحج لا استبعاد فيه لأن الذي فعله أبو بكر كان لمعنى وذلك لأن
~~سوق ذي المجاز آخر الأسواق التي تجتمع العرب فيها للتبايع ومنهم من ينصرف
~~إلى داره بلا حج فأراد رضي الله عنه بانشماره إلى ذي المجاز إسماع جميع من
~~وافى الموسم ما يقرأ هناك مما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسى أن
~~يكون مأمورا بذلك من جهة الرسول صلى الله ms190 عليه وسلم ثم صار إلى عرفة بالناس
~~فوقف بها وهي الركن الأعظم الذي لابد منه ثم رجع إلى مكة بعد أن صار إلى
~~المزدلفة بعد أن رمى وحلق حتى طاف طواف الزيارة التي لا يتم الحج إلا به
~~ورمل في الأشواط الثلاثة وسعى بين الصفا والمروة لأنه لم يتقدم له طواف
~~القدوم والسعي أو لا ولم يهمل رضي الله عنه الخطبة التي قبل يوم التروية
~~بمكة لأن عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس مكانه
~~بمكة في ذلك العام ثم وافى بهم أبا بكر بعرفة حتى قضى بهم بقية حجهم ولا
~~يظن بأبي بكر أن ينقص شيئا مما يجب أن يفعله أمير الحاج في حجه بالناس وهي
~~حجة لم يكن قبلها في الإسلام إلا حجة واحدة حجها بالناس عتاب بن أسيد في
~~سنة ثمان وقيل أنها كانت في غير ذي الحجة لأن الزمان إنما استدار إلى ذي
~~الحجة في الحجة التي حجها أبو بكر بالناس وأقر الحج فيه وحج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في السنة التي بعدها في ذي الحجة وجرى الأمر على ذلك إلى
~~يوم القيامة $ في الحج الأكبر
# عن ابن عباس قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع PageV01P194
~~فقال أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن السنة
~~اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة ولاء ذو القعدة وذو الحجة والمحرم
~~والآخر رجب الذي بين جمادي وشعبان
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال كانت العرب يجعلون عاما شهرا
~~وعاما شهرين فلا يصيبون الحج في أيام الحج إلا في كل خمس وعشرين سنة وهو
~~النسئ الذي ذكر في القرآن فلما حج أبو بكر بالناس وافق ذلك العالم الحج
~~فسماه الله الحج الأكبر وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل
~~فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ففيه ms191 ما دل على استدارة الزمان
~~حتى صار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وفيه المعنى المراد بقوله
~~تعالى @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ أن الأكبر نعت للحج لا لما سواه مما قال
~~بعضهم أنه يوم النحر متشبثا بما روى عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال
~~لما كان ذلك اليوم خطب صلى الله عليه وسلم وفيها أي يوم يومكم هذا قال
~~فسكتنا حتى رأينا أن يسميه بغير اسمه ثم قال أليس يوم النحر الأكبر
# وبما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يومئذ قال أن يوم
~~الحج الأكبر يوم النحر لكن معنى الحديثين هو معنى حديث عبد الله ابن العاص
~~ويوم الحج الأكبر نعت للحج لا لليوم حتى يتفق معا في هذه الآثار وقال بعضهم
~~يوم الحج الأكبر يوم عرفة متمسكا فيه بقول ابن أبي أوفى
# فإن قيل قد قال أبو هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا
~~يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر
~~والحج الأكبر الحج وإنما قيل الحج إلا كبر من أجل قول الناس الحج الأصغر
~~وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
# قلنا أما قوله صلى الله عليه وسلم أن يوم الحج الأكبر يوم النحر يحتمل أن
~~يكون لا كبر فيه نعتا للحج لا لليوم ويكون موافقا لحديث ابن العاص وأما
~~PageV01P195 قوله قيل الحج الأكبر من أجل قول الناس فلا يدري ما هو ولا عمن
~~حكى ذلك ويحتمل أن يكون من كلام الزهري فإنه كان يخلط كلامه بالحديث ولذلك
~~قال له موسى بن عقبة أفصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامك
# وإذا كان يحتمل ما ذكرنا كان ما رواه ابن العاص من حقيقة المعنى في ذلك
~~أولى منه وهو المعقول إذ قد كان الحج بعد استدارة الزمان رجع إلى شهر بعينه
~~يجري عليه حج الناس فكان ذلك أما ما لهم لأن الأكبر من الحج هو الذي يرجع ms192
~~إليه غيره من الحج الذي يكون بعده إلى يوم القيامة في قدوة أهله بما فيه $
~~في حرم مكة المشرفة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة أن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق الله السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة
~~وأنه لم يحل فيه القتال لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام
~~بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته
~~إلا من عرفها ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله إلا ذخر فإنه لقينهم
~~ولقبورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إلا الأذخر
# وخرج من طرق كثيرة لا وجه لإنكار مثل هذا من العباس لأن علمه بحاجة أهل
~~مكة إلى الأذخر دعاه إلى طلبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مراجعة ربه
~~في ذلك كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف عن أمته في حديث
~~المعراج مرة بعد أخرى حتى ردها إلى خمس صلوات وكما راجع أمر القراءة على
~~حرف مرة بعد مرة حتى رد إلى سبعة أحرف واكتفى بقوله إلا الأذخر إيجاز لعلمة
~~بفهم النبي صلى الله عليه وسلم مراده من ذلك والإيجاز من محاسن كلام العرب
~~من ذلك قولهم كفى بالسيف شا أي شاهدا وفي التنزيل @QB@ ولو أن قرآنا سيرت
~~به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى @QE@ PageV01P196 ثم قطع بقية
~~الكلام حتى قيل هو لكفروا به وقيل هو لكان هذا القرآن ومثله @QB@ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته @QE@ الآية ومثله في القرآن كثير ثم جوابه صلى الله عليه
~~وسلم على فوره لمجئ الوحي إليه على فوره وإن كنا لا نعقل ولا ينكر مثله من
~~لطيف قدرة الله تعالى إلا زنديق ويحتمل ن يكون جبريل معه حينئذ فألقى ذلك
~~إليه كما قال للذي سأله في حديث أبي قتادة أرأيت إن قتلت في سبيل الله
~~صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني خطاياي فقال نعم ms193 فلما ولى قال
~~له إلا أن يكون عليك دين كذلك قال لي جبريل فدل ذلك على حضور جبريل جوابه
~~الأول وإذا كان جبريل مع حسان بن ثابت على ما أخبر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقوله أهجهم وجبريل معك فكونه مع الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~خطبته التي يخبر فيها عن الله شوائع دينهم أولى
# قلت كان للطحاوي مندوحة عن التأويل الثاني وإن كان محتملا أيضا بقوله
~~تعالى @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ وبقوله @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى @QE@
# فإن طريق الوحي ليس بمنحصر في وساطة الملك قد يكون بإلهام خفي وينفث روعي
~~وحضوره صلى الله لعيه وسلم مع الله تعالى على حد معرفته وعلمه بالله لا
~~يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل فلا يستبعد الوحي إليه في كل لحظة ولمحة
~~أراد الله سبحانه أن يوحى إليه ولا يحتاج إلى معية جبريل معه فإنها محتملة
~~ومعية الله تعالى معه محققة دائما فاندفع بذلك ما اعترض عليه القاضي أبو
~~الوليد وقال لا معنى لقوله يحتمل أن يكون جبريل معه لأن جبريل لا يلقي ذلك
~~إليه إلا بأمر ربه ونزوله عليه من عند ربه في الحين نفسه أيسر عليه من
~~صعوده إليه من عنده ثم رجوعه إليه في ذلك الحين وإن كان ذلك كله سواء في
~~قدرة الله ثم قال وغير هذا التأويل أشبه عندي وهو أن الخلا لفظ عام أريد به
~~الخصوص وكان المراد ما عدا الأذخر المحتاج إليه فلما كان ظاهره العموم قال
~~له العباس إلا الأذخر فوافق بذلك مراده صلى الله عليه وسلم بقوله لا يختلي
~~خلاها فقال له إلا PageV01P197 إلى ذخرا علاما منه أنه هو الذي كان المراد
~~ولا لا أنه رجع إلى رأي العباس باجتهاد أو وحي إذ لا يصح الرجوع عن الوحي
~~باجتهاد ولا دلالة في الحديث على أنه كان بوحي وكذلك قوله في حديث أبي
~~قتادة نعم عام أريد به الخصوص فلما أدبر الرجل خشي النبي صلى ms194 الله عليه
~~وسلم أن يحمل قوله على العموم في جميع لخطايا فبين له أن الشهادة لا تكفر
~~الدين لأنه من حقوق الناس وقوله صلى الله عليه وسلم أن جبريل قال لي ذلك
~~يعني فيما تقدم لا أنه طرأ عليه العلم بذلك حينئذ ولأن قوله نعم لو كان
~~عاما لكان قوله بعد ذلك إلا الدين ناسخا له لكن الفضائل لا تنسخ فإن الكريم
~~إذا تفضل على عباده بالتجاوز لا يقطعه عنهم ولا ينقص منه بل يزيدهم من فضله
# قلت ما ذكره القاضي أبو الوليد وولد خاطره في غاية الحسن ولكن قوله لا
~~معنى له أي تأويل الطحاوي ليس بإنصاف منه والحق أن ما تأولاه في حيزا
~~الجواز والله أعلم بالصواب $ في حشيش الحرم
# اختلف أهل العلم فيما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصده وإعلافه
~~على ثلاثة أقوال أحدها أنها لا ترعى ولا تحتش وهو قول أبي حنيفة والثاني
~~أباحتهما وهو قول ابن أبي ليلى PageV01P198
# والثالث قول عطاء أنهاترعى ولا تحتش واختاره أبو يوسف والأول أولى لما
~~روى أن عمر رأى رجلا يقطع من شجر الحرم ويعلف بعيرا له فقال على به فأتى به
~~فقال يا عبد الله أما علمت أن مكة حرام لا يعضد عضاهها ولا ينفر صيدها ولا
~~يحل لقطتها إلا لمعرف فقال والله ما حملني على ذلك إلا أن معي نضوا لي
~~فخشيت أن لا يبلغني أهلي وما معي من زاد ولا نفقة فرق عليه عمر بعد ما هم
~~به وأمر له ببعير من إبل الصدقة موقر طحينا فأعطاه إياه وقال لا تعد أن
~~تقطع من شجر الحرم شيئا
# وفي الحديث الذي تقدم منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلاء خلا
~~مكة فذهب قوم إلى أن الاختلاء ما أخذ باليد دون ما سواه من إعلافه الإبل
~~على ما اختاره أبو يوسف وقد روى في حرم المدينة حديث في المنع من الاختلاء
~~من خلاها إلا أن يعلف رجل بعيره فاستدلوا بذلك على مثلها من شجر ms195 مكة وخلاها
~~وهو حديث منقطع الإسناد وبعد ثبوته لا يجوز قياس خلا مكة على خلا المدينة
~~لأن أحكامهما في هذه قد تفترق كما افترقت في وجوب جزاء الصيد لحرم مكة دون
~~المدينة وفي المنع من دخول مكة إلا بالإحرام بخلاف المدينة $ في حرم
~~المدينة
# روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل
~~لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ولا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا
~~يرفع لقطتها إلا منشد فقال العباس ألا إلا ذخر فإنه لا غناء لأهل مكة عنه
~~لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الأذخر
# وروى عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P199 أن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فمن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فلا يسفكن فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال قد حلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله عز وجل أحلها لي ولم يحلها للناس
~~وإنما أحلها لي ساعة من نهار
# وروى عن أبي هريرة قال لما فتح الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة فقتلت هذيل رجلا من بني بكر بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أن الله حبس عن أهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله
~~والمؤمنين وأنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار وأنها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها ولا يلتقط لقطتها
~~إلا منشد ففي هذه الآثار إن الله حرم مكة وأنها لم تحل لأحد قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان الواجب على من انتهك حرمة صيدها الواجب على قاتل الصيد
~~في الإحرام كما ذكر تعالى في كتابه بقوله @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم
~~@QE@ الآية إلا ما إختلف أهل العلم فيه من ms196 الصوم في ذلك فذهب أبو حنيفة
~~وأصحابه إلى أنه لا يجزي في ذلك صوم وذهب غيرهم إلى أن الصوم يجزي في ذلك
~~كما يجزي في القتل في الإحرام وهو القول عندنا وما أنبأنا الله به من قول
~~إبراهيم @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@
# ليس من التحريم الذي كان من الله في شيء كما لم يكن الرباع الذي حرمه
~~الله في كتابه في شيء لأن الربا الذي في كتابه في النسية والذي حرمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في التفاضل فالذي دعا به إبراهيم لأهل مكة هو الأمان دل
~~عليه @QB@ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم @QE@ وكان
~~ذلك استجابة لدعوة إبراهيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إن إبراهيم
~~حرم مكة ودعا لهم وأني حرمت المدينة ودعوت لهم بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل
~~مكة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم ففيه أن الذي كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة مثل الذي كان من إبراهيم في مكة في أمان PageV01P200 أهلها
~~بما يتميزون به عن سائر البلدان وما روى جابر بن عبد الله قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم حرم بيت الله وآمنه وإني حرمت المدينة ما
~~بين لابتيها لا يعضد عضاهه ولا يصاد صيدها
# يحتمل أن يكون هذا زيادة زادها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدينته
~~على ما كان من إبراهيم في مكة ببركة دعائه وإجابة الله تعالى إياه فيه ولكن
~~حكم منتهك حرمة الصيد ولاعضاه بين اللابتين غير حكم المنتهك في حرم مكة على
~~ما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه أخذ عبدا صاد في حرم المدينة فسلبه ثيابه
~~فجاء مواليه إلى سعد فكلموه فقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا
~~الحرم وقال من أخذ من يصيد فيه شيئا فلمن أخذه سلبه فلم أكن لأرد عليكم
~~طعمة أطعمينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إن شئتم أعطيتكم ثمنه
# والواجب في جزاء ms197 صيد مكة ما ذكر الله تعالى في كتابه ليس كذلك ووجدنا
~~فقهاء الأمصار أجميعين مجمعين على ترك أخذ سلب منتهك حرمة الصيد والعضاه
~~بالمدينة فعقلنا بذلك أن أجماعهم على ترك ما روى إنما كان لوقوفهم على نسخه
~~لا يظن بهم خلاف السنة بلا خلاف لأنهم المأمونون على ما رووا وعلى ما قالوا
~~سيما فيما أجمعوا فحاشا لله أن يتركوا ذلك إلا لما هو أولى منه وذلك مثل
~~تركهم ما روى في مانعي الزكاة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنا آخذوها منه
~~وشطر ما له عزمة من عزمات ربنا
# وما روى في حريسة الجبل إن فيها غرامة مثلها وجلدات نكال وما روي فيمن
~~وقع على جارية امرأته مستكرها لها أنها تعتق عليه ويكون عليه مثلها وإن
~~كانت طائعة كانت له وعليه مثلها لزوجته فمن ذلك والله أعلم ما روى عن السلب
~~فيما ذكرنا يحتمل أنه كان ثم نسخ بنسخ أشكاله التي ذكرناها PageV01P201 $
~~في لا صرورة في الإسلام
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا صرورة في الإسلام قيل معناه
~~نفى ما كان في الجاهلية على ما روى عن ابن عباس قال كان الرجل في الجاهلية
~~يلطم وجه الرجل ويقول أنه صرورة فاحتمل أن يكون المظلوم هو الصرورة لأنه لم
~~يحج ولم يعتمر ويحتمل أن يكون اللاطم فيعذر لجهله وهذا أولى لأنه روى عن
~~عكرمة أنه قال كان الرجل يلطم وجه الرجل في الجاهلية ويقول أنا صرورة فيقال
~~دعوا الصرورة لجهله وإن رمى بحجره في رجله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا صرورة في الإسلام
# وقيل معناه لا يبقى أحد في الإسلام حتى يحج وهذا بعيد لأنه من عجز عن
~~الحج لزمانة أو قلة يكون مذموما ولكن لا يلحق من كانت هذه صفته ذم في ترك
~~الحج وقيل معناه النهي عن تسمية أحد في الإسلام بالصرورة وهو الأظهر لأنه
~~روى عن عبد الله أنه قال لا يقولن أحدكم أني صرورة فإن المسلم ليس بصرورة
~~ولأن الصرورة ms198 في اللغة الصر على الشيء ومنه قوله تعالى @QB@ ولم يصروا على
~~ما فعلوا @QE@ فمن كان تخلفه عن الحج ليس لا صراره على تركه بل لعجزه أو
~~نحوه مما يسقط به الفرض فليس صاحبه بمصر الإصرار المذموم فلا يكون صرورة
~~وقد كان عطاء بن أبي رباح يقال له الصرورة فلا ينكره وما ذكره من كراهية
~~هذا القول أولى لأنه وصفه بحال مذمومة $ + * كاب الجهاد
# فيه تسعة وخمسون حديثا في فضل الجهاد
# روى أن رجلين من بلى وهو حي من قضاعة قتل أحدهما في سبيل الله وآخر الآخر
~~بعده سنة ثم مات قال طلحة فرأيت في المنام الجنة دخل الآخر فيها قبل الأول
~~فتعجبت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد صام بعده رمضان وصلى بعده ستة آلاف PageV01P202 ركعة وكذا
~~وكذا
# وذكره من طرق بألفاظ مختلفة ومعان متفقة منها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخى بين رجلين من أصحابه فقتل أحدهما وعاش بعده الآخر ما شاء الله ثم
~~مات فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون له وكان منتهى دعائهم
~~له أن يلحقه الله بأخيه الذي قتل قبله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيهما تقولون أفضل قالوا الذي قتل قبل يا رسول الله قال أما تجعلون لصلاة
~~هذا ولصيامه بعده وصدقته وعمله فضلا لما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض
~~أشكل على بعض الناس معنى هذا الحديث وقال كيف يجوز أن يفضل من مات على
~~فراشه من مات شهيدا قد روى أن من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له أجر
~~صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك من الأجر وأجرى عليه الرزق
~~وأمن الفتان وإن كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإن عمله
~~لينمو له إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر
# ففيه فضل المرابط الذي مات ومن قتل مرابطا كان فوق من مات مرابطا وليس
~~ذلك لمن ms199 مات غير مرابط لأنه ينقطع عمله بموته إلا من ثلاثة أشياء على ما
~~روى في ذلك ولكن المعنى بين لان الرجلين المتواخيين هاجرا إلى الله ورسوله
~~معافا قاما معه مهاجرين باذلين أنفسهما في الجهاد وغيره فاستويا في ذلك وإن
~~كان قد فضله صاحبه بالشهادة فقد بذل هو نفسه لها ولعله قد تمناها وسألها
~~وقد روى مرفوعا من سأل الله عز وجل الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله منازل
~~الشهداء وإن مات على فراشه وله من الفضل ما تفرد به من الأعمال الصالحة
~~بعده فلا ينكر تجاوزه إياه في المنزلة واستحقاق سبقه إلى الجنة والله يؤتي
~~فضله من يشاء
# قال القاضي ولا تضاد بين ما روى من نمو عمل المرابط إلى يوم القيامة وبين
~~ما روى من انقطاع العمل بالموت إلا من ثلاث لأن عمل المرابط بعينه هو الذي
~~ينمو له بمعنى أنه يتوفر ثوابه له وهو عمل سبق موته لا عمل سواه
~~PageV01P203 يلحق به لم يتقدم موته وإنما كان منه سببه $ في الشهيد
# روى عن عمر بن الخطاب أنه قال وأخرى تقولونها في مغازيكم هذه لمن قتل
~~أوجرح قتل فلان شهيدا مات فلان شهيدا وعسى أن يكون قد أوقر ردف راحلته أو
~~عجز راحلته ذهبا أو فضة يبتغي الدنيا فلا تقولوا ذلك ولكن قولوا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل في سبيل الله فهو في
~~الجنة فيه أن من قتل أو مات في سبيل الله فهو الشهيد الذي يستحق ما يستحقه
~~الشهيد لا من سواه ممن مراده غير سبيل الله لا يقال قد جعل من سوى المقتول
~~في سبيل الله شهيدا كما روى أن الغريق شهيد والحريق شهيد وغيرهم جعلهم الله
~~شهداء بما حل بهم
# وروى جابر بن عتيك قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله
~~بن ثابت فوجده قد غلب الحديث بطوله إلى أن قال والمرأة تموت بجمع شهيد لأن
~~المذكورين في الحديث شهداء إنما هو لأجل ms200 ثباتهم على الشهادة أو ثباتهم على
~~الطاعة استحقوا مرتبة الشهداء يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث
~~المذكور أن الله قد أوقع أجره على قدر نيته ولما كان كذلك في عبد الله بن
~~ثابت كان فيمن سواه كذلك وقد روى عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد
~~والغريق في سبيل الله شهيد والمبطون في سبيل الله شهيد والمطعون في سبيل
~~الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد وسبيل الله طاعاته فمن كان في شيء
~~منها فأصابه شيء مما في في هذه الآثار كان من أهل الشهادة ومن لم يكن قصده
~~المثابرة على الطاعات لم يكن منهم ولا ينال درجتهم يؤيده حديث أبي موسى
~~الأشعري قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يقاتل للغنيمة
~~وللمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل الله قال
~~من قاتل لتكون كلمة الله هي PageV01P204 العليا فهو في سبيل الله
# ففيه أن المقاتل لا يستحق الشهادة بقتاله حتى يكون معه من نيته أن تكون
~~كلمة الله تعالى أعلى كما ذكر في الحديث وقد شد ذلك قوله إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لامرئ ما نوى
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سأل الله عز وجل الشهادة
~~بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه ففيه أن الشهادة تكون لمن
~~يتمناها من قلبه وإن لم يصبه القتل فكذا ما ذكر من الشهداء بغير قتل إنما
~~هو فيمن كان له نية الشهادة أو بذل الروح في الطاعة لا فيمن سواهم $ في
~~الاشتغال بالحرث عن الجهاد
# روى عن أبي أمامة الباهلي أنه رأى سكة أو شيئا من آلة الحرث فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما دخلت هذه بيت قوم إلا أدخله الله
~~الذل يعني من اشتغل بالحرث عن الجهاد عاد مطلوبا بما كان به طالبا لأن ms201 ما
~~يطلبه ولاة المسلمين من العشر والخراج فالمسلمون هم الطالبون فهذا وجه الذل
~~الداخل على الحارث وقال عليه السلام جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل
~~والصغار على من خالفني ومن تشبه بقوم فهو منهم $ في الجهاد في الأبوين
# يروي عمرو بن العاص أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أني أريد
~~الجهاد فقال أحي أبواك فقال نعم قال ففيهما فجاهد إنما أمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بترك الجهاد ولزوم أبويه مع الوعيد على تركه بقوله @QB@ إلا
~~تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ لأنه فرض كفاية بخلاف الحج فإنه فرض عين
~~وبر الوالدين فرض عين فإذا بر والديه سقط الفرضان أحدهما بفعله والآخر بفعل
~~غيره ومنه ما روى عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبوي يبكيان فقال
~~PageV01P205 رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أبايعك حتى ترجع إليهما
~~فتضحكهما كما أبكيتهما ولا فرق بين الأبوين وبين أحدهما لما روى أن رجلا
~~جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني جئتك أبايعك على الهجرة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألك أب أو أم قال نعم قال ففيهما فجاهد
# وروى أن رجلا أتاه فقال إني أردت أن أغزو وقد جئتك استشيرك فقال هل لك من
~~أم فقال نعم فقال صلى الله عليه وسلم فالزمها فإن الجنة تحت رجليها $ في
~~خير الأصحاب والسرايا والجيوش
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الصحابة أربعة وخير السرايا
~~أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة المعنى في
~~ذلك أن الله تعالى كان فرض أن لا يفر واحد من عشرة ثم خفف بأن لا يفر واحد
~~من اثنين والنسخ عام في قليل الأعداد وكثيرها ثم خص على لسان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من العموم الاثنا عشر ألفا بما ذكرها به من أنه لا يغلب من ms202
~~قلة وفرض عليهم أن لا يفروا ممن فوقهم وإن كثرت وهو قول محمد بن الحسن في
~~سيره الكبير ولم يحك خلافا وعليه حمل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~جماعة من أهل العلم منهم ابن شبرمة إلا أنه جعل ذلك مطلقا في قليل الأعداد
~~وكثيرها وعن مالك ما يدل على أن الإثنى عشر ألفا مخصوصة من ذلك فإنه روى أن
~~عبد الله العمري العابد جاء إليه فقال قد ترى هذه الأحكام التي نزلت
~~أفيسعنا التخلف عن مجاهدة من بدلها فقال له مالك إن كان معك اثنا عشر ألفا
~~مثلك لم يسعك وإن لم يكن معك فأنت في سعة من التخلف وهذا جواب حسن أخذه من
~~هذا الحديث والله أعلم $ في المسافر بالقرآن إلى العدو
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر
~~PageV01P206 بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو وهو من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا من كلام الراوي فإنه روى فأني أخاف أن يناله العدو
# وقد اختلف أهل العلم في السفر به إلى أرض العدو فأبو حنيفة وصاحباه ذهبوا
~~إلى أبا حتة وبعضهم إلى كراهته منهم مالك وعن محمد إن كان مأمونا عليه من
~~العدو فلا باس وإن كان مخوفا عليه فلا ينبغي أن يسافر به إليهم وهذا أحسن
~~الأقوال وعليه يحمل القول الأول منهم وما روى عن ابن عباس أنه قال أخبرني
~~أبو سفيان بن حرب من فيه إلى في أن هرقل دعالهم بكتاب رسول الله صلى الله
~~عيه بوسلم فقرأه فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام
~~أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عيك إثم الأريسيين و
~~@QB@ يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ الآية ليس
~~بمعارض لنهيه صلى الله عيه وسلم من المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو مخافة
~~أن يناله العد ولأن محمل ms203 النهي السفر بجملة القرآن وما في كتابه صلى الله
~~عيه وسلم إنما هو بعضه فالجمع بينهما بإباحة السفر بالإجزاء التي فيها من
~~القرآن بعضه وبالكراهة في السفر بكليته إليهم عند خوفهم عليه وقوله عليك
~~إثم الا ريسيين أي مثل إثمهم لقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب @QE@ أي مثل نصف العذاب الذي يكون عليهن وإلا ريسيون هم الخدم
~~والخولة
# قال أبو عبيد في كتاب الأموال وقيل عليه إثمهم لصده إياهم عن الإسلام
~~بملكه لهم ورياسته عليهم كقوله تعالى @QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا
~~فأضلونا السبيلا @QE@ وكما قال سحرة فرعون لما قامت عليهم الحجة لموسى @QB@
~~وما أكرهتنا عليه من السحر @QE@ أي استعملتنا فيه وأجبرتنا عليه وقيل منسوب
~~إلى قرية يعرف بالأروسية أهلها يوحدون الله ويقرون برسالة عيسى وعبوديته
~~ويجحدون بما يقوله النصارى سوى ذلك وقيل أريس اسم رئيس لهم فنسبوا إليه كما
~~يقال يعقوبيون لقوم ينسبون إلى يعقوب PageV01P207 $ في القتال في الأشهر
~~الحرم
# روى عن سعد بن أبي وقاص قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~جاءته جهينة فقالوا إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأمنك وتأمنا
~~فأوثق لهم ولم يسلموا فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأمرنا
~~أن نغير على حي من كنانة إلى جنب جهينة فأغرنا عليهم فكانوا كثيرا فلجأنا
~~إلى جهينة فمنعونا وقالوا لم تقاتلون في الشهر الحرام فقلنا إنما نقاتل من
~~أخرجنا من البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بعضنا لبعض ما ترون قالوا
~~نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فنخبره وقال قوم لا بل نقيم ههنا وقلت
~~أنا في أناس معي لا بل نأتي عير قريش هذه فنقتطعها فانطلقنا إلى العير وكان
~~الفئ إذ ذاك من أخذ شيئا فهو له فانطلق أصحابنا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فقام غضبانا محمر الوجه فقال ذهبتم جميعا وجئتم متفرقين إنما
~~أهلك من كان قبلكم الفرقة لأبعثن عليكم رجلا ليس بخيركم أصبركم على الجوع
~~والعطش فبعث علينا عبد الله ms204 ابن جحش الأسدي فكان أول أمير في الإسلام فيه
~~ما دل أن الجيش لم يكن عليه أمير وذلك قبل قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم وكان منهم ما كان من الخلاف فكرهه
~~الله تعالى وأجرى أمور نبيه صلى الله عليه وسلم في المستأنف على خلافه من
~~التأمير ليرجع أمر الجماعة إلى واحد يجب عليهم طاعته وترك مخالفته يؤيده
~~قوله تعالى @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ ومنه ما روى عن جابر
~~بن عبد الله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام
~~أحشبه قال إلا أن يغزى فإذا حضر أقام حتى ينسلخ ومنه ما روى عبد الله بن
~~عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة وهو تتمة كلام تقدمه لم يحضره
~~عبد الله يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم من عدو أكثر منهم عدد
~~اليزيد صلى الله عليه وسلم في عددهم ما يقوون به على عدوهم فيكرون عليهم
~~ومثله ما روى عن عائشة في سبب PageV01P208 قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الشوم وعن زيد بن ثابت في سبب النهي عن كراء المزارع كما تقدم والله أعلم
# وما روى عن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا
~~عبيدة أو عبيدة بن الحارث فلما مضى لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجلس وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ
~~الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير
~~فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله قال فرجع
~~منهم رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يروا أن ذلك اليوم من
~~رحب أو من جمادى فقال المشركون قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله @QB@
~~يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@ الآية وقال
~~المشركون إن لم يكن وزر فليس لهم أجر فأنزل ms205 الله @QB@ إن الذين آمنوا
~~والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله @QE@ الآية
# ما فيه من تحريم القتال في الشهر الحرام منسوخ بما في سورة براءة عن ابن
~~عباس قال لما نزلت براءة انتقضت العهود وقاتلوا المشركين حيث وجودهم وقعد
~~والهم كل مرصد حتى دخلوا في الإسلام فدل هذا على ا العهود كلها انقطعت وحل
~~القتال في الزمان كله $ في تولية الأمراء
# روى عن عبد الله بن جعفر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا وأمر
~~عليهم زيد بن حارثة وقال أن أصيب زيد قتل أو استشهد فأميركم جعفر فإن قتل
~~أو استشهد فأمبركم عبد الله بن رواحة فأخذ الراية زيد فقاتل حتى قتل ثم
~~أخذها جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها عبد الله فقاتل ولم يذكر أنه قتل وأرى
~~ذلك سقط عن بعض رواته ثم أخذها خالد ففتح الله عليه فأتى خبرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال إن PageV01P209
~~أخوانكم لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ
~~الراية بعده جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية عبد
~~الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية بعده سيف من سيوف
~~الله خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه ثم أمهل آل جعفر لم يأتهم ثم
~~أتاهم فقال لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادع لي بني أخي فجئ بنا كأننا أفراخ
~~فقال ادعوا لي الحلاق فجئ بالحلاق فحلق رؤسنا ثم قال أما محمد فشبه عمى أبي
~~طالب وأما عون فشبه خلقى وخلقى ثم قال اللهم أخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد
~~الله في صفقة يمينه ثلاث مرات فجاءت أمنا فذكرت يتمنا فقال العيلة تخافين
~~عليهم فأنا وليهم في الدنيا والأخرى ففيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل بعض الأمراء واليا بعد قتل غيره فدل على جواز تعليق الإمارة بخطر فيجوز
~~تعليق الوكالة أيضا لأنه مثله ms206 كما بقوله أو حنيفة وأصحابه خلافا لبعض وفيه
~~جواز الأمارة بغير تولية إذا احتيج إليها كما كان من خالد فإنه لما وجد من
~~نفسه قوة القيام على مصالجهم والذب عنهم وجب عليه ذلك ووجب على الناس
~~الطاعة له وكذلك فعل علي رضي الله عنه لما حصر عثمان في صلاة العيد صلاها
~~وخطب لما خاف أن لا يكون للناس يومئذ صلاة عبد ولذلك قال محمد إذا شغل
~~السلطان عن إقامة الجمعة ولم يحضر أحد من قبله نائبا أن من قدر على القيام
~~بها قام بها وعلى الناس اتباعه فيها كما لو أمره السلطان الذي إليه القيام
~~خلا فالأبى حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما والمختار ما قال لا ما قالا
~~ومما يدل عليه حديث أنس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أخذ
~~الراية زيد فأصيب ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ثم أخذها عبد الله بن رواحة
~~فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد من غير أمرة ففتح الله عليه وإن عينيه
~~لتذرفان قال وما يسرني أنهم عندنا أو قال ما يسرهم أنهم عندنا شك الراوي $
~~في تخريب العامر
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
~~PageV01P210 النضير وطع وهي البويرة ولها يقول حسان % وهان على سراة بني
~~لوى % % حريق بالبويرة مستطير % $
# فأنزل الله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله @QE@ الآية لا يقال إنزال الله الآية لأن تتعبد بها الأمة معنى
~~يستعملونه فيما تعبدهم به فأي فائدة في نزولها بعد القطع والتحريق لأن سبب
~~نزولها على ما روى ابن عباس هو أنه لما ساتنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع
~~النخل قال المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسئلن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هل لنا فيما فطعنا من اجرو ما علينا فيما تركنا من وزر فأنزل
~~الله @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها @QE@ الآية فعلم المسلمون أن الذي
~~كان من قطعهم لما قطعوا من النخيل وتحريقها مباح ms207 لهم لا إثم عليهم فيه ولا
~~في ترك ما تركوه منها فلم يقطعوه فبان موضع الفائدة في نزولها فإن قيل قد
~~نهى أبو بكر الصديق أمراء الأجناد لما بعثهم إلى الشام عن القطع والتحريق
~~بمحضر من الصحابة من غير نكير وهو مخالف لما ذكر عن ابن عمر وابن عباس قلنا
~~أن أبا بكر كان على علم من عود الشام إلى أيديهم ومن فتحهم لها وغلبتهم
~~الروم عليها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمهم إياه من ذلك ما
~~روى عن سفيان بن أبي زهير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يفتح
~~اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون ويفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون الحديث فكان النهي من أبي بكر لهذا ولما
~~قد خصهم عليه من الصلاة بإيلياء ومن شد المطايا إليها ولما قد روى عنه من
~~قوله ومنعت الشام مدها ودينارها أي أنها ستمنع المد والدينار الواجبين في
~~أراضيها وذلك لا يكون إلا بعد افتتاحهم وغلبتهم عليها وقد عرف ذلك في موضعه
~~PageV01P211 $ في قتل النساء والصغار
# روى عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال
~~أخرجوا بسم الله تقاتلوه من كفر بالله لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا
~~تقتلوا الولد أن ولا أصحاب الصوامع
# لا يعلم نهى قتل أصحاب الصوامع في غير هذا الحديث ومداره على إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة إلا سلمى رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن
~~عباس وروى عن أبي بكر أنه أوصى به أمراء جيوشه إلى الشام لا تقاتلوا
~~الولدان ولا الشيوخ ولا النساء
# وعن حنظلة الكاتب قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بامرأة
~~لها خلق وقد اجتمعوا عليها فلما جاء افرجوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كانت هذه تقاتل ثم اتبع رسول الله صلى الله ms208 عليه وسلم خالدا أن لا
~~تقتل ذرية ولا عسيفا ففي قوله ما كانت هذه تقاتل أنه لا يقتل في دار الحرب
~~إلا من يقاتل فمن كان مقاتلا حل قتله من رجل أو امرأة فالقتال هو علة القتل
~~والله أعلم $ في الفرار من الزحف
# عن صفوان بن عسال قال رجل من اليهود لآخر اذهب بنا إلى هذا النبي فقال له
~~الآخر لا تقل هذا النبي فإنه إن سمعها كانت له أربعة أعين فانطلقا إليه
~~فسألاه عن تسع آيات فقال تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تفروا من الزحف ولا
~~تسحروا ولا تأكلوا الربا أو لا تمشوا ببرئ إلى سلطان وعليكم يهود ألا تعدو
~~في السبت فقالوا نشهد أنك رسول الله وفي بعض الآثار فقبلوا يديه ورجليه
~~وقالوا انشهد أنك نبي قال فما يمنعكم أن تتبعوني قالوا إن داود دعا أن لا
~~يزال من ذريته نبي وإنا نخاف أن اتبعناكم أن تقتلنا يهود PageV01P212
# ففيه أن التسع الآيات التي آتاها الله لموسى عبادات لا تخويفات وفيه أن
~~الفرار من الزحف حرام تعبد الله به موسى ولم ينسخ في شريعة نبينا فظهر به
~~فساد قول من قال أنه كان في يوم بدر خاصة لقوله @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره
~~@QE@ الآية وكذا أعلم به ضعف ما روى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في تفسير
~~تسع آيات هي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين
~~ونقص الثمرات إذ لا حجة لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنه ما روى عن ابن عمر قال كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحاص النسا حيصة فكنت فيمن حاص فقلنا كيف نصنع وقد فررنا من
~~الزحف وبؤنا بالغضب فقلنا لو دخلنا المدينة فبتنا فيها ثم قلنا لو عرضنا
~~أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا
~~فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال ms209 من القوم فقلنا نحن الفرارون قال بل
~~أنتم العكارون أن فئتكم أو انا مئة المسلمين فأتيناه حتى قبلنا يديه
# العكارون هم الكرارون يعني لما كروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليرجعوا إلى ما يأمرهم كان ذلك عودة إلى ما كانوا من بذل النفس في سبيل
~~الله استحقوا بذلك الاسم وفيه رد القول بالتخصيص بأهل بدر لأن ابن عمر إنما
~~لحق بالمقاتلة يوم الخندق بعد أن رده النبي صلى 2 الله عليه وسلم قبل ذلك
~~فدل على أن حكم الفرار من الزحف باق إلى يوم القيامة وداخل في الكبائر
~~ونزول الآية في أهل بدر ليس بمانع ثبوت حكمها في غيرهم
# ومنه ما روى عن عبد الله بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال قفلة كغزوة
~~وهو تتمة كلام تقدمه لم يحضره عبد الله فيحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا
~~لخوفهم من عدو أكثر منهم عددا أو عدد اليزيد صلى الله عليه وسلم في عددهم
~~وعددهم ما يقوون به على عدوهم فيكرون عليهم ومثله ما روى عن عائشة في الشؤم
~~وعن زيد في كراء المزارع والله أعلم PageV01P213 $ في حمل واحد على جيش
# روى عن أسلم أبي عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة ابن عامر
~~وعلى أهل الشام رجل فخرج من الروم صف عظيم فصففنا لهم فحمل مسلم منا على
~~الروم حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا فصحيح إليه سبحان الله القى بيديه إلى
~~التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري رد عالهم أيها الناس إن الآية قد أنزلت
~~فينا معشر الناس فإن الدين لما أعزه الله وكثرنا صروه قلنا فيما بيننا سرا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها
~~فأصلحنا ما ضاع فأنزل الله تعالى هذه الآية يرد علينا ما هممنا به @QB@
~~وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ فكانت التهلكة
~~الإقامة التي أردناها فأمرنا بالغزو وفما زال أبو أيوب غازيا حتى قبضه الله
~~تعالى فيه أن التهلكة في ms210 الآية التهلكة في الدين وهي والهلكة واحد قاله أبو
~~عبيد يعني أن ترك الغزو والإنفاق في سبيل الله هلاك ومثله قوله صلى الله
~~عيه وسلم إذا سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم يعني في الدين وقال
~~البراء ألا إنما التهلكة إن يذنب الرجل الذنب ثم يلقى بيديه ويقول لا يغفر
~~لي وعن ابن عباس في تفسيرها انفقوا ولا تمسكوا في سبيل الله فتهلكوا
# وقال ينفق في سبيل الله وإن لم يكن له الا مشقص يريد التحذير من الإمساك
~~في قليل المال وكثيره مخافة أن يدخل في الوعيد وعنه ولا يقولن أحدكم أني
~~هالك لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجا هدبه في سبيل الله
# فعلم أن التهلكة في الآية ليست في لقاء العدو الذي يخشى عليه وانه في
~~فعله ذلك غير مذموم وما روى أن في محاصرة دمشق أسرع رجل إلى العدو فعاب
~~المسلمون عليه ورفعوه إلى عمرو بن العاص وهو على جند من الأجناد فأرسل إليه
~~عمرو فرده وقال @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص @QE@ @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ لا يعارض ما قال أبو
~~أيوب لأنه أخبر بسبب نزولها توقيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن
~~تأويل عمرو PageV01P214 لا يكافئ ذلك ويحتمل الخفاء عليه ولو وقف على ما
~~وقف عليه أبو أيوب لردتا وتأويلها إليه وقد روى عن جعفر بن أبي طالب حين
~~زاحمه القتال يوم موته اقتحم عن فرس شقراء له ثم عرقبها وقاتل حتى قتل فكان
~~أول عاقر في سبيل الله
# وكان ذلك بمحضر من أكابر الصحابة مثل عبد الله بن رواحة وخالد وغيرهما
~~فلم ينكر وه عليه وبلغ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه
~~ولم ينه عن مثله فدل على أنه من أجل الأفعال وأعظمها في الثواب وأن تأويلها
~~ما روينا عن أبي أيوب لا غيره مما يخالفه $ في قتل الكافر بعد قول لا إله
~~إلا الله
# روى أن المقداد قال ms211 لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أن لقيت رجلا من
~~الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذمني بشرجة فقال أسلمت
~~لله أقتله يا رسول الله بعد أن قالها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته
~~التي قال يعني يعود بإسلامه مثلك مسلما وتصير أنت من أهل النار كما كان هو
~~قبل أن يسلم من أهلها ومنه ما روى عن أسامة قال بعثنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جيش إلى الحرقات من جهينة فلما هز مناهم ابتدرت أنا ورجل من
~~الأنصار رجلا منهم بالسيف فقال لا إله إلا الله فكف عنه الأنصاري وظننت أنه
~~يقوله تعوذا من القتل فقتلته فرجع الأنصاري إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه الحديث فقال صلى الله عليه وسلم يا أسامة قتلت رجلا بعد أن قال لا
~~إله إلا الله فكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة فما زال يقول ذلك حتى
~~وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ
# إنما بقيت أحوال أسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما وجد منه ما
~~وجد على ما كانت لأنه اجتهد في إسلام الكافر بعد أن حاق به القتل جزاء على
~~كفره فأدى اجتهاده إلى عدم صحته كإيمان فرعون لما أدركه الغرق وقال تعالى
~~@QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله @QE@ الآية وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P215 خطاءه في اجتهاده بالفرق بين مجئ الباس من الله
~~ومجيئه من قبل عباده وعذره على ذلك قال عليه الصلاة والسلام في القاضي إذا
~~اجتهد فأخطأ أن له أجرا
# ثم فيما كان من أسامة دليل على جواز استعمال الرأي عند نزول الحوادث
~~وردها إلى مثلها من الأحكام وإن وقع خطأ فمجتهده غير ملوم ومنه ما روى عن
~~عبد الله بن عمر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد إلى
~~بني حذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا ms212 أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون
~~صبأنا وجعل يقتل ويأسر ودفع إلى كل واحد منا أسيره حتى إذا كان ذات يوم أمر
~~خالد كل رجل منا أن يقتل أسيره فقلت لا والله لا أتقل أسيري ولا يقتل أحد
~~من أصحابي أسيره فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا صنيع خالد
~~فرفع يديه ثم قال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين
# إنما لم يؤاخذ صلى الله عليه وسلم خالدا بما وجب لهم عليه بسبب قتله
~~إياهم بعد إسلامهم لأن قولهم صبأنا ما كان صريحا في إسلامهم لأنه قد يكون
~~على الدخول في دين الصابئين لأنه زوال عن شيء إلى شيء وتعنيفه إذ لم يستثبت
~~في أمرهم حتى يقف على قصدهم بقولهم صبأنا ولذاتيبر إلى الله من عجلته ولم
~~يأخذه لهم بما لم يعلم يقينا وجوبه عليه ومنه ما روى خالد قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وعمارا في سرية فأضفنا أهل بيت قد كانوا وحدوا
~~فقال عمار إن هؤلاء قد احتجزوا منا بتوحيدهم فسفهته ولم أحفل بقوله فلما
~~رجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكاني إليه فلما رأى ة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينتصر له مي أدبر وعيناه تدمعان فقال صلى الله عليه وسلم يا
~~خالد لا تسب عمارا فإنه من يسب عمارا يسبه الله عز وجل ومن تسفه عمارا
~~تسفهه الله تعالى قال قلت والله يا رسول الله ما من ذنوبي شيء أخوف على
~~منهن فاستغفر لي قال فاستغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم
# فعل خالد في أهل ذلك البيت كفعل أسامة في قتيله بعد توحيده PageV01P216
~~فأصاب عمار حقيقة حكم الله فثيهم وأخطأه خالد فحمد في اجتهاده كأسامة ولكن
~~عمارا أصاب الحق الحقيقي ومنه ما روى عن خالد أنه صلى الله عليه وسلم بعثه
~~إلى ناس من خثعم فاسعصموا بالسجود فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنصف الدية ثم قال أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا ترا ms213 أي نارما السجود في
~~احتماله الإسلام وغيره كقولهم صبأنا وكان على خالد التثبت في أمرهم فقصر في
~~ذلك ولأجله وداهم النبي صلى الله عليه وسلم بما وداهم به تطوعا منه وتفضلا
~~وأما قوله لا ترا أي نارا هما يعني لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد المشركين
~~فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهما نار صاحبه قال الكسائي العرب تقول
~~داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تتناظر وقيل المراد بذلك نار الحرب @QB@
~~كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ وعلى هذا نارا هما مختلفان هذه
~~تدعوا إلى الله وهذه تدعوا إلى الشيطان فكيف يتفق أهلهما في بلاد واحدة
# ومنه ما روى عن عمر أن بن حصين قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سرية فحمل رجل من ورائي على رجل من المشركين فلما غشيه بالرمح قال إني
~~مسلم فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد
~~أذنبت فاستغفر لي قال وما ذاك فقال قصته وقال ظننت أنه متعوذ فقتلته قال
~~أفال شققت عن قلبه حتى يستبين لك وقال ليتبين لي قال قد قال لك بلسانه فلم
~~تصدقه على ما في قلبه فلم يلبث الرجل إن مات فدفن فأصبح على وجه الأرض
~~فقلنا عد ونبشه فأمرنا عبيدنا وموالينا فحرسوه فأصبح على وجه الأرض فقلنا
~~فلعلهم غفلوا فحرسنا فأصبح على وجه الأرض فأتينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرناه فقال إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أحب أن يخبركم بعظم
~~الذنب ثم قال انهوا به إلى سفح هذا الجبل فاقصدوا عليه من الحجارة ففعلنا
# فيه أن القاتل وهو الخزاعي علم حرمة قتل من قتله ولهذا قال أذنبت فاستغفر
~~لي وقوله ظننت أنه متعوذ زيادة منه في الاعتذار في قتله لأن قتل المتعوذ
~~أيسر من قتل من قاله صادقا من قلبه فلم يكن ظنه ذلك دافعا عنه عقوبة
~~PageV01P217 ذنبه فعاقبه الله تعالى من أجل ذلك بما عاقبه والله أعلم
~~بحقيقة الأمر $ في الوصية ms214 بالقبط
# روى أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنكم ستفتحون أرضا يذكر
~~فيها القيراط فاستوصوا بأهلها فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيتم رجلان يقتتلان
~~في موضع لبنة فأخرج منها قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل ابن حسنة
~~يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها ليس المراد قيراط الدرهم والمثقال المعروف
~~في كلام الناس ولا الذي ورد في الحديث في أجر المصلي على الجنازة المشيع
~~لها وفي وزر مقتنى الكلاب وإنما المراد به السب من قولهم أعطيت فلانا قرارا
~~يطه إذا سمع منه ما يكره وأجابه بما يكرهه ويحذر بعضهم بعضا فيقول اذهب عني
~~لا أعطيك قرار يطك يعني سبابك وأسماعك المكروه ولا يعرف هذا أهل مدينة سوى
~~أهل مصر فكان الإخبار بهذا علما من أعلام النبوة والمراد بأهلها القبط
~~يوضحه ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن فتحتم مصرفا ستوصوا
~~بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورحما لأن هاجر أم إسماعيل كانت منهم فهذه الرحم
~~وأما الذمة مع أنها كانوا أهل حرب وليس لهم ذمة فإن المراد بذلك الحق الذي
~~لهم برحمهم فكان ذلك ذماما لهم يجب رعايته كقوله تعالى @QB@ إلا ولا ذمة
~~@QE@ فإنها هي التذمم $ في فتح مكة وقتل من أمر بقتله
# روى مصعب بن سعد عن أبيه قال لما كان يوم الفتح فتح مكة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~متعلقين بأستار الكعبة عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة
~~وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأتى وهو متعلق باستار
~~الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا وكان أشد
~~الرجلين فقتله PageV01P218
# وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب البحر
~~فأصابتهم ريح عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا
~~تغنى عنكم شيئا ههنا وقال عكرمة والله لئن لم ينجني ms215 في البحر إلا الإخلاص
~~لا ينجني في البر غيره اللهم أن لك علي عهدا أن أنجيتني مما أنا فيه أن آتي
~~محمدا اضع يدي في يده فلأجد له عفوا كريما فنجا فأسلم وأما عبد الله بن أبي
~~سرح فإنه اختبى عند عثمان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث مرات
~~ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حين رآني قد كففت
~~يدي عن مبايعته فيقتله فقالوا ما درينا يا رسول الله فهلا أومأت إلينا
~~بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة أعين فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم أمر في الأربعة بقتلهم مطلقا ثم خرج من ذلك عكرمة وعبد الله بإسلامهما
~~فحقن دجمهما وقتل الآخران بالكفر الذي ثبتا عليه وخروجهما بطريق الاستثناء
~~الشرعي دون اللساني فكذلك تكون أمور الأئمة بالعقوبات مستثنى منها بما يدفع
~~العقوبات بالشريعة وإن لم يستثنوا ذلك بألسنتهم
# ومنه ما روى مطيع بن الأسود وكان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطيعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتل هؤلاء
~~الرهط بمكه يقول لا تغزي مكة بعد هذا العام أبدا ولا يقتل رجل من قريش صبرا
~~بعد اليوم لم يذكر الراوي لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم معربا وذلك مما
~~يقع فيه الأشكال لأنه إن كان لا يقتل بالجزم كان ذلك على الأمر وفيه خلاف
~~حكم الله لان حكم الله أن القرشي يقتل قودا ويرجم إذا زنى محصنا وحاشا أن
~~يكون لفظ رسول الله صلى الله عيه وسلم مخرجا له عن هذه الأحكام فتأويله
~~والله أعلم لا يقتل مرفوعا على الخبرية كقوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
~~وسيأتي بيانه PageV01P219
# فإن قيل قد قتل كثير من قريش صبرا بعد الإسلام قلنا ms216 إن المراد هو أنه لا
~~يقتل قرشي بعد ذلك العام صبرا على ما أباحه صلى الله عليه وسلم من قتل
~~الأربعة عامئذ فإنه كان قتلا على حراب الكفر ولم يكن بحمد الله عاد قرشي
~~كافرا محاربا لله ورسوله في دار الكفر إلى يومنا هذا ولا يكون إلى يوم
~~القيامة لأن الله تعالى لا يخلف وعد رسوله يؤيده ما روى عن الحارث ابن
~~البرصاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا تغزى
~~مكة بعد هذا اليوم أبدا قال سفيان يعنى أنهم لا يكفرون فلا يغزون على الكفر
~~فكذلك معنى لا يقتل قرشي لا يعودون كفارا يغزون حتى يقتلوا على الكفر كما
~~لا تعود مكة دار كفر أبدا تغزي عليه $ في قتل على أهل الأهواء
# روى عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما افتتح مكة
~~وأتاه أناس من قريش فقالوا يا محمد أنا حلفاؤك وقومك وإنه قد لحق بك
~~أبناؤنا وأرقاؤنا وليس بهم رغبة في الإسلام إنما فروا من العمل فارددهم
~~علينا فشاور أبا بكر في أمرهم فقال صدقوا يا رسول الله فتغير وجهه فقال يا
~~عمر ما ترى فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثن
~~الله عليكم رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب رقابكم على الدين قال أبو
~~بكر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في المسجد قال وكان قد
~~ألقى إلى على نعله يخصفها وقال على أما أني سمعته يقول لا تكذبوا علي فإنه
~~من يكذب علي يلج النار الفتح المذكور هو فتح الحديبية السابق على فتح مكة
~~وفيه نزلت @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ والصحابة يخالطون الحزن
~~والكآبة لما حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا بالحديبية فقال صلى الله عليه
~~وسلم لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا فقرأها فقال رجل هنيئا
~~مريئا يا نبي الله PageV01P220 قد بين ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل
~~الله ms217 @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@ الآية وأضيف الفتح إلى مكة
~~لأنه جعل سببا لفتحها والوعيد الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للذين جاؤه من قريش فسألوه أن لم ينتهوا لا يكون إلا وهم على الكفر وإلا
~~ومكة دار حرب ثم كفاه الله ذلك منهم وفتح عليه مكة ودخلوا بذلك في الإسلام
~~على ما دخلوا به فيه من طوع ومن كره ومنه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال
~~كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلينا من حجرة عائشة
~~فانقطعت نعله فرمى بها إلى على ثم جلس فقال إن منكم لمن يقاتل على تأويل
~~القر آن كما قتلت على تنزيله فقال أبو بكر أنا قال لا قال عمرانا قال لا
~~ولكنه خاصف النعل في الحجرة قال رجاء الزبيدي فأتى رجل عليا في الرحبة فقال
~~يا أمير المؤمنين هل كان في حديث النعل شيء قال اللهم إنك لتشهد أنه مما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسره إلي فيه وعد لعلي بن أبي طالب بأنه
~~يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل هو صلى الله عليه وسلم على تنزيله ولابد
~~من إنجازه بخلاف الحديث الأول فإنه وعيد لأهل مكة من أجل سؤالهم والوعيد قد
~~ينجز وقد لا ينجز روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وعده
~~الله على عمل ثوابا فهو منجزه له ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار وسئل
~~أ [ و عمرو بن العلاء أيجوز أن يعد الله على عمل ثوابا ثم لا ينجزه فقال لا
~~فقيل وإذا أوعد على عمل عقابا فلا بد أن ينجزه فقال أبو عمر ولسائله ومن
~~قبل العجمة اتيت أن العرب كانت إذا وعدت فشرفها أن تفي وإذا أوعدت فشرفها
~~أن لا تفي % ولا يرهب ابن العم والجار صولتي % % ولا اختشى من خشية المتهدد
~~% % وإني وأن أوعدته أو وعدته % % لأخلف إيعادي وأنجز موعدي % $
# وما في الحديثين من خصف النعل فيجوز أن يكون في يومين ms218 وذلك أولى ما حملت
~~عليه لئلا ومما حقق الوعد ما كان من قتال على للخوارج PageV01P221 وقتله
~~غياهم ووجودهم على الصفة التي وصفهم عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~من الخصائص التي اختص الخلفاء بها فاختص أبا بكر بقتال أهل الردة وعمر
~~بقتال العجم حتى فتح الله على يديه وأظهر به الدين وعلى بن أبي طالب بقتال
~~الخوارج المقاتلين على تأويل القرآن وعثمان بن عفان بجمع القرآن على حرف
~~واحد فقامت به الحجة وأبان به أن من خالف حرفا منه كان كافرا وأعاذنا به أن
~~نكون كأهل الكتابين قبلنا الذين اختلفوا في كتابهم حتى تهيأ منهم تبديله
~~فرضوا الله على خلفاء رسوله جزاهم الله عنا أفضل ما جازى به أحدا من خلفاء
~~أنبيائه على طاعتهم إياه ونحمد الله على ما عرفنا به من أماكنهم وفضائلهم
~~وخصائصهم ولم يجعل في قلوبنا غلالا لأحد منهم ولا لمن سواهم من الصحابة
~~رضوان الله عليهم أجمعين أنه أرحم الراحمين $ في الهجرة بعد الفتح
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا وفيما روى عن مجاشع بن مسعود أنه قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بأخي معبد ليبايعه فقلت يا
~~رسول الله جئتك بأخي معبد لتبايعه على الهجرة فقال ذهب أهل الهجرة بما فيها
~~فقلت على أي شيء تبايعه فقال على الإيمان أو على الإسلام والجهاد زاد في
~~حديث آخر فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين بإحسان وروى عن صفوان
~~أنه قال لما فتحت مكة جاء بابنه فقال يا رسول الله اجعل لي نصيبا من الهجرة
~~فقال لا هجرة اليوم فدخل على العباس فخرج العباس في قميص ليس عليه رداء
~~فقال يا رسول الله قد عرفت فلانا والذي كان بيني وبنيه وأنه جاء بابنه فما
~~يمنعه قال لا هجرة فقال العباس يا رسول الله أقسمت فمد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يده ومسح عليه وأدخل ms219 يديه وقال أبررت عمي ولا هجرة وروي عن عائشة
~~أنه قيل لها يا أم المؤمنين هل من هجرة اليوم قالت لا ولكن جهاد ونية إنما
~~كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة PageV01P222
~~يفر الرجل بدينه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففيها أن الهجرة قد انقطعت
~~بفتح مكة وفي حديث عائشة بيان السبب ودل على ذلك أيضا ما كان من الإطلاق
~~لصفوان بالرجوع إلى مكة لما قدم عليه بالمدينة حين قيل له قبل ذلك لا دين
~~لمن لم يهاجر إذ لو كان الحكم على ما كان عليه لما أباح له الرجوع إلى
~~الدار التي هاجر منها كما لم يطلق ذلك للمهاجرين إليه قبل الفتح حتى جعل
~~لهم إذا قدموها لحجهم إقامة ثلاثة أيام بعد الصدر لا زيادة عليها وكان
~~المهاجرون يشفقون من إدراك الموت إياهم بها ويعظمون ذلك ويخشونه كما في
~~حديث سعد بن أبي وقاص في مرضه عام الفتح بمكة وإشفاقه أن يموت بمكة وقوله
~~اخلف عن هجرتي قال صلى الله عليه وسلم إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به
~~وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك
~~آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن
~~خولة يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة فلا دليل أدل على
~~انقطاع الهجرة بعد فتح مكة من الآثار التي ذكرنا
# وروى عن ثلاثة من الصحابة ما يؤكده عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت (
~~إذا جاء نصر الله ) قرأها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ثم قال أنا
~~وأصحابي خير لا هجرة بعد الفتح قال فحدثت بذلك مروان وكان على المدينة فما
~~صدقني وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت فقلت أما هذين لو شاءا حدثاك ولكن
~~زيد يخاف أن تعزله عن الصدقة ورافع يخالف أن تعزله عن عرافة قومه قال فنبذ
~~على بدرته فلما رأيا ذلك قالا صدق ولا ms220 يخالف هذا ما روى عن جنادة إن رجلا
~~حدثه إن رجالا من الصحابة قالوا إن الهجرة انقطعت واختلفوا في ذلك قال
~~فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت القصة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد
# وما روى عن عبد الله بن السعدي قال وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نفر من بني سعد فقلت يا رسول الله أخبرني عن حاجتي فقال
~~PageV01P223 وما حاجتك فقلت انقطعت الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنت خيرهم حاجة لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار إذ يحتمل أن يكون
~~المراد به كفار مكة الذين يقاتلون على فتح مكة حتى فتحت بما فتح الله عز
~~وجل عليهم به وكذلك لا يخالف ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة وحتى تطلع الشمس من مغربها قال ذلك ثلاث
~~مرات لأن هذه الهجرة هجرة السوء التي يهجر بها ما كان قبلها مما قطعته
~~التوبة ليست لامهاجرة من بلد إلى آخر يدل عليه ما روى عن صالح بن بشير بن
~~فديك قال خرج فديك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إنهم يزعمون أن من لم يهاجر هلك فقال يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر
~~السوء وأسكن من أرض قومك حيث شئت تكن مهاجرا فبين أن الهجرة بعد فتح مكة هي
~~هجرة السوء وإنها لا تمنع السكنى بغير المدينة
# وفيما ذكرنا من هذا بيان لما وصفنا وقد وجدنا ما هو أدل على ما ذكرنا من
~~هذا قول الله تعالى @QB@ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان @QE@ الآية السابقين من المهاجرين من هاجر من مكة وغيرها من
~~بلاد الكفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة @QB@ والذين اتبعوهم
~~بإحسان @QE@ هم الذين دخلوا في الإسلام بعد أن صارت مكة دار الإسلام يؤيده
~~قوله صلى الله عليه وسلم لمجاشع لما أتاه بأخيه بعد الفتح ms221 ليبايعه على
~~الهجرة لا بل نبايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين
~~بإحسان $ في قدوم مسيلمة الكذاب
# روى عن ابن عباس قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~المدينة فجعل يقول أن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته وقدمها في خلق كثير
~~من قومه فأقبل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس وفي يده صلى
~~الله عيه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال لو PageV01P224
~~سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك
~~الله وإني لا أراك إلا الذي رأيت فيه ما رأيت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك
~~عني ثم انصرف قال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت فيه
~~ما رأيت فأخبرني أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا نائم رأيت
~~في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فأوحى الله إلى في المنام أن أنفخهما
~~فنفختهما فطارا فأولتهما كذا بين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسى صاحب
~~صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة
# فإن قيل كيف لم يقتل مسيلمة بأبائه الدخول في الإسلام قلت يحتمل أنه جاء
~~على جوار ليخاطبه بما يجيبه إليه أو يمتنع عليه قال تعالى @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره @QE@ الآية فلم يقتله لذلك $ في تأمين رسل الكفار
# روى سلمة بن نعيم عن أبيه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءه
~~رسل مسيلمة بكتابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما وأنتما تقولان
~~مثل ما يقول فقالا نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن الرسل لا
~~تقتل لضربت أعناقكما
# وروى عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله بن مسعود فقال ما بيني وبين أحد
~~من العرب حنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة فأرسل
~~إليهم عبد الله فجئ بهم فاستتابهم غير ابن النواحة فقال له ما سمعت رسول ms222
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أنك رسول لضربت عنقك فاليوم أنت لست
~~برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال من أراد أن ينظر إلى ابن
~~النواحة قتيلا بالسوق فلينظر
# إنما لم يقتل الرسل وإن كان منهم مثل ما كان من ابن النواحة وصاحبه مما
~~يوجب قتلهما لو لم يكونا رسولين لقوله تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ أي فيتبعه فيجب عليه المقام حيث يقيم المسلمون أو لا يتبعه فيبلغه
~~PageV01P225 مأمنه إذ في تركه إتباعه بقاؤه على كفره الذي يوجب سفك دمه لو
~~لم يأته طالبا لاستماع كلام الله تعالى فكما حرم سفك دمه حتى يخرج من ذلك
~~الطلب فكذلك سفك دم الرسول حتى يخرج من تلك الرسالة بالرجوع إلى مرسله
~~فيقبل ما جاء به فيؤمن أو لا فيبقى حربيا ويحل سفك دمه $ في قبول هدايا أهل
~~الحرب
# روى عن عياش بن حمار كان حرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية
~~أنه أهدى له هدية فردها وقال أنا لا نقبل زبد المشركين والعرب تسمى الهدية
~~زبد أو الحرمى يكون من أهل الحرم ويكون الصديق أيضا وروى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب الإسكندرية يعني
~~بكتابه معه إليه فقبل كتابه وأكرم حاطبا وأحسن نزله ثم سرحه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة بسرجها وجاريتين أحداهما
~~أم إبراهيم والأخرى وهبها لجهم بن قيس هي أم زكريا بن جهم الذي كان خليفة
~~لعمرو بن العاصي على مصر وروى أنه أعطاها حسان بن ثابت
# رد هدية عياض وقبول هدية المقوقس مع أنهما كانا كافرين لافتراق كفرهما
~~فإن عياض بن حمار من المشركين كالمجوس من العجم لا يؤمنون بالبعث لا تؤكل
~~ذبائحهم ولا تنحح نساؤهم والمقوقس أهل كتاب يؤمن بالبعث وتقبل منهم الجزية
~~وتؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم فكل مشرك كافر من غير عكس وقد أمرنا أن لا
~~نجادل أهل الكتاب إلا بالتي ms223 هي أحسن وقبول هديتهم أحسن من ردها والمشركون
~~في ذلك بخلافهم لانا امرنا بمنابذتهم وقتالهم حتى يكون الدين كله لله وقد
~~فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في خطبته روى عن أبي أمامة الباهلي
~~قال شهدت الخطبة يوما في حجة الوداع فقال صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا
~~حسنا جميلا وفيها من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا
~~وعليه مثل الذي علينا ومن أسلم من المشركين PageV01P226 فله أجره وله مثل
~~الذي لنا وعليه مثل الذي علينا قال القاضي هذا خاص بالنصارى على دين عيسى
~~من غير تبديل كما سيجئ
# ومنه عن علي بن أبي طالب قال أهدى كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقبل منه وأهدت إليه الملوك فقبل منهم وعن ابن عباس قال اهدى كسرى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقبل منه وأهدت إليه الملوك فقبل منهم وعن ابن
~~عباس قال أهدى المقوقس صاحب مصر إليه الملوك فقبل منهم وعن ابن عباس قال
~~اهدى المقوقس صاحب مصر إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم قدحا من زجاج فكان
~~يشرب فيه وعن أنس أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~بثلاثين قلوصا وبثلاثين بعيرا وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن صاحب الحشة
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين فلبسهما ومسح عليهما
~~وعن عبد الرحمن القارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطبا إلى
~~المقوقس فأكرمه وأهدى معه بغلة بسرجها وجاريتين الحديث وكان عبد الرحمن حج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ادخل حديثه في المسند وعن عبد الرحمن
~~ابن يزيد عن أبيه قال أهدى أمير القبط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاريتين أختين قبطيتين وبغلة فأما البلغة فكان يركبها واحدى الجاريتين
~~تسراها فولدت له إبراهيم وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت
# إنما خالف أمر الأمة في الهدايا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ms224 لأن الله
~~تعال اختصه في اموال أهل الحر بخاصة خالف بها غيره من أمته فقال @QB@ وما
~~أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ الآية
# من ذلك أموال بني النضير كانت له خالصة فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة
~~ويجعل الباقي في الخيل والكراع في سبيل الله
# ومن ذلك الهدايا لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب والذي يروي من رده
~~هدايا المشركين بقوله أنا لا نقبل زبد المشكرين كان قبل أن تنزل عليه
~~PageV01P227 هذه الآية فلما نزلت أباحت له من أموالهم ما صار إليه بغير
~~إيجاف خيل عليه ولا ركاب $ في قسم ما أفاء الله عليه
# روى عن مسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية
~~فبلغ ذل أباه مخرمة فقال يا بني أنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدمت عليه أقبية فهو يقسمها فأذهب بنا إليه فذهبنا فوجدناه فغي منزله
~~فقال أي بني ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسور فأعظمت ذلك
~~وقلت ادعو لك رسول الله فقال أي بني أنه ليس بجبار فدعوت رسول الله صلى
~~الله لعيه وسلم فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بذهب فقال يا مخرمة هذا
~~خبأته لك فأعطاه إياه
# وفي رواية أخرى فكأني أنظر إليه يرى محاسن القباء ويقول خبأت هذا لك خبأت
~~هذا لك وفي حديث آخر فقال رضي مخرمة ولبعض رواته إنما فعل ذلك بمخرمة اتقاء
~~من لسانه وكان ذلك قبل تحريم لبس الحرير ولذلك لبس الرسول صلى الله عليه
~~وسلم القباء وكأن مما أوجف عليه بغير خيل ولا ركاب وكان خالصا له فلم
~~يستأثر بالأقبية لنفسه وردها في إعزاز الإسلام وإصلاح قلب من يخاف فساده
~~عليه طلبا للألفة بين الأمة ودفعا للمكروه الذي يخاف من بعضها على بقيتها
~~وانطلق له لباسه لأنه غير مشترك بينه وبين أمته ولا وجب لمخرمة إلا بتسليمة
~~إياه إليه ولو كانت الأقبية من الصنف الذي قال الله ms225 تعالى فيه @QB@ ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى @QE@ الآية لما لبس صلى الله عليه وسلم منها
~~شيئا $ في الاستعانة بالمشرك
# روى عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان
~~بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجده ففرح PageV01P228 أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال يا رسول الله جئت
~~لأتبعك وأصيب معك فقال له رسول اله صلى الله عليه وسلم اتؤمن بالله عز وجل
~~قال لا قال فارجع فلن نستعين بمشرك الحديث بطوله إلى قوله أتؤمن بالله
~~ورسوله فقال نعم فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم فانطلق
# وروى ابن شهاب أن صفوان بن أمية سار مع رسول الله صلى اله عليه وسلم فشهد
~~حنينا والطائف وهو كافر وهو يسند من رواية جابر بن عبد الله قال لما انهزم
~~الناس يوم حنين جعل أبو سفيان بن حرب يقول لا تنتهي هزيمتهم دون البحر وصرخ
~~كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه لأمه صفوان ألا بطل السحر اليوم فقال له صفوان
~~أسكت فض الله فاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلى من يربني رجل من
~~هوازن لا مخالفة بين حديث صفوان وبين قوله لا نستعين بمشكر لأن صفوان قتاله
~~كان باختياره دون أن يستعين به النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك والإستعانة
~~بالمشكر غير جائزة لكن تخليتهم للقتال جائة لقوله تعالى @QB@ لا تتخذوا
~~بطانة من دونكم @QE@ والاستعانة اتخاذ منه لهم بطانة فأما قتالهم معه دون
~~استعانة فبخلاف ذلك وكذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهودلما بلغه
~~جمع أبي سفيان ليخرج إليه يوم أحد فانطلق إلى اليهود الذين كانوا في النضير
~~فوجد منهم نفرا عند منزلهم فرحبوا به فقال إنا جئناكم نخبر أنا أهل كتاب
~~وأنتم أهل كتاب وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر فاما قاتلتم معنا
~~وأما أعرتمونا سلاحا ليس بخلاف لأن الممتنع الاستعانة بالمشرك واليهود
~~الذين دعاهم إلى قتال أبي سفيان ms226 معه أهل كتاب ليسوا من المشركين فلما أجتمع
~~أهل الكتاب معنا في الإيمان بالكتب الذي أنزلها الله على من أنزل من
~~أنبيائه وفي الإيمان بالبعث بعد الموت كانت أيدينا واحدة في قتال عبدة
~~الأوثان والغلبة لنا لأننا الأعلون وهم اتباع لنافي ذلك وهكذا حكمهم إلى
~~الآن عند أبي حنيفة وأصحابه إذا كان حكمنا هو الغالب بخلاف ما إذا لم يكن
~~حكمنا غالبا نعوذ بالله وليس هذا بخلاف أيضا لما روى أن رسول الله صلى الله
~~PageV01P229 عليه وسلم خرج يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا هو بكتيبة
~~حسناء فقال من هؤلاء قالوا بنو قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام وقوم عبد
~~الله ابن سلول فقال أسلموا فأبوا قال قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين
~~بالمشركين على المشركين ومعنى قوله وهم قوم عبد الله بن أبي ليس المراد أن
~~عبد الله منهم لأنه ليس من اليهود لأنه من الرهط الذين يرجع الأنصار إليهم
~~بأنسباهم ولكنه خذل بنفاقه فأما نسبه فيهم فقائم وقيل لهم قومه بمحالفته لا
~~بما سوى ذلك وإن كان فيه تسمية اليهود مشركين ومنعهم من القتال معه لأن بني
~~قينقاع بمحالفتهم عبد الله صاروا كالمرتين عما كانوا عليه إلى ما هو عليه
~~لأن المعالفة هي الموافقة بين المتحالفين فخر جوابه عن حكم أهل الكتاب
~~فصاروا كمن ارتد عن الإسلام إلى اليهودية أو النصرانية لا يكون بذلك يهوديا
~~ولا نصرانيا في أكل ذبائحهم وحل نسائهم فكذا هؤلاء لما حالفوا المنافق
~~صاروا كالمشركين فكان لهم حكمهم فلذلك منعوا وسموا مشركين $ في إسهام من لم
~~يشهد الحرب
# روى عن أبي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على
~~سرية من المدينة قبل نجد فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعد ما فتحنا وإن حزم خيلهم لليف فقال أبان أقسم لنا يا رسول الله
~~قال أبو هريرة لا تقسم لهم شيئا يا نبي الله فقال أبان أنت بهذا يعني يا
~~وبر نجد قال ms227 صلى الله عليه وسلم اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئا
# فيه أن السائل هو أبان وروى أن السائل كان أبا هريرة فإنه روى عنه قال
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فتحوها فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسهم لي من الغنيمة فقال بعض بني سعيد ابن
~~العاصي لا تسهم لهم يا رسول الله فقلت يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل فقال
~~ابن سعيد واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه
~~الله على يدي ولم يهنى على يديه PageV01P230
# قال سفيان لا أدري أسهم أو لم يسهم له فالله أعلم من السائل منهما وروى
~~أن أبا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه وقد خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة رجلا من بني غفار يقال له سباع بن عرفطة
~~قال فأتيناه فزودنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر فكلم
~~المسلمين فأشركونا في سهامهم
# ففيه دليل على أن السائل في هذه القصة هو أبو هريرة وأبان بن سعيد وقد
~~اختلف العلماء في هذا المعنى من الفقه فطائفة منهم توجب لمن كانت حاله حال
~~أبي هريرة وأبان الدخول في الغنيمة المغنومة قبل قدومه لأن الإمام لا يأمن
~~من العدو ما دام في بلدهم فحاجته إلى المدد قائمة وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وطائفة منهم لا يشركونهم وهم الشافعي ومالك واختلف في ذلك عمار ابن
~~ياسر وعمر بن الخطاب فلو أمن الإمام عود العدو إليه ثم لحقه المدد فلاحق
~~لهم اتفاقا فيما غنموه قبل قدومهم ومنع رسول الله صلى الله عليه سلم أبان
~~وأبا هريرة من تلك الغنيمة يحتمل أن خيبر قبل قدومهما عليه صارت دار إسلام
~~استغنى عن المدد ويحتمل أن يكون لاختصاص خيبر بأهل الحديبية بقوله @QB@
~~وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ يريد أهل الحديبية @QB@ فعجل لكم هذه
~~@QE@ يعني خيبر وعن أبي هريرة ما شهدت لرسول الله صلى ms228 الله عليه وسلم مغنما
~~إلا قسم لي الأخير فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة وفي سؤال أبان أو أبي
~~هريرة وهو فقيه صحابي وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك السؤال
~~عليه دليل على أن ما سألاه ما كان محالا إذ لو كان لبينه وما روى أنه أشرك
~~أبا هريرة في تلك الغنيمة فكان بعد مسامحة أهل الحديبية لأبي هريرة
~~وإيثارهم له ذلك بإشارة الرسول صلى اله عليه وسلم كما روى عن أبي موسى أنه
~~قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا
~~وما قسم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا وكان ذلك بمسامحتهم أيضا وسماحتهم بعد
~~مشاورته صلى الله عليه وسلم معهم على ذلك PageV01P231 $ في ما للعبيد من
~~المغنم
# عن عمير مولى أبي اللحم قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح
~~خيبر فقمت فقلت يا رسول الله سهمي قال خذ هذا السيف فتقلده قال فتقلدته
~~فخطت نعله في الأرض قال فأمر لي من الخرنى وروى عنه في حديث آخر قال جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر وعنده الغنائم وأنا عبد مملوك فقلت
~~يا رسول الله أعطني قال تقلد هذا السيف فتقلدته فوقع بالأرض فإعطاني من
~~خرثى المتاع فعلمنا بذلك على أنه كان عبد أو أمره صلى الله عليه وسلم بتقلد
~~السيف ليعلم قدر غنائه في القتال ليعطى له ما يعطى مثله دون أن يضرب له
~~بسهم كالإحرار الذين ساوى الله بين قويهم وضعيفهم في ذلك
# روى أن نجدة بن عامر كتب إلى ابن عباس يسئله عن المرأة والعبد إذا حضرا
~~البأس هل يسهم لهما فكتب إليه ابن عباس لم يكن يسهم لهما إلا أن يحذيا من
~~غنائم القوم وإنما أعطى صلى الله عليه وسلم عميرا بقتاله وإنما الذي يجب له
~~في ذلك لمن يملكه روى عنه قال شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخروه أني مملوك فأمرني فتقدت السيف فإذا ms229 أنا أجره فأمر لي
~~بشيء من خرثى المتاع $ في الغنائم والأسرى
# روى عن ابن عباس قال لما أسروا الأسارى في يوم بدر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا أبا بكر ويا عمر ما ترون في هؤلاء الأسارى قال أبو بكر
~~يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على
~~الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما ترى يا ابن الخطاب قال عمرو الله ما أرى الذي رأى أبو بكر يا نبي الله
~~ولكن أرى إن تمكنا منهم فنضرب أعناقهم وتمكن عليا من عقيل PageV01P232
~~فيضرب عنقه وتمكنى من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفار
~~وصناديدها وقادتها فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله أبو بكر ولم
~~يهو ما قلت فلما كان الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان قلت يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن
~~وجدت بكاء بكيت ببكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكي لذي عرض
~~على من الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة من نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض @QE@ إلى قوله @QB@ حلالا طيبا @QE@ فأحل الله الغنيمة لهم
# وروى عن أبي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فأصابوا من
~~الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤس
~~قبلكم كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من السماء
~~فتأكلها فأنزل الله تعالى @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا @QE@ هذا أشبه بالآية من حديث ابن
~~عباس لأنه أثبت فيها أخذا متقدما كان الوعيد عليه بقوله @QB@ لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم @QE@ وهو أخذهم ما أخذوا من ms230 الغنائم قبل أن تحل لهم وليس
~~في حديث ابن عباس أنهم أخذوا شيئا إنما فيه أن أبا بكر أشار على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منهم الفداء لا غير فيه معنى يجب الوقوف عليه
~~والحذر من الله في التقدم لأمره لأن هذا الوعيد لما لحق أهل بدر وقيل فيهم
~~? < اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم > ? كان لمن سواهم ممن هو دون رتبتهم ألحق
~~واختلف في المراد بالآية قال ابن عباس سبقت لهم من الله الرحمة قبل أن
~~يعملوا بالمعصية وقال الحسن سبق أن الله مطعم هذه الأمة الغنيمة ففعلوا
~~الذي فعلوا قبل أن تحل لهم الغنيمة وروى عنه قال سبق من الله أنه كان مطعما
~~هذه الأمة الغنائم وأنهم أخذوا الفداء من القوم يوم بدر قبل أن يؤمروا بذلك
~~فتاب الله عليهم وعابه عليهم ثم أحله لهم وجعله غنيمة وروى عنه أنه قال سبق
~~من الله أن لا يعذب قوما إلا بعد تقدمه PageV01P233 ولم يكن تقدم إليهم
~~فيها وروى عنه قال سبق من الله الغفران لأهل بدر وهذه التأويلات كلها
~~محتملة للآية والله أعلم بمراده فيها
# ومنه ما روى عن جبير بن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان مطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له يعني أسارى بدر
~~وكانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد إن الله تعالى خير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أن يطلق منا منه و يأخذ الفداء ممن يفتدى به من القتل
~~الواجب عليه بقوله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا @QE@ الآية فلا وجه
~~لإنكار من أنكر ذلك وقد من على غير أسارى بدر وهم سبى هو أزن لما كلموه
~~فيهم وخيرهم بين المال والسبي فاختاروا السبي فطلقهم لهم على ما روى أنه
~~قال صلى الله عليه وسلم أما بعد فإن أخوانكم هؤلاء قد جاؤا تائبين وإني قد
~~رأيت إن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فعل ومن أحب منكم ms231 أن
~~يكون على حقه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله تعالى علينا فليفعل فقال
~~الناس قد طيبنالك يا رسول الله ولهم فقال إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك
~~ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم فرجع الناس فكلمهم
~~عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا
~~وأذنوا
# إنما استأذن صلى الله عليه وسلم في سبى هوازن الناس وقال في أسارى بدر لو
~~أن مطعم بن عي كلمني فيهم لتركتهم لأن في أسارى بدر ما كانوا ليملكوا وكان
~~السبيل فيهم أما القتل أو المن أو الفداء منهم فما كان حاجة إلى استئذان
~~أحد بخلاف سبي هوازن فإنهن قسمن وملكن فلا يجوز إخراجهن عن ملك الغزاة بغير
~~رضاهم يؤيده ما روى أن رسول الله صلى الله عله وسلم أعطى عمر بن الخطاب
~~جارية من سبى هوازن فوهبها لعبد الله ابنه فبعث بها إلى أخواله من بني جمح
~~ليصلحوا له منها حتى يطوف بالبيت وهو يريد أن يصيبها إذا ارجع إليها فخرج
~~من المسجد حين فرغ فإذا الناس يشتدون فقال PageV01P234 ما شأنكم فقالوا أرد
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا وأبناءنا قال قلت تيكم صاحبتكم
~~في نبي جمح فاذهبوا فخذوها فذهبوا فأخذوها
# في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم السبى إلى قومهم بمجرد نقل
~~العرفاء أنهم أذنوا دليل لمن يقول يقبل إقرار الوكيل على موكله فيما وكله
~~به عند الحاكم لأن العرفاء مقام الوكلاء وهو أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو
~~احتجاج صحيح خلافا لمن يقول لا يقبل إقرار الوكيل على موكله وينعزل به وهو
~~زفر وأبو يوسف وغيرهما وروى عن عطاء أنه كان يكره قتل الأسير صبرا ويتلو
~~هذه الآية @QB@ فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ وقال
~~ابن خديج فنسخها قوله تعالى @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@
# قال الطحاوي دل قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في
~~الأرض @QE@ على أن ms232 القتل فيهم أولى من الأسر وقوله @QB@ فإما منا بعد وإما
~~فداء @QE@ كان نزولها بعد إحلال الله تعالى لهم الغنائم ألا ترى إلى قوله
~~@QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ أي منافعها بالأسر الذي فعلتموه حتى تأخذوا
~~الفداء ممن أسرتموه ثم أتبع ذلك بقوله @QB@ لولا كتاب من الله سبق لمسكم
~~فيما أخذتم @QE@ والأخذ هو الأسر الذي يكون سببا لذلك الأخذ ومما يدل على
~~قتل الأسرى ما روى أن الضحاك بن قيس أراد أن يستعمل مسروقا فقال له عمارة
~~بن عقبة أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان فقال له مسروق حدثنا عبد الله بن
~~مسعود أن أباك لما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتله فقال من
~~للصبية يا محمد قال النار فقد رضيت لك ما رضى لك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وما روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة فربطوه بسارية المسجد فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير
~~إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكرو إن ترد المال فسل PageV01P235
~~تعط منه ما شئت الحديث فعدم رد الرسول صلى الله عليه وسلم قوله أن تقتل
~~تقتل ذا دم دل على أن قتله كان جائزا له وإن كان أسيرا وما روى عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما
~~نزعه قيل له هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه وابن خطل حينئذ
~~كان في حكم الأسير وما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن الناس يوم
~~الفتح إلا أربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار
~~الكعبة فقتل منهم عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وركب عكرمة بن أبي جهل
~~البحر فأصابتهم ريح عاصف فعاهد الله ليأتين رسول الله صلى الله أن نجا فنجا
~~وأسلم وأما عبد ms233 الله بن أبي سرح فإنه اختبى عند عثمان بن عفان فلما دعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا
~~كل ذلك يأبى أن يبايعه فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال أما كان
~~فيكم رجل يقوم إلى هذا حين كففت يدي عن بيعته فيقتله قالوا ما درينا يا
~~رسول الله ما في نفسك فهلا أومأت إلينا بعينك فقال إنه لا ينبغي لنبي أن
~~يكون له خائنة الأعين
# أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وعبد الله أسيره إذ
~~ذاك ومثل ذلك حديث أنس في الذي كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعته
~~ليفي بنذره الذي كان نذر أن يقتله لما رأى شدته على المسلمين ويدل عليه
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لابن النواحة وصاحبه الوافدين عليه من عند
~~مسيلمة إذ قال لهما أتشهدان أني رسول الله فقالا له أتشهد أنت أن مسيلمة
~~رسول الله لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما وكانا كالأسيرين ففيما ذكرنا ما دل
~~على إباحة قتل الأسرى
# وما روى عن عبد الله بن مغفل قال أصبت جرابا من شحم يوم خيبر PageV01P236
~~فألتزمته فقلت لا أعطي أحدا اليوم من هذا شيئا فألتفت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتبسم
# قد عارضه بعض بما روى عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله لمن المغنم قال لله
~~عز وجل سهم ولهؤلاء أربعة أسهم قلت فهل أحد أحق بشيء من المغنم من أحد قال
~~لا حتى السهم يأخذه أحدكم من جنبه فليس بأحق به من أخيه وهذا جهل من معارضه
~~لأنه حديث لا يحتج بمثله لأن روايته تعود لى مجهول ولأن عبد الله بن مغفل
~~إنما أخذ من طعام كان محتاجا إليه وقد كانت الصحابة ms234 في المغازي يصيبون
~~العنب والعسل والطعام وتينا ولونه من غير أن يرفعوا منه شيئا فإذا كان
~~واسعا لهم أخذ ما تقدمت غنيمة المسلمين إياه حتى يستأثرون به لحاجتهم دون
~~من ليس له حاجة به إليه كان ما كان منابن مغفل مما لم ينكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أخذه بيده وقوله بلسانه أوسع بخلاف حديث البلقيني فإنه
~~لا حاجة بالمرمى إليه حتى لو احتاج أن يرمى به من رماه أو سواه من عدوه
~~يحبسه لذلك فبان أن لا تضاد بينهما
# ومنه ما روى عن عائشة قالت لمابعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها أبي العاصي بقلادة لها كانت
~~خديجة أدخلتها بها على أبي العاصي حين بنى عليها فلما رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم القلادة رق لها رقة شديدة حتى دمعت عيناه وقال إن رأيتم أن
~~تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا فقالوا يار سول الله
~~بآبائنا أنت وأمهاتنا فأطلقوه وردوا عليها الذي لها
# لا يقال كان المن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إليهم حتى قال في
~~مطعم لو كلمني فيهم لأطلقتهم له فأي حاجة كانت في مشاورتهم لأن قوله في
~~مطعم كان في الوقت الذي كان له قتلهم فكان إليه المن عليهم وقوله في
~~القلادة كان بعد ان حقنن فداؤهم دماءهم وعاد الفداء في حكم الغنيمة
~~المشتركة PageV01P237 فلم يصلح منها أن يطلق إلا ما طابت به أنفسهم $ في
~~الغلول
# روى أن مسلمة بن عبد الملك دخل أرض الروم فغل رجل فبعث مسلمة إلى سالم بن
~~عبد الله فقال حدثني أبي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
~~أخذتموه قد غل فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه فكان في متاعه أراه قال مصحفا
~~فسأل سالما فقال بيعوه وتصدقوا بثمنه
# وفي رواية حدثني أبي عن عمر فاضربوه مكان فاضربوا عنقه والأولى أصح وأكثر
~~ضرب عنق الغال وحرق رحله لم يسمع في ms235 غير هذا الحديث ولا قال به من الفقهاء
~~غير مكحول فإنه قال يحرق متاعه وكتاب الله يخالف ذلك قال الله تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@
# فإذا لم يكن في سرقة مال ليس للسارق فيه شركة سوى قطع يد لا جزاء له غير
~~ذلك فأجرى أن لا يجب عليه في غلول مال له فيه حظ إحراق رحله وأما انتفاء
~~القتل فبقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~الحديث ولم يثبت بالحجة أن الحكم في الغال كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعدما في هذا الحديث المقبول فيلحقه بها واحتمل أن يكون قبله فيكون هذا
~~الأثر ناسخا له فوجب أن يكون الحظر على حاله حتى تقوم الحجة بإطلاق شيء مما
~~في ذلك الحظر فيطلقه $ في السلب
# روى عن سلمة بن الأكوع قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن
~~فبينما نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل أحمر
~~فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدى مع الناس وجعل
~~ينظر إليه وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة فخرج مشتدا PageV01P238
~~فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه فقعد عليه فأثاره واشتد به الجمل وأتبعه رجل
~~على ناقة ورقاء فرأس الناقة عند ورك الجمل قال سلمة وخرجت أشتد حتى كنت عند
~~ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبتيه في الأرض
~~اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر فجئت بالجمل أقوده وعليه رحله وسلاحه
~~فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال من قتل الرجل
~~قالوا ابن الأكوع قال له سلبه أجمع
# وفي رواية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر
~~فجلس فتحدث عند أصحابه ثم انسل فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اطلبوه
~~فاقتلوه فسبقتهم إليه فقتلته وأخذت سلبه فنفلنيإياه فيه غشارة إلى أن من
~~دخل من العدو ms236 في دار الإسلام بغير أمان فقتله أحد أو أسره يكون سلبه له دون
~~الذين كانوا معه ولم يقتلوه ولم يأسروه وهو مذهب أبي يوسف ومحمد قالا مرة
~~لا خمس فيه وقالا مرة فيه الخمس خلافا لأبي حنيفة فإن سلبه لجميع المسلمين
~~لأنه مغنوم بقوة دار الإسلام والحجة لهما ما قد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الركاز الموجود في أرض الأسلام أنه لواجده خاصة غير الخمس فيه
~~فإنه لأهله وذلك لأن الواجد هو الغانم له فاستحقه على الخصوص بعد الخمس وقد
~~يحتمل حديث سلمة أن يكون كذلك فيه الخمس لأهله ولكن تركه رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم لسلمة لانه من أهله كما قال عمر بن الخطاب لأبي طجلحة في سلب
~~الرابء بم مالك لما قتل مرز بان إنا كنا لا نخمس الإسلاب وإن سلب البراء قد
~~بلغ مالا عظيما ولا أرانا إلا خامسه قال فخمسه
# وقول سلمة في الحديث فنفلني إياه إخبار من سلمة لا يصح أن يكون معارضا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم له سلبه أجمع لأن ذلك يوجب أن يكون له باستحقاقه
~~إياه بقتله دون أن ينفله إياه
# ومنه ما روى عن أبي قتادة بن ربعى أنه قال خرجنا مع رسول الله
~~PageV01P239 صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة
~~قال فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته
~~من ورائه فضربته بالسيف على حبل عاتقه ضربة قطعت بها الدرع فأقبل علي فضمني
~~ضمة وجدت منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلقيت عمر بن الخطاب فقلت
~~ما بال الناس فقال أمر الله ثم أن الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه وبينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم
~~جلست ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مالك يا أبا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم ms237 صدق يا
~~رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه يا رسول الله فقال أبو بكر لا ها
~~الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق فأطه إياه قال أبو قتادة فأعطانيه
~~فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام
~~قيل فيه أن القاتل يستحق السلب قال الإمام ذلك أو لم يقل لأن قوله صلى اله
~~عليه وسلم يدل على قتل متقدم لذلك القول ولا دليل فيه إذ قد يجوز أن يكون
~~قال صلى الله عليه وسلم يدل على قتل متقدم لذلك القول ولا دليل فيه إذ قد
~~يجوز أن يكون قال صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه قبل ذلك القتل
~~فكان ما قاله في هذا الحديث ليعلم من القاتلون فيدفع إليهم إسلاب قتلاهم
~~وروى عن أنس ما يدل على ذلك قال لما كان يوم حنين جاءت هوازن تكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالإبل والغنم والنساء والصبيان فانهزم المسلمون
~~يومئذ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر المهاجرين أنا عبد
~~الله ورسوله يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله فهزم الله المشركين من
~~غير أن يطعن برمح أو يضرب بسيف وقال رسول الله صلى اله عليه وسلم يومئذ من
~~قتل مشركا فله سلبه فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين فأخذ إسلابهم وقال أبو قتادة
~~يا رسول الله إني ضربت رجلا على حبل العاتق فاجهضت عنه وعليه درع فانظر من
~~أخذ الدرع فقام رجل فقال يا رسول الله إني أخذتها فأعطينها وأرضه منها وكان
~~رسول الله صلى الله PageV01P240 عليه وسلم لا يسئل إلا أعطاه أو يسكت فقام
~~عمر بن الخطاب فقال ولا والله لا يفيئها الله عز وجل على أسد من أسد الله
~~ثم يعطيكها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق عمر فدل هذا الحديث إن
~~هذا القول من رسول ms238 الله صلى الله عليه وسلم إنما كان منه عند انهزام الناس
~~عنه وتفرقهم وعند حاجته إلى رجوعهم إليه فكان ذلك تحريضا لهم على القتال
~~وعلى الرجوع غليه فدل ذلك إن قوله الثاني الذي كان في حديث أبي قتادة إنما
~~كان لقوله الأول الذي كان في حديث نس وفي ذلك ما قد دل على أن من قتل قتيلا
~~في الحرب لا يستحق سلبه إذا لم يكن قال الإمام قبل ذلك من قتل قتيلا فله
~~سلبه كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه لا كما يقول من خالفهم فيه
~~وفي قول لمالك لا يجوز أن ينفل الإمام القاتل بالسلب إلا من الخمس
# ومنه ما روى عن جبير بن نفير عن عوف أن مدديا وافقهم في غزوة موته وإن
~~روميا كان يشد على المسلمين فتلطف له المددى فقعد له تحت صخرة فلما مربه
~~عرقب فرس وخر الرومي لقفاه وعلاه بالسيف فقتله فأقبل بفرسه بسرجه ولجامه
~~وسيفه ومنطقته وسلاحه مذهب بالذهب والجوهر إلى خالد بن الوليد فأخذ خالد
~~طائفة ونفله بقيته فقلت يا خالد ما هذا أما تعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلب القاتل السلب كله قال بلى ولكني استكثرته فقلت إيم الله
~~لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته فدعاه وأمره أن يدفع إلى المددى بقية سلبه فولى خالد
~~ليفعل فقلت كيف رأيت يا خالد أو لم أوف لك بما وعدتك فغضب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال يا خالد لا تعطه واقبل على فقال هل أنتم تاركون امرائي
~~لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره عوف هذا هو عوف بن مالك بن أبي عوف الأجشعي أول
~~مشاهده خيبر مات سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك بن مروان ففي الحديث
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسامح القاتلين بالأسلاب من غير أن تجب
~~لهم يدل عليه ما روى أن البراء بن مالك أخا أنس PageV01P241 ابن مالك بارز
~~مرزبان ms239 الزأرة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت إليه 2 فقتله فقوم سلبه
~~ثلاثين ألفا فلما صلينا الغداة غدا علينا عمر فقال لأبي طلحة إنا كنا لا
~~نخمس الإسلاب وإن صلب البراء قد بلغ ما لا ولا أرانا إلا خامسيه فقومناه
~~ثلاثين ألفا فدفعنا إليه ستة آلاف وهذا مع حضور عمرو أبي طلحة وأنس ابن
~~مالك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من قوله من قتل
~~قتيلا فله سلبه
# وفي ذلك ما ينفي أن يكون فيه خمس وقد طلب عمر الخمس من سلب البراء فدل
~~أنهم كانوا يتركون أخماس الأسلاب مسامحة لا وجوبا عليهم تركها إذا كان كذلك
~~في أخماس الأسلاب كان كذلك في بقيتها فإنما أمضى خالد ما كان له أن يسمح به
~~ومنع ما كان له أن يمنعه وأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قول عوف
~~وبعده ما أمضى لما قد كان له أن يمضيه عليه وفي ما دل على أن إسلاب القتلى
~~لا تستحق إلا بقول متقدم من الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك الذي لا
~~يجوز أن يمنع منه بحال
# قال الطحاوي وقال محمد بن الحسن لو أن عسكرا من المسلمين دخل أرض الحرب
~~وعليهم أمير فقال الأمير من قتل قتيلا فله سلبه فضرب رجل من المسلمين رجلا
~~من المشركين فصرعه واحتز آخر رأسه فالسلف للذي صرعه وإن كان لم يقتله وإن
~~كان صرعه وضربه ضربا يقدر على التحامل معه فالسلب للذي احتز رأسه قال
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر من قتل قتيلا فله سلبه
~~فضرب ابن عفراء أبا جهل فأثخنه وقتله ابن مسعود فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلبه لابن مسعود وكذلك إن كان الذي صرعه ضربه ضربا لا يعاش من مثله
~~ويعلم أن آخره إلى الموت إلا أنه ربما عاش اليوم واليومين والثلاثة أو أكثر
~~إلا أن آخر احتز رأسه فالسلب للذي احتز رأسه وإن كان الأول ضربه فنثر ما في
~~بطنه ms240 فألقاه أو قطع أو داجه إلا أن فيه شيئا من الروح ثم إن الآخر احتز
~~رأسه فالسلف للذي صرعه لأن هذا إنما بقى منه مثل الذي PageV01P242 يكون من
~~الحركة عند الموت فالفقه ما قاله محمد ولكنه وهم في أمر أبي جهل فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم منه أنه قال من قتل قتيلا فله سلبه إلا
~~يوم حنين فقط وإنما كانتالأمور تجري في الإسلاب على ما قد ذكرنا ولا يحتج
~~لمحمد بن الحسن بما روى عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم نفله يوم
~~بدر سيف أبي جهل لأن الحدة عليه لا له لأنه لو كان صلى الله عليه وسلم قد
~~قال قولا يوجب السلب للقاتل لدفع سلب أبي جهل كله إلى قاتله
# ة وقد روى عن عبد الرحمن بن عوف قال إني لقائم يوم بر بين غلامين حد يثة
~~سنانهما تمنيت لو أني بين اضلع منهما فغمزني أحدهما وقال يا عم أتعرف أبا
~~جهل فقلت وما حاجتك إليه يا ابن أخي قال أخبرت أنه يسب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجل
~~منا فعجبت لذلك وغمزني الآخر فقال مثلها فلم انشب أن نظرت إلى أبي جهل يرفل
~~في الناس فقلت ألا تريان صاحبكما الذي تسألاه عنه فاتدراه فضرباه بسيفيهما
~~حتى قتلاه ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال أيكما قتله
~~قال كل واحد منهما أنا قتلته فقال أمسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السفين
~~فقال كلاكما قتله وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمر
~~بن الجموح وماذبن عفراء ففي قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلبه لأحد
~~الرجلين اللذين أخبرا أنهما قتلاه جميعا بعد أن نفل منه بعضه لعبد الله بن
~~مسعود دليل على أنه لم يتقدم منه القول بأن السلب للقاتل كما قال محمد مما
~~وهم فيه وإن السلب إلى ما يراه الإمام وإن ms241 ذلك كان مما يسمح به للقاتل في
~~الأغلب من غير وجوب والله أعلم $ في حكم من خرج إلينا من عبيدهم
# روى عن ابن عباس قال كان من خرج من عبيد الطائف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف اعتقه فكان منهم أبو بكرة فهو مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الطائف فكان ممن أعتق يومئذ أبو بكرة PageV01P243 وغيره
~~فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى اعتقه بخروجه إليهم لا
~~باستئناف إعتاقهم بعد خروجهم إليه وليس المراد بقوله فهومولى رسول الله
~~الولاء الذي موجبه الاعتاق بل المراد به الولاء الذي موجبه الولاية التي
~~منها من كنت مولاه فعلى مولاه ألا ترى إلى اتباعه بقوله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه يؤيد ما ذكرنا ما روى العشبي عن رجل من
~~ثقيف قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رد إلينا أبا بكرة فأبى
~~وقال هو طليق الله وطليق رسوله وكان أبو بكرة خرج إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين حاصر الطائف
# ولأن الأصل المتفق عليه أن من خرج من عبيدهم إلى المسلمين مسلما مراغما
~~لمولاه كان حرا لخروجه غانما لنفسه لا ولاء لأحد عليه وقد كان خروج أبي
~~بكرة مسلما بدليل ما روى عن أبي عثمان النهدي قال سمعت سعد بن مالك وأبا
~~بكرة يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى إلى غير أبيه وهو
~~يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام قال فقلت له لقد حدثك رجلان وأي رجلين
~~فقال وما يمنعهما من ذلك أما أحدهما فأول رجل رمى بسهم في سبيل الله وأما
~~الآخر فأول رجل نزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلولا أنه خرج مسلما
~~لما كان محمودا على ذلك وإن من خرج إلينا من عبيدهم على كفره عاد غنيمة
~~لكلنا باحر ازديارنا إياه كما قال أبو حنيفة أو لمن سبقت يده منا كما قالا
~~من غير تخميس أو بعد ms242 إخراج الخمس في رواية عنهما وكان أبو بكرة لحقه الرق
~~لما كان في الجاهلية من استرقاق أولاد إمائهم منهم ومن غيرهم $ في نقل راس
~~الكافر
# ورى عن علي بن أبي طالب قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس مرحب
~~وروى عن البراء قال قال لقيت خالي معه الراية فقلت أين تذهب فقال أرسلني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة PageV01P244 أبيه من بعد
~~أبيه أن آتيه برأسه
# وعن عبد الله الديلمي عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برأس الأسود العنسي الكذاب فقلت يا رسول الله قد عرفت من نحن فإلى من نحن
~~قال إلى الله عز وجل وإلى رسوله وكان أتيانهم به من اليمن ليقف صلى الله
~~عليه وسلم على نصر الله وعلى كفايته المسلمين شأنه
# وفيه إجازة نقل الرؤوس نكالا من بلد إلى بلد ليقف الناس على النكال الذي
~~نزل بهم ومن هذا الجنس قوله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~@QE@ وقوله في آية المحاربين @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ ليشتهر في
~~الناس أمرهم وإنكار أبي بكر على عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة حين بعثا
~~رأسا إليه اجتهاد منه لما ظهر إليه من الاستغناء عنه ألا ترى أن أمراء
~~الأجناد منهم يزيد بن أبي سفيان وعقبة بن عامر بحضرة من كان معهم لم ينكروا
~~ذلك لما رأوا فيه من إعزاز دين الله وغلبة هله الكفار فالمرجع في مثله إلى
~~أراء الأئمة يفعلون من ذلك ما يرونه صوابا مناسبا لوقتهم ويتركونه إذا
~~استغنوا عنه وقد أتى عبد الله بن الزبير برأس المختار فلم ينكر ذلك روى أن
~~البريد لما وضعه بين يديه قال ما حدثني كعب بحديث إلا وجدته كما حدثني إلا
~~هذا فإنه حدثني أنه يقتلني رجل من ثقيف وها هو قد قتلته قال الأعمش ولا
~~يعلم أن أبا محمد يعني الحجاج مرصد له بالطريق $ في قتل كعب بن الأشرف
# بعث رسول الله صل الله عليه وسلم محمد بن مسلمة ms243 لقتل كعب بن الأشرف وأذن
~~له أن يقول ما شاء وأنه لما ناداه فخرج إليه وريح الطيب تنضخ استأذنه أن
~~يشم رأسه فأذن له فوضع يده على رأسه فشمه ثم استعاذه ذلك فأذن له فأعاد
~~فلما استمكن من رأسه قال دونكم لثلاثة نفرا وأربعة كانوا معه فضربوه حتى
~~قتلوه PageV01P245
# لا يقال فيه ختر بالأمان وإنه منهى عنه على ما روى السدى عن رفاعة قال
~~دخلت على المختار فإذا وسادتان مطروحتان فقال يا جارية هلمي لفلان وسادة
~~فقلت ما بال هاتين فقال قام عن أحداهما جبريل وعن الأخرى ميكائيل فما منعني
~~أن أقتله إلا حديث عمرو بن الحمق قلت وما حدثك قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من أمنه رجل على نفسه فقتله فأنا منه برئ وإن كان المقتول
~~كافرا
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال من أمنه رجل على نفسه فقتله أعطى
~~لواء غدر يوم القيامة لأنا نقول معنى قوله صلى الله عليه وسلم من آمن رجلا
~~نعلى نفسه إنما هو فيمن هو آمن أما بالإسلام وأما بدمه وأما بأمان بإعطاء
~~المسلمين إياه ذلك حتى صار به آمنا على نفسه وصار دمه حراما وكان ما كان من
~~ائتمان كعب محمد بن مسلمة على نفسه كلا ائتمان وأنه كان بعده في حل دمه كما
~~كان قبله $ في كتابه صلى الله عليه وسلم لأهل أيلة ببحرهم
# روى عن أبي حميد قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك حتى
~~إذاجئنا وادي القرى جاء ملك أيلة فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة
~~بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ببحرهم يحتمل أن يكون المراد ببحر إيلة هو السعة التي يدخل فيها
~~عن الماء وما سواه كذلك يقول أهل اللغة في البحر سميت بحرا لسعتها
~~وانبساطها ومنه استبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه واستبحر المكان إذا دخل
~~فيه الماء وانبسط عليه وبحرت الناقة إذا ms244 اشققت أذنها طولا ومنه البحيرة
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم في فرس أبي طلحة أنه بحر وإنا وجدناه بحرا
# وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روى عن عروة PageV01P246
~~ابن الزبير بسم الله الرحمن الرحيم وهذه أمنة من الله عز وجل ومحمد النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمنجية بن روبة وأهل أيلة لسيارتهم ولبحرهم ولبرهم ذمة
~~الله عز وجل وذمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم ولمن كان معهم من كل مار
~~من الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر فمن أحدث حدثا فإنه لا يحول ماله
~~دون نفسه وإنه طيب لمن أخذه من الناس ولا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا
~~طريقا يريدونها مؤبدا ونحو هذا كتاب جهيم بن الصلت والمعنى فيه هو أن أهل
~~اليمن والشام على كفرهم كانوا وحكمهم أن يغنموا لدخولهم بلا أمان في بلادنا
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب لهم آمنين على أنفسهم وأموالهم
~~إذا دخلوا تلك المواضع وكان لم في ذلك أعظم المنافع لأنهم يميرونهم ويحملون
~~إليهم الأطعمة التي يعيشون بها وغير ذلك مما ينتفع بها لا سيما وايلة لا
~~زرع فيها فيحتمل أن يكونوا يعشرون كتجار أهل الحرب إذا دخلوا دارنا بأمان
~~ويحتمل أن يكون ذلك مما رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرغبوا بذلك في
~~الحمل إلى ذلك المكان كما خفف عمر بن الخطاب عمن كان يقدم المدينة من ناحية
~~الشام بالتجارات فردهم إلى نصف العشر وما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما يوجب ذلك مذكور في موضعه $ في عطاء المحررين
# روى عن عبد الله بن عمر قال لمعاوية أمسكت عطاء المحررين ولم أر رسول
~~الله صلى اله عليه وسلم بدأ بشيء أول منهم حين وجد وقال له لما قدم المدينة
~~عام حج ابدأ بالمحررين فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم قسما
~~فبدأ بهم فبدأ معاوية فأعطى المحررين قبل الناس وأحسن ما قيل فيه أن
~~المحررين وهم ms245 المعتقون كانوا أعداء المسلمين يقاتلونهم وكان المسلمون في
~~قتالهم إياهم مع عداوتهم محسنين إليهم إذ هو سبب لدخولهم الجنة وإليه
~~PageV01P247 يشير قوله صلى الله عليه وسلم جوابا للذي سأله عن ضحكه الذي
~~كان منه فقال رأيت قوما يجرون إلى لجنة في السلاسل بخلاف الكفار فإنهم
~~يسيئون إلى من يأسرون من المسلمين ثم للمسلمين إحسان آخر إليهم باعتقاهم
~~بعد الإسلام وإلحاقهم بالأحرار ابتغاء مرضاة الله تعالى فأراد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يتصل الإحسان إليهم فلا يفارقهم ما كانوا في الدنيا
~~والله أعلم $ في كسرى وقيصر
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله تعالى
~~حكى عن الشافعي أن قريشا كانت تتجر بالشام والعراق كثيرا فلما دخلت في
~~الإسلام خافت من انقطاع معاشهم من الشام والعراق لمعاداة ملكيهما لأهل
~~الإسلام فقال صلى الله لعيه وسلم إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده فلم يكن بأرض
~~العراق كسرى ثبت له أمر بعده وكذا لم يكن بأرض الشام قيصر عن الشام وثبت
~~لقيصر ملك ببلاد الروم وقيل أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم إذا هلك أي
~~سيهلك ولا يكون بعده كسرى إلى يوم القيامة وكذا إذا هلك قيصر لكنه لم يهلك
~~إلى الآن ولكنه هالك قبل يوم القيامة واختلاف هلاكيهما تعجيلا وتأخيرا
~~لاختلاف ما كان منهما عند ورود كتاب رسول الله صلى اله عليه وسلم عليهما
~~وذلك لأن كسرى مزقه فدعا صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق وقيصر لما
~~قرأ كتابه وسأل أبا سفيان عما سأله عنه قال إن يكن ما قلت حقا فيوشك أن
~~يملك موضع قدمي هاتين ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت عنده
~~لغسلت قدميه الحديث وهذا أشبه لان قيصر لم يهلك وإنما تحول من الشام إلى
~~الروم يحققه قوله لتنفقن كنوزهما PageV01P248 في سبيل الله وقد أنفق كنز
~~كسرى ولم ينفق كنز قيصر في ms246 مثله إلى الآن وسينفق على ما روى جابر بن سمرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ستغزون جزيرة العرب وتفتح عليكم ثم
~~الدجال قال جابر ولا يخرج الدجال حتى تفتح الروم فأخبر أن فتح الروم
~~المقترن بفتح كسرى لم يكن وأنه كائن البتة وإذا يكون كفتح كسرى الذي قد كان
~~وقد روى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمران بيت المقدس خراب يثرب
~~وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح القسطنطينية
~~خروج الدجال ثم ضرب على فخذي أو فخذ الذي بجنبه أو منكبه ثم قال أما أنه
~~لحق كما أنك هاهنا ففيه أن هلاك قيصر إذا هلك لا يكون بعده قيصر إلى يوم
~~القيامة كما لا يكون بعد كسرى إلى يوم القيامة وتخلو الأرض من كل منهما
~~وتصرف كنوزهما إلى ما أخبر صلى الله عليه وسلم أنها منفقة فيه $ في
~~المسابقة
# روى عن عائشة أنها قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما
~~حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك وفيما روى عنها أنها قالت خرجت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر الآخرة حتى إذا كنا بالأثيل انصرفت
~~لبعض حاجتي فنكبت عن الطريق فبينما أنا كذلك إذا راكب يضرب فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ففرغت من حاجتي ثم جئت فقال تعالى أسابقك فأرمي بدرعي
~~خلف ظهري ثم أجعل طرفه في حجري ثم خططت خطا برجلي ثم قلت تعال فقم على هذا
~~الخط فنظر في وجهي وكأنه عجب فقمنا على ذلك الخط قالت فقلت اذهب قال اذهبي
~~فخرجنا فسبقني وخرج بين يدي فقال هذه بيوم ذي المجاز فتذكرت ما يوم ذي
~~المجاز فذكرت أنه جاء وأنا جارية وكان في يدي شيء فسألنيه فمنعته فذهب
~~يتعاطاه ففررت فخرج في أثري فسبقته ودخلنا البيت وفيما روى عن سلمة بن
~~الأكوع أنه قال قدمنا من PageV01P249 الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأردفني راجعين إلى المدينة على ناقته العضباء فلما ms247 كان بيننا وبين
~~المدينة وكرة وفينا رجل من الأنصار لا يسبق عدوا فقال هل من مسابق إلى
~~المدينة قالها مرارا وأنا سكات فقلت ما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال لا
~~إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ائذن لي
~~فلأسابقنه فقال إن شئت فعلت فقلت اذهب إليك فخرج يشتد وانطفق عن الناقة ثم
~~أعدو فربطت على شرفا أو شرفين فسألته ما ربطت قال استبقيت نفسي ثم أني عدوت
~~حتى ألحقه فأصك بين كتفيه وقلت سبقتك والله قال فنظر إلي فضحك
# ففي هذه الآثار إباحة السبق على الإقدام وبه كان يقول محمد بن الحسن
~~خلافا لمن قال أنه لا مسابقة إلا في خف أو حافر احتجاجا بما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله لا سبق إلا في خف أو حافر ذهب آخرون إلى خلاف
~~ذلك أيضا فقالوا لا سبق غلا في نصل أو حافرا وخف
# فهذه أقوال ثلاثة احتج قائلوها بروايات تدل على مدعاهم ولأهل المقالة
~~الأولى عليهم أن ذلك إنما يكون كذلك لو وقفنا على أن ما في الآثار التي
~~احتجوا بها مما ينفي السبق على الأقدام كان بعد ما روته عائشة في ذلك ولكن
~~يحتمل أن مروى عائشة كان بعدها فيكون مبيحا للسبق على الأقدام ناسخا لحظره
~~السابق ولا ينبغي رفع ما ثبت يقينا وهو إباحة السبق بالإقدام إلا بيقين
~~مثله وليس فليس
# وفيما روى عنه صلى الله عليه والله وسلم لا جلب ولا جنب المراد بالنهي عن
~~هذين المعنيين هو في السبق بما يجوز السبق بمثله سئل مالك هل سمعت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب وما تفسيرهما فقال لم يبلغني
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره أن يجلب وراء الفرس حين يدبر
~~ويحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق فذلك الجلب والجنب أن يجنب مع الفرس الذي
~~يسابق به فرس آخر حتى إذا أدنى من الغاية تحول صاحبه على الفرس ms248 PageV01P250
~~المجنوبة وروى عن الليث قال في تفسير لا جلب أن يجلب وراء الفرس في السباق
~~والجنب أن يكون إلى جنبه تخفيف به للسباق ولا يعلم في ذلك قول غير هذين
~~القولين فالواجب في ذلك استعمال التأويلين حتى يحيط مستعملهما علما أنه لم
~~يدخل فيما نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وفيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة أنه قال من
~~أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فلا بأس ومن أدخل فرسا بين فرسين
~~وهو يؤمن أن يسبق فذلكم القمار يعني أن الرجلين إذا سابقا بفرسين يدخلان
~~بينهما دخيلا بجعل فالعرب تسمى الدخيل محللا فيضع الأولان رهنين ولا يضع
~~المحلل شيئا ويرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهن صاحبه
~~فكان طيبا له مع رهنه وإن سبق المحلل ولم يسبق واحد من الأولين أخذ الرهنين
~~وكانا له طيبين وإن سبق هو لم يكن عليه للاولين شيء ولا خلاف أن المراد
~~بقوله وهو يؤمن أن يسبق أنه المبطئ من الخيل الذي يؤمن منه أن يسبق قال
~~الطحاوي وجعل الدخيل في هذا في حكم المتسابقين أنفسهما بلا دخيل بينهما
~~برهن يجعله أحدهما أن سبق الذي هو من عنده سلم له ولم يكن له على المسبوق
~~شيء وإن سبق الذي ليس هو له أخذ ذلك الرهن فكان طيبا حلالا له وإن كان
~~الرهان وقع بينهما على أنه لمن سبق غرم شيئا لصاحبه سميا ذلك الشيء كان ذلك
~~قمارا ولم يحل فيسلك بالمحلل الدخيل بينهما هذا المعنى إن سبق أخذ الرهنين
~~جميعا وإن سبق لم يكن عليه شيء لصاحبيه ولا لواحد منهما
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد لا نعلمه روى عنه في
~~الرهان غيره روى عن أبي لبيد أرسلت الخيل زمن الحجاج والحكم ابن أيوب أمير
~~على البصرة قال فلما انصرفنا من الرهان قلنا لو ملنا إلى أنس ابن مالك
~~فسألناه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms249 يراهن على الخيل قال فسئل أنس
~~عن ذلك فقال نعم والله لقد راهن على فرس يقال له سبحة فسبقت الناس فبهش
~~لذلك وأعجبه PageV01P251
# فأما السبق بغير ذكر رهان كان فيه فقد رويت فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آثار صحاح منها حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سابق بين الحيل التي قد أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسدد بني زريق وإن عبد الله
~~ابن عمر فيمن سابق بها
# وروى عن أنس أنه قال كافت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء لا تسبق
~~فجاء أعرابي على قعود له فسابقها فسبقها فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقيق على الله عز وجل أن
~~لا يرتفع شيء من الدنيا الأوضعة $ في الجزية
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وفي رواية ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد وليتركن القلائص فلا
~~يسعى عليها يعني يعود الناس كلهم أغنياء ولا يوجد للزكاة أهل توضع فيه
~~فيسقط فرضها لعدم محلها وكذلك الجزية إذا لم يوجد ما تصرف فيه من قتال أو
~~مما سواه سقط فرضها
# وروى ن رجلا قام فقال يا عجبا لعي يأخذ الجزية من المحبوس وقد أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقتال وأن لا يؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب
~~فأخذه المستورد التميمي وذهب به إلى علي رضي الله عنه فقال أن المجوس كانوا
~~أهل كتاب فانطلق ملك منهم فوقع على أخته وهو نشوان فلما أفاق قالت له أخته
~~أي شيء صنعت وقعت علي وقد رأك الناس والآن يرجمونك قال أفلا حجزتني قالت
~~واستطعت جئت مثل الشيطان ولقدراك الناس وليرجمنك غدا إلا أن تعطيني قال
~~وكيف أصنع قالت ترضى أهل الطمع PageV01P252 ثم ms250 تدعوا الناس فتقول أن آدم
~~كان يزوج ابنه أخته أو قالت ابنته ابنه قال وجاءه القراء فقالوا قم يا عدو
~~الله قال هو هذا قد جاؤا فقام إليهم أولئك فداسوهم حتى ماتوا فمن يومئذ
~~كانت المجوسية وقد أخذ رسول الله صلى اله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر
# يحتمل أن يكون المجوس أهل كتاب ونسخ كتابهم فلم يبق كتاب الله كما نسخ
~~بعض القرآن فعاد غير قرآن كقوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~بما قضيا من اللذة وقوله لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى إليهما
~~ثالثا إلى غير ذلك مما نسخ وخرج من أن يكون قرآنا ويكونو كاليهود والنصارى
~~من أهل الكتاب في أكل ذبائحهم واستحلال نسائهم وإنما أخذت الجزية منهم لأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها منهم على ما في حديث على وعبد الرحمن
~~على ما روى أن عمر لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبد الرحمن بن عوف
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل منم مجوس أهل البحرين الجزية وأقرهم على مجويتهم وعامل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي وليس الأخذ
~~منهم لأنهم أهل كتاب بل لما كانت الجزية تؤخذ من اهل الكتابين مع إنا نؤمن
~~بكتابهما لا قرارانا إياهم في دار الإسلام آمنين وهم إلينا أقرب من المجوس
~~الذين لا كتاب لهم فمن المجوس ولى لمشاركتهم في المعنى الموجب للأخذ وهو
~~القرار في دارنا آمنين فلا يلزم به حل نسائهم وذبائحهم وكذلك امتثل فيهم
~~الخلفاء الراشدون منهم عمرو على وعثمان على ما روى عنه أنه أخذها من بربر
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى عمه يعوده وعند رأسه مقعد رجل
~~فقام أبو جهل فقعد فيه فقال ما بال ابن أخيك يذكر آلهتنا قال ما بال قومك
~~يشكونك قال يا عماه أريدهم على كلمة تدين لهم العرب وتؤدي ms251 إليهم العجم
~~الجزية قال ما هي قال لا إله إلا الله فقال اجعل الآلهة إلها واحدا فأنزل
~~الله PageV01P253 تعالى @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ إلى قوله @QB@ إن هذا
~~لشيء عجاب @QE@ فيه ما دل على دخول المجوس فيمن تؤخذ منهم الجزية
# وقد روى محمد ابن الحنفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس
~~البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية ولا يؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة وما روى عن حذيفة ابن اليمان
~~أنه قال لولا أني رأيت أصحابي أخذوا من المجوس يعني الجزية ما أخذت منهم
~~وتلا قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ الآية فذلك لأنه
~~لم يقف على ما وقف عليه الخلفاء من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~فعله فاستدل بفعل الخلفاء لعلمه أنهم لم يفعلوا إلا ما ينبغي لهم أن يفعلوه
~~$ في الجعائل
# ورى شفى الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال للغازي أجره وللجاعل أجره وأجر الغازي وشفى بضم الشين من أصبح
~~وأما الهيثم بن شفى فهو بالفتح وثمامة بن شفى بالفتح أيضا اختلف أهل العلم
~~في الجعائل في الغزو فأعلى ما وجد فيه ما روى أن معاوية كتب إلى جرير بن
~~عبد الله البجلي في بعث ضربه أما بعد فقد رفعنا عنك وعن ولدك الجعل فكتب
~~إليه جرير إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاشترط على والنصح لكل مسلم فإن انشط في هذا
~~البعث نخرج وغلا أعطينا من أموالنا ما ينطلق المنطلق قال المسعودي هذا أحسن
~~ما سمعنا في الجعائل ومذهب أبي حنيفة كراهة الجعل إذا كان للمسلمين فئ فإن
~~لم يكن فئ فلا بأس أن يقوى بعضهم بعضا رواه محمد ولم يحك خلافا بينه وبين
~~أبي يوسف فيكون ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ظاهره أباحة
~~الجعائل مخصوصا ms252 بحالة الحاجة وما روى عن جرير مما لم ينكر معاوية عليه
~~محمول على الحاجة لأن المسلمين إذا كان لهم فئ كان الأولى بهم التنزه عن
~~الصدقة وعما PageV01P254 هو في حكمها أعنى الجعائل إذ الاستغناء بالفئ عما
~~هو غسالة الذنوب أولى فإن لم يكن أباحت الحاجة قبول الجعل للضرورة إليه
# ومنه ماا روى أن أبا أيوب الأنصاري كتب إلى ابن أخيه يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ستفتح عليكم الأمصار وتضرب عليكم بعوث يكرهها
~~الرجل منكم يريد أن يتخلص منها فيأتي القبائل يعرض نفسه عليهم ويقول من
~~أكفيه بعث كذا وكذا ألا فذلكم الأجير إلى اقصى قطرة من دمه في هذا ما يوجب
~~أن الثواب في ذلك الغزو للجاعل وقد ذكرنا في حديث شفى الاصبحي أن للجاعل
~~أجرا لجاعل وقد ذكرنا في حديث شفى الأصبحي أن للجاعل أجرا لجاعل وأجر
~~الغازي وفي ذلك ما قد ينفي أن يكون للغازي على ذلك أجر إذ كان إنما غزا
~~بمال قد أخذه عوضا على غزوه فإذا قتل في ذلك فقد قتل أجيا فيما لا ثواب له
~~فيه من ربه إذ كان ثوابه في الجعل الذي أخذه ممن يغزو عنه
# | + * كتاب النذور والإيمان
# فيه اثنا عشر حديثا $ ما جاء في الاستثناء باليمين
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بيمين فقال إن شاء الله فقد
~~استثنى يعني إذا وصل الاستثناء باليمين كان يقول ابن عمر لا حنث في يمين
~~موصول آخرها بأن شاء الله وعليه مدار هذا الحديث ولا يظن به مع كمال فضله
~~وورعه تخصيص ما عمه النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما يجب له تخصيصه به وما
~~روى عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ إذا قلت شيئا
~~فلم تقل إن شاء الله فقل إن شاء الله إذا ذكرت لا يخالف ما ذكرنا عن ابن
~~عمر إنما هو في الأشياء التي يقول الرجل أنه يفعلها في المستقبل فعسى لا
~~يتيسر له فعلها فيذم ms253 فإذا الحق بكلامه إن شاء الله يتخلص من الذم لا في
~~الإيمان إذ لو استطاع أن يلحق الاستثناء بيمينه لما احتاج إلى الكفارة حالف
~~إذن يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها
~~فليأت PageV01P255 الذي هو خير وليكفر عن يمينه أو ليكفر عن يمينه ويأتي
~~الذي هو خيره فلو كان إلحاق الاستثناء منفصلا ممكنا لعاد بذلك إلى حكم من
~~قالها موصولة فلم يحتج إلى الكفارة وما روى مسعر عن سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم والله لأغزون قريشا قال إن شاء
~~الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم قال إن شاء الله ثم قال والله لا غزون
~~قريشا ثم قال إن شاء الله
# وفي رواية شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس والله لأغزون قريشا ثلاث
~~مرات ثم قال في الثالثة إن شاء الله فإن كان الحديث كما روى مسعر فهو مفتوح
~~المعنى ومكشوف المراد وإن كان كما روى شريك فيكون قوله إن شاء الله راجعا
~~على جميع الإيمان لا على الآخرة منها وحدها فالمعنى فيه إن الله تعالى قال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ إذ يجوز أن يقطعه قاطع عن فعله ثم فيه ترك الدخول منه عليه
~~في غيبه وإن كان ذلك القول مما أجرى الله على لسانه فإن استعمال الإخلاص
~~وترك الدخول منه عليه في ذلك أولى كما قال @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن
~~شاء الله @QE@ وإن كان ذلك لابد من كونه فعلم أن وصل الشيئة فيما يقال في
~~الأشياء المستقيلات سواء كان من الأمور الكائنة البتة أو المترددة من
~~اللوازم إخلاصا لله وتسليما للأمور إليه وكذلك الإيمان كلها إذا كانت على
~~الأشياء المستأنفات
# لا يقال كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيلاء من نسائه بغير قول
~~منه فيه إن شاء الله لأنه يحتمل أن يكون ذلك منه قبل نزول ms254 هذه الآية
# قال الطحاوي ذهب شريح إلى أنه إن قدم الطلاق على الاستثناء بأن قال
~~امرأتي طالق إن دخلت الدار أن الطلاق لازم بخلاف ما إذا قدم الاستثناء فقال
~~إن دخلت الدار فامرأتي طالق فإنها لا تطلق حتى يدخل الدار وهو مخالف لما
~~عليه جميع أهل العلم من عدم الفرق بين التقديم والتاخير في أعمال الاستثناء
~~قال تعالى @QB@ إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك @QE@ فبدأ بذكر وعده إياه بما
~~وعده PageV01P256 به ثم استثنى منه من هو خارج من ذلك الوعد ومثل ذلك من
~~السنة ما روته عائشة قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فجعل
~~يشير إليها لا تلدوني فقلنا كراهة المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم
~~أن تلدوني الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى منكم أحد إلا
~~لد وأنا أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم وما روى عن العباس قال دخلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة فاحتجين مني غلا ميمونة فأخذن
~~متكأ فدققنه ثم لددنه فقال لا يبقى في البيت أحد يشهد لدي غلا لدالا أن
~~يمين لم تصب عمى العباس فجعل يلد بعضهن بعضا وفي رواية فقالت امرأة منا
~~والله إني لصائمة قالوا بئس ما ظننت أن نبرك وقد أقسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلدوها والله وإنها لصائمة ففي هذه الآثار عزيمة رسول صلى اله
~~عليه وسلم بالالداد لمن في البيت ثم أخرج العباس أما لأنه لم يحضر وأما لا
~~عظامه لعمه غير أنه قد كانت العزيمة وهو في البيت وأخرج منها بالاستثناء
~~المؤخر عنها وفيه ما دل على فساد مقالة شريح
# اللدود ما يسقى الإنسان من أحد شقى الفم وهو مأخوذ من لديدي الوادي وهما
~~جانباه وفي الحديث عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات
~~الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب فوقفنا بذلك على إباحة اللدود في
~~العلاج من العلة التي هو علاجها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ms255 لأنه لدو ما
~~كان علاجه وكان طبهم فيه خطأ وكان ما أخر به من الداد من حضر على وجه
~~التأديب حتى لا يعدن إلى مثله وليس على سبيل القصاص لأنه لم يأمر أن يلدوا
~~بمقدار مالدوه به لا بأكثر منه $ في الإدام
# روى جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام الخل
~~وروى عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P257 ائتدموا
~~بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة
# كان أبو حنيفة وأبو يوسف يقولان الادام ما يصطبغ به كالزيت والخل وما
~~أشبههما والشواء ليس بادام وكذا اللحم وقال محمد هذه الأشياء كلها ادامات
~~وكل ما يؤكل به الخبز فهو ادام وروى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نه قال تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة فيكفئها الجبار بيده
~~كما يكفئ أحد خبزته من السفر نزلا لأهل الجنة فأتى رجل من اليهود فقال بارك
~~الرحمن عليك يا أبا القاسم إلا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم القيامة قال تكون
~~الرض خبزة واحد كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فنظر رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال ألا أخبرك بادامها قال بلى
~~قال ادامها بالأم ونون قالوا وما هذه قال ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما
~~سبعون ألفا
# ففيه أن الثور والنون ادام لأهل الجنة يأكلون به ما يأكلون من الخبزة
~~المذكورة وروى عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال هذه ادام هذه فأكلها
# وفي الديثين ما يدل على أن ما لم يصطبغ به الخبز ادام كالذي يصطبغ به من
~~غير فرق وكلام العرب يدل عليه يقال أدم الله بينهما يعني جعل بينهما المحبة
~~والتفاق روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة لما
~~أخبره أنه خطب امرأة هل نظرت إليها ms256 فقال لا فقال انظر إليها فإنه أحرى أن
~~يؤدم بينكما فيكون ما يطيب به الطعام ليؤكل اداما له كما قاله محمد بن
~~الحسن $ في اليمين بغير الله تعالى
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم
~~أفلح PageV01P258 وأبيه أن صدق لما جاءه أعرابي يسأل عن الإسلام فأخبره
~~بشرائع الإسلام وقال الأعرابي والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فإنه كان
~~مباحا وانتسخ بالنهي ويؤيده ما روى أن حبرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد نعم القوم أنتم لو لا أنكم تشركون فقال سبحان الله قال إنكم
~~تقولون إذا حلفتم والكعبة قال فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~إنه قد قال فمن حلف فليحلف برب الكعبة
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله من حلف بغير الله فقد
~~أشرك يعني ( جعل ) ما حلف به محلوفا به كما أن الله تعالى محلوف به وذلك
~~ذنب ولكن لا يريد به الشرك الذي يكون به خارجا عنالإسلام نظير ما روى من
~~قوله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل
~~في أن المراد به أن شيئا تولى الله فعله قيل فيه إن سبب فعله كذا وكذا مما
~~يتطير به فمثل ذلك الشرك المذكور في الحلف بغير الله إلا الشرك الذي يوجب
~~الكفر
# ومنه ما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال حلفت باللات والعزى وكان العهد
~~حديثا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إني حلفت باللات والعزى وكان
~~العهد حديثا قال قلت هجرا أتفل عن يسارك ثلاثا وقل لا إله إلا الله وحده
~~واستغفر الله ولا تعد
# فيه ما يدل على أن سعدا لم يخلف الأعلى ما اعتاده لسانه ساهيا عن تحريم
~~الله ذلك عليه بإسلامه وذلك من اللغو وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ms257 تعد
~~معناه والله أعلم أن يتحفظ من نفسه والأخذ بالحزم لئلا يقع في مثله وأمره
~~بالاستغفرا مخافة أن يكون قد قصر في التحفظ
# ومنه ما روى عن ا لنبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من حلف بملة سوى ملة
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال
# فيه معنى لطيف من الفقه وهو أن من حلف فقال هو يهودي إن كان PageV01P259
~~كذا وكذا لما يعلم أنه قد كان فقد علق قوله هو يهودي بما لا معنى له فكان
~~بمنزلة قوله هو يهودي من غير تعليق يصير به مرتدا فإن التعليق بالكائن
~~تنجيز كالرجل يقول امرأته طالق إن كان كذا لما هو عالم أنه قد كان بخلاف
~~التعليق بالمستقبل فإنه لا يصير مرتد أو لا يقع الطلاق لما لم يكن بعد
~~فالحديث إنما هو في الحلف على الأشياء المستدبرة لأعلى المستقبلة $ في
~~النذر
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يؤخر شيئا
~~ولكن يستخرج به من البخيل وزاد بعض وأمر بالوفاء به
# ليس النذر بمعصية فينهى عنه وإنما المنهي اعتقادهم أنه يؤخر ما يحبون
~~تأخيره أو يعجل ما يحبون تعجيله ولذلك أمر بالوفاء به ومدح من يوفيه في
~~قوله تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما @QE@ الآية أي إن لم يوفوا به
# ومنه ما روي عن أنس بن مالك قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان رجل من الكفار أشد الناس على المسلمين فقال رجل من الصحابة لئن أمكنه
~~الله منه ليضربن عنقه قال فأظفر الله المسلمين بهم فكانوا يجيئون بهم أسارى
~~فيبا عهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئ بذلك الرجل فكف صلى الله
~~عليه وسلم عن بيعته ليفي الرجل بنذره وكره الرجل أن يضرب عنقه قدام الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فلما رآه لا يصنع شيئا بايعه فجاء الرجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال كيف أصنع يا رسول الله بنذري قال قد كففت عنه لتفي
~~بنذرك فلم تصنع شيئا فقال ms258 يا رسول الله لولا أومضت إلي قال ما كان لنبي أن
~~يومض فيه إنه نذر بالقتل وإن الوفاء به فاته بإسلامه لأن المنع بالشريعة
~~كالمنع بالعدم وعيه فارة لما روت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه وزاد بعض في
~~الحديث ويكفر يمينه لأن الشرع أعجزه عن الوفاء بالمعصية فيكون كالنذر
~~PageV01P260 الذي عجز عن الوفاء به فيجب فيه الكفارة وما روى عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين بالله وإن
~~كان غير قائم الإسناد لكنه يستظهر به على صحة زيادة بعض الرواة في الحديث
~~المذكور وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نذر في غضب
~~وكفارته كفارة يمين ولو صح فمعناه في غضب الله فيعود إلى معنى النذر في
~~المعصية ولو كان النذر مما يصح فعله شرعا فعجز عن ذلك لضعفه يجب عليه
~~الكفارة كما يؤمر الحالف بالكفارة إذا حنث فيها قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين على ما روى ابن عباس قال جاء رجل فقال
~~يا رسول الله إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال إن الله لا يصنع بشقاء أختك
~~شيئا لتحج راكبة وتكفر يمينها وروى زيادة تفسير فيه بيان الموجب للكفارة
~~وهو ما روى عن عقبة بن عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية
~~غير متخمرة فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مر أختك
~~فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام وكان كشفها وجهها حراما فأمرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة إياها منه وهو على ما زاده بعض
~~الرواة من قوله ويكفر يمينه فيمن نذر أن يعصي الله وعليها مع ذلك الهدى
~~لركوبها فيما نذرت من المشي يبين ذلك أن الحديث قد روى من رواية ابن عباس
~~عن عقبة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته ms259 نذرت أن تمشي إلى
~~الكعبة حافية ناشرة شعرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتركب
~~وتخمر رأسها ولتهدهديا فأوجب عليها الهدي لمكان المشي الذي نذرته وهو من
~~الطاعات فعحزت عنه كما يؤمر به من قصر في شيء من حجه وسكت فيه عن الكفارة
~~لما نذرته من المعصية في كشف رأسها وأوجب عليها في الحديث الأول الكفارة
~~لما نذرته من المعصية في كشف رأسها وسكت عن وجوب الهي عليها لعجزها عن
~~المشي فبان معنى الأحاديث وأنه لا تعارض في شيء منها
# فإن قيل روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P261
~~نظر إلى أبي إسرائيل فقال ما باله قالوا إنه نذر أن يصوم ويقوم في الشمس
~~ولا يتكلم قال مروه فليتم صومه وليجلس وليستظل ويتكلم ولم يذكر في ذلك
~~كفارة قيل له يحتمل أنه أمر بالكفارة فقصر الراوي عن نقله كما قصر الراوي
~~في المفطر بجماع أهله عن نقل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من قضاء
~~يوم مكان ذلك اليوم ويحتمل أن تكون الكفارة لم تكن حينئذ واجبة ثم وجبت
~~فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها في حال ما وجب التمسك بها حتى يعلم
~~نسخها
# ومنه ما روي أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام قال ف بنذرك لا
~~حجة لمن استدل في لزوم نذر حال الكفر بعد الإسلام به لأن لفظة ف لا تستعمل
~~إلا فيما ليس بواتجب يقال ف لفلان بوعدك وفي الواجب يقال أوف قال تعالى
~~@QB@ فأوفوا الكيل والميزان @QE@ @QB@ وأوفوا بعهد الله @QE@ يقال أوفي
~~يوفي إيفاء ووفى يفي وفاء فقوله صلى الله عليه وسلم لعمر ف بنذرك معناه فهو
~~أحسن لا أنه واجب ولكنه وجد في بعض الآثار أوف بنذرك فتعارض اللفظان فسقط
~~أن يكون حجة لبعض المختلفين على بعض مع أن الإيفاء قد يستعمل في غير الواجب
~~وإن كان الأفصح ما ms260 قلنا ولما كان كذلك نظرنا هل نجد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على حقيقة الأمر فيه فوجدنا حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده
~~أنه قال قلت يا رسول الله والله ما أتيتك حتى حلفت عددا وجمع بين أصابع
~~يديه أن لا آتيك ولا آتي دينك وإني قد جئتك امرءا لا أعقل شيئا إلا ما
~~علمني الله ورسوله الحديث ولم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفارات
~~عما كان من إيمانه التي قد حنث فيها فدل ذلك أنه لم يكن عليه فيها كفارات
~~وإن حلفه بها في حال شركه كلا حلف وإذا كان في حلفه كذلك فنذره أحرى يؤيده
~~ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما النذر فيما ابتغى به
~~وجه الله عز وجل PageV01P262 والمشرك لا يبتغي وجه الله فلا نذر له والذي
~~أمر عمر بن الخطاب إنما هو أن يفي له بطاعة يطيعه بها في الإسلام مكان
~~النذر الذي لم يكن منه طاعة حتى يستعمل حسنة مكان النذر الذي لو عمله في
~~حال شركه لم يكن كذلك يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه
# | + * كتاب الضحايا
# فيه أربعة أحاديث $ في من تجب عليه الأضحية
# روي عن البراء بن عازب قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأضحى إلى البقيع فبدأ فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال إن أول نسكنا
~~في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا
~~ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء فقام خالي
~~فقال يا رسول الل إني ذبحت وعند يجذعة هي خير من مسنة فقال اذبحها ولا تجزي
~~أو توفي عن أحد بعدك وفي حديث آخر عندي عناق لبن هي خير من شأتي لحم فقال
~~هي خير نسيكتك لن تجزي جذعة عن أحد بعدك الجذعة المذكورة ms261 هي الجذعة من
~~المعز لا من الضان الأضحية واجبة عند بعض منهم أبو حنيفة وذهب الأكثر إلى
~~أنها مندوبة والحدة للموجب قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ردة لن تجزي جذعة
~~عن أحد بعدك إذ الأجزاء لا يكون إلا عن واجب ولا يقال أنه كان أوجبها على
~~نفسه وأتلفها بذبحها قبل أو أنه لأنه لو كان كذلك لضمنه قيمتها ولما لم
~~ينظر النبي صلى اله عليه وسلم إلى ذلك علمنا أنه لزمه بإيجاب الله تعالى
~~ولا معنى لإيجابه على نفسه ما أوجبه الله تعالى عليه ألا ترى من أوجب على
~~نفسه صلاة من الخمس أو صيام شهر رمضان أو حج البيت وهو غير مستطيع إليه
~~سبيلا كان كمن لم يوجب غير أن الأضحية لم يوجبها معينا PageV01P263 معينا
~~فإذا أوجبها الرجل في شيء بعينه وجبت فيه كما أوجبها فإن هلك قبل أن ينفذه
~~لم يسقط ما أوجبه الله تعالى عليه إذ لم يوجبه في شيء بعينه وهذا بين فيما
~~احتج به أبو حنيفة في إيجاب الضحايا من أحسن ما يحتج به $ فيما يؤمر به من
~~وجبت عليه
# روى عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذ رأيتم هلال ذي الحجة
~~فأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي وخرجه من طرق في
~~بعضها من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا من
~~أظفاره شيئا حتى يضحي قوله من كان له ذبح هنا يبين أن المراد بقوله في
~~الحدي الأول فأراد أحدكم أن ذلك على إرادة يكون معها الوجوب دفعا للاختلاف
~~بين الحديثين فيه منع من معه ما يضحي به أن يأخذ من شعره أو ظفره حتى يضحي
~~ولا يعارضه قول عائشة ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقلده ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم لأن في بعض ما
~~روى عنها زيادة تبين المراد وهي قولها كنت أفتل قلائد هدي رسول ms262 الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يبعث بالهدي ويقيم عندنا لا يجتنب شيئا مما يجتنبه
~~المحرم من أهله حتى يرجع الناس فثبت أن المجتنب عنه هو ما يجتنبه المحرم من
~~أهله لا ما سواه من حلق وقص وذلك لا يخالف ما في حديث أم سلمة لأن فيه
~~اجتناب الحلق والقص لا ما سواء مما يجتنب المحرم من أهله فحديث أم سلمة منع
~~من يضحي من الحلق والقص في أيام العشر حتى يضحي وحديث عائشة على إطلاق ما
~~سوى الحلق والقص وأنه في ذلك بخلاف ما عليه المحرم في إحرامه يؤيد ما ذهبنا
~~إليه في المنع من القص والحلق ما روى عن الصحابة أنهم كانوا عليه سئل سعيد
~~بن المسيب عن فتوى يحيى بن يعمر بخراسان أن من اشترى أضحيته ودخل عشر ذي
~~الحجة لا يأخذ من شعره وأظفاره فقال سعيد قد أحسن كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلون PageV01P264 ذلك أو يقولون ذلك وهذا بخلاف ما يقوله
~~أبو حنيفة وأصحابه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل وأمرت بيوم الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة قال الرجل
~~إن لم أجد إلا منيحة أنثى أضحي بها قال لا ولكن تأخذ من شعرك وتقلم أظفارك
~~وتأخذ من شاربك وتحلق عانتك فإن ذلك تمام اضحيتك فيه التحضيض على يوم
~~الأضحى والأمر بالقص والحلق وغيره وفيه أنه لم يكن المأمور به مطلقا له قبل
~~التضحية فوافق حديث أم سلمة وحققه $ في ما يجوز تضحيته
# عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على
~~أصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضح أنت
~~به العتود صغير ولد المعز وبالإجماع لا يضحى بمثله فتكون رخصة مختصة بعقبة
~~كما خص أبو بردة بن نيار بتضحية جذع المعز على أن لا يجزى عن أحد بعده وروى
~~حديث عقبة على خلافه قال ضحينا مع رسول الله صلى ms263 الله عليه وسلم بجذاع
~~الضان ويحتمل أن يكون اراد ما كانت الجماعة ضحت به مما قسم عليهم بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم اختص هو بما رخص له فيه من تضحية العتود وهو
~~فاسد الإسناد لا يتصل بعقبة والحديث الصحيح حديث جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم 2 فاذبحوا
~~مكانها جذعة من الضان ففيه إباحة التضحية بالجذعة عند عدم المسنة وروى عن
~~أم بلال الأسلمية عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجوز الجذع
~~من الضان ضحية لمن كانت له غنم فكان في ذلك إباحة الضحية بالجذعة مطلقا
~~والحق أن الرخصة مختصة بعقبة كما رخص لأبي بردة $ + * كتاب الذبائح والصيد
# روي عن أناس من الصحابة أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أعاريب يأتونا بلحمان مشروحة والجبن والسمن ما ندري ما كنه PageV01P265
~~إسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم فأمسكوا عنه وما سكت عنه فإنه عفا
~~لكم عنه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ واذكروا اسم الله عز وجل فيه توسعة من
~~الله تعالى على عباده في الطعام الذي يأكلونه من الذبائح التي لا يعلم حال
~~الذابح ولو شاء لضيق عليهم فلم يبح لهم أكلها حتى يعلموا أن ذابحها ممن تحل
~~ذبيحته كما قال تعالى @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ وهذا بخلاف الشرائع
~~التي شرعها لهم في دينه وتعبدهم بها حيث أمرهم بطلب مشكلها من محكمها على
~~ما يأتي في البيوع من قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات
# وروى عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء تقذرا
~~فبعث الله تعالى نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال
~~وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما @QE@ الآية $ في ما قطع من الحي
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ms264 والناس يجبون أسنمة الإبل
~~ويقطعون آليات الغنم فقال ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت الضمير عائد
~~على ما ذكر من أسنام الإبل وآليات الغنم وعلى ما كان بمعناها ما يموت
~~بموتها وتحدث بالموت فيه صفة لم تكن قبل بخلاف الوبر والشعر لأنه لا تحدث
~~فيه بموتها صفة لم تكن قبل وقد جعل الله تعالى لنا الأوبار والأشعار أثاثا
~~ومتاعا فكيف يجوز أن تكون ميتة وقد جعلها لنا متاعا بخلاف الجلد الذي يموت
~~بموت البهيمة ألا ترى أن الموت يحدث فيه صفة لم تكن له قبل من فساده وتغير
~~رائحته فأجاز رسول الله صلى الله عيه وسلم الانتفاع به وقال إنما حرم أكلها
~~في الشاة التي مر بها وهي ميتة $ في الذكاة بغير الحديد
# عن ابن عمر أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما لهم فأرادت PageV01P266
~~شاة منها أن تموت فذبحتها بمروة فسأل كعب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأمره بأكلها فيه دليل أن ما ذبح بغير إذن مالكه فهو ذكاة بخلاف من قال لا
~~تصير ذكاة محتجا بما روى عن ثعلبة قال أصبنا يوم خيبر غنما فانتهبناها فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدورهم تغلي فقالوا لنهانهبة فقال اكفئوا
~~القدرو وما فيها فإن النهبة لا تحل فعلم أن ما ذبح على مثل هذا الحال لا
~~يكون ذكيا قلنا أمره صلى الله لعيه وسلم بأكفاء القدور يحتمل أن تكون ذلك
~~عقوبة للمنتهبين لا لكونه حرم بالنهبة ألا ترى أنه كان في وقت كانت
~~العقوبات على الذنوب بالأموال كما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مانع الزكاة من أعطاها مؤتجر أكان له أجرها ومن لا فا نا آخذوها وشطر ماله
~~عزمة من عزمات وبنا ليس لآل محمد منها شيء $ في الذكاة بغير إذن المالك
# عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة فلقيه رسول امرأة من قريش تدعوه إلى طعام ms265 فجلسنا
~~مجلس الغلمان من آبائهم ففطن آباؤنا للنبي صلى الله عليه وسلم وفي يده أكلة
~~فقال إن هذه الشاة تخبرني أنها أخذت بغير حلها فقامت المرأة فقالت يا رسول
~~الله لم يزل يعجبني أن تأكل في بيتي وإني أرسلت إلى النقيع فلم توجد فيه
~~شاة وكان أخي اشترى شاة بالأمس فأرسل بها أهله إلي بالثمن فقال أطعموها
~~الأسارى فيه الأمر بإطعام الأسارى وهم ممن تجوز الصدقة عليهم بمثلها ولم
~~يأمر بحبسها للذي ذبحت وهي على ملكه ليأخذها مطبوخة لارتفاع ملكه عنها
~~ووقوع ملك الذابح والطابخ عليها كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه وفيه أيضا
~~جواز ذكاة الذبح بغير إذن مالكه $ في الضفدع
# روى عبد الرحمن بن عثمان قال ذكر طبيب الدواء عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء فنهى النبي صلى الله عليه
~~PageV01P267 وسلم عن قتله فيه دليل على أنه لا يؤكل وأنه بخلاف السمك لأنه
~~يقتل ويؤكل وغير السمك مما في البحر ينبغي أن لا يقتل ولا يؤكل لا يقال
~~إنما نهى عن قتله لأنه يسبح لأن السمك مسبح أيضا @QB@ وإن من شيء إلا يسبح
~~بحمده @QE@ بل إنما نهى لأنه غير مأكول فيكون قتله عبثا وقيل إنما نهى عن
~~قتله بصفة لا يجوز قتله بها مما فيه تعذيبه لا لأنه لا يؤكل كما ذهب إليه
~~مالك في أكل دواب البحر كلها وفيه بعد $ في لحم الخيل وغيره
# عن جابر بن عبد الله قال أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل
~~ونهانا عن لحوم الحمر وفيما روى عنه أنه قال لما كان يوم خيبر أصاب الناس
~~مجاعة فأخذوا الحمر الأهلية فذبحوها وملأوا القدور منها فبلغ ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمرنا فكفأنا يومئذ القدور وقال إن الله سيأتيكم برزق
~~هو أحل من هذا وأطيب فكفأنا يومئذ القدور وهي تغلي فحرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لحوم الحمر الإنسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي ناب من السباع
~~وكل ذي مخلب من ms266 الطير وحرم المجثمة والخلسة والنهبة والحديث الثاني يوريه
~~عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن سلمة عن جابر ورواية عكرمة عن يحيى ضعيفة
~~والحديث الأول رواه محمد بن علي بن الحسين وعطاء ابن أبي رباح وأبو الزبير
~~عن جابر وثلاثة أولى بالحفظ من واحد وروى عن أسماء ابنة أبي بكر قالت
~~انتحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه وفيما روى عن
~~خالد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير
~~والآثار صحيحة في إباحة أكل لحم الخيل ولكن النظر يوجب تحريم لحمها وذلك
~~لأن الأنعام المباح أكلها ذوات أخفاف وإظلاف والحمر والبغال ذوات حوافر وهي
~~محرم أكلها والخيل المختلف فيه أشبه بذوات الحوافر منها بذوات الأظلاف
~~والأخفاف وأبو حنيفة ومالك ذهبا إلى التحريم واحتج مالك بقوله تعالى @QB@
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ PageV01P268 وقوله تعالى في
~~الأنعام @QB@ لتركبوا منها ومنها تأكلون @QE@ وأما أبو يوسف ومحمد ذهبا إلى
~~إباحة لحومها ومنعا ما احتج به مالك بأن الله تعالى قال @QB@ ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@ ولم يكن مانعا أن يكون خلقهم لغير
~~الاختلاف أيضا غذ قال @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فكذلك
~~قوله @QB@ لتركبوها @QE@ لا يكون مانعا أن يكون مخلوقا للركوب ولما سواه
~~مما قد أباحه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله في الحديث بينما رجل
~~يسوق بقرة قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا إنما
~~خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إني أؤمن بهذا وأبو بكر وعمر ولم يكن ذلك مانعا من أكل لحومها لما
~~أباح الله تعالى ذلك $ في جلد الميتة
# عن عبد الله بن عكيم قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تنتفعو من الميتة بغهاب ولا عصب فيه
~~ما يدل على حضوره لذلك وسماعه إياه من كتاب رسول الله صلى ms267 الله عليه وسلم
~~وفي غيره من الأحاديث جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون لم يحضره ومعناه كتب إلى
~~قومنا وهذا جائز في كلامهم وله نظائر في الحديث وقد حققه ما روى عنه أنه
~~قال حدثني أشياخ بجهينة قالوا أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فلم يتم حجة إذ لم يسم
~~الأشياخ حتى يعرف أنهم ممن يجوز الأخذ عنهم أم لا وحديث ابن عباس عن ميمونة
~~في أمره غيابهم بدباغ جلد الشاة التي ماتت لهم وقوله لهم عند ذلك إنما حرم
~~أكلها أولى منه لصحة مجيئه واستقامة طريقه وعدل رواته وروى عنه أن الشاة
~~كانت لسودة وذكر فيه ما يدل أن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم بعد إنزال الله لهم تحريم الميتة وروى عنه أنه قال PageV01P269
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما أهاب دبغ فقد طهر وفي ذلك ما يوجب
~~إباحة جلود الميتة إذا دبغت ويحتمل أن النهي عن الانتفاع بالإهاب والعصب
~~قبل الدباغ يؤيده قول ابن عباس إذا دبغ الإهاب فقد طهر أي طهر للانتفاع به
# وعن علي بن أبي طالب أنه أتى ببغلة عليها سرج خز فقال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخز عن ركوب عليه وعن جلوس عليه وعن جلود النمور وعن
~~جلوس عليها وعن ركوب عليها
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الميثرة وهي جلود السباع وعن معاوية أنه دعا نفرا من الأنصار في الكعبة
~~فقال أنشدكم بالله ألم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صفف
~~النمور فقالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد وعن المقدام بن معد يكرب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الركوب على جلود السباع
# لا خفاء أن عموم قوله صلى الله ms268 عليه أيما أهاب دبغع يتناول جلود السباع
~~وغيرها لا يصح إخراجها منالعموم إلا بآية مسطورة أو سنة مأثورة أو إجماع
~~معتبر علم إن النهي لم يكن لأنها غير طاهرة بالدباغ ولكن لمعنى سواه وهو
~~ركوب العجم عليها يؤيده النهي عن الركوب على الخز والجلوس عليه دون لباسه
~~لأنه قد لبس الخز من الصحابة والتابعين جماعة وجرى النسا على ذلك إلى يومنا
~~وإذا كان اللبس مباحا والركوب عليه مكروها دل ذلك أنه للتشبه بالعجم لا
~~للنجاسة ومثله نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الرجل أسفل ثيابه حريرا مثل
~~الأعاجم أو يجعل على منكبه حريرا كالأعاجم مع إباحته أعلام الحرير في
~~الثياب أكثر من مقدار الحرير في هذين المعنيين ومما يدل عليه ما روى أن عمر
~~بن الخطاب رأى رجلا وعليه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب فألقاها عن رأسه
~~وقال ما يدريك لعله ليس بذكي وفيه أنه لو علم أنه ذكي لم يكرهه وروى عن
~~جابر بن عبد الله أنه كان لا يرى بجلود السباع بأسا إذا دبغت PageV01P270
# وعن مطرف بن عبد الله أنه دخل على عمار وإذا خياط يخيط بردا له على قطيفة
~~ثعالب وعن أبي أيوب الأنصاري أنه أتى بدابة بسرج نمور فنزع الصفة فقلت له
~~الجدبتان نمور فقال إنما ينهى عن الصفة لاستعمال العجم إياها
# ولا يعلم عن أحد من الصحابة في ذلك غير ما وفنا أنهم كانوا يكرهون التشبه
~~بالعجم في استعمالها وقد وجدنا عن التابعين ما قد دل على إباحتها والكراهة
~~لأجل التشبه وهو ما روى عن عروة بن الزبير أنه كان له سرج نمور وعن يحيى بن
~~عتيق أنه قال رأيت الحسن البصري على سرج نمور ورأيت محمد بن سيرين على سرج
~~منمر $ في أكل ما بات من الصيد
# روى أبو ثعلبة الخشنى عن البي صلى الله عليه وسلم قال إذا رميت الصيد
~~فأدركته بعد ثلاثة وسهمك فيه فكله ما لم ينتن ليس هذا بخلاف لما روى أنس
~~قال جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق ثم ms269 يؤتون بملء كف من الشعير
~~فيصنع لهم با هالة سنخة فيوضع بين يدي القوم الجياع وهي بشعة في الحلق ولها
~~ريح منكر لان اللحم الذكي يعود بالنتن إلى حال الجيف فيصير من لخبائث فيصير
~~حراما وأما الإهالة فليست من الأشياء التي حلت بالذكاة كالسمن واللبن فحدوث
~~السنخ فيه يتغير طعمه لا فساد في ذاته كفساد اللحم فصار كتغير الدهن والزيت
~~فلا يحرمها وكتغير الماء يشرب ويتطهر به لان ذلك عارض فيه لا انقلاب إلى
~~نوع آخر كانقلاب اللحم إلى حد يصير كالأشياء المذمومة من الجيفة وغيرها $
~~في الطافي
# عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حسر عنه البحر
~~فكل وما ألفى فكل وما وجدته ميتا طافيا فوق الماء فلا تأكل وقد ذهب
~~PageV01P271 قوم إلى كراهة أكل الطافي من السمك وجعلوا حكمه حكم اللحم
~~المنتن وعن علي أنه قال كل ما قذف البحر وما طفا فلا تأكله لأن ما يطفو من
~~السمك فإنما يطفو لفساده وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأباحه قوم منهم مالك
~~والشافعي محتجين بحديث أبي هريرة أنه قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو
~~الطهور ماؤه والحل ميتته لكن الحديث مضطرب في إسناده اضطربا لا يصلح
~~الاحتجاج بمثله ولو صححنا لم يكن فيه مخالفة لحديث جابر لأن المراد بالميتة
~~في الحديثين واحد ويكون الحديثان صحيحين ولكن تحريم الطافي الذي في حديث
~~جابر زيادة على ما في الحديث الآخر وزيادة العدل مقبولة ويرتفع التضاد
~~حينئذ فإن قيل عن ابن عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة
~~الطفاية حلال أكلها لمن أراد أكلها وعن أبي بكر ليس في البحر شيء إلا قد
~~ذبحه الله وروى أن أصحاب أبي طلحة وجدوا سمكة طافية فسألوا أبا طلحة عنها
~~فقال أهدوها غلي وفيه ما يدل على إباحته قلنا خالفهما علي بن أبي طالب
~~وجابر والأولى مما اختلف فيه الصحابة ما وفاق ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو النهي لا الإباحة ms270 ولقد روي أن راعيا أتى ابن عباس فقال إني
~~آتي البحر فأجده قد جعل سمكا ميتا فقال لا تأكل الميتة ومعناه الجعول الذي
~~معه الطفاء على الماء لا ما سواه مما يقذفه ومما يجز عنه فقد عاد قول ابن
~~عباس إلى كراهة أكل كل طاف من السمك $ في الفارة تقع في السمن
# عن ابن زياد عن معمر عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن فارة تقع في سمن قال إن كان جامدا فخذوها وما حولها فألفوه
~~وإن كان ذابا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا به فيه إباحة الانتفاع
~~بالسمن النجس فإن قيل هذا الحديث رواه عن معمر محمد بن PageV01P272 دينار
~~فقال فيه إن كان مائعا اهريق وإن كان جامدا أخذت وما حولها وأكل الآخر
~~فالجواب أن عبد الواحد بن زياد ممن لو انفرد يقبل منه فكذا إذا انفرد
~~بزيادة تقبل منه فإن قيل فقد روى مالك وابن عيينة عن الزهري فخالفا معمرا
~~في إسناده ومتنه قيل له فيحتمل أن يكون عند الزهري في هذا الباب عن سعيد ما
~~رواه عنه معمر وعن غيره ما رواه عنه مالك وابن عيينة فلا تكون إحدى
~~الروايتين دافعة للأخرى فيعمل بما فيهما ولا يعارض إباحة الاستصباح
~~والانتفاع بالسمن النجس ما روي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح قام فقال أن الله عز وجل قد حرم بيع الخمر والأصنام والميتة
~~والخنزير فقال له بعض المسلمين كيف ترى في شحوم الميتة يدهن به السفن
~~والجلود ويستصبح به الناس قال هو حارم قاتل الله اليهود لما حرمت عليهم
~~الشحوم جملوها فباعوها فأكلوا ثمنها لان حديث جابر في شحوم الميتة التي هي
~~في نفسها حرام وشحومها كذلك فلا يحل الانتفاع بالحرام وحدث معمر إنما هو في
~~السمن النجس والأشياء النجسة يحل الانتفاع بها كالثياب النجسة لا تمنع
~~نجاستها من لبسها والنوم فيها إذا كانت يابسة فكذلك يجوز الانتفاع بالسمن
~~النجس إذا كان ليس بميتة ms271 في نفسه وإن كان الذي نجسه هو الميتة فيصح
~~الحديثان على المعنيين وقد روى جواز الاستصباح والانتفاع بالمويت النجس
~~والسمن النجس عن جماعة من الصحابة منهم عليه بن أبي طالب وابن مسعود وابن
~~عمر وعن ابن سيرين أنهم لتوا سويقا فوجدوا فيه زوغة ميتة فقال أبو موسى لا
~~تأكلوه وبيعوه ولا تبيعوه من المسلمين وبينوا لمن تبيعونه منه وبجواز بيعه
~~نقول لا ه لما جاز الانتفاع به جاز بيعه كما جاز بيع الثوب النجس فإن قيل
~~الثوب يغسل فيعود طاهرا قلنا قبل أن يغسل كالسمن في نجاسته وقد وجدنا الدور
~~لا تخلو من المخارج النجسة مما لا يستطاع تطهيرها ولم يكن ذلك بمانع من
~~بيعها فالسمن كهي فيما وصفنا وإلى جواز بيعه ذهب القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله إذا بين ذلك وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وبه نأخذ PageV01P273 $ في
~~العتيرة
# روي عن محمد بن الحسن في إملائه قال في الجاهلية كانوا يذبحون في رجب شاة
~~وهي الرجية كان أهل البيت يذبحونها فيأكلون ويطبخون ويطعمون والعتيرة كان
~~الرجل إذا ولدت الناقة والشاة ذبح أول ولد تلده فأكل وأطعم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسئل عن التعيرة فقال إن تدعه حتى يصير زخزباخير له من
~~أن تنحره فيملق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك الزخزب الذي قد غلظ
~~جسمه واشتد لحمه فوجه الحديث أنه كره ذبحه صغير الثلاثة أوجه أحدها أنه لا
~~ينتفع بلحمه لأنه ساعة يولد كالغراء يختلط لحمه بوبره الثاني أنه تفجع بذلك
~~أمه الثالث أنه ينقطع لبنها بفقدها إياه صغيرا وعن المزنى عن المشافعي
~~العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانوا يتبررون بها يذبحونها في رجب ولما
~~اختلفا في هذا أطلبنا حقيقة ذلك فوجدنا عن مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال يا أيها الناس إن على أهل كل بيت في
~~كل عام أضحاة وعتيرة هل تدرون مال اعتيرة قال فلا أدري ما كان من ردهم عليه
~~قال هي ms272 التي يقول الناس الرجبية فعقلنا بهذا أن العتيرة هي الرجبية وأنها
~~كانت واجبة كالأضحية وعن وكيع أنه سأل النبي عليه السلام فقال إنا كنا نذبح
~~ذبائح في رجب فنكعم من جاءنا فقال صلى الله عليه وسلم لا بأس قال وكيع لا
~~أتركاها أبدا وكان محمد ابن سيرين يعتر وكان ابن عون يعتر وروى عن أبي
~~هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرعة ولا عتيرة قال الزهري
~~الفرعة ول النتاج والعتيرة شاة يذبحونها في رجب وروى لا عتيرة ولا فرع
~~يحتمل نسخ ما كان واجبا وبقي جائزا وعن نبيشة سألت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فماذا تأمرنا فقال
~~اذبحوا لله في شهر ما كان وبروا لله وأطعموا وعن الحارث أنه لقي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال فقلت PageV01P274 يا رسول الله
~~الفرائع والعتائر قا لمن شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عتر ومن شاء لم
~~يعتر في الغنم أضحيتها فكشف هذه الآثار أن الوجوب قد انستخ وأنه برمن أخذ
~~به فقد أحسن ومن تركه لم يخرج وعن الشافعي أن الفرع هو شيء كان أهل
~~الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم وكان أحدهم يذبح بكزه فيه أو شاته
~~ولا يعدوه رجاء البركة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال افرعوا إن
~~شئتم أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا
~~أن يكره في الإسلام فأعلمهم أنه لا مكروه عليهم فيه وأنه مباح $ + * كتاب
~~العقية فيه أربعة أحاديث
# وري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغلام مرتهن بعقيقته
~~أو قال بعقية تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى فروى عن حبيب أن ابن
~~سيرين أمره أن يسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة قال فسأتله فقال سمعته
~~من سمرة فذهب قوم إلى ن هذا الحديث قد عاد كله إلى سمرة فتأملنا ذلك
~~فوجدناه محتملا لغير ما ms273 قالوه لأن ابن سيرين إنما أمر حبيبا أن يسأله الحسن
~~ممن سمع حديثه في العقيقة فقط لا إلى ما سواها مما في الحديث وروى عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد لي الليلة غلام فسميته
~~بأبي إبراهيم وعنه قال لماا ولدت أم سليم عبد الله بن أبي طلحة قال لي أبو
~~طلحة يا أنس لا تطعمه شيئا حتى تغدو به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبات يبكي فلما أصبحت غدوت به على رسول الله صلى الله لعيه وسلم فلما رآه
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم قال أم سليم ولدت فقلت أجل فقعد وجئت حتى
~~وضعته في حجره فدعا بعجوة فلاكها في فمه حتى ذابت ثم لفظها في فيه وجعل
~~الصبي يتلمظ فقال رسول صلى اله عليه وسلم انظروا إلى حب الأنصار التمر ومسح
~~وجهه وسماه عبد الله
# ففي هذا تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وعبد الله ابن
~~أبي طلحة بإسميهما هذين قبل يوم سابعهما خلاف لما في حديث سمرة فنظرنا
~~PageV01P275 فيه ليعلم الأولى فوجدنا عن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه قال
~~كنا في الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بدمها ثم كنا
~~في الإسلام إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بالزعفران فعلم أن
~~فعلهم في اليوم السابع مثل ما كانوا يفعلونه في الجاهلية وما كان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم وفي عبد الله من تسميته إياهما قبل
~~سابعهما وقبل الذبح كان ناسخا له فكان أولى
# ومنه ما روي عن أنس قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين
~~بكبشين وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن
~~الحسين كبشا في الحديثين أن الذبح عن الذكر شاة كما يذبح عن الأنثى وروى من
~~رواية أم كرز الخزاعية مرفوعا عق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة ms274 وروى عن
~~عائشة قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام شاتين
~~مكافئتين وعن الجارية شاة ففي روايتهما أن عقيقة الغلام خلاف عقيقة الجارية
~~ولو خلينا وآراءنا لكان عدم الفرق بينهما أظهر كما في الأضحية وهدي التمتع
~~والقرآن وفي الجناية على الإحرام ولكن الأخذ بالزيادة أولى لئلا يلزم نسخها
~~بالشك وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الغلام عقيقة
~~فاهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى المراد والله أعلم بإماطة الأذى عن رأس
~~المذبوح عنه هو الدم الذي كان يلطخ به رأسه في الجاهلية على ما في حديث
~~بريدة كنا في الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسهبدمها ثم
~~كنا في الإسلام نذبح عن الغلام ونلطخ رأسه بالزعفران فعلم أن الأذى الذي
~~يماط هو الدم الذي كان يلطخ به رأسه في الجاهلية والله أعلم يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم بعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم ويحتمل أن يكون الأذى هو
~~الشعر الذي يحلق من رأسه لقوله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه @QE@ في المحصور عن البيت في العمرة عام الحديبية PageV01P276
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المولود مرتهن بعقيقته وهذا يدل
~~على وجوب الذبح عنه وروى عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه
~~بعد ما جاءته النبوة ففيه ما دل على تأكد وجوبها وقد روي عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال سئل رسول اله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا
~~أحب العقوق وكأنه كره الاسم ثم قال من أحب أن ينسك عن ولده فلينسك عنه عن
~~الغلام شاتين مكافئتين وعن الجارية شاة قال زيد ابن أسلم المكافئتان
~~المشابهتان تذبحان جميعا فهذا يدل على الندب لقوله من ولد له مولود فأحب أن
~~ينسك عنه فليفعل فعلم أن الوجوب انتسخ بما كان طارئا عليه وناسخا لما كان
~~في الجاهلية وقرر في الإسلام أيضا
# | + * كتاب ms275 الأشربة
# فيه ثلاثة أحاديث في الخمر وتخليلها
# روى عن أنس قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتيم
~~وكان عنده خمر حين حرمت الخمر فقال يا رسول الله نصنعها خلا قال لا قال
~~فصبه في الوادي حتى سال وخرج الآثار بذلك
# من عنده عصير فصار خمرا ليس له أن يعالجها ليجعلها خلا عند مالك والشافعي
~~احتجا بهذا الأثر غير أن مالكا رخص في دردى الخمر أن يعالج حتى يصير خلا
~~ويلزمه العلاج في لخمر إذ لا فرق ظاهرا ومما يحتج به من كره التخليل ما روي
~~عن عثمان بن أبي العاص أن تاجرا اشترى خمرا فأمره أن يصبه في دجلة فقالوا
~~له ألا تأمره أن يجعله خلا فنهاه عن ذلك
# وقد يحتمل أن النهي لمكان أن ذلك الخمر لم يكن من عصير يملكه لأن شراء
~~الخمر فاسد فلم يملك أصل الخمر وعن عمر لا تأكل من خمر أفسدت حتى يكون الله
~~عز وجل قد أفسدها فعند ذلك ييب الخل ولا باس على من ابتاع خلا من كافر ما
~~لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد أن صارت خمرا PageV01P277 ومخالفوهم
~~احتجوا لمذهبهم بما روى أن أبا الدرداء كان ياكل المرى الذي يجعل فيه الخمر
~~ويقول ذبحته الشمس والملح وقالوا إنما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعل خمر الأيتام خلا لأنها لم تكن مالا لهم بعد ما حرمها الله تعالى
~~كالبالغين سواء وروى عن عبيد الله بن عمر قال كنت عند رسول الله صلى الله
~~عيه ولم في المسجد فبينما هو يحتبي حل حبوته ثم قال من كانت عنده من هذه
~~الخمر شيء فليؤذني بها فجعل الناس يأتونه فيقول أحدهم عندي راوية ويقول
~~الآخر عندي زق أو ما شاء الله أن يكون عنده فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اجمعوا ثم آذنوني به ففعلوا ثم آذنوه فقام وقمت معه فمشيت عن يمينه
~~وهو متكئ على فلحقنا أبو بكر فأخذني رسول الله صلى الله عليه وسلم ms276 فجعلن عن
~~يساره وجعل أبا بكر مكاني ثم لحقنا عمر بن الخطاب فأخذني وجعله عن يساره
~~فمشى بينهما حتى إذا وقف على الخمر قال للناس أتعرفون هذه قالوا نعم يار
~~سول الله هذه الخمر فقال صدقتم قال إن الله تعالى لعن الخمر وعاصرها
~~ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمول إليه وبايعها ومشتريها وآكل
~~ثمنها ثم دعا بسكين فقال اشحذوها ففعلوا ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرق بها الزقاق فقال الناس إن في هذه الزقاق منفعة قال أجل ولكني
~~إنما أفعل ذلك غضبا لله عز وجل لما فيها من سخطه فقال عمرانا كفيك يا رسول
~~الله فقال لا وبعض رواته يزيد على بعض ففيه عقوبتهم بشق زقاقهم غضبا لله إذ
~~لم يسارعوا إلى إتلاف ما حرم الله وكان ذلك في وقت كانت العقوبات في
~~الأموال كما تقدم في مانع الزكاة أنه يؤخذ شطر ماله وفي سارق الحريسة من
~~الجبل عليه غرم مثليها وجليدات نكال وفي صيد المدينة من وجدتموه يصيد في
~~شيء منها فخذوا سلبه ومذهب عمر وسعد بن أبي وقاص أن ذلك الحكم باق بعد روي
~~عن عمر أنه كان يهريق اللبن في السوق إذا وجده مغشوشا بالماء ولم يهرق إلا
~~خوفا من أن يغشوا به الناس فيحتمل أن يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جعل الخمر خلا خوفا أن يحلوها فيؤدي إلى المفاسد يؤيده خرق الزقاق إلى
~~PageV01P278 خرققها وعن ابن عباس في النهي أهدى لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم راوية خمر الحديث إلى قوله ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما فقد
~~يكون منعه من تخليلها عقوبة على تغييبه إياها لا لانها لو خللت لم تحل له
~~كما خرق الزقاق عقوبة لمن غيبها والنظر الصحيح فيه إن العصير الحلال إذا
~~صار خمرا حرم للعلة التي حثت فيها من ذاتها أو من فعل أحد بها فكذلك إذا
~~صارت خلا ينبغي أن تحل لوجود صفة الخل وانتفاء الخمر عنها كان ذلك من ذاتها
~~أو من فعل ms277 أحد بها وكذلك جلد الميتة سواء دبغ أو ترك حتى أجفته الشمس وأسفت
~~عليه الرياح حتى أذهبت وضر الميتة عنها $ في الأشربة المحرمة
# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل شراب أسكر فهو حرام
~~وعنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبتع فقال كل شراب أسكر
~~فهو حرام وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وأبا
~~موسى إلى اليمن قال له أبو موسى أن شرابا يصنع في أرضنا من العسل يقال له
~~البتع ومن الشعير يقال له المزر فقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام ولما
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فجاوب بقوله كل شراب أسكر فهو
~~حرام احتمل أن يكون ذلك على الشراب المسكر كثيرة فيكون حراما إذا أسكر لا
~~إذا لم يسكر واحتمل أن يكون قليله وكثيره حراما فنظرنا فوجدنا من رواية أبي
~~إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~ومعاذا إلى اليمن فقلت أنك بعثتنا إلى أرض كثير شراب أهلها فقال اشربا ولا
~~تشربا مسكرا
# وعنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلنا أن بها
~~شرابا يصنع من الشعير والبر يسمى المزر ومن العسل يسمى البتع قال اشربوا
~~ولا تشربوا مسكرا أو قال لا تسكروا ففيها إطلاق الشرب والنهي عن المسكر
~~فعلقنا أن السكر المراد في الأحاديث السابقة هو ما يسكر من تلك الأشربة
~~PageV01P279 لا مالا يسكر منها وعن أبي موسى قال بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعاذا إلى اليمن فقلت يا رسول الله أفتنا بشرابين كنا نصنعفهما
~~باليمن البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير والذرة ينبذ حتى
~~يشتد قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم بخواتمه فقال
~~حرام كل مسكرا سكر عن الصلاة فعاد إلى أنه لا يمنع القليل من الشراب الذي
~~يسكر كثيره فإن القليل لا يسكر عن ms278 لاصلاة وارتفع التضاد بين الآثار وامتنع
~~شرب ما يسكر منها وحل شرب ما لاي سكر منها ومنه عن ابن عباس قال حرمت الخمر
~~لعينها والسكر من كل شراب وعنه حرمت الخمر لعينها القليل منها والكثير
~~ولاسكر من كل شراب روى ذلك مسعر بن كدام وأبو حنيفة وابن شبرمة والثوري عن
~~أي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس ورواه شعبة عن مسعر بهذا الإسناد
~~فقال فيه والمسكر من كل شراب بخلاف ما رواه عنه وكيع وأبو نعيم وجرير
~~وثلاثة أولى بالحفظ من واحد مع أن شعبة كثيرا ما يحدث بالشيء على ما يظن
~~أنه معناه وليس في الحقيقة معناه فيحول الحديث إلى ضده كما في حدث توريث
~~الخال فقال فيه والخال وارث من لا وارث له يرث ما له ويعقل عنه وإنما هو
~~يرث ما له ويفك عانيه كذلك رواه غيره من الرواة وسيأتي ومن ذلك حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل وحدث هوبه نهى عن التزعفر
~~وهما مختلفان لان نهيه عن التزعفر يدخل فيه الرجال والنساء بخلاف قوله نهى
~~أن يتزعفر الرجل
# | + * كتاب النكاح
# فيه ستة وعشرون حديثا في نحاك اليتيمة
# عن ابن الزبير أنه سأل عائشة عن قوله تعالى @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ قالت يا بان أختي هي اليتيمة
~~PageV01P280 في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها
~~أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن
~~ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن
~~ينكحوا من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ثم أن الناس سواهن قال عروة
~~قالت عائشة ثم أن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية فأنزل الله عز وجل @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ إلى ق وله @QB@
~~وترغبون أن تنكحوهن @QE@ قالت والذي ذكر الله أنه يتلى عليهم في الكتاب
~~الآية الأولى التي فيها ms279 @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا @QE@ قالت عائشة وقول
~~الله في الآية الأخرى @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ رغبة أحدكم عن يتيمته
~~التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا
~~فيهن إلا بالقسط من أجل رغبهم عنهن وعن عائشة @QB@ وما يتلى عليكم في
~~الكتاب في يتامى النساء @QE@ قالت هذا في اليتيمة تكون عند الرجل لعل أن
~~تكون شريكته في المالوهو أولى بها فيرغب عنها لما لها أن ينكحها غيره
~~كراهية أن يشكره في مالها وعن ابن عباس مثل ما عن عائشة ففيما روينا عنهما
~~ما دل على إباحة تزويج اليتامى التي لا آباء لهن قبل بلوغهن للأولياء من
~~أنفسهم وغيرهم لا يقال انهن قد بلغن وسمين يتامى لقربهن منه محتجا في ذلك
~~بما روي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن اليتيمة تستأمر في نفسها
~~والاستئمار لا يمكن إلا لمن قد بلغ فصح إطلاق اليتيم على من قد بلغ قبل ذلك
~~لأن القرينة في الآيتين دالة على أن المراد به غير البالغات لأن فيهما أن
~~أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن يبلغوا بهن أعلى سنتهن في الصداق ولو كن
~~بالغات لكان أمرهن في صداقهن إليهن قال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة فإن طبن لكم @QE@ الآية وإذا كان لهن أن يطبن به نفسا لأزواجهن بعد
~~وجوبها لهن عليهم كان طيب أنفسهن بما PageV01P281 يرضين به من الصداق في
~~العقد أجوز فدل منح الله إياهم من ذلك إنهن غير بالغات ويؤيده ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد حلم
# فإن قيل فما معنى الاستئذان المأمور به في حديث أبي هريرة إذا لم يكن
~~بالغات قيل له يحتمل أن يكون المراد به المراهقات العارفات ما يصلحهن
~~المائلات إلى الخير والنازعات عن السوء وعسى يكون من مثلها من حسن الاختيار
~~ما لا يكون ممن بلغت وحينئذ ينبغي لا وليئهن أن يستأمروهن إذا أرادوا
~~تزوجيهن قبل البلوغ وثبت بهذا جواز تزوجي الأولياء اليتامى اللاتي لم يبلغن
~~كما قاله ms280 من ذهب إليه من أهل العلم ودل عليه ما روى عن يزيد الأزدي قال كنت
~~عند علي بعد العصر إذ أتى برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة بواد ومعه جارية
~~مخضب قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير
~~المؤمنين كانت بنت عمي ويتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد بكرت
~~وليس لي مال فخشيت أن هي أدركت ما تدرك النساء ترغب عني فتزوجتها وهي تبكي
~~فقال أتزوجته فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي
~~لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فدل ما كان من علي رضي الله عنه
~~على أن تأويل الآيتين كمثل ما تأولهما عليه عائشة وابن عباس وفيه جواز
~~إنكاح الرجل نفسه موليته كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما بخلاف من
~~يقول لا يجوز أن يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا من نفسه وفيه أيضا
~~أن القول قول من إليه عقد التزويج وهو قول أبي يوسف ومحمد خلافا لأبي حنيفة
~~حيث قال لا يقبل إلا ببينة تقوم عليه $ في إنكاح الأولياء
# ن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأمر في نفسها وإنها صماتها وروى عنه أنه قال ليس للأب مع الثيب
~~أمر والبكر تستأمر وأذنها صماتها قوله الأيم أحق بنفسها من PageV01P282
~~وليها يعم الأب وغيره من الأولياء ولهذا صرح في الحديث الثاني بذلك وفيه أن
~~البكر لا يزوجها الأب حتى يستأمرها كما في الثيب فإن زوج الأب بنته البكر
~~قبل استئذانها كان تار كالما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون غير
~~جائز عليها حتى ترضى وهو قول أبي حفيفة وسفيان وأصحابهما وعن عائشة قالت
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا
~~قال نعم تستأمر قلت أنها تستحيي فتسكت قال فذلك إذنها إذا هي سكتت
# وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله ms281 عليه وسلم لا تنكح الثيب حتى
~~تستأمر ولا البكر حتى تستأذن قالوا وكيف أذنها يا رسول الله قال الصمت وعن
~~عدي بن عدي الكندي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثيب تعرب
~~عن نفسها والبكر رضاها صمتها
# ففي هذه الآثار أن الأب بمنزلة غيره من الأولياء في تزويج البكر وتوقفه
~~على رضاها وروي عن ابن عباس أن رجلا زوج ابنته البكر وهي كارهة فأنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخيرها لا يقال أن سفيان روى هذا الحديث عن أيوب عن
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وبين امرأته زوجها أبوها
~~وهي كارهة وكانت ثيبا فظهر به فساد متته وإسناده لأن حمل الأحاديث المتضادة
~~ظاهرا على وجه يرفع التضاد أولى فيحمل على أنهما حديثان في حادثتين أحدهما
~~في بكر والآخر ثيب فلا يتنافيان واحتج بعض من ذهب إلى ما اخترناه بما روى
~~جابر بن عبد اله أن رجلا زوج ابنته وهي بكر بغير إذنها فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففرق بينهما ولا يصح الاحتجاج به لأنه موقوف على عطاء بن أبي
~~رباح ثم النظر يوجب ارتفاع ولاية الأب عن البكر ببلوغها في بضعها كما يرتفع
~~أمره في مالها ببلوغها دل عليه قوله تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه
~~نفسا فكلوه @QE@ فكما لا اعتراض للأب عليها فيما تطيب به نفسا لزوجها من
~~صداقها فكذلك لا اعتراض له عليها في بعضها بتزويجها من غير أذنها وقوله
~~تعالى PageV01P283 @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ الآية ففي جواز
~~وصاياهن بعد الموت كالرجال ما قد دل على جوازه منهن قبله وفي جواز ذلك منهن
~~وارتفاع الأيدي عنهن ما قد دل على ارتفاعها عنهن في إبضاعهن وما روى عن ابن
~~عباس من قوله لا تنكح المرأة إلا بإذن ولي أو السلطان ليس بمخالف لحديثه في
~~البكر والثيب لان الذي للمرأة من الحق في عقد نكاحها أن تأذن فيه لوليها
~~وتوليه ذلك فيكون العقد منه عليها بأمرها عقدا منها ms282 إياه على نفسها لأن
~~عقود الوكلاء في هذا مضافة إلى آمريهم يقول الرجل أفعلت كذا لما فعل بأمره
~~وحق الولي فيما قاله ابن عباس هو الذي جعلته المرأة إليه مما جعل لها أن
~~تجعله إليه مما ليس له اعتراض فيه عليها وبعض الناس جعل قول ابن عباس هذا
~~أناسخا إذ لا يخالف ما قد أخذه عن النبي إلا إلى ما هو أولى منه مما قد
~~أخذه عنه وليس ذلك كما توهمه وما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكح ميمونة وهو حرام وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه يحتمل إنكاح
~~العباس إياها لأنه لم يكن أحد من أوليائها حاضرا فعادت ولايتها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل ذلك إلى العباس فعقد عليها ويحتمل أن تكون هي وكلت
~~العباس فعقد العباس عليها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك تجويز
~~العقود للأشياء التي كانت إلى غير من عقدها لإجازة من كانت إليه كما يقوله
~~أبو حنيفة ومالك والثوري وأصحابهم وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما أرسل إلى أم سلمة يخطبها فقالت أم سلمة مرحبا برسول الله أن في خلالا
~~ثلاثا أنا امرأة شديدة الغيرة وأنا امرأة مصبية وأنا امرأة ليس هاهنا أحد
~~من أوليأتي شاهد يزوجني فنضب عمر فأتاها فقال أنت تردين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت يا ابن الخطاب في كذا وكذا فأتاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال أما ما ذكرت من غيرتك فأني أدعو الله أن يذهبها عنك وأما ما ذكرت
~~من أنه ليس أحد من أوليائك شاهد فيزوجك فإنه ليس أحد من أوليائك شاهد ولا
~~غائب يكرهني فقلت لابنها زوج PageV01P284 رسول الله فزوجه ليس في ترك
~~الإنكار من رسول الله صلى الله عليه وسلم على قولها ليس من أوليائي أحد
~~يزوجني ما يدل على اشتراط الولي للثيب مخالفا لما صححنا عن ابن عباس في نفي
~~الولي عن الثيب وإنما فيه نفي عقد المرأة ms283 على نفسها وإن كانت ثيبا حتى
~~توليه غيرها من الرجال وكان الذي كان من ابنها عمر وليس بولي لها لأنه كان
~~طفلا على معنى ما كان من رسول الله صلى اله عليه وسلم من تزويج ميمونة لأنه
~~عاد أمرها حينئذ إلى رسولالله صلى الله عليه وسلم فجعل لها أن تجعل إلى من
~~رأت فجعتله إلى ابنها ويحتمل أن تكون هي فعلت ذلك ابتداء فكان في قبول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ابنها أمضاء منه له وهذا يدل على أن عقد الصبي
~~بأمر البالغين جائز كما يقوله أبوحنيفة وأصحابه ودل على كونه صغيرا قولها
~~ليس أحد من أوليائي شاهد لأن ابنها لو كان بالغا لكان وليا لها لكونه ابنها
~~وابن ابن عمها لا يقال أن الصبي لا أمر له في نفسه فكيف يكون له أمر في
~~غيره وهو مذهب الشافعي لأن أمور الصبيان ليس كلا أمر مطلقا ألا ترى أن
~~الشافعي يخير الصبي السعي بين أبيه وأمه المطلقة على ما روى حديثا في ذلك
~~ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم له الخيار إلا ولاختياره حكم ثم لا
~~خلاف في أن الصبي الغير العاقل إذا كان في يدمن يدعى أنه عبده ثم بلغ فدفع
~~ذلك أنه لا يفيد دفعه وهو عبد ولو كان يعبد عن نفسه إلا أنه غير بالغ وادعى
~~الحرية أن القول قوله كما لو كان بالغا فقد جعل بقوله حكم وهو غير بالغ
~~ولقد قال مالك في وصية اليفاع المراهق أنها جائزة وروى في ذلك ما رواه ولم
~~يجعل كلا وصية لعدم البلوغ وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعبد الله
~~بن جعفر وهو يبيع بعض ما يبيع الغلمان فقال بارك الله في صفقة يمينك فيحتمل
~~أنه كان بيعه بإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ودل أن له صفقة فدعا
~~له بالبركة فيها وإن لم يبلغ أو بإذن من إليه ذلك فثبت بما ذكرنا جواز عقود
~~الصبيان الذين يعقلون بأمر من ms284 إليه الولاية عليهم وجوازا طلاق من له العقد
~~على نفسه إن يعقد عليه وإن القول قول من أجازه PageV01P285 لا قول مخالفيه
~~$ في نكاح المحرم
# روى عن أبان بن عثمان بن عفان قال سمعت أبي يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب ذهب بعض العلماء إلى أن عدم
~~الجواز لنفسه لا لغيره لإحرامه الذي هو فيه مما الجماع فيه عليه حرام وهو
~~مذهب الشافعي وكثير من أهل الحجاز ومالك غير أنه قال عنه ابن وهب يفرق
~~بينهما ويكون تطليقة وروى ابن القاسم عنه أنه يفرق بينهما ويكون فسخا
~~ويلزمه إزالة الملك المحترم من مالك البضع بغير ما يزول به من طلاق باختيار
~~وذلك لأن هذا العقد إما أن يوجب ملك البضع أو لا فإن كان فلا معنى لطلاق لا
~~يريده مالكه وإن لم يكن ملك امتنع الطلاق لعدم محله وكذلك الفسخ لأنه يقتضي
~~سابقه انعقاد معتبر وليس فليس وقال بعض محمل النهي هو الكراهة لأنه وسيلة
~~إلى الرفث المحرم في إحرامه ويدل عليه ما روى عن جابر بن زيد عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
# وما روي عن يزيد بن الأصم أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي خالته
~~وهو حلال لا تعارض روايته رواية ابن عباس ولا تقاربه وقد روى عن عائشة
~~موافقتها لابن عباس من غير اضطراب عنهما في ذلك وكذلك أبو هريرة وافقهما
# فإن قيل روى عن أبي رافع أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة
~~كان وهو حلال قلنا هذا الحديث رواه مطر الوراق عن ربيعة وقد رواه عن ربيعة
~~من هو أحفظ منه وأثبت وهو مالك بن أنس حدث به عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عيه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار فزوجاه ميمونة ابنة الحارث وهوبالمدينة قبل أن يخرج فعاد الحديث
~~بذلك موقوفا على سليمان بن ms285 يسار بغير تجاوز عنه إلى أبي رافع فخرج من أن
~~يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب PageV01P286
# فإن قيل فقد روى عن يزيد عن ميمونة أنها قالت تزوجني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسرف ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة فكان من الحجة عليه لمخالفيه
~~فيه أن ابن عباس أخبر أن تزويجه صلى الله عليه وسلم إياها كان قبل ذلك وهو
~~محرم وقد روى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن يعرس بها
~~بمكة فأبى عليه ذلك أهلها وقال فيما روى عطاء عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تزوج ميمونة ابنة الحارث وهو حرام فأقام بمكة ثلاثا فأتاه حويطب
~~بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا أنه قد انقضى أجلك
~~فأخرج عنا قال وما عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم فصنعنا لكم طعاما
~~فحضرتموه فقالوا لا حاجة لنا في طعامك فأخرج عنا فخرج نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف ففيه أنه تزوجها في غير الوقت
~~الذي ذكر مطر في حديثه أنه كان بالمدينة قبل أن يخرج فإن قيل أفيخفى عن
~~ميمونة وقت تزويجها
# قيل له نعم لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أمرها إلى العباس
~~فزوجها إياه فيحتمل أنه ذهب عنها الوقت الذي عقد عليها عندما فوضت إلى
~~العباس أمرها فلم تشعر إلا في الوقت الذي بنى بها فيه وعلمه ابن عباس
~~لحضوره وغيبتها عنه فإن قيل ففي خبر عثمان النهي فكيف يجوز فيما علم منه
~~صلى الله عليه وسلم الإباحة فيه
# قيل أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا وما ذكره فيه عنه يجوز
~~أن يكون سمعه منه قبل ذلك أو بعده فكان مراده به غيره من أمته إذ هو
~~بخلافهم إذ هو صلى الله عليه وسلم كان محفوظا مالكا لا ربه ولم يكن غيره من
~~أمته كذلك فنهاهم عنه لخوفه عليهم ما ms286 يخاف عليهم من مثله وفعله صلى الله
~~عليه وسلم إذ لم يخف على نفسه من ذلك ولي فيه أن عقد التزويج إذا وقع كان
~~غير جائز ومما يؤكده البيع بعد النداء يوم الجمعة لم يبطل مع نهي الله عز
~~وجل عنه فالنهي عن نكاح المحرم كذلك ونقول لمالك والشافعي PageV01P287 إن
~~بيع الحاضر للبادي منهي عنه وهو جائز إن وجد بلا خلاف فلا يلزم من النهي
~~الفساد فلا ينكر أن يكون النهي عن نكاح المحرم كذلك مع ما ذكرنا عن مالك من
~~تفريقه بطلاق أو فسخ ولا يكون ذلك غلا في عقد قد ثبت لأنه لا يقع في تزويج
~~باطل طلاق ولا فسخ والنظر الصحيح يقتضي تجويز التزويج لإناراينا أسبابا
~~تمنع من الجماع منها الإحرام والصيام ومنها الاعتكاف ولا تمنع من التزويج
~~فكذا الإحرام وإن كان مكروها
# ولا يقال أن القبلة غير ممنوعة في الصيام وممنوعة في الإحرام لأن الحجة
~~بالاعتكاف عليه قائمة فإن قيل روي عن ابن عمر الكراهة وعن عمر وزيد أنهما
~~ردا نكاحي محرمين فإلى قول من خالفت ذلك قيل له ذلك إلى قول عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس وأنس بن مالك فقد روى عن جميعهم إجازة ذلك $ في الصداق
~~والوفاء بالشرط
# روي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما
~~امرأة انكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد
~~عصمة النكاح فهو لمن أعصمه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته العصمة
~~ههنا العقدة ومنه @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ أي لا تحبسوهن زوجات
~~لكم واطلقوهن فقوله بعد عصمة النكاح أي بعد عقده فهو لمن أعصمه أي لمن فعل
~~له يقال أعصمت فلانا إذا جعلت له شيئا يعتصم به أي يلجأ إليه ويغني به عن
~~طلب مثله ففيه أن ولي المرأة قد يعطى أو يوعد بشيء ليكون ادعى إلى إجابة
~~التزويج الذي يلتمسه الخاطب فلا يطيب له شيء من ذلك إذ كان ms287 إنما قصد إليه
~~بذلك للتزويج الملتمس منه فكانت المرة أولى بذلك منه لأنه الذي يملك بعضها
~~فالعوض ينبغي أن لا تملكه إلا المرأة دون من سواها ومثل ذلك ما روي أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن PageV01P288 اللتبية لما رجع من الولاية على
~~الصدقة فقال هذا لكم وهذا أهدي لي أفلا جلس في بيت أبيه أو في بيت أمه
~~ينتظر هل تأتيه هديته فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم الهدية إليه
~~إلى السبب الذي أهديت إليه من أجله وهي الولاية التي يتولاها وكذا رد
~~الحباء والعدة إلى السبب الذي من أجله كانا وهو البضع فجعلهما للمرأة دون
~~الولي إذ كان الذي يلتمس منه لغيره لأنه وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن
~~أعصمه لأنه قد صار له سببا يجب أن يكرم عليه كما قيل في الحديث وأحق ما
~~يكرم عليه الرجل أخته أو ابنته فلما استحق الإكرام كان له ما أكرم به لذلك
~~بخلاف ما قبل النكاح فإنه ليس له سبب يستحق بها الإكرام فلم يطب له ما أكرم
~~به بل يطيب لمن أكرم به لأجله
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أن أحق ما وفيتم به من الشروط ما
~~استحللتم به الفروج المراد به والله علم من الصداق الواجب بقوله @QB@ وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة @QE@ وقوله @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ الآية جعل
~~أخذه من حيث لا ينبغي أخذه منهن بهتانا وإثما ثم قال @QB@ وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض @QE@ الإقضاء الجماع الذي كان بينهم والميثاق هو العقد الذي كان
~~فيه إحلال الفروج ومن حسن المعاشرة بقوله @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@
~~والنفقة والكسوة بالسنة قال صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع وإن من
~~حقهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وما أشبه ذلك مما اشترطه الآدميون بعضهم
~~على بعض كله واجب وفاؤه لا سيما في إباحة ما في انتهاكه حرمة الحدود التي
~~في بعضها اتلاف الأنفس وما جعله مع الإباحة سببا للمودة والرحمة $ في مقدار
~~الصداق
# روي عن عمر بن الخطاب ms288 قال ما ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى واحدة
~~من أزواجه ولا بناته أكثر من اثنى عشرا وقية وروي عنه أنه PageV01P289 قال
~~لا تغلوا صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله كان
~~أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما زوج شيئا من بناته ولا تزوج امرأة
~~من نسائه أفضل من اثنى عشر أوقية إلا وإن أحدكم ليغلى بصداق امرأته حتى
~~يبقى لها عداوة في نفسه فيقول لقد كلفت إليك علق القربة أو قال عرق القربة
~~أراد عمر بنهيه عن مغالاة الصداق فيمن يستحق من النساء صداق مثله من نسائه
~~على الأزواج أن يكون وسطا لا شططا ومثله ما روي عن ابن أبي حد رد قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله في صداق فقال كم أصدقت فلت مائتي درهم
~~قال لو كنتم تغرفون من بطحان لمازدتم وعن أبي هريرة قال رجل يا رسول الله
~~تزوجت امرأة أو خطبت امرأة وذلك امرأة قال انظر إليها فإن في عيون النصار
~~شيئا قال كم أصدقتها قال ثمان أواق قال لو كان أحدكم ينحت من الجبل ما زاد
~~وكانت أصدقة من لم ينكر عليه ما أصدق منها ما روى عن أبي هريرة قال كان
~~صداقنا إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا عشر أواق وطبق بين يديه
~~وذلك أربعمائة وما روى أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امرأة على نواة من ذهب
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أو لم ولو بشاة والحق إن الإنكار على من
~~زاد على المقدار الذي يناسب حاله وحالها لأنه من الإسراف المذموم لا عن
~~مطلق الزيادة فإنها مباح وسئلت عائشة عن صداق النبي صلى الله عيه وسلم
~~فقالت ثنتا عشرة أوقية ونش قالت والنش نصف أوقية وكان عمر على ما كان عليه
~~مما ذكرناه عنه حتى احتج عليه في إباحة إغلاء إلا صدقة روي عنه أنه خطب
~~الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال لا ms289 تغالوا في صداق النساء فإنه لا
~~يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه نبي اله صلى اله عيه وسلم أو سيق إليه
~~إلا جعل فضل ذلك في بيت المال ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت يا أمير
~~المؤمنين كتاب الله أحق أن يتبع أو قولك قال بل كتاب الله بم ذلك قالت أنك
~~نهيت الناس آنفا أن يغالوا في صداق النساء والله يقول @QB@ وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ PageV01P290 فقال عمر كل أحدا فقه من عمر
~~مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر فقال إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق
~~النساء فليفعل رجل في ماله ما شاء ثم تزوج أم كلثوم بنت علي وأصدقها أربعين
~~ألفا وقد روي عن أم حبيبة أنها كانت تحت عبد الله بن جحش وكان رحل إلى
~~النجاشي فمات وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بأرض الحبشة زوجها
~~إياه النجاشي وأمهرها أربعة آلاف من عنده وبعث بها إلى النبي صلى الله عيه
~~وسلم مع شرحبيل ابن حسنة وجهازها كله من عند النجاشي ولم يرسل إليها النبي
~~صلى الله عيه وسلم بشيء وكان مهر أزواج النبي صلى الله عيه وسلم أربعمائة
~~درهم وفي ترك إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي دليل على إباحة
~~كثير إلا صدقة وقليلها $ في المفوضة
# روي ن بعد الله بن مسعود أتى إليه في امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها
~~صداقا ولم يدخل بها ترددوا إليه فلم يفتهم فلم يزالوا به حتى قال أني سأقول
~~بريي لها صدقة نسئها لا وكس ولا شطط وعليها الدة ولها الميراث فقام معقل بن
~~سان فشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بينت وأشق بمثل ما
~~قضيت ففرح عبد الله وخرجه من طرق كثيرة في بعضها فقال الجراح وأبو سنان
~~فشهدا أن رسول الله صلى الله عيه وسلم فضى به في بروع الأشجعية وكان زوجها
~~هلال بن مروان وفي بعضها لها صداق مثلها ms290 وفي بعضها أنه رددهم شهرا وفيه أنه
~~قال إن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني فيه جواز التزويج بغير تسمية مهر
~~كما يقوله أبو حنيفة والثوري وأصحاب أبي حنيفة والشافعي خلافا لمالك فإنه
~~يفسخ في حال حياتها وكتاب الله حجة لهم قال تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ ولا يقع الطلاق إلا في
~~تمويج صحيح وكذا السنة وكذا دليل الإجماع فإنه لا خلاف PageV01P291 إن
~~الميراث واجب للباقي منهما ولا ميراث إلا في تزويج صحيح وأجمعوا أنه إذا
~~دخل بها لم يفسخ والدخول لا يصلح العقد الفاسد فعلم أن التزويج يقوم بنفسه
~~لا بالصداق ثم وجدنا الصحابة قد أجمعوا على صحة العقد إذا وقع كذلك وعلى
~~وجوب الميراث فيه واختلفوا في وجوب الصداق بعد الموت فقال بعضهم لها الصادق
~~على الزوج إن كان حيا وفي تركته إن كان ميتا منهم ابن مسعود وقال بعضهم لا
~~صداق لها منهم علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والقياس يوجب لها
~~الصداق لأنه تابع للعدة فلا يجب لها كاملا إلا حيث تجب عليها العدة ألا ترى
~~أنه يجب بعد الدخول سمى أو لم يسم في الموت والطلاق كما تجب العدة ولا يجب
~~قبل الدخول في الطلاق إلا نصفه إن سمى فوجب أن يجب جميعه في الموت قبل
~~الدخول سمى أو لم يسم كما تجب العدة فيه قيل والصحيح عن مالك أن نكاح
~~التفويض جائز إنما خلافه في التزويج على أن لا صداق لها
# ثم ما في الحديث من القضاء لها بصداق نسائها المعقول أنهن نساء عشيرتها
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم @QE@ فكان أولائك النساء هن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونساء من دعى إلى المباهلة لا من سواهن فكذلك نساء المرأة المرجوع إلى
~~صدقاتهن فيما يجب لها فيه صداق مثلها وهذا معنى قول أبي حنيفة وأصحابه
~~والشافعي وقال ابن أبي ليلى هن اللائي من ms291 قبل أبيها عماتها من الأب والأم
~~أو من الأب وأخواتها الأعيانية والعلانية توخالاتها وقال مالك أمثلاها في
~~منصبها وحمالها والذي دل عليه الحديث أولى ما قيل في ذلك وإدخال الحالات في
~~ذلك لا معنى له إذ قد تكون المرأة من قريش وخالاتها إماء وقول مالك هو الذي
~~يقع في القلوب قبوله لولا ما روي عن رسول الله صلى الله عيه وسلم مما
~~يخالفه واعتبرناه فوجدنا فيه مراعاة أحوال المرأة التي يرغب فيها من أجلها
~~وهي جمالها وعقلها وكذا ما يرغب فيها لأجله من حسبها وبيتها التي هي منها
~~وآباؤها الذين يرغب فيها من أجلهم وإذا اعتبر في الحيض نساؤها الذي قد
~~تختلف فيه PageV01P292 المرأة وأمها وأختها كان اعتبار ذلك في الصداق أولى
~~وأحرى قال القاضي واعتبار مالك بصداق أخواتها وعماتها إذا كن مثلها في
~~العقل والجمال والمال فإن كان أبو حنيفة والشافعي يخالفانه في ذلك ويوجبان
~~لها صداق مثل نسائها وإن كن على خلاف حالها في العقل والجمال والمال فهو
~~بعيد خارج عن السنة $ في نكاح الموهوبة
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله إني
~~قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها إن
~~لم تكن لك بها حاجة الحديث إلى قوله قد زوجتكها بما معك من القرآن في غير
~~رواية مالك لهذا الحديث زيادة تقتضي التفويض إلى النبي علي الصلاة والسلام
~~في أن يزوجها بمن رأى ولذلك زوجها من السائل دون أن يستأمرها في ذلك وهو ما
~~روي أنها قالت إني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله فر فيها رأيك وفيما خاطبت
~~به هذه المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إطلاقها له وتزويجه إياها
~~من غيره بذلك ما قد استعمله أهل العلم في المضارب الممنوع من دفع المال إلى
~~غيره إلا أن يقول له أعمل فيه برأيك فيحل محله ويعمل فيه ما كان يعمل فيه
~~رب المال ويكون له من ربحه ما يجعله ms292 له منه وعن هشام بن عروة عن أبيه قال
~~كان يقال أن خولة ابنة حكيم وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت من
~~المهاجرات الأول قالت عائشة كنت إذا ذكرت قلت إني لأستحيي امرأة وهبت نفسها
~~لرجل بغير مهر وكانت من غير النساء وفيها نزلت @QB@ ترجي من تشاء منهن
~~وتؤوي إليك من تشاء @QE@ قلت يا رسول الله إن ربك ليسارع في هواك وفيما روى
~~عنه عن عائشة أنها كانت تقول ما تستحيي امرأة تهب نفسها لرجل حتى أنزل الله
~~@QB@ ترجي من تشاء @QE@ الآيات الثلاثة قلت إن ربك ليسارع في هواك إذا وهبت
~~المرأة نفسها لرجل وتملكه بضعها وقبل ذلك منها بمحضر من شهود بذلك كان
~~تزويجا فإن سمى لها مهرا كان لها ما سمى وإلا فلها مهر مثلها وإن
~~PageV01P293 طلقها قبل الدخول بها كانت المتعة لها عليه وهو قول أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري وسائر أصحاب الإمام وعن بعضهم إذا وهب ابنته الصغيرة لرجل
~~ليحضنها أو ليكفلها على وجه النظر لها كان جائزا وإن وهبها بصداق ذكره كان
~~ذلك نكاحا إذا أراد بالهبة النكاح وممن قال بذلك عبد الرحمن بن القاسم على
~~معاني قول مالك وعن بعض العلماء إن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح
~~والتزويج وهو قول الشافعي فنظرنا فيما اختلفوا فيه فوجدنا قوله تعالى @QB@
~~وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@ الآية فجعل الله تعالى تلك الهبة
~~للنبي عليه الصلاة والسلام نكاحا ثم أعقب ذلك بقوله @QB@ خالصة لك @QE@
~~فاحتمل أن يكون الخلوص بجعل الهبة نكاحا خاصة ويحتمل أن يكون الخلوص في جعل
~~الهبة له نكاحا بلا صداق كمذهب أبي حنيفة والثوري وابن القاسم على معاني
~~قول مالك والآية على عمومها له ولغيره إلا ما أجمع عليه من التخصيص منها
~~وذلك كون الهبة انكاحا بال صداق وقول الشافعي بأن النكاح لا يكون إلا بما
~~سماه الله تعالى به وهو النكاح والتزويج يقال له بأن الله تعالى ذكر في
~~كتابه الطلاق والسراح والفراق وبالإجماع لا يتخصص الطلاق بهن دون ما سواهن ms293
~~مما هو في معناه كالخلع والبرية والخلية والبائن والبتة والحرام ثم هبة
~~الزوج امرأته لنفسها إذا أراد بذلك الطلاق يقوم مقام الطلاق منه لها فكذا
~~هبتها بضعها له يكون ذلك كالنكاح الذي تعقده له على بضعها فتكون الهبة في
~~كل واحد منهما لصاحبه في حكم التمليك يكون نكاحا يملك به الرجل امرأته
~~ويكون طلاقا تملك به المرأة نفسها وسئل سعيد بن المسيب عن رجل بشر بجارية
~~فقال له رجل من القوم هبها لي فوهبها له فقال سعيد لم تحل الهبة لأحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت له يعني لو سمى لها
~~مهرا في تلك الهبة ولو سوطا حلت له فدل ذلك أن الهبة التي كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اختص بها كانت عنده على الهبة التي لا صداق عليه فيها
~~وإن من سواه في الهبة يكون بها ناكحا بصداق كما يجب عليه في تزويج لو وقع
~~بلا صداق ذكر فيه وفي حديث عائشة إني PageV01P294 لاستحيى امرأة تهب نفسها
~~لرجل بغير مهر لم تقصد بذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بل عمت به
~~الرجال إذ كان ذلك خرج مخرج النكرة ففيه ما دل على أن الخصوصية إنماكانت في
~~كونها زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم بلا صداق وإن الهبة تكون تزويجا لغير
~~النبي صلى الله عليه وسلم غير أنها تكون لغيره تزويجا بصداق يجب معها وما
~~روى عن ابن عباس لم تكن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها
~~له ليس فيها ما يعارض ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أتى
~~بالجونية قال لها هبى لي نفسك فقالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة فأهوى
~~بيده إليها فقالت أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج فقال يا أبا
~~أسيد اكسهار ازقيتين وألحقها بأهلها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن دخوله على تلك المرأة إلا وهي زوجة له قبل ذلك وعلى ms294 ذلك جاء أبو أسيد
~~بها وكان قوله لها بعد ذلك هبي لي نفسك على معنى ملكيني نفسك لا على
~~استئناف تزويج يعقده عليها وكيف يظن ذلك وفي شرعه حرمة الخلوة بالأجنبية
~~يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم خرج عنها على الطلاق منه لها والفراق منه
~~إياها ولا يكون ذلك إلا عن تقدم تزويجه إياها $ في إجابة الدعوة
# روي عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله الأطعمة أصناف ومنها الوليمة ومنها الخرس وهو إطعام عند الولادة
~~ومنها طعام الأعذار وهو ما يطعم عند الختان ومنها طعام الوكيرة من الوكر
~~وهو ما يطعم إذا بنى دارا أو اشتراها ومنها طعام النقيعة عند القدوم من
~~سفره ومنها طعام الهضيمة وهو طعام المأتم ومنها طعام المأدبة وهو طعام
~~الدعوة والدعوة المرادة في الحديث هي الوليمة فقط بذكر ما وصفت به وإنما
~~افترقت الوليمة من غيرها في وجوب الإتيان إليها لقول رسول الله PageV01P295
~~صلى الله عليه وسلم لابد للعرس من وليمة وقوله لعبد ارحمن أو لم ولو بشة
~~ولقوله الوليمة حق والثاني معروف والثالث سمعة ورئاء ففي أول يوم محمود
~~عليها أهلها وفي الثاني معروف لأنه قد يصل إليها من عسى أن يكون قد وصل
~~إليها في اليوم الثاني ولم يصل إليها في اليوم الأول وفي الثالث رئاء وسمعة
~~فمن دعى إلى الحق يجب عليه الإجابة ومن دعى إلى المعروف فله أن يجيب ومن
~~دعى إلى الرئاء فعليه أن لا يجيب فعلم أن من الأطعمة التي يدعى إليها ما
~~للمدعوا إليه أن لا يأتيه وما روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا دعا أحدكم أخاه لحق فليأته لدعوة عرس أو نحوه يحتمل أن يكون
~~قوله لدعوة عرس ونحوه ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم يؤيده إن مداره على
~~ابن عمر وليس فيه هذه الزيادة وإنما قال قال رسول ms295 الله صلى الله عليه وسلم
~~أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها
# فاحتمل أن تبكون تلك الدعوة المرادة في هذه الآثار هي الوليمة المذكورة
~~فتتفق الآثار كلها ويؤيد ذلك أيضا ما روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها وحديث جبار مرفوعا إذا
~~دعى أحدكم فلجيب فإن شاء أطعم وإن شاء ترك محتمل أيضا أن يراد به طعام
~~الوليمة لا ما سواه وقد روى أن عثمان بن أبي العاصي دعى إلى ختان فأبى أن
~~يجيب وقال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي الختان ولا
~~ندعي إليه فدل أن على الطعام الذي كانوا يأتونه في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو طعام خاص ولما كان طعام الوليمة مأمورا به كان من دعى
~~إليه مأمورا بإجابته وغيره غير مأمور به فكان من دعى إليه غير مأمور
~~بإتيانه وأما ما روي عبد الرحمن بن زياد المعافري عن أبيه أنه ضمهم وأبا
~~أيوب الأنصاري مرسي في البحر فلما حضر غداؤنا أرسلنا إلى أبي أيوب الأنصاري
~~وإلى أهل مركبه فقال دعوتموني وأنا صائم فكان من الحق على أ أجيبكم أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P296 يقول للمسلم على أخيه
~~المسلم ست خصال إذا دعاه أن جيبه وإذا لقيه أن يسلم وإذا عطس شمته وإن عطش
~~يسقيه وإذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يحضره وإذا استنصح نصحه فيحتمل أن
~~يكون في ذلك كما ذكر ويكون إلا حسن بالمدعو أن لا يتخلف عنه ويكون حضور
~~بعضهم مسقطا لما على غيرهم منه كحضور الجنازة ويحتمل أن يكون ذلك على ما
~~يجب على الناس في أسفارهم مع إخوانهم من الزيادة في برهم والانبساط إليهم
~~والجود عليهم أكثر مما في الحضر وما ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحتمل أن يكون أراد به إجابة دعو الوليمة لا غير فلم يبق لنا في شيء مما
~~روينا وجوب إتيانه من الطعام المدعو إليه ms296 غير طعام الوليمة $ في ما يوجب
~~ترك حضورها
# روي عن عائشة رضي الله عنها أن جبريل احتبس عن النبي عليه السلام ثم أتاه
~~فقال ما حبسك قال جرو في بيتك فنظر فإذا جرو تحت السرير فأمر به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخرج وفي غير هذا الديث أن جبريل قد كان تقدم وعده للنبي
~~عليه السلام أن يأتيه في ساعة فاحتبس عنه فيها ثم كان منه الكلام المذكور
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما ذهبت الساعة التي وعده جبريل أن يأتيه
~~فيها خرج فإذا جبريل واقف على الباب فقال ما منعك أن تدخل البيت قال إن في
~~البيت كلبا وإنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأمر صلى الله عليه وسلم
~~بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب أن تقتل ووعد جبريل لا يمكن الخلف فيه وإنما
~~منعت الشريعة إياه عن الدخول فيه فكان ذلك بالشريعة مستثنى من وعده معنى
~~فمثل ذلك من يعد الرجل بالجلوس عنده في منزله لأمر ويكون في ذلك الوقت في
~~منزله ما تمنعه الشريعة من دخوله من شرب خمر أو ما سواه من المعاصي التي لا
~~تبيح الشريعة حضورها فلا يدخل في تخلفه ذلك في حكم من وعد فأخلف وسئل
~~النخعي عمن يعد رجلا أن ينتظره متى ينتظره PageV01P297 قال إلى أن يحضر وقت
~~صلاة فهذا مثل ما ذهبنا إليه ومثله من الفقه من يدعى إلى الوليمة فيأتيها
~~فيجد فيها لهوا لو وجده في غيرها لم يصح له الجلوس فيها قال بعضهم لا يضره
~~الجلوس لأنه جلوس لما قد أمر به وإن كان علم قبل الحضور لا يمنتنع من
~~الحضور إذ كانت مما أمر به وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وعن محمد خلاف ذلك
~~وهو الأولى لأن المأمور به إتباع السنة والسنة تنهى عن مثل هذا فالنهي الذي
~~فيها مستثنى من الأمر الذي أمر به فيها معنى واحتج لهما بما روي عن نافع
~~قال كنت مع ابن عمر فسمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه في ms297 أذنيه وعدل عن
~~الطريق ثم قال هل تسمع شيئا فقلت ما أسمع شيئا ثم قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فعل هذا فكما امتنع صلى الله عليه وسلم أن يدخل إذنه شيء من
~~الصوت المكروه وإن كان في طريق له الاختيار في سلوكها فكذلك القعود مباح
~~طرأ عليه فيه أمر مكروه فلا يمنعه من القعود عند سماع ما نهى عن سماعه
~~ولقائل أن يقول بينهما فرق لأن المرور بالطريق ليس بفرض عليه بل يفعله
~~اختيارا والاختيار لا يخالطه نهي وهنا الحضور فرض عليه فاحتمل أن يكون
~~الطارئ لا يدفع فرضه فكان الذي دل على رفض فرضه عنه هو ما في الحديث الذي
~~ذكرناه ا ما في هذا الحديث $ في من لا يجوز الجمع بينهم
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين العمة
~~والخالة وبين الخالتين وبين العمتين ما في هذا الحديث من النهي عن الجمع
~~موافق لما روي عنه من نهيه عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
~~لأن كل واحدة منهما لو كانت رجلا لم يحل له التزوج بالأخرى فلم يصلح أن
~~يجمع بينهما بتزويج وذهب بعض إلى أن معنى الجمع بين العمتين وبين الخالتين
~~إنما كان لأن إحداهما سميت باسم الأخرى بالمجاورة كما قيل العمران لأبي بكر
~~وعمر ولا يحمل الكلام على هذا إلا عند الضرورة إليه ولا ضرورة وقد روى
~~PageV01P298 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو على خالتها ونهى أن تنكح على ابنة أخيها أو ابنة أختها نهي أن تنكح
~~الكبرى على الصغرى أو الصغرى على الكبرى ومعنى ذلك عندنا والله أعلم على
~~الكبرى وعلى الصغرى في النسب كما قيل في الولاء الولاء للكبر يراد بذلك
~~الكبر في النسب $ في القسم بين الزوجات
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند قسمه بين أزواجه بالعدل
~~بينهن اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا ms298 أملك هذا على
~~جهة الإشفاق والرهبة مما يسبق إلى قلبه مما قد يستطيع رده عنه مع قربه من
~~غلبته عليه من ميله إلى بعضهن أكثر من غيرهن كما علم حصينا الخزاعي أن يدعو
~~به الله أن يغفر له ما أخطأ وما تعمد مع أن الخطأ غير مأخوذ به لما خاف
~~عليه أن يكون لقربه مما تعمده وكفى مما يلزمه في العدل بين نسائه ما في تاب
~~الله من وقله تعالى @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ الآية
~~وروى مرفوعا من كانت له زوجتان فمال مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة
~~وأحد شقيه مائل أو قال ساقط $ في ما أحل له من النساء
# روى عن عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أحل
~~له من النساء ما شاء بقوله تعالى @QB@ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من
~~تشاء @QE@ إن الله تعالى قصره على أزواجه اللائي اخترن الله ورسوله والدار
~~الآخرة وحرم عليه أن يتزوج سواهن ثم أباح بقوله تعالى @QB@ وتؤوي إليك من
~~تشاء @QE@ ليشكر له قصر نفسه عليهن اختيار إلى أن مات بعد أن كان واجبا
~~عليه بقوله تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ الآية وبطل قول من قال
~~أن المحرمات ذوات المحارم لذكرها عقيب المحللات له من بنات عمه وعماته
~~وخاله وخالاته وإن ل أن يتزوج سواهن من شاء لأنه يرده قول عائشة
~~PageV01P299 وأم سلمة لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له من
~~النساء ما شاء إذ لا يصح أن يحل له ذوات المحارم وكذلك بطل قول من قال أن
~~المحرمات عليه اليهوديات والنصرانيات استدلالا بنعت المحللات له بالهجرة
~~والإيمان لأنه لو حل الكتابيات له لعدن أمهات المؤمنين وقيل المحرمات عليه
~~بالآية المذكورة من ليس منهن من ذوات رحمه استدلالا بقوله @QB@ وبنات عمك
~~وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك @QE@ وهو فاسد لأنه لو كان كذلك لم
~~يكن من أزواجه من يخرج عن هذه الصفة وقد خرج عنها زينب ms299 وجويرية وميمونة
~~لأنهن غير قرشيات وليس لهن منه صلى الله عليه وسلم أرحام من قبل أمهاته
~~وصفية لأنها ليست من قريش ولا من العرب وإنما هي من أهل الكتاب وعن عطاء
~~قال شهدت جنازة ميمونة مع ابن عباس فقال هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تسع وكان يقسم اسقاط لثمان ولا يقسم لواحدة والتي لا يقسم لها صفية
~~الحق أن المرأة التي لم يقسم لها سودة لا صفية يدل عليه ما روي عن ابن عباس
~~قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده تسع نسوة يقسم لهن الأسودة
~~فإنها وهبت يومها وليلتها لعائشة وكان ذلك بطيب نفسها إذ كان من سنته العدل
~~بين نسائه وتحذيره أمته خلاف ذلك $ في العزل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهيته عزل الماء عن محله في العشرة
~~الأشياء التي كان يكرهها على ما جاء في حديث ابن مسعود وفيما روت عائشة عن
~~جذامة قالت ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل فقال ذلك الوأد
~~الخفي حذامة بالذال لامعجمة وقيل بالمهملة وروي عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال يا رسول الله إن عندي جارية وأنا
~~أعزل عنها وأنا أكره أن نحمل وأشتهي ما يشتهي الرجال وأن اليهود يقولون هي
~~المرؤدة الصغرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P300 كذبت يهود
~~لو أن الله أراد أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه
# وذكره من طرق في بعضها لما أصبنا سبى خيبر سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العزمل فقال ليس من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله عز وجل أن
~~يخلق شيئا لم يمنعه شيء يحتمل أن يكون المذكور في رواية جذامة على ما كان
~~عليه من الاقتداء بشرائع من قبلنا ما لم يحدث لذلك ناسخ ولعله قد كاشفهم عن
~~ذلك كشفا هو في كتابهم فكذبوا كما فعلوا في آية الرجم ثم أعلمه الله تعالى
~~بكذبهم فأعلم بذلك أمته ms300 وأباح العزل على ما في حديث أبي سعيد ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء يعني أن الله
~~تعالى بلطيف قدرته إذا شاء خلق الولد يوصل إلى الرحم من النطفة مع العزل ما
~~يكون منه ولد وإن لم يشأ لم يكن ولد وإن وصل الماء كله إلى الرحم فالولد
~~مخلوق بالقدرة عزل أو لم يعزل وذهب قوم إلى أن في النطفة روحا فكان العزل
~~إتلافا للروح فجعله وأدا ولكن الله تعالى قد أوضح الوقت الذي يكون فيه
~~الحياة في المخلوق من النطفة بقوله @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين @QE@ فقبل ذلك ما ثمة فيها روح لأنه ميت كسائر الأشياء التي
~~لا حياة لها يؤيده أنه لما اختلف الصحابة فيه فقال عمر قد اختلفتم وأنتم
~~أهل بدر الأخيار فكيف بالناس بعدكم فتناجى رجلان فقال ما هذه المناجاة فقال
~~أن اليهود تزعم أنها المؤودة الصغرى فقال على أنها لا تكون مؤودة حتى تمر
~~بالتارات السبع في @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ الآية
~~فعجب عمر من قوله وقال جزاك الله خيرا وروى هذا عن ابن عباس أيضا $ في
~~إتيان دبر النساء
# روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا
~~شديدا فأنزل الله @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ وعن أبي
~~سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه PageV01P301 فأنزل
~~الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية استدل قوم بهذا على الإباحة
~~ولكن تأملنا ما روي عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا من أتى امرأة في
~~فرجها من دبرها خرج الولد أحول فأنزل الله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ وعنه
~~أن اليهود قالت إذا نكح الرجل امرأة مجبية خرج ولدها أحول فأنزلت إلى قوله
~~@QB@ أنى شئتم @QE@ إن شئت مجبية وإن شئت غير مجبية إذا كان ذلك في صمام
~~واحد وروي عنه أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ms301 ولده
~~أحول فأنزل الله @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ مقبلة
~~ومدبرة ما كان في الفرج فكان في هذه الآثار توقيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن ما في هذه الآية مما أطلق للناس هو الفرج لا غير وصار الوطء في
~~الدبر محظورا وقيل في سبب نزولها غير ما ذكر على ما روى عن ابن عباس أنه
~~قال جاء عمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما
~~أهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إليه هذه الآية
~~@QB@ أنى شئتم @QE@ أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة
# وعن ابن عباس أن ناسا من حمير أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن
~~النساء فانزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتها مقبلة ومدبرة إذا كان في الفرج
~~وعن ابن عباس أنه حمل الآية على خلاف ما ذكرنا على ما روى زائدة قال سألت
~~ابن عباس عن العزل فقال قد أكثرتم فإن كان قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيه شيئا فهو كما قال وإن لم يكن قال فيه فأنا أقول @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم @QE@ الآية فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا أي ذلك شئتم فعلتم
~~فلا بأس
# وقيل لنافع قد كثر القول عنك أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى
~~النساء في أدبارهن فقال نافع كذبوا علي ولكن ابن عمر عرض المصحف وأنا عنده
~~حتى بلغ @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية فقال يا نافع هل تعلم منها شيئا
~~قلت لا قال إنا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء
~~PageV01P302 الأنصار أردنا منهن مثل الذي كنا نريد فإذا هن قد كرهن ذلك
~~وأعظمنه فأنزل الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ الآية وما روى أنسعيد
~~بن يسار سأل ابن عمر عن ذلك فقال لا بأس لا يكاد يصح لأنه روى أن سعيدا قال
~~لابن عمر ما تقل في ms302 الجواري أيحمض لهن قال وما التحميض فذكر الدبر فقال وهي
~~يفعل ذلك أحد من المسلمين
# وروي عن عبد الله بن حسن أنه سأل سالم بن عبد الله أن يحدثه بحديث نافع
~~عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بإيان النساء في أدبارهن فقال سالم كذب
~~العبد أو أخطأ إنما قال لا بأس ان يؤتين فروجهن من أدبارهن وروي مرفوعا من
~~أتى امرأة حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد
~~وروى لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطئ امرأة في دبرها وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هي اللواطة الصغرى يعني وطء
~~النساء في أدبارهن ثم رجعنا إلى تأويل قوله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@
~~فوجدنا الحرث يطلب به النسل ولا يكون ذلك إلا بالوطء في الفرج فالذي أبيح
~~فيها هو ما يكون عنه النسل لا غير $ في تأديب الزوجة
# روي عن عاصم بن لقيط بن صبرة قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا وصاحب لي فذكر صاحبي بذاءة امرأته وطول لسانها فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طلقها فقال إنها ذات صحبة وولد فقال قل لها فإن يكن فيها
~~خير فستقبل ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك يحتمل أنه أراد به يضربها ضربا دون
~~ذلك لأن الضرب مباح بالآية وعن ابن عباس أن رجالا استأذنوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ضرب نسائهم فأذن لهم فسمع صوتا فقال ما هذا فقالوا أذنت
~~للرجال في النساء فقال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي وعن عمر أنه
~~أراد أن يضرب امرأته في بعض الليالي فقام الأشعث وكان ضيفه فحجز بينهما
~~فرجع ثم قال يا أشعث احفظ عني شيئا سمعته من PageV01P303 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تسأل رجلا فيما يضرب امرأته وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فعلم أن الضرب المنهي هو
~~الضرب ms303 المبرح لا غير $ في وطء المسبية المشركة
# روي عن إياس بن سلمة عن أبيه قال أمر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا فصلى بنا
~~الغداة ثم أمر فشننا الغارة فوردنا الماء فقتلنا من قتلنا به ثم انصرف عنق
~~من الناس فيهم النساء والذراري قد كادوا أن يسبقونا إلى الجبل فطردت بسهم
~~بينهم وبين الجبل وعدوت فوقفوا حتى حلت بينهم وبين الجبل وجئت بهم أسوقهم
~~وفيهم امرأة من بني فزارة عليها نسع من أدم معها بنت لها من أحسن العرب
~~فسقتهم إلى أبي بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا حتى قدمت
~~المدينة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا سلمة هب لي المرأة
~~فقلت يا نبي الله لقد أعجبتين وما كشفت لها ثوبا فسكت عني حتى كان من الغد
~~لقيني فقال لي يا سلمة هب لي المرأة لله أبوك فقلت والله ما كشفت لها ثوبا
~~وهي لك يا رسول الله قال فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~فدى بها أسرى من المسلمين كانوا في أيدي المشركين في قوله لقد أعجبتني وما
~~كشفت لها ثوبا ما يدل على أن وطأها كان حينئذ يحل له لأنه لم ينكر عليه ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن منها إسلام بدليل رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياها للمشركين في المفاداة يؤيده أحاديث أبي سعيد في سبايا
~~أوطاس لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال لا عليكم أن
~~لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة
# وقيل كان في غزوة بني المصطلق قبل أوطاس بسنتين في ست من الهجرة وكان هذا
~~قبل نزول تحريم المشركات بقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ وكن
~~حلالا للمؤمنين مع ما هن عليه من عبادة الأوثان وإنما PageV01P304 حرمن
~~عليهم عام الحديبية حين جاءت أم كلثوم ابنة عقبة ms304 بن أبي معيط مع نسوة
~~مؤمنات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل @QB@ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات @QE@ حتى بلغ @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
# فطلق عمر امرأتين مشركتين كانتا له فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان
~~والأخرى صفوان بن أمية فبقاء عمر على المشركين حتى أنزل التحريم دليل على
~~حل نكاح الوثنيات يومئذ فكما كان تزويجهن حلالا كان وطؤهن بالملك أيضا
~~حلالا إلى أن حرم وطء المسبيات منهن ثم أنزل الله تعالى ما أحل من الكافرات
~~وهو قوله @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ الآية
~~وبقي ما عداهن على التحريم
# ومنه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا يوم أوطاس سبيا ولهن أزواج
~~فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت
~~@QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فاستحللناهن اختلفت
~~الصحابة في المراد بهذه المحصنات فروى عن علي أنه المشركات إذا سبين حللن
~~به
# وقال ابن مسعود المشركات والمسلمات فتأول علي رضي الله عنه في المستثنى
~~من المحصنات أنهنن المسبيات المملوكات بالسبي وتأول ابن مسعود أنهن
~~المملوكات بالسبي وبما سواه ومن أجله كان يقول بيع الأمة طلاقها 2 تابعة
~~جماعة من الصحابة وعن ابن عباس في تأويل هذه الآية قال لا يحل لمسلم أن
~~يتزوج فوق أربع فإن فعل فهي عليه حرام مثل أخته وأمه فالمحصنات على تأويله
~~هذا هن الأربع اللائي يحللن للرجل دون من سواهن وعنه أنه قال @QB@
~~والمحصنات من النساء @QE@ هن ذوات الأزواج
# فاحتمل أن يكون موافقا لعلي وأن يكون موافقا لابن مسعود ومعنى الحديث أن
~~النساء اللاتي نزلت فيهن هذه الآية هن اللاتي سبين دون أزواجهن فأما
~~المبيات مع أزواجهن فإنهن عندنا لا يبن بالسبي كذلك كان يقول PageV01P305
~~أبو حنيفة وأصحابه وإنما التفريق بتباين الدار وتباين * * * لا بالسبي
~~لأنهم لو خرجوا إلينا بأمان لكانوا على نكاحهم ولوخرجوا بذمة مراغمين
~~لأهلهم متمسكين بأديانهم كانوا على نكاحهم وإن ملكناهم بوقوع أيدينا عليهم
~~بذلك ولو جاءنا أحدهما ms305 كذلك وخلف صاحبه في دار الحرب انقطع النكاح الذي
~~بينهما بذلك فالسبي لهما أو لأحدهما في الحمكم كذلك ولا عدة عليهن إذا سبين
~~دون أزواجهن فوقعت الفرقة بينهن وبين أزواجهن وإنما على مالكيهن استبراؤهن
~~على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا من قوله لا توطأ حامل
~~حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض
# وفيهن ذوات الأزواج وغيرهن وتلقته العلماء بالقبول اتفاقا وما روى في
~~حديث أبي سعيد هذا من رواية أبي علقمة الهاشمي عنه أنه قال مكان
~~فاستحللناهن أي هن لكم حلال إذا مضت عددهن يحتمل أن يكون من قول بعض رواته
~~فكان ما أجمع عليه العلماء أولى من ذلك $ في نكاح العبد بغير إذن سيده
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله أيما عبد تزوج بغير إذن مواليه
~~فهو عاهر سمي عاهرا بالتزويج لأنه سبب لدخول الذي به يصير زانيا وإن كان لا
~~يحد للشبهة ولهذا تجب العدة ويثبت النسب وهذا كما روى أنه سمى الأشياء التي
~~يوصل بها إلى الزنا بالزنا فقال العينان تزنيان واليدان تزنيان والرجلان
~~تزنيان والفرج يزني وفي بعض الآثار ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه ونحوه ما روي
~~أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية
~~والله أعلم $ في كراهة التزوج على فاطمة
# عن المسور بن مخرمة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن بني
~~هشام بن المغيرة استأذنوا في أن يكحوا إبنتهم علي بن أبي طالب PageV01P306
~~فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي
~~وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها وروي عنه
~~أن عليا خطب بنت أبي جهل فأتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أن
~~قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وإن عليا خطب ابنة أبي جهل فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسؤها وذكر أبا ms306 العاصي ابن
~~الربيع فأحسن عليه الثناء وقال لا يجمع بين بنت نبي الله وبين ابنة عدو
~~الله
# وفي حديث آخر ثم ذكر صهرا من بني عبد شمس فأصثنى عليه في مصاهرته إياه
~~قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن
~~والله لا يجمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله مكان واحد أبدا فاحتمل أن
~~يكون علي رضي الله عنه ظن عدم تأثر خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~فلما تبين له كراهيته أضرب عنه وترك مرضاة نفسه لمرضاة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فحمد عليه أكثر من أبي العاصي لأنه ترك ما مالت إليه نفسه إيثارا
~~وأبو العاصي ترك ذلك دون أن تميل إليه نفسه فكان حاله في ذلك دون حال علي
~~وإنما لم يذكر عثمان مكان أبي العاصي لأنه كان نظير العلي لما لكل واحد
~~منهما من السوابق التي ليست لأبي العاصي فذكره ليستوفي بذلك الحجة وهذا من
~~أعلى مراتب الحكمة فيما خطب به مما أراد إسماع علي إياه ثم لما ترك علي ما
~~هم به كان كأن لم يكن منه في ذلك شيء بل ازداد في رتبته وتمسكه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي إيثاره إياه على نفسه وكيف يظن به غير ذلك وقد تقدم
~~وعد الله عز وجل فيه بما أنزله في كتابه @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول
~~وهدوا إلى صراط الحميد @QE@ من إدخاله الجنة مع من ذكر معه بقوله @QB@ إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات @QE@ الآية وهو مما لا يلحقه
~~نسخ إذ هو لا يلحق الأخبار بل الأحكام التي تحول من تحليل إلى تحريم وضده
~~ثم كان منه صلى الله عليه وسلم في غدير خم من قوله من كنت مولاه فعلى مولاه
~~الهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وذكر من
~~فضائله PageV01P307 كثيرا والله أعلم $ في الكحل للمتوفي في عنهاز وجها
# روي عن أم سلمة أن امرأة توفي عنها ms307 زوجها ورمدت وخشوا على عينيها
~~فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الكحل وذكروا أنهم يخشون على عينها
~~فقال له قد كانت إحداكن تمكث في شربيتها في إخلاسها أو في إحلاسها في
~~شربيتها فإذا كان حول مركلب فرمت ببعرة فلا أربعة أشهر وعشرة
# وفيما روى عنها أن ابنة النحام توفي عنها زوجها فأتت أمها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي تشتكي عينها أفأكحلها فإني أخشى أن تنفقئ
~~عينها قال وإن انفقأت قد كانت إحداكن تمكث بعد وفاة زوجها حولا ثم ترمي من
~~خلفها ببعرة ففيه منع المعتدة من التكحيل مع خوف التلف وقد أباحه جميع أهل
~~العلم للضرورة وفي اتفاثهم دليل على نسخ هذا الحكم إذ لا خفاء في عدم
~~الخفاء على جميعهم ولا شك في عدم مخالفتهم الحديث الثابت فدل على أنهم
~~اطلعوا على ناسخ بسببه تركوه إلى ما هو أولى منه ووجدنا في الآثار ما يدل
~~على شيء من ذلك وهو ما روي عن أم حكيم ابنة أسيد عن أمها أن زوجها توفي
~~وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل الحلاء فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة
~~فسألتها عن كحل الحلاء فقالت لا تكتحل إلا من أمر لابد منه فتكتحل بالليل
~~وتمسحه بالنهار ثم قالت عند ذلك أم سلمة دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة قلت
~~يا رسول اله إنما هو صبر ليس فيه طيب فقال غنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا
~~بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت بأي
~~شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغسلين به رأسك ففيه تجويز من أم سلمة
~~تكحيلها عند الضرورة وهي قد سمعت ما يخالف ذلك فاستحال أن يكون إذنها إلا
~~وقد علمت بنسخه من قبله صلى الله عليه وسلم لأنها مأمونة على PageV01P308
~~ما قالت كما كانت مأمونة على ما روت
# | + * كتاب الطلاق
# فيه أحد عشر حديثا $ في ms308 طلاق حفصة
# روي عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها
~~وعن ابن عمر قال دخل عمر على حفصة أختي وهي تبكي فقال لما يبكيك لعل رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم طلقك أما أنه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي
~~وروى عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة فأتاه
~~جبريل فقال راجعها فإنها صوامة قوامة وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~طلق حفصة تطليقة فتاه جبريل فقال يا محمد طلقت حفصة وهي صوامة قوامة وهي
~~زوجتك في الدنيا والآخرة لا يقال أنها زوجته في الدنيا والآخرة فكيف يظن
~~أنه طلقها والحال أن الله تعالى لما خير أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهي منهن واخترن الله ورسوله على الدنيا شكرهن على ذلك وحبسه عليهن وحبسهن
~~عليه وجعل لهن أن يمن بعد موته كما كن يمن في حياته لأنهن محبوسات عليه
~~لأنا نقول ما كان طلاقها طلاقا باتا قاطعا للوصلة ولهذا راجعها ولو لم
~~يراجعها كان حكم الزوجية من الحرمة على الغير ووجوب نفقتها وكونها أم
~~المؤمنين باقيا لا يخرجها الطلاق عن الزوجية كما لا يخرجها موتها عن ذلك $
~~في طلاق الحامل وحيضها
# روي عن ابن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن ابن عمر طلق امرته
~~وهي حائض قال فليراجعها فإذا طهرت طلقها وهي طاهرا وحامل استدل بهذا على أن
~~الحامل لا تحيض لأن الإذن بالطلاق وهي طاهر أو حامل دل على أن الحامل لا
~~تحيض قيل هذا فاسد لأنه لو كان كذلك لاستغنى بذكر PageV01P309 الطهر عنه
~~فيكون قوله أو حامل فضلة لا فائدة فيه قلنا بل له فائدة وهو أن الطاهرة لا
~~تطلق إلا أن تكون غير مجامعة في ذلك الطهر والحامل تطلق وإن جومعت في ذلك
~~الحمل للأمن من الأعلاق بهذا الجماع حالة الحمل بخلاف ما إذا لم تكن حاملا
~~فلما تباين حكم الطاهر الغير الحامل والتي لها حمل ms309 ذكرهما جميعا في الحديث
~~فيكون معناه فإذا اطهرت طلقها وهي طاهر قبل أن يمسها أو حامل مسها فيه أو
~~لم يسمها ومن الدليل على أن الحامل لا تحيض قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض يعني فيعلم بالحيض أنها غير حامل فلو
~~كانت الحامل تحيض لم يعلم بحيض الحامل أنها غير حامل ولاستوى في ذلك الحيض
~~والطهر وما روي عن عائشة أن الحامل تحيض روي عنها خلافه بأنها لا تحيض وهو
~~الصح من جهة النقل والأولى ما دل عليه من السنة والقياس وروى ذلك عن عطاء
~~والحسن البصري وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه $ في قوله الحقي بأهلك
# عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت أعوذ بالله منك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد عذت بمعاذ
~~إلحقي بأهلك قال الأوزاعي فنرى أن هذا القول تطليقة لأنها كرهت مكانه وطلبت
~~فراقه فأراد به صلى الله عليه وسلم الطلاق وفي حديث كعب لما أمر باعتزال
~~امرأته قال له أطلقها قال لا ولكن اعتزلها فقال لها إلحقي بأهلك ولم تصربه
~~طالقا لأنه ما أراده وروى أن أبا أسيد أتاه بها وأنزلها في موضع فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى انتهى إليها فأقعى وأهوى ليقبلها فقالت
~~أعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بمعاذ وأمرني أن أردها إلى أهلها وفي بعض
~~الآثار فقال يا أبا أسيد اسكها رازقيتين وألحقها بأهلها وإنما جاز لأبي
~~أسيد حملها من عند أهلها ولي أهلها وليس من محارمها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P310 لما تزوجها صارت أم المؤمنين وهو منهم فعادت بذلك محرما
~~والرازقيتان يحتمل أن يكون تمتيعا منه لها فإن المطلقة قبل الدخول لها
~~المتعة صمي لها صداق أم لا روى ذلك عن علي بن أبي طالب ويحتمل أن يكون
~~تفضلا منه عليها لا تمتيعا
# ومنه ما روي أن رسول الله صلى الله عيه وسلم ذكرت له ms310 امرأة من بني غفار
~~فتزوجها فلما أدخلت عليه رأى ما بها وكان في كشحها بياض فكرهها ومتعها وقال
~~الحقي بأهلك فلحقت باهلها وروى أنه أعطاها الصداق
# فيه أن الخلوة الصحيحة كالدخول في إيجاب تكميل الصداق لأنه ترك مسيسها
~~باختياره فقام مقام المماسة منه لها وإليه ذهب جماعة من وجوه الصحابة
~~والخلفاء منهم عمر وعلي وقد روى عن زرارة بن أوفى أنه قال قضى الخلفاء
~~الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة
~~ويروي عن زيد بن ثابت ما يدل أنه كان هذا مذهبه
# فإن قيل إنما قضى زيد لدعواها المسيس قلنا مجرد دعواها ليس بحجة لو لم
~~تكن الخلوة موجبة ولا يعلم مخالف من الصحابة إلا ما روي عن ابن عباس من
~~قوله إذا أنكح الرجل ففوض إليه فطلق قبل أن يمس فليس لها إلا نصف الصداق
# وهو محتمل للتأويل وهو مذهب أكثر فقهاء الأمصار منهم أبو حنيفة ومالك
~~والأوزاعي والليث بن سعد والثوري ومتبعوهم فإن قيل هذا مخالف لقوله تعالى
~~@QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~@QE@ قيل الذين ذهبوا إلى تكميل الصداق أعلم بتأويل القرآن وفي خلافهم
~~تجهيل لهم ونعوذ بالله من ذلك مع ن في اللغة يجوز تسمية من يمكنه إيقاع
~~المسيس باسم المسيس وإن لم يمس كما سمي ابن إبراهيم أما إسحاق وإما إسماعيل
~~ذبيحا وإن لم يذبح $ في متعة الطلاق
# روي عن أبي الزبير المكي أنه سأل عبد الحميد بن عبد لله بن أبي عمرو
~~PageV01P311 ابن حفص عن طلاق جده أبي عمر وفاطمة بنت قيس فقال له عبد
~~الحميد طلقها البتة ثم خرج إلى اليمن فوكل عياش بن أبي ربيعة فأرسل إليها
~~عياش ببعض النفقة فسخطتها فقال لها عياش مالك من نفقة ولا سكنى فهذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاسأليه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما
~~قال فقال لها ليس لك نفقة ولا سكنى ولكن متاع بالمعروف أخرجي عنهم فقالت ms311
~~أخرج إلى بيت أم شريك فقال لها أن بيتها يوطأ انقلي إلى بيت عبد الله بن أم
~~مكتوم الأعمى
# قوله ولكن متاع بالمعروف يحتمل أن يكون على الإيجاب وعلى الندب وكذا ما
~~في القرآن من متع الطلاق يحتمل الإيجاب والندب مدخولا بها أو غير مدخول بها
~~كما روي عن علي وهذا مثل قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~@QE@ الآية ويحتمل أن يكون على الإيجاب لبعضهن كما روي عن ابن عمر أنه كان
~~يقول لكل مطلقة متعة إلاالتي تطلق ولم يدخل بها وقد فرض لها صداق فحسبها
~~نصف ما فرض لها
# والنظر يوجب عدم إيجاب المتعة للمدخول بها لأن الواجب بدلا من البضع يجب
~~بالعقد لا بما سوى ذلك فإذا لم تجب المتعة بالعقد الذي لا طلاق بعده فأحرى
~~أن لا تجب بالطلاق بعده واما المطلقات قبل الدخول فمن أهل العلم من رأى لهن
~~المتاع واختلفوا في مقدارها فقال أبو حنيفة والثوري مقدارها نصف صداق مثلها
~~من نسائها وهو قول حماد بن أبي سليمان ومنهم من لم يوجب لهن المتاع ولكن
~~ندب لهن وهو قول مالك وإلا ولي إيجابها لأن التزويج لما وقع بلا تسمية صداق
~~أوجب لها صداق مثلها كما أوجب ملك بضعها فلما طلق قبل الدخول سقط نصف
~~الواجب عليه وبقي النصف كما كان عليه قبل ذلك من لزومه إياه وأخذه به كما
~~إذا سمى لها صداقا ثم طلقها قبل دخوله بها زال عنه النصف وبقي النصف
~~PageV01P312 $ في ارتداد الزوجة
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج قتيلة أخت الأشعث وقيل بنته
~~فارتدت مع قومها ولم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها فبرأه
~~الله منها بالارتداد فلم يضرب عليها الحجاب ولم يخبرها كما خير سائر نسائه
~~وروى أن عكرمة بن أبي جهل تزوجها بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحجبها ولم يقسم لها ولم يدخل بها وارتدت
~~مع أخيها عن الإسلام وبرئت ms312 من الله ورسوله فلم يزل به حتى تركه
# فأخرجها عمر من الزوجية بردتها إذ كانت لا تصلح معها أن تكون للمسلمين
~~أما وروي عن عمر أنه وإن أخرجها من أزواج النبي لكنه فرق بينها وبين زوجها
~~وضربه فقالت له اتق الله يا عمر في إن كنت منهن فاعطني مثل ما تعطيهن قال
~~أما هنالك فلا قالت فدعني أنكح قال ولا نعمة عين ولا أطمع في ذلك أحدا
# فأخرجها بارتدادها من الزوجات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~بها وما حجبها ولا خيرها فلم يخالف أبا بكر في أمر عكرمة إلا في القتل خاصة
~~لا فيما سواه لأن في ذلك شبهة دخلت عليه فعذره بها ورفع عنه القتل من أجلها
~~وفي هذا معنى من العلم لطيف وهو أن تلك المرأة كانت لها حقوق وعليها حقوق
~~فبردتها أسقطت حقوقها من كونها محجوبة ومنفقا عليها فبطلت حقوقها فيما حاجت
~~به عمر وبقيت الحقوق التي كانت عليها من ترك التزوج بغيره كالناشزة يبطل
~~حقها من النفقة ولا يبطل عنها حق زوجها وإن كانت الناشزة بترك نشوزها يرجع
~~حقها وهذا بالإسلام ما رجع حقها إليها لأنها لو لم تكن أسلمت ما طلبها
~~عكرمة ومع هذا ما استحقت ما كان تستحق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حجبهن والإنفاق عليهن وذلك لأنها لما ارتدت كانت ممن منعه الله دخول
~~PageV01P313 الجنة ولم تصلح أما للمسلمين وحقوق الأمومة لا ترجع بعد زوالها
~~فلا تستحق في أموالهم نفقة كما تستحقها سائر أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمومتهن والناشزة إذا عادت غير ناشزة استحقت النفقة بالعصمة والمعنى
~~في منع الناس من تزويج أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إبقاؤهن زوجات له في
~~الآخرة يؤيده أن أم أبي الدرداء قالت لأبي الدرداء عند الموت أنك خطبتني
~~إلى أبوي في الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة قال فلا تنكحي
~~بعدي فخطبها معاوية فأخبرته بالذي كان فقال عليك بالصيام $ في الطلاق في
~~الإغلاق
# روي أن رسول ms313 الله صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق ولا عتاق الإغلاق أحسن
~~ما قيل فيه أن الإغلاق هو الإطباق على الشيء فاحتمل بذلك عندنا أن يكون
~~المراد به الإجبار الذي يغلق على المعتق وعلى المطلق حتى يكون منه العتاق
~~والطلاق عن غير اختيار منه لهما ولا يكون ف يالعتاق مثابا ولا في الطلاق
~~آثما إن أوقعه على صفة البدعة
# فإن قيل فينبغي أن لا يقع طلاق المكره قيل أوقعناه بحديث أحسن منه في
~~الإسناد وأعرف رجالا وأكشف معنى وهو ما روي عن حذيفة أنه قال ما منعني أن
~~أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي فأخذنا كفار قريش فقالوا إنكم تريدون محمد
~~فقلنا ما نريد إلا المدينة فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن إلى
~~المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال
~~انصرفا نفي لهم بعهدهم ونسعتين بالله تعالى عليهم فكان فيه اعتبار اليمين
~~مع الإكراه كما في الطواعية $ في الحلف بطلاق من يتزوج
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا
~~عتقا إلا من بعد ملك اختلف في تأويله قال ابن شهاب إنما هو أن يذكر
~~PageV01P314 الرجل المرأة فيقال له تزوجتها فيقول هي طالق البتة فهذا ليس
~~بشيء وأما من قال أن تزوجت فلانة فهي طالق البتة فإنما طلقها حين يتزوجها
~~أو قال هي حرة إن اشتريتها فإنما أعتقها حين اشتراها وإليه ذهب مالك ومن
~~قال بقوله وجعله الشافعي في حكم طلاقه لمن لم يتزوج أو عتقه لمن لم يملك
~~وذكر الاختلاف في ذلك عن الصحابة والتابعين ولما اختلفوا تأملنا ما توجبه
~~الأصول المتفق عليها فوجدنا الرجل يقول كل ولد تلده مملوكتي هذه فهو حر
~~فتحمل بعد ذلك بأولاد ثم تلدهم فيعتقون عليه وقد كان وقت التعليق غير مالك
~~لهم لأنهم غير مخلوقين فروعي فيهم وقت الوقوع إلى وقت القول فكان نظيره في
~~القياس أن لا يراعي الوقت الذي علق فيه بقوله فلانة طالق أن تزوجتها ms314 ويراعى
~~وقت وقوعه ولا معنى لمراعاة ملك أمها لأن المعتق الولد لا الأم وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر لما استشاره في صدقته مما حصل له من
~~سهام خيبر احبس الأصل وسبل الثمرة فكان فيه ما دل على جواز العقود في
~~الأشياء الحوادث الي لا يملكها عاقدوها وقت كلامهم فمثله ما يعقده الرجل
~~على ما يملكه في المستقبل من المماليك وعلى ما يتزوجه من النساء ومثله أيضا
~~ما أجمعوا عليه من تجويز التوكيل ممن تجب عليه كفارة ظهارا ويمين بابتياع
~~رقبة يعتقها عنه فيفعل الوكيل ما أمر به يجوز عنه من الرقبة التي كانت عليه
~~وقد كان التوكيل منه قبل أن يملكها فلم يضره ذلك فروعي وقت العتاق لا وقت
~~التوكيل ومثله ما أجمعوا عليه في تجويز الوصية بثلث ماله فيكون ذلك عاملا
~~في ثلث ما كان مالكا وما سيملكه إلى وقت الموت ولم يقتصر على ما كان يملكه
~~يوم الوصية وتأملنا في قوله صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن آدم فيما لا
~~يملك كما قال لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتق إلا من بعد ملك ثم وجدنا
~~قوله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن @QE@ إلى
~~قوله @QB@ بما أخلفوا الله ما وعدوه @QE@ الآية فكان ما كان أن يفعلوا منهم
~~بقولهم لئن آتانا الله من فضله لنصدقن ما قد أوجبه عليهم إذا آتاهم ما
~~وعدوه فيه إذا آتاهم إياه وكان ذلك بخلاف من قولهم فيما PageV01P315 الرجل
~~إن تزوجت فلانة فهي طالق يكون حكمه خلاف ما إذا قال هي طالق لا يملكون فمثل
~~ذلك قول ولم يقل إن تزوجتها فيلزمه إذا علق ولا يلزمه إذا نجز $ في طلاق
~~العبد
# روي عن عمر بن معتب أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس
~~في رجل مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم أنهما اعتقا
~~بعد ذلك هل يصلح لرجل أن يخطبها فقال ابن عباس نعم وقضى بذلك رسول ms315 الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذا لا يصح الاحتجاج به لأن الراوي ممن لا يؤخذ مثل هذا
~~عنه مع أن متنه مستحيل لان طلاق ذلك المملوك زوجته في رقهما لا يخلو إما إن
~~يكون واقعا فقد حرمت عليه حرمة عليظة وإما أن يكون غير واقع لأن طلاق
~~المملوك ليس بشيء عند ابن عباس الإباذن سيده محتجا بقوله تعالى @QB@ ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ لكن لا معنى لارتجاعه لأنها
~~زوجته حينئذ فلا سبيل لقبول هذا الحديث عنه فلساده في إسناده ومتنه وقد روى
~~عن الراوي أن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته
~~مملوكة وطلقها تطليقة فبانت ثم أنهما أعتقا بعد ذلك هي يصلح للرجل أن
~~يخطبها فقال ابن عباس صح أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قضى في ذلك ولم
~~يزد على هذا شيئا وهذا مما يدل على اضطراب هذا الحديث بحيث لا يحتج به وأما
~~قوله @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ إنما هو فيما
~~عدا الطلاق من الأموال المخولة للأحرار لا في الإبضاع لأن تزويج سيده إياه
~~يبيح له فرج زوجته ويكون مالكا له قادرا عليه دون مولاه فلما كان البضع له
~~كان تحريمه إليه دون مولاه واختلفت الصحابة سوى ابن عباس في طلاقه فجعله
~~عمر وعلي بن أبي طالب على حكم النساء المطلقات كالعدة وجعله عثمان وزيد على
~~حكم الرجال المطلقين وقال ابن عمر أيهما رق نقص الطلاق برقه والعدة بعد 1
~~ذلك على النساء ولم يتابعه أحد على قوله ثم قول عمرو على أولى لأن الحر
~~أبيح له تزويج أربع PageV01P316 وجعل له اثنا عشر طلاقا فيهن والمملوك له
~~ثنتين فطلاقه إباهما ست تطليقات ثم ولكن هذا التلعيل ينكسر في الحر يتزوج
~~الأمة لأنه يلزمه على طرده أن يكون طلاقه ثلاثا وليس مذهب عمر وعلي هذا
~~وإنما يأتي هذا قولا رابعا في المسألة سوى قول ابن عباس أن أيهما كان حرا
~~أكمل الطلاق عكس ms316 قول ابن عمر أن أيهما كان رقيقا نقص الطلاق برقه
# قال الطحاوي ولقد كلمت أبا جعفر محمد بن العباس في هذا الباب وتقلدت عليه
~~قول عثمان وزيد فيه فقلت له أليس الطلاق قد وجدته يكون من الرجل والعدة
~~تكون من المرأة فمعقول في ذلك أن كل ما يكون من كل واحد منهما مرجوع منه
~~إلى حكمه فقال لي كتاب الله يدفع ما قلت يعني قوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة @QE@ فأعلمنا الله تعالى أن العدة للرجال لا للنساء وإذا كانت
~~للرجال وكانت على حكم النساء لأنها تكون منهن كان الطلاق الذي يكون منهم في
~~النساء لا على حكمهم فهذه علة صحيحة $ في مقدار مدة الحمل
# روي عن أبي ذر أنه قال لأن أحلف عشرا أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من
~~أن أحلف يمينا واحدة أنه ليس هو وذلك لشيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعثني إلى أم ابن صياد فقال سلهاكم حملت به فسألتها فقال
~~حملت به اثنى عشر شهرا فأتيته فأخبرته ثم أرسلني إليها مرة ثانية فقال
~~اسألها عن صياحه حين وقع فاتيتها فسألتها فقالت صاح صياح الصبي ابن شهرين
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد خبأت لك خبيئا فقال خبأت لي
~~عظم شاة عفراء والدخان فأراد أن يقول الدخان فلم يستطع فقال الدخ الدخ فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تسبق القدر فيه أن الحمل يكون
~~أكثر من تسعة أشهر إذ لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ما أخبر به أبو ذر
~~عن أم ابن صياد أنها حملت به اثنى عشر شهرا وفقهاء الأمصار PageV01P317
~~اختلفوا في أكثر مدته فقالت طائفة أنه سنتان منهم أبو حنيفة والثوري وسائر
~~أصحاب أبي حنيفة وبعضهم أنه أربع سنين وهو مذهب كثير من فقهاء الحجاز وبه
~~يقول الشافعي وعند طائفة منهم أنه يتجاوز إلى ms317 أكثر من أربع منهم مالك بن
~~أنس وأولى الأقوال هو القول الأول لأنه لم يخرج عن قوله تعالى @QB@ وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ والقولان الآخران خرجا عن الآية لأن الله تعالى
~~أخبر عن الثلاثين شهرا مدة الحمل والرضاع فلا يجوز أن يخرجا عنها ولا
~~أحدهما يبين ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال إذا وضعت لتسعة أشهر كفاه من
~~الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة كفاه ثلاث وعشرون شهرا وإذا وضعت
~~لستة كفاه حولان كاملان لأن الله تعالى قال @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا
~~@QE@
# ولا يقال فإذا كان الحمل عامين لا يكفي الرضاع ستة أشهر لأنه يحتمل أنه
~~إذا لطف له الغذاء يستغنى به عن الرضاع ويحتمل أن الله تعالى قد أوجب بهذه
~~الآية أن الفصال يرجع إلى ستة أشهر ثم زاد في مدته إلى تمام الحولين بقوله
~~وفصاله في عامين
# وبقوله @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة @QE@ إن نقص من الحولين شيء يكون الحمل أكثر من ستة أشهر وإنما
~~قلنا في حديث أبي ذر أن فيه حجة على من نفى أن يكون الحمل أكثر من تسعة
~~أشهر ولم نقل أن ابن صياد مخصوص ليكون للعالمين آية لما ذكر فيه أنه الدجال
~~لأنه لم يحق أنه الدجال الذي حذر الأنبياء عليهم السلام منه أممهم لوجوده
~~في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم والدجال لا يدخله ولقتله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يبق إلا واحد من بني آدم في خلقه وفي مدة حمله ولو كان
~~الدجال لم ينكر أن يكون دجالا ويكون بعده دجالون وإن تفاضلوا فيما يكونون
~~عليه في ذلك وتباينوا فيه ولكنه قيل أنه الدجال الذي أنذر كل نبي أمته منه
~~PageV01P318 وقد قامت الحجة بخلاف ذلك والله تعالى أعلم $ في مقام المتوفى
~~عنها زوجها
# روي عن الفريعة ابنة مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أنه أتاها نعي
~~زوجها خرج في طلب اعلاج له فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه فقالت فجئت رسول
~~الله صلى ms318 الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنه أتاني نعي زوجي وأنا ف يدار
~~من دور الأنصار شاسعة عن دور أهلي وأنا أكره القعدة فيها وإنه لم يتركني في
~~سكني ولا مال يملكه ولا نفقة تنفق علي فإن رأيت أن الحق بأختي فيكون أمرنا
~~جميعا فإنه أجمع في شأني واجب إلى قال أن شئت فالحقي بأهلك فخرجت مستبشرة
~~بذلك حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أودعيت له فقال كيف زعمت
~~فردت عليه الحديث من أوله فقال امكثي في البيت الذي جاءك فيه نعي زوجك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا قالت فأرسل إليها عثمان
~~فسألها فأخبرته فقضى به يحتمل أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح النقلة لها
~~من الدار التي نعى فيها زوجها لذكرها أنه لم يخلف مالا ولا سكنى ويحتمل أن
~~يكون ذلك لأنه لا نفقة لها من مال خلفه ولا مسكن لها في منزله لأنه على
~~تقدير أنه كان له مال أو مسكن فبموته خرج إلى ملك الورثة ويحتمل أن يكون
~~أمره إياها بالمكث حتى يبلغ الكتاب أجله بعدما أباح النقلة لأن جبريل عليه
~~السلام كان حاضرا جوابه فأعلمه بما أمرها ثانيا إذ كانت أعلمته أنها دار لم
~~يزعجها منها أهل زوجها وإن كان لهم إزعاجها لأنها ملكهم دون ملك الميت ولكن
~~كان من حقهم تحصينها احتياطا من أن يلحقه ولد منها وقال بهذا غير واحد منهم
~~الشافعي مع أن مذاهبهم أن المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها ولا سكنى في
~~عدتها فقالوا لأولياء زوجها تحصينها في عدتها حيطة أن يلحق الزوج ولد تأتي
~~به ليس منه فأمرهم صلى الله عليه وسلم إذا كانوا لم يخرجوها من المنزل
~~ورضوه لها أن ترجع إليه حتى يبلغ الكتاب أجله كما أعلمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه من حقوقهم التي لهم أن يطلبوها وهذا نظير PageV01P319 ما كان
~~من جبريل في حديث أبي قتادة في رجل سأله أن قتلت في سبيل الله صارا ms319 محتسبا
~~أيكفر الله عني خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما أدبر
~~ناداه الحديث وما ذكره عن الشافعي من حقوق أولياء الميت في زوجته قول حسن
~~وسيأتي في باب الرزق والأجل ذكر العلة في مقدار هذه العدة إن شاء الله
~~تعالى $ + * كتاب الرضاع
# روي عن الحجاج أنه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع قال
~~الغرة العبد أو الأمة لما كانت المرضعة كالأم في وجوب الحق عليه وحق الأب
~~وهو دون حق الأم لا يجزي إلا أن يجد مملوكا فيشتريه فيعتقه والمرضعة لما
~~كانت حرة لا يقدر على عتقها أمر أن يعوضها من ذلك بمن يقدر على عتقه فيكون
~~فداء لها من النار ولم تجعل تلك النسمة كغيرها من النسم وجعلت من غررها أي
~~أرفعها فقد روى عن أبي عمرو أنه قال لا يقبل في الدية عبد أسود ولا أمة
~~سوداء لقول رسول الله صلى الله وسلم في الجنين غرة عبدا وأمة فلولا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أراد ذلك لقال في الجنين عبدا وأمة فلولا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أراد ذلك لقال في الجنين عبدا وأمة وفيما ذكرناه
~~ما قد دل على أن المرضع أن قدر على عتاق من أرضعه من الرق كان جازيا له
~~وذهب عنه مذمة الرضاع به $ في الرضاع المحرم
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصتان من الرضاع ولا المصتان
~~مداره على عروة بن الزبير فمن رواته من رواه عنه عن عائشة ومنهم من رواه
~~عنه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه ولما كان الأمر على هذا ووجدنا عروة قد
~~خالف ذلك فقال مثل ما قال سعيد بن المسيب ما كان في لين وإن كان قطرة واحدة
~~فهو يحرم وما كان بعد الحولين فهو طعام يأكله فعلم أنه مع شدة تمسكه
~~بالحديث وكمال ورعه لم يترك ما روي عن عائشة PageV01P320 إلى خلافه إلا وقد
~~ثبت نسخ ذلك عنده ويحتمل أن ms320 يكون نسخه عنده ما روى عن عائشة قالت كان فيما
~~أنزل من القرآن ثم سقط لا يرحم من الرضاع إلا عشر رضعات ثم نزل بعد أو خمس
~~رضعات فثبت عنده سقوط ذلك من الأحكام بسقوطه من القرآن فإن قيل فقد روى عن
~~غير عائشة وابن الزبير ما يوافق روايتهما وهو حديث أم الفضل قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تحرم إلا ملاجة ولا إلا ملاجتان قلنا أن من علم شيئا
~~أولى ممن قصر عنه فما وقف عليه عروة مما أوجب نسخ هذا الحديث حجة على رواته
# فإن قيل فقد روي عن عائشة أن الخمس رضعات توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن مما يقرأ من القرآن فالجواب أن هذا مما رواه عبد الله بن أبي بكر
~~وقد خالفه في ذلك القاسم ويحيى وهما أولى بالحفظ منه لو استوى معهما فكيف
~~وهما أعلى مرتبة في العلم والحفظ مع أنه محال لأنه يلزم أن يكون بقي من
~~القرآن ما لم يجمعه الراشدون المهديون ولو جاز ذلك لاحتمل أن يكون ما
~~أثبتوه فيه منسوخا وما قصروا عنه ناسخا فيرتفع فرض العمل به ونعوذ بالله من
~~هذا القول وقائليه مع أن جلة الصحابة على التحريم بقليل الرضاع وكثيره منهم
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وروى أن ابن عمر سئل عن
~~المصة والمصتين فقال لا تصلح فقيل له إن ابن الزبير لا يرى بها بأسا فقال
~~يقول الله تعالى @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ قضاء الله أحق من قضاء ابن
~~الزبير ثم فقهاء الأمصار جميعا على هذا القول من أهل المدينة وأهل الكوفة
~~إلا قليلا منهم وروى عن عقبة بن الحارث قال تزوجت بنت أبي إهاب فجاءت أمة
~~سوداء فزعمت أنها أرضعتني وإياها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني
~~ثم سألته فأعرض عني ثم سألته فأعرض عني ثم قال كيف بك وقد قيل ذلك ونهاني
~~عنها فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الكشف عن كمية إعداد ms321 الرضاع دليل
~~على استواء القليل والكثير في الحرمة إذ لو كان المصة والمصتان لا تحرم لما
~~نهاه حتى يعلم أن ذلك الرضاع يقع به التحريم أم لا PageV01P321 $ في وطء
~~المرضعة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله لا تقتلوا أولادكم سرا فإن
~~الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن ظهر فرسه حذر أمته إشفاقا على أولادهم من غير
~~تحريم على ما كانت العرب تقوله وإن لم تنزل عليه في ذلك أمر ما يدل عليه ما
~~روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره عشرا الصفرة
~~وتغيير الشيب والتختم بالذهب وجر الإزار والتبرج بالزنية لغير محلها والضرب
~~بالكعاب وعزل الماء عن محله وفساد الصبي غير محرمة وعقد التمائم والرقي إلا
~~المعوذات فقوله فساد الصبي يريد به الغيل وهو أن يجامع امرأته وهي ترضع وعن
~~ابن عباس مرفوعا نهى عن الاغتيال ثم قال أنه لو ضر أحدا لضر فارس والروم
~~فالنهي تنزيه كالشرب قائما لما خاف من ضرره على شاربه يؤيده ما روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لقد هممت أن أنهي عن الغيلة حتى ذكرت الروم وفارس
~~يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم فأطلق لأمته ما كان حذرهم إياه لما وقف على أن
~~ذلك لا يضر وقد كان بقيت بقية منه في قلوب العرب روي عن عطية بن جبير عن
~~أبيه قال مات ذو قرابة لي وترك له غبنا فأرضعته امرأتي فحلفت أن لا أقربها
~~حتى يفطم الصبي فلما مضت لي أربعة أشهر قيل لي قد بانت امرأتك فسألت عليها
~~فقال إن كنت حلفت على تضرة فقد بانت منك وإلا فهي امرأتك وإليه ذهب مالك بن
~~أنس سئل عمن ترك امرأته وهي ترضع حتى تفطم فأبت ذلك عليه وطلبت منه وطئه
~~إياها فقال لا أرى لها في ذلك حجة ولا يقضي عليه بالوطء كانت فيه يمين أولا
~~وخالف ذلك جماعة منهم أبو حنيفة وأصحابه فجعلوا موليا إن حلف أن لا يقربها
~~حتى تفطم إذا كان ms322 بينه وبين تمام الحولين أربعة أشهر فصاعدا لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يحرم الجماع في الرضاع وإنما كرهه إشفاقا ثم أطلقه
~~وزعم الليث بن سعد أن قوما يقولون الغيل هو جماع الحامل لإجماع المرضع
~~والحق PageV01P322 خلافه لأن العرب قد ذكرته في اشعارها ففخرت به نساؤها
~~والعرب تقول ما حملته أمه وضعا ولا أرضعته غيلا ولا وضعته تيما ولا أباتته
~~ميقا
# ومنهم من يقول ماحملته أمه تضعا يعني ما حملته على حيض ولا أرضعت غيلا
~~يعنون أن وطئت وهي ترضع ولا وضعته تينا يعني أن يخرج رجلاه قبل يديه في
~~الولادة يقال منه مؤتن للمرأة التي ولدته كذلك وللولد موتن قوله ولا أباتته
~~ميقا يريدون شدة البكاء وقد روى في إباحة وطء المرضع أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني أعزل عن امرأتي فقال لم قال شفقا على الولد
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان كذلك فلا ما كان ضارا فارس
~~والروم قوله أنه ليدرك الفارس فيدعثره يقول يهدمه ويطحطحه بعد ما صار رجلا
~~قد ركب الخيل $ في الإيلاء
# روى أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من استلجج بيمين
~~على أهله فهو أعظم إثما يعني أعظم إمنا ممن سواه من الحالفين أو أعظم إثما
~~من حنثه فاكتفى صلى الله عليه وسلم لعلمه أنهم قد فهموا ذلك عنه مما خطبهم
~~به لأنهم قوم عرب خاطبهم بلسانهم كمثل ما جاء في القرآن @QB@ ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته @QE@ @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ واكتفى بذلك
~~عن الجواب لفهمه من فحوى الكلام لأن من حلف على زوجته أن لا يقر بها فقد
~~منعها منحقها فهو في استلجاجه في ذلك وتماديه عليه آثم فيجب عليه الرجوع عن
~~يمينه بالفئ عليها قال تعالى @QB@ فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم @QE@ ذكر
~~الرحمة والغفران لرجوع الفائي عن منعه الحق الذي هو عليه ولم يذكر ذلك في
~~عزم الطلاق لأنه في عزمه متماد في ms323 استلجاجه في منع الحق الذي عليه ويقرب من
~~هذا ما روي مرفوعا قال من حلف على قطيعة رحم أو معصية فحنث فذلك كفارة يريد
~~أن حنثه كفارة من الذنب وعليه كفارة اليمني وكذلك معنى الحديث أن الواجب
~~PageV01P323 عليه أن يكفر عن يمينه ولا يستلج في التمادي على الامتناع
~~والله أعلم $ في الحضانة
# عن علي بن أبي طالب قال لما أصيب حمزة خرج زيد بن حارثة حتى أقدم ابنة
~~حمزة وقال أنا أحق بها تكون عندي تجشمت السفر وهي ابنة أخي وقال علي أنا
~~أحق بها فإنها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جعفر
~~بن أبي طالب أنا أحق بها في مثل قرابتك وعند ي خالتها والخالة والدة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أقضي بينكم في ذلك وفي غيره قال علي
~~فتخوفت أن يكون قد نزل فينا قرآن لرفعنا أصواتنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أنت يا زيد فمولاي ومولاها فقال رضيت رسول الله وأما أنت يا
~~علي فصفيي وأميني وأنت مني وأنا منك وأما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي وخلقي
~~وأنت من شجرتي التي أنا منها وقد قضيت بالجارية تكون مع خالتها قالوا رضينا
~~يا رسول الله
# ظن بعض الناس أن أهل العلم تركوا هذا الحديث الصحيح في قولهم أن الحاضنة
~~إذا كان لها زوج غير ذي محرم من المحضون لم تكن لها حضانة وليس كذلك بل
~~استعملوه من حيث لم يشعر لأن المحضون إذا لم تكن له من النساء مستحقة تعود
~~الحضانة إلى العصبات فلما عادت حضانة ابنة حمزة إلى عصبتها وجعفر منهم كانت
~~خالتها حق بها لان الحضانة إن لم تكن لها رجعت إلى زوجها فصارت الخالة في
~~هذه الحالة بمنزلة من كان زوجها محرما من المضحون فكانت أحق بها منه
# ومنه ما روي عن أبي هريرة أنه أتى في غلام بين أبوين فقال شهدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بغلام بين أبوين فقال يا غلام ms324 هذه أمك وهذا أبوك اختر
~~احتج به من قال بالتخيير وهو مذهب أهل الحجاز إلا أن في الحديث زيادة في
~~غير هذه الرواية قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~PageV01P324 إن زوجي يريد أن يحول بيني وبين ابني وكان قد طلقها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسمل اسهما عليه فقال الرجل من يحول بيني وبين ابني
~~فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام بين أبيه وأمه فاختار أمه فذهبت
~~به ففيه أنه لم يخير ذلك الغلام حتى دعا أويه إلى الإسهام عليه قبل ذلك
~~فالتخيير بلا دعاء ترك لهذا الحديث كالقول بعدم التخيير أصلا ومن قال بعدم
~~التخيير أكثرالكوفيين واحتجوا بحديث ابنة حمزة حيث لم تخير بين عصبتها
~~لتختار أيهم شاءت وروى أن رجلا أسلم ولم تسلم امرأته فاختصما في ولدهما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما إن شئتما خيرتماه فأجلس الأب ناحية
~~والأم ناحية ثم خير الغلام فانطلق نحو أمه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اهده فرجع الغلام إلى أبيه ففيه أن تخيير النبي صلى اله عليه
~~وسلم إنما كان بعد اختيار أبويه أن يخير بنيهما فوجب بتصحيح ما ذكرنا أن لا
~~يخرج عن شيء منه ولا يتركه وأن يكون المستعمل في مثل هذا دعاء الأبوين إلى
~~الاستهام فإن أجابا أسهم بينهما وإن أبيا ثم سألا أن يخير الصبي بينهما
~~فيختار أحدهما فيكون أحق به من الآخر وإن لم يكن منهما اختيار وجب أن يرجع
~~إلى ما في حديث ابنة حمزة فيستعلم فيه ويقضي لمن يراه الحاكم فيه أولى وروي
~~عن أبي كر أنه قضى في مثله بين عمر بن الخطاب وبين أم عاصم التي كان طلقها
~~في ولدها فجعله لها بغير تخيير بينهما فيه إلا أنه يحتمل أن يكون أريد به
~~التخيير في الحال مستأنفه وهو ما روي أن عمر خاصم امرأته التي طلق إلى أبي
~~بكر في ولدها فقال أبو بكر هي أحق به ما ms325 لم تتزوج أو يشب الصبي وقال هي
~~أحنى وأعطف وألطف وأرأف وأرحم وقوله أو يشب الصبي لا يريد به حالا يخير
~~فيها ولكن يريد به حالا يخرج بها من لحضانة ويتسغنى عنها فيكون لأبيه دون
~~أمه وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن قوما سفع من
~~النار عقوبة بذنوب عملوها الحديث وسيجئ بتمامه في باب جواز نسبة الرجل إلى
~~الموضع أنه من أهله باستيطانه إياه PageV01P325
# | + * كتاب اللعان
# فيه سبعة أحاديث
# روي عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر أرأيت لو
~~وجدت مع أم رومان رجلا ما كنت صانعا به قال كنت صانعا به شرا قال فأنت يا
~~عمر قال كنت قاتله قال فأنت يا سهيل بن بيضاء قال كنت أقول أو قائلا لعن
~~الله إلا بعد ولعن البعدي ولعن أول الثلاثة أخبر بهذا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم تأولت القرآن يا ابن بيضاء @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ الآية
~~أما قول أبي بكر فإنه مكشوف المعنى وأما قول عمر كنت قاتله وترك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه والزجر له والمنع منه يدل على إطلاقه إياه
~~له ولم نعلم أحدا من أهل الفتوى قال به فينبغي أن يكون هذا منسوخا إذ لا
~~يتهمون على تركه والعمل بضده إن ثبت جماعهم على خلافه وقد قال محمد بن
~~سيرين في متعة الحج نهى عنها أبو بكر وعمر وعثمان وهم شهدوها وهم نهوا عنها
~~فليس في رأيهم ما يرد ولا في نصيحتهم ما يتهم وإن لم يكن إجماعا وكان من
~~أهل العلم من قال به يجب أخذه ولا يسع القول بغيره وفي قول سهيل موضعان من
~~الفقه
# أحدهما إباحة لعن العصاة ويكون مخصوصا من عموم نهي الأمة عن اللعن
~~والثاني سكوته عن إظهار ما اطلع عليه من زوجته وترك اللعان معها لئلا يكون
~~قاذفا للمحصنة عند الناس وإن كان في الباطن بخلافها فإن الله تعبد عباده
~~بالظواهر وأجرى الأحكام عليها وتولى السرائر ms326 ولأن المقصود من اللعان الفرقة
~~وهو قادر عليها بطلاقه إياها من غير شيء يلحقه فحمده صلى الله عليه وسلم
~~وأعلم بالموضع الذي أخذه منه
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ذهبت طائفة إلى أن الولد المولود على فراش الرجل إذا نفاه
~~PageV01P326 لا ينتفي منه بلعان ولا بما سواه وروى عن الشعبي أنه قال
~~خالفني إبراهيم وابن معقل وموسى في ولد الملاعنة فقالوا نلحقه به فقلت
~~ألحقه به بعد أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين ثم دبر بالخامسة إن لعنة
~~الله عليه إن كان من الكاذبين فكتبوا فيه إلى المدينة فكتبوا أن يلحق بأمه
~~ولا حجة لمن ذهب إليه بما في هذا الحديث لأنه يحتمل أن يكون المراد به
~~المدعين لأولاد إماء غيرهم كما كانوا يدعونهم في الجاهلية حتى دخل الإسلام
~~عليهم وهم على ذلك كما كان من عتبة في ابن امة زمعة ما كان حتى قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هذا القول المذكور في هذا الإثر فأما نفي أولاد
~~الزوجات فليس من ذلك في شيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى في
~~ذلك بالملاعنة والإلحاق بأمه دون المولود على فراشه روى مالك عن نافع عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته وفرق بينهما
~~وألحق الولد بالمرأة وإن كان مالك انفرد بزيادة هذا الحرف من بين أصحاب
~~نافع فهو إمام حافظ ثبت في روايته يقبل ما زاد كما يقبل ما انفرد به وروى
~~عن واثلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها
~~ولقيطها والولد الذي لاعنت عليه وفيه توريثها إياه بعود نسبه إليها
~~وانتفائه ممن لاعنته به فوق ما كانت ترث منه لو لم يلاعن به وفيه ما يدل
~~على التوارث بالأرحام إذا لم تكن للميت عصبة وكانت أمه ذات سهم فورثت ما
~~بقي من ميراثه بذلك
# ومنه عن ابن مسعود قال قام رجل ms327 في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجمعة فقال أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه
~~وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ شديد اللهم احكم فأنزلت آية
~~اللعان قال عبد الله فابتلى به وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلاعن امرأته فلما أخذت المرأة لتلعن قال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مه فلما أدبرت قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها
~~إن تجئ به أسود جعدا كان أهل العلم يختلفون في الرجل ينفي حمل امرأته فكان
~~PageV01P327 بعضهم يقول يلاعن بينه وبينها عليه كما يلاعن بينه وبينها عليه
~~لو كان مولودا قبل ذلك فنفاه وهو قول مالك والشافعي وقال به أبو يوسف مرة
~~وبعضهم يقول لا يلاعن بينهما عليه لأنه يحتمل أن لا يكون حملا ولا فرق بين
~~أن يولد بعده بمدة ستة أشهر أو أقل وهو مذهب أبي حنيفة وقال محمد وهو قول
~~أبي يوسف المشهور عنه إن ولدت لمدة أقل من ستة أشهر يلاعن محتجا بما روى عن
~~ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل وهو حديث أصله حديث ابن
~~مسعود المقدم وليس فيه ذكر الملاعنة بحمل وإنما فيه ذكر الملاعنة فقط ويجوز
~~أن يكون ملاعنة بالقذف لا بل الحمل فإن قيل قوله لعلها أن تجئ به أسود جعدا
~~يدل على أن الملاعنة بالحمل قلنا لو كان اللعان بذلك الولد لما اختلف الحكم
~~فيه جاء أسود أو خلافه إذ كان اللعان قد نفاه وليس بعد الشبه منه يحقق أنه
~~ليس منه ولا قرب الشبه به يحقق أنه منه وفيه نظر إذ لا تأثير للشبه في لحوق
~~النسب ولا في سقوطه كان اللعان بالقذف أو بالحمل
# ومنه ما روي عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~مالي عهد باهلي مذ عفرنا النخل فوجدت مع امرأتي أظنه حملا زوجها مصفر حمش
~~سبط الشعر والذي ms328 رميت به إلى السواد جعد قطط فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم بين ثم لاعن بينهما فجاءت به شبه الذي رميت به لا دليل فيه أيضا
~~على أن اللعان كان بذلك الولد أو بالقذف دونه وكذلك ما روي عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وكانت حبلى فقال زوجها
~~والله ما قربتها منذ عفرنا النخل والعفر أن تسقي بعد أن تترك من السقي بعد
~~الابار شهيرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فزعموا أن زوج
~~المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصهب الشعر وكان الذي رميت به ابن
~~السعماء فجاءت بغلام أسود رجل جعد قطط عبل الذراعين خدل الساقين قال القاسم
~~قال ابن شداد بن الهادي يا ابن عباس هي التي قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو كنت راجما امرأة بغير بينة لرجمتها PageV01P328 فقال ابن عباس لا
~~ولكن تلك امرأة كانت قد أعلنت في الإسلام ليس فيه أيضا ذكر الملاعنة بحمل
~~ولا غيره فهو كما قبله من الأحاديث ومنه عن ابن عباس ذكر التلاعن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل
~~من قومه يشكو إليه أنه وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا إلا
~~بقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه
~~امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعى عليه أنه
~~وجده عند أهله آدم كثير اللحم خدلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم بين فوضعت شبها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده عندها فلاعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجمت أحدا بغير بينة لرجمت هذه فقال ابن
~~عباس لا تلك امرأة كانت تظهر السوء في الإسلام فيه ملاعنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms329 بين ذينك الزوجين بعد وضع الحمل فانتفى بذلك أن تكون فيه
~~حجة لمن يوجب اللعان بالحمل وكان القول في الحمل إذا نفى أن لا لعان به حتى
~~يوضع لما يعلم أنه كان محمولا به حين نفى ثم يكون اللعان به بعد ذلك كما
~~قال أبو يوسف ومحمد
# ومنه ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا من الأنصار من بني
~~زريق قذف امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد ذلك أربع مرات على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت آية الملاعنة فقال أين السائل إنه قد
~~نزل من الله أمر عظيم فأبى الرجل ألا أن يلاعنا وأبت هي إلا أن تدرأ عن
~~نفسها العذاب فتلاعنا فقال رسول الله صلى الله لعيه وسلم أما هي تجئ به
~~أصفر أحيمش مسبول العظام فهو للملاعن وأما تجئ به أسود كالجمل الأورق فهو
~~لغيره فجاءت به أسود كالجمل الأورق فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعله لعصبة أمه فقال لولا الإيمان التي مضت لكان لي فيه كذا وكذا فهذا
~~الحديث كالذي مضى قبله ليس فيه أنه كان اللعان بالقذف أو بالحمل وفيه جعل
~~المولود PageV01P329 لعصبة أمه وهي قرينة اللعان بالولد فلهذا اختلف فيه
~~عبد الله بن عمر وابن عباس فقال أحدهما كان قبل وضع أمه إياه وقال الآخر
~~كان بعد وضعها إياه وهذا أولى القولين واحتج من أثبت اللعان بنفي الحمل قبل
~~وضعه بقوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@
~~فكما تستحق المبانة النفقة لأن يغتذي به ولده في بطنها كذلك تستحق أن
~~تلاعنه إياه قبل وضعها إذ أنفاه وجوابه أن وجوب النفقة للمبانة ليس لاعتذاء
~~الولد بل للاعتداد ولهذا تجب عند بعض وإن لم تكن حاملا وكان ينبغي أن تسقط
~~النفقة إذا كان الحمل موسر أبان ورث مالا من أخ له مات وأمه حامل به آذلا
~~تجب نفقة على والد في ابن له موسر وإنما المراد بقوله حتى يضعن حملهن بيان ms330
~~نهاية الإنفاق لا غير ويدل عليه قوله فانفقوا عليهن دون فانفقوا على ما هن
~~به حوامل واحتج أيضا بالسنة الثابتة في قضائه صلى الله عليه وسلم في دية
~~شبه العمد بالخلفات التي في بطونها أولادهافلو كان الحمل عير مدرك لما صح
~~القضاء بذلك ولا حجة في ذلك لأن الحكم بناؤه على الظاهر ويحتمل أن لا يكون
~~كذلك لكنه إذا كن حوامل كما ظهر منهن مضي ذلك وإن تبين خلافه يجب ردهن
~~ولامطالبة بحوامل وكذلك بنات آدم لا يمكن تحقيق الأمر فيهن إلا بغلبة الظن
~~وقد يخطئ يؤيده لو حلف إن كانت امراته حاملا فعبده حر وكان الظاهر حملها ثم
~~مات أبو العبد قبل ن تضع لا يحكم له بيمراثه اتفاقا إذ قد لا يكون حمل فلا
~~يعتق فلا يرث وفيما ذكرنا ما ينفي أن تبقى للمحتج حجة فيما ذكر ومخالفه لا
~~يقول بوجوب النفقة للمبانة إلا بسبب العدة مطلقا ولا يقول بوجوب الخلفات في
~~دية شبه العمد فقد ظلمه فيما احتج به عليه من ذلك فلا يلزمه ما ألزمه عليه
~~والصحيح في مسألة نفي الحمل ما روي عن محمد مما وفاقه عليه أبو يوسف وقيل
~~الفرق عند من لا يرى ملاعنة الحامل قبل وضعه ويوجب النفقة قبل وضعه بسبب
~~الحمل أن اللعان إذا مضى لا يقدر على رده والإنفاق يقدر على استرجاعه وروي
~~عن مالك أنه لا يحكم PageV01P330 للمبانة بالنفقة حتى تضع حملها ثم يحكم
~~بنفقة ما مضى وهو على قياس الملاعنة في أنها لا تكون إلا بعد وضعه إلا أنه
~~مخالف لظاهر قوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ الآية
# ومنه ما روي عن سهل الساعدي أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم ابن عدي فقال
~~أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به سل يا عاصم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجاء عاصم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة
~~وعابها فقال عويمر والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد أنزل
~~الله تعالى ms331 خلاف قول عاصم فقال صلى الله عليه وسلم قد أنزل الله فيكم قرآنا
~~فدعاهما فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ففارقها
~~وما أمر بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول الله إن أمسكتها ففارقها
~~وما أمر بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انظروها فإن جاءت به أحمد قصيرا مثل وحرة فلا أراه إلا وقد كذب عليها وإن
~~جاءت به أسحم أعين ذا اليتين فلا أحسبه إلا قد صدق عليها فجاءت به على
~~الأمر المكروه قوله إن جاءت به كذا فكذا وإن جاءت به كذا فكذا يدل على أنه
~~لم يكن منه صلى الله عليه وسلم تحقيق لإثبات نسب بشبهه ولا لنفيه بضده من
~~الشبه وإن ذلك إنما كان على ما يقع في القلوب في مثل هذا المعنى وما تقدم
~~من قوله صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي ذكرناها إن جاءت به كذا فهو
~~لفلان وإن جاءت به كذا فهو لفلان يعارضه حديث سهل هذا وهو أولى لأن فيه
~~زيادة حفظها سهل وقصروا عنها وفي ذلك ما يدل على أنه لم يكن فيه إثبات نسب
~~ولا نفيه
# ومنه ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعن بين أخوي بني العجلان ثم قال الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك
~~عليها فقال مهرى الذي دفعته إليها فقال صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقا
~~عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها فهو أبعد لك منه قال
~~الشافعي في قوله لا سبيل لك عليها دليل على أنه لا يجوز له أن يتزوجها
~~PageV01P331 أبدا وهي مختلف فيها فقال مثل قوله مالك وأبو يوسف وقال أبو
~~حنيفة ومحمد أنه لا يتزوجها ما كان مقيما على قوله ومتى رجع عنه وأكذب نفسه
~~فحد لذلك جاز له أن يتزوجها ولا حجة في قوله لا سبيل لك عليها لأنه إنما
~~قاله جوابا له في ms332 طلبه منها المهر الذي دفعه إليها
# قال الطحاوي وكان سعيد بن جبير الذي عليه مدار الحديث يقول إذا لاعن
~~الرجل امرأته وفرق بينهما ثم أكذب نفسه ردت إليه امرأته ما كانت في العدة
~~ومذهب الشافعي أن تأويل الراوي هو المعتبر كما استدل في الفرقة بعد البيع
~~على مراد النبي صلى الله عليه وسلم بتأويل ابن عمر بأنه كان يفعله وجعل قول
~~ابن عمر فيما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد إن
~~ذلك في الأموال حجة له في ذلك حتى لا يكون حجة عنده إلا في الأموال خاصة
~~وفيه نظر لأن الشافعي قاله في الصحابة وقد احتج بعض من ذهب إلى أن
~~المتلاعنين لا يجتمعان أبدا بقول الزهري عقيب وسعيد بن جبير تابعي روايته
~~عن سهل حضور ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزوجين فمضت السنة
~~أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا ولا حجة فيه إذ يجوز أنه
~~أراد مادام الملاعن على قذفه ولم يكذب نفسه يدل عليه أنه قد روي عنه أن
~~المتلاعنين لا يتراجعان أبدا إلا أن يذكب نفسه فيجلد الحد ويظهر براءتها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا وقاله قبله سعيد بن المسيب روى عنه أنه قال أن
~~الملاعن إذا أكذب نفسه ردت امرأته يريد بتزويج جديد وهو قول إبراهيم أن ضرب
~~بعد ذلك يعني الملاعن فهو خاطب من الخطاب يتزوجها إن شاء وشاءت وما روي عن
~~عمر وابن مسعود أن المتلاعنين لا يجتمعان أبدا محمول على ما إذا كان باقيا
~~على دعواه ولم يرجع وهذا القول أولى لأن العلة الموجبة لللعان الموجب
~~للفرقة ثبوت الزوج على مقاله بدليل أنه لو رجع عنه قبل اللعان فحد لم تكن
~~فرقة فلذلك إذا رجع بعد اللعان زال حكم اللعان الموجب للفرقة بزوال العلة
~~ووسعهما الاجتماع PageV01P332
# | + * كتاب البيوع
# وفيه ثلاثة وثلاثون حديثا
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات في بعض الروايات لا يعلمها ms333 كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه إلا وأن لكل ملك حمى الأوان حمى الله محارمه لما جعل
~~الله تعالى بعض الشرائع في كتابه وعلى لسان رسوله بينة لم يختلف أهل العلم
~~فيها وبعضها متشابهة اختلف فيها كان الورع ترك المتشابه فمن المتشابه في
~~الكتاب قوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ وقوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء
~~بما كسبا @QE@ وما أشبه ذلك مما اختلف أهل العلم فيه كالجمع بين الأختين
~~بملك اليمين وفي السنة قوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا وافطر الحاجم والمحجوم ولا ينبغي للحكام فيما هذا سبيله من الإحكام
~~التوقف عن الحكم فيه بل المفترض إمضاء ما رأوه بعد الاجتهاد فإن أصاب فله
~~أجران وإن أخطأ فله أجر واحد ويرجع المحكوم لهم فيها إلى المعنى الذي كانوا
~~عليه قبل الحكم من التورع عن الدخول فيها والإقدام عليها مثال ذلك قول
~~الرجل لامرأته أنت علي حرام فقالت طائفة هي ثلاث تطليقات ومنهم من قال أنها
~~يمين وهو مول وقيل أنه ظهار وقيل أنها تطليقة بائنة إلا إذا عنى ثلاثا وقيل
~~أنها رجعية إلا إذا نوى ثلاثا فمن بلى بمثل هذا ممن يرى الحرمة بقول من هذه
~~الأقوال ثم خوصم إلى حاكم لا يرى حرمتها عليه ويرى بقاءها عليه فقضى له
~~بذلك ففيه اختلاف فمنهم من يقول له استعمال ذلك وترك رأيه وهو قول محمد ابن
~~الحسن ومنهم من يقول يأخذ برأيه ويترك ذلك الحكم إذ كان الحكم له لا عليه
~~وهو قول أبي يوسف أيضا وهو أولى القولين بالحق PageV01P333 $ في التجار
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن التجار هم الفجار فقيل يا رسول الله
~~أليس الله قد أحل البيع وحرم الربا قال بلى ولكنهم يحلفون ويأثمون ويحلفون
~~فيكذبون إطلاق القول بأنهم فجار لما كان الغالب عليهم ذلك فلم يكن العموم ms334
~~مرادا والعرب قد تطلق على الجماعة مدحا أو ذما والمراد به بعضهم قال تعالى
~~@QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ وقال @QB@ وكذب به قومك @QE@ وخاطبهم صلى
~~الله عليه وسلم على لغتهم يدل عليه ما روي عن قيس بن أبي غرزة خرج علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بالسوق نبيع ونحن نسمى السماسرة فسمانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم أحسن مما سمينا به أنفسنا فقال يا معشر
~~التجار يخالط بيعكم حلف ولغو فشوبوه بصدقة أو بشيء من صدقة وبين المقصود
~~بالفجار من التجار في حديث رفاعة بن رافع قال خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى النقيع فقال يا معشر التجار حتى اشر أبوا له فقال أن التجار
~~يحشرون يوم القيامة فجارا الأمن اتقى الله وصدق وبر $ في المكيال والميزان
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الوزن وزن أهل مكة والمكيال
~~مكيال أهل المدينة ومكة أرض متجر ليس فيها زرع ولا ثمر تباع الأمتعة فيها
~~بالأثمان ألا ترى إلى قول إبراهيم بواد غير ذي زرع بخلاف المدينة فإنها دار
~~نخل وزرع فكانت جل تجارتهم في المكيل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأمصار كلها إتباعا لهذين المصرين فيما يحتاجون إليه من الكيل والوزن ولما
~~كانت السنة منعت من إسلام الموزون في الموزون والمكيل في المكيل وأجازت
~~عكسهما ومنعت من بيع الموزون بالموزون إلا مثلا بمثل كان الأصل PageV01P334
~~في الموزون ما كان يوزن حينئذ بمكة وفي المكيل ما كان يكال حينئذ بالمدينة
~~لا يتغير عن ذلك بمغير ومن هذا أخذ أبو حنيفة أن ما لزمه اسم مختوم أو اسم
~~قفيز أو مكوك أو مدا وصاع فهو كيلي تجري فيه أحكام الكيل في جميع ما وصفنا
~~وما لزمه اسم الرطل والوقية فهو وزني كذلك $ في اقتضاء النقدين
# عن ابن عمر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجرة حفصة فقلت يا
~~رسول الله رويدك اسئلك أني أبيع الإبل بالنقيع فأبيع بالدنانير وآخذ
~~الدراهم وأبيع ms335 بالدراهم وآخذ الدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان ذلك من صرف يومكما وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس به وقال بعض
~~الرواة لا بأس إذا أخذت بسعر يومك قوله بصرف يومكما أو بسعر يومكما ليس
~~بشرط في صحة البيع يعني المصارفة وإنما أمر بها لهضم صاحبه في ذلك إذ لا
~~خلاف أن البيع يجوز بسعر يومهما وبأكثر وبأقل فالأمر ندب لا وجوب $ في ما
~~يدخل فيه الربا
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر
~~جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا فقال لا
~~والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوه فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم
~~ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ففيه رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حكم الميزان في دخول الربا في الأشياء الموزونة كدخولها في
~~الأكيال ولم يقصد في ذلك إلى مأكول ومشروب دون ما سواهما مما لا يؤكل ولا
~~يشرب فكان ظاهر ذلك يوجب صحة قول من قال لا يجوز بيع الحديد بالحديد إلا
~~مثلا بمثل وزنا بوزن لأنها موزونة كالذهب والفضة في دخول الربا إياهما
~~وكالمكيلات من التمر والحنطة والشعير في دخول الربا PageV01P335 إياهما كما
~~يقوله أبو حنيفة وأصحابه بخلاف من قال أن ذلك يقتصر على المطعوم وهم أهل
~~المدينة محتجين بقول سعيد بن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو فضة أو فيما يكال
~~وبوزن مما يؤكل أو يشرب ومخالفه ترك قوله معتمدا على قول عمار بن ياسر لأن
~~قوله أعلى من قول سعيد وهو قوله العبد خير من العبدين والأمة خير من
~~الأمتين والبعير خير من البعيرين الثور خير من الثورين فما كان يدا بيد فلا
~~بأس به إنما الربا في النسئ إلا فيما كيل أو وزن ولما كان أوكد الأشياء في
~~دخول الربا عليها الذهب والفضة وليسا بمأكولين ms336 وليسا بمشروبين عقلنا بذلك
~~أن العلة التي بها دخول الربا هي الوزن فيما يوزن والكيل فيما يكال مطعوما
~~ما كان أو لم يكن ومنه ما روي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح بالملح
~~مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فهو ربا إلا ما اختلف ألوانه يعني أنواعه من
~~الأجناس المختلفات لأنه لا خلاف أن الأسود من التمر وغيره منه جنس واحد لا
~~يباع باللون لآخر منه إلا مماثلة دل عليه قول ابن عمر ما اختلفت ألوانه من
~~الطعام فلا بأس به يدا بيد التمر بالبر والزبيب بالشعير وكرهه نسيئة وعلى
~~ذلك كلام الناس جاء فلان بألوان من الطعام يعني بأنواع منه وكلمنا فلان
~~بألوان من الكلام أي بأنواع منه $ في بيع الرطب بالتمر
# روي عن مالك بن أنس وأسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعدا عن السلت بالبيضاء فقال سعد
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الرطب بالتمر فقال أينقص الرطب
~~إذا جف فقالوا نعم قال فر إذا وكرهه لم يختلف على مالك في هذا الحديث إلا
~~ما قاله أحد الرواة عنه في أبي عياش أنه مولى سعد بن أبي وقاص وأما أسامة
~~بن زيد فاختلف عنه فروي عنه عن عبد الله بن يزيد عن أبي PageV01P336 سلمة
~~بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه أسامة عن
~~عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الزرقي عن سعد وهذا محال لأن أبا عياش الزرقي
~~من جلة الأصحاب لم يدركه عبد الله بن يزيد وإنما يروى عن أبي سلمة وأمثاله
~~وقد روي أيضا عن عبد الله بن يزيد عن زيد مولى عياش عن سعد بن مالك وزيد
~~مولى عياش هذا لا يعرف وقد روى أيضا عن عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش
~~عن سعد بن أبي وقاص ms337 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الرطب
~~بالتمر نسيئة وقد روى أيضا عن مولى لبني مخزوم أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن
~~الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا فبان فساد هذا الحديث في إسناده ومتنه وأنه لا حجة على من
~~خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه على خلافه فيه وكان القياس أيضا يوجبه لأن
~~السنة قد أجازت بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل ولم ينظر إلى حالة الجفاف فكذلك
~~الرطب بالتمر لا ينظر إلى حالة الجفاف من النقصان عن التمر المبيع به
~~وأجازت السنة بيع التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير مثلا بمثل
~~وهذه الأشياء مما تتغير بالجفاف والنقصان أيضا فلم ينظر إلى ذلك وينظر إلى
~~أحوالها التي تكون عليها يوم البيع فمثله الرطب بالتمر مع أن في فساد الأصل
~~الذي تعلق به من ذهب إليه ما يقطع حجتهم به ولكنا وكدناه بما ذكرنا من
~~القياس $ في بيع قلادة فيها ذهب
# عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز بإثنى عشر
~~دينارا ففصلتها فإذا الذهب أكثر من إثنى عشر دينار أفذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لا تباع حتى تفصل محمل النهي عدم العلم بمقدار
~~الذهب التي فيها قبل التفصيل فلو كان معلوما قبل التفصيل ينبغي أن يجوز وفي
~~الحديث ما يدل عليه وهو أن القلادة كانت من المغانم وهي إنما تقسم بين
~~أهلها على ما يجوز عليه لأعلى ما لا يجوز والحديث مضطرب فيه فروى
~~PageV01P337 عن فضالة قال أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز فأردت أن
~~أبيعها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال افصل بعضها من
~~بعض ثم بعها كيف شئت
# وروي عنه قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز
~~معلقة بذهب ابتاعها رجل بسبع أو تسع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له ms338 فقال لا حتى تميز ما بينهما فقال إنما أردت الحجارة فقال لا حتى
~~تميز ما بينهما فرده وروى عنه أنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن وهذا الحديث ليس مما قبله من
~~الأحاديث في شيء لأن التي قبله في بعضها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا تباع حتى تفصل وفي بعضها أنه رد البيع بعد وقوعه مع ما في جميعها من
~~الدليل على جواز القسمة التي حكمها حكم البيع من غير تفصيل والذي في هذا
~~الحديث تفصيل من غير بيع تقدم فيها وإعلام بأن الذهب وزنا بوزن وقد روي عن
~~حنش أنه قال كنا مع فضالة في غزوة فصارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق
~~وجوهر فأردت أن أشتريها فقام فضالة فقال انزع ذهبها فاجعله في الكفة واجعل
~~ذهبا في الكفة ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت رسو الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل فذكر عن
~~فضالة ما هو مذكور فيما قبله من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~وقع فيه اضطراب كان المعنى المقصود منه هو ما اختلف فيه العلماء من بيع
~~الذهب وغيره في صفقة واحدة فقال طائفة منهم إن كان ذلك الذهب الثمن أكثر من
~~الذهب الذي في القلادة صح البيع وكان الذهب بمثله والزائد بمقابلة الخرز
~~والورق وإن كان الذهب الثمن مثل ما في القلادة أو أقل أو لا يدري ما وزنه
~~فالبيع فاسد وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وطائفة منهم تقول لا يجوز ذلك
~~PageV01P338 البيع أصلا لأن الذهب الثمن يكون مقسوما على الذهب والخرز
~~اللذين في القلادة على قدر قيمتهما فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا
~~بما أصابه على قسمة ms339 الثمن من الذهب المبتاع به فلا يجوز وممن يقول به
~~الشافعي وجعل أهل هذا القول الذهب والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من
~~غير الذهب إذا بيعا بذهب صفقة واحدة أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما
~~أصابه من القسمة على قيمته وعلى قيمة الشيء المبيع معه وكان الآخرون يذهبون
~~إلى أن القسمة على القيم لا تستعمل في هذا وإنما تستعمل في غير الذهب
~~المبيعة بالذهب وفي غير الفضة المبيعة بالفضة في غير الأشياء الميكلات
~~المبيعات بأجناسها وفي غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها فيستعمولن
~~في ذلك الأمثال المستعملة فيها ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا
~~محتجين في ذلك بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك من
~~تحريم التفاضل في بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر والملح بالملح وخرج الآثار بذلك بأسانيدها ففي هذه الآثار
~~إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل وقد يكون
~~الذهب بتفاضل فيكون دينار أن أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين
~~فظاهر آثار النبي صلى الله عليه وسلم التي ذكرنا تطلق ذلك لأن ذلك لو كان
~~مما يختلف لاختلاف الدينارين ليس ذلك للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق
~~غيرهما ولا سبيل لأحد أن يأتي إلى ما أجمله رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~بحكم واحد فيستعمل فيه تفريق الأحكام وضرب الأمثل وكذلك التمر فقد أباح
~~بعضه ببعض مثلا بمثل يدا بيد ولم يخالف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا
~~بتمر مساو وقد وجدنا التمر في نفسه موجودا فيه ولا تمنع منه السنة لتباينه
~~في اسقاط نفسه ولاختلافه في قيمته كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا
~~يع بجنسه وكان البيع فيه جائزا دل ذلك PageV01P339 أنه قد خولف في ذلك بين
~~الأشياء المكيلات وبين الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها فلم تستعمل
~~فيها القيم واستعمل فيها التساوي فيما هي عليه من كيل أو وزن فأجيز مع ذلك
~~وأبطل إذا كان خلاف ذلك وقد ms340 روي عن ابن عباس قال بيع التمر في رؤس النخل
~~إذا كان فيه غيره دراهم أو دنانير لا بأس به ووجه ذلك أنه جعل التمر المبيع
~~في رؤس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي بيع به ولو راعى في ذلك استعمال
~~قسمة الثمن على القيم لما جوز هذا البيع وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه
~~لم يستعمل قسمة الثمن على القيم كما يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف
~~ذلك وإذا كان كذلك فيما ذكرنا كان مثله في المذهبين المتفاضلين المبيعين
~~بذهب مساو لا يراعي فيه قسمة الثمن على القيم ولكن يراعى فيه التساوي في
~~الوزن لا ما سواه
# لا يقال ما ذكر عن ابن عباس مستحيل لأنه يجيز الفاضل بين الفضتين يد أبيد
~~محتجا بما روي عن أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الربا في
~~النسيئة لأنا نقول أن ابن عباس أرأيت الذي تقول الدينار أن بالدينار والد
~~رهمان بالدرهم أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما فقال ابن عباس أنت سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال أني لم اسمع هذا إنما أخبرنيه
~~أسامة قال أبو سعيد نزع عنه ابن عباس
# فإن قلت كيف ساغ لابن عباس ترك ما حدثه أسامة وموضعه من الإسلام موضعه
~~إلى ما حدثه غيره مما يجوز أن يكون ما حدثه أسامة ناسخا له قلت الربا الذي
~~حرمه القرآن وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة وهو ما كانوا
~~يبتاعون من الآجال في الأموال بالأموال وكان ذلك ربا النسيئة في الميكلات
~~والموزونات فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد كان في ربا غير ربا
~~النسيئة بل في الربا الفضل فسار إليه وترك ما كان عليه قبل ذلك PageV01P340
~~$ في الربا مع أهل الحرب
# روى عن أنس بن مالك أن الحجاج بن علاط السملي قال يا رسول الله أن لي
~~بمكة أهلا وما لا وقد ms341 أردت إتيانهم فإن أذنت لي أن أقول فيك فعلت فأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء فلما قدم مكة قال لامرأته أن
~~أصحاب محمد قد استبيحوا وإنما جئت لآخذ ما لي فأشتري من غنائهم وفشا ذلك في
~~أهل مكة فبلغ ذلك العباس يعني ابن عبد المطلب بعرفة فاختفى من كان فيها من
~~المسلمين وأظهر المشركون الفرح بذلك فكان العباس لا يمر بمجلس من مجالسهم
~~إلا قالوا أيا أبا الفضل لا يسؤك الله قال فبعث غلاما له إلى الحجاج بن
~~علاط فقال ويلك وما الذي جئت به فالذي وعد الله ورسوله خير مما جئت به فقال
~~الحجاج لغلامه اقرأ على أبي الفضل السلام وقل له ليخل بي في بعض بيوته فإن
~~الخبر ما يسره فلما أتاه الغلام فأخبره به قام إليه فقبل ما بين عينيه
~~وأعتقه ثم أتاه الحجاج وقال له أن الله عزو جل قد فتح لرسوله خيبر وجرت
~~فيها سهام المسلمين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه وإني
~~استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول فيه ما شئت وإن لي بمكة ما
~~لا آخذه فاذن لي أن أقول فيه ما شئت فاكتم علي ثلاثا ثم قل ما بدالك ثم أتى
~~الحجاج أهله فأخذ ماله ثم انشمر إلى المدينة قال ثم أن العباس أتى منزل
~~الحجاج إلى امرأته فكان العباس يمر بمجالس قريش فيقولون له يا أبا الفضل لا
~~يسوءك الله فيقول لا يسؤني الله قد فتح الله على رسوله خيبر وجرت فيها سهام
~~المسلمين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه أخبرني الحجاج
~~بذلك وسألني أن أكتم عليه ثلاثا حتى يأخذ ما له عند أهله قال ثم أتى امرأته
~~فقال لها إن كان لك إلى زوجك حاجة فألحقي به وأخبرها بالذي أخبره به الحجاج
~~بفتح خيبر فقالت امرأته أظنك صادقا قال فرجع ما كان بالمسلمين من كآبة على
~~المشركين وظهر من كان اختفى من المسلمين من المواضع ms342 التي كانوا فيها ففيه
~~أن العباس كان مسلما يومئذ لا قراره بالرسالة فيه للنبي صلى الله عليه
~~PageV01P341 وسلم وكان الربا يومئذ حراما بدليل حديث فضالة الذي تقدم بخيبر
~~مع بقاء العباس يمكة إلى الفتح يعمل بالربا دل عليه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم في خطبة يوم عرفة في حجة الوداع وربا الجاهلية موضوع وأول ربا
~~أضعه ربا العباس بن عبد المطلب فعلم إن الربا بين المسلمين والمشركين في
~~دار الحرب جائز على ما يقوله أبو حنيفة والثوري وإبراهيم النخعي قبلهما لأن
~~قوله صلى الله عليه وسلم ربا الجاهلية موضوع دليل على أنه كان قائما إلى أن
~~ذهبت الجاهلية بفتح مكة وقوله وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب قد
~~دل على أن ربا كان قائما إلى ذلك الوقت أعني وقت فتح مكة لأنه لا يضع إلا
~~ما كان قائما لا ما قد كان سقط وقد كان أسلم قبل ذلك على ما دل عليه حديث
~~الحجاج أنه كان مسلما حين فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة وفتح مكة في السنة
~~الثامنة منها وحجة الوداع في التاسعة منها وهذا استدلال صحيح لأن العباس
~~أسلم قبل الفتح بمدة فلو كان الربا حراما عليه بمكة لأمر بالرد إلى أربابها
~~قال تعالى @QB@ وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم @QE@ الآية ويؤيده ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل قسم قس في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية
~~وكل قسم أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام لأن فيه ما يوجب أن القسمة بمكة
~~لميراث لو وقعت تمضي على حكم الجاهلية وإن كانت مخالفة لقسم الإسلام فكذلك
~~حكم الربا الذي كان بين المشركين والمسلمين جائزا عندهم غير جائز عند
~~المسلمين ومما يدل على أن حكم الربا لم يتعد إلى دار الحرب أنه لو تعدى
~~إليها لوجب أن يكون موضوعا على كل حال كان أصله قبل تحريم الربا أو بعده
~~كما يكون موضوعا في دار الإسلام كان أصله قبل تحريم الربا أو بعده لأنه وإن ms343
~~كان أصله قبل تحريم الربا بطل بتحريمه وإن كان بعده فهو أبطل فلما أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه وضعه يوم الفتح دل على أنه لم يكن موضوعا قبل
~~وإن التحريم لم يلحقه ولا تعدى إليه
# فإن قيل قد أخذ الفداء من عباس يوم بدر فكيف كان مسلما قلنا PageV01P342
~~إن يوم بدر قبل يوم خيبر وإنما أسلم بعده ومما يدل عليه حديث أنس عن الحجاج
~~بن علاط وحكى محمد بن إسحاق أن العباس اعتذر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أمره أن يفدي نفسه بأنه كان مسلما وأنه إنما خرج لقتاله مكرها فقال صلى
~~الله عليه وسلم أما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك ففدى نفسه وبقي بعد
~~ذلك بمكة فعلى هذا يكون مسلما قبل بدر وعلى حديث الحجاج تقدم إسلامه خيبر
~~وكلا القولين يوجب إقامته بمكة وهي دار حرب مسلما وله بها ربا قائم وهو
~~محرم بين المسلمين في دار الهجرة $ في الوضيعة على تعجيل الحق
# روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج بني النضير
~~جاءه أناس منهم فقالوا يا نبي الله أنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون
~~لم تحل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضعوا وتجلوا بنو النضير هم
~~إشراف اليهود وكانوا ينزلون المدينة ونساء الأنصار في الجاهلية إذا أردن
~~تهويد أبنائهم هودنهم فيهم كما روي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لا
~~إكراه في الدين @QE@ قال كانت المرأة تحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما
~~أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الانصار فقالت الأنصار يا رسول
~~الله أبناؤنا فأنزل الله @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ الآية يعني فمن شاء
~~لحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام وهم خلاف يهود خيبر الذين كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عاملهم عليها بشطر ما يخرج نخلها وأرضها وأقاموا على
~~ذلك حتى أجلاهم عمر
# فاختلف أهل العلم في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع بعض ms344 الديون
~~الآجلة وتعجيل بعضها فعند ابن عباس وزفر وأحد قولي الشافعي جاز ذلك وكرهه
~~بعضهم منهم عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأبي
~~يوسف ومحمد لأنه يجوز أن يكون ذلك قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرمت
~~أسبابه ثم الوضع إن كان بشرط التعجيل فواضح أنه كالربا المحرم إذ في
~~الجاهلية كان من عليه الدين العاجل يدفع إلى رب الدين من PageV01P343 ماله
~~على أن يؤخره إلى أجل يذكرونه فمثل ذلك في المعنى وضع البعض لتعجيل الباقي
~~وإن لم يكن التعجيل مشروطا ولكنه على وضع مرجوله التعجيل فهو مكروه غير
~~محكوم بإبطاله كما يكره القرض الذي يجر منفعة ولا يحكم بإبطاله $ في النهي
~~عن الثنيا وبيع الغرر والحصا
# وروى أبو الزبير وسعيد بنمينا عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة قال أحدهما والمعاومة وقال
~~الآخر عن السنين ونهى عن الثنيا قال ورخص في العرايا معنى النهي عن بيع
~~الثنيا يريد الثنيا المجهولة بدليل ما روي عن عطاء عن جابر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع الثنيا حتى يعلم وروي عن أبي هريرة قال نهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة بيع الحصاة كان من
~~بيوع الجاهلية التي يتعاقدونها فكان أحدهم إذا أراد يملك ثوب صاحبه بعوض
~~ألقى عليه حصاة أو حجرا فاستحقه بذلك عليه ولم يستطع رب الثوب منعه من ذلك
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع إلى اختيار المتبايعين
~~عند نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ فرد الأمر إلى رضا أصحابها في بيعها وإمساكها وإن خلافه أكل
~~المال بالباطل $ في بيع الطعام قبل قبضه
# روي عن عبد الله بن عمر قال رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اشتروا الطعام جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم ما
~~حولوه إليه ms345 من الأماكن رحال للذين حولوه إليها يبين ذلك ما روي عنه أنه قال
~~كنا نتلقى الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشتري منهم
~~الطعام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوه حتى تستوفوه وتنقلوه
~~وما روي عنه أنه قال كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام جزافا فنهانا
~~رسول الله PageV01P344 صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه
~~وننقله وماروي عنه أنه قال كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى
~~يبلغوه حيث يبيعون الطعام قد يحتمل أن يكون المواضع التي كانوا يحولونها
~~إليها مواطن لبيع الطعام يبين ذلك ما روي عنه قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبعث رجالا يمنعون أصحاب الطعام أن يبيعوه حيث يشترونه حتى
~~ينقلوه إلى مكان آخر وما روي عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تباع السلع حيث تشتري حتى يجوزها الذي اشتراها إلى رحله وإن كان
~~ليبعث رجالا فيضربوننا على ذلك
# وروي عن ابن عمر ما ظاهره خلاف هذا وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه أي حتى يستوفى كيله إن كان مكيلا
~~أو وزنه إن كان موزونا أو عدده إن كان معدودا وهو في ذلك محول له من موضع
~~إلى موضع مثل ما اشترى جزافا أريد فيه تحويله من موضع إلى موضع حتى يحل
~~بيعه بعد ذلك فليس بخلاف لما تقدم وقد روي عن عبد الله بن عمر أنه قال
~~ابتعت زيتا بالسوق فقام إلي رجل فأربحني حتى رضيت فلما أخذت بيده لأضرب
~~عليها أخذ بذراعي رجل من خلفي وأمسك بيدي فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال لا
~~تبعه حتى تحوزه إلى بيتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نبتاع
~~السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم وثبت بتصحيح هذه الآثار أن
~~لا يباع ms346 ما ابتيع مجازفة حتى يحول من المكان الذي ابتيع فيه إلى مكان سواه
~~وهكذا كان الشافعي يذهب إليه في هذا المعنى وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل
~~على أن ما لا يحتمل النقل من مكان إلى مكان كالدور والأرضين يجوز بعيها بعد
~~ابتياعها بغير قبض لها لأنها لا يتهيأ فيها المعنى الذي يتهيأ في غيرها من
~~النقل الذي يقوم مقام الكيل فيما يكال وهكذا كان مذهب أبي حنيفة في الدور
~~والأرضين المبتاعة قبل قبضها من باعتها PageV01P345 ويحتمل أن يكون ابن عمر
~~إما أراد أن يبيع الزيت قبل ان يحوزه بالربح الذي أربح فيه لأنه تأول أن
~~الزيت ليس من الطعام إذ حكمه حكم الائتدام به لا الأكل له وكان مذهبه إجازة
~~بيع ما اشتري قبل قبضه من غير الطعام فلم ير ببيعه لذلك قبل قبضه إياه بأسا
~~حتي حدثه زيد بن ثابت بما حدثه به فعلم أنه كالطعام المأكول المشترى لا
~~كالأشياء المبيعة سوى ذلك فانتهى إلى ما حدثه زيد فيه
# ومنه ما روي عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان لم نجد في
~~هذا سوى أن من ابتاع طعاما كيلا لم يحل له ذلك البيع حتى يكتاله على بائعه
~~منه وقد كان البائع له منه إذ اشتراه قد اكتاله على من باعه منه قبل بيعه
~~إياه هذا البيع الثاني فيكون البيع لا يحل لهذا المبتاع الثاني فيما ابتاعه
~~من البائع الذي كان قد ابتاعه أيضا كيلا إلا بعد أن يتقدمه الاكتيالان
~~جميعا وذكر ذلك بالصاع الذي يكال به الطعام وخرج الحديث على من باع طعاما
~~كيلا قد ابتاعه كيلا لأنهم كانوا تجارا يشترون ويبيعون فيكون للمبتاع الأول
~~إذا كاله على المبتاع الثاني ما كان بين الكيلين من الزيادة والنقصان وفي
~~ذلك ما يدل على أن ما يجر بين الناس مما يستعملون فيه الكيل قد يقع بينهم
~~فيه الاختلاف فيزيد بعضهم فيه على ms347 بعض وينقص منه عما كان غيرهم يتجاوز فيه
~~وإن كان ذلك لا يمنع من استعماله إذ كان رأيا كما يستعمل الآراء في الحوادث
~~من أمور الدين مما لا توقيف فيها ولا يمنع من ذلك وقوع الاختلاف بين أهلها
~~وما قيل تثنية الصاع في قوله حتى يجري فيه الصاعان من باب التأكيد والمراد
~~به النهي عن بيع الطعام المشتري كيلا قبل أن يستوفى بالكيل الذي يدل عليه
~~جرى الصاع فيه مثله في قوله تعالى @QB@ ألقيا في جهنم @QE@ وفي قول الحجاج
~~يا حرسي أضربا عنقه تأويل فاسد لأنه روى مفسرا بصاع البائع وصاع المشتري
~~قوله فيكون لصاحبه ازيادة وعله النقصان لأنه إذا ابتاع الطعام فكاله قبل أن
~~يبيعه كان له زيادة الكيل ونقصانه أن باعه كيلا فاكتاله المبتاع عليه ولو
~~اشترى PageV01P346 مكيلا كيلا فباعه قبل أن يكتاله لاستوفاه الذي ابتاعه
~~منه من البائع الأول ولم تكن له في ذلك زيادة ولا عليه فيه نقصان وهو
~~المعنى المنهي عنه في الحديث $ في البيع والشرط
# عن جابر بن عبد الله قال أتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~بعير أعجف فأخذ بخطامه وبيده عود فنخسه ودعا أو قال دعا ونخسه وقال اركبه
~~فركبته فكنت أحبسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسمع حديثه فأتى علي
~~فقال أتبيعني جملك يا جابر قلت نعم يا رسول الله ولي ظهره قال ولك ظهره
~~فاشتراه مني بخمس أواق فلما قد مت المدينة أتيته فأعطاني الأواقي وزادني
~~وذكر في بعضها قال فبعته منه بأوقية واستثنيت حملانه حتى أقدم أهلي فلما
~~قدمت أتيته بالبعير فأمر لي بالأوقية وقال انطلق ببعيرك وفي بعضها فبعته
~~إياه بسبع أواق أو تسع أواق ولى ظهره حتى أقدم فلما قدمت أتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالعبير فدفعته إليه فنقدني فلما خرجت إذا رسوله قد
~~دعاني من خلفي فقلت في نفسي أراد أن أقيله فلما دخلت عليه قال أظننت أني
~~استقيلك ثم قال لك البعير انطلق به وفي بعضها كنت ms348 مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال من هذا فقلت جابر فقال مالك فقلت إني على حمل ثقال فقال معك قضيب
~~قلت نعم يا رسول الله قال أعطنيه فأعطيته فضربه ونخسه وزجره فكان من ذلك
~~المكان من أول القوم قال أتبيعنيه قلت هو لك يا رسول الله قال بلعنيه قد
~~أخذته بأربعة دنانير ولك ظهره حتى تأتي المدينة احتج بعض بهذه الآثار على
~~صحة البيع على مثل هذا الشرط وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه
~~يا جابر تبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار والله يغفر لك قلت يا
~~رسول الله إذا قدمنا المدينة فهو ناضحك قال فبعنيه بدينارين والله يغفر لك
~~فمازال يزيدني ويقول مع كل دينار والله يغفر لك حتى بلغ عشرين دينارا فلما
~~بلغنا المدينة جئت بالناضح أقوده إلى رسول الله صلى الله PageV01P347 عليه
~~وسلم فقلت هذا ناضحك يا رسول الله فقال يا بلال أعطه عشرين دينارا
# وروي عنه أيضا قال أقبلنا من مكة إلى المدينة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر الحديث إلى قوله بعنى جملك هذا قلت لا بل هو لك قال بل بعنيه قلت
~~لا بل هو لك يا رسول الله قال بل بعنيه قلت فإن لرجل علي وقية من ذهب فهو
~~لك بها قال قد أخذته قال فتبلغ عليه إلى المدينة فلما قدمت المدينة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال أعطه أوقية من ذهب وزده فأعطاني أوقية
~~من ذهب وزادني قيراطا قلت لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبدا قال فكان في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم الحرة ففي هذين الحديثين غير
~~ما في الأحاديث الأول لأن في الأول منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجابر أتبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة
# وفي الثاني مهما ابتاعه منه بلا شرط وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~بعد البيع تبلغ عليه إلى المدينة تفضلا منه عليه وليس رواتهما بدون ms349 رواة
~~الحديث الأول في المقدار في العلم ولا في الضبط وإذا تكافأت اروايات في ذلك
~~ارتفعت ولم يكن بعضها أولى من بعض وسقط في هذا الحديث الاحتجاج بجواز البيع
~~بالشرط ووافق ما حكينا عن عمرو ابن مسعود وابن عمرو زينب امرأة ابن مسعود
~~في النهي عن البيع بالشرط فيه ما ليس منه وقد وافق ذلك ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من النهي عن بيع وسلف وعن شرطين في بيعة فدل ذلك على أن
~~هذه الأشياء التي ليست من البياعات إذا كانت فيها أفسدتها $ في الصفقة تجمع
~~حلالا وحراما
# روي عن سليمان بن أبي مسلم الخولاني قال سألت أبا المنهال عن الصرف فقال
~~اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد وشيئا بنسيئة فذكرنا ذلك للبراء بن عازب
~~فقال فعلته أنا وشريكي زيد بن أرقم فذكرنا ذلك لرسول الله PageV01P348 صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما كان يدا بيد فخذوه وما كان بنسيئة فردوه
# هذا الحديث يحتج به في مسئلة فقهية مختلف فيها وهي أن الصفقة إذا جمعت ما
~~يجوز وما لا يجوز بيعه هل يجوز من ذلك ما يجوز ويبطل ما لا يجوز أو يبطلان
~~جميعا ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكشف سائليه
~~المذكورين فيه عن ذينك الشيئين اللذين سألاه عنهما فأجاز البيع في أحدهما
~~ولم يجزه في الآخر هل كان شراؤهما في صفقة واحدة أوفى صفقتين مختلفتين
~~فعقلنا بذلك أن الحكم في ذلك سواء وإن الشراء يجوز فيما كان من ذلك يدا بيد
~~ويبطل فيما كان نسيئة ولا يعطى لكل واحد حكم الشيء الآخر المضموم معه في
~~الصفقة إذ لو افترق الحكم في ذلك لسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~وقع البيع حتى يكون جوابه على ما يخبرانه به من ذلك وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه وعبد الرحمن بن القاسم فيما أجاب أسد بن الفرات عن قول مالك خلافا
~~للشافعي فإنه أبطلهما ببطلان أحدهما ولما نظرنا فيه رأينا البيع قد ms350 يقع على
~~شقص من دار تجب فيه الشفعة للشريك فيها وعلى ما وساه من عرض وعبد ثم الشفعة
~~تجب في الشقص بحصته من الثمن ولا تجب فيما سواه من العرض المضموم إليه
~~ويعود ما سواه بيعا بالحصة مع أنه لا يجوز استئناف البيع عليه بذلك فعقلنا
~~أن كل واحد من العرض والشقص اللذين جمعتهما الصفقة مضمن حكم نفسه لا حكم
~~صاحبه وكذلك رأيناهم في العرضين إذا بيعا صفقة واحدة بثمن واحد فهلكا في يد
~~البائع قبل القبض أن البيع ينتقض في ذلك كصبرتين أحدهما حنطة والأخرى شعير
~~وقع البيع عليهما بكيل مشروط في كل واحدة منهما ولو ضاعت إحداهما في يد
~~بائعها قبل القبض تضيع بحصتها من الثمن وتبقى الأخرى مبيعة بحصتها من الثمن
~~وهذا مما لا يجوز استئناف البيع وحده كذلك عقلنا بذلك أن الصفقة إذا جمعت
~~شيئين مختلفين أن لكل واحد منهما PageV01P349 فيها حكمه لو كان مبيعا وحده
~~دون صاحبه فدل هذا على صحة ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه $ في الزيادة عند
~~القضاء
# روي عن طارق المحاربي قال لما ظهر الإسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا
~~حتى نزلنا قريبا من المدينة فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان
~~فصلم ثم قال من أين أتى القوم قلنا من الربذة ومعنا جمل أحمر فقال أتبيعوني
~~الجمل قلنا نعم قال فيكم قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر فأخذه ولم يستنقصنا
~~شيئا قال قد أخذته فأخذ برأس الجمل حتى توارى بحيطان المدينة فتلاومنا فيما
~~بيننا قلنا أعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا لقد
~~رأيت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه
~~فلما كان العشاء أتانا رجل فقال السلام عليكم أنا رسول الله إليكم وهو
~~يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وأن تكتالوا حتى تستوفوا فأكلنا حتى شبعنا
~~واكتلنا حتى استوفينا
# وفيما روى أن زيد بن سعنة وكان من أحبار اليهود أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتقاضاه فحبذ ثوبه ms351 عن منكبه الأيمن ثم قال أنكم يا بني عبد المطلب
~~أصحاب مطل وأني بكم لعارف فانتهره عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك أن تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن
~~التقاضي انطلق يا عمر إلى حائط بني فلان فأنوفه حقه أما أنه قد بقي من أجله
~~ثلاثة أيام فزده ثلاثين صاعا لتداريك عليه قد قال قائل كيف يقبل هذا وقد
~~روى عنه نهيه أن يؤكل بالأشياء منها أن يؤكل بالقرآن كما روي عن عبد الرحمن
~~ابن سهل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤا القرآن ولا
~~تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به وما روي عن عبادة
~~بن نسي عن عبادة بن الصامت قال كنت أعلم ناسا من أهل الصفة القرآن فأهدى
~~إلى PageV01P350 رجل منهم فرسا على أن أقلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا من نار
~~فأقبلها فإذا كان حراما أن يأكل بالقرآن كان حراما أن يأكل بما له لما فيه
~~من شبهة الربا قيل له يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الربا ثم حرم الربا ثم
~~حرم الربا فحرمت أسبابه يدل عليه ما روي عن سعيد بن أبي بردة قال بعثني أبي
~~إلى المدينة إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتعلم فقال مر حبا
~~بابن أخي فقلت له إنما مشيت معك لتعلمني شيئا فقال ما أنا بمعلمك شيئا حتى
~~تنطلق معي إلى البيت فانطلقت معه فقرب لي سويقا وتمرا فأكلت ثم قال يا ابن
~~أخي أنك بأرض الربا بها كثير غامض فإذا أسلفت رجلا من أهل الذمة ورقا إلى
~~أجل فأتاك بها وأتاك معها بحملة من قت أو علف فلا تسمها فإن ذلك من أعظم
~~أبواب الربا
# وروي عن أبي بن كعب أنه استسلف من عمر عشرة آلاف فأهدى له من ثمرة أرضه
~~فردها فأتاه أبي فقال ms352 أترد على ثمرتي وقد علمت أني من أطيب أهل المدينة
~~ثمرة لا حاجة لنا فيما رد علينا هديتنا فأعطاه العشرة آلاف زاد بعض الرواة
~~وقبل عمر الهدبة لما رد عليه أبي المال
# وروي عن أبي بن كعب قال إذا أقرضت قرضا فجاءك صاحبك بقرضك يحمله ومعه
~~هدية فخذ منه قرضك واردد عليه هديته وعن أنس قال إذا أقرضت رجلا قرضا فلا
~~تركب دابته ولا تقبل هديته إلا أن يكون قد جرت بينك وبينه مخالطة قبل
~~ومهاداة أبي لعمر من هذا لأنه كان بينهما مخالطة وكان لعبد الله بن عمر
~~صديق يسلفه وكان يهدي له لا لأجل القرض بل كان له به مخالطة من قبل وفيما
~~ذكرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل PageV01P351 على أن
~~الأشياء المأخوذة بأسباب غيرها ترجع إلى ما أخذت بأسبابه في كراهيتها حتى
~~تكون كالمعقودة عليه وسيأتي بعد هذا إيضاحه $ في ما يهدي إلى العمال
# عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية
~~على صدقات بني سليم وأنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حاسبه قال
~~هذا لكم وهذه هدية أهديت إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له ألا
~~جلست في بيت أبيك أو أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا ثم قام خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني استعمل الرجل منكم على العمل مما
~~ولاني الله فيأتي فيقول هذا لكم وهذه هدية أهديت لي أفلا جلس في بيت أبيه
~~وأمه حتى تأتيه هديته والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا
~~لقي الله عز وجل يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تثغو ثم رفع
~~يديه حتى أني لأنظر إلى بياض ما تحت منكبيه ثم قال ألا هل بلغت مرتين قال
~~أبو حميد بصرت عيناي وسمعت إذ ناي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه
~~من طرق كثيرة بمعنى واحد ms353 فيه ما قد دل على أن الكسب بالولاية من الهدايا
~~وما أشبهها واجب على الوالي أن يرده إلى المال الذي ولى عليه وأهدى له ما
~~أهدى له لولايته عليه وقد كان أبو يوسف ومحمد اختلفا فكان أبو يوسف يقول ما
~~أهدى أهل الحرب إلى امام المسلمين كان له خاصة وقال محمد يرده إلى فئ
~~المسلمين ويخرج خمسه ويرد بقيته إلى المال الذي أهدي له من أجله وهذا أولى
~~القولين نظرا إلى الحديث وعن علي أنه كان يفعل ذلك فيما أهدى إليه وهو متول
~~من أمور المسلمين ما كان يتولاه وروي أن عظيما من عظمائه بعث إليه بأترج
~~كثير فبعث إلى رجال فقوموه قالت أم كلثوم لقد رأيت بعض صبياننا أتاه فأخذا
~~ترجة فذهب لينزعها منه فبكى فأراد أن يأخذها فأبى فانتزعها منه وتركه يبكى
~~حتى قومها ثم أعطاه PageV01P352 إياها وذلك لأن مهديها قصد بها الوصول إلى
~~حلفه رجاء أن يقره بمكانه بخلاف ما أهدى أبي بن كعب لعمر فقبله منه لما رد
~~الدين ليه بعد أن كان رده عليه قبل ذلك للدين الذي كان عليه ما إذا قصد
~~المهدي ترك المطالبة من المهدي إليه بالدين الذي له عليه كان داخلا في
~~أبواب الربا التي يقع فيها فاعلوها من حيث لا يعلمون وقد روي عن خالد بن
~~مسعود قال أهدي رأس الجالوت إلى أبي مسعود مائة ألف درهم فلما جاء أبو
~~مسعود قالت امرأته يا بردها على الكبد قال وما ذاك قالت رأس الجالوت أهدي
~~لبناتي فقال أبو مسعود يا حرها على الكبد فذكر ذلك لعلي وأخبره بما قالت
~~امرأته فقال علي فما قلت قال قلت يا حرها على الكبد قال أجل والله يا حرها
~~على الكبد متى كان رأس الجالوت يهدي لبناتك أحملها فأجعلها في بيت مال
~~المسلمين فهذا دليل على أن هدايا الأمراء مردودة إلى بيت مال المسلمين $ في
~~الزيادة على الثمن وغيره
# روي أن جابر بن عبد الله باع من النبي صلى الله عليه وسلم جمله في بعض ms354
~~أسفاره فلما قدم المدينة أمر بلالا أن يدفع إليه ثمنه ويزيده قيراطا فقال
~~لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد فكانت في كيسي حتى
~~أخذها أهل الشام يوم الحرة فيه دليل على أن الزيادة التحقت بأصل العقد وكان
~~محالا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون ملك جابرا ما ملكه بمعنى لا
~~يملكه به ويملكه بغيره كما يقول من يقول أن الزيادة في الثمن هبة من الذي
~~يزيدها وهو زفر ومالك والشافعي لأن الأشياء إنما نملك من حيث ملكت لا مما
~~سواها وقد روي سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم قال إيما رجل شارط
~~امرأة فعشرتهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتناقصا قصاوان أحبا أن يزدادا في
~~الأجل زادا قال سلمة لا أدري كانت لنا رخصة أم للناس عامة هذا في وقت كانت
~~المتعة فيه حلالا فكانت الزيادة في مدتها لاحقة بها وكان لها حكمها فمثل
~~ذلك البيع أيضا إذا وقع على شيء بعينه بثمن مسمى ثم زاد أحد المتبايعين
~~صاحبه فيما PageV01P353 ملكه إياه زيادة أن تلك الزيادة لاحقة به وداخلة في
~~حكمه وقد روي عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في استعمالهم في
~~الزيادات في البياعات بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا
~~المعنى وروي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا وددنا لو أن
~~عثمان وعبد الرحمن تبايعا حتى ينظر أيهما أعظم جدا في التجارة فاشترى عبد
~~الرحمن من عثمان فرسا بأرض له أخرى باربعين ألف درهم إن أدركتها الصفقة وهي
~~سالمة ثم أن عبد الرحمن زاد عثمان ستة آلاف على أنها أن تبقى حية حتى
~~يقبضها رسوله فوجدها رسول عبد الرحمن قد ماتت فخرج منها بالشرط الآخر وكان
~~موت الفرس من مال عثمان ولو أمضى البيع على العقد الأول لكان موت الفرس من
~~مال عبد الرحمن فدل ذلك على إلحاق الزيادات بالعقود وكان ذلك بحضرة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين تمنوا ms355 أن يتبايعا ليقفوا على أيهما
~~أعظم جدا في التجارة فلم ينكروا ما كان منهما في ذلك فدل على جوازه ومثله
~~ما روي ان عمار بن ياسر خرج من القصر فاشترى قتا بدرهم فاستزاد صاحب القت
~~حبلا فنازعه حتى أخذ هذا قطعة منه وهذا قطعة ثم احتمله على عاتقه حتى دخل
~~القصر
# وكان عمار أميرا إذ لا يسكن القصر إلا وهو أمير والأمير لا يصلح له قبول
~~الهدية فإنما استزاده لأن الزيادة تلحق بالمبيع فتكون بحصتها من الثمن كما
~~لو وقع البيع عليه مع ما وقع عليه سواه وفي ذلك ما قد دل على ما اخترناه
~~وهذه الزيادات عندنا إنما تلحق بالأصل بعد أن يكون الذي زيدت فيه في الحال
~~التي لو استؤنف البيع فيه عليها جاز فأما لو وجد ماننع كموت المبيع أو عتق
~~المشتري إياه إن كان عبدا أو أمة أو خروجه من ملكه إلى ملك سواه فإن
~~الزيادات فيه لا تلحق بذلك العقد الذي زيدت فيه وروي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلا حاه رجل في صدقته فأخذه
~~فضربه فشجه أبو جهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول
~~الله فقال PageV01P354 النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا
~~فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني خاطب العشية
~~على الناس ومخبرهم برضاكم قال أرضيتم قالوا لا قال فهم بهم المهاجرون
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفوا عنهم ثم دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزادهم فقال أرضيتم قالوا نعم قال فإني خاطب على لاناس ومخبرهم
~~برضاكم قالوا نعم فخطب الناس فقال أرضيتم قالوا نعم فيه معنى لطيف من الفقه
~~يجب أن يوقف عليه ويوقف به على أن الزيادة في هذا المعنى بحلاف الزيادة في
~~المعنيين اللذين ذكرناهما في الحديث الذي قبل هذا وذلك إن الزيادة فيهما
~~زيادة فيما يجوز نقصه واستئناف العقد فيه فجازت الزيادة في ذلك ms356 وكان الصلح
~~على أبي جهم مما لا يجوز أن يتناقضه رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين
~~صالحهم عنه لأن رجلا لو شج رجلا شجة أو جنى عليه جناية فصالحه منها على شيء
~~أو صولح منها عنه على شيء ثم أرادعا قدا ذلك الصلح أن يتناقضاه بينهما
~~ليمكن لهما ذلك وما هذا سبيله فالزيادة فيه غير لاحقة بأصله ومختلف فيها
~~فبعضهم قال أنها باطلة وأنها راجعة إلى الذي زادها وهو أبو حنيفة وأبو يوسف
~~وبعضهم قال أنها هبة من الذي زادها فإن قبضها جاز وأن منعه منها لم يجبر
~~على تسليمها إليه وهو زفر ومحمد وقول عن مالك ونحن نعلم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يدفع إلى أولئك القوم ما لا يحل لهم أخذه لان شريعته
~~تحريم الربا وإطعامه فدل ذلك على طيبه وأنه صار هبة منه كما قال من قاله
~~وفعله صلى الله عليه وسلم الحجة على الناس جميعا وقيل يجبر على التسليم عند
~~مالك كما هو مذهبه في الهبة $ في اختلاف المتبايعين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان إذا اختلفا وليس بينهما شاهد
~~فالقول ما قال البائع أو يترددان قال الطحاوي ذكرت هذا لأحمد بن شعيب وقلت
~~هل عندك فيه شيء يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم فذكر من
~~رواية عبد الرحمن بن الأشعث عن أبيه عن جده قال قال عبد الله سمعت
~~PageV01P355 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا اختلف المتبايعان وليست
~~بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتار كان وقد ذكرت هذا الباب قبل
~~هذا لأحمد ابن أبي عمران وقلت له هل عندك فيه شيء يتصل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لي أما إن أجده منصوصا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا ولكن الحجة قد قامت به من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليمين على المدعى عليه لأن المتبايعين إذا اختلفا في ثمن المبيع فقد ادعى
~~كل واحد ms357 منهما بيعا بثمن غير البيع الذي ادعاه صاحبه بالثمن الذي ادعاه به
~~فكانا بذلك متداعيين فوجب التحالف لينفي كل واحد منهما دعوى صاحبه ويكون
~~المبيع بحاله بيد البائع بغير حجة قامت لأحدهما على صاحبه
# فإن قيل قد اتفقا على أن المبيع ملك المبتاع وإنما الاختلاف في الثمن
~~فوجب أن يكون المبيع له ويلزم المشتري ما أقربه ويحلف على ما ينكره كرجل
~~ادعى على رجل مالا فصدقه في بعضه وأنكر البعض
# قلنا ليس الأمر كما ذكر لأن الاختلاف في الثمن موجب لاختلاف العقد الاترى
~~إذا ادعى على آخر ألف درهم وخمسمائة فأنكر المدعى عليه فأقام شاهدا بألف
~~وآخر بألف وخمسمائة يقضي بالألف التي اتفق الشاهد أن عليه ولو ادعى البيع
~~بألف وخمسمائة فشهد أحدهما بألف والآخر بألف وخمسمائة لا يقضي بشيء فعقلنا
~~بذلك افتراق الحكم في المسئلتين كما ذكرنا فغنينا بهذا عن طلب الإسناد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدعيين في الثمن المختلفين فيه وهو قول
~~محمد بن الحسن وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف يذهبان إلى ما قال هذا القائل
~~الذي احتججنا عليه وكانا يقولان إذا اختلفا في ثمن المبيع تحالفا وترادا
~~إذا كان قائما وإذا كان فائتا فالقول قول المشتري لأن الذي يوجبه القياس أن
~~يكون القول قول المشترى ولكنه ترك في القائم لمكان الحديث المروي وفي
~~الفائت لم يوجد نص فأجرى على القياس قال ابن أبي عمران ولو لم يكن نص كان
~~القياس يوجب ما قد روى عنه صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك كذلك
~~PageV01P356 وجب استعماله في الباقي والفائت لأن الذي يوجب رده إذا كان
~~باقيا هو الذي يوجب رد قيمته إذا كان فائتا وهذا استخراج لطيف ومعنى حسن
~~والله أعلم $ في خيار المجلس
# عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المتبايعين
~~بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع خيارا قال نافع فكان عبد
~~الله إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه
# وفيما روي عنه ms358 أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتبايعان لا
~~بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار
# هذا الحديث الثاني غير مخالف للحديث الأول لأن معنى لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا لا بيع بينهما لا خيرا فيه يعني أن بينهما بيعا فيه الخيار حتى
~~يتفرقا كما في الحديث الأول فإذا اتفرقا قطع ذلك التفرق خيارهما إلا بيع
~~الخيار يعني فإن بيع الخيار مبقى لصاحبه بعد ذلك إلى المدة المشترط له
~~الخيار فيها وتنازع العلماء في تاويل التفرق فقالت طائفة هو قول البائع
~~للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع قد قبلت ذلك منك فيكون للبائع الرجوع عما قال
~~قبل قبول المبتاع ويكون للمتباع القبول ما لم يفراق البائع ببدنه فإن فارقه
~~ببدنه لم يكن له القبول بعد ذلك قالوا ولو كان له الخيار بعد المفارقة
~~بالبدن لكان له الخيار بعد المدة الطويلة وممن يذهب إلى هذا أبو يوسف وعيسى
~~بن أبان وقال محمد أن يقول البائع للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع له قد قبلت
~~منك يكونان متفرقين كقوله تعالى @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@
# فإذا كان الزوجان متفرقين يقول الزوج طلقتك على كذا وقولها قبلت ذلك وإن
~~لم يتفرقا بالبدن وجب مثله في البيع وقالت طائفة الفرقة المقصودة هنا هي
~~الفرقة بالأبدان لأنهما قبل تعاقدهما البيع متساومان وليسا بمتبايعين وإنما
~~جعل لهما الخيار بعد كونهما متبايعين إلى أن يتفرقا وممن يذهب PageV01P357
~~إليه الشافعي ولا حجة له في ذلك لأن العرب قد تسمى الشيء باسم ما قرب منه
~~كما حكى المزني عنه في تأويل قوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ الآية
~~إن العرب تقول دخل فلان بلد كذا لقربه منها ولقصده إلى دخولها وإن لم يكن
~~في الحقيقة دخلها وإذا كان ذلك كذلك احتمل الحديث مثله والله أعلم وقد روي
~~عن عبد الله بن عمر أنه قال ما أدركت الصفقة حيا فهو من المبتاع ولا يكون
~~منه إلا ما قد وقع ملكه بالصفقة عليه فيحتمل أن يكون التفرق الذي حكى نافع ms359
~~عنه استعماله إياه إنما كان يستعمله احتياطا من قول غيره لاحتمال الحديث له
~~مخافة أن يلحقه فيه من غيره خلاف ما يريده في بيعه كمثل الذي لحقه في البيع
~~الذي باعه بالبراءة من عيوبه فحكم عليه عثمان بخلاف ما كان يراه في ذلك
~~وروي أيضا نافع عن ابن عمر بغير هذه الألفاظ من ذلك قوله كل بيعين بالخيار
~~ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيرا وقوله كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا أو
~~يكون خيارا
# وقوله المتبايعان بالخيارما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع كان عن خيار فإن
~~كان البيع عن خيرا فقد وجب البيع وقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو
~~يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع خيار
# وذلك كله سواء معناه معنى الحديثين المذكورين أولا غير أن فيه أو يقول
~~أحدهما لصاحبه اختر فإنه يحتمل أن يكون ذلك على قول يقوله بعد البيع فيكون
~~قد أوجب به خيارا لم يكن له قبله ويحتمل أن يكون على خيار يشترطان في البيع
~~لأحدهما وهذا أولى لأنه يرجع إلى إيجاب ما لم يكن للمقول له قبل ذلك ويؤيده
~~رواية الليث عنه عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم إذا تبايع الرجلان فكل
~~واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير
~~أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم
~~يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع فدل هذا على أن معنى قوله أو يخير
~~أحدهما الآخر إنما هو على تخيير يتعاقد متبايعان البيع عليه على ما في
~~الحديث لأعلى ما سوى PageV01P358 ذلك مما قد حمله بعض الناس عليه وكيف يجوز
~~أن يخير من له خيار بعقد البيع هذا يبعد في القلوب وإنما يكون التخيير
~~لإيجاب ما لم يكن واجبا قبله على ما في رواية الليث من تعاقدهما البيع عليه
~~وفي ذلك ما قد دل على أن البيع يجب بالتعاقد وإنه لا خيار لأحدهما فيه بعد ms360
~~عقده إلا أن يكون وقع على أن لأحدهما خيارا إلى مدة فيكون له الخيار إلى
~~انقضاء تلك المدة وقد وجدنا الذي قال بالتفرق بالأبدان يقول إذا خير أحدهما
~~صاحبه فالخيار الذي يجب له بذلك التخيير هو الذي كان واجبا له قبله فيكون
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم على هذا لا فائدة فيه وحاضا لله أن يكون
~~كذلك ولكنه عندنا على ما بينه الليث من انعقاد البيع عليه وإذا كان الخيار
~~المشروط في البيع لا يمنع من له الخيار أن يكون مالكا قبل انقطاع خياره بعد
~~الافتراق بالبدن كانا قبل الافتراق بذلك كذلك أيضا وكان الخيار المذكور في
~~الحديث وجوبه وإن لم يشترط على خلاف ذلك وهو الخيار بين العقد وبين القبول
~~على ما ذكرناه عن قائليه والنظر يوجب أن يكون تمليك الأموال بالبياعات يلزم
~~بتمام البيع قبل الافتراق قياسا على تمليك المنافع بالإجارات وتمليك
~~الإبضاع بالتزويجات والمخالعات وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن
~~يكون صفقة خيرا فلا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله
# يعني لا يحل للذي عليه الخيار أن يغيب عن الذي له الخيار خشية أن يريد
~~رده عليه بما وجب له من الخيار فلا يجده ويكون هذا التفرق خلاف التفرق
~~الأول المختلف في تأويله ويجوز في اللغة أن يقول ما فارقت فلانا منذ كذا
~~سنة وأن كان فراقه ببده في بعض المدة غير أنه لازمه الملامة المعقولة من
~~مثله وهذا يؤيد ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد من عدم جواز الفسخ بالخيار إلا
~~بحضرة صاحبه وروي عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المتبايعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما
~~في بيعهما PageV01P359 وإن كذبا وكتمامحقت بركة بيعهما قوله فإن صدقا إلى
~~آخره يريد بعض الباعة لأكلهم إذ قد يتبايعان على العرض بالعرض فيكون على كل
~~واحد منهما ms361 أن يبين ما في عرضه ولا يكتم شيئا من عيوبه وكذا يجب بيان ثمنه
~~إن كان البيع مرابحة وقد يبيع أحدهما صاحبه عرضا بثمن إلى أجل فلا يكون على
~~المبتاع أن يبين شيئا لأن الصمن في ذمته وإنما يكون ذلك على البائع قال
~~القاضي وقد تكون ذمة خربة لا تفي بالثمن عند الأجل فعليه أن يبين حال ذمته
~~فحمله على العموم أولى قلت أن مال الله غاد ورائح فمن أين يعلم عدم القدرة
~~على الوفاء عند الأجل
# قال الطحاوي روي عن جميل بن مرة عن أبي الوضي قال نزلنا منزلا فباع صاحب
~~لنا من رجل فرسا فأقمنا في منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام الرجل
~~يسرج فرسه فقال له صاحبه إنك قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال إن شئتما
~~قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول البيعان بالخيرا ما لم يتفرقا وما أراكما تفرقتما لا يصح
~~الاحتجاج في إثبات الخيار بعد عقد البيع بهذا ولا بقول أبي برزة وما أراكما
~~تفرقتما لأنهما قد أقاما بعد البيع مدة يتحقق تفرقهما بدن ولو إلي حاجة
~~الإنسان أو إلى صلاة مما لو رقع مثله في صرف تصارفاه قبل القبض لفسد الصرف
~~فكذلك لو كان الخيرا واجبا بعد عقد البيع لقطعه هذه الأشياء فدل أن التفرق
~~عند أبي برزة لم يكن التفرق بالأبدان وروي أنهم اختصموا إلى أبي برزة في
~~رجل باع جارية فنام معها البائع فلما أصبح قال لا أرضى فقال أبو برزة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكانا في خباء
~~شعر
# فاختلف الحديث بالروايتين عن أبي برزة كما ذكرنا ولم تكن إحداهما أولى من
~~الأخرى فلم يكن لأحد أن يحتج بأحدها إلا احتج عليه مخالفه بالآخر وليس في
~~واحد منهما ما يوجب أن التفرق المذكور في الحديث هو التفرق بالأبدان وروي
~~عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان ms362 PageV01P360
~~بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع
# قوله ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع يدل على أن الخيار الذي
~~للمتبايعين إنما هو قبل إنعقاد البيع في الحال الذي يكون لكل واحد منهما أن
~~يأخذ ما رضي من البيع ويترك بعضه وذل قبل عقد البيع فيكون البيع ينعقد بينه
~~وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه إذ لا خلاف بين القائلين في هذا
~~الباب بأن الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالأبدان أنه ليس
~~للمبتاع أن يأخذ ما رضي به وإنما له أن يأخذ كله أو يدعه وروي عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أعرابي قال حسبت إن أبا الزبير قال من عاصم بن صعصعة حمل قرظ أو حمل خبط
~~فلما وجب له قال له النبي صلى الله عليه وسلم اختر قال الأعرابي إن رأيت
~~مثل اليوم قط بيعا خير بائعه ممن أنت قال من قريش
# في قوله اختر دليل على وجوب البيع قبل التخيير وقد يحتج به من قال
~~بالخيار حتى يتفرقا بدنا وقد ذكرنا وجهه واستدللنا عليه بحديث الليث وإنما
~~خير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الأعرابي ليكون له ثواب من أقال نادما
~~بيعته وروي أن ذلك كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبوة وروي
~~عن ابن طاوس عن أبيه قال ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة من
~~أعرابي بعيرا أو غيره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد البيع اختر
~~فنظر الأعرابي إليه فقال لعمر الله ممن أنت فلما كان الإسلام جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد البيع الخيار وهذا على الاختيار لا على الوجوب والله
~~أعلم $ في بيع الثمار
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا طلع النجم رفعت
~~العاهة عن أهل كل بلد المقصود رفع العاهة عن ثمار النخل والنجم هو الثريا
~~وأراد ms363 بقوله طلع طلوعه صباحا يكون الفجر معه يؤيده ما روي عن PageV01P361
~~النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة قال ما طلع النجم صباحا قط
~~ويقوم عاهة إلا رفعت عنهم أو خفت وطلوعها في اليوم التاسع عشر من أيار $ في
~~التجاوز في النقد
# روي أن حذيفة وابن مسعود تذاكرا فقال أحدهما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول حوسب رجل فلم يوجد له شيء من الخير فنظر في حسناته قيل ما
~~عملت خيرا قال لا إلا أني كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني يسرون على
~~الموسر وينظرون المعسر فقال الله عز وجل أنا أحق من ييسر قال فادخل الجنة
# وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقت الملائكة روح رجل ممن
~~كان قبلكم فقالوا كنت تعمل من الخير شيئا قال لا قالوا تذكر قال كنت أداين
~~الناس فآمر فتياني أن ينظر والمعسر ويتجاوزوا عهن الموسر قال الله تعالى
~~فتجاوزوا عنه المراد بالتجاوز هو في النقد على ما روي حذيفة مرفوعا مات رجل
~~فقيل له اذكر فأما ذكروا ما ذكر قال كنت أبايع الناس فانظر المعسروا تجاوز
~~في النقد والسكة فغفر له ففيه تجويز إنفاق الزائف من الدراهم مع تبيان عيبه
~~لا على ما سوى ذلك مما يستعمله بعض الناس مع تدليس عيبه $ في شراء الشيء
~~بأقل من قيمته
# روي عن عمر بن الخطاب قال حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان
~~عنده فأردت إن ابتاعه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن العائد في صدقته
~~كالكلب يعود في قيئه
# فيه ما يدل على أنه لو لم يكن صدقة منه لجاز له أن يشتريه بالدرهم الذي
~~نهاه عنه وهذا قول فقهاء الأمصار من أهل الحجاز ومن أهل العراق PageV01P362
~~وغيرهم خلافا لبعض المتأخرين فإنه ذهب إلى أن ما وقع كذلك لم يكن بيعا وكان
~~معقولا إن من كان له تمليك شيء ms364 بلا بدل كان له تمليكه بقليل البدل $ في ثمن
~~الكلب
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن ثمن الكلب ومن قوله ثمن
~~الكلب حرام ومن قوله ثلاث من السحت ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان أن الكاهن
~~ومن قوله ثمن الكلب خبيث ومن نهيه عن ثمن الكلب والسنور ومن قوله لا يحل
~~ثمن الكلب يحتمل أن يكون التحريم كتحريم الأشياء المحرمة بالشرع ويحتمل أن
~~يكون تحريمه لأجل الدناءة يدل عليه ما روي عن رفاعة بن رافع أو رافع بن
~~رفاعة أنه جاء إلى مجلس الأنصار فقال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كسب الحجام وأمرنا أن نطعمه ناضحنا وروي مثله محيصة مرفوعا أنه قال أعلفه
~~ناضحك وأطعمه رقيقك فلو كان حراما لما أباح له ذلك لكنه نهاهم لما فيه من
~~الدناءة وإن كان في بعض الآثار أنه سحت على ما روي من السحت كسب الحجام
# ولذلك روي في كسب الحجام أنه خبيث ولما نهى عن ثمن الكلب والسنور ولا
~~خلاف أن ثمن السنور ليس بحرام ولكنه دنى كان ثمن الكلب المقرون معه في
~~الحديث مثله واحتمل أن يكون النهي عن ثمن الكلب إذ كان الأمر فيه بقتل
~~الكلاب على ا روي عن أبي رافع قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب فخرجت أقتلها لا أرى كلبا إلا قتلته حتى آتى موضع كذا وسماه فإذا
~~فيه كلب يدور ببيت فذهبت أقتله فناداني إنسان من جوف البيت يا عبد الله ما
~~تريد أن تصنع قلت إني أريد أن أقتل هذا الكلب قالت إني امرأة بدار مضيعة
~~وإن هذا يطرد عني السباع ويؤذنني بالجائي فأت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاذكر ذلك له فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأمرني بقتله ثم
~~أباح صلى الله عليه وسلم أثمان بعضها روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P363 نهى عن ثمن السنور والكلب إلا كلب صيد
# وقال من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا بالصيد أو كلب ماشية ms365 فإنه ينقص من
~~أجره كل يوم قيراطان وقال من اقتنى كلبا لا يغني عنه في زرع ولا ضرع نقص من
~~عمله كل يوم قيراطان وروي قيراط ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في ترك قتل
~~ما أباح منها روي عنه أنه أمر بقتل الكلاب ثم قال ما لي وللكلاب ئم رخص في
~~كلب الصيد وفي كلب آخر نسيه الراوي وروى عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته بأمر قتل الكلاب قال فكانت الكلاب تقتل
~~إلا كلب صيد أو ماشية
# ولما وقفنا على اختلاف أحوال الكلاب في زمانه صلى الله عليه وسلم في حال
~~لكها مقتولة وفي حال بعضها وجب أن يحمل ما روي من نهيه في أثمانها على
~~الحالة التي أبيح قتل كلها فيها لا قتل بعضها مع أنه روي استثناء ثمن كلب
~~الصيد وفي معناه الكلاب التي يباح اتخاذها وقد اختلف أهل العلم فيه فطائفه
~~ذهبت إلى تحريم أثمان الكلاب كلها وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وطائفة
~~ذهبت إلى تحريم أثمان ما لا يحل الانتفاع به منها وإباحة أثمان غيرها وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه وهو أولى القولين بالقياس لأن الكلب المأذون في
~~الانتفاع به كالحمار الأهلي في جواز الانتفاع به وتحريم أكل لحمه فوجب أن
~~يكون مثله في جواز بيعه $ في العهدة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكتتابه في العهدة التي اكتتبها
~~للعداء بن خالد بن هوذة في بيعه إياه عبدا أو أمة بيع المسلم المسلم لا داء
~~ولا غائلة ولا خبثة إلا دواء الأمراض والغوائل الأشياء التي يغتال بها
~~المملوكون مالكيهم كالأياق والسرقة ومنه قتل الغيلة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لقد هممت أن أنهي عن الغيلة فسمي ما يطرأ على أولادهم من وطء أمهاتهم
~~غيلا لأنه يأتيهم ذلك من PageV01P364 حيث لا يعلمون وأما الخبثة فقيل الشيء
~~المذموم وهو سبي أهل العهد الذن لا يحل استرقاقهم وقيل هي الأشياء الخبيثة
~~من قوله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين ms366 @QE@ وقوله @QB@ والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا @QE@ وكل مذموم خبيث وعلى العكس والأول أظهر لكونها أكثر فائدة
~~لأن كل غائلة خبيثة وليس كل خبيثة غائلة وروي عن عقبة قال جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة أيام وروي لا عهدة بعد أربع وليس
~~بالقوى ثم العهدة مأخوذة من العهد وهي الأشياء المتقدم فيها المطلوب ممن
~~تقدم إليه فيها الوفاء بها منه قوله تعالى @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي @QE@ @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ @QB@ وكان عهد الله مسؤولا
~~@QE@ فالأولى بما روينا الحمل على العقد المشروط في البياعات من الخيارات
~~المشترطات فيها فتكون مدته ثلاثة أيام لا فوقها كما يقول أبو حنيفة وزفر
~~والشافعي وأما قول أهل المدينة بأن العهدة موت المبيع وما ظهر في بدنه في
~~ثلاثة أيام أوفى ستة فقد كان عطاء وطاؤس ينكران ذلك وقال شريح عهدة المسلم
~~لأداء ولا غائلة ولا شين ولما لم نجد في الحديث غير ما ذكرنا التمسنا حكمها
~~من طريق النظر فوجدنا الرجل إذا باع العبد أو الجارية وسلمها إليه فأراد أن
~~يمنع البائع من ثمنها لم يكن له ذلك بإجماع فكان ذلك دليلا أنه لم يبق له
~~شيء مما يوجبه البيع عليه إذ لو بقي شيء من خيار أو من غيره لكان له منعه
~~إياه وفي إجماعهم على عدم المنع دليل على أنه لم يبق عليه حق بحكم البيع
~~الذي تعاقداه من عهده ولا غيرها
# | + * كتاب الإجارات
# وفيه ثلاثة أحاديث
# روي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن عسب التيس وكسب
~~الحجام وقفيز الطحان معنى النهي عن قفيز الطحان على ما كان يفعله أهل الجهل
~~من دفع القمح إلى الطحان ليطحنه بقفيز من دقيقه الذي يطحنه PageV01P365 له
~~فكان ذلك استئجارا بما ليس عند المستأجر لأن دقيق قمحه ليس عنده وقت العقد
~~فدل أن الاستئجار لا يكون بما ليس عند المستأجر يوم يستأجر كبيع ما ليس
~~عنده يوم بيع والابتياع بما ليس عند المشتري ms367 مما ليس معناها معنى الأثمان
~~كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون الذي قد يكون دينا في الذمة وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم يعطها
~~أحد قبلكم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم الملائكة
~~حتى يفطروا ويزين الله عز وجل جنته كل يوم ويقول يوشك عبادي الصالحون أن
~~يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك وتصفد مردة الشياطين فلا يصلون فيه
~~إلى ما يصلون في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة قيل يا رسول الله في ليلة
~~القدر قال لا ولكن العام إنما يوفى أجره عند انقضاء عمله
# وفيما روى أبو هريرة قال اعطوا الأجير أجره من قبل أن يجف عرقه وروي عنه
~~أنه قال ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي ثم
~~غدر ورجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه أجره
~~وروي عن علي أنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم على بدنه
~~وإن أتصدق بجلالها وخطمها ولا يعطى الجزار منها شيئا ونحن نعطيه من عندنا
~~في هذه الآثار ما يوضح أن الأجير إنما يعطى أجره على عمله بعد فراغه منه
~~وروى عن ابن مسعود قال كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمر بي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لي يا غلام هل من لبن فقلت نعم ولكني مؤتمن فقال
~~هل من شاة لم ينز عليها الفحل فأتيته بشاة فمسح ضرعها فنزل لبن فحلبه في
~~إناء فشرب وسقي أبا بكر ثم قال للضرع أقلص فقلص ثم أتيته بعد هذا فقلت يا
~~رسول الله علمي من هذا القول فمسح برأسي ثم قال يرحمك الله فإنك غلام معلم
~~قال فأخذت عنه سبعين سورة ما نازعينها بشر يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن
~~أن الغنم لابن مسعود بظاهر يده عليها PageV01P366 فسأله ليشتري منه اللبن
~~فلما أخبره أنه مؤتمن عليها سأله شاة لم يصبها ms368 فحل ليريه في ذلك آية معجزة
~~تقوم له بها الحجة عليه وعلى غيره وفي ذلك منفعة لصاحب الشاة بتلبين ضرعها
~~فلم يكن له في اللبن حق لأن الله تعالى جعله في ضرعها حينئذ من غير ملك وقع
~~عليه لمالكها فلذلك شربه صلى الله عليه وسلم وسقاه أبا بكر وقوله إني مؤتمن
~~صحيح اتفاقا لأنه أجير خاص والخلاف في الأجير المشترك فيجعله بعضهم أمينا
~~وبعضهم ضمينا وقوله ما نازعنيها بشر يريد ما شراكني فيها بشر لأن المنازعة
~~قد تكون على المشاركة ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علم أن
~~ناسا قرأ وأخلفه في الصلاة أني أقول مالي أنازع القرآن أي أشارك في القرآن
~~الذي أقرؤه في صلاتي وكانت تلك السبعون سورة لم يشاركه أحد في أخذه إياها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من شركه فيه وهذا معنى قوله لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد بدأ بابن مسعود فيمن أمر أن يؤخذ القرآن عنهم وبالله
~~التوفيق PageV01P367
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الأقضية
# فيه سبعة وعشرون حديثا
# ما جاء في كراهية القضاء لمن ضعف عنه
# عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# له أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيتك فإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا
~~وإن سقط سوطك ولا تؤتين أمانة ولا تولين يتيما ولا تقضين بين اثنين
# محمل النهى فيه رؤيته صلى الله عليه وسلم إياه ضعيفا عن القيام بمواجب
~~القضاء وولاية اليتيم والأمانة يبينه ما روى قوله صلى الله عليه وسلم له
# أني أراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم وما روى أنه قال
~~قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم
~~قال يا أبا ذر إنك ضعيف وأنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من
~~أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها وسؤاله ذلك مكروه له روى عن عبد الرحمن لا
~~تسأل الإمارة فإنك أن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها ms369 وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها $ في قضاء الغضبان
# عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# لا يحكم أحدكم بين اثنين وهو غضبان ولا يعارضه ما روى عن PageV02P002
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم في وقت غضبه بين الزبير وخصمه الأنصاري
~~لما احفظه بقوله أن كان ابن عمتك لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم محفوظ عليه
~~أمره فخلقه العدل في الغضب والرضا بخلاف غيره وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أشار على الزبير برأي فيه السعة له وللأنصاري فلما أحفظه الأنصاري
~~استوعب للزبير حقه في صريح الحكم وقال للزبير اسق ثم احبس الماء حتى يبلغ
~~إلى الجدر قال الزبير ما احسب هذه الآية نزلت الا في ذلك @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@ الآية قال ابن وهب الجدر الأصل وليس
~~هذا بخلاف لما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في مهزوروادى بني
~~قريظة أن الماء إلى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل إذ قد يحتمل أن يكون
~~هذا وما يبلغ إلى الكعبين من الماء مثل الذي يبلغ الجدر منه فلما استويا
~~جميعا ذكره مرة بهذا ومرة بهذا وهذا أولى ما حمل عليه دفعا للتضاد والتنافي
~~$ في عقوبة الإمام بانتهاك ماله
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النفر الذين قتلوا الراعي
~~واستاقوا اللقاح إلى أرض الشرك عطش من عطش آل محمد في هذه الليلة ثم بعث في
~~طلبهم فأخذوا فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم فيه دليل على أن اللقاح المستاقة كانت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا من الصدقة لأن الصدقة كانت حراما على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى سائر بني هاشم وآله الذين دعا الله عز وجل أن يعطش من عطشهم بنابه
~~وإقامة العقوبة على من جنى على مال الحاكم من خواصه صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف غيره من الأئمة ms370 والحكام لا يجوز لهم أن يقيموا عقوبة على من فعل في
~~أموالهم ما يوجب تلك العقوبة بالبينات إذ ليس لهم أن يحكموا بتلك الأموال
~~لأنفسهم ولهم أن يحكموا بالإقرار على منتهكي ذلك من أموالهم فيقوموا بها
~~العقوبات ويتملكون بها الأموال لأنفسهم وذلك لأن ما كان يفعله صلى الله
~~PageV02P003 عليه وسلم يفعله وحيا من الله تعالى فالحاكم هو الله والقائم
~~به بأمره هو رسوله فإليه أن يفعل ذلك بالبينات والإقرارات جميعا ومثله ما
~~كان من أبي بكر رضي الله عنه في الأطلس الذي كان منه في بيت أسماء زوجته ما
~~كان فقطعه باعترافه إذ لو كان بالبينة لما قطعه كما لو كان المسروق له لأن
~~متاعها كمتاعه دل عليه قول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمر ولما جاءه
~~بغلامه فقال أن هذا سرق شيئا لامرأته لا قطع عليه خادمكم سرق متاعكم ولهذا
~~لا تجوز شهادته لزوجته $ في حكمه صلى الله عليه وسلم في القصعة المكسورة
# عن أم سلمة أنها جاءت بطعام في صحفة لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فجمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة قال كلوا غارت أمكم مرتين ثم أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم
~~سلمة لعائشة
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت إحدى
~~أمهات المؤمنين بقصعة فيها طعام فضربت يد الخادم فسقطت القصعة فانفلقت فأخذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم فضم الكسرتين وجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت
~~أمكم وقال للقوم كلوا وحبس الرسول حتى جاءت الأخرى بقصعتها فدفع القصعة
~~الصحيحة إلى رسول التي كسرت قصعتها وترك المنكسرة للتي كسرت
# وروى أنه سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أما تقرأ
~~القرآن قلنا على ذلك حدثينا عن خلقه قالت كان عنده أصحابه فصنعت له حفصة
~~طعاما فسبقتني حفصة فأرسلت ms371 مع جاريتها PageV02P004 بقصعة فقلت لجاريتي أن
~~أدركتها قبل أن تهدي بها فأرمي بها فأدركتها وقد اهتدت بها فرمت بها على
~~النطع فانكسرت القصعة وتبدد الطعام فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطعام فأكلوه ثم وضعت جاريتي القصعة بالطعام فقال لجارية حفصة خذي هذا
~~الطعام فكلوا واقبضوا الجفنة مكان ظرفكم قالت ولم أروجهه ولم يعاقبني قال
~~الطحاوي قد عدنا بعض الناس راغبين عن هذه الأحاديث تاركين لها إلى ضدها في
~~قولنا أنه يقضي ما عدا المكيل والموزون بقيمته وليس ذلك كما توهم لأن
~~الصحفتين جميعا كانتا له في بيته وزوجتاه من عياله فحول الصحفة الصحيحة إلى
~~بيت التي كسرت صحفتها والمكسورة إلى بيت الكاسرة فلا تكون حجة علينا بل
~~الحجة لنا بإجماع أهل العلم على أن من اعتق عبدا مشتركا وهو موسر عليه قيمة
~~نصيب شريكه لا نصف عبد مثله وكذا إلا حجة علينا في إيجاب الإبل في قتل
~~الخطأ والغرة في الجنين إذ ليس شيء من ذلك مثلا للمتلف وإنما ذلك تعبدي لزم
~~الانقياد إليه وما روى من إجازة القرض في الحيوان كان قبل تحريم الربا فهو
~~منسوخ ومن لم يره منسوخا يلزمه منع استقراض الإماء مع حملهم الحديث على
~~عمومه بقياسهم على البعير المذكور في الحديث جميع الحيوان فيجوز حينئذ
~~القرض في الإماء ويحل للمستقرض الوطء لأن الأمة تخرج بالاستقراض من ملك
~~المقرض إلى ملك المبتاع فيجوز له الوطء فيها واستقالة بايعها منها فإن قيل
~~قد أجزتم النكاح على أمة وسط فيلزمكم جواز بيع الدار بأمة وسط قلنا لما
~~جعلوا في جنين الحرة الذي ليس بمال غرة وفي جنين الأمة الذي هو مال قيمة
~~وإن اختلفوا فيها فعند مالك والشافعي نصف عشر قيمة أمه وقال أبو يوسف ما
~~نقص أمه كجنين البهيمة إذا ضرب بطنها فالقته ميتا وقال أبو حنيفة ومحمد إن
~~كان أنثى ففيه عشر قيمته لو كان حيا وإن كان ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان
~~حيا عقلنا بذلك إن ما هو مال لا يجوز استعمال ms372 الحيوان فيه وما ليس بمال جاز
~~استعماله فيه فلذلك جوزنا التزويج على الحيوان ومنعنا الابتياع به إذا كان
~~في الذمة وإن قلنا أن القصاع PageV02P005 كانت لأمهات المؤمنين بظاهر
~~إضافتها إليهن فالأحاديث حجة لمالك فيما روى عنه من القضاء بالمثل فيما قل
~~من العروض ولا حجة فيه لمن جوز حكم الحاكم لإحدى زوجتيه على الأخرى لأنه
~~صلى الله عليه وسلم ليس كغيره ممن تلحقه التهم $ في الاجتعال على القضاء
# عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن عمر قال لا نأخذ على شيء من حكومة
~~المسلمين أجرا وروى عن عمر ما يخالفه عن ابن الساعدي قال استعملني عمر على
~~الصدقة فلما أديتها إليه أعطاني عمالتي فقلت أنما عملت لله وأجري على الله
~~فقال خذ ما أعطيتك فإني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني
~~فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعطيتك شيئا من
~~غير أن تسأل فخذ وتصدق وخرج في هذا المعنى آثار كثيرة والأولى إباحة
~~الاجتعال استدلال بقوله تعالى @QB@ والعاملين عليها @QE@ لقيامهم بتحصيلها
~~لأهلها وإن كانوا أغنياء ومثله الإجتعال على ولاية أثغار المسلمين لحفظها
~~ودفع من حاول البغي عليهم فإنه أطلق للولاة عليها من بيت المال ومثله الجعل
~~لجندهم التي لا تقوم ولاتهم لها إلا بهم وكذلك ولاة خراج المسلمين في جمعه
~~وحفظه على الوجوه التي يجب صرفه فيها وإذا كان الأمر كذلك فيما ذكرنا كان
~~من يتولى حكومات المسلمين وفصل خصوماتهم ويخلص حقوق بعضهم من بعضهم ويمنع
~~الظالم من مظلومهم يجوز له الاجتعال على ذلك من أموال المسلمين أيضا $ في
~~الرشوة
# عن ثوبان قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش
~~وروى عنه والرائش الذي يمشي بينهما أخذ ذلك الريش التي تتخذ للسهام التي لا
~~تقوم إلا بها وذلك في الحكم يبينه حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن الراشي والمرتشي في الحكم ولا يدخل PageV02P006
# في ذلك من رشى ليصل إلى حقه الممنوع ms373 عنه وأما المرتشي منه ليوصله إلى حقه
~~داخل في اللعن ومما يدل عليه ما روى عن جابر بن زيد ما وجدنا في أيام ابن
~~زياد وفي أيام زياد شيئا هو أنفع من الرشا أي أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~استدفاعا للشر عنهم $ في استحلاف المطلوب
# روى عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطالب البينة فلم يكن له بينة فاستحلف المطلوب
~~بالله الذي لا إله إلا هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك قد فعلت
~~ادفع حقه وسيكفر عنك لا إله إلا الله ما صنعت لا يعارضه حديث من اقتطع مال
~~امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب عليه النار لأن هذا فيمن حلف
~~والأمر عنده على ما حلف عليه لأنه ذهب عنه ما كان تقدم منه فيه ثم أعلمه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد كان منه غير ما حلف عليه وأمره أن
~~يدفع حق غريمه ثم أعلمه أن يكفر عنه ما كان منه من الحلف بتوحيد الله
# لا يقال فعلى هذا فيه للكفارة موضع إذ لم يكن عاصيا لأن الكفارة قد تكون
~~فيما لا إثم فيه كما في قوله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها وفي حديث آخر لا كفارة لها إلا ذلك وكما في
~~قتل الخطأ قال القاضي ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يتوب ويستغفر
~~الله ويدفع إلى الخصم حقه ويكفر عنه الذنب الاستغفار والتوبة الذي لا يصح
~~إلا من مؤمن يقر بأن الله لا إله إلا هو وفيما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله يمينك على ما صدقك عليه صاحبك أو يمينك على ما صدقك فيها صاحبك
~~وهذا في دعوى يسع المدعي دعواه إياها على من يسعه جحوده إياها كمثل رجل
~~ينقلب على مال رجل في نومه فيتلفه غير عالم لذلك من معاينة صاحب المال ذلك ms374
~~منه في ماله فيكون في سعة من دعواه الواجب له في ذلك والمدعى PageV02P007
~~عليه النائم في سعة من دفعه عن نفسه لأنه لا يعلم وجوب ذلك عليه وفي سعة من
~~حلفه على ذلك غير أن الفرض عليه في ذلك أن تكون يمينه في الظاهر كهي في
~~الباطن لا تدريك فيها منه وكان ذلك بخلاف ما يدعى عليه مما يعلم في الحقيقة
~~أنه مظلوم فيما يدعى عليه من ذلك ويكون في سعة من تدريك يمينه على ذلك إلى
~~ما لا يكون عليه في حلفه على ذلك إثم كمثل ما روى عن سويد بن حنظلة مما كان
~~منه في وائل بن حجر في حلفه أنه أخوه لما طلبه عدوه ليقتله ومن تناهى ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقه سويدا على ذلك روى عنه أنه قال
~~خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له
~~فتحرج الناس أن يحلفوا له وحلفت أنه أخي فخلا عنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# صدقت المسلم أخو المسلم وحمده على ذلك ووسع له أن يحلف على ما يدفع به عن
~~وائل بن حجر فكان تصحيح الحديثين على هذا دفعا للتضاد $ في اقتطاع الحق
~~باليمين
# قال ابن أبي مليكة كنت عاملا لابن الزبير على الطائف فكتبت إلى ابن عباس
~~أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت حرير لهما فأصابت أحداهما يد صاحبتها
~~بالأشفى فخرجت وهي تدمى وفي الحجرة إحداث فقالت أصابتني فأنكرت ذلك الأخرى
~~فكتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعي عليه ولو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس دماء ناس وأموالهم
~~فادعها فاقرأ عليها هذه الآية @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا @QE@ فقرأت عليها الآية فاعترفت فبلغ ذلك ابن عباس فسره وعن ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين يقتطع بها مال مسلم لقي
~~الله وهو عليه غضبان قال الأشعث بن ms375 قيس في نزلت @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله @QE@ الآية كان بيني وبين رجل مداراة في أرض فأتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال بينتك فقلت ليس لي بينة قال فيحلف قلت إذن يذهب بها فنزلت
~~هذه الآية PageV02P008 وروى عن عدي أنه قال أتى رجلان يختصمان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أرض فقال أحدهما هي لي وقال الآخر هي لي حزتها
~~وقبضتها فقال فيها اليمين للذي بيده الأرض فلما تفوه ليحلف قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أنه من حلف على مال امرئ مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان قال فمن
~~تركها قال كان له الجنة
# وفي حديث مخاصمة الكندي والحضرمي في الأرض التي زعم الحضرمي أن أبا
~~الكندي غصبها منه وقوله صلى الله عليه وسلم للحضرمي هل لك بينة قال لا ولكن
~~يحلف يا رسول الله بالله الذي لا إله إلا هو ما يعلم أنها ارضي اغتصبتها
~~فتهيأ الكندي للمين فقال صلى الله عليه وسلم أنه لا يقطع رجل مالا بيمينه
~~إلا لقي الله عوز وجل يوم يلقاه وهو أجذم فردها الكندي وفي مخاصمة وائل بن
~~حجر امرأ القيس بن عابس وربيعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقوله للطالب
~~منهما بينتك وقوله لما قال في يمين المطلوب إذن يذهب بها ليس لك إلا ذلك
~~ففي هذا كله قيام الحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب البينة على
~~المدعي وبوجوب اليمين على المدعى عليه وروى عنه صلى الله عليه وسلم قال
~~إيما رجل حلف على مال كاذبا فاقتطعه بيمينه فقد برئت منه الجنة ووجبت له
~~النار قيل وإن كان قليلا قال فقلب مسواكا بين أصابعه فقال وإن كان مسواكا
~~من أراك وإن كان عودا من أراك الاقتطاع هو أن يغصب شيئا وكان للمغصوب أن
~~يطالب به غاصبه وكان على الحكم أن لا يحول بين المدعي والمدعى عليه حتى
~~يعينه على الذي يدعى عليه ويحلف وإذا حلفه خلى بين المطلوب وبين ذلك الشيء ms376
~~حتى يتصرف فيه كيف يشاء ويكون بذلك مقتطعا وإن نكل يستحقه المقضي له على
~~المقضي عليه بذلك وهو قول أبي حنيفة والثوري ومن تبعهما وقال بعض يحلف
~~المدعى ثم يقضي به عليه وكان قبل النكول لا يستحقه وإنما استحقه بذلك بعد
~~نكون الغاصب عن اليمين فقد أجمعوا على أن النكول عن اليمين حجة للمدعي على
~~المدعى عليه إذ ثبت كونه حجة كان PageV02P009 المعقول أن لا يسأل معها حجة
~~أخرى مع الإقرار والبينة فالحق أن يقضي بالنكول الذي هو حجة ولا يكلف إقامة
~~أخرى سواها كما لا يكلف إقامة حجة مع الإقرار ومع البينة يؤيده قضاء عثمان
~~في امرأة أمرت وليدة لها أن تضطجع عند زوجها فحسب أنها جاريته فوقع عليها
~~وهو لا يشعر فقال عثمان احلفوه لما شعر فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف
~~فاجلدوه مائة جلدة واجلدوا امرأته مائة جلدة واجلدوا الوليدة الحد فحكم
~~عثمان في هذا الحديث للنكول بحكم الإقرار ولا نعلم له مخالفا من الصحابة
~~ولا منكرا عليه منهم إياه وفي ذلك ما قد شد ما وصفناه $ في التحلل من
~~الدعاوى
# روى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض قد هلك
~~أهلها وذهب من يعملها فقال صلى الله عليه وسلم
# إنما أنا بشر ولم ينزل على فيه شيء ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض
~~فمن أقطع له قطعة من مال أخيه ظلما جاء يوم القيامة اسطاما من نار في وجهه
~~فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما يا رسول الله حقي له فقال صلى الله عليه
~~وسلم
# اذهبا فأقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه
~~المراد من التحلل هنا هو التحلل في الانتفاع لا في تمليك رقبة الأرض ألا
~~ترى أن رجلا لو قال احللتك من دارى التي في يدك أو من عبدي لم يملك المحلل
~~له بذلك شيئا من رقبة العبد والدار وكذا لا يمكن التحليل بطريق البيع
~~لجهلهما بمقدار المبيع فلذلك أمرا بما يقدران ms377 عليه من التحلل بالانتفاع
~~الذي ينتقلان به من حال التحريم إلى حال التحليل وروى عن أبي هريرة أن
~~رجلين ادعيا دابة ولم يكن لواحد منهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يستهما على اليمين
# وروى عنه أنه اختصم قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن
~~PageV02P010 يحلفوا فأسرع الفريقان في اليمين فأمرهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرع بينهم أيهم يحلف لما كان كل واحد من الخصمين عاد مدعيا على
~~صاحبه دعوى توجب عليه اليمين استويا فلم يقدم واحد منهما في اليمين كراهية
~~الميل إلى أحدهما لأن من سنته صلى الله عليه وسلم التعديل والتسوية بينهما
~~فلذلك رد أمرهما إلى الإقراع ليقدم من خرج سهمه كما أقرع بين نسائه عند
~~السفر وهكذا ينبغي للحكام أن يفعلوه إذا تشاح الخصوم في التقدم إليه $ في
~~الحكم بالاجتهاد
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يأمر به الرجل إذا ولاه
~~على السرية إن أنت حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله عز وجل
~~فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله أم لا ولكن أنزلهم
~~على حكمك فيه أن الاجتهاد في محل لا يكون نص أو إجماع سائغ وإن كنا لا ندري
~~حكم الله تعالى فيه في الواقع وأنه مفروض علينا العمل به لاحتمال الصواب إذ
~~لا يكلفنا الله بما لا نطيق لذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإنزال على حكم الله إذ لا يدري أيصيبه أم لا وأمرنا أن ننزلهم على حكم
~~الاجتهاد أصاب الحق أم أخطأ ومثله ما كان من أمر بني قريظة الذين نزلوا على
~~حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم أن يقتل رجالهم وتسبى نساءهم وذراريهم وتقسم
~~أموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لقد حكمت فيهم يحكم الله عز وجل ورسوله
# فإن سعدا حكم فيهم باجتهاده قبل أن يعمل ما حكم الله فيهم فحمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms378 ذلك منه
# وإذا كان واسعا في الدماء والفروج فهو في الأموال أوسع قيل كل مجتهد مصيب
~~لقوله صلى الله عليه وسلم جوابا بمعاذ لما قال اجتهد رأيي الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسوله لما يرضى رسوله وما أرضى رسوله فقد أرضى الله PageV02P011
~~ويستحيل أن يرضى بالخطأ وهذه مسألة أصولية لا يصح الاحتجاج فيها بأخبار
~~الآحاد ولا بالظواهر المحتملة $ القضاة ثلاثة
# روى عنه صلى الله عليه وسلم قوله
# القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل
~~عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو
~~في النار ورجل لم يعرف الحق فيقضي بين الناس على جهل فهو في النار لا يقال
~~القاضي بالحق هو الذي وقف على الحكم عند الله فلا يجوز استعمال اجتهاده
~~لأنه قد يصيب الحق به وقد يخطئ لأنا نقول في قوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~اجتهد فأخطأ فله اجر دليل على أن له أن يجتهد فيما لا نص فيه ولا إجماع وأن
~~اخطأ الحق فعلمنا به أن الحق الذي عناه بقوله عرف الحق فقضى به هو الحق
~~الذي أدى إليه اجتهاده أصاب الحق في الواقع أم لا لأن الله تعالى لا يكلفنا
~~مالا نطيق وقد كلفنا بالقضاء بالاجتهاد الذي فيه إصابة الحق عند الله وقد
~~يكون معه التقصير عنه يؤيده قصة داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث وقوله
~~تعالى @QB@ وكلا آتينا حكما وعلما @QE@ وكذا حديث معاذ حين بعثه إلى اليمن
~~مع ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سليمان سأل ربه أن يؤتيه
~~حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه إذ لو كان مصيبا له على كل حال لما سأل ربه
~~وكذا روى عن عمر أنه كتب بقضية إلى عامل له فكتب هذا ما أرى الله عمر فقال
~~امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن يك صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمن عمر وروى
~~عن ابن مسعود في رجل مات عن ms379 امرأة لم يسم لها صداقا ولم يدخل بها قال أقول
~~فيها برأيي فإن يك خطأ فمن قبلي وإن يك صوابا فمن الله وفيما روى عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال اتهموا الرأى على الدين
# وعن أبي وائل سمعت سهل بن حنيف يوم الجمل ويوم صفين يقول اتهموا رأيكم
~~فقد رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت أن أرد أمر رسول الله PageV02P012 صلى
~~الله عليه وسلم لرددته دليل على أن الرأي قد يصاب به الحق حقيقة وقد يكون
~~فيه التقصير عنه وإن كان مجتهده محمودا في الاجتهاد لأنه استفرغ جهده في
~~طلب الحق يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم
# إذا حكم الحاكم فأصاب فله أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر وهذا قول محققي
~~الفقهاء فأما من دخل في الغلو حتى قال إذا حكم بالاجتهاد ومعه الآلة التي
~~بها تتم أهلية الاجتهاد فقد حكم بالحق الذي لو نزل القرآن ما نزل إلا به
~~فنعوذ بالله من قائله وهو محجوج بما لا يستطيع دفعه منهم إبراهيم بن
~~إسماعيل ابن علية قال أبو جعفر بن العباس لما بلغني هذا القول عنه أتيته في
~~يومي فذكرت ذلك لآخذ عليه أنه قد قاله فقال لي قد قلته فقلت له هل استعملت
~~رأيك في مسألة من الفقه واجتهدت فيها غاية الاجتهاد الذي عليك فيها ثم تبين
~~بعد ذلك أن الصواب في غير ما قلت فقال نعم نحن في هذا أكثر نهارنا قال فقلت
~~له فأي القولين الذي لو نزل القرآن ما نزل إلا به في تلك الحادثة الأولى أو
~~الثانية قال فانقطع والله في يدي أقبح انقطاع وما رد على حرفا وقد أجاد أبو
~~جعفر في ذلك وأقام لله حجة من حججه على من خرج عنها وغلا الغلو الذي كان
~~فيه مذموما $ في التحكيم
# عن عمر قال إذا كان في سفر ثلاثة فليؤمروا أحدهم فذلك أمير أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيما روى عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ms380
# إذا كان ثلاثة فليؤمروا أحدهم قال نافع فقلت لأبي سلمة فأنت أميرنا في
~~هذين الحديثين أن الأمير المؤمر من جهة الناس كالأمراء من جهة ولي الأمر في
~~وجوب السمع منهم والطاعة لهم وإذا كان ذلك في الأمرة فالقضاء مثله كما إذا
~~حكم المتنازعات حكما بينهما كان حكمه عليهما كحكم الحاكم الذي جعله الإمام
~~حاكما وهذه مسألة متنازع فيها فمذهب فقهاء المدينة وابن أبي ليلى والشافعي
~~في قول أنه ليس للحاكم المرفوع إليه PageV02P013 حكم الحكم أن يبطله إلا أن
~~يكون خارجا من أقوال أهل العلم جميعا ويمضيه كما يمضي حكم من قبله من
~~القضاة ومذهب أبي حنيفة وأصحابه أن للقاضي المرفوع إليه حكم الحكم أن يرده
~~إذا لم يوافق رأيه وإن وافق رأيه أمضاه والحق هو القول الأول لإجماعهم أن
~~ليس لواحد من الخصمين الرجوع عما حكم به الحكم بينهما قبل أن يرتفعا إلى
~~القاضي وإذا كان لزمهما قبل ارتفاعهما إلى القاضي أن يمضيه وينقضه إلا بما
~~ينقض به أحكام القضاة إذ سبيل الحكام فيما تناهى إليهم مما قد لزم من
~~الأحكام سد إبطاله $ في القضاء على الغائب
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# إذا خاصم الرجل الآخر فدعا أحدهما صاحبه إلى الرسول ليقضي بينهما فأبى أن
~~يجئ فلاحق له حكى عن هلال في معناه أن من حق الرجل إذا ادعى عليه وهو غائب
~~أن يبعث إليه حتى يسمع منه إقراره أو حجته ثم يفعل فإن دعى ولم يجب ذهب ذلك
~~الحق منه ووجب أن يقيم الحاكم له وكيلا مقامه ثم يسمع بينة المدعى ويقضي
~~بها بعد التعديل كما يقضي بها في حضوره غير أنه يجعله على حجته وهذه مسئلة
~~فقهية مختلف فيها فإقامة الوكيل في غيبته والحكم بطريقه مذهب أبي يوسف
~~وأكثر البصريين وعدم الحكم حتى يحضر المدعى عليه مذهب الإمام أبي حنيفة
~~ومحمد ومنهم من قال يسمع البينة في كل شيء سوى العقار فلا يسمعها فيه حتى
~~يحضر وهو مذهب مالك ومنهم من قال يسمع البينة في ms381 كل شيء ويقضي عليه ويجعله
~~على حجته وهو مذهب الشافعي ولما اختلفوا وجدناهم مجمعين أن لو كان حاضرا
~~فامتنع من الجواب أن الحاكم لا يخلي بينه وبين ذلك ويلزمه بالجواب عما ادعى
~~عليه خصمه ولا يسمع بينة عليه وإن أحضرها خصمه لتشهد له على دعواه عليه حتى
~~يكون منه الجواب الذي يحتاج من بعده إلى بينة وإذا كان ذلك في حضوره وجب أن
~~يكون كذلك في مغيبه PageV02P014 $ في وجوب طاعة الإمام إذا أمر بإقامة الحد
# عن أبي برزة الأسلمي قال كنا عند أبي بكر الصديق في عمله فغضب على رجل من
~~المسلمين فاشتد غضبه عليه جدا قال فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول الله
~~أضرب عنقه فلما ذكرت القتل انصرف عن ذلك الحديث أجمع فلما تفرقنا ارسل إلي
~~بعد ذلك فقال يا أبا برزة وما قلت ونسيت الذي قلت قلت ذكرنيه قال أما تذكر
~~يوم قلت كذا وكذا أكنت فاعلا ذلك قلت نعم والله إن أمرتني فعلت قال ويحك أن
~~تلك والله ما هي لأحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم يعني ليس لأحد من الولاة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤتمر له في أمره بالقتل حتى يعلم
~~الأمور استحقاق المأمور بقتله ذلك وروى عنه أن رجلا سب أبا بكر فقلت ألا
~~أضرب عنقه يا خليفة رسول الله فقال ليست هذه لأحد بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلى هذا يكون المراد ليس لأحد أن يأمر بالقتل لسب سبه سوى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن من سبه يكفر ويحل دمه ومن سب من سواه من ولاة
~~الأمور بعده فالذي يستحقه على ذلك الأدب لا يخرجه ذلك عن الإسلام إلى الكفر
~~وقد اختلف العلماء في أمر الحاكم بالقتل هل يسع امتثاله إذا كان الحاكم
~~عدلا أم لا فكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون أنه يسعه غير أن محمد رجع عنه
~~وقال لا يسعه حتى يشهد عنده ثلاثة عدول وهذا لا معنى له إذ ليس المأمور ms382
~~بحاكم فيشهد عنده فتعين القول الأول إذ ليس في الباب غير هذين القولين
~~يؤيده ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل علقمة بن مجزز
~~المدلجي على جيش فبعث سرية واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة السهمي وكان
~~رجلا فيه دعابة وبين أيديهم نار قد أججت فقال لأصحابه أليست طاعتي عليكم
~~واجبة فقالوا بلى قال فاقتحموا هذه النار فقام رجل فاحتجز حتى يدخلها فضحك
~~وقال إنما كنت ألعب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال أو قد
~~فعلوا هذا فلا تطيعوهم PageV02P015 في معصية الله عز وجل فلما أخرج من ذلك
~~طاعتهم في المعصية دل على أن طاعتهم فيما ليست بمعصية واجبة عليهم فدل ذلك
~~على صحة القول الأول وعلى صحة ما تأولنا عليه قول أبي بكر لأبي برزة رضي
~~الله عنهما ليس ذلك لأحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم $ في منع الجار من
~~غرز الخشبة
# روى عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يمنع أحدكم جاره أن يضع خشبة على جداره وروى عنه مرفوعا من ابتنى
~~فليدعم جذوعه على حائط جاره وعن أبي هريرة مرفوعا لا يمنع أحدكم جاره أن
~~يغرز خشبة في جداره أو خشبه في جداره وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من سأله جاره أن يضع في جداره خشبة فلا يمنعه وفيه ما يدل على أنه
~~ليس له إلا بعد سؤاله إياه عند حاجته وإن الأمر في ذلك على الاختيار لا على
~~الوجوب كقوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ وكقوله عليه
~~السلام
# إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها ليس على الإيجاب ولكنه
~~على الندب إذا رأى أزواجهن فيهن خيرا وفي رواحهن مصلحة وما روى عن أبي
~~هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبته
~~على جداره أو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره خشباته ms383 يضعها على جداره ثم يقول أبو
~~هريرة لا ضر بن بها بين أعينكم وإن كرهتم غير مخالف لما قلنا أما الأول
~~فعلى المنع مما لا يضر وأما الثاني فعلى وزان قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحل الصدقة لذي مرة سوى لم يعن بذلك أنها تكون عليه حرا ما عند حاجته إليها
~~كحرمتها على الأغنياء ولكن لا تحل للعاجز عن الاكتساب إذ لا ضرر عليه في
~~تركها والاكتساب بقوته ما يغنيه عنها فكذا هنا لأنه قد يستطيع أن يبيحه ذلك
~~فيرجع بعد ذلك إلى الإضرار عليه فلا يكون فيما أباحه إياه كما لا ضرر عليه
~~فيه لو لم يبحه إياه ومثله ما روى عن أنس قال PageV02P016 استشهد منا غلام
~~يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول أبشر هنيئا بالجنة فقال صلى
~~الله عليه وسلم
# وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره $ في حجر
~~البالغين
# روى عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في
~~البيوع فقال صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة فكان الرجل إذا باع
~~يقول لا خلابة قيل فيه دليل على أن الحجر على البالغ غير المجنون لا يجوز
~~إذ لم يحجر عليه صلى الله عليه وسلم وقد شكى إليه أنه يخدع في البيوع وهو
~~مذهب أبي حنيفة وتقدمه فيه محمد بن سيرين وليس كذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يطلق له البيع إلا باشتراطه فيه عدم الخلابة بخلاف غيره ممن لا
~~يخدع كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
~~ففيه دليل على الحجر لأنه جعل بيعه إلى من يتولى أمره فإن كانت فيه خلابة
~~أبطله وإن لم تكن فيه خلابة أمضاه ويؤيده ما روى عن ابن عمر أن حبان بن
~~منقذ كان شج في رأسه ما مومة فثقل لسانه فكان يخدع في البيع فجعل له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ابتاع ms384 من شيء فهو فيه بالخيار ثلاثا وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا خلابة قال ابن عمر فسمعته يقول لا
~~خدابة لا خدابة ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل له الخيار فيما
~~يبتاعه ثلاثة أيام ليعتبر بيعه فيمضي أو يرد وذلك حجر عليه في ما له لا
~~اطلاق له فيه وروى عن أنس أن رجلا كان في عقله ضعف وكان يبتاع وأن أهله
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله احجر عليه فدعاه نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ونهاه فقال يا نبي الله أنى لا أصبر عن البيع فقال
~~إذا بايعت فقل لا خلابة ففيه ما دل على الحجر إذ لم ينكر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهله ما سألوه من الحجر عليه وأمره بمثل ما في حديث ابن
~~عمر في قصته وقد كان الخلفاء الراشدون ومن سواهم على إثبات الحجر فيمن
~~يستحقه فمن ذلك ما روى أن عبد الله بن جعفر PageV02P017 أتى الزبير فقال
~~أني ابتعت بيعا وإن عليا يريد أن يحجر علي فقال الزبير فأنا شريكك في البيع
~~فأتى على عثمان فسأله أن يحجر على عبد الله بن جعفر فقال الزبير أنا شريكك
~~في هذا البيع فقال عثمان كيف أحجر على رجل شاركه الزبير في بيعه ففيه أنه
~~لو لم يشاركه الزبير لحجر عليه وكان ذلك بمحضر من الصحابة فلم ينكر ذلك أحد
~~فدل على متابعتهم إياه عليه وروى عن ابن عباس أنه كتب إلى نجدة جوابا
~~لسؤاله متى ينقضي يتم اليتيم لعمري أن الرجل لتنبت لحيته وأنه لضعيف الأخذ
~~لنفسه ضعيف الإعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد انقطع
~~اليتم عنه وروى عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة بلغها أن ابن الزبير بلغه
~~أنها تبيع بعض عقاراتها فقال لتنتهين أو لأحجرن عليها فقالت لله على ألا
~~أكلمه أبدا ففي هذا من ابن الزبير وترك عائشة الإنكار بأن تقول وكيف يكون
~~أحد ms385 محجورا عليه أن يفعل في ما له مثل الذي بلغ ابن الزبير أني أفعله دليل
~~على جواز الحجر وقد احتج من ذهب إلى نفي الحجر بقوله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ ثم قال @QB@ فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@ فذكر المداينة أولا ثم ذكر آخرا
~~أنه قد يكون سفيها أو ضعيفا فدل ذلك على جواز بيعه في حال سفهه والجواب أن
~~السفه قد يكون في تضييع المال وقد يكون فيما لا تضييع معه للمال يقال سفه
~~فلان في دينه @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@
# قال أبو عبيد سفه نفسه أهلكها وأوبقها وقد يكون حاز ما في ماله ضابطا له
~~من غير صلاح في دينه قال الكسائي السفيه الذي يعرف الحق وينحرف عنه عنادا
~~قال تعالى @QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء @QE@ لأنهم
~~عرفوا الحق وعندوا عنه فالسفه في الآية ليس على سفه الفساد في المال بل على
~~ما سواه من وجوه السفه واحتج الشافعي في إثبات الحجر بهذه الآية أيضا
~~استدلالا بقوله @QB@ فليملل وليه بالعدل @QE@ وليس بصحيح لأن ما في أول
~~الآية من مداينة من وصف في آخرها بالسفه يدفع ما قال والمراد PageV02P018
~~بالولي ولي الدين للذي عليه الدين بدليل قوله تعالى @QB@ وليتق الله ربه
~~ولا يبخس منه شيئا @QE@ لأن الذي يتولى عليه لا يجر إلى نفسه ببخسه شيئا
~~غير أن المذهب في الحجر استعماله والحكم به حفظا للمال على من يملكه ولهذا
~~قال أبو حنيفة أني أمنعه بعد بلوغه من ماله إلى خمس وعشرين سنة ولا أرى
~~دافعا له ثم من يستحق الحجر عليه أن تصرف فهو جائز عند أبي يوسف خلافا
~~لمحمد لأن الحجر لمعنى من أجله يحجر الحاكم عليه تحقيقا لذلك الموجود قبل
~~الحجر وروى عن مالك مثل قول أبي يوسف في نفاذ التصرف قبل الحكم بالحجر $ في
~~نفقة البهائم
# عن عبد الله بن جعفر قال أردفني رسول الله صلى الله عليه ms386 وسلم ذات يوم
~~خلفه وأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما أستتر به لحاجته
~~هدفا أو حائش نخل فدخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح سرواته
~~وذفراه فسكن فقال من رب هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال هو لي يا رسول
~~الله قال أفلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله عز وجل إياها فإنه شكى
~~إلي أنك تجيعه وتدئبه ذفرا البعير هو ما بين أذنيه وسرو البعير أعلى ما فيه
~~وأضاف إليه بقوله سرواته أي مسح بيده على ذفراه وعلى سرى ما فيه ليكون ذلك
~~سببا سكونه وقال صلى الله عليه وسلم لصاحبه ما قاله ولم يحكم عليه بأعلافه
~~جبرا كما يفعل بمالكي بني آدم إذا يجيعونهم وهذه مسألة اختلف فيها فذهب أبو
~~حنيفة وأصحابه إلى أنه يؤمر بالأعلاف فتوى لا جبرا وطائفة تقول بالجبر ولا
~~حبس فيه منهم أبو يوسف قياسا على جبر مالكي بني آدم إجماعا ولكن بنو آدم
~~تجب عليهم الحقوق لجناياتهم فتجب لهم والبهائم لا تجب عليها لجنايتها فلا
~~تجب لها على مالكيها ولكنهم ومن سواهم من الناس PageV02P019 يؤمرون فيهم
~~بتقوى الله وترك التضييع لها وإن كان ما على مالكيها في التجاوز ما على غير
~~مالكيها فيه $ في الحكم على قائل قوله على ما بين كذا إلى كذا
# روى عن أبي سعيد قال قال عمر يا رسول الله سمعت فلانا يثني عليك خيرا
~~ويقول خيرا زعم أنك أعطيته دينارين قال لكن فلانا ما يقول ذلك لقد أصاب مني
~~ما بين مائة إلى عشرة ثم قال أن أحدكم ليخرج من عندي بمسألته يتأبطها أو
~~نحوه وما هي إلا له نارا فقال عمر يا رسول الله فلم تعطيه قال فما أصنع
~~تسألوني ويأبى الله لي البخل فيه ما يدل على صحة ما ذهب إليه أبو يوسف
~~ومحمد في مسألة له على ما بين درهم ms387 إلى عشرة فإن عند أبي حنيفة يلزمه تسعة
~~وعند زفر ثمانية وعندهما عشرة وعند بعض لا شيء عليه لأنه لما أقر له بما
~~بين الدرهم الواحد وبين العشرة كلها ولا شيء بينهما ولكن هذا الحديث يدفع
~~هذا القول لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أنه قد كان أعطى ذلك
~~الرجل عطية يستحق بها الشكر منه فلم يشكرها وهو أفصح الناس وكلام العرب
~~موافق لما قلنا يقولون لهذا عشرون ناقة فجملا يريدون ما بين ناقة وجمل
~~والعدد عشرون وحكى الكسائي أنه سمع أعرابيا رأى الهلال فقال الحمد لله ما
~~أهلالك وجمل والعدد عشرون وحكى الكسائي أنه سمع أعرابيا رأى الهلال فقال
~~الحمد لله ما أهلالك إلى سرارك يريد ما بين أهلالك إلى سرارك فالإهلال
~~والسرار داخلان فيما ذكر فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# لقد أعطيته ما بين مائة إلى عشرة تدخل المائة مع دخول العشرة التي هي
~~منها فيها
# فإن قيل لا خلاف في قوله لفلان ما بين هذا الحائط إلى هذا الحائط أن له
~~ما بينهما وليس له من الحائطين شيء قلنا الحائطان معينان أقر بما بينهما
~~فدخل ما بينهما وفي إقراره بما بين الواحد والعشرة غير معين إنما هو إقرار
~~بشيء لم يعتمد المقر فيه عند إقراره إلى شيء بعينه فيحمل إقراره على ما بين
~~ذلك PageV02P020 الشيئين وإنما أقربين شيئين مرسلين وفي مثلهما ما قد
~~رويناه مرفوعا ثم ذكرناه من كلام العرب والغايات للأشياء المذكورة مما ليست
~~بأعيان قد وجدناها لا تدخل في الأشياء المذكورة نحو قوله تعالى @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ فالليل غير داخل وقد يدخل كآية المرافق
~~والكعبين ففيه ما يدل على أن بعض الغايات يدخل فيما جعلوه غاية له وقد لا
~~يدخل ولهذا قال أبو حنيفة أن الدرهم العاشر لما احتمل الدخول وعدمه لا يدخل
~~بالشكل وقال مع ذلك في رجل باع على أنه بالخيار إلى غد أنه بالخيار حتى
~~يمضي غد لأنه قد يحتمل دخول غد وعدمه فلم يوجب البيع ms388 حتى يتحقق وجوبه فأما
~~ما ذكرنا من القول في المسألة الأولى فالذي جاء به الحديث قد أغنانا عن
~~الكلام في شيء من ذلك $ الحكم في ما أفسدت الماشية
# عن الزهري عن حرام بن محيصة أن البراء بن عازب أخبره أنه كانت له ناقة
~~ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~فيها أن حفظ الحوائط على أهلها بالنهار وحفظ المواشي على اهلها بالليل وأن
~~على أهل الماشية ما أصابت بالليل كذا روى الإثبات لا دليل فيه على أخذ حرام
~~عن البراء لأن إن على الانقطاع حتى يعلم ما سواه وقد روى عن الزهري عن حرام
~~عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت شيئا فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن حفظ الثمار على أهلها بالنهار وضمن أهل الماشية ما أفسدت ماشيتهم
~~بالليل فدل ذلك على اتصاله لأن عن على الاتصال والسماع حتى يعلم غيره
~~والرواية الأولى أصح ثم في تعميم ما أفسدت ماشيتهم دليل على أن عليهم ضمان
~~كل ما تلف من الزرع ومن بني آدم غيرهم لأن ما كان عليه حفظه كان عليه ضمانه
~~إذا ترك الحفظ واتفاق أهل العلم على عدم تضمين ما تلف من بني آدم مخالف
~~لظاهر الحديث فعلمنا أنه منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام
# جرح العجماء جبار أي هدر وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه خلافا للحجازيين في
~~الزرع والحق أن قوله صلى الله عليه وسلم PageV02P021 جرح العجماء جبار مخصص
~~لعموم الحديث ومبين لمعناه لا ناسخ $ في حريم النخلة وسعة الطريق
# عن أبي السعيد أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حريم
~~نخلة أو لقط نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرعها فإذا هي خمس أذرع قال أبو طوالة
~~أحد رواة الحديث أو سبع أذرع فجعلها حريمها المراد به النخلة التي تغرس في
~~الموات فيتملكه بأمر الإمام كما هو مذهب الإمام أو يتملكه من غير إذن بمجرد
~~الإحياء كما هو مذهب الشافعي ومالك وغيرهما فيستحق بذلك ما ms389 لا تقوم النخلة
~~غلا به وهو الحريم الذي جعل لها في الحديث كما يكون للآبار من الحريم في
~~الموات بقدر ما تقوم به فللعطن أربعون ذراعا من كل جانب ولبئر الناضح ستون
~~ذراعا من كل جانب قال محمد إلا أن يكون الحبل الذي يستقى به منها ويجره
~~البعير يتجاوز به المقدار المذكور فيكون حريمها إلى ما يتناهى إليه حبلها
~~ومثل ذلك حريم النخلة التي تحتاج إليه ليكون مشربا لها فيها ثمرتها وليبقى
~~لها جريدها وروى عبادة بن الصامت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرايا النخل إذا كان نخلة أو نخلتان أو ثلاث بين النخل فيختلفون في حقوق
~~ذلك فقضى أن لكل نخلة مبلغ جريدها حريمها وكانت تسمى العرايا وذلك إذا
~~اختلف هو وصاحب النخل في حقوقها فيكون لصاحب العرايا ما لا يقوم نخله التي
~~أعريها إلا به
# وعن ابن عباس مرفوعا إذا اختلفتم في طريق فاجعلوها سبعة أذرع وعن أبي
~~هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلف الناس في طرقهم أنها
~~سبعة أذرع الطرق المبتدأة إذا اختلف في مقدارها الذي يرفعونه لها من
~~المواضع التي يحاولون اتخذاها فيها كالقوم يفتتحون مدينة من المدائن فيريد
~~الإمام قسمتها ويريد مع ذلك أن يجعل فيها طريقا لمن يحتاج أن يسلكها من
~~الناس إلى ما سواها من البلدان يجعل سبعة أذرع كل طريق منها على ما في هذه
~~الآثار ومثله الأرض الموات يقطعها الإمام رجلا ويجعل PageV02P022 إليه
~~إحياءها ووضع طريق منها لاجتياز الناس فيه منها إلى ما سواها فيكون ذ لك
~~سبعة أذرع ولا محمل أحسن من هذا لهذا الحديث والله أعلم $ في الانتفاع
~~بالطرقات
# روى عن عمر بن الخطاب قال أتى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~جلوس على الطريق فقال
# إياكم والجلوس على هذه الطرقات فإنها مجالس الشيطان فإن كنتم فاعلين لا
~~محالة فأدوا حق الطريق فقلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أدواحق
~~الطريق ولم أسأله ما هو فلحقته فقلت يا رسول ms390 الله أنك قلت كذا وكذا فما حق
~~الطريق قال حق الطريق أن ترد السلام وتغض البصر وتكف الأذى وتهدي الضال
~~وتغيث الملهوف في ذلك آثار في بعضها إفشاء السلام وطيب الكلام وفي بعضها
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطريق ثم رخص فيه
~~على الشرائط المذكورة ففيه دليل على إباحة الانتفاع من الطريق العامة بما
~~لا يضر على أحد من أهلها وإذا كان الجلوس فيها مما يضيق على المارين فلا
~~يباح على ما في حديث معاذ الجهنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~مناديا في بعض غزواته لما ضيق الناس في المنازل وقطعوا الطرقات أن من ضيق
~~منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له $ كتاب الشهادات
# في تعارض البينتين
# عن أبي موسى قال اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعير وليس
~~لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين وروى
~~عنه أن رجلين اختصما في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسم النبي صلى اله
~~عليه وسلم البعير بينهما وفي رواية أن رجلين ادعيا دابة وجداها عند
~~PageV02P023 رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين أنها دابته فقضى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم بينهما نصفين وهذا أولى لأن القضاء لا يكون إلا بالبينات
~~ولا يكون بالأيدي المجردة وهذه مسألة مختلف فيها فذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~إلى هذا الحديث وذهبت طائفة منهم إلى الإقراع بين المتداعيين في ذلك محتجين
~~بحديث منقطع عن سعيد بن المسيب قال اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أمر فجاء كل واحد منهما بشاهدي عدل عدة واحدة فأسهم بينهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
# اللهم أنت تقضي بينهما
# وذهبت طائفة منهم إلى أنه يقضي به لصاحب أزكى البينتين وأظهرهما ورعا وهو
~~قول مالك وأهل المدينة ويجيء على قياس قولهم إذا تكافأت البينتان أن يقضي
~~بينهما وطائفة تقول يقضي بينهما على عدد شهود ms391 كل واحد منهما فإن استووا في
~~العدد يقضي بينهما بنصفين ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيه لنعلم الأولى مما
~~قالوه فيه فوجدنا القرعة قد كانت في أول الإسلام فإن عليا أقرع بين النفر
~~الثلاثة الذين وطئوا المرأة في طهر واحد فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم أنه ترك العمل بها بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم في رجلين ادعيا ولدا فقضى به بينهما وأنه للباقي منهما ولا يظن بعلي
~~ترك الإقراع الذي حكم به واستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم إلا لما هو
~~أولى بالعمل فانتهى القضاء بالقرعة وانتسخ وكذلك وجدنا القضاء بأزكى
~~البينتين مدفوعا بقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ و @QB@ ممن
~~ترضون من الشهداء @QE@ حيث سوى النص بين العدل ومن فوقه في العدالة فانتفى
~~هذا القول أيضا وكذلك القول بالحكم بعدد الشهود لا معنى له لأن الشاهدين
~~العدلين لما جاز الحكم بهما عقلنا أنهما كأكثر منهما من العدد ولما انتفت
~~هذه إلا قوال الثلثة ثبت القول الرابع ولم يجز الخروج عنه إذ لم يوجد لأهل
~~العلم في ذلك غير هذه الأقوال الأربعة كيف وقد روى عن أبي الدرداء أنه
~~اختصم إليه رجلان في فرس فأقام كل واحد مهما البينة أنه فرسه انتجه لم يبعه
~~ولم يهبه فقال أبو الدرداء أن أحدكما PageV02P024 كاذب ثم قسمه بينهما
~~نصفين ثم قال ما أحوجنا إلى سلسلة بني إسرائيل فسئل ما هي قال كانت تنزل
~~فتأخذ بعنق الظالم فيه ما يدل على فضل علمه وهو قوله أحدكما كاذب ولم يقصد
~~إلى واحدة من البينتين لأن العلم محيط بكذب أحد المدعيين إذ لا يكون مالكا
~~لشيء غيره مالكه وليس البينتان كذلك إذ يحتمل أن يكون الفرس الأم لأحد
~~المدعيين بعلم إحدى البينتين ثم انتقل عن ملكه بغير علمها إلى ملك المدعي
~~الآخر بطريقه الشرعي فنتجت الفرس المدعى فيه عنده فوسع كل واحدة من
~~ألبينتين تشهد أن ذلك النتاج كان في ملك الذي عرفت الفرس التي تنتجه في ms392
~~ملكه فانتفى الحرج عنهما ووجب القضاء بالبينات التي ثبت عدلها وترك استعمال
~~الظنون بها $ في شهادة خزيمة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه
~~ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي وأبطأ الأعرابي
~~فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي
~~ابتاعه به النبي صلى الله عليه وسلم فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي فقال أو ليس قد ابتعته منك فقال الأعرابي
~~لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# بلى قد ابتعته منك فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والأعرابي وهما يتراجعان وطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك
~~فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي ويلك أن النبي صلى الله لعيه وسلم لا
~~يقول إلا حقا حتى جاء خزيمة فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومراجعة الأعرابي وهو يقول أنا أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على خزيمة فقال ثم تشهد قال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول
~~PageV02P025 الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين في شهادة
~~خزيمة على الأعرابي بقوله أنا أشهد أنك قد بايعته واستحقاقه بها الشرف
~~والكرامة التي خصه الله بهما دون أن يقول أن أشهد بشهادة الله على بيعه
~~إياه دليل على أن الشهادة على الحقوق عند الحكام كذلك خلافا لسوار ويزيد بن
~~أبي مسلم فإنهما يقولان أشهد بشهادة الله وهو منهى عنه لأن الله تعالى يعلم
~~حقائق الأشياء التي لا يعلمها خلقه فقد يشهد الرجل على وجوب حق لزيد ثم
~~ببرأ إليه منه ويعلم الله ذلك منه ويخفى على المخلوقين فيسع لمن كان يعلم
~~وجوب الحق في البدئ أن يشهد بوجوبه المدعيه والله يشهد فيه ms393 بخلاف ذلك مما
~~قد أخفاه عن خلقه وفيما ذكرنا ما قد دل على ما وصفنا
# واختلف أهل العلم في كيفية تأدية الشهادة في معرفة استصحاب حال الأصل
~~الذي شهد الشاهد بمعرفته فمنهم من لا يجيز إلا على البت ويراها راجعة إلى
~~العلم ومنهم من لا يجيزها على البت ويراها غموسا ومنهم من لا يراها على
~~البت ويحكم بها إذا وقعت بما يعلمه الشاهد يقينا ويقول أشهد بشهادة الله
~~وإن كان لا يعلمه إلا بغالب ظنه لا يجوز له أن يقول أشهد بعلم الله أو
~~بشهادة الله سواء كان في معرفة استصحاب الحال أو في معرفة الأصل كالشهادة
~~على الملك خلافا لأهل العراق $ في من لا تقبل شهادته
# روى عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ومجلود ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب عليه
~~شهادة زور ولا القانع مع أهل البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا قرابة فيه
~~أن المجلود حدا مطلقا لا تجوز شهادته ولهذا عم المجلود في الخمر أيضا عند
~~الأوزاعي ولم يوافقه على ذلك غير الحسن بن صالح وخالفهما فقهاء الأمصار
~~ولما قبل شهادة المقطوع في السرقة إذا تاب والزاني البكر المجلود إذا تاب
~~فليكن غيرهما كذلك إلا PageV02P026 ما استثنى في كتاب الله وهو المحدود في
~~القذف فألزمه الفسق الذي اتصف به بخلاف سائر أنواع الفسق ثم أعقب ذلك بقوله
~~@QB@ إلا الذين تابوا @QE@ الآية واختلف أهل العلم في قبول شهادتهم بعد
~~التوبة فقبله بعضهم لزوال الفسق وهو مذهب مالك والشافعي وأهل الحجاز ولم
~~يقبله أبو حنيفة وأصحابه والثوري وإن زال الفسق بالتوبة احتج القابل بما
~~روى عن ابن المسيب عن عمرانه قال لأبي بكرة إن تبت قبلت شهادتك أو تب تقبل
~~شهادتك وعنه أن عمر جلد الثلاثة لما نكل الرابع وهو زياد وكانوا شهدوا على
~~المغيرة فاستتابهم فتاب إثنان وأبي أبو بكرة فكان تقبل شهادتهما ولا تقبل
~~شهادة أبي بكرة لأنه أبي أن يتوب وكان مثل النضو من العبادة ms394
# وجوابه أن ابن المسيب لم يأخذه عن عمر إلا بلاغا لأنه لم يصح سماع عنه
~~وروى عن ابن المسيب أنه كان يذهب إلى خلافه روى قتادة عنه وعن الحسن أنهما
~~قالا القاذف إذا تاب فيما بينه وبين ربه لا تقبل شهادته ويستحيل أن يصح
~~عنده عن عمر القبول ثم يتركه إلى خلافه وكذا روى عن شريح قبول التوبة وعدم
~~قبول الشهادة
# قال الطحاوي ولما كانت شهادته بعد القذف قبل الحد مقبولة وبعد الحد الذي
~~هو طهارة له إن كان كاذبا مردودة وكانت التوبة بعد ذلك أنما هي من القذف
~~الذي لم ترد شهادته به وإنما ردت بغيره وهو الجلد وجب أن تكون شهادته
~~مردودة بعد الحد تاب أو لم يتب لأن التوبة لا تأثير لها في الحد الذي هو
~~علة عدم القبول لأنه من فعل غيره لا من فعله والتوبة إنما تكون من أقواله
~~وأفعاله واثر التوبة إنما هو في القذف الذي ليس بعلة ففي هذا دليل واضح على
~~صحة قول من ذهب إلى رد الشهادة بعد التوبة والله أعلم $ في التحذير من
~~الدين
# روى عن عقبة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه
# لا تخيفوا أنفسكم أو قال ألا نفس قيل يا رسول الله بم نخيف أنفسنا قال
~~بالدين PageV02P027 يعني الدين الغالب عليه منه فإنه المخيف والمذموم
~~المترتب عليه سوء المطالبة في الدنيا وسوء العاقبة في الأخرى عن ابن عمرو
~~بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الغفلة في ثلاث الغفلة عن ذكر الله ومن لدن أن يصلي صلاة الصبح حتى تطلع
~~الشمس وأن يغفل الرجل عن نفسه في الدين حتى يركبه وذم عمر أسفع بقوله إلا
~~أن اسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال سبق الحاج فأدان معرضا
~~فأصبح قدرهن به فمن كان له عليه دين فليحضر بيع ما له أو قسمة ما له أن
~~الدين أو له هم وآخره حرب يعني فاستدان من كل من أمكنه الاستدانة منه
~~واعترضهم ms395 بذلك قوله وقد رهن أي وقع فيما لا يمكنه الخروج منه ولا طاقة له
~~به وأما الدين الذي يمكن الإنسان الخروج منه بالإيفاء فليس بمذموم بل يرجى
~~له الثواب والعون من الله تعالى عليه فقد روى أن ميمونة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم استدانت فقيل لها تستدينين وليس عندك وفاء قالت أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أخذ دينار هو يريد أن يؤديه أعانه الله عز
~~وجل وعن عائشة مثل ذلك وأنها قالت وإنما التمس ذلك العون وكان عمر إذا صلى
~~الصبح يمر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فرأى يوما رجلا على باب
~~عائشة جالسا فقال مالي أراك فقال دينا أطلب به أم المؤمنين فبعث إليها عمرا
~~مالك في سبعة آلاف درهم أبعث بها إليك كل سنة كفاية فقالت بلى ولكن علينا
~~فيها حقوق وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# من أدان دينا ينوي قضاءه كان معه من الله عز وجل حارس فأنا أحب أن يكون
~~معي حارس والعون والحرسة لا تكون إلا لمن له حالة محمودة ومما يستدل به على
~~إباحته مع نية الوفاء ما روى من قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر ما أحب أن
~~لي أحدا ذهبا تأتي علي ليلة وعندي منه دينار PageV02P028 إلا دينارا رصده
~~لدين فدل على جواز الاستدانة قطعا واستدانته من اليهودي ورهنه درعه عنده
~~أشهر من أن يخفى $ في مطل الغنى
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواحد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل
~~وهو مصدر لويته ليا كشويته شيا وروى مطل الغنى ظلم فيجوز تسميته ظالما
~~ويخاطب بذلك بقوله يا ظالم أو أنت ظالم فهذا الذي يحل من عرضه وما قيل هو
~~التقاضي فليس بشيء لأن التقاضي سبب اللي فهو غير التقاضي والعقوبة المستحقة
~~هي الحبس وقيل هي الملازمة وهي حبس الملزوم عن تصرفه في أموره والأول أولى
~~لأن في ملازمة رب الدين المديون تشاغل عن أسباب نفسه واكتسابه وبالإجماع ms396
~~أنه يحبسه الحاكم عند سؤال المستحق بطريقه فكانت العقوبة بالحبس أولى منها
~~بالملازمة $ في أنظار المعسر
# عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم صدقة ثم سمعته يقول بكل يوم مثله صدقة قال فقلت له أني
~~سمعتك تقول فله بكل يوم صدقة ثم قلت الآن فله بكل يوم مثله صدقة فقال أنه
~~متى لم يحل له الدين فله بكل يوم صدقة فإذا حل الدين فأنظره فله بكل يوم
~~مثله المسؤول هو الرسول صلى الله عليه وسلم لا الراوي وهذا في القروض لا
~~ثمن البياعات وغيرها سوى القروض لأنها إبدال من أشياء سواها لأحمد فيها
~~لأهلها يثابون عليها إلا إذا أخر بعد حلولها فيثاب عليه كالقرض قال الطحاوي
~~أموال القروض يتبرع مالكها بإقراضها المحتاجين ليتصرفوا بها في منافع
~~أنفسهم فيثاب عليه في قرضه إياها إلى المدة ما يثيبه الله عز وجل على ذلك
~~سواء قلنا بلزوم المدة كما قاله مالك أولا كما قاله أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي لأنه وإن لم يجب حكما يجب للوفاء بالوعد فإذا انقضت المدة وحل
~~PageV02P029 الدين فأنظره كان ثوابه فوق ثواب الأول يكون له كل يوم مثله
~~صدقة ثم الحديث يصلح حجة لأبي حنيفة وأصحابه والشافعي فيمن أسلف رجلا إلى
~~أجل فله أن يأخذه منه قبل محل الأجل إن شاء فمعنى الحديث أن من أسلف فاحتاج
~~إليه قبل الأجل فلم يأخذه منه وانظره به إلى الأجل فله بكل يوم صدقة وإذا
~~انظره بعد الأجل فله بكل يوم مثله صدقة لأنه أعظم أجرا من الأول لأنه أنظار
~~بما لا يكره له أخذه منه والأول أنظار بما يكره له أخذه منه لأجل خلف الوعد
~~وروى أن الأسود كان يستقرض تاجرا فإذا خرج عطاؤه قضاه وأنه خرج عطاؤه فقال
~~الأسود إن شئت أخرت عنا فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء فقال له
~~التاجر لست فاعلا فنقده الأسود خمسمائة حتى إذا قبضها قال له التاجر دونك
~~فخذها قال ms397 له الأسود قد سألتك فأبيت قال له التاجر إني سمعتك تحدث عن ابن
~~مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من أقرض قرضين كان له مثل
~~أجر أحدهما لو تصدق به ليس هذا بمخالف لحديث ابن بريدة لأن حديثه على ثواب
~~الأنظار به بعد ما يجب للمقرض على المستقرض دينا له عليه وحديث ابن مسعود
~~في الثواب على نفس القرض لكن لو كان التاجر علم حديث ابن بريدة لما كلفه
~~الأداء ولطرح عنه مؤنته بالانظار لأن أجره بذلك لو فعله كان أكثر وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله يحتمل أن
~~يكون الظل من الأشياء التي يتأذى بها بنو آدم كالشمس في الدنيا ويحتمل أن
~~يكون بمعنى الكنف والستر ومن كان في كنف الله تعالى وقى من الأشياء
~~المكروهة يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه فلا يصيبه نصب ولا تعب والمعسر
~~المراد هنا هو الذي يجد ما يعطى ولكن يتضرر به فاستحق المنظر ثواب الإيثار
~~على نفسه وأما المعسر العديم الذي لا شيء عنده فلا ثواب له في أنظاره إذ هو
~~مغلوب على ذلك لا يقدر على سواه فالمعسر المقل هو المراد بالحديث لا المعدم
~~والإعسار أعم من الإعدام PageV02P030 $ في بيع المديون
# عن زيد بن أسلم أنه قال لقيت رجلا بالإسكندرية يقال له سرق فقلت له ما
~~هذا الاسم فقال سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت المدينة فأخبرتهم
~~أنه يقدم لي مال فبايعوني واستهلكت أموالهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنه سرق فباعني بأربعة أبعرة فقال له غرماؤه ما تصنع به قال أعتقه
~~قالوا ما نحن بأزهد في الأجر منك فاعتقوني وفي رواية أن سرقا هذا قال لقيت
~~رجلا من اهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه وقلت له انطلق معي
~~حتى أعطيك فدخلت بيتي وخرجت من خلف لي وقضيت بثمن البعيرين حاجتي وتغيبت
~~حتى ظننت ms398 أن الأعرابي قد خرج فخرجت والإعرابي مقيم فأخذني فقدمني إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما حملك على ما صنعت قلت قضيت بثمنهما حاجتي يا رسول الله قال فأقضه قلت
~~ليس عندي قال أنت سرق اذهب يا أعرابي فبعه حتى تستوفي حقك فجعل الناس
~~يسومونه في ويلتفت إليهم فيقول ما تريدون فيقولون نريد أن نبتاعه منك
~~فنعتقه قال فوالله إن منكم أحد أحوج إليه مني إذهب فقد اعتقتك
# كان هذا الحكم في أول الإسلام عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان من شريعة من قبله كذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن الخضر
~~عليه السلام ملك نفسه لمن استرقها إذ كان ذلك من الشريعة المتقدمة روى أن
~~سائلا سأله بوجه الله العظيم لما يصدق عليه فلم يكن عنده ما يعطيه فقال لقد
~~سألت بعظيم وما أجد إلا أن تأخذني فتبيعني فقدمه إلى السوق فباعه بأربع
~~مائة درهم فعمل للمشتري من العمل ما استطاعه فأخرق به العادة فقال له أسألك
~~بوجه الله ما حسبك وما أمرك قال سألتني بوجه الله ووجهه أوقعني في العبودية
~~فأخبره قصته وقال أخبرك أنه من سئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر وقف يوم
~~القيامة وليس لوجهه جلد ولا لحم ولا دم إلا عظم يتقعقع قال آمنت بذلك
~~PageV02P031 شققت عليك يا رسول الله أحكم في أهلي ومالي بما أراد الله عز
~~وجل أو أخيرك فأخلى سبيلك قال أحب أن تخلي سبيلي يا عبد الله خلى سبيله
~~فقال الخضر الحمد لله الذي أوقعني في العبودية ونجاني منها في حديث طويل
~~هذا معناه
# قال الطحاوي فلما كان من شريعة من قبلنا إرفاق النفوس تقربا إلى ربهم كان
~~استرقاقهم بالديون التي عليهم أولى فلذلك عمل به النبي صلى الله عليه وسلم
~~اتباعا لشرائعهم ما لم يحدث الله عز وجل ناسخا لذلك وهو قوله @QB@ وإن كان
~~ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ فعاد الحكم إلى ms399 أخذ الديون ممن هي عليه إن
~~كان موسرا وإمهاله إن كان معسرا معدما وبين الله أيضا على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله ثلاثة أنا خصمهم يوم القيام ومن كنت خصمه خصمته رجل
~~أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجرا أجيرا ولم يوفه أجره
~~وكذلك لا يؤجر المديون فيما عليه من الدين لما روى عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# تصدقوا عليه فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وما أعلم أحد اذهب إلى إجارة المدين
~~المعدم غير الزهري والله أعلم $ في قضاء جابر دين أبيه
# روى عن جابر بن عبد الله أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد
~~الغرماء في حقوقهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فسألهم أن
~~يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم حائطي ولم يكسره لهم ولكنه
~~قال سأغدو عليك فغدا على حين أصبح فطاف في النخل ودعا في تمرها بالبركة فجذ
~~ذناها وقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وهو جالس
~~اسمع يا عمر فقال عمر ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله فوالله أنك لرسول
~~الله PageV02P032 وله طرق في بعضها أو في غريم أبيه اليهودي ثلاثين وسقا
~~وفضلت له سبعة وعشرون وسقا وفي بعضها أنه قضى الرجل حقه وفضل منه مثل تمر
~~النخل في كل عام وفي بعضها فأعطينا الرجل كل شيء كان له وبقي لنا خرص نخلنا
~~كما هو وفي بعضها أنه قال أصيب أبي وله حديقتان وليهودي عليه تمر يستنفد ما
~~في الحديقتين فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms400 فسألناه أن يكلمه في أن
~~يؤخر عنا بعضه فكلمه فأبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هلم إلى تمرك فخذه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل إلى إحدى
~~الحديقتين وهي أصغرهما فقال لنا جذوا فجعلنا نجذ ونأتيه بالمكتل فيدعو فيه
~~فلما فرغنا قال لليهودي اكتل فأوفاه حقه من أصغر الحديقتين وبقيت لنا
~~الحديقة الأخرى في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماء عبد الله بن
~~حرام أن يقبلوا تمر حائطه الذي لم يقفوا على مقدار كيله وأن يحللوه من
~~البقية مع جهل مقدارها دليل على تجويز البراءة من الديون المجهولة عند
~~المبرئ بها كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه ومالك خلافا للشافعي في شرطه العلم
~~للمبرئ والمبرأ وقت البراءة منه وهو مبني على الاختلاف في جواز هبة المجهول
~~وفيه دليل على جواز الصلح من الحقوق على مقدار ينقص عنها من جنسها مع جهل
~~المتصالحين مقدارها فأجاز ذلك من أجاز البراءة من الديون المجهولة ومنع ذلك
~~من لم يجزها وفيه معنى آخر يقضي بين المختلفين من أهل العلم في صلح الوارث
~~غرماء أبيه المتوفى من دينهم الذي لهم عليه على بعضه فكل أهل العلم أجاز
~~إلا الأوزاعي فإنه منع الوارث منه لأن غرماء أبيه أولى بمال أبيه منه حتى
~~يستوفوا ديونهم والحديث حجة على الأوزاعي وفي بعض الآثار إضافة الحائط إلى
~~جابر وفي بعضها إضافتها إلى أبيه عبد الله وإنما إضافة إلى جابر كما يضيف
~~الناس أسباب من هم منهم إليهم لا على الحقائق من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد بن حارثة لما قضى بينه وبين علي وجعفر في ابنة حمزة وأما أنت يا
~~زيد فمولاي ومولاها وإنما كان ولاؤه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لها
~~PageV02P033 $ في المديون إذا أفلس
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إيما رجل أفلس فأدرك رجل ما له بعينه فهو أحق من غيره يمكن دفعه بأن
~~المراد به الودائع والعواري بخلاف المبيعات التي ms401 ليس لواجدها فيها ملك
~~حينئذ وكذلك يمكن دفع حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيئا
~~فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري فصاحب المتاع إسوة الغرماء
~~لانقطاعه وكنا ندفع أيضا حديث إسماعيل بن عياش عن موسى ابن عقبة عن الزهري
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إيما رجل باع سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يقبض من
~~ثمنها شيئا فهي له وإن كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو إسوة الغرماء
~~ولا نرى فيه علينا حجة لفساد رواية إسماعيل عن غير الشاميين ولكن حديث مالك
~~مسندا من رواية عبد الرزاق عنه عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي هريرة وكذا
~~حديث إسماعيل بن عياش عن الشاميين الذي لا كلام في حديثه عنهم لا يمكن دفعه
~~والقول فيه ما قال مالك ولو اتصل عند من خالفه هذا الاتصال لما خالفه ولرجع
~~إليه فالمخالف معذور في خلافه وأما الشافعي فقد كان يقول إذا أفلس بعد ما
~~قضى بعض الثمن أنه يكون في حصة ما قضاه إسوة الغرماء ويكون أحق بالباقي
~~منهم والحديث يدفع ذلك وهو الحجة وكذلك كان يسوي بين حكم إفلاسه وبين حكم
~~موته فيجعل صاحب السلعة فيهما أحق من الغرماء والحال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرق بينهما في الحكم وكان يحتج بحديث أبي المغيرة ابن عمرو ابن
~~نافع عن ابن خلدة الزرقي وكان قاضيا أنه قال جئنا أبا هريرة في صاحب لنا
~~أفلس فقال إيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق بمتاعه وابو المغيرة
~~مجهول مع أنه لو كان ثابتا لكان حديث الزهري عن أبي بكر عن أبي هريرة أولى
~~منه لأنه قد روته PageV02P034 الأئمة الذين تقوم الحجة برواياتهم مع أن فيه
~~أو ms402 التشكيك فيعود الحديث إلى أن لا يعلم ما فيه هل هو في التفليس أو في
~~الموت وقال الطحاوي وما وجدنا أحدا من أهل العلم أجد تكلما في هذا الحديث
~~غير مالك بن أنس فأما من سواه فقد ذكرنا أقوالهم $ كتاب الحمالة والحوالة
# وما جاء في الحمالة بالمال
# روى عن قبيصة بن المخارق أنه تحمل بحمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# نحن نخرجها عنك من إبل الصدقة أو نعم الصدقة يا قبيصة أن المسألة حرمت
~~إلا في ثلاث رجل تحمل بحمالة فحلت له المسئلة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل
~~إصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو
~~سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته حاجة حتى يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى من
~~قومه أن قد حلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم يمسك
~~في إباحة النبي صلى الله عليه وسلم المسألة لقبيصة دليل لزوم الحمالة
~~للحميل ووجوبها عليه دينا وإن كان المتحمل بها عنه مقدورا على مطالبته كما
~~هو مذهب أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وكان عند مالك ثم رجع وقال لا يطالبه
~~المتحمل له إلا عند تعذر مطالبة المتحمل عنه وفي قوله حتى يتكلم ثلاثة دليل
~~على اشتراط الثلاثة من الشهود كما في الأربعة في الزنا بخلاف الحقوق
~~والحاجة مما يختلف أحوال الناس عندها بخلاف الحاجة التي لم يبق له معها شيء
~~ولهذا رد إلى قول العدد واختلاف الحاجات باختلاف مؤمنهم في قليلها وكثيرها
~~فكان مردودا إلى مقدار الحاجة في نفسها والسؤال أطلق لأهلها حتى يسدها الله
~~بما شاء أن يسدها ولم يذكر مقدار ما يمنع من المسألة بعينه لذلك ولا تخالف
~~PageV02P035 المقادير المذكورة في حديث سهل في كتاب الزكاة لأن ذلك باعتبار
~~الغاية في الحاجة وهذا قد يكون للمحتاج شيء من المال لكن لا يستطيع به سداد
~~الحاجة فما أبيحت المسألة له حتى يسدها ولم يذكر مقدار الباقي الذي أبيحت
~~له المسألة معه لاختلاف أحوال الناس ms403 فيه $ في الكفالة عن الميت
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالميت عليه
~~الدين فيسأل ما ترك لدينه من قضاء فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإن قيل
~~لا قال صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عز وجل عليه الفتوح قال أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلى قضاؤه ومن ترك ما لا فلورثته
~~فيه تسوية من عليه دين وترك وفاء ومن لا دين عليه في جواز صلاته عليه وإن
~~كانت الذمة لا تبرأ بمجرد ترك الوفاء حتى يوفى عنه وكذلك الكفالة روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى إلى جنازة رجل من الأنصار فلما وضع
~~السرير وتقدم ليصلي عليه التفت
# فقال أعلى صاحبكم دين فقالوا نعم يا رسول الله قال صلوا على صاحبكم فقال
~~أبو قتادة الأنصاري هو إلي يا نبي الله فصلى عليه ففي هذا جواز صلاته
~~بالكفالة وإن كان الدين لا يسقط بها عنه وما روى عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبي قتادة أنه قال توفي رجل منا فذهبوا به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي عليه فقال هل ترك من شيء قالوا لا والله ما ترك شيئا قال فهل
~~ترك عليه دينا قالوا نعم ثمانية عشر درهما قال فهل ترك لها وفاء قالوا لا
~~والله ما ترك لها قضاء من شيء قال فصلوا على صاحبكم فقال أبو قتادة يا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أنا قضيت عنه أتصلي عليه قال نعم إن قضيت عنه
~~صليت عليه فذهب أبو قتادة فقضى عنه ثم جاء فقال قد وفيت ما عليه فقال نعم
~~فدعا به فصلى عليه هو حديث فاسد الإسناد لا تقوم بمثله حجة لأنه قد روى أن
~~عبد الله أنكر سماعه من أبيه وقال إنما حدثني به من PageV02P036 أهلي من لا
~~أتهم وفيه إلزام رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيل الكفالة بغير أمر
~~المكفول عنه وفيه إلزامه بغير ms404 قبول المكفول له كما قاله أبو يوسف ومحمد
~~خلافا لأبي حنيفة وفيه إلزام الكفالة بالدين الذي على الميت المفلس كما
~~قالا خلافا للإمام لأن بالموت خربت الذمة فسقط الدين ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو المتبع والمقتدى روي عن جابر بن عبد الله أن رجلا مات
~~وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو اليسر أو
~~غيره هوالي فصلى عليه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال إنما كان ذلك أمس ثم أتاه
~~من بعد الغد فأعطاه فقال الآن بردت عليه جلدته ففيه إلزام الكفيل عن الميت
~~المفلس وفيه أن الذي عليه لم يبرأ بوجوبه على الكفيل الأبعد القضاء وفيه
~~دليل على صحة ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعيون يذهبون إليه في المال
~~المكفول به أن للغريم مطالبة الكفيل والمكفول عنه أيهما شاء خلافا لما قاله
~~مالك بأنه لا يطالب الكفيل إلا عند عجزه عن مطالبة الأصيل لأن الميت
~~المكفول عنه ما ترك وفاء فلذلك لزم الكفيل ولأن المكفول عنه إذا كان حاضرا
~~قادرا فإن أخذ من الكفيل يؤخذ في حينه من الأصيل فأخذه من الأصيل أقل عناء
~~فهو أولى قال الطحاوي في قوله الآن بردت عليه جلدته دليل على صحة ما ذهب
~~إليه أبو حنيفة وأصحابه فيمن قضى دينا عن رجل بغير أمره ليس له أن يرجع
~~عليه لأنه لو بقي على الميت لما بردت جلدته ولكن قول مالك في الحي وفي
~~الميت الذي له وفاء والحديث في الميت المفلس ثم كيف يحتج لأبي حنيفة
~~بالحديث وهو لا يقول بجواز الكفالة عن الميت المفلس اللهم إلا أن يقال أن
~~عنده يجوز ولكن يلزم وهو الأصح $ في الحمالة بالنفس
# روى عن عمران بن حصين قال أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P037 رجلا من
~~بني عامر بن صعصعة فمر به على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق فأقبل
~~إليه رسول الله صلى ms405 الله عليه وسلم فقال على ما أحبس قال بجريرة حلفائك قال
~~ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل إليه فقال له
~~الإسير إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح ثم مضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فناداه أيضا فأقبل إليه فقال إني جائع فأطعمني فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه حاجتك ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين
~~كانت ثقيف أسرتهما وفيما روى عنه قال كانت العضباء لرجل من عقيل أسر فأخذت
~~العضباء منه فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد على م
~~تأخذونني وتأخذون سابقة الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخذك بجريرة حلفائك وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه قطيفة فقال يا
~~محمد إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
~~حاجتك ثم أن الرجل فدى بالرجلين وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء
~~لرحله في احتباس الراحلة لرحله دليل على أنه لم يكن بينه وبين قوم الأسير
~~أمان ولا موادعة ولم يسقط الإسلام الحبس بجريرة حلفائه ولا أوجب له رده
~~إليهم دون أن يردوا الرجلين الإسيرين لأن الإسلام لا يسقط عن الأسير إلا
~~القتل لا ما سواه من الواجبات عليه كالاسترقاق لو كان كتابيا ولما كان
~~مأخوذا بذلك وإن لم يوجبه على نفسه لا يجاب الشريعة إياه عليه كان لو أوجب
~~على نفسه مثل ذلك من تخليص من أسر من المسلمين عليه أوجب وفي الحكم به ألزم
~~فتكون الكفالات بالأنفس إذا وجبها بعض لبعض لازمة كما يقوله الكوفيون
~~والمدنيون وكان الشافعي يذهب إلى هذا غير أنه ضعفها مرة ولم يبطلها وكيف
~~يضعف ms406 ما قد دل عليه ما جئنا به من هذا ومثله تولية النقباء على الأنصار وهم
~~الأمناء عليهم في رفع PageV02P038 حالهم روى أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار
# إني أولي عليكم نقباء يكونون عليكم كفلاء كنقباء بني إسرائيل كفلاء
# وفي ذلك ما قد حقق الكفالة بالأنفس لا سيما عند من يحتج بالمغازي وقد جاء
~~عن الصحابة ما يوجب ثبوتها مثل ما روى أن عمر بن الخطاب بعث حمزة بن عمر
~~والأسلمي مصدقا على سعد هذيم فأتى بمال ليصدقه فإذا رجل يقول لامرأته أدى
~~صدقة مال مولاك وإذا المرأة تقول له بل أنت فأد صدقة مال ابنك فسأل حمزة عن
~~أمرهما وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل وقع على جارية زوجته فولدت له ولدا
~~فأعتقته امرأته قالوا فهذا المال لابنه من جاريتها فقال حمزة لأرجمنك
~~بأحجارك فقيل له أصلحك الله ان أمره رفع إلى عمر فجلده مائة ولم ير عليه
~~الرجم فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم على عمر فسأله عما ذكر له عنه فصدق
~~ذلك وقال إنما درأ عنه الرجم أنه عذر بالجهالة
# ومن ذلك ما روى عن حارثة بن مضرب قال صليت الغداة مع ابن مسعود في المسجد
~~فلما سلم قام رجل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فوالله لقد بت هذه
~~الليلة وما في نفسي على أحد من الناس حنة وإني كنت استطرقت رجلا من بني
~~حنيفة لفرسي فأمرني أن آتيه بغلس وأني أتيته فلما انتهيت إلى مسجد بني
~~حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة سمعت مؤذنهم يقول وهو يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن مسيلمة رسول الله فاتهمت سمعي وكففت الفرس حتى سمعت أهل المسجد
~~أنيطوا على ذلك فما كذبه عبد الله وقال من ههنا فقام رجال فقال على بعبد
~~الله بن النواحة وأصحابه قال حارثة فجيء بهم وأنا جالس قال عبد الله لابن
~~النواحة ويلك أين ما تقرأ من القرآن قال كنت أتعبكم به قال له تب فأبى فأمر
~~به عبد الله بن مسعود ms407 قرظة بن كعب الأنصاري فأخرجه إلى السوق فجاءه برأسه
~~قال حارثة فسمعت عبد الله بن مسعود يقول من سره أن ينظر إلى عبد الله بن
~~النواحة قتيلا بالسوق فليخرج فلينظر إليه قال حارثة فكنت فيمن خرج ينظر
~~إليه ثم أن عبد الله استشار أصحاب محمد صلى الله PageV02P039 عليه وسلم في
~~بقية النفر فقام عدي بن حاتم الطائي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~فثؤلول من الكفر اطلع رأسه فأحسمه فلا يكون بعده شيء وقام الأشعث بن قيس
~~وجرير بن عبد الله فقالا لا بل استتبهم وكفلهم عشائرهم فاستتابهم فتابوا
~~وكفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام ففي الحديثين استعمال عبد الله الكفالة
~~بالأنفس بمشورة من اشار عليه بها وبحضور من حضرها فلم ينكر ذلك عليه ولم
~~يخالفه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه عليه وما جاء هذا المجيء كان بالقوة
~~أولى وبنفي الضعف عنه أحرى $ في الحوالة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# مطل الغنى ظلم ومن أتبع على ملى فليتبع أي من أحيل على ملى فليتبع وكذلك
~~رواه ابن عمرو أن أحلت على ملى فأتبع وقال زيد بن الهذيل والقاسم بن معن
~~الحوالة كالكفالة وللمحتال أن يطالب كل واحد من المحيل ومن المحال عليه
~~وقوله من أحيل على ملى فليتبع يدفع ذلك مع أنه يصح أن يقال لي على فلان كذا
~~وفلان كفيل به أو ضمين أو حميل وفيه ذكر بقاء الحق على الذي كان عليه كما
~~كان قبل الضمان ولا يقال لي على فلان كذا وفلان لي به حويل أو أحالني به
~~على فلان لأن الحوالة معها تحويل المال عمن كان عليه إلى المحال عليه ثم
~~ظاهر الحديث يدل على صحة الحوالة وإن لم يكن للمحيل على المحال عليه مثل
~~المال كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والشافعي خلافا لمالك فلو أحيل على
~~فقير على ظن أنه ملى فقال مالك له أن يرجع بما له على المحيل وتبطل الحوالة
~~وقال أبو حنيفة والشافعي لا يرجع ms408 وقال أبو يوسف ومحمد إذا قضى القاضي
~~بتفليسه عاد وإذا مات المحال عليه معد ما يرجع المحيل خلافا لمالك والشافعي
~~وقول الإمام أولى لأن الحوالة في معنى بيع ذمة بذمة كمن أخذ بالدين عبدا
~~فمات قبل قبضه يرجع بدينه كذا هذا وإن كان مالك لا يقوله في العبد فهو
~~يقوله في الطعام المبيع كيلا ولا فرق بين هذا وما قبله PageV02P040 $ كتاب
~~الرهن
# روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا
~~لم يذكر في هذا الحديث من المقصود بالركوب وشرب اللبن المذكورين فيه فقيل
~~أنه الراهن وهو مذهب الشافعي ومن سواه من أهل العلم حمله على خلافه وقد روى
~~عن أبي هريرة مرفوعا إذا كان الدابه مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر
~~يشرب وعلى الذي يركب ويشرب نفقتها فيه دليل على أن المقصود هو المرتهن وهذا
~~عندنا منسوخ لأنهم مأمونون على ما عملوا كما هم مأمونون على ما رووا لأنه
~~لو لم يكن كذلك لسقطت عدالتهم وسقطت روايتهم ومما يدل على أن النسخ قد طرأ
~~على هذا الحديث أن الشعبي قد روى عنه أنه قال لا ينتفع من الرهن بشيء وعليه
~~مدار هذا الحديث فلم يقل ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخه ولما كان الرهن موصوفا
~~بأنه مقبوض بقوله تعالى @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ دل ذلك أن يد الراهن زائلة
~~فلا يجوز الانتفاع للراهن والمرتهن وإلى هذا ذهب فقهاء الحجاز والعراق $ في
~~الرقبى
# روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أعمر شيئا أو رقبه فهو للوارث إذا مات وعن ان
~~عمر مرفوعا لاعمرى ولا رقبى فمن أعمر شيئا أو ارقبه فهو له حياته ومماته
~~وعنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقبى وقال من أرقب رقبى فهي له
~~فيه أن الرقبى تكون لمن أرقبها وإن الشرط باطل لا معنى له والمسألة مختلف
~~فيها فقال أبو حنيفة ومحمد ms409 بن الحسن هي قول الرجل للرجل قد جعلت داري هذه
~~رقبى لك إن مت قبلي فهي لي وإن مت قبلك فهي لك وهي كالعارية عندهما وذكر
~~عبد الرحمن بن القاسم جوابا لأسد لما سأله عن قول مالك أن مالكا لم يعرفها
~~ففسرها بالتفسير PageV02P041 المذكور فقال لا خير فيها والذي ذكرناه عنهما
~~وعن مالك ليس بصحيح عندنا لأنه كان ينبغي لهم أن يجروها مجرى الوصية للمرقب
~~لأن الوصية كذلك تكون وقد حكى القاضي أبو الوليد أن مذهب مالك وأصحابه أنها
~~معتبرة من الثلث وفي ( المدونة ) على خلاف هذا التفسير لذلك قال لا خير
~~فيها وقالت طائفة منهم الثوري وأبو يوسف والشافعي هي أن يقول قد ملكتك داري
~~هذه على أن نتراقب فيها فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك سلمت لك فيكون
~~التراقب حينئذ في الرجوع إلى صاحبها الذي أرقبها لا في نفس التمليك فتكون
~~للمرقب غير راجعة إلى المرقب في حال وهذا أولى القولين عندنا $ في العمرى
# عن أبي الزبير قال أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# من أعمر شيئا فهو له حياته ومماته وعن جابر مرفوعا قال العمري لمن وهبت
~~له وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# من أعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبة فيها أن العمري لمن
~~أعمرها في حياته وبعد وفاته واختلف في تفسيرها فقال أبو حنيفة والثوري
~~وأصحابهما والشافعي هي قوله ملكتك داري هذه أيام حياتك فتكون له بذلك في
~~حياته ولورثته بعد وفاته وقال آخرون هي التي يقول قد أعمرتك وعقبك داري هذه
~~فيكون له في حياته ولورثته بعد وفاته وإن لم يذكر فيها ولعقبك رجعت لى
~~المعمر بعد موت المعمر منهم ابن شهاب ومالك وكثير من اهل المدينة والأصح أن
~~عند مالك ذكر العقب ليس بشرط فإنه روى عن مالك عن القاسم بن محمد أنه قال
~~ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا ms410 واحتج الآخرون
~~بما روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال إنما العمري
~~التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال
~~هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها PageV02P042 وكان الزهري يفتي بذلك
~~وهذا الحديث عند مخالفيهم من كلام الزهري فغلط فيه عبد الرزاق فجعله عن
~~معمر عن الزهري واستدلوا على ذلك بأن من هو أحفظ من عبد الرزاق وهو ابن
~~المبارك قد رواه عن معمر بخلاف ذلك فقال فيه عنه عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~جابر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه من أعمر رجلا عمري فهي
~~للذي أعمرها ولورثته من بعده
# فإن قيل قد روى هذا الحديث غير معمر عن الزهري منهم ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~فيمن أعمر عمري له ولعقبه فهي له بتة لا يجوز للمعطى فيها شرط قال أبو سلمة
~~لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ومنهم مالك عن ابن شهاب عن أبي سلمة عن
~~جابر مرفوعا قال إيما رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها للذي يعطاها لا ترجع
~~إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ومنهم الليث عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعمر
~~رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمرها ولعقبه ققلنا في
~~حديث ابن أبي ذئب إضافة بعض الكلام إلى أبي سلمة وإخراجه إياه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودل على ذلك قول قتادة حدثني النضر عن بشير بن
~~نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# العمري جائزة فقال الزهري أنها لا تكون عمري حتى تجعل له ولعقبه فقال
~~عطاء حدثني جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمري جائزة ففي
~~سكوت ms411 الزهري عن الرد عليه دليل على أن العقب ليس في حديث جابر من حديث أبي
~~سلمة كما ليس هو في حديث جابر من حديث عطاء وقد جاء مفسرا من رواية أبي
~~الزبير المكي عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عيه وسلم
# من أعمر عمري حياته فهي له وبعد وفاته فعلم أن العمري المروية عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيها لعقب المعمر ذكر وأنها تجري بخلاف ما اشترطه
~~المعمر فيها وأن شرطه فيها كلا شرط وقد دل على ذلك حديث PageV02P043 ابن
~~عمر أيضافي الرقبى والعمرى وإن ابن عمر أفتى بذلك لما سأله رجل وهب ناقة
~~لرجل حياته فنتجت قال هي له وأولادها قال فسألته بعد ذلك فقال هي له حيا
~~وميتا ولأنهم أجمعوا أنه إذا جعلها له ولعقبه فمات المجعول له عن زوجة أنها
~~ترث منها وتباع في دينه وتنفذ فيها وصاياه وكل ذلك دال على أن الشرط غير
~~معتبر إذ لو اعتبر لم تخرج عنه إلى غيره وفي خروجها عنه إلى غيره عقبا كان
~~أو غير عقب دليل على أنها تخرج عنه في الأحوال كلها وقد روى حديث العمري عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة كمعاوية وزيد ابن ثابت
~~وعن أبي هريرة مرفوعا قال لا عمري فمن أعمر شيئا فهو له وعن سمرة مرفوعا
~~العمري جائزة وعن جابر مرفوعا امسكوا عليكم أموالكم لا تعمروها فمن أعمر
~~شيئا فهو له وروى أمسكوا عليكم أموالكم لا تفسدوها فمن أعمر عمري فهي له
~~حيا وميتا ولعقبه وعقبه كل من أعقبه في ما له بميراث له عنه أو بوصية منه
~~فقد بأن صحة ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في العمري وانتفى به
~~ما قال مخالفوهم فيها $ في استلحاق الولد
# عن عائشة قالت كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد إن ابن وليدة زمعة
~~منى فاقبضه إليك قالت فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان عهد
~~إلي فيه ms412 وقال عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# الولد للفراش وللعاهر الحجر وقال لسودة احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة
~~قالت فما رآها حتى لقي الله عز وجل وعنها من طريق آخر أنها قالت قال عتبة
~~بن أبي وقاص لأخيه سعد وكان عتبة كافرا وسعد مسلما إني أعهد إليك أن تقبض
~~ابن جارية زمعة إذا لقيته قالت عائشة فلما كان يوم الفتح لقي سعد ابن جارية
~~زمعة فقال ابن أخي واحتضنه فقال عبد ابن زمعة بل هو أخي ولد على فراش أبي
~~من جاريته فاختصما إلى رسول الله PageV02P044 صلى الله عليه وسلم فقال سعد
~~هذا ابن أخي انظر إلى شبهه بأخي عتبة وقال عبد بن زمعة بل هو يا رسول الله
~~أخي ولد على فراش أبي من جاريته قالت عائشة فنظر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرأى شبها لم ير الناس شبها أبين منه بعتبة فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة فلم يرها
~~حتى ماتت ظن بعض الناس أن دعوى سعد لا معنى لها لأنه ادعاها لأخيه من أمة
~~لغيره بغير تزويج بينه وبينها وحاشاه من ذلك ووجه دعواه أن أولاد البغايا
~~في الجاهلية قد كانوا يلحقونهم في الإسلام بمن ادعاهم ويردونهم إليه وقد
~~كان عمر بن الخطاب يحكم بذلك على بعد عهده بالجاهلية فكيف في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع قربه بها فكان يحكم لأخيه الموصى بدعوى سعد لولا معارضة
~~عبد بن زمعة بدعوى توجب عتاقة الولد لأنه كان يملك بعضه بكونه ابن أمة أبيه
~~فلما ادعى أنه أخوة عتق عليه حظه فهذا أبطل دعوى سعد فيه لا لأنها كانت
~~باطلة ولم يكن من سودة تصديق لأخيها عبد على ما ادعاه فالزمه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أقربه في نفسه وخاطبه بقوله الولد للفراش ولم يجعل ذلك
~~حجة عليها فأمرها ms413 بالحجاب منه ولو جعل أخاها لما أمرها بالاحتجاب منه مع
~~الإنكار على عائشة احتجابها من عمها من الرضاعة هذا محمل الحديث والله أعلم
~~ثم لا خلاف أن من مات وبيده عبد فادعى بعض الورثة أنه أخوه لا يثبت به
~~النسب من الميت ويدخل مع المدعى في ميراثه أيضا عند أكثر أهل العلم ولا
~~يدخل عند بعض منهم الشافعي وروى عن عبد الله بن الزبير قال كانت لزمعة
~~جارية يطأها وكانت تظن برجل يقع عليها فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلاما كان
~~يشبه المظنون به فذكرته سودة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما
~~الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه فإنه ليس بأخ لك ففيه نفي أخوته لسودة
~~وقوله أما الميراث له أراد به الميراث في حصة عبد بإقراره لا فيما سواه من
~~تركة زمعة قال القاضي أبو الوليد الحق أن الذي أبطل دعوى سعد علم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالفراش الذي أدعاه عبد PageV02P045 ابن زمعة لأبيه إذ لا
~~يخفى عليه بالصهورة التي كان بينه وبينه يحققه ما في حديث ابن الزبير كانت
~~لزمعة جارية يطأها فحكم بذلك بقوله الولد للفراش وقال هو لك يا عبد بن زمعة
~~أي على ما تدعيه من أنه أخوك قوله هو لك أي بيدك عليه تمنع بذلك غيرك كقوله
~~في اللقطة هو لك أو لأخيك أو للذئب ليس على معنى التمليك وجعل الميراث له
~~أي من جميع تركته ولو لم يثبت نسبه من زمعة لثبت نسبه من عتبة بادعاء أخيه
~~سعد ذلك له بعهده إليه به على ما كان الحكم به من إلحاق أولاد البغايا بمن
~~ادعاهم ولما بطل ذلك بالعتق الذي حصل له بادعاء عبد بن زمعة إذ لا تأثير
~~للعتق في إبطال دعوى النسب وأمر النبي صلى الله عليه وسلم سودة بالاحتجاب
~~من باب التورع لأن حكم الحاكم لا ينقل الأمر عما هو عليه في الباطن قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ms414 الحن بحجته من بعض الحديث
~~فاحتمل أن لا يكون الولد لزمعة لا سيما مع الشبه البين لعتبة إذا لفراش
~~علامة ودليل قد يكون الأمر في الباطن بخلاف الدليل الظاهر فلا يحل لمن علم
~~منه خلاف ما حكم له به ما لا يجوز له على ما علم من باطن الأمر والله أعلم
~~$ في الحكم بالقافة
# روى عن عائشة قالت دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فراى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤسهما فقال إن هذه الأقدام بعضها
~~من بعض فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا
# قيل لو لم يكن في القافة إلا هذا الحديث لكان دليلا أن مع أهلها علما
~~قلنا لا ننكر أن معهم علما ولكن ليس من العلوم القطعية فإنما هي كعلم
~~التجار بالسلع أعني في معرفة أجناسها وبلدانها يقول أحدهم هي من عمل فلان
~~فكما لا يجوز أن يحكم بالسلعة المدعاة بشهادة من يشهد أنها من عمل فلان أحد
~~لمن يدعيها بغير حضور منه لوقوفه على عمله إياها فكذلك لا يحكم بقول القافة
~~إنه PageV02P046 من نطفته ويجوز لمن يقع في قلبه مثل ذلك أن يسر به وإن لم
~~يكن مع ذلك وجوب حكم ولا قضاء وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في
~~طلب العرنيين جماعة وقائفا يقتص آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وبالإجماع لا يحكم بقول القائف في قفوا الآثار فكذا في إلحاق النسب
# فإن قيل أن عمر بن الخطاب قضى بقول القائف بحضرة الصحابة من غير إنكار
~~عليه على ما روى ابن عمر أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت فدعا عمر
~~القافة فقالوا أخذ الشبه منهما جميعا وجعله بينهما وعن ابن المسيب أن رجلين
~~اشتركا في طهر امرأة فولدت لهما فارتفعا إلى عمر بن الخطاب فدعا لهما ثلاثة
~~من القافة فدعا بتراب فوطئ فيه الرجلان والغلام ثم قال لأحدهم انظر فنظر
~~فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال أسر أم أعلن فقال عمر بل ms415 أسر فقال لقد أخذ
~~الشبه منهما فما أدرى لا يهما هو فأجلسه ثم أمر الثالث فنظر كذلك وقال مثل
~~ذلك وكان عمر قائفا فجعله لهما يرثانه ويرثهما فقال سعيد أتدري من عصبته
~~قلت لا قال الباقي منهما
# فالجواب أن عمر ما قضى بقول القافه لأنهم لم يعلموا لأيهما فجعل عمر
~~الولد منهما مخالف لقول إلقافه ولكنه قضى به لمدعييه لكونه في يدهما ومع
~~هذا فالمحتج بحديثي عمر لا يجعل الولد ابن رجلين كما جعله عمر فالحديث عليه
~~لا له
# فإن قيل قد روى عبد الرحمن بن حاطب أنه أتى رجلان إلى عمر بن الخطاب في
~~غلام من ولادة الجاهلية يدعى كل منهما أنه ابنه فدعا عمر لهما قائفا من بني
~~المصطلق فسأله عن الغلام فنظر إليه وقال لعمر والذي أكرمك أني لأجدهما قد
~~اشتركا فية فقام إليه عمر يضربه بالدرة حتى أصبح ثم قال والله لقد ذهب بك
~~النظر إلى غير مذهب ثم دعا أم الغلام فسألها فقالت أن هذا لأحد الرجلين ثم
~~أن هذا الآخر وقع بي فوالله ما أدري من أيهما هو فقال عمر للغلام اتبع
~~أيهما شئت فاتبع أحدهما PageV02P047
# فالجواب أن ما في حديث ابن عمر وابن المسيب في صبى يعبر عن نفسه فرد
~~الأمر في ذلك إلى ما يقوله الغلام المدعي فيه وهكذا نقول في الذي يعبر عن
~~نفسه والذي لا يعبر عن نفسه فكنا نحن المتمسكين بما روى عن عمر في الأخبار
~~كلها وعادت الحجة عليه لنا ولو كان الحكم عند عمر بقول القافة لكان أولى من
~~إقرار الولد بأحد مدعييه كولدا دعاه رجلان فصدق الولد أحدهما وأقام الآخر
~~البينة أنه ابنه كانت البينة أولى من إقرار الولد اتفاقا ومن الدليل على أن
~~مذهب عمر رضي الله عنه عدم الحكم بقول القافة في نسب ولا غيره ما روى أنه
~~أرسل إلى شيخ من بني زهرة فسأله عن ولاد الجاهلية قال كانت المرأة إذا
~~فارقها زوجها بموت أو طلاق نكحت بغير عدة فقال الرجل أما النطفة ms416 فمن فلان
~~وأما الولد فعلى فراش فلان فقال عمر صدقت ولكن قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالولد للفراش فما التفت عمر إلى قول المسؤول ورد الحكم إلى ما يخالفه
~~ومما يؤكده أن المسلمين لم يختلفوا فيمن نفى ولد زوجته وقالت هو منه أنه
~~يلاعن بينهما وينفي منه ولو جاءت أمه بجماعة القافة يصدقونها لا ينفعها
~~والولد منفى على حاله وإنما كان اعتبار قول القافة في الجاهلية وألغي قولهم
~~إلى ما عليه أهل الإسلام روى عن عائشة أن نكاح الجاهلية كان على أربعة
~~أنحاء نكاح كمثل الأنكحة في شرعنا ونكاح كان يقول الزوج إذا طهرت من الحيض
~~أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتز لها زوجها حتى يتبين حملها منه رغبة في
~~نجابة الولد ونكاح يجتمع الرهط دون العشرة على إصابتها فإذا حملت ووضعت
~~أرسلت إليهم فلا يستطيع أحد يمتنع فيجتمعون عندها فتقول لهم قد ولدت منك يا
~~فلان فتعين من أجبت منهم فتلحق به ولدها البتة ونكاح يجتمع جماعة فيدخلون
~~على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا فإذا حملت ووضعت دعوا لها
~~القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون منه لا يمتنع من ذلك فلما ظهر الإسلام هدم
~~نكاح الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم فانتفى قول القافة ورد أحكام
~~الأنساب إلى الفراش وأهل العلم مختلفون فيه فأما PageV02P048 أبو حنيفة
~~والثوري وسائر أهل الكوفة لا يلتفتون إلى قول القافة في شيء وأما مالك
~~يستعمله في الإماء دون الحرائر ولا فرق في الواقع وأما الشافعي فيستعمله في
~~الحرائر والإماء جميعا وفيما ذكرناه ما وضح به نفيه في الأشياء كلها $ في
~~الغصب في دار الحرب
# عن وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان
~~يختصمان في أرض فقال أحدهما يا رسول الله إن هذا انتزى علي أرضي في
~~الجاهلية وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عيدان فقال بينتك
~~قال ليس لي بينة قال يمينه قال إذا يذهب بها قال ليس لك إلا ms417 ذلك فلما قام
~~ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من اقتطع أرضا ظالما لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان فيه أنه لو أقام
~~بينة لحكم له بها وذلك دليل على أن الغاصب لم يملكه بغصبه في الجاهلية فمثل
~~ذلك الحربى يغصب الحربى في دار الحرب أرضا ثم يسلمان فيحكم فيه كما كان
~~يحكم في مثله بين المسلمين في دار الإسلام وهو قول محمد إلا أنه لو سبقت
~~خصومتهم إلى ملكهم فجعله لغاصبه ثم خوصم إلى أمام المسلمين أمضى ذلك ولم
~~يرده إلى المغصوب منه وإن لم تسبق لهم خصومة حكم بينهما بحكم الإسلام ويحتج
~~له فيه بقوله صلى الله عليه وسلم
# كل ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وكل ميراث أدركه الإسلام
~~فهو على قسم الإسلام فإذا كان الحكم في الميراث ذلك يكون في الغصب كذلك $
~~في غصب الأرض
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين يحتمل أن يكون الطوق جعله الله
~~تعالى ذاروح ثم يطوقه ذلك الظالم عذابا له كما يفعل كذلك بمانعي الزكاة على
~~ما روى عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# ما من رجل لا يؤدي زكاة PageV02P049 ماله إلا يجعل يوم القيامة شجاعا
~~أقرع يفر منه ويتبعه حتى يطوق به عنقه ثم قرأ علينا @QB@ سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة @QE@ فيعيد الله ما ظلم من الأرض في الآخرة إلى مثل ما يعيد
~~إليه المال الممنوع زكاته حتى يطوق ذلك من ظلمه وعن ابن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من أخذ شبرا من الأرض خسف به إلى سبع أرضين وعن
~~يعلي مرفوعا من ظلم شبرا من الأرض جاء يحمله يوم القيامة وعنه سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول
# من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن ينقل ترابها إلى المحشر ليس بين الأحاديث
~~مضادة لأنها كلها عقوبات متنوعة لمن ظلم شبرا من الأرض ms418 والحق أن كل حديث
~~منها ليس على ظاهره من العموم بل المراد به بعض الغصاب دون بعض $ في
~~الإشهاد على اللقطة
# روى عن عياض بن حمار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من التقط لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغير فإن جاء
~~صاحبها فهو أحق بها وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء الشك من بعض رواته لا على
~~التخيير من الشارع وقد روى من غير شك فليشهد ذوي عدل وفائدة الإشهاد دفع
~~التهمة عن نفسه لئلا يظن به التقاطها لنفسه لا للحفظ على صاحبه لأن اليد
~~محمولة على الملك حتى يعرف خلافه فواجب على الملتقط إقامة الحجة على نفسه
~~لئلا تصرف بعد وفاته في مصارف أمواله حتى كل من وقع في يده يمتثل الواجب
~~فيها لتصل إلى يد صاحبها وقال بعضهم أنه ليس بشك وإن الشارع أراد بذلك
~~الحجة لما لك اللقطة إن دفعه عنها الملتقط وأطاع شيطانه يقيم الشاهدين بدون
~~يمين أو الشاهد الواحد مع يمينه وعلى هذا يمكن أن يستدل به من رأى القضاء
~~بشاهد ويمين وذلك فاسد لما فيه من نسبة التقصير إلى الشارع فيما قصده من
~~وصول حق المستحق إليه فإن المالك قد يكون صغيرا أو مكاتبا فلا يمكنه الحلف
~~فصح أن الحديث أشهد ذوي عدل لا غير واختلف فيمن ترك الإشهاد PageV02P050
~~حين الالتقاط فعند الإمام أنه ضامن أن تلفت وعندهما أنها أمانة أشهدا أولم
~~يشهد وقولهما أزكى لأن ما يأخذه الملتقط لا يمكن معرفته إلا من قبله فيمكن
~~أن يأخذها ليذهب بها ويشهد بخلاف ذلك مما يسقط عنه ضمانها فلا يكون لمراعاة
~~الإشهاد معنى وقد ندب الشارع إلى الالتقاط حفظا على صاحبها فالملتقط محمود
~~حتى يعلم خيانته يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم أعرف عقاصها ووكاءها ثم
~~عرفها سنة فإن لم تعرف فاستمتع بها وليكن وديعة عندك فإن جاء طالبها يوما
~~من الدهر فأدها إليه وكذا جوابه للسائل عن ضالة الغنم احبس على أخيك ضالته
~~فإذا كان مأذونا ms419 بالأخذ لا يكون ضامنا $ في حكم اللقطة بعد التعريف
# روى أن سفيان بن عبد الله وجد عيبة فأتى بها عمر رضي الله عنه فقال عرفها
~~سنة فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك فلم تعرف فلقيه من العام المقبل في الموسم
~~فذكرها له فقال هي لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك قال لا
~~حاجة لي بها فقبضها عمر فجعلها في بيت المال قوله فهي لك ليس على جهة
~~التمليك ولكن هي لك تصرفها فيها تحب صرفها فيه يؤيده ما روى عن علي رضي
~~الله عنه أنه وجد دينارا فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله وجدت هذا قال عرفه فذهب ما شاء الله ثم قال قد عرفته فلم أجد
~~أحدا يعرفه قال فشأنك فرهنه في ثلاثة دراهم في طعام وودك فبينما هو كذلك
~~إذا جاء صاحبه عنده فعرفه فجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا
~~صاحب الدينار قال أده إليه فأداه علي إليه بعدما أكلوا منه لا يصلح هذا حجة
~~للشافعي في تحليل اللقطة بعد الحول للغنى أيضا لأنها لو رجعت إلى الصدقة
~~لما حلت لعلي لأن الصدقة عليه حرام لأنه حديث منقطع رواه شريط عن عطاء بن
~~يسار وهو متكلم فيه والصحيح عن علي في اللقطة بعد الحول ما روى عاصم بن
~~ضمرة قال جاء رجل إلى علي فقال إني وجدت صرة من دراهم فلم أجد أحدا يعرفها
~~فقال تصدق بها فإن جاء صاحبها ورضي كان له الأجر وإلا غرمتها له وكان لك
~~الأجر PageV02P051
# ولا يقال كان أبي من أيسر أهل المدينة وقد قال صلى الله عليه وسلم له في
~~لقطة مائة دينار وقد عرفها ثلاثة أعوام أعلم عددها ووكاءها ثم استنفع بها
~~لأن يساره إنما كان بعده صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك فقيرا يؤيده جعل
~~أبي طلح الأرض التي جعلها لله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم له اجعلها في
~~فقراء قرابتك فجعلها لحسان وأبي ms420 قال أنس راوي الحديث وكانا أقرب إليه مني
~~وروى عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وابن عمر في اللقطة بعد الحول مثل ما
~~ذكرناه عن عمر وعلي في الصدقة بها وتخيير صاحبها إن جاء بين الأجر والتغريم
~~ولا يسع لأحد خلاف هؤلاء الأعلام ولكراهية الأكل بعد الحول للغنى مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه أجمعين $ في لقطة الحاج
# عن عبد الرحمن بن عثمان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج
~~محمل النهى والله أعلم أن الحج يجمع أهل البلدان أن المتفرقة فأخذ اللقطة
~~عسى لا يلتقي صاحبه وهو الغالب فيبقى في ضمانة حتى يلقى ربه تعالى بخلاف
~~اللقطة التي يرجو لقاء صاحبها فيدفعها ويخلص من تبعتها $ في لقطة مكة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة
# ولا يرفع لقطتها إلا منشدها وروى ولا يلتقط ضالتها إلا منشد قيل معناهما
~~مختلف فالأول معناه ينبغي للملتقط بمكة أن يرفعها ثم يقول لمن هذه منكم
~~أيها الناس ومعنى الثاني الذي يرى لقطتها لا يأخذها إلى أن يسمع رجلا يقول
~~من وجد كذا وكذا مما يوافق ما رآه فيرفعها ثم يقول أهي هذه وما قاله صحيح
~~يؤيده ما روى من اجتناب لقطة الحاج بخلاف اللقطة التي يرجو لقاء ربها
~~PageV02P052 $ في الضوال
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا يأوى الضالة الإضال وروى ضالة المسلم حرق النار يعني إذا أخذها غير
~~قاصد للتعريف يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
# من أوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ضالة الغنم فقال طعام مأكول لك أو لأخيك وللذئب أحبس على أخيك ضالته وسئل
~~عن ضالة الإبل فقال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ولا يخاف عليها الذئب
~~تأكل الكلأ وترد الماء حتى يأتي طالبها ففرق بين الضالتين بالأخذ في الغنم
~~وماعدا الإبل وبالترك في الإبل لارتفاع الخوف عليها فإن خيف عليها الأيدي
~~الخائنة يجوز أخذها ليردها على صاحبها على ما في حديث زيد ms421 بن خالد ولم يفرق
~~بينها وبين غيرها روى أن ثابت بن الضحاك وجد بعيرا فذكره لعمر بن الخطاب
~~فأمره أن يعرفه فقال عرفته قال له أرسله حيث أخذته وثابت من الصحابة أخذ
~~البعير الضال وأعلم عمر على ذلك فلم ينكره فدل على ما قلنا وأحكام الضالة
~~عندنا كأحكام اللقطة سواء وفرق قوم بينهما بأن الضال ما ضل بنفسه واللقطة
~~بخلافه فأباح أخذ اللقطة ومنع من أخذ الضال وكتاب الله عز وجل يدفعه بقوله
~~تعالى @QB@ ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون @QE@ @QB@
~~قالوا ضلوا عنا @QE@ فجعل فقدهم إياهم ضلالا لهم عنهم وما روى مرفوعا في
~~فقد عائشة قلادتها إن أمكم ضلت قلادتها فابتغوها فدل أن الفقد لما له روح
~~ولما ليس له روح قد يطلق عليه أنه ضال ودل على أنهما سواء وهو مذهب أبي
~~حنيفة رضي الله عنه $ كتاب القسمة
# في المهايأة بالأزمان
# فيما روى جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت PageV02P053
~~جئت لأهب لك نفسي فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فقام رجل فقال أي
~~رسول الله إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال هل عندك من شيء قال لا
~~والله يا رسول الله قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله
~~يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال سهل ما له رداء فلها
~~نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه بوسلم ما تصنع بإزارك أن لبسته لم يكن
~~عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء فجلس الرجل حتى طال مجلسه قال
~~فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعى له فقال ما معك من
~~القرآن قال سورة كذا وكذا عدها قال أتقرأ عن ظهر قلب قال نعم قال اذهب فقد
~~ملكتكها بما معك من القرآن فيه دليل على أن النكاح لو تم بينهما على نصف
~~الإزار لكان لكل واحد منهما لبسه بكماله في حال ما لحق ملكه ms422 في نصفه ولولا
~~ذلك لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول كما لم يقل أن لبسه
~~سواك أو سواها لم يكن عليك ولا عليها فدل على جواز المهايأة في الثياب
~~وفيما سواها مما ينقسم أولا ينقسم فيستعمله كل واحد منهما وقت معلوما حتى
~~يعتدلا في منافعه وإن كان يمكن التجزية يجزي بينهما وهذا يوافق مذهب الذين
~~يقولون في الدار بين الرجلين فيطلب أحدهما سكنى نصيبه منها ويأباه الآخر أن
~~المهاياة تستعمل بينهما وممن ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه ولهم في ذلك
~~مخالفون ممن يقول أنه ليس ذلك لواحد منهما إلا بإطلاق صاحبه والله أعلم $
~~في الوديعة وفي اقتطاع المرء حقه بنفسه
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك وروى عن عائشة أنها قالت قالت
~~أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبا سفيان رجل شحيح وأنه لا
~~يعطيني إلا أن آخذ من ماله سرا فقال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف حديث
~~عائشة مفسر للحديث الأول لأن إباحة أخذ المرأة من مال زوجها كفايتها دليل
~~على أن من كان له على رجل PageV02P054 دين فأودعه مالا أو قدر على أخذ حقه
~~بطريق آخر له أخذه بالمعروف لأن معنى أد الأمانة إلى آخره خذ حقك بالمعروف
~~ولا تأخذ أكثر فتكون خائنا فلا تعارض بينهما ومن هذا المعنى ما روى مرفوعا
~~ليلة الضيف حق على كل مسلم أصبح بفنائه دين له عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء
~~تركه
# وما روى عن عقبة قال قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يأمرون
~~لنا بحق الضيف قال إن نزلتم بقوم فلم يأمروا لكم بحق الضيف فخذوه من
~~أموالهم فجعل حق الضيف في الأول دينا وأباح في الحديث الثاني فوافق ذلك
~~معنى الحديثين الأولين ولكن هذا في البادية وعند الحاجة إذا لم يكن لهم مال
~~ولا وجدوا مندوحة عن قراهم لا مطلقا $ في حكم العارية
# استعار النبي صلى الله عليه وسمل ms423 من صفوان بن أمية ادرعا من حديد يوم
~~حنين فقال له يا محمد مضمونة قال مضمونة فضاع بعضها فقال له صلى الله عليه
~~وسلم إن شئت غرمناها لك قال لا أنا أرغب في الإسلام في الحديث اضطراب
~~الرواة فبعضهم عن امية بن صفوان وبعضهم عن أمية بن صفوان عن أبيه وبعضهم عن
~~ناس من آل صفوان ولم يذكر بعضهم فيه الضمان ومعلوم أنه لو كانت العارية
~~مضمونة لغنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذكر ضمانها لصفوان ولقال له
~~هل تكون العاريه إلا مضمونة وكان يومئذ حديث عهد بجاهلية لأن غزوة حنين بعد
~~فتح مكة وكان صفوان قد عهد من الرسول صلى الله عليه وسلم التزامه من الشروط
~~ما لا يلزم في الإسلام كما فعل يوم الحديبية فلذلك سأل ضمان العارية لأن من
~~شريعته وجوب الضمان فيها فأحدث الاشتراط فيها حكما لم يكن قبله يؤيده ما
~~روى مرفوعا إلا أن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم
~~ففي قوله مؤداة دلالة كونها أمانة @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها @QE@ وجاء في حديث PageV02P055 صفوان فقال له أمؤداة يا رسول
~~الله العارية فقال نعم
# وقد اختلفت الصحابة في وجوب ضمانها فعن ابن عباس أنها تضمن وعن عمرو على
~~أنها لا تضمن ولما اختلفوا رجعنا فيه إلى ما يوجبه النظر فوجدنا العارية
~~مأخوذة بطيب نفسه من غير عوض على ما أباح ووجدنا المستأجرات مقبوضة بأعواض
~~فلما كانت المستأجرات غير مضمونة مع وجوب الأعواض في استعمالها كانت
~~العارية مع عدم العوض في استعمالها أحرى أن لا تكون مضمونة وهو مذهب أبي
~~حنيفة والثوري وأصحابهما وعند أهل المدينة ما ضاع ظاهرا أضاع على الأمانة
~~وما كان يخفي ضياعه تضيع مضمونة ولا فرق بينهما كما لا فرق في الغصوب
~~المضمونات والودائع الغير المضمونة فيما يظهر وفيما يحفى وقال الليث الذي
~~أدركنا عليه شيوخنا أنه ليس في العارية ضمان إلا أن يتعدى المستعير فيها
~~فيضمن قال ابن شهاب على ذلك أدركنا الناس حتى ms424 اتهم الولاة الناس فضمنوهم
~~ففيه أن المتقدمين على عدم التضمين ما لم يتعد فيها ولو كانت مضمونة لغرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يرد المشيئة إلى صفوان إذ الواجب
~~أن من عليه دين يؤديه عند المطالبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~الناس بذلك وأحسنهم قضاء وفي قول صفوان أن في قلبي من الإيمان ما لم يكن
~~دليل على أن اشتراطه الضمان كان على غير حكم الإسلام وكان لقرب عهده بأمر
~~الجاهلية $ في عارية المتاع
# عن ابن مسعود كل معروف صدقة كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القدر والدلو والرشاء وأشباه ذلك وعن ابن عباس في تأويل الآية هو
~~عارية المتاع وقالت أم شرحبيل قالت لي أم عطية اذهبي إلى فلانة فاقرئيها
~~السلام وقولي أم عطية توصيك بتقوى الله العظيم فلا تمنعي الماعون قالت يا
~~سيدتي ما الماعون قالت اهبلت هي المهنة يتقاضاها الناس بينهم PageV02P056
~~وروى عن علي في تأويلها يراؤون بصلاتهم ويمنعون زكاة أموالهم وعن ابن عمر
~~أنه هو الزكاة فتأملنا الآية فوجدناهم توعدوا بالويل كما توعد في قوله
~~تعالى @QB@ وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ @QB@ ويل لكل أفاك
~~أثيم @QE@ @QB@ فويل للذين ظلموا @QE@ @QB@ فويل يومئذ للمكذبين الذين هم
~~في خوض يلعبون يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ فتحققنا أنهم أيضا من أهل
~~النار المتواعدين في هذه الآيات يؤيده وصفهم بالسهو عن صلاتهم كالمنافق
~~الداخل في الصلاة متساهيا عنها والمنافق في الدرك الأسفل من النار ومن كان
~~كذلك لا يلتمس منه الزكاة لأنها مطهرة قال تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ والمنافق لا تطهره الزكاة وقال تعالى @QB@ وصل
~~عليهم @QE@ فكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه المؤمن بزكاته يصلي عليه كما
~~قال اللهم صل على آل أبي أوفي ولا تجوز الصلاة على المنافقين فثبت أن تأويل
~~الآية ما قال له ابن مسعود وابن عباس وهو أولى مما سواه وعن أبي عبيدة
~~الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي ms425 الإسلام الطاعة والزكاة وعن الفراء
~~الماعون هو الماء ولكن الحق ما ذكرناه أولا $ كتاب المزارعة
# عن رافع بن خديج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته لم
~~يتعلق أحد من أهل العلم بهذا الحديث غير شريك بن عبد الله النخعي وهو قول
~~حسن لأن لرب الأرض أن يقول لزارع الذي بذرته في أرضي قد انقلب فيها فصار
~~مستهلكا والذي نبت بسبب أرضي غير ما بذرت فيها ويقول الزارع نفقتي قد صار
~~إليك نفعها فهي لي عليك يؤيده ما روى عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى بني حارثة فرأى زرعا في أرض ظهير فقال ما أحسن زرع ظهير
~~فقيل أنه ليس لظهير فقال أليست أرض ظهير قالوا بلى ولكنه ازرع فلانا قال
~~فردوا عليه نفقته وخذوا زرعكم قال رافع فرددنا عليه نفقته وأخذنا زرعنا
~~PageV02P057 قال سعيد بن المسيب افقر أخاك أو أكرها بالدراهم
# وما روي عن رافع أنه زرع أرضا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يسقيها فسأله لمن الزرع ولمن الأرض فقال زرعي ببذري وعملي لي الشطر ولفلان
~~الشطر قال أربيت فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك وذلك لأن المزارعة لما فسدت
~~عاد إطلاق رب الأرض كلا إطلاق فكأنه زرعها بغير إذن وكذا الرجل يغرس في أرض
~~رجل بغير إذنه أو بأمره بمعاملة فاسدة فسيلا فيصير نخلا أنه يكون لرب الأرض
~~دون غارسه إذا أرضه سبب زيادته ويكون عليه لغارسه نفقته والله أعلم $ في
~~المساقاة
# عن ابن عمر لما افتتحت خيبر سألت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرهم فيها على أن يعملوا على النصف مما خرج منها من التمر والزرع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أقركم فيها على ذلك ما شئنا فكانوا فيها كذلك على عهد رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم وابي بكر وطائفة من إمارة عمر فكان التمر يقسم على ms426 السهمان من
~~نصف خيبر ويأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس وذكر نحو ذلك في مساقاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود خيبر من رواية جابر وابن عباس ففيه
~~إطلاق المساقاة بجزء من أجزاء تمرها الذي يخرج منها والمعاملة في الأرض
~~بجزء مما يخرج منها من الزرع الذي يزرعه العامل فيها وفي بقاء الحكم فيها
~~على ذلك في زمن أبي بكر وبعض من خلافة عمر دليل على أنه لم ينسخ والنهي عن
~~كراء الأرض بالثلث والربع وعن المزارعة بجزء مما يخرج منها لمعنى آخر كانوا
~~يدخلونه في العقد فيفسد به العقد لا أن المزارعة في نفسها فاسدة إذا زال
~~عنها ذلك الفساد وأخبر رافع ابن عمر أن عمومته قالوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن كراء المزارع فقال ابن عمر قد علمنا أنه كان صاحب مزرعة
~~يكريها على عهد رسول الله صلى الله عليه PageV02P058 وسلم على أن له ما في
~~ربيع الساقي الذي يفجر منه الماء وطائفة من التبن لا أدري ما هو فعلم أن
~~فسادها بسبب هذا الشرط يؤيده ما روى عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلغه أن رجالا يكرون مزارعهم بنصف ما يخرج منها وبثلثه وبالماذيانات
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها فإن لم يزرعها
~~فليمنحها فإن لم يفعل فليمسكها
# وعن زيد بن ثابت أن النهي الوارد فيها لم يكن لتحريمها وكان لغير ذلك
~~وكان يقول يغفر الله لرافع أنا أعلم والله بالحديث منه إنما أتى رجلان من
~~الأنصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان هذا شأنكم فلا
~~تكروا المزارع فسمع لا تكروا المزارع وعن ابن عباس لم ينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المخابرة إنما قال لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن
~~يأخذ عليها خراجا معلوما فوقفنا على هذه المعاني وتبين لنا أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم ينه عن مثل ms427 ما كان منه في معاملة خيبر ولكن لمعنى
~~كان مما يفسد المعاملة
# ولا يقال المحاقلة كراء الأرض ببعض ما يخرج منها وهي منهية لأن ألا نسلم
~~ذلك بل المحاقلة بيع الزرع قائما على أصوله بالطعام وفي حديث أبي سعيد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة في الزرع والمزابنة في التمر
~~فالمحاقلة أن يأتي الرجل الزرع وهو في كدسه فيقول اشتري منك هذا الكدس بكذا
~~وكذا يعني من الحنطة وأما من أجاز المعاملة على ذلك في الأرض التي بين
~~النخل التي لا يوصل إلى الانتفاع بها إلا مع العمل في النخل فالحجة عليه أن
~~ابن عمر أحد من روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معاملة اليهود في نخل
~~خيبر وأرضها وقد روى عنه أن المعاملة في الأرض وحدها دون النخل جائزة وعمل
~~بذلك جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب وابن مسعود وسعد بن مالك وكذلك
~~معاذ لما قدم اليمن رآهم على ذلك فأقرهم عليه والتابعون اختلفوا في ذلك كما
~~اختلف من بعدهم فممن أجاز المساقاة والمعاملة أبو يوسف ومحمد وممن أبطلهما
~~أبو حنيفة وزفر وممن أجاز المساقاة وأبطل المعاملة مالك ومن تبعه
~~PageV02P059 وممن أجازهما إذا اجتمعتا الشافعي وقيل مذهب مالك أجازتهما إذا
~~اجتمعتا إذا كانت الأرض يسيرة والحق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~القدوة فيما كان منه في خيبر ومن أجازهما إذا اجتمعتا يلزمه إجازة كل منهما
~~على الانفراد
# | كتاب الهبات
# في الرجوع عن الصدقة
# روى عن ثمامة القشيري قال شهدت الدار فأشرف عليهم عثمان فقال ائتوني
~~بصاحبيكم هذين اللذين الباكم على فجىء بهما كأنهما جملان أو حماران فأشرف
~~عليهم عثمان فقال أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من يشتري بئر رومة فيكون دلوه مع دلاء المسلمين بخير له
~~منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي وأنتم اليوم تمنعوني ms428 أن أشرب منها حتى
~~أشرب من ماء البحر قالوا اللهم نعم قال أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمون
~~المسجد كان ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة آل
~~فلان بخير له منها في الجنة فاشتريتها من مالي فرددتها في المسجد وأنتم
~~اليوم تمنعوني أن أصلي فيها ركعتين قالوا اللهم نعم قال أنشدكم بالله
~~والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير مكة هو
~~وأبو بكر وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى سقطت حجارته بالحضيض فركضه برجله وقال
~~اسكن ثبير فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان قالوا اللهم نعم قال الله أكبر
~~شهدوا لي ورب الكعبة أني شهيد الله أكبر شهدوا لي ورب الكعبة أني شهيد
~~قالها ثلاثا لا يقال قصد عثمان في كون دلوه مع دلائهم وصلاته مع صلاتهم
~~يضاد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب عن اشتراء الفرس
~~المتصدق بها بقوله لا تعد في صدقتك وكذا منع الزبير من PageV02P060 شراء
~~فلو دابة كان تصدق بها لأن المنهي إعادة عين ما تصدق به إلى ملكه أو نتاج
~~ما تصدق به إلى ملكه وذلك مكروه وممنوع منه فأما الانتفاع بذلك وصدقته
~~قائمة على حالها مسلمة إلى جهتها بحيث يكون هو في الانتفاع بها كآحاد الناس
~~فلا لأنه حينئذ لا يكون عائدا في صدقته ولا راجعا بها إلى ملكه ولهذا يحل
~~شرب ماء ذلك البئر للغني مع كون الصدقة حراما على الأغنياء لأن ذلك عائد
~~إلى المنافع وهي حينئذ لله لا لمن سواه من خلقه وفيه نظر لأن الصدقة
~~المحرمة على الأغنياء إنما هي المفروضة كالزكاة وأيضا ما خص عثمان بالبئر
~~الفقراء بل عم بها المسلمين وشربه كان بحقه الذي استثناه لنفسه فليس فيه
~~إباحة انتفاع المتصدق بصدقته ولو خص بها الفقراء لما حل للأغنياء الشرب
~~منها ولا له لو لم يشرط اللهم إلا إذا كان في الماء فضلة على الفقراء فيحل
~~للأغنياء حينئذ إذ لا يمنع فضل الماء بخلاف غيره ms429 من الأشياء روى عن عمر قال
~~حملت على فرس في سبيل الله وكنا إذا حملنا في سبيل الله أتينا به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيضعه حيث أراه الله تعالى فجئت بها فحمل عليها رجلا
~~فوافقته يبيعها فأردت أن أشتريها منه فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك له فقال لا تشترها ولا تعد في صدقتك وروى لا تشتره ولا شيئا من
~~نتاجه وعن الزبير أنه حمل على فرس في سبيل الله فوجد فرسا تباع من ضئضئها
~~يعني ولد ولدها فنهى أن يشتريها وعن أسامة أو زيد بن حارثة أنه حمل على فرس
~~في سبيل الله فأراد أن يشتري ولدها أو فلوها فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن ابن العاص أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أني أعطيت
~~أمي حديقة وأنها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال وجبت صدقتك ورجعت إليك
~~حديقتك ففيه إباحة عين الصدقة للمتصدق بالميراث الذي هو من قبل الله تعالى
~~لا صنع للبعد فيه بخلاف الشراء وما في معناه ثم أعلم أن النهي فيه نهي
~~كراهة لا تحريم لأنه روى في آخر حديث عمر بن الخطاب فإن العائد في
~~PageV02P061 صدقته كالكلب يقيىء ثم يعود في قيئه والكلب غير متعبد بتحريم
~~ولا تحليل كبني آدم فعوده فيه إنما هو عود في قذر لا عود في حرام فكذا
~~المتصدق عائد في قذر لا في حرام تحقيقا للتشبيه وروى العائد في هبته
~~كالعائد في قيئه من غير تعيين كلب أو غيره يؤيد ما قلنا ما روى عن عمر قال
~~من وهب هبة لصلة رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى
~~أنه إنما اراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض عنها وروى عنه
~~من وهب هبة فهو أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى وما روى عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها وعن أبي ms430 الدرداء الواهب ثلاثة رجل
~~وهب من غير أن يستوهب فهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع فيها ورجل استوهب
~~فوهب فله الثواب فإن قبل على هبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله أن يرجع ما لم
~~يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في حياته وبعد موته وروى عن
~~عبد الله بن عامر قال كنت عند فضالة بن عبيد فجاء رجلان يختصمان في بازى
~~فقال أحدهما وهبت له بازيا وأنا أرجو أن يثيبني منه وقال الآخر نعم قد
~~وهبني بازيا وما سألته وما تعرضت له فقال فضالة أردد إليه هبته فإنما يرجع
~~في الهبات النساء وشرار الأقوام قال الطحاوي وفيما ذكرنا عن الصحابة ما قد
~~دل على الواهب الذي اراده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك من هو وفي
~~حكم رجوعه في هبته ما هو $ في الهبة للولد
# عن طاوس عن ابن عمرو ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده شك بعض الرواة في لا يحل وأوقفه
~~بعضهم على طاوس وزاد بعض الرواة ومثل الذي يعطى عطية ثم يرجع فيها كمثل
~~الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع أحد PageV02P062 في هبته إلا
~~والد من ولده والعائد في هبته كالعائد في قيئه فلو كان لفظ لا يحل ثابتا
~~غير منكور لما وجب منع الواهب من الرجوع لأنه يحتمل أن يكون معناه لا يحل
~~لرجل أن يقذر نفسه فيصير كالكلب يقئ ثم يأكل قيئه كما نهى عن كسب الحجام لا
~~أنه حرام واستثنى الوالد على أنه في مال ولده بخلافه في مال غيره إذ قال
~~للذي ذكر له أن أباه يريد أن يجتاح ماله أنت ومالك لأبيك فجعل دخوله في مال
~~ولده من هذه الجهة بخلاف دخوله بها في مال غيره ويحتمل أنه إنما أباح ms431 له من
~~ذلك على حال من الأحوال التي يجوز بها الدخول في مال ولده فلا يكون لولده
~~أن يمنعه من بسط يده في ماله فيكون الاستثناء على هذا منفصلا مع أن ابن عمر
~~سمع من عمر قال فيمن وهب هبة أنه أحق بها حتى يثاب منها بما يرضى فاستحال
~~أن يكون ابن عمر مع جلالة قدره يسمع من أبيه شيئا قد سمع من النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلافه فلا يذكر له ذلك ويحدث بذلك الناس بعده ليستعملوه فعاد
~~الحديث بانتفائه عن ابن عمر منقطعا لا يحتج بمثله كرواية من أوقفه على طاوس
~~$ في التسوية بين الأولاد
# روي عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعه
~~فيه أمر الوالد بأن يرجع فيما أعطي لابنه الصغير وكان أبوه قابضا له من
~~نفسه ما تحله إياه فخرج من ملكه إلى ملك ولده ولكن الحق أنه لم يكن قبل
~~العطية له وإنما أتاه مسترشدا له في ذلك يدل عليه رواية جابر قال قالت
~~امرأة بشير لبشير انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابنة فلان سألتني
~~أن انحل ابنها غلاما وقالت أشهد رسول الله فقال أله أخوة قال نعم قال فكلهم
~~أعطيتهم قال لا قال فإن هذا لا يصلح وإني لا أشهد إلا على حق وروايته أولى
~~لموضعه من السبق PageV02P063 والعلم وجلالة القدر ونعمان كان يومئذ صغيرا
~~ليس معه ضبط مع أنه روى عن النعمان قال نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى
~~أدخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني نحلت ابني
~~غلاما فإن أذنت لي أن أجيزه أجزته فدل أنه لم يكن نحلا بل ms432 منتظرا فيه ما
~~يقوله صلى الله عليه وسلم وجاز اطلاق نحل لما لم يكن حقيقة ولكن لقرب كونها
~~على عادة العرب وعليه قوله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ @QE@
# ومنه تسميتهم المأمور بالذبح ذبيحا كابن إبراهيم عليه السلام لقربه من
~~ذلك وخرج حديث النعمان هذا من طرق في بعضها أكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا
~~قال أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء قال بلى قال فاشهد على هذا غيري وهذا
~~وعيد ظاهره أمر وباطنه زجر كقوله تعالى @QB@ اعملوا @QE@ وفي بعضها قال لا
~~أشهد إلا على حق يعني أن الداعي إلى التقصير في حق الأب ضد للحق الذي ينبغي
~~أن يجري عليه الأمور وفي بعضها فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور وهذا
~~يدل على أن قوله أشهد على هذا غيري ليس على الإباحة بل هو تقريع وأهل العلم
~~مختلفون في العدل بين الأولاد فقال بعضهم على التسوية بين الذكر والأنثى
~~منهم أبو يوسف وبعضهم يجريه مجرى الإرث منهم محمد بن الحسن والأول أولى لأن
~~البر المطلوب من الأولاد إلى الأب على التسوية بين الذكر والأنثى فكذا البر
~~من الأب يكون بمقابلته على السوية قال الطحاوي ولم يتفق في شيء من هذه
~~الآثار أن للوالد إذا وهب هبة لولده تمت منه له أن يرجع فيها ولا أن يبطلها
~~وإن كان قد خالف فيها ما أمر به من المساواة بين أولاده وبالله التوفيق
# | كتاب الوصايا
# ما جاء في الأمر بالوصية
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ما حق امرئ يبيت وعنده مال PageV02P064 يوصى فيه يبيت ليلتين الا ووصيته
~~مكتوبة أو ما حق امرئ له مال يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته
~~مكتوبة عنده أو لا ينبغي لامرئ عنده مال يوصي فيه أن يأتي عليه ليلتان إلا
~~وعنده وصيته قال ابن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي تكلموا في المراد بهذه الوصية المحضوض عليها
~~فقال الشافعي ms433 معناه ما الحزم لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة
~~قال ويحتمل ما المعروف في الإخلاص إلا هذا من جهة الفرض قال الطحاوي
~~والأولى في تأويلها أن الوصية كانت مفروضة قبل آية المواريث بقوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@ الآية فلما
~~فرضت المواريث انسخت الوصية للوالدين بقوله صلى الله عليه وسلم
# إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وبقي غير الوارث تجوز الوصية
~~له والله أعلم $ في وصية سعد
# عن سعد قال مرضت عام الفتح مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا افأتصدق
~~بمالي كله قال لا فقلت فبالشطر قال لا قلت فبالثلث قال الثلث والثلث كثير
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس إنك لن تنفق
~~نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك قلت يا رسول الله
~~اخلف عن هجرتي قال إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه الله إلا ازددت
~~به درجة ورفعة ولعلك أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون اللهم
~~أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة إلا صح أن ذلك كان عام الفتح لا
~~عام حجة الوداع خلافا لمالك ومعنى قوله لعلك أن تخلف هو ما روى عن بكير بن
~~الأشج قال سألت عامر بن سعد عن معناه فقال عامر أمر سعد على العراق فقتل
~~أقواما على الردة فضربهم PageV02P065 واستتاب قوما كانوا يسجعون بسجع
~~مسيلمة الكذاب فانتفعوا به ولا يقوله عامر لأنه لا يقال مثله بالرأي
~~والاستنباط ولكنه قاله توقيفا سمعه من أبيه أو من غيره ممن سمع من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو ممن أخذه منه صلى الله عليه وسلم $ في الجار
~~الذي يستحق الوصية
# روى عن النبي صلى الله ms434 عليه وسلم من قوله
# إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا أو أقربهما جوار أو إذا سبق أحدهما
~~فأجب الذي سبق وروى عن عائشة قالت قلت يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما
~~أهدي قال أقربهما منك بابا فيه دليل على أن الجيران يتفاوتون بالقرب والبعد
~~وما روى عن أبي حنيفة جيران الرجل الذين يستحقون وصيته هم الذين حول داره
~~ممن لو باع وكانوا مالكين لمساكنهم استحقوها بالشفعة يوجب تساويهم في
~~الجوار والآثار أوجبت اختلافهم في القرب والبعد وما روى عن الشافعي أن أقرب
~~جيران الرجل الموصي لجيرانه من كان بين داره وداره أربعون دارا من كال جانب
~~عاد إلى توقيت ما ليس له في الحديث ذكر والتوقيت لا يقبل إلا بالتوقيف ولما
~~انتفى القولان ولم نجد عن أهل العلم في الجوار ما هو أبعد إلا ما روي عن
~~أبي يوسف ومحمد أنهما قالا كل مدينة يتجاور أهلها بالقبائل فكل أهل قبيل
~~جيران وكل مدينة يتجاور أهلها بالمساجد فكل أهل مسجد جيران كان هذا القول
~~أولى الأقوال فيه $ في االوصية للأختان والأصهار
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله
# أما أنت يا علي فختني وأبو ولدي وأنت مني وأنا منك فيه أن زوج بنت الرجل
~~ختنه وعن ابن مسعود في قوله تعالى @QB@ وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~@QE@ قال الحفدة الأختان يعني جعل الله تعالى لعباده بنين وبنات يزوجونهم
~~بمن يكون من حفدتهم أي PageV02P066 أعوانهم وممن يدخل في جملتهم وعن ابن
~~عباس الحفدة ولد الولد ولا منافاة لأن الولد منهم البنات اللاتي صرن سببا
~~للأختان وعن أبي ذر الحفدة الأعوان وقال الحسن الحفدة الخدم قال أهل
~~المدينة زواج البنات ولا مخالفة إذ يجوز أن يكون أزواج البنات يصيرون لهم
~~أعوانا وخدما وقال محمد أختان الرجل أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته
~~وكل ذات رحم محرم منه وأصهاره كل ذي رحم محرم من زوجته ولم يحك فيه خلافا
~~قال الأصمعي الأختان كل من هو في قبل المرأة كأبيها وأخيها وعمها ms435 والأصهار
~~يعم ذلك كله يقال صاهر فلان آل بني فلان وأصهر إليهم وخالفه ابن الأعرابي
~~فقال الصهر زوج ابنة الرجل وأبوه وعمه ولا أختان أبو المرأة وأخوها وعمها
# ثم ما قاله محمد في تخصيصه ذوي الأرحام المحرمة في المعنيين المذكورين
~~دون غيرهم ممن مثلهم في القرابة من غير أن تكون أرحاما محرمة يخالف للمروي
~~من الصحابة وأهل اللغة وهو ما روي عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوج جويرية ابنة الحارث وخرج الخبر بذلك إلى الناس قالوا أصهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم من سبايا بني المصطلق فأعتق
~~بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة
~~على قومها منها ففيه جعل الناس قومها أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم من ليس بذي رحم محرم منها فدل أن قوم زوجة الرجل أصهاره كانوا ذوي
~~رحم محرم منها أو لم يكونوا وهذا مثل ما قاله محمد في قرابات الرجل وأنسابه
~~أنهم على كل ذي رحم محرم من الرجال والنساء على بني الأب الذين يسبون إليه
~~إلى أقصى أب له في الإسلام ولا التفات إلى من كان من الآباء في الجاهلية
~~وهو قول أبي يوسف أيضا ومعنى ما روى عن الفضل بن عباس وربيعة بن الحارث
~~أنهما قالا لعلي بن أبي طالب لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~نفسناه عليك أي نلت إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صهرا لك بتزويجك
~~ابنته فما يقال نلت معروف فلان بمعنى أنك نلت المعروف الذي PageV02P067 كان
~~من قبل فلان إليك لأن المعروف كان من قبلك إليه ومثله قول عثمان ثم هاجرت
~~الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله هاجرت
~~الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما عصيته
~~ولا غششته حتى توفاه الله تعالى فلا تكون حجة لمن ذهب إلى أن زوج البنت صهر
~~ولما ثبت أن ms436 الأصهار أنسباء زوجات الرجال كانوا ذوي محرم منهم أو لم يكونوا
~~مثل ذلك الأختان أزواج البنات والأخوات والعمات والخالات يستوي في ذلك من
~~كانت رحمه من أزواج هؤلاء النساء محرمات أو غير محرمات ومنه ما روي عن ابن
~~عباس حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع أي حرم على الرجل أن يتزوج من يكون له
~~بتزويجه إياها أصهار سواه من أنسبائه ثم قيل في هذا السبع لا يتزوج الرجل
~~أم امرأته ولابنتها ولا عمتها ولا خالتها ولا أختها ولا ابنة أخيها ولا
~~ابنة أختها وحاصل الاختلاف أن في الأختان ستة أقوال أحدها أختان الرجل
~~أزواج ذوات رحمه المحرمات الثاني أزواج ذوات رحمه مطلقا كبنت العمة والثالث
~~أزواج ذوات رحمه المحرمات وجميع ذوات أرحام أزواجهن الرابع أزواج ذوات رحمه
~~المحرمات وجميع ذوات أرحام أزواجهن الخامس أزواج ذوات رحمه مطلقا وذوو
~~المحارم من أزواجهن السادس كالخامس وجميع ذوي أرحام أزواجهن فعلى هذا يكون
~~ابن عم زوج بنت العم وما أشبه ذلك ختنا وفي الأصهار ستة أقوال أيضا أحدها
~~أصهار الرجل كل ذي رحم محرم من زوجته خاصة الثاني كل ذي رحم من زوجته خاصة
~~الثالث كل ذي رحم محرم من زوجته ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه الرابع كل ذي
~~رحم من زوجته ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه الخامس كل ذي رحم محرم من زوجته
~~ومن زوجة كل ذي رحم منه السادس كل ذي رحم من زوجته ومن زوجة كل ذي رحم منه
~~فعلى هذا يكون ابن عم زوجة ابن عمه وابن خال زوجة ابن خاله وما أشبه ذلك
~~صهرا له وقيل في ذلك كله بالعكس أن الأختان القرابة من قبل الزوجات
~~والأصهار الأزواج من قبل القرابات وقيل الأصهار تجمع PageV02P068 جميعهم
~~وزوجة الابن بمثابة الأختان وأم الزوجة وبنتها وأختها بمثابة الأصهار والله
~~أعلم $ كتاب العتق
# في فضيلة عتق الرقاب
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار يعني ms437 رقبة مؤمنة
~~على ما روى من أعتق رقبة مسلمة أو مؤمنة مع المكافي الذكورة إن كان المعتق
~~ذكر فلا تنفك نفسه من النار إلا بعتق ذكر مسلم أو امرأتين مسلمتين على ما
~~روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أيما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامه
~~عظم من عظامه وإيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار
~~يجزي بكل عظمين منهما عظم من عظامه وإيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة
~~كانت فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظم من عظامها وخرج في هذا الباب
~~آثارا كثيرة وفيما ذكرنا دليل على ما قلنا وعن واثلة بن الأسقع قال أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني سليم فقالوا إن صاحبا لهم قد أوجب
~~يعني النار بالقتل قال فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا منه من
~~النار وفي رواية مروه فليعتق
# وفي رواية أعتقوا عنه رقبة إلى آخره فيه أن إعتاقهم إياها عنه بغير أمره
~~فكاك له من النار ولكن رواية مروه فليعتق أكثر وأضبط يدل عليه قوله تعالى
~~في جزاء الصيد @QB@ ليذوق وبال أمره @QE@ فكذلك كفارة كل ذنب إنما يراد بها
~~ذوق المذنب وبالها وإن صح رواية اعتقوا عنه ينبغي أن يؤول إلى رواية فليعتق
~~لأن القتل إذا وجد من واحد من القبيلة يصح إسناده إلى تلك القبيلة يقولون
~~أعتقته خزاعة لعتق رجلا من خزاعة إياه فكان يجوز أن يروي عما كان قاله مروة
~~بقوله اعتقوا عنه بأمركم إياه وحثكم له على إعتاق رقبة عن نفسه يضاف عتاقها
~~إليكم وإليه جميعا فتعود معاني الروايات إلى معنى واحد وهو PageV02P069
~~عتاق المذنب عن نفسه رقبة كفارة لذنبه وفكاكا له من النار $ في فك الرقبة
# روى أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني
~~الجنة قال
# لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة قال أو
~~ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ms438 أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في ثمنها
~~والمنحة الركوب والقبض على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فاطعم الجائع
~~واسق الظمآن ومر بالمعروف وأنه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من
~~خير وروى والفئ على ذي الرحم الظالم عتق الرقبة معروف في الكفارات والنذور
~~والتطوع وفك الرقبة تخليصا مما هي به مأسورة وفيه محبوسة ومنه فكاك الرهن
~~وهو تخليصه من مرتهنه ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه وفك رهاني أي
~~خلصني مما انا به مطلوب ومن ذلك فك العاني وهو الأسر روى مرفوعا أطعموا
~~الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني $ في عتق رقبة من ولد إسماعيل
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# من قال إذا أصبح لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير كتب له عشر حسنات وكفر عنه عشر سيئات وكانت له عدل رقبة من
~~ولد إسماعيل وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وإذا قالها إذا أمسى فمثل ذلك
# وما روى مرفوعا قال من كانت عليه رقبة من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير
~~أحدا قيل لابن أبي خالد ما شأن حمير قال هو أكبر من إسماعيل وورد آثار
~~كثيرة توجب فضل عتق الرقاب من ولد إسماعيل فيه تثبيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوع الملك على العرب كما يقع على من سواهم وتصحيح ما قاله
~~الجماعة إن ولد الأمة من زوجها العربي رقيق لسيدها خلافا للأوزاعي
~~PageV02P070 في جعله حرابا لقيمة لمولاها والحق أن ولد العربي من الأمة لا
~~يخلوا ما أن يكون مملوكا لمولاها فوجب أن لا يزول عنه ملكه إلا برضاه أو لا
~~يكون مملوكا فيكون كسائر الأحرار لا تجب قيمته على أبيه فالقول بأنه حر
~~وعلى أبيه القيمة خارج عن القياس والله أعلم $ في عتق ولد الزنا
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عتق ولد الزنا
# فقال لا خير فيه نعلان أجاهد ms439 فيهما أحب إلي من عتق ولد الزنا هذا في
~~المتحقق بالزنا حتى صار منسوبا إليه ومجعولا ولدا له ومثله ما روى عن أبي
~~هريرة لأن أحمل بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق فرخ زنا وكذا روى
~~مرفوعا فرخ الزنا شر الثلاثة وقيل لابن عمر يقولون ولد الزنا شر الثلاثة
~~فقال بل هو خير الثلاثة وقد أعتق عمر عبيدا من أولاد الزنا فالحق أنه صلى
~~الله عليه وسلم قصد بذلك إلى رجل معين لمعنى كان فيه لا لأنه ولد زنا لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وبين ذلك ما روى عن عائشة أنه
~~بلغها حديث أبي هريرة ولد الزنا شر الثلاثة فقالت يرحم الله أبا هريرة أساء
~~سمعا فأساء جابة إنما كان هذا في رجل يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال صلى الله عليه وسلم
# أما أنه مع به ولد زنا هو شر الثلاثة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# لا يدخل الجنة ولد زنية يعني من تحقق بالزنا وكثر منه حتى صار غالبا عليه
~~فاستحق بذلك كونه منسوبا إليه كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها يقال لهم
~~بنو الدنيا لعملهم لها وتركهم لم سواها وكما قيل للمسافر ابن سبيل وهو
~~المسافر المنقطع به فاحتمل أن يكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ولد
~~الزنا شر الثلاثة أي من كثر منه الزنا وغلب عليه وروى مرفوعا قال لا تزال
~~هذه الأمة على شريعة ما لم يظهر منهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر
~~فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم الصقارون قالوا وما الصقارون يا رسول الله قال
~~نشو يكونون في آخر الزمن تحيتهم بينهم إذا PageV02P071 التقوا التلاعن سمى
~~الصقارون لما يكون منهم من القول القبيح وولد الخبث مراده صلى الله عليه
~~وسلم فيه نسبته إياهم إلى الخبث وأنهم أولاد له للمعنى الذي ذكرنا من تسمية
~~المتحقق بالشيء الذي يغلب عليه أنه ولد له كما يجوز أن يقال أنه ابن له $
~~في عتق ms440 القريب
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه أي عتق بمجرد شرائه
~~من غير أن يستأنف عتقه كما يقوله جماهير أهل العلم ومثله قوله صلى الله
~~عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه
~~ليس المراد استئناف التنصير والتهويد بل يحصل ذلك بلا سبب منهما يوجب ذلك
~~فيه
# قال الطحاوي معنى فيعتقه أي فيعتقه بشرائه إياه الذي هو سبب لعتقه لا أنه
~~يكون ملكا له بعد الشراء حتى يعتقه كما لا يجوزان يملك الأب ابنه قال تعالى
~~@QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ إلى قوله @QB@ إن كل من في السماوات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا @QE@ يعني لو كان له ولد لم يكن له عبدا لأن
~~الولد لا يقع ملك أبيه عليه فبالطريق الأولى أن لا يقع ملك الابن على الأب
~~يؤيده ما روى عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من ملك ذا رحم محرم عتق
# وعن سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من ملك ذا رحم محرم فهو حر وروى من ملك ذا رحم محرم فهو حر ويمكن التوفيق
~~بحيث يرجع معناهما إلى ملك ذا رحم محرم فهو حر وروى عن مستورد أن رجلا زوج
~~ابن أخيه مملوكته فولدت له أولاد فأراد استرقاقهم فأتى ابن أخيه عبد الله
~~بن مسعود فقال إن عمي زوجني وليدته فولدت لي أولاد فأراد استرقاقهم فقال
~~عبد الله كذب ليس له ذلك ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وهذا مذهب أبي
~~حنيفة والثوري وأكثر أهل العراق وأما مالك يقول بعتق الأخ ولا يقول بعتق
~~ابن الأخ على عمه وأما الشافعي فلا يوجب العتاق إلا في قرابة الولاد
~~PageV02P072 أعلى وأسفل خابصة $ في عتق المقر بالإسلام وإن لم يصل
# عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية عجماء لا
~~تفصح فقال أن على رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله ms441 عليه وسلم
# أين الله فأشارت إلى السماء فقال لها من أنا فأشارت إلى السماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعتقها وزاد بعضهم فإنها مؤمنة فيه جواز إعتاق من
~~لم يصل ولم يصم ممن عليه رقبة مؤمنة وكذا من استحق الإيمان تبعا لأبويه
~~خلافا للحسن في شرط الصوم والصلاة في الرقبة المؤمنة وفي غيرها أجزأ فيه
~~الصغير وخلافا لإبراهيم في قوله لا يجزئ في كفارة القتل إلا من صام وصلى
~~ويجزئ في اليمين والظهار من لم يصل ولم يصم $ في عتق العبد المشترك
# روى عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إذا كان العبد بين إثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم
~~عليه بأعلى القيمة وروى قيمة لاوكس ولا شطط فيه بيان حكم المعتق الموسر لا
~~غير وعن سالم عن ابن عمر مرفوعا من أعتق شركا له في عبدا قيم ما بقي من
~~ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد قوله إذا كان له مال من كلام الزهري
~~فيه أيضا بيان حكمه إذا كان موسرا ولا خلاف فيه لأحد فأما إذا كان معسرا
~~ففيه الاختلاف وفي هذا الحديث لا حجة لبعضهم على بعض وعن نافع عن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# من أعتق شركا في مملوك فقد عتق كله فإن كان للذي أعتق من المال ما يبلغ
~~ثمنه فعليه عتقه كله
# وفيما روى عنه أيضا مرفوعا قال من كان له شرك في عبد فاعتقه فقد عتق كله
~~فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله وإن لم يكن له مال فقد عتق منه
~~ما عتق فيه إن العبد قد عتق كله بعتق الذي أعتق ما يملك منه وضمان
~~PageV02P073 قيمة شريكه في يساره زائد على ذلك منفصل منه وليس فيه إذا كان
~~المعتق المالك معسرا كيف هو فذهب بعض إلى أنه كالموسر في ضمان قيمة شريكه
~~لأنه لا فرق في ضمان الجنايات بين اليسار والإعسار ms442 إلا في الأنظار ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم
# من أعتق شقصاله في مملوك ضمن لشركائه حصصهم
# وفيه نظر لأنه يحتمل أن يكون هذا في الموسر وأما ما روي عن ابن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم
~~يكن له مال قوم قيمة عدل على المعتق وعتق منه ما عتق فيحتمل أن يكون راوية
~~قصر في حفظ باقية وقد روى نافع عن ابن عمر مرفوعا من أعتق نصيبا له في
~~مملوك وشركا له في مملوك فكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو
~~عتيق قال نافع وإلا فقد عتق منه ما عتق قال أيوب ولا أدري أشيء قاله نافع
~~أو في الحديث وأكثر ظني أنه قول نافع ففيه أن الضمان إنما يجب على المعتق
~~إذا كان له مال لا مطلقا يؤيده ما روى عن ابن عمر مرفوعا من أعتق شركا له
~~في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل فأعطى شركاؤه حصصهم
~~وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما عتق ففيه أيضا بيان الحكم إذا كان
~~موسرا فقط فإن قيل قوله فقد عتق عليه ما عتق يدل أنه لا يعتق منه إذا كان
~~معسر إلا مقدار ما أعتقه منه
# فالجواب أنه يحتمل أن يكون الذي عتق عليه هو جميع العبد وكذلك قال في
~~الحديث الأول فقد عتق كله ثم أعقب ذلك بقوله فإن كان للذي أعتق نصيبه من
~~المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله ففيه كون العبد عتيقا كله بالعتق من أحد
~~مالكيه دون هذا الحكم المذكور بعد ذلك وقد أيد ما ذكرناه من أن المقصود
~~إليه بالضمان هو الموسر لا غير حديث سالم عن ابن عمر المذكور قبل هذا فإن
~~قيل روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العبد يكون بين
~~الشريكين فيعتق أحدهما يقوم عليه في ماله ms443 قيمة عدل فيعتق عليه وإن لم يكن
~~في ماله ما يخرج حرا يعتق منه ما عتق ويرق ما رق وهذا يدل على أن
~~PageV02P074 المعتق إذا كان معسرا يبقى حق الشريك على ما كان رقيقا
# فالجواب أن هذه الزيادة لم نجدها فيه إلا عن إسماعيل بن مرزوق وليس ممن
~~يقطع بروايته ثم وجدنا عن ابن عمر أن رجلين بينهما مملوك فأعتق أحدهما
~~نصيبه قال إن كان عنده مال عتق نصف العبد وكان الولاء له وإن لم يكن له مال
~~سعى العبد في بقية القيمة وكانوا شركاء في الولاء وهذا الحديث لا خلاف في
~~صحة إسناده فالمعول عليه عن ابن عمر هو عتاق العبد كله بعتق أحد مالكيه
~~موسر أكان أو معسر أو ضمان نصيب الشريط إن كان موسر أو سعاية العبد إن كان
~~معسرا ويؤيده ما روى عن أبي المليح يعني أسامة الهذلي عن أبيه أن رجلا أعتق
~~شقصا له في مملوك فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كله عليه وقال ليس لله
~~شريك ففيه أن العبد إذا صار بعضه لله بعتاق من أعتق نصيبه منه ينتفي الرق
~~عن سائر الأنصباء ويكمل لله تعالى ثم الكلام في أهل العلم واختلافهم حال
~~إعسار معتقه قال بعضهم صار كله حرا وعلى العبد السعاية منهم محمد بن أبي
~~ليلى وسفيان الثوري وأبو يوسف ومحمد في جماعة من أهل الكوفة وبعضهم يقول
~~عتق ما عتق بإعتاق أحد مالكيه والآخر مخير إن شاء أعتقه فيكون ولاؤه بينهما
~~وإن شاء استسعى العبد في قيمة نصيبه منه حتى يؤديه إليه وهو قول أبي حنيفة
~~محتجا بما روى عن عبد الرحمن بن يزيد قال كان لنا غلام قد شهد القادسية
~~فأنكى فيها وكان بيني وبين أمي وأخي الأسود فأرادوا وأعتقه وكنت يومئذ
~~صغيرا فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب فقال اعتقوا أنتم فإذا بلغ عبد
~~الرحمن فإن رغب فيما رغبتم أعتق وإلا ضمنكم
# وهو صحيح الإسناد مكشوف المعنى غير أن ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms444 مما يخالفه أولى منه وكان بعضهم يقول قد عتق نصيب من أعتقه منه وبقي
~~نصيب من لم يعتقه مملوكا له كما كان وهو قول مالك والشافعي PageV02P075 في
~~كثير من أهل الحجاز والذي صححنا عليه حديث ابن عمر على ما ذكرناه أولى وأما
~~ذكر الولاء في حديث ابن عمر للمعتق إذا كان موسر أو لمن يسعى له فإن جميع
~~من ذكرنا يأبى ذلك ويجعله لمن أعتقه خاصة غير أبي حنيفة فإنه يجعله بينهما
~~والدليل يساعد قول مخالفيه لأن العبد يعتق بإعتاق مالكه إياه لا بالسعاية
~~لا سيما وحديث ابن عمر يدل على أنه حر بعتاق من أعتقه من مالكيه فانتفى عنه
~~الرق ولم يقع عليه عتاق بعد ذلك ومن قال أنه يبقى نصيب من لم يعتق رقيقا
~~إذا كان المعتق معسرا يكون له ما يكتسبه في يوم من أيامه لنفسه بحق العتاق
~~الذي ناله ويكون ما يكتسبه في يوم سواه لمن يملك بقيته وهذا غير معقول لأن
~~العبد في اليوم الذي يعمل لنفسه إنما يعمل بكليته مما بعضه مملوك وبعضه ليس
~~كذلك فوجب أن لا ينفرد شيء بكسبه دون من له فيه الرق ألا ترى أنه لو جنى
~~عليه جناية في الأيام التي يعمل فيها لنفسه لم ينفرد بارش ذلك ولو كانت أمة
~~فتزوجت في أيامها لم تنفرد بصداقها وقد كان ابن أبي ليلى وابن شبرمة يقولان
~~جميعا في العبد الذي يعتق نصيبه منه صاحبه وهو معسر أنه يسعى في قيمة
~~أنصباء الذين لم يعتقوه ويرجع بما يسعى على المعتق وفيما روينا ما يدفع ذلك
~~إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الضمان على المعتق إذا كان
~~له مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه لا غير وليس لأحد أن يتعدى قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في شيء إلى ما لم يرو عنه وعن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال
# من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك فعليه خلاصة كله في ما له ms445 فإن لم يكن
~~له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه وفيه إيجاب ما صححنا عليه حديث ابن عمر
~~قبل هذا ومن روى هذا الحديث فلم يذكر فيه السعاية فقد قصر في الحفظ وكان من
~~حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه $ في العتق بالمثلة
# عن ابن عباس قال جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت أن سيدي PageV02P076
~~اتهمني فأقعدني على النار حتى احترق فرجى فقال عمر علي به فلما رأى عمر
~~الرجل قال له تعذب بعذاب الله قال يا أمير المؤمنين اتهمتها في نفسها قال
~~رأيت ذلك عليها قال الرجل لا قال فاعترفت لك به قال لا قال والذي نفسي بيده
~~لو لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا
~~والد من ولده لأقدتها منك فجرده وضربه مائة سوط وقال اذهبي فأنت حرة لوجه
~~الله تعالى وأنت مولاة الله عز وجل ورسوله أشهد لسمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من حرق مملوكه بالنار أو مثل به مثلة فهو حر وهو مولى الله
~~عز وجل ورسوله
# قال الليث هذا أمر معمول به وروى أنه كان عبد لزنباع بن سلامة فعتب عليه
~~فخصاه وجدعه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ لزنباع القول واعتقه
~~منه مذهب مالك والليث اعتاق المملوك على مولاه بتمثيله محتجين بالحديثين
~~وبما روى عن أبي يزيد القداح قال رأيت عمر بن الخطاب وجاءته أمة سوداء قد
~~شويت بالنار فاسترجع عمر حين رآها وقال من شواك قالت فلان فأتى به فقال
~~عذبتها بعذاب الله والله لولا لأقدتها منك فأعتقها وأمر به فجلد غير أن
~~مالكا يجعل ولاءه لمولاه قال الطحاوي وجدت الحديث الأول يرجع إلى عمر بن
~~عيسى القرشي الأموي رواية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهو ليس بمعروف
~~والحديث الثاني ليس مما يقطع به أيضا والحديث الثالث وإن كان طريقه حسنا
~~ليس فيه حجة لأنه قد يجوز أن يكون عمر فعله عقوبة لفاعله إذ كان مذهبه ms446
~~العقوبات على الذنوب بالأموال كما فعل مع حاطب في عبيدة الذين كان يجيعهم
~~حتى حملهم ذلك على سرقة ناقة لرجل من مزينة قيمتها أربعمائة فغرم حاطبا
~~لذلك ثمانمائة درهم والمحتجون به لا يقولون بذلك وإذا اتسع لهم خلاف عمر في
~~هذا فالذي كان عليه عمر من هذا كان الحكم في أول الإسلام من ذلك ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة من أعطاها مؤتجرا قبلناها منه وإلا
~~فإنا آخذوها منه وشطر ما له PageV02P077 عزمة من عزمات ربنا ومن ذلك ما روى
~~عنه في حريسة الجبل أن فيها غرامة مثلها
# ومن ذلك ما روى فيمن وقع على جارية امرأته مستكرها لها أو غير مستكره لها
~~كما ذكرنا في موضعه من هذا الكتاب وإذا أوجب نسخ ذلك كان مثله أيضا
~~العقوبات في الأموال بالمثلات وغيرها ثم رجعنا إلى ما يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب فوجدنا من ذلك ما روى عن عمر بن
~~الحكم أنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن لي
~~جارية كانت ترعى غنما لي فجاء ذئب فعقر شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت
~~أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أين الله فقالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال اعتقها
# وفي حديث آخر مكان فلطمت وجهها فصككتها صكة ولا يخالف ذلك ما في الحديث
~~الأول لأن اللطمة قد تسمى صكة ومنه قوله عز وجل @QB@ فصكت وجهها @QE@ فلما
~~كانت اللطمة قد يكون عنها الشين بالوجه الذي قد يكون تمثيلا بالملطوم وترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الكشف عن ذلك عقلنا به أن تمثيله لا يوجب
~~عتاقها عليه يقول ذلك من يقوله ممن ذكرناه وعن محمد بن المنكدر قال حدثنا
~~أبو شعبة قال لطم رجل وجه خادم له عند سويد بن مقرن فقال له سويد ألم ms447 تعلم
~~أن الصورة محرمة لقد رأيتني وأنا سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما لنا إلا خادم واحد فلطم أحدنا وجهه فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعتقه وفي أمره صلى الله عليه وسلم إياه بالأعتاق دليل على أنه ما
~~عتق باللطمة التي فيها أحداث المثلة في وجهه وفيه نظر لأن الغالب أن اللطمة
~~لا تكون عنها مثلة ومما يدل على انتفاء العتق ما روى أن ابن عمر أعتق
~~مملوكا له فأخذ عودا من الأرض وقال مالي فيه من الأجر ما يساوي هذا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# من لطم مملوكه أو ضربه حدا لم يأته فكفارته PageV02P078 أن يعتقه ولا شك
~~أن ضرب الخد من أمثل المثلات ومع هذا لم يصر سببا للعتق بدليل قوله فكفارته
~~إن يعتقه إذ هو عبد قبل الإعتاق فثبت نفي العتاق بالمثلة التي وصفنا والله
~~أعلم $ في القرعة بين المعتقين
# روى أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له غيرهم
~~مال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت أن لا أصلي
~~عليه ثم دعا مماليكه فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة إنما غضب وهم أن لا يصلي لأن المريض لا يجوز أن يتصرف إلا في ثلث
~~ماله فيجب على كل مريض أن لا ينبسط في ماله بسط الأصحاء لاحتمال موته منه
~~فلا يحل له ذلك فيحتاط لنفسه ولورثته لئلا يكون مذموما فإن من سنته صلى
~~الله عليه وسلم ترك الصلاة على المذمومين ثم القرعة في مثل هذا مختلف فيها
~~فعند أهل الحجاز والشافعي يجوز استعمالها في مثله وعند أبي حنيفة وأصحابه
~~هي منسوخة والواجب السعاية في ثلثي قيمتهم لورثة معتقهم استدلالا بالإجماع
~~على ترك القرعة فيما هو في معنى العتق مثل هبة المريض ستمائة لستة رجال
~~وتقبيضه إياها وكذا في دعوى النسب من ثلاثة نفرا دعوا ولد أمة وطئوها في
~~طهر واحد روى أن ms448 عليا رضي الله عنه حكم في مثل هذه القضية بالقرعة ودفع
~~الولد بها وبلغ صلى الله عليه وسلم حكمه فضحك حتى بدت نواجذه ففيه رضاه به
~~منه ثم وجدنا عن علي أنه حكم في مثل هذه القضية بخلاف هذا الحكم فإنه أتاه
~~رجلان وقعا على امرأة في طهر فقال الولد بينكما
# قال الطحاوي فاستحال بأن يكون علي يقضي بخلاف ما كان قضى به في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكره إلا وقد اطلع على نسخ القرعة التي قضى
~~بها أولا فما رجع إلا عن منسوخ قد كان عليه إلى ناسخ هذا فيما طريقه
~~الأحكام وأما ما طريقه نفى الظنون وتطييب النفوس كإقراع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين نسائه في السفر وكإقراع القاسم على السهام بعد PageV02P079
~~تعديلها فهي مستحسنة غير منسوخة وغير واجبة والله أعلم $ في أول عبدا وآخر
~~عبدا ملكه فهو حر
# روى عن عمر بن الخطاب سأل ابن عباس أرأيت قوله تعالى @QB@ ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى @QE@ هل كانت جاهلية غير واحدة فقال ابن عباس ما سمعت أولى
~~الأولها آخرة فقال عمر هات من كتاب الله تعالى ما يصدق ذلك فقال ابن عباس
~~أن الله تعالى يقول @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ كما جاهدتم أول مرة
~~فقال عمر من أمرنا الله أن نجاهده فقال ابن عباس مخزوم وعبد شمس هذا
~~المتلوكان من القرآن ثم أسقط فيما أسقط وروى أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف
~~ألم تجد فيما أنزل علينا أن جاهدتم أول مرة فأنا لا نجدها قال أسقطت فيما
~~أسقط من القرآن فقال عمر أتخشى أن يرجع الناس كفارا قال ما شاء الله قال أن
~~يرجع الناس كفار اليكونن امراؤهم بني فلان ووزارؤهم بني فلان
# وفي حديث آخر فقال عمر إن كان ذلك لا يكون إلا وبنو مخزوم من الأمر بسبيل
~~وفي رواية ليكونن امراؤهم بنوا أمية ووزراؤهم بنوا المغيرة فلم يكن عمر ولا
~~ابن عباس علما سقوط ذلك من كتاب الله حتى أعلمهما بذلك ms449 عبد الرحمن بن عوف
~~فعلم أنه قد يكون أول لما لا يكون له آخر ومثله قول العلماء في رجل قال أول
~~عبدا ملكه فهو حر فملك عبدا يعتق عليه وإن لم يملك عبدا آخر بخلاف ما لو
~~قال آخر عبدا ملكه فهو حر فلك عبدا ولم يملك عبدا سواه حتى مات لا يعتق
~~لأنه لا يكون آخرا إلا وقد كان أولا وروى في تأويلها عن ابن عباس @QB@ ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ هي الجاهلية كانت بين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم وعن الفراء كان ذلك في الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام
~~كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين وكانت تلبس الثياب من
~~المال لا يواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك PageV02P080 وقد احتج محتج على
~~أنه يكون أولى وإن لم يكن أخرى بقوله تعالى @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى
~~@QE@ فقد كانت نشأة أولى ولم تكن بعدها نشأة أخرى ولكن جوابه أن ذلك إنما
~~أنزل بعد أن كانت نشأة ومنه @QB@ كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين @QE@ فكان
~~ذلك مما تقدم نزول الآية التي ذكرنا أنها تدل على ما قال $ في قوله اعتق أي
~~عبيدي شئت
# روى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فقال
# اللهم أنما أنا بشر فإيما رجل سببته أو آذيته فلا تعذبني به وعنها تقول
~~جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فلم يعطهما شيئا ثم
~~سألاه فلم يعطيهما شيئا ثم سألاه فلم يعطهما شيئا فسبهما ولعنهما فدخل
~~ووجهه محمر يتبين فيه الغضب فقلت لقد خاب الرجلان وهلكا لم يصبهما منك شيء
~~ولعنتهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أما علمت أني عهدت إلى ربي عهدا أفقلت يا رب إني بشر أغضب كما يغضب البشر
~~فأي المؤمنين سببت أو لعنت فلا تعاقبه بها ولا تعذبه واجعلها له زكاة وأجرا
# وفي رواية أنس أني اشترطت على ربي عز وجل فقلت إنما أنا بشر أرضى كما
~~يرضى البشر وأغضب ms450 كما يغضب البشر فإيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس
~~لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه منك يوم القيامة وعن أبي
~~السوار عن حمالة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي والناس
~~يتبعونه فأتبعته معهم فاتقى القوم بي فأتى علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضربني أما قال بعسيب أو بقضيب أو سواك أو شيء كان معه فوالله ما
~~أوجعني وبت ليلة وقلت ما ضربني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لشيء علمه
~~الله عز وجل في فحدثت نفسي أن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أصبحت
~~فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال إنك راع PageV02P081 ولا
~~تكسر قرون رعيتك فلما صلى الغداة أو قال أصبحنا قال إن ناسا يبتعوني وإني
~~لا يعجبني أن يتبعوني اللهم فمن ضربت أو سببت فاجعلها له كفارة وأجرا أو
~~قال مغفرة قد كان أبو يوسف يستدل بهذه الآثار على تعميم العتق في قوله أعتق
~~أي عبيدي شئت لأن أي قد يكون على جميعهم كما في هذه الآثار وكان محمد
~~يخالفه في ذلك ويقول يعتقوا حدا من العبيد لا غير واحتج بقوله تعالى @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما @QE@ فكان
~~ذلك على واحد من الطعام لا على كل الطعام ومن ذلك قوله تعالى @QB@ أيما
~~الأجلين قضيت فلا عدوان علي @QE@ بمعنى أي الأجلين لأن ما صلة فكان ذلك على
~~واحد من الأجلين لا عليهما جميعا وبما روى عن أنس بن مالك قال لما قدم عبد
~~الرحمن المدينة مهاجرا آخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن
~~الربيع فبات عنده فلما أصبح قال له سعد إني من أحسن الأنصار امرأتين
~~وأفضلهم حائطين فانظر إلى امرأتي فأيتهما كانت أحلى في عينيك فارقتها ثم
~~تزوجتها فإن قومها لا يخالفوني الحديث فقال له عبد الرحمن بارك الله لك في
~~أهلك ومالك إلى آخر الحديث فكان قول سعد أي زوجتي هويت نزلت ms451 لك عنه لم يكن
~~عليهما جميعا وإنما كان على أحدهما فمثله قوله أعتق أي عبيدي شئت يكون على
~~واحد منهم لا على جميعهم والحق أن الآثار المتقدمة فيما لا يحصى عدده ولا
~~يتهيأ استعمالها في جملته فكون أي على ما استعملت فيه على من قبلت له وفيما
~~يحصي عدده ويوقف على مقداره تكون على واحد من الجنس المذكور فيه لا على
~~أكثر من ذلك كما قال محمد بن الحسن $ كتاب المكاتب
# في القادر على الوفاء
# عن نبهان مولى أم سلمة أنه بينا هو يسير مع أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طريق مكة وقد بقي من كتابته ألفا درهم فقالت وهي PageV02P082
~~تسير ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت ألفا درهم قالت فهما عندك قلت
~~نعم قالت ادفع ما بقي عليك إلى محمد بن المنكدر فإني قد أعنته بها في نكاحه
~~وعليك السلام ثم ألقت الحجاب فبكيت وقلت والله لا أعطيه أبدا قالت إنك
~~والله يا بني لن تراني أبدا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا إذا
~~كان عند مكاتب أحداكن وفاء بما بقي من كتابته فأضربوا دونه الحجاب
# وذلك إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإذا كان عنده وفاء بها فلا يحل أن
~~يمسكها ليسقط عن نفسه الحقوق كالزكاة من ماله وصلاتها بغير قناع وسفرها
~~بغير محرم وعدتها نصف عدة الحرة وما أشبه ذلك من نظره إلى سيدته لأنه يمنع
~~الواجب ليبقى له ما يحرم عليه فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم إذا كان
~~لأحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤديه فلتحتجب منه $ في الوضع عن المكاتب وبيعه
# روى عن عائشة قالت جاءت بريرة فقالت يا عائشة إني قد كاتبت أهلي على تسع
~~أواق في كل عام أوقية فاعتقيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها
~~عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت
~~فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا وقالوا إن شاءت ms452 أن تحتسب عليك
~~فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~يمنعك ذلك منها ابتعاعي واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق وقام في الناس خطيبا
~~الحديث
# في وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على عدم قضاء بريرة من كتابتها شيئا
~~وفي قول عائشة فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا وتركه صلى الله عليه وسلم
~~الإنكار عليها دليل على عدم وجوب إسقاط بعض البدل عن المكاتب لأنه لو كان
~~الوضع واجبا على المولى لبينه لعائشة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والثوري
~~وزفروا وأبي يوسف ومحمد خلافا لمن سواهم منهم الشافعي استدلالا بقوله تعالى
~~@QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ PageV02P083
# فإنه للوجوب لا للندب وكذا روى عن عائشة لما اصاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية ابنة الحارث في سهم ثابت ابن قيس
~~أولا لإبن عم له فكاتبت على نفسها وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يكاد يراها
~~أحد إلا أخذت بنفسه فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها
~~فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها
~~مثل الذي رأيت فقالت يا رسول الله إني جويرية ابنة الحارث سيد قومه وقد
~~أصابني من الأمر ما لم يخف عليك فوقعت في سهم لثابت فكاتبته فجئت رسول الله
~~استعينه على كتابتي فقال فهل لك في خير من ذلك قالت وما هو يا رسول الله
~~قال أقضي عنك كتابتك وأتزوجك قالت نعم قال قد فعلت وخرج الخبر إلى الناس إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية فقالوا صهر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم فلقد أعتق بتزويجه إياها مائة أهل بيت من
~~بني المصطلق فلا تعلم امرأة كانت أعظم بركة على قومها منها
# في قوله صلى الله عليه وسلم أقضي عنك كتابتك دليل على وجوب جميع الكتابة
~~دون حطيطة تجب لها منها ومن الدليل على ذلك ما روي أن رسول الله ms453 صلى الله
~~عليه وسلم قال لسلمان كاتب فلم يزل بأهله حتى كاتبوه على أربعين أوقية من
~~ورق وإن يحيى لهم ثلاثمائة نخلة فأعانه صلى الله عليه وسلم وقال لأصحابه
~~أعينوا أخاكم فأعانوه بالنخل وفي تفقير فقرها وقال صلى الله عليه وسلم إذا
~~فقرت لها فلا تضعها حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي فوضعها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلم تمت منها واحدة ولم يأخذ صلى الله عليه وسلم مولى سلمان
~~بحط شيء من كتابته فدل ذلك على وجوب جميع الكتابة واختلفت الصحابة في تأويل
~~قوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله @QE@ روي عن علي أنه الربع ورفعه ابن
~~جريج عن عطاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه عنه كان في حال الاختلاط
~~لأنه كان خلط بآخره PageV02P084
# وروى أن عمر بن الخطاب كاتب غلاما له فلم يجد ما يعطيه فأرسل إلى حفصة
~~فطلب منها دراهم فأرسلت إليه بمائتي درهم فقال خذها بارك الله لك فيها قال
~~فبارك الله لي فيها قد اعتقت غير واحد منها فاستأذنته أن أخرج إلى العراق
~~فقال أما إذا كاتبتك فاذهب حيث شئت فأراد موال لبني عفان أن يصحبوني فقالوا
~~كلم أمير المؤمنين أن يكتب لنا كتابا نكرم به قال وقد علمت أن سيكره ذلك
~~فكلمته فانتهرني وما انتهرني قبلها فقال أتريد أن تظلم الناس أنت أسوة
~~المؤمنين فخرجت فلما قدمنا جئت معي بنمط وطنفسة فقلت يا أمير المؤمنين هذا
~~مني هدية فنظر إليهما فأعجبتاه ثم ردهما علي وقال أنه قد بقيت من كتابتك
~~بقية فاستعن بهما في كتابتك
# فدل أن عمر لم يضع من كتابته شيئا وروى أن عثمان بن عفان كاتب غلاما له
~~على مائة ألف وقال والله لا أعطيك منها درهما فشفع له الزبير فقال والله لا
~~عطيه منها درهما فغضب الزبير وقال طلبت إليك حاجة حلت دونها بيمين فأعطاه
~~الزبير مائة ألف وقال أطلب فيها من فضل الله فإن غلبك أمر فأد إلى عثمان ما
~~له منها فطلب فيها من فضل الله ms454 فأدى إلى عثمان ما له وإلى الزبير ما له
~~وفضلت في يديه ثمانون ألفا ففيه دليل على أن الآية لم تكن على وجوب الوضع
~~من الكتاب عندهما وهو الحق ولا يقال كيف قيل لعائشة ابتاعي وأعتقي وبيع
~~المكاتب لا يجوز لأن المنع من بيع المكاتب لحقه فإذا أذن المكاتب جاز بيعه
~~وصار تعجيز أو فسخا للكتابة كبيع العبد المرهون أو المستأجر بإذن من له
~~الرهن والإجارة وقد أجاز أبو يوسف بيع المكاتب بإذنه قبل عجزه خلافا لمحمد
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز بيع بريرة لما ذكرنا $ في بيع الأمة
~~طلاقها
# روى عن عائشة أنها اشترت بريرة واشترط الذين باعوها الولاء PageV02P085
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# الولاء لمن اشترى فأعتقها وخيرها وكان زوجها حرا فاختارت نفسها ففرق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينهما اختلفت الصحابة في بيع الأمة ذات الزوج
~~فقال بعضهم هو طلاق وبعضهم ليس بطلاق لها منهم عمر بن الخطاب وعلي وعثمان
~~وعبد الرحمن بن عوف روى عنه أنه ابتاع جارية ولها زوج ولم يعلم به فلما علم
~~به ردها
# ممن روى عنه أنه طلاق عبد الله بن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وهذا كاختلافهم في قوله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم @QE@ فعند بعضهم هن المسبيات ذوات الأزواج في دار الحرب
~~وعند بعضهم هن كل مبيعة ذات زوج والقول الأول أولى لما روينا عن أبي سعيد
~~الخدري في سبب نزول الآية وللذي كان من إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بريرة على نكاحها بعد ابتياع عائشة أياها بدليل تخييرها في فراق زوجها وقد
~~روى ابن عباس تخيير بريرة بعد عتقها في المقام مع زوجها ومذهبه أن بيع
~~الأمة طلاقها فيحتمل أن يكون عدم الطلاق في بريرة لكون مشتريها ممن لا يحل
~~لها التزويج بخلاف المشتري إذا كان رجلا يحل له
# قال الطحاوي ولما وقعت الفرقة بين المسبيات وبين أزواجهن بوقوع الرق
~~عليهن بالسبي ولم ms455 يحللن لرجال بأعيانهم حتى يخمسن ويقسمن وكانت بريرة عند
~~ابن عباس لم تحرم على زوجها بابتياع عائشة إياها دل على صحة تأويل مخالفيه
~~لهذه الآية على أن المراد المسبيات دون المبيعات $ في الأمة تحت الحر إذا
~~أعتقت
# عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا وروي عنها أنه كان عبدا واحتج من رجح كونه
~~عبد أنما روى عن عائشة أنه كان لها غلام وجارية زوجان فقالت يا رسول الله
~~أني أريد أن أعتقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ابدئي بالرجل قبل المرأة ففيه أن الأمة لا خيار لها إذا أعتقت وزوجها حر
~~PageV02P086 ولكن لا شك أن الزوجين كأنا غير بريرة وزوجها ومحال أن يأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيه الحياطة لأحد الزوجين وإبطال حق
~~الآخر وهو خيار العتق الثابت لها في شرعه فالمعنى في ذلك هو أن عائشة لما
~~استشارته أمرها بعتق أعظمهما ثوابا وهو إعتاق الذكر وإرجاء أمر الجارية
~~لترى فيها بين حبسها وبين الصلة بها لأرحامها كما في حديث مرة بن كعب وكما
~~روى عن ميمونة أنها أعتقت وليدة علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أعطيتها أخوالك كان أعظم
~~لأجرك وعن ابن عباس أنه كان عبدا ولم يختلف عنه في ذلك كما اختلف عن عائشة
~~والتوفيق أن الحرية تكون بعد العبودية غير عكس فجعل عبدا ثم جعل حرا بعد
~~ذلك في الحال التي خيرت الزوجة بين المقام عنده وبين الفراق دفعا للتعارض
~~وما روي عن جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان زوج بريرة عبدا ولو كان
~~حرا لما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد ما ذكرناه إذا لا نعلم
~~من المتكلم من رواة هذا الحديث هل هو عائشة أو من دونها ولم لم نعلم فنجعله
~~قول صحابي لا مخالف له قال القاضي ويعارضه ما روي عنها أنه كان حرا
# واحتمل أن يكون قول تابعي رواه عنها ms456 أو من دونه فيقابل قوله بقول طاوس أن
~~لها الخيار وإن كان زوجها رجلا من قريش ثم نظرنا فوجدنا مولى الأمة له أن
~~يزوجها حرا كان أو عبدا كالأب يزوج الصغيرة من شاء ثم لا يكون لها بعد
~~البلوغ خيار سواء كان الزوج حرا أو عبدا ينبغي أن يستوي الحالان في الأمة
~~ولا خلاف في أن لها الخيار إذا كان عبدا فكذا إذا كان حرا ومن فرق بينهما
~~قال إنما جعل لها الخيار إذا كان عبدا لأنه لا يستطيع تزويج بناتها ولا
~~تحصينها والحق أن العلة هو ملكها نفسها بخلاف الصغيرة لأن بالبلوغ لا تملك
~~نفسها وقيل العلة إنما هي نقصان قرينة الزوج عن مرتبتها بالحرية الحاصلة
~~لها والله أعلم PageV02P087 $ في مسقط الخيار
# روي مرفوعا إذا عتقت الأمة وهي تحت العبد فأمرها بيدها فإن هو قرب حتى
~~وطأها فهي امرأته لا تستطيع فراقه وعن عائشة إن بريرة عتقت فخيرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال لها
# إن قربك فلا خيار لك فيه أن الخيار لا يبطل بالقيام من مجلس العلم حتى
~~يكون منها تمكين من نفسها بالوطء بعده خلافا للكوفيين بأنها إذا قامت أو
~~أخذت في عمل آخر بطل خيارها ومثل الوطء التمكين من التقبيل والمس في أن ذلك
~~دليل الرضا بالزوج وإبطال الخيار كالتصريح باللسان ومثل ذلك الطلاق المبهم
~~لامرأتيه والعتاق المبهم لأمتيه فإنه إذا جامع إحداهما مختارا تعينت الأخرى
~~للطلاق والعتاق كما لو صرح بلسانه ومثل ذلك الأمة المبيعة المعينة إذا صدر
~~من المشتري إليها ما لا يحل له منها إلا بملكه لها يكون قاطعا للرد نازلا
~~منزلة قوله رضيت صريحا ويؤيد عدم اشتراط المجلس ما روي عن ابن عباس أنها
~~لما خيرت كان زوجها يتبعها في سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته وكذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم لها بعد إعلامها بثبوت الخيار لها هو زوجك وأبو ولدك
~~فقالت أتامرني به يا رسول الله قال لا إنما أنا شافع فقالت أن كنت شافعا
~~فلا حاجة لي ms457 فيه فقد انتقلت عنه من مكان إلى مكان واختارت نفسها وعن حفصة
~~قالت لبريرة أن أمرك بيدك ما لم يمسك زوجك وهو قول ابن عمر وعطاء $ معاني
~~حديث بريرة
# عن عائشة أنها قالت كان في بريرة ثلاث سنن فكانت عتقت فخيرت في زوجها
~~وقال صلى الله عليه وسلم الولاء فيمن اعتق ودخل صلى الله عليه وسلم والبرمة
~~تفور بلحم فقرب إليه خبز وادم من ادم البيت فقال صلى الله عليه وسلم
# ألم أر برمة فيها لحم قالوا بلى يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق به على
~~بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم
# هو صدقه عليها وهو PageV02P088 لنا منها هدية ووجهه أن الصدقة خرجت من
~~ملك المتصدق على بريرة فجاز خروجها من ملكها إلى من تحرم عليه الصدقة
~~بالهدية وبهذا استدل قوم على إباحة الصدقة للهاشمي بطريق العمالة لأنه لا
~~يأخذ منها ما يأخذه إلا بعمله عليها لا بصدقة أهلها به عليه وهو قول أبي
~~يوسف قياسا على الغنى وكرهه غيره لأن الصدقة تخرج من ملك ربها إلى مستحقها
~~وفيهم العاملون علها ولا يحل لهم أن يأخذوها جعلا على عملهم وأنا تركنا
~~القيام في ذلك للسنة روى عن علي قال قلت للعباس سل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يستعملك على الصدقة فسأله فقال ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب
~~الناس فعلم بذلك إنما كره استعماله رفعا لرتبته أن يكون عاملا على الغسالة
~~لا لحرمتها عليه كما روى ابن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع
~~أصحبني كما تصيب منها فقال حتى اسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال
~~أن آل محمد لا تحل لهم الصدقة وإن مولى القوم من أنفسهم وذلك على التنزه
~~منه لبني هاشم ولمواليهم لا على أنهم لو عملوا لحرم عليهم ما يأخذونه منها
~~كما لا يحرم على الغني العام إذ لم يرد أبو ms458 رافع أن يصيب من الصدقة إلا ما
~~تكون عمالته منها وقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة خذيها واشترطي لهم
~~الولاء فإنما الولاء لمن أعتق لا يجوز أن يبيح لعائشة أن تشترط خلاف ما في
~~شريعته ولكن لم يوجد اشتراط الولاء في حديث عائشة إلا من رواية مالك عن
~~هشام فأما من سواه وهو الليث ابن سعد وعمرو بن الحارث فقد رويا عن هشام أن
~~السؤال لولاء بريرة إنما كان من عائشة لأهلها بأداء مكاتبتها إليهم فقال
~~صلى الله عليه وسلم
# لا يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق وهذا خلاف ما
~~رواه مالك عن هشام خذيها واشترطي فإنما الولاء لمن أعتق مع أنه يحتمل أن
~~يكون معنى اشترطي أظهري لأن الاشتراط في كلام العرب هو الإظهار ومنه قول
~~أوس بن حجر PageV02P089 % فأشرط فيها نفسه وهو معصم % فألقى باسياف له
~~وتوكلا % $
# أي أظهر نفسه أي أظهري الولاء الذي يوجبه عتاقك أنه لمن يكون ذلك العتاق
~~منه دون من سواه وقال بعض أن معنى اشترطي لهم أي عليهم كقوله تعالى @QB@ إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ وقال محمد بن شجاع هو على
~~الوعيد الذي ظاهره الأمر وباطنه النهي كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم
~~@QE@ وكقوله تعالى @QB@ واستفزز من استطعت منهم @QE@ الآية ألا تراه صلى
~~الله عليه وسلم صعد المبر وخطب فقال
# ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل إلى آخره وإذا انفرد
~~مالك عن هشام وخالفه عمرو بن الحارث والليث بن سعد كانا أولى بالحفظ من
~~واحد وحديث عائشة ذكر من وجوه بألفاظ شديدة الاختلاف غير أنه لا شيء فيه من
~~إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بريرة ما كان منهم من اشتراطهم
~~الولاء لإطلاق عائشة ذلك لهم وممن روى عن عائشة ابن عمر والأسود بن يزيد
~~والقاسم بن محمد وعمرة ابنة عبد الرحمن وعن ابن أيمن حدثني أبي قال دخلت
~~على عائشة فقالت دخلت على بريرة فقالت اشتريني وأعتقيني فقلت نعم فقالت إن ms459
~~أهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقلت لها لا حاجة لنا بذلك فسمع ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
# اشتريها فاعتقيها واشترط أهلها الولاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الولاء لمن أعتق وإن اشترط مائة شرط
# وكان في حديث أيمن ودعيهم فليشترطوا ما شاؤوا على الوعيد ورواه ربيعة عن
~~القاسم بمعنى الوعيد قال كان في بريرة ثلاث سنن أرادت عائشة أن تشتريها
~~وتعتقها فقال أهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال لو شئت شرطته لهم فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام قبل الظهر أو بعدها
~~فقال ما بال رجال يشترطون الحديث فقوله لو شئت شرطته على الوعيد لا على
~~إطلاق ذلك لها أن تشترطه لهم وعن الأسود عن عائشة أنها اشترت بريرة
~~فأعتقتها واشترطت لأهلها الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله PageV02P090 عليه
~~وسلم فقال
# إنما الولاء لمن أعتق وعن منصور أنها اشترت بريرة لتعتقها فاشترط أهلها
~~الولاء فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني اشتريت بريرة
~~لأعتقها واشترط أهلها ولاءها فقال الولاء لمن أعتق فكان قوله صلى الله عليه
~~وسلم بعد ذلك كله ثم أعلم أن بعض الناس استدل بقوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة اشتريها واعتقيها على أن ابتياع عائشة كان بأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن تعتقها يجوز ابتياع المماليك بشرط الإعتاق بخلاف باقي الشرائط
~~ولا دليل له في ذلك لأن ذلك كان مشورة بذلك علها أن تفعله ابتداء وليس فيه
~~اشتراط أهلها ذلك عليها في بيعهم إياها منها وفي بعض الآثار أن عائشة هي
~~التي سألت أن تشتريها على أن يكون الولاء لها وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لعائشة بعد إباء موالي بريرة ذلك ابتاعي فاعتقي فإنما الولاء لمن
~~أعتق فكان فيه الأمر بابتياعها وعتقها ابتداء وليس فيه اشتراط من أهلها أن
~~تعتقها عائشة أنما فيه اشتراطهم ولائها عليه في إعتاق عائشة بعد ابتياعها
~~إياها ومقول أنها إذا كانت تعتقها ms460 عن نفسها لم يكن باشتراط من بائع بريرة
~~عليها وفي الحديث دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم موالي بريرة عن ذلك حيث
~~أنكر عليهم وأعلمهم بوعيده إياهم أنه خارج من شريعته بقوله كل شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى فهو باطل ون كان مائة شرط ولو كان ما صدر منهم من الشرط
~~جائزا لما أنكره عليهم ولا تواعدهم عليه ولا ذمهم وفيما ذكرنا دليل على أن
~~الذي كان منهم اشتراط ولائها في عتاق عائشة لا اشتراط أن تعتقها عن نفسها
~~عتاقا واجبا عليها شرطهم في بيعهم إياها منها وقال ابن عمر لا يحل فرج إلا
~~فرج إن شاء صاحبه وهبه وإن شاء أمسكه لا شرط عليه فيه
# والمبيعة على أن يعتقها مشتريها ليس كذلك لأنه لزمه اعتاقها ولم يكن له
~~إمساكها وفي ذلك نفى ما ظنه المتأولون من تجويز البيع بالشرط وقول عمر لابن
~~مسعود في الجارية التي ابتاعها من أمرأته واشترطت عليه PageV02P091 خدمتها
~~لا تقريها ولا حد فيها مثنوية يؤكد ما قلنا أيضا $ المدبر
# روى عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل قد
~~دبر غلاما له فاحتاج فقال صلى الله عليه وسلم
# إنما الصدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# وروى عنه ن رجلا اعتق عبدا عن دبر منه فاحتاج مولاه فأمره ببيعه فباعه
~~بثمانمائة درهم فقال أنفقها على عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غنى وأبدأ بمن
~~تعول فيه الا طلاق في بيع المدبر وروى عن جابر أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما له عن دبر منه فاحتاج فقال صلى الله عليه وسلم
# من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة فدفعها إليه وذكره من
~~طرق بألفاظ متقاربة ففي هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى
~~بيع ذلك المدبر فاحتمل أن يكون ذلك لمعنى كان في الرجل الذي باعه عليه مما
~~يقصر به يده عن التبسط في عبده بالتدبير وغيره كما روى عن جابر أن رجلا من ms461
~~الأنصار يقال له أبو فاطمة اعتق غلاما له عن دبر منه فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال هل له من مال غيره فقالوا لا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن النحام ختن عمر بن الخطاب بثمانمائة درهم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
# أنفقها على نفسك فإن كان فضل فعلى أهلك فإن كان فضل فعلى أقاربك فإن كان
~~فضل فاقسم ها هنا وها هنا يمينا وشمالا ففيه من كشف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من له ما يدل على أن تدبيره عبده إذا كان له مال غيره خلاف
~~تدبيره وليس له مال غيره وقد روى عن عطاء أنه سئل عن رجل أعتق جاريته عن
~~دبر أيطؤها قال نعم قيل أيبيعها قال لا إلا أن يحتاج إلى ثمنها فمن يطلق
~~بيعه من غير حاجة منه إلى ثمنه كان الحديث حجة عليه وقد روي عن جابر أن
~~البيع من ذلك المدبر أنها هو خدمته لا رقبته روى عنه عطاء أن PageV02P092
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببيع خدمة المدبر فقد يجوز أن يذكر البيع
~~ويراد منه الإجارة ومثله ما روى عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك
# وما روى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له فضل ماء أو فضل
~~أرض فليزرعها أو يزرعها ولا تبيعوها فقلت له يعني الكراء قال نعم
# وقد كشفنا عن حديث جابر فوجدناه لم يأخذه إلا عن رجل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممن لا يعلم له صحبة وفي ذلك ما يمنع الاحتجاج به روى شعبة عن
~~عمر وقال سمعت جابرا يقول عن رجل من قومه أنه أعتق مملوكا له عن دبر فباعه
~~صلى الله عليه وسلم
# وروى أن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم في مدبر قد كان مات مولاه
~~روي عن أبي الزبير وغيره عن جابر أن رجلا دبر مملوكا له ثم مات ms462 وعليه دين
~~فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دينه وهو مذهب جماعة من أهل المدينة
~~منهم مالك أنه يباع بعد موت مولاه في دينه وهم يمنعون من بيعه في حياته
~~وهذا اضطراب شديد قد وقع في هذا الحديث وقد رد من احتج به بعض الأحاديث
~~بأقل من هذا الاضطراب قال في حديث بروع قد اضطرب فيه لأن بعضهم يقول معقل
~~بن سنان وبعضهم يقول معقل بن يسار فإذا وسعه الترك في حديث بروع فالأمر لنا
~~أوسع في رد حديث جابر والمنع من إطلاق بيع المدبر في حياة سيده وقد كان من
~~مذهب جابر أن لا يباع روى عن أبي الزبير نقول في أولاد المدبرة إذا مات
~~مولاها لا نراهم إلا أحرار أو ولدها منها كأنه عضو منها فجعل للتدبير عملا
~~في حياة مولاه ليس للوصية بالعتق ذلك العمل ويؤكده قوله صلى الله عليه وسلم
# إنما الصدقة عن ظهر غنى
# وعن عثمان بن عفان أنه قضى أن ما ولدت المدبرة قبل التدبير عبيد وبعد
~~التدبير يعتقون بعتقها وعن ابن عمر أنه قال ولد المدبرة بمنزلتها وهذا
~~منهما كمذهب جابر وهذا القول في المنع من بيع المدبر قال به من فقهاء
~~الأمصار PageV02P093 أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري وأئمة الحجاز كما لك
~~وذويه والله أعلم $ كتاب الاستبراء
# روى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند فسطاط
~~يريد حالما والله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لعل صاحب هذه أن يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره كيف
~~يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له فيه دليل على أن ولد الأمة
~~الموطوءة وهي حامل لا يكون إبنا للواطئ خلافا لمن استدل به على لحوقه
~~بالواطئ كما لحق بمن كان الحمل منه لأنه يلزم أن يورثه منهما للحوق نسبه
~~بها مع أن في الحديث كيف يورثه وهو لا يحل له وفي رواية يورثه وليس منه أو
~~يستعبده وقد ms463 عداه في سمعه وبصره
# وقد كان مكحول يقول بعتاق الولد على واطئ أمه وهي حامل من غيره على ما
~~روى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية اشتراها رجل وهي حبلى فقال
~~أتطؤها وهي حبلى قال نعم قال إنك تعد وفي سمعه وبصره فإذا ولد فاعتقه فإنه
~~لا يحل لك ملكه
# قوله فاعتقه يدل على أنه قبل أن يعتقه غير عتيق ويحتمل أن يكون هذا
~~اشفاقا منه أن يكون ما ظهر من الحمل ليس بحمل في الحقيقة وبسبب وطئه حبلت
~~منه فكره له استرقاقه فلذلك أمر بإعتاقه ولما لم يتيقن ذلك لم يلحق نسبه به
~~وفيما روى عن أبي سعيد قال أصبنا سبيا يوم أو طاس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا توطأن حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة
# فيه أن الاستبراء لا يجب على الصغيرة والآيسة لأن النهى عن وطء الحامل
~~وذات الحيض لا غير وما روى عن ابن عباس نهى عن وطء السبايا وهن حبالى حتى
~~يضعن ما في بطونهن أو يستبرأن لا يخالف ما ذكرنا لأن قوله أو يستبرأن يعود
~~على من ليس بحامل من ذوات الحيض تقديره يستبرأن ان PageV02P094 كن ذوات حيض
~~نحو قوله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ معناه إن حنثتم
# روى عن عبد الله بن بريدة قال أخبرني أبي قال لم يكن أحد من الناس أبغض
~~إلي من علي بن أبي طالب حتى أحببت رجلا من قريش لا أحبه الا على بغضاء علي
~~قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما صحبته إلا على بغضاء على فكتب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن يبعث من يخمس الغنيمة فبعث إلينا عليا وفي
~~السبي وصيفة من أفضل السبي فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت
~~في آل على فاتانا ورأسه يقطر ماء قلنا ما هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة
~~صارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في ms464 آل
~~علي وقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~قال على فجعلت أقول عليه ويقول صدق فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال
# اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له حبا فو الذي
~~نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة فما كان بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحب إلي من علي
# لا ينكر هذا بكونه مقاسما نفسه لنفسه ولغيره لأن من يقسم بالولاية
~~كالإمام يقسم الغنائم بين أهلها وهو منهم ونائب الإمام كالإمام في ذلك
~~ومعنى صيرورة الوصيفة إلى آله أنها صارت بالقسمة في نصيبه ولذلك جاز له
~~الوقوع عليها لأن آل يستعمل صلة ومنه اللهم صل على آل أبي أوفى والمراد على
~~أبي أوفي ومنه لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود أي من مزامير داود
~~لأن المزامير كانت لداود لا لغيره من آله ومنه قوله تعالى @QB@ أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب @QE@ وهو داخل فيهم غير خارج عنهم ووطؤه إياها بلا
~~استبراء لأنها كانت ممن لا يحيض ولا ممن يخشى منها الحمل $ كتاب المواريث
# روي عن جابر بن عبد الله قال جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من
~~PageV02P095 سعد فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما معك يوم
~~أحد شهيدا وإن عمهما أخذ ما لهما فاستوفاه فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان
~~إلا ولهما مال فقال سيقضي الله في ذلك فانزل الله تعالى آية الميراث فبعث
~~إلى عمهما فقال أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن ولك ما بقي آية
~~الميراث هي قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~@QE@ الآية والحديث نص على أن للابنتين الثلثين خلافا لما ذهب إليه ابن
~~عباس من أن لهما النصف والثلثان لمن فوق الابنتين وكلمة فوق هنا صلة كما في
~~قوله تعالى @QB@ فاضربوا فوق الأعناق @QE@ بدليل قوله @QB@ فضرب الرقاب
~~@QE@ وهي الأعناق وفقهاء الأمصار على هذا يؤكده قوله تعالى في ms465 الأختين @QB@
~~فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@ والابنتان أولى بذلك $ في
~~مجهول العصبة
# روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال عندي ميراث رجل من الأزد
~~وإني لم أجد أحدا ازديا ادفعه إليه قال انطلق ابتغ ازديا عاما أو قال حولا
~~فانطلق ثم رجع في العام الثاني فقال يار سول الله ما وجدت ازديا قال انطلق
~~فانظر أول خزاعة فادفعه إليه فلما قفى قال علي به قال فرجع قال انطلق
~~فادفعه إلى أكبر خزاعة يعني أكبرها في النسب ومنه الولاء للكبر امره
~~بابتغاء الأزدي حولا نظير اللقطة إلى أن يلتقي صاحبها حولا ثم رد الميراث
~~بعد ذلك إلى الأكبر من خزاعة كما رد اللقطة إلى ما يجب صرفه بعد الحول
~~وإنما رده إلى خزاعة لأن خزاعة من الأزد وإنما تخزعوا منهم لما خرجوا من
~~اليمن فصاروا إلى مكة وهم بنو مازن فحالفوا بمكة من حالفوه بها فصاروا بذلك
~~حلفاء بني هاشم
# لا يقال كيف عدم الأزدي والأنصار من الأزد وهم أقرب إلى الميت من خزاعة
~~لأنه يحتمل والله أعلم أنه كان بمكة قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها إلى المدينة وكان ذلك المتوفى ممن كان أسلم فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ميراثه إلى الأقعد به من خزاعة إذ لم يكن بمكة أنصار فكان
~~PageV02P096 خزاعة أقعد الناس بالمتوفى وقد روي في هذا الحديث من غير هذا
~~الطريق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بميراث رجل من خزاعة فقال
~~اطلبوا له وارثا فطلبوا فلم يجدوا فقال اطلبوا له ذا قرابة فطلبوا فلم
~~يجدوا فقال اطلبوا له ذا رحم فطلبوا فلم يجدوا فقال ادفعوا ما له إلى أكبر
~~خزاعة
# والحديث الأول اولى لأن رواته أكثر ولان العرب لا تورث بالأرحام التي
~~ليست عصبات فاستحال بذلك ما في الحديث الثاني مما أضافه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طلب ذي الرحم ليدفع إليه ميراث الأزدي وإنما تورث بالأرحام
~~العجم التي تنسب إلى ms466 قراها فالعرب ترجع إلى الشعوب وإلى القبائل وإلى
~~الأفخاذ وبها يتوارثون والعجم لا ترجع إلى ذلك إنما تجمعهم بلدانها لا ما
~~سواها فالشعوب النسب البعيد كتميم وبكر والقبائل دون ذلك والأفخاذ دون
~~القبائل $ في ذوي الأرحام
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك كلا أو وضيعة فإلي ومن ترك مالا فهو
~~لورثته وأنا مولى من لا ولي له أرث ماله وأفك عانيه والخال وارث من لا وارث
~~له يرث ماله ويفك عانيه فيه حجة لمن يورث ذوي الأرحام والمقتدي فيه من
~~الصحابة الكرام عمر وعلي وعبد الله بن مسعود ولا معنى لتأويل الخال بالعصبة
~~من قبل أبائه استدلالا برواية من رواه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله
~~ويعقل عنه
# لأن القصد إلى الخال الذي لا يرث مع من له ورثة وهو الخال الذي ليس من
~~العصبة لأن الخال من العصبة يرث مع ذوي السهام الباقي عنهم ولأنه يستحيل أن
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخال الذي هو من العصبة بالميراث بالخؤولة
~~ويترك ذكره بالميراث من جهة التعصيب وميراثه به أقوى لأن العاصب يرث مع ذوي
~~السهام ولا يرث الخال معهن واستدلالهم بتلك الرواية لا يصح لأنها رواية
~~شعبة وكان يحدث عن حفظه ولا يرجع إلى كتاب PageV02P097 وكان يحدث بمعاني ما
~~سمع ولا يأتي بألفاظ ذلك وكان يعجز عن ذلك إذ لم يكن فقيها فيرد ذلك إلى
~~الفقيه كما لك والثوري فحقيقة الحديث على ما ذكرناه $ في الجد
# عن عمران بن حصين قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أن
~~ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال لك السدس فلما ولي دعاه قال لك سدس آخر
~~فلما ولى دعاه فقال أن السدس الآخر طعمة كان هذا قبل أن تنزل آية المواريث
~~وقد كانت الوصية للوالدين والأقربين فإن لم يكن أوصى الميت كان حكم المال
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فيما يرى وضعه ms467 فيه فكان بقية المال
~~بعد السدس الذي أعطاه صلى الله عليه وسلم الجد لا مستحق له يرثه فرجع الحكم
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعطى منه الجد ما أعطى طعمة ولا وجه للحديث
~~غير هذا إذ لو كان بعد نزول المواريث وله ورثة يستحقون بقية المال بعد
~~السدس الواجب له لما أعطاه طعمة ما وجب لوارث معين ولو لم تكن له ورثة سواه
~~لاستحق ميراثه كله وعليه يؤول ما روي عن معقل بن سنان أنه صلى الله عليه
~~وسلم أعطى للجد ثلثا أو سدسا لأنه لما شك جعلناه السدس الذي حفظه عمران ولم
~~يحفظه معقل لأن من حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه $ في الكلالة
# عن مرة بن شرحبيل عن عمر قال ثلاثة لأن يكون رسول اله صلى الله عليه وسلم
~~بينهن لنا قبل أن يموت أحب إلي مما على الأرض الخلافة والربا والكلالة فقلت
~~الكلالة لا شك فيه هو ما دون الولد والأب فقال الأب يشكون فيه وقد روي أن
~~عمر قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قل إني والله ما أدع شيئا هو أهم
~~إلي من أمر الكلالة وقد سألت نبي الله عنها فما أغلظ لي في شيء قط مما أغلط
~~لي فيها حتى طعن بإصبعه في صدري PageV02P098 أو جنبي فقال يا عمر أما يكفيك
~~آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء وإني أن أعش أقض فيها بقضية لا
~~يختلف فيها أحد يقرأ القرآن وعن مسروق سألت عمر عن قرابة لي ورث كلالة فقال
~~الكلالة ثلاثا ثم أخذ بلحيته فقال والله لأن أعلمها أحب إلي مما على الأرض
~~من شيء سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسمع إلي الآية
~~التي أنزلت في آية الصيف مرتين فترك عمر الجواب عنها تورعا عن القول في
~~كتاب الله عز وجل مما لم يوقف على حقيقته من عند الله حتى مات على ذلك وعن
~~ابن عباس سمعت عمر يقول القول ما قلت قلت وما قلت ms468 قال الكلالة من لا ولد له
# وروى عن عمر من رواية سعيد بن المسيب لما حضرته الوفاة دعا بكتاب كتبه في
~~الكلالة فمحاه وقال ترون فيه رأيكم وعن الشعبي أن أبا بكر وعمر قالا
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد وحديث سعد بن أبي وقاص في مرضه وقد أتاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا فقال يا رسول الله إن لي مالا كثيرا
~~وليس لي وارث إلا كلالة الحديث وقد كانت لسعد ابنة فعقلنا أن معنى قوله ليس
~~لي وارث مع ابنتي إلا الكلالة لأن الإبنة ليست كلالة عند أهل العلم جميعا
~~وعن جابر أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل
~~فتوضأ فصب الوضوء علي فعقلت فقلت كيف الميراث فإنما ترثني كلالة فنزلت آية
~~الفرائض فدل ذلك أن الكلالة هي الوارث لا الموروث وقد كان لجابر أخوات
~~مذكورات في غير هذا الحديث فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله
~~إنهن كلالة وعلى صحة ذلك قوله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة @QE@ وهي
~~مصدر من تكلله النسب كلالة يعني ما تكلل به النسب من الأعمام وهي العم
~~والعصبة وقيل الأخوة من الكلالة والقول الصحيح إن الكلالة هم الوارثون لا
~~الموروثون وعن البراء أنها آخر آية نزلت
# وعن الحسن بن محمد سألت ابن عباس عن الكلالة فقال من لا ولد PageV02P099
~~له ولا والد فقلت يقول الله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد @QE@ فغضب
~~علي وانتهرني فيحتمل أن ترك الذكر للوالد في الآية لأن المخاطبين بذلك
~~يعلمون أن الولد في هذا المعنى أوكد من الوالد فيكون ذكر الولد يغني عن ذكر
~~الوالد كما قال @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@
~~وسكت عما سواهن من العمات والخالات لعلم المخاطبين بما أريد منهم ومثله
~~@QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى @QE@
~~ثم قال @QB@ بل لله الأمر جميعا @QE@ فقيل الجواب لكان هذا القرآن وقيل هو
~~لكفروا به ومنه @QB@ ولولا ms469 فضل الله عليكم ورحمته @QE@ ولم يذكر ما كان
~~يكون ووصل ذلك بقوله تعالى @QB@ وأن الله تواب حكيم @QE@ فكان معقولا أن
~~الكلالة ما تكلل على الموروث في الميراث الذي يتركه من يستحقه بالنسب الذي
~~يتكلل به عليه وكان الولد غير متكلل عليه لأنه منه ومثله الوالد لأنه منه
~~فثبت بذلك أن الكلالة ما عدا الوالد والولد جميعا $ في النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يرث ولا يورث
# عن عائشة أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فقال هاهنا رجل من
~~أهل قريته فأعطاه إياه وعنها أن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع من
~~عذق نخلة فمات وترك شيئا فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
~~ترك من ولد أو حميم قالوا لا قال انظروا أهل قريته فادفعوه إليهم وإنما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث مولاه هذا إلا أن الله تعالى شرفه
~~وجعله في أعلى مراتب الدنيا والآخرة وأخرجه من أخلاق من سواه وكان فيما
~~أنزل عليه @QB@ وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما @QE@ فوصفهم
~~بأخلاق لا يحمدها وجعلهم بذلك في منزلة سفلى وجعل حكمه فيما أخرجه إليه
~~أعلى الأحكام فلم يجعله ممن يرث بنسب ولا ولاء ولا تزويج وخالف بينه وبين
~~سائر أمته في ذلك زيادة في فضله وفي تشريفه إياه فأمر صلى الله عليه وسلم
~~بميراث PageV02P100 مولاه لما لم يكن له ولد ولا حميم أن يدفع إلى أهل
~~قريته كما للأئمة أن يدفعوا المال الذي لا مالك له إلى من يريدون من الناس
~~وكذلك سائر الأنبياء لا يرثون ولا يورثون
# لا يقال أن زكريا سأل ربه أن يهب له وليا يرثه فوهب له يحيى وأصلح له
~~زوجته لأنه إنما ورث عنه النبوة كمثل ما ورث من آل يعقوب لأنه لم يكن له
~~مال وكان زاهدا نجارا يعمل بيده وعن أبي الدرداء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# من سلك طريقا يطلب علما سلك الله به طريق من طرق ms470 الجنة وإن الملائكة لتضع
~~أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العالم يستغفر له من في السموات ومن في
~~الأرض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء وإن العلماء هم ورثة الأنبياء وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ
~~وافر وزكريا منهم فلم يورث شيئا من المال وكذلك قوله تعالى @QB@ وورث
~~سليمان داود @QE@ هو مما سوى الأموال
# لا يقال قد كان سليمان في حياة والده نبيا فما الذي ورث عنه لأنا نقول
~~ورث عنه حكمته وما يورث عن مثله فكان ذلك مضافا إلى نبوته فإن قيل فقد ورث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه منزله ومملوكته أم أيمن وشقران
~~اللذين اعتقهما قلنا ذلك كان قبل أن يؤتيه الله تعالى النبوة فلما أؤتيها
~~عاد حكمه إلى منعه من ميراث غيره ومنع غيره من ميراثه وفيما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يقتسم ورثتي دينار أما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة
~~عاملي فهو صدقة المراد بالأهل أزواجه وإنما كانت لهن النفقة لكونهن محبوسات
~~عليه ليكن أزواجه في الجنة محرمات على غيره قوله لا يقتسم ورثتي يعني من
~~كان يرثني لو كنت موروثا على سبيل الاستعارة ما تركت فهو صدقة لأن من لا
~~يورث فلا وارث له في الحقيقة والله أعلم PageV02P101 $ في رباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# روى أسامة بن زيد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتنزل في دارك بمكة
~~فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم
~~يرثه جعفر ولا علي لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر
~~يقول لا يرث المؤمن الكافر قوله وكان عقيل إلى آخره ليس من الحديث أنما هو
~~من كلام الزهري ولهذا قال له موسى بن عقبة أفصل كلامك من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتج المحتج بهذا على ms471 أن أراضي مكة مملوكة ولا حجة فيه لأن
~~إضافة الدار من أسامة إليه وإضافته إياها إلى نفسه قد تكون بسكناها لا على
~~أنها ملك له كإضافته تعالى بيت العنكبوت إلى العنكبوت ومساكن النمل إلى
~~النمل وكما يقال باب الدار وجل الفرس يؤيده إن ارث أبي طالب لا يرجع إلا
~~إلى أولاده وكذا مال عبد المطلب لا يرجع إليه صلى الله عليه وسلم لأن أباه
~~عبد الله مات قبل عبد المطلب $ في التولي
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ومن تولى قوما بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فيه جواز التولي بإذن مواليه الذين كانوا
~~مواليه قبل ذلك بخلاف العتاق فإنه لا يكون مولى لأحد سوى معتقه أذن له في
~~ذلك أو لم يأذن وفي رواية ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه لعنة الله ففيه
~~جواز التولي بإذنه وبقبول الذين يتولى ذلك منه وفيه إطلاق وجوب الولاء بغير
~~العتاق كما يقوله العراقيون خلافا للحجازيين مستدلين بقوله صلى الله عليه
~~وسلم
# إنما الولاء لمن أعتق ولا حجة فيه لأن القصد به إلى الولاء بالعتاق لا
~~غير لقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@ الآية فكان ذلك نفيا منه
~~أن تكون الزكوات لغير المسلمين في الآية ولم يمنع أن تكون صدقات سوى الزكاة
~~لقوم آخرين فكذا قوله صلى الله عيه وسلم
# إنما PageV02P102 الولاء لمن أعتق هو على الولاء بالعتاق أي لا يكون
~~الولاء بالعتاق إلا لمن أعتق ولا يمنع أن يكون ولاء سواه وهو المذكور في
~~الأحاديث بالموالاة فالولاء يكون بالموالاة ويكون للمولى بها أن ينتقل
~~بولائه عمن كان مولى له إلى من سواه من الناس بإذن من ينتقل عنه وبإذن من
~~ينتقل إليه به لا يكون مولى لمن ينتقل إليه إلا بهذه الأشياء الثلاثة وقد
~~كان أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة ويذهبون
~~إلى أن للمولى أن ينتقل رضى مولاه بذلك أو لم يرض ما لم يكن ms472 عقل عنه جناية
~~جناها فإن عقل فلا يمكن الانتقال ولكن الحديث مطلق عن قيد العقل فلا يصح
~~العدول عنه إلى غيره تحقيقا للأتباع $ في من أسلم على يد رجل ووالاه
# عن تميم الداري قلت يا رسول الله الرجل من المشركين يسلم على يدي الرجل
~~من المسلمين فقال هو أولى الناس بمحياه ومماته تعلق به قوم منهم عمر بن عبد
~~العزيز وربيعة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب فأثبتوا به ولاء الذي أسلم
~~للذي أسلم على يده وورثوه منه وأكثر العلماء على أنه لا يكفي مجرد الإسلام
~~على يده حتى يواليه بعده كما لو والاه ولم يكن أسلم على يديه وهو مذهب
~~الكوفيين وقد أجاز ذلك عمر بن الخطاب على ما رواه ابن شهاب ويحتمل قوله صلى
~~الله عليه وسلم هو أولى الناس بمحياه ومماته أن يكون المراد أحق الناس أن
~~يقصد لموالاته إذ كان الإرشاد والهداية على يديه وهو كلام عربي يفهمه
~~المخاطبون كما فهم المراد بقوله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~@QE@ أي فحنثتم وذلك أن الناس يحتاجون إلى التعارف إذ كان الله جعلهم شعوبا
~~وقبائل ليتعارفوا فاحتاج من أسلم أن يكون في شعب وقبيلة حتى ينسب إليها
~~ويعرف بها فقد روى عن ابن أبي عبد الرحمن المقبري أنه قال أتيت أبا حنيفة
~~فقال لي ممن الرجل فقلت رجل من الله على بالإسلام فقال لي لا تقل هكذا ولكن
~~وال بعض هذه الأحياء ثم أنتم إليهم فإني كنت أنا كذلك PageV02P103 $ في
~~ميراث المرأة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# تحرز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي تلاعن عليه يحتمل
~~أن يكون للمرأة ولاء من التقطته ويحتمل أن يكون معناه أن من التقط فالأولى
~~به أن يوالي من التقطه إذ هو أحق الناس به حيث التقطه وكفله وتسبب لحياته
~~إذ لا ولاء لأحد عليه ولا نسب له أحد يمنعه ذلك من المولاة وما روى عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال لأبي جميلة في لقيطه الذي التقطه اذهب فهو ms473 حر ولك ولاء
~~وعلينا نفقته يسعه من التاويل ما وسع الحديث وقد كان محمد بن الحسن يذهب
~~إلى أن معناه أن ولاءه لك لأن للإمام أن يجعل ولاء صبي لا ولاء عليه لمن
~~شاء من المسلمين فيكون بذلك مولاه كما لو والاه وهو بالغ صحيح العقل وكذلك
~~أبو حنيفة وأصحابه يقولون في اللقيط أنه حر ويوالي من شاء إذا كبر وقول عمر
~~في اللقيط هو حر ليس على حقيقة بل هو على ظاهره لأنه قد يكون عبدا وعن على
~~أنه قال في المنبوذ هو حر فإن أحب أن يوالي ملتقطه وإلاه وأن أحب أن يوالي
~~غيره وإلاه يؤكد ما قلنا والله أعلم $ في المولى الأسفل
# عن ابن عباس أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان أعتقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# هل له أحد قالوا لا إلا غلام له كان أعتقه فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ميراثه للغلام وفي رواية أن رجلا مات فقال عليه السلام
# ابتغوا له وارثا فلم يجدوا له وارثا فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ميراثه إلى الذي أعتقه من أسفل وفي رواية أن رجلا مات ولم يترك وارثا إلا
~~عبدا قد أعتقه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه كان القياس توريث
~~المولى الأسفل من العلى كعكسه لأن من ورث بمعنى وجب أن يورث به كذوي
~~التزويجات وذوي الأنساب بالتزويج والنسب ولكن PageV02P104 العلماء ما
~~اتفقوا على ترك استعمال هذا الحديث والقياس إلا لمعنى وهو إعتاق الأعلى
~~الأسفل وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم ابتغوا له وارثا فدل أن الأسفل
~~لم يكن وارثا له وإنما دفع إليه ماإليه صرفه فيما يراه والذي جاء في رواية
~~أخرى ولم يدع وارثا إلا غلاما له يحتمل أن يكون وارثه بنسب كان بينهما كما
~~قالوا أو ولاء إذ قد يحتمل أن يكون الغلام قد أعتق بعد أن أعتق أبا المعتق
~~للرجل فيكون بذلك كل واحد منهما مولى لصاحبه وإذا احتمل الحديث ms474 هذا كان من
~~عدل به عنها إلى خلاف ما قالته العلماء بغير دليل قد قال قولا شاذا لا يقبل
~~منه لأن أقوال العلماء لأنهم الخلف الذين أخذوا عن السلف هي الحجة قال عليه
~~الصلاة والسلام
# يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وتأويل الجاهلين $ في مولى ابنة حمزة
# روى عن عبد الله بن شداد أن ابنة حمزة أعتقت مولى لها فمات المولى وتركها
~~وترك ابنته فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم النصف وأعطى ابنة حمزة النصف
~~ثم قال يعني عبد الله بن شداد هل تدرون ما بيني وبينها هي أختي من أمي كانت
~~أمنا أسماء بنت عميس الحثعمية وقد كان مصعب بن الزبير وموضعه من الأنساب
~~موضعه منها يقول عبد الله بن شداد مولى بني ليث وأمه سلمى بنت عميس وكان
~~أخا ابنة حمزة لأمها فدل أن عبد الله بن شداد إنما كان ابن سلمى ابنة
~~الحارث وهي امرأة حمزة لا أسماء بنت عميس فإنها كانت زوجة جعفر بن أبي طالب
~~ثم صارت إلى أبي بكر ثم صارت إلى علي بن أبي طالب $ في هبة الولاء
# روى عن عمرو بن دينار أن ميمونة وهبت ولاء سليمان بن PageV02P105 يسار لا
~~بن عباس فيه إجازة هبة الولاء عن ميمونة وابن عباس لكنه صح عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ولم يرو ما يخالفه
~~فوجب القول به وفقهاء الأمصار على موافقته وعلى مخالفة ما روى عن ابن عباس
~~وميمونة في ذلك ولو علما به لرجعا عما قالاه إليه ولأن الولاء في ذلك ولو
~~علما به لرجعا عما قالاه إليه ولأن الولاة في ثبوته له شبه بالعتاق الذي
~~يشبه النسب فكما لا يصح هبة الرجل نسب ولده لا يصلح هبة ولاء مولاه لغيره $
~~كتاب الديات في دية الخطأ
# عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# دية الخطأ عشرون جذعة وعشرون حقة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة ms475 مخاض
~~وعشرون ابن لبون وروى عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ
~~عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن مخاض
~~ذكر مكان ابن لبون وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وذهب مالك في جماعة من أهل
~~العلم إلى أن الدية أخماس والخمس الزائد بنو لبون ذكور ورووا ذلك عن سليمان
~~بن يسار والأول أولى لأن بني المخاض دون بني اللبون والأولى أن لا نوجب في
~~ذلك شيئا إلا ما أحطنا علما بوجوبه لأن الأموال محظورة حتى تعلم الوجوبات
~~فيها ولم نحط علما بوجوب السن الأعلى فيها والدية الواجبة في شبه العمد
~~ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل خلفات كلها وهو قول
~~محمد وقال أبو حنيفة وأبو يوسف أنها أرباع خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة
~~وخمس وعشرون ابنة لبون وخمس وعشرون ابنة مخاض $ في دية شبه العمد
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال PageV02P106
~~في خطبته
# ألا أن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة مائة من الإبل
~~منها أربعون خلفة في بطونها أولادها فيه أنه صلى الله عليه وسلم لم يجعل
~~فيه قودا كما ذهب إليه الحجازيون فإنهم يقولون القتل أما خطأ وأما عمد لا
~~ثالث لهما والحق أنه عمد وفيه القود وخطأ وفيه الدية على العاقلة وشبه عمد
~~وفيه الدية المذكورة في هذا الحديث غير أن الكوفيين اختلفوا في الحجر
~~الثقيل الذي مثله يقتل فعند أبي حنيفة فيه الدية مغلظة وقال طائفة فيه
~~القود بالسيف وقال الحجر المذكور في الحديث الذي لا يقتل مثله من جنس السوط
~~والعصا وكذلك السوط والعصا أن كرر الضرب به حتى يكون الضرب في جملته موهوما
~~منه القتل كان عمدا وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن والقياس معهما فإن
~~القاتل بالحجر الثقيل مأثوم كالقاتل بالسيف فكذا عليه القود بخلاف القاتل
~~بالعصا والحجر الذي لا يقتل مثلهما فإنه لا يأثم ذلك الإثم فلا ms476 يجب عليه
~~القود ففيه الدية مغلظة واختلف في الدية المغلظة ما هي فكان أبو حنيفة وأبو
~~يوسف يقولان هي مائة من الإبل خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنات لبون
~~ومثلها حقاق ومثلها جذعة وقال محمد ثلاثون جذعة ومثلها حقة وأربعون خلفة في
~~بطونها أولادها وهذا أولى لموافقة قائلية ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مما قد ذكرناه فأما ما دون النفس فلا اختلاف بين أهل العلم فيه أنه
~~وجهان خطأ وعمد لا شبه عمد وقد روى مرفوعا ما يدل على مذهب الكوفيين وهو ما
~~روي عن أنس بن مالك أن عمته الربيع لطمت جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا إليهم
~~العفو فأبوا والارش فأبوا الا القصاص فاختصموا إلى رسول الله صلى الله لعيه
~~وسلم فأمر بالقصاص فقال أنس بن النضر أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك
~~بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يا أنس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# أن من عباد الله من لو أقسم على الله لا بره واللطمة لو كانت في النفس لم
~~يكن فيها قود فالحديثان يدلان على أن في النفس PageV02P107 شبه عمد لا قود
~~فيه وما دون النفس ليس فيه شبه عمدا إنما هو عمدا وخطأ لا ثالث لهما $ في
~~العاقلة
# روى عن جابر قال كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال لا
~~يتولى مولى قوما إلا بإذنهم فيه دليل على ما كان فقهاء الكوفة والمدينة
~~عليه من تحميلهم الاروش على عواقل الجاني الذين يجمعهم البطن الذي هو منه
~~إلا أن يعجزوا عن ذلك فيضم إليهم أقرب البطون إليهم فيه حتى يعقلوا عنهم
~~الواجب لأن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جنايات كل بطن على ذلك
~~البطن من غير اعتبار الأقرب فالأقرب بالجاني بخلاف ما قال غيرهم منهم
~~الشافعي أن معرفة العاقلة أن ينظر إلى أخوة الجاني لأبيه فيحملون ارش
~~جنايته فإن لم يحملوها رفعت ms477 إلى بني جده لأبيه ثم هكذا لا ترتفع إلى بني أب
~~حتى يعجز من هو أقرب منه عما يحمل عن الجاني من ذلك لأن هؤلاء جميعا وإن
~~تباينوا في القرابة من الجاني بالقرب والبعد فهم من أهل البطن الذي هو منه
~~وإنما كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عقل كل بطن على ذلك البطن ولم
~~يكتبه على اقرب ذلك البطن إلى الجاني دون من سواهم من أهل ذلك البطن ممن هو
~~أبعد منهم عن الجاني وقد روى عن سلمة بن نعيم قال شهدت مع خالد ابن الوليد
~~بوم اليمامة فلما شددنا على القوم جرحنا رجلا منهم فلما وقع قال اللهم على
~~ملتك وملة رسولك وإني برئ مما عليه مسيلمة فعقدت في رجله خيطا ومضيت مع
~~القوم فلما رجعت ناديت من يعرف هذا الرجل فمر بي أناس من أهل اليمن فقالوا
~~رجل من المسلمين فرجعت إلى المدينة زمن عمر بن الخطاب فحدثته الحديث فقال
~~قد أحسنت فإن عليك وعلى قومك الدية وعليك تحرير رقبة فجعلها على سلمة وعلى
~~قومه ولم يجعلها عليه وعلى أقرب قومه إليه من عصبته وفيها روى عن جبير بن
~~مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P108 قال
# لا حلف في الإسلام وإيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده الا
~~شدة وعن قيس بن عاصم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف فقال
~~لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية والمراد بهذا التمسك إجراؤه
~~في الإسلام على ما كانوا يجرونه في الجاهلية بأن تكون الحلفاء كالبطن
~~الواحد فيما يحمله بعضهم عن بعض من عقل الجنايات وهذه مسئلة اختلف فيها قال
~~أبو حنيفة وأصحابه هذا القول وبعضهم لا يجعل الحلف بهذه المنزلة وهو محجوج
~~بما ذكرنا من الأمر بالتمسك به في الإسلام يحققه ما روى عن عمران بن حصين
~~قال أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر الصحابة
~~رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به على ms478 النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق
~~فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على ما أحبس قال بجريرة
~~حلفائك ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه فأقبل إليه فقال له
~~الأسير أني مسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك
~~أمرك أفلحت كل الفلاح
# وروى أنه كانت العضباء لرجل من عقيل أسر فأخذت العضباء منه فأتى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد علام تأخذونني وتأخذون سابقة
~~الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلتها وأنت تملك
~~أمرك أفلحت كل الفلاح وقال النبي صلى الله عليه وسلم أخذت بجريرة حلفائك
~~وكانت ثقيف أسرت رجلين من الصحابة وإذا كان المحالفون يؤخذون بجرائر
~~حلفائهم كما يؤخذون بحرائر عمومتهم فيما ذكر كانوا بالأخذ بعقول جناياتهم
~~وكان المحالفون بأخذها منهم أولى وفيما ذكرنا دليل على أن الحلفاء يعقلون
~~عمن حالفوهم ويعقل من حالفوه عنهم كما يعقل أهل الفخذ بعضهم عن بعض $ في
~~دية المعاهد
# عن ابن عباس لما نزلت @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ @QB@
~~وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ PageV02P109 الآية قال كان إذا قتل بنوا
~~النضير من بني قريظة قتيلا ادوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني
~~النضير قتيلا أدوا إليهم الدية قال فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الدية وفيما روى عنه أن الآية في المائدة @QB@ وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط
~~@QE@
# إنما نزلت في الدية من بني النضير وبني قريظة وذلك لأن بني النضير لهم
~~شرف فكانت ديتهم كاملة وقريظة على نصفهم فتحاكوافأنزل الله عز وجل ذلك فيهم
~~فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء والله أعلم
~~أي ذلك كان يعني من رد من كانت ديته كاملة إلى النصف أو رد من كان ديته
~~النصف إلى جميع الدية وروى خلاف هذا عن ابن عباس قال كانت النضير أشرف من
~~قريظة فكان إذا قتل رجل ms479 من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل رجل من
~~النضير رجلا من بني قريظة أدوا مائة وسوق من التمر فلما بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فقالوا ادفعوه إلينا
~~نقتله فقالوا بيننا وبينكم الني صلى الله عليه وسلم فأتوه فنزلت @QB@ وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ وهو النفس بالنفس ثم نزلت @QB@ أفحكم
~~الجاهلية يبغون @QE@ فيحتمل أن يكون القوم اختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذين المعنيين فأنزل الله تعالى هذه الآية في السببين جميعا فسوى
~~بينهم في الديات وفي القصاص وقيل أن دية المعاهد أربعة آلاف درهم مما روى
~~عن عثمان أنه قضى في دية المعاهد باربعة آلاف درهم ولكن يعارضه ما روى أن
~~مسلما قتل كافرا معاهدا فقضى عليه عثمان بدية المسلم
# وهذا أولى لأن الحديث الأول رواه سعيد بن المسيب عنه وهو يقول دية
~~المعاهد ألف دينار وهو قول علقمة والشعبي ومجاهد وعطاء ويدل على ضعفه حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حملهم على الحق فجعل الدية سواء
~~فذلك صريح على أنه رد الدية لهم جميعا إلى الدية الكاملة أو إلى نصف الدية
~~وفي ذلك نفى الأربعة آلاف أن تكون دية المعاهد ثم تأملنا فوجدناه
~~PageV02P110 قوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية
~~مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ ثم ابتع ذلك بقوله @QB@ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فلما ساوى
~~الله تعالى بينهما في الكفارة وجب أن يستويان في الدية إذ كان الخطاب فيهما
~~سواء ولم نجد أحسن من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو
~~بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# عقل أهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى فإن كان
~~هذا ثابتا فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين للدية في ذي الميثاق ما هي
~~وإن كان ms480 بخلاف ذلك فظاهر القرآن يدل على تساوي المسلمين وذوي العهود في
~~الديات وممن يقول بالتنصيف مالك وأصحابه وممن يقول أربعة آلاف فيهم الشافعي
~~غير أنه روى عن ابن عباس قال كان عمر وأبو بكر وعثمان يجعلون دية اليهود
~~والنصارى المعاهدين مثل دية المسلم وهو مذهب الإمام أبي حنيفة وأصحابه $ في
~~دية الجنين
# عن حمل بن مالك بن النابغة قال كانت لي امرأتان مليكة وابنة عفيف فرحمت
~~أحداهما الأخرى بحجر فأصاب قلبها وهي حامل فألقت صبيا وماتت فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في
~~الجنين بغرة عبد أو أمة أو مائة من الشاء أو عشر من الإبل فقام أبوها أو
~~رجل من عصبتها فقال يا رسول الله ما شرب ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل
~~ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لسنا من أساجيع الجاهلية في شيء
# اجمع أهل العلم أن مقدار الغرة الواجبة في الجنين من الدية أنها نصف
~~عشرها لأن في الحديث ذكر الغرة أنها عبد أو أمة وهو أعلام للناس بماهية
~~الغرة ثم أتبع ذلك بقوله أو مائة من الشاء وليست بغرة ولكنه الجزء الذي هو
~~مقدار الغرة من الدية من الشاء لأن في قول من يجعل الشاء صنفا من
~~PageV02P111 أصناف الدية الفا شاة فالمائة نصف عشرها وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد وأما أبو حنيفة ومالك فلم يجعلا الدية إلا في الإبل والدنانير
~~والدراهم والشافعي لم يجعلها إلا في الإبل خاصة وليس قصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالدية لقتيل الأنصار إلى مائة من الإبل ولا قوله في خطأ العمد
~~مائة من الإبل ما يدفع أن تكون للدية أصناف غير الإبل ثم قوله أو عشر من
~~الإبل وهم في النقل لخروجه عن أقوال العلماء جميعا فالعشرة آلاف قد تيقنا
~~وجوبها ولم نتيقن وجوب ما جاوزها فكان الأولى أن لا يقضي في الدية من
~~الدراهم إلا بعشرة آلاف درهم $ في شريك قاتل نفسه
# عن علي بن ms481 أبي طالب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فوجدت حيا من أحياء العرب حفروا أو قال زبوازبية لأسد فصادوه فيناهم
~~يتطلعون فيها إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم هوى الآخر فتعلق بآخر ثم تعلق بآخر
~~حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد كلهم فتناوله رجل فقتله وماتوا من
~~جراحهم كلهم فقام أولياء الآخر إلى أولياء الأول واخذوا السلاح ليقتلوه
~~فأتاهم على تئفة ذلك فقال تريدون أن تقتتلوا ورسول الله حي وأنا إلى جنبكم
~~فلو أقتتلتم قتلتم أكثر مما تختلفون فيه وأنا أقضي بينكم بقضاء فإن رضيتم
~~وإلا أحجز بعضكم عن بعض حتى تاتوا رسول الله فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن
~~عدل بعد ذلك فلا حق له اجمعوا من القبائل ربع الدية وثلث الدية ونصف الدية
~~والدية كاملة فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة والذي يليه ثلث
~~الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد
~~وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقوه عند مقام إبراهيم عليه السلام فقصوا عليه القصة فقال أنا أقضي بينكم
~~فاحتبى ببردة فقال رجل من القوم أن عليا قد قضى بيننا فلما قصوا عليه القصة
~~أجازه PageV02P112
# وفي رواية حفرت زبية الأسد باليمن فوقع فيها الأسد فأصبح الناس يتدافعون
~~على رأسها فهوى فيها رجل فتعلق بآخر الحديث ووجهه والله أعلم أن أهل الزبية
~~جانون على الساقطين فيها بالتدافع أو بسقوط بعضهم على بعض فكان الأول منهم
~~بسقوطه جار الآخرين الذي يلونه لتشابكهم فكان موته من دفع من كان على رأس
~~الزبية ومن سقوط من ثلاثة من الرجال الساقطين عليه بجره إياهم على نفسه
~~فوجب له ربع دية نفسه وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ كان هو سبب سقوط
~~الثلاثة الرجال عليه وكان الثاني سقوطا ميتا من الدفعة المجهول فاعلها ومن
~~جره رجلين على نفسه فكان له ثلث الدية بالدفعة واجبا على أهلها وكان ما بقي
~~من ديته هدرا إذ ms482 كان هو سببها وكان الثالث ميتا من الدفعة ومن وقوع الذي جر
~~عليه فوجب له نصف الدية وكان نصفها هدرا لأنه جناية منه على نفسه وكان
~~الرابع تالفا من الدفعة خاصة فوجب له جميع ديته وإنما تؤخذ الديات من
~~القبائل وإن لم يعلم المتدافعون لأنهم في حكم نفر اجتمعوا فاقتتلوا فأجلوا
~~عن قتيل منهم لم يدر من قتله فديته عليهم جميعا كما جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دية الأنصاري الذي قتل بخيبر على يهود خيبر إذ لم يدر قاتله قال
~~الطحاوي وجرح الأسد إياهم لا يراعى وهو هدر كمن دفع رجلا في بئر فوقع على
~~سكين فيها أو حجر فمات وفي هذا الحديث رد لقول الأوزاعي فيمن قتل نفسه خطأ
~~أن ديته على عاقلته ولم يقل ذلك غيره من العلماء $ في العفو عن الدم
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
# وعلى المقتتلين أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة وفي بعض الآثار
~~الأول فالأول قال الأوزاعي ليس للنساء عفو وسئل الأوزاعي عن تأيله ( فقال )
~~ما أدري ما هو قال محمد بن عبد الحكم إذا كان الراوي لا يدري ما تأويله
~~فنحن أولى إن لا ندري
# وأما المزنى فقال تاويله عندي والله أعلم في المقتتلين من أهل القبلة على
~~PageV02P113 التأويل بأن البصائر ربما أدركت بعضهم فيحتاج من أدركته منهم
~~إلى الإنصراف من مقامه المذموم إلى المقام المحمود فإذا لم يجد طريقا يمر
~~إليه ففي مكانه الأول وعساه يقتل فيه فأمروا بما في هذا الحديث لهذا المعنى
~~وقيل الإنحجاز هو العفو عن الدم وفيه ما دل على جواز عفو النساء عن الدم
~~العمد كما يجوز عفو الرجال عنه هذا من كلام أبي عبيد وهذا وهم منه وقيل
~~يدخل في هذا المقتتلون من المسلمين مع أهل الحرب حيث يجوز لهم الإنصراف إلى
~~فئة من المسلمين ليتقووا بها على عدوهم فيقاتلونهم معهم وليس هذا ببعيد وعن
~~علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله ms483 عليه وسلم
~~فجاء رجل في عنقه نسعة فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها
~~فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~اعف عنه فأبى ثم قال يا رسول الله وأعاد له الكلام فأعاد النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأمر بالعفو ثم الثالثة فأعاد عليه قوله أيضا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اعف عنه فأبى قال اذهب به أن قتلته كنت مثله فخرج به حتى
~~جاوز فناديناه ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فقال يا
~~رسول الله إن قتلته كنت مثله قال نعم فعفا عنه فخرج يجر نسعته حتى خفى عنا
# وعن أنس بن مالك قال أتى رجل بقاتل وليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له اعف فأبى قال خذ الأرش فأبى قال أتقتله فإنك مثله قال فخلى سبيله
~~فرئى يجر نسعته ذاهبا إلى أهله فيه أن القتل كان عمدا ولولا ثبت ذلك عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم لزجر خصمه عن النسعة التي أسره بها حتى جاءه به
~~ولما قال له اعف عنه ولما قال له حذ أرشاحين أبي وفيه دليل على أن العفو من
~~ولي المقتول لا يوجب على قاتله ارشا كما يقوله أبو حنيفة والثوري وأبو يوسف
~~وزفر ومحمد خلافا للأوزاعي والشافعي وأما قوله إن قتلته كنت مثله فيبين
~~معناه ما روى عن أبي هريرة في الحديث من قول القاتل لا والله يا رسول الله
~~ما أردت قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم للولي أما أنه إن كان صادقا ثم
~~قتلته دخلت النار PageV02P114 قال فخلى سبيله وكا مكتوفا بنسعته وذلك لأن
~~البينة قامت على قتل أخيه بفعل ظاهره العمد والمدعى عليه كان أعلم بنفسه
~~أنه غير عامد فقوله صلى الله عليه وسلم كنت مثله يعني أنه في الظاهر من أهل
~~النار فإن كان صادقا في عدم القصد فقتلته كنت أيضا من أهل النار وروى
~~بزيادة أما أنك إن ms484 عفوت عنه فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك وقيل تأويله إن
~~قتلته فأنت مثله في أنه لا إثم ولا حرج على واحد منكما لأنك فعلت في القصاص
~~مالك إن تفعله والقاتل إن أراد القتل كفارة له فيرتفع عنه الإثم والحرج
~~أيضا وقال ابن قتيبة أنك إن قتلته كنت مثله أي في أنك قاتل كما أنه قاتل لا
~~في أنك آثم كما أنه آثم والوجه في ذلك أنه أراد منه العفو فعرض له بهذا
~~القول ليعفو إذا سمعه وقيل إذا قتله ذهب أجره باستيفاء حقه وذهب الوزر عن
~~المقتص منه بالقصاص على ما ورد أن الحدود كفارة لأهلها فتماثلا بأن لا أجر
~~لهما ولا وزر عليهما والله أعلم وأما ما روي أنه لما أدبر به ليقتله قال
~~صلى الله عليه وسلم
# القاتل والمقتول في النار فلا وجه له يصح به لأن القاتل إن كان عامدا
~~فالقصاص واجب لوليه فكيف يكون في النار وإن كان القاتل غير عامد فكيف يكون
~~من أهل النار وهو لم يتعمد وإنما جاء الغلط من فهم أحد رواته لأنه ظن أن
~~قوله إن قتله كان مثله في أنه من أهل النار فجاء بالحديث على المعني ولهذا
~~لم يجز أكثر العلماء سياقة الحديث بالمعنى $ في ما يجب لولي المقتول
# عن طاوس عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من قتل في عمياء أو رمياء تكون بينهم بحجر أو سوط أو بعصا فعقله عقل خطاء
~~ومن قتل عمدا فقود يده ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقد طعن فيه من أجل أن سفيان
~~بن عيينة أوقفه على طاوس ولم يذكر ابن عباس ولا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن من زاد أولى ممن قصر لا سيما وقد رواه سفيان بن عيينة مسندا كما
~~ذكرناه PageV02P115 وقوله فقود يده يعني الواجب للولي القود لا سواه ولا
~~يخالف هذا حديث أبي هريرة قال لما فتح الله مكة على رسوله ms485 صلى الله عليه
~~وسلم قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقال صلى الله
~~عليه وسلم في خطبته من قتل له قتيل فهو بخير النظرين أما أن يقتل وأما أن
~~يؤدي لأن الذي في حديث ابن عباس من إيجاب القود مثله في حديث أبي هريرة وما
~~زاد فيه من قوله وأما أن يؤدي هو عندنا على أداء القاتل من غير جبر بطريق
~~الصلح وكذلك رواية من روى وأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا
~~يعني أن القاتل أن بذل لهم الدية كانوا مخيرين بين أن يأخذوها وبين أن
~~يقتلوا فعلى هذا ينتفي التضاد بين الآثار والمسألة مختلف فيها فطائفة
~~يقولون بهذا القول الذي صححنا وهو مذهب أهل الحجاز والعراق وطائفة يقولون
~~أن لولى القتيل أن يأخذ الدية من القاتل شاء أو أبى وممن يقوله الشافعي
~~والأوزاعي وقالوا وعلى القاتل استحياء نفسه فإذا لم يفعل أخذ به
# قلنا عليه ذلك ديانة إلا أنه لا يجبر عليه بدليل إجماعهم أن ولي المقتول
~~لو طلب دار القاتل أو عبده لا يجبر على ذلك وإن كان واجبا عليه أن يفعله
~~ويدفع القود عن نفسه ولأن الشريعة كانت في بني إسرائيل في العمد القود خاصة
~~فخفف الله تعالى وأباح الصلح على دفع القود كذا فسر ابن عباس قوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ إلى قوله @QB@ فمن عفي له من أخيه
~~شيء @QE@ قال العفو أن يقبل الدية في العمد @QB@ ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
~~@QE@ فمن أجله خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بما خطب به
~~وما عاد إلى التخفيف والرخصة لم يكن مأخوذ إلا بطيب نفسه لا جبرا خلافا لمن
~~قال رأيت الله عز وجل أوجب في الخط الدية وأوجب في العمد ما هو أغلظ منها
~~وهو القود فإذا اختار الولي ترك الأغلظ وأخذ الأيسر كان قد نزل عن الواجب
~~له إلى ما دونه وهو الدية فله أن يأخذه شاء أو أبى وقيل العفو من ms486 الولي
~~يوجب الدية على الذي عليه القصاص والقولان فاسدان لأن الله تعالى أوجب في
~~العمد PageV02P116 غير الذي أوجب في الخطأ فليس مما وجب في الخطأ جزء مما
~~وجب في العمد فمن ترك الواجب له في العمد على القاتل فليس له أن يأخذ غير
~~ما شرع له مما لم يوجبه الله تعالى إلا برضاه ولو كان بنزوله عن القصاص تجب
~~له الدية الواجبة في الخطأ لوحبت له على العاقلة وهو خلاف الإجماع ولأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال في حديث ذي النسعة اعف عنه يعني عن القاتل فأبى
~~فقال فخذوا ارشا ولو كان العفو موجبا لما قال له لما أباه فخذ ارشا وكذا
~~قول من قال إن لولي الدم أن يأخذ الدية من القاتل شاء أو أبى فاسد أيضا لأن
~~الله تعالى أوجب في قتلانا القصاص لا غير بقوله تعالى @QB@ كتب عليكم
~~القصاص في القتلى @QE@ ثم عقبه بقوله @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ فلم
~~يكن له أن يتحول عن الحق الذي جعله الله له إلى ما سواه إلا برضا من يتحول
~~عليه بذلك فلما فسدت هذه الأقوال لم يبق غير الذي قلناه عن الطائفة الأولي
~~وهو القصاص لا غير ولا يتحول إلى الدية إلا برضا القاتل وولي القتيل جميعا
~~$ في القود من اللطمة
# عن ابن عباس أن رجلا من الأنصار وقع في أب للعباس كان في الجاهلية فلطمه
~~العباس فجاء قومه فقالوا والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال يا أيها الناس أي أهل الأرض
~~أكرم على الله قالوا أنت قال فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا موتانا
~~فتؤذوا أحياءنا فجاء القوم فقالوا يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك فاستغفر
~~لنا احتج بهذا أهل المدينة منهم ما لك في وجوب القصاص في اللطمة وقالوا
~~بسكوته صلى الله عليه وسلم في ترك الإنكار عليهم دليل وجوبه
# قلنا لو كان القصاص واجبا لما منعهم من الحكم به جلالة منزلة العباس ms487 فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لو أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سرقت
~~لقطعت يدها ولأنه لما كان هدرا في الخطأ لا يكون فيها قصاص في العمد
~~PageV02P117 بخلاف المال والنفس فإن في خطائهما شيء فكذا في عمدهما وكذا لا
~~يحتج بما روى مرفوعا يقول الله تعالى يوم القيامة لا ينبغي لأحد من أهل
~~الجنة أن يدخل الجنة ولأهل النار عنده مظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار
~~أن يدخل النار ولأهل الجنة عنده مظلمة حتى أقصه منها حتى اللطمة ففيه ما
~~يدل على وجوب القصاص فيها في الدنيا ولهذا يؤاخذه بها
# لأن رفع القصاص في الدنيا لعدم وقوف العباد على استيفاء مثلها لكون حدها
~~غير معلوم والله تعالى عالم بحدها قادر على استيفاء مثلها منه في الآخرة
~~ولا حجة بماروى أن أبا بكر الصديق لطم رجلا فقالوا ما رضى أن يمنعه حتى
~~لطمه فقال أبو بكر للرجل اقتص مني فعفا عنه لأنه يحتمل أنه فعل ذلك تواضعا
~~منه وكراهية لما كان منه من الاستعلاء على غيره بلطمه إياه كما كان من خالد
~~بن الوليد مع ابن أخيه اللاطم لرجل فقد حكم بالقود منه فعفا عنه فإنه كان
~~تأديبا لابن أخيه وزجرا عن معاودته وكذلك ما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~أقاد من نفسه فإنه كان من تواضعه لا بواجب عليه $ في القود من الجبذة
# عن أبي هريرة كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى
~~إذا قام فقمنا فقام يوما فقمنا معه حتى لما بلغ وسط المسجد أدركه أعرابي
~~فجبذ بردائه من ورائه وكان رداءه خشنا فحمر رقبته فقال يا محمد أحمل لي على
~~بعيري هذين فإنك لا تحمل من مالك ولا من مال أبيك وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إني لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي فقال الأعرابي والله
~~لا أقيدك فلما سمعنا قول الأعرابي أقبلنا إليه سراعا فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ms488 عزمت على من سمع كلامي أن لا يبرح مقامه حتى آذن له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم أحمل على بعير شعير أو
~~على بعير تمرا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرفوا يحتمل أن
~~المراد من ذلك أن يتخلق الأعرابي بخلق الإسلام من التواضع والرفق كما فعل
~~أبو بكر وعمر لا أن PageV02P118 المراد به القود حقيقة بل هو استعارة
~~للكلمة للمعنى الذي فيها مما استعاروها منه قال الله تعالى @QB@ جدارا يريد
~~أن ينقض فأقامه @QE@ والجدار لا إرادة له ولكن كان منه ميل كما كان لأولي
~~الإرادة عند إرادتهم إلقاء أنفسهم إلى الأرض فمثل ذلك ما أراد من الأعرابي
~~أن يبذل له من نفسه مثل الذي يبذل بالقود والله أعلم $ في انتظار البرء
~~بالقصاص ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال
~~طعن رجل آخر بقرن في رجله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني فقال
~~انتظر ثم أتاه فقال أقدني فأقاده فبرأ الآخر وشلت رجل الأول فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أقدني مرة أخرى فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس
~~لك شيء قد قلت لك انتظر فأبيت وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله للرجل
~~انتظر ثلاث مرات ومن أخذه له القود لما سأله إياه في المرة الرابعة هو حديث
~~منقطع وقد رواه ابن أبي شيبة فذكره عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
~~وقد ذكر فيه بعض الرواة فقال أقدني فقال حتى تبرأ من الجناية ثلاث مرات
~~فأقاد فعرج المستقيد فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقدني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الله عرجك لا شيء لك
# معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه القود إلا وهو غير واجب له
~~وأنه لم يقده إلا والقود واجب له اختلف أهل العلم في أنه هل يجب الانتظار
~~في الجناية على الجاني حتى ms489 يتحقق منتهى الجناية في نفس أو عضو فمنهم من
~~يقول لا يجب حتى ينتظر ما تؤول إليه الجناية وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~ومنهم من يقول يجب القصاص من الجاني حين كان جنايته عليه مثل ما جناه عليه
~~وهو قول الشافعي ولما منع صلى الله عليه وسلم القود حين كانت الجناية علمنا
~~أنه منعه مما لم يكن وجب له ولما أقاده في حال أخرى عقلنا أنها حال سوى
~~الحال الأولى وعلمنا انه إنما أمر بالإنتظار ليعلم ما يؤول إليه حال
~~الجناية من برئه منها PageV02P119 أو تلاف نفسه أو عضوه فيها وفيما ذكرنا
~~وجوب رفع القود عن الجاني حتى يوقف على ما تتناهى جنايته وهو القياس إذ لا
~~يختلفون أن الجناية لو كانت خطأ فمات منها لامجني عليه أن الدية تجب في ذلك
~~لا دية ما سواها من العضو فكذلك إذا كانت الجناية عمدا تجب مراعاة ما
~~تتناهى إليه من ذهاب النفس فيكون الحكم للنفس لا لما سواها ويجب القود فيها
~~لا في الأعضاء الذاهبة قبلها بالجناية وإذا كان منها البرء كان الحكم
~~للأعضاء الذاهبة بتلك الجناية ووجب فيها القود $ في القود بين العبيد
# عن عمران بن حصين أن عبد لقوم أغنياء قطع أذن عبد القوم فقراء فلم يجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما قصاصا وروى عنه أن عبد القوم فقراء
~~قطع أذن عبد لقوم أغنياء الحديث فيه من الفقه معنى يجب أن يوقف عليه وهو أن
~~جنايات العبد في الأطراف لا يوجب القود عند أبي حنيفة وأصحابه وتوجب القود
~~في النفس خلافا لمن يوجب القود فيهما عليهم كما في الأحرار وحديث عمران دال
~~على عدم جريان القصاص في الأطراف بينهم وما روى عن قيس بن عباد قال انطلقت
~~أنا والاشتر إلى على فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا
~~لم يعهده إلى الناس قال لا إلا ما في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه
~~فإذا فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم ms490 يد على من سواهم
~~لا يقتل مؤمن بكافر ولاذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ومن أحدث
~~حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين دال على وجوب
~~القصاص بينهم في الأنفس لأن تكافؤ دماء المسلمين في العبيد والأحرار على
~~العموم فدل على أن العبيد بينهم قصاص في الأنفس من غير اعتبار قيمة وفيما
~~دون الأنفس إلى القيمة وهي تختلف باختلاف المقومين فرفع القصاص بين العبيد
~~فيها وبين الأحرار والعبيد كذلك وعند مالك كذلك إلا أن يقتل الحر العبد
~~فيقتل وقد روى PageV02P120 مثل مذهب أبي حنيفة أنه لا قود بين العبيد فيما
~~دون النفس عن عبد الله بن مسعود $ كتاب القسامة
# فيه أربعة أحاديث في وجوب القسامة
# روي أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة
~~فأخبر أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في فقيرا أوعين فأتى يهود فقال أنتم
~~والله قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك
~~ثم أقبل هو وأخوه حويضة وهو أكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم وهو
~~الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد
~~السن فتكلم حويصة قبل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمحيصة أما أن يدوا صاحبكم وأما أن يؤذنوا بحرب فكتب إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكتبوا أنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن أتحلفون وتستحقون دية صاحبكم قالوا لا قال
~~فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار فيه إيجاب الدية قبل أن
~~يحلف الأولياء على ما ادعوا بمجرد وجود القتيل بين ظهرانيهم وهذا باب
~~متنازع فيه فطائفة أوجبوا الدية وإن لم يقسم أولياء القتيل على ذلك القوم
~~منهم أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري وطائفة تقول أن ms491 القسامة الواجب بها
~~العقل بأحد أمرين أما أن يقول الرجل دمي عند فلان ثم يموت أو يدعي أولياء
~~الرجل على رجل أنه قتل رجلا ويأتون بلوث من بينة وإن لم تكن قاطعة منهم
~~مالك بن أنس وطائفة تقول أن القسامة لا تجب ولا يجب بها عقل قتيل بوجوده
~~بين قوم حتى يكون مثل السبب الذي قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقسامة فيه وهو أن خيبر دار يهود لا يخالطهم غيرهم وكانت العداوة بينهم
~~وبين الأنصار ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل PageV02P121
~~الليل فغالب الظن أن اليهود قتلته وكذلك القوم بينهم الحرب فلا يفترقون إلا
~~وقتيل بينهم أو يأتي ببينة من المشركين من نواح لم يجتمعوا فيها فيثبت كل
~~واحد منهم على الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ شهادتهم ولم يسمع بعضهم
~~شهادة بعض وإن لم يكونوا ممن يعدل أو يشهد عدل أنه قتله لأن كل سبب من
~~هؤلاء يغلب على عقل الحاكم أنه كما ادعى الولي فللولي أن يقسم على الواحد
~~أو الجماعة ممن أمكن أن يكون في جملتهم ولا تكون القسامة عنده ولا وجوب
~~الدية إلا بما ذكرنا وممن كان يذهب إلى ذلك الشافعي ولما اختلفوا وجب الكشف
~~عما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله فوجدنا في ذلك ما روي عن
~~الأنصار أن القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فأقرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ما كانت عيه في الجاهلية
# وروي عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليهود بدأبهم يحلف منكم خمسون
~~فأبوا فقال للأنصار فقالوا نحلف على الغيب يا رسول الله فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ديته على يهود لأنه وجد بين أظهرهم فوقفنا بذلك على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل دية القتيل الموجود بين ظهراني يهود قبل أن
~~يقسم أولياؤه على اليهود أنهم قتلوه وكذلك الصحابة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعلوا ديات القتلى الموجودين بين ms492 قوم على القوم الذي وجد القتلى
~~بين ظهراينهم وإن لم تكن في ذلك قسامة كما روي أن رجلا أصيب عند البيت فسأل
~~عمر عليا فقال له ده من بيت المال
# وهذا مما ليس فيه قسامة على عمر ولا رآها فيه عمر وكان ذلك بحضرة الصحابة
~~من غير نكير ومثله ما روي أن شيخا زحم في المسجد على عهد علي بن أبي طالب
~~فمات فرفع ذلك إليه فواده من بيت المال وكذا حكم عمر على أهل الذمة أن قتل
~~رجل من المسلمين بأرضكم فعليكم الدية وقد كان وجد قتيل بين وداعة وحي آخر
~~والقتيل إلى وداعة أقرب فقال عمر لوداعة يحلف منكم خمسون رجلا بالله ما
~~قتلناه ولا نعلم قاتلا ثم تغرمون فقال له الحارث PageV02P122 أنحلف ونغرم
~~قال نعم
# وأما القتيل الموجود في موضع لا أهل له ولا يعلم من قتله فيه الدية لا
~~غير وهكذا كان أبو حنيفة وأصحابه يقولون فيه وقد شد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار في اليهود أما ان يدوا صاحبكم وأما أن يؤذنوا بحرب من الله
~~قبل أن يكون من الأنصار في ذلك قسامة إذ لا يكون إيذانهم بحرب إلا في منع
~~واجب عليهم وما في حديث أبي سلمة وسليمان من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استحقوا فقالوا أنحلف على الغيب يحتمل أن يكون أراد به استحقوا ببينة
~~تقيمونها على قتل صاحبكم بعينه فنقتله لكم به وما في حديث أبي ليلى من قر
~~له صلى الله عليه وسلم للأنصار أتحلفون لا يدل على أنهم لا يستحقون ما
~~ادعوه إلا بعد إيمانهم إذ قدم ما دل على وجوب الدية لهم بمجرد وجود القتيل
~~بينهم وقد أنكر عبد الرحمن بن بجيد أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته الأنصار
~~أنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدوه فكتبوا إليه يحلفون بالله ما قتلوه ولا
~~يعلمون له قاتلا فوداه صلى الله ms493 عليه وسلم من عنده وهذا هو الأولى من أن
~~يأمر أحدا بالحلف على ما لا علم له به ولأن ابن بجيد من قوم المقتول فهو
~~أعنى بالأمر ممن ليس منهم والحق أن قوله صلى الله عليه وسلم للأنصار
~~اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم ليس بأمر لهم بالحلف على مالا يعلمون بل قال
~~ذلك على التقرير لهم أن ذلك لا يصح كما قال الله تعالى @QB@ أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ ويحتمل أنه صرف الأمر إليهم ليحلفوا على ذلك أن
~~تيقنوه وعلموه بما قد يقع لهم به العلم من الأسباب الموجبة له من غير
~~المشاهدة أو يترفعوا عنه إن لم يتحققوا فترفعوا عن الإيمان إذ لم يكن عندهم
~~علم بدعواهم إلا غالب ظنهم وعن سهل بن أبي حثمة قال وجد عبد الله بن سهل
~~قتيلا في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة ومحيصة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب محيصة ليتكلم فقال صلى الله عليه
~~وسلم الكبر الكبر فتكلم أحد عميه الكبير منهما قال يا رسول الله
~~PageV02P123 إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر
~~عداوة يهود لهم قال أفتبرئك يهود بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه قال كيف نرضى
~~بإيمانهم وهم مشركون قال فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه قالوا كيف نقسم على
~~ما لم نره فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده
# فيه تبدئة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود في الإيمان وهذا خلاف ما
~~في حديث مالك وهو أن يبدأ فيها أولياء الدم وهذا أولى لجلالة رواته وأكد
~~ذلك ما رويناه من قضاء عمر على الحارث بن الأزمع وقومه مما لا يسع خلافه
~~وقد وهم أبو يوسف في احتجاجه بهذا الحديث على أبي حنيفة في أن القسامة
~~والدية إنما تكون على مالكي الموضع الذي وجد القتيل فيه لا على سكانه فقال
~~بهذا الحديث أقول إذا كانت دار لها سكان لا يملكونها ولها ما لكون بعداء ms494
~~عنها فالقسامة والدية على سكانها لأن خيبر كانت للمسلمين وكان اليهود
~~عمالهم فيها لأنها كانت يومئذ صلحا وقد شد ذلك ما في حديث سهل أما أن يدوا
~~صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب من الله وروى بعض الرواة في حديث سهل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار
# أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم قتيلكم أو صاحبكم فيه أن الدم يستحق
~~بالقسامة ولكن لمخالفيه أن هذا الحديث روي بالشك بأن ما يستحقونه هو الدية
~~والقود والله أعلم غير أن في حديث مالك عن أبي ليلى عن سهل قال أما أن يدوا
~~صاحبكم وأما أن يأذنوا بحرب فالواجب أن يرد الحديث الذي وقع فيه الشك إلى
~~الحديث الذي لا يشك فيه وفيما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية
~~الأنصاري الذي قتل بخيبر على اليهود لأنه وجد بين ظهرهم وفيما روي عنه أنه
~~أداها من عنده
# وروي أنه ودى القتيل من ابل الصدقة يحتمل أن يكون قول من قال أنه وداه من
~~عنده أي مما يده عليه وإن لم يكن ملكا له دفعا للتضاد ويحتمل أن يكون غرمها
~~من عنده وقد جعلها على غيره فغرمها من حيث لا يجب PageV02P124 عليه غرمها
~~ولم يدفع أن يكون قد تقدم قضاؤه بها على من قضى بها عليه ويحتمل أن يكون
~~أداؤه لذلك من إبل الصدقة لا غرما عن اليهود لأنهم ليسوا من أهل الصدقة وفي
~~ذلك ما قد دل على أن من غرم عن رجل دينا كان عليه لمن هو له لم يملك الذي
~~كان عليه الدين شيئا مما غرمه عنه وهكذا كان يقول محمد فيمن تزوج إمرأة على
~~مائة فأدى إليها رجل عنه تلك المائة ثم طلقها قبل الدخول فالنصف مردود إلى
~~المؤدي لا إلى الزوج وهو الحق لأن الدراهم خرجت من ملك المؤدي إلى الزوجة
~~لا إلى ملك الزوج خلافا لما قاله مالك فيمن أدى عن رجل دينا بغير أمره إلى
~~من هو له أنه يرجع بذلك على المديون ms495 لأنه ملكه بأدائه إياه عنه وقد علمنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع من إبل الصدقة ما دفع ليرجع إليه
~~مثله وما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا يصلي على من ترك
~~دينا لم يترك له وفاء وإن أبا قتادة لما ضمن عن المتوفى الدين صلى عليه
~~دليل على ما قلنا وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ابن محيصة الأصغر
~~أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اقم شاهدين على قتله ادفعه إليك برمته فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن أين أصيب شاهدين وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم قال فتحلف خمسين
~~يمينا قال يا رسول الله وكيف أحلف على ما لا أعلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتستحلف منهم خمسين فقال يا رسول الله وكيف تستحلفهم وهم كفار
~~وهم مشركون فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته عليهم وأعانهم بنصفها
~~ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم ديته على اليهود بغير حلف كان في
~~الدعوى عليهم وفي ذلك ما قد دل على أن الدية لزمتهم بوجود القتيل بين
~~أظهرهم وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاونهم بنصف الدية وذلك عندما
~~كان منه عونا للأنصار لا عن اليهود لأن الذي غرمه في ذلك إنما كان من
~~الأموال التي تحل لليهود PageV02P125 $ كتاب الجنايات في قتل المؤمن
~~بالكافر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولاذو عهد في عهده فيه التسوية بين دماء المسلمين في القصاص
~~والدية شريغا كان أو وضيعا رجلا كان أو امرأة حتى الرجل بالمرأة كعكسه
~~والمراد بالذمة الأمان حتى لو آمن رجل من المسلمين العدو أمانا نفذ ذلك على
~~جميع المسلمين وحرم أخفاره كما روي في أمان زينب ابنة النبي صلى الله عليه
~~وسلم زوجها أبا العاص بن الربيع وقوله ms496 أدناهم يحتمل أن تكون المرأة أو
~~العبد وإذا كان أمان العبد جائزا فالمسلمة أحرى وفي قتل المؤمن بالكافر
~~قولان لأهل العلم أحدهما إن ذلك على التقديم والتأخير تقديره لا يقتل مؤمن
~~ولاذو عهد في عهده بكافر أي كافر غير ذي عهد فيقتل المؤمن بالكافر الذمى
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والثاني أن قوله ولاذو عهد كلام مستأنف
~~فلا يقتل المؤمن بالكافر المعاهد وهو تأويل الشافعي وكان مذهب مالك كذلك
~~ولكن يلزم أن لا يقتل ذو عهد بحال لو كان مستأنفا ولا خلاف أن ذا العهد
~~يقتل قصاصا عن قتيله من المسلمين أو المعاهدين فعقلنا بذلك أن المراد بمن
~~لا يقتل في عهده إنما هو بمعنى خاص ولا خاص في هذا غير الكافر الحربي لأنه
~~انعطف عليه فصار المراد بمن لا يقتل به المؤمن المذكور أيضا الحربي ووجب أن
~~يقتل المؤمن بالمعاهد وقياس على السرقة فإن المسلم يقطع بسرقة مال المعاهد
~~فكذلك يقتل إذا قتله لأن حرمة النفس كحرمة المال بل أكد لأن العبد يسرق مال
~~سيده فلا يقطع ويقتله فيقتل به $ في من أشار بحديدة على رجل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# من أشار بحديدة إلى PageV02P126 أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب
~~دمه أي حل دمه من قولهم وجب دمي على فلان أي حل دمي عليه وحل دمه لكل من
~~يقدر على الدفاع عنه أن يحجز عن الدافع عن نفسه وذلك لأنه لو تم له ما قصده
~~من القتل لوجب له قبل إمضائه ما قصد إليه حتى لو كان لا يجب دمه بالإمضاء
~~لم يجب قبل الإمضاء كالمجنون إذ أشهر سلاحا على رجل فإنه لو قتله كان عليه
~~دينه وقد روى عن أبي حنيفة في رجل شهر على رجل سيفه فقطع يده ثم قتله
~~المشهور عليه قال عليه القود ولم يحك فيه خلاف وليس هذا خلافا للحديث ولكنه
~~على أن الشاهر لما قطع يه كف عن إشهاره عليه فحرم بذلك قتله فأما ms497 إذا بقي
~~بعد قطعه يده على ما كان عليه مما شهر به سيفه عليه فهو بذلك في حكمه قبل
~~قطع يده $ في نزع ثنية العاض
# روي أن رجلا عض آخر على ذراعه فجذبها فانتزعت ثنيتاه فرفع ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال
# أردت أن تأكل أو تقضم شك المحدث لحم أخيك كما يأكل أو يقضم الفحل فأبطلها
~~ذكر من طرق بألفاظ متقاربة أوجب بعض العلماء أرش ثنيتي العاض على المعضوض
~~منهم ابن أبي ليلى والحق بطلان الأرش لأنه لو تم قصد العاض لوجب عليه
~~القصاص كما تقدم في المشير بالحديد ليقتله
# لا يقال أن العض لا قود فيه لأنه كسر عظم لأن العض بأطراف الأسنان لا
~~يكسر العظم وإنما يأتي على جلدة الذراع أو يجاوزها إلى العظم فيجب فيه
~~القصاص كموضحة الرأس بإجماع وإنما يمكن كسر العظم بالقضم الذي هو بجميع
~~الأسنان ثم لو كان العاض مجنونا يجب له ارش الثنية على ما أصلناه فيوافق
~~معنى الحديثين $ في حذف من اطلع عليه
# عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لو طلع علينا PageV02P127 رجل فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك جناح وروي
~~أن رجلا اطلع في جحر في باب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحط رأسه بالمدرى فقال لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما
~~جعل الأذن من قبل الإبصار
# وروي من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه وروي أن
~~أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقم عينه خصاصة الباب فبصر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سهما أو عودا محددا وجاء به ليفقأ عين
~~الأعرابي فانقمع الأعرابي فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أما أنك لو ثبت لفقأت عينك
# وفي رواية قال أنس فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله
~~ليطعنه لما كان حق صاحب الدار أن لا يطلع عليه كان ms498 له قطع الاطلاع وإن كان
~~فيه انقلاع عين المطلع لأنه فعل ما له أن يفعل فلا ضمان عليه وروي مرفوعا
~~من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فلا دية ولا قصاص ولما جاءت
~~الأخبار مجيء التواتر ولم يستعملها الفقهاء لأن قطع الاطلاع قد يحصل بالزجر
~~باللسان فإذا فقأ يجب عليه الضمان نظرنا فيه فوجدنا جهاد العدو لا يقاتل
~~فيه إلا بعد الدعوة فإن قاتلوهم قبل الدعوة لعلمهم بما يدعون إليه لم يكن
~~فيه لوم ولا ضمان نفس ولا مال والمرتد إن قتل قبل الاستتابة جاز وإن كان
~~أحسن الاستتابة قبل القتل فكذلك المطلع إن أعلمه قبل الفقء كان حسنا وإن لم
~~يفعل كان جائزا وليس عليه دية ولا قصاص وهذا مما لا يتسع خلافه لما روينا $
~~كتاب الرجم
# عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب وهو جالس على المنبر يقول أن الله عز
~~وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فأنزل عليه الكتاب فكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد
~~PageV02P128 الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم
~~في كتاب الله على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو
~~كان الحبل أو الاعتراف
# في قول عمر دلالة على وقوفه إن الرجم ثابت بالكتاب وغيره مثل أبي بكر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم يكتبوها في القرآن لعلمهم أن النسخ لحقها
~~وكان أبو بكر عند جمعه للقرآن سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى عليه حتى
~~استعان عليه بعمر بن الخطاب ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي ثم
~~كانت عند حفصة فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها
~~إليها فبعثت بها فنسخها عثمان في هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها
~~حتى أرسل مروان بن الحكم فأخذها فحرقها فكان أبو ms499 بكر قد وقف على نسخها من
~~القرآن وردت إلى السنة وعثمان أيضا قد وقف على ذلك وقال علي بن أبي طالب
~~لما جلد شراحة ثم رجمها جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتابعه على ذلك زيد بن ثابت وهو الذي كان يكتب القرآن لأبي بكر
~~فكان علمهم بنسخها أولى من ذهاب ذلك على عمر لأن من علم شيئا حجة على من لم
~~يعلمه وترك عمر كتابتها في المصحف دليل على أنه قد رأى من ذلك ما رأوه فبان
~~بما ذكرنا أن الرجم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا آية ثابتة
~~الآن من كتاب الله تعالى $ في حد المقر بالزنا
# روي عن سهل بن سعد أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أنه زنى بامرأة سماها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها
~~عما قال فانكرت فحده وتركها وروى أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت زنى بي فلان فبعث إلى فلان فسأله فأنكر فرجم المرأة فيه إقامة حد
~~الزنا على المقر دون المنكر منهما وهو مذهب أبي يوسف وقال بعضهم لا يحد
~~المقر منهما PageV02P129 أيضا إذ كان للمنكر منهما مطالبة المقر بحد القذف
~~لأننا نحيط علما أنه لا يجتمع على المقر الحدان جميعا لأنه إن كان صادقا
~~كان زانيا لا قاذفا وإن كان كاذبا يكون قاذفا لا زانيا وهو قول أبي حنيفة
~~وقد احتج عليه بما روينا ولا حجة عليه بما روي عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك أحق ما بلغني عنك قال وما بلغك عني
~~قال إنك أتيت جارية آل فلان فأقر على نفسه أربع مرات فأمر به فرجم
# وبما روي عن يزيد بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم لماعز قال كانت لأهله
~~جارية ترعى غنما وإن ماعزا وقع عليها وإن هزالا خدعه فقال انطلق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتخبره ms500 بالذي صنعت أن ينزل فيك قرآن فأمر به نبي
~~لله فرجم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحى جمل فضربه
~~فصرعه فقال صلى الله عليه وسلم يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك
~~فعلم أن المقر بالزنا على نفسه هذا الرجل لا المرأة وعلم أنه هو ماعز بن
~~مالك وعلم أن المرأة التي زنى بها أمة لا حد عليه في رميه إياها بخلاف ما
~~إذا أقر بالزنا بحرة فإنه يجب لها عليه برميه إياها حد القذف فبان بحمد
~~الله أنه لا حجة فيه لمن ادعاها على أبي حنيفة $ في الستر
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# أن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم أمر الله تعالى عباده بالستر
~~وإن لا يكشفوا عنهم ستر الذي سترهم به فيما يصيبونه مما قد نهاهم عنه لمن
~~سواهم من الناس فكان الأمير إذا تتبع ما أمر الله تعالى بترك تتبعه امتثل
~~الناس ذلك منه فكان في ذلك إفسادهم ولا يقال أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنيسا أن يأتي امرأة الرجل الذي ذكر له عنها أنها زنت فيسألها وإن يرجمها
~~إن اعترفت لأن تلك امرأة ذكر أبو الزاني أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن
~~اعترفت حدت PageV02P130 وإن أنكرت جلد قاذفها وقد كان الشافعي يقول ليس
~~للإمام إذا رمى رجل بالزنا أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأنه تعالى قال @QB@
~~ولا تجسسوا @QE@
# قال الطحاوي أن ابن هذا الخصم المذكور في الحديث كان يقر بزناه بامرأة
~~الآخر وهو في إقراره بزناه بها قاذف لها إن أنكرت فلما وقف النبي صلى الله
~~عليه وسلم على وجوب أحد الحدين عليه أما حد الزنا أن أقرت وأما د القذف أن
~~أنكرت دعته الضرورة إلى استعلام ما تقوله المرأة منه بالزنا $ كتاب الحدود
# قال سعد بن عبادة يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء فقال نعم إنما أطلق صلى الله عليه وسلم إمهاله له ms501 وإن كان
~~تغيير المنكرات على الفور لتقوم الحجة عليهما فيقام عليهما الحد كما يحل
~~النظر عمد للشهود ولا يقدح ذلك في عدالتهم لقصدهم إقامة حد الله على من
~~يستحقه وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه ثم في إطلاق أربعة شهداء سوى الزوج دليل
~~على عدم جواز شهادة زوجها عليها خلافا لمالك والشافعي لأنه لو كانت شهادته
~~في ذلك جائزة لقال صلى الله عليه وسلم جوابا لسؤاله وما حاجتك إلى أربعة
~~يشهدون على ذلك أطلب ثلاثة سواك حتى تكون أنت وهم شهداء على ذلك إذ كان
~~وجود الثلاثة أيسر عليه وأقصر مدة $ في وطء أمة الابن
# عن جابر أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أن لي مالا
~~وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وإنه يريد أن يأخذ مالي إلى ما له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أنت ومالك لأبيك فيه أنه صلى الله عليه وسلم جمع بين الابن وماله فجعلهما
~~لأبيه ولم يكن جعله لأبيه على معنى تمليكه إياه ولكن على أن لا يخرج عن قول
~~أبيه فكذلك ماله لا ينبغي له أن يخرج عن قول PageV02P131 أبيه فيه وهذا
~~كقول أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم إنما أنا ومالي لك يا رسول الله
~~يعني أن أقوالك وأفعالك نافذة في وفي مالي ويؤكده قوله تعالى @QB@ والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ فلما لم يحل
~~وطء أمة الابن للأب بالإجماع وحل للابن وطء أمة نفسه بالإجماع دل على أن
~~ملك الابن فيها ملك تام صحيح بخلاف ملك الأب وقال تعالى @QB@ ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك @QE@ ومحال أن يجب للأم بوفاة ابنها شيء من مال
~~أبيه أو يقضي ديونه من مال أبيه أو تنفذ وصاياه فيه $ في الحدود كفارة
# عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من أذنب ذنبا في الدنيا فعوقب به فالله عز وجل أكرم من أن يثنى عقوبته
~~على عبده ومن أذنب ms502 ذنبا في الدنيا يستره الله عز وجل عليه وعفا عنه فالله
~~أكرم من أن يعود في شيء قد عفا عنه يعني الله أكرم من أن يعود إلى شيء قد
~~عفا عنه في الدنيا فيعاقب عليه في الأخرى إذ من الذنوب ما لها عقوبة في
~~الدنيا وعقوبة في الأخرى قال تعالى @QB@ ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم @QE@ وليس المراد بالعفو العفو المطلق لأنه لا يجوز أن
~~يعاقب عليها حينئذ فلا يكون ترك العقوبة كرما لأن الكرم ترك ما له فعله
~~وفعل ما له تركه فإذا ستر الله تعالى على عبده في الدنيا كان الأمر إليه في
~~الآخرة إن شاء عفا وإن شاء عاقب على ما روي عبادة بن الصامت قال كنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا
# تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا وقرأ عليهم الآية @QB@ فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله @QE@ ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
~~والمرجو من الله الكريم الغفران في الآخرة كما فعل في الدنيا وعن عائشة لا
~~يستر الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة فعلى العباد أن
~~يرجوا مغفرة ما عدا الشرك PageV02P132 فإنه أهل التقوى والمغرفة وقوله
~~فعوقب به فهو كفارة معناه فيما عد الشرك وهذا جائز في اللغة على ما تقدم في
~~غير هذا المقام وفي حديث عبادة قال أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا كما أخذ على النساء لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم بعضا ولا تعصوني في معروف أمرتكم به فمن
~~أصاب منكم منهن واحدة فعجلت عقوبته فهو كفارته ومن أخرت عقوبته فأمره إلى
~~الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له العضة الكذب قال الشافعي من كذب على أخيه
~~فقد عضهه وقيل هو السحر وعن ابن ms503 مسعود قال رسول الله صلى اله عليه وسلم إلا
~~أنبئكم ما العضة هي النميمة القالة بين الناس وروى الفارقة بين الناس وعنه
~~قال كنا نقول في الجاهلية أن العضة السحر والعضة فيكم اليوم القالة حسب
~~الرجل من الكذب أن يحدث بكل ما سمع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مرفوعا
# أتدرون ما العضة قالوا الله ورسوله أعلم قال هو نقل الحديث من بعض الناس
~~إلى بعض ليفسدوا بينهم وقال الخليل العضة الإفك والبهتان وقول الزور والعضة
~~شجر الشوك والمذكور في حديث أنس وابن مسعود إنما هو العضة لا العضة والعضة
~~هو القطع $ في قطع يد المخزومية
# روى أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة فكلموه فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلى الله عليه وسلم يا أسامة ألا أراك تكلمني في حد من حدود الله
~~ثم قام النبي صلى الله عيه وسلم خطيبا فقال إنما هلك من كان قبلكم أنه إذا
~~سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو أن
~~فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فقطع يد المخزومية إنما قطع يدها لأنها
~~سرقت ولم يذكر في الحديث سرقتها بل ذكرها بما عرفت به مما كان خلقها
~~وعادتها وقد ذكر ذلك في غير هذا الحديث من ذلك ما روى أن قريشا PageV02P133
~~أهمهم شأن المخزومية التي سرقت الحديث ومن ذلك ما روي أن امرأة سرقت في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فأتى بها فكلمه فيها أسامة
~~الحديث $ في الصدقة على السارق
# قيل لصفوان بن أمية من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في
~~المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فأخذ رداءه من تحت رأسه فأخذ صفوان السارق
~~فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تقطع يده فقال صفوان أني لم أرد هذا هو عليه صدقة ms504 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فهلا قبل أن تاتيني به هذا حديث صحيح من جهة اشتهاره وإن لم يكن قائم
~~الإسناد كحديث لا وصية لوارث وإذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة تحالفا
~~وترادا وما اشبه ذلك من الأحاديث التي استغنى عن طلب الإسناد فيها لصحتها
~~عند العلماء فيه دليل على أنه لو تصدق به قبل أن يأتيه به إلى الإمام لما
~~وجب عليه قطع وهو قول أبي يوسف وذهب مالك إلى انه يقطع أيضا وقال أبو حنيفة
~~ومحمد لا يقطع إذا تصدق به عليه قبل أن يصار به إلى الإمام وبعده ولا خلاف
~~أن السارق إذا أقر بسرقة عند الإمام لغائب قطع وكذلك إذا قامت بينة على
~~سرقتها من صاحبها أو ممن يقوم مقامه واختلفوا إذا أقام البينة رجل أجنبي
~~فقال أبو حنيفة والشافعي لا يقطع لأنه لا يجوز أن يقضى بالسرقة للغائب وإذا
~~لم يقض له بها كانت في الحكم لمن هي في يديه فإذا وجب القطع على السارق
~~بإقراره أو ببينة يقيمها المسروق منه على السرقة أنها ما له كانت هبته
~~إياها لسارقها وصدقته بها عليه لا ترفع القطع عنه فيها كما قال أبو يوسف $
~~في إقالة الكرام عثراتهم
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم PageV02P134 الحدود مستثناة عن ذلك والمراد
~~بذوي الهيئات أهل المروة والصلاح يبينه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال
# تجافوا عن عقوبة ذوي المروة والصلاح والمأمورون بالتجافي عن زلات ذوي
~~الهيئات هم الأئمة الذين إليهم إقامة العقوبات على ذوي الجنايات روي عن
~~محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أنه قضى بذلك في رجل من آل عمر بن الخطاب
~~شج رجلا وضربه فأرسله وقال أنت من ذوي الهيئات وعن عائشة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
# ويحتمل أن يكون المأمور هو المجني عليه أو أولياؤه لأن الجنابة لما لم
~~تكن خلقا لهم ولا عادة وإنما كانت منهم هفوة فكان ms505 الأحسن بهم الصفح وترك
~~حقوقهم فيها كما في سائر الحقوق الواجبة لهم لا الأئمة فإن الحقوق ليست لهم
~~وكما أن الحقوق المالية لأربابها العفو وفي الدماء المحرمة لأوليائها كذلك
~~في الإعراض العفو لأصحابها لا للأئمة الذين يقيمونها لهم قال صلى الله عليه
~~وسلم
# أن دماءكم وأموالكم وإعراضكم حرام عليكم والزلات التي أمرنا بالتجافي
~~عنها هي ما لم يخرج فاعلها من دائرة ذوي المروات فأما من أتى حراما قذفا أو
~~ما سواه مما يوجب الحد فلا يجب التجافي عنه لأنه خرج بذلك عن ذوي الهيئات
~~والصلاح وصار من أهل الفسق فيحد ردعا له ولغيره $ في التعزير والتأديب
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله قال به الليث مرة وتركه
~~أخرى وقال العشر على قدر الجرم فإن كان غليظا غلظ في العشر وإن كان خفيفا
~~خفف فيها وخالفه الفقهاء فقالوا للإمام أن يتجاوز العشر في التعزير
~~واختلفوا في الحد الذي لا يتجاوزه فيه فمنهم من قال لا يتجاوز به خمسة
~~وسبعين سوطا وهو قول ابن أبي ليلى وقيل لا يتجاوز تسعة وسبعين سوطا وهو قول
~~أبي يوسف مرة ومنهم من قال له أن يتجاوز به أكثر الحدود على قدر الجرم وهو
~~قول مالك بن أنس وأبي يوسف مرة وقال PageV02P135 مرة ثالثة بقول أبي حنيفة
~~وإنما وسع لهم خلاف هذا الحديث لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلد في الخمر أربعين ولم يكن ذلك حدا منه في الخمر أربعين وإنما قصده إلى
~~جلد لا توقيت فيه بدليل ما روي عن علي أنه قال من شرب الخمر فجلدناه فمات
~~وديناه لأنه شيء صنعناه وأنه قال ما حددت حدا فمات فيه فوجدت في نفسي إلا
~~الخمر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبين فيها وقد جلد أبو بكر بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر أربعين وجلد عمر فيه باستشارة الصحابة
~~ثمانين ولو كانت الأربعون فيها حدا لما ms506 تجاوزه عمر وقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بسكران فأمر من كان عنده فضربوه بما كان في أيديهم ثم
~~حثا عليه التراب ثم أتى أبو بكر بسكران أن فتوخى إلى معهوده فضربه أربعين
~~ثم أتى عمر بسكران فضربه أربعين
# وكان ضرب أبي بكر وعمر على التحري لضرب النبي صلى الله عليه وسلم لا لأن
~~ذلك الضرب كان مقصودا به إلى عدد معلوم وإذا كان الذي كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن حدا كان فيه تجاوز العشرة الأسواط في التعزيز فعارض
~~ذلك ما روي فيها فلما تعارضا ولم يعلم الناسخ من المنسوخ وسع النظر
~~للمخالفين في ذلك ووجب طلب الأولى فكان ما ثبت في عقوبة شارب الخمر أولى
~~مما روي عنه في العشر جلدات لعمل الصحابة من بعده وروي أن علي بن أبي طالب
~~أتى بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم أمر به إلى السجن ثم
~~أخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في رمضان
~~وجرأتك على الله عز وجل
# وروي عن عمر بن الخطاب قال كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة فاطلع الله
~~عز وجل نبيه فبعث عليا والزبير في اثر الكتاب فأدركا امرأة فاستخرجاه من
~~قرن من قرونها فأتيا به النبي صلى الله عليه وسلم فقرىء عليه فأرسل إلى
~~حاطب فقال يا حاطب أنت كتبت هذا الكتاب قال نعم PageV02P136 يا رسول الله
~~قال فما حملك على ذلك قال يا رسول الله أما والله إني لناصح لله ولرسوله
~~ولكني كنت غريبا في أهل مكة وكان أهلي بين أظهرهم فخشيت عليهم فكتبت كتابا
~~لا يضر الله ورسوله وعسى أن تكون فيه منفعة لأهلي قال عمر فاخترطت سيفي ثم
~~قلت يا رسول الله مكني من حاطب فإنه قد كفر فاضرب عنقه فقال صلى الله عليه
~~وسلم يا ابن الخطاب ما يدريك لعل الله عز وجل اطلع على أهل هذه العصابة من
~~أهل بدر فقال اعملوا ما ms507 شئتم فقد غفرت لكم
# وفيما روي عن ابن عباس من أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصا حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو بكر لو فرضنا لهم حدا نتوخى نحوا مما كانوا يضربون في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر
~~من بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى اتى برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب
~~فأمر به أن يجلد فقال لم تجلدني بيني وبينك كتاب الله فقال عمر وأي كتاب
~~الله تجد أن لا أجلدك قال أن الله يقول في كتابه @QB@ ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا واحدا
~~والخندق والمشاهد فقال عمر ألا تردون عليه قوله فقال ابن عباس إن هؤلاء
~~الآيات انزلن عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضون بأنهم لقوا الله
~~عز وجل قبل أن تحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله عز وجل يقول
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام @QE@ ثم
~~قرأ حتى أتم الآية الأخرى فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله تعالى قد نهى أن يشرب الخمر قال عمر صدقت
~~قال عمر فماذا ترون قال على نرى إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى
~~PageV02P137 وعلى المفترى ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد ثمانين والمعني
~~فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفعه العقوبة عن حاطب لأنه
~~كان من أهل بدر وعدم رفع عمر العقوبة عن قدامة وهو من أهل بدر هو أن من
~~السنة إقالة ذوي الهيئات عثراتهم إلا في حد من حدود الله وكان الذي من حاطب
~~لا يوجب حدا ms508 فتجافى له رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لأنه من ذوي
~~الهيئات لشهوده بدرا ولما كان عليه من الأمور المحمودة وكان الذي من قدامة
~~فيه حد فلم يرفعه عمر عنه ولا الصحابة فارتفع التضاد عن هذه الروايات بحمد
~~الله $ في من افترى على جماعة
# روي أن هلال بن أمية قذف امرأته في زمن لنبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن
~~سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة أوحد في ظهرك فقال إذا وجد
~~أحدنا رجلا مع امرأته التمس
# البينة قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة وإلاحد في ظهرك
~~فقال هلال والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري
~~من الحد فنزلت آية اللعان
# في قوله صلى الله عليه وسلم البينة والأحد في ظهرك دليل على أن الذي وجب
~~عليه حد واحد وهو بقذفه إياها بشريك قاذف لهما جميعا كما يقول أبو حنيفة
~~ومالك وأصحابهما خلافا لغيرهما ممن يرى عليه لكل واحد منهما حدا وهو موافق
~~لما كان في قذف عائشة رضي الله عنها قالت لما أنزل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج فجلس على المنبر فتلا على الناس ما أنزل الله عز وجل @QB@ إن
~~الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم @QE@ الآية قالت ثم نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر برجلين وامرأة فضربوا أحدهم ثمانين
~~ثمانين وهم الذين تولوا كبر ذلك حسان ومسطح وحمنة قال الطحاوي ولا نعلم عن
~~أحد من الصحابة ولا عن التابعين خلاف هذا $ في زنا الأمة
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال
~~PageV02P138
# إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير قال ابن شهاب لا أدري بعد الثالثة أم الرابعة والضفير الحبل قيل في
~~قوله ولم تحصن دليل على أنها إذا زنت وقد أحصنت فحكمها بخلاف ذلك وإلا لم
~~يبق لذكر الإحصان فائدة وما روى ms509 عثمان بن الأسود أنه قال ليس على العبيد
~~حدود يعارض قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ قرأ بعضهم بالفتح وهو قرأة عبد الله بن مسعود روي
~~أن معقل بن مقرن سأله فقال أمتي زنت قال أجلدها خمسين قال إنها لم تحصن قال
~~أليست مسلمة قال بلى قال فإسلامها إحصانها وقرأ بعضهم بالضم وهو قرأة ابن
~~عباس يعني إذا أحصن بالأزواج وفيه إنها إذا زنت قبل التزويج لا يجب عليها
~~حد وما ورد في جلد الأمة إذا زنت ولم تحصن يكون على الأدب لأعلى الحد ولهذا
~~لم يذكر فيه حدا بل ذكر جلدا لكن ذكر التوقيت يدل على أنه حدا إن الأدب لا
~~توقيت فيه وإنما هو على مقادير الإجرام روي أبو هريرة قال أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل فقال جاريتي زنت فتبين زناها قال إجلدها خمسين ثم
~~أتاه فقال عادت فتبين زناها قال بعها ولو بحبل شعر أسود
# وروى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم
~~فيجلدها الحدو ولا يثرب عليها قال ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة
~~ثم يبيعها ولو بضفير قال سفيان التثريب التعيير فعلمنا أنه الحد لا الأدب
~~يؤكده ما روى عن علي بن أبي طالب قال زنت جارية للنبي ب صلى الله عليه وسلم
~~فأمرني أن أقيم عليها الحد فإذا هي لم تجف من دمها ولم تطهر فقلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أنها لم تجف من دمها ولم تطهر قال فإذا طهرت فأقم عليها
~~الحد وقال أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من غير شرط إحصان ويحتمل أن
~~الله تعالى كان أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بحد الإماء إذا زنين قبل
~~الإحصان أنه خمسون فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الناس وكان المنتظر
~~فيهن بعد التزويج ما هو أغلظ من ذلك إذ كان هو المعهود في الحرائر ثم أبان
~~الله أن حكمهن بعد الإحصان ms510 PageV02P139 كحكمهن قبله تخفيفا ورحمة بقوله
~~@QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
# وكان إسقاط الاشتراط من قوله ولم تحصن تخفيفا كإسقاط الاشتراط في قصر
~~الصلاة من قوله @QB@ إن خفتم @QE@ فإن القصر رفع الله تعالى الجناح فيه مع
~~الخوف ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفعه مع الأمن بقوله صدقة تصدق الله
~~بها عليكم فأقبلوا صدقته وساوى بين الخوف والأمن لا يقال لما ردهن إلى نصف
~~ما على المحصنات وهو الرجم الذي لا ينقسم كان عليهن بكليته قياسا على القطع
~~في السرقة لأن الإجماع منع من ذلك إذ لا خلاف أنها إذا زنت لا رجم عليها
~~ففي إجماعهم دليل على أن المراد به نصف الجلدالذي على المحصنات بالحرية لا
~~نصف الرجم الذي على المحصنات بالتزويج $ في إقامة الحد في الحرم
# روي عن عبد الله بن عمرو قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فنزلوا بقبر أبي رغال فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان امرأ من
~~ثمود وكان منزله بالحرم فلما أهلك الله عز وجل قومه بما أهلكهم به منعه
~~لمكانه من الحرم وأنه خرج حتى إذا بلغ ههنا إصابته النقمة بهذا المكان ودفن
~~فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه
~~فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن فيه إن الحرم يمنع في الجاهلية من
~~العقوبات ألتي معها إتلاف الأنفس فكان في الإسلام مثل ذلك أمنع ويؤكده ما
~~روي عن ابن عباس من اصاب حدا في الحرم أقيم عليه وإن أصابه خارج الحرم ثم
~~دخل الحرم لم يكلم ولم يجالس ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد
~~وعن ابن عمر لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته وقوله تعالى @QB@ ومن دخله
~~كان آمنا @QE@ لا يجوز تخصيصه بالصيد فإنه جهل باللغة لأن من لا يكون إلا
~~لبني آدم ويكون لمن سواهم ما قال تعالى @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم
~~وما ms511 ذبح على النصب @QE@ PageV02P140 ونظائره كثيرة وقد تستعمل ما بمعنى من
~~كما في قوله تعالى @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ @QB@ ووالد وما ولد @QE@
~~وأما من فلا تستعمل مكان ما في حال وما روي عن ابن عباس وابن عمر قال به
~~أبو حنيفة وأصحابه ولا نعلم لأحد من الصحابة خلافا لهما والقرآن نزل بلغتهم
~~وهم العالمون بما خوطبوا به فيه والله أعلم $ في وطء البهيمة
# روي عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من وجدتموه على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه فقيل لابن عباس ما شأن
~~البهيمة فقال ما سمعت في ذلك شيئا ولكني أرى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره أن يؤكل لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وعنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال
# من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها قال الطحاوي الحديثان مردودان إلى ابن
~~عباس وقد وجدنا من وجوه صحاح ما يدفع ذلك روي عنه بطريق صحيح أنه قال ليس
~~على من أتى بهيمة حد فإن كان الحديثان غير صحيحين كفينا مؤنتهما وإن كانا
~~صحيحين فابن عباس لم يقل بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالفه إلا بعد
~~ثبوت نسخه عنده وفي ذلك ما دل على سقوط الحديثين ووجوب تركهما ويؤيد ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل
~~نفس بغير نفس وفيه ما يدفع القتل بما سواها إلا ان تقوم الحجة بإلحاق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بها غيرها ولم نجد ذلك $ في وطء المحارم
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# من وقع على ذات محرم فاقتلوه ومداره على إبراهيم بن إسماعيل وهو متروك
~~الحديث PageV02P141 وقوله لا يحل دم امرئ مسلم الحديث يوجب رد من أتى ذات
~~محرم منه إلى الحد الذي ذكره الله في كتابه على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الزنا $ في اللواطة
# روى ms512 أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# الذي يعمل عمل قوم لوط فارجموا الأعلى والأسفل ارجموهما جميعا وعن ابن
~~عباس مرفوعا قال من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به
~~والمراد بالقتل هو الرجم إذا القتل بما سوى الثلاثة الأشياء المذكورة لا
~~يجوز ثم الحديث مطلق عن قيد الإحصاء فيحتمل أن يكون هذا الفعل خص بذلك
~~سماعا واحتمل أن يكون قاله رأيا وعن الحسن وعطاء حد اللوطي حد الزاني وعطاء
~~من أصحاب ابن عباس قال الطحاوي إذا وجب أن يرد حد المحصن في ذلك إلى حد
~~الزاني وجب أن يرد حد البكر فيه إلى حد الزاني وقد وجدناهم لا يختلفون في
~~وجوب الغسل منه وإن لم ينزل كما في الفرج فيجب الفرق بين المحصن وغيره كما
~~في الفرج أيضا فإن قيل إذا وطئها بشبهة في دبرها لا يجب مهر بخلاف قبلها
~~فليكن في الحد كذلك قلنا قياس الحد على الغسل وهما حق الله أولى من قياسه
~~على المهر الذي هو حق الآدمي وهذا قول أبي يوسف ومحمد جميعا $ في زنا أهل
~~الذمة وشهادتهم
# روى جابر قال زنى رجل من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود
~~بالمدينة أن يسألوا محمدا عن ذلك فإن أمركم بالجلد فحدوه وإن أمركم بالرجم
~~فلا تأخذوه فسألوه عن ذلك فقال أرسلوا إلي أعلم رجلين فيكم فحاؤه برجل أعور
~~يقال له ابن صوريا وآخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# أنتما أعلم من قبلكما فقالا قد نحلنا ذلك قومنا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# أليس عندكما التوراة فيها حكم الله فقال بلى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# نشدتكما بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى وأنزل المن
~~والسلوى وظلل عليكم الغمام PageV02P142 وأنجاكم من آل فرعون ما تجدون في
~~التوارة في شأن الرجم فقال أحدهما للآخر ما نشدت بمثله قط ثم قالا نجد أن
~~النظر زنية والاعتناق زنية والقبلة زنية فإذا شهد اربعة أنهم رأوه يبدئى ms513
~~ويعيد كما يدخل الميل في المكمله فقد وجب الرجم فقال صلى الله عليه وسلم هو
~~ذاك فأمر به فرجم ونزلت @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~الآية قيل أنها محكمة غير منسوخة والنبي صلى الله عليه وسلم إنما رجم
~~اليهودي باختياره أن يرجمه وكان له أن لا يرجمه لقوله @QB@ أو أعرض عنهم
~~@QE@ أي فلا تحكم عليهم وخالفهم آخرون فقالوا هي منسوخة لقوله تعالى @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم @QE@
# روي عن ابن عباس قال نسخت من المائدة آيتان @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم
~~أو أعرض عنهم @QE@ فردهم إلى أحكامهم فنزلت @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@ قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم على كتبانا
~~وحكم من بعده صلى الله عليه وسلم في ذلك كحكم النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~قلنا بأنها منسوخة فالحكم بينهم مفترض واجب وإن لم نقل بذلك فالحكم بينهم
~~هو الأولى من الإعراض عنهم لأنه إذا حكم بينهم فقد سلم على القولين لأنه
~~فعل الواجب أو الجائز وإن لم يحكم بينهم فقد ترك فرضا واجبا عليه في أحد
~~القولين فالأولى به أن يفعل وقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ يحتمل معناه أن تحاكموا إليك ويحتمل إن وقفت على ما يوجب لك الحكم
~~عليهم وإن لم يتحاكموا إليك وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~عليه بيهودي قد حمم وجهه وقد ضرب يطاف به فقال صلى الله عليه وسلم ما شأن
~~هذا فقالوا زنى قال فما تجدون في كتابكم قال يحمم وجهه ويعزر ويطاف به فقال
~~انشدكم بالله ما تجدون حده في كتابكم فأشاروا إلى رجل منهم فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال الرجل نجد في التوراة الرجم ولكنه كثر في إشرافنا
~~فكرهنا أن نقيم الحد على سفلتنا وندع أشرافنا فصطلحنا على شيء فوضعنا هذا
~~فرجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أنا أولى بإحياء ما أماتوا من أمر
~~الله PageV02P143 عز ms514 وجل ففيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ذلك
~~اليهودي من غير أن يتحاكم إليه اليهود في ذلك فكان أولى الاحتمالين ما وافق
~~الحديث ومن ذهب إلى ترك الرجم في أهل الذمة وهم أبو حنيفة والثورى وزفر
~~وأبو يوسف ومحمد قال إن الحكم في التوراة الرجم احصن أو لم يحصن على ما يدل
~~عليه ظاهر الاثار من غير اشتراط الاحصان وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالى
~~في كتابه في حد الزنا ما انزل من الإمساك في البيوت والإيذاء ثم نسخه بما
~~في سورة النور و بقوله صلى الله عليه وسلم
# خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم فبين
~~حد كل صنف وقال عبد الله بن عمر من أشرك بالله فليس بمحصن بعدان علم برجم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان رجمه من اليهود وإذا لم يكونوا محصنين
~~لم يكونوا مرجومين وذكر عن مالك أن النصراني إذا اسلم ثم زنى وهو متزوج في
~~النصرانية لا يكون محصنا حتى يطأ زوجته بعد الإسلام وإذا لم كان كذلك دل
~~على ان من أسباب الإحصان التي يجب بها الرجم في الزنا الإسلام وفي حديث ابن
~~عمر ان اليهود جاؤوا إلى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فذكر وله
~~ان رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجدون
~~في التوراة في شان الرجم الحديث مجيء اليهود بهما إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يدل على أنهما لم يأتياه باختيارهما وعدم طلب الشهود الأربعة من
~~المسلمين يدل قبول شهادة اليهود عليهما وقد جاء في حديث جابر قال أتى النبي
~~صلى اله عليه وسلم بيهودي ويهودية قد زنيا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لليهود
# ما يمنعكم أن تقيموا عليها الحد فقالوا كنا نفعل إذ كان الملك لنا وفينا
~~فأما إذ ذهب ملكنا فلا نجترئ على القتل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ائتوني ms515 بأعلم رجلين منكم فأتوه بابن صوريا وآخر فقال لهما اتتما علما
~~من وراء كما قالا كذلك يقولون فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأنشدكما بالذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة فقالا
~~نجد أن الرجل PageV02P144 يقبل المرأة زنية وفيه عقوبة والرجل يوجد على بطن
~~المرأة زنية وفيه عقوبة فإذا شهد أربعة نفر أنهم رأوه يدخله في فرجها كما
~~يدخل الميل في المكحلة رجما فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني
~~بشهود فشهد أربعة منهم على ذلك فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعلى ذلك وجدنا المتقدمين من أئمة الأمصار في الفقه يجيزون شهادة أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم ففيه خلاف منهم شريح وهو قاضي
~~الخلفاء الراشدين عمر وعثمان وعلي والشعبي كان يجيز شهادة بعضهم على بعض
~~ومنهم عمر بن عبد العزيز كان يجيز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض ومنهم ابن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة والليث إذا اتفقت مللهم كالنصراني على النصراني
~~واليهودي على اليهودي قال ابن وهب خلف مالك معلميه كابن شهاب ويحيى بن سعيد
~~وربيعة في رده شهادة النصاري بعضهم على بعض وعن يحيى بن أكثم جمعت قوم مائة
~~فقيه من المتقدمين في قبول شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض إلا عن ربيعة
~~فإنه وجدت عنه قبولها وردها وإنما جاز شهادتهم دون الفساق منا لأن الكفر لم
~~يخرجهم عن ولاية بعضهم على بعض في تزويج بناتهم والبيع على صغارهم كما أخرج
~~أهل الفسق فسقهم عن ذلك ولأنه يجوز تقرير الكافر على كفره ولا يجوز تقرير
~~الفاسق على فسقه وهو قول أبي حنيفة وأبي ليلى والوري وسائر الكوفيين إلا أن
~~أبا ليلى يعتبر اتفاق الملة للقبول وعن ابن عمر أن اليهود ذكروا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رجلا وامرأة منهم زنيا فقال ما تجدون في التوراة
~~فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله ابن سلام كذبتم إن فيها الرجم فنشروا
~~التوراة فوضع أحدهم يده على آية ms516 الرجم فقال عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع
~~فإذا فيها آية الرجم فقالوا صدق محمد فأمر بهما فرجما إنما أمرهم بالرجوع
~~إلى التوراة التي أعلمه الله أن أعلها بدلوها لإعلام الله عز وجل إياه أن
~~الرجم في التوراة وإنما أخفاه اليهود PageV02P145 فأمرهم بالإتيان بها
~~لإقامة الحجة عليهم دل عليه ما روي عن ابن عباس من كفر بالرجم فقد كفر
~~بالقرآن من حيث لا يحتسب قال تعالى @QB@ قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب @QE@ الآية $ كتاب الحراب
# عن ابن عباس @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية نزلت
~~في المشركين فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرر
~~هذه الآية المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم
~~لحق بالكفار ثم تاب قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك عن إقامة الحد الذي
~~أصابه وروي عن أنس أنها نزلت في العرنيين الذين قطع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فعلى هذا تكون الآية في المرتدين
~~والحق أنها تعم كل محارب ساع بالفساد مسلما كان أو مرتدا أو معاهدا أو غيره
~~لأن سبب العقوبة قد يكون من المسلم وغيره وهي المحاربة التي هي العداوة لله
~~عز وجل بالأفعال التي لا يرضى يدل عليه ما روى عن معاذ بن جبل وهو يبكي عند
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر عمر وقال ما يبكيك فقال شيء سمعته من
~~صاحب هذا القبر قال وما هو قال سمعته يقول أن يسيرا من الرياء شرك ومن عادى
~~أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة الحديث ومما يدل عليه ما روي عن عائشة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا يحل قتل امرء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث زان بعد
~~حصانه أو رجل قتل فقتل به أو رجل خرج محاربا لله ورسوله فيقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض
# وروي ms517 عنها لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث زان محصن يرجم أو رجل قتل
~~متعمدا فيقتل أو رجل خرج من الإسلام فحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض والرواية الأولى أولى لأنه لما قال PageV02P146 لا يحل دم
~~امرء مسلم دل أن هذه الخصال لا تكون إلا مع الإسلام ويحتمل أنه أراد بقوله
~~خرج من الإسلام أي خرج عن جملة أهل الإسلام إلى الخروج عليهم بسيفه فيكون
~~ذلك موافقا للرواية الأولى وإنما تركنا ما فيه من تخيير الإمام في عقوبات
~~المحارب لقول ابن عباس إذا خرج الرجل محاربا فأخاف السبيل وأخذ المال قطعت
~~يده ورجله من خلاف وإن هو قتل ولم يأخذ المال قتل وإن هو أخاف السبيل ولم
~~يأخذ المال نفى وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد فأما أبو حنيفة يقول إذا أخذ
~~المال وقتل كان الإمام بالخيار إن شاء قطع يده ورجله من خلاف ثم قتله وإن
~~شاء قتله فقط وحكى التخيير عن جماعة من السلف وهو مذهب مالك وفيه نظر لأنه
~~يستعمل التخيير ما لم يقتل أو يطل مكثه في المحاربة فإذا كان كذلك كان حكمه
~~أن يقتله فقد عاد قوله بذلك إلى قول من يجعل الآية على المراتب لا على
~~التخيير وإنما لم يجز أن يقتل بالمحاربة إذا لم يوجد منهم قتل لما روي عن
~~عثمان قال وهو محصور في الدار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه أو زنى بعد
~~احصانه أو قتل نفسا بغير نفس فوالله ما زينب في جاهلية ولا إسلام ولا تمنيت
~~بديني بدلا منذ هداني الله عز وجل ولا قتلت نفسا فبم تقتلونني فثبت بهذا
~~أنه لا يحل دم من خرج من المسلمين بخروجه حتى يكون في ذلك القتل وعن أنس في
~~قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ قال هم قوم من
~~عكل قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
# وروى ms518 عنه أيضا قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حي من أحياء العرب
~~فأسلموا وبايعوه فوقع الموم وهو البرسام فقالوا يا رسول الله هذا الوجع قد
~~وقع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل فكنا فيها قال نعم أخرجوا فكونوا فيها
~~فخرجوا فقتلوا أحد الراعيين وذهبوا بالإبل قال وجاء الآخر وقد جرح فقال
~~PageV02P147 قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل وعنده شباب من الأنصار قريب من
~~عشرين فأرسل إليهم وبعث معهم قائفا يقص آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم
~~وأرجلهم وسمل أعينهم زاد بعض الرواة ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا
# وروي أن الحجاج سأله عن أعظم عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه بالذين قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
~~ولم يحسمهم وألقاهم بالحرة ولم يسقهم حتى ماتوا استدل بعض الناس بذلك لما
~~ذهب إليه أبو حنيفة في المحاربين إذا أخذوا المال وقتلوا أن الإمام فيه
~~بالخيار إن شاء جمع بين القطع والقتل وإن شاء اقتصر على القتل خلافا لأبي
~~يوسف فإنه قال لا يجوز إلا القتل المجرد وقوله أولى لأنه لما جاز ترك قطع
~~الأيدي والأرجل والاكتفاء بالقتل علمنا أن القطع ليس بحد إذا لو كان حدا
~~لما جاز تركه والقطع الذي أقيم على أولئك القوم كان قبل النهي عن المثلة
~~فكان له حيئذ أن يقتل من حل قتله بقطع الأيدي والأرجل وترك حسمها ومنع
~~أهلها من الطعام والشراب حتى يموتوا بذلك لا لأنه كان حدا عليهم قطع الأيدي
~~والأرجل ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم سمل أعينهم أراد منه به قتلهم لا
~~ما سوى ذلك من حد عليهم ثم منع من ذلك بنهيه صلى الله عليه وسلم عن المثلة
~~لأنه لا خلاف فيما لو قطعوا الآذان والأرجل والأيدي أنه لا يفعل بهم مثلة
~~وأنه يقتصر على المنزل في آية المحاربة وقيل أنما سمل أعينهم لأنهم سملوا
~~عين الراعي وهو ممنوع وفيما روي عن ابن مسعود مرفوعا أن اعف للناس قتلة أهل
~~الإيمان ms519 وعنه أنه قال يقال اعف الناس قتلة أهل الإيمان ولم يرفعه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان مع علقمة في المسجد فرأى الناس يعدون نحو
~~باب القصر فقال ما لهم فقيل أن زيادا مثل بابن لكعة قال كان يقال أحسن
~~الناس قتلة المسلم PageV02P148
# لا يقال هذا يدفع ما رويتموه فيما فعل بالعرنيين ويدفعه أيضا ما روي عن
~~شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليعد أحدكم شفرته
~~وليرح ذبيحته فإذا أبيح قتل ابن آدم صار كسائر الحيوانات بل أولى لأن الذي
~~كان من الرسول صلى الله عليه وسلم في العرنيين هو الحكم يومئذ قبل نزول آية
~~المحاربة ثم نسخ ألا ترى أن رجم في ذلك المدة حتى يموت بذلك وإن هرب اتبع
~~حتى يؤتى على نفسه قد يتسع الزاني المحصن بالنسبة إلى القتل بالسيف ومع هذا
~~مشروع اليوم فالحاصل أنه لا يخرج عن عقوبات الله تعالى إلى ما سواها مما هو
~~أكثر منها $ في المرتد
# روي أن علي بن أبي طالب أتى بقوم زنادقة ارتدوا عن الإسلام ووجدوا معهم
~~كتب فأمر بنار فأججت فألقاهم فيها وكتبهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو أني
~~كنت لقتلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم
# من بدل دينه فاقتلوه ولم أحرقهم لقوله صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا
~~بعذاب الله ذهب بعض إلى أن المرتد عن الإسلام يجب قتله تاب أو لم يتب وجعل
~~الارتداد موجبا للقتل جزاء لما كان منه كالسارق والزاني لا يسقط الحد عنهما
~~بتوبتهما والحجة لمن خالفهم أن اسم الزنا والسرقة لا يفارقهما وإن تاب
~~بخلاف المرتد إذا عاد إلى الإسلام لم يجز أن يسمى كافرا لأنه مسلم فاستحال
~~أن يسمى كافرا مسلما في حال واحد قال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا
~~ثم آمنوا @QE@ فأثبت منهم الإيمان بعد كفرهم فعقلنا أن من لزمه اسم معنى
~~ولم يزل ذلك الاسم عنه فهو من أهله تقام ms520 عيه عقوبته وإن زال ذلك الاسم عنه
~~زالت العقوبة عنه وروي أن رجلا من الأنصار ارتد فلحق بمكة ثم ندم فأرسل إلى
~~قومه سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فأنزل الله تعالى
~~@QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله @QB@ إلا الذين
~~تابوا @QE@ فكتبوا بها إليه PageV02P149 فرجع وأسلم
# ولا يعارض بقوله تعالى @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
~~@QE@ لأن المراد به الشرك حتى يموت عليه كما قال @QB@ ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر @QE@ الآية روي عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ لا
~~إكراه في الدين @QE@ قال كانت الأنصارية لا يعيش لها ولد فتحلف إن عاش لها
~~ولد لتهودنه فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالوا
~~يا رسول الله أبناءنا وأخواننا فيهم فنزل @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ يعني
~~من شاء لحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام لا خلاف فيمن أسلم وله ولد صغير أنه
~~يصير مسلما بإسلام أبيه وإن اختلف في إسلام الأم فيجعله أبو حنيفة وأصحابه
~~والشافعي كإسلام الأب خلافا لمالك وهذه مسألة مختلف فيها فقال طائفة من
~~انتحل دين اليهودية من العرب صار منهم وله حكمهم في حل الذبيحة والنكاح عن
~~ابن عباس كلوا من ذبائح بني تغلب وتزوجوا من نسائهم قال تعالى @QB@ ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وهو قول أبي حنيفة وأصحابه ولا فرق بين دخولهم
~~في الجاهلية أو في الإسلام وخالفهم طائفة فقالوا لا تحل ذبائحهم ونساؤهم
~~وهو قول ابن مسعود وعلي بن أبي طالب روي عن عبد الله كان ينهى عن ذبائح
~~اليهود ونصارى العرب وإن ذكروا اسم الله عز وجل وعن عكرمة سألت عليا عن
~~ذبائح نصارى العرب قال لا تحل ذبائحهم فإنهم لم يتعلقوا من دينهم إلا بشرب
~~الخمر
# وفيه أنهم لو تعلقوا بشرائع دينهم كلها لكانوا مثلهم وقال آخرون منهم
~~الشافعي إن كان ذلك منهم قبل نزول الفرقان خلى بينهم وبين ذلك وإن كان بعده
~~منعوا وليس ms521 هذا بشيء لأنه لو كان يفترق لكشف صلى الله عليه وسلم من خلى
~~بينه وبين اليهودية من أبناء الأنصار هل كان ذلك بعد نزول القرآن أو قبله
~~لأن الفرقان كان أنزل عليه بمكة والمدينة بعد أن قدمها مهاجرا تسع سنين إلى
~~أن أجلى بني النضير حتى يعلم حقيقة الأمر في ذلك وكيف يؤخذ كافر
~~PageV02P150 دخل في الكفر برجوع إلى كفر آخر إنما يؤخذ الناس بالرجوع
~~الإسلام لا غيره $ في الداخل بيت غيره بغير إذنه
# روي عن علي بن أبي طالب قال كان الناس قد كثروا على مارية في قبطى كان
~~يختلف إليها فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فإن وجدته عندها
~~فاقتله فقلت يا رسول الله أكون في أمرك كالسكة المحماة وأمضي لما أمرتني لا
~~يثنيني شيء أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال الشاهد يرى ما لاي يرى
~~الغائب فتوشحت سيفي ثم انطلقت فوجدته خارجا من عندها على عنقه جرة فلما
~~رأيته اخترطت سيفي فلما رأني إياه أريد ألقي الجرة وانطلق هاربا فرقى نخلة
~~فلما كان في نصفها وقع مستلقيا على قفاه وانكشف ثوبه عنه فإذا أنا به أجب
~~أمسح ليس له شيء مما خلق الله للرجال فأغمدت سيفي وقلت هه قال حه أنا رجل
~~من القبط وهي امرأة من القبط زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم احتطب لها
~~واستعذب لها فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال
# الحمد لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت فيه حل قتل من دخل بيت غيره
~~بغير إذنه كما حل فقء عين من اطلع في بيت غيره على ما روينا من غيرقصاص
~~ولادية ويكون هذا مضافا إلى قوله لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث لأن
~~الاحكام لم تبق على ما كانت عليه يوم قال صلى الله عليه وسلم ذلك القول ألا
~~ترى أن من شهر سيفه على رجل ليقتله فقد حل له قتله ومن أريد ما له فكذلك
~~فكما لحقت هذه الأشياء ms522 بالثلاث فكذلك يلحق هذا وقال القاضي فيه نظر لأنه
~~إنما يصح هذا لو ثبت تقدم قوله لا يحل دم امرء مسلم على هذا الحديث فأما
~~إذا لم يثبت واحتمل أن يكون بعده يكون قوله لا يحل دم امرء مسلم ناسخا له
~~حينئذ ويجب أن لا يستباح مه إلا بإجماع الذي تقوم به الحجة كما قامت في
~~الشاهر سيفه ليقتل أو يأخذ مالا على سبيل الحرابة قلت ولو لا ثبت
~~PageV02P151 عنده التقدم لما قال بحله فإنه أعلى كعبا من أن يقول ما لم يحط
~~به علما سيما في حل الدم فأفهم والله أعلم $ كتاب أسباب النزول
# $ في سبب نزول @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@
# روي انه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة
~~في الصبح قال اللهم ألعن فلانا على ناس من المنافقين فنزل قوله عز وجل @QB@
~~ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم @QE@ وروي أنه كان يدعو على رجال من
~~المشركين يسميهم بأسمائهم حتى نزل ليس لك من الأمر شيء
# وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج فجعل يسلت الدم
~~عن وجهه ويقول كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى
~~الله عز وجل فأنزل الله @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ الآية يبعد أن يكون
~~النزول الواحد لسببين لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة في سنة ثمان
~~ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة ويبعد النزول مرتين إذ لو كان
~~كذلك لوجدت في موضعين فالأولى أنها نزلت قرآنا لواحد من السببن والله أعلم
~~أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لأعلى أنها قرآن لاحق بما قبله من
~~القرآن ولكن على أعلام الله أنه ليس له من الأمر شيء وإن الأمر إلى الله
~~وحده يتوب على من يشاء ويعذب من يشاء وهذا أقرب الاحتمالات وأولاها $ في
~~سبب نزول @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا @QE@
# روي أن رافع بن خديج وزيد ms523 بن ثابت كانا عند مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة فقال مروان لرافع في أي شيء أنزلت هذه الآية قال رافع أنزلت في ناس
~~من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى PageV02P152
~~سفر تخلفوا عنه فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتذروا
~~إليهم وقالوا ما حبسنا عنكم إلا السقم والشغل ولوددنا أنا كنا معكم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فيهم فكأن مروان أنكر ذلك وقال ما هذا فجزع رافع من
~~ذلك وقال لزيد أنشدك بالله هل تعلم ما أقول فقال زيد نعم فلما خرجا من عند
~~مروان قال له زيد وهو يمزح معه أما تحمدني بما شهدت لك فقال رافع وأين هذا
~~من هذا أنشدك أن تشهد بالحق قال زيد نعم قد حمد الله على الحق أهله
# مع ما روي أن مروان قال لرافع اذهب إلى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ منا
~~فرح بما أتى وأحب أن يحمد على ما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين فقال ابن
~~عباس مالكم ولهذه الآية إنما نزلت في أهل الكتاب ثم تلا @QB@ وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ الآية ثم تلا @QB@ لا تحسبن الذين يفرحون
~~@QE@ الآية قال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه
~~إياه وأخبروه بغيره فخرجوا وقد أروه أنهم قد أخبروه بما سألهم فاستحمدوا
~~بذلك إليه وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه ليس في هذا تضاد
~~لاحتمال الأمرين جميعا على ما ذكره رافع وعلى ما ذكره ابن عباس فأنزل الله
~~عز وجل الآية مما كان في المنافقين ومما كان من أهل الكتاب ولم يعلم واحد
~~الفريقين ما علم الآخر فحدث كل فريق بما علم مما كانت الآية نزلت فيه من
~~السببن اللذين كان نزولها فيهما لا في أحدهما فلا تضاد فيما بين الروايات $
~~في نزول @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ الآية
# عن ابن عباس قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك يجعل ms524 لنا
~~الصفا ذهبا فإن أصبح ذهبا أتبعناك فدعا ربه فأتاه جبريل فقال إن ربك يقرئك
~~السلام ويقول إن شئت أصبح لكم ذهبا ومن كفر عذبته عذابا أليما لم أعذبه
~~أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لكم باب التوبة والرحمة فقال بلى يا رب
~~PageV02P153 باب التوبة والرحمة
# وروى عنه قال أتت قريش اليهود فقالوا ما جاءكم به موسى من الآيات قالوا
~~عصاه ويده بيضاء للناظرين وأتوا النصارى فقالوا كيف كان عيسى فيكم قالوا
~~يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه فنزلت @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ الآية فيلتفكروا فيها وعن عطاء قال دخلت مع عبد الله بن عمرو
~~وعبيد الله بن عمر على عائشة وهي في خدرها فقالت من هؤلاء قلنا فلان وفلان
~~قال ابن عمر حدثينا أعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت
~~بكاء شديدا ثم قالت كل أمره كان عجبا أتاني ذات ليلة وقد دخلت فراشي فدخل
~~معي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي عز وجل قالت
~~فقلت يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك قالت فقام إلى قربة في البيت
~~فتوضأ منها ثم قرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت حقوته ثم جلس
~~فدعا وبكى حتى رأيت أن دموعه بلغت حجزته ثم اضطجع على يمينه وجعل يده
~~اليمنى تحت خده الأيمن ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت الأرض ثم جاءه
~~بلال بعدما أذن فسلم فلما رآه يبكي قال يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال ومالي لا أبكي وقد أنزلت على الليلة @QB@ إن
~~في خلق السماوات والأرض @QE@ الآية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها ويحك يا
~~بلال ألا أكون عبدا شكورا لا يقال إن هذا مخالف لما روى ابن عباس لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما دعا ربه فيما ms525 سألته قريش فخيره الله فاختار ما هو
~~أحمد لهم في العاقبة وما فيه السبب الموصل إلى الجنة والمؤمن من العذاب
~~وأنزل عليه الآية التي أقام بها الحجة عليهم في الليلة التي أنزلها فيه وهو
~~في بيت عائشة فعلم ابن عباس السبب ولم تعلم ذلك عائشة فعادت الآثار إلى
~~انتفاء التضاد عنها PageV02P154 $ في سبب نزول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء @QE@ الآية
# عن أبي هريرة لما نزلت @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ قال رجل يا رسول الله كل عام فسكت ثم أعاد الرجل عليه ثلاث مرات
~~كل ذلك يسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
# لو قلت كل عام لو تركتموها لكفرتم إنما أهلك الذين من قبلكم الحرج والله
~~لو أني أحللت لكم ما في الأرض من شيء وحرمت عليكم موضع خف بعير لوقعتم فيه
~~فأنزل الله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا @QE@ الآية
# وقد روي في سبب نزولها غير ذلك عن أبي هريرة قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبان قد أحمر وجهه فجلس على المنبر فقال لا تسألوني عن شيء إلا
~~حدثتكم به قام إليه رجل فقال أين أنا قال في النار وقام آخر وكان يدعى إلى
~~غير أبيه فقال من أبي قال أبوك حذافة فقام عمر فقال رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبالقرآن إما ما وبمحمد نبيا يا رسول الله كنا حديثي عهد
~~بجاهلية وشرك والله أعلم من آباؤنا قال فسكن غضبه ونزلت @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ يحتمل أن تكون السؤالات المذكورة قبل نزول
~~الآية ثم أنزل الله بعد ذلك هذه الآية نهيا لهم عن السؤالات وإعلاما أنه لا
~~حاجة بهم إلى الجوابات عنها بحقائق أمورها التي أريد منها لأنه لا منفعة
~~لهم ولو جهلوه لم يضرهم إذ لو كانت الآية واردة على السببين لكانت موجودة
~~في موضوعين مثل قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ وإنما
~~المنفعة في السؤال عما افترض عليهم في دينهم ms526 وعما يتقربون به إلى ربهم لا
~~عما يسوءهم أو لا منفعة فيه روي عن معاذ قال يا رسول الله إني أريد أن
~~أسألك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية قال ما هو قال العمل الذي يدخلني
~~الجنة وينجيني من النار قال
# قد سألت عظيما وأنه ليسير شهادة أن لا إله PageV02P155 إلا الله وإني
~~رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان فأجابه عن سؤله
~~ولم يكره ذلك وروى أن سبب نزولها ما روي عن عكرمة أنها نزلت في الرجل الذي
~~سأل من أبي وعن سعيد بن جبير أنه في السؤال عن البحيرة والسائبة وعن مقسم
~~أنها نزلت فيما سألت الأمم أنبياءهم من الآيات $ في سبب نزول قوله تعالى
~~@QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك @QE@ الآية
# عن ابن عباس قال تشاورت قريش ليلة بمكة إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق يريدون
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم بل اقتلوه وقال بعضهم بل أخرجوه فأطلع
~~الله عز وجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى اله عليه وسلم تلك
~~الليلة حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما أصبح ورأوا عليا رد الله عز وجل مكرهم فقالوا أين
~~صاحبك قال لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط عليهم فصعدوا في
~~الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا لو دخل ههنا لم
~~ينسج عنكبوت فمكث ثلاثا $ في سبب نزول قوله تعالى @QB@ هذان خصمان اختصموا
~~في ربهم @QE@
# عن قيس بن عباد عن أبي ذر أنه قال تبارز حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث
~~وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فنزلت فيهم @QB@ هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم @QE@ وعنه عن أبي ذر قال سمعته يقسم بالله على ذلك وهذان
~~خصمان على التثنية واختصموا على الجمع كما تقول التقى العسكر فقتل بعضهم
~~بعضا فالذين كفروا المتوعدون في الآية بما توعدوا والذين PageV02P156 آمنوا
~~المرادون بالآية حمزة وعلى وعبيدة بن الحارث بالوعد لهم من ms527 الله بما في
~~الآية كائن لا محالة إذ لا يلحقه نسخ بخلاف الشرائع التي تنسخ وقد اتبع
~~الله وعده لهم بقوله @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد
~~@QE@ وهو أخبار عن حالهم في الدنيا ومن كانت حاله في الدنيا محمودة كان
~~بذلك من أهل المنازل العليا في الآخرة $ في سبب نزول قوله تعالى @QB@ لا
~~تكونوا كالذين آذوا موسى @QE@
# عن أبي هريرة في هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن موسى كان رجلا حييا ستير الا يكاد أن يرى من جلده شيء استحياء منه
~~فآذاه من آذاه وقالوا ما يتستر إلا من عيب بجلده أما برص وأما أدرة فأراد
~~الله أن يبرئه مما قالوا فخلا يوما واحدا فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل فلما
~~فرغ من غسله أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب
~~الحجر الحديث وعن علي قال صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال بنوا
~~إسرائيل أنت قتلته كان الين لنا منك وأشد حبا فآذوه فأمر الله الملائكة
~~فحملته وتكلمت بموته حتى عرفت بنو إسرائيل أنه مات فدفنوه فلم يعرفوا موضع
~~قبره إلا الرخم فإن الله جعله أصم أبكم ولا تضاد بين الحديثين لأنه يجوز أن
~~يكون بنو إسرائيل آذوا موسى بما ذكر في كل واحد من الحديثين حتى برأه الله
~~من ذلك $ في سبب نزول قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@
# عن البراء أما نحن فنسمي التي يسمون فتح مكة يوم الحديبية بيعة الرضوان
~~وعن أنس كذلك وعنه أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه PageV02P157 وسلم
~~مرجعه من الحديبية وأصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين نسكهم
~~ونحروا هداياهم بالحديبية فقال صلى الله عليه وسلم
# لقد أنزلت على آية أحب إلي من الدنيا جميعا فقراها فقال رجل يا رسول الله
~~هنيامريا قد بين الله لنا ما يفعل بك فما يفعل بنا فأنزل الله تعالى @QB@
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@ الآية فيه أعلام أن الفتح المذكور هو ms528
~~ما كان في الحديبية من الصلح الذي كان بينه وبين أهل مكة الذي هو سبب
~~لفتحها وهذا من باب قولهم قد دخلنا مدينة كذا عند قربهم من دخولها وكذا
~~إطلاق الذبيح على أحد ابني إبراهيم وإن لم يذبح لقربه من الذبح $ في سبب
~~نزول قول تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ الآية
# وعن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من التنعيم عند صلاة الصبح ليقتلوهم فأخذهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقهم فأنزل الله عز وجل @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم @QE@ الآية وروي أن سببها كان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رد أبا جندل وأبا بصير إلى المشركين على ما كان قاضى عليه
~~المشركين بالحديبية لحقوا سيف البحر فقطعوا الطريق على قريش فأرسلت قريش
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم تناشد بالله والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه
~~فهو آمن فارسل إليهم فأنزل الله تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم @QE@ الآية
~~حتى بلغ @QB@ حمية الجاهلية @QE@ وحميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي ولم يقرؤا
~~بسم الله الرحمن الرحيم وحالوا بينه وبين البيت ولا تضاد بين السببين لكن
~~في الآية @QB@ ببطن مكة @QE@ والتنعيم من بطنها وسيف البحر ليس من بطنها
~~وكذا في حديث أنس الظفر بهم ولا ظفر في الحديث الآخر PageV02P158 $ في سبب
~~نزول قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية
# روي أن الأقرع قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر يا
~~رسول الله استعمله على قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله فتكلما في
~~ذلك حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافي فقال عمر ما
~~أردت خلافك قال فنزلت @QB@ لا ترفعوا أصواتكم @QE@ الآية قال فكان عمر إذا
~~تكلم لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه هذا أشبه مما روي أنها
~~أنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ ورواية ms529
~~من روي في الحديث ما أردت إلى خلاف أولى وأشبه بهما لأن ذلك استفهام من أبي
~~بكر لعمر ما الذي أراد بخلافه والرواية الأخرى على سبيل الإنكار والخصومة
~~التي توجب الاختلاف والشحناء وقد برأهما الله من ذلك وطهر قلوبهما وجعل كل
~~واحد منهما وليا لصاحبه والأولى في سبب نزول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ ما روي أن رجلا صام يوم الشك فقالت عائشة
~~لا تفعل فإنهم كانوا يرون أن هذه الآية نزلت فيه وروى عنها أنها قالت كان
~~قوم يتقدمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصوم وغيره فنهوا عن ذلك
~~وقال مجاهد لا تقتالوا عليه حتى يقضي الله وقال الحسن لا تذبحوا حتى يذبح
~~وقال الكلبي لا تقدموا بين يديه بقول ولا عمل $ في سبب نزل قوله تعالى @QB@
~~ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم @QE@ الآية
# عن ابن مسعود قال ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله تعالى بهذه
~~الآية إلا أربع سنين سببه هو ما روي عن سعد بن أبي وقاص في قوله @QB@ نحن
~~نقص عليك أحسن القصص @QE@ PageV02P159 الآية قال أنزل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتلاه عليهم زمانا قالوا يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل
~~@QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ فتلاه عليهم فقالوا يا رسول الله لو
~~حدثتنا فأنزل @QB@ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها @QE@ كل ذلك يؤمرون
~~بالقرآن فقالوا يا رسول الله لو ذكرتنا فأنزل @QB@ ألم يأن للذين آمنوا أن
~~تخشع قلوبهم لذكر الله @QE@ فكان سؤالهم القصص لتلين قلوبهم فأعلمهم الله
~~أنه لا حاجة بهم إلى القصص مع القرآن لأنه لا يقص عليهم أنفع لهم منه ثم
~~سألوه أن يحدثهم فأنزل في ذلك ما أنزل عليه من أجله وكل ذلك يردهم إلى
~~القرآن لأنهم لا يرجعون إلى شيء يجدون فيه ما يجدون في القرآن
# | تفسير القرآن
# فاتحة الكتاب
# عن أبي سعيد بن المعلي أنه كان يصلي قائما في المسجد فدعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما ms530 صلى أتاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~منعك أن تجيبني أما سمعت الله يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم @QE@ الآية ثم قال ألا أعلمك سورة أعظم سورة في القرآن
~~قبل أن تخرج من المسجد فمشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كاد يبلغ
~~باب المسجد فذكرته قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فاتحة الكتاب هي السبع المثانى والقرآن العظيم الذي أوتيته وروى عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن في كتاب الله عز وجل سورة ما أنزل مثلها فسأله أبي عنها فقال كيف تقرأ
~~إذا قمت في صلاتك قلت أم الكتاب قال والذيؤ نفسي بيده ما أنزل في التوراة
~~والإنجيل والقرآن أو قال الفرقان مثلها إنها السبع المثانى والقرآن العظيم
~~الذي أعطيته وللحديث طرق ففيه أن الفاتحة هي السبع المثانى والقرآن العظيم
~~وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ولقد @QB@ آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم @QE@ على سعيد بن جبير PageV02P160 @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم @QE@ الآية السابعة وقال سعيد قال ابن عباس قد أخرجها الله لكم وما
~~أخرجها لأحد قبلكم ففيه أن فاتحة الكتاب هي السبع المثانى والقرآن العظيم
~~وعن سعيد عن ابن عباس أيضا @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ قال
~~فاتحة الكتاب ثم قرأ ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي الآية
~~السابعة وقرأ بها سعيد بن جبير كما قرأ عليه ابن عباس
# ففيه خلاف ما في الحديث الذي قبله عنه لأن في الذي قبله أنها السبع
~~المثانى ولم يذكر غير ذلك فاحتمل أن يكون معنى قول ابن عباس @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ أن فاتحة الكتاب المرادة بأنها السبع المثانى
~~وإن معنى @QB@ والقرآن العظيم @QE@ أي وآتيناك القرآن العظيم دليله مجيئه
~~بالنصب لا بالجر مع أنه روي عنه مجاهد في السبع المثانى أنها السبع الطوال
~~وعن سعيد عنه أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطوال
~~وهو أولى ms531 وعن علي أنها فاتحة الكتاب ومعنى حديث أبي سعيد بن المعلي وحديث
~~أبي هريرة يحتمل أنها القرآن كله في الثواب كما روي أن قل هو الله أحد ثلث
~~القرآن أي في الثواب روي عن ابن مسعود قال يعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن
~~كل ليلة قالوا ومن يطيق يا رسول الله قال قل هو الله أحد وعن أبي هريرة خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرا عليكم ثلث القرآن فقرأ قل هو
~~الله أحدا حتى ختمها وعن أنس مرفوعا جزأ الله القرآن ثلاثة أجزاء فقال قل
~~هو الله أحد جزء منه ففي هذه الأحاديث أن قل هو الله أحد ثلث القرآن يعني
~~في الثواب وروي أنها تعدل ثلث القرآن وإذا جاز أن يكون قل هو الله أحد ثلث
~~القرآن جاز أن تكون الفاتحة أيضا في الآثار التي رويت فيها أنها القرآن
~~يعني ثوابها كثواب كل القرآن وروي عن عائشة قالت شكا الناس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع ثم صلى ووعد الناس يخرجون
~~يوما قالت عائشة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس
~~فقعد على المنبر فحمد الله ثم قال أنكم شكوتم إلي جدب PageV02P161 جنابكم
~~واستئخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد وعدكم الله أن تدعوه ووعدكم أن
~~يستجيب لكم قال الحمد الله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين لا إله
~~إلا الله يفعل ما يريد الحديث فيه قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك
~~لا مالك وعن أم سلمة مثل ذلك تعدها بأصابع أحدى يديها سبع آيات بسم الله
~~الرحمن الرحيم
# وما روي عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قرآته بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين فلا حجة
~~لأنها نعتت قراءة مفسرة حرفا حرفا فاحتمل أن تكون نعتت قراءته بالحمد لله
~~رب العالمين فيما سمعته بقراءته غير الحمد لله وعن أم حصين أنها ms532 صلت خلف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك يوم الدين حتى بلغ ولا الضالين قال
~~آمين
# وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ملك يوم الدين فلما
~~نظرنا فيه وجدنا حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين إلى قوله يقول العبد
~~ملك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وروي عنه فقال مالك مكان ملك وعن
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤن ملك
~~والصحيح عنه رواية من رواه عن الزهري عن أبي بكر وعمر ولم يذكر فيه أنسا
~~وعن أبي هريرة من رواية ذكوان وأبي صالح أنه كان يقرأ مالك
# وعن عمر كذلك مالك وعن الأعمش كذلك وقراءته ترجع إلى عبد الله بن مسعود
~~وهي قراءة عاصم وترجع قراءته إلى علي بن أبي طالب ووجدنا عن حمزة قراءة ملك
~~وقراءته ترجع إلى علي وابن مسعود وكذلك يقرأها نافع واختار أبو عبيدة قراءة
~~ملك على مالك لأن في ملك ما ليس في مالك لأنه لا يكون ملكا إلا مالكا وقد
~~يكون مالكا غير ملك PageV02P162 واحتج عاصم على من قرأ مالك فقال يلزمه أن
~~يقرأ / < قل أعوذ برب الناس مالك الناس > / فقال أبو بكر نعم لموافقته
~~عاصما أولا يقرؤن / < فتعالى الله المالك الحق > / واحتج بقوله @QB@ قل
~~اللهم مالك الملك @QE@ والأولى أن يرد هذا الحزب المختلف في قراءته إلى ما
~~سمى به نفسه في كتابه @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس @QE@ @QB@ هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الملك القدوس @QE@ @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض الملك القدوس @QE@ $ سورة البقرة قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية
~~@QE@
# النسخ على وجهين نسخ العمل مع بقاء التلاوة ونسخهما والأول كثير والثاني
~~قد يخرج من قلوب المؤمنين كافة مثل ما حدث أبو أمامة بن سهل لابن شهاب في
~~مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل ليقرأها ms533 فلم يقدر
~~عليها وقام الآخر فقرأها فلم يقدر وقام آخر كذلك فأصبحوا فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم قمت البارحة أقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر
~~عليها وقال الآخر ما جئت إلا لذلك وقال الآخر وأنا يا رسول الله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أنها نسخت البارحة وهذا حديث مسند لأن أبا أمامة ولد في حياته صلى الله
~~عليه وسلم وسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم أسعد وقد يخرج من القرآن
~~ويبقى في الصدور مثل ما روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال نزلت سورة فرفعت
~~وحفظ منها لو أن لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وعنه كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى
~~المسبحات فأنسيناها غير أني حفظت منها يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا
~~تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فلتسئلن عنها يوم القيامة وعنه أنه قال نزلت
~~سورة براءة ثم رفعت فحفظ منها أن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم
~~ولو أن لابن آدم واديين الحديث وعن أبي هريرة لما نزلت @QB@ لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم @QE@ الآية جثوا على الركب
~~فقالوا لا نطيق لا نستطيع كلفنا من العمل ما لا نطيق PageV02P163 ولا
~~نستطيع فأنزل الله عز وجل @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون
~~@QE@ @QB@ وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير @QE@ فانزل الله
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ الآية فيه أن الصحابة فهموا
~~مؤاخذتهم بالخواطر التي لا يقدر الإنسان على دفعها من نفسه فبين الله تعالى
~~بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ أي لا يكلف الله ما لا يملكه
~~أن المراد بالإبداء والإخفاء المحاسب عليهما هو الإبداء الذي يقدر صاحبه
~~على إخفائه والإخفاء الذي يقدر صاحبه على إظهاره لا الخواطر التي لا
~~يملكونها ولا يستطيعون فيها إبداء ولا إخفاء وعن ابن عباس @QB@ وإن تبدوا
~~ما في ms534 أنفسكم أو تخفوه @QE@ من الشهادة وفيه نظر لأن كتمان الشهادة غير
~~مغفور لأنه حق المشهود له ويرده قوله @QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~@QE@ ومعنى @QB@ إن نسينا @QE@ أن تركنا من قوله نسوا الله فنسيهم لا
~~النسيان الذي هو ضد الذكر لأنه غير مؤاخذ به وكذا قوله @QB@ أو أخطأنا @QE@
~~ليس من الخطأ الذي هو ضد العمد لأنه غير مأخوذ به قال تعالى @QB@ وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ بل هو من الخطاء الذي عمله قصدا في الخطيئة
~~وله اختيار فيه ومنه قيل خطئت في كذا مهموز فبان أنهم سألوا في موضعه وأنه
~~تعالى غفر لهم فيما كان له أخذهم بهما وعقوبتهم عليهما وهو المحمود على
~~فضله ورحمته $ سورة آل عمران
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا رأيتموهم فاحذروهم ثم قرأ @QB@ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه @QE@ إلى قوله @QB@ يقولون آمنا به @QE@ ثم قال الراسخون في العلم هم
~~الذين آمنوا بمتشابهه وعملوا بمحكمه وعنها قالت قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات @QE@ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا سمعت الذين يجادلون فهم الذين عني الله عز وجل
~~المحكمات هي المتفق على تأويلها والمعقول معناها والمتشابهات هي المختلف في
~~تأويلها والزيغ الجور عن الاستقامة والعدل والفتنة التي يتبعها أهل الزيغ
~~هي فساد ذات البين التي يكون عنها القتل والشحناء PageV02P164 والتفرق
~~المنهي قال تعالى @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ ومن كان
~~كذلك خرج من الإسلام واستحق النار يدل عليه ما روي أن أبا أمامة خرج من
~~المسجد بدمشق فإذا رؤس منصوبة على القناة قريب من سبعين رأسا فلما نظر
~~إليها أبو أمامة وقف ثم قال يا سبحان الله يا سبحان الله يا سبحان الله
~~ثلاث مرات ما يعمل الشيطان لهؤلاء ثلاثا قال شر قتيل تحت ظل السماء ثلاث
~~مرات وخير قتيل من قتل هؤلاء وبكى فقيل يا أبا أمامة تقول لهم القول فمم
~~تبكي قال رحمة ms535 لهم أنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم تلا هذه الآية
~~@QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات @QE@ حتى ختمها ثم قال هم هؤلاء ثم
~~تلا @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ حتى ختمها ثم قال هم هؤلاء قال
~~فقلت يا أبا أمامة هذا شيء تحدث به من رأيك أو سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال يا سبحان الله ثلاث مرات إني إذا لجرى قال ذلك ثلاث مرات لو
~~لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو
~~أربعا حتى بلغ سبعا ما حدثتكموه ثم قال من أنتم قال قلت من أهل العراق قال
~~أما أنهم عندكم كثير فأهل الحق يردون المتشابه إلى عالمه ثم يلتمسون تأويله
~~من المحكم الذي هو أم الكتاب فإن وجدوه فيه عملوا به كما عملوا بالمحكم فإن
~~لم يجدوا لقصورهم هم لم يتجاوزوا في ذلك الإيمان به ولا استعملوا فيه
~~الظنون المحرم استعمالها في غيره فكيف به قال عليه السلام المراء في القرآن
~~كفر عن ابن عباس فقدوا قطيفة حمراء مما أصيب من المشركين يوم بدر فقالوا
~~لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت @QB@ وما كان لنبي أن يغل
~~@QE@ الآية قال خصيف فقلت لعكرمة أن سعيدا يقرأ القرآن قال بلى ويغل ويقرأ
~~عاصم وأبو عمرو وابن كثير يغل والباقون يغل والأولى أولى لأن العرب إنما
~~تقول للرجل في الشيء الذي لا يجوز له إتيانه ما كان له أن يفعل وإذا أتى
~~إليه ما لا ينبغي أن يؤتى ما كان لهم أن يغفلوا ذلك به ولا يخالف هذا ما
~~ذكرنا أن قومه كانوا لا يتهمونه ويسمونه الأمين لأن هذا كان بالمدينة من
~~المنافقين الذين لا ينكر منهم مثل PageV02P165 هذا وشبهه
# عن ابن عباس في حديث مبيته عند خالته ميمونة فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم
~~قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران لم يبين أولى العشر الآيات وقد
~~اختلف فيها فذهب قراء المدينة ms536 والكوفة إلى أن أولها الذين يذكرون الله وأهل
~~الشام أولها إن في خلق السموات والأرض وهو الأصح لأنه في هذا الحديث من غير
~~هذا الطريق قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ إن في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ وقد روي أنه قرأ الخمس الآيات من آل عمران والاختلاف من قبل
~~رواته لا من الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه إنما قرأ الخمس الآيات
~~أو لهن @QB@ إن في خلق السماوات والأرض @QE@ لأن فيهن التماس الدعاء
~~والتفكر في الآيات وما بعد الخمس إنما هو في ذكر استجابة الله للمذكورين
~~فيها إلى غير ذلك من المعاني والحكم $ سورة النساء
# عن عائشة في قوله تعالى @QB@ ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ لا تجوروا ومثله
~~عن ابن عباس لا تميلوا ومثل هذا الا يقال بالرأي بل بالتوقيف ولا نعلم أحدا
~~من الصحابة ولا من التابعين ذهب إلى خلاف هذا التأويل غير زيد بن أسلم فإنه
~~قال أن لا تكثر عيالكم وهو فاسد لأن المناسب حينئذ ذلك أدنى أن لا تعيلوا
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملي عليه @QB@ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله @QE@ قال
~~فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها فقال يا رسول الله لو استطعت الجهاد لجاهدت
~~وكان رجلا أعمى فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفحذه على
~~فخذي فثقلت حتى خفت أن ترض فخذي ثم سرى عنه @QB@ غير أولي الضرر @QE@
# ولا يعارضه ما روي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن قول الله تعالى @QB@
~~لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر @QE@ الآية فقال أقوام جسم
~~أوجاع وامراض فكانوا أولائك أولى الضرر فإن ظاهره يقتضي نزولها PageV02P166
~~كلها معا لذكرها نسقا لأن حديث زيد أخبار عن سبب نزولها وحديث ابن عباس
~~أخبار بتأويلها المستقر عليه أمرها وكان ذلك منه بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يرد الله بقوله أولا لا يستوي القاعدون الأصحاء وأولي الضرر
~~جميعا لأن فيه ms537 تكليف ما ليس في الوسع وليس على أعمى حرج وإنما المراد بذلك
~~الأصحاء لا غير وإنما ذهب عن ابن أم مكتوم ذلك وظن أنه مراد فكان منه هذا
~~القول فأنزل الله @QB@ غير أولي الضرر @QE@ بيانا لما أراد أولا وليس هذا
~~ببعيد فإنه ذهب على كثير من الصحابة معنى قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ حتى كان منهم من ربط الخيط الأبيض
~~والأسود في رجله ولا يزال يأكل حتى يتبين أحدهما من الآخر فبين الله تعالى
~~ذلك بقوله @QB@ من الفجر @QE@ وبعضهم جعل تحت وسادته حتى قال صلى الله عليه
~~وسلم
# أن وسادك لعريض إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل
# قال الطحاوي قراءة غير بالرفع أصح لأن نزولها في وقت آخر بيانا لما كان
~~أنزل قبل ذلك في تفضيل المجاهد على القاعد ولو كان النزول معا لجاز أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء كقراءة المدنيين فإنه روى من الصحابة غير واحد أن
~~نزولها كان على الاستثناء ولكن لم يرو عن أحد منهم أنها نزلت استثناء
# لا يقال أن ابن أم مكتوم يوم القادسية حمل الرأية للمسلمين وكان أعمى على
~~حاله التي اعتذر بها فكيف لم يبذل ذلك من نفسه لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه يحتمل أنه ما كان يحسن ذلك القدر يوم الاعتذار ثم أحسنه بعد ذلك
~~فتكلفة حسبة وعن ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون
~~سوادهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم يرمي به فيصيب أحدهم
~~فيقتله فانزل الله @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم
~~كنتم @QE@ الآية وعنه كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام
~~فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فقال المسلمون قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين
~~وأكرهوا فاستغفر لهم فنزلت PageV02P167
# فإن قيل ما معنى قوله @QB@ إلا المستضعفين @QE@ إلى قوله @QB@ فأولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم @QE@ ولم يكن لهم ذنوب فيعفى لهم عنها قلنا العفو المراد
~~هو رفع العبادة عنهم منه قوله صلى الله عليه وسلم ms538 عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق ومنه قول ابن عباس كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويدعون أشياء
~~تقذرا فلما بعث الله نبيه أحل حلاله وحرم حرامه فما حرم من شيء فهو حرام
~~وما أحل من شيء فهو حلال وما سكت عنه عفو يريد أنه تركه بلا عبادة عليهم
~~فكذا معنى عسى الله هو على إيجابه العفو منه لهم فلم يتعبدهم فيه بما تعبد
~~به سواهم من قوله على لسان رسوله أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا تراءى
~~نارهما فقد رفع الله هذا الوعيد عنهم في إقامتهم في تلك الأمكنة لعدم
~~استطاعتهم الهروب عنها والتحول إلى الأمكنة المحمودة ورفع التعبد عنهم في
~~ذلك وعن زيد بن ثابت ذكر المنافقون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~فريق نقتلهم وقال فريق لا نقتلهم فأنزل الله تعالى @QB@ فما لكم في
~~المنافقين فئتين @QE@ هذا حديث لم يضبطه رواته لأن المنافقين بالمدينة غير
~~متعرضين بقتل ولا غيره لأنه كان يحملهم على علانيتهم وإن كان قد وقف من
~~باطنهم على خلافه قال تعال @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ إلى قول @QB@ هم
~~العدو فاحذرهم @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@
~~الآية وأخبر بمصيرهم إلى النار إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولم
~~يذكر في الحديث المعني الذي من أجله كانت الصحابة فيهم فئتين وروي عن زيد
~~أن قوما خرجوا إلى أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا فيهم
~~فقالت فرقة نقتلهم وقالت فرقة لا نقتلهم فنزلت @QB@ فما لكم في المنافقين
~~فئتين @QE@ إلى قوله @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@ فدل هذا على أن ذلك
~~الاختلاف في أمرهم إنما كان لتركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~خروجهم معه إلى قتال أعدائه بأحد ورجوعهم إلى ما سواها فحل بذلك قتلهم
~~ورجعوا إلى غير المدينة قال زيد رجع ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد فقال بعض نقتلهم وقال بعض لا نقتلهم فأنزل الله تعالى @QB@ فما لكم في
~~المنافقين فئتين @QE@ فقال ms539 النبي صلى الله عليه وسلم
# أنها لتنقي الرجل كما تنقي النار الفضة يعني المدينة ودل PageV02P168 على
~~ذلك قوله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا @QE@ والمهاجر
~~إنما كان إلى المدينة لا من المدينة إلى ما سواها ولم نحد ما يدل على
~~الموضع الذي رجعوا إليه غير ما روى عن مجاهد قال قوم خرجوا من مكة حتى جاؤا
~~إلى المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا إلى مكة
~~ليأخذوا بضائع لهم فيتجرون بها فاختلف فيهم الصحابة فقيل هم منافقون وقيل
~~هم مؤمنون فبين الله نفاقهم وأمر بقتالهم $ سورة المائدة
# عن جبير بن نفير أنه قال دخلت على عائشة فقالت لي يا جبير هل تقرأ
~~المائدة فقلت نعم فقالت إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال
~~فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه
# وعن البراء آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@
~~وآخر سورة نزلت براءة المروى عن عائشة أشبه بالحق والله أعلم لأن رسوله بعث
~~عليا بسوره براءة في الحجة التي حجها أبو بكر قبل حجة الوداع فقرأها على
~~الناس حتى ختمها وسورة المائدة نزلت بعد ذلك في حجة الوداع @QB@ اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي @QE@ الآية على ما روي أن اليهود قالوا
~~لو نزلت علينا هذه الآية @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ لاتخذنا ذلك
~~اليوم عيدا فقال ابن عباس أنها نزلت في عيدين اثنين يوم عرفة والجمعة وعن
~~عمر أنها نزلت ليلة جمعة ونحن واقفون معه بعرفة
# وعن علي أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة وعن أبي بكر
~~قال تقرؤن هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم @QE@ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# أن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب
~~هذا خطاب فيه نقصان من بعض رواته لا من أبي بكر والأولى به PageV02P169 ما
~~روي عنه أنه قال يا أيها الناس إنكم تقرؤن ms540 هذه الآية من كتاب الله وتضعونها
~~على غير ما وضعها الله عليه @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# أن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي أو بغير الحق يوشك أن يعمهم الله بعقاب
# وعن أبي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
# بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى
~~متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك
~~بنفسك إياك من العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كقبض على الجمر
~~للعامل يومئذ منهم كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فعلمنا أن قول أبي بكر
~~تضعونها غيرموضعها أراد به تستعملونها في غير زمنها وإن زمنها الذي تستعمل
~~فيه هو الزمن الذي وصفه صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ثعلبة الخشنى لما
~~وصفه به ونعوذ بالله منه وإن ما قبله من الأزمنة فرض الله فيه على عباده
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله لا
~~يهلك العامة بعمل الخاصة ولكن إذا رأوا المنكر بين أظهرهم فلم يغيروه عذب
~~الله العامة والخاصة ففي هذا تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى
~~يكون الزمان الذي ينقطع فيه ذلك وهو الزمان الموصوف في حديث أبي ثعلبة الذي
~~لا منفعة فيه بأمر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا قوة مع من ينكره على القيام
~~بالواجب في ذلك فسقط الفرض عنه ويرجع أمره إلى خاصة نفسه ولا يضره مع ذلك
~~من ضل هكذا يقول أهل الآثار أما من يتعلق بالتأويل فيقول أن قوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ ليس على سقوط فرض الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وإنهم لا يكونون مهتدين إذا لم يفعلوا ذلك وإنما
~~يهتدون إذا فعلوا إلا إذا قصروا عنه ويقول نظيره ليس عليك هداهم ومع هذا
~~يفترض PageV02P170 عليه الجهاد والقتال إلى أن يردهم إلى ms541 دينه الذي بعثه
~~الله به وأمره أن يقاتل الناس عليه كافة والأول أبين معنى وهذا صحيح أيضا
~~عن ابن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# كيف بكم وبزمان أو قال يوشك أن يأتي زمان يغربل الناس فيه غربلة ويبقى
~~حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين
~~أصابعه قالوا وكيف بنا يا رسول الله قال تأخذون بما تعرفون وتذرون ما
~~تنكرون وتقبلون على أمر خاصتكم وتذرون أمر عامتكم
# وعن العرباض قال وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ورغبهم وحذرهم
~~وقال ما شاء الله أن يقول ثم قال
# اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وأطيعوا من ولاه الله أمركم ولا تنازعوا
~~الأمر أهله ولو كان عبد أسود وعليكم ما تعرفون من سنة نبيكم والخلفاء
~~الراشدين وعضوا على نواجذكم بالحق وفي حديث آخر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
~~الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ففي هذه الآثار تسديد ما في الآثار
~~التي قبلها وتصديقه وأعلام بأن الأزمنة تختلف وتتباين وإن كل زمان منها له
~~حكمه الذي قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأعلمهم إياه وعلمهم
~~ما يعملون به فيه فعلى الناس التمسك بذلك ووضع كل أمر موضعه الذي أمر أن
~~يضعه فيه وإن لا يخرجوا عن ذلك إلى ما سواه
# وعن ابن عباس كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة للتجارة فخرج
~~رجل من بني سهم فتوفي في أرض ليس فيها مسلم فأوصى إليهما ودفعا تركته إلى
~~أهله وحبسا جاما من فضة مخوص بذهب فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من عدي وتميم فقام
~~رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي ولشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين وأخذا الجام وفيهم PageV02P171
~~نزلت هذه الآية وعنه في قوله تعالى @QB@ آخران من غيركم @QE@ قال من غير
~~أهل الإسلام من الكفار إذا لم تجدوا المسلمين ms542
# وعن أبي زائدة عن عامر قال خرج رجل من خثعم فتوفي بدقوقاء فلم يشهد وصيته
~~إلا رجلان نصرانيان من أهله فأشهدهما على وصيته فقدما الكوفة فاحلفهما أبو
~~موسى الأشعري في دبر صلاة العصر في مسجد الكوفة بالله الذي لا إله إلا هو
~~ما خانا ولابد ولا كتما وإنها لوصيته ثم أحاز شهادتهما هذا يدل على أن
~~الآية محكمة غير منسوخة عند ابن عباس وأبي موسى ولا يعلم لهما مخالف من
~~الصحابة والتابعين وعن شريح أنه قال لا تجوز شهادة المشرك على المسلم إلا
~~في وصيته تكون في سفر
# وعن ابن المسيب وابن جبير وابن سيرين @QB@ من غيركم @QE@ أي من غير دينكم
# وعن مجاهد إذا حضر موته مسلمان أو كافران ولا يحضر غير اثنين منهم فإن
~~رضي ورثته بما غابا عليه من تركته بذلك ويحلفان أنهما صادقان فإن عثر بلطخ
~~وجد أو لبس أو شبهه حلف الإثنان للأولين من الورثة فاستحقا وابطلا إيمان
~~الشاهدين وهو قول فقهاء الأمصار ابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري وقال الحسن
~~@QB@ من غيركم @QE@ أي من غير أهل قبلتكم كلهم من أهل الصلاة ألا تراه يقول
~~@QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة @QE@ وإليه ذهب أبو حنيفة في أصحابه ومالك في
~~PageV02P172 أصحابه والشافعي في أصحابه ومن قال أنها منسوخة بقوله @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وهذا ليس بشيء لأن ما أنزل الله في كتابه وعمل
~~به رسوله صلى الله عليه وسلم والصحابة فحصل بذلك إجماع لا يجوز أن ينسخ إلا
~~بما تقوم به الحجة وقوله @QB@ بعد الصلاة @QE@ لا دليل فيه للحسن لاحتمال
~~أن يكون القصد بذلك إلى الوقت المعظم عند أهل الأديان جميعا ويخافون نزول
~~العقوبة بهم عند المعصية فيه وهو ما بعد صلاة العصر وقيل أنها كانت في أول
~~الإسلام والأرض حرب والناس كفار والوصية فريضة فلما نسخت الوصية لم يبق هذا
~~مشروعا وفيه نظر $ سورة الأنعام
# عن خباب بن الأرت أن الأقرع وعيينة جاؤوا فوجدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع بلال وعمار وصهيب وخباب في ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم ms543 حوله حقروهم
~~فأتوه فخلوا به فقالوا له نحب أن تجعل لنا منك مجلسا يعرف به العرب فضلنا
~~وإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا قعودا مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك
~~فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت قال نعم قالوا فاكتب لنا عليك
~~كتابا فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا عليا ليكتب فلما أراد ذلك ونحن قعود في
~~ناحية نزل جبريل فقال @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم @QE@ الآية ثم ذكر
~~الأقرع وصاحبه فقال @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ إلى قوله @QB@ كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة @QE@ فدعا رسول الله بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو
~~يقول سلام عليكم فدنونا منه فوضعنا ركبنا على ركبته فكان إذا أراد أن يقوم
~~قام وتركنا فأنزل الله @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ يقول مجالس الأشراف @QB@ ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ فهو عيينة والأقرع والفرط الهلاك ثم ضرب لهم
~~مثلا رجلين ومثل الحيوة الدنيا فكنا نقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا وتركناه حتى يقوم PageV02P173 والا صبرنا
~~أبدا حتى يقوم الآيتان عامتان فيمن كان على صفة النفر المذكور وليستا
~~بخاصتين فيهم بما دل عليه ما روي عن ابن عمر أنه قال @QB@ واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم @QE@ قال هم الذين يشهدون الصلوات المكتوبات $ سورة
~~الأعراف
# روي أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم @QE@ إلى قوله @QB@ غافلين @QE@ فقال عمر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن الله خلق آدم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت
~~هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله
~~بعمل ms544 أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا
~~خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل
~~النار فيدخله به النار فيه أعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أيانا أن
~~الله استخرج من ظهر آدم ذريته وفي الآية بنو آدم لا آدم نفسه وعقلنا بما
~~ذكر فيه أن علم الله متقدم بأهل السعادة بما يستعملهم به في الدنيا من
~~أعمال الخير حتى يدخلهم الجنة ثوابا على عملهم وكذلك بأهل الشقاء حتى
~~يدخلهم النار عقوبة لهم على عملهم
# وعن ابن عباس مرفوعا أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بعرفة فأخرج من صلبه كل
~~ذرية ذرأها بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا فقال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة @QE@ إلى @QB@ فعل المبطلون @QE@ ففيه زيادة
~~على ما في الحديث الأول كلام الله إياهم وذلك غير مستنكر في لطيف قدرة الله
~~عز وجل وقد أول هذه الآية من لم يقف على المروى بأن الله عز وجل ألهم ذرية
~~آدم في خلقه إياهم المعرفة به التي هي موجودة في جميعهم من أن لهم خالقا
~~PageV02P174 سواهم بخلافهم لأنه قدر على خلقهم وهم عاجزون عن مثل ذلك حتى
~~لا يستطيع أحد أن يقول خلافه فكان ذلك شهادة منهم على أنفسهم أنه ربهم وحجة
~~عليهم أن قال الأشقياء منهم يوم القيامة عند أخذهم بأعمالهم @QB@ إنا كنا
~~عن هذا غافلين @QE@ أي عن عقوبتك لنا على عملنا أو على أن نقر لك بالربوبية
~~إذ كان الله عز وجل قد بعث إليهم في الدنيا رسله مبشرين ومنذرين وأنزل
~~عليهم كتبه بما جعلهم به متعبدين وهذا تأويل حسن لو لم نكن سمعنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما في الحديثين لاحتمال الآية له ولكن لما بين صلى
~~الله عليه وسلم مراد الله بها لم يجز القول بخلافه ولا تأويل سواه والمعنى
~~في مسح ظهر آدم والتلاوة إنما هي في بني آدم أنه لما كان أصل ms545 بنيه نسب ما
~~استخرجه منه إليهم كما قال @QB@ إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ والمخلوق من
~~ذلك آدم لا ذريته $ سورة هود
# في قول الله تعالى @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار @QE@ إلى قوله @QB@
~~إلا ما شاء ربك @QE@ أهل اللغة مهم الفراء وقطرب يذهبون إلى أن معنى @QB@
~~إلا ما شاء ربك @QE@ خرج مخرج الزيادة على ما يقيمونه في النار مثل دوام
~~السماوات والأرض مما هو أكثر من ذلك المقدار كقول الرجل لي عليك ألف إلا
~~العشرة الآلاف الدرهم التي لي عليك أي والعشرة الآلاف التي لي عليك ليس على
~~الاستثناء لأن الكثير لا يستثنى من القليل فعلى هذا يكون معنى الأسوى وقيل
~~بل على الاستثناء كقولك والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزيمتك على ضربه
~~فكذلك إلا ما شاء ربك ولا يشاؤه وقيل معنى إلا ما شاء ربك الوقف في الحساب
~~قبل أن يدخل أهل النار النار والأولى رد المعنى إلى ما روي مرفوعا فيمن
~~يخرج من النار بالشفاعة من ذلك ما روي عن قتادة عن أنس @QB@ فأما الذين
~~شقوا ففي النار @QE@ يخرج قوم من النار ولا نكذب بها كما كذب بها أهل
~~حروراء
# ومنه ما روي عن طليق بن حبيب قال لقيت جابر بن عبد الله وكنت أشد الناس
~~تكذيبا بالشفاعة فقرأت عليه كل آية في القرآن وعد الله أهلها PageV02P175
~~بالخلود في النار فقال لي يا طليق أتراك أعلم بكتاب الله وبسنة نبيه مني
~~قال لا قال فصمتا وأشار إلى أذنيه إن لم أكن سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يقول يخرجون من النار قلت ومن هؤلاء القوم قال قوم أصابوا ذنوبا كثيرة
~~ويؤيده قوله تعالى أخبارا عن أهل النار @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~@QE@ ففيه أن غيرهم تنفعه الشفاعة وقوله تعالى @QB@ فما لنا من شافعين @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ @QB@ ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى @QE@ $ سورة يوسف
# عن ابن عباس @QB@ إني رأيت أحد عشر كوكبا @QE@ قال كانت رؤيا الأنبياء
~~وحيا لا لشك أنه ما قاله رايا ms546 وإنما قاله سماعا والأحسن في تأويله أن رؤيا
~~الأنبياء في مناماتهم ما شاء أن يوحيه إليهم فيها وكل ذلك وحي منه فجعل ما
~~شاء منه في مناماتهم وجعل منه ما شاء في يقاظاتهم $ سورة سبحان
# عن ابن سمعود في حديث ركوب النبي صلى الله عليه وسلم البراق لما أسرى به
~~إلى بيت المقدس قال ثم مشينا إلى بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي ربط
~~فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد وتشوف بي الأنبياء من سمى الله في كتابه ومن
~~لم يسم فصليت بهم إلا هؤلاء النفر عيسى وموسى وإبراهيم ففيه أنه أم
~~الأنبياء إلا المستثنين وعن أنس امامته بهم جميعا
# وعنه أنه قال أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع
~~حافره عند منتهى طرفه فلم نزايل ظهره وهو وجبريل حتى أتيا بيت المقدس ففتحت
~~أبواب السماء فرأى الجنة والنار قال حذيفة ولم يصل في بيت المقدس قلت بل
~~صلى قال حذيفة ما اسمك يا أصلع فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك قلت أنا زر بن
~~حبيش قال وما يدريك أنه قد صلى فيه قلت يقول الله تعالى @QB@ سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى @QE@ PageV02P176 قال
~~أنه لو كان صلى فيه لصليتم فيه كما تصلون في المسجد الحرام قال فقيل له أنه
~~ربط الدابة بالحلقة التي ربط بها الأنبياء قال حذيفة أو كان يخاف أن تذهب
~~وقد أتاه الله بها ولكن ما روي عن ابن مسعود وأبي هريرة وأنس في إثبات
~~الصلاة هناك أولى من نفي حذيفة وقوله لو كان صلى لوجب على أمته أن يصلوا
~~هناك لا حجة فيه إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتي مواضع ويصلي
~~فيها لم يكتب علينا إتيانها ولا الصلاة فيها بل قد نهى عمر أن يتتبع تلك
~~المواضع فيصلي فيها وعن معرور وافيت الموسم مع أمير المؤمنين وانصرفت إلى
~~المدينة معه ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا فقال أين يذهب هؤلاء قالوا يأتون
~~مسجد أصلي فيه ms547 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما هلك من كان قبلكم
~~بهذا يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا من أدركته الصلاة في شيء
~~من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصل فيها
~~وإلا فلا يتعمدها
# وأبين من هذا أنه لا مسجد أجل مقدارا ولا أكثر ثوابا بعد المسجد الحرام
~~من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتب على الناس إتيانه والصلاة فيه
~~كما كتب عليهم ما كتب في المسجد الحرام وأما ربط البراق ليلتئذ فإثباته
~~أولى من نفي حذيفة أيضا إذ ليس كل مسخر لمعنى يطاع لذلك المعنى ألا ترى أنه
~~سخر الله لنا الدواب ونحن نعاني في ركوبها ما نعاني فكذا رباط البراق غير
~~مستنكر مع تسخير الله تعالى إياه له
# وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا
~~@QE@ قال لقي الرسل ليلة أسرى به فيه ما قد دل أن نزول الآية كان بغير مكة
~~وبغير المدينة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرى به إلى حيث لا يعلم
~~حتى علم بوروده إياه وباجتماعه فيها هناك مع الأنبياء حتى أمهم وهم الذين
~~أمر بسؤالهم عنه لأنه لم يلقهم في غير ذلك الموضع وعن أبي زميل قال رجل
~~لابن عباس أنه ليقع في نفسي ما أن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به
~~فقال PageV02P177 ابن عباس من الشك تعني قال نعم قال فقال وهل يسلم من ذلك
~~أحد وقد قال تعالى لنبيه @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك @QE@ لا نعلمه
~~روى عن أحد من الصحابة في المراد بهذه الآية غير هذا الحديث عن ابن عباس
~~وأما التابعون فروى عن سعيد بن جبير والحسن أنهما قالا لم يشك ولم يسأل
# وأما أهل اللغة فقد رويت عنهم أقوال منها قال الكسائي والفراء ليس قوله
~~@QB@ فإن كنت في شك @QE@ خبرا عن أنه في شك إنما هو كقول الرجل لابنه إن
~~كنت ابني فافعل كذا وأحسن منه ms548 أن المراد بذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهم الشاكون بمعنى فإن كنت في شك من غيرك فيما أنزلنا إليك وهو قول أبي
~~عبيدة كما قال @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ جاء بالخطاب للنبي وأمته
~~والمراد به نوح وأمته بقرينة قوله تعالى @QB@ وجرين بهم @QE@ وكان المرادون
~~على هذا بقوله @QB@ فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك @QE@ هم الذين آمنوا
~~به قبل ذلك كعبد الله بن سلام
# قال الطحاوي ويحتمل أن يكون هو المراد بالمذكورين في تلك الآية وأن يكون
~~هم الذين لقيهم صلى اله عليه وسلم في بيت المقدس من الأنبياء الذين كانوا
~~أنزل عليهم قبله من الكتب ما أنزل عليهم منها مما فيها ذكره وذكر أمته مثل
~~ما قاله ابن عباس في حديث أبي زميل ووجهه عندنا عن ابن عباس على أن الخطاب
~~له صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره فإن العرب قد تخاطب من تريد غيره
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب من قوله في حديث المتظاهرتين على رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم فقلت يا نبي الله أنت نبي الله وصفيه وخيرته من خلقه على ما
~~أرى من خصفة مضطجعا عليها ومن وسادة محشوة ليفا تحت رأسه وكسرى وقيصر على
~~سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فجلس فقال
# يا عمر لعلك شككت قلت لا والذي بعثك بالحق إني لعلى يقين من الله فيك إنك
~~لنبيه وصفيه ولكني عجبت لما زوى عنك من الدنيا وبسط على هؤلاء فقال هم قوم
~~عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا وأنا أخرت لنا في آخرتنا وإذا كان عمر
~~PageV02P178 قد نفي عن نفسه الشك كان عند أمثاله من الصحابة منتفيا
~~كانتفائه عنه وكان من النبي صلى الله عليه وسلم أشد انتفاء فتحققنا أن
~~المرادين بالشك في ذلك هم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير عمر وغير
~~من سواه من الصحابة وأنهم من سواهم من أهل الشك فيه ممن ليس إسلامه كإسلام
~~الصحابة أو ممن لم يؤمن به ولم يدخل في شريعته ms549 وفيه نظر لأن سؤاله الأنبياء
~~لا تأثير له في نفي الشك عمن شك ممن يجوز عليه الشك
# وعن ابن مسعود كان نفر من الأنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون وثبت
~~الأنسيون على عبادتهم وهم لا يشعرون فهم الذين قال تعالى @QB@ أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب @QE@ والمنكر ذهب إلى ما روي عن
~~مجاهد أنه قال يبتغون إلى ربهم الوسيلة عيسى وعزير والملائكة لأن هؤلاء
~~عبدوا من دون الله ولا يعلم غيرهم وقول ابن مسعود أولى لموضعه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويؤيده قوله @QB@ قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون @QE@ ولم نجد من الصحابة خلاف قوله
~~وعنه نزلت على نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن وهذا دليل صحة حديثه
~~$ سورة الكهف
# عن ابن عباس قال حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث عن قصة موسى والخضر أنهما بينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر
~~غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى
~~@QB@ أقتلت نفسا زكية بغير نفس @QE@ الآية ثم ساق الحديث حتى انتهى إلى
~~سؤال الخضر موسى عما كان فيه مما أنكره عليه وإلى قول الخضر له وأما الغلام
~~فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين
# وعن ابن عباس عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا
~~والزكية التي PageV02P179 لم تذنب قط فهي أولى من الزاكية التي أذنبت ثم
~~غفر لها لأن الغلام قتل صغيرا لم يبلغ الحنث وقيل هما لغتان بمعنى واحد
~~وهذا أصح لأنه قد يجوز أن يسمى غلاما وهو بالغ وقوله لو أدرك أرهقهما
~~طغيانا قد يراد بالإدراك الاحتلام أو يكون معرفته بالأشياء المذمومة وفي
~~الآية ما دل على بلوغه وهو @QB@ أقتلت نفسا زكية بغير نفس @QE@ أي أنها لم
~~تقتل نفسا ولو قتلت لكانت مستحقة لقتلها بها وطهرت بهذا القتل ms550 والصبي عمده
~~لا يوجب قودا فهو بالغ يؤيده قوله في قصة مريم @QB@ لأهب لك غلاما زكيا
~~@QE@ أي طاهر أو صفة فإنه زكي بغير ذنب كان منه قبل ذلك فالحق إن لا فرق
~~بين الزكية والزاكية وأنهما بمعنى واحد مثل القاصي والقصي واختلاف الآثار
~~في زاكية وزكية ليس حكاية عن القرآن ولكنه حكاية من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلسانه العربي لقول موسى الذي قاله للخضر بلسانه المخالف للسانه
~~والحكايات للأشياء بغير تلك الألسن قد تحكى بألفاظ مختلفة ومثله قوله تعالى
~~@QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ وفي موضع @QB@ ثلاث
~~ليال سويا @QE@ لأنه حكى بالعربي ما قيل لزكريا بلسانه مرة بالأيام التي
~~تدخل فيها الليالي ومرة بالليالي التي تدخل فيها الأيام لما كان المعنى في
~~ذلك سواء فكذلك وصف الغلام بما وصفه به بلسانه مرة بزكية ومرة بزاكية لما
~~كانا سواء
# وعن أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا
~~له بدأ بنفسه فقال ذات يوم رحمة الله علينا وعلى آل موسى لو سكت مع صاحبه
~~لأبصر العجب ولكنه قال @QB@ إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا @QE@
# ولم يختلف القراء في نون الجماعة في لدن أنها تقرأ مثقلة حيث وقع @QB@ لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ @QB@ وحنانا من لدنا @QE@ وفي
~~إجماعهم دليل على أن أولى القراءة وفي لدنى التثقيل
# عن أبي ذر أنه قال دخلت المسجد فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس
~~PageV02P180 فلما غابت الشمس قال
# يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تذهب
~~فتستأذن في السجود فيؤذن لها ويوشك أن يقال لها اطلعي من حيث جئت فتطلع من
~~مغربها ذلك مستقر لها فيه أن الشمس تغرب في السماء وقد روي مرفوعا في عين
~~حمئة من الحمأة رواه ابن عباس وقال اقرأني ذلك أبي كما أقرأه النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# وعن ابن عباس كنت عند معاوية وعنده ms551 عبد الله بن عمرو بن العاص فقال
~~معاوية لعبدالله كيف تقرأ @QB@ وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ فقال في عين
~~حامية يريد حارة فقال ابن عباس فقال معاوية كيف تقرأها يا ابن عباس فقلت /
~~< وجدتها تغرب في عين حمئة > / وأنشد تبع في ذي القرنين % بلغ المشارق
~~والمغارب يبتغي % أسباب علم من حكيم مرشد % % فرأى مغيب الشمس عند غروبها %
~~في عين ذي خلب وثأط حرمد % $ فالخلب الطين والثأط الحمأة والحر مد الأسود
# قيل حديث ابن عباس عن أبي يخالف حديث أبي ذر لأن في حديث أبي ذر غروبها
~~في السماء وفي هذا غروبها في طينة سوداء والطين في الأرض لا في السماء وشعر
~~تبع يدل على أنها في الأرض لا في السماء أيضا قلنا قد يكون الطين في السماء
~~يدل عليه قوله @QB@ حجارة من طين @QE@ وشعر تبع يحتمل أن تكون الرؤية رؤية
~~يقين وعلم بالقلب لا رؤية عين مع أن الحجة في اللغة وغيره قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فحصل الالتئام بغير تضاد فيه ولا اختلاف ثم لا يعلم عن أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عباس على حمئة والأكثر منهم
~~على حامية وروي في العين التي تغرب فيها الشمس الحرارة والحمأة جميعا فكانا
~~من صفاتها فمن قرأ حامية وصفها بإحدى صفاتها ومن قرأ حمئة وصفها بصفتها
~~الأخرى وذلك واسع غير ضيق $ سورة الأنبياء
# عن ابن عباس لما نزلت @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ الآية شق
~~PageV02P181 ذلك على أهل مكة وقالوا شتم محمد آلهتنا فجاءهم ابن الزبعري
~~وقال ادعوه لي فدعى محمد قال يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أم لكل من عبد
~~من دون الله قال بل لكل من عبد من دون الله فقال خصمناه ورب الكعبة يا محمد
~~ألست تزعم أن عيسى عبد صالح وعزيرا كذلك والملائكة صالحون قال بلى قال فهذه
~~النصارى تعبد عيسى واليهود تعبد عزيرا وهذه بنو مليح يعبدون الملائكة قال
~~فضج أهل مكة فنزلت @QB@ إن الذين سبقت لهم منا ms552 الحسنى أولئك عنها مبعدون
~~@QE@ ونزلت @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون @QE@ وهو
~~الضجيج
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقريش
# يا معشر قريش لا خير مع أحد يعبد من دون الله فقالوا ألست تزعم أن عيسى
~~كان نبيا وكان عبدا صالحا فأنزل @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون @QE@ @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة
~~هكذا قال لعلم بالفتح وضجيج المشركين عند نزولها وهم أهل فصاحة يدل على أن
~~ما قد تستعمل في بني آدم وإن كان من أكثر استعمالا ومن ذلك قوله تعالى @QB@
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ ووالد وما
~~ولد @QE@ ) يعني آدم وما ولد وقوله تعالى @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض @QE@ وعلم أن الأولى قراءة @QB@ إذا قومك منه يصدون @QE@ بكسر
~~الصاد وهو الضجيج وبالضم من الصدود ولو كانت منه لكانت إذا قومك عنه يصدون
~~@QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ @QB@ وصدوا عن السبيل @QE@
~~وهو كثير في القرآن
# وعن ابن عباس إنكار هذه القراءة وقال إنما هي لحن وإنما هي يصدون يضجون
~~وعن علي @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ الآية نزلت في عثمان
~~وأصحابه أو قال عثمان منهم يعني أن عثمان ممن سبقت له الحسنى المذكورة
~~لأنها نزلت فيمن سبقت لهم الحسنى من الله وعثمان وأصحابه منهم قوله تعالى
~~@QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ الآية الذكر المراد هنا هو المكتوب قبل خلق
~~السماوات PageV02P182 وإن الأشياء المذكورة بعده هي ما سواه من التوراة
~~والإنجيل والقرآن
# وعن سعيد بن جبير أنه قال الزبور والتوراة والإنجيل والذكر الذي في
~~السماء أصل هذه الكتب والأرض أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون
# وعنه الزبور القرآن والذكر التوراة والأرض الجنة
# وعن عامر كتبنا في الزبور قال زبور داود من بعد الذكر وهو ذكر موسى
~~التوراة وعن مجاهد الزبور الكتاب عند الله والأرض أرض الجنة
# يؤيد ما قلنا أولا عن عمران بن حصين قال رسول الله ms553 صلى الله عليه وسلم
# أقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قبلنا فأعطنا قال أقبلوا البشرى يا أهل
~~اليمن قلنا قد قبلنا فأخبرنا عن أول الأمر كيف كان قال كان الله قبل كل شيء
~~وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء الحديث وله طرق في بعضها ثم
~~كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض
# وأهل اللغة يقولون الذكر القرآن ويحتجون بقوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي
~~الذكر @QE@ وبقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ ويقوله تعالى @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ @QB@ وما علمناه الشعر وما ينبغي له @QE@ @QB@ إن
~~هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ وعلى هذا معنى من بعد الذكر أي من قبل الذكر
~~لأن حروف الخفض تعاقب بعضها بعضا وذلك موجود في كلام العرب إلا أن الذي
~~ذكرنا أولا دل عليه حديث صحيح أولى بتأويل الآية مما قالوا إذ لا ضرورة
~~توجب حمل الأمر عليه $ المؤمنون
# عن عمر بن الخطاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي سمع عنده دوى كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال
# اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا وارضنا وارض عنا ثم قال لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة ثم قرأ @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ الآيات يحتمل أن يكون PageV02P183
~~هذا قبل فرض رمضان وفرض الحج على من فرضه الله عليه فكان من جاء بغيرهما
~~مستحقا للوعد المذكور فلما فرضا عاد الوعد إلى من أدى جميع الفرائض التي
~~منها صوم رمضان والحج $ النور
# عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا ينكح الزاني إلا مجلودا مثله وهذا في مجلود في الزنا مقيم عليه لا على
~~النازع عنه لأن وصفه إياه بالجلد وصف له بحال هو فيها مذموم لأن الجلد
~~كفارة فذمه بذلك بعد الجلد يدفع أن يكون كفارة له إذ كان مقيما على ما يوجب
~~مثله وروي مرفوعا الزاني لا ينكح إلا زانية مثله والمجلود لا ms554 ينكح إلا
~~مجلودة مثله فيه زيادة على الأول وهو لا يتزوج الزاني إلا زانية ومعناه
~~أيضا على الزانيين المقيمين على الأحوال المذمومة لا على زانيين جلد كل
~~واحد منهما في زناه جلدا يكون كفارة له بنزوعه عنه وتوبته منه والمعقول من
~~قصده إلى ذمه بالجلد ذمه بالزنا الذي كان جلد فيه وروي أن مرثدا لما أراد
~~نكاح عناق استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكانت بغيا فسكت حتى زلت
~~@QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية @QE@ الآية فنهاه عن ذلك
# وعن ابن عمر كن نساء بغايا كان الرجل يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه منهن
~~أم مهزول فاحتمل أن يكون ما في آثار الأول هو على الرجل ينكح لهذا المعنى
~~الذي يطلق لها الزنا لما يصل إليه بذلك من النفع فسمى زانيا لما كان سببا
~~كنحو ما روي مرفوعا أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي
~~زانية وكل عين زانية $ الفرقان
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنزل القرآن على سبعة أحرف أيها PageV02P184 قرأت أصبت أو قال اقرأوا ولا
~~حرج غير أن لا تجمعوا بين ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة وقال فلا
~~تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر وقال @QB@ فاقرؤوا ما تيسر منه @QE@
~~ذهب قوم إلى أن السبعة الأحرف هي سبعة أنحاء كل نحو منها جزء من القرآن
~~كقوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ فإنه صنف من الأصناف التي
~~يعبد الله عليها فمنها ما هو محمود ومنها ما هو على خلافه فمن ذلك الأحرف
~~حرف زاجر وأمرو وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال قيل هذا فاسد لأنه روي عن
~~أبي بن كعب أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له اقرأ على حرف واحد
~~فاستزاده فقال اقرأ على حرفين فقد علمنا أن الحرف الذي أمره أن يقرأ عليه
~~محال أن يكون حراما لا سواه أو يكون حلالا لا سواه
# وعن ابن مسعود كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد ونزل ms555
~~القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه
~~وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم وانتهوا عما نهيتم عنه
~~واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند
~~ربنا وقيل سبعة أحرف سبع لغات لأن منه المعرب مثل طور سيناء
# قال الطحاوي تأملنا فوجدنا قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه @QE@ وهم قريش وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ ما ينزل عليه على أهل ذلك
~~اللسان وعلى غيرهم من أهل الألسن كالفارسي وغيره وكان يشق عليهم حفظ ما
~~يقرأه عليهم بحروفه التي يقرأها بها عليهم ولا يتهيأ لهم كتابة ذلك وتحفظهم
~~إياه لما عليهم من المشقة في ذلك مع أنهم أهل لسانه وكانوا محتاجين إلى حفظ
~~ما قد تلى عليهم ليقرؤه في صلاتهم وليتعلموا به شرائع دينهم فوسع عليهم ذلك
~~أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها ألفاظ نبيهم دل عليه
~~اختلاف عمر مع هشام بن حكيم وهما قرشيان لسانهما واحد في قراءة آية من سورة
~~الفرقان فقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هكذا أنزلت
~~PageV02P185 هكذا أنزلت أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف @QB@ فاقرؤوا ما
~~تيسر منه @QE@
# واختلافها إنما كان في ألفاظه لا في الحلال والحرام والأمر والنهي كقول
~~الرجل أقبل وتعال وأدن وشبهه يؤكده ما روي أن أبي بن كعب قال ماحك في نفسي
~~منذ أسلمت شيء إلا أني قرأت آية وقرأها غيري فقال أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتيناه فقلت يا رسول الله اقرأتني آية كذا كذا قال نعم
~~وقال صاحبي اقرأتنيها كذا قال نعم أتاني جبريل وميكائيل فجلس جبريل عن
~~يميني وجلس ميكائيل عن يساري فقال اقرأ القرآن على حرف وقال ميكائيل استزده
~~فقال اقرأ القرآن على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف كل كاف شاف
# وفي رواية ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا حليما أو
~~عليما حكيما أوعزيزا حكيما أي ذلك قلت فإنه ms556 كذلك ما لم تختم عذابا برحمة أو
~~رحمة بعذاب فبان أن ذلك توسعة من الله لضرورتهم إلى ذلك وحاجتهم إليه حتى
~~كثر من يكتب وعادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظوا
~~القرآن بألفاظه التي نزل بها فلم يسعهم حينئذ أن يقرؤه بخلافها إذ كانت
~~التوسعة في السبعة الأحرف في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك فارتفع حكم هذه
~~السبعة الأحرف بارتفاع تلك الضرورة وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد
~~ومما يدل على عود التلاوة إلى حرف واحد بعد ما كانت على الأحرف السبعة ما
~~كان من أبي بكر في جمعه القرآن واكتتابه بمشورة عمر ومن حضر من الصحابة ومن
~~متابعة عثمان إياهما على ذلك ثم تابعهم على ذلك زيد بن ثابت كاتب الوحي
~~وجميع الصحابة فصارا إجماعا والنقل بالإجماع هو الحجة التي بمثلها نقل
~~الإسلام إلينا حتى علمنا شرائعه وعاد ذلك إلى أن من كفر بحرف منه كان كافرا
~~حلال الدم إلى أن يرجع إلى ما عليه الجماعة بخلاف حكم الأخبار التي يرويها
~~الآحاد مما يخالف شيئا مما في المصحف الذي ذكرنا في أنه لا يكون كافرا من
~~كفر بما جاءت به
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل PageV02P186 آية منها ظهر وبطن ظهر الآية
~~ما يظهر من معناها وبطنها هو ما يبطن من معناها فعلى الناس طلب باطنها كما
~~عليهم طلب ظاهرها ليقفوا بذلك على ما تعبدهم الله تعالى من حلال أو حرام
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنزل القرآن على ثلاثة أحرف قيل هو قول يقال ويقين يوقن به وعمل يعمل به
~~والأولى أن يقال لما قال له جبريل اقرأ علي حرف وقال له ميكائيل استزده
~~فقال اقرأ على حرفين فاستزاده حتى بلغ ثلاثة أحرف أعلم الناس بذلك فسمعه من
~~حدث عنه ولم يسمع الزيادة وسمع ذلك غيره إلى سبعة أحرف فحدث به فكان من سمع
~~حجة على من لم يسمع
# عن أبي ظبيان قال لي ms557 ابن عباس على أي القراءتين تقرأ قلت على القراءة
~~الأولى قراءة ابن مسعود قال بل قراءة ابن مسعود هي الآخرة أن جبريل كان
~~يعرض على نبي الله القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه
~~مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل والقراءة التي لا يختلف خطها
~~باختلافها مثل @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ فتثبتوا @QB@ إذا
~~ضربتم في سبيل الله فتبينوا @QE@ @QB@ كيف ننشزها @QE@ @QB@ لنبوئنهم من
~~الجنة @QE@ ولنثوبنهم وما أشبه ذلك مما في القرآن كثير فإنه قراءة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على الناس كما أنزل ثم نزل عند عرض القرآن على جبريل
~~فقرأه أيضا على ما أنزل فحضر الثانية من غاب عن القراءة الأولى وغاب عن
~~الثانية من حضر الأولى فلزم كل فريق منهم قراءته التي سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان محمودا على ذلك إذ هي كلها من عند الله إذ ليس في
~~المصحف شكل ولا نقط لأنهم تركوا ذلك مخافة أن يخلطوا بكتاب الله غيره حتى
~~كره كثير منهم كتابة فواتح السور والتعشير والتخميس واروهم حجة وهذا كمثل
~~ما كان في الأحكام مما نسخه الله تعالى على لسان نبيه بعد ذلك بما نسخه
~~فوقف بعض الصحابة على الحكم الأول وغاب عن الثاني ووقف بعضهم عن الثاني
~~وغاب عن الأول فكان فرض كل فريق منهم الذي تعبد به ما وقف عليه لما لم يسمع
~~خلافه PageV02P187
# عن أنس أن رجلا كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأ
~~البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يملي عليه غفورا رحيما فكتب عليما حكيما فيقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أكتب كذا وكذا فيقول نعم اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما
~~حكيما فيقول سميعا بصيرا فيقول له النبي اكتب كيف شئت فهو كذلك فارتد عن
~~الإسلام ولحق بالمشركين وقال أنا أعلمكم بمحمد إن كان ليكل الأمر إلي حتى
~~اكتب ما ms558 شئت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن الأرض لن تقبله
~~فأخبرني أبو طلحة أنه رأى الأرض التي مات بها فوجده منبوذا قال أبو طلحة ما
~~شأن هذا قالوا إنا دفناه مرارا فلم تقبله الأرض
# ليس في الحديث خلاف لما قلنا من أن السبعة الأحرف إنما أطلقت للناس
~~للضرورة إلى ذلك والعجز منهم عن حفظ الحروف بعينها وأنه لا يسع لنا أن نقرأ
~~شيئا من القرآن بخلاف الألفاظ التي فيها وإن كان معناها معنى ما فيها لأنه
~~يحتمل أن يكون ذلك الكتاب الذي أمره بالكتابة إنما هو كتابه إلى الناس في
~~دعائهم إلى التوحيد وتعليم الشرائع ولم يكن الرجل من قريش ولا من الأنصار
~~وإنما كان نصرانيا أسلم وكان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له وليس في
~~قوله ما يقرأ دليل على أنه قرآن وليس كل مقروء قرآنا @QB@ اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك @QE@ @QB@ فأولئك يقرؤون كتابهم @QE@ @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~@QE@ الآية وكذا لا يلزم أنه كان يقرأ بنفسه ولكن كان يأمر به فيقرأ عليه
~~ليعلم الناس فيعلموا ما فيه قبل أن ينفذه إلى من يريد إنفاذه إليه
# عن عطية العوفي قال قرأت على عبد الله بن عمر @QB@ خلقكم من ضعف ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ فرد على @QB@ الله الذي خلقكم
~~من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ ثم قال قرأت على
~~رسول الله صلى الله عيه وسلم كما قرأت علي فرد علي كما رددت عليك
~~PageV02P188 والأولى قراءة الرسول وإن كان القراء قد اختلفوا في قراءته على
~~الوجهين المذكورين وكان ذلك واسعا ويحمل أن يكون سبب الاختلاف ما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على الناس فيأخذونه عنه كما
~~يقرأه عليهم ثم يعرض القرآن على جبريل فيبدل من ذلك ما يبدل فيكون أحد
~~المعنيين قد لحقه التبديل فاتسعت القراءة بالوجهين جميعا لأنهم لم يقرؤها
~~إلا من حيث جاز ms559 لهم قراءتها وإن كان الأولى منهما هو المأثور $ العنكبوت
# عن أبي هريرة قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن فلانا يصلي الليل كله فإذا
~~أصبح سرق فقال سينهاه ما يقول أو قال ستمنعه صلاته قال تعالى @QB@ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@ أي أنها تنهى عن أضدادها أن يأتيها
~~على الوجه المأمور به لأن الله تعالى سيتفضل على هذا المصلي بالتوبة عن
~~السرقة ورد ما سرق إلى أهله حتى يلقاه يوم يلقاه ولا تبعة قبله تمنعه من
~~دخول جنته $ الروم
# عن ابن عباس كان المشكرون يحبون أن يظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان
~~فذكر ذلك أبو بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أنهم سيهزمون فذكر أبو بكر
~~لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهروا كان لك كذا وكذا وإن ظهر فارس
~~كان لنا كذا وكذا فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك أبو بكر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا جعلته دون العشرة لأن البضع ما دون
~~العشرة قال فظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله تعالى @QB@ الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض @QE@ الآية قال فغلبت الروم ثم غلبت بعد ذلك فقال @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله @QE@ قال سفيان سمعت
~~أنهم ظهروا عليهم يوم بدر PageV02P189
# وروي لما أنزل @QB@ غلبت الروم @QE@ لقي أبو بكر رجالا من المشركين فقال
~~إن أهل الكتاب سيغلبون على فارس قالوا في كم قال في بضع سنين قال ثم خاطر
~~بينهم خطرا فجاء أبو بكر فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ما دون العشرة من البضع وكان ظهور فارس
~~على الروم لسبع سنين ثم أظهر الله الروم على فارس زمن الحديبية ففرح
~~المسلمون بظهور أهل الكتاب وظهور المسلمين بعد الحديبية
# في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما دون العشرة من البضع يفهم
~~منه أن نهاية البضع دون العشرة يعني ما بينه وبين ms560 ثلاث لأن أقل البضع ثلاث
~~فإنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر لما أخبره بذلك ألا احتطت فإن البضع
~~ما بين الثلاث إلى التسع ويدل عليه أن أبا بكر لما أخبرهم بما أنزل الله
~~قالوا له نبايعك على أن الروم لا تغلب فأرسا وكانت فارس قد غلبت الروم فقال
~~لهم أبو بكر البضع ما بين الثلاث إلى التسع فقالوا الوسط من ذلك ست لا أقل
~~ولا أكثر فوضعوا الرهان وذلك قبل تحريم القمار فانقلب أبو بكر إلى أصحابه
~~فأخبرهم الخبر فقالوا بئس ما صنعت ألا أقررت بها على ما قال الله لو شاء
~~الله أن يقول ستا لقال فلما كانت سنة ست لم يظهر الروم على فارس فأخذوا
~~الرهان فلما كانت سنة سبع ظهر الروم على فارس فذلك قوله @QB@ ويومئذ يفرح
~~المؤمنون بنصر الله @QE@ فليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم فإن ما دون
~~العشرة من البضع بخلاف لقوله في الحديث الثاني فإن البضع ما بين الثلاث إلى
~~التسع ولا لقول أبي بكر الذي ذكرنا وقد روي عن أبي عبيدة أن البضع ما بين
~~الواحد إلى الأربعة والصحيح أن أقل البضع ثلاثة لا أقل منها إلى تسعة لا
~~أكثر منها وقال الخليل البضع من العدد ما بين الثلاث إلى العشر
# قال الطحاوي اتفق أهل اللغة على أن البضع يذكر ويؤنث PageV02P190 فيقال
~~بضع كما قال في بضع سنين ويقال بضعة أيام فعلم أن البضع عدد يختلف فيه
~~التذكير والتأنيث ولا يكون ذلك من العدد في أقل من ثلاثة $ الأحزاب
# عن ابن عباس @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصلي يوما فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه
~~ألا ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن
~~مجاهد نزلت في رجل قال في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد
~~وكذب وقيل نزلت في رجل كان يقال له ذو قلبين في الجاهلية ms561 وعن الحسن كان
~~الرجل يقول أمرتني نفسي بكذا فأنزل الله تعالى @QB@ ما جعل الله لرجل من
~~قلبين في جوفه @QE@ وأول التأويلات أولى بها لا سيما وقد دخل في المسند برد
~~رواته إياه إلى ابن عباس $ سبأ
# عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# هو رجل ولد له عشر قبائل فسكن اليمن ستة والشام أربعة فأما اليمانون
~~فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير والشاميون فلخم وجذام وعاملة
~~وغسان
# وعن فروة بن مسيك قلت يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل
~~منهم قال بلى ثم بدا لي فقلت يا رسول الله لا بل أهل سبأ فهم أعز وأشد
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن لي في قتال سبأ فلما خرجت من
~~عنده أنزل الله في سبأ ما أنزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما فعل الغطفاني فأرسل إلى منزلي فوجدني قد سرت فردني فلما أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال ادع القوم فمن أجابك منهم فأقبل ومن
~~لم يجب فلا تعجل عليه حتى تحدث إلي فقال رجل يا رسول الله من القوم
~~PageV02P191 وما سبأ ارض هي أم امرأة فقال ليست بأرض ولا بامرأة ولكنه رجل
~~ولد عشرة من العربة فأما ستة فتيامنوا وأما أربعة فتشاءموا فأما الذين
~~تشاءموا لخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة وحمير
~~والأشعريون وأنمار ومذحج فقال يا رسول الله وما أنمار قال هم الذين منهم
~~خثعم
# في قوله لا بل أهل سبأ علم به أن سبأ أرض فيها المنتسبون إليها يؤكده
~~قوله تعالى @QB@ وجئتك من سبإ بنبإ يقين @QE@ واحتمل ان يكون سميت سبأ كما
~~سميت القبائل في البلدان فقيل همدان للقبيلة التي نزلتها همدان ومراد
~~للقبيلة التي نزلتها مراد وكذا حمير وغيره فيحتمل أن يكون قيل سبأ للقبيلة
~~التي نزلتها من يرجع نسبته إلى سبأ فإن كان أرضا وجب أن لا ms562 ينصرف وإن كان
~~لسكانها فكذلك لأنهم قبيلة فيقرأ @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ لا سبأ وقيل أن من
~~نون جعله أبا للقبيلة ومن لم ينون جعلها أرضا $ حم فصلت
# عن ابن مسعود اني لمستند بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر ثقفي وقرشيان
~~كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم أترى الله يسمع ما قلنا فقال
~~أحدهم أراه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا وقال الآخر إن كان يسمع منه
~~شيئا إنه ليسمعه كله فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~عز وجل @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~@QE@ إلى @QB@ المعتبين @QE@
# قيل سياق الآية وهو @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ترجعون @QE@ ثم قال توبيخا @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم @QE@
~~الآية ينافي صحة ما في الحديث لأن ذلك كله في الآخرة
# قلنا يحتمل أن الله تعالى أنزل على رسوله في الحين الذي ذكر ابن مسعود ما
~~ذكره له أولائك الجهال @QB@ وما كنتم تستترون @QE@ الآية توبيخا لهم
~~PageV02P192 وإعلاما من الله إياهم بذلك ثم أنزل @QB@ ويوم يحشر أعداء الله
~~إلى النار @QE@ الآية فجعل صلى الله عليه وسلم ذلك في المكان الذي يعلمه
~~فيه مما هو شكل له ووصله به إذ كان ذلك كله مما يخاطب به أهل النار $
~~الأحقاف
# عن عامر بن سعد عن أبيه ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي
~~على الأرض أنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت @QB@ وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم @QE@ لا حجة فيه على من نفى
~~كون الآية فيه كالشعبي وابن جبير لأن السورة مكية وإسلام عبد الله متأخر
~~قبل وفاة النبي بعامين كما نفى كون @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم
~~ومن عنده علم الكتاب @QE@ مؤولا فيه إذ ليس ذكر النزول فيه من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا من كلام سعد بن أبي وقاص والحق أن الآية قد تنزل
~~بالمدينة فتوضع في ms563 سورة مكية ألا ترى أن المصريين قالوا لعبد الله بن سلام
~~لما حذرهم من قتل عثمان كذب اليهودي كذب اليهودي فقال كذبتم والله وأثمتم
~~ما أنا بيهودي وإني لأحد المؤمنين يعلم الله ذلك ورسوله والمؤمنون وقد أنزل
~~الله في @QB@ كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ الآية والآية الأخرى @QB@
~~قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن @QE@ وأخبار عبد الله بذلك أولى إذ كان أعلم بما أنزل فيه $ القتال
# عن ابن عمر قال كنا معاشر الصحابة نرى أنه ليس من حسناتنا مقبول حتى نزلت
~~@QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فقلنا ما هذا
~~المبطل فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزلت @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ فلما نزلت كففنا عن القول وكنا
~~نخاف PageV02P193 على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم يصبها
# فيه أن معتقد الصحابة كان قبل نزول الآية أن صاحب الكبيرة لا تقبل منه
~~الحسنات بعد ذلك واعتقدوا بعد النزول أنه قد يغفر لأهل الكبائر إذ كانوا لا
~~يشركون به شيئا
# عن أبي هريرة لما نزلت @QB@ وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم @QE@ الآية
~~قالوا من هم يا رسول الله وسلمان إلى جنبه فقال هم الفرس هذا وقومه
# وفي رواية والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لنا له رجال من فارس
~~الخطاب وإن كان للصحابة لكن المقصود غيرهم لأنهم لم يتولوا بحمد الله وهو
~~مثل قوله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وقد علم الله أن ذلك لا
~~يكون منه لأنه المعصوم على الإطلاق فكان المراد بالوعيد غيره وفيه أنه إذا
~~كان الوعيد يلحقه مع منزلته العظيمة لو كان منه شرك فلحوقه بغيره أولى وهو
~~به أحرى ومثله @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ الآية الوتين نياط
~~القلب وقد علم أن ذلك لا يكون منه ولو كان لحل به الوعيد فإذا كان منهم
~~يكون الحلول والوقوع بهم أولى $ الطور
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله ms564 عليه وسلم قال
# إن الله ليرفع ذرية المؤمن معه في جنته وإن لم يبلغها ليقربهم عينه ثم
~~قرأ @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@
~~أوقفه بعضهم على ابن عباس ولا يعلم مثل هذا إلا توقيفا وإذا دخل غير النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المؤمنين في عموم الآية فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أدخل فيها منهم وهو في إلحاق الله ذريته المتبعة له بالإيمان لتقر بهم عينه
~~أولى من سائر المؤمنين $ سورة الواقعة
# عن أبي هريرة لما نزلت @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ شق
~~PageV02P194 ذلك على المسلمين فنزلت @QB@ ثلة من الأولين وثلة من الآخرين
~~@QE@ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة شطر أهل الجنة وقال مرة نصف أهل الجنة
~~وتقاسمونهم النصف الباقي
# لما تأملنا وجدنا الآية الأولى في السابقين المقربين بما تقدمها وهم أعلى
~~رتبة من أصحاب اليمين وهم أول لأنهم بعض أصحاب اليمين فأخبر في كتابه أن
~~المقربين ثلة من الأولين يعني ممن تقدمهم من أمم الأنبياء وقليل من الآخرين
~~يعني من أمة نبينا وإن أصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين يؤكده
~~قوله في آخر السورة @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم
~~وأما إن كان من أصحاب اليمين @QE@ فهما غير أن وهما من أهل الجنة إلا أن
~~المقربين أعلى من في الجنة وارفع رتبة فيها وإنما فرح الصحابة لما علموا
~~بالآية الثانية أن من الجنة سوى المقربين وهم أصحاب اليمين دل عليه قوله
~~صلى الله عليه وسلم
# إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ثم قال @QB@ ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين @QE@ ثم تفضل الله بأن جعلهم ثلثي أهل الجنة على ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال أهل الجنة مائة وعشرون صفا هذه الأمة منها ثمانون صفا
# قال أبو الوليد ويحتمل أن يكونوا ثلاثة أرباع أهل الجنة على ما في هذا
~~الحديث من قوله وقال مرة نصف أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الآخر ms565 فثلاثة
~~أرباع أهل الجنة أمة نبينا وربعهم أمم سائر الأنبياء وهم في الكافرين
~~كالشعرة السوداء في الثور الأبيض على ما ورد مرفوعا عن علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ قال
# ما شأنكم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وكان قولهم كفرا فأنزل الله وتجعلون
~~شكركم على ما أنزلت عليكم من الرزق والغيث إنكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء
~~كذا وكذا PageV02P195
# وعن ابن عباس وتجعلون شكركم مكان رزقكم كما تقول العرب زرتك لتكرمني
~~فجعلت زيارتي إياك أنك استخففت بي أي جعلت ثوابها الاستخفاف فمثله جعلهم
~~الشكر لما كان منه إليهم التكذيب
# وعن الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو حبس الله القطر عن
~~الناس سبع سنين ثم أرسله لأصبح قوم كافرين يقولون مطرنا بنوء المجدح أي
~~كافرين بنعمة الله وهذا مثل قوله واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~بكفرهن قيل أيكفرن بالله قال لا يكفرن الإحسان ويكفرن العشير لو أحسنت إلى
~~إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط $ التغابن
# عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم @QE@ قال هؤلاء قوم من أهل مكة أسلموا فأبى
~~زواجهم وأولادهم أن يدعوهم فهاجروا فلما قدموا المدينة فرأوا الناس قد
~~تفقهوا في الدين هموا أن يعاقبوهم فنزلت هذه الآية @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا
~~وتغفروا @QE@ الآية فيه أنه لا يحل طاعة زوجة ولا ولد في صد عن طاعة الله
~~ومن حاول ذلك منهم عدو لهم وأمرهم بالعفو إذ كانت عقوباتهم لا يستدركون بها
~~شيئا قد فات $ التحريم
# عن عمر بن الخطاب حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه أن لا يدخل
~~عليهن شهرا قال قلت يا رسول اله إن كنت طلقتهن فإن الله وملائكته وجبريل
~~وميكائيل معك وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام
~~إلا رجوت أن يكون الله تعالى يصدق قولي PageV02P196 فنزلت آية التخيير @QB@
~~عسى ربه إن ms566 طلقكن @QE@ إلى قوله @QB@ ظهير @QE@ ونزلت في @QB@ وإذا جاءهم
~~أمر من الأمن @QE@ إلى قوله @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ فكنت أنا
~~استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله التخيير فيه أخبار عمر بأنه المستنبط لما
~~ذكره في الحديث وإن المستنبطين في الآية هم أولوا الخير والعلم الذين تؤخذ
~~عنهم أمور الدين
# وعن جابر وأولوا الأمر قال أولوا الخير وعن جماعة من السلف أنهم قالوا
~~أولوا الفقه والخير وليس بخلاف لما روي عن ابن عباس في @QB@ وأولي الأمر
~~منكم @QE@ ما أنها نزلت في عبد الله بن حذافة إذ بعثه صلى الله عليه وسلم
~~في السرية إذ كان من أهل الخير والصحبة ومن أهل الفقه ولولا أنه كذلك لما
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولاه إياه لله فيه أحكام لا يدركها
~~إلا أهل الفقه الذين يعلمون أمثالها يدل عليه ما روي عن ابن عباس أولوا
~~الأمر أهل طاعة الله الذين يعلمون الناس معاني دينهم ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر أوجب الله طاعتهم على العباد وعن أبي هريرة أمراء السرايا
~~فدل أن أولى الأمر المأمور بطاعتهم من هذه صفتهم أمراء كانوا أو غير أمراء
~~$ الجن
# روي مرفوعا أن الشهب التي أرسلت على مستمعي السمع عند المبعث لم تكن قبل
~~ذلك
# عن ابن عباس كان الجن يصعدون السماء فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا
~~باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك
~~لإبليس ولم تكن النجوم يرمي بها فقال لهم إبليس ما هذا إلا من حدث فبعث
~~جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلي قال أراه
~~بمكة فأتوه فأخبروه فقال هذا الذي حدث في الأرض
# وعن ابن عباس عن رجال من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلة مع رسول الله
~~صلى الله رمى بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله PageV02P197 عليه
~~وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمى بمثل هذا قالوا كنا نقول ولد
~~الليلة عظيم أو مات عظيم قال رسول الله صلى ms567 الله عيه وسلم
# فإنها لا ترمي بموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا
~~سبح حملة العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل
~~السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ما قال ربكم
~~فيخبرونهم فيستخبر أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر هذا السماء
~~فتخطف الجن فيلقونه إلى أوليائهم ويروون فما جاؤابه على وجهه فهو حق ولكنهم
~~يكذبون فيه ويزيدون
# يحتمل أنه كان في الجاهلية الرمي في وقت خاص وبعد مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عم الأوقات كلها يدل عليه قوله تعالى في إخباره عن الجن بقولهم
~~@QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ الآية أي أنه لا نستطيع مثل ما
~~كان نستطيعه قبل ذلك من الاستماع مع الشهب التي حدثت ومن ذلك قوله @QB@ إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب @QE@ إلى قوله @QB@ ويقذفون من كل جانب
~~دحورا ولهم عذاب واصب @QE@ أي أنهم مدحورون ممنوعون من ذلك الواصب الدائم
~~أي أنه غير منقطع وكله بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والحق أن ما كان
~~قبل المبعث لم يكن لقطع المعاودة وكان بعد مبعثه كان يمنعهم بالكلية لا
~~يقال روت عائشة سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال ليسوا
~~بشيء قالوا فإنهم يخبروننا بالشيء أحيانا يكون حقا فقال تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجن فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيزيدون فيها أكثر من مائة كذبة
~~وهو مخالف لما قلتم لأن هذا منسوخ بما كان بعده من حديث ابن عباس عن رجال
~~من الأنصار PageV02P198
# وقال القاضي وفيه نظر إذ لا تعارض بين حديث ابن عباس بأن الشهب كان يرمي
~~بها في الجاهلية وبين حديث عائشة أن الجن قد تخطف الكلمة من الحق بعد
~~المبعث مع شدة الحرص وكثرة الشهب المرصدة دل عليه قوله @QB@ إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب @QE@ إلا بأن يؤل أن الجن لا تصل إلى شيء من خبر
~~السماء بعد المبعث بخلاف ما كانت ms568 تصل إليه من قبل والحق أن الشهب قد كان
~~يرمي بها قبل البعث إلا أن ذلك كان في وقت خاص وكان للجن مقاعد معه يسترقون
~~السمع منها فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم عم الأوقات كلها وملأ
~~السماء حرسا وجعل لكل من يسترق السمع من الجن شهابا رصدا فحال ذلك بينهم
~~وبين ما كانوا يصلون إليه من خبر السماء إلا أن يخطف أحدهم الخطفة فيتبعه
~~شهاب ثاقب كما أخبر الله في كتابه وكما في حديث عائشة المذكور $ المدثر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وأصغى سمعه وحتى جبهته ينتظر متى
~~يؤمر بنفخ فينفخ قالوا يا رسول الله كيف نقول قال قولوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل على الله نتوكل
# وعن ابن عباس @QB@ فإذا نقر في الناقور @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن فيه أن الصور ينفخ فيه وعن ابن عمر
~~أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الصور قال قرن ينفخ فيه فوافق
~~ذلك ما في الآثار قبله قال تعالى @QB@ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون @QE@ فدل ذلك على أن النفخ في الصور أعاد إليهم أرواحهم
~~حتى عادوا ينسلون بعدما كانوا موتى لا أرواح لهم ويكون النفخ سببا لعود
~~أرواحهم إليهم وأما أهل اللغة منهم أبو عبيدة يقول الصور جمع صورة مثل سورة
~~وسور وقال جرير PageV02P199 % لما أتى خبر الزبير تواضعت % سور المدينة
~~والجبال الخشع % $
# قال الفراء يقال أن الصور قرن ويقال جمع الصورة والله أعلم قوله تعالى
~~@QB@ ينفخ في الصور ففزع @QE@ @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ يدل على أن
~~النفخ كان وهم أحياء فماتوا بذلك وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني
~~على موسى فإن الناس يصعقون يوم القيامة الحديث وأما قوله تعالى @QB@ ونفخ
~~في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@ يحتمل أن يكون جمع صورة
~~لأن المنفوخ فيهم حينئذ كانوا موتى فنفخ فيهم ms569 الروح والله أعلم $ سورة
~~التكوير
# في قوله تعالى @QB@ وما هو على الغيب بضنين @QE@ يقرأ بالضاد والظاء
~~واختلف عن ابن عباس الروايات فروى عطاء عنه قراءة ظنين ومجاهد عنه ضنين
~~والأولى قراءة الضاد لأن نجله بالغيب كان منفيا وكان قومه يظنونه أني كتم
~~عنهم من الوحي ما هو أرفق لهم فنزلت @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ و @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ الآية قالت عائشة أعظم الفرية
~~على الله ثلاثة من قال أن محمد رأى ربه وأن محمدا كتم شيئا من الوحي وأن
~~محمدا يعلم ما في غد
# وقيل أن كل عالم لا يجب أن يعلم كل علمه غيره فأخبر الله تعالى أنه صلى
~~الله عليه وسلم فيما أعلمه بخلاف ذلك وأن معه من الفضل ما يتجاوز به علم كل
~~العلماء ومن قرأ بالظاء نفي عنه أن يكون متهما في ذلك وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم غير متهم حتى سمته قومه الأمين لصدق لهجته ألا ترى لما تشاجر
~~قريش في بناء الكعبة فيمن يضع الحجر فقالوا أول رجل يدخل من باب المسجد
~~يضعه فدخل صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا أمين وكذا في سؤال هرقل لقومه هل
~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا لا وفي تسميتهم إياه أمينا
~~في الجاهلية آثار كثيرة عرفها أهلها في مواضعها وإذا لم يكن عند قومه
~~الأعداء متهما لم يكن لنفي ذلك وجه والمصاحف كلها كتبت بالضاد والله أعلم
~~PageV02P200 $ سورة التكاثر
# عن الزبير أنه قال لما نزلت @QB@ لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ قلنا يا
~~رسول الله وأي نعيم وإنما هو الأسودان فقال صلى الله عليه وسلم
# إنه سيكون فيه أن الذي يسأل عنه هو الفاضل عما به قوام أنفسهم وأما مقدار
~~ما يقوم أنفسهم به فهم غير مسؤولين عنه يدل عليه ما روي أنه خرج ليلا فمر
~~بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه ثم انطلق حتى دخل بعض
~~حوائط الأنصار فقال أطعمنا بسرا فأتاهم بعذق فأكلوا ms570 منه وأتاهم بماء فشربوا
~~فقال صلى الله عليه وسلم هذا من النعيم الذي تسؤلون عنه فقال عمر أنا
~~لمسؤولون عن
# هذا قال نعم إلا من ثلاث كسرة يسد بها جوعه وخرقة يواري بها عورته وحجرة
~~يدخل فيها من الحر والبرد فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر
~~وقال إنا لمسؤولون عن هذا $ المعوذتان
# عن زر أنه سأل أبي بن كعب عن المعوذتين وقال إن أخاك ابن مسعود يحكهما من
~~المصحف فقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قيل لي قل فقلت
~~فنحن نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ففي هذا الجواب لا دلالة على
~~كونهما من القرآن ولا نفيهما عنه ولكن حديث عقبة أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنزلت على آيات لم تنزل علي مثلهن المعوذات ثم قرأ @QB@ قل
~~هو الله أحد @QE@ يدل على كونهما من القرآن ولم يكن في PageV02P201 حديث
~~أبي ما يخالف ذلك فاتفق جميع ما روي أنهما من القرآن ولا حجة لأحد مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم $ كتاب جامع مما يتعلق بالموطأ في دعائه لأهل مكة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه لأهل مكة أن يبارك لهم في صاعهم
~~ومدهم يعني في المكيل بصاعهم ومدهم مثل قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@
~~$ في البيعة والهجرة
# عن عقبة الجهني بلغني قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا في
~~غنيمة لي فربضتها ثم أتيته فقلت جئت أبايعك قال بيعة أعرابية تريد أو بيعة
~~هجرة قال قلت بيعة هجرة قال فبايعته فأقمت فقال صلى الله عليه وسلم يوما من
~~كان ههنا من معد فليقم فقام رجال وقمت معهم فقال لي اجلس مرتين أو ثلاثا
~~فقلت يا رسول الله ألسنا من معد قال لا قلت فممن نحن قال من قضاعة
# فيه أن البيعة من المهاجر توجب الإقامة عنده صلى الله عليه وسلم ليتصرف
~~فيما يصرفه فيه من أمور الإسلام بخلاف البيعة الإعرابية فإنها لا توجب
~~الإقامة عنده يؤكده ms571 حديث مالك بن الحويرث قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا واشتقنا سألنا
~~عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم ومروهم وذكر
~~أشياء أحفظها أولا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن
~~لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم وكان واجبا على المبايعين على الهجرة الإقامة
~~بدار الهجرة في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته حتى يصرفهم هو في
~~حياته ثم خلفاؤه بعده فيما يصرفونهم من غزو من بقي على الكفر PageV02P202
~~ومن حفظ من أسلم وكان رجوعهم إلى دار أعرابيتهم حراما ويكونون مرتدين عن
~~الهجرة إلى الأعرابية ملعونين
# عن ابن مسعود آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده إذا علموا به والواشمه
~~والمستوشمة للحسن والمرتد أعرابيا بعد هجرته ملعونون على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# ومنه حديث الأعرابي المستقيل بيعته مرارا حتى خرج من غير إذن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إنما المدينة كالكبر تنفي خبثها وينصع طيبها
# ثم أعلم أن خروج من اسلم من دار الهجرة إلى الدار الأعرابية إنما يصير
~~مذموما إذا ارتد ارتدادا يخرج به من الهجرة التي توجب عليه الطاعة إلى
~~الأعرابية التي لا طاعة معها وأسلم لم يكونوا كذلك على ما روي جابر مرفوعا
~~إبدوا يا اسلم فقالوا يا رسول الله إنا نخاف أن نرتد عن هجرتنا فقال ابدوا
~~فأنتم مهاجرون حيث كنتم وفي رواية ابدوا انتسموا الرياح واسكنوا الشعاب فدل
~~أن التبدي المذموم هو التبدي الذي لا يجيب أهله إذا دعوا فأما التبدي الذي
~~هو بخلاف ذلك فهو كالمقام بالحضرة ألا ترى أن الأعراب ذموا في قوله @QB@
~~الأعراب أشد كفرا ونفاقا @QE@ ومدحوا في قوله @QB@ ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ فالمذمومون هم الذين يغيبون حتى لا يعلموا الأحكام
~~من الحلال والحرام والمحمودون من كان على خلاف ذلك كالأسلميين
# وفيما روي عن النبي صلى الله عليه ms572 وسلم
# أمرت بقرية تأكل القرى بالهجرة إلى قرية يغلب أهلها القرى لأن الأكل فيه
~~معنى القدرة على الشيء والغلبة عليه كقوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما @QE@ ليس بمعنى الأكل بالفم وكذا قوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ PageV02P203 فيقيمون الحجة عليكم
~~فيها فينزعونها منكم لأنفسهم وكذا قوله صلى الله عليه وسلم تأكل القرى أي
~~يغلبونهم على قراهم فيفتحونها وقد كان ذلك منهم عليه حتى أظهر الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على الدين كله وذلك علم من جليل من أعلام نبوته $
~~في اليهود والنصارى
# عن عمر يقول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا يبقى بها إلا مسلم
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قال آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~قال أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب فجزيرة العرب التي لا
~~يترك اليهود والنصارى يقيمون بها إلا مقدار ما يقضون حوائجهم مكة والمدينة
~~والطائف والوبزة ووادي القرى على ما قال محمد ابن الحسن وقال أبو عبيدة ما
~~بين حفرابي موسى إلى أقصى اليمن في الطول فأما العرض فما بين يبرين إلى
~~منقطع السماوة وقيل الطول من أقصى عدن إلى ريف العراق والعرض فمن جدة وما
~~والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام فيرون أن عمر إنما استخار إخراج أهل
~~نجران من اليمن وكانوا نصارى إلى العراق وأهل خيبر إلى الشام لهذا الحديث
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني النضير وفي شأنهم نزلت @QB@ لا
~~إكراه في الدين @QE@
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى أجلاهم
~~إلى قصرهم فغلب على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما
~~حملت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي
~~السلاح ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة غلمان يقومون
~~عليها وكادوا لا يفرغون للقيام عليها فأعطاهم PageV02P204 رسول ms573 الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل ما بدا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين ورموا ابن عمر من فوق
~~بيت ففدعوا يده فقال عمر من كان له سهم من خيبر فليحضر حتى نقسمها فقال
~~رئيسهم لا تغير ما قرره الرسول فقال عمر لرئيسهم أتراه سقط عني قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف بك إذا وقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما
~~وقسمها عمر بين من كان شهد الحديبية
# وما روي عن ابن عباس أنه قال أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث
~~فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث ففيه غلط عن ابن عيينة لأنه
~~كان يحدث من حفظه فيحتمل أن يكون جعل مكان اليهود والنصارى المشركين إذ لم
~~يكن معه من الفقه ما يميز به بين ذلك وما حفظه الجماعة أولى وخالفهم فيه
~~الواحد
# يؤيده ما روي عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح
~~قبلتان بأرض وليس على مسلم جزية فذكر القبلة دل على أنه أراد من يدين بدين
~~وهم اليهود والنصارى لأنهم ذوو قبلة لا المشركون ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما أوصى بذلك في مرضه الذي مات فيه وقد كان أفنى الله الشرك وأهله قال
~~تعالى @QB@ وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ فكيف يوصى
~~بإخراج المعدومين بل أوصى بإخراج الموجودين وهم اليهود والنصارى $ في القدر
~~والتفاؤل والتطير
# سئلت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في القدر
~~PageV02P205
# فقالت كان يقول كل شيء بقدر وكان يعجبه الفال الحسن
# وعنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# الطير يجري بقدر وكان يعجبه الفال الحسن
# وعنه صلى الله عليه وسلم
# لا طيرة وخيرها الفال قيل ما الفال قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم
~~ففيها أنه لا معنى للطيرة والأشياء كلها تجري بقدرة الله ولا تأثير للكلام
~~المسموع مكروها كان أو محبوبا وإعجابه ms574 الفال الحسن من أجل أنه لا طيرة معه
~~وسامعوه يعدونه بشارة من الله تعالى لهم بما يحبون فيحمدون عليه
# عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا
~~راشد يا نجيح ومثله ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بأرض تسمى عزرة فتطير
~~بها
# وعنه صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة على من تطير أي عليه إثم تطيره
~~لأنها نوع شرك وما روي مرفوعا من قوله أقروا الطير على مكانتها معناه ما
~~قاله الشافعي أن أحدهم كان إذا غدا من منزله يريد إمرار طير أول طائر يراه
~~فإن سنح عن يساره فاحتال على يمينه قال هذه طير الأيامن فمضى لحاجته وإن
~~سنح عن يمينه فمر على يساره قال هذه طير الأشائم فرجع وإذا لم ير طائرا
~~سانحا ورأى طائرا في وكره حركه من وكره فيطيره ليعلم حاله فقال صلى الله
~~عليه وسلم
# أقروا الطير على مكانتها ولا تحركوها لأنه لا يصنع شيئا إنما يصنع فيما
~~يتوجهون به قضاء الله عز وجل
# وعن جابر أراد صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى بعلاء وبركة وأفلح
~~ونحو ذلك وروي لئن عشت إلى قابل لأنهى أن يسمى نافعا ويسارا وبركة فقبض صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينه عنه
# وفيه أنه ليس بحرام إذ لو كان حراما لم يؤخر ذلك إلى قابل فالإباحة
~~PageV02P206 بالتسمية بها قائمة إذ لم ينه عنها وما روي سمرة بن جندب أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لا تسم غلامك رباحا ولا أفلح ولا بشير أو يسارا فيه
~~دليل على أنه إنما نهى عن تسمية بها خوف التطير بها كما نهى أن يورد ممرض
~~على مصح فيصيبه ما أصاب الممرض فيقال أصابه لأنه أورده عليه ثم نهى عن
~~الطيرة بقوله لا عدوى ولا طيرة
# وعن ابن مسعود الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهب بالتوكل يؤكد ما
~~قلنا أنه صلى الله عليه وسلم كان له غلاما يسمى رباحا وإن علاء ms575 بن الحضرمي
~~كان عاملا على البحرين وبقيا على اسميهما وما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التسمية ببرة وقال لا تزكوا أنفسكم الله اعلم بأهل البر منكم كان
~~قبل النهي عن الطيرة وعاد بذلك الحكم في الأسماء إلى استعمالها كلها ما لم
~~يكن منها نهى متأخر عن الطيرة لأنها إشارات ليبين به ما يشار إليه بها عما
~~سواه من جنسه $ في التشاؤم
# روي مرفوعا الشؤم في المرأة والدار والفرس وفي رواية إن كان الشؤم في شيء
~~ففي المرأة والدار والفرس الحديث الأول يقتضي تحقق الشؤم في الثلاثة
~~والثاني لا يقتضيه وعن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~إخبارا عن أهل الجاهلية أنهم كانوا يقولونه غير أنها ذكرته عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الطيرة لا في الشؤم والمعنى فيهما واحد وكان ما روي عنها في
~~إضافة الكلام إلى الجاهلية أولى لحفظها عنه في ذلك ما قصر غيرها عن حفظه
~~عنه فيه لا سيما وقد روي اليمن في هذه الأشياء روي معاوية بن حكيم عن عمه
~~محمد ابن معاوية أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم
~~وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدابة ويجوز أن يكون مكان الدابة الدار
~~والذي ذكرنا عن عائشة في الطيرة ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الطيرة في PageV02P207 المرأة والدار والفرس فغضبت وطارت شقة منها في
~~السماء وشقة في الأرض وقالت والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
~~ما قالها رسول الله قط إنما قال أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك $ في
~~الخلق الحسن
# عن النواس بن سمعان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس
# وعن وابصة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا
~~من الإثم والبر إلا سألته عنه فانتهيت إليه فلما قعدت بين يديه ms576 فقال تسئل
~~أو أخبرك قلت لا بل أخبرني قال جئت تسأل عن البر والإثم قلت نعم يا رسول
~~الله فجعل ينكث بهن في صدري ويقول يا وابصة استفت قلبك قالها ثلاثا البر ما
~~اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في نفسك وتردد في الصدر
~~وإن أفتاك أو أفتوك
# الحديثان راجعان إلى معنى واحد لأن النفس إذا اطمأنت كان منها حسن الخلق
~~والإثم ضد ذلك من انتفاء الطمأنينة ومع ذلك يكون سوء الخلق وما يتردد في
~~الصدر مثله ولا يخرجه فتيا الناس عن صاحبه ومثله ما روى الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة والطمانينة معها حسن الخلق والريبة معها سوء الخلق وما يتردد
~~في الصدر ولا تخرجه فتيا الناس
# وعن أسامة بن شريك قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم والأعراب يسألونه
~~ما خير ما أعطى العبد قال حسن الخلق
# لا يقال العبد يعطي الإيمان فكيف يكون حسن الخلق خيرا منه لأن حسن الخلق
~~مشترك بين لين العريكة وبين السجية المحمودة وبين الدين ومنه @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ قاله مجاهد والفراء وهو المراد في هذا الحديث
~~PageV02P208 تقديره خير ما أعطى العبد هو الدين الحسن ومنه ما روي مرفوعا
~~اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي ومثله أن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم
~~القائم يعني وإن لم يقم بالليل ولم يصم بالنهار تطوعا ومنه أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق وقوله أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
~~المراد هنا السجية التي توجد في بعض المؤمنين دون بعض تفضلا منه ورحمة
~~زائدة وقوله إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق يعني إنما بعث صلى الله عليه
~~وسلم ليكمل للناس دينهم وقد وفي بالقصد إذ نزل قوله تعالى @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم @QE@ والإكمال هو الإتمام يعني بعثت لأكمل مصالح الأديان التي قد
~~كان تعبد من تقدم من أنبيائه بما تعبده به منها ثم أكملها بهذه الآية
~~والدين هو الإسلام
# وسئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لم يكن فاحشا ولا ms577
~~متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولكنه كان يعفو ويغفر هذه أحسن الصفات من
~~الأخلاق التي هي السجية التي يكون عليها من تحمد سجيته وعنها أنها قالت كان
~~خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه وهذا أيضا من أحسنها لأنه لا شيء أحسن
~~من آداب القرآن التي دعانا الله إليها وكان صلى الله عله وسلم غير خارج
~~عنها إلى ما سواه في شيء
# وعن سعد بن هشام قلت لعائشة أخبريني عن خلق الرسول فقالت كان خلقه القرآن
~~أما تقرأ @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ قلت فإني أريد أن أتبتل قالت لا أما
~~تقرأ @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ قد تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وولد له ومعنى خلقه القرآن أنه ممتثل لأوامره منته عن
~~نواهيه وهذا يؤيد ما أولنا عليه قوله خير ما أعطي العبد قال خلق حسن $ في
~~الحياء
# روي مرفوعا
# الحياء من الإيمان لما كان الإيمان الذي هو مكتسب يمنع صاحبه عن اقتراف
~~المعاصي قولا وفعلا والحياء وإن كان غريزة في الإنسان يمنع عن مثل ذلك كان
~~عملهما واحدا وكانا كشيء واحد فكان كل واحد من PageV02P209 صاحبه والعرب
~~تقيم الشيء مقام الشيء الذي هو مثله أو شبهه ويعمل عمله فجاز أن يسمى باسمه
~~كما سمي الدعاء صلاة إذ كان مفعولا فيها وعليه قوله تعالى @QB@ وصل عليهم
~~@QE@ وقوله عيه السلام وإن كان صائما فليصل $ في البذاذة
# عن النبي صلى الله عليه وسلم البذاذة من الإيمان يعني التقشف من سيما أهل
~~الإيمان لأن معهم الزهد والتواضع وكان الأنبياء يلبسون الصوف ويركبون
~~الحمير ويحلبون الشاء
# عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن مما أدركنا من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت وأوقفه
~~بعضهم فيه أعلام بأنه من لم يكن من أهل الحياء صنع ما شاء لا أنه أمر بصنع
~~ما شاء كقوله من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار ليس بأمر بتبوئه
~~مقعده بل على معنى أنه إذا كذب عليه تبوأ ms578 مقعده من النار وقد يكون ذلك على
~~الوعيد أو التهديد كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ @QB@ وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم @QE@ الآية $ في الغضب
# عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ما تعدون الصرعة فيكم قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس ذلك ولكنه الذي
~~يملك نفسه عند الغضب وروي ليس الشديد من غلب الناس ولكن الشديد من غلب نفسه
~~فيه أن المستحق لهذا الاسم هو الذي يملك نفسه فيصرعها عما تدعوه إليه من
~~هواها ولا يمنع إطلاقه على الذي يغلب الناس أيضا لكن الذي يغلب نفسه على
~~هواها أحق بأن يسمى بهذا ومثله قول صلى الله عليه وسلم
# ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان قالوا فما المسكين يا
~~رسول الله قال الذي لا يسأل الناس ولا يعرف فيتصدق عليه ليس بإخراج للسائل
~~عن كونه مسكينا ولكنه ليس في أعلى PageV02P210 رتبة المسكنة $ في التجمل
# عن النبي صلى الله عليه وسلم
# البذاذة من الإيمان
# وعن أبي رجاء خرج علينا عمران بن حصين عليه مطرف خز لم أره عليه قبل ولا
~~بعد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى أثر نعمته عليه الحديثان غير
~~مختلفين لأن المراد بالبذاذة هي التي لا تبلغ بصاحبها نهاية البذاذة التي
~~لا يعرف بها ذو النعمة من غيره والمراد بالحديث الذي بعده على النعمة التي
~~ترى على صاحبها ليس مما فيه الخيلاء ولا السرف ولا الذي يذم لألبسه فاللباس
~~المحمود هو البذاذة التي لا بذاذة أقل منها واللباس الذي لا يدخل به صاحبه
~~في أعلى اللباس فيكون فاعل ذلك داخلا في معنى قوله تعالى @QB@ والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما @QE@ قال الثوري البس من
~~الثياب ما لا يشهرك عند الفقهاء ولا يزرأك به السفهاء
# وعن الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قشب فقال
~~هل لك من مال قلت نعم قال من أي المال قلت من كل المال ms579 من الإبل والخيل
~~والرقيق والغنم قال فإذا أتاك الله عز وجل مالا فلير عليك ثم قال هل ينتج
~~إبل أهلك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها فتقول هذه بحر وتشقها
~~أو تشق جلودها فتقول هذه صريم فتحرمها عليك قال نعم قال فإن ما أتاك الله
~~حل وساعد الله عز وجل أشد من ساعدك وموسى الله أحد من موساك فيه أنه كان
~~مشركا ولم يكن أسلم يومئذ وفي قوله إذا آتاك الله مالا فلير عليك مع أنه
~~مشرك ليعلم أولياء الله أن لا مقدار للدنيا عند الله وليعلموا أنها ليست
~~بدار جزاء إذ لو كانت كان المؤمنون بذلك أولى وإنما جزاء الموحدين في
~~الآخرة يؤيده قوله تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ الآية
~~وليكون المخاطب يعلم ما آتاه الله مما قد منع مثله غيره ممن هو على دينه
~~فيكون ذلك سببا للشكر على ذلك بما يحمده منه من دخوله في الدين الذي دعاه
~~إليه ومن تمسكه بما خلقه لأجله PageV02P211 قال تعالى @QB@ وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون @QE@ فإذا شكر كان حريا أن يزيده الله من تلك النعمة في
~~الدنيا ويدخر له في العقبى وإن لم يفعل ذلك استحق العقوبة العظمى لكفره
~~بالله ولكفران نعمه بخلاف من لم يؤت نعمة في في الدنيا من الكفار فإن عذابه
~~أخف منه $ في لبس الحرير
# عن ابن عمر أن عمر قال يا رسول الله إني مررت بعطارد أو بلبيد وهو يعرض
~~حلة حرير فلو اشتريتها للجمعة وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة وحج معاوية فدعا
~~نفرا من الأنصار في الكعبة فقال أنشدكم بالله ألم تسمعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن ثياب الحرير قالوا اللهم نعم قال وأنا أشهد فيه
~~النهي عن الحرير مطلقا فاحتمل عموم الرجال والنساء وهو مذهب ابن الزبير
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول
~~إن كنتن ms580 تحببن حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا ويؤيده القياس على
~~استعمال آنية الذهب والفضة فإن الحرمة تعم الجنسين لأنهما آنية الجنة فكذا
~~الحرير لباس أهل الجنة قال تعالى @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ ولكن أكثر
~~الآثار يخالف ذلك
# وعن أنس أنه رأى أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم عليها برد حرير
~~سيراء فإن كان في زمانه صلى الله عليه وسلم ففيه ما يعارض ما ذكرنا وإن كان
~~بعده كان دليلا على نسخه
# وعن ابن الزبير وهو يخطب أيها الناس لا تلبسوا نساءكم الحرير قال عليه
~~السلام من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة وقال ابن الزبير وأنا
~~أقول من لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة وفيه نظر لأنه روى عن أبي سعيد
~~PageV02P212 مرفوعا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولو دخل
~~الجنة يلبسه أهل الجنة ولا يلبسه هو $ في الحلى
# عن عائشة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها مسكتين من ذهب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ألا أخبرك بأحسن من هذا لو نزعت هذين وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتهما
~~بزعفران كانتا حسنتين
# وعن ربعى عن أخت لحذيفة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويلكن
~~يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تتحلين به حتى تتحلين الذهب إنه ليس
~~منكن امرأة تحلى ذهبا إلا عذبت به يوم القيامة أما حديث عائشة فقد جاء عنها
~~ما دل على نسخه لأنها كانت تلبس بنات أخيها الذهب إذ لا يمكن مخالفتها لما
~~سمعت إلا بعد وقوفها على ناسخ وأما ربعى فلم يسمع من أخت حذيفة وإنما حدث
~~به عن امرأة عنها وهي مجهولة لا يحتج بمثلها
# وقد روي عن ثوبان جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها
~~فتخ من ذهب فجعل يضرب يدها فأتت فاطمة فشكت إليها ما صنع بها أبوها قال
~~ثوبان فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وأنا معه وقد ms581 أخذت من
~~عنقها سلسلة من ذهب فقالت هذه أهداها إلي أبو حسن فقال يا فاطمة أيسرك أن
~~يقول الناس فاطمة ابنة محمد وفي يدك سلسلة من نار فاشترت بها غلاما فأعتقته
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار
~~وهذا أحسن ما روي في تحريم الذهب على النساء
# وعن أبي هريرة أتت امرأة فقالت يا رسول الله طوق من ذهب قال طوق من نار
~~قالت سوار من ذهب قال سوار من نار قالت قرطان من ذهب قال قرطان من نار فرمت
~~بسواريها وقالت إن المرأة إذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده قال فما يمنع
~~أحداكن أن تصنع قرطين من فضة ثم تصفرهما PageV02P213 بالزعفران وهذا حديث
~~لا يحتج به لأنه إنما روي عن أبي هريرة أبو زيد وهو مجهول وكذا ما روي عن
~~أسماء بنت يزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم أيما امرأة تحلت قلادة من ذهب
~~جعل في عنقها مثلها من النار يوم القيامة الحديث لا يحتج به لأنه رواه عنها
~~محمود بن عمرو هو مجهول
# واحتج بعض من جوز التحلي بالذهب للنساء بما روي عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ حريرا في يمينه وأخذ ذهبا في شماله ثم قال هذان حرام
~~على ذكور أمتي حلال لإناثها وهو فاسد الإسناد وروي بطرق أن الحرير والذهب
~~حرام على ذكور أمته حل لإناثهم رواه جماعة من الصحابة كزيد بن أرقم وابن
~~العاص وعقبة وأبي موسى وروي إباحة الحرير للنساء عن علي بن أبي طالب قال
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلة حرير فبعث بها إلي فلبستها فرأيت
~~الكراهية في وجهه فأمرني فأطرتها خمرا بين النساء
# وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بحلل سيراء فبعث إلى عمر
~~بحلة وإلى أسامة بحلة وأعطي عليا حلة فأمره أن يشقها خمرا بين نسائه قال
~~فراح أسامة بحلته فنظر إليها نظرا عرف أنه كره ما صنع فقال أني لم ms582 أبعث بها
~~إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين نسائك وقال عمر لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت في حلة عطارد ما قلت وتكسوني هذه الحلة قال
~~إني لم أكسكها لتلبسها إنما أعطيتكها لتلبسها النساء فلا يعارض ما تواتر من
~~هذه الآثار بما يخالفه ولم يتواتر $ في الخاتم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم إلا لذى سلطان
~~وهذا لأن الخواتم لم تكن مما تستعمله العرب يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر فقيل أنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم
~~فاتخذ PageV02P214 خاتما من فضة نقشه محمد رسول الله لحاجته إليه وفيه أن
~~من احتاج إلى مكاتبة الناس جاز له ذلك وكذا من احتاج إليه للختم على أمواله
~~إتباعا له صلى الله عليه وسلم يؤكده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ
~~خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من
~~ورق أو فضة $ في المشي بنعل واحد
# روي مرفوعا النهي عن المشي في النعل الواحد والخف الواحد وذلك لأن من
~~يلبس كذلك يستهزئ به الناس لأنه ليس بمستحسن عندهم فلو لم يرد فيه نهي لوجب
~~أن ينتهي عنه ولا يعارض بما روي عن عائشة ربما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمشي في نعل واحد لأنه من حديث مندل وليس بثبت في الرواية لا سيما وهو
~~إنما رواه عن ليث بن أبي سليم وهو وإن كان من أهل الفضل ليست روايته عند
~~أهل العلم بالأسانيد قوية $ في الدجال
# روي أن امرأة يهودية بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طافية ناتئة فأشفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم فآذنته
~~أمه فقالت يا عبد الله هذا أبو القاسم جاء فأخرج إليه فخرج من القطيفة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لها قاتلها الله لو تركته لبين ثم قال يا
~~ابن صياد ما ترى ms583 قال أرى حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء فقال أتشهد
~~أني رسول الله فقال هو أتشهد أني رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آمنت بالله ورسله فلبس عليه ثم خرج وتركه ثم جاء في الثالثة والرابعة
~~ومعه أبو بكر في نفر من المهاجرين والأنصار فبادر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجاء أن يسمع من كلامه شيئا فسبقته أمه إليه فقالت يا عبد الله هذا
~~أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لها قاتلها الله
~~لو تركته لبين فقال يا ابن صياد ما ترى فقال أرى حقا وباطلا وأرى عرشا
~~PageV02P215 على الماء فقال رسول الله آمنت بالله عز وجل ورسله فلبس عليه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن صياد أنا قد خبأنا لك خبيئا فما
~~هو قال الدخ فقال رسول الله أخس أخس فقال عمر ائذن لي فأقتله يا رسول الله
~~فقال أن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ابن مريم وإن لا يكن هو فليس لك
~~أن تقتل رجلا من أهل العهد فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مشفقا أن
~~يكون هو الدجال
# لما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من عينه وسمع من همهمته ما
~~سمع ووقف على ما في الحديث من الشواهد قال فيه ما قال بغير تحقيق منه أنه
~~هو إذ لم يأته وحي ولم يجزم ما يقوله فيه
# وما روي عن جابر أنه حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال وما استثنى فقيل له
~~تحلف ولا تستثنى فقال سمعت عمر بن الخطاب يحلف على ذلك عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم ينكر عليه
# لا دليل فيه إذ كان محتملا أن يكون هو وفيه نظر إذ لا يصح الحلف إلا على
~~ما يستيقنه المرء ولكنه إنما حلف على غالب ظنه لما رأى به من العلامات
~~واستثنى متصلا بها في غالب ظني أو نوى ذلك وإن لم يحرك ms584 به لسانه على القول
~~بجواز الإستثناء بالنية وهو من قبيل ما يكون الاستثناء بغير أداته على ما
~~عرف وقيل يجوز الحلف فيما لا يستيقنه الحالف وهو فاسد لا يلتفت إليه يؤيده
~~قول الأنصار في قتيلهم الذي قتل بخيبر كيف نحلف ولم نشهد ولم نحضر فوداه
~~صلى الله عليه وسلم من عنده ولم يقل لهم أن الحلف سائغ لهم وكذا ما روى عن
~~ابن مسعود والله لأن أحلف تسعا أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف
~~واحدة أنه ليس هو وما روي عن أبي ذر لأن أحلف أن ابن صياد هو الدجال عشرا
~~أحب إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به هو على ما بينا في حلف عمر
~~PageV02P216
# ثم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما حدثه به تميم الداري أن قوما
~~من بني عم له ركبوا سفينة في البحر فانتهت بهم سفينتهم إلى جزيرة لا
~~يعرفونها فخرجوا ينظرون فإذا هم بإنسان لا يدرون ذكر هو أو أنثى من كثرة
~~الشعر فقالوا من أنت قالت أنا الجساسة قالوا فحدثينا قال أئتوا الدير فإن
~~فيه رجلا بالأشواق إلى أن تحدثوه فدخلوا الدير فإذا هم برجل موثق بالحديد
~~يتأوه شديدا فقال لهم من أنتم قالوا من أهل فلسطين من جزيرة العرب قال فخرج
~~نبيهم بعد فقالوا نعم قال فما صنع قالوا اتبعه قوم وفارقه قوم فقاتل بمن
~~تبعه من فارقه حتى أعطوه أهل الحجر قال فما فعلت بحيرة الطبرية قالوا هي
~~مملوءة تدفق قال فما فعلت عين الزغر قالوا تدفق حافتها قال فما فعل نخل بين
~~عمان وبيسان قالوا قد أطعم قال لو أفلت من وثاقي لوطئت البلدان كلها إلا
~~طيبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إلى هذا انتهى فرح نبيكم ثم قال هي طيبة هي طيبة المدينة ما فيها طريق
~~ولا موضع عرق ضيق ولا واسع ولا ضعيف إلا عليه ملك شاهر سيفه لو أراد أن
~~يدخله ضرب وجهه بالسيف وعن محرر بن ms585 أبي هريرة عن أبيه أنه حدثه بهذا وزاد
~~فيه ثم قال نحو الشام ما هو نحو العراق ما هو ثم أهوى بيده نحو المشرق عن
~~زمره قال فلقيت عبد الرحمن ابن أبي بكر فحدثته يقال هل زاد فيه شيئا قال لا
~~قال صدق أشهد على عائشة أن عائشة حدثتني بهذا غير أنها زادت فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ومكة مثلها
# سرور النبي صلى الله عليه وسلم بما في هذا الحديث دليل على أنه تحقق
~~الأمر عنده بطريقه ولولا ذلك ما قام في المسلمين خطيبا به فرحانا وابن صياد
~~يومئذ بالمدينة وبقاء ابن مسعود وأبي ذر وجابر على ما كانوا عليه يحتمل
~~أنهم لم يعلموا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فيما حدثه به تميم
~~الداري ولأجله كان يدفع عن نفسه ابن الصياد أن يكون دجالا PageV02P217 عن
~~أبي سعيد الخدري قال لحقني ابن صياد صادرين من مكة فقال أن الناس يزعمون
~~أني أنا الدجال وهو لا يولد له وقد ولد لي وهو لا يدخل الحرمين وقد دخلتهما
~~والله إني لأعلم مكانه فما ارتبت أنه هو إلا حينئذ
# وعن أبي بكرة قال أكثر الناس في شأن مسيلمة الكذاب قبل أن يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ثم قام رسول الله في الناس فأثنى على الله بما
~~هو أهله ثم قال أما بعد في شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم في شأنه فإنه كذاب
~~من ثلاثين كذابا يخرجون قبل الدجال وأنه ليس بلد إلا يدخله رعب الدجال إلا
~~المدينة على كل نقب من أنقابها يومئذ ملكان يذبان عنها رعب المسيح
# وعن سمرة يرفعه لن تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كذابا كلهم يكذبون
~~على الله ورسوله آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليمنى كأنها عين ابن أبي
~~تحيا يحتمل أن يكون الكذابون في الحديثين صنفا واحدا ويحتمل أن يكونوا
~~غيرهم فيكونون كذابين ليسوا بدجالين قبل أنما سمى الكذاب دجالا لأنه في
~~كذبه معروف كالدجال وفيه ms586 نظر لأن الكذابين في المستأنف لا يحصرون بعدد
~~ثلاثين فالحق أنهم دجالون خلاف الدجال الأعور وأنه غير مشتق لأنه لو اشتق
~~من الدجل وهو السرعة في السير كما ذكره بعض لوجب أن يكون كل مسرع في مشيه
~~دجالا فوجب أن يكون من الأسماء التي ليست مشتقة من شيء فكان العدد الذي
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفا له وكان يحتمل لما قد ذكرنا
~~احتماله إياه
# وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نار تحرق ونهر بارد فمن أدركه منكم فلا
~~يهلكن ليغمض عينيه وليقع في PageV02P218 التي يراها نارا فإنها ماء بارد
# وعن جنادة بن أبي أمية عن رجل من الصحابة قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال
# أنذركم المسيح قالها ثلاثا ألا وأنه لم يكن نبي قبل إلا قد أنذره أمته
~~وخافه عليها إلا فإنه فيكم أيتها الأمة ألا وأنه آدم جعد ممسوح عين اليسار
~~ألا أن معه جنة ونار ألا وأن جنته نار وناره جنة وأن معه جبلا من خبز ونهرا
~~من ماء الا وأنه يمطر ولا ينبت الأرض ألا وأنه يسلط على نفس فيقتلها ثم
~~يحييها ولا يسلط على غيرها ألا وأنه يمكث فيكم أربعين صباحا يبلغ سلطانه كل
~~منهل لا يأتي أربعة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد الطور ومسجد
~~الرسول
# وهذا كمثل ما وقع عن سحرة فرعون قال تعالى @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى @QE@ يؤيده ما روي عن المغيرة قال ما سأل أحد عن الدجال أكثر مما
~~سألته عنه فقال ما يصيبك منه أنه لا يضرك قلت أنهم يزعمون أن معه الطعام
~~والماء قال هو أهون على الله من ذلك
# وعن جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وأدبار من العلم وله أربعون ليلة
~~يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة
~~ثم سائر أيامه كأيامهم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا
~~فيقول للناس ms587 أنا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر
~~يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما
~~الله عليه وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز وخضرة يسيل بها في
~~الناس والناس في جهد إلا من أتبعه وله نهران أنا أعلم بهما معه نهر يقول
~~الجنة ونهر يقول النار من أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي
~~يسميه النار فهو الجنة وتبعث معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر
~~السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا فيحييها فيما يرى الناس فيقول
~~للناس هل يفعل هذا إلا الرب فيفر المسلمون PageV02P219 إلى جبل الدخان
~~بالشام فيأتيهم يحاصرون فيشتد حصارهم وجهدهم جهدا شديدا ثم ينزل عيسى صلى
~~الله عليه وسلم فينادى من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا
~~إلى الكذاب الخبيث فيقولون هذا رجل جنى فيطلعون فإذا هم بعيسى ابن مريم
~~فتقام الصلاة فيقال تقدم يا روح الله فيقول ليتقدم أمامكم فيصلي بكم فإذا
~~صلى صلاة الصبح خرجوا إليه فحين يراه الكذاب ينماث كما ينماث الملح في
~~الماء فيمشي إليه فيقتله ومن كان معه على اليهودية حتى أن الشجرة والحجر
~~تنادي ثم قطع الحديث
# قيل هذا الحديث يحقق كون هذه الأشياء مع الدجال والحديث الأول يدل على
~~خلاف ما ظنه وذلك أن فيه أمر السماء بالمطر وإحياء النفس فيما يراه الناس
~~على جهة السحر وفي هذا الباب آثار اختصرتها كما اختصر هو أيضا كراهة
~~التطويل والله أعلم $ في الفطرة
# روي مرفوعا الفطرة قص الإظفار وأخذ الشارب وحلق العانة وروي مرفوعا
~~الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وعنه
~~مرفوعا من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم الأظفار
~~وغسل الراجم ونتف الأباط والاستحداد والانتضاح والختان وروي عشر من الفطرة
~~قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار وغسل
~~البراجم ونتف الأباط وحلق العانة وانتقاص الماء ونسي العاشرة إلا أن تكون
~~المضمضة ولا تضاد لأنه ms588 يجوز أن تكون الفطرة ولا ثلاثا ثم زاد الله تعالى
~~السنتين ثم زاد الأشياء في الحديث الثالث وفي الرابع التي ليست في الحديثين
~~الأولين فجعلها الله عز وجل عبادة له على خلقه في أبدانهم $ في معا الكافر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معا واحد والكافر
~~PageV02P220 يأكل في سبعة أمعاء المؤمن يسمى على طعامه فيكون فيه البركة
~~بخلاف الكافر فلا يكون فيه بركة وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف
~~كافر فأمر بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أمر بأخرى إلى سبع شياه ثم أنه أصبح
~~فأسلم فأمر له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أمر له بأخرى فلم يستتمها فقال
~~صلى الله عليه وسلم
# المؤمن يشرب في معا واحد والكافر في سبعة أمعاء فعلم أنه كان في رجل معين
~~في حال كفره وإسلامه ويكون الحديث خرج مخرج المعرفة لم يتعد من قصد به إليه
~~إلى من سواه ومنه قوله تعالى @QB@ إن مع العسر يسرا @QE@ فقيل لا يغلب عسر
~~يسرين لأن العسر معرفة فهي لواحد واليسر نكرة فهما غيران وكذا كل ما يجيء
~~مجيء المعرفة إلا أن يكون فيه دلالة على الصد إلى ما هو أكثر كقوله تعالى
~~@QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا @QE@ فإن المراد به الجنس
~~لا الإنسان الواحد وسمعت من ابن أبي عمران يقول حمل قوم هذا الحديث على
~~الرغبة في الدنيا كما يقال فلان يأكل الدنيا أكلا أي يرغب فيها ويحرص عليها
~~فالمؤمن لزهادته يأكل في معا واحد وهو قدر البلغة والكفار يزيد فيها لرغبته
~~قالوا لأن المؤمن قد يأكل الطعام أكثر من الكافر وهو ظاهر $ في الشرب قائما
# روي مرفوعا النهي قائما من رواية الجارود وأنس وأبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة وغيرهم وما روي أنه كان يشرب قائما من رواية علي وابن عباس وأنس وأم
~~سليم لا يعارض هذا لأنه كان يشرب قائما إلى أن وقف على المعنى الذي يوجب
~~كراهية فنهى عنه وهو ما روى أبو هريرة قال ms589 صلى الله عليه وسلم
# لو يعلم الذي يشرب قائما ما في جوفه لاستقاء فبلغ ذلك علي بن أبي طالب
~~فقام فشرب قائما فالنهي إشفاق منه على أمته ولكن الأشياء على الإباحة حتى
~~يأتي نهي عنها وروي عن أبي هريرة أنه رأى رجلا PageV02P221 يشرب قائما فقال
~~له قئ قال لم قال أتحب أن تشرب معك الهوام قال لا قال قد شرب معك شر من
~~الهوام الشيطان $ في الخيل
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها
~~فامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة وقلدوها ولا تقلدوها الأوتار الأوتار
~~ههنا الذحول أي لا تطلبوا عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية وعن
~~محمد بن الحسن أوتار القسي كانوا يقلدونها إياها فتختنق بها قال ومما يصدق
~~ذلك حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقطع الأوتار من أعناق
~~الخيل وكانوا يفعلونه مخافة العين عليها فأمروا بقطعها لأنها لا ترد من قدر
~~الله شيئا وهذا كالتمائم وقوله وقلدوها دليل على أنه لم يرد بذلك الندب $
~~في العين
# روى مرفوعا العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم
~~فاغسلوا وعن عائشة أنها قالت كانوا يأمرون العائن أن يتوضأ فيغتسل به
~~المعين والمحفوظ من أهل اللغة عائن ومعيون وروي أن عامر بن ربيعة رأى سهلا
~~وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا مخبأة فما لبث أن لبط به فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل له أدرك سهلا صريعا فقال من تتهمون به قالوا عامرا قال
~~علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى ما يعجبه فيدعو بالبركة وأمر عامرا أن يتوضأ
~~ويغسل وجهه ويديه وركبتيه وداخلة إزاره أو يصب عليه ويكفأ الإناء من خلفه
~~زاد بعض الرواة فراح سهل مع الناس ليس به بأس وداخلة الأزار التي تحت
~~الإزار مما يلي الجسد
# قال محمد بن مسلم والغسل الذي أدركنا عليه علماءنا يصفونه أن يؤتى بالرجل
~~الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء فيمسك ms590 له مرفوعا من الأرض فيدخل
~~PageV02P222 الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة
~~في القدح ثم يدخل يده اليسرى في الماء فيغسل في القدح ثم يدخل يديه جميعا
~~في الماء فيغسل بيديه صدره صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيمضمض
~~ثم يمجه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء فيصبه على كفه اليمنى
~~صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة
~~في القدح وهو ثان يده إلى عنقه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل
~~مثل ذلك في ظاهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع واليسرى كذلك ثم يدخل يده
~~اليسرى فيصب على ظهر ركبته اليمنى ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ثم يغمس داخلة
~~إزاره اليمنى في الماء ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح حتى يصبه على رأس
~~المعيون من ورائه ثم يكفأ القدح على وجه الأرض وراءه
# وروى في الاغتسال غير ما ذكرناه وروي في حديث سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه فضرب صدره وقال بسم الله اللهم اذهب حرها وبردها ووصبها قم
~~بإذن الله فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدكم من نفسه
~~أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق
# فيمكن أنه جمع له الدعاء مع الغسل ويحتمل أنه كان ذلك في مرتين وقد يحتمل
~~أنه كان الاغتسال ثم نسخ بغيره
# وعن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين
~~الجان وعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوى ذلك فظاهر الحديث
~~أنه تركه لما أنزلت عليه المعوذتان وعن عائشة قالت أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن استرقي من العين $ في الرقبة روي مرفوعا عن ابن عباس أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول للحسن والحسين أعيذكما بكلمات الله التامة من
~~كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة هكذا ms591 كان إبراهيم يعوذ إبنيه إسماعيل
~~وإسحاق الهامة بتشديد الميم هوام PageV02P223 الأرض التي تخاف غوائلها
# وعن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني لدغت
~~البارحة لم أنم حتى أصبحت فقال له أما أنك لو قلت حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم تضرك لدغة عقرب حتى تصبح
# وخرج ذلك من طرق بألفاظ متقاربة ومعان متفقة وعن خولة أنها سمعت رسول
~~الله صلى اله عليه وسلم يقول
# إذا نزل أحدكم منزلا فليقل أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه
~~لا يضره شيء حتى يرتحل منه أي يبقى محفوظا بها حتى يرتحل ولا تعارض إذ
~~الحديث الأول في المقيم والثاني في المسافر وشأن المسافر التخفيف عنه $ في
~~سنة الأكل
# عن عمر بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
# قل بسم الله وكل بيمينك مما يليك وعنه صلى الله عليه وسلم أن البركة في
~~وسط الصحفة فكلوا من جوانبها من رواية ابن عباس
# وعن أنس أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فقرب إليه خبز
~~من شعير وقديد فيه دباء فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
~~من حول القصعة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ ولا تعارض إذ الأول في الأكل مع
~~غيره والثاني يحتمل أن يكون في الأكل وحده ويحتمل أن يكون في اكل كل واحد
~~منهم مما يليه من نواحيها والثالث في الأكل وحده ليس عليه في أكله من حيث
~~شاء من الصحفة إلا من وسطها
# وعن حذيفة قال أتى بجفنة فكف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا
~~نضع أيدينا حتى يضع يده فجاء أعرابي كأنه يطرد حتى أهوى إلى الجفنه يأكل
~~منها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأجلسه ثم جاءت جارية فأهوت
~~بيدها فأجلسها ثم قال أن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم الله
~~عليه وأنه لما رآكم كففتم عنها جاء ms592 بالأعرابي ليستحل به ثم PageV02P224 جاء
~~بالجارية ليستحل فوالذي لا إله غيره أن يده مع أيديهما
# استحلال الشيطان إطلاقه لنفسه واستباحته له لأن الحلال هو المطلق ومنه
~~قولهم استحل فلان دمي واستحل مالي والتسمية التي أمر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الطعام عند تخميره وإيعائه بقوله أوكوا قربكم وإذكروا اسم
~~الله وخمروا آنيتكم واذكروا الله ولو أن تعرضوا عليه بعود لأن يحفظ من
~~الشيطان حتى يحاول أكله فيحتاج حينئذ إلى تسمية أخرى ومن نسي التسمية عند
~~أول طعامه فليقل إذا ذكر بسم الله أولا وآخرا فإنه يمنع الشيطان من البقية
~~ويقئ ما أكل منه فلا ينتفع به روي أن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينظر فلم يسم حتى آخر لقمة فقال بسم الله أو له وآخره فقال صلى الله
~~عليه وسلم مازال الشيطان يأكل معك حتى سميت فما بقي في جوفه شيء إلا قاء $
~~في الحمى
# روى مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء المراد ماء زمزم لا غير يؤيده ما روي
~~عن ابن عباس فأبردوها بماء زمزم وما روي أبو ذر مرفوعا قال في ماء زمزم أنه
~~طعام طعم وشفاء سقم ففهم أن المراد بما ذكر ماء زمزم للشفاء الذي فيه $ في
~~الشعر
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشكرون يفرقون
~~رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق صلى الله عليه وسلم رأسه وروى أن
~~شعره صلى الله عليه وسلم كان دون الجمة فوق الوفرة وروى من كان له شعر
~~فليكرمه قيل لأنس كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان شعرا
~~رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين إذنه وعاتقه وعنه أن شعره صلى الله عليه
~~وسلم كان يضرب منكبيه وعن البراء كان شعر PageV02P225 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى شحمة أذنيه ms593
# لا يقال أمر بإكرام الشعر واتخاذه فكيف تجوز المبالغة في قصه والعدول إلى
~~ضده من احفاء الشعر لأن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي
~~شعر طويل فقال ذناب فظننت أنه يعنيني فذهبت فجززته ثم أتيته صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما عنيتك ولكن هذا أحسن وما جعله أحسن لا شك أنه صار إليه وترك
~~ما كان عليه من قبل إذ هو أولى بالمحاسن كلها من جميع الناس
# فإن قيل كيف يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقة أهل الكتاب وهم
~~المحرفون المبدلون المشترون به ثمنا قليلا وقال صلى الله عليه وسلم ما
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله
~~فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم وإذا لم يقبل أخبارهم
~~فكذلك أفعالهم قلنا الأشياء التي كان يجب موافقتهم فيها هي التي لم يؤمر
~~فيها بشيء مثل سدل شعره وتفريقه وكان واسعا له فعله وتركه فكان يحب موافقة
~~أهل الكتاب لاحتمال أن يكون ذلك مما أمروا به في كتابهم وأما قوله لا
~~تصدقوهم إلى آخره إنما هو في شيء معين وهو إخبارهم بتكلم الجنازة فيحتمل
~~صدقهم وكذبهم فالطريق في مثله عدم التصديق والتكذيب لاحتمال كل منهما $ في
~~تغيير الشيب
# عن ابن مسعود عشرة أشياء كان يكرهها النبي صلى الله عليه وسلم منها تغيير
~~الشيب وروى مرفوعا أن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم فعقلنا أنه كان
~~الكراهة ابتداء وأحب موافقتهم فيها ثم لما أحدث الله تعالى في شريعته
~~الخضاب خالفهم وأمر به على ما روت عائشة مرفوعا غيروا الشيب ولا تشبهوا
~~باليهود وروى أبو ذر أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم وروي جابر أتى
~~بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كثغامة بياضا فقال PageV02P226 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد وسأل أنس عن خضابه
~~صلى الله عليه وسلم قال لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر وعمر بعده كانا
~~يخضبان بالحناء ms594 والكتم وعن أبي رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~علاه الشيب وقد غيره بالحناء والمثبت أولى من النافي مع أن في حديث انس
~~تقليل الشيب لا نفيه وروى أنه توفي صلى الله عليه وسلم وليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم خضب شيبه وأنس لم يقف
~~عليه لما أنه كان يصفره وذلك مما يخفي لا سيما عمن كان في قلبه من الإعظام
~~والإجلال ما لا يتأمله معه فمثله يخفى عليه مثل هذا منه
# وعن أبي عامر الأنصاري رأيت أبا بكر يغير بالحناء والكتم ورأيت عمر لا
~~يغير شيبه بشيء وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة
~~في الإسلام فهي له نور يوم القيامة فلا أحب أن أغير شيبتي والحق أن ذلك كان
~~من عمر في البدء ثم وقف على الأمر بالخضاب فخضب وقيل لعبد الله بن عمر تصبغ
~~بالصفرة فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا أحب أن أصبغ
~~بها وروي عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية ويصفر
~~لحيته بالورس والزعفران فاستعمل صلى الله عليه وسلم الصفرة وفضلها على
~~غيرها واستحسنها فقد مر رجل عليه صلى الله عليه وسلم وقد خضب بالحناء فقال
~~ما أحسن هذا ثم مر عليه رجل آخر قد خضب بالحناء والكتم فقال هذا أحسن من
~~الأول ثم مر آخر قد خضب بالصفرة فقال هذا أحسن منهما
# والأشياء التي يغيرها الشيب من حمرة وصفرة فقد جاءت الآثار بإباحتها إلا
~~السواد فقد روى ابن عباس مرفوعا يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد
~~كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة فعلم أن الكراهة فيه إنما كان لأنه من
~~أفعال قوم مذمومين لا أنه في نفسه حرام وقد خضب بالسواد PageV02P227 عقبة
~~بن عامر الصحابي ويقول % نسود أعلاها وتأبى أصولها % ولا خير في الأعلى إذا
~~فسد الأصل % $
# قال الشعبي دخلت على الحسن بن علي وعليه وجبة خز ms595 وهو يحتجم في رمضان وقد
~~اختضب بالسواد فعلم أن الحرام هو التشبه بالمذمومين لا نفس السواد $ في
~~الحب في الله
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# إذا أحب الله عز وجل العبد قال لجبريل قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل
~~ثم ينادي في السماء الدنيا أن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء
~~ثم يوضع له القبول في الأرض قال مالك ولا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك
~~فيه أن المحبة والبغضة اللتين تقعان في القلوب لا اكتساب لهم فيها ولا
~~اختيار وإنهما تحصلان في القلوب بما لا يستطيعون دفعه عنها كحديث النفس فلا
~~يحمدون ولا يذمون وفي حديث أبي هريرة قال له أين تريد قال أزور أخالي في
~~هذه القرية قال هل له عليك من نعمة تربها قال لا إلا أني أحببته في الله
~~قال فإني رسول الله إليك إن الله قد أحبك كما أحببته فهذا قد حمد ولا يكون
~~ذلك إلا باكتسابه إياه فهذان متضادان
# قلت لا تضاد لأن في الأول أن محبة الله عبده إنما تكون بعد أن كان منه ما
~~أحبه عليه @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ فإذا
~~أتبعوه صاروا PageV02P228 أولياء فألقى في قلوب عباده محبتهم فيحبونهم
~~باختيارهم فيثيبهم كمثل إلقائه في قلوبهم الإيمان @QB@ ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان @QE@ الآية وكذلك من أبغضه بترك الأتباع وفعل الابتداع صار عدو
~~الله فيوقع في قلوب من يشاء من عباده بغضه فيبغضونه باكتسابهم فيؤجرون على
~~بغضهم إياه
# وعن أبي إدريس الخولاني دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا والناس معه
~~يصدرون عن رأيه ويستندون إليه فقيل هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد سبقني
~~بالتهجير فوجدته يصلي فلما قضى صلاته جئته من قبل وجهه فسلمت عليه قلت
~~والله إني لأحبك لله عز وجل فقال الله فقلت والله فأخذ بحقوة ردائي فجبذني
~~إليه وقال أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز
~~وجل وجبت محبتي للمتحابين في ms596 والمتجالسين في والمتزاورين في والمتباذلين في
~~وروى أنه قال جوابه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون
~~يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله قال فبينما نحن كذلك إذ مر
~~رجل ممن كان في الحلقة فقمت إليه فقلت أن هذا حدثني بحديث فهل سمعته منه
~~قال ما كان يحدثك إلا حقا فأخبرته فقال سمعت هذا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما هو أفضل منه سمعته يقول يأثر عن الله حقت محبتي للمتحابين في
~~وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين
~~في قلت من أنت يرحمك الله قال أنا عبادة بن الصامت قلت فمن الفتى قال معاذ
~~ابن جبل
# في قوله حقت زيادة ليست في قوله وجبت يقول فلان عالم فوجب له العلم وقد
~~يكون في العلماء من هو أعلى منه مرتبة فإذا قلت عالم حقا فقد رفعته إلى
~~أعلى مراتب العلم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لما سألوه أمينا
~~لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين فبعث إليهم أبا عبيدة بن الجراح
# وفيه نظر لأن وجبت وحقت وردتا في صنف واحد وهم المتحابون PageV02P229
~~فالأظهر أنهما بمعنى واحد كقولهم وجب حقي عليه وحق حقي عليه وقول عبادة
~~سمعت ما هو أفضل منه يعني أفضل من قوله المتحابون يظلهم الله في ظل عرشه
~~وإن سلمنا أن قوله حقت ارفع من وجبت فمعناه أن الله كان تفضل على المتحابين
~~فيه بأن أوجب لهم من محبته أو بأن يظلهم في ظل عرشه ثم تفضل عليهم بعد ذلك
~~بأن زادهم في محبته ورفعهم فيها إلى أقصى مراتبها بقوله حقت
# وروي مرفوعا
# سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله أمام عادل وشاب نشأ في عبادة
~~الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في
~~الله اجتمعا وتفرقا على ذلك ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته
~~امرأة ذات حسب وجمال فقال إني ms597 أخاف الله ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه
# روي في تفسير قوله تعالى @QB@ وظل ممدود @QE@ عن أبي هريرة مرفوعا أن في
~~الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها اقرؤوا إن شئتم @QB@
~~وظل ممدود @QE@ وهذا خلاف الظل في الحديث الأول وقيل ظل ممدود لا تنسخه
~~الشمس يقال عيش ممدود إذا كان لا ينقطع قال الفراء ظل ممدود لا شمس فيه
~~كمثل ما بين طلوع الفجر إلى أن تطلع الشمس $ في تعبير الرؤيا
# روي أبو رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا على رجل
~~طائر ما لم تعبر فإذا عبرت سقطت ولا تقصها إلا على حبيب أو لبيب أو ذي مودة
~~يعني أن الرؤيا قبل أن تعبر معلقة في الهواء غير ساقطة وغير عاملة شيئا
~~فإذا عبرت عملت حينئذ وكونها على رجل طائر أي أنها غير مستقرة ومثله قوله
~~أنا على جناح طائر إذا كان على سفر أي غير مستقر حتى أخرج إلى سفري فأستقر
~~في مقامي وإنما يكون عملها في الرؤيا إذا كانت العبارة صوابا أو محتملا
~~لوجهين فتكون معلقة قبل التعبير الذي يردها إلى أحدهما فتسقط بذلك وأما
~~التبعير الخطأ فغير عامل يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم PageV02P230 لأبي
~~بكر أخطأت بعضا وأصبت بعضا
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا أنها جزء من سبعين جزءا وعنه أنه
~~جزء من ستة واربعين جزءا وعن ابن عباس أنها جزء من خمسين جزءا وذلك لا يكون
~~إلا توقيفا لا رأيا أعلم أن الله تعالى جعل الرؤيا جزء من أجزاء النبوة
~~بشارات لأمته كما روى مرفوعا في تفسير قوله @QB@ لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا @QE@ بالرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة بالجنة
~~واحتمل أن يكون الله جعلها في البدء جزءا من سبعين فيعطى من يراها وترى له
~~الجزء من النبوة فضلا من الله وعطية ثم زاده بأن أعطاه جزءا من ستة وأربعين
~~جزءا من النبوة ولا يجوز أن يجعل ms598 القليل ناسخا للكثير لأن الله تعالى لا
~~ينزع من عباده فضلا إلا لحادثة يحدثونها كما قال @QB@ فبظلم من الذين هادوا
~~حرمنا عليهم طيبات @QE@ الآية @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ ولم يوجد ما يستحقون به حرمان ذلك
~~والرد إلى قليله
# قال الطحاوي المعني أنها الذين كان يراها ذو النبوة لأن الأجزاء هي
~~النبوة فلم يكن غير الأنبياء مستحقين لحصة من النبوة وهو كلام عربي يعقله
~~المخاطبون به يؤيده أنه خاتم النبيين فاستحال أن يكون قد بقي بعده من
~~النبوة شيء وقوله صلى الله عليه وسلم
# أنه لم يبق بعدي من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح
~~أو ترى له فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الباقي بعده من مبشرات النبوة هي
~~الرؤيا التي ذكرها فدل ذلك أن الرؤيا إنما هي من مبشرات البنوة أي مما
~~يبشره ذو النبوة من أتبعهم على ما هي عليه لا أنها في نفسها نبوة والله
~~أعلم $ في التحاسد
# روي عن النبي صلى الله عيه وسلم أنه نهى عن التحاسد مطلقا بقوله
# لا تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا مع قوله لا حسد إلا في
~~PageV02P231 اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه
~~الله ما لا فسلطه على هلكته في الحق أعلم أن التحاسد على قسمين مذموم وهو
~~تمنى نقل المحسود عليه عمن آتاه الله إلى حاسده وغير مذموم وهو تمنى إيتاء
~~الله تعالى إياه من فضله مثله من غير نقل منه إليه قال تعالى @QB@ ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ واسألوا الله من
~~فضله @QE@ أي حتى يؤتيكم مثله فعلى هذا الاستثناء منفصل بمعنى لكن $ في
~~السلام
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس فإذا قام
~~فليسلم فإن الأولى ليست بأحق من الآخرة وروي إذا قعد أحدكم فليسلم فإذا قام
~~فليسلم فليست الأولى ms599 أحق من الآخرة ولا تضاد إذا المراد بقعد أراد القعود
~~وله نظائر جمة ولغة العرب تسعها
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور الأنصار فإذا جاء إلى
~~دور الأنصار جاء صبيانهم يدورون حوله فيدعو لهم ويمسح رؤوسهم ويسلم عليهم
~~فأتى إلى باب سعد بن عبادة فسلم عليم فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد سعد
~~فلم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وكان لا يزيد فوق ثلاث
~~تسليمات فإن أذن له وإلا انصرف فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فجاء سعد
~~مبادرا فقال يا رسول الله ما سلمت تسليمة إلا سمعتها ورددتها ولكن أردت أن
~~تكثر علينا من السلام والرحمة فادخل يا رسول الله فدخل فجلس فقرب إليه سعد
~~طعاما فأصاب منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن ينصرف قال أكل
~~طعامكم الأبرار وأفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة فيه أن لا يزاد
~~التسليم عند وقوفهم على الباب على ثلاث لأن بذلك يحصل العلم بمن في البيت
~~من الرجال فينظره أو النساء فينصرف وهذه سنة PageV02P232 قائمة لا ينبغي
~~إهمالها ولا تعديها والله أعلم $ في الاستئذان
# عن أبي سعيد الخدري كنا في مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعري
~~مغضبا حتى وقف فقال أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول الاستئذان ثلاث فإن أذن لك فأدخل وإلا فارجع قال أبي وماذاك قال
~~استأذنت على عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم
~~فدخلت عليه فأخبرته أني جئته أمس فسلمت عليه ثلاثا وانصرفت فقال سمعتك ونحن
~~حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول فقال والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأيني بمن يشهد
~~لك على هذا فقال أبي بن كعب فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا الذي بجنبك
~~قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت قد سمعت رسول ms600 الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول هذا
# فيه أن أبا موسى بدأ بالسلام على عمر قبل الاستئذان وإنما ترك فعله للعلم
~~عندهم بأنها السنة وقد قال تعالى @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا @QE@ ولكن هذا على التقديم والتأخير مثل قوله تعالى @QB@
~~من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ و @QB@ يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي
~~@QE@ فالتقدير حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا والاستئناس هو الاستئذان
~~بلغة اليمن وعن ابن عباس أخطأ الكاتب إنما هي حتى تستأذنوا وتسلموا
# وعن كلدة أنه قال بعثني صفوان بن أمية عام الفتح إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلبن وجداية وضغابيس وهو بأعلى الوادي فدخلت ولم استأذن ولم اسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج وارجع وقل السلام عليكم ادخل لما
~~كان دخوله بغير سلام ولا استئذان كان مكروها فجلوسه يصير مذموما مكروها
~~فأمر بقطع أسباب المذمة والرجوع ثم السلام PageV02P233 والاستئذان حتى يكون
~~دخوله محمودا فيكون جلوسه محمودا
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود إذنك على أن ترفع الحجاب
~~وإن تستمع لسوادي حتى أنهاك فاطلاقه رفع الحجاب ليكون إذنا له يغنيه عن
~~الاستئذان عند الدخول لا ينافي أن يكون قبل ذلك يسلم كما يسلم من يستأذن
# وعنه صلى الله عليه وسلم
# رسول الرجل إلى الرجل إذنه وإذا دعى أحدكم فجاء مع الرسول فذلك إذن له
~~وعن أبي هريرة بعثني صلى الله عليه وسلم إلى أهل الصفة فدعوتهم فجاؤوا
~~فاستأذنوا فأذن لهم لا يعارض ما روينا لأن في الحديث الأول المرسل إليه أي
~~مع الرسول فأغناه سلام الرسول واستئذانه وأهل الصفة قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم دون أبي هريرة فلم يكن لهم بد من السلام والاستئذان لأنه
~~قال فجاؤوا ولم يقل فجئنا
# عن علقمة أنه كان مع مسروق وابن مسعود بينهما فجاء أعرابي فقال السلام
~~عليك يا ابن أم عبد فضحك ابن مسعود فقال مم تضحك فقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول أن من ms601 أشراط الساعة السلام بالمعرفة وأن يمر الرجل
~~بالمسجد ثم لا يصلي فيه
# وفي رواية ما بين يدي الساعة تسليم الخاصة ولا يعارض هذا ما روى في حديث
~~إسلام أبي ذر فانتهيت إليه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وصاحبه
~~يعني أبا بكر فكنت أول من حياه بتحية الإسلام فقال وعليك ورحمة الله إذ
~~يحتمل أن يكون أبو ذر مع أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم متشاغل
~~بصلاة أو طواف فلم يحتج إلى السلام على أبي بكر وكانت الحاجة إلى السلام
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصد بسلامه إليه فلم ينكر عليه واختصاص
~~رسول الله صلى الله لعيه وسلم أبا ذر بالرد عليه وحده دون غيره من الناس
~~دليل على أن الرد بخلاف السلام لأن السلام على الواحد من الجماعة ظلم
~~لبقيتهم إذ من PageV02P234 حق المسلم على المسلم السلام عليه إذا لقيه
~~والرد من المسلم عليه عن نفسه وحده وعن جماعة هو منهم على اختلاف من أهل
~~العلم في ذلك إنما هو على من سلم عليه عن نفسه وعن جماعة هو منهم فجاز أن
~~يخص به دون من سواه من الناس
# وروي مرفوعا لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار هو النقصان ففي الصلاة من
~~ركوعها وسجودها وطهورها وفي السلام أن يقول السلام عليك وفي الرد وعليك ولا
~~يقول وعليكم وقيل في السلام القصد إلى الواحد من الجماعة بخلاف الرد على ما
~~روينا آنفا
# وروى أبو هريرة مرفوعا من لقي أخاه فليسلم عليه وإن حالت بينهما شجرة أو
~~حائط أو حجر ثم لقيه يسلم عليه
# وهذا أحسن ما يكون من الأدب وأوصل لما يكون بين الناس والصحابة كذلك
~~كانوا يفعلون عن أنس كانت الصحابة يتماشون فإذا لقيتهم شجرة أو أكمه تفرقوا
~~بمينا وشمالا فإذا التقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض عن جابر استأذنت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا فقلت أنا فقال أنا أنا وكأنه كره ذلك
~~إنما كرهه لأنه جواب ms602 لا يفيده معرفة $ في التشميت
# روي مرفوعا حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض وإتباع
~~الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس يعني إذا حمد الله وهذا مثل قوله
~~تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ يعني فحنثتم وعن أنس عطس
~~رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر فقال أن
~~هذا حمد الله وهذا لم يحمد الله PageV02P235
# وعن ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول إذا عطس
~~أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من عنده يرحمكم الله
~~وإذا قال له ذلك فليقل يغفر الله لي ولكم
# وعن سالم بن عبيد بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل
~~من القوم فقال السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك وعلى
~~أمك إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله رب العالمين أو على كل حال وليردوا عليه
~~يرحمكم الله وليرد عليهم يغفر الله لكم وهذا مذهب الكوفيين
# وخالفهم الحجازيون منهم مالك فذهبوا إلى ما روى أبو هريرة إذا عطس أحدكم
~~فليحمد الله وليقل له صاحبه أو أخوه يرحمكم الله وليقل هو يهديكم الله
~~ويصلح بالكم وهذا لا مساغ للاجتهاد فيه غير أن المقصود هو الدعاء للعاطس
~~بالرحمة التي هي فوق الغفران فالرد عليه بالهداية أولى من الرد بالغفران
~~لأن فيها ما ليس في الغفران لا سيما وقد ضم إليها ويصلح بالكم أي شؤونكم
~~لأن الهداية قد تكون الدلالة على الأشياء المحمودة منه @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ وقد تكون الثبوت على الأمر المحمود منه @QB@ والذين اهتدوا
~~زادهم هدى @QE@ ولأن في الثاني رعاية @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها @QE@ لا يقال أن الدعاء بالهداية إنما كان لليهود على ما روي أنهم
~~كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله
~~فكان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم لأنه لا خلاف فيما يقال للعاطس إنما
~~الخلاف في الرد على المشمت وما روي عن إبراهيم ms603 أنه قال للعاطس يهديكم الله
~~ويصلح بالكم موقوف عليه لم يتصل به المروي إذ لو اتصل به لما خالفه لما
~~عليه من الدين والعلم ولكنه بشر يذهب عنه ما يذهب عن البشر كما روي عن ابن
~~عباس أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقام عن يساره فأقامه عن
~~يمينه وعن الأعمش إذا صلى رجل برجل يقيمه عن يساره فقيل له فقد روى ابن
~~عباس خلافه فقال ما سمعت بهذا وهو أولى من الذي قلت وهكذا يجب أن يظن
~~PageV02P236 فيه وفي أمثاله من أهل العلم والعمل $ في المصور
# روي مرفوعا أنه قال أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله
~~نبي وأمام ضلالة وممثل من الممثلين فيه أنه لا مثل لهذه الأصناف في شدة
~~العذاب غير أن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله لعيه وسلم وأنا
~~مستترة بقرام فيه صورة فهتكه ثم قال أن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين
~~يشبهون بخلق الله وهو معارض للأول إلا أن الصحيح فيه رواية من روى فيه من
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله فينتفي التعارض إذ كان
~~المشبه بخلق الله هو المثل بخلق الله أحد الأصناف المذكورة وروى عن عائشة
~~أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة بأسرها وهذا معارض
~~للأول أيضا إلا أنه غير صحيح والله أعلم والصحيح رواية من روي عنها أن أعظم
~~الناس فرية يوم القيامة عند الله الرجل يهجو القبيلة بأسرها أو رجل انتفى
~~من أبيه وفيه نظر لأنه وإن اندفع التعارض بما ذكر فما يصنع بقوله تعالى
~~@QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وأيضا جعل الأصناف المذكورة متساوين
~~في شدة العذاب لا يصح في الاعتبار لأن من قتل نبيا لا يكون إلا كافرا وكذا
~~من قتله نبي إذ قتله وهو مسلم على حد يجعل القتل كفارة ولا استواء بين عذاب
~~الكافر والمؤمن
# فالصواب أن لا تعارض بين الأحاديث الثلاثة والآية في الحقيقة بل بعضها
~~مخصص للبعض ms604 لأن التعارض إنما يكون في النصوص التي لا يمكن الجمع بينها ولو
~~جاءت هذه الأحاديث في نسق واحد لما تناقض الكلام ويكون معنى الحديث الأول
~~أشد الناس عذابا من الكفار من قتل نبيا أو قتله نبي أو آل فرعون وأشد الناس
~~عذابا من المسلمين إمام ضلالة أو مشبه بخلق الله أو الرجل يهجو الرجل فيهجو
~~القبيلة والأظهر في الأصناف المذكورين من الكفار التساوي في شدة العذاب
~~ويحتمل عدمه إذ ليس في الكلام ما ينفي PageV02P237 ذلك من المسلمين يحتمل
~~التساوي في العذاب وعدم التساوي ألا ترى أنك تقول أعلم أهل البلدة فلان
~~وفلان وفلان وإن كان بعضهم أعلم من بعض أيضا $ في المسخ
# عن ابن مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي مما
~~مسخ فقال إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا
~~عاقبة وإن القردة والخنازير خلقوا قبل ذلك لا يقال أن في كتاب الله ما
~~يدفعه وهو قوله @QB@ وجعل منهم القردة والخنازير @QE@ بلفظ المعرفة أي
~~المعهودة منها ولو كانت سواها لقال فجعل منهم قردة وخنازير لأنا نقول يحتمل
~~أن كون القردة والخنازير مخلوقة قبل المسخ تتوالد كسائر الحيوان فمسخ الله
~~من عباده قردة وخنازير غير متوالدات وبقيت في الدنيا مدة ثم أفناهم الله
~~تعالى بلا أعقاب فلذلك جاء بلفظ المعرفة ليفهم بذلك أنهم جنس غير الجنس
~~المخلوق قبلها بكونها لا تتوالد ولا تتناسل
# وعن أبي هريرة مرفوعا أن أمة من بني إسرائيل فقدت فلا يدري ما صنعت فأخشى
~~أن تكون الفارة وذلك أنها إذا وجدت ألبان لغنم تشربها وإذا وجدت ألبان
~~الإبل لم تشربها روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى فارة فقال حنة ولا أعلم
~~شيئا حنة إلا من اليهود يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلمه
~~الله ما أعلمه من أنه لا يجعل لمن أهلكه نسلا فذهب بذلك ما كان يخشاه ومن
~~لم يعلم ذلك حدث بما كان علم منه
# وعن عبد الرحمن ms605 بن حسنة نزلنا أرضا كثير الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا
~~منها وإن القدر ليلغى إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا
~~فقلنا ضباب أصبناها فقال أن أمة بني إسرائيل مسخت دواب الأرض وإني أخشى أن
~~تكون هذه فاكفؤها
# وعن ثابت أصاب الناس ضبابا فاشتووها وأكلوها فأصبت منها ضبا فشويته ثم
~~أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ جريدة فجعل يعد بها PageV02P238
~~أصابعه ثم قال إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري
~~لعلها هي فقلت إن الناس قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل ولم ينه
# خشيته في الضب قبل أن يعلمه الله أن الممسوخ لا نسل له وما روي من إباحة
~~أكل الضب متأخر روي خالد فقلت أحرام هو يا رسول الله فقال لا ولكنه لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه فاجتررته وأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينظر
# وعن يزيد بن الأصم دعتنا الفرس بالمدينة فقرب إلينا طعام فأكلناه ثم قرب
~~إلينا ثلاثة عشر ضبا فمن آكل وتارك فلما أصبحنا أتيت ابن عباس فأخبرته بذلك
~~فقال بعض قال صلى الله عليه وسلم لا آكله ولا آمر به ولا أنهي عنه قال ابن
~~عباس ما بعث إلا محللا أو محرما قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم
~~فمد يده ليأكل فقالت ميمونة أنه لحم ضب فكف يده ثم قال هذا لحم لم آكله قط
~~فأكل الفضل ابن عباس وخالد بن الوليد وامرأة كانت معهم وقالت ميمونة لا آكل
~~طعاما لم يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم $ في الحية
# كان ابن مسعود يخطب فإذا هو بحية تمشي على الجدار فقطع خطبته وضربها
~~بقبضته حتى قتلها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل
~~حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه ومن رواية أبي هريرة اقتلوا الحيات
~~واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل فمن وجد
~~ذا الطفيتين والأبتر فلم يقتلهما فليس منا وعنه ms606 مرفوعا قال للحيات ما
~~سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خشية منها فليس منا فيها الأمر بقتل
~~الحيات كلها وترك الرخصة PageV02P239
# وروى مرفوعا النهي عن قتل ذوات البيوت عن أبي لبابة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت وعن ابن عمر مرفوعا
~~اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل
# وكان ابن عمر يقتل كل حية يراها فرآه أبو لبابة وزيد بن الخطاب وهو يطارد
~~حية فقالا أنه نهى عن قتل عوامر البيوت
# وروي أن أبا لبابة مر بعبد الله بن عمر وهو عند الأطم الذي عند دار عمر
~~بن الخطاب يرصد حية فقال أبو لبابة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى
~~عن قتل عوامر البيوت فانتهى عبد الله بن عمر بعد ذلك ثم وجد في بيته حية
~~فأمر فطرحت ببطحان قال نافع فرأيتها بعد ذلك في بيته
# وهذا ليس بنسخ إنما هو تخصيص العموم وبيان المراد به لأن النسخ وإنما
~~يكون فيما يتعارض من القولين ولا يمكن الجمع بينهما وما روي أن بالمدينة
~~جنا قد أسلموا فصاروا أعمارا لبيوتها فنهى عن قتلها لذلك حتى يناشد فإن
~~ظهرت بعد ذلك كانت خارجة عن المعنى الذي من أجله نهى عن قتلها وعادت حلال
~~القتل وحديث أبي سعيد في الموطأ في شأن الفتى الذي كان حديث عهد بعرس فأتى
~~فوجد امرأته قائمة بين البابين فأهوى إليها بالرمح فقالت كما أنت لا تجعل
~~أدخل البيت فدخل البيت فإذا حية منطوية على فراشه فوكزها برمحه فأخرجها إلى
~~الدار فوضعها فانتفضت الحية وانتفض الرجل فماتت الحية ومات الرجل فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال أنه قد نزل حي من الجن مسلمون بالمدينة فإذا
~~رأيتم منها شيئا تتعوذوا بالله منها ثم أن عاد فاقتلوها
# وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجن على ثلاثة ثلاث فثلث
~~لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون كلها يبين
~~أن ms607 من الحيات ما هو جان PageV02P240 $ السير في السفر
# عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخصبت الأرض فانزلوا عن ظهركم فأعطوه
~~حقه من الكلأ وإذا أجدبت الأرض فامضوا عليها بنقيها وعليكم بالدلحة فإن
~~الأرض تطوى بالليل المشقة على الظهر في الليل دونها في غير الليل فالمعنى
~~القصد إلى السير عليها في الليل يؤيده ما روي وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا
~~السير فإذا أردتم التعريس فنكبوا عن الطريق التعريس إنما يكون بالليل $ في
~~الإكفار
# عن النبي صلى الله عليه وسلم
# إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد وجب الكفر على أحدهما معنى الكافر هنا
~~أن الذي هو عليه الكفر فإذا كان الذي هو عليه إيمانا كان جعله كافرا جعل
~~الإيمان كفرا فكان بذلك كافر الآن من كفر بالإيمان فقد كفر بالله عز وجل
~~@QB@ ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ الآية $ في النجوى
# عن أبي سعيد الخدري كنا ننتاب النبي صلى الله عليه وسلم تكون له الحاجة
~~أو يرسلنا لبعض الأمر فكثر المحتسبون من أصحاب النوب فخرج علينا رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم ونحن نتذاكر الدجال فقال ما هذا النجوى ألم أنهكم عن
~~النجوى قال فقلنا يا رسول الله كنا في ذكر المسيح فرقا منه فقال غير ذلك
~~أخوف عليكم شرك خفى أن يعمل الرجل لمكان الرجل فيه أن النجوى المنهي عنها
~~هو في الإثم والعدوان ومعصية الرسول لا كل نجوى والمروي عن ابن عمر مرفوعا
~~إذا كان ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون واحد وفي رواية قلت يا رسول الله فإن
~~كنا أربعة قال لا يضر ولا يضير يحتمل أن يكون النهي فيه لسوء الأدب فإذا
~~كانوا أربعة ارتفعت العلة لقدرة PageV02P241 الباقين على التناجي أيضا وعن
~~ابن مسعود في سبب الكراهة أنه يحزنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا كان ثلاثة في سفر أن يتناجى إثنان دون واحد حتى يختلط بالناس من أجل
~~أنه يحزنه لأنه قد يخاف على نفسه ولا يجد معينا أن احتاج إليه ففيه إجازة ms608
~~ذلك في غير سفر لكن الأحسن فية ترك المناجاة لحسن المعاشرة $ في الكذب
# عن أسماء بنت يزيد ترفعه لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث إصلاح بين الناس
~~وكذب الرجل لامرأته ليرضيها وكذب في الحرب مداره على رجل مطعون فإن صح
~~فمعناه لا يصلح الكذب الذي هو عند الناس كذب وليس بكذب يعني معاريض الكلام
~~إلا في ثلاث يؤيده حديث أم كلثوم بنت عقبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا ولم يرخص في
~~شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث الحرب والإصلاح وحديث الرجل امرأته
~~والمرأة زوجها فنفى صلى الله عليه وسلم الكذب في هذه الثلاثة الأشياء ولم
~~يكن ذلك إلا لأنه لم يأت في ذلك إلا بمعاريض الكلام مما ليس قائله به كاذبا
~~وإن قال الناس فيه أنه كاذب وهو حديث صحيح لا علة فيه ومن روى أنه صلى الله
~~عيه وسلم رخص في الكذب في ثلاث لا يصح وإن ثبت فهو قول الراوي لا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا بأس بالكذب في ثلاث فيحتمل أن يكون تأويله
~~بظنه حيث عد ما ليس بكذب كذبا فالمباح معاريض القول الذي يقع بالقلب خلاف
~~الحقيقة فيها لا التصريح بالكذب مثل قوله تعالى @QB@ لا تؤاخذني بما نسيت
~~@QE@ وهو لم ينس ومنه ( الحرب خدعة ) لأنه كلام ظاهره مخيف أهل الحرب
~~وباطنه بخلافه وهذا لأن الله تعالى قال @QB@ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~@QE@ وهم رسول الله ومن تقدمه من الأنبياء PageV02P242 ولم يخص بذلك حالا
~~من حال ولا وقتا من وقت وكذلك @QB@ واجتنبوا قول الزور @QE@ على العموم $
~~في إضاعة المال
# روي مرفوعا النهى عن إضاعة المال يعني بالمال الحيوان أن لا يضيع وإن
~~يحسن إليه يؤيده ما روي عن ابن سمعود أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم آت
~~وأنا عنده فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فبم آمرهم قال مرهم بإفشاء
~~السلام وقلة الكلام ms609 إلا فيما يعنيهم قال فعم أنهاهم قال إنههم عن قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال يعني بالمال الحيوان وهذا تأويل حسن لأن القيام
~~بهم فيما لا تقوم أنفسهم إلا به من الطعام والشراب والكسوة في بني آدم واجب
~~على مالكيهم يأثمون بتركه وفي وصيته صلى الله عليه وسلم الصلاة وما ملكت
~~إيمانكم يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه وقيل النهي عن إضاعة مطلق
~~المال الذي جعله الله قياما للناس في معايشهم يؤكده ما قال عمرو بن العاص
~~في خطبته يا معشر الناس إياكم وخلال أربع فإنهم يدعون إلى النصب بعد الراحة
~~وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة بعد العزة إياكم وكثرة العيال وإخفاض
~~الحال والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك ولا نوال وعن قيس قال لبنيه
~~عليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويتسغنى به عن اللئيم وعن ابن
~~جبير إضاعة المال هو أن يرزقك الله مالا رزقا فتنفقه فيما حرم عليك $ في
~~الاستجابة
# روي مرفوعا يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول دعوت فلم يستجيب لي معنى
~~الاستجابة هو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الأرض من رجل
~~مسلم يدعوا لله بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل إذن نكثر يا رسول الله PageV02P243 قال
~~الله أكثر فبان بأن الاستجابة لمن يدعو بما يجوز له أن يدعو به يعطاها لا
~~محالة مال لم يعجل أما عين ما سأل أو صرف عنه سوء فتكون الاستجابة حاصلة من
~~الله عز وجل وإن لم يعلمها $ كتاب جامع مما ليس في الموطأ في النهي عن
~~اتخاذ الدواب كراسي
# عن أبي هريرة مرفوعا إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما
~~سخرها لكم ليبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل لكم الأرض
~~فعليها فاقضوا حوائجكم وعن سهل عن أبيه مرفوعا أنه قال اركبوا هذه الدواب
~~سالمة وابتدعوها ولا تتخذوها كراسي وليس النهى مخالفا ms610 لجلوسه صلى الله عليه
~~وسلم على ظهر ناقته للخطبة عليها بعرفة يوم عرفة ويوم النحر بمنى لأن النهى
~~إنما هو للحديث الذي لا حاجة به فيه إلى ذلك وجلوسه على ظهر ناقته للحاجة
~~إلى استماع أمره ونهيه وتبليغ دينه وشرعه والأرض ليس كالظهر في هذا فافترقا
~~$ في مفاصل الإنسان
# روي مرفوعا أن ابن آدم خلق على ثلاث مائة وستين مفصلا فإذا كبر الله
~~وهلله وحمده واستغفره وسبحه وعزل العظم والحجر والشوك عن الطريق وأمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر عدد ذلك ثلاث مائة قال الطحاوي وأراه سقط من
~~الحديث وستين أمسى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار قال وهذا من معنى ما روى
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم
# كتب الله على كل عضو حظه من الزنا فالعين تزنى وزناها النظر واللسان يزنى
~~وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش والرجل تزني وزناها المشي والسمع
~~يزني وزناه الاستماع ويصدق ذلك كله الفرج أو يكذبه فكما كانت الأعضاء كلها
~~معمومة بالأمر المذموم فكذلك هي معمومة بالأمر المحمود وعن بريدة سمعت
~~النبي صلى الله PageV02P244 عليه وسلم يقول في الإنسان ستين وثلاث مائة
~~مفصل فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منه صدقة قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله
~~قال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر على ذلك
~~فركعتا الضحى تجزيك فعلم أن بالحديث الأول هو الصدقة على كل مفصل من تلك
~~المفاصل بما ذكر في هذا الحديث ويؤيده حديث الزنا $ في جري الشيطان مجرى
~~الدم
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به رجل وهو مع إحدى نسائه
~~فدعاه فقال يا فلان إنها زوجتي فلانة فقال يا رسول الله بمن كنت أظن فإني
~~لم أكن أظن بك فقال صلى الله عليه وسلم أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم يحتمل دخوله صلى الله عليه وسلم في عموم ابن آدم ويحتمل خروجه منه لكن
~~ارتفع الاحتمال بما روى ابن مسعود ما منكم من أحد إلا وقد ms611 وكل به قرينه من
~~الجن فقيل وإياك قال وإياي ولكن الله عز وجل أعاني عليه فأسلم فلا يأمرني
~~إلا بخير وما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه يقول بسم الله
~~وضعت جنبي اللهم أغفر ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني وثقل ميزاني واجعلني في
~~الندى الأعلى كان قبل أن يسلم شيطانه $ في التحدث عن بني إسرائيل
# عن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو
~~آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج أي لا حرج في ترك الحديث عنهم فأباح
~~الحديث ليعلم ما كان فيهم من العجائب لأن الأنبياء كانت تسوسهم كلما مات
~~نبي قام نبي ليتعظوا ورفع الحرج عنهم في تركه بخلاف التحدث عنه صلى الله
~~عليه وسلم لأنهم مأمورون بالتبليغ عنه فلهذا قال بلغوا عني ولو آية
~~PageV02P245 $ في فضل بناته صلى الله عليه وسلم
# عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت
~~ابنته من مكة مع بني كنانة فخرجوا في أثرها فأدركها هبار بن الأسود فلم يزل
~~يطعن بعيرها حتى صرعها فألقت ما في بطنها وأهريقت دما فانطلق بها واشتجر
~~فيها بنو هاشم وبنوا أمية فقالت بنوا أمية نحن أحق بها وكانت تحت ابن عمهم
~~أبي العاص بن ربيعة فكانت تقول هند هذا في سبب أبيك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بن حارثة ألا تنطلق فتجئ بزينب قال بلى يا رسول الله
~~قال فخذ خاتمي هذا فأعطها إياه قال فانطلق زيد فلم يزل يلطف ويبرك بعيره
~~حتى لقى راعيا فقال لمن ترعى قال لأبي العاص بن ربيعة قال فلمن هذه الغنم
~~قال لزينب بنت محمد فساق معه شيئا ثم قال هل لك أن أعطيك شيئا تعطيها إياه
~~ولا تذكره لأحد قال نعم فأعطاه الخاتم فانطلق الراعي فأدخل غنمه وأعطاها
~~الخاتم فعرفته فقالت من أعطاك هذا قال رجل قالت وأين تركته قال بمكان كذا
~~وكذا فسكتت حتى إذا كان الليل ms612 خرجت إليه فقال لها أركبي بين يدي قالت لا
~~ولكن اركب أنت فركب وركبت وراءه حتى أتت النبي صلى الله عليه وسلم فكان
~~النبي عليه السلام يقول هي أفضل بناتي أصيبت بي فبلغ ذلك علي بن حسين
~~فانطلق إلى عروة فقال ما حديث بلغني عنك تنقص فيه حق فاطمة فقال عروة بن
~~الزبير ما أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب وأنتقص فاطمة في حق هو لها وأما
~~بعد فلك علي أن لا أحدث به أحدا
# وإنما بعث زيد بن حارثة إلى زينب وهو ليس بمحرم لها لأنه كان حينئذ في
~~تبنيه قبل أن ينسخ حكمه بقوله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~@QE@ وأما تفضيل زينب على سائر بناته فإن ذلك كان ولا ابنة له يومئذ تستحق
~~الفضيلة غيرها لما كانت عليه من الإيمان والاتباع ولما نزل في بدنها من
~~أجله ثم بعد ما أقر الله تعالى عينه بفاطمة من توفيقه إياها للأعمال
~~الزاكية وما وهب لها من PageV02P246 الولد الذي صاروا له ولدا وغير ذلك مما
~~لم يشركها فيه أحد من بناته سواها وكانت في وقت استحقاق زينب الفضيلة صغيرة
~~ممن لا يجري لها ثواب بطاعاتها ولا عقاب بخلافها ثم بلغت بعد وسادت بما
~~فضلها الله أفضل الله أفضل من زينب وغيرها وفي تفضيلها آثار كثيرة
# منها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يعودها فقال أي بنية كيف
~~تجدك قالت والله يا رسول الله إني لوجعة وأنه ليزيدني وجعا إلى وجعي أنه
~~ليس عندي ما آكل فبكى صلى الله عليه وسلم وبكت فاطمة وبكى معهما عمران بن
~~حصين فقال لها أي بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين قالت يا
~~ليتها كانت وأين مريم بنت عمران فقال لها أي بنية إنها سيدة نساء عالمها
~~وأنت سيدة نساء عالمك والذي نفسي بيده لقد زوجتك سيدا في الدنيا وسيدا في
~~الآخرة ولا يبغضه إلا منافق
# ومنها عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms613 خط أربعة خطوط ثم قال
~~أتدرون ما هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت
~~خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون فإن
~~قيل روى كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية وفضل عائشة
~~على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قيل يحتمل أن يكون هذا قبل بلوغ
~~فاطمة الرتبة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم فلا تضاد $ في اسم الله الأعظم
# روى ابن بريدة عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
# اللهم إني أسألك بأنك أحد صمد لم تتخذ صاحبة ولا ولدا فقال لقد سأل الله
~~باسمه الذي إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى
# وعن أنس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يصلي وهو يقول اللهم لك
~~الحمد لا إله إلا أنت يا منان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام
~~فقال لنفر من أصحابه أتدرون ما دعا به الرجل قالوا الله ورسوله PageV02P247
~~أعلم قال دعا ربه باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سأل به أعطى فهذه
~~الآثار توافقت على أن اسم الله الأعظم هو الله وهو مذهب أبي حنيفة وهو غير
~~مشتق لا يقال قدر روي أبو أمامة يرفعه أن اسم الله الأعظم في سور ثلاث
~~البقرة وآل عمران وطه فنظروا فوجدوا فيها آية الكرسي وفي آل عمران @QB@ الم
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ وفي طه @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم
~~@QE@ لأن هذه الآيات فيها اسم الله فلم يكن مخالفا لما رويناه بحمد الله
~~والذي في طه قد يجوز أن يكون الحي القيوم هو الاسم الأعظم ويحتمل أن يكون
~~اسم الله فيها في قوله @QB@ يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى @QE@ فيرجع ما في طه إلى ما في البقرة وآل عمران أنه الله عز وجل
# وعن أسماء سمعت رسول الله صلى الله عيه وسلميقول أن في هاتين الآيتين اسم
~~الله الأعظم @QB@ وإلهكم ms614 إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@
~~الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ فكان في هذا الحديث بيان موضع اسم
~~الله من سورة البقرة ومن سورة آل عمران فليس في إحداهما ذكر الحي القيوم
~~وفيهما جميعا الله عز وجل فكان في ذلك ما يجب أن يقل أن الذي في سورة طه هو
~~ذلك أيضا وكان فيه موافقة لمذهب أبي حنيفة لأن قولهم اللهم أصله يا الله
~~فحذفت ياء وزيدت الميم $ في قو ضعفي
# روي مرفوعا قال في الدعاء الذي علمه بريدة إلا سلمى اللهم إني ضعيف فقو
~~في رضاك ضعفي أي قوما ضعف مني لان الضعف لا يقوم بنفسه ولا يرجع قوة أبدا $
~~في تكوير الشمس والقمر
# روي مرفوعا أن الشمس والقمر نوران يكوران في النار يوم PageV02P248
~~القيامة أي أنهما يكونان في النار ليعذب أهل النار بهما لا ليعذبا بالنار
~~بغير ذنب وروى أنهما عقيران وليس العقر عقوبة لهما وإنما هي استعارة وذلك
~~أنهما كانا يسبحان في الفلك الذي كانا فيه ثم أعادهما الله موكلين بالنار
~~يوم القيامة فقطعهما عما كانا فيه من السباحة فصارا كالرميين بالعقر لا على
~~معنى عقرهما $ في التحلل من المظالم
# روي أبو هريرة مرفوعا من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه وماله فليتحلله
~~من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فجعلت عليه هذا في عقوبة المال
~~أما ما يجب به عقوبة البدن فالقصاص على بدنه لأنه قائم فيؤخذ بما يجب عليه
~~فيه من جزاء أو أدب يؤيده ما روى مرفوعا من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قاله
~~له أقام عليه يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال $ في قوله زعموا
# روى مرفوعا بئس مطية الرجل زعموا لم تجئ هذه الكلمة في القرآن إلا في
~~الأخبار عن قوم مذمومين بأشياء مذمومة فكره للناس لزوم أخلاق المذمومين في
~~أخلاقهم الكافرين في أديانهم الكاذبين ms615 في أقوالهم لأن الأولى بهم لزوم
~~أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان $ في من قتل نفسه
# روي مرفوعا من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده في نار جهنم يجأبها في
~~بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده
~~يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها وروي أن رجلا هاجر إلى المدينة مع
~~الطفيل بن عمرو فمرض فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات
~~فرآه الطفيل في منامه في هيئة حسنة ورآه يغطي يديه فقال له ما صنع بك ربك
~~قال غفر لي بهجرتي إلى نبيه فقال له أراك تغطي يديك فقال قيل لي
~~PageV02P249 لن تصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر لا تضاد فيه لأنه يحتمل
~~أن يكون الرجل فعل بنفسه ما فعل على أنه عنده علاج تبقى له بقية يديه وتسلم
~~نفسه فلم يكن بذلك مذموما كمن خاف أن تذهب نفسه إن لم يقطعهما فمات فلا إثم
~~عليه وإن لم يقطعهما حتى مات فلا إثم عليه أيضا ودعاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليديه بالغفران إشفاق منه وأعمال الخوف كدعاء عمران بن الحصين اللهم
~~اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت وما علمت والخطأ
~~ليس بمؤاخذ به والتخليد المذكور ليس على ظاهره بل خالدا حتى يخرج بالشفاعة
~~مع سائر المؤمنين المذنبين لأن القتل لا يحبط إيمانه ولا يبطل أعماله فلابد
~~من مجازاته لقوله تعالى @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@ وجماعة من السلف
~~بإنفاذ الوعيد على قاتل نفسه عمدا ومنهم من رآه على المشيئة $ في طول اليد
~~بالصدقة
# روى عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإزواجه تتبعني أطولكن
~~يدا فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~نمدأيدينا في الجدار نتطاول فلا نزال نعمل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش
~~امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا يدا فعرفنا ms616 أنه إنما أراد الصدقة وكانت زينب
~~صناعة اليد تدبغ وتحرز وتتصدق به في سبيل الله لا يحتاج مع ما عرفته أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من معنى الحديث إلى تفسيره والله أعلم $ في إنزاء
~~الحمير على الخيل
# روى عن علي بن أبي طالب قال أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~فركبها فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل كان لنا مثل هذه فقال صلى الله
~~عليه وسلم إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون وعنه نهانا النبي صلى الله لعيه
~~وسلم أن نحمل الحمير على البراذين مع ما روى عن ابن عباس ما اختصنا صلى
~~الله عليه PageV02P250 وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث أسباغ الوضوء وأن لا
~~نأكل الصدقة وأن لا ننري الحمير على الخيل لا تضاد فيه لأنه نهى الناس
~~جميعا عن ذلك بقوله إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون أي قدر الثواب في ربط
~~الخيل في سبيل الله فيزهدون في ذلك لأن الحمار والبغل لا ثواب في ارتباطه
~~ولا سهمان لمن غزا عليه وإنما اختص بنو هاشم بالنهي لأن الخيل كانت فيهم
~~قليلة فأحب أن تكثر فيهم وترغيبا لهم زيادة على سائر الناس والنهي ندب
~~وإرشاد $ في ما شاء الله وشاء فلان
# روى مرفوعا النهى من قول الأمة ما شاء محمد وأمره إياهم أن يقولوا ما شاء
~~الله ثم ما شاء محمد وفيه آثار كثيرة مع ما في كتاب الله @QB@ أن اشكر لي
~~ولوالديك @QE@ ولم يقل ثم لوالديك فعلم أن هذا منسوخ بالسنة وكان مباحا قبل
~~النسخ يعني المتواتر من السنة $ في من سن سنة حسنة أو سيئة
# قوله تعالى @QB@ تساءلون به والأرحام @QE@ الأظهر أنه صلى الله عليه وسلم
~~قرأها بالنصب لأنه قرأها على الناس إذ حضهم على صلة أرحامهم بالصدقة بمعنى
~~اتقوا الأرحام أن تقطعوها ومن قرأ بالجر حملها على تساؤلهم بينهم بالله
~~والرحم ولم تكن التلاوة على التساؤل بل على الحض على التواصل
# عن جرير كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر ms617 النهار فجاءه قوم حفاة
~~عراة مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر فرأيت وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من إضافة ثم دخل بيته ثم خرج فأمر بلال فأذن
~~وأقام فصلى الظهر ثم خطب فقال @QB@ أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة @QE@ الآية @QB@ ولتنظر نفس ما قدمت لغد @QE@ تصدق رجل من ديناره
~~من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال من شق التمرة فجاء رجل من
~~الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها بل قد عجزت ثم تتابع الناس PageV02P251
~~حتى رأيت كومين من طعام وثياب ورأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتهلل كأنه مذهبة ثم قال من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من
~~عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده لا ينقص من أزوارهم شيئا وفي رواية كان له
~~أجرها ومثل أجر من عمل بها وذلك سواء
# وفيه أن لمن سن سنة حسنة من الأجر مثل ما لمن عمل بها وقد ضعفه بعض وقال
~~كيف يكون له مثل أجر من عمل بها من بعده ومع العامل من معاناة العمل ما ليس
~~مع الذي سنها فالمعقول أن يكون في الأجر فوقه واحتج بما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من سن خيرا فاستن به فله أجره ومن أجور من تبعه غير
~~منتقص من أجورهم شيئا ومن سن شرا فاستن به بعده فعليه وزره ومن أوزار من
~~أتبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا
# واحتج أيضا بما روي عن ابن مسعود يرفعه لا تقتل نفس ظلما إلا كان علي ابن
~~آدم الأول كفل منها وهذا كله لا حجة فيه لأن قوله من أجور ومثل أجر بمعنى
~~واحد ومن صلة كقوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ وحديث ابن مسعود
~~حجة لنا لأن الكفل المثل قال تعالى @QB@ ومن يشفع ms618 شفاعة سيئة يكن له كفل
~~منها @QE@ أي مثل منها وقال تعالى @QB@ يؤتكم كفلين من رحمته @QE@ يؤيد ما
~~قلنا قوله صلى اله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله فإذا كان الدال يستحق
~~كالفاعل لمجرد دلالته كان الذي عمل أولى بذلك ولأن الذي سن دل الناس بعمله
~~عليها ولأن الثواب فضل من الله تعالى لا يأتي على قياس $ في عمل لا ينقطع
~~بالموت
# روى مرفوعا من رواية أبي هريرة إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة
~~صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له لا يعارضه قوله صلى الله عليه
~~وسلم
# من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده PageV02P252 لأن السنة
~~المستنة هي من العلم الذي ينتفع به بعد موته وكذا لا يعارضه ما روى أن
~~العبد يبعث على ما مات عليه لأن حديث أبي هريرة عمل لم يمت عليه وهذا كان
~~في عمل قطعه عنه الموت فبعث على نيته كما في المحرم الذي وقع عن بعيره فرض
~~فمات أنه يبعث محرما وكما روى مرفوعا ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه
~~عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة $ في لو
# روي مرفوعا من رواية أبي هريرة المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل
~~خير أحرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن فاتك شيء فقل قدر الله وماشاء فعل
~~وإياك ولو فإنها تفتح عمل الشيطان أعلم أن لو ليست بمكروهة مطلقا هي مباحة
~~في مواضع منها قوله تعالى @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير @QE@
~~ومنها ما روى مرفوعا مثل الدنيا مثل أربعة رجل آتاه الله مالا وآتاه علما
~~فهو يعمل بعلمه في ماله ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو أن
~~الله آتاني مثل ما آتى فلانا لفعلت فيه مثل الذي يفعل فهما في الأجر سواء
~~ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يمنعه من حقه وينفقه في الباطل ورجل
~~لم يؤته الله مالا ms619 ولا علما فهو يقول لو أن الله أتاني مثل ما آتى فلانا
~~لفعلت مثل ما يفعل فهما في الوزر سواء فهي في الأولى مباحة وفي الثاني
~~مكروهة وكذا في قوله تعالى @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا
~~@QE@ ثم رد ذلك بقوله تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين @QE@
~~الآية وهي ههنا مباحة وكذا قوله تعالى @QB@ لو كانوا عندنا ما ماتوا @QE@
~~فهي مكروهة لأن الله تعالى حذر المؤمنين فقال @QB@ لا تكونوا كالذين كفروا
~~وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا @QE@ الآية وكذا في قوله تعالى @QB@ أو تقول لو
~~أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون
~~من المحسنين @QE@ لأنه رد عليهم بقوله @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها
~~واستكبرت @QE@ فعلم أن فيها مذمومة وغير مذمومة وكانت العرب تذم لو وتقول
~~احذر لو تريد به قول PageV02P253 الناس لو علمت أن هذا يلحقني لعملت خيرا
~~وعن سلمان الإيمان بالقدر أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك ولا تقولن لشيء أصابك لو فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا أو لم يكن
~~كذا وكذا والله أعلم $ في الحجاب ستر العورة
# عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ميمونة قالت
~~فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال
~~صلى الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا
~~ولا يعرفنا فقال صلى الله عليه وسلم أعمياوان أنتما ألستما تبصرانه
# وعن عائشة قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا
~~أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربية
~~الحديثة السن لا تضاد بينهما لأن حديث ميمونة كان بعد نزول الحجاب وهما
~~بالغتان وحديث عائشة يحتمل أن يكون قبل نزوله أن تكون صغيرة غير مكلفة وكما
~~يجب حجب الناس عنهن يجب حجبهن عن الناس قيل هذا من خصائص ms620 أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدى عند ابن أم
~~مكتوم فإنه أعمى لا يبصر تضعين ثيابك ولا يعارض حديث عائشة هذا ما روي عن
~~أنس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما في
~~الجاهلية فقال إن الله قد أبد لكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر
~~لأن اللهو في حديثها من جنس ما يحتاج إليه في الحروب فهو لهو محمود في
~~المسجد وفي غيره والذي في حديث أنس من اللهو الذي لا يقابل بمثله عدو ولا
~~منفعة فيه للإسلام فهو لهو مذموم وروى مرفوعا لا يحل من اللهو إلا ثلاثة
~~تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ومن ترك الرمي بعد ما تعلمه
~~كانت نعمة فكفرها
# روت عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه
~~وروى أنس أنه كان في حائط بعض الأنصار مدليا رجليه في بئرها وبعض
~~PageV02P254 فخذه مكشوف فدخل أبو بكر وعمر وهو على حاله تلك لم ينتقل عنها
~~حتى دخل عثمان فغطى فخذه وقال ألا استحي ممن استحيت منه ملائكة السماء
~~ورواية عائشة من طريق آخر أن أبا بكر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ورسول الله لابس مرط أم المؤمنين فأذن له فقضى حاجته ثم خرج ثم استأذن عليه
~~عمر فقضى حاجته ثم خرج فاستأذن عليه عثمان فاستوى جالسا وقال لعائشة اجمعي
~~عليك ثيابك فلما خرج قالت له عائشة مالك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما فزعت
~~لعثمان فقال إن عثمان كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا
~~يبلغ في حاجته
# قال الطحاوي الحديثان صحيحان جميعا وكانا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وقتين مختلفتين أو في مرتين مختلفتين قال في كل واحد من القولين
~~وفيه اجتماع الفضيلتين لعثمان باستحياء الملائكة منه وبحيائه في نفسه وفي
~~الحديثين أن الفخذ ليس بعورة وقد روى أن الفخذ عورة جماعة منهم علي ms621 بن أبي
~~طالب وابن عباس ومحمد بن جحش وابن جرهد وأبوه ولما اختلف في حكم الفخذ
~~نظرنا فوجدنا الفخذ من المرأة عورة لا يحل لذي رحمها المحرم منها ولا لغيره
~~من الناس سوى زوجها النظر إليه منها كما لا يحل لهم النظر منهم إلى فرجها
~~وبطنها بخلاف صدرها ورأسها وساقها فإن ذا الرحم المحرم ينظر إليها وإنما
~~الممنوع الأجانب منها فعقلنا بذلك أن فخذها عورة كفرجها وبطنها لا كرأسها
~~وساقها وإذا كان كذلك في المرأة كان في الرجل أيضا كذلك فكان فخذه من عورته
~~ثم نظرنا في الركبة فوجدنا الآثار تدل على أنها ليست بعورة
# عن أبي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو
~~بكر آخذا من طرف ثوبه حتى ابدى عن ركبته فقال أما صاحبكم فقد غامر فسلم
~~فقال أنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء الحديث وعن علي في حديث شار فيه
~~فنظر حمزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته
~~ثم PageV02P255 صعد النظر فنظر إلى سرته ثم صعد فنظر إلى وجهه ثم قال هل
~~أنتم إلا عبيد لأبي الحديث وما روى عن أبي موسى الأشعري أنه قال لا أعرفن
~~أحدا نظر من جارية إلا إلى ما فوق سرتها وأسفل من ركبتها لا أعرفن أحدا فعل
~~ذلك إلا عاقبته ولا يقوله رأيا لأن الوعيد لا مدخل للرأي فيه يضاد ما روينا
~~آنفا ثم تأملنا فوجدنا الفخذ والساق عضوين موصولين أحدهما مركب على الآخر
~~وكانا إذا بسطا بدا منهما كالفلكة وهما عظمان أحدهما في الفخذ والآخر في
~~الساق وتلك الفلكة هي الركبة فكان ما كان منها في الفخذ له حكمه في كونه
~~عورة وما كان منها في الساق له حكمه في عدم كونه عورة ولكنه غير مقدور على
~~تفصيله من العظم الذي في الساق ولا على معرفة مقداره فالأولى أن يحكم له
~~بحكم العورة لا غيرها
# وأما السرة ففي حديث على ما قد دل أنها ليست من ms622 العورة وكذلك ما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على
~~وجهه من بين ثدييه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرة أبي محذورة وهذا أولى مما قاله أبو موسى مع أنه خالفه الحسن بن علي
~~وابن عمر وأبو هريرة روى أنا أبا هريرة قال للحسن أدن مني حتى أقبل منك حيث
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منك فرفع ثوبه فقبل سرته ولأن
~~السرة أشبه بالصدر منها بالعورة
# والأقرب إلى الصواب أن ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفخذ هل
~~هو عورة أو ليس بعورة معناه أنه ليس بعورة يجب سترها كالقبل والدبر وأنه
~~عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها ولا ينبغي التهاون بذلك في
~~المحافل والجماعات ولا عند من يستحي من ذوي الأقدار والهيئات فعلى هذا
~~تستعمل الآثار كلها واستعمالها أولى من طرح بعضها والله أعلم
# وروى عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر قال احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت PageV02P256
~~يمينك قال قلت يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال فإن استطعت أن
~~لا يراها أحد قال قلت يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا قال فالله أحق أن
~~يستحيا منه من الناس مع ما روي عن عائشة أنها قالت ما رأيت فرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قط لا معارضة بينهما لأنه وإن كان غير محظور إلا أن
~~رتبته العلية الفائقة لجميع رتب المخلوقات منعته وما روي عن عائشة أنه لما
~~قدم زيد بن حارثة المدينة فقرع الباب قام إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عريانا والله ما رأيته عريانا قبله معناه أن أكثره عريان غير مكشوف
~~العورة لأنه قام يتلقى رجلا فلا يلقاه وهو مكشوف العورة وإنما رأت عائشة
~~منه ما يجوز أن يراه ذلك ms623 الرجل منه فلا منافاة $ في رفع العلم
# روى جبير عن عوف بن مالك الأشجعي نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~إلى السماء فقال هذا أوان يرفع العلم فقال أنصاري يقال له لبيد يا رسول
~~الله يرفع العلم وقد أثبت ووعته القلوب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى على
~~ما في أيديهم من كتاب الله تعالى قال فلقيت شداد بن أوس فحدثته بحديث عوف
~~فقال صدق عوف ألا أخبرك بأول ذلك يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا وبعض رواة
~~الحديث يقول فيه وفينا كتاب الله وقد علمناه أبناءنا ونساءنا وبعضهم يقول
~~فيه وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرءه أبناءهم إلى
~~يوم القيامة وبعضهم يزيد فيه ثم قال وذهابه بذهاب أوعيته
# قيل كيف يرفع العلم في زمنه صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي قائم فيه
~~ليبلغه الناس بعضهم بعضا كما أمروا به فلو رفع العلم في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ينقطع الإبلاغ لكن الحديث صحيح وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وقت PageV02P257 يرفع العلم فيه بعد ذلك الوقت مثل قوله تعالى @QB@ هذا
~~يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ ليوم لم يجئ بعد يدل عليه احتجاجه صلى الله
~~عليه وسلم لضلالة أهل الكتابين وعندهم التوراة والإنجيل وإنما كان ذلك بعد
~~ذهاب أنبيائهم فكذلك ما تواعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته في هذا
~~الحديث إنما يكون بعد إيابه وبعد ذهاب من تبعه وخلفه بالرشد والهداية من
~~أصحابه وقول شداد أول ما يرفع من ذلك الخشوع يدل عليه لأن الخشوع من صفات
~~الصحابة قال تعالى @QB@ سيماهم في وجوههم @QE@ الآية فلا يكون إلا بعد
~~انقراضهم والمراد بأوعية العلم العلماء فإن الله تعالى يقبض العلم بقبض
~~العلماء يؤيده ما روى مرفوعا أنه لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم
~~ثلاث يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويكثر فيهم الصقارون وهم قوم
~~تحية ms624 بينهم التلاعن عند التلاقي $ في عائشة
# روي مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة يا أم سلمة لا تؤذيني في
~~عائشة فوالله ما منكن امرأة ينزل إلي الوحي وأنا في لحافها ليس عائشة قالت
~~فقلت لا جرم والله لا أوذيك فيها أبدا لا تضاد بينه وبين حديث توبة كعب
~~أنها نزلت وهو صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة لأنه يحتمل أن يكون أنزل
~~عليه ذلك من توبتهم في ليلتها وبينها وهو في غير لحافها $ في نفي شك
~~إبراهيم عليه السلام
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم عليه السلام إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى ويرحم الله لوطا لقد
~~كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي يعني
~~إذا كنا لا نشك فإبراهيم أحق أن لا يشك فالمراد به نفي الشك عنه قوله @QB@
~~ولكن ليطمئن قلبي @QE@ بإجابة طلبتي وقوله ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد لقوله تعالى @QB@ لو أن لي بكم قوة @QE@ أي كقوة أهل الدنيا
~~التي يتناصف بها PageV02P258 بعضهم من بعض @QB@ أو آوي إلى ركن شديد @QE@
~~من أركان الدنيا ومنعة قومه ولهذا ما بعث نبي بعده إلا في ثروة من قومه وقد
~~كان له من الله الركن الشديد ولكنه ربما أخر عقوبات بعض المذنبين إذ كان لا
~~يخاف الفوت إلى أن يجئ وقت نزوله في مشيئته كما فعل بآل فرعون وغيرهم ممن
~~عصى وعاند الرسل وقوله ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي
~~للاستراحة من السجن ولكنه قال @QB@ ارجع إلى ربك فاسأله @QE@ الآية والحق
~~أن ذلك منه كان على التواضع لله أو قبل أن يعلمه الله تعالى بفضله على جميع
~~الأنبياء والمرسلين $ في النهي عن قوله خبثت نفسي
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس
~~أحدكم إذا نام الحديث إلى قوله وإلا أصبح خبيث النفس كسلان وروي عنه ms625 أنه
~~قال لا يقف أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي وذلك لأن الخبث هو الفسق منه
~~قوله تعالى @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ فيكره أن يصف الإنسان نفسه بذلك من
~~غير موجب كترك الصلاة واختيار النوم عليها وروي وإلا أصبح لقس النفس كسلان
~~واللفظان سواء في اللغة وهي الشراسة وسوء الخلق الصحيح الفرق بينهما على ما
~~في الحديث والله أعلم $ في وعد النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة هدية
~~النجاشي
# لما تزوج صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها إني قد أهديت للنجاشي أواقي
~~من مسك وحلة وإني لا أراه إلا قد مات ولا أرى الهدية التى أهديت إليها
~~الاسترد إلى فإذا اردت فهي لك فكان كما قال فلما ردت الهدية أعطى كل امرأة
~~من نسائه أوقية من ذلك المسك وأعطي الباقي أم سلمة وأعطاها الحلة قال منكر
~~هذا الحديث قد تحقق النبي صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي حتى نعاه
~~PageV02P259 للناس يوم مات فيه وصلى عليه فكيف يقول لا أراه إلا قد مات
~~وفيه الوعد بالكل لأم سلمة فكيف يعطيها بعضها وفيه خلف بعض الوعد وحاشاه من
~~ذلك والجواب أنه يحتمل أن يكون الموعد قبل موته فلما مات أعلمه الله تعالى
~~بموته فنعاه وصلى عليه ويحتمل أن يكون أنفذ عدته لأم سلمة فلم تقبلها إلا
~~بإشراك بقية نسائه معها كراهية الاستئثار بها لجلالة رتبتها وحسن عشرتها
~~كما فعل الأنصار لما أقطع لهم من البحرين قالوا لا تفعل حتى تقطع لإخواننا
~~من المهاجرين $ النهي عن قوله تعس الشيطان
# عن أبي المليح عن أبيه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر بعيري
~~فقلت تعس الشيطان فقال صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فإنه يعظم
~~حتى يصير ملء البيت ويقول بقوتي صرفته ولكن قل بسم الله فإنه يصغر حتى يصير
~~مثل الذبابة
# وعن عثمان بن أبي العاص قلت يا رسول الله إن الشيطان يأتيني فيلبس علي
~~قراءتي فقال ذلك يقال له خنزب فإذا أتاك فأخسئه ففعلت فذهب عني الناس ms626 إنما
~~أمروا بالاستعاذة من الشيطان فيما جعل له سلطان عليهم وهي الوسوسة لتحبيب
~~الشر وتكريه الخير وانساء ما يذكرون وتذكير ما ينسون وأما إعثار دوابهم
~~وإهلاك أموالهم فلا سبب له فيها فنهوا عن الدعاء عليه وعند ذلك لأنه يوهم
~~أن الفعل كان منه ببعيره حتى سقط والواقع بخلافه والتعس السقوط $ في قوله
~~لا تكون مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف
# جاء عقبة بن مسعود إلى علي بن أبي طالب فقال له يا فريح PageV02P260 أما
~~أنك تعي الناس فقال أما أني أخبرهم أن الآخر فالآخر شر قال فحدثنا ما سمعت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المائة قال سمعته يقول لا تكونن
~~مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف قال اخطأت واخطأت في أول فتواك إنما قال ذلك
~~لمن هو يومئذ وهل الرجاء والفرح إلا بعد المائة تأول علي بن أبي طالب بأن
~~المراد فناء ذلك القرن بغير نفي منه أن يخلفهم قرون إلى يوم القيامة لأن
~~العيان يدفع فناء الناس جميعا لأن فيه انقراض الدنيا فإن قيل كان في
~~التابعين مخضرمون ممن كان في الجاهلية وبقي في الإسلام حتى جاوزوا هذه
~~المدة منهم أبو عثمان النهدي قال أتت علي ثلاثون ومائة سنة ما من شيء إلا
~~نقص سوى أملي ومنهم سويد بن غفلة توفي وهو ابن تسع وعشرين ومائة سنة ومنهم
~~زر بن حبيش توفي وهو ابن اثنتين وعشرين ومائة سنة قد قيل أن أبا عثمان
~~النهدي توفي وهو ابن أربعين ومائة فالجواب أن ما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتمل أن يكون أراد به ممن كان أتبعه لا ممن سواهم ويحتمل أن
~~يكون وفاة هؤلاء المعمرين في المائة السنة التي ذكرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل خروجها وهو أولى ما حمل عليه $ في الكذب على النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# روي مرفوعا من كذب علي متعمدا وجاء من كذب علي مطلقا وجاء من قال علي
~~كذبا وجاء من حدث عني كذبا فليتبوأ ms627 مقعده من النار ذكر التعمد إنما هو على
~~التوكيد كما يقال فعلت كذا بيدي ونظرت إلى كذا بعين وسمعت بأذني لأن الكذب
~~لا يكون إلا بالتعمد وهذا كقوله تعالى PageV02P261 @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا @QE@ @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا @QE@ و @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله @QE@ الآية في أنها لا تكون إلا على التعمد فلا يكون
~~كاذبا ولا زانيا ولا سارقا ولا محاربا إلا بقصده ذلك وإنما يختلف العمد
~~وغيره في مثل القتل وروي من كذب علي متعمدا ليضل الناس به وهو منكر غير
~~صحيح ولو صح فالمراد به التأكيد أيضا مثل قوله تعالى @QB@ فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم @QE@ وذكر في سائر المواضع في
~~القرآن بغير ذكره معه هذه الزيادة والله أعلم والمشيئة في ذكره وتركه وروى
~~من حدث علي حديثا يرى أنه كاذب فهو أحد الكاذبين قال الله تعالى @QB@ ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق @QE@ والقول عن
~~الرسل قول على الله والحق هنا كهو في قوله تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق
~~@QE@ فكل من شهد بظن شهد بغير حق إذا لظن لا يغني من الحق شيئا فكذا من حدث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم بالظن حدث عنه بغير حق فكان باطلا والباطل كذب
~~فهو أحد الكاذبين عليه الداخلين في قوله من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
~~ونعوذ بالله من ذلك $ في السنين الجوادع
# روي مرفوعا أن أمام الدجال سنون جوادع يكثر فيها الظن ويقل فيها التثبت
~~يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين
~~وينطق الرويبضة قيل وما الرويبضة يا رسول الله قال PageV02P262 الفوسق
~~يتكلم أمر العامة يحتمل أن يكون لا يؤبه له لحموله لفسقه فلا يمكنه الكلام
~~في أمر العامة ثم يمكنه ذلك في الدهر المذموم $ في الساعة
# عن أنس سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال ما أعددت
~~لها قال أحب الله ورسوله قال أنت مع من أحببت وعن عائشة ms628 كان الأعراب يجيئون
~~ويسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة حتى الساعة فنظر إلى
~~أحدهم فقال أن بقي هذا لم يقبله الهرم حتى تقوم عليه ساعته لما سألوا عما
~~قد أخفى الله عنه حقيقته أجابهم بما أجابهم انتهاء لما أمره به ربه من
~~الانتهاء إليه بقوله تعالى @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من
~~ذكراها @QE@ الآية $ في من أحسن في الإسلام
# روى مرفوعا من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في
~~الإسلام أخذ بالأول والآخر أي من أسلم في زمن الإسلام ومن كفر في زمن
~~الإسلام المراد بالحسنة والسيئة هنا الإسلام والكفر كقوله تعالى @QB@ من
~~جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار @QE@ فلا يضاد ما روي أن الإسلام يجب ما قبله والهجرة تجب
~~ما قبلها $ في صدق أبي ذر
# روي مرفوعا ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر
~~أي أنه في أعلى مراتب الصدق فلا ينتفي بذلك أن يكون في الصحابة من هو في
~~الصدق مثله وإنما ينتفي به أن يكون غيره في مرتبة الصدق أعلى منها $ في
~~الأمر والنهي
# روي مرفوعا إذا نهيتكم عن الشيء فانتهوا عنه وإذا أمرتكم بأمر فافعلوا
~~PageV02P263 منه ما استطعتم المنهيات يمكن تركها لكل أحد والمأمورات قد
~~يمكن فعلها وقد لا تستطاع فلم يكلفوا إلا بما يطيقونه منها إذا التكليف
~~بحسب الوسع والطاعة بقدر الطاعة قال عبد الله بن عمر كنا إذا بايعنا على
~~السمع والطاعة كان صلى الله عليه وسلم يقول لنا فيما استطعتم فهذا هو الفرق
~~بين أمره ونهيه وذلك لأن الأمر بالشيء استدعاء لفعله وفعل الشيء بعينه قد
~~يعجز عنه فأمر أن يأتي بما استطاع منه والنهي استدعاء لتركه وتركه بفعل ضده
~~أو أضداده من غير تعيين فلا يتصور العجز عنه $ في كسب الإماء
# روي مرفوعا النهي عن كسب الإماء يعني الكسب المذموم بدليل قوله تعالى
~~@QB@ فكاتبوهم إن ms629 علمتم فيهم خيرا @QE@ قيل هو الصلاح وقيل اكتساب المال
~~وروى أنه نهى كسب الأمة إلا أن يكون لها عمل واصب أو كسب يعرف فالمنهي
~~الكسب المذموم لا المحمود فإن قيل هل يجوز أن يضاف إلى كل الإكساب ويراد به
~~الخصوص قلنا إن الأشياء إذا كثرت اعدادها واتسعت جاز أن يضاف إلى كلها
~~ويراد به بعضها كقوله تعالى @QB@ وكذب به قومك وهو الحق @QE@ والمراد بعض
~~القوم لا المصدق منهم وكذا قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@
~~والمرد المصدقين منهم لا المكذبين $ في أن الله لا يمل
# روي مرفوعا خذوا من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب
~~الأعمال إلى الله مادام منها وإن قل يعني أن الله لا يمل إذا مللتم لأن
~~الملل ليس من صفاته سبحانه وهذا كما يوصف الرجل بالبراعة والفصاحة فيقال
~~أنه لا ينقطع عن خصومه حتى ينقطعوا ليس المراد وصفه بالانقطاع بعد انقطاع
~~خصومه فكذا هذا يعني أنكم تملون وتنقطعون والله تعالى بعد مللكم وانقطاعكم
~~على الحال التي كان عليها قبل ذلك من انتفاء الملل والانقطاع PageV02P264 $
~~في تعبير الظلة في المنام
# عن ابن عباس أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون منها
~~بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك
~~أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم أخذ
~~به رجل آخر فانقطع ثم أنه وصل له فعلا قال أبو بكر يا رسول الله بأبي أنت
~~لتدعني فلأعبرنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعبر قال أبوبكر أما
~~الظلة فظلة الإسلام وأما الذي تنطف السمن والعسل فحلاوته ولينه وأما ما
~~يكتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من
~~السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه فأخذته فيعليك الله ثم أخذ به رجل من
~~بعدك فيعلو به ثم يأخذ ms630 رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع ثم يوصل
~~له فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا قال فوالله يا رسول الله لتخبرني بالذي
~~أخطأت فقال لا تقسم الخطأ في تعبيره هو أن جعل السمن والعسل شيئا واحدا
~~وهما عند أهل العبارة شيئان مختلفان من أصلين مختلفين يؤيده ما روي أن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رأى في المنام كان في إحدى أصبعيه عسلا وفي الأحرى
~~سمنا فكأنه يلعقهما فأصبح فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~تقرأ الكتابين التوراة والفرقان قال فكان يقرؤهما وقوله لا تقسم ليس لكراهة
~~القسم لأنه مباح في كتاب الله وعلى لسان رسوله بل لأنه أقسم عليه وليخبره
~~بحقيقة الخطأ من حقيقة الصواب وذلك غير موكول إليه لأن العبارة إنما هي
~~بالظن والتحري لا بما سواهما قال تعالى @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~@QE@ يعني قال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما فكان تعبير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا الجنس أيضا فهذا هو المعنى في PageV02P265 نهيه إياه عن
~~القسم يؤيده أن أبا بكر الصديق قد أقسم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عمر بن الخطاب إذ عزم على الخروج للشام فقال له الناس اتدع عمر يخرج
~~إلى الشام وهو ههنا يكفيك الشام فقال أقسمت عليك لما خرجت فلو كان نهي
~~النبي صلى الله عليه وسلم إياه عن القسم كراهية اليمين لما أقسم على عمر
~~وكان القسم من الصحابة مشهورا لا ينكر على من أقسم
# قال القاضي أبو الوليد سمعت شيخي أن أبا بكر أصاب في تعبيره جميعا وأن
~~خطأه كان في تقدمه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبارة لها
~~وسؤاله أن يبيح له ذلك وهو تأويل حسن $ في الغرباء
# روي مرفوعا أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء فقيل من هم
~~يا رسول الله فقال النزاع من ms631 القبائل وفي رواية نزاع الناس وفي بعض الآثار
~~الذين يصلحون حين يفسد الناس الإسلام طرأ على أشياء ليست من أشكاله فكان
~~بذلك معها غريبا كما يقال لمن نزل على قوم لا يعرفونه أنه غريب بينهم ثم
~~أنه يعود كذلك فيكون من نزع عما عليه الجملة المذمومة إلى ما كانت الجملة
~~المحمودة غريبا بينهم ومن ذلك ما روي عن ابن العاص أنه قال ليأتين على
~~الناس زمان يجتمعون في المساجد وليس فيهم مؤمن $ في أهل البيت
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية @QB@ إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ دعا عليا وفاطمة
~~وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي وروي أنه جمع فاطمة والحسن والحسين ثم
~~أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى رب هؤلاء أهلي قالت أم سلمة يا رسول
~~الله فتدخلني معهم قال أنت من أهلي يعني من أزواجه كما في حديث الإفك من
~~يعذرني من رجل بلغني إذاه في أهلى لا أنها أهل PageV02P266 الآية المتلوة
~~في هذا الباب يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت في بيتي فقلت يا
~~رسول الله ألست من أهل البيت قال أنت على خير إنك من أزواج النبي وفي البيت
~~علي وفاطمة والحسن والحسين
# وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال أتيت عليا فلم أجده فقالت فاطمة
~~انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده قال فجاء مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن
~~والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف
~~عليهم ثوبا وانا منتبذ ثم قال @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ ثم قال اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء أهلي إنهم
~~أهل حق فقلت يا رسول الله وأنا من أهلك قال وأنت من أهلي قال واثلة فإنها
~~من أرجى ما نرجو وواثلة أبعد من ms632 أم سلمة لأنه ليس من قريش وأم سلمة موضعها
~~من قريش موضعها فكان قوله صلى الله عليه وسلم لو اثلة أنت من أهلي لاتباعك
~~إياي وإيمانك بي وأهل الأنبياء متبعوهم يؤيده قوله تعالى لنوح @QB@ إنه ليس
~~من أهلك إنه عمل غير صالح @QE@ فكما حرج ابنه بالخلاف من أهله فكذلك يدخل
~~المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته والكلام لخطاب
~~أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تم عند قوله @QB@ وأقمن الصلاة وآتين
~~الزكاة @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~@QE@ استئناف تشريعا لأهل البيت وترفيعا لمقدارهم ألا ترى أنه جاء على خطاب
~~المذكر فقال عنكم ولم يقل عنكن فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية
~~يدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى باب
~~فاطمة فقال السلام عليكم أهل البيت @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ PageV02P267 $ في الغول
# روي عن أبي أيوب أنه كان في سهوة له فكانت الغول تجئ فتأخذ فشكا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له إذا رأيتها فقل بسم الله أجيبي رسول الله
~~فأخذها فحلفت أن لا تعود فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك قال حلف أن لا يعود قال كذبت وهي عائدة
~~ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كلما أخذها حلفت أن لا تعود وتكذب فأخذها فقالت له
~~إني أعلمك شيئا إذا فعلته لم يقربك شيء آية الكرسي تقرأها فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ما فعل أسيرك فقال قالت آية الكرسي اقرأها فإنه لا
~~يقربك شيء فقال صلى الله عليه وسلم صدقت وهي كذوب فيه إثبات الغول وقد روى
~~جابر مرفوعا لا غول ولا صفر ولا شؤم ليس بينهما تضاد لأنه يحتمل أنه كان ثم
~~رفعه الله عن عباده وهذا أولى ما حملت عليه الآثار المروية في هذا وفيما
~~أشبهه ما ms633 وجدنا السبيل إلى ذلك $ في أهل فارس
# روي مرفوعا لو كان الإيمان بالثريا أو لو كان الدين بالثريا لنا له له
~~أبناء فارس أولنا له رجال ن فارس أو رجال من الفرس وبعض الرواة قال رجال من
~~الأعاجم أو رجال من الفرس على الشك وروي مثل ذلك في العلم روي أبو هريرة
~~ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده تفرقوا يا بني فروخ إلى الذكر فإن
~~العرب قد أعرضت عنه والله والله إن منكم لرجالا لو أن العلم بالثريا لنالو
~~هذا على طريق المثل كما يقول الرجل لصاحبه أنت مني كالثريا يريد في البعد
~~وأنت نصب عيني يريد في القرب لأن الثريا لا دين ولا إيمان ولا علم بها
~~ويحتمل أنه لو كان لابد من الوصول إليه بسبب يجعله الله بلطيف حكمته لمن
~~خلقه للإيمان لأن أهل فارس من أشد الناس طلبا له PageV02P268 $ في أهل
~~اليمن
# روي مرفوعا أتاكم أهل اليمن هم الين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية قيل المراد بهم أهل تهامة وهو قول سفيان بن عيينة ولا يصح
~~لأن أكثرهم من مضر وروي أنه صلى الله عيه وسلم أشار بيده نحو اليمن فقال
~~الإيمان ههنا ألا وأن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع
~~قرن الشيطان في ربيعة ومضر فدل أن المضاف إليهم الإيمان والحكمة والفقه
~~أضدادهم الذين ليسوا من ربيعة ولا من مضر
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعيينة بن بدر أنا أفرس بالخيل منك فقال
~~عيينة إن تكن أفرس بالخيل فأنا أفرس بالرجال منك قال وكيف قال أن خير رجال
~~لبسوا البرود ووضعوا سيوفهم على عواتقهم وعرضوا الرماح على مناسج خيولهم
~~رجال نحد فقال صلى الله عليه وسلم كذبت بل هم أهل اليمن الإيمان يمان آل
~~لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير الحديث
# وروي أيضا أنه قال ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قلنا من هم يا
~~رسول الله أقريش قال لا أهل اليمن هم أرق أفئدة والين ms634 قلوبا فقلنا هم خير
~~منا يا رسول الله فقال لو كان لأحد هم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم
~~ولا نصيفه وإن فصل ما بيننا وبين الناس هذه الآية @QB@ لا يستوي منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ الآية وفي هذا ما يدل على خلاف ما ذهب إليه
~~ابن عيينة وقال صلى الله عليه وسلم
# يقدم قوم هم أرق منكم أفئدة فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى فجعلوا يرتجزون
~~ويقولون % غدا نلقي الأحبة % محمدا وحزبه % $
# فدل على أن أهل اليمن المرادون هم الأشعريون وأمثالهم القادمون من حقيقة
~~اليمن دون من سواهم
# وروى أن أبا عبيدة بن الجراح قال يا رسول الله أجد خير منا أسلمنا معك
~~وجاهدنا معك قال نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني PageV02P269
# وعن أبي سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلى الله عيه وسلم عام الحديبية
~~فقال ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم الحديث إلى قوله @QB@ أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد @QE@ الآية وروى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~امتك خير قال أنا واقراني قال قلنا ثم ماذا قال ثم القرن الثاني قال قلنا
~~ثم ماذا قال القرن الثالث قال قلنا ثم ماذا قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا
~~يستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون ويؤتمنون ولا يؤدون يحتمل أن يكون المراد
~~بالحديث الأول قوم تقدم إيمانهم وحال بينهم وبين الإتيان إليه صلى الله
~~عليه وسلم مانع من العدو وغيره ثم أتوه بعد ذلك فلحقوا بمن تقدمهم في
~~الإتيان إليه وفي القتال معه وكان ذلك قبل الفتح المذكور في الآية فتساووا
~~جميعا عند التصديق له بظهر الغيب فإنهم فضلوا بذلك من آمن به وكان معه يرى
~~إقامة الله عز وجل الحجج التي لا يتهيأ لذي فهم إنكارها والخروج عنها فلا
~~معارضة بينه وبين الحديث الآخرولا خارجا عن الآية المذكورة والله أعلم غير
~~أن هذا أما بلغه فهمنا منه $ في أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ ابن جبل
# روي عن النبي صلى الله ms635 عليه وسلم من قوله
# اقرأهم يعني من امته لكتاب الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم
~~بالحلال والحرام معاذ بن جبل ليس في هذا الحديث ما يوجب كونهم فوق الخلفاء
~~الراشدين وفوق إجلاء الصحابة فيما ذكروا به وإنما المعنى إن من جلت رتبته
~~في معنى من المعاني جاز أن يقال أنه أفضل الناس في ذلك العنى وإن كان فيهم
~~مثله أو من هو فوقه من ذلك ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي يقتلك أشقاها يعني البرية فقتله عبد الرحمن بن ملجم وكان من أهل
~~التوحيد وأشقى منه المشرك ولكن لعظيم جرمه وفتكه في الإسلام ما فتكه أطلق
~~عليه الأشقى ومنه ما روي في وصف الخوارج بالصلاة والصوم ثم قال إنهم يمرقون
~~من PageV02P270 الدين مروق السهم من الرمية هم شرار الخلق والخليقة مع
~~علمنا أن المشرك وقاتل الأنبياء والقائل بأن له ولدا وصاحبة شر من هؤلاء
~~وكذلك يجوز إطلاق القول فيمن برع في العلم أنه أعلم الناس وإن كان لا يعرف
~~جميعا ولا مقدار علومهم $ في سباب المسلم وقتاله
# روى مرفوعا سباب المسلم فسوق وقتاله كفر الفسوق الخروج عن الأمر المحمود
~~إلى الأمر المذموم منه قوله تعالى @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ وأما قتاله
~~ليس بكفر بالله حتى يكون مرتدا ولكنه على تغطية إيمانه واستهلاكه إياه لأنه
~~بقتله أخاه لا يصير كافرا فبقتاله أولى ومنه قوله يكفرن العشير ويكفرن
~~الإحسان أي يغطينه فيسترنه ومنه @QB@ أعجب الكفار نباته @QE@ ومنه @QB@
~~وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ نزلت في شيء وقع
~~بين الأوس والخزرج إنما كان على معنى تغطيتهم ما كانوا عليه من الأخوة
~~والائتلاف $ في النملة والنحلة والهدهد والصرد
# روى مرفوعا أربع من الدواب لا يقتلن النملة والنحلة والهدهد والصرد وروى
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع النملة الحديث وذلك لأن
~~الهدهد لا يؤكل ولا مضرة منه على الناس فكان قتله عبثا روى من قتل عصفورة
~~فما فوقها بغير حقها ms636 سأله الله عز وجل عن قتلها قيل يا رسول الله وما حقها
~~قال تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها وروي ما قتل عصفور قط عبثا
~~فما فوقه إلا عج إلى الله عز وجل يوم القيامة فلان قتلني فلا هو انتفع بي
~~ولا هو تركني فأعيش في حشاراتها وكذلك قاتل الصرد لا يقدر أن يجمع من
~~أشكاله ما يتهيأ له ينبسط في أكل لحومها فيعود إلى العبث الموعود عليه وأما
~~النحلة فقتلها قطع لمنافعها وعدم الانتفاع بها فزاد جرم PageV02P271 قاتلها
~~على جرم قاتل الهدهد والصرد وأما النملة فلا منفعة معها ولا مضرة وورد أن
~~نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أن
~~قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح
# وروى مرفوعا خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون الله تعالى فإذا هم
~~بنملة رافعة بعض قوائمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجعوا فقد استجيب
~~لكم من أجل هذه النملة فمن قتل ما هذا سبيله فقد قطع المعنى المحمود منه
~~ودخل تحت الوعيد المذكور وروي في النملة إباحة قتلها إذا آذت لما روي نزل
~~نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فخرج من تحتها فأوحى هلا
~~أخذت نملة واحدة وفي قوله أربع لا يقتلن دليل على أن غيرهن ليس في معناهن
~~للحصر في العدد وقوله نهى عن قتل أربع وإن لم يكن فيه حصر لكن المقصود
~~بالنهي قتلهن فقط حيث لم يعطف عليهن غيرهن $ في الكبائر
# قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه @QE@ الآية من فضل الله
~~ونهاية كرمه تكفير السيئات باجتناب الكبائر والوعد بإدخالهم مدخلا كريما
~~بلا عمل كان منهم فوجب ذلك لهم بوعده وجوده فمن الكبائر ما روي عن ابن
~~مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أكبر قال أن تجعل لخالقك ندا وقد خلقك قلت
~~ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قلت ثم أي قال أن تزاني حليلة
~~جارك ثم نزل القرآن تصديقا له صلى الله ms637 عليه وسلم @QB@ والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر @QE@ فظهر أن الثلاثة من الكبائر وأكبرها الشرك ثم قتل الولد
~~ثم المزاناة بحليلة الجار
# وروي عن عبد الله بن عمرو قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~PageV02P272 وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم
~~ماذا قال عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس فكان جواب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص أن الشرك أكبر الكبائر ثم
~~العقوق ثم الغموس فاحتمل أن يكون قتل الولد وعقوق الوالدين في درجة والغموس
~~ومزاناة حليلة الجار في درجة تتلوها توفيقا بين الحديثين ويكون أجاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابن مسعود بأحدهما واجبا عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بالآخر منهما ومثل هذا من صحيح الكلام يقال فلان من أشجع الناس فيقال ثم من
~~فيقول فلان لآخر ثم هناك آخر مثله قد سكت عنه فلم يذكره فلا تضاد
# وروى عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قالوا بلى قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين قال
~~وكان متكئا فجلس فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور شك الجريري أحد رواة
~~الحديث فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت فكان الذي في هذا الحديث في
~~الدرجة الأولى من الكبائر كالذي فيها في الحديثين كما يقال من أشجع الناس
~~فيقول فلان وفلان وأحدهما في الشجاعة فوق الآخر
# وروى أبو أمامة عن عبيد الله بن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف حالف
~~بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه يوم
~~القيامة
# وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع
~~الموبقات قيل وما هي يا رسول الله قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~المحرمة إلا بالحق وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف ms638 الغافلات
~~المؤمنات ولم يذكر غير هذه الستة وسقط فيه السابع وليس في حديث أبي هريرة
~~تغليظ بعضها على بعض فهي مرتبة على حديث ابن مسعود وابن عمر PageV02P273
# وروى أبو أيوب الأنصاري أنه قال من مات يعبد الله ولا يشرك به شيئا ويقيم
~~الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر فله الجنة فسأله رجل ما
~~الكبائر فقال الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله والفرار يوم الزحف
# وسأل رجل من الصحابة يا رسول الله ما الكبائر قال تسع أعظمهن الإشراك
~~بالله وقتل المؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وأكل
~~الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين واستحلال بيت الله الحرام قبلتكم أمواتا
~~وأحياء ثم قال لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة
~~إلا وافق محمدا صلى الله عليه وسلم في دار محبوبة مصاريعها من ذهب
# وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه
~~قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه وموضعه موضع العقوق
~~فيما تقدم
# وقد روى أن الكبائر من أول سورة النساء إلى قوله تعالى @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه @QE@ الآية وفي هذا زيادة على ما ذكرنا ويحتمل أن لا
~~تكون كبائر سواها ويحتمل أن تكون سواها لم يطلع الله تعالى عباده عليها
~~ليكونوا على حذر من الوقع فيها بالاحتراز عن السيئات كلها خوفا من الوقوع
~~في الكبائر وذلك من نحو ما روى مرفوعا الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات فلم يبينها ليجتنب الشبهات كلها ومن هذا المعنى إبهام ليلة القدر
~~ليجتهدوا في العمل رجاء موافقتها
# وعن ابن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن أكبر الذنب وفي رواية أن أكبر الكبائر أن يسب الرجل والديه قيل يا
~~رسول الله وكيف يسب والديه قال يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه
~~وهذا ms639 يبعد أن يكون من أكبر الكبائر لأن الشرك أكبر من ذلك PageV02P274
# وعنه جاء أعرابي فقال يا رسول الله ما الكبائر قال الإشراك بالله قال ثم
~~ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال ثم اليمين الغموس وكلا الحديثين
~~بإسناد لأطعن فيه ولا استرابة بأحد من رواته
# فعاد بذلك أكبر الكبائر الإشراك بالله ثم عقوق الوالدين تاليا للشرك ولكن
~~قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق أكبر من العقوق لا سيما الإبن الذي جعل
~~الله له من الحق عليه رزقه وكسوته وإن الزنا أكبر من ذلك أيضا لا سيما
~~الزنا بحليلة الجار فعاد الأمر إلى أن أكبر الذنوب الشرك ثم يتلوه قتل
~~النفس وإن تفاضلت أحوال المقتولين ثم يتلو ذلك الزنا وإن كان بعضه أشد من
~~بعض ثم يتلوه عقوق الوالدين ثم شهادة الزور واليمين الغموس والله أعلم $ في
~~ثناء الله على العبد
# روي مرفوعا إذا رضي الله عن العبد بالأعمال الصالحة أثنى عليه سبعة أضعاف
~~من الخير لم يعملها وقال في السخط مثله يعني إذا رضى الله تعالى عن العبد
~~بأعماله الصالحة يثني عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها مما قد علم الله
~~أنه سيعملها في المستقبل وإن كان قد يعمل من الخير في المستأنف أكثر منها
~~لأنه لم يستوجب الثناء بما لم يعمل بعد فتفضل الله تعالى عليه لمحبته إياه
~~بأن يثنى عليه من ذلك بالعدد المذكور في الحديث والسخط مثل ذلك $ في القرآن
# عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو جعل القرآن في إهاب
~~ثم ألقى في النار ما احترق يحتمل أن يراد بالإهاب قارئه الذي وعاه ويحتمل
~~الورق الذي يكتب فيه لو ألقى في النار لانتزع الله تعالى منه القرآن تنزيها
~~له حتى يحترق الإهاب خاليا من القرآن والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم $ في الريح والرياح
# عن القاسم بن سلام ما كان فيها من الرحمة فإنه جماع وما كان من
~~PageV02P275 العذاب فإنه على واحدة والأصل فيه ms640 قوله صلى الله عليه وسلم
# إذا هاجت الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا حكاه أبو عبيد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصل له وكان اللائق بجلالة قدره أن لا
~~يضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه أهل العلم بالحديث عنه
~~وقد ذكر الله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا
~~بها جاءتها ريح عاصف @QE@ فكانت الريح الطيبة رحمة والعاصف عذابا فدل على
~~انتفاء ما رواه أبو عبيد والله يغفر له
# ومن رواية أبي بن كعب مرفوعا لا تسبوا الريح إذا رأيتم منها ما تكرهون
~~وقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به
~~ونعوذك من شرها وشر ما فيها وشر ما أمرت به
# وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال
# اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها
~~وشر ما فيها وشر ما أرسلت به وإذا تجلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل
~~وأدبر فإذا أمطرت سرى عنه فسألته فقال لعله كما قال قوم عاد @QB@ فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم @QE@ الآية وعن أنس مرفوعا أنه كان إذا هاجت ريح
~~شديدة قال صلى الله عليه وسلم
# اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به وأعوذ بك من شر ما أمرت به
# فدل جميع ما روينا أن الريح قد تأتي بالرحمة وقد تأتي بالعذاب وأنه لا
~~فرق بينهما إلا في الرحمة والعذاب وأنها ريح واحدة لا رياح وعن وعن ابن
~~عباس مرفوعا نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور والصبا ريح واحدة والدبور كذلك
~~وروى أن رجلا قرأ / < وأرسلنا الريح لواقح > / فقال عاصم @QB@ وأرسلنا
~~الرياح لواقح @QE@ لو كانت الريح لكانت ملقحة فذكر ذلك للأعمش PageV02P276
~~فقال أنه لا تلقح من الرياح إلا الجنوب فإذا تفرقت صارت رياحا وفيما روينا
~~دليل على أن المختار عند اختلاف القراء في الريح والرياح الريح لا الرياح $
~~في ms641 الغرق والقباب
# روى أن العباس ابتنى غرفة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ألقها فقال
~~أنا أنفق مثل ثمنها في سبيل الله فرد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات
~~ورد العباس عليه ثلاث مرات محمل الكراهة اتخاذ الغرفة التي يستعلى منها على
~~منازل الناس لقصر منازلهم ويحتمل أن يكون ذلك لكراهية البنيان الذي لا
~~يحتاج إليه علوا كان أو سفلا
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه
~~فقال له أصحابه هذه لرجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا جاء
~~صاحبها في الناس أعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب والإعراض عنه
~~شكا ذلك إلى أصحابه فقال والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~أدري ما حدث بي وما صنعت قالوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى قبتك
~~فقال لمن هي فأخبرناه فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها بالأرض فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال ما فعلت القبة التي
~~كانت هنا فقالوا شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه فهدمها فقال أما أن
~~كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما إلا ما
# ليس المذموم كل بناء وإنما المراد منه ما بني في ظلم واعتداء يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم من بنى بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس في
~~غير ظلم ولا اعتداء كان أجره جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن وهو
~~المستثنى وما روي في حديث اعتزاله لنسائه صلى الله عليه وسلم أن عمر استأذن
~~PageV02P277 عليه وهو في مشربه له وهي الغرفة الحديث بطوله إلى قوله ثم نزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت اتشبث في الجذع ونزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ومن رواية أبي سريحة أشرف علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غرفة
# فقال ما تذكرون وما ms642 تقولون قال قلنا يا رسول الله الساعة قال أنها لن
~~تقوم حتى تروا عشر آيات خسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب
~~ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم وطلوع الشمس من
~~مغربها ونارا تخرج من قعر عدن تقيل إذا قالوا وتروح معهم إذ راحوا وخرجه من
~~طرق لا يضاد ما روينا في أن اتخاذ الغرف والأسافل مباح في غير ظلم ولا
~~اعتداء $ في الدخان
# روي مرفوعا في تفسير قوله تعالى @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين
~~@QE@ ذكر في ذلك ما روي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا
~~استعصت وكفرت فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له ارتقب يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين فأخذتهم سنة حصت عليهم كل شيء حتى العظام والميتة
~~وحتى كان الرجل يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجهد فقالوا @QB@
~~ربنا اكشف عنا العذاب @QE@ الآية ثم قرأ @QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون @QE@ فكشف عنهم فعادوا في كفرهم ثم قرأ @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى
~~@QE@ فعادوا في كفرهم فأخذهم الله عز وجل يوم بدر ولو كان يوم القيامة لم
~~يكشف عنهم فكان فيه أن الدخان من الآيات التي مضت في عهده صلى الله عليه
~~وسلم وروي عن ابن مسعود أنه قال خمس قد مضين الدخان والقمر والروم واللزام
~~والبطشة الكبرى
# وما روي عن أبي هريرة مرفوعا بادروا بالأعمال فتنا قبل طلوع الشمس من
~~مغربها والدخان والدجال والدابة والقيامة مع ما روينا عن أبي سريحة في
~~PageV02P278 إباحة الغرف تأويله على أنه دخان آخر لأن الله قال @QB@ بل هم
~~في شك يلعبون @QE@ ثم أتبع ذلك بقوله @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين @QE@ أي عقوبة لهم لما هم عليه من الشك واللعب ومحال أن تكون هاتان
~~العقوبتان لغيرهم أو يؤتى بها بعد خروجهم من الدنيا وسلامتهم من ذلك الدخان
~~وإنما سماه دخانا مبينا مجازا وليس بدخان حقيقة وإنما كان سمته قريش دخانا
~~بالتوهم كما روي في قصة الدجال أنه يامر ms643 السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت
~~وليس ذلك بمطر ولا نبات على الحقيقة وإنما يتخيل للناس أنه مطر ونبات ووجه
~~قوله @QB@ يوم تأتي السماء @QE@ إن الأشياء التي تحل بالناس من الله تعالى
~~تضاف إلى السماء من ذلك قوله تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
~~@QE@ فأخبر أن الأمور التي تكون في الأرض مدبرة من السماء إليها وما ذكر في
~~حديث حذيفة وأبي هريرة من الدخان فهو دخان حقيقي مما يكون بقرب القيامة
~~نسأل الله خير عواقبه في الدنيا والآخرة $ في الاقتداء بأبي بكر وعمر
# روى حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن
~~أم عبد الاقتداء بهما هو امتثال ما هما عليه وأن يحذى حذوهما في الدين ولا
~~يخرجوا منه إلى غيره
# والاهتداء بهدي عمار يعني في الأعمال التي يتقرب بها إلى الله لأن
~~الاهتداء هو التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وعمار من أهلها وليس ذلك
~~بمخرج لغيره من الصحابة عن تلك المنزلة لأن القصد بمثل هذا إلى الواحد من
~~أهله لا ينفي بقية أهله أن يكونوا فيه مثله كما يقال موضع فلان من العبادة
~~الموضع الذي ينبغي أن يتمسك به وليس في ذلك ما ينفي أن يكون هناك آخرون في
~~العبادة مثله أو فوقه ممن يجب أن يكونوا في الاهتداء بهم كالاهتداء به فيه
~~ومما يدل على ان الهدى العمل الصالح قوله صلى الله عليه وسلم
# إذا رأى رجلا PageV02P279 يصلي يكثر الركوع والسجود عليكم هديا قاصدا
~~قالها ثلاثا فإنه لن يشاد هذا الدين أحدا إلا غلبه فكان الهدى القاصد في
~~هذا ما يقدر على مداومته من الأعمال الصالحة المتقرب بها إلى الله
# وقوله وتمسكوا بعهد ابن أم عبد مأخوذ من قوله تعالى @QB@ رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه @QE@ وكان ابن أم عبد منهم روي أنه كان يشبه بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم في هديه وسمته قال حذيفة المحفوظ من الصحابة أن ابن أم عبد
~~أقربهم ms644 إلى الله وسيلة فلما كان بهذه المنزلة من الهدى والدل في الدنيا
~~وقرب الوسيلة في الآخرة كان حريا أن يتمسك بعهده الذي عاهد الله عليه ودام
~~إلى أن توفى ولا يمنع أن يكون في الصحابة من هذه منزلته في الدنيا والأخرى
~~غيره $ في شرة العابد وفترته
# روى مرفوعا أن لكل عابد شرة ولكل شرة فترة فأما إلى سنة وأما إلى بدعة
~~فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك شرة
~~العابد حدته فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العبادة ما دون الحدة
~~التي لا بد لهم من التقصير عنها والخروج منها إلى غيرها وأمرهم بالتمسك من
~~الأعمال الصالحة بما يدومون عليه إلى أن يلقوا ربهم فقد كان أحب الأعمال
~~إليه صلى الله عليه وسلم ما يدوم عليه صاحبه وذكر عند طاوس الاجتهاد فقال
~~تلك حدة الإسلام وشرته ولكل شرة فترة $ في استحقاق المجلس
# روي مرفوعا إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به معناه إذا قام
~~لأمر عرض له على أن يعود إليه وأما إذا قام معرضا ثم بدا له فرجع إليه فلا
~~يكون أحق به PageV02P280 $ المجازاة
# روى مرفوعا أن الرجل ليكون من أهل الصلاة والزكاة والحج والعمرة حتى ذكر
~~سهام الحير وما يجزى يوم القيامة إلا بقدر عقله المصلي إذا وفى بما يلزمه
~~من الخشوع والإقبال التام فهو عاقل لصلاته غير غافل عنها وكذلك المزكي إذا
~~اجتهد في المستحقين والصائم إذا ترك الرفث والحنا والغيبة والحاج والمعتمر
~~إذا أقبلا على ما ينبغي وتركا المحظورات فقد عقل ما أتى به ووفى حقه من
~~نفسه وكذلك سائر أعمال البر فكان جزاؤه على قدر تعقله وتوجهه بخلاف من جهله
~~حتى أغفله ولم يوفه ما أمر به من حقه وقيل على قدر عقله أي على قدر معرفته
~~بالله عز وجل أن أهل الإيمان يتفاضلون في ذلك على قدر معرفته بالله عز وجل
~~لأن أهل الإيمان يتفاضلون في ذلك على قدر عقولهم ms645 مع هداية اله تعالى لهم
~~وشرحه لصدورهم قال تعالى @QB@ وما يذكر إلا أولوا الألباب @QE@ فمعرفة
~~الرجل بالله على قدر عقله الذي به يميز الأدبة التي نصبها لمعرفته ويفهم
~~معانيها بتوفيق الله تعالى حتى ثبت الإيمان في قلبه ثبوت الجبال الرواسي
~~وكفى في هذا قوله تعالى @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ @QB@ هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ $ في التغني بالقرآن
# روى مرفوعا ما يأذن الله لشيء ما يأذن الله لنبي يتغنى بالقرآن الأذن هنا
~~الاستماع منه @QB@ وأذنت لربها وحقت @QE@ أي ما يستمع لشيء ما يستمع لنبي
~~يتغنى بالقرآن من تحسينه به صوتا طلبا لرقة قلبه لما يرجو فيه من ثواب ربه
~~إياه عليه وروي مرفوعا ليس منا من لم يتغن بالقرآن قيل أريد به الاستغناء
~~عن الأشياء كلها فكل الصيد في جوف الفرى ولا يتوجه إلى عاجل خيره في الدنيا
~~وقيل أريد به تحسين الصوت ليرق قلبه فقيل لابن أبي مليكة من لم يكن له خلق
~~حسن قال يحسنه ما استطاع والحمل على الاستغناء أولى لأنه سيق لذم تاركه ومن
~~قرأ القرآن بغير تحسين صوته مريدا بقراءته PageV02P281 وجه الله متدبرا فيه
~~فهو مثاب غير مذموم اتفاقا
# وما روي أن في زمان الطاعون قال عبس الغفاري يا طاعون خذني إليك ثلاثا
~~فقيل له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت فإنه
~~عند انقطاع عمله لا يرد فيستعتب قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# بادروا بالموت ست أمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم واستخفافا بالدماء
~~وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان
~~أقلهم فقها لا يضاد ما روينا لأن النشو المذكور اتخذوا أئمة في الصلوات
~~لصوتهم فقط وليسوا أهلالها إذ السنة تقديم الأعلم ثم الأقدم هجرة ثم الأسن
~~وإن لم يكن لهم حسن الصوت ورغبوا عن ذلك إلى حسن الصوت راغبين عن السنة
~~فذموا فلذا بادر الموت وليس من ذلك من يحسن صوته ليرق قلبه أو قلوب سامعيه ms646
~~في شيء حتى لو اجتمع مستحقان للإمامة وأحدهما حسن الصوت يقدم على الذي ليس
~~معه حسن الصوت فلا تعارض كيف وقد وصفه الله تعالى بأنه لا ينطق عن الهوى
~~وعن عمر بن الخطاب أنه كان إذا رأى أبا موسى قال ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ
~~عنده وكان حسن الصوت $ في قوله ليس منا من فعل كذا
# روى مرفوعا من حمل السلاح فليس منا ومن رمانا بالليل فليس منا وليس منا
~~من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وليس منا من غشنا وليس
~~منا من حلق وسلق يعني تكلم بما لا يحل له من الكلام من @QB@ سلقوكم بألسنة
~~حداد @QE@ وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية وقال في
~~الحيات ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خيفتهن فليس منا وقال من رغب عن
~~سنتي فليس منا ومن حلف بالأمانة فليس منا ومن خبب امرأة امرئ مسلم فليس منا
~~والوتر حق فمن لم يوتر فليس مني قالها ثلاثا وقال سيكون أمراء بعدي فمن دخل
~~عليهم وصدقهم على كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني PageV02P282 ولست منه
~~ولن يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا
~~منه وهو وارد علي الحوض وقوله من وطئ حبلى فليس منا لما اختار الله تعالى
~~لنبيه الأمر المحمود ونفى عنه المذموم كان من عمل الأمور المحمودة منه ومن
~~عمل المذمومة ليس منه كما قال حكاية عن إبراهيم عليه السلام فمن @QB@ تبعني
~~فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم @QE@ وقال @QB@ فمن شرب منه فليس مني
~~ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ فدل ذلك على أن كل من يعمل على شريعة نبيه الذي
~~عليه اتباعه فإنه منه ومن عمل عملا تمنع منه شريعته فليس منه لخروجه عما
~~دعاه إليه وعما هو عليه إلى ضد ذلك
# عن ابن سمعود أنزل الله تعالى على رسوله المفصل بمكة فكنا حججا نقرؤه لا
~~ينزل غيره فيه أن الحجرات ليست منه وأنها مدنية لأن فيها النهى ms647 عن رفع
~~الصوت عنده صلى الله عليه وسلم وإنما كان في الحين الذي ظن ثابت ابن قيس
~~أنها نزلت فيه فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من سبب رجوعه
~~إلى مجلسه ولأن فيها @QB@ لا تقدموا @QE@ الآية وسبب نزوله اختلاف أبي بكر
~~وعمر في إشارتهما بتولية الأقرع والقعقاع ولأن فيها @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ وسبب نزوله الذي بعثه مصدقا على ما روي من
~~شأنه ولم يبعث مصدقا بمكة ولأن فيها @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~@QE@ وسبب نزولها ما وقع بين الأوس والخزرج وإذا انتفى أن تكون الحجرات من
~~المفصل كان أوله ق ومما يدل عليه سؤال أوس بن حذيفة من الصحابة كيف كنتم
~~تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة
~~سورة وثلاث عشرة سورة وحزب المفصل فنظرنا فيه فإذا ثلاث سور من أول القرآن
~~البقرة وآل عمران والنساء والخمس المائدة والأنعام والأعراف والأنفال
~~وبراءة والسبع يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل والتسع بنو
~~إسرائيل والكهف ومريم وطه PageV02P283 والأنبياء والحج والمؤمنون والنور
~~والفرقان والإحدى عشرة الطواسين والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب
~~وسبأ وفاطر ويس والثلاثة عشر الصافات وصاد والزمر وحم يعني آل حم وسورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والفتح والحجرات وحزب المفصل فتحقق أن المفصل ما
~~بعد الحجرات إلى آخر القرآن وما روي عن زرارة أنه قال كان أول المفصل عند
~~ابن مسعود الرحمن وذلك لاختلاف تأليف السور من الصحابة الذين تولوا كتابة
~~القرآن في عهد عثمان وهو الحجة ويحتمل أن في تأليف ابن مسعود بعد سورة
~~الرحمن ق والذاريات وما سواهما من السور التي بينهما وتكون الحجرات خارجة
~~من ذلك راجعة إلى مثل ما بقي عليه في تخريب الصحابة كما بينا في حديث أوس
~~بن حذيفة $ في ترك بسملة براءة
# عن ابن عباس قلت لعثمان ما حملكم على الإقران بين الأنفال وهي من المثانى
~~وبين براءة وهي من المئين ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله ms648 الرحمن الرحيم
~~ووضعتموها في السبع الطول فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل عليه
~~الشيء ودخل عليه بعض من يكتب فيقول ضعوا هذا في السورة التي ذكر فيها كذا
~~وكذا وإذا أنزلت عليه الآيات قال ضعوا هذه الآيات في سورة كذا وكذا وكانت
~~الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن نزولا وكانت
~~قصتها شبيهة بقصتها وظننت أنها منها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يبين لنا أنها منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أكتب بينهما سطر بسم
~~الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول PageV02P284
# ففيه ظن عثمان أنهما سورة واحدة وتحقيق ابن عباس أنهما سورتان وأيده حديث
~~أوس بن حذيفة فوجب أن تكونا سورتين وتباينهما في الوقتين نزولا يدل أيضا
~~على أنهما سورتان لا سورة واحدة لأن الأنفال نزلت في بدر في سنة أربع
~~وبراءة آخر سورة نزلت روي عن البراء آخر آية نزلت @QB@ يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة @QE@ وآخر سورة نزلت براءة وفيه أن براءة سورة كاملة
~~بائنة من الأنفال لأن مثل هذا لا يقوله البراء رأيا
# وعن ابن عباس كان جبريل إذا أنزل بسم الله الرحمن الرحيم علم صلى الله
~~عليه وسلم أن السورة قد انقضت
# وعن واثلة بن الأسقع عن رسول اله صلى الله عليه وسلم قال أعطيت مكان
~~التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الإنجيل المثانى وأعطيت مكان الزبور
~~المئين وفضلت بالمفصل ففيه أن كل واحدة منها غير صاحبتها لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطى مكان كل واحدة منها شيئا آخر غير الأول وقيل أنما ترك
~~البسملة بين الأنفال وبراءة لأنها رحمة وسورة براءة نقض عهود وبراءات ووعيد
~~وأبانة نفاق فاستحق بذلك ما استحق من العذاب وهو مردود لثبوت البسملة في
~~أول ويل لكل همزة وتبت فعلم أنها تكتب قبل سورة العذاب وسورة الرحمة وقيل
~~نزلت لأنها من خطاب المشركين ورد بقصة ms649 سليمان في كتابه إلى المشركين وأنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فكان فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم السلام على
~~من أتبع الهدى $ في بر الوالدين
# عن أبي عبد الرحمن السلمى قال أن رجلا منا أمرته أمه أن يتزوج فلما تزوج
~~أمرته أن يفارقها فارتحل إلى أبي الدرداء فسأله عن ذلك فقال PageV02P285 ما
~~أنا آمرك أن تطلق وما أنا بالذي آمرك أن تمسك سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول
# الوالدة أوسط باب الجنة فاحفظ ذلك الباب أوضيعه أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم لم يقطع بالجواب والحق أن يطيعها
# عن ابن عمر كانت عندي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها
~~فأبيت فذكرت ذلك للنبي صلى اله عليه وسلم فقال يا عبد الله طلق امرأتك
~~فطلقها فإذا كان بر الوالد ذلك ففي الوالدة وحقها أكثر وأوجب
# وعن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من أولى الناس
~~بحسن الصحبة مني قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك قيل للأم
~~ثلثا البر وروى مرفوعا في جواب أي الناس أحق مني بحسن الصحبة قال أمك قال
~~ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك ثلاث مرات قال ثم من قال ثم أبوك فعلى هذا
~~للأم ثلاثة أمثال ما للأب وهو أصح من الأول لأن راوية شجاع وهو أحفظ من
~~سفيان بن عيينة $ في استعمال الفضة والذهب
# عن أنس كان نصل سيف رسول الله صلى الله ليه وسلم وقبيعته فضة وما بين ذلك
~~حلق فضة فيه جواز استعمالها كما في الخاتم وإنما يكره فيما يستعملها العجم
~~من الأكل والشرب فيها واتخاذها آنية كما تتخذ من الصفر والحديد لا غير
# عن عمر وأبي بكر والزبير أن سيوفهم كانت محلاة بالفضة ويؤيده PageV02P286
~~إهداء رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل أبي جهل وهو بمكة عام الحديبية
~~وكان ms650 في رأسه برة من فضة جمل بها وأن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب في
~~الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ أنفا من ذهب ففعل وكان بعد تحريم الذهب على الذكران لأنه ما شكا النتن
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا ليبيح له ما أباح إذ لو كان حلالا لما
~~احتاج إلى التشكي
# واختلف في شد الأسنان بالذهب إذا تحركت فعن أبي حنيفة قولان الكراهة
~~والإباحة وفي إباحته بالفضة قول واحد وعن جماعة من السلف أنهم ضببوا
~~أسنانهم بالذهب منهم المغيرة أمير الكوفة والحسن وموسى بن طلحة وعبيد الله
~~بن الحسن قاضي البصرة وأبو حمزة وأبو نوفل ويزيد الرشك وغيرهم ولا نعلم فيه
~~خلافا إلا ما ذكرناه عن أبي حنيفة وقوله في الإباحة أولى لما روينا في قصة
~~عرفجة
# وروي شريك عن حميد قال رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فضة أو قد شد بفضة يحتمل أنه كان فعله صلى الله عليه وسلم فكان من أعظم
~~الحجة على إباحته وإن كان من أنس فقد دل على إباحة الشرب في مثله كما هو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه لأنه صار إليه رجل جليل فقيه من الصحابة وهو أنس بن
~~مالك خلافا للشافعي في كراهته وخلاف ما روي عن ابن عمر وابنه سالم والأولى
~~قول أنس لاحتمال ما كان في القدح فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقياسا
~~على إباحة علم الحرير في ثوب الكتان والقطن وإنما نهى صلى الله عليه وسلم
~~عن الشرب في آنية الذهب والفضة ولم ينه عن الآنية المفضضة كما نهى عن لباس
~~الحرير ولم ينه عما كان فيه شيء من الحرير
# وعن ابن عمر أنه اشترى جبة فيها خيط أحمر فردها فسمعت ذلك أسماء فقالت
~~بؤس لابن عمر يا جارية ناوليني جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي
~~جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرج بالديباج فكرة ابن عمر الجبة PageV02P287
~~لما كان خيط الحرير ms651 كما كره الآنية وخالفته أسماء واحتجت عليه بجبته صلى
~~الله عليه وسلم ولم تكن تحاجه إلا وقد وقفت على استعمال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياها بعد نهيه عن لباس الحرير
# وعن ابن عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~يعني من الحرير فأما السدى أو المعلم فلا وقد أباح الشرب من الآنية المفضضة
~~جماعة من التابعين إلا أنهم قالوا لا يضع فاه على الفضة $ في النصيحة
# روي مرفوعا الدين النصيحة ثلاثا قيل لمن يا رسول الله قال لله عز وجل
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم لا يخالف هذا قوله تعالى @QB@ إن
~~الدين عند الله الإسلام @QE@ لأن النصيحة من الإسلام ويجوز إطلاق الإسلام
~~عليه لمكانها منه كما يقال الناس العرب وفيهم غير العرب لجلالة العرب
~~وامتيازهم عن سائر الناس بالخواص التي فيهم فجاز أن يقال هم الناس ومن ذلك
~~المال النخل لجلالة النخل في الأموال فمثله الدين النصيحة وإن كان في الدين
~~سواها ومعنى النصح لكتابه أي لمن تعلمونه إياه في تعليمهم ما يحتاجون إلى
~~علمه من محكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وفي التعليم على هذا الوجه من المشقة
~~ما فيه فأمروا بذلك قال ابن عمر لقد عشنا برهة من دهر وأحدنا يؤتي الإيمان
~~قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها
~~وحرامها وآخرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم
~~اليوم القرآن ثم لقد رأيت اليوم رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ
~~ما بين فاتحته إلى خاتمته ولا يدري ما آخره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف
~~عنده منه وينثره نثر الدقل $ في المؤمن لا يلدغ مرتين
# روي مرفوعا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين ولا يلدغ بالجزم في PageV02P288
~~أكثر الروايات معناه لا تثنى على مؤمن عقوبة في ذنب أتاه وقيل لا يلدغ
~~بالرفع لأن تخصيص المؤمن يبطل تأويل الجزم لأن الكافر لا تثنى عليه عقوبة
~~ذنبه وكذلك المنافق أيضا وإنما المقصود أن المؤمن إذا ms652 كان منه ذنب أحزنه
~~ذلك وخاف منه فكان سببا لترك عوده فيه أبدا فمعنى الحديث لا يذنب ذنبا يخاف
~~عقوبته ثم يعود فيه بعد ذلك أبدا ومعنى لا يلدغ أي لن يلدغ وكذلك في قوله
~~تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا يخاف عقباها
~~@QE@ وهذا أشبه الوجهين
# وسئل ابن وهب عن تفسيره فقال الرجل يقع في الشيء يكرهه فلا يعود فيه فهذا
~~يتمشى على الرفع دون الجزم ويدل عليه قوله تعالى @QB@ توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا @QE@ والتوبة النصوح أن يجتنب الرجل العمل السوء يتوب إلى الله منه
~~ثم لا يعود فيه أبدا ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
# الندم توبة لأن الندم مما يمنع العود إلى مثله $ في مائة إبل لا تجد فيها
~~راحلة
# روي مرفوعا الناس كإبل مائة لا نجد فيها راحلة هذا عام أريد به الخصوص
~~كقوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم @QE@ لأن في
~~الناس من يحمل الكل عن غيره كمثل الراحلة التي تبين بما تحمل عمن سواها من
~~الإبل التي ليست من الرواحل فهي كالذين لا غناء معهم ولا منفعة عندهم لمن
~~سواهم من الناس والحمد لله في الناس من هو في هداية الناس وإرشادهم
~~وتعليمهم إياهم أمر دينهم وفي تسديدهم ونفعهم والقيام لقضاء حوائجهم وحمل
~~أثقالهم كثير وروى الناس كالإبل المائة هل ترى فيهم راحلة ومتى ترى فيها
~~راحلة فيحتمل أن يكون استفهام نفي كمعنى الأول ويحتمل أن يكون على وجود ذلك
~~في الوقت البعيد والله أعلم بمراد رسوله من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم لا
~~نعلم شيئا خيرا من مائة من مثله إلا المؤمن ومعناه كمعنى الأول PageV02P289
~~$ في النهي عن تسمية العنب بالكرم
# روى مرفوعا لا تقولوا للعنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا
~~حدائق الأعناب مع تسمية العنب كرما في قوله لأصدقة في شيء من الزرع أو
~~النخل أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق فيحتمل أن يكون هذا قبل النهى والأشياء
~~قبل ورود النهي ms653 على الباحة قولا كان أو فعلا فإذا نهى عنها حظر من فعلها
~~وقولها $ في اللعب في العيد
# عن عامر بن قيس ما كان على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم شيء الأوقد
~~رأيته يعمل بعده إلا شيئا واحدا فإنه كان يقلس ( له ) يوم الفطر يعني يلعب
~~لا خلاف بين أهل اللغة أنه اللعب واللهو اللذان ليسا بمكروهين كمثل ما أطلق
~~في الأعراس منها وذلك ليعلم أهل الكتابين أن في دين الإسلام سماحة وما روى
~~عن أنس أنه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون
~~فيهما في الجاهلية فقال أن الله تعالى قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر
~~ويوم الأضحى لا يخالف ما روينا لأنه يحتمل أن يكون أراد بذلك منهم أن
~~يجعلوا فيهما من اللعب مما كانوا يفعلونه في ذينك اليومين في الجاهلية وذلك
~~عندنا والله أعلم على اللعب المباح مثله كما أبيح في أعراسهم اللعب المباح
~~فقط
# روى جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقول
~~فيخطب قائما خطبتين فكان الجواري إذا نكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير
~~فيبثوا الناس ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فعاتبهم الله
~~تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ فما
~~نهاهم عن اللهو المباح فيما كان ذلك منهم فيه فكذلك اللعب الذي أباح في
~~الأعياد غير داخل في اللهو المنهي في غير الأعياد فلا تضاد فيما روينا
~~PageV02P290 $ في شيء مباح حرم بمسألته
# عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا أن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن
~~حراما فحرم من أجل مسألته وذلك لأن الله تعالى قال @QB@ ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء @QE@ أي ما نفرط لأن القرآن كان ينزل بعد ذلك كما كان ينزل قبله
~~فكانوا ممنوعين عن الاستعجال بالسؤال عما أخبر الله تعالى أنه لا يفرط فيه
~~كما نهى صلى الله عليه وسلم عن استعجال الوحي بقوله تعالى @QB@ ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن ms654 يقضى إليك وحيه @QE@ وأمر بالانتظار فيه ومما يدل على
~~ذلك أن عمر بن الخطاب لما أنزل الله تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في
~~الخمر بيان شفاء فنزلت @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ الآية فقال عمر
~~اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما
~~الخمر والميسر @QE@ إلى قوله @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ أي عن السؤال عن
~~مثل هذا حتى يكون الله نزله على رسوله ابتداء لأن الكتاب لا يفرط فيه فلما
~~كان السؤال ممنوعا عنه كان السائل ظالما لنفسه لأنه تقدم بسؤاله أمر الله
~~الذي لا ينبغي له أن يتقدمه وكان فيما عاقب به اليهود بظلمهم قوله @QB@
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ فكان السائل غير
~~مأمون أن يحرم عليه بظلمه ذلك ما قد كان حلالا له لأن الأشياء كلها على
~~طيبها وعلى حلها حتى يحدث الله فيها التحريم وإذا عاد المسؤول حراما
~~بمسألته عليه عاد حراما على جميع الناس فكان أعظم الجرم فيهم
# وليس سؤال عمر أن يبين لهم في الخمر من هذا المعنى المذكور في حديث سعد
~~لأنه كان فيمن سأل عما كان حلالا فحرم من أجل مسألته وعمر إنما سأل عن شيء
~~تقدم تحريمه ألا تره يقول لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين فسؤاله
~~إنما كان لأن يبين الله في الخمر ما تسكن إليه نفوس القوم الذين عظم في
~~قلوبهم تحريمها فبين الله تعالى أنه إنما حرمها لمصلحتهم لأنها رجس وفيها
~~الإثم الكبير وتمنع من الصلاة وتوقع العداوة بينهم إذ كانت سببا لما نزل
~~بسعد عند PageV02P291 شربه هو ونفر من الأنصار إياها وتفاخرهم عن ذلك حتى
~~قال بعضهم المهاجرون أفضل وقال بعضهم الأنصار أفضل فأخذ رجل لحي جمل ففزر
~~به أنف سعد فكان أنفه مفزورا ففي سؤال عمر إعلام الله أن في تحريم الخمر
~~خيرا لهم لا عقوبة وذلك نعمة من الله عليهم سببها سؤال عمر فافترق المعنيان
~~$ في النهي عن قوله عبدي وأمتي
# روي مرفوعا لا يقل أحدكم ms655 عبدي ولا أمتي فكلكم عبيد الله وكلكم إماء الله
~~ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي لا يقال قد قال تعالى @QB@ وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ وقال @QB@ ضرب الله مثلا
~~عبدا مملوكا @QE@ لأن المنهي إنما هو إضافة ملاكهم إلى أنفسهم بأنهم عبيدهم
~~لأن فيه استكبارهم عليهم وما في القرآن فإنما هو بإضافة غيرهم إليهم
# وروى أبو هريرة أراه مرفوعا لا يقولن أحدكم ربي لمالكه وليقل سيدي لا
~~يخالف هذا قوله تعالى @QB@ أما أحدكما فيسقي ربه خمرا @QE@ يعني مليكه الذي
~~هو رئيس عليه لأن يوسف عليه السلام إنما خاطبه على ما عند المخاطب لأنه كان
~~يسميه ربالا أنه عند يوسف كذلك مثل قول موسى عليه السلام للسامري @QB@
~~وانظر إلى إلهك @QE@ فخاطبه على ما كان عنده لا على ما هو عند موسى وليس
~~للمملوك أن يجعل مالكه ربا وجاز ذلك في البهائم والأمتعة كما ورد في حديث
~~ضالة الإبل دعها حتى يلقاها ربها وقيل إنما نهى المملوك من بني آدم عن هذا
~~القول لأنهم دخلوا في عموم @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ إلى قوله @QB@
~~ألست بربكم قالوا بلى @QE@ فكان المملوك ممن أخذ عليه الميثاق في ذلك بخلاف
~~البهائم $ في حملة الفقه
# روي مرفوعا رب حامل فقه إلى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الفقه
~~هو الفهم ومنه قوله تعالى @QB@ يفقهوا قولي @QE@ يؤيده قوله عليه
~~PageV02P292 الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا يقال
~~لكل فهيم فقيه لأن الفقه لما جل مقداره وتجاوز عن مقادير الأشياء من العلو
~~خص أهله بأن قيل لهم فقهاء رفعا لهم عمن سواهم فلا يطلق لغيرهم يدل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# الفقه يمان فسمى ذلك فقها وأبانه عن سائر الأشياء المفهومة سواه فثبت أن
~~كل فقيه فهيم وليس كل فهيم فقيها $ في رحى الإسلام
# روي مرفوعا تدور أو تزول رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو لست وثلاثين أو
~~لسبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن بقوا يبقى ms656 لهم دينهم سبعين سنة
~~روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن ناجية وعبد الرحمن ابن
~~القاسم عن أبيه عن عبد الله بن مسعود وروي مسروق عنه أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين سنة فإن اصطلحوا
~~بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا وإن يقتتلوا يركبوا سنن
~~من قبلهم قوله تدور أو تزول يريد به الأمور التي عليها يدور الإسلام وشبه
~~ذلك بالرحى فسماه باسمها وكان قوله صلى الله عليه وسلم بعد خمس أو ست أو
~~سبع ليس على الشك ولكن على أن يكون ذلك فيما يشاؤه الله عز وجل من تلك
~~السنين فشاء عز وجل إن كان ذلك في سنة خمس وثلاثين فتهيأ فيها على المسلمين
~~حصرا ما مهم وقبض يده عما يتولاه عليهم مع جلالة مقداره لأنه من الخلفاء
~~الراشدين المهديين حتى كان ذلك سببا لسفك دمه وحتى كان ذلك سببا لوقوع
~~الاختلاف وتفرق الكلمة واختلاف الآراء فكان ذلك مما لو هلكوا عليه لكان
~~سبيل من هلك لعظمه ولما حل بالإسلام منه ولكن ستر الله وتلافى وخلف نبيه في
~~أمته من يحفظ دينهم عليهم
# ثم تأملنا ما بقي من هذه الآثار فوجد في حديث مسروق فإن يصطلحوا فيما
~~بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ووجدنا مكان PageV02P293
~~ذلك في حديثي عبد الرحمن والبراء بن ناجية عن ابن مسعود فإن بقوا يبقى لهم
~~دينهم سبعين عاما فكان ذلك قد جاء مختلفا وكان ما في حديث مسروق أشبههما
~~بما حدث عليه أمور الناس مما في حديثي الآخرين لأن في حديث مسروق فإن
~~يصطلحوا على غير قتال فتكون المدة التي يأكلون الدنيا فيها سبعين عاما ثم
~~ينقطع ولكن لم ينقطع مع القتال فكان رحمة من الله لهم وسترا منه عليهم فجرى
~~على ذلك أن يأكلوا الدنيا بلا توقيت عليهم فيه وكان ما في حديثي عبد الرحمن
~~والبراء يوجب خلاف ذلك ويوجب انقطاع أكلهم الدنيا بعد ms657 سبعين عاما وقد
~~وجدناهم بحمد الله أكلوها بعد ذلك سبعين عاما وزيادة كما رواه مسروق فيه لا
~~كما رواه صاحباه لأنه لا خلف لما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم $ في
~~اللف في الجاهلية
# روي مرفوعا لا حلف في الإسلام وإيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا قوة لا يعارض هذا ما روي عن أنس بن مالك قال حالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له أليس قد قال
~~صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام قال فقد حالف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا لأن سفيان بن عيينة فسر ذلك
~~بالمؤاخاة بينهم فلم يجعل ذلك حلفا وأيضا فإن مؤاخاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار إنما كان حين قدومه المدينة وقوله لا حلف
~~في الإسلام إنما قال ذلك يوم الفتح على ما روي عمرو بن العاص فكان ذلك
~~ناسخا لفعله فلم يكن منه بعد قوله لا حلف في الإسلام حلف إلى أن قبضه الله
~~عز وجل
# وعن ابن عباس في قوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ الآية قال كان
~~المهاجرون حين فدموا المدينة يوارثون الأنصار دون ذوي الأرحام PageV02P294
~~للأخوة التي أخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم إلى أن نسخها غيرها
~~يعني قوله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ قال @QB@ والذين
~~عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@ أي من النصر والنصيحة والرفادة فأخبر ابن
~~عباس أن الذي بقي للأحلاف هو النصر والنصيحة والوصية وإن الميراث قد ذهب
~~وعن ابن المسيب خلافه قال إنما نزلت هذه الآية في الذين يتبنون رجالا غير
~~أبنائهم يرثونهم فأنزل الله عز وجل أن لهم نصيبا في الوصية وجعل الميراث
~~للرحم والعصبة وأبى أن يجعل لهم ميراثا وأن تعاقدوا عليه وما روي عن ابن
~~عباس أولى لأن فيها @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ وكان في التحالف إيمان
~~ولم يكن في التبني والتدعي إيمان $ في الدعابة
# روي أن أبا بكر الصديق خرج تاجرا ms658 إلى بصرى ومعه نعيمان رجلا مضحاكا مزاحا
~~فقال لأغيظنك فذهب إلى ناس جلبوا ظهرا فقال ابتاعوا مني غلاما عربيا فأرها
~~هو ذو لسان ولعله يقول أنا حر فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوني لا تفسدوا علي
~~غلامي فقالوا بل نبتاعه منك بعشر قلائص فأقبل بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى
~~عقلها ثم قال لهم دونكم هذا فجاء القوم فقالوا قد اشتريناك قال سويبط هو
~~كاذب أنا رجل حر قالوا قد أخبرنا خبرك فطرحوا الحبل في عنقه فذهبوا به فجاء
~~أبو بكر فذهب هو وأصحاب له فردوا القلائص وأخذوه فضحك النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه حولا
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل علقمة بن مجزز المدلجي على
~~جيش فبعث سرية واستعمل عليها عبد الله بن حذافة السهمي وكان PageV02P295
~~رجلا فيه دعابة وبين أيديهم نار قد أججت فقال لأصحابه أليس طاعتي عليكم
~~واجبة قالوا بلى قال فقوموا واقتحموا هذه النار فقام رجل حتى يدخلها فضحك
~~وقال إنما كنت ألعب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك وقال أما
~~إذ قد فعلوا هذا فلا تطيعوهم في معصية الله
# ليس في شيء من الحديثين دليل على إباحة المذكور فيهما وضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حولا هو وأصحابه كمثل ما كانت الصحابة يتحدثون بأمور
~~الجاهلية ويضحكون بمحضره صلى الله عليه وسلم من غير نهي منه إياهم عن ذلك
~~مع أن تلك الأفعال ما كانت مباحا لهم فعلها في الإسلام عن جابر جالست النبي
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر ويذكرون
~~أشياء من أمور الجاهلية فربما يتبسم معهم ثم قد روي مرفوعا لأ يأخذ أحدكم
~~متاع صاحبه لاعبا فإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها إليه قال الطحاوي ولو
~~صار مباحا لنسخه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج غازيا فأخذ
~~بعض أصحابه كنانة آخر فغيبوها ليمزحوا معه فطلبها الرجل فغيبوها فراعه ذلك
~~فجعلوا يضحكون منه فخرج صلى الله عليه وسلم فقال ما ms659 أضحككم فقالوا والله
~~إنا أخذنا كنانة فلان لنمزح معه فراعه ذلك فذلك الذي أضحكنا فقال صلى الله
~~عليه وسلم لا يحل لمسلم أن يروع مسلما $ في حديث النفس
# روي مرفوعا تجاوز الله لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو
~~أن تعمل به يد وذكر من طرق وأنفسها بالنصب على معنى حدثتها به من غير
~~اختيارها إياه ولا اجتلابها له منها قالوا أو مما يدل عليه أيضا ما روي أن
~~الصحابة قالوا يا رسول الله أن أحدنا يحدث نفسه بالشيء لأن يكون حممة أحب
~~إليه من أن يتكلم به فقال الحمد لله الذي لم يقدره منكم إلا على الوسوسة
~~والحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة قالوا وإن كان قد قيل فيه أن أحدنا
~~يحدث نفسه أو أنا نحدث أنفسنا فإن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم
~~هو المعتمد عليه PageV02P296 وإليه قصدنا وهو ما ذكره عنه ابن مسعود ذلك
~~صريح الإيمان ومحض الإيمان يعني التوقي من أن يقول ذلك باللسان ومنع نفسه
~~منه إيمان وما ذكره ابن عباس الحمد لله الذي لم يقدره منكم إلا على الوسوسة
~~يعني التي لا تؤاخذون بها وتثابون على توقيكم من النطق بها وفي الحديث دليل
~~على صحة النصب وهو قوله تجاوز الله والتجاوز لا يكون إلا عما لو لم يتجاوز
~~عنه لعوقبوا عليه وذلك مما يعقل أنه لا يكون من الخواطر المعفو عنها بل أنه
~~من الأشياء المجتلبة بالهم بها فالوجه أنه على ما يهم به العبد من المعاصي
~~ليعملها فتجاوز الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ذلك فلم يؤاخذهم به
~~ولم يعاقبهم عليه ومن ذلك ما روي مرفوعا قال الله عز وجل إذا هم عبدي بحسنة
~~فلم يعملها فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا وإذا هم عبدي بسيئة فلم
~~يعملها فلا تكتبوها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن هو تركها فاكتبوها حسنة
~~وزاد بعض الرواة في الحسنة فاكتبوها إلى سبع مائة ضعف وزاد في السيئة فإن
~~تركها من ms660 خشيتي فانتفى ما قال أهل اللغة أنفسها بالرفع $ في صدقة الله
~~وعتقه
# عن أبي وائل أنه كره للرجل أن يدعو فيقول اللهم تصدق علي بالجنة وقال
~~إنما يتصدق من يريد الثواب ومن أباح ذلك فهو محتج بقوله تعالى @QB@ هب لي
~~من لدنك ذرية طيبة @QE@ وقوله @QB@ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم @QE@ وإذا
~~جازت الهبة من الله جاز دعاؤه بها والهبة من الآدميين قد يطلب فيها الثواب
~~عليها فكانت الصدقة التي لا يصلح للآدميين الثواب عليها منه أجوز وكذا قوله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر في قصر الصلاة هذه صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته سمى التخفيف صدقة وفيه دليل على الإباحة وروي عن أبي وائل
~~أنه كان يكره أن يقال اللهم اعتقني من النار قال إنما يعتق من يرجو الثواب
~~ويرده قوله
# صلى الله عليه وسلم من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من
~~النار ففيه إضافة العتاق إلى الله فيجوز الدعاء للمسلمين بذلك PageV02P297
~~$ في المحدثين من الأولياء
# روي مرفوعا قد كان في الأمم قبلكم قوم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو
~~عمر بن الخطاب المحدث الملهم بالنطق بالحكمة كما كان لسان عمر ينطق بما كان
~~ينطق به منها وقد قال عمر وأفقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا
~~رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزل @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ وقلت يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين
~~فنزلت آية الحجاب وبلغني شيء من المعاتبة من أمهات المؤمنين فاستقريتهم
~~أقول لتكففن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا
~~منكن فنزلت @QB@ عسى ربه إن طلقكن @QE@ الآية
# وعن ابن عباس أنه كان يقرأ وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا محدث ولا يقال
~~على هذا فالمحدث مرسل لأن المعنى وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا ألهمنا من
~~محدث إلا إذا تمنى وهو من باب % يا ليت زوجك قد غدا % متقلدا سيفا ورمحا %
~~$
# والرمح لا ms661 يتقلد بل يحمل فكأنه قال متقلد سيفا وحاملا رمحا والله أعلم $
~~في مال الوارث أحب إليه من ماله
# عن ابن مسعود يرفعه أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله قالوا يا رسول الله
~~ما منا أحد إلا ما له أحب إليه من مال وارثه قال فإن ما له ما قدم ومال
~~وارثه ما أخر وفي رواية قال اعلموا ما تقولون قالوا وما نعلم إلا ذلك يا
~~رسول الله قال ما منكم من رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله قالوا كيف يا
~~رسول الله قال إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر فيه أن ما ترك
~~الرجل فلم يقدمه فيما يكون ثوابا له عند ربه وزلفى لديه ليس من ماله أي ليس
~~من ماله الذي هو أعلى أمواله في نفعها له إذ منفعته فيما قدمه لآخرته لا
~~فيما أخره PageV02P298 فكأنه ليس من ماله وجاز أن يضاف إلى وارثه الذي عسى
~~يقدمه لآخرته فينتفع به الوارث في معاده وفي هذا المعنى ما روي مطرف بن عبد
~~الله عن أبيه أنه انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ @QB@
~~ألهاكم التكاثر @QE@ فقال يقول ابن آدم ما لي مالي ومالك من مالك إلا ما
~~تصدقت فأمضيت أو أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت فعلم أن ماله إذا لم ينتفع به
~~صار كمال غيره إذ لا منفعة له فيه حينئذ كما لا منفعة له في مال غيره $ في
~~حفظ أبي هريرة
# عن أبي هريرة أنه قال يقولون أن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد ويقولون
~~ما بال المهاجرين والأنصار لا يتحدثون بمثل أحاديثه وسأخبركم عن ذلك إن
~~أخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وأما أخواني من المهاجرين فكان
~~يشغلهم صفقهم بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء
~~بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما
# إيكم بسط ثوبه فأخذ من حديثي هذا ثم جمعه إلى صدره فإنه ms662 لا ينسى شيئا
~~سمعه فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتا إلى صدري فما نسيت بعد ذلك
~~اليوم شيئا حدثني به ولولا آيتان أنزلهما الله تعالى في كتابه ما حدثت بشيء
~~أبدا @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ إلى آخر
~~الآيتين فيه أنه لم ينس شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل ما
~~روي أنه حدث بقوله صلى الله عليه وسلم
# لا عدوى ثم سكت عنه فلما وقف عليه أنكره وما روي أنه لما حدث بالخمسة
~~التي أعطيها دون سائر الأنبياء ومنها أنه أعطي دعوة فادخرها شفاعة لأمته
~~فقال له صاحبه قد نسيت أفضلها أو خيرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنا أرجو أن تنال من أمتي من لا يشرك بالله شيئا الدالان على نسيانه كان
~~ذلك مما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل أني كون منه في أمره ما ذكره
~~آنفا
# وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما أن بسط أحدكم ثوبه
~~PageV02P299 حتى أقضى مقالتي هذه ثم يجمع ثوبه إلى صدره فما ينسى من مقالتي
~~شيئا أبدا قال أبو هريرة فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقالته ثم جمعته إلى صدري فوالذي بعث محمد أبالحق ما نسيت
~~من مقالته تلك كلمة إلى يومي هذا وعن أبي هريرة قال ما كان أحد أحفظ لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مني أو ما كان أحد أكثر حديثا مني إلا ما كان
~~من عبد الله بن عمرو فإني كنت أعي بقلبي وكان يعيه بقلبه ويكتب بيده استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذن له فيه فدل هذا على أنه لو كان لا
~~ينسى شيئا مما يعيه بقلبه لما فضله عبد الله بن عمر وبكثرة الحديث من أجل
~~كتابته بل كان هو الفاضل لاستغنائه عن الاشتغال بالكتاب فكان الذي مع أبي
~~هريرة مما انتفى عنه النسيان فيه هو ما كان من ms663 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الموطن الواحد لا فيما كان منه قبله ولا فيما كان منه بعده $
~~في الآبار
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم في رؤوس النخل فقال ما يصنع
~~هؤلاء فقيل له يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فقال ما أظن هذا يغني شيئا
~~أو لو تركوه لصلح أو لالقاح أو ما أرى اللقاح شيئا على ما روي عنه من ذلك
~~كله فتركوه فشيص فأخبر به صلى الله عليه وسلم فقال ما أنا بزارع ولا صاحب
~~نخل لقحوا أو قال إن كان ينفعهم فليفعلوه فإني إنما ظننت ظنا والظن يخطئ
~~ويصيب أو لا تأخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوه فإني لن
~~أكذب على الله لا اختلاف بين الروايات ولا تعارض فإنه قال من ذلك لقوم بعد
~~قوم يحكى كل واحد منهم ما سمع وما كان صلى الله عليه وسلم من بلد فيه نخل
~~ولا كان يعاني ذلك فاتسع له أن ينفي بالظن ما توهم استحالته من أن الإناث
~~من غير الحيوان تنفعل من الذكر أن شيئا ولم يكن ذلك أخبارا منه عن وحي
~~PageV02P300 $ في مناقب علي رضي الله عنه
# روى أبو الطفيل واثلة بن الأسقع قال جمع الناس علي بن أبي طالب في الرحبة
~~فقال أنشد بالله عز وجل كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير
~~خم يقول ما سمع فقام أناس من الناس فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يوم غدير خم ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو قائم ثم
~~أخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه قال أبو الطفيل فخرجت وفي نفسي منه شيء فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته
~~فقال وما تتهم أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلتفت إلى من
~~أنكر خروج علي إلى الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم ومروره في طريقه بغدير ms664
~~خم وقال قدم علي من اليمن بالبدن لأنه وإن لم يكن معه في خروجه إلى الحج
~~فكان معه في رجوعه على طريقه الذي كان مروره به بغدير خم يحتمل أنه كان هذا
~~الكلام في الرجعة يؤيده الحديث الصحيح أنه كان هذا القول من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بغدير خم في رجوعه إلى المدينة من حجه
# عن زيد بن أرقم قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~ونزل بغدير خم أمر بدوحاته فقممن وذكر الحديث بطوله ثم أخذ بيد علي فقال من
~~كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه
~~وسمعه بأذنيه والمولى بمعنى الولي وقد فسره الحديث الآخر من كنت وليه
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
# وعن علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم
# يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما
~~لك الأولى وليست لك الثانية قيل أراد قرني الجنة يعني طرفيها وقيل أراد
~~قرني الأمة فأضمرها وإن لم PageV02P301 يتقدم لها ذكر كقوله تعالى @QB@ ما
~~ترك على ظهرها من دابة @QE@ يريد الأرض و @QB@ حتى توارت بالحجاب @QE@ يريد
~~الشمس فمعناه أن عليا في هذه الأمة كذى القرنين في أمته في دعائه إياها إلى
~~الله عز وجل
# يؤيده ما روي عن علي أنه قال سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي
~~مثلي فقام إليه ابن الكواء فقال ما كان ذو القرنين أملك كان أم نبي فقال لم
~~يكن ملكا ولا نبيا ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله وأحبه الله وناصح فنصحه
~~ضرب على قرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله عز وجل وضرب على قرنه الأيسر فمات
~~وفيكم مثله وإليه ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وقوله فيكم مثله يعني في
~~دعائه إلى الله عز وجل وقيامه بالحق إلى يوم القيامة كما كان ذو ms665 القرنين
~~والشيء يشبه بالشيء في معنى وإن كان لا يشبهه في غيره منه قوله تعالى @QB@
~~سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@ يعني في العدد وأما قوله فلا تتبع النظرة
~~بالنظرة يريد أن الأولى تفجأه فلا اختيار له فيها فهي له والآخرة باختياره
~~فهو مأخوذ بها مكتوبة عليه فليست له $ في الاستعاذة من القمر
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا القمر يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا هل تدرين ما هذا هذا الغاسق
~~إذا وقب استعظمه بعض فقال أي شر للقمر وهو خلق مطيع لله تعالى حتى يستعاذ
~~منه والجواب أنه مطيع لا شر له ولكن الله تعالى جعل الليل والنهار آيتين
~~فمحا آية الليل وجعل آية النهار مبصرة وكانت آية الليل هي القمر وآية
~~النهار هي الشمس ويكون القمر للمحو الذي محاه الله فيه سببا للظلمة وأهل
~~المعاصي ينبئون بالليل لما يخافون من إظهار المعاصي بالنهار فيظهرون
~~المعاصي من أنفسهم بالليل لأنهم عليها فيه ولله تعالى خلق وهم الشياطين
~~ينبثون في الليل دون النهار كما روي في الآثار المسندة بطرقها فأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عائشة PageV02P302 بالاستعاذة من شر القمر مريدا
~~استعاذتها من شر الأشياء التي تحدث في الليل من شياطين الإنس والجن مما
~~القمر سبب لها مثل قوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ أي أهلها @QB@ والعير
~~التي أقبلنا فيها @QE@ أي أهل العير ومثله قوله صلى الله عليه وسلم عند
~~نزول قرية اللهم إني أسألك من خير هذه القرية ومن خير أهلها وأعوذ بك من
~~شرها وشر أهلها والقرية نفسها لا خير لها ولا شر لها فأضافهما إليها
~~لكونهما فيها فكذا الإضافة إلى القمر هنا $ في الشباب
# روى أنس مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فإذا بقصر من ذهب فقلت
~~لمن هذا القصر فقالوا لشاب من قريش فظننت أني هو فقلت من هو فقالوا عمر بن
~~الخطاب فيا أبا حفص لولا ما أعلم من غيرتك لدختله فقال عمر من كنت أغار
~~عليه يا رسول ms666 الله لم أكن أغار عليك فيه ما يدل على فساد قول من ذهب إلى أن
~~الشاب من كانت سنه أربعين سنة فما دونها بعد بلوغه والنظر الصحيح في قوله
~~تعالى @QB@ ثم يخرجكم طفلا @QE@ يفيد أن نهاية الطفولية مبينة في قوله
~~تعالى @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم @QE@ فما بعد الحلم ضد لما قبله
~~وهو مبدأ الشباب أذلا ثاني للطفولية غيره فعلم أن من احتلم شاب ثم ينتهي
~~الشباب بقوله @QB@ ثم لتبلغوا أشدكم @QE@ وبين بلوغ الأشد في آية أخرى
~~بقوله @QB@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة @QE@ فهذه نهاية الشباب بدليل
~~قوله تعالى بعده @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ ولكن يحتمل أن تكون بين بلوغهم
~~الأشد وبين ن يكونوا شيوخا مدة والله أعلم بمقدارها كما في قوله تعالى @QB@
~~خلقكم من تراب @QE@ يعني آدم @QB@ ثم من نطفة @QE@ يعني أولاده وبين
~~الخلقين زمان ما شاء الله فتكون السن التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها يوم رأى الرؤيا فوق الأربعين ودون الحال التي يكونون فيها شيوخا
~~والله أعلم واسنان الكهولة داخلة في سن الشباب لأنه يقال شاب كهل فيجعل
~~كهلا وهو شاب ولا يقال شيخ كهل إنما يكون شيخا بعد الخروج PageV02P303 من
~~التكهل وهو آخر مدة الشباب ومنه قولهم اكتهل الزرع إذا بلغ الحال التي يحصد
~~مثله عليها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر هذان سيدا
~~كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين رواه أنس وعلي
~~بن أبي طالب والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخبرهما بذلك يا علي قال فما
~~حدث بها حتى ماتا $ في من له الأجر مرتين
# روي مرفوعا ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين رجل آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به وعبد أدى حق الله عز وجل وحق مولاه ورجل أدب جارية
~~فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها المراد بالنبي الذي كان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم يعقبه هو عيسى فمن كان آمن به ثم آمن بالنبي استحق الأجر مرتين
~~وإلا ms667 فيستحق أجرا واحدا بدخوله في الإسلام وما كان قبل عيسى من دين موسى
~~وغيره فلا يستحق ذلك لأن عيسى قد كان طرأ على موسى فإذا لم يكن أتبعه خرج
~~بذلك من دين موسى وخرج من طاعة الله تعالى فإنه كان متعبدا بدين عيسى وعصى
~~ذلك فعلم أنه إنما يتسحق الأجر مرتين إذا كان متعبدا على الدين الذي كان
~~تعبده الله من دين النبي الذي كان قبله وهو عيسى حتى دخل منه في دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم يؤكده قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته أن الله تبارك
~~وتعالى اطلع على عباده فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا أهل الكتاب وهم عندنا
~~والله أعلم الذين بقوا على ما بعث به عيسى ممن لم يبد له ولم يدخل فيه ما
~~ليس منه وبقي على ما تبعده الله عليه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ هذا القول $ في تعلم كتاب السريانية
# روي عن زيد بن ثابت أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أتحسن السريانية أنه يأتيني كتب قال قلت لا قال فتعلمها قال فتعلمتها في
~~سبع PageV02P304 عشر يوما وفي رواية أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أتعلم كتاب يهود فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت وقال صلى الله عليه وسلم
~~والله إني ما آمن يهود على كتابة فلما تعلمت كنت أكتب إلى يهود إذا كتب
~~إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له كتابتهم إنما أمره بتعلم السريانية لعدم
~~أمنه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم وخيانتهم وليكون كتابه إذا ورد على
~~اليهود بقراءة عامتهم فيأمن من كتمان ما فيه وتحريفه لا سيما إن كان الذي
~~يقرأه لهم من عبدة الأوثان الذين في قلوبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا
~~خفاء به ولأهل الكتاب في قلوبهم ما فيها $ في لولا الهجرة لكنت امرء من
~~الأنصار
# روي مرفوعا لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار سموا أنصارا من النصرة
~~لاستحقاقهم إياها بنصرهم الله عز وجل ورسوله صلى ms668 الله عليه وسلم وكانت
~~الهجرة قبل ذلك استحقها أهلها بمثل ذلك وبهجرهم دارهم التي كانوا من أهلها
~~لله عز وجل ولرسوله إلى الدار التي اختارها الله لرسوله ولهم فجعلها لهم
~~موطنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الفريقين بالشيئين جميعا
~~وأعلاهم فيهما منزلة وعن حذيفة بن اليمان خيرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت النصرة وكان صلى الله عليه وسلم لو اختار
~~النصرة لنفسه وترك الهجرة صار الناس جميعا أنصارا ولم يبق أحد منهم مهاجرا
~~فلم يجعل نفسه من الأنصار لتبقى الهجرة والنصرة جميعا $ في كراهية طلب
~~العقوبة في الدنيا
# روي أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا قد صار مثل الفرخ فقال
~~هل كنت تدعو الله بشيء أو قال تسأله إياه قال يا رسول الله كنت أقول اللهم
~~ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله لا تستطيعه
~~أولا تطيقه فهلا قلت ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب
~~النار لا يعارض هذا ما روي مرفوعا إذا أراد الله PageV02P305 بعبد خيرا عجل
~~الله له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرا امسك عنه ذنبه حتى
~~يوفيه يوم القيامة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار لأمته إشفاقا
~~عليهم ورأفة بهم أن يدعوا الله بالمعافاة في الدنيا وإن يؤتهم في الآخرة ما
~~يؤمنهم من العذاب وهذا على الأحوال كلها فلا تضاد بين الحديثين $ في لكع
~~ابن لكع والكريم ابن الكريم
# روي مرفوعا يوشك أن يغلب على الدنيا لكع ابن لكع ابن لكع وأفضل الناس
~~مؤمن بين كريمين اللكع العبدأ واللئيم والكرم التقوى وروى مرفوعا أن الكريم
~~ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق صلى الله عليهم قال تعالى @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ رد الكرم إلى التقوى وإلى المنازل الرفيعة من
~~الله لا إلى ما سوى ذلك ومعنى قوله بين كريمين مؤمن بين أب مؤمن تقي هو
~~أصله وابن مؤمن تقي ms669 هو فرعه فيكون له من الإيمان موضعه إيمان نفسه وموضعه
~~بإيمان أبيه وإن كان دونه يرفعه الله إلى منزلته لتقربه عينه على ما روي أن
~~الله عز وجل ليرفع ذرية المؤمن إلى منزلته وإن كانوا دونه في العمل وقرأ
~~@QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ ويكون له
~~موضعه أيضا بإيمان ابنه على ما روي أن الرجل إذا مات انقطع عمله إلا من
~~ثلاثة ولد صالح يدعو له أو علم منه أو صدقة جارية ومن جمع هذه الثلاثة فقد
~~جمع خير الدنيا والآخرة $ في الأكل متكئا
# روي أنه ما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبه
~~رجلان وقال صلى الله عليه وسلم أما أنا فلا آكل متكئا وسبب منع إيطاء عقبه
~~هو ما روي جابر في حديثه الطويل الذي ذكر فيه دخول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيته قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام أصحابه فخرجوا بين
~~يديه وكان يقول خلوا ظهري للملائكة وفي هذا ما قد دل على PageV02P306 إن
~~غيره في ذلك بخلافه وإنه لا بأس به وعن خالد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمشي وأناس يتبعونه فاتبعته معهم فاتقى القوم بي فأتى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضربني أما قال بعسيب أو قضيب أو سواك أو شيء كان معه
~~فوالله ما أوجعني وبت بليلة وقلت والله ما ضربني رسول الله إلا لشيء علمه
~~الله في فحدثتني نفسي أن آتي رسول الله إذا أصبحت فنزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال إنك راع فلا تكسر قرون رعيتك فلما صلى الغداة أو قال
~~أصبحنا قال صلى الله عليه وسلم أن ناسا يتبعوني وأنه لا يعجبني أن يتبعوني
~~اللهم فمن ضربت أو سببت فاجعله له كفارة وأجرا أو قال مغفرة
# وسبب ترك الأكل متكئا هو ما روي أن الله تعالى أرسل إليه ملكا ومعه جبريل
~~فقال الملك أن الله يخيرك بين أن تكون عبدا ms670 نبيا وبين أن تكون ملكا فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن
~~تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل أكون عبدا نبيا فما أكل بعد
~~ذلك طعاما متكئا ويحتمل أن يكون تركه الأكل متكئا لأنه لم تجر به عادة
~~العرب وإنما هو من زي العجم وعن عمر رضي الله عنه اخشوشنو واخلولقوا
~~وتمعددوا فإنكم معد وإياكم والتنعم وزي العجم أما إذا كان في حال إعياء
~~وتعب بدن أو علة تدعوه إلى الاتكاء فلا بأس به التمعدد هو العيش الخشن وكان
~~عادة الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كان العجم عليه $ في
~~البطانة
# روي مرفوعا ما بعث الله عز وجل من نبي ولا استخلف من خليفة إلا وله
~~بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقى شر
~~بطانة السوء فقد وقى وهو من التي تغلب عليه منهما وفي بعض الآثار بطانة
~~تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا والمعصوم من عصمه
~~الله الأنبياء صلوات الله عليهم لما لزمهم الشرائع افتقروا إلى مخالطة
~~الناس PageV02P307 فمن أظهر إليهم منهم خيرا استبطنوه ووالوه فمن كان باطنه
~~منهم كظاهره فهي البطانه المحمودة التي تأمره بالخير كما وصف الله تعالى في
~~كتابه @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ ومن لم يكن باطنه كظاهره فهي
~~البطانة المذمومة التي لا تألوه خبالا إلى أن يطلعهم الله تعالى من أمرهم
~~ما يوجب مباعدتهم كما في قوله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@ وقوله وهو من التي تغلب عليه منهما المراد به
~~غير الأنبياء من الخلفاء لأن الانبياء معصومون لا يكونون إلا مع من تحمد
~~خلائقه وهذا شائع في اللغة أن يخاطب الجماعة والمراد به بعضهم نحو قوله
~~تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وقوله عليه السلام
~~بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا وقرأ آية المحنة ثم قال فمن أصاب من
~~ذلك شيئا فعوقب ms671 به فهو كفارة له ونحن نعلم أن من عوقب بالشرك فليس ذلك
~~كفارة له وإنما المراد بعض الأشياء التي في الآية لا كلها فكذا قوله وهو من
~~التي تغلب عليه منهما $ في واعظ الله
# روي مرفوعا ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبي الصراط سور فيه أبواب
~~مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا أيها الناس
~~ادخلوا الصراط جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد كأنهم
~~يعنون رجلا فتح شيء من تلك الأبواب قال ويحك لا تفتحه فإنك إن فتحته تلجه
~~فالصراط الإسلام والستور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك
~~الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق كأنه يعني الصراط واعظ
~~الله في قلب كل مسلم المراد بالواعظ حجج الله التي تنهاه عن الدخول في
~~المحرمات باستقرارها في نفسه وبصائره التي يجعلها في قلبه وعلومه التي
~~أودعها إياه لأن PageV02P308 ذلك كله ينهاه عما لا يسوغ له ولأن الواعظ من
~~الناس هو الناهي عن المنكرات فكذا هذا $ في ابتلاء الأنبياء والأولياء
# روى عن سعد قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء قال الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على قدر دينه أو على حسب دينه فإن
~~كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على قدر ذلك فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يمسي وليست عليه خطيئة وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدين بالصلابة والرقة راجع إلى غير الأنبياء وفيه أن من سواهم يحط عنهم
~~ببلائهم خطاياهم إذا صبروا واحتسبوا والأنبياء لا خطايا لهم في الصحيح من
~~الأقوال وعن عبد الله قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو
~~يوعك وعكا شديدا فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا أن لك أجرين قال
~~أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات ورق الشجر لما لم
~~ينكر صلى الله عليه وسلم على عبد الله وقال أجل دل ms672 على أن ذلك الأجر يكتب
~~له لما لم تكن له خطايا تحط عنه بما كان يصيبه من الوعك في بدنه
# وعن أبي سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موعوك
~~عليه قطيفة فوضع يده عليها فوجد حرارتها فوق القطيفة فقال أبو سعيد ما أشد
~~حرارتك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم إنا كذلك يشدد علينا البلاء
~~ويضاعف لنا الأجر فدل على أنه وسائر الأنبياء يضاعف لهم الأجر إذ لا ذنوب
~~لهم ولا خطايا فتحط عنهم وروي مرفوعا لا تصيب المؤمن نكبة ولا وجع إلا رفع
~~الله له بها درجة وحط عنه بها سيئة فيه إثبات الأجر لمن أصابه نكبة أو وجع
~~مع حط الخطايا عنه
# لا معنى لمن أنكر هذا بأنه لا فعل له ولا نية فكيف يؤجر فإن المسلمين
~~PageV02P309 لم يزالوا يعزون بعضهم بعضا على مصائبهم بأوليائهم بأن يعظم
~~الله أجورهم وليس لهم فيها فعل سوى الصبر والاحتساب فكذا الأمراض والأوجاع
~~وكذلك أنكروا ما روي مرفوعا ما من مسلم يبتلى في جسده إلا كتب له في مرضه
~~كل عمل صالح كان يعمله في صحته وقالوا كيف يكتب الأجر لرجل من غير عمل
~~يستحق به قلنا الأجر إنما يكتب له بحسن النية مع الصبر والرضا بالقضاء
# ولا يعارض ما ذكرنا قول ابن مسعود أن الوجع لا يكتب به أجر ولكن الله
~~يكفر به الخطايا لأنه يحتمل أنه أراد اختلاف أحكام الناس فيه فمنهم من له
~~خطايا تستغرق أجره عليها فيكون ثوابه حط خطاياه لا غير ومن لا خطايا له
~~كالأنبياء أو كمن سواهم ممن يتجاوز أجره على مرضه حطيطة خطاياه فيكتب له من
~~الأجر ما يتجاوز قدر خطايها التي حطت عنه وزاد بعض الرواة على نص ابن مسعود
~~من قوله الأجر بالعمل يعني العمل لا يحط الخطايا ولكن يكتب به الأجر كان
~~لعامله خطايا أو لم تكن بخلاف الأمراض والأوجاع فإنها تحط بها الخطايا إن
~~كانت ويكتب بها الأجران لم تكن هناك خطايا ولكن ms673 الآثار متظاهرة بخلاف ذلك
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وقوله من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له في اليوم مائة مرة
~~غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وقوله من خرج إلى الصلاة فإنه في صلاة
~~ما كان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإحدى خطوتيه حسنة وتمحى عنه بالأخرى
~~سيئة ودل عليه قوله تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من تكفير الخطايا بما يصيب الإنسان قوله لا يصيب
~~المؤمن وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى إلا كفر عنه به وقوله ما من مسلم يشاك
~~بشوكة فما فوقها إلا كانت له كفارة وعن أبي سعيد الخدري أن رجلا قال يا
~~رسول الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيب أبداننا وأجسامنا ما لنا بها قال
~~الكفارات قال أبي بن كعب وإن قل PageV02P310 ذلك يا رسول الله قال وإن شوكة
~~فما وراءها فدعا أبي بن كعب على جسده أن لا تزال حمى مصارعة بجسده ما أبقى
~~في الدنيا لا تحول بينه وبين حج ولا عمرة ولا جهاد ولا شهود صلاة في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان كذلك إلى ان مات وما روي مرفوعا ما يصيب
~~المؤمن من شوكة فما فوقها إلا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها سيئة فلا
~~يخالف ما روينا بل يؤكده لأنه يحط الخطايا إن كانت أو يرفع بها في الدرجات
~~ويكتب الأجر لمن لا خطايا له ولا ذنوب عليه فلا منافاة $ في التفريق بين
~~الأمة
# روي عن علاقة بن عرفجة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون هنات
~~وهنات فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من كان
~~الهنة كناية عن شيء مكروه وجمعها هنات فأخبر أنه سيكون بعده أمور مكروهة
~~وبين بعضها بقوله فمن فرق بين أمة محمد الحديث فكشف لهم بذلك هنة منها ms674
~~وأمرهم بما يفعلونه عند ذلك وسكت عن الباقيات ليرجعوا فيها إلى ما قد شرعه
~~في التفريق أو يشرع له في المستقبل $ في أعجب الناس إيمانا
# عن ابن عباس أصبح النبي صلى الله عليه وسلم فقال
# هل من ماء هل من ماء هل من شن فأتى بالشن فوضع بين يديه صلى الله عليه
~~وسلم ففرق أصابعه فنبع الماء من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل عصا موسى فأمر بلالا فهتف بالناس الوضوء فلما فرغ وصلى بهم الصبح ثم
~~قعد قال يا أيها الناس من أعجب الخلق إيمانا قالوا الملائكة قال وكيف لا
~~تؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر قالوا النبيون يا رسول الله قال وكيف لا
~~يؤمن النبيون والوحي ينزل عليهم من السماء قالوا فأصحابك قال وكيف لا يؤمن
~~أصحابي وهم يرون ما يرون ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يخرجون من بعدي يؤمنون
~~بي ولم يروني يصدقوني ولم يروني PageV02P311 أولائك أخواني وروى عنه أنه
~~قال أن خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك ثبج أعوج ليسوا مني ولست منهم فيه
~~أنه سيأتي بعد المذمومين قوم ممدوحون إذ بقى من أمته المهدي والعصابة التي
~~تقاتل الدجال وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإيمان ومنهم من
~~يقتله الدجال على ذلك لتكذيبه به وثباته على الحق $ في إسلام حصين
# روي أن حصينا الخزاعي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد كان عبد
~~المطلب خيرا القومه منك كان يطعمهم الكبد والسنام وأنت تنحرهم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ماشاء الله أن يقول ثم أن حصينا قال يا محمد ماذا
~~تأمرني أن أقول قال تقول اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وأسألك أن تعزم لي
~~على رشد أمري قال ثم أن حصينا أسلم ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إني سألتك المرة الأولى وإني الآن أقول ما تأمرني أن أقول قال قل اللهم
~~اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت ms675 وما علمت المراد
~~بالخطأ هو الذي يخطئ به المرء جهة الصواب من قوله تعالى @QB@ مما خطيئاتهم
~~أغرقوا @QE@ ليس المراد ضد العمد فإنه لا يؤاخذ به قال تعالى @QB@ وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ وكذا المراد بقوله تعالى @QB@ أو أخطأنا
~~@QE@ فإنه المكسوب بقصدهم إليها وتعمدهم إياها وقوله وما جهلت أي ما عملته
~~جاهلا بقصدي إليه مع معرفتي به وجنايتي على نفسي بدخولي فيه وعملي إياه $
~~في استعمال ما فيمن يعقل
# روي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى قرية يريد نزولها قال
~~اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الرياح وما ذرين ورب الأرضين وما
~~أقللن ورب الشياطين وما أضللن أسألك من خير هذه القرية ومن خير أهلها وأعوذ
~~بك من شرها ومن شر أهلها وشر ما فيها إنما قال رب الشياطين وما أضللن لأن
~~ما قد تستعمل في بني آدم نحو قوله تعالى @QB@ ووالد وما ولد @QE@
~~PageV02P312 يريد آدم ومن ولد وقوله @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ @QB@
~~فانكحوا ما طاب لكم @QE@ $ في ثلاثة لا يستجاب لهم
# عن أبي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجاب لهم رجل أعطى ما له سفيها وقد قال تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم @QE@ ورجل داين بدين ولم يشهد ورجل له امرأة سيئة الخلق فلا يطلقها
~~لما أمرنا بالإشهاد عند التبايع ونهينا عن إيتاء السفهاء أموالنا حفظا
~~عليها وعلمنا الطلاق عند الحاجة كان من ترك ما أرشده الله إليه هو المفرط
~~المقصر فلا يلومن إلا نفسه وكان من سواهم ممن ليس يعارض للإرشاد مرجوا له
~~الإجابة فيما يدعو ربه فيه وداخلا تحت قوله عز وجل @QB@ ادعوني أستجب لكم
~~@QE@ ما لم يستعجل الإجابة $ في فعل الله بمن أراد له خيرا
# روي مرفوعا أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا عسله قالوا وكيف يعسله قال
~~يهديه إلى عمل صالح حتى يقبضه عليه عسله أي أماله إلى ما يحب من الأعمال
~~الصالحة حتى يكون ذلك سببا لإدخاله الجنة من قول العرب رمح ms676 فيه عسل أي
~~اضطراب وميل $ في التحذير من السر
# عن ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوصني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع
~~وعليك بالعلانية وإياك والسر أن تحكم بين الناس بما ظهر منهم من الخير ولا
~~تطلب سرائرهم لأن الله قد نهاه عن ذلك @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
# وروى أن عمر بن الخطاب خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أيها الناس إنا
~~كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذا النبي صلى الله عليه وسلم بين PageV02P313
~~أظهرنا وإذ ينبئنا الله من أخباركم فقد انقطع الوحي وذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنا أعرفكم بما أقول من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا وأحببناه
~~عليه ومن رأينا منه شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقاتل قائل لا إله إلا الله بعد اعتذاره إليه
~~أنه إنما قالها تعوذا ألا شققت عن قلبه أي أنك غير واصل منه إلى غير ما نطق
~~به لسانه وسمعته منه $ في النجباء والوزراء والرفقاء من الصحابة
# روي عن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن نبي
~~إلا أعطى سبعة نجباء ووزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة عشر حمزة وجعفر وأبا
~~بكر وعمر وعليا والحسن والحسين وعبد الله بن مسعود وسلمان وعمارا وحذيفة
~~وأبا ذر والمقداد وبلالا
# وعن عمر أنه كتب إلى أهل الكوفة أما بعد فإني بعثت إليكم عمارا أميرا
~~وعبد الله بن مسعود وزيرا وهما من النجباء من الصحابة فاسمعوا لهما واقتدوا
~~بهما وإني قد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي أثرة النجباء هم الرفعاء
~~بما رفعهم الله به من الأعمال الصالحة وذكرهم في الحديث بالنجابة لا ينافي
~~كون غيرهم كذلك كقول الرجل لي من المال ألف دينار وألف درهم لا ينفى أن
~~يكون له من المال آلاف ms677 دينار ودراهم $ في ما يسعد به المرء
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء المسكن الواسع والجار
~~الصالح والمركب الهنئ لما كان الجار مأمورا بإكرام جاره محرما إيذاؤه عليه
~~بالنصوص القاطعة فإذا وجد جار صالح يحسن إليه ويكف عنه أذاه فهو نعمة عظيمة
~~يجب عليه شكر الله على ذلك وأما سعة المنزل بعد الجار الصالح بحيث لا يضيق
~~عما يحتاج إليه نعمة واسعة لا يخفي وأما المركب الهنئ إذا لم يشغل قلب
~~راكبه بما يتأذى منه في حركاته ومشيه عن ذكر الله عز وجل فكذلك PageV02P314
~~$ في الصبر على سوء جاره
# روى أبو ذر مرفوعا ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يشنأهم فأما الذين
~~يحبهم فرجل لقي فئة أو سرية فانكشف أصحابه فلقيهم بنفسه ونحره حتى قتل أو
~~فتح الله عليه ورجل كان مع قوم فأطالوا السرى حتى أعجبهم أن يمسوا الأرض
~~فنزلوها فتنحى فصلي حتى أيقظ أصحابه للرحيل ورجل كان له جار سوء فصبر على
~~أداه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن قال قلت هؤلاء الذين يحبهم الله فمن الذين
~~يشنأهم الله قال صلى الله عليه وسلم
# التاجر الحلاف أو البائع الحلاف شك الجريري والبخيل المنان والفقير
~~المختار لما كان حق الجار على جاره إكرامه فإذا منعه وخلطه بأذاه وصبر على
~~ذلك واحتسبه كان من أهل طاعة الله المتمسك بقوله تعالى @QB@ الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ فلذلك أحبه الله تعالى
# | التوصية بالجار روي مرفوعا ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه
~~سيورثه كان ذلك والله أعلم في أول الإسلام حين كان الميراث بالتبني وبالحلف
~~فلما وصاه جبريل بالجار وأكد حقه لم يأمن أن يورثه ثم لما نسخ ذلك بقوله
~~@QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ و @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@ نسخ
~~هذا الظن أيضا
# في خير الجيران والأصحاب
# روي مرفوعا خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره لأن الجار لما كان مأمور بالإحسان إلى جاره كان المتمسك ms678 به
~~مستوجبا للثواب فمن كان أكثرهم حظا من ذلك كان أعظمهم ثوابا عليه فكان عند
~~الله خيرهم $ في الضيافة
# عن المقداد بن الأسود قال جئت أنا وصاحب لي قد كادت تذهب PageV02P315
~~اسماعنا وأبصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض فلم يضفنا أحد فأتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم
~~يضفنا أحد فأتيناك فذهب بنا إلى منزله وعنده أربعة أعنز فقال يا مقداد
~~أحلبهن وجزئ اللبن لكل اثنين جزءا
# وعن المقدام أبي كريمة أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ليلة الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء اقتضاه
~~وإن شاء تركه
# وعن عقبة قلنا يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم فلا يأمرون لنا بحق
~~الضيف قال إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فخذوا منهم حق الضيف
~~فاقبلوا وإن لم يفعلوا الذي ينبغي وعن أبي هريرة يرفعه إيما ضيف نزل يقوم
~~فأصبح محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه
# ظاهر الحديث الأول أن الضيافة غير واجبة إذ لم ينكر صلى الله عليه وسلم
~~على من تخلف عنها وباقي الأحاديث يدل على وجوبها فيحتمل أن يكون الأول على
~~ضيف قد يستطيع أن يدفع حاجته أما بسؤال أو تصرف في نفسه والباقي فيمن يمر
~~على قوم في بادية لا يجد من يبتاع منه ولا يجد من الضيافة بدا فيرتفع
~~التضاد يؤكده قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا
~~بطيب نفس منه وقوله ولا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتي
~~مشربته فتكسر خزانته وقوله لا يحل لامرىء مسلم أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب
~~نفس منه قال وذلك يشده ما حرم الله على المسلم من مال المسلم وكل ما جاء من
~~الأحاديث الدالة على جواز التناول من غير رضا صاحبه أو حضور فذلك عند
~~الضرورة يؤيده ما روي عن سعد بن أبي وقاص أنه ms679 قال لمولاه عبد الرحمن في سفر
~~نزلا في قرية دهقان إن كنت تريد أن تكون مسلما حقا فلا تأكد منها شيئا
~~فباتا جائعين وكان ذلك القول منه على أحكام القرى لا البوادي PageV02P316
# في قطع السدر
# عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن الذين يقطعون كأنه يعني السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا
# وعن عمرو بن أوس قال أدركت شيخا من ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت ألا
~~تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلا من زرع قال إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من قطع سدرا إلا من زرع صب الله عز وجل عليه
~~العذاب صبا فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره اضطرب رواة الحديثين في
~~الإسناد وأوقفه بعضهم على عروة بن الزبير لم يتجاوز به إياه إلى عائشة وإلى
~~من سواها وقد روى هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع السدر يجعله أبوابا
~~فإن صحا فقد لحقهما نسخ لأن عروة مع جلالة قدره لا يدع شيئا قد ثبت عنده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضده إلا لما يوجب ذلك وقد كان سفيان ينكره
~~ويأمر بالعمل بضده مع أن سائر الفقهاء على إباحة قطعه $ في البله
# روي أنس مرفوعا أن أكثر أهل الجنة البله البله المرادون فيه هم البله عن
~~محارم الله تعالى لا من سواهم ممن نقص عقله بالبله يؤيده ما روي مرفوعا
~~الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وقوله
~~تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها @QE@ أي لا يفقهون بقلوبهم الخير ولا يسمعونه بآذانهم لما قد
~~غلب على قلوبهم وعلى أسماعهم مما يمنعهم من ذلك وقيل المراد بالبله عن
~~محارم الله هو الذي لا يخطر المحارم على قلبه لاشتغالهم بعبادة الله
# قال الطحاوي ومن ذلك الحديث في أشراط الساعة وإذا رأيت الحفاة العراة
~~البكم الصم ملوك الأرض فذلك من ms680 أشراطها لأن المراد غير PageV02P317 بالبكم
~~والصم بل المراد البكم عن القول المحمود والصمم عنه ومنه الحديث المروي
~~المتعارف عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم
~~واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة لأن معناه أن إفهامهم التي يعلمون
~~بها مقادير هذه الأزمان مشغولة بما غلب عليها مما لا يعلمون معه مقاديرها
~~فيرون أنها قد نقصت عما كانت عليه وهي بحالها لم تنقص عما كانت عليه في
~~الحقيقة وقد روي عن رجل من أهل العلم أنه قال هذا على التشاغل باللذات وهو
~~تأويل حسن موافق لما تأولناه عليه $ في الرزق والأجل والسعادة والشقاء
# روي مرفوعا لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ومن سره
~~النسأ في أجله ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه مع ما روى أن الله عز وجل إذا
~~أراد أن يخلق نسمة أمر الملك بأربع كلمات رزقها وعملها وأجلها وشقى أو سعيد
~~فلا يزاد على ذلك ولا ينقص منه لا تضاد فيما ذكرنا إذ يحتمل أن الله تعالى
~~إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برت كذا وإن لم تبر كذا وإن كان منها
~~الدعاء رد عنها كذا وإن لم يكن منها الدعاء نزل بها كذا وإن عملت كذا حرمت
~~كذا وإن لم تعمله رزقت كذا ويكون ذلك مما قد ثبت في الصحيفة التي لا يزاد
~~على ما فيها ولا ينقص منه وكذلك ما روي أبان بن عثمان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم حين يمسي لم يفجأه فاجئة حتى يصبح وإن قالها حين
~~يصبح لم يفجأه فاجئة حتى يمسي وكان أصابه فالج فقيل له أين ما كنت حدثتنا
~~قال والله ما كذبت ولكني حين أراد الله ما أراد بي أنساني ذلك الدعاء $ في
~~حين نفخ الروح
# عن عبد الله بن ms681 مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~PageV02P318 الصادق المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما
~~وأربعين ليلة دما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله
~~ملكا فيؤمر أن يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد فوالله إن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة وفي
~~رواية فيسبق عليه الكتاب الذي سبق في الموضعين جميعا وزاد بعضهم عقب قوله
~~شقي أو سعيد فوالذي نفس ابن مسعود بيده الحديث فأضافه إلى ابن مسعودوأخرجه
~~من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعضهم فوالذي نفس محمد بيده
~~الحديث فدل ذلك أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم لا من كلام ابن مسعود إذ
~~لا يجوز أن يكون من عبد الله كما هو ورسول الله ميت لأنه إنما يحلف بأنفس
~~الإحياء لا بأنفس الأموات وعلى كل تقدير فالكلام حق ولا يقوله ابن مسعود
~~رأيا بل توقيفا وقول بعض الرواة فيه ثم ينفخ فيه الروح يبين معنى ما حده
~~الله عز وجل في مدة الوفاة روي أن أبا العالية سئل لأي شيء ضمت هذه العشرة
~~إلى الأربعة الأشهر في قوله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~@QE@ قال أنه ينفخ فيه الروح في هذه العشرة وقد استدل محمد بن الحسن في
~~الجارية المشتراة إذا تأخر حيضها لا يحل له حتى يمضي أربعة أشهر وعشرا بأن
~~الروح ينفخ في تلك المدة إن كانت حاملا فيقف عن وطئها حتى يتبين حملها فإن
~~لم يظهر وسعه وطئها لأن أمرها بذلك يغلب الظن على فراغ رحمها $ في المؤمن
~~والفاجر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم الغر هو
~~الذي لا غائلة معه ولا باطنة خلاف ظاهره ومن ms682 كانت هذه سبيله أمن المسلمون
~~من لسانه ويده والفاجر على عكسه لأنه يبطن ما يكره ويظهر خلافه PageV02P319
~~كالمنافق يظهر الإسلام ويبطن الكفر فكان مثله الخب الذي يظهر ما يحمده عليه
~~المسلمون ويبطن ما يذمه عليه المسلمون والفاجر الذي خالف بينه وبين المؤمن
~~$ في صفة قريش
# روي مرفوعا أن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش ما يراد بذلك إلا تنبيل
~~الرأي فيكون المراد به قرشي صاحب رأي لا غير لأن الشيء إذا وصف به رجل من
~~قوم ذوي عدد جاز أن تضاف الصفة إلى أولئك القوم جميعا وإن كان الموصوف بها
~~خاصا منهم منه قوله تعالى @QB@ وإنه لذكر لك ولقومك @QE@ أي المؤمنين منهم
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وكذب به قومك @QE@ أي من لم يؤمن به لا جميعهم وكذا
~~قوله صلى الله عليه وسلم
# واشدد وطأتك على مضر أي على من لم يؤمن منهم ومنه قوله تعالى @QB@ كونوا
~~أنصار الله @QE@ بالإضافة واختاره أبو عبيد لإجماعهم على @QB@ نحن أنصار
~~الله @QE@ بالإضافة ولم يقل أحد فيه بالتنوين فاحتج عليه بأن هنا لو كان
~~بالإضافة يلزم النفي عمن سواهم فأجاب أبو عبيد بأن الشيء إذا كثر جاز أن
~~يضاف إلى إلى كله ما كان من بعضه فيجوز أن يقال لبعض الناصرين ناصروا الله
~~اتفاقا وفيما روي عنه صلى الله عليه وسلم انظروا إلى قريش واسمعوا قولهم
~~وذروا فعلهم ليس على عمومه أي اسمعوا من ذوي القول منهم الذي يجب سماعه لا
~~من سواهم ممن ليس بذي القول المسموع شرعا وكذلك وذروا فعلهم أي من كان من
~~ذوي الفعل المذموم لا من سواهم من ذوي الفعل المحمود $ في عزاء الجاهلية
# روي أن رجلا تعزى بعزاء الجاهلية عند أبي بن كعب فأعضه أبي ولم يكنه فنظر
~~إليه أصحابه فقال كأنكم أنكرتموه فقال أبي أني لا أهاب أحدا في هذا أبدا
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تعزى بعزاء PageV02P320
~~الجاهلية فأعضوه ولا تكنوه وفي حديث آخر فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا لا
~~يعارض هذا ms683 ما روي مرفوعا الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من
~~الجفاء والجفاء في النار يريد أهله لأن البذاء المأمور به هو على من يستحقه
~~عقوبة كمن يدعو بدعوى الجاهلية لأنه يدعو برجل من أهل النار كانوا يقولون
~~يا آل بكر يا آل تميم فجعل صلى الله عليه وسلم عقوبة من دعا كذلك أن يقابل
~~بما ذكر في الحديث استخفافا بالداعي والمدعو إليه لينتهي الناس عن ذلك في
~~المستأنف والبذاء المنهي عنه هو البذاء على من لا يستحق
# فإن قيل روى أن مهاجرا كسع أنصاريا فقال المكسوع يا آل الأنصار وقال
~~الكاسع يا آل المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# ما بال دعوى الجاهلية قالوا يا رسول الله رجل من المهاجرين كسع رجلا من
~~الأنصار فقال صلى الله لعيه وسلم دعوها فإنها منتنة يدل على دفع هذا المعنى
~~إذ لو كان الأمر على ما في الحديث الأول لأنكر النبي صلى الله لعيه وسلم
~~على من ترك ذلك قيل له أن هذا دعاء بأهل الهجرة وأهل النصرة فلم يكن
~~كالدعاء إلى رجل جاهل من أهل النار كافر بالله ورسوله وإنما قال ما بال
~~دعوى الجاهلية لمشابهتها بدعواهم يا آل فلان فكره صلى الله لعيه وسلم ذلك
~~القول ممن قاله إذ كان الله تعالى أوجب لأهل الإسلام على أهل الإسلام
~~النصرة ودفع الظلم والأذى عنهم وأوعد من مر بمظلوم فلم ينصره $ في الخصال
~~المنهي عنها
# عن أبي ريحانة أن رسول الله صلى الله لعسه وسلم حرم عشرا الوشر والوشم
~~والنتف ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار
~~والحرير أن تصنعوه من أسفل ثيابكم كما يصنع العجم والنمر والنهبة والخاتم
~~إلا لذي سلطان وروي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن معاكمة الرجل
~~الرجل إلى آخره عن أبي عبيد المعاكمة هو أن يضاجع الرجل PageV02P321 صاحبه
~~في ثوب واحد أخذ من العكيم وهو الضجيع ومنه قيل لزوج المرأة عكيمها وروى
~~نهى عن المكاعمة وهو أن يكعم الرجل صاحبه ms684 أخذ من كعام البعير وهو أن يشد
~~فمه إذا هاج يقال كعمه كعما فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو مكعوم وأما
~~المعاكمة فهو مأخوذ من ضم الشيء إلى الشيء ومنه قيل عكمت الثياب إذا شددت
~~بعضها إلى بعض ومنه ما روي أبو هريرة لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل
~~الرجل والوشر هي التي تشر أسنانها حتى تصلحها وتجددها والوشم ففي اليد تغرز
~~الأبرة بظهر كفها ومعصمها حتى يؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل فيخضر بذلك $ في
~~الذباب والشراب
# روي مرفوعا إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم يطرحه فإن في
~~أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء وفي رواية
~~فليمقله ثم يلقيه أنكره جاهل وقال لا اختيار للذباب في تقديم جناح وتأخير
~~آخر ولكن الله تعالى يلهمه لما شاء أن يكون سببا لفعل وكيف ينكره وقد قال
~~تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي @QE@ الآية أي ألهمها وقال @QB@
~~يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها @QE@ أي للأرض و @QB@ قالت نملة يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ الآية فألهمت ما كان فيه نجاتها ونجاة ما
~~سواها من سليمان وجنوده وقصة هدهد مع سليمان أكبر شاهد بإلهام الله عز وجل
~~إياه ذلك PageV02P322 $ في القمار
# روى مرفوعا من قال لأخيه تعال أقامرك فليتصدق أي فليتصدق بالقمار وذلك أن
~~القمار حرام وسبيل المتقامرين إخراج كل من ماله ما يقامر به فأمر أن يصرف
~~ما أخرجه للمعصية في الطاعة التي هي قربة إلى الله تعالى ووسيلة لديه ليكون
~~ذلك كفارة لما حاول أن يصرف فيه مما هو حرام لا أن يتصدق من الحاصل بالقمار
~~فإنه حرام غير مقبول له حكم الغلول وتسميته بالقمار تسمية الشيء باسم ما
~~قرب منه كتسميتهم ابن إبراهيم ذبيحا ومثله كثير وحكم ما قامر به الرد إلى
~~صاحبه و إلى ورثته فإن لم يقدر يتصدق به عنه لا عن نفسه والله أعلم $ في
~~كراهة الوقف قبل تمام الكلام
# عن عدي بن حاتم جاء رجلان إلى رسول ms685 الله صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما
~~فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بئس الخطيب أنت قم الإنكار راجع إلى معنى التقديم والتأخير فيكون
~~التقدير من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقد رشد وذلك كفر وكان ينبغي الوقف
~~على فقد رشد ثم يبتدئ ومن يعصهما فقد غوى مثل قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @QE@ @QB@ واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ وإذا كان هذا
~~مكروها في كلام الناس ففي كتاب الله أشد كراهة والمنع أوكد $ في التمثل
~~بالشعر والرجز
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بشعر ابن رواحة ويأتيك
~~بالأخبار ما لم تزود
# وروى مرفوعا أنه نزل يوم حنين فاستنصر فقال % أنا النبي لا كذب % أنا ابن
~~عبد المطلب % $
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم خرج في غداة باردة والمهاجرون والأنصار
~~يحفرون الخندق بأيديهم فقال PageV02P323 % اللهم لا خير إلا خير الآخرة %
~~فاغفر للأنصار والمهاجرة %
# فأجابوه % نحن الذين بايعوا محمدا % على الجهاد ما بقينا أبدا % $
# وعن البراء بن عازب قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب
~~يوم الخندق حتى وارى التراب شعر صدره وهو يرتجز بكلمة عبد الله بن رواحة
~~يقول % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا % فانزلن سكينة
~~علينا % % وثبت الأقدام ان لاقينا % % ان الأولى قد بغوا علينا % وإن
~~أرادوا فتنة أبينا % $
# يمد بها صوته وعن أبي هريرة مرفوعا أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد
# إلا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكاد ابن أبي الصلت يسلم وعن جندب قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة فشكت أصبعه فقال % هل أنت إلا أصبع دميت % وفي سبيل الله ما
~~لقيت % $
# قد أنكر منكر هذه الآثار كلها متمسكا بقوله تعالى @QB@ وما علمناه الشعر
~~وما ينبغي له @QE@ وليس في الآية ما يدفعها لأنها نزلت ردا على المشركين
~~قولهم @QB@ بل ms686 افتراه بل هو شاعر @QE@ يعني أن المنزلة التي أنزله الله
~~تعالى إياها من نبوته وكرامته تجل عن أحوال الشعراء من المدح والهجاء
~~والغلو وإن يقولوا ما لا يفعلون وفي كل واد يهيمون ونفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن نفسه الشعر في قوله اللهم إن فلان بن فلان هجاني وهو يعلم أني
~~لست بشاعر فأهجوه فألعنه عدد ما هجاني ثم لما كان في الشعر حكما وما ذكرنا
~~في الآثار كلها من حكم الشعر أجرى الله تعالى الحكمة على لسانه لا أنه شعر
~~إرادة وقصدا إليه دل عليه أنه لم يأت منه إلا بما فيه حاجة من هذا الجنس
~~وقد يتكلم الرجل بكلام موزون PageV02P324 مما لو شاء أن يبني عليه ما يكون
~~شعرا فعل وليس بشعر ولا قائله شاعر وقد يحكى عن الفقيه من ليس بفقيه ولا
~~يصير بذلك فقيها ولقد زعم الخليل وموضعه من العربية موضعه إن الأراجيز ليست
~~بشعر فبان جهل المنكر الذي نفى عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس منفيا
~~عنه إذ ما تكلم به مما في الآثار كلها حكمة علق بلسانه من الشعر فنطق به
~~ولم يكن به شاعرا
# قيل في قوله صلى الله عليه وسلم
# وهو يعلم إني لست بشاعر فأهجوه إنه لو كان شاعر لهجا الهاجي وهذا لا
~~يناسب خلقه العظيم فإنه صح أنه قال لأبي جرى الهجيمي يا أبا جرى لا تحقرن
~~من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في دلو المستقى وإن تلقى أخاك ووجهك
~~إليه منبسط وإياك وإسبال الإزار فإنه من المخيلة والله لا يحب الخيلاء قال
~~يا رسول الله الرجل يسبني بما في أسبه بما فيه قال لا فإن أجر ذلك لك وإثمه
~~ووباله عليه
# قلت لا دليل فيه على ما توهمه لأن المقصود أعلام الناس بذلك لأنه ليس
~~بشاعر مثله كقوله فيهجوه إذا التهاجي إنما يكون من الأكفاء ولا كفء له من
~~الناس وكانوا يرفعون أنفسهم عن أن يهاجوا من ليس لهم بكفء أو في ذلك يقول ms687
~~حسان بن ثابت مخاطبا لأبي سفيان بن حرب % هجوت محمدا أفأجبت عنه % وعند
~~الله في ذاك الجزاء % % فإن أبي ووالدتي وعرضي % لعرض محمد منكم وقاء % %
~~أتهجوه ولست له بكفء % فشركما لخير كما الفداء % $ في مراتب الخلفاء
# عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# أرى الليلة رجل صالح ان أبا بكر نيط برسول الله ونيط عمر بأبي بكر ونيط
~~عثمان بعمر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا أما الرجل
~~الصالح PageV02P325 فهو رسول الله وأما ما ذكر من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة
~~هذا الأمر الذي بعث الله عز وجل به نبيه وفيما روى مرفوعا كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعجبه الرؤيا ويسأل عنها فقال ذات يوم أيكم رأى رؤيا
~~فقال رجل أنا يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت فيه أنت
~~وأبو بكر فرجحت بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن
~~فيه عمر وعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله فقال
~~خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء
# في هذين الحديثين ما يدل على أن الخلافة في الثلاثة وليس فيه ما ينفى عن
~~غيرهم بل روى مرفوعا الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك منها سنتان لأبي
~~بكر وعشر سنين لعمر واثنتا عشرة سنة لعثمان وست سنين لعلي رضي الله عنهم
~~فالحق أن مدة على داخلة في خلافة النبوة وإنما لم يذكر في الحديثين لأن ما
~~فيهما كان في أبي بكر وعمر وعثمان خاصة وكل واحد منهم قد خص بفضائل دون
~~صاحبه وهم بأجمعهم أهل السوابق والفضائل وينتابون في فضائلهم كأنبياء الله
~~الذين جمعتهم النبوة وبعضهم أفضل من بعض قال الله تعالى @QB@ ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض @QE@ $ في زمان لا معنى فيه للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# عن أنس قيل يا رسول الله متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال
~~إذا ظهر ms688 فيكم ما ظهر في بني إسرائيل قيل وما ذاك قال إذا ظهر الإدهان في
~~خياركم والفاحشة في شراركم ويحول الملك في صغاركم والفقه في أراذلكم
# وعن ابن مسعود وأبي موسى مرفوعا أن بني إسرائيل كان أحدهم يرى من صاحبه
~~الخطيئة فينهاه تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله PageV02P326 وشاربه
~~كأنه لم يره على خطيئته بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب قلوب
~~بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~ولتأخذون على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم
~~على رقاب بعض ويلعنكم كما لعنهم
# فالزمان الذي يكون أهله ملعونين لا معنى لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر والإدهان التليين ممن لا ينبغي التليين له قاله الفراء ومنه قوله
~~تعالى @QB@ ودوا لو تدهن فيدهنون @QE@ أي تلين فيلينوا لك وإدهان الخيار
~~للشرار هو التليين لهم لأن المفروض عليهم خلاف ذلك وتحول الملك في الصغار
~~تولي أمور الإسلام من إقامة الجمعة وجهاد العدو وسائر الأشياء التي إلى
~~الأئمة إقامتها وعلى العامة الاقتداء بهم فيها والفقه في أراذلكم أي ممن
~~ليس له نسب معروف قال عليه السلام خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام
~~إذا فقهوا والخيار في الجاهلية بالشرف في الأنساب فإذا فقهوا كانوا خيار
~~أهله وفقه من ليس له نسب ليس كذلك $ في حفظ سر الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى ابنته فاطمة فبكت ثم أسر
~~إليها فضحكت فسألتها عائشة عن ذلك فقالت ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن رسول الله لما توفي عزمت عليها عائشة أن تخبرها بذلك
~~فقالت أما الآن فنعم أنه لما سارني في المرة الأولى قال إن جبريل كان
~~يعارضني القرآن في كل عام مرة وأنه عارضني العام مرتين وإني لا أظن إلا
~~أجلي قد حضر فاتقى الله فنعم السلف ms689 أنا لك فبكيت بكائي الذي رأيت ثم سارني
~~في الثانية فقال أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو نساء
~~PageV02P327 المؤمنين فضحكت
# وعن أنس كنت في غلمان فأتى علينا النبي صلى الله عليه وسلم فسلم علينا ثم
~~أخذ بيدي فبعثني في حاجة له وقعد في الجدار أو في ظل الجدار حتى رجعت إليه
~~فلما أتيت أم سليم فقالت ما حبسك فقلت أرسلني رسول الله صلى الله عيه وسلم
~~برسالة قالت ما هي قلت أنها سر قالت احفظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فما أخبرت بها أحدا بعد
# وعن عبد الله بن جعفر أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه
~~ثم أسر إلى حديثا أن لا أحدث به أحدا من الناس
# وعن عمر بن الخطاب حين بانت حفصة من زوجها وكان قد شهد بدرا توفي قال عمر
~~فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال سأنظر في ذلك فلبثت ليالي ثم لقيني فقال
~~بدا لى أن لا أتزوج يومي هذا فلقيت أبا بكر فعرضتها عليه فصمت أبو بكر ولم
~~يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال لعلك وجدت علي
~~حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا قلت نعم قال فإنه لم يمنعني أن أرجع
~~إليك إلا أني علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرها فلم أكن لأفشي
~~سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها
# إنما جاز لفاطمة الإخبار بما أسر إليها لأن ذلك السر ظهر بموته فخرج من
~~خبر السر إلى ضده فأطلق لها الأخبار وكذلك اعتذار أبي بكر لعمر لم يكن من
~~إفشاء ما اؤتمن عليه من السر وأما الذي أسر إلى أنس وعبد الله ابن جعفر مما
~~لم يظهر فكتما لأنه أمانة اؤتمنا عليها فلم يحل لهما الخبر بها وعن جابر
~~مرفوعا إذا حدث الرجل حديثا فالتفت فهي أمانة $ في ms690 ترك الإفتخار بالنسب
# روي أن أبا الدرداء توفي له أخ من أبيه وترك أخا له لأمه فنكح
~~PageV02P328 امرأته فغضب أبو الدرداء فأقبل إليها فقال أنكحت ابن الأمة فرد
~~ذلك عليها فقالت أصلحك الله إنه كان أخا زوجي وكان أحق بي فضمني وولده فسمع
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه حتى وقف ثم ضرب على منكبه
~~فقال يا أبا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع كناية
~~عن تقصيره عن الإملاء ومنه المطفف وقيل هو أن يقرب إلى الامتلاء ولما يمتلئ
~~انتقاص أبي الدرداء أخا أخيه لأمه بأنه ابن أمة يتضمن وصف نفسه بكمال النسب
~~والإسلام أمر بترك الافتخار بالنسب قال صلى الله عليه وسلم
# إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم
~~بنو آدم وآدم من تراب ليدعن رجلا فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن
# فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بتساويه معه ومع الناس جميعا في النقصان
~~بقوله طف الصاع وإن تباينوا في النقصان بقدر أعمالهم المحمودة وأن لا يدرك
~~أحد بنسبه درجة الكمال وقال صلى الله عليه وسلم خياركم في الجاهلية خياركم
~~في الإسلام إذا فقهوا ففيه إعلاء مرتبة الفقه وجلالة مقادير أهله وعلوهم
~~على من سواهم من المتخلفين عنه وإن كانوا ذوي نسب يؤيده قوله صلى الله عليه
~~وسلم إن سبابكم هذه ليست بمساب على أحد إنما أنتم بنو آدم طف الصاع لم
~~تملؤه ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح بحسب الرجل أن يكون فاحشا
~~بذيا بخيلا جبانا $ في الستة الملعونين
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسم قال
# ستة ألعنهم لعنهم الله وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب
~~بقدر الله عز وجل والمتسلط بالجبروت يذل به من أعز الله ويعز من أذل الله
~~والتارك لسنتي والمستحل لحرم الله عز وجل والمستحل ms691 من عترتي ما حرم الله عز
~~وجل الجبروت PageV02P329 اشتقاقه من الجبر كالملكوت من الملك ومعنى استحلال
~~الحرم جعله كسائر البلاد من اصطياد صيده والدخول فيه بغير إحرام وعدم جعل
~~من دخله آمنا وعدم الامتناع من القتال فيه وغير ذلك وقد أعلمنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن مكة لا تغزى بعد العام الذي غزاها وأنه لا يقتل قرشي
~~بعد عامه هذا صبرا لأنه لا يكفر أهلها فيغزون ولا يكفر قرشي بعد ذلك العام
~~الذي أباح دماء أهلها القرشيين فمن أنزل الحرم هذه المنازل كان به ملعونا
~~والعترة هم أهل البيت الذين على دينه والتمسك بهديه روي أنه خطب بماء يدعى
~~خم بين مكة والمدينة فحمدالله وأثنى عيه ثم قال أما بعد أيها الناس إنما
~~انتظر أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله
~~فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به ثم قال وأهل بيتي
~~أذكركم الله عز وجل في أهل بيتي فمن أخرج عترته من المكان الذي جعلهم الله
~~به على لسان نبيه فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل عترته كان ملعونا والباقي
~~ظاهر $ في قتال العجم على الدين عودا كما قوتلوا عليه بدءا
# عن عباد خطبنا علي على منبر من آجر وصعصة بن صولجان حاضر فجاء رجل يتخطى
~~رقاب الناس حتى دنا منه فقال يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على وجهك
~~فضرب صعصعة في ظهري وقال ليبدين من أمر العرب أمرا قد كان يكتمه ثم قال من
~~يعذرني من هذه الضياطرة يتقلب أحدهم على حشاياه ويجهر قوم بذكر الله عز وجل
~~يأمرني أن أطردهم فأكون من الظالمين والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا الحمراء الموالي ومنه
~~أرسلت إلى الأحمر والأبيض والضياطرة الذين يحضرون الأسواق بلا مال معهم
~~فحضورهم كعدم الحضور وأحدها ضيطار والمعنى هو أن PageV02P330 العرب قاتلوا
~~العجم حتى أدخلوهم في الإسلام كما روي ms692 أنه صلى الله عليه وسلم ضحك حتى
~~استغرب فقال ألا تسألوني مم ضحكت فقالوا مم ضحكت يا رسول الله قال عجبت من
~~قوم يقادون إلى الجنة في سلاسل وهم يتقاعسون عنها فما يكرهها لهم قالوا
~~وكيف يا رسول الله قال قوم من العجم يسبيهم المهاجرون ليدخلوهم في الإسلام
~~وهم كارون فالعرب أدخلوا العجم بدءا في الإسلام حتى صار فيهم من عقل عن
~~الله تعالى وعن رسوله شرائع دينه حتى صارت إليه مطالبة من خرج عما عليه إلى
~~ضده بالرجوع إلى ما خرج منه فكان قتالهم إياه عود ليعودوا إلى ما تركوا منه
~~كمثل ما كان العرب قاتلوهم على الدخول في الدين بدءا ويحتمل أن يكون المراد
~~من العجم من قد وصفه بقوله لو كان الدين أو العلم بالثريا لناله رجال من
~~أبناء فارس يدل عليه ما روي عن سهل بن سعد قال كنت يوم الخندق مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ الكرزن فصادف حجرا فضحك فسأل ما أضحكك يا رسول
~~الله قال ناس يؤتي بهم من قبل المشرق في كبول يساقون إلى الجنة وهم كارهون
~~ففهم إنما أراد به من العجم الذي قاله في الحديث وهم أبناء فارس بناحية
~~المشرق الذين وصفهم بما وصفهم به من الدين والعلم الذين دخلوا في قوله
~~تعالى @QB@ وآخرين منهم لما يلحقوا بهم @QE@ أي بالمذكورين في قوله تعالى
~~@QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم @QE@ الآية $ في اللاعنة ناقتها
# عن عمران بن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعنت امرأة
~~ناقتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا متاعكم عنها فإنها ملعونة
~~قال عمران فكأني انظر إليها اللعن الطرد والأبعاد فلما قالت لعنها الله
~~طردها وأبعدها عن رحمة الله وافقت دعاؤها وقت الإجابة فصارت مطرودة عنها
~~فحرمت بذلك الانتفاع بها وعادت العقوبة بذلك عليها لا على ناقتها إذ لا ذنب
~~PageV02P331 لها بل عادت تخفيفا عنها بترك الحمل عليها والركوب لها وقال
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة بواط لما ms693 قال الأنصاري لناضحه لعنك الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا اللاعن بعيره قال أنا يا رسول الله
~~قال أنزل عنه لا يصحبنا ملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم
~~ولا تدعوا على أموالكم فتوافقوا من الله ساعة يمتد فيها عطاؤه فيستجيب لكم
~~$ في ما اختص به أبو بكر وعلي
# روي أنه قال صلى الله عليه وسلم في مرضه
# سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم امرءا
~~أفضل عندي يدا في الصحابة من أبي بكر وإني لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام أفضل أو إني رأيت على كل باب منها ظلمة وروي
~~أن الباب المستثنى منها باب علي بن أبي طالب
# عن عمر بن الخطاب لقد أعطي علي بن أبي طالب خصالا لأن تكون في خصلة منها
~~أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قالوا وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه
~~فاطمة وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له فيه ما يحل لرسول الله والراية
~~يوم خيبر
# وعن سعد أنه قال شهدت لعلي أربعة مناقب لأن تكون في إحداهن أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد وترك باب
~~علي فسأل عن ذلك فقال ما أنا سددتها وما أنا تركتها وفي حديث آخر فتكلم في
~~ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال قائلكم فيه والله ما
~~سددت ولا فتحت ولكني أمرت بشيء فأتبعته
# وعن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا
~~باب علي كان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له PageV02P332 طريق غيره
# وعن عبد الله بن عمر أنه سأل عن عثمان وعلي فقال أما علي فلا تسألنا عنه
~~ولكن إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ms694 سد أبوابنا في المسجد
~~غير بابه وأما عثمان فإنه أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما عفا الله عنه
~~وأذنب ذنبا صغير افقتلتموه
# لا تضاد ولا اضطراب فيما روينا إذ يحتمل أن يكون الأمر بالسد في قولين
~~مختلفين فكان الأول منهما أمره بسد تلك الأبواب إلا الباب الذي استثناه أما
~~باب أبي بكر وأما باب علي ثم أمر بعد ذلك بسد الأبواب التي أمر بسدها بقوله
~~الاول ولم يكن منها الباب الذي استثناه بقوله الأول واستثنى بقوله الثاني
~~الباب الثاني أما باب أبي بكر إن كان المستثنى الأول باب علي أو باب علي إن
~~كان المستثنى الأول باب أبي بكر فعاد البابان مستثنيين بالاستثنائين جميعا
~~ولم يكن ما أمر به آخرا رجوعا عما كان أمر به أولا وكان ما اختص به أبو بكر
~~وعلي كما اختص غيرهما من الصحابة كاختصاص عمر بأنه من المحدثين واختصاص
~~عثمان باستحياء الملائكة منه واختصاص طلحة بأخباره عنه أنه ممن قضى نحبه
~~واختصاص الزبير بقوله لكل نبي حواري وحواريي الزبير والحواري الناصر
~~واختصاص سعد بن مالك بجمعه له أبويه جميعا بقوله يوم أحدا إرم فداك أبي
~~وأمي وفي أبي عبيدة بن الجراح بأنه أمين الأمة فهذه خصائص اختص بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أصحابه من اختصه بها ممن اختصه الله منهم بقوله @QB@
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@ الآية فبانت به فضيلتهم
~~وارتفعت به درجاتهم ثم قال @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ فدخل في ذلك
~~جميع الصحابة فثبت بذلك أن للصحابة فضلا على الناس جميعا وانهم يتفاضلون
~~بما كان منهم مما قد ذكره الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وعلى آله وصحبه وسلم PageV02P333 $ في كراهة التبرج بالزينة
# روي مرفوعا كراهية التبرج بالزينة قبل محلها في العشرة الأشياء التي
~~كرهها في حديث ابن مسعود وذلك أن الله تعالى قال @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن @QE@ الآية فكان محل التبرج وهو التبدي بمحضر من في هذه
~~الآية وكان ms695 التبدي بمحضر غيرهم منهيا عنه وهو المكروه والمنهي عنه $ في لعن
~~من لا يستحقه
# عن عبد الله بن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# أن اللعنة إذا وجهت إلى أحد توجهت فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا
~~دخلت عليه وإلا رجعت إلى ربها عز وجل فقالت أي رب أن فلانا وجهني إلى فلان
~~وإني لم أجد عليه سبيلا ولم أجد فيه مسلكا فما تأمرني قال ارجعي من حيث جئت
# وروي أن ابن مسعود أتى أبا عبيد وكان صديقا له فاستأذن أهله فدخل عليهم
~~فسلم عليهم واستسقاهم من الشراب فبعثت المرأة الخادم إلى الجيران في طلب
~~الشراب فاستبطأتها فلعنتها فخرج عبد الله فجلس في جانب الدار فجاء أبو عبيد
~~فقال رحمك الله وهل يغار على مثلك ألا دخلت على ابنة أخيك فسلمت عليها
~~وأصبت من الشراب قال قد فعلت ولكن لعنت المرأة الخادم فخفت أن تكون الخادم
~~معذورة فترجع اللعنة فأكون بسبيلها فذلك الذي أخرجني
# لا منافاة بين ما روينا في المرأة اللاعنة بعيرها وفي الرجل الذي لعن
~~بعيره حيث لم ترجع اللعنة على لاعنيهما مع أنه لا ذنب للبعيرين يستوجبان به
~~اللعن وبين هذا الحديث لأن اللعن للأشياء التي لا ذنوب لها وليس بمكلف يرجع
~~إلى معنى الدعاء عليها فيعود ذلك على لاعنه عقوبة عليه يمنع الانتفاع بما
~~لعنه ويتضرر اللاعن به وأما اللعن للإنسان قد يكون منه الأخلاق المذمومة
~~التي يكون بها ملعونا فيكون لاعنه غير معنف في لعنه إياه لأن الله عز وجل
~~لعن الظالمين وقال PageV02P334 @QB@ ويلعنهم اللاعنون @QE@ ولعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قنوته من لعن من القبائل وكان ذلك سببا لقتلهم حتى
~~لم يبق منهم أحد وإن كان الملعون بخلاف ذلك كان لاعنه ممن قد سبه فاستحق
~~العقوبة على سبه إياه وهي بعود اللعنة إليه $ في من سرته حسنته وساءته سيئة
# روي مرفوعا من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن يعني فيرجو ثوابه من
~~الله ويخاف عقابه فهو مؤمن ms696 لأن الرجاء والخوف من الأحوال المحمودة في قوله
~~تعالى @QB@ أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه @QE@
# وعن أبي هريرة مرفوعا أن رجلا أذنب ذنبا فقال أي رب أذنبت ذنبا أو عملت
~~ذنبا فاغفره فقال عز وجل عبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به
~~قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخرا وقال أذنبت ذنبا آخر فقال أي رب إني عملت
~~ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد
~~غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو أذنب ذنبا آخر فقال رب إني عملت ذنبا فاغفره
~~فقال عبدي علم أن له ربا يغفر الذين ويأخذ به أشهدكم إني قد غفرت لعبدي
~~فليعمل ما شاء
# وذلك لأن علم العبد بذنبه وعقابه عليه إن شاء وبمغفرته له إن شاء إيمان
~~منه به وسبب لرجائه وخوفه فلذلك يسره حسناته ويسوءه سيئاته بخلاف من ظن أن
~~الله يخفي عليه خافية فإنه كافر قال تعالى @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم @QE@ الآية فاستحق النار مع الأشرار $
~~في الدخول على أهل الحجر
# عن محمد بن أبي كبشة عن أبيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P335 في غزوة تبوك فتسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم فنودي
~~في الناس الصلاة جامعة فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممسك
~~بعيره فقال علام تدخلون على قوم غضب الله عليهم فناداه رجل تعجبا منهم يا
~~رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأعجب رجل من
~~أنفسكم يخبركم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددو فإن الله
~~لا يعبأ بعذابكم شيئا ثم يأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا لما كشف صلى
~~الله عليه وسلم المعنى الذي لأجله منعهم من الدخول دل على أنه لو دخلوا
~~عليهم لغير ذلك جاز لهم يؤيده ما روي عن عبد الله بن عمر قال ms697 مررنا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم ما أصابهم
~~ثم زجر فأسرع حتى خلفها فقوله باكين حذرا أي من أن يخالفوا أمر الله فينزل
~~بهم عند ذلك ما نزل بهم ففي ذلك الاعتبار منهم
# وعن أبي ذر أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا على واد
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
# يا أيها الناس إنكم بواد ملعون فأسرعوا فركب فرسه يدفع ودفع الناس ثم قال
~~من كان اعتجن عجينه فليطعمها بعيره ومن كان طبخ قدرا فليكفأها لما غضب الله
~~على أهل ذلك الوادي جعل ماءهم ماء يضرهم ويضر أمثالهم من المكلفين فأمروا
~~فيما عجنوا بذلك الماء أن لا يأكلوه وأباح لهم أن يطعموه أبلهم التي لا
~~تعبد عليها ولا ذنوب لها وكان إسراعه صلى الله عليه وسلم ليقتدي الناس به
~~خوفا منه عليهم أن يؤاخذوا بذنوبهم هناك كما أخذ من تقدمهم من أهل الوادي
~~هناك والمراد بلعن الوادي لعن أهله المغضوب عليهم كقوله تعالى @QB@ وضرب
~~الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة @QE@ والمراد أهلها بدليل قوله @QB@ ولقد
~~جاءهم رسول منهم فكذبوه @QE@ وقوله @QB@ واسأل القرية @QE@ PageV02P336 $
~~في المؤمن في ظل صدقته
# روي مرفوعا ظل المؤمن يوم القيامة صدقته أي ثواب صدقته لأن الثواب يدفع
~~عنه ما يؤذيه يوم القيامة كما يدفع الظل عن الرجل في الدنيا ما يؤذيه من حر
~~الشمس فهي استعارة $ في عبادة الحنفاء
# عن عياض بن حمار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته أن الله
~~عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم من دينكم هذا وإن كل مال نحلته عبدي فهو
~~له حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإله أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم ينزل به عليهم
~~سلطانا ومن وجه آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms698 قال للناس يوما
# إلا أحدثكم بما حدثني الله عز وجل في الكتاب أن الله عز وجل خلق آدم
~~وبنيه حنفاء مسلمين فأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فمن شاء أفنى ومن شاء
~~أحدث فجعلوا مما أعطاهم الله عز وجل حلالا وحراما وعبدوا الطاغوت فأمرني
~~الله عز وجل أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت لربي عز وجل أخاطبه
~~إني أن آتهم به تثلغ رأسي قريش كما تثلغ الخبزة فقال لي أمضه أمضك وانفق
~~انفق عليك وقاتل بمن أطاعك من عصاك فإني سأجعل مع كل جيش عشرة أمثالهم من
~~الملائكة ونافخ في صدر عدوك الرعب ومعطيك كتابا لا يمحوه الماء أذكركه
~~نائما ويقظانا فأبصروني وقريشا هذه فإنهم قد رموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا
~~أناديهم فإن أغلبهم يأتوني ما دعوتهم إليه طائعين أو كارهين وإن يغلبوني
~~فاعلموا إني لست على شيء ولا أدعوهم إلى شيء
# الحنف الميل في اللغة وجمع الحنيف حنفاء يعين خلقوا ميلاء إلى ما خلقوا
~~له وهو المذكور في قوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@
~~فكانوا بذلك حنفاء وكان في خلقهم كتب بعضهم سعيد أو بعضهم شقيا فالشقي من
~~أطاع PageV02P337 الشياطين فيما دعته إليه والسعيد من خالفهم وتمسك بما خلق
~~له من العبادة وترك الميل إلى ما سواه وعن ابن عباس في تأويل @QB@ إلا
~~ليعبدون @QE@ قال علي ما خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي
~~فالخلق من الله لعبادته هو ما كتب فيهم من طاعة معصية لا يخرجون عن ذلك إلى
~~غيره وإن كان أعمالهم السعيدة كانت باختيارهم لها وإن كان أعمالهم الشقية
~~كانت باختيارهم لها أيضا وكل ذلك مما قد سبق من الله فيهم أنهم سيعملونها
~~فيسعدون بها أو يشقون بها $ في بيع التالد
# روي مرفوعا من باع تالدا سلط الله عليه تالفا وما من عبد يبيع تالدا إلا
~~سلط الله عليه تالفا التالد عند العرب هو القديم والمعنى والله أعلم أن من
~~متعه الله بشيء طال مكثه عنده فقد أنعم عليه بذلك فإذا أباعه ms699 فقد استبدل به
~~ضد ما أنعم الله عليه به فيسلط الله عز وجل عليه عقوبة له متلفا لما استبدل
~~به لأن معنى تالف متلف قال العجاج ومنزل هالك من تعرجا أي مهلك ومثله ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع دارا أو عقارا ثم لم يجعل ثمنه في
~~مثله وفي رواية من ثمنه في مثله لم يبارك له فيه وفي رواية فمن أن لا يبارك
~~له فيه قال ابن عيينة في قوله تعالى @QB@ وبارك فيها وقدر فيها أقواتها
~~@QE@ يعني الأرض فكان من باع عقارا باع ما بارك الله عز وجل فيه فعاقبه إذا
~~استبدل بغيره وإن يجعله غير مبارك له فيه $ في لمن خاف مقام ربه جنتان
# عن أبي الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول
~~@QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فقلت وإن زنى وإن سرق فقال رسول اله صلى
~~الله عيه وسلم الثانية @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فقلت وإن زنى وإن
~~سرق فقال الثالثة @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ فقلت وإن زنى وإن سرق
~~يا رسول الله PageV02P338 قال وإن رغم أنف أبي الدرداء وعن مجاهد @QB@ ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان @QE@ الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقام الله فيدعها ومعنى
~~الحديث وإن زنى وإن سرق ثم زال عن تلك الحال إلى حال الخوف لله فرد السرقة
~~على صاحبها لأن الخوف من الله يمنع من صغير معاصي الله وكبيرها فهما حالان
~~متضادان فلا يجتمعان فلابد من الانتقال إلى الحال المحمودة التي يرجو فيها
~~وعده ويخاف وعيده فيجتنب معاصيه ومصداقه @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر @QE@ إلى قوله @QB@ إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات @QE@ أي مكان سيئاتهم على الخوف كقوله @QB@ واسأل القرية
~~@QE@ كالإيمان مع الكفر والطاعة مكان المعصية
# ومن هذا المعنى ما روي مرفوعا من رواية أبي الدرداء من شهد أن لا إله إلا
~~الله أو مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل النار قال ms700 قلت وإن زنى
~~وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء ورواه أبو ذر وغيره
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا أن من قال لا إله إلا الله عارفا بما يجب
~~على أهلها فقد قالها وهو عارف لمقام الله عز وجل وبما يرجوه أهلها ويخافونه
~~عند خلافهم أمره والخروج عن طاعته وذلك لا يكون إلا والزنى والسرقة فيه قد
~~زال عنهما وانتقل منهما إلى ضدهما يؤيده ما في حديث أبي موسى من قال لا إله
~~إلا الله صادقا بها دخل الجنة أي موفيا لها حقها $ في محقرات الذنوب
# قال صلى الله عليه وسلم لعائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله
~~طالبا فيه أن الإيمان لا يرفع عقوبة صغائر الذنوب فكيف بكبارها يدل عليه
~~قوله تعالى @QB@ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه @QE@ الآية $ في
~~عالم المدينة
# روي مرفوعا يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون عالما
~~أعلم من عالم المدينة قال سفيان إن كان في زماننا أحد فذلك العمري العابد
~~PageV02P339 العالم الذي يخشى الله واسمه عبد الله بن عبد العزيز قال
~~الطحاوي اسم العالم يستحق بشيئين بعلم الكتاب والسنة وشرائع الدين فهو
~~العالم الفقيه والآخر بخشية الله تعالى قال تعالى @QB@ إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء @QE@ فالمراد بالعالم في الحديث هو العالم الفقيه لأن آباط
~~الإبل لا تضرب إلا في طلب العلم الذي هو الفقه لا في طلب العلم الذي هو
~~الخشية فمن كان معه من الفقهاء من خشية الله تعالى ما ليس مع غيره منهم فهو
~~في أرفع مراتب العلماء ولا يعلم أنه كان بالمدينة بعد الصحابة وبعد
~~التابعين من اجتمع فيه المعنيان غير هذا الرجل لأنه كان فقيها زاهدا ورعالا
~~تأخذه في الله لومة لائم وكان يخرج إلى البادية فيعلم من لا يحضر البلد أمر
~~دينه ويفقهه ويرغبه في القربات ويحذره من المعاصي فرضوان الله عليه وعلى
~~سفيان أيضا بتنبيهه على هذا الموضع ومعرفته بأهله وأجمع العلماء أن ms701 الرجل
~~إذا كان أعلم فهو أولى بالإمامة من الأفضل لزيادة فضل العلم على فضل العمل
~~وروي فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب $ في
~~مدة مقام أبي بكر في الغار
# روي عن طلحة بن عمرو البصري قال كان الرجل منا إذا هاجر إلى المدينة إن
~~كان له عريف نزل على عريفه وإن لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة وإني
~~قدمت المدينة ولم يكن لي بها عريف فنزلت مع أصحاب الصفة PageV02P340 فوافقت
~~رجلا فكان يخرج لنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مد تمر بين
~~الرجلين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض صلاته فلما سلم ناداه الرجل
~~من أصحاب الصفة يا رسول الله أحرق التمر بطوننا وتحرقت الجنب فمال إلى
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما لقي من قومه من البلاء والشدة ثم قال
~~لقد كنت أنا وصاحبي بضع عشرة ليلة وما لنا طعام إلا البرير حتى قدمنا على
~~إخواننا من الأنصار فواسونا في طعامهم وطعامهم هذا التمر وإني والله الذي
~~لا إله إلا هو لو أجد لكم التمر والخبز لأطعمتكموه فإنه علة إن تدركوا
~~زمانا ومن أدركه منكم يلبسون فيه مثل إستار الكعبة ويغدي ويراح عليهم
~~بالجفان
# ثمر الأراك مرد ثم برير ثم كباث كثمر النخل بلح ثم بسر ثم رطب ينتقل من
~~بعضها إلى بعض ففيه أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إقامته وإقامة
~~صاحبه في الغار الذي تواريا فيه بضع عشرة ليلة وكان طعامهم فيها الطعام
~~المذكور فيه وفيه دلالة على شدة الجهد الذي كانا لقيا في تلك المدة
# وروي أن عائشة قالت في حديث طويل لم أعقل أبواي إلا وهما يدينان الدين
~~قالت فلحق رسول الله صلى الله لعيه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور
~~فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن ثقف
~~فيدلج من عندهما في سحر فيصبح في قريش بمكة كبائت ms702 معهم PageV02P341 فلا
~~يسمع أمرا يكيدون به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ويرعى
~~عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر غنمه ويريحها عليهما فيبيتان في رسل
~~منحتهما الحديث فلقائل أن يقول بين الحديثين اضطراب شديد ولكن الجواب أن
~~هذه الآثار كلها صحيحة لعدل رواتها فيجوز أن يكون كل من طلحة وعائشة أخبر
~~عن غار غير الغار الذي أخبر عنه الفريق الآخر كانت إقامة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبه في كل واحد منهما غير إقامته في الآخر منهما وقد شد
~~إقامته مع صاحبه في أحدهما قول الله تعالى @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا @QE@ ثم ما روي عن أبي بكر فيما كان يخافه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم على نفسه في أحد الغارين اللذين كانا فيه حين قام
~~المشركون وهم على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو أن أحدهم نظر
~~إلى تحت قدمه أبصرنا تحت قدمه فقال يا أبا بكر ما ظنك بإثنين الله ثالثهما
# وعن عمرو بن ميموم قال إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه سبعة رهط فسالوه
~~عن علي فقال كان أول من أسلم من الناس بعد خديجة ولبس ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقام فجعل المشكرون يرمون كما كانوا يرمون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يحسبون أنه نبي الله فجاء أبو بكر فقال يا نبي الله فقال علي
~~أن نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمون فأتبعه فدخل معه الغار وكان المشركون
~~يرمون عليا حتى أصبح
# كان ذلك من فعل علي لأمر كان من النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك
~~ليكون سببا لبعد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وليقصر المشركون عن
~~إدراكهم إياه بدليل ما روي عن ابن عباس قال قال علي لما انطلق صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الغار فأقامه في مكانه ms703 وألبسه برده فجاءت قريش تريد أن تقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا وهم يرون أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P342 فجعل يتضور فنظروا فإذا هو علي فقالوا لو كان صاحبك
~~لم يتضور ولقد استنكرنا ذلك
# وأعلام علي أبا بكر حين أتى فظن أنه النبي صلى الله عليه وسلم بالمكان
~~الذي قصد إليه لا يكون إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك ليلحق
~~به وانفرد أبو بكر بالصحبة له صلى الله عليه وسلم والدخول في الخوف معه
~~فكان الذي كان من على بعض ليلة وكان الذي كان من أبي بكر ثلاث ليال أو بضع
~~عشرة ليلة والبضع ما بين الثلاث إلى العشر فكان جملة ذلك ستة عشر يوما أو
~~أكثر انفرد بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقايته بنفسه مع الخوف
~~والجهد حتى قدما دار الهجرة فاختص أبو بكر بالذكر في كتاب الله تعال وكونه
~~عز وجل معهما في تلك المدة صلى الله عليه وسلم ورضي عن أبي بكر مؤنسه في
~~الغار وصاحبه $ في نهي أبي بكرة الأحنف من نصرة علي
# عن الأحنف بن قيس أخذت سلاحي وأنا أريد أن أنصر ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلقيني أبو بكرة فقال أين تريد قلت أنصر ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أفلا أحدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول
# إذا توجه المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فهما في النار فقيل يا
~~رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه قد أراد أن يقتل صاحبه
# لما كان علي رضي الله عنه أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقاتل على
~~تأويل القرآن كما قاتل هو على تنزيله علم به أنه خليفة رسول الله فيه فطلب
~~المنزلة التي يلحق بها قتال من وعده صلى الله عليه وسلم أنه يقاتله وإن
~~طلحة والزبير لم يكونا علما ذلك كعلي ولم يكن عندهما على أولى منهما مع
~~علمهما أنه لابد ms704 للناس ممن يتولى أمرهم ليقاتل عدوهم ويقيم جمعتهم ويأخذ
~~زكاتهم ويصرفها في مصرفها ويحج بهم ويقسم فيئهم إلى غير ذلك مما لا يقوم به
~~إلا الأئمة فقاتلاه لذلك PageV02P343 ولكن من كان معه توقيف من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك أولى ممن ليس معه ذلك فكل فريق منهم قاتل
~~بالتحري والاجتهاد والذي كان من أبي بكرة إلى الأحنف لم يكن نهيا بل تنبيها
~~له لئلا يقع فيما لا يجوز له إذ من قاتل بالتحري دون من قاتل بالنص فعسى
~~تدركه الحمية بما دخل فيه من القتال فيتمادى عليه فيدخل بذلك في الجنس الذي
~~حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم بما حدثه عنه من ذلك قول أحد إبني آدم
~~@QB@ لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك @QE@ الآية
~~وكان له مديده ليدفع عن نفسه ولكنه خاف أن يرجع صاحبه عما كان هم به
~~ويتمادى هو في الدفع حتى يكون في ذلك تلف صاحبه فخاف الله من أجل ذلك ومثله
~~قوله صلى الله عليه وسلم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~مع علمه أن لا مؤاخذة فيما لأي ملك ولكن على التوقي من الزيادة فيما لا
~~يملك فكان الذي من أبي بكرة للأحنف تنبيها على ما هو مخوف عليه وكان انصراف
~~الأحنف على الإشفاق منه لعلمه بنفسه وبأخلاقه التي هو عليها $ في اهتزاز
~~العرش
# عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اهتز العرش لموت
~~سعد بن معاذ وروي أن أمه بكت وصاحت لما أخرجت جنازته فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ألا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فإن ولدك أول من ضحك الله له واهتز له العرش
~~واهتزاز العرش لم يبين أي العرش هو فقيل أنه السرير الذي حمل عليه عن ابن
~~عمر اهتز العرش لحب لقاء الله عز وجل سعدا فقالوا ووما العرش قال سبحان
~~الله لقد تفسخت أعواده أو عوارضه وأنه على رقابنا فكان ms705 آخر من خرج من قبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أن سعدا ضغط في قبره ضغطة فسألت الله أن
~~يخفف عنه وقرأ @QB@ ورفع أبويه على العرش @QE@ قال السرير ومنه ما روي أن
~~أسيد بن حضير لما أخبر بموت امرأته بكى فقيل له أتبكي قال ومالي لا أبكي
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول PageV02P344 إن العرش اهتزت
~~أعواده لموت سعد بن معاذ وعلى هذا فيحتمل أن الله تعالى ألهمه بعد أن حمل
~~عليه سعد بمكانته ومنزلته فصار بذلك أهلا للمعرفة فاهتز له كالخشبه التي
~~كان يخطب إليها صلى الله عليه وسلم إشفاقا لفراق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقيل أنه عرش الرحمن وروي أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال من هذا العبد الصالح الذي مات فتحت له أبواب السماء وتحرك له العرش
~~قال فخرج إلى سعد فإذا سعد قد مات وروت رميثة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين مات سعد قال لقد اهتز له عرش الرحمن وكذلك افتخار الأوس على
~~الخزرج بقولهم منا غسيل الملائكة حنظلة ومنا من اهتز له عرش الرحمن ومنا من
~~حمته الدبر ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين مشهور لا يخفى ويحتمل أن
~~يكون العرشان جميعا اهتزا وقيل الاهتزاز هو السرور والارتياح فيكون الله
~~تعالى ألهم العرشين موضع سعد منه فكان منهما ما كان وقيل الاهتزاز كان من
~~الملائكة الذين يحملون العرش ويحفون به وأضيف إلى العرش كقوله تعالى @QB@
~~فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ @QB@ واسأل القرية @QE@ وهذا جبل نحبه
~~ويحبنا أي يحبنا أهله وهم الأنصار ونحبهم والله أعلم بمراد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك $ في المستشار
# روي مرفوعا المستشار مؤتمن الرجل إذا استشار أخاه ملتمسا فضل رأيه مقلدا
~~له في ذلك ليمضيه على نفسه فإن أشار عليه بخلاف الصواب فقد غشه وخانه
~~والخيانة ضد الأمانة وروي أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم من استشاره
~~أخوه فأشار عليه بغير رشد فقد خانه ففيه ms706 أنه لو أشار برشد لوفي أمانته $ في
~~النساء والمال
# روي مرفوعا ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء PageV02P345
~~وقوله صلى الله عليه وسلم
# لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال ففيه أنه ترك في أمته فتنة غير النساء
~~منها فتنة المال وهي تعم الرجال والنساء وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من فتنة السناء وفتنة الدنيا بقوله أن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا فتنة الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة بني
~~إسرائيل من النساء وفتنة الدنيا أعم من الجميع إذا المال والنساء وغيرهما
~~داخلة فيها $ في الأعمى البصير
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إذهبوا بنا إلى بني واقف نعود ذلك البصير وكان محجوب البصر إنما وصف صلى
~~الله عليه وسلم الأعمى بالبصير ولم يذكره بالعمى كما قال تعالى @QB@ ليس
~~على الأعمى حرج @QE@ و @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى @QE@ لأن البصر يكون
~~بالقلب وبالعين فذكره النبي صلى الله عليهوسلم بأحسن حاليه وهو البصر الذي
~~بقلبه وإن كان جائزا ذكره بالعمى $ في خير الكافر
# عن عائشة قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن ابن جدعان في الجاهلية
~~كان يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه قال لا يا عائشة أنه لم يقل
~~يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وعن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله إن أبي
~~كان يفعل كذا وكذا ويصل الرحم قال إن أباك أراد أمرا فأدركه يعني كان ذلك
~~لقصد منه قد بلغه وعن سلمان بن عامر أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~أن أبي كان يقري الضيف ويفعل ويفعل وأنه مات قبل الإسلام قال لن ينفعه ذلك
~~فلما ولي قال على الشيخ فلما جاء قال إن ذلك لن ينفعه ولكن في عقبه إنهم لن
~~يفتقروا ولن يذلوا ولن يخزوا يحتمل إنما رده لأن الملك نزل في أمر أبي
~~سلمان كما في حديث أبي قتادة هل PageV02P346 يكفر الله خطاياه بالقتل في ms707
~~سبيل الله قال نعم ثم قال له أردده إلا الدين كذلك قال جبريل وما روي عن
~~حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت أمورا كنت أتحنث
~~بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر قال أسلمت على
~~ما سلف لك من خير أراد بالخير ما يحمد عليه مثله على ما كان منه وإن كان لا
~~أجر له فيه فلا يخالف ما تقدم من الآثار وجملة الأمر فيه الرجوع إلى مراد
~~العامل بعمله لقوله عليه السلام
# إنما الأعمال بالنية الحديث وإذا كانت الأعمال في الإسلام لغير الله لا
~~يكون لعاملها إلا ما قصد بها فأحرى أن تكون الأعمال في الجاهلية لا يثاب
~~فاعلوها ولا يحصل لهم إلا ما قصدوا بها من أسباب دنياهم $ في الأكل بغيره
# عن المستورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله عز وجل يطعمه مثلها من جهنم ومن اكتسى
~~برجل مسلم ثوبا فإن الله عز وجل يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مسلم مقام
~~سمعة فإن الله عز وجل يقوم به مقام سمعة يوم القيامة وذلك على الرجل يأكل
~~بارجل أموال الناس كالذي ياخذ أموالهم ليسد بها فقره ويأخذ لنفسه وهو مثل
~~ما يقال فلان يأكل بدينه وفلان يأكل بعمله ومثله من اكتسى برجل مسلم ومعنى
~~من قام برجل مسلم أي من قام من أجله مقام سمعة لا لمعنى استحق به ذلك ولكن
~~ليفضحه به ويسمع به فيه كان من أهل الوعيد المذكور $ في الخيلاء المحمودة
# عن جابر بن عتيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من الخيلاء ما يحب
~~الله تعالى ومنها ما يكره فأما الخيلاء التي يحب الله عز وجل اختيال المرء
~~بنفسه عند الصدقة وعند القتال والخيلاء التي يكره الله عز وجل فالبغي
~~والفخر الاختيال عند القتال هو احتقار قرنه واقتداره عليه وقلة اكتراثه
~~PageV02P347 به فيلقي بذلك الرعب في قلب عدوه ومثله الخيلاء عند ms708 الصدقة فإن
~~الشيطان يعارضه فيها كما قال تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر @QE@ الآية
~~فيري باختياله شيطانه قلة اكتراثه بوسوسته لقوة يقينه وثقته بالجزاء عند
~~ربه فيقهره ويخالف هواه $ في قصة أيوب عليه السلام
# روي أنس مرفوعا أن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة فرفضه
~~القريب والبعيد إلا رجلين من أخوانه كانا من أخص أخوانه كانا يغدوان إليه
~~ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من
~~العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف
~~ما به فلما راحا إليه فلم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب لا أدري ما
~~يقول غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران
~~الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله عز وجل إلا في خير
~~وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات
~~يوم أبطأ عنها وأوحى إلى أيوب في مكانه @QB@ اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب @QE@ فاستبطأته فتلقته تنظر وأقبل عليها قد أذهب الله عز وجل ما به
~~من البلاء وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك الله فيك هل رأيت
~~نبي الله هذا المبتلى والله ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا قال
~~فإني أنا هو وكان له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله عز وجل
~~سحابتين فلما كانت إحداهما على اندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت
~~الأخرى منهما في أندر الشعير الورق حتى فاض
# قوله فاكفر عنهما لا يجوز أن يكون كفارة يمين لأنه لا يجوز أن يكفر أحد
~~عن يمينه قبل الحنث ولا بعده وهو حي ولكن هذا على الكفارة عن الكلام الذي
~~ذكر الله عز وجل فيه بما لم يكن يصلح أن يذكر فيه والكفارة مغطية لما كفرت
~~به عنه ولكن التغطية قد تكون بفناء المغطى كالبذر في الأرض PageV02P348
~~يغطي بالطين ولا ms709 ينبت إلا بعد فناء البذر ولأجله سمى الزارع كافرا وقد تكون
~~ببقاء المغطى وظهوره بعد ذلك قال الشاعر % في ليلة كفر النجوم غمامها %
# | تأويل كفارة أيوب ما كان من ذكر الله من الرجلين بما لا يصلح أن يذكر
~~كان خطيئة قد ظهرت وما ظهر من الخطايا إن لم يغير يعذب الله الخاصة والعامة
~~عليها كما روي مرفوعا أن الله لا يهلك العامة بعمل الخاصة ولكن إذا رأوا
~~المنكر بين ظهرانيهم فلم يغيروه عذب الله العامة والخاصة فلذلك تلاقاه أيوب
~~بما يدفع به عذاب الله من الصدقة التي تكفر الذنوب وتدفع العقوبات من غير
~~أن يكون للرجلين في ذلك كفارة تغطي معصيتهما أو تفنيها ومثله قوله تعالى
~~@QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~@QE@ والاستغفار ما كان من الجميع ولكنه كان من بعضهم ودفع به العقوبة عمن
~~كانت منه المعاصي وعمن لم تكن منه وهذا أحسن ما تؤول كفارة أيوب عن الرجلين
~~به والله أعلم
# في الأخوة والصحبة
# روي عن طلحة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما اشرفنا
~~على حرة وأقم إذا نحن بقبور قلنا يا رسول الله هذه قبور إخواننا قال هذه
~~قبور أصحابنا فلما جاء قبور الشهداء قال هذه قبور أخواننا وعن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم
~~مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا قالوا يا
~~رسول الله لسنا بإخوانك قال بل أنتم أصحابي وأخواني الذين يأتون من بعدي
~~وأنا فرطهم على الحوض
# الأخوة هي المصافاة التي لا غش فيها ولا باطن لها يخالف ظاهرها قال عز
~~وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ و @QB@ اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان @QE@ ومنه لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا
~~والصحبة قد تكون بظاهر يخالفه الباطن الذي كان مع أصحابها بخلاف الأخوة
~~PageV02P349 $ في الجدل
# عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقة ms710 وفاطمة ابنة رسول الله فقال
~~ألا تصلون قال فقلت يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثها
~~بعثها فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم يرجع إلى
~~شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول @QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا
~~@QE@ ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم كراهة لقول علي ولا إنكارا منه عليه
~~بل أعجل بالسرعة جوابه الصائب
# ومنه قول بلال وقد وكله بصلاة الصبح ليلة التعريس أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك فلم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما تلاه ما يدل
~~على أن الإنسان قد يكون معه من الجدل ما يحسن من الجواب بما هو محمود منه $
~~في حلاوة المال وخضرته
# عن سعيد المقبري عن خولة قال جئناها لنسألها عن حديث سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب فحلف عليها بعده رجل من
~~بني زريق فجاء زوجها ونحن عندها فقال ما جاء بكم قلنا جئنا لنسألها عن حديث
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها انظري ما تحدثين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإن كذبا على رسول الله ليس كالكذب قالت أشهد أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل على عمه يعوده يقول أن هذا
~~المال حلوة خضرة فمن أخذه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما اشتهت نفسه من
~~مال الله ورسوله له النار يوم القيامة لم يقل خاضرا حلوا وهو مذكر لأنه رده
~~إلى الدنيا إذ كان المال لا يكون إلا فيها $ في استخلاف عمر من بعده من
~~الصحابة
# روي أن عمر خطب يوما فقال إني رأيت فيما يرى النائم ديكا أحمر
~~PageV02P350 نقر في معقد ازاري ثلاث نقرات وإني استعبرت أسماء بنت عميس
~~فقالت يقتلك رجل من العجم وإني أخشى أن يكون موتي فجأة وإني أشهدكم إني أن
~~أهلك ولم أعهد فالأمر إلى هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله ms711 صلى الله عليه
~~وسلم وهو عنهم راض عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وروي مثله
~~بمعناه عمرو بن ميمون ومعدان بن أبي طلحة وهم أئمة العلم عدول فيه مأمونون
~~عليه مقبولة روايتهم فلا يجوز لذي عقل أن يتعلق برواية أبي مخرمة الذي لا
~~يعرف ولا يعد من أهل العلم ولا يعرف له لقاء عمر فيما قد خلفه فيه وبالله
~~التوفيق $ في تعليم القرآن وتعلمه
# روي مرفوعا خياركم من تعلم القرآن وعلمه أو خيركم من تعلم القرآن وعلمه
~~فيه أعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير القرن الذي هم منه من تعلم
~~القرآن وعلمه ويجوز أن يكونوا متفاضلين بمعنى زائد على المعنى المذكور من
~~العلم بالأحكام التي في كتابه والتي أجراها على لسان رسوله ممن ليس بقيتهم
~~فيها كذلك فيكون بذلك أفضل ممن سواه من أهل قرنه ثم كذلك كلما تعالوا بمعنى
~~من المعاني المحمودة يفضلون من سواهم ممن هو في طبقته حتى يتناهى إلى من هو
~~أعلاهم في تلك المعاني فيكون خيرهم وكذلك الحكم في كل قرن لأن الله تعالى
~~فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم وفضل القرن الذي بعث فيها
~~على بقيتها ثم الذي يليه وهلم جرا إلى أخر الزمان $ في طول العمر
# عن أبي بكرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل أو قال خير قال
~~من طال عمره وحسن عمله قيل فأي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله ظاهره
~~العموم والمراد به الخصوص لأنه معلوم أنه ليس أفضل من الأنبياء ولا من
~~الصحابة والمراد من خير الناس مثله قوله PageV02P351 تعالى @QB@ وأوتيت من
~~كل شيء @QE@ و @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ والمراد بهما بعض الأشياء
~~ومثله ما روي عن درة قالت كنت عند عائشة فدخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال
# أيتوني بوضوء فابتدرت أنا الكوز فتوضأ ثم رفع طرفة أو عينه إلى فقال أنت
~~مني وأنا منك فأتاه رجل وكان سأله على المنبر من خير الناس ms712 قال أفقههم في
~~دين الله عز وجل فيه جلالة درة بنت أبي لهب لأنها كانت من المهاجرات فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها إلى نفسها لا إلى أبيها لأن الله تعالى
~~قال @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ فكان الذي من أبي لهب لا يتعداه إلى
~~ولده ولا إلى غيره والذي اكتسبته ابنته من الخير لا يتعداها إلى من سواها
~~من أب ولأعبره $ في ما اجتمع لأبي بكر وابنه وابن ابنه من المبايعة
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه
~~روحه مر به ابن لعبد الله أو عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه إراكة خضراء فلحظ
~~إليه فدعوته فأخذتها منه فناولتها إياه فوضعها على فيه وكان رأسه بين سحري
~~ونحرى فبينما نحن كذلك إذ رفع رأسه فظننت إنه بعض ما يريد من أهله وكانت
~~ريحا باردة فقبض الله عز وجل روحه وما أشعر PageV02P352
# علمنا بهذا الحديث أنه قد كان لعبد الله ولعبد الرحمن ابن ومحال أن يكون
~~حينئذ في حال من يسعى إلا وسنه متقدمة لفتح مكة وكان الناس بمكة جاؤوا
~~بأبنائهم الصغار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبايعوا مع آبائهم
~~كما بايع من لم يبلغ قبل ذلك كالزبير وعلي فكان ابن عبد الله وابن عبد
~~الرحمن كذلك وكان الناس يأتونه بصبيانهم فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم فيكون
~~ابن ابن أبي بكر من أولائك ويحتمل أنه كان عقل البيعة فبايعه ويكون أبو بكر
~~ممن تفرد بالبيعة من نفسه يومئذ وبالبيعة من ابنه وبالبيعة من ابن ابنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعلم اجتماع ذلك لأحد من الناس سواه $
~~في فضل أهل بدر
# عن رافع بن خديج أتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أو قال ملك عظيم
~~فقال كيف أهل بدر فيكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم عندنا أفضل
~~الناس قال الملك كذلك عندنا من شهد بدرا من الملائكة لا يعارض هذا قوله ms713
~~جميعا وهم في أنفسهم متفاضلون بأسباب تختص ببعضهم كالأنبياء أفضل الناس
~~وفيما بينهم متفاضلون فأهل بدر يفضلون أهل قرنهم بشهودهم بدرا واختصاصهم
~~بهذا $ في أحب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# عن أسامة بن زيد قال مررت فإذا علي والعباس قاعدان فقالا يا أسامة استأذن
~~لنا فقلت يا رسول الله إن عليا والعباس بالباب يستأذنان فقال أتدري ما جاء
~~بهما قلت لا قال لكني أدري ائذن لهما فدخلا فقال علي يا رسول الله أي الناس
~~أحب إليك قال فاطمة ابنة محمد قال إني لست أسألك عن النساء إنما أسألك عن
~~الرجال قال من أنعم الله عليه وأنعمت عليه أسامة ابن زيد قال علي ثم من قال
~~ثم أنت وفي رواية فدخلا فقالا يا رسول الله PageV02P353 نسألك عن أحب أهل
~~بيتك إليك فقال فاطمة قالا لسنا نسألك عن النساء إنما نسألك عن الرجال قال
~~أسامة فقال العباس شبه المغضب ثم من يا رسول الله قال ثم علي فقال جعلت عمك
~~آخر القوم فقال يا عباس إن عليا سبقك بالهجرة
# وما روى ابن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فطعن بعض
~~الناس في إمرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن تطعنوا في إمرته
~~فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وإيم الله أنه كان خليقا للإمارة وإن
~~كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعد لا يعارض ما ذكرنا
~~لأنه لما سأله علي عن أحب الناس إليه وعن أحب أهل بيته إليه فقال فاطمة دل
~~أنها في المحبة فوق أسامة وقوله في أسامة من أحب الناس يريد من أحب الرجال
# وما روي عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشه على ذات
~~السلاسل قال فقلت أي الناس أحب إليك قال عائشة قلت فمن الرجال قال أبوها
~~قلت ثم من قال عمر فعد رجالا يحتمل أن يكون عمرو علم مزية أهل البيت في
~~المحبة على ms714 جميع الناس فكان سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أحب
~~الناس من سوى أهل البيت وعلم صلى الله عليه وسلم مراده فأجابه عليه وأجاب
~~عليا بما أجابه من أحب الناس من أهل بيته وأسامة كان حينئذ من أهل بيته لأن
~~أباه كان يدعي زيد بن محمد ثم نسخ بقوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم @QE@
~~الآية ولكن محبة أسامة بعد أهل البيت مقدم على غيرهم
# وما روي عن عائشة أنها سألت أي أصحاب رسول الله كان أحب إليه قالت أبو
~~بكر قيل ثم من قالت عمر قيل ثم من قالت أبو عبيدة بن الجراح قيل ثم من
~~فسكتت يحتمل أنها أخبرت على ما وقع في قلبها وفي ظنها فقد روي عن عائشة أنه
~~ذكر لها علي فقالت ما رأيت رجلا كان أحب إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منه ولا امرأة أحب إليه صلى الله عليه وسلم من امرأته PageV02P354 فالتوفيق
~~أنها كانت علمت أن أحدا لا يذهب عنه تقدم أهل البيت في محبته صلى الله عليه
~~وسلم فأجابت أولا بما أجابت ولما سألت عن علي أجابت بما أجابت به فيه يحققه
~~ما روي عن النعمان بن بشير أن أبا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمع صوت عائشة تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي مرتين أو
~~ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها وقال يا بنت فلان ألا أسمعك ترفعين
~~صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عائشة ما قالته من ذلك فخرج بحمد الله معانى الآثار خروجا لا تضاد
~~فيه ولم يكن تقدم علي في المحبة على أبي بكر بأفضل من تقدم أبي بكر في
~~الفضل عنده صلى الله عليه وسلم فلكل واحد منهما موضعه من محبته ومن فضله
~~رضوان الله عليهم أجمعين $ في عثمان وخلافته
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد يوما ألما فأرسل إلى عثمان
~~أن ms715 الله عز وجل سيقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه فقيل لها فأين
~~كنت لم تذكري هذا قالت نسيته فيه ما يدل على أن أوصافه التي بها استحق
~~الخلافة وأجمع الناس على استحقاقه من أجلها لم تتغير عما كانت عليه لأنه لو
~~أحدث ما لا يصح معه بقاؤه على الخلافة على زعم بعض لما أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالتمسك بها $ في أما بعد
# روى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في ابتداء خطبته أما بعد في حديث
~~المسور بن مخرمة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
# أما بعد فإن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي
~~طالب الحديث والمعنى فيه أن العرب من عادتها ألا يجازوا الاختصار في الكلام
~~بالإيماء إلى ما يفهم به من مخاطبة مراده وكانت عادتهم استفتاح الكلام
~~PageV02P355 باسم الله وحمده والثناء عليه فكان معنى قولهم أما بعد أما بعد
~~ذي كان منهم من التسمية والحمد والثناء كان كذا وكذا فيذكرون حاجتهم مع
~~حدفهم ذكر ما أرادوه من ذلك ولهذا يرفعون بعد إذ كان المضاف والمضاف إليه
~~كالشيء الواحد ولو جاؤا بالكلام لنصبوا بعد فقالوا أما بعد كذا وكذا لأنها
~~صفة فلو حذفوا رفعوا بعد وهو الذي يسمى غاية ومنه قوله تعالى @QB@ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد @QE@ ومنه أعطيتك درهما لا غير ولو ذكروا لنصبوا غير
~~فقالوا أعطيتك درهما لا غيره $ في شفاعة الأولياء
# عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل أهل الجنة صفوفا وأهل النار صفوفا
~~فينظر الرجل من صفوف أهل النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة فيقول يا فلان
~~ألا تذكر يوم اصطنعت إليك معروفا فيقول اللهم إن هذا اصطنع إلي في الدنيا
~~معروفا فيقال له خذ بيده وأدخله الجنة برحمة الله عز وجل فيه إن الشفاعة قد
~~تكون من ذوي المنازل العليا وإن لم يكونوا أنبياء لكن في أهل التوحيد من ms716
~~المذنبين فضلا من الله على عباده الصالحين فيشفعون على قدر منازلهم كما أن
~~الأنبياء يشفعون فيما يشفعون فيه لعلو منازلهم $ في موضع سوط من الجنة
# روي مرفوعا موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها أي موضع سوط مما
~~أوتي من أدخل الجنة خير من الدنيا وما فيها إذ لا منفعة في ذلك المقدار من
~~الجنة كما يقول الرجل شبر من داري أحب إلي من كذا وكذا ليس على أنه ليس له
~~الإشبر منها وإنما يعني ذلك المقدار من الدار التي هي له فقد روي أن أدنى
~~أهل الجنة منزلة يعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها $ في العزلة
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# ألا أخبركم بخير PageV02P356 الناس منزلا قلنا بلى يا رسول الله قال رجل
~~آخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى يقتل أو يموت وأخبركم بالذي يليه قلنا نعم
~~يا رسول الله قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور
~~الناس وأخبركم بشر الناس منزلا قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسأل بالله
~~عز وجل ولا يعطي به لا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم المسلم الذي يخالط
~~الناس ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على
~~أذاهم لأن قوله خير الناس عام أريد به الخصوص يعني من خير الناس كقوله صلى
~~الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسن عمله وخياركم من تعلم القرآن
~~وعلمه وقال تعالى @QB@ وأوتيت من كل شيء @QE@ ولم تؤت مما اختص الله تعالى
~~به سليمان وكذا قوله أخبركم بالذي يليه يحتمل أن المراد به من خير أهلها
~~ويحتمل أن يكون بين المنزلتين منزلة فيكون من يخالط ويصبر أفضل ممن لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم باعتزاله شرورهم وانقطاعه عنهم ولعلها فوق
~~المنزلة التي هي قبلها وتكون هذه تليها على حاله يؤيده حديث أبي ذر فيما
~~تقدم في الثلاثة الذين يحبهم الله ذكر فيهم رجل له جار يؤذيه فيصبر ms717 على
~~أذاه ويحتسبه حتى يفرج الله له منه أما بموت وأما بغيره فإذا نال هذه
~~الدرجة بصبره على أذى رجل واحد فالذي بذل نفسه للناس ويصبر على أذاهم
~~ويخالطهم بذلك أولى
# ويحتمل أن يكون المخالطة في وقت أفضل والاعتزال عن الناس في وقت آخر أفضل
~~من المخالطة يؤيده حديث أبي ثعلبة الخشني سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ الآية فقال بل
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه رأيت أمرا لابد منه فعليك نفسك إياك
~~أمر العوام الحديث فيكون اعتزال الناس أفضل من المخالطة فلا تضاد
# ومما يدل على صحة هذا التأويل ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم
# أنها ستكون فتن تكون فتنة المضطجع فيها خير من القاعد والقاعد فيها خير
~~من PageV02P357 القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من
~~الساعي فإذا وقعت فمن كانت له أرض فليلحق بأرضه ومن كانت له إبل فليلحق
~~بابله ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه فقال رجل يا رسول الله فمن لم يكن له
~~أرض ولا إبل ولا غنم قال فليغمد سيفه ثم ينج إن استطاع النجاة ثم قال اللهم
~~هل بلغت اللهم هل بلغت فاشهد فقال رجل يا رسول الله فإن أكرهت حتى يذهب بي
~~فأصير بين الصفين فيجئ الرجل فيقتلني قال يبوء بإثمك ويكون من أصحاب النار
~~فاعتزال الناس في هذا الحال مرتبة عالية فيحتمل أن تكون هي المرادة في
~~الحديث الأول $ في المرأة تقبل في صورة شيطان
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى
~~حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم أن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في
~~صورة شيطان لم يرد الصورة التي هي الخلقة لأن الله تعالى شبه رؤوس الشياطين
~~بالشجرة التي تخرج في أصل الجحيم لقبح ما هي عليه وفظاعته وشبهت المرأة
~~بالشيطان ms718 لأنه يخالط قلوب الناس من الفتنة المؤدية إلى العقوبة في الدنيا
~~والخزي في الآخرة كما تخالط قلوب الناس بإلقاء الشياطين ما يغويهم ويزين
~~لهم الآثام والقبائح قال تعالى @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما
~~أخرج أبويكم من الجنة @QE@ الآية فكان مثل ذلك ما يكون رؤيتهم المرأة مما
~~يوقع في قلوبهم ما لا خفاء به مما يكون مثل ما يوقعه الشيطان بقلوبهم $ في
~~مثقال حبة من الكبر أو الإيمان
# عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من
~~كان في قبله مثقال حبة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من
~~إيمان وخرجه من طرق يعني لا يدخل النار دخول تخليد كالكافر لأن الآثار
~~تظاهرت بدخول المؤمنين المذنبين وخروجهم منها بالشفاعة يؤيده حديث أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يخرج من قال لا إله إلا الله وكان PageV02P358 في قلبه من خير ما يزن ذرة
# ولكل نبي دعوة دعا بها لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة
~~وعن عبد الله بن مسعود مرفوعا أني لأعلم آخر أهل النار خروجا من النار وآخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له ادخل الجنة فيدخل
~~وقد أخذ الناس مساكنهم فيخرج فيقول أي رب لم أجد فيها مسكنا فيدخل ثم يخرج
~~فيقول رب لم أجد فيها مسكنا فيقول الله عز وجل له فإن لك مثل الدنيا وعشرة
~~أضعافها أو قال هل ترضى أن يجعل لك مثل الدنيا وعشرة أضعافها فيقول أي رب
~~أتسخر بي وأنت الملك قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك حتى
~~بدت نواجذه ولا يخرج من النار إلا من كان دخلها
# فإن قيل أفيجوز أن يقال لا يدخل النار من يدخلها فقلت جاء القرآن بمثله
~~قال تعالى @QB@ إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ فلم يكن
~~ذلك على كل من أشرك بل على من بقي على شركه حتى خرج ms719 من الدنيا أما من تاب
~~من شركه حتى خرج من الدنيا وهو مؤمن فلا يتناوله لقوله @QB@ والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر @QE@ الآية إلى قوله @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات @QE@ فكذا حديث ابن مسعود فيه نفي دخول معه تخليد وإثبات دخول بغير
~~تخليد
# والمراد بالكبر هو الترفع عن الناس ووضع الرجل نفسه في موضع لم يضعه الله
~~فيه وغمصه الناس بإنزالهم دون المواضع التي جعلهم الله فيها وفي ذلك خلاف
~~لحكم الله تعالى فيهم وفيه الوعيد من الله غير مستنكر في ذلك يبين ما قلنا
~~ما روي عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# لا يدخل النار مثقال ذرة من إيمان ولا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر فقال
~~رجل يا رسول الله إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال الكبر بطر
~~الحق وغمص الناس PageV02P359
# وعن ثابت بن قيس قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر فشدد فيه وقال
~~إن الله عز وجل لا يحب من كان مختالا فخورا فقال رجل من القوم والله يا
~~رسول الله إن ثيابي لتغسل فيعجبني بياضها ويعجبني شراك نعلي وعلاقة سوطي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ذلك من الكبر إنما الكبر أن تسفه
~~الحق وتغمص الناس
# والمعنى فيما روينا أنه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كبر أنه
~~لا يدخل الجنة قبل دخول النار إلا أن يغفر الله له لأنه دون الشرك ويحتمل
~~أن الحديث عام يراد به الخصوص وهو من سبق في علم الله تعالى أنه لا يغفر له
~~فيكون معناه أنهم لا يدخلون الجنة قبل أن يدخلوا النار وإنما يدخولنها بعد
~~أن يخرجوا من النار لأنه لا يمكن إجراؤه على ظاهره إنهم لا يدخلون أبدا إذ
~~لا يخلد في النار إلا الكفار وكذا قوله لا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة
~~خردل من إيمان عام أريد به خاص وهو من سبق في علم الله تعالى ms720 أنه يغفر له
~~من الموحدين المذنبين $ في الأمر بأخذ القرآن عن أربعة
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى
~~أبي حذيفة سبب اختصاص الأمر بالأخذ منهم دون غيرهم مع مشاركتهم لهم في حفظ
~~جميع القرآن كزيد بن ثابت وأبي زيد هو أن من يجمع القرآن قد يصلح لأن يؤخذ
~~عنه لضبطه إياه ولحسن أخذه على من يقرأه عليه وقد يجمعه من لا يكون كذلك
~~فاحتمل أن يكون الأربعة يصلحون لذلك ويقدرون عليه من أنفسهم ويقدر الناس
~~عليه منهم ومن سواهم يقصر عن ذلك فأمر الناس أن يأخذوه عن الذين لا تقصير
~~معهم فيما يحتاج إليه في أخذه عنهم دون من يقصر عن ذلك PageV02P360 $ في
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
# عن أبي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أمرت أن أقرأ القرآن عليك قال قلت سماني لك ربك عز وجل قال نعم فقرأ علي
~~@QB@ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون @QE@ بالتاء
~~جميعا أي بعض القرآن لا كله يؤيده رواية قتادة عن أنس أنه لما قال الله
~~سماني لك قال الله سماك لي فجعل أبي يبكي قال قتادة نبئت أنه قرأ عليه @QB@
~~لم يكن الذين كفروا @QE@ وهذا كما يقال سمعت القرآن أي بعضه وقال تعالى
~~@QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ ومن قرأ شيئا منه مأمور
~~بالاستعاذة ولا وجه لإنكار منكر بأن القارئ يقرأ على من فوق رتبته ليأخذ
~~عنه لحاجته إليه لأن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ليوقفه على ما يقرأ
~~عليه حتى يكون آخذا له من فيه كقراءة الشيخ الحديث على من سمعه منه وعن
~~الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب
# إن الله أمرني أن اقرئك قال أبي وقد ذكرت عنده قال نعم فاغرورقت عيناه
~~وجعل يبكي وفي رواية عبد الرحمن بن ابزي ms721 عن أبي أن الله أمره أن يقرئه سورة
~~من القرآن لا أن يقرأ عليه القرآن
# فإن قيل فهل لأحد من الصحابة من الرتبة في القرآن مثل ما لأبي منها قلنا
~~لعبد الله بن مسعود زيادة على ما وجدناه لأبي وذلك ما روي عن أبي ظبيان قال
~~قال عبد الله بن عباس أي القراءتين تقرأ قلت القراءة الأولى قراءة ابن أم
~~عبد قال بل هي الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على
~~جبريل في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين فحضر ذلك
~~عبد الله بن مسعود فعلم ما نسخ وما بدل فكان فيه حضوره لقراءة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل ونحن نحيط علما أن تلك المرتبة لم
~~يبلغها ابن مسعود إلا بأمر الله عز وجل إياه أن يبلغه إياها PageV02P361
# وعن علقمة جاء رجل إلى عمر بعرفات فقال جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا
~~يملي المصاحف عن ظهر قلب فغضب عمر وانتفخ قال ويحك من هذا قال عبد الله بن
~~مسعود قال فوالله مازال يطفأ ويذهب عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان
~~عليها ثم قال والله ما أعلم أحدا من الناس هو أحق بذلك منه وسأحدث عن ذلك
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر في أمر المسلمين وأنا
~~معه ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فلما دخلنا المسجد إذا
~~رجل قائم يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع قراءته فلما كدنا
~~أن نعرف الرجل قال من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل فليقرأه على قراءة
~~ابن أم عبد ثم جلس الرجل يدعو فقال صلى الله عليه وسلم مثل قوله فقلت والله
~~لأغدون إليه فلأبشرنه فغدوت إليه فوجدت أبا بكر سبقني إليه فبشره ولا والله
~~ما سابقته إلى خير إلا سبقني إليه ففيه حلف عمر أنه لا يعلم أحدا من الناس
~~أحق بما ذكر ms722 له من ابن مسعود وأبي وغيره حي خلا سالم فإنه كان مات وخلا أبي
~~زيد فإنه قد يجوز أن يكون مات قبل ذلك لأن موته كان في أيام عمر وعن أبي
~~وائل قال خطبنا عبد الله على المنبر فقال والله ما نزل من القرآن شيء إلا
~~وأنا أعلم في أي شيء نزل وما أحدا علم بكتاب الله مني وما أنا بخيركم ولو
~~إني أعلم أحدا يبلغه الإبل أعلم بكتاب الله مني لأتيته قال أبو وائل فلما
~~نزل من المنبر جلست في الحلق فلم ينكر أحد ما قال وفي سكوت الصحابة من
~~الإنكار عليه دليل على متابعتهم له فيه $ في الأعلام بحال عائشة
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه
# أيتكن صاحبة الجمل إلا دبب تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وشمالها
~~قتلى كثير ثم تنجو بعد ما كادت قيل فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يقف على أي PageV02P362 أزواجه يكون ذلك منها وليس كذلك فإنه صح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي
# أنه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال نعم قال أنا من بين أصحابي قال نعم
~~قال فأنا أشقاهم يا رسول الله قال لا فإذا كان ذلك فأرددها إلى مأمنها ولا
~~تضاد بينهما إذ يجوز أن يكون أعلم الله تعالى نبيه إحدى زوجاته إجمالا ثم
~~بينها له بيانا شافيا فخاطب عليا بما خاطبه بعد ذلك $ في التفدية
# روي أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي
~~الله جعلنا الله فداك ما يصلح لنا من الأشربة فقال لا تشربوا في النقير
~~قالوا يا نبي الله أتدري ما النقير قال نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدباء
~~ولا في الحنتم
# وعن أبي عبد الرحمن الفهري قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~فسطاطه فقلت السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الرواح يا رسول
~~الله فقال أجل ثم قال يا بلال ms723 فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر فقال لبيك
~~وسعديك وأنا فداؤك فقال أسرج لي فرسي الحديث
# قيل كيف يقبل هذا وقائله غير قادر عليه وغير مجاب إليه كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة لما قالت اللهم متعني بزوجي رسول الله وبابي
~~أبي سفيان وبأخي معاوية سألت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة وآثار معلومة لا
~~يعجل منها شيء قبل حله ولا يؤخر بعد حله
# والجواب أن السائل والمسؤول له يعلمان أنه غير مجاب إليه ومعناه لو وصل
~~إلى ذلك وقدر عليه لفعله فلم يكره ذلك من قائله لما فيه مما يوجب المودة من
~~بعضهم لبعض ويؤكد الأخوة وذلك كدعاء بعضهم لبعض بطول البقاء وزيادة العمر
~~والنسئ في الأجل وهو معروف عرفا غير مستنكر نصا PageV02P363
# وعن محمد بن سيرين قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في الأجل وعن علي بن
~~أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# لسعد يوم أحدا إرم فداك أبي وأمي وعن سعد بن أبي وقاص لقد جمع لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أبويه وقال صلى الله عليه وسلم للحسن
~~والحسين بابي أنتما وأمي من أجبني فليحب هذين يعني لو كنت أقدر على أن أجعل
~~أبي وأمي لمن جعلتهما فداء له لفعلت لما قد بلغ مني نهاية مبلغه $ في نسبة
~~الرجل إلى موضع استيطانه
# عن أنس مرفوعا قال ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم
~~ليدخلنهم الله الجنة بفضل رحمته وشفاعة الشافعين يقال لهم الجهنميون سموا
~~جهنميون وإن لم يولدوا بجهنم لأنهم حلوها وأقاموا بها وهو مذهب أبي يوسف أن
~~من حل بموضع فاوطنه جاز أن يقال أنه من أهله خلافا لأبي حنيفة من أنه أهل
~~من موضع ميلاده لا غيره من المواضع التي تحول إليها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم تحول إلى المدينة ولم يخرجه من أن يكون من أهل مكة ولكن لأبي يوسف أنه
~~يقال له مدني لاستيطانه المدينة وإن لم يكن ms724 ولد بها وفيه ما دل على جواز
~~القول بعد انتقاله من الموضع الذي قد صار من أهله باستيطانه إياه أنه من
~~أهل الموضع الأول يقال لمن سكن مصر من أهل الكوفة كوفى كما سمي الجهنميون
~~بعد انتقالهم إلى الجنة ولمن انتصر للإمام أن يقول إنما سموا الجهنميون لأن
~~بني آدم لا يولدون في الآخرة ولكن جهنم أول موضع لمن دخلها كمولد الشخص أول
~~موضع وجد فيها لا لإقامته فيها $ في العجوة والكمأة
# عن ابن عباس مرفوعا العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من المن
~~وفيها أو ماؤها شفاء للعين والكبش العربي الأسود شفاء من عرق النساء يؤكل
~~من لحمه ويحسى من مرقه ولا يضاده حديث صلاته صلى الله عليه PageV02P364
~~وسلم عند المقام مع الجماعة فلما فرغ من صلاته أهوى بيده بينه وبين الكعبة
~~كأنه يريد أن يأخذ شيئا بيده فقال هل رأيتموني حين قضيت الصلاة أهويت بيدي
~~قبل الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئا قالوا نعم يا نبي الله قال أن الجنة عرضت
~~علي فرأيت فيها الأعاجيب والحسن والجمال فمرت بي خصلة من عنب فأعجبتني
~~فأهويت إليها لآخذها فسبقتني ولو أخذتها لغرستها بين أظهركم حتى تأكلوا من
~~فاكهة الجنة واعلموا أن العجوة من فاكهة الجنة
# فإن لو امتناع فدل على أنهم لم يأكلوا من فاكهة الجنة لأنه يحتمل أن
~~مراده بأن العجوة من فاكهة الجنة عن الله تعالى أتحف بعض أوليائه بشيء من
~~عجوة الجنة فأكل من ذلك وغرس نواة في الدنيا فكان عنه النخيل الذي منه
~~العجوة وإن انتقلت عما كانت عليه ألا ترى أن النواة من الحجاز إذا غرس في
~~غير الحجاز أعادتها الأرض المغروس فيها إلى ثمار كلها ويقال أنها من الحجاز
~~ويؤيده قوله لو أخذته لغرسته أي لغرست نواة لأن العنقود لا يغرس حتى تأكلوا
~~من ثمار الجنة ويحتمل أن يكون حتى تأكلوا من ثمار الجنة يريد العنب الذي في
~~العنقود لا ما سواه وقوله العجوة من فاكهة الجنة يقضي بصحة قول أبي يوسف ms725
~~ومحمد في أن الرطب من الفاكهة وكذا قوله صلى الله عليه وسلم جوابا لليهود
~~يا محمد في الجنة فاكهة قال فيها فاكهة ونخل ورمان لاستحالة إجابة من سأله
~~عن الفاكهة بذكر ما سواها ولا وجه لمن حمل الآية على التأكيد من باب قوله
~~تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ لأن الحجة
~~قامت في ذلك وفي @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ ولم
~~تقم الحجة بمثل ذلك في الرطب أنه من الفاكهة
# وروى من تصبح كل يوم سبعا من عجوة العالية لم يضره ذلك اليوم سحر ولا سم
~~وروي من ابتكر سبع تمرات ما بين لأبتي المدينة لم يضره ذلك اليوم سم حتى
~~يمسي فيه أن المراد بالعجوة في الحديث عجوة في المدينة لا ما سواها من
~~جنسها PageV02P365
# وعن جابر كثرت الكمأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض
~~أصحابه أن الكمأة من جدري الأرض فامتنعوا من أكلها فبلغ ذلك النبي صلى الله
~~عيه وسلم فخرج فصعد المنبر فخطب فقال ألا ما بال أقوام يزعمون أن الكمأة من
~~جدري الأرض ألا وأنها ليست من جدري الأرض إلا أن الكمأة من المن وماؤها
~~شفاء للعين إلا أن العجوة من الجنة وفيه شفاء من السم فيه بيان سبب أعلام
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الكمأة ما علمهم فيها $ في أول
~~نبي بعث
# عن أنس مرفوعا أول نبي بعث نوح عليه السلام يعني أول نبي بعث إلى من في
~~الأرض جميعا في زمنه دل عليه تغريق الأرض كلها عقوبة لهم إذ عتوا ولا يكون
~~ذلك إلا باستحقاق الجميع عقوبة المخالفة لأن إلياس من المرسلين وهو إدريس
~~وهو جد نوح لأن نوحا هو ابن لأمك بن متوشلح بن PageV02P366 اخنوح وهو إدريس
~~إلا أنه كان مبعوثا إلى قومه خاصة بدليل قوله تعالى @QB@ إذ قال لقومه ألا
~~تتقون أتدعون بعلا @QE@ الآية فلا مخالفة بين الحديث وبين الكتاب كما توهم
~~بعض لأنه لم ينطق عن هوى بل ms726 عن وحي كالقرآن يصدق بعضه بعضا قال تعالى @QB@
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ $ في النهي عن
~~المبالغة في الحلب
# عن ضرار بن الأزور قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقوح من أهلي
~~فقال أحلبها فذهبت لأجهدها فقال لا تجدها دع دواعي اللبن
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أخلاق العرب فيما لم يؤمر
~~بخلافها وكان عادتهم في حلب الناقة تبقية شيء من اللبن في ضرعها فإذا
~~احتاجوا لضيف نزل بهم أو لحاجة احتلبوا مما كانوا قد أبقوه في الضرع وإن قل
~~ثم خلطوه بماء بارد ثم ضربوا به ضرعها وأدنوا منه حوارها أو جلده محشوا إن
~~كانوا نحروه فتلحسه فتدر عليه من اللبن ملء ضرعها فيصرفون فيما يحتاجون إلى
~~صرفه من أضيافهم ومن أنفسهم فأمرهم صلى الله عليه وسلم بذلك لهذا المعنى
~~والله أعلم PageV02P367 $ في لا وحي إلا القرآن
# عن ابن عباس لا وحي إلا القرآن ما قاله رأيا بل توقيفا وليس فيه ما يدفع
~~أن يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء كثيرة ليست في القرآن ويكون
~~معنى قوله لا وحي إلا القرآن أي القرآن نفسه وما أمر به القرآن مما لم يقله
~~إلا بالقرآن لأن الله عز وجل قال لنا فيه @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه @QE@
~~الآية ويكون هذا مراد ابن عباس كما كان مراد علي بن أبي طالب في جواب سؤال
~~أبي جحيفة عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن
~~قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوى القرآن إلا أن يؤتي الله فهما في القرآن وما في الصحيفة قال قلت
~~وما في الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر فحلف بما
~~حلف ومعه من السنة ما قد كان معه التي منها الوحي الذي يوحي إليه مما ليس
~~هو بقرآن لأن ما كان معه من ذلك عن النبي صلى ms727 الله عليه وسلم داخل في
~~القرآن إذ كان قبولهم إياه منه صلى الله عليه وسلم بأمر القرآن إياهم به
~~يحتمل أن يكون قوله لا وحي سوى القرآن من باب لا عالم سوى فلان يعني هو في
~~أعلى مراتب العلم وكل عالم سواه PageV02P368 دون رتبته لا أن لا عالم أصلا
~~سواه ومثله لا زاهد إلا عمر بن عبد العزيز وفي الدنيا زهاد كثير إلا أنهم
~~لم يقدروا من الدنيا على مثل ما قدر هو فرسه فيها $ في أن عثمان داخل في
~~بيعة الرضوان
# عن المسور ومروان بن الحكم في حديث الحديبية وقد كان بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خداش بن أمية إلى مكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب فلما
~~دخل عثرت به قريش فأرادته ومنعته الأحابيش حتى أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى أهل مكة فقال يا رسول الله إني أخاف
~~قريشا على نفسي وليس بها من عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي
~~إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان فدعاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم يأت بحرب وأنه
~~إنما جاء زائر لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان حتى أتى مكة فلقيه أبان
~~بن سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله بين يديه ورد فيه وأجاره حتى بلغ
~~رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى اتى أبا سفيان وعظماء
~~قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به فقالوا لعثمان إن
~~شئت أن تطوف بالبيت فطف به قال ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين أن عثمان قد قتل فقال رسول الله صلى اله عليه وسلم لا نبرح حتى
~~نناجز القوم فكانت بيعة الرضوان وكانت بيعتهم على أن لا يفروا ثم ms728 أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل
# فكان عثمان هو السبب في البيعة الرضوان وبايعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها على ما لم يبايع من قبل على مثله وقول من قال أن عثمان كان غائبا
~~فلم ينل فضيلتها قول جاهل بالآثار وبمناقب الصحابة بل كان له أجل ما كان
~~لأحد ممن كان حاضرا تلك البيعة يؤيده قول ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~PageV02P369 عليه وسلم قال يوم بدر إن عثمان انطلق في حاجة الله عز وجل
~~وحاجة رسوله فضرب بسهم ولم يضرب لأحد غاب غيره وبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عثمان يوم بيعة الرضوان وهو يريد أن يدخل مكة فقال إن عثمان
~~انطلق في حاجة الله عز وجل وحاجة رسوله وإني أبايع الله له فصفق إحدى يديه
~~على الأخرى فبان بحمد الله أنه كان لعثمان في تلك البيعة مع غيبته عنها ما
~~لم يكن لأحد شهدها سواه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع له وصفق يده
~~على يده فأي فضيلة كهذه الفضيلة $ في عشرة من الصحابة فيهم سمرة آخركم موتا
~~في النار
# عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لعشرة من أصحابه فيهم سمرة آخركم
~~موتا في النار وعنه كنت أنا وابن عمر وسمرة انطلقنا نطلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل توجه نحو مسجد التقوى فأتيناه فإذا هو قد أقبل واضعا يده
~~على منكب أبي بكر والأخرى على كاهل عمر فلما رأيناه جلسنا فقال من هؤلاء
~~فقال أبو بكر هذا أبو هريرة وعبد الله بن عمر وسمرة فقال أما ان آخرهم موتا
~~في النار فمات أبو هريرة وابن عمر ثم مات سمرة وعنه أنه قال لي ولحذيفة
~~ولسمرة آخركم موتا في النار وكان يسأل بعضهم عن موت بعضهم وكان آخرهم موتا
~~سمرة
# يحتمل أنه أراد به نار الآخرة ولكن لما كان موحدا يؤول أمره إلى الخير
~~ويحتمل نارالدنيا وأنه موته في النار لا أنه ms729 من أهل النار كما أجاب محمد بن
~~سيرين لما سأل عن أمره قال أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر
~~عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ هو فوقها مجلسا فكان يصعد إليه فيجد
~~حرارتها فتدفئه فبينا هو كذلك إذ خسف به فظن أن ذلك هو لذلك فعلم أن النار
~~المذكورة في أره كانت من نيران الدنيا فعاد إلى الأعلام بفضيلة سمرة وأنه
~~من جملة الشهداء الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم شهداء
~~بالحريق PageV02P370 فكان هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لنسوانه أسرعكن
~~لحاقا بي أطولكن يدا فلما توفيت زينب ابنة جحش وكانت قصيرة صناعا تصنع
~~بيدها ما تخرجه في سبيل الله علمن أنها كانت أطولهن يدا بالخير وبان لهن
~~بعد موته صلى الله عليه وسلم كما بان للناس أمر سمرة بعد موته رضي الله عنه
~~$ في الدعاء للأنصار وأبنائهم
# عن زيد بن أرقم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
# اللهم اغفر للأنصار وعنه أنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه بمن أصيب من ولده
~~وقومه يوم الحرة وأبشر وابشرك ببشرى من الله عز وجل سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول
# اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار ولنساء أبناء
~~الأنصار ولنساء أبناء أبناء الأنصار وكان أبو بكر محمد بن عمرو بن حزم يقول
~~أنا آخر من بقي من أهل هذه الدعوة ما بقي أحد غيري قيل فيه ما دل على أن
~~أبناء الأنصار لم يدخلوا في الأنصار ولهذا ذكرهم ثانيا وقيل بل هذا من باب
~~قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح @QE@ بعد
~~دخولهم في النبيين ولا يقال كيف يدخلون في الأنصار ولم يكن منهم نصرة لأنه
~~صلى الله عليه وسلم حين تلمظ عبد الله بن أبي طلحة قال حب الأنصار التمر
~~ففيه أنه من الأنصار ولم يكن منه نصرة وكان صلى الله عليه وسلم أخذ من
~~تمرات العجوة ومضغه بريقه فأوجره إياه فتلمظ الصبي ms730 وقيل له سمه يا رسول
~~الله قال هو عبد الله
# فإن قيل فلم لا يسم ابن المهاجر مهاجرا قلنا لأن المهاجرين أسلموا في
~~دارهم فمن هاجر بنفسه كان مهاجرا والأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة فبايعوه على أن يمنعوه فيما يمنعون منه أنفسهم وأبنائهم فعقدوا له
~~النصرة على أنفسهم فدخل في تلك البيعة أبناؤهم كدخولهم فيها كما يدخل أبناء
~~أهل الحرب فيما يصالح الإمام إياهم عليه مما يجري عليه أمورهم في المستقبل
~~ومثله صلح عمر نصارى بني تغلب على ما كان صالحهم عليه من تضعيف الصدقة حتى
~~دخل فيه PageV02P371 من حضر صلحة منهم ومن لم يحضر منهم ودخل فيه من يولد
~~منهم بعد ذلك إلى يوم القيامة فمثل ذلك الأنصار الصالحون على النصرة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد قدومه عليهم ذلك فدخل فيه من حضر منهم ومن كان
~~غائبا منهم ومن سواهم ممن يولد إلى يوم القيامة $ في لا ينجى أحد إلا عمله
# عن أبي هريرة مرفوعا لن ينجي أحدا منكم عمله فقال رجل ولا إياك يا رسول
~~الله فقال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولكن سددوا هذا قبل
~~نزول قوله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الآية بالحديبية فعلم
~~حاله التي لم يكن عالما بها قبل نزوله وكذا أنزل عليه في أصحابه @QB@ ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@ الآية ذكر لهم الجنة ولم يذكر فيما أنزل عليه
~~في نفسه وذلك على عادة الفصاحة في الاقتصار على ما يفهم به المخاطب المراد
~~لأن الصحابة إنما استحقوا الجنة بصحبتهم له صلى الله عليه وسلم وأجابتهم له
~~إلى ما دعاهم إليه من الطاعة التي كان يفعلها وزيادة من جنسها وإذا كانوا
~~بتقصيرهم عما هو عليه يستحقون الجنة كان صلى الله عليه وسلم لمجاوزته إياهم
~~وزيادته عليهم بالجنة أولى وبدخوله إياها أحرى $ في سحر اليهود
# سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى فأتاه جبريل فنزل
~~عليه بالمعوذتين وقال أن رجلا من اليهود سحرك ms731 في بئر بني فلان فأرسل عليا
~~فجاء به فأمر أن يحل العقد ويقرأ آيته فجعل يقرأ ويحل حتى قام النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي شيئا مما صنع به
~~ولا رآه في وجهه فيه ما دل عليه بقاء السحر إلى ذلك الوقت فجاز بقاء عمله
~~بعد ذلك أيضا PageV02P372 $ في قراءة الراوي على المروي كقراءة المروي على
~~الراوي
# عن أنس بينا نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جمل وأناخه في المسجد وعقله
~~ثم قال إياكم رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين أظهرنا
~~قلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرحل يا ابن عبد المطلب فقال له
~~رسول الله قد أجبتك فقال إني يا محمد سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجدن
~~على في نفسك فقال سل ما بدا لك فقال الرجل أنشدك بربك وبرب من قبلك الله
~~أرسلك إلى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال
~~فأنشدك الله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم
~~نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال أنشدك بالله آلله أمرك أن تأخذ هذه
~~الصدقة من أغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اللهم نعم فقال الرجل آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي قومي وأنا ضمام
~~بن ثعلبة أحد بني سعد بن بكر
# ففي ما روينا أن الجواب بنعم ككلام المجيب بتلك الأشياء بلسانه وقد وجدنا
~~في هذا الباب ما هو فوق هذا وهو ما في كتاب الله من قوله تعالى @QB@ ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا @QE@ قالوا نعم فقولهم نعم كقولهم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفيه
~~ما دل أن المقروء عليه الحديث كخطاب القارئ له إياه وقوله أسمعت فلانا
~~أخبرك ms732 فلان حدثك فلان بكذا إذا قال نعم إنه يكون بذلك كقوله تلك الأشياء
~~بلسانه حتى سمعت منه ومن ذلك إجماع أهل العلم أن الرجل إذا قيل له أشهد
~~عليك بكذا كذا فيقول نعم أنه يسعه بذلك أن يشهد عليه به وإن يقول أشهد عليه
~~أنه أقر عندي بكذا وأنه أشهدني بكذا PageV02P373 $ في التوديع
# عن قزعة قال كنت عند عبد الله بن عمر فأردت الانصراف فقال كما أنت حتى
~~أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فصافحني ثم قال
~~أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك
# وعن موسى بن وردان قال أتيت أبا هريرة أودعه لسفر أردته فقال أبو هريرة
~~ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوله عند
~~الوداع فقلت بلى فقال قل استودعك الله الذي لا يضيع ودائعه
# في الحديث تقصير عما في الحديث الأول والمكمل أولى وعن يزيد الخطمي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا بلغ ثنية الوداع فقال استودع
~~الله عز وجل دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم فيه أن موضع الأمانة لموضع
~~الإيمان الذي هو الدين فإنه روي مرفوعا لا إيمان لمن لا أمانة له فعقلنا
~~بذلك أن كل واحدة منهما مضمنة بصاحبتها فاستودعتا جميعا $ في مرحبا وسهلا
# عن أبي جحيفة أن نفرا من بني عامر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم مرحبا وروي أن عليا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له مرحبا وأهلا
~~وقال لفاطمة مرحبا وقال للأنصار مرحبا والرحب المكان الواسع قال تعالى @QB@
~~حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ وأما الأهل فالمراد أنك نزلت منزلة
~~الرجل في أهله في الإكرام والراحة عندهم وعن بريدة قال قال نفر من الأنصار
~~لعلي عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما حاجة ابن أبي
~~طالب فقال يا رسول الله ذكرت فاطمة ابنة رسول الله فقال مرحبا وأهلا لم
~~يزده عليهما فخرج على أولائك الرهط وهم ينتظرونه فقالوا وما ms733 وراءك قال ما
~~أدري غير أنه قال لي مرحبا وأهلا فقالوا يكفيك PageV02P374 من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاك الأهل وأعطاك الرحب فلما كان بعد ما زوجه قال يا
~~علي لابد للعرس من وليمة فقال سعد عندي كبش وجمع له رهط من الأنصار آصعا من
~~ذرة فلما كان ليلة البناء قال لا تحدث شيئا حتى تلقاني فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال اللهم بارك فيهما
~~وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما قال ابن غسان النسل من النساء وما في
~~هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لعلي دليل على ما تأولنا عليه هاتين
~~الكلمتين $ في شهوده صلى الله عليه وسلم حلف المطيبين
# عن عبد الرحمن بن عوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهدت مع عمومتي
~~حلف المطيبين وما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه حلف المطيبين عند أهل
~~الأنساب كان قبل عام الفيل بمدة طويلة وكان ذلك الحلف في ثمانية أبطن من
~~قريش وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل وعبد مناف وتيم بن مرة وأسد بن عبد
~~العزى وزهرة بن كلاب والحارث بن فهر لما حاول بنو عبد مناف إخراج السقاية
~~واللواء من بني عبد الدار فتحالفت هذه الأبطن على ذلك وبعثت إليهم أم حكيم
~~ابنة عبد المطلب بجفنة فيها طيب فغمسوا فيها أيديهم ثم ضربوا بها الكعبة
~~توكيدا لحلفهم فسموا بذلك مطيبين ثم تركوا ما بأيدي عبد الدار على حاله لما
~~خافوا وقوع القتال بينهم وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~عام الفيل
# عن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه ولدت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~عام الفيل فجرى الأمر على ما ذكرنا حتى قدم مكة رجل من زبيد بتجارة له
~~فباعها من العاص بن وائل السهمي فمطله بها وغلبه عليها فحمله ذلك على أن
~~أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها ثم أنشأ يقول PageV02P375 % يا آل
~~فهر ms734 لمظلوم بضاعته % بطن مكة نائى الأهل والنفر % % ومحرم أشعث لم يقض
~~عمرته % أمسى يناشد حول الحجر والحجر % % هل مخفر من بني سهم يقول لهم % %
~~هل كان فينا حلالا مال معتمر % % إن الحرام لمن تمت حرامته % ولا حرام لثوب
~~الفاجر الغدر % $
# فلما سمعت ذلك قريش تحالفوا عند ذلك حلف الفضول وكان تعاقدوه قبائل
~~اجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزي
~~وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة فتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها
~~ومن غيرهم ممن دخلها إلا قاموا معه وكانوا على الظالم حتى يردوا عليه
~~مظلمته فسمت قريش ذلك حلف الفضول وكان أهله المذكورون مطيبين جميعا لأنهم
~~من المطيبين الذين كان الحلف الأول الذي ذكرناه فيهم وهو المراد به بقوله
~~صلى الله عليه وسلم شهدت مع عمومتي حلف المطيبين هو حلف الفضول الذي تحالفه
~~المطيبون الذي لم يشهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا فبان بحمد الله
~~جهل من قال أنه صلى الله عليه وسلم ولد بعد فكيف شهده قال صلى الله عليه
~~وسلم شهدت حلفا في دار ابن جدعان بنو هاشم زهرة وتيم وأنا فيهم ولو دعيت به
~~لأجبت وما أحب أن أخيس به وإن لي حمر النعم قال وكانت محالفتهم على الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وأن لا يدعو الأحد عند أحد فضلا إلا أخذوه وبذلك
~~سمي حلف الفضول وكان ذلك الحلف أشرف حلف في الجاهلية ولذا شهده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسمي أيضا حلف المطيبين إذ كان أهله مطيبون جميعا $ لا
~~يقال للمنافق سيد
# عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال صلى الله عليه وسلم لا تقولن للمنافق
~~سيد فإنه إن يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم السيد هو المستحق للسؤدد وهو
~~الأسباب العالية التي يستحق بها ذلك كسعد بن معاذ الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقومه قوموا إلى سيدكم وقال صلى الله عليه وسلم لبني
~~سلمة
# من سيدكم PageV02P376 قالوا ms735 جد بن قيس ثم ذكروه بالبخل فقال ليس ذلك
~~سيدكم ولكن سيدكم البراء بن معرور
# قال جابر أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا والمنافق لما كان موصوفا
~~بالنقائص لا يستحق هذا الاسم فتسميته بذلك وضع له بخلاف المكان الذي وضعه
~~الله فيه فاستحق السخط بذلك وقيل معنى قوله أن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم
~~يعني لا يكون سيدهم وهو منافق إلا أن يكونوا بمنزلته في النفاق الذي يستوجب
~~به سخط الله لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه $ في العبادة في الهرج
# عن معقل بن يسار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# العبادة في الهرج كهجرة إلي الهرج لما شغل أهله عن غيره مما هو أولى بهم
~~من عبادة ربهم فمن تشاغل بالعبادة في تلك الحال كان متشاغلا بما أمر
~~بالتشاغل به تاركا لما قد تشاغل به غيره من الهرج المنهي عن الدخول فيه
~~والكون من أهله فاستحق بذلك الثواب العظيم $ في ثواب البر وعقوبة البغي
# عن عائشة مرفوعا أن أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم وأسرع الشر عقوبة
~~البغي وقطيعة الرحم وعن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما
~~من ذنب هو أجدر أن يعجل الله عز وجل العقوبة لصاحبه في الدنيا مع ما يدخر
~~له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم المراد مه من كان منه البغي وقطيعة
~~الرحم من أهل التوحيد الذي لم يخرج منه بذلك لأنه علم أن الكفر أغلظ من ذلك
~~والعقوبة عليه أشد $ في الجوامع من الدعاء
# عن عائشة قالت دخل أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي
~~الصبح فكلمه بكلام كأنه كره أن أسمعه فقال عليك بالجوامع PageV02P377
~~الكوامل فقالت عائشة فأتيته فقلت ما قولك الجوامع الكوامل فذكر هذا الكلام
~~اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأعوذبك
~~من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأسألك الجنة وما قرب
~~إليها من قول وعمل وأعوذ ms736 بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل وأسألك من
~~الخير الذي سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك مما استعاذك
~~منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما قضيت لي من أمر أن تجعل
~~عاقبته رشدا وله طرق كثيرة صحيحة
# والمراد بالجوامع من الدعاء التقديم لها على ما سواها من الدعاء على أن
~~مراده التعجيل لعمل الخير خوف ما يقطع عنه مما لا يؤمن على الناس فأمر
~~بالجوامع من الدعاء لذلك كمثل ما أمر به الناس في الحج أن يتعجلوا إليه خوف
~~ما يقطعهم عن ذلك من مرض أو حاجة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعجلوا الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له فأمر بالجامع من الكلام
~~خوفا من أن يقطعه عن ذلك ما يقطع عن مثله
# ومنه ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جويرية
~~وهي في مصلاها تسبح وتذكر الله فانطلق لحاجته ثم جاء بعد ما ارتفع النهار
~~فقال لها يا جويرية ما زلت في مقعدك قالت يا رسول الله مازلت في مقعدي هذا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت أربع كلمات أعيدهن ثلاث مرات هو
~~أفضل من كل شيء قلتيه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله
~~مداد كلماته سبحان الله زنة عرشه والحمد لله رب العالمين وخرجه من طرق فدل
~~هذا على أن جميع ما يحتاج الناس إلى استعماله من الكلام الذي يتقرب به إلى
~~خالقهم ينبغي أن يمتثل فيه هذا المعنى وإذا كان ذلك في الكلام كان في
~~الأفعال التي يفعلونها للقربة إليه أيضا كذلك PageV02P378 $ في استحلاف على
~~الرواة
# عن علي بن أبي طالب قال كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف صدقته
~~وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه ليس من رجل يذنب ms737 ذنبا فيحسن الوضوء ثم
~~يقوم فيصلي ركعتين ويستغفر الله عز وجل إلا غفر له وفي رواية وقرأ @QB@ ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ @QB@
~~والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم @QE@ الآية قرأ الآيتين أو أحداهما
~~وفي رواية ثم قرأ @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ الآية قيل لا يخلو إن
~~كان الراوي من أهل القبول فلا معنى لاستحلافه وإن لم يكن فلا وجه للاشتغال
~~باستحلافه وجوابه إن مذهب علي كان في الشهود العدول على حق أنه لا يحكم بها
~~إلا بعد حلف المشهود له على صدقها فيما شهدت به ففعل في الحديث الذي يحدث
~~به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ولم يكتف بعدالة الراوي ولا
~~يقال فكيف ترك استحلاف أبي بكر لأنه إنما ترك استحلافه لما قرأ عليه من
~~كتاب الله عز وجل ما قامت له به الحجة على صدقه بما صدقه مما لم يكن سمعه
~~فأغناه ذلك عن طلب يمينه PageV02P379 $ في حبس عمر مكثر الحديث
# عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر حبس أبا مسعود وأبا الدرداء
~~وأبا ذر حتى أصيب وقال ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيما روى عنه أن عمر قال لأبي مسعود وأبي ذر ما هذا الحديث قال واحسبه
~~حبسهم حتى أصيب إنما فعل عمر هذا لأن مذهبه كان حياطة ما يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان الرواة عدولا إذ كان على الأئمة تأمل ما يشهد
~~به العدول عندهم وكذلك فعل بأبي موسى الأشعري مع عدله عنده في الاستئذان
~~ووقف على ذلك منه أبي بن كعب ومن سواه من الصحابة فلم ينكروا ذلك عليه ولم
~~يخالفوه فيه فكان حبسهم لذلك لا لأن يقطعهم عن التبليغ إلى الناس ما سمعوه
~~منه صلى الله عليه وسلم وكذلك كان أبو بكر قبله يفعل الاحتياط في قبول
~~الروايات
# عن قبيصة جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال أبو ms738 بكر مالك في
~~كتاب الله شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسألهم فقال المغيرة حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن
~~مسلمة الأنصاري فقال مثل قول المغيرة فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت الجدة
~~الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها فقال مالك في كتاب الله شيء وما كان القضاء
~~الذي قضى به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو السدس فإن
~~اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما حلت به فهو لها
# فلم يكتف أبو بكر بشهادة المغيرة مع عدله عنده حتى انضم إليه غيره طلبا
~~للاحتياط وإشفاقا أن يدخل فيه ما ليس منه إن لم يفعل ذلك ويحتمل أن يكون ما
~~كان منه في حبس من حبسهم لتجاوزهم الحد حتى خاف أن يقطعوا الناس بذلك
~~ويشغلوهم به عن كتاب الله تعالى وعن تأمله والاستنباط PageV02P380 للأشياء
~~منه مما فيه لعلو مرتبة المستنبطين منه على غيرهم ممن يقرؤه وبقوله عز وجل
~~@QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ وقوله تعالى في غيرهم @QB@ لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني @QE@ أي إلا تلاوة فلم يحمدوا كما حمد المستنبطون
# يؤيده ما روي عن قرظة بن كعب قال خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن
~~الخطاب إلى جدار فتوضأ فقال أتدرون لم مشيت معكم قالوا نعم نحن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا قال إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة
~~قالوا حدثنا قال نهانا عمر وخرجه من طرق وفي رواية قال قرظة لا أحدث حديثا
~~عن رسول اله صلى الله عليه وسلم أبدا فدل هذا على أن قصد عمر أن لا ينقطع
~~الناس عن كتاب الله بالحديث فإنما كره منهم هذا المعنى لا ما سواه $ في
~~الغنى والفقر
# عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كان سعد في ابل له وغنم ms739 فأتاه ابنه عمر
~~فلما رآه قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما انتهى إليه قال يا أبت رضيت
~~أن تكون في إبلك وغنمك والناس بالمدينة يتنازعون في الملك فضرب سعد صدر عمر
~~بيده ثم قال اسكت يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أن
~~الله يحب العبد التقي الخفي الغني وعن ابن مسعود قال كان من دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفة والغنى قيل فيه تفضيل
~~الغنى على الفقر وليس كذلك لأن الغنى المذكور لبس الغنى بالمال ولا يجوز
~~ظنه بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه أنه قال ما أحب أن لي أحدا ذهبا
~~يأتي على ليلة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده لدين أو أقول به في عباد
~~الله هكذا وهكذا بل المراد غنى النفس القاطع عن المال الذي يقطع عن الطاعات
~~ويشغل القلب به عن الله تعالى فالغنى المحمود هو الغنى الذي PageV02P381
~~يتفرغ به القلوب عن الدنيا وعن الاهتمام بها وعن أبي هريرة مرفوعا ليس
~~الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس والذي ظن بالمذكور غنى المال فهو
~~ضد المنزلة التي اختارها اله تعالى له من الأحوال التي كان عليها فكيف يجوز
~~أن يظن به ذلك $ في من نزلت به فاقة
# روي ابن مسعود مرفوعا من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم يسد الله فاقته
~~وإن أنزلها بالله عز وجل أوشك الله له بالغنى أما أجل عاجل أو غنى عاجل جعل
~~الأجل العاجل غنى بمعنى غنى عن المال وقوله أو غنى عاجل يريد به الغنى الذي
~~لا يلهي عن ذكر الله عز وجل وعن أداء الفرائض ويكون مع ذلك قواما للذي
~~يؤتاه في دنياه حتى يكون نازعا لتلك الأشياء الأخر $ في المال الصالح
# عن عمرو بن العاص قال أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي فقال خذ
~~عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني ففعلت فأتيته وهو يتوضأ فصعد البصر في ثم طأطأه
~~ثم قال ms740 لي أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله عز وجل ويغنمك وازعب لك زعبة
~~من المال صالحة قلت يا رسول الله ما للمال هاجرت ولكن هاجرت رغبة في
~~الإسلام وأن أكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو نعما
~~بالمال الصالح للرجل الصالح لا مخالفة بينه وبين ما ذكرنا قبله لأن قوله أو
~~غنى عاجل هو على المال الذي يكون قواما للذي يؤتاه وكذا المراد بالمال
~~الصالح لأن المال لا يكون صالحا إلا وهو مفعول فيه ما أمر الله بفعله فيه
~~ومن يفعل ذلك فيه بحق ملكه إياه فهو صالح أيضا فلا تضاد ولا اختلاف $ في ما
~~يستدل به على صدق الحديث
# عن أبي حميد وأبي أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم
~~الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم
~~PageV02P382 قريب فإنا أولاكم به وإذا سمعتم بحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر
~~عنه أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكر فأنا أبعدكم منه وكان أبي بن كعب في
~~مجلس فجعلوا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرخص والمشدد وأبي
~~بن كعب ساكت فلما فرغوا قال أي هؤلاء ما حديث بلغكم عن رسول الله يعرفه
~~القلب ويلين له الجلد وترجون عنده فصدقوا بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الخير
# قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ الآية
~~وقال تعالى الله @QB@ نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود
~~الذين يخشون ربهم @QE@ الآية @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى
~~أعينهم @QE@ الآية فأخبر الله تعالى عن أهل الإيمان بما هم عليه من هذه
~~الأحوال عند سماعهم ما أنزل الله والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحي
~~منزل من عند الله ففي حصول الحالة التي تحدث عند سماع القرآن إذا حصل في
~~سماع الحديث دليل على صدق الحديث عنه وإن كانوا بخلاف ذلك يجب ترك قبوله
~~والمخالفة بينه ms741 وبين ما سواه مما تقدم ذكرنا له
# وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حدثتم عني حديثا
~~تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به قلته أو لم أقله فإني أقول ما يعرف ولا ينكر
~~وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما ينكر
~~ولا يعرف يحتمل أن تكون المعرفة منهم بطباعهم كما يعرفون بقلوبهم الأشياء
~~التي تضرهم أو تنفعهم ويعلمون بقلوبهم تواترها علم طباع لا علم اكتساب
~~وكانوا علموا أن الله تعالى قد جعل شريعته أجل الشرائع وأحسنها فالأشياء
~~الحسنة اللائقة الملائمة لأخلاقه ولشرائعه يدخل فيها ما حدثوا به من ذلك
~~فيجب عليهم قبوله وإن لم يقله بلسانه لهم لأنه من جملة ما قد قامت الحجة
~~على صدقه وإذا سمعوا عنه الحديث فأنكروه من تلك الجهة وجب عليهم الوقوف
~~عليه والتحامي لقبوله والحاصل أن الحديث المروي إذا وافق الشرع وصدقه
~~PageV02P383 القرآن وما تظاهرت به الآثار لوجود معناه في ذلك وجب تصديقه
~~لأنه إن لم يثبت القول بذلك اللفظ فقد ثبت أنه قال معناه بلفظ آخر ألا ترى
~~أنه يجوز أن يعبر عن كلامه صلى الله عليه وسلم بغير العربية لمن لا يفهمها
~~يقال له أمرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ونهاك عن كذا وقائله صادق وإن
~~كان الحديث المروي مخالفا للشرع يكذبه القرآن والأخبار المشهورة وجب أن
~~يدفع ويعلم أنه لم يقله وهذا ظاهر $ الترغيب في تعلم العلم
# عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أغد عالما أو متعلما أو محبا أو
~~مستمعا ولا تكن الخامس فتهلك قال عطاء قال مسعر بن كدام هذه خامسة زادنا
~~الله عز وجل لم تكن في أيدينا إنما كان في أيدينا أغد عالما أو متعلما أو
~~مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك بإعطاء ويل لمن لم تكن فيه واحدة من هذه وكان
~~ابن مسعود يقول أغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة فيما بين ذلك ولم يقله
~~إلا توقيفا والأمعة هي الخامسة لأن الأربعة محمودة ms742 والأمعة مذمومة وعن ابن
~~مسعود كنا ندعو الأمعة في الجاهلية الذي يدعي إلى الطعام فيذهب معه بآخر
~~وهو فيكم المحقب دينه الرجال الذي يبيح دينه غيره ينتفع به ذلك الغير في
~~دنياه ويبقى إثمه عليه كالرجل الذي ينتفع بطعام الغير ويعود عاره على من
~~جاء به وقال أبو عبيد الإمعة الذي يقول أنا مع الناس يعني يتابع كل أحد على
~~رأيه ولا يثبت على شيء $ في منتهى الإسلام
# روي عن كرز بن علقمة أن رجلا قال يا رسول الله هل للإسلام من منتهى قال
~~نعم يكون أهل البيت من العرب أو العجم إذا أراد الله PageV02P384 عز وجل
~~بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام قال ثم ماذا قال ثم تقع الفتن كأنها الظلل
~~فقال رجل كلا إن شاء الله فقال لتعودن فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض
# قال الزهري الأسود الحية السوداء إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم أنصبت ولا
~~يخالفه ما روي عن تميم الداري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
# ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل ولا يترك الله عز وجل بيت مدر ولا وبر إلا
~~أدخله هذا الدين بعز عزيز يعزبه الإسلام وذل ذليل يذل الله عز وجل به الكفر
# قال فهذا على أنه لا ينقطع حتى يعم الأرض كلها به حتى لا يبقى بيت إلا
~~دخله أما بالعز الذي ذكره ثم تأتي الفتن فيشغل من شاء الله أن يشغله عما
~~كان عليه من التمسك بالإسلام فيكون حديث تميم على عمومه بالمسافات وما في
~~حديث كرز على انقطاعه عن بعض الناس بالتشاغل بالفتنة بعد دخوله فيمن عمه
~~لأنه قد كان في الأرض التي تبلغها الليل فهذا وجه التئام معنييهما فلا تضاد
~~بينهما والله أعلم $ في مضر
# عن عمرو بن حنظلة قال حذيفه لا يدع مضر عبد الله مؤمنا إلا فتنوه أو
~~قتلوه ويضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة فقال له
~~رجل يا أبا عبد الله تقول هذا وأنت رجل من مضر فقال الا ms743 أقول ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المراد من مضر المذكور المذموم منهم دون من سواهم
~~فمنهم ظالم ومنهم صالح والعرب في الأشياء الواسعة تقصد بذكر ما كان من بعض
~~أهلها إلى جملة أهلها والمراد بعضه ممن اتصف بالصفة المذمومة ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وكذب به قومك وهو الحق @QE@ ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~قنوته
# وأشدد وطأتك اللهم على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف وهو كثير من
~~الصحابة من مضر والمراد من كان منهم على خلاف الطريقة PageV02P385
~~المستقيمة $ في الخلة
# روي مرفوعا لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل
~~الله وعن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه
~~عاصبا رأسه بخرقة فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أنه ليس أحد
~~من الناس أمن علي بنفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا من
~~الناس خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا كل خوخة في المسجد
~~غير خوخة أبي بكر فيه أنه لم يكن له خليل عن عاصم قال قلت للشعبي أن حفصة
~~كانت تحدثنا عن أم عطية فتقول حدثني خليلي يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال هذا من عقول النساء أو لم يقل صلى الله عليه وسلم قبل موته من كانت
~~بيني وبينه خلة فقد رددتها عليه ولو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة لاتخذت
~~أبا بكر خليلا
# أعلم أن الخليل في كلام العرب قد يكون من الخلة التي هي الصداقة وقد يكون
~~من اختلال الأحوال والمقصود هنا الأول فإنه روي ابن أبي المعلى لو كنت
~~متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن ود إيمان مرتين ولكن صاحبكم
~~خليل الله ومعنى إضافة الخليل إلى الله قيل فقير الله الذي لم يجعل فاقته
~~إلا إليه وقيل أنه محب الله الذي لا خلل في محبته وقيل هو المختص بالمحبة
~~دون غيره وقيل أنها الموالاة بأن جعله الله ms744 وليا ولاية لا ولاية فوقها ولا
~~مثلها يؤيده ما روي عن مسروق عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن لكل نبي ولاية من النبيين وإن ولي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ @QB@ إن
~~أولى الناس بإبراهيم @QE@ إلى قوله @QB@ وهذا النبي @QE@ الآية ولما كان
~~الله له خليلا لم يجز إلا أن يكون من الخلة التي هي نهاية المحبة فكذا إذا
~~كان هو خليلا لله يكون بهذا المعنى وكذا الولاية منسوبة لمن يتولاه من خلقه
~~ويتولى الله خلقه قال تعالى @QB@ إنما وليكم الله ورسوله @QE@ الآية و
~~PageV02P386 @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ @QB@
~~أنت وليي في الدنيا والآخرة @QE@ فإن قيل لم يتخذ أبا بكر خليلا قلنا كان
~~بينهما خلة الإسلام وهو أفضل وكذا ود الإيمان أفضل من مودة تكون بغير إسلام
~~فرد صلى الله عليه وسلم مكان أبي بكر منه إلى ذلك المعنى وجعله به فوق
~~الخليل $ في أخنع الأسماء
# عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال أخنع الأسماء عند
~~الله رجل تسمى باسم ملك الأملاك أخنع الأسماء إذ لها لأن الخنع الذل يقال
~~خنع الرجل خنوعا إذا خضع والخضوع والذل إنما وقعت في هذا على ذي الاسم
~~لأعلى الاسم نفسه لأن الاسم لا يلحقه مدح ولا ذم وقوله تعالى @QB@ سبح اسم
~~ربك @QE@ بمعنى سبح ربك وقوله تعالى @QB@ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث @QE@ أي أهلها وملك الأملاك هو الله تعالى فمن تسمى به تكبر فرده
~~الله إلى الذلة والخضوع $ في قيام الناس بعضهم لبعض
# عن عبد الله بن كعب سمعت كعب بن مالك يحدث بحديث توبته قال فانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فينلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة
~~ويقولون لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حوله الناس فقام إلي طلحة يهرول حتى صافحني وهناني والله ما قام
~~رجل من المهاجرين إلي غيره قال فكان كعب لا ينساها لطلحة ms745 وعن الحدري لما
~~طلع سعد بن معاذ بعد أن نزلت بنو قريظة على حكمه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم
# وعن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل بيته
~~قمنا وعنه قال كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~بالغدوات فإذا قام إلى بيته لم نزل قياما حتى يدخل بيته ولا يعارضه قوله
~~صلى الله عليه وسلم من أحب أن يستتم له الرجال قياما وجبت له النار لأن
~~PageV02P387 فيما روينا إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم القيام
~~باختيارهم لا بمحبة الذين قاموا لهم إياه منهم وفي هذا الحديث ذكر المحبة
~~من الذي يقام له بذلك من القائمين فالتوفيق أن القيام مباح إذا لم يكن ممن
~~يقام له محبة في ذلك ومكروه إذا كان له محبة فيه وقد روي أنس قال لم يكن
~~شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رأوه لم يقوموا
~~لما يعلمون من كراهيته لذلك
# ففيه أنهم لو لم يعلموا كراهته لقاموا إليه وكراهته كان على سبيل التواضع
~~منه لا لأنه حرام عليهم فعله ألا ترى أنه أمرهم بالقيام لسعد وقام بمحضره
~~طلحة بن عبيد الله إلى كعب فلم ينهه وقيام الصحابة بعضهم لبعضهم مشهور لا
~~ينكر فالمكروه هو محبة القيام بعضهم من بعض لا القيام المجرد وزعم بعض من
~~ينتحل الحديث أن قوله من أحب أن يستتم له الرجال قياما إنما هو في القيام
~~الذي يفعله الأعاجم لعظمائهم من قيامهم على رؤوسهم وإطالتهم ذلك حتى يسنخوا
~~معه أي تتغير لذلك روائحهم لا طالتهم وليس كذلك لأن معاوية أنكر علي ابن
~~عامر مجرد القيام بغير إطالة منه وقال اجلس يا ابن عامر فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال
# من أحب أن يستتم الحديث وقد كان قام لمعاوية فدل على بطلان تأويل المنتحل
~~وفي انتفائه ثبوت التأويل الأول $ في صلة الشعر
# عن ms746 عبد الله بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلة
~~والمستوصلة وعن أسماء ابنة أبي بكر مرفوعا لعن الواصلة والمستوصلة وخرجه من
~~طرق وأهل العلم يبيحون صلة الشعر بغير الشعر من الصوف وما أشبهه ويروون عن
~~ابن عباس قال لأباس أن تصل المرأة شعرها بالصوف وعن الليث عن بكير عن أمه
~~أنها دخلت على عائشة وهي عروس ومعها ماشطتها فقالت عائشة أشعرها هذا فقالت
~~الماشطة شعرها وغيره وصلته PageV02P388 بصوف فما أنكرت ذلك وعائشة إحدى
~~الرواة في لعن الواصلة والمستوصلة فلم تنكرلعلمها أنها غير مرادة باللعن
~~ولا يظن بأهل العلم المأمونين على نقله يخرجون من حديث رووه مجملا ما ظاهره
~~دخوله فيه إلا بعد علمهم بخروجه منه ولولا ذلك لسقت عدالتهم وروايتهم وحاشى
~~لله أن يكونوا كذلك $ في أطيط السماء
# عن حكيم بن حزام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إذ
~~قال لهم هل تسمعون ما أسمع قالوا ما نسمع من شيء يا رسول الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما فيها موضع قدم إلا وعليه ملك
~~أما ساجد وإما قائم وعن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن السماء أطت وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد
~~والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات
~~تجأرون إلى الله العرب تطلق أن يقال فلان جالس على كذا لما يفضل عنه يقولون
~~فلان جالس على الحصير وهي مقصرة عنه وجلوسه في الحقيقة عليها وعلى غيرها من
~~الأرض وفلان جالس على الحصير الفاضلة عنه وفي الحقيقة جلوسه على بعضها لا
~~كلها فمن فهمه يقف على المراد في الحديث من قوله موضع قدم أو أربع أصابع $
~~في الرسالة والنبوة
# عن البراء بن عازب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
# يا براء ما تقول إذا أويت إلى فراشك قال قلت الله ورسوله أعلم ms747 قال إذا
~~أويت إلى فراشك PageV02P389 طاهرا فتوسد يمينك وقل اللهم أسلمت وجهي إليك
~~وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبه إليك لا ملجأ ولا منجأ منك
~~إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت وقال ونبيك الذي أرسلت
~~فقلت كما قال غير أني قلت ورسولك الذي أرسلت قال فطعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإصبعه في صدري وقال ونبيك الذي أرسلت ففعلته وذلك لأن الذي قاله
~~رسالة فقط والذي أمره أن يقول وهو ونبيك الذي أرسلت بجمع الرسالة والنبوة
~~جميعا فكان أولى مما قاله $ في مزمار أبي موسى
# عن عائشة وأبي هريرة وسلمة بن قيس وابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى الأشعري فقال لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير
~~آل داود وفيما روي عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع أبا
~~موسى يقرأ القرآن فقال لكأن أصوات هذا من أصوات آل داود
# معنى إضافة صوته إلى صوت آل داود هو أن الله تعالى قال @QB@ ولقد آتينا
~~داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير @QE@ الآية أي سبحي وقيل ارجعي معه
~~من لا يأب ولما كانت تلك الأشياء مأمورة بالتسبيح معه كأن كل مسبح معه إلا
~~له لأتباعهم كقوله تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ فسماهم آلا
~~له لاتباعهم فرعون بعمله وبكفره ومنه قيل آل إبراهيم وآل محمد وإذا كان
~~الآل استحقوا لمتابعتهم إياه كان هو أولى بالاستحقاق فمثله أوتي أبو موسى
~~مزمارا من مزامير آل داود وهي تسبيحهم الذي كان داود سببه وإن ما أضيف من
~~المزامير إليهم مضافة إليه فكأنه قال صلى الله عليه وسلم لقد أوتي مزمارا
~~من مزامير داود والله أعلم PageV02P390 $ في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر
# عن أبي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من قبلكم من بني
~~إسرائيل إذا عمل العامل منهم بالخطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا كان الغد
~~جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على ms748 خطيئة بالأمس فلما رأى الله ذلك منهم
~~ضرب قلوب بعض على بعض ثم لعنهم على لسان نبينهم داود وعيسى بن مريم صلى
~~الله عليهما وسلم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا
~~أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم
# حكي عن الخيل أنه قال أطرت الشيء إذا ثنيته وعطفته وأطر كل شيء عطفه
~~كالمحجن والمنخل والصولجان وعن الأصمعي أنه قال يقال أطرت الشيء وأطرته إذا
~~أملته إليك ورددته إلى حاجتك فكان ما في هذا الحديث من قوله لتأطرنه على
~~الحق إطرا أي تؤدونه إليه تعطفونه إليه وتميلونه إليه حتى يكون فيما
~~يفعلونه به من ذلك كالمحجن والمنخل والصولجان الذي لا يستطيع أن يخرج مما
~~عطف عليه وثنى إليه ورد إليه إلى خلاف ذلك أبدا والله نسأله التوفيق
~~PageV02P391 $ خاتمة الطبع
# قد تم بحمد الله تبارك وتعالى طبع كتاب المعتصر مرة ثانية يوم الخميس
~~الثالث عشر من شهر شعبان المعظم سنة 1363 ه
# وذلك في العهد الميمون والأيام الذهبية لجلالة الملك مظفر الممالك نظام
~~الملك سلطان العلوم أمير المسلمين النواب عثمان علي خان بها در آصف جاه
~~السابع ملك الدولة الإسلامية الآصفية بحيدر آباد الدكن أدام الله أيامه
~~وخلد سلطنته وأطال الله عمره وعمر ولي عهده الأعظم النواب الدكتور أعظم جاه
~~بهادر وابنه المعظم النواب الدكتور معظم جاه بهادر وحفظ الله حفيده المكرم
~~النواب مكرم جاه بهادر
# وفي وزارة النواب صاحب المعالي الحافظ السير أحمد سعيد خان المعروف
~~بالنواب جهتاري
# وهذه الجمعية تحت رياسة الأديب الجليل النواب الدكتور السير مهدي يارجنك
~~بهادر وزير المعارف ونائب أمير الجامعة العثمانية وتحت اعتماد الحسيب
~~النسيب النواب علي ياورجنك بهادر عميد الجمعية وعميد المعارف وذي المجد
~~والكرم النواب ناظر يارجنك بهادر شريك العميد ومولانا المدقق السيد هاشم
~~الندوي مدير الدائرة ومعين العميد أبقاهم الله تعالى لخدمة العلم والدين
~~آمين
# واعتنى بتصحيح هذا الكتاب من علماء الدائرة مولانا الشيخ ms749 محمد طه الندوي
~~ومولانا السيد أحمد الله الندوي ومولانا الشيخ محمد عادل القدوسي ومولانا
~~السيد حسن جمال الليل المدني ومولانا الشيخ أحمد بن محمد اليماني وأمعن
~~النظر فيه الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني مصحح دائرة المعارف وفقنا الله
~~تعالى لخدمة العلم والدين آمين PageV02P392 ms750