######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011816
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: يوسف بن موسى بن محمد، أبو المحاسن جمال الدين الملطي الحنفي (المتوفى: 803هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 803
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المعتصر من المختصر من مشكل الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنفي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011816
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11816
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11816
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عالم الكتب - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت
# أحمد الله حمدا يليق بجلال ذاته وجمال صفاته، وأشكره شكرا علي توتر نعمه
~~وبركاته وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له عدد كلمات الله وآياته
~~وأشهد أن محمدا سيدنا وعبده أكرم مخلوقاته واشرف أولاد آدم وذرياته المبعوث
~~بمشرات الحق وانذراته صلوات الله وسلامه عليه وعلي آله وصحبه تكميلا لصلاته
~~وعلي التابعين من الأئمة والمجتهدين والحفظة المستحقين لصلاته.
# "وبعد" فقد قال أستاذي وشيخي متعني الله والمسلمين بحياته الشيخ الإمام
~~العلامة المتقن المحقق جمال الدين مفتي المسلمين مفيد الطالبين أبو المحاسن
~~يوسف بن العبد الفقير إلي الله الشيخ الإمام العلامة صلاح الدين أبي
~~البركات موسي الحنفي عامله الله تعالي بلطفه الجلي والخفي لما طالعت كتاب
~~"مشكل الآثار" للإمام أبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي
~~المعروف بالطحاوي سقي الله ثراه سجال الرجمة والرضوان وجدته مطولا ورأيت
~~همتي قاصرة وهمومي كثيرة والكتاب يحتوي علي معان حسنة عزيزة وفوائد جمة
~~غزيرة ويشتمل فلي فنون من الفقه وضروب العلم دعاه
# PageV01P002
# إلي ذلك ما ذكر في خطبة كتابه حيث قال أني نظرت في الآثار المروية عن
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم بالأسانيد المقبولة التي تقلها ذوو التثبت
~~فيها والأمانة عليها وحسن الأداء لها فوجدت فيها أشياء مما سقطت معرفتها
~~والعلم بما فيها عن أكثر الناس فمال قلبي إلي تأملها زتبيان ما قدرت عليه
~~من مشكلها زمن استخراج الأحكام التي فيها ومن نفي الإحالات عنها وأن جعل
~~ذلك أبوابا ذكر في كل باب منها ما يهب الله لي من ذلك فيها حتي أبين ما
~~قدرت عليه منها كذلك ملتمسا ثواب الله عز وجل عليه.
# ولقد أثابه الله علي ذلك ثوابا جزيلا وكان كتابه بكثرة تطريقه الحديث
~~وتدقيق الكلام فيه حرصا علي التناهي في البيان علي غير ترتيب نظام لم يتورخ
~~فيه ضم باب إلي شكله ولا الحاق نوع بجنسه فتجد أحاديث الوضوء فيه متفرقة من ms001
~~أول الديون إلي آخره وكذلك أحاديث الصلاة والصيام وسائر الشرائع والأحكام
~~تكاد أن لا تجد فيه حديثين متصلين من نوع واحد فصارت بذلك فوائد والطائفة
~~منتشرة متشتتة فيه يعسر استخراجها منه إن أراد طالب أن يقف علي معني بعينه
~~لم يجد ما يستدل به علي موضعه إلا بعد تصفح جميع الكتاب وإن ذهب ذاهب إلي
~~تحصيل بعض أنواعه افتقر في ذلك إلي تحفظ جميع الأبواب فقصدت جميع فوائده
~~والتقاط فرائده في مختصر وبقيت متردد في جمعه بين الإقدام الإحجام لصعوبة
~~مدركه علي مثلي مع قلة بضاعتي وكثرة مخالطتي إلي أن ظفرت بمختصر "كتاب مشكل
~~الآثار"اختصارا بديعا ضم كل نوع فيه إلي نوعه والحق كل شكل منه بشكله ورتبه
~~ترتيبا حسنا حذف أسانيد الأحاديث وتطريقها واختصر كثير من ألفاظه من غير أن
~~يخل بشئ من معانيه وفقهه يسهل علي الطالب تفظه ويتيسر عليه فهمه وتفحصه
~~فشكرت الله علي ذلك وتحققت أن الله تعالي بإجابة دعائي ويسر علي ما عسر علي
~~كثير من أمثالي فشمرت ساعد الإجتهاد وتيقنت بأن هذا الشئ يراد
# PageV01P003
# وعزمت أن أنقي خلاصته وأخلص نقاوته غير ملتزم حكاية الفاظه بأعيانها ولا
~~منظم لدرها كما هي وجمانها ذاكرا لمعانيه أجمع بنصف ألفاظه راجيا لمثابرة
~~الطالب عليه وألفاظه مبتدئا بذكر الأحاديث المتضمنة لمعرفة النبي صلي الله
~~عليه وسلم بأسمائه وصفاته ثم ومعجزاته وسنه ووفاته ثم الشرائع والأحكام
~~كتابا كتابا ثم ما كان منها من تفسير القرآن وأسباب النزول علي ترتيب
~~المختصر من غير عدول عن ذلك في شئ وفي أثناء الكلام أشير إلي إعتراضات
~~القاضي واستدراكاته وغلي أجوبة بعضها مع إيراد جميع ما زاد فيه من الموطأ
~~وتحصل في جميع الديوان تسع مائة حديث وثلاث وثلاثون حديثا سوي ما سبق فيه
~~علي سبيل الإحتجاج للقول المختار والحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي
~~لولا أن هدانا الله وسميته المعتصر من المختصر سائلا ربي الكريم أن ينفعني
~~والطالبين بما منح لنا ويستعملني وإياهم بما عملنا وكفانا والمسلمين شر
~~أنفسنا وسر كل ذي ms002 شر هو آخذ بناصيته إن ربي علي صراط مستقيم ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# PageV01P004
### | كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه ومعجزاته وسنه ووفاته
### | ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# كتاب أسماء النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه ومعجزاته وسنة ووفاته
# وفيه أربعة عشر حديثا
# ما جاء في أسماء النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عن محمد بن خبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن لي خمسة أسماء أنا أحمد وأنا محمد وأنا الماحي الذي يمحو الله به
~~الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا العاقب" وهو الذي ليس
~~بعده أحد وروى عنه بزيادة خاتم وروى أبو موسى الأشعري قال: "أنا محمد وأحمد
~~والمقفى والعاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة والمقفى" بمعنى العاقب ونبي
~~التوبة لأن الله تعالى تاب به على من تاب من عباده ونبي الملحمة لأنه سبب
# PageV01P004
# القتال فكل هذه الأسماء مشتقة من صفاته وسمى رؤفا رحيما انتزاعا من قوله
~~تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} الآية فدل ذلك أنه يجوز أن يسمى بصفاته
~~كلها سوى الحمد كما سمى بأحمد وأنه لا تقتصر أسماؤه على ما ذكرنا وهذا لأن
~~الأسماء إنما هي أعلام لأشياء يراد بها التفريق بينها وإبانة بعضها من بعض
~~وهي على نوعين نوع يسمى الشيء به لا لمعنى فيه كالحجر والجبل ونوع يسمى به
~~لمعنى فيه من صفاته كمحمد من الحمد والماحي فإن الله محا به سيئات من اتبعه
~~وخاتما لأنه خاتم النبيين فكل ما سمي به من أسماء مشعرة بصفات تعظيم وكمال
~~فهو لا حق بهذه الأسماء المنصوصات من غير حجر ولا توقف على توقيف والاقتصار
~~بذكر بعض أسمائه ليس بدليل على القصر بأن ليس له أسماء غيرها.
# PageV01P005
### | ما جاء في خصائصه صلى الله عليه وسلم
# روى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سألت
~~ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته قلت: ms003 أي ربي قد كانت قبلي أنبياء منهم من
~~سخرت له الريح" ثم ذكر سليمان ومنهم من كان يحيي الموتى ثم ذكر عيسى ومنهم
~~يذكر ما أعطوا قال: "ألم أجدك يتيما فآويت؟ قلت: بلى أي رب قال: ألم أجدك
~~ضالا فهديت؟ قلت: بلى, أي رب قال: ألم أجدك عائلا فأغنيت؟ قلت: بلى, أي رب,
~~قال: ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك؟ قلت: بلى, أي رب" فيه ما يدل أنه
~~سأل ربه ما يبين به من الأنبياء قبله من جنس ما أوتوا فلما أعلم أنه أوتي
~~ما هو فوق ذلك مما ذكرنا ومن رفع ذكره معه في الأذان والتشهد وذ أنه لم يكن
~~سأله إذ وقفه الله على ذلك. ثم روى عنه أنه ما نحيط به علما أنه لم يقله
~~إلا بعد ذلك جوابا لمن سأل عنه: يا رسول الله ألا سألت ربك ملكا كملك
~~سليمان؟ فضحك, ثم قال: "فلعل لصاحبكم عند الله تعالى أفضل من ملك سليمان لم
~~يبعث نبيا إلا أعطاه دعوة فمنهم من اتخذها
# PageV01P005
# دنيا فأعطيها ومنهم من دعا على قومه إذ عصوا فأهلكوا بها وإن الله تعالى
~~أعطاني دعوة اختبأتها عند ربي شفاعة لأمتي يوم القيامة" فعلمنا أنه أعطي
~~منزلة فوق منزلة من قبله من الأنبياء أجمعين ثم زاده الله تعالى بأن بعثه
~~إلى الناس جميعا بخلاف غيره من الأنبياء وأنزل عليه: {قل يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا} وقال: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي جعلت لي الأرض
~~مسجدا وطهورا ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وأرسلت إلى الأبيض والأحمر
~~وأعطيت الشفاعة" وعن أبي هريرة مرفوعا: "فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع
~~الكلم وختم بي النبييون" والأربعة المتقدمة ففي هذا ما دل على فضله على
~~جميع الأنبياء وقوله فيما روى عنه صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروني على
~~موسى" الحديث وفيما روى عنه عليه السلام: "لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير
~~من يونس بن متى" رواه علي بن أبي طالب وزاد فيه قد سبح ms004 الله في الظلمات
~~يحتمل أنه قال قبل علمه بتفضيل الله تعالى إياه على جميع خلقه وكذا جوابه
~~لمن قال له: يا خير البرية فقال: "ذاك أبي إبراهيم" يحتمل أن يكون قبل أن
~~يتخذه الله خليلا فلما جعله خليلا عاد بالخلة من الله بمنزلة إبراهيم في
~~الخلة وهي المحبة التي لا محبة فوقها وزاد عليه بذكره فيما لا يذكر فيه
~~إبراهيم في التأذين والإقامة وإعطائه في الآخرة المقام المحمود الذي لم
~~يعطه غيره كما روى عن كعب أنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يحشر
~~الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل فيكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن
~~لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود وهو المقام الذي أشفع
~~فيه لأمتي" وعن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله اتخذ
~~إبراهيم خليلا وأن صاحبكم خليل الله" ثم قرأ {عسى أن يبعثك ربك} " الآية
~~فالمقام المحمود ما اختصه الله تعالى به في الآخرة حتى يغبطه به الأولون
~~والآخرون ففي هذا كله دليل على أن ما قاله في إبراهيم وموسى ويونس إنما كان
~~ذلك قبل إعطائه إياه والذي يروى عن أبي سعيد من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تخيروا بين أنبياء الله سبحانه" محمول على التفضيل بآرائنا من غير
~~توقيف فأما ما بينه لنا فقد أطلقه لنا.
# PageV01P006
### | ما جاء في معجزاته صلى الله عليه وسلم
# روى عن علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابن عباس وأنس
# تحقيقهم انشقاق القمر رأي عين بروايات مختلفة منهم من قال انشق ونحن معه
~~صلى الله عليه وسلم ومنهم من زاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"اشهدوا" ومنهم من قال: فقالت قريش: سحر سحركم به ابن أبي كبشة ومنهم من
~~قال: انشق القمر فانقطعت فرقة منه خلف الجبل فقال: "اشهدوا" وهم القدوة
~~والحجة لا يخرج عن قولهم إلا جاهل خاسر وزعم من ادعى التأويل وترك الاقتداء
~~أنه لم ينشق وإنما ينشق يوم القيامة وأن قوله تعالى: ms005 {وانشق القمر} صلته
~~{يوم يدع الداع إلى شيء نكر} وأنه لم يروه إلا ابن مسعود وخبر الواحد فيما
~~سبيله الاشتهار فيه ما فيه وهذا من الزاعم جهل بمشاركة الخمسة الأعلام
~~الذين روينا عنهم وكفى بالجهل عارا وكيف يجعل يوم يدع الداع صلة وظرفا
~~لقوله: {وانشق القمر} وقد انقطع الكلام عند قوله: {فتول عنهم} أي أعرض عنهم
~~واستونف من يوم يدع الداع وهو ظرف لقوله تعالى بعده {يخرجون من الأجداث}
~~كذا قوله تعالى: {وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر} دليل على انشقاقه
~~في الدنيا لأن الآيات إنما تكون قبل يوم القيامة لقوله تعالى: {وما نرسل
~~بالآيات إلا تخويفا} نعوذ بالله من خلاف الصحابة والخروج عن مذاهبهم فإن
~~ذلك كالاستكبار ومن يستكبر عن مذاهبهم كان حريا أن يمنعه الله فهم كتابه
~~كما قال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون} الآية ثم في قول قريش سحر سحركم
~~به ابن أبي كبشة نسبته صلى الله عليه وسلم إلى أبي كبشة جد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قبل أمه واسمه وجز بن غالب من خزاعة أول من عبد الشعرى العبور
~~وكانت العرب تظن أن أحدا لا يعلم شيئا إلا بعرق ينزعه شبهه فلما خالف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دين قريش قالت قريش: نزعه أبو كبشة لأنه خالف
~~الناس في عبادة الشعرى فكانوا ينسبونه إليه لذلك وكان وجز سيدا في خزاعة لم
~~ينسبوه
# PageV01P007
# صلى الله عليه وسلم تعييرا له ولكن أرادوا أن يشبهوه به في الخلاف لما
~~كان الناس عليه وقال صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين: "سيدا شباب أهل
~~الجنة إلا ابني الخالة عيسى ويحيى" فأخبر بشبابهما وهما طفلان أي سيكونان
~~شابين ولا يكون ذلك ال باعلام الله تعالى وفيه انهما يخرجان من الدنيا
~~شابين وكان كذلك وقال صلى الله عليه وسلم: "وضع منبري على ترعة من ترعات
~~الجنة" أي بين أبوابها "وما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة" وروى "ما
~~بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة وأن توائم ms006 منبري رواسب في الجنة" فيها
~~ما يدل على أن قبره ومنبره خارجان عن الروضة وأن منبره في موضع من الجنة
~~غير الروضة ولكن المنبر لما كان ببركة جلوسه فيه وقيامه عليه بلغ هذه
~~المنزلة فقبره وقد تضمن بدنه وصار له مثوى أولى بأن يكون في روضة أرفع منها
~~وأحرى وفي الجنة روضات كثيرة فقد يكون قبره في روضة أرفع منها وفي هذا
~~الحديث علم من أعلام النبوة لأن الله تعالى اختصه بأن أعلمه ما أخفي عمن
~~سواه من الأرض التي يموت فيها حتى أعلم بذلك أمته ثم قوله: "ما بين قبري
~~ومنبري روضة" اخبار عن أمر محقق مشاهد له لا عن أمر سيصير كذلك فاندفع بذلك
~~ما يقال لا يلزم منه علم موضع قبره ولأنه قوله: "ما بين بيتي ومنبري" في
~~رواية وفي رواية بين قبري ومنبري يدل على أن بيته قبره فافهم وفيما يروى عن
~~ابن مسعود كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "اطلبوا من معه فضل ماء" فأتى بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فيه
~~فجعل الماء يخرج من بين أصابعه ثم قال: "حي على الطهور المبارك والبركة من
~~الله" فشربنا منه قال عبد الله: وكنا نسمع تسبيح الطعام ونحن نأكل وكنا نعد
~~الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا يعني كنا نخاف بها فنزداد إيمانا وعملا
~~فيكون ذلك بركة وأنتم تعدونها تخويفا ولا تعملون معها عملا يكون لكم بركة
~~فمعنى قوله: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفا} أي تخويفا لكم لكي تزدادوا
~~إيمانا وعملا فيصير ذلك لكم بركة.
# PageV01P008
# وفيما يروى عن أبي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جذع
~~إذ كان المسجد على عريش وكان يخطب إلى ذلك الجذع فقال أنصاري يا رسول الله
~~هل لك أن نجعل لك منبرا تقوم عليه يوم الجمعة حتى يراك الناس وتسمعهم خطبتك
~~فصنع له ثلاث درجات وهن اللواتي على المنبر فلما صنع وضع في الموضع الذي
~~وضعه رسول ms007 الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن يقوم على المنبر مر إليه
~~فلما جاز الجذع حن الجذع أو خار حتى تصدع وانشق فنزل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لما سمع صوت الجذع فمسه بيده حتى سكن ورجع إلى المنبر وكان إذا صلى
~~صلى إليه فلما هدم المسجد وغير أخذ بي الجذع وكان عنده في بيته حتى بلى
~~وأكلته الأرض وعاد رفاتا وذكر من رواية ابن عباس وأنس وجابر وجماعة بطرق
~~بمعان متفقة وألفاظ متقاربة في بعضها أنه خار كخوار الثور حتى ارتج المسجد
~~من خواره تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالتزمه وهو يخور فسكت ثم قال: "والذي نفس محمد بيده لو لم
~~التزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة" فأمر به نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فدفن وفي بعضها انزعوها واجعلوها تحت المنبر فنزعوها ودفنوها تحت المنبر
~~ولا تعارض فيما بين الأحاديث لأنه يحتمل أنه أخذه أبي بعدما دفن اكراما له
~~فلم يمنع من ذلك وما أحدثه الله تعالى في الجذع مما لم يكن موهوما علم من
~~اعلام النبوة وتنبيها للناس على فضيلة مكانه وعلو مكانته ومنه ما كان في
~~حراء لما تحرك وهو عليه وأصحابه وقوله: "اسكن حراء فإنما عليك نبي أو صديق
~~أو شهيد" وفيما يروى عن أسماء بنت عميس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر بالصهباء ثم أرسل عليا في حاجته فرجع وقد صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم العصر فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه في حجر علي فلم يحركه حتى
~~غابت الشمس فقال: "اللهم إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيه فرد عليه
~~شرقها" قالت أسماء فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض ثم قام علي
~~فتوضأ وصلى
# PageV01P009
# العصر ثم غابت وذلك بالصهباء ولا يعارض هذا ما روى عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه لم تحبس الشمس على أحد إلا ليوشع لأن حبسها عند الغروب غير الرد بعد ms008
~~الغروب ولا ما روى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم ترد
~~الشمس منذ ردت علي يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس" لأن معناه مذ ردت
~~إلى يومئذ وليس في ذلك ما يدفع أن يكون ردت على علي رضي الله عنه بعد ذلك
~~بدعائه صلى الله عليه وسلم وهذا من أجل علامات النبوة وفيه ما يدل على
~~التغليظ في فوت العصر فوقى الله عليا ذلك بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~لطاعته وكرامته لديه وفيه لعلي المقدار الجليل والرتبة الرفيعة وفيه إباحة
~~النوم بعد العصر وإن كان مكروها عند بعض بما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "من نام بعد العصر فاختلص عقله فلا يلومن إلا نفسه" لأن هذا منقطع
~~وحديث أسماء متصل ويمكن التوفيق بأن نفس النوم بعد العصر مذموم وأما نوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان لأجل وحي يوحى إليه وليس غيره كمثله فيه
~~والذي يؤيد الكراهة قول عمرو بن العاص النوم منه خرق أو منه خلق ومنه حمق
~~يعني الضحى والقائلة وعند حضور الصلوات ولأن بعد العصر يكون انتشار الجن
~~وفي الرقدة يكون الغفلة وعن عثمان الصبحة تمنع الرزق وعن ابن الزبير أن
~~الأرض تعج إلى ربها من نومة العلماء بالضحى مخافة الغفلة عليهم فندب اجتناب
~~ما فيه الخوف والله أعلم.
# PageV01P010
### | ما جاء في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
# روى عن ميسرة قلت: يا نبي الله متى كتبت نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح
~~والجسد" فيه استعمال بين لواحد ولا يكون بين في اللغة إلا لاثنين لكن
~~الواحد لما وصف بوصفين دخل بذلك في معنى الاثنين كقوله تعالى: {واعلموا أن
~~الله يحول بين المرء وقلبه} وكان آدم جسدا مجردا ثم صار ذا روح فكان متصفا
~~بوصفين مختلفين فجاز بذلك ادخال بين في وصفه والصحيح الذي علي
# PageV01P010
# المعول أن الجسد غير الروح يوجد أحدهما بدون الآخر فاستعمال بين طابق
~~محزه وكذا المرء وقلبه متغايران ms009 على كل حال سواء أريد بالقلب الجارحة
~~المخصوصة أو غيرها وشرح حال القلب يطول.
# قال أبو جعفر رحمه الله وإن كان كتب حينئذ نبيا فقد كان كتبه الله نبيا
~~قبل ذلك في اللوح المحفوظ ثم عاد اكتتابه إياه في الوقت المذكور كما قال:
~~{ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} الآية.
# قلت إعادة اكتتابه إياه صلى الله عليه وسلم رفع لشأنه وتنويه لقدره بخلاف
~~سائر الأنبياء.
# PageV01P011
### | ما جاء في سنه صلى الله عليه وسلم
# روى عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة في مرضه
~~الذي مات فيه: مما سار هابه وأخبرت به عائشة بعد وفاته قالت أخبرتني أنه
~~أخبرها أنه لم يكن نبي كان بعد نبي إلا عاش نصف عمر الذي كان قبله وأخبرني
~~أن عيسى عاش عشرين ومائة ولا أراني إلا ذاهبا على ستين وعن زيد بن أرقم
~~بمعناه وفي هذا ما يصحح قول من قال من الصحابة أنه توفي على رأس ستين خلافا
~~لمن قال منهم ثلاثا وستين ولمن قال خمسا وستين والله أعلم.
# PageV01P011
### | كتاب الوضوء
### | في فضل الوضوء
# ...
# كتاب الوضوء
# وفيه عشرون حديثا
# في فضل الوضوء
# فيما روى عن عثمان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس توضأ فأحسن
~~الوضوء ثم قال: "من توضأ مثل وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع ركعتين غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تغتروا" يعني
~~فتذنبوا على رجاء أن تفعلوا كذلك ليغفر لكم فإنه يجوزان لا توفقوا أو
~~تخترموا.
# PageV01P011
### | في غسل اليد ابتداء
# روى من قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل
# يده قبل أن يدخلها في الإناء فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده أو فيم باتت
~~يده" وفي رواية: "فليغسل يده مرتين أو ثلاث" وفي بعضها: "فليغسل يده ثلاثا"
~~والمعنى أنهم كانوا يكتفون بالأحجار فكان يحتمل وقوع يدهم في النجاسة لا
~~سيما أن عرقوا أو غرقوا في نومهم فأمروا بغسل ms010 اليد احتياطا ليتيقنوا
~~بطهارتها وإن كانت الطهارة الثابتة باقية حتى يتحقق انتقالها إلى ضدها
~~بدليل ما روى في الذي يخيل إليه وهو في الصلاة أنه يجد شيئا من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا ينصرف حتى يجد ريحا أو يسمع صوتا" فلهذا قلنا غسلها
~~مندوب لا واجب ومعارضة قين الأشجعي لأبي هريرة لقوله إذا أتينا مهراسكم هذا
~~بالليل كيف نصنع فقال: "أعوذ بالله من شرك يا قين" هكذا سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم لذهوله عن معنى الندب إلى الوجوب فإنه إذا لم يقدر كان
~~معذورا في ادخال يده في المهراس وكان على يقينه الأول من طهارة يده حتى
~~يعلم يقينا نجاسة يده فلا يدخل الإناء مطلقا وبهذا ينتفي التضاد عن هذه
~~الآثار ونعوذ بالله من حملها على ما يوجب تنافيها وتضادها.
# PageV01P012
### | في اسباغ الوضوء
# روى عن لقيط بن صبرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "واسبغ الوضوء
~~وخلل بين الأصابع" يستدل به على وجوب تحريك الخاتم في الوضوء لسعة ما بين
~~الأصابع وضيق ما بين الخاتم والاصبع ولقول عمر رضي الله عنه لمتختم كيف يتم
~~وضوءك وهذا عليك فنزعه فألقاه وذهب بعض إلى عدم وجوبه منهم مالك رحمه الله
~~وفيما روى عن لقيط قال صلى الله عليه وسلم له: "وبالغ في الاستنشاق إلا أن
~~تكون صائما" والأمر بالمبالغة في حال الإفطار دون الصيام يدل على عدم وجوبه
~~إذ الصوم لا يدفع الوجوب ونهيه عنها في الصوم يدل على فساده بدخول الماء
~~حلقه ولو كان خطأ ثم في قول الله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} الآية وفي
~~حديث لقيط الأمر بالتخلل والمبالغة في الاستنشاق قالت طائفة من أهل العلم
~~إن ذلك إصابة الفضل في مباشرة الأفعال المأمور بها من الوضوء والتيمم فإن
~~ولى ذلك غيره من نفسه أو انغمس في ماء حتى مر على جميع
# PageV01P012
# أعضائه المأمور بغسلها أجزأه منهم أبو حنيفة وأصحابه وقالت طائفة منهم أن
~~ذلك لا يجزيه حتى يمر المتولي ذلك بنفسه من نفسه منهم ms011 مالك والقول الأول
~~أولى بتأويل الآية لأنهم لا يختلفون أن مقطوع اليد من مرفقيه عليه أن يولي
~~غيره من نفسه ليكون بذلك كفاعله بيديه فدل ذلك على أن الفرض إنما هو في فعل
~~ذلك في نفسه إما بنفسه أو بفعل غيره ولو كان الفرض في ذلك فعله إياه بيديه
~~لكان قد سقط الفرض الذي كان عليه أن يفعله بهما ولم يكن عليه سواه من فعل
~~غيره ذلك به إذ ليس في الآية ذلك ولا في السنة التي ذكرنا آنفا.
# قال القاضي: والمعلوم من مذهب مالك خلاف ما نقل عنه اولا غير أنه لا يجوز
~~عنده أن يفعل به من غير علمه لعدم النية منه حينئذ وأما الانغماس في الماء
~~دون إمرار اليد لا يجوز عند مالك في المشهور عنه ولو قيل أن من ولى ذلك من
~~نفسه غيره من غير ضرورة لا يجزيه لأنه نوع استنكاف عن عبادة الله وتهاون
~~بها لكان قولا حسنا.
# PageV01P013
### | في الوضوء من النوم
# روى عن ابن عباس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر ثم
~~نام وهو ساجدا وجالس حتى غط أو نفخ ثم قام إلى الصلاة فقلت: يا رسول الله
~~إنك قد نمت؟ فقال: "إنما يجب الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا فعل ذلك
~~استرخت مفاصله" وروى عنه أنه بات عند ميمونة خالته فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ من شنة معلقة قال: فوصف وضوءه وجعل يقلله بيده ثم قام ابن
~~عباس فصنع مثل ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جئت فقمت عن شماله
~~فأخلفني فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم أتى بلال فأذنه
~~بالصبح فصلى ولم يتوضأ.
# لا تضاد بين القول والفعل لأن المقصود في الحديث الأول اعلام ابن عباس
~~بما يحتاج إلى علمه من حكم النوم في نفسه وسائر الناس فجعل له ما به الحاجة
~~إلى معرفته وأخر حكم نوم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
# PageV01P013
# الثاني وبينه بفعله بحضرته ms012 ليعلم أن حكمه في ذلك مبائن لحكم أمته فاجتمع
~~له بقوله وفعله جواب ما سأله عنه من حكم النوم في نفسه وغيره وإنما افترق
~~حكمه وحكم أمته فيه لقوله أن عيني تنامان ولا ينام قلبي والوضوء لا يجب إلا
~~من نوم فيه استرخاء المفاصل وإذا لم ينم قلبه لم تسترخ مفاصله ولعل القول
~~والفعل كانا في ليلة واحدة وروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن
~~العين وكاء السه فمن نام فليتوضأ" فجعل يقظة العين مثل الوكاء للقربة فإذا
~~نامت العين استرخى ذلك الوكاء فكان منه الحدث وروى أنما العينان وكاء السه
~~فإذا نامت العينان استطلق الوكاء كنى بهذا اللفظ عن الحدث وخروج الريح وهذا
~~من أحسن الكنايات وألطفها فعرفت أن الطهارة لا ينقضها منه إلا ما كان معه
~~استرخاء المفاصل دل قوله عليه السلام: "إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى
~~يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب
~~نفسه" وكذا قوله صلى الله عليه وسلم عند رؤيته حبلا ممدودا بين ساريتين في
~~المسجد ما هذا الحبل فقالوا فلانة تصلي فإذا خشيت أن تغلب أخذت به فقال:
~~"فلتصل ما عقلت فإذا غلبت فلتنم" ففيهما صحة الصلاة مع مخالطة النوم لغير
~~المسترخي وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى
~~نام القوم ثم استيقظوا فجاء عمر فقال: يا رسول الله الصلاة الصلاة, قال:
~~"فصلوا" ولم يذكر أنهم توضؤا وكان ابن عمر ينام قاعدا ولا يتوضأ وإذا نام
~~مضطجعا توضأ وعلى هذا كان الصحابة في زمانه وبعده وعلى هذا يحتمل قول أبي
~~هريرة من استحق نوما فقد وجب عليه الوضوء دفعا للتعارض والتنافي.
# PageV01P014
### | غسل الذكر من المذي
# روى أن عليا أمر عمارا ليسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي
~~فقال: "يغسل مذاكيره ويتوضأ", فالأمر بغسل الذكر ليتقلص المذي وينقطع
~~كالأمر بنضح ضرع الهدى بالماء لئلا يسيل اللبن وليس بواجب دل عليه ما روى
~~عن النبي ms013 صلى الله عليه وسلم متواترا من قوله فيه الوضوء فأخبر بالواجب
~~وفيه ما ينفي أن يكون فيه واجب سواء.
# PageV01P014
### | في المسح على الخفين
# وروى عن ابن عباس قال: مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفين فسئل
~~أقبل المائدة أو بعدها؟ فقال: والله ما مسح بعد المائدة ولأن أمسح على ظهر
~~عير بالفلاة أحب إلي من أن أمسح عليهما ولا تعلق لمانعه" فيه لأنه صح قبل
~~نزول المائدة وليس فيه نهي عن ذلك بعد النزول ونفي ابن عباس محمول على عدم
~~رؤيته بنفسه واختياره بترك المسح في خاصته لأنه من قوم قد اختصهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دون الناس بثلاث اسباغ الوضوء ومنع أكل الصدقة ومنع
~~انزاء الحمار على الفرس فيكون المسح عنده لغيره من الناس باقيا على حكمه
~~كما كان له أيضا غير أن لزوم ما اختصه به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولى به من غيره يدل على هذا ما روى عنه أنه سئل عن المسح على الخفين فقال:
~~"للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة" والذي يصحح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه بعد نزول المائدة أن جرير قال: رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه فقالوا: بعد نزول المائدة فقال: إنما
~~أسلمت بعد نزولها وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح إلا بعد ما
~~نزلت.
# وما روى من إسلامه قبل وفاته بأربعين يوما لا يكاد يصح لأن بعثه صلى الله
~~عليه وسلم إياه لتخريب ذي الخلصة وكان بيتا في خثعم يسمى الكعبة اليمانية
~~معه مائة وخمسون فارسا من أحمس ودعاءه له بقوله: "اللهم اجعله هاديا مهديا"
~~وضربه بيده على صدره ليثبت على الخيل ثم انطلاقه إليها وتحريقها وتركها
~~كأنها جمل أجرب مشهور يدل على قدم إسلامه وكذا قوله صلى الله عليه وسلم له
~~في حجة الوداع استنصت الناس ثم قال: "لا ترجعوا بعدي كفارا
# PageV01P015
# يضرب بعضكم رقاب بعض" كان في ذي الحجة وهو مسلم ms014 ثم عاش إلى اثنتي عشرة
~~ليلة من ربيع الأول يدل عليه.
# PageV01P016
### | في التيمم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أعطيت الليلة خمسا ما أعطيهن أحد
~~قبلي أرسلت إلى الناس عامة وكان من قبلي إنما أرسل إلى قومه ونصرت على
~~العدو بالرعب ولو كان بيني وبينه مسيرة شهر ملئ منا رعبا وأحلت لي الغنائم
~~وكان من قبلي يعظمون أكلها كانوا يحرقونها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أين
~~ما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت وكان من قبلي يعظمون ذلك إنما كانوا يصلون
~~في كنائسهم وبيعهم والخامسة هي مس ألتي قيل لي سل فإن من قبلك قد سأل فأخرت
~~مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله".
# واستدل بهذا على أن ما كان من الأرض مسجدا منها طهورا وممن ذهب إليه أبو
~~حنيفة وخولف فيه وحمل على الانقسام على أن المراد بعضها مسجدا وبعضها طهورا
~~وممن خالفه أبو يوسف واحتج بحديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت لنا تربتها طهورا وجعلت
~~صفوفنا كصفوف الملائكة وأعطيت الآيات من آخر سورة البقرة من تحت العرش لم
~~يعط منه أحد قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي.
# وروى أن عمرو بن العاص حين أمر على جيش فيهم عمر بن الخطاب احتلم في ليلة
~~باردة فتوضأ لما أشفق على نفسه الهلاك وأم أصحابه فلما قدموا شكاه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أمنا جنبا فأعرض عنه وقال لعمرو: "أصليت
~~جنبا؟ ", فقال: نعم أصابني احتلام في ليلة باردة لم يمر علي وجهي مثلها قط
~~فخيرت نفسي أن أغتسل فأموت أو أقبل رخصة الله فقبلت رخصة الله وعلمت أن
~~الله
# PageV01P016
# أرحم بي فتوضأت ثم صليت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أحسنت ما
~~أحب أنك تركت شيئا صنعت لو كنت في القوم لصنعت كما صنعت". ذهب بعض إلى جواز
~~استعمال الوضوء مكان التيمم للجنب بل هو أولى له منهم أحمد ms015 بن صالح وهو
~~فاسد لأن الله تعالى جعل التيمم بدلا من الغسل كما جعله بدلا من الوضوء فلا
~~يجزئ في ذلك الوضوء ويحتمل أن قضية عمرو كانت قبل نزول آية التيمم حين كان
~~الفرض على عادم الماء الصلاة بلا طهارة دل عليه عدم انكاره صلى الله عليه
~~وسلم على أسيد بن حضير ومن معه لما صلوا بغير وضوء في مسيرهم طالبين لقلادة
~~عائشة في منزل نزلوه فحضرت الصلاة وليس لهم ماء وذكروا ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت آية التيمم.
# PageV01P017
### | في العرق
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقيل عند أم سليم وكان كثير العرق
~~فاعتدت له نطعا يقيل عليه فتجعله في قارورة فقال: "ما هذا يا أم سليم؟ "
~~فقالت: عرقك يا رسول الله اجعله في طيبي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ما كان منها ولم ينكر عليها علم بذلك طهارة العرق لطهارة اللحم وكذا كل
~~مأكول لحمه طاهر عرقه وما لا يؤكل لحمه لتحريم أو لكراهة لعرقه حكم لحمه.
# PageV01P018
# الاناء إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات الاولى بتراب" وروى في الهرة
~~غسل مرة أو مرتين شك فيه قرة فهذا اخبار بنجاسة سور الكلب والهر ولا يضره
~~توقيف ابن سيرين هذا الحديث على أبي هريرة لعلمه أن كل حديث أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعدم اشتباه أمره على الناس ولا يعارض هذا بما
~~روى عن عائشة "كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من الاناء
~~الواحد وقد أصابت الهر منه قبل ذلك" لأن رواية حارثة بن أبي الرجال وهو
~~متكلم فيه ولا بما روى عن أم داود بن صالح بن دينار أن مولاة لعائشة
~~ارسلتها بهريسة وهي تصلي فأصابت هرة منها فلما انصرفت عائشة قالت للنساء
~~كلن فاتقين موضع فم الهرة فدورتها عائشة ثم أكلت من حيث أكلت الهرة ثم قالت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين
~~عليكم" وقد رأيت ms016 رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها لأن أم داود
~~هذه ليست ممن يؤخذ عنها ولأن قوله ليست بنجس يحتمل أنه أراد في كونها في
~~البيوت وفي مماستها الثياب لا في طهارة سورها وكان ابن عمر يجعل سور الهر
~~كسور الكلب وعن أبي هريرة يغسل الاناء من الهر كما يغسل من الكلب أراد
~~تمثيله في وجوب الغسل لا في العدد إذا التشبيه لا يعمم كقوله تعالى: {إلا
~~أمم أمثالكم} ولأن لحمه حرام فالقياس حرمة سوره.
# PageV01P018
### | سور الدواب والسباع
# روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء وما ينوبه من
~~السباع فقال: "إذا بلغ الماء قلتين فليس يحمل الخبث" وفي رواية "وما ينوبه
~~من السباع والدواب فيه ما يدل على أن ما دون القلتين يحمله ولا يعارضه ما
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم لها ما في بطونها وما بقي فهو لنا طهور جوابا
~~لمن قال: يا رسول الله تردها يعني الحياض التي بين مكة والمدينة السباع
~~والكلاب والحمير لأن مداره على عبد الرحمن بن زيد وحديثه عند أهل الحديث في
~~نهاية الضعف يؤيد ما روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"طهور
# PageV01P017
### | في الارواث
# قد استدل من رآى أرواث ما يؤكل لحمه طاهرا بالحديث المشهور الذي رواه ابن
~~مسعود كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت فقال ملأ قريش: أيكم
~~يأخذ هذا الفرث بدمه فيضعه على ظهره إذا سجد؟ فانبعث أشقاها فأخذ فرث جزور
~~نحر ووضعه على ظهره وهو ساجد فجاءت فاطمة تسعى فأخذته من ظهره فلما فرغ من
~~صلاته دعا عليهم ثلاث مرات وسمى رجالا
# PageV01P018
# قلبوا أكلهم في قليب بدر قتلى وعن ابن مسعود أنه صلى وعلى بطنه فرث ودم
~~فلم يعد الصلاة منهم مالك والثوري وزفر والحسين بن صالح وخالفهم أبو حنيفة
~~وأصحابه رضي الله عنهم بما روى زكرياء وشعبة عنه أن الذي ألقى على ظهره صلى
~~الله عليه وسلم في صلاته سلا جزور وهو وعاء ms017 الولد مما لا فرث فيه ولا دم
~~كسائر لحمها ورواية الاثنين أولى من رواية على بن صالح ولانه إذا تعارضا
~~وجب الرجوع إلى النظر عند عدم دليل قوته والأصل المتفق عليه أن دماء
~~الأنعام كدماء بني آدم غير راجعة إلى حكم لحومها فوجب أن يكون أرواثها كذلك
~~لا يرجع فيها إلى حكم لحومها بل يكون كغائط بني آدم ويحتمل عدم إعادة ابن
~~مسعود صلاته لقلة مقدار النجس ولا يقال فقد كان سلاها جزء ميتة لأن ذبائحهم
~~غير مذكاة لأنهم وثنيون فيجوز صلاة حاملي نجاسة من ميتة وغيرها لأنه كان في
~~أول الإسلام قبل تحريم ذبائحهم.
# PageV01P019
### | في الاستحاضة
# روى عن حمنة ابنة جحش أنها استحيضت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني استحضت حيضة منكرة شديدة فقال
~~لها: "احشي كرسفا" فقالت: إنه أشد من ذلك إني أثج ثجا قال: "تلجمي وتحيضي
~~في كل شهر في علم الله ستة أيام أو سبعة ثم اغتسلي غسلا وصومي وصلي ثلاثا
~~وعشرين أو أربعا وعشرين أو أخري الظهر وقدمي العصر واغتسلي لهما غسلا وأخري
~~المغرب وقدمي العشاء واغتسلي لهما غسلا وهذا أحب الأمرين إلي" المعنى في
~~هذا أنه أمرها أن تتحيض في علم الله ما أكثر ظنها أنها فيه حائض بالتحري
~~منها لذلك لا أنه رد الخيار إليها من غير تحر منها كما أمر من دخل عليه شك
~~في صلاته أن يتحرى أغلب ذلك في قلبه فيعمل عليه وهذا إنما يكون عند نسيانها
~~أيامها التي كانت تحيض فيها فأمرت بالتحري كمن شك في صلاته ولم يعلم كم صلي
# PageV01P019
# ستة أيام أو سبعة أيام شك من الراوي وإنما أمرها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأحد العددين الذي أخبرت أنه كان عدد أيامها وذهب عنها موضعها من
~~الشهر لا أنه خيرها في أحدهما.
# وقوله: "فأخري الظهر وقدمي العصر" فهو على الرخصة لها من الجمع بين
~~الصلاتين لأنه لا يأتي عليها وقت صلاة إلا احتمل أن تكون فيه ms018 حائضا أو
~~طاهرا يجب عليها الغسل أو مستحاضة يجب عليها الوضوء فكان عليها أن تغتسل
~~لوقت كل صلاة حتى يخرج عن العهدة بيقين فلما عجزت عن ذلك جعل لها أن تجمع
~~بين الصلاتين بغسل واحد بتأخير الأولى منهما إلى وقت الأخرى وتغتسل للصبح
~~غسلا وهذا أحسن ما تقدر عليه في صلاتها وإنما أمرت أن تصليها في وقت الآخرة
~~منهما دون الأولى منها لمعنيين.
# الأول لو صلتهما في وقت الاولى منهما لصلت الآخرة قبل وقتها والثاني أنها
~~إذا صلت بالغسل عند دخول الآخرة فقد صلتهما بطهارة محققة إلى آخر الوقت ثم
~~مجموع ما قيل في المسألة أربعة أقوال الغسل لكل صلاة وثلاث مرات في اليوم
~~ومرة في كل يوم ومرة واحدة في كل شهر والأول أشق ثم وثم والأجر على قدر
~~المشقة وروى عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن دم الحيض أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة
~~وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي" فيه اعتبار دم الحيض بلونه وهو حديث لم يروه
~~عن عروة عن عائشة إلا محمد بن المثنى وقد أنكر ذلك عليه لرواية من خالفه في
~~ذلك وأن أوقفه على عروة بن الزبير وكل من روى هذه القصة أتى بها خالية عن
~~لون الدم ويؤيده النظر الصحيح على سائر الأحداث فإن ألوانها غير معتبرة
~~كالغائط والبول وإنما الأحكام لها في أنفسها لا لألوانها.
# وأهل العلم في دم العرق على مذهبين ليس بحدث عند أهل الالمدينة وحدث عند
~~غيرهم وليس أحد منهم اعتبر لونه فكان مثل ذلك النظر
# PageV01P020
# في دم الحيض بكون حكمه حكم نفسه لا حكم لونه وروى عن سليمان بن يسار عن
~~أم سلمة أن امرأة كانت تهراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستفتت لها أم سلمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لتنظر إلى عدد
~~الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها ثم
~~لتدع الصلاة ms019 ثم لتغتسل ولتستثفر1 بثوب ثم لتصل"
# في قوله صلى الله عليه وسلم: "لتنظر إلى عدد الليالي والأيام" ما يدل على
~~أن الحيض ليال وأيام وهو ثلاثة أيام لا أقل منها وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه فإن عورض بفساد الإسناد بتوسط مجهول بين سليمان وأم سلمة فقد وجدنا
~~من حديث ابن عمر وأبي هريرة مسند أما ما يدل على أقل الحيض وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر
~~أهل النار" فقالت امرأة منهن ما لنا يا رسول الله قال: "تكثرن اللعن وتكفرن
~~العشير ما رأيت من ناقصات عقل ودين اغلب لذي لب منكن" قالت: يا رسول الله
~~وما نقصان العقل والدين؟ قال: "أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة
~~رجل فهذا من نقصان العقل وتمكث ليالي ما تصلي وتفطر رمضان فهذا نقصان
~~الدين" واللفظ لابن عمر وفي حديث أبي هريرة: "تمكث إحداكن الثلاث والأربع
~~لا تصلي" قال الطحاوي: ولا نعلم شيئا روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مقدار قليل الحيض غير ما ذكرناه فوجب القول به وترك خلافه. PageV01P021
### | في اتيان الحائض
# روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي امرأته وهي
~~حائض قال: "ليتصدق بدينار أو بنصف دينار" هذا حديث مضطرب اوقفه بعضهم على
~~ابن عباس ورفعه بعضهم وقال بعضهم: "فإن لم يجد فبنصف دينار" وقال بعضهم:
~~"إن كان في الدم العبيط فدينار وإن كان في الصفرة فبنصف دينار"
# PageV01P021
# وروى عن عمر وكانت له امرأة تكره الجماع فكان إذا أرادها اعتلت بالحيض
~~فوقع عليها ظانا كذبها فإذا هي حائض فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فأمره أن يتصدق بخمسين دينارا ثم الصدقة التي أمر بها قيل أنها قربة إلى
~~الله تعالى كالصدقة عند كسوف الشمس ويحتمل أنها كفارة والقربة أولى لأن
~~الكفارات المأمور بها قد خلط فيها الصوم بغيره كجزاء الصيد وفدية الأذى أو
~~جعل بدلا منها ككفارة اليمين والظهار والقتل والفطر في ms020 رمضان عامدا وهذه
~~ليست كذلك.
# PageV01P022
### | في ترك الجمعة
# روى عن سمرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك الجمعة في غير
~~عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار" فيه أن من تركها بعذر لا شيء
~~عليه وأنها صدقة لا كفارة لأنها تجب بفعل ما يوجبها بعذر وبغير عذر لأن
~~الفرق بينهما في الإثم لا في الكفارات قلت فعلى هذا يلزم أن تكون الصدقة في
~~باب الحيض كفارة لأن عمر أمر بها مع كونه معذورا فافهم.
# PageV01P022
### | في وجوب غسل المرأة إذا احتلمت
# روى أن حبرا من أحبار اليهود قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك عن
~~الولد قال: "ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلى منى الرجل
~~مني المرأة أذكر بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنث بإذن الله"
~~فقال اليهودي صدقت وأنت نبي ثم انصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لقد سألني عن الذي سألني عنه ومالي علم بشيء منه حتى أتاني الله عز وجل
~~به" وروى أن أم سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل على المرأة ترى
~~زوجها في المنام يقع عليها غسل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم
~~إذا رأت بللا" فقالت: وتفعل ذلك المرأة فقال: "ترب 1 جبينك وأنى يكون شبه
~~الخؤولة إلا من ذلك أي النطفتين سبقت إلى الرحم غلبت إلى الشبه" لا تعارض
~~بين PageV01P022
# الحديثين لأن في الأول الأذكار والايناث بعلو أحد المائين الآخر وفي
~~الثاني الشبه بسبق أحد المائين الآخر إلى الرحم فلكل حديث معنى وكذا لا
~~يعارض الأول حديث حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يدخل
~~الملك على النطفة بعد ما تستقر في الرحم أربعين ليلة فيقول يا رب ماذا أشقي
~~أم سعيد فيقول الله فيكتبان فيقول ذكر أم أنثى فيكتبان رزقه وعمله ومصيبته
~~ثم تطوى الصحف فلا يزاد فيها ولا ينقص" وروى عنه أيضا أنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms021 يقول: "إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة بعث
~~الله عز وجل إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وعظمها" ثم قال:
~~"يا رب أذكر أم أنثى فيقضي ربك عز وجل ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب
~~أجله فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يا رب رزقه فيقض ربك ما شاء
~~ويكتب الملك ثم يخرج بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر ولا ينقص" لأن
~~الحديث الأول إنما هو على المني قبل أن يكون نطفة مما قدر الله فيه أن يكون
~~ذكر أو أنثى مع علو أحد المائين ثم في حديث حذيفة شق السمع والبصر بعد تلك
~~المدة وسؤال الملك مستعلما عما تقدم من الله فيه أذكر أم أنثى ليكتب في
~~الصحيفة وقد تقدم علم الله قبل ذلك فلا تعارض ثم الحديث الثاني لحذيفة إذا
~~مر بالنطفة اثنان وأربعون ليلة وقع كالتفسير لما أبهم في قوله في الأول بعد
~~ما يستقر في الرحم أربعين فافهم.
# PageV01P023
### | كتاب الصلاة
### | في تفضيل المساجد
# ...
# كتاب الصلاة
# وفيه ثمانية وتسعون حديثا
# في تفضيل المساجد
# روى عن أبي ذر أنه قال: يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض قبل؟ قال:
~~"المسجد الحرام" قال: قلت: ثم أي؟ قال: "ثم المسجد الأقصى" قال: قلت: كم
~~بينهما؟ قال: "أربعون سنة وأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد" لا يشك أن
~~باني المسجد
# PageV01P023
# الحرام إبراهيم كما لا يشك بأن باني المسجد الأقصى داود وابنه سليمان من
~~بعده وكان بين إبراهيم وبينهما من المدد ما يتجاوز عن الأربعين بأمثالها
~~ولكن الوضع غير البناء والسؤال عن مدة ما كان بين وضعهما لا عن مدة ما بين
~~بنائهما فيحتما أن يكون واضع المسجد الأقصى بعض الأنبياء قبل داود وسليمان
~~ثم بناه داود وابنه في الوقت الذي بنياه فيه وكذلك يجب أن يحمل تأويل مثله
~~عليه قال علي رضي الله عنه إذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا فظنوا برسول الله اهناه وانقاه واهداه وبالله التوفيق.
# PageV01P024
### | في فضل ms022 المكتوبة في المساجد
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لصلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام" وروى عن عمر:
~~"صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~مسجد الرسول فإنما فضله عليه مائة صلاة" وهذا مما لا يعرف رايا وعن ابن
~~الزبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف
~~صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام" وصلاة في ذلك أفضل من مائة
~~صلاة في هذا.
# وروى جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من
~~مائة صلاة فيما سواه" كأنه يعني مسجده صلى الله عليه وسلم فعقلنا بهذا أن
~~أفضل المساجد الثلاثة المسجد الحرام لأن الصلاة فيه كمائة ألف صلاة وفي
~~مسجد المدينة كألف ثم طلبنا لنقف على فضل الصلاة في المسجد الأقصى فلم نجد
~~ما يدل على فضل له على غيره من المساجد سوى الثلاثة المذكورة في هذه الآثار
~~غير ما روى عن أبي ذر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدك
~~أفضل أم الصلاة في بيت المقدس؟ فقال: "في مسجدي مثل أربع
# PageV01P024
# صلوات في مسجد بيت المقدس ولنعم المصلى هو أرض المحشر" أو "أرض المنشر"
~~فيه ما يدل على أن الصلاة فيه كمائتي صلاة وخمسين صلاة في غيره وروى أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "صلاة في مسجد بيت المقدس خمسمائة
~~صلاة" ففيه أن الصلاة في مسجد المدينة كصلاتين في مسجد القدس وروت ميمونة
~~مولاته صلى الله عليه وسلم أنها قالت افتنا في بيت المقدس فقال: "أرض
~~المحشر والمنشر ائتوه فصلوا فيه فإن الصلاة فيه كألف صلاة في غيره" ففيه أن
~~فضله كفضل مسجد المدينة فوقفنا بذلك على أن الله تعالى من على عباده زيادة
~~منه بتفضيل ms023 الصلاة في مسجد القدس درجة فدرجة إلى أن ساواه في الفضيلة بمسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي أعمال المطي إليه وإعطاء الثواب عليه.
# PageV01P025
### | في فضل النافلة في البيت
# روى زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الصلاة
~~صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة" ففيه أن صلاة النافلة في البيوت أفضل من
~~صلاتها في المساجد الثلاثة فيكون التفضيل السابق للصلاة في المساجد الثلاثة
~~في الفرائض لا غير ويعلم به فقه من قال: لو نذر أن يصلي لله صلاة في المسجد
~~الحرام أو مسجد المدينة أو مسجد الأقصى فصلاها في بيته أنها تجزئه لأنه
~~صلاها في موضع صلاته إياها فيه أفضل من صلاته إياها في الموضع الذي عينه
~~وأوجبه على نفسه وهو مذهب أبي حنيفة ومحمد وقول أبي يوسف فيه مضطرب.
# PageV01P025
### | في مسجد قباء
# روى ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء ماشيا وراكبا ة
~~وروى عنه لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي شيئا من المساجد إلا
~~مسجد قباء وكان ابن عمر يفعله ففيه أنه كان من عادته صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لأنه لم يقل أنه أتى وفيه تحضيض أصحابه على إتيانه وروى ذلك عنهم كما
~~ذكر في حديث نافع عن ابن عمر قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين
# PageV01P025
# الأولين وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر
~~وعمر وأبو سلمة وزيد ابن عامر وكان سالم أكثرهم قرآنا وفيه ما يخالف رواية
~~المعرور بن سويد أنه كان مع عمر رضي الله عنه بطريق مكة فرأى ناسا يذهبون
~~مذهبا فسأل عنهم قالوا: يأتون مسجدا صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بأشباه هذا يتبعون آثار نبيهم فاتخذوها كنائس
~~وبيعا من أدركته الصلاة في شيء من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليصل فيها وإلا فلا يتعمدها" إلا أن يقال: محمل كلام عمر ms024
~~على موضع صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الصلاة أدركته فيه لا
~~لفضيلة فيه والناس قصدوه لتعظيمه وتفضيله على غيره من المواضع فيؤول إلى
~~اتباع من كان قبلهم من الأمم فيما فعلوه فلذلك نهاهم بخلاف مسجد قباء فإن
~~له فضيلة كما سيجيء وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى مسجد
~~قباء فصلى فسمعت به الأنصار فجاءوا فسلموا عليه فأشار عليهم بيده ردا
~~لسلامهم وعنه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء ليصلي فيه فسمعت
~~الأنصار الحديث ولا يقال: أن صلاة المرء في بيته أفضل إلا المكتوبة فكيف
~~كان يترك الأفضل ويتجثم المسافة إلى ما هو دونه لأنه يحتمل أن ذلك لما وجب
~~عليه صلى الله عليه وسلم أن لا يجلس فيه حتى يصلي فيه قبل الجلوس كما أمر
~~الناس بتحية المسجد لا لما سواه وأما التطوع في بيته فأفضل من الصدقة في
~~قباء لأنه لما فضلها على الصلاة في مسجده وهو فوق مسجد قباء في الفضل كانت
~~أحرى أن تكون في البيوت أفضل منها في قباء وإن كان لمسجد قباء أيضا فضيلة
~~يؤتى من أجلها دل عليها ما ذكر الله تعالى في شأنه وشأن المسجد الذي زعم
~~الذين بنوه أنهم بنوه ليكون كمثله وشتان ما بينهما ثم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يأتيه لمواصلة الأنصار والاجتماع لهم فيه لا لصلاة فريضة ولا
~~نافلة لأن الفريضة في مسجده والنافلة في بيته أفضل وما روى أنه كان يأتي
~~مسجد قباء ليصلي فيه فهو كلام قاله الراوي لعلمه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يأتيه ليجلس فيه إلا صلى فيه قبل الجلوس قال القاضي ولو قيل
# PageV01P026
# أن للصلاة فيه فضلا على ما سوى المساجد الثلاثة لمن لم يكن من أهل هذه
~~الثلاثة ولمن كان منتابا لا بيت له لكان صوابا والله أعلم.
# وعن أبي سعيد الخدري أن رجلا من بني خدرة ورجلا من بني عوف امتريا في
~~المسجد الذي أسس ms025 على التقوى فقال العوفي: هو مسجدنا بقباء وقال الخدري هو
~~هذا المسجد مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسألاه فقال: "هو هذا المسجد مسجد رسول الله" وفي ذلك خير كثير وعن
~~عروة هو مسجد قباء الذي أسس على التقوى لبنيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياه روى عن عائشة أول من حمل حجر قبلة مسجد قباء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم حمل أبو بكر آخر ثم حمل عمر ثم حمل عثمان فقلت يا رسول الله
~~ألا ترى هؤلاء يتبعونك فقال: "أما إنهم أمراء الخلافة بعدي" ويؤيد ما ذكر
~~عن سعيد بن جبير أن بني عمرو بن عوف ابتنوا مسجد قباء وصلى فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فحسدهم بنو غنم بن عوف وبنوا مسجد الضرار وقصدوا بذلك
~~التفريق بين المؤمنين لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في قباء فيغتص بهم وأرصدوه
~~لمن حرب الله ورسوله وهو أبو عامر الراهب الذي سماه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم الفاسق وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي فيه كما صلى في
~~مسجد بني عمهم فنزلت الآية فأمر جماعة فيهم وحشي قاتل حمزة بتخريبه وتحريقه
~~وجعل مكانه كناسة يلقى فيه الجيف وما روى بحديث متصل من رواية جابر وأنس
~~وغيرهما أنه لما نزلت {فيه يحبون أن يتطهروا} قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور فما طهوركم؟
~~" قالوا: نتوضأ للصلاة ونغتسل للجنابة ونستنجي بالماء, قال: "هو ذاك
~~فعليكموه" فدل أنه مسجد قباء دون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لأن الرجال
~~هم الأنصار دون من سواهم ولقائل أن يقول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~معمورا بالمهاجرين والأنصار ومن سواهم فالتخصيص بالأنصار تحكم وحديث سعيد
~~بن جبير منقطع لا يقاوم حديث أبي سعيد الخدري والله أعلم.
# PageV01P027
### | في بناء المسجد
# عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من بنى مسجدا لله ms026 ولو
~~كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة" أو "بنى له مثله في الجنة" وروى "أو
~~بنى له أوسع منه في الجنة"
# ومن روى "بنى له مسجدا في الجنة" يعود بالتأويل الصحيح إلى ما رواه
~~الجماعة وذلك أن المساجد إنما تبنى بيوتا ثم تعود مساجد بالصلاة فيها وإذا
~~أثاب الله الباني مثل ما بناه والذي بناه بيت حتى يصلي فيه فيصير مسجدا
~~كذلك يبني له بيتا والجنة ليست بدار صلاة ولا عمل فيبقى ما بناه الله له
~~فيها بمثل اسم المسجد الذي بناه قبل أن يصلي فيه وقوله كمفحص قطاة على
~~التقليل لا على التحقيق كقوله في العقيقية ولو بعصفور وفي الزانية بيعوها
~~ولو بضفير وفي السارق يسرق البيضة وقوله بنى له مثله المراد مماثلته في
~~التسمية لا غير كقوله تعالى: {أمم أمثالكم} .
# PageV01P028
### | في مسجد الدار
# عن عائشة رضي الله عنها قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمساجد
~~أن تبنى في الدور وأن تنظف وتتطيب لا حجة فيه لمن ذهب إلى جعل مسجد الدار
~~الذي يغلق بابها ويحال بينه وبين الناس في حال ماوان كان إذن للناس بالصلاة
~~فيه زائلا ملك مالكه عنه كسائر المساجد والحق أنه لا يصير مسجدا بذلك القدر
~~وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه لأنه يحتمل أنها أرادت المواضع التي فيها الدور
~~لا التي يغلق عليها الأبواب ويكون المسجد في خلال الدور وفي أفنيتها لا في
~~داخل شيء منها فيما يغلق عليه أبوابها لأن ما جمع الدار من المواضع يسمى
~~بجملته دارا لأن السكنى فيه لا تتهيأ إلا به قال تعالى: {تمتعوا في داركم
~~ثلاثة أيام} {فأصبحوا في ديارهم جاثمين} {سأريكم دار الفاسقين} فدل أن
~~البلدة تسمى دارا وتسمى ديارا ومنه خير دور الأنصار دار بني النجار الحديث
~~وإذا احتمل هذا التأويل سقط الاحتجاج به ووجب ألا يعطى له حكم المساجد في
~~رفع الملك عنه ودخول غير أرباب الدور فيه إلا بإذن جديد وأن يجري التوارث
~~فيه والله أعلم.
# PageV01P028
### | في الأذان
# روى معاوية عن ms027 النبي صلى الله عليه وسلم: "أن المؤذنين أطول الناس أعناقا
~~يوم القيامة" معناه أن الناس تطاول أعناقهم إلى ثواب أعمالهم يوم الجزاء
~~وبينهم تفاضل والمؤذنون لكثرة مرجوهم أطول أعناقا من سائرهم ومن أحسن قولا
~~ممن دعا إلى الله وعمل صالحا كما تخضع أعناق أهل المعاصي يومئذ فظلت
~~أعناقهم لها خاضعين قال القاضي ويحتمل أن يكون مجازا عن زيادة أمنهم يوم
~~الفزع الأكبر بحيث يشتهر أمرهم في الأمن فلا يخفى على أحد لاشتهار عملهم في
~~الدنيا ومنه فلان يمشي بين الناس طويل العنق إذا لم يخف على نفسه في زمان
~~يستريب الناس فيه بالخوف على أنفسهم من الظلمة قلت الأول لكونه أقرب إلى
~~الحقيقة أحسن.
# PageV01P029
### | في الأجرة على الأذان
# روى عثمان بن أبي العاص قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتخذ
~~مؤذنا لا ياخذ على أذانه أجرا" ليس فيه دلالة على جواز أخذ الأجرة على
~~الأذان بالعقد بل فيه جواز أخذ أجر يكون كالمثوبة والتنويل على الأفعال
~~التي يحمد فاعلوها ليدوموا عليها ويقوى باعثهم عليها منه قوله تعالى: {قل
~~ما أسألكم عليه من أجر} وقال: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} مع أن من لا
~~يقبل ذلك أفضل ممن يقبله لعلمه بالسبب الذي من أجله أعطى فأمر عثمان أن
~~يتخذ أفضل المؤذنين وأعلاهم رتبة في ثواب الآخرة بترك التعوض من الدنيا
~~الدنية على الأمور الدينية ثم القياس أيضا يمنع من استحقاق الأجر على
~~الأذان بالعقد لأن مستأجره لا يملك بمقابلة الأجر الذي يبذله منافع الأجير
~~ملكا خاصا يبين به
# PageV01P029
# دونه وهو شرط في كل عقد إجارة قضية للمعاوضة فينبغي ألا تجوز الإجارة
~~عليه قال القاضي شرط صحة الإجارة أن يكون المعقود عليه من الأفعال المباحة
~~للأجير فإن الواجب والحرام لا يعقد عليه شرعا والأذان مباح أو مندوب وليس
~~تملك المستأجر منفعة الأجير شرطا للاجماع على جواز الاستئجار على بناء
~~المساجد.
# قلت: يملك المستأجر بناء المسجد أولا ثم يصير مسجدا على ملكه إذ وقف ما
~~لا يملك غير صحيح ms028 كالاعتاق اتفاقا وكفاك فارقا تسمية المستأجر بانيا للمسجد
~~ولا يسمى مؤذنا وإن وجد التسبب فيهما.
# PageV01P030
### | في الصلاة خير من النوم
# روى أبو محذورة أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه في الأذان الأول من
~~الصبح الصلاة خير من النوم وروى عنه كنت غلاما صبيا فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "قل: الصلاة خير من النوم" ففيه تحقيق للصلاة خير من النوم
~~في الصبح وروى مثله عن أنس وعن ابن عمر وروى عن حفص أن جده سعد المؤذن كان
~~يؤذن لأهل قباء في عهده صلى الله عليه وسلم حتى نقله عمر في خلافته فأذن في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سمع من أهله أن بلالا أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر بعدما أذن فقيل ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم فنادى بأعلى صوته الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين
~~الفجر ثم لم يزل الأمر على ذلك فيحتمل أن ما كان من بلال متقدم لما في حديث
~~أبي محذورة فصار من سنة الأذان ثم علم النبي صلى الله عليه وسلم أبا محذورة
~~الأذان واختلف الفقهاء فيه فمنهم على تركه واضطرب فيه قول الشافعي وحجته في
~~تركه أنه لم يكن فيما علم أبا محذورة وقد ذكرنا ذلك عن أبي محذورة غير أنه
~~لم يوجد في رواية الشافعي له عمن رواه عنه من أصحاب ابن جريج ولكن فقهاء
~~الحجاز والعراق على ما رويناه أولا من الاستعمال في أذان الصبح.
# PageV01P030
### | في الصلاة في الرحال
# خطب ابن عباس في يوم الجمعة فلما أذن المؤذن فبلغ حي على الفلاح قال: ناد
~~الصلاة في الرحال, فنظر بعضهم إلى بعض قال: فقد فعله من هو خير مني يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني كرهت أن أحرجكم فعلم بهذا أن هذا مما
~~يجب إدخاله في الأذان عند الحاجة إليه وروى نافع عن ابن عمر أنه وجد بردا
~~شديدا في سفر فأمر المؤذن أن يؤذن معه بأن صلوا ms029 في رحالكم فإني رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمر مثل ذلك إذا كان مثل هذا.
# PageV01P031
### | في أمانة المؤذن
# عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الإمام ضامن
~~والمؤذن مؤتمن اللهم ثبت الأئمة واغفر للمؤذنين أو أرشد اللهم الأئمة واغفر
~~للمؤذنين" على ما روى عنه من ذلك يعني مؤتمن على الأوقات الخمسة فيعتمده
~~الناس في صلاتهم وفطرهم وفي أورادهم التي وظفوها والإمام ضامن لأن صلاة
~~المقتدين مضمنة بصلاته صحة وفسادا وسهوا حتى لو صلى محدثا أو جنبا أو باديا
~~عورته متعمدا وهم متطهرون مستترون تفسد صلاتهم بالاتفاق والقياس أنه إذا
~~كان ذلك كذلك في العمد يكون في السهو مثله كما في حكم نفسه يستوي سهوه
~~وعمده في فساد صلاته.
# قلت فعلى هذا الإمام ضامن يعني تضمن صلاته صلاة المقتدي والكلام سيق
~~لبيان فضيلة الإمامة وفضيلة الأذان وتأويل القاضي يحتمل الإثم عنهم فيما
~~إذا صلى على غير طهارة أو أخل بشيء من الفرائض حتى أفسدها وهم لا يعلمون
~~فيكون مأخوذا به دونهم على حكم الضمان اخراج للكلام عن المدح إلى الذم
~~وتقييد لا طلاقة بحالة نادرة من أحواله من غير حاجة مع أن المؤذن المؤتمن
~~إذا قصد اضلال الناس عن الوقت وإفساد عباداتهم الموقتة عليهم يتحمل الإثم
# PageV01P031
# عنهم أيضا فلا وجه لتخصيص الضمان بالإمام حينئذ ودعاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالتثبيت والارشاد للأئمة وبالمغفرة للمؤذنين مما يصحح التأويل
~~الأول يؤيده ما روى عن عقبة بن عامر الجهني قال صلى الله عليه وسلم: "من أم
~~الناس فأتم الصلاة وأصاب الوقت فله ولهم وان انتقص من ذلك شيء فعليه ولا
~~عليهم" وما روى عن أبي شريح العدوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"الإمام جنة فإن أتم فلكم وإن نقص فعليه التقصير ولكم التمام" فإن تحمل
~~الإمام إثم الجماعة إذا قصر يفهم منه صريحا فكان في حمل الإمام ضامن عليه
~~أيضا تكرار والتأسيس أولى من التأكيد ثم في هذا الحديث أن الإقامة إلى
~~الإمام دون المؤذن ms030 فكان عليه بالتقصير عن وقتها الاثم خاصة كما كان الإثم
~~على المؤذن بالتقصير في طلب وقت الأذان وروى ذلك عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال المؤذن أملك بالاذان والإمام أملك بالإقامة.
# PageV01P032
### | في التنافس على الأذان
# عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن فارشد اللهم الأئمة واغفر للمؤذنين" فقالوا يا رسول الله تركتنا
~~نتنافس على الأذان قال: "كلا إن بعدكم زمانا يكون مؤذنوهم سفلتهم" ففيه أنه
~~سيكون زمان يترك أشراف الناس فيه الأذان وينتدب إليه من دونهم في النسب
~~فتعلو بذلك مراتبهم وهذا مثل ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القرآن: "أن الله يرفع به أقواما ويضع بتركه آخرين" وروى أن عمر لما استعمل
~~نافع بن الحارث على مكة فتلقاه بعسفان فسأله عمن استخلفه فقال: استخلفت
~~عليهم ابن أبزى مولى لنا فقال: استخلفت عليهم مولى قال: إنه قاري لكتاب
~~الله عالم بالفرائض قاض فقال عمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين", وإني لأرجو أن يكون ممن رفع
~~بالقرآن" فكذا يحتمل أن يرفع بالأذان من لم يكن رفيع.
# PageV01P032
### | في حضور الجماعة
# روى عن عتبان بن مالك قلت: يا رسول الله إني ضرير وإن السيول تحول بيني
~~وبين المسجد فهل لي من عذر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "هل تسمع
~~النداء؟ " فقال نعم فقال: "ما أجد لك عذرا إذا سمعت النداء" رواه الشافعي
~~عن ابن عيينة عن ابن شهاب عن محمود عن عتبان قال الشافعي وقدوهم فيه فيما
~~نرى والدليل عليه أن مالكا أخبرنا عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع أن عتبان
~~كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنها تكون
~~الظلمة والمطر والسيل وأنا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي في
~~مكان أتخذه مصلى فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أين تحب أن
~~تصلي" فأشار ms031 إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختلف أهل العلم في وجوب حضور الجماعة على الضرير كوجوبها على الصحيح
~~فطائفة جعلوه كمن لا يعرف الطريق فلم يعذر بجهله إياه عن التخلف وعذره
~~طائفة والقولان مرويان عن أبي حنيفة والصحيح وجوب الحضور عنده وإلى ذلك كان
~~يذهب محمد ولا يحكي فيه خلافا وقد خاطب ابن أم مكتوم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين تلا {لا يستوي القاعدون من المؤمنين قبل} إنزال غير أولي
~~الضرر بأن قال له: لو أستطيع الجهاد لجاهدت فلم ينكر عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولم يقل له إنك أعمى ولا فرض على الأعمى فدل على أن ما يستطيعه
~~الأعمى يكون فيه كالبصير وحكم وجوب الحج عليه إذا وجد إليه سبيلا وقائدا
~~موصلا كذلك.
# PageV01P033
### | في التنفل قبل المغرب
# روى عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بين كل
~~أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة لمن شاء" ليس فيه دلالة
~~إذ أن المغرب وإقامتها صلاة لأن المذكور بين كل أذانين لا بين كل أذان
~~وإقامة ولا شك أن بين أذان الفجر وأذان الظهر صلاة وهي ركعتا الفجر وما
~~يتطوع به بعد طلوع الشمس بعد حلها وكذا بين أذان الظهر وبين أذان العصر
# PageV01P033
# صلاة لمن شاء وبين أذان العصر وأذان المغرب صلاة قبل صلاة العصر وكذا بين
~~المغرب والعشاء فهذا ظاهر الحديث ومن ادعى غيره فعليه بيانه وحديث عبد الله
~~المزني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلوا قبل صلاة المغرب
~~ركعتين", ثم قال: "صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين" قد اختلف في إسناده ومتنه
~~لأنه قال في الثالثة: "لمن شاء" كراهة أن يحسبها الناس سنة وروى عن عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن عند كل أذان
~~ركعتين ما خلا صلاة المغرب" فإن كان الحديثان واحدا يكون التالي مبينا أنها
~~ما سوى صلاة المغرب وإن ms032 كانا متغايرين يكون ناسخا لأن الأمر والنهي إذا
~~اجتمعا كان النهي أولى وما روى عن أنس كنا نصلي الركعتين قبل المغرب في
~~حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يرانا لا يأمرنا ولا ينهانا يحتما أنه
~~كان ثم نسخ وكذا ما روى عن عمرو بن عامر عن أنس كان إذا نودي بالمغرب قام
~~لباب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري يصلون الركعتين
~~فإنه يحتمل أن هؤلاء لم يعلموا الذي علمه بريدة ولا يستبعد عدم العلم عن
~~هؤلاء الجلة كما خفي على ابن مسعود رضي الله عنه مع جلالته نسخ التطبيق
~~وكان يفعله إلى أن مات وخفى على علي رضي الله عنه إباحة لحوم الأضاحي بعد
~~ثلاث على ما روى عنه أنه خطب به لما صلى بالناس وعثمان محصور نهاهم أن
~~يأكلوا من الأضاحي فوق ثلاث ومثله كثير يجزي ما جئنا به عن بقيته وعن قتادة
~~قلت لسعيد بن المسيب أن أبا سعيد الخدري كان يصلي الركعتين قبل المغرب قال
~~كان ينهى عنهما ولم أدرك أحدا من الصحابة يصليهما غير سعد بن مالك ففيه أن
~~من لم يكن يصليها هو أكثر الصحابة عددا وقد روى عن إبراهيم أنه قال
~~الركعتان قبل المغرب بدعة لم يصلهما النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر
~~ولا عمر روى ذلك محمد عن أبي حنيفة عن حماد عنه قال محمد وبه نأخذ وموضع
~~إبراهيم من العلم موضعه وخبرته بالصحابة خبرته وكان العمل بعد ذلك في
~~المساجد الثلاثة على تركها وفقهاء الأمصار على ذلك.
# PageV01P034
### | في وقت القيام إلى الصلاة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى
~~تروني" فيه نهي للناس عن الدخول في الصلاة قبل إمامهم فكان قيامهم قبل
~~حضوره فضلا لا حاجة بهم إليه فنهوا عن ذلك وقال أبو خالد الدالاني أتاني
~~علي رضي الله عنه وقد أقيمت الصلاة ونحن قيام ننتظره فقال: ما لي أراكم
~~سامدين والسمود اللهو فنهوا أن يكونوا لاهين.
# PageV01P035
### | في وقت تكبير ms033 الإمام
# روى عن بالا قال: اشترطت على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يسبقني
~~بآمين فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاته بعد دخوله فيها طائفة
~~من الفاتحة قبل فراغ بلال من أذانه وفيه دليل على صحة ما ذهب إليه أبو
~~حنيفة رضي الله عنه من شروع الإمام إذا بلغ المؤذن قد قامت الصلاة ومثله
~~روى عن عمر ومثله عن قيس بن أبي حازم على كثرة من بقى من الصحابة وذهب اكثر
~~العلماء إلى أنه لا يكبر حتى يفرغ المؤذن من إقامته محتجين بحديث أنس أقبل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما أقيمت الصلاة فقال: "أقيموا
~~صفوفكم وتراصوا إني لأراكم من وراء ظهري" وبحديث البراء إذا أقيمت الصلاة
~~مسح صدورنا وقال: "راصوا المناكب بالمناكب والأقدام بالأقدام فإن الله يحب
~~في الصلاة ما يحب في القتال كأنهم بنيان مرصوص" غير أنه يحتمل أن يكون ذلك
~~منه صلى الله عليه وسلم ليفعلوا ما أمرهم به والذي كان عليه قبل ذلك وبعده
~~ما ذكرنا في حديث بلال والأحسن في هذا أن يكون الأمر واسعافيه.
# PageV01P035
### | في التوجيه
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا افتتح الصلاة قال: "وجهت
~~وجهي" الآية {قل إن صلاتي} إلى قوله: {وأنا أول المسلمين} يعني أول
~~المسلمين من القرن الذي بعث فيهم وكذا قول موسى: {تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين} . أي
# PageV01P035
# مؤمني زمانه الذين آمنوا به إذا كان قبلها أنبياء ومؤمنون وروى عنه بعد
~~ما ذكرنا أنه كان يقول: "اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا عبدك
~~ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت
~~واهدني لأحس الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف
~~سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس إليك أنا بك وإليك
~~تباركت وتعاليت استغفرك وأتوب إليك" قوله: "الشر ليس إليك" أي أنه غير
~~مقصود به إليك إنما يقصد الله تعالى ms034 بالخير وإن كان الكل من عند الله فييسر
~~أهل السعادة للخير ليثبتهم وأهل الشقاوة للشر فيعاقبهم عليه إلا أن يعفو
~~عنهم فيما عدا الشرك.
# PageV01P036
### | في رفع اليدين
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قام إلى المكتوبة كبر
~~ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك إذا أراد أن يركع ويصنعه إذا رفع من
~~الركوع ولا يرفع يديه في شيء من الصلاة وهو قاعد وإذا قام من السجدتين رفع
~~يديه كذلك وكبر قال الطحاوي: لا نعلم أحد روى هذا الحديث غير عبد الرحمن بن
~~أبي الزناد فلا يخلو أن مجيئه بهذه الزيادة غلط أو عن حقيقة فإن كان الأول
~~فلا حجة في الغلط وإن كان عن حقيقة فإنا قد وجدنا عليا فيما كان عليه يخالف
~~ذلك روى عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليا كان يرفع يديه في أول تكبيرة
~~الصلاة ثم لا يرفع بعد ولا يفعل علي رضي اله عنه بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم خلافه إلا بعد قيام الحجة عنده على نسخ ما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفعله وعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يرفع في أول تكبيرة
~~ثم لا يعود وقيل لإبراهيم حديث وائل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع
~~يديه إذا ركع وإذا رفع من الركوع فقال إن كان وائل رآه مرة يفعل ذلك فقد
~~رآه عبد الله خمسين مرة لا يفعل ذلك واحتمل هذا عن إبراهيم وان كان لم يسم
~~من بينه وبين عبد الله لقوله للأعمش إذا قلت لك: قال عبد الله لم أقل ذلك
# PageV01P036
# حتى حدثني به عنه جماعة وإذا قلت حدثني فلان عن عبد الله فهو الذي حدثني.
# وروى ابن شهاب عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما كذلك وقال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد" وكان لا ms035 يفعل ذلك في
~~السجود رواه عنه مالك وسفيان وإليه ذهب الشافعي وروى ابن شهاب عن عبد الله1
~~بن عمر فزاد فيه الرفع عند القيام من الركعتين فمن حاج من لا يرفع يديه إلا
~~في التكبيرة الأولى بحديثي مالك وسفيان عن الزهري فهو محجوج بما في حديث
~~عبيد الله بن عمر عنه من الرفع بعد القيام من القعود إذ يلزمه في ترك ما
~~رواه عبيد الله ما يلزم خصمه في ترك ما رواه مالك وسفيان إذ ليس عبيد الله
~~بدون مالك ولا سفيان مع أنه وجد الحديث من رواية نافع ابن عمر موافقا لما
~~رواه عبيد الله وزائدا عليه الرفع في غيرهما وهو ما رواه عبيد الله عن نافع
~~عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه في كل خفض ورفع وركوع وسجود وقيام وقعود بين
~~السجدتين ويذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولا يقال فقد
~~رواه أيوب عن نافع عن ابن عمر فلم يذكر فيه الرفع إلا عند الافتتاح وعند
~~الركوع وعند الرفع لأن تقصير الراوي عن بعض ما رواه العدل لا يلتفت إليه
~~وروى عن أيوب قال رأيت طاووسا ونافعا يرفعان أيديهما بين السجدتين وروى عن
~~أيوب أنه كان يفعله ففعل نافع يدل على صحة الرواية عنه وتمسك أيوب بذلك دال
~~على أن الأمر قد كان عنده فيه كذلك عن نافع فقصر عن ذكره فمن لا يرفع غير
~~تكبيرة الافتتاح اعذر في ذلك إذ كان قد روى عن مجاهد أنه قال صليت خلف ابن
~~عمر فلم يكن يرفع يديه إلا في التكبيرة الأولى فكان رد الأمر إلى ابن عمر
~~أولى بهؤلاء المختلفين لأنه لم يكن يترك بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قد كان يفعله إلا لما يوجب له من نسخ ولا يقال أن طاوسا روى عن ابن عمر
~~خلافه لأن تصحيح الروايات هو الأولى فيكون طاوسا رأى ابن عمر يرفع ثم قامت
~~الحجة عنده مما يوجب نسخ ذلك فتركه. PageV01P037
# وصار إلى ما رآه ms036 مجاهد عليه فالأولى بنا حمل الآثار على هذا المعنى لا
~~سيما وقد روى الأسود قال رأيت عمر بن الخطاب يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا
~~يعود ورأيت إبراهيم والشعبي يفعلان كذلك وعن أبي بكر بن عياش أنه قال ما
~~رأيت فقيها قط يرفع يديه في غير التكبيرة الأولى وإذا كان عمر وعلي وابن
~~مسعود وموضعهم من الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موضعهم على ذلك
~~ثم ابن عمر بعدهم على مثله لم يكن شيء مما روى في القبول أولى مما رووه عن
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب أن يليه المهاجرون والأنصار
~~ليحفظوا عنه وكان يقول صلى الله عليه وسلم: "ليتني منكم أولوا الأحلام
~~والنهى" وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا كبر للصلاة جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع فعل مثل ذلك
~~وعن مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته
~~إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا رفع رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما
~~فروع أذنيه ففي هذا ما قد شد ما رواه عبيد الله عن الزهري وعن نافع.
# PageV01P038
### | في قراءة الفاتحة
# روت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج" يقال لمن كان ناقصا في مدة
~~حمله خداج ومخدج ثم وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد سمى صلاة أخرى خداجا
~~على ما روى المطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الصلاة مثنى مثنى
~~وتشهد في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وتقنع بيديك وتقول: اللهم اللهم فمن لم
~~يفعل ذلك فهي خداج" وعن الفضل بن عباس مثله "وتقنع بيديك" أي ترفعهما إلى
~~ربك مستقبلا ببطونهما وجهك وتقول: يا رب يا رب ففي الحديثين ذكر الخداج وهو
~~النقص فذهب بعض إلى أن من صلى بغير فاتحة
# PageV01P038
# الكتاب في كل ركعة ms037 أنها لم تجزئ وجعلوا النقص إبطالا وخالفهم في ذلك أبو
~~حنيفة وأصحابه وغيرهم وذهبوا إلى أن الخداج لا يذهب به الشيء الذي تسمى به
~~لأن النقص لا يوجب الاعدام ولكنها مع نقصانها موجودة إذ ليس كل من نقصت
~~صلاته لمعنى تركه منها يجب به فسادها كترك اتمام ركوعها وسجودها فلا يستبعد
~~أن تنقص الصلاة بترك الفاتحة ولا تفسد وقد وجدنا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما قد دل على ذلك وهو ما روى ابن عباس لما مرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرض موته وهو في بيت عائشة قال: "ادع لي عليا" فقالت: ألا ندعو
~~لك أبا بكر؟ قال: "ادعوه" قالت حفصة: ألا ندعو لك عمر؟ قال: "ادعوه" قالت
~~أم الفضل: ألا ندعو لك العباس عمك؟ قال: "ادعوه" فلما حضروا رفع رأسه ثم
~~قال: "ليصل بالناس أبو بكر" فتقدم أبو بكر فصلى بالناس ووجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خفة فخرج يهادي بين رجلين فلما أحسه أبو بكر ذهب يتأخر
~~فأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم مكانك فاستتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم القراءة من حيث انتهى أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
~~يأتم به أبو بكر ويأتم الناس بأبي بكر ففيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل وقد قرأ أبو بكر الفاتحة أو بعضها ولم يعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الفاتحة ولا شيئا منها فدل أن الفاتحة بتركها أو ترك بعضها لا
~~تفسد به الصلاة فلا يكون قراءتها شرطا للجواز والحاصل من الحديثين أنه لا
~~ينبغي ترك الفاتحة ولا تفسد الصلاة بتركها ثم الشارطون لا يفرقون بين
~~الإمام والمأموم ومن دخل في صلاة الإمام وهو راكع فكبر لدخوله فيها ثم كبر
~~لركوعه فركع ولم يقرأ الفاتحة خوفا لفوت الركعة يعتد بتلك الركعة وجازت
~~الصلاة بدونها ولا يقال أنها سقطت للضرورة لان الضروره لا تسقط فرضا ألا
~~ترى أنه لو ركع ولم يقم قبل الركوع قومه لم تجز ms038 صلاته وإن اضطر إلى ذلك لأن
~~القومة قبل الركوع فرض وإن قلت لا يقال كيف يظن بالرسول صلى الله عليه وآله
# PageV01P039
# وسلم ترك قراءة الفاتحة مع أنه موجب للنقص لأن قراءة أبي بكر في تلك
~~الركعة منعت نقصها والله أعلم.
# PageV01P040
### | في مقدار القراءة فيها
# عن قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين
~~من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة يطيل في الأولى ويسمعنا الآية وكان
~~يقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب وقال في حديث آخر وكان يطيل أول
~~ركعة من الظهر والغداة فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل القراءة
~~في الأولى من الظهر على القراءة في الثانية منها واختلف فيه فذهب بعضهم
~~منهم محمد إلى ما في هذا الحديث وبعضهم إلى التسوية بين القراءة في
~~الركعتين الأوليين في الصلاة كلها إلا في الصبح فإنها تطال على القراءة في
~~الثانية اتفاقا وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه اجتمع ثلاثون من الصحابة
~~وقاسوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يخافت فيه بقدر ثلاثين آية
~~في الركعتين الأوليين من الظهر وفي أخرييهما على النصف من ذلك وفي العصر في
~~الأوليين نصف أولي الظهر وفي أخرييهما قدر نصف أخرى الظهر وما اختلف منهم
~~رجلان ففيه التسوية بين الأوليين ظهرا أو عصرا وهو الأولى عندنا لأن
~~الرباعية تنقسم قسمين أوليين وأخريين فكما استوى القراءة في الأخريين فكذلك
~~ينبغي أن تستوي في الأوليين يؤيد ذلك ما كان من سعد بن أبي وقاص وقد شكا
~~عليه أهل الكوفة أمورا من جملتها أنه لا يحسن يصلي جوابا لعمر في قوله:
~~فأما أنا فأمد في الأوليين واحذف في الأخريين وما آلو ما اقتديت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عمر ذلك الظن بك.
# فأخبر أنه كان يطيل في الأوليين ويحذف في الأخريين اقتداء برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعقول أن الأخريين إذا استوتا في الحذف تكون الأوليان
~~استوتا في المد وفيما روينا بأن القراءة في ms039 أخريي العصر قدر نصف اخريي
~~الظهر.
# PageV01P040
# دليل على أن في الأخريين من العصر والظهر زيادة على فاتحة الكتاب التي هي
~~سبع آيات لا غير لأن نصف الخمسة عشر سبع آيات ونصف يقرأ في كل من اخريي
~~الظهر ونصف هذا النصف في كل من اخريي العصر مع الاختلاف الظاهر بين أهل
~~العلم في الركعتين الأخريين من هاتين الصلاتين فبعضهم يقول إن شاء المصلي
~~زاد فيهما على الفاتحة مما معناه دعاء وإن شاء سبح فيهما ولم يقرأ فيهما
~~بشيء من القرآن منهم أبو حنيفة والثوري وأصحابهما ومنهم من يقول لا بد من
~~قراءة الفاتحة فيهما من غير زيادة عليها وهم فقهاء الحجاز وروى عن علي رضي
~~الله عنه أنه كان يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر بالفاتحة وسورة ولا
~~يقرأ في الأخريين بشيء وعن جابر أنه كان يقرأ في الأخريين بالفاتحة.
# وعن عائشة مثله وتقول إنما هو دعاء يعني كانت تقرأها على أنها دعاء لا
~~قراءة قرآن كما في سواهما. وعن أبي عبد الله الصنابحي صليت المغرب خلف أبي
~~بكر في خلافته فلما قام إلى الركعة الثاثلة دنوت منه حتى أن ثيابي لتكاد
~~تمس ثيابه فسمعته قرأ بأم القرآن {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا}
~~الآية. وروى عن مكحول والله ما كانت قراءة لكنها كانت دعاء فدل على أن صحة
~~ما قيل أن القراءة في الأخريين إنما هي دعاء وتسبيح لا كالقراءة في
~~الأوليين ومثل هذا القول لا يقال استنباطا بالرأي بل توفيقا محضا فلا يصح
~~خلافه وروى عن إبراهيم النخعي أنه قال التسبيح أحب إلي في الركعتين
~~الأخريين وكذلك كان الثوري يقول وأما أبو حنيفة وأصحابه فيذهبون إلى أن
~~القراءة فيهما أحب إليهم من التسبيح فيهما.
# PageV01P041
### | في تطويل الأركان
# روى المسعود عن الحكم قلت لابن أبي ليلى ما رأيت أطول قياما من أبي عبيدة
~~في الصلاة فقال سمعت البراء بن عازب يقول كان ركوع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورفعه رأسه من الركوع وسجوده ورفعه رأسه من
# PageV01P041
# السجود سواء ms040 احتج جعفر الهاشمي به على أن القيام في الركوع والرفع منه
~~والسجود والرفع منه والجلوس والرفع منه والجلوس بين السجدتين بمنزلة سواء
~~في التطويل ولا حجة له فيه إذ قد يحتمل أن ركوعه ورفع رأسه منه وسجوده ورفع
~~رأسه منه سواء على أن ما بعد الركوع من الرفع منه إلى آخر السجدتين يفي
~~بالقيام والركوع ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "من أم الناس فليخفف
~~بهم الصلاة فإن فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة".
# وقد روى الحديث عن الحكم من هو أثبت من المسعودي وهو شعبة بن الحجاج فقال
~~كان أبو عبيدة يطيل الركوع وإذا رفع أطال القيام قدر ما يقول: اللهم ربنا
~~لك الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد فذكرت ذلك لابن
~~أبي ليلى فحدثني عن البراء أن ركوع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيامه
~~إذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين كان قريبا من السواء
~~فعرفنا بذلك أن إطالة أبي عبيدة القيام إنما كان مقدار ما يقول فيه الكلام
~~الذي ذكره وكان ما سواه من الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين هذا
~~المقدار سوى جلوس التشهد فإنه مقدار التشهد الذي علم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس وكانت الأئمة من الصحابة على التخفيف اقتداء بسنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو رجاء العطاردي للزبير ما لي أراكم يا أصحاب
~~محمد من أخف الناس صلاة قال نبادر الوسواس يعني وسوسة الشيطان حتى لا
~~يدركهم فيها.
# PageV01P042
### | في معرفة المقبول من الصلاة
# روى عن عمار بن ياسر أنه صلى صلاة فخفف فيها فقيل له لقد صليت وخففت فيها
~~قال هل انتقصت شيئا من حدودها قيل لا قال عمار بادرت وسواس الشيطان إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن العبد لينصرف من صلاته وما
~~كتبه منها إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها أو سدسها أو خمسها أو
~~ربعها أو ثلثها أو نصفها" المعنى فيه أن المصلي إذا ms041 حافظ على أركان صلاته
~~وسننها وآدابها وخشوعه فيها واقباله عليها بترك التشاغل عنها بسواها يؤتيه
~~الله تعالى على ذلك خيرا كثيرا وعند الصباح يحمد القوم السرى وإذا قصر
~~تقصيرا يوجب نقصانها لا إبطالها يوجب تنقيص أجره وانحطاط قدره عما كان لو
~~كملها يؤيد ما ذكرنا لا صلاة إلا بحضور القلب.
# PageV01P042
### | في السجود
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك
~~كما يبرك البعير ولكن يضع يديه ثم ركبتيه".
# لا يقال أن ما نهى عنه في أوله قد أمر به في آخره إذ بروك البعير أيضا
~~بيديه أولا ثم برجليه لان المنهي المعنى هو الخرور على الركبتين أولا
~~وركبتا ابن آدم في رجليه لا غير بخلاف كل ذي أربع فإن في يديه ركبتين أيضا
~~والمأمور به أن يخر على يديه أولا ثم ركبتيه لئلا يشابه البعير في وضع
~~الركبتين أولا إذ البروك هو الخرور على الركب فبان بحمد الله أن لا احالة
~~كما ظنه بعض ثم فيما روى عن حكيم بن حزام من قوله بايعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أن لا أخر إلا قائما اختلاف.
# فمنهم من قال معناه أن يكون سجوده إلا خرورا من قيام خوفا من الله تعالى
~~فإنه لا ينظر إلى صلاة من لا يقيم صلبه من الركوع.
# ومنهم من قال أنه اخبار بأنه بايع على أن لا يموت إلا وهو قائم على
~~إيمانه وإسلامه بالعزم والثبات عليه من قوله: {إلا ما دمت عليه قائما} .
# ومنهم من قال أنه بايعه صلى الله عليه وسلم على الموت ولا يبايع على
~~الموت غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يتوهم منه زوال الحالة
~~التي لأجلها عقدت البيعة معه عليها بخلاف غيره.
# PageV01P043
### | في إقامة الصلب من الركوع
# روى ابن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P043
# "لا صلاة لمن لم يقم صلبه في الركوع والسجود" يريد به نفي الكمال لا نفي
~~الجواز مع أن فيه ms042 تضييع حظ نفسه بتقصيره عن إتيانه بها على أعلى مراتبها
~~وحرمان نفسه عن ثوابها كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا إيمان لمن لا أمانة
~~له ولا دين لمن لا عهد له" وهو من باب التغليظ ومثله "لا وضوء لمن لم يسم"
~~وما روى "لا تجزي صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه إذا رفع رأسه من الركوع
~~والسجود" يحتمل أنه لا تجزيه الاجزاء الذي هو أعلى مراتب الاجزاء وهو أولى
~~ما حمل عليه توفيقا بين معاني الروايات وهو مذهب الإمام أبي حنيفة ومحمد
~~فإنهما قالا أساء وتجزيه صلاته وقال أبو يوسف لا تجزيه وعليه إعادتها
~~والقياس قولهما لأن السجود الذي هو أعلى أركانها فيه ذكر ولا قراءة فيه ومن
~~رفع رأسه من السجود يرجع إلى جلوس ليس من صلب صلاته حتى أن من سها عنه لا
~~تبطل صلاته اتفاقا بخلاف الجلوس بعد السجدتين فإنه مختلف في وجوبه فلما كان
~~الجلوس الأول بين السجدتين من السنن لا من صلبها كان مثل ذلك القيام الذي
~~يخرج من الركوع إليه من السنن لا من صلبها إذ الركوع أيضا ركن فيه ذكر وليس
~~فيه قراءة.
# PageV01P044
### | فيما يقال في السجود
# روى عن حذيفة أنه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي
~~بالليل تطوعا فقال: "الله أكبر ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة" ثم
~~قرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه فكان الذي يقول في ركوعه
~~"سبحان ربي العظيم" ثم رفع رأسه فقام قدر ما ركع فكان الذي يقول: "لربي
~~الحمد لربي الحمد" ثم سجد فكان نحوا من قيامه يقول: "سبحان ربي الأعلى"
~~وبين السجدتين نحوا من سجوده "رب اغفر لي رب اغفر لي" فصلى أربع ركعات قرأ
~~فيهن البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام ففيه أنه كان يقول بين
~~السجدتين "رب اغفر لي" مكررا في كل ركعة ولا يعلم عن أحد من الصحابة
# PageV01P045
# فعل ذلك غير علي رضي الله عنه فإنه كان يفعله وكذا لا يعلم من التابعين
~~ومن بعدهم من ms043 يذهب إلى ذلك غير بعض من ينتحل الحديث ولا شك في حسنه بل فيه
~~إحياء سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم ويؤيده القياس فإن الصلاة
~~مشتملة على أفعال كل فعل لا يخلو عن قراءة فيه أو ذكر كالتكبير في الدخول
~~فيها ثم القيام وفيه الاستفتاح والقراءة ثم الركوع وفيه التسبيح ثم الرفع
~~منه وفيه التسميع والتحميد ثم السجود وفيه التسبيح ثم الرفع منه وقد روينا
~~فيه سؤال المغفرة مرتين ثم الجلوس وفيه التشهد والصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والدعاء فكان القياس أن يكون حكم القعدة بين السجدتين كحكم
~~غيرها من أفعال الصلاة ويكون فيها ذكر.
# PageV01P046
# حصل الظن وروى عن أبي حنيفة قال ذكرت الجدود عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقيل جد فلان في الإبل وقيل في الخيل فسكت فلما قام يصلي ورفع رأسه من
~~الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وروى عنه انه
~~كان يقول بين السجد تين رب اغفر لي رب اغفر لي فقد يكون يطيل ذلك في بعضها
~~حتى يتجاوز ما جرت عليه عادته حتى يظن أنه قد أوهم والله أعلم.
# PageV01P046
### | فيما يقال في الركوع
# عن ثابت كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان إذا
~~رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول قد نسي وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول
~~قد أوهم قال الطحاوي والله أعلم أنه كان يقول إذا رفع من الركوع اللهم ربنا
~~لك الحمد ملأ السموات وملأ الأرض وملأ ما شئت من شيء بعد على ما روى عن علي
~~وابن أبي أوفى وغيرهما لا يقال أن قوله حتى نقول قد أوهم يوهم أن العادة
~~جرت على خلافه لأنه يحتمل أنه كان يفعله مرة ويتركه مرة ويحتمل أنه كان يمد
~~صوته كما كان يستعمله بعد سلامه من وتره سبحان الملك القدوس يطول صوته ms044
~~بالثالثة من ذلك فيختلف ما يمكنه ذلك فيها من الزمان حتى يظن أصحابه في ذلك
~~ما كانوا يظنونه.
# وقد روى عن أبي سعيد الخدري ما روى عن علي وابن أبي أوفى وابن عباس آنفا
~~وزاد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد فيكون يقول هذا مرة يتركه مرات فلذلك
# PageV01P045
### | 
### | في الركوع دون الصف
# </span>
# في الركوع دون الصف
# ...
# في الركوع دون الصف
# عن أبي بكرة قال: جئت ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكع وقد حفزني
~~النفس فركعت دون الصف ثم مشيت إلى الصف فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة قال: "أيكم الذي ركع دون الصف" قال أبو بكرة أنا قال: "زادك
~~الله حرصا ولا تعد" فالنهي محمول على السعي الى الصلاة وقد حفزه النفس وقيل
~~مصروف إلى الركوع دون الصف حتى يأخذ مقامه منه يؤيده ما روى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتى أحدكم الصلاة فلا يركع دون الصف
~~حتى يأخذ مكانه من الصف" والمعنيان مما يجوز إرادتهما بالنهي.
# لا يقال: قد صح عن زيد بن ثابت أنه دخل المسجد والناس ركوع فكبر وركع ثم
~~دب وهو راكع حتى وصل الصف وروى عنه أنه كان يركع على عتبة المسجد ووجهه إلى
~~القبلة ثم يمشي معترضا على شقه الأيمن ثم يعتد بها أن وصل إلى الصف أو لم
~~يصل ولا يظن بمثله الاقدام على المنهي لأنا نقول المكروه فعل ذلك للواحد لا
~~للجماعة لأن الواحد بذلك كالمصلي وحده في صف وهو فاسد عند بعض وجائز مكروه
~~على الصحيح ويؤيد ما روى عن ابن مسعود ركوعه دون الصف مع غيره قال طارق كنا
~~مع
# PageV01P046
# ابن مسعود جلوسا فبلغه خبر الإقامة فقام وقمنا فدخلنا المسجد والناس في
~~الركوع فكبر وركع ومشى وفعلنا مثل ما فعل فيحتمل أن زيد فعل ما فعل وقد كان
~~معه غيره فكان بذلك جماعة ويجب الحمل على ms045 هذا رفعا للخلاف بين فعل زيد وبين
~~ما روى من النهي بقوله لا تعد ولا يعارض قوله أيكم الذي ركع دون الصف ما
~~روى عن أنس قال أقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أقيمت
~~الصلاة قبل أن يكبر فقال: "أقيموا صفوفكم وتراصوا إني لأراكم من وراء ظهري"
~~ولا ما روى عنه أنه جاء رجل بعد قيام الرسول صلى الله عليه وسلم فأسرع
~~المشي فانتهى إلى الصف وقد حفزه النفس فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه منها: "من
~~المتكلم؟ " أو من القائل المكلمات فسكت القوم فقال مثلها قال: "من هو فإنه
~~لم يقل بأسا" أو قال إلا خيرا فقال الرجل جئت يا رسول الله فأسرعت المشي
~~فانتهيت إلى الصف وقد حفزني النفس فقلت الذي قلت قال لقد رأيت اثنى عشر
~~ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها ثم قال: "إذا جاء أحدكم الصلاة فليمش على هينته
~~فليصل ما أدركه وليقض ما سبقه" وإن كان فيه استعلام من الغير ما كان خلفه
~~لأن الرؤية قد تكون بالعلم كما تكون بالعين قال تعالى: {فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون} أي علمتموه لأن الموت لا يعاين بالعين وقوله تعالى: حكاية عن شعيب
~~{إني أراكم بخير} أي أعلمكم لأنه كان أعمى فمثله قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إني لأراكم من وراء ظهري أعلم ما أنتم عليه في صلاتكم من خشوعكم فيها بما
~~يلقيه الله تعالى في قلبه من ذلك ويعلمه به" فلا معارضة في شيء من ذلك
~~والحمد لله.
# قلت وفيه نظر لأن التعارض لا يندفع حينئذ للزومه بين قوله: "أيكم الذي
~~ركع" وبين قوله: "إني لأعلم من وراء ظهري" إذا استعلام المعلوم محال
~~كاستعلام المرئي أيضا ولا يندفع بما يقال قد لا يعلم إذا لم يعلمه الله
~~تعالى ويكون عاما مخصوصا أي أعلم من وراء ظهري إلا في حال عدم إعلام الله
~~تعالى لي لحكمة أرادها لأن الكلام سيق لتنبيه المخاطبين على لزوم الأدب ms046 فلو
~~لم يكن
# PageV01P047
# إني لأراكم على عمومه لا يفيد فائدته وأيضا لا وجه الى للعدول إلى المجاز
~~فإن تخصيص التعميم يرد فيه أيضا لو تم جوابا لأن الآراء أيضا تتعلق بإرادة
~~الله تعالى فقد لا يريه لحكمة اقتضته والحق أن الاستفهام في قوله: "أيكم
~~الذي ركع؟ " وفي قوله: "من القائل؟ " ليس على حقيقته بل هو انكار للفعل
~~المستفهم عنه بدليل قوله: "لا تعدو" قوله: "فليمش على هينته" وبدليل سكوت
~~القائل عن الجواب خوفا من محظور غضبه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: "فإنه
~~لم يقل بأسا" توطينا لقلوبهم وتثبيتا لجأشهم لعلمه بأنهم خافوه ولهذا بشره
~~بقبول مقوله أيضا فلا تعارض حينئذ لأن رؤيته أو علمه بحالهم متحققة دائما
~~وما استفهم ليعلم بل جرى على جميل عادته المستمرة في عدم خطاب الخاطي بما
~~يكره مواجهة وإن كان يعلمه حقيقة وكان يخاطبهم على العموم لئلا يخجل صاحبه
~~لا لأنه كان غير عالم بحاله والله أعلم.
# PageV01P048
### | في جلسة الاستراحة
# روى عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أنه كان يقول لأصحابه ألا أريكم كيف
~~كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن ذلك لفي غير صلاة فقام فأمكن
~~القيام ثم ركع فأمكنه ثم رفع رأسه وانتصب قائما هنيهة ثم سجد ثم رفع رأسه
~~فتمكن في الجلوس ثم انتظر هنيهة ثم سجد قال أبو قلابة ورأيت شيخنا عمرو بن
~~سلمة يصنع شيئا لا أراكم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من السجدة الثانية من
~~الركعة الأولى والثالثة التي لا يقعد فيها استوى قاعدا ثم قام وفيما روى
~~عنه أيضا قال أخبرني مالك بن الحويرث أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا. هذه مسألة اختلف فيها فطائفة
~~تأمر المصلي بهذه الجلسة منهم الشافعي ومن سواهم من الكوفيين وفقهاء الحجاز
~~لا يعرفون هذه الجلسة ولا يأمرون بها وروى عن عباس بن سهل وكان في مجلس فيه
~~أبوه وهو صحابي وأبو هرير
# PageV01P048
# وأبو حميد وأبو أسيد ms047 الساعدي والأنصار تذاكروا فيه الصلاة فقال أبو حميد
~~أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبعت ذلك من الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: فأرنا فقام فصلى وهم ينظرون فكبر ورفع يديه أول
~~التكبيرة ثم ذكر حديثا طويلا ذكر فيه أنه لما رفع رأسه من السجدة الثانية
~~من الركعة الأولى قام ولم يتورك.
# فكان في هذا الحديث ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم القعود بعد رفع
~~رأسه من السجدة الآخرة من الركعة الأولى وقد روى هذا الحديث جماعة كثيرة
~~وروى رفاعة بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على ذلك قال:
~~بينما رجل كالبدوي دخل في المسجد فصلى فأخف الصلاة ثم انصرف فسلم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل" ففعل ذلك مرتين أو
~~ثلاثا فقال له الرجل: فأرني وعلمني فإنما أنا بشر أصيب وأخطئ, قال: "أجل
~~إذا قمت إلى الصلاة فتوضأ كما أمرك الله ثم تشهد ثم كبر فإن كان معك قرآن
~~فاقرأ وإلا فاحمد الله تعالى وكبره وهلله ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
~~فاعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم جلس فاطمئن جالسا ثم اسجد فاعتدل
~~ساجدا ثم قم فإذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك" فكان في هذا الحديث أيضا أمره
~~صلى الله عليه وسلم الرجل بعد فراغه من هذه السجدة بالقيام بلا قعود أمره
~~قبله به.
# وحديث مالك يحتمل أن يكون ما ذكر فيه مما رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان فعله لعلة كانت به صلى الله عليه وسلم حينئذ لا لأن ذلك من سنة صلاته
~~يدل عليه قلة مقام مالك عنده فإنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أناس ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيما رفيقا فلما ظن
~~أن قد اشتهينا أهلنا واشتقنا سألنا عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا عندهم وعلموهم ومروهم" والنظر أيضا
~~يوجب عدم الجلوس ms048 لأن من شأن الصلاة التكبير والتحميد عند كل خفض
# PageV01P049
# ورفع وانتقال من حال إلى حال فلو كان بينهما جلوس لاحتاج أن يكبر عند
~~قيامه من ذلك كما يكبر عند قيامه من القعدة الأولى وإذا انتفى التكبير
~~انتفى الجلوس هذا مع ما قد شهد له من الآثار التي لروايتها من العدد ما ليس
~~لمن روى ما يخالف ذلك.
# PageV01P050
### | فيمن ركع أو سجد قبل إمامه
# روى محمد بن أبي سفيان عن النبي صلى اله عليه وسلم أنه قال: "لا تبادروني
~~إلى الركوع والسجود فإني قد بدنت وإني مهما اسبقكم به إذا ركعت تدركوني به
~~إذا رفعت فيه أن المأموم إذا سبقه الإمام بشيء من الركوع أنه يقضيه في حال
~~قيامه خلف الإمام".
# ومثل ذلك ما روى عن أبي موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك" وعن عمر رضي الله عنه:
~~"إذا رفع أحدكم رأسه والإمام ساجد فليسجد فإذا رفع الإمام رأسه فليمكث قدر
~~ما رفع" وعن ابن مسعود: "لا تبادروا أئمتكم بالركوع والسجود وإذا رفع أحدكم
~~راسه قبل الإمام فليضع رأسه ثم يمكث بقدر ما رفع قبله" ويلزم المأموم إذا
~~ترك من القيام شيئا أن يؤمر بقضائه على هذا مع أنه لا يؤمر فيما إذا ركع
~~قبل الإمام فأدركه الإمام بالركوع أن يرفع رأسه ليقضي ما فاته من القيام مع
~~الإمام وكذا إذا لم يدركه الإمام فرجع إلى القيام لا يؤمر أن يثبت بعد ركوع
~~الإمام بمقدار ما فاته من القيام وكذا إن رفع رأسه قبل الإمام فرجع ثم رفع
~~الإمام رأسه ومكث في الركوع لا يؤمر بقضاء ما فاته من القيام الذي بعد
~~الركوع ولكن الفرق واضح بين القيام والركوع وإن كان كل منها ركنا ألا ترى
~~من أدرك أمامه في الركوع يكبر ويركع معه وليس عليه قضاء ما شبقه الإمام من
~~القيام ولو فاته الركوع مع الإمام لا يعتد بما بقي من تلك الركعة من السجود
~~والقعود وعليه قضاء ms049 الركعة بكمالها فإذا كان
# PageV01P050
# فوات القيام بتمامه لا يضر بباقي الركعة ويكتفي بالركوع الذي بعده عنه
~~كذلك فوت بعض القيام مع الإمام إما بسبقه الإمام بالركوع أو بتشاغله بقضاء
~~ما سبقه به الإمام من ركوعه لا يجب عليه قضاؤه ويجزيه ركوعه مع الإمام الذي
~~ركعه معه أو بعده وكان ذلك بخلاف الركوع الذي لا يكون مدركا للركعة إلا
~~بإدراكه إياه مع الإمام.
# قال القاضي هذا الفرق غير صحيح إذ ليس من فاته القيام بكماله يجزيه منه
~~الركوع لأنه لا يكون مدركا لتلك الركعة حتى يدرك أن يقوم فيها ولو قدر ما
~~يوقع فيه تكبير الاحرام ثم يدرك التمكن من الركوع مع الإمام بل الفرق هو أن
~~الركوع شرع فيه التطويل وكذا السجود فأمر أن يقضي ما فاته منه مع الإمام
~~والقيام بعد الركوع لم يشرع فيه التطويل فلم يؤمر بقضاء ما فاته وكذلك لا
~~يؤمر بقضاء ما فاته من الجلوس بين السجدتين.
# قلت لا أثر لمشروعية التطويل في إيجاب القضاء إنما القضاء يبتني على
~~الوجوب والقيام بعد الركوع واجب فيجب قضاؤه والجلسة بين السجدتين ليست
~~بواجبة فلا يجب قضاؤها ويلزمه أيضا القيام قبل الركوع فإنه ركن شرع فيه
~~التطويل ولا يلزمه قضاؤه فلا أثر للتطويل فيه وإنما هو تطويل من القاضي
~~رحمه الله والفرق ما ذكره الطحاوي آنفا.
# PageV01P051
### | في إدراك ركعة منها
# روى أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك
~~ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة وفضلها" الظاهر أن فضلها زائد لترك أكثر
~~الرواة إياه ولأن معنى إدراكها إدراك فضلها إذ لو كان إدراكا لنفس الصلاة
~~لم يجب عليه قضاء بقيتها وقد جعل كثير من العلماء المدرك لهذا القدر مدركا
~~لها في وجوب قضاء ما فاته منها على مثل صلاة الإمام فيقضي في الجمعة إذا
~~أدرك ركعة منها ركعة أخرى ومن أدركه من وقتها كالمغمى عليه يفيق
# PageV01P051
# والحائض تطهر والكافر يسلم يكون به مدركا لوجوبها عليه بخلاف ما دون هذا
~~المقدار وهم أهل ms050 الحجاز.
# وخالفهم العراقيون وأوجبوا بإدراك تكبيرة الاحرام فما فوقها من وقت
~~الصلاة واستدلوا بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "العبد المسلم إذا
~~توضأ فأحسن الوضوء ثم عمد إلى المسجد لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب له بها
~~حسنة ولم يضع رجله اليسرى إلا حط عنه بها خطيئة حتى يبلغ المسجد فليقرب أو
~~ليبعد فإن أدرك الصلاة في الجماعة مع القوم غفر له ما تقدم من ذنبه وإن
~~أدرك منها بعضا وسبق ببعض فقضى ما فاته فأحسن ركوعه وسجوده كان كذلك وإن
~~جاء والقوم قعود كان كذلك".
# وممن قاله أبو حنيفة وأبو يوسف غير أن محمدا خالفهما في الجمعة ووافق
~~الحجازيين فيها والمذكور هو وجه النصفة ولا يقال يحتمل أن يكون الحديث الذي
~~احتج به العراقيون منسوخا لأنه إذا لم يعلم التاريخ فالأولى أن يجعل ناسخا
~~للحديث الآخر لأن فيه زيادة فضل وإذا تفضل الله تعالى على عباده بثواب على
~~عمل لم ينقصهم منه إلا بذنب محيط كما قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات} ولأنا إذا جعلنا هذا الحديث متأخرا يتأتى العمل بالحديثين
~~وإذا جعلناه سابقا يلزم إهماله والعمل بالدليلين ولو بوجه أولى من الاهمال
~~ثم لو خلينا والقياس لكان الواجب في الحائض وشبهها عدم الوجوب عليهم إلا
~~بإدراك وقت مقدار صلاة كاملة كما يجب عليهم من الصيام إلا ما أدركوا وقته
~~بكماله وهو قول زفر غير أن ما دل على خلافه من الحديث أولى عندنا.
# PageV01P052
### | في التشهد
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنا نقول في الصلاة قبل أن يفرض التشهد
~~السلام على الله السلام على جبرئيل وميكائيل قال رسول الله صلى الله
# PageV01P052
# عليه وسلم: "لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام ولكن قولوا: التحيات لله
~~والصلوات الطيبات" إلى آخره لم يقل أحد من رواته فلما فرض التشهد غير ابن
~~عيينة والفرض يحتمل أن يكون المصطلح وهو الذي يكون جاحده كافر قال الله
~~تعالى: بعد ذكره الزكاة {فريضة من الله} الآية وقد يكون بمعنى التقدير ms051
~~كقوله تعالى: {سورة أنزلناها وفرضناها} أي حددنا فيها الحلال والحرام وقد
~~يكون فرض الاختيار كقول ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
~~الفطر كالوجوب على الاختيار في قوله: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" وقد
~~يكون الفرض بمعنى الاعطاء قال الله تعالى: {إن الذي فرض عليك القرآن لرادك
~~إلى معاد} أي إن الذي أعطاك القرآن لرادك إلى مكة وعلى هذا يكون التشهد
~~عطية من الله تعالى لهذه الأمة فيه شهادتهم له بالتوحيد ولرسوله بالرسالة
~~ليثيبهم عليه بما شاء أن يثيبهم إياه عليه ولأن التشهد في الصلاة ذكر فيها
~~كالاستفتاح وتسبيحات الركوع والسجود وهذه الاذكار وإن تفاضلت في أنفسها
~~ليست بمفروضة فكان التشهد مثلها.
# وروى عن ابن مسعود قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وكفى
~~بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن "التحيات لله والصلوات والطيبات
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله" وهو بين ظهرانينا
~~فلما قبض قلنا السلام على النبي.
# من قوله: بين ظهرانينا إلى على النبي منكر لا يصح لأنه يوجب أن يكون
~~التشهد بعد موته عليه السلام على خلاف ما كان في حياته وذلك مخالف لما عليه
~~العامة ولما في الآثار المروية الصحيحة وقد كان أبو بكر وعمر يعلمان الناس
~~التشهد في خلافتهما على ما كان في حياته صلى الله عليه وسلم من قولهم
~~السلام عليك أيها النبي وإنما جاء الغلط من مجاهد وأمثاله وقد قال أبو عبيد
~~إن مما أجل الله به رسوله أن يسلم عليه بعد وفاته كما كان يسلم عليه في
~~حياته وهذا من جملة
# PageV01P053
# خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد استنبط جوازه مما روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يخرج إلى المقبرة ويقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين"
~~فإنه إذا أجاز ذلك في أهل المقبرة كان في النبي صلى الله عليه وسلم أجوز
~~وهذا حسن قال القاضي لكن ms052 قول أبي عبيد أحسن لأنه عليه السلام سلم على أهل
~~القبور بحضرتهم وقد جاء أن الأرواح قد تكون بأفنية القبور.
# PageV01P054
### | في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
# عن أبي مسعود الأنصاري أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس
~~فقال له بشير بن سعد أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فسكت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال: "قولوا
~~اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد" والسلام
~~كما قد علمتم.
# وروى عن كعب بن عجرة قال لما نزلت: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه}
~~الآية جاء رجل فقال يا رسول الله هذا السلام عليك قد عرفناه فكيف الصلاة
~~قال: "قل اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد" ثم
~~روى عن أبي حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال:
~~"قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبرهيم وبارك
~~على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد".
# ولم يوجد في غير هذا الحديث وعلى أزواجه وذريته إلا ما روى عن طاوس عن
~~أبي بكر رضي الله عنه بزيادة وعلى أهل بيته أيضا ومتمسك أهل المدينة حديث
~~أبي مسعود وأهل الكوفة حديث كعب بن عجرة ولم يتعلقوا بما سواهما وسائر أهل
~~العلم على هذين الأثرين باستعمالهم في صلاتهم وفيما سواها على الاختيار
~~بحيث
# PageV01P054
# لا تفسد الصلاة بترك ذلك غير الشافعي فإنه ذهب إلى أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الفرائض بحيث لا تجزي صلاة إلا بها وإن موضعها من
~~التشهد الذي يتلوه السلام وذهب في كيفيته إلى حديث أبي مسعود الأنصاري لكن
~~كان ms053 يلزمه على أصله الأخذ بحديث أبي حميد للزيادة التي فيه على أزواجه
~~وذريته وأهل بيته في الصلاة عليه كما ذهب إلى حديث ابن عباس في التشهد
~~لزيادة والمباركات فيه على ما في غيره من الآثار المروية في التشهد في بعض
~~الآثار على إبراهيم وفي بعضها على آل إبراهيم لا يوجب الاختلاف لأن ذكر
~~الآل يدخل فيه من هم آله ومنه: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} لأن آله لما
~~استحقوا العذاب باتباعه كان هو أشد استحقاقا لذلك بدعائه إياهم إليه
~~وبإمامته إياهم فيه.
# وروى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونحن في الصلاة إذا جلسنا السلام على الله وعلى عباده
~~السلام على جبرئيل وميكائيل السلام على فلان وفلان فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن الله هو السلام فلا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله
~~والطيبات السلام عليك إلى عباد الله الصالحين" "فإنه إذا قالها نالت كل عبد
~~صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~ثم ليختر أطيب الكلام أو ما أحب".
# وروى عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا
~~يدعو في صلاته لم يحمد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم عجل هذا
~~ثم دعاه فقال له أو لغيره: "إذا صلى أحدكم فليبدأ بحمد الله والثناء عليه
~~ثم يصلي على النبي ثم يدعو بما شاء".
# ففي حديثي ابن مسعود وفضالة ما ينفي قول من قال أنه لا بد من الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذ لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعادة
~~الصلاة بعد وقوفه على ترك الصلاة عليه بل فوض الأمر إلى مشيئة المصلي.
# PageV01P055
# ولو كانت صلاته غير مجزية بدون الصلاة عليه لأمر بالإعادة كما أمر المصلي
~~الصلاة الناقصة في حديث رفاعة بن رافع إذ قال له "ارجع فصل فإنك لم تصل"
~~مرتين أو ثلاثا الحديث. ms054
# ولا حجة لمن أوجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الآخر
~~بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} لأن ذلك يدل
~~على وجوب الصلاة قولا وغيرها مثل قوله واذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه
~~الآية فلو ترك رجل في صلاته التسبيح لم تفسد صلاته بذلك وإن كان فيه ترك
~~فضيلة فكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بتركها يكون
~~المصلي تاركا لحظه في الفضيلة وكذا لا دليل فيه لمن أوجبها في التشهد الذي
~~يتلوه السلام بقوله تعالى: {وسلموا تسليما} لأنه يحتمل أن يكون المراد به
~~التسليم له صلى الله عليه وسلم في أمره ونهيه في الصلاة وغيرها كما في قوله
~~تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك} إلى قوله: {ويسلموا تسليما} إذ لا
~~خلاف من المخالف في تأويل هذه الآية والله أعلم.
# PageV01P056
### | في النهي عن الاقعاء
# روى أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التورك
~~والاقعاء في الصلاة اختلف في الاقعاء المنهي عنه فذهب أبو حنيفة وجماعة إلى
~~أنه جلوس الرجل على عقبيه في صلاته لا على إليتيه محتجين بما روى عن علي
~~رضي الله عنه إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لها لا تقع على
~~عقبيك في الصلاة وبما روى عن أبي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن اقعي في صلاتي اقعاء الذئب على العقبين يعني عقبي نفسه لأن الذئب
~~ليس له عقبان وقال أهل الحديث هو أن يضع الرجل اليته في صلاته على الأرض
~~ناصبا فخذيه لما روى عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه بينما راع يرعي
# PageV01P056
# بالحرة انتهز الذئب شاة فحال الراعي بين الذئب والشاة فأقعى الذئب على
~~ذنبه فقال للراعي: ألا تتقي الله وتحول بيني وبين رزق ساقه الله تعالى إلي
~~فقال الراعي: لعجب من ذئب يقعى على ذنبه يكلمني كلام الإنس فقال الذئب
~~للراعي: ألا أحدثك بأعجب مني رسول الله بين الحرتين ms055 يحدث الناس بأنباء ما
~~قد سبق, فساق الراعي غنمه حتى أتى المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم
~~دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بما قال الذئب فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى الناس فقال للراعي: "أخبر الناس بما رأيت" فقام
~~الراعي فحدث الناس بما قال الذئب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق
~~الراعي ألا إن من أشراط الساعة كلام السباع الإنس والذي نفسي بيده لا تقوم
~~الساعة حتى تكلم السباع الناس وتكلم الرجل شراك نعله وعذبه سوطه ويخبره
~~فخذه بما أحدث بعده أهله".
# ولما روى عبد الرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن
~~البعير وكل واحد من التفسيرين يجوز أن يكون محمل النهي فلا ينبغي للمصلي أن
~~يفعل واحدا منهما ولا تضاد بين الحديثين ولا تدافع فإن قيل روى عن العبادلة
~~أنهم يقعون في صلاتهم عبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن
~~عباس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم يراهم ولا ينهاهم عن ذلك فالجواب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو حجة الله على خلقه ويحتمل أن يكون هؤلاء
~~العبادلة لم يبلغهم هذا النهي ولو بلغهم لما خالفوه ولا خرجوا عنه.
# PageV01P057
### | في العقص
# روى عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني
~~أحب لك ما أحل لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي لا تصل وأنت عاقص شعرك فإنه
~~كفل الشيطان" هذا مما لا ينبغي أن يفعله المصلي في صلاته بل يرسل
# PageV01P057
# شعره حتى يسجد بسجوده وكذلك يفعل في ثيابه.
# وأما ما روى عن سعيد المقبري أنه رأى أبا رافع مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يحل ضفيرة الحسن بن علي المغروزة في قفاه وهو يصلي وقال له
~~لا تغضب لما التفت إليه الحسن مغضبا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه ms056
~~وسلم يقول: "ذلك كفل الشيطان" أي مقعده فهو مدفوع لأن أبا رافع مات في زمن
~~علي وكان علي وصيا له على ولده ووفاة المقبري في سنة خمس وعشرين ومائة
~~وبينه وبين وفاة علي خمس وثمانون سنة وموت أبي رافع قبل ذلك بما شاء الله
~~فهذا يدفع أن يكون رآه والله أعلم.
# PageV01P058
### | في مس الحصى
# روى أبو ذر قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا
~~يحرك الحصى فإن الرحمة تواجهه" وروى عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~كل شيء حتى سألته عن مس الحصى فقال: "واحدة أو دع".
# فيه جواز المرة الواحدة عند الحاجة وقدور دإن كنت لابد فاعلا فمرة واحدة
~~وجاء في حديث آخر: "لأن يمسك أحدكم يديه عن الحصى خير له من أن يكون له
~~مائة ناقة كلها سود الحدق فإن غلب أحدكم الشيطان فمرة واحدة" وينبغي للمصلي
~~أن يسوي الحصى قبل دخوله فيها حتى يستغني بذلك فلا يحتاج إليه في صلاته ولا
~~يشتغل قلبه به وإن فاته حتى دخل في صلاته واحتاج إلى ذلك يمسح مرة حتى
~~ينقطع شغل قلبه فإنه أيسر من تماديه على مغالبة شيطانه.
# PageV01P058
### | في التنحنح والتسبيح
# عن علي بن أبي طالب قال كان لي من رسول الله صلى الله عليه وسلم مدخلان
~~فكنت إذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح.
# قد روى هذا الحديث على خلاف هذا قال علي رضي الله عنه كانت لي
# PageV01P058
# ساعة من السحر أدخل فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كان في
~~صلاة سبح وهذا أولى لأن الآثار التي روتها العامة فيما ينوب الرجال في
~~الصلاة مما يستعملونه فيه هو التسبيح ومالك سوى بين الرجل والنساء فيه ومن
~~سبح في صلاته جوابا تفسد صلاته عند أبي حنيفة ومحمد خلافا لأبي يوسف والحق
~~أن التصفيق للنساء فيما ينوبهن اتباعا للأثر وأن لا فرق بين التسبيح ابتداء
~~وجوابا في أنه لا يقطع الصلاة كما لا فرق في الكلام أنه قاطع ابتداء أو
~~جوابا. ms057
# PageV01P059
### | في وجوب الجواب على المصلي
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى أبي بن كعب وهو يصلي فالتفت ولم
~~يجبه وخفف صلاته ثم انصرف فقال: السلام عليك يا رسول الله, فقال: "ما منعك
~~أن تجيبني إذ دعوتك؟ " قال: يا رسول الله كنت في الصلاة, قال: "أفلم تجد
~~فيما أوحى الله إلي أن {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} " قال:
~~بلى, يا رسول الله ولا أعود إن شاء الله, ولا يستنكر أن تجب إجابة الأم إذا
~~دعته وهو يصلي لأنه يستطيع ترك صلاته وإجابة أمه لما عليه أن يجيبها والعود
~~إلى صلاته لأن الصلاة لها قضاء وبر الأم إذا فات لا يقدر قضاؤه اعتبارا
~~بوجوب إجابة النبي صلى الله عليه وسلم واحراز الفضيلة بالخروج من الصلاة
~~والعود إليها ودل على ذلك ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جريج
~~الراهب حين نادته أمه وهو يصلي فقال: اللهم أمي وصلاتي وكان ذلك منهما ثلاث
~~مرات فدعت عليه بأن لا يموت حتى ينظر في وجه المياميس وكانت تأوي إلى
~~صومعته راعية ترعى الغنم فولدت, فقيل لها ممن هذا فقالت: من جريج, الحديث
~~فعوقب بترك إجابة أمه لما دعته وتمادى في صلاته ولا يعاقب إلا بترك الواجب.
# PageV01P059
### | في المرور بين يدي المصلي
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم المار بين يدي المصلي
# PageV01P059
# ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه" المراد به
~~أربعين سنة والله أعلم لأنه قد روى عنه من رواية أبي هريرة أنه قال: "لو
~~يعلم الذي يمر معترضا بين يدي أخيه وهو يناجي ربه لكان أن يقف مكانه مائة
~~عام خيرا له من الخطوة التي خطاها" وهذا متأخر لأن فيه زيادة في الوعيد وهو
~~لطف بالعاصي ليمتنع عن اقتراب سببه والذي يروى عن المطلب بن أبي وداعة رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس
~~بينه وبين القبلة ms058 شيء.
# ويروى عنه ليس بينه وبين الطواف سترة لا يعارض ما روى من النهي عن المرور
~~ونهى المصلي عن الامتناع من الدفع لأن حديث المطلب إنما هو في الصلاة إلى
~~الكعبة مع المعاينة والنهي عن المرور فيمن يتحرى الصلاة إلى الكعبة إذا
~~غابت عنها ويحتمل في المعاينة ما لا يحتمل في المغايبة فإن الناس إذا
~~تحلقوا الكعبة وصلوا جماعة لا بد أن تستقبل وجوه بعضهم بعضا ولا كراهة فيه
~~بخلاف من غاب وصلى مستقبل وجوه الرجال فإنه يكره فكما اتسع لهم الصلاة مع
~~استقبال الوجوه اتسع لهم بين يديه المرور تخصيصا للكعبة بهذا الحكم لأن
~~الغالب استيلاء شرفها على القلوب بحيث يذهل عن الالتفات إلى غيرها فليس
~~الخبر كالعيان.
# PageV01P060
### | في وقت العشاء
# عن النعمان بن بشير قال: أنا أعلم بوقت صلاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعشاء الآخرة كان يصليها لسقوط القمر ليلة الثالثة فيه أنه كان يؤخر
~~العشاء عن أول وقتها إلتماسا لوقت الفضل من وقتها كما كان يصلي غيرها في
~~أفضل أوقاتها وكان يصلي الظهر في أيام الشتاء معجلا لها وفي الصيف مؤخرا
~~والمغرب دائما معجلا وأما صلاة الصبح والعصر فكان يختلف في الساعتين اللتين
~~كان يصليهما فيهما مثل الساعة التي كان يصلي فيها العشاء الآخرة لأنها
# PageV01P060
# ساعة الفضل من وقتها وسقوط القمر لثلاث يكون بمضي ساعتين ونصف ساعة ونصف
~~سبع ساعة من الليل.
# PageV01P061
### | في تسميتها العتمة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يغلبنكم
~~الأعراب على اسم صلاتكم إنما هي العشاء ولكنهم يعتمون عن إبلهم" فيه أن اسم
~~هذه الصلاة العشاء وأن الذين يسمونها العتمة هم الأعراب وما روى معاذ قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "اعتموا بهذه الصلاة فإنكم قد فضلتم بها على
~~سائر الأمم ولم تصلها أمة قبلكم".
# ليس فيه تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم إياها بالعتمة وإنما فيه أمرهم
~~بالاعتام بها أي بالتأخير لها كما يقال أمسيت بالعصر ليس المساء اسم لها
~~ولكن اخبار منك أنك ms059 أمسيت بها واسمها غير مشتق من المساء بها وحديث أبي
~~هريرة مرفوعا لو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوا قد رواه ابن
~~مسعود بخلافه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صلاة أثقل على
~~المنافقين من صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما من الفضل
~~لأتوهما ولو حبوا".
# وتصحيح الحديثين أن الذي تعرفه العرب في اسمها العتمة لا غير وتسميتها في
~~حديث أبي هريرة بناء على ما عهدته العرب وألفته ثم سماها الله تعالى
~~بالعشاء في قوله: {ومن بعد صلاة العشاء} فعلم أن ما حكاه ابن مسعود في
~~اسمها متأخرا عما حكاه أبو هريرة وسبب تسميتها بالعشاء أنها تصلى بعد أن
~~تعشى الأبصار بالظلام الطاري عليها كما سميت الصبح لأنها تصلى عند الاصباح
~~والفجر لأنها تصلى بقرب الفجر والظهر لأنها تصلى في الظهيرة والعصر لأنها
~~تصلى عند الاعصار وهو التأخير ومنه قولهم عصرني حقي إذا أخره عن وقت أدائه
~~والمغرب لأنها تصلى عند الغروب وما روى من قوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~صلى العصرين
# PageV01P061
# دخل الجنة".
# وقوله عليه السلام لفضالة: "حافظ على العصرين" قلت: وما العصران؟ قال:
~~"صلاة قبل غروب الشمس وصلاة قبل طلوعها" فالمراد بهما الفجر والعصر من باب
~~التغليب فانتقلت أسماء الصلوات الخمس لأوقاتها التي تصلى فيها وارتفع
~~التضاد والاختلاف بحمد الله ومنه.
# PageV01P062
### | في الوتر
# روى عن عمرو بن العاص قال أخبرني رجل من الصحابة أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إن الله تعالى قد زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء
~~الآخرة إلى صلاة الصبح الوتر الوتر" ألا وإنه لو بصره الغفاري قال أبو ذر
~~يا أبا بصرة أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الله زادكم صلاة
~~فصلوها فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر" فقال أبو بصرة: نعم,
~~قال: أنت سمعته؟ قال: نعم قال: أنت سمعته؟ قال نعم.
# قوله: صلاة الصبح يحتمل نفس الصلاة فيجوز أداء الوتر بعد طلوع الفجر قبل
~~صلاتها وقد روى عن ms060 علي الوتر ما بين الصلاتين ويحتمل أن يكون وقت صلاة
~~الصبح الذي يعقب صلاة العشاء ويفسره الحديث الآخر الذي استفسره أبو ذر من
~~أبي بصرة وقال خارجة بن أبي حذافة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"إن الله عز وجل قد أمركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ما بين صلاة
~~العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر"
# روى ابن عمر مرفوعا: "إذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر اوتروا
~~قبل الفجر" وحديث أبي بكر وعمر مشهور قال صلى الله عليه وسلم لأبي بكر:
~~"أخذت بالحزم" حين قال: أوتر من أول الليل وقال لعمر: "أخذت بالقوة" حين
~~قال أوتر آخره.
# PageV01P062
# وعن ابن مسعود الوتر ما بين صلاة العشاء إلى الفجر وروى عنه سئل هل بعد
~~الأذان وتر فقال نعم وبعد الإقامة وفي هذا ما دل على أنه مطلق عنده في
~~الزمان كله وأهل العلم في ذلك على قولين فأبو حنيفة وأصحابه على أنه يقضي
~~مطلقا كسائر الفوائت.
# وقال مالك والشافعي إنه يصلى فيما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح ولا يصلى
~~بعد ذلك والحق أنه إذا صلى بعد خروج الليل فيما قرب منه وجب أن يصلي فيما
~~بعد منه لأن الصلوات منها لا تقضى بعد خروج وقتها في قرب ولا بعد كالجمعة
~~ومنها ما تقضى بعد ذهاب وقتها في قرب وبعد وهي المكتوبات فينبغي أن يكون
~~الوتر كذلك.
# PageV01P063
### | في القنوت
# روى عن عبد الله بن مسعود قال: بت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنظر
~~كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع ثم بعثت أم عبد فقلت لها بيتي مع نسائه
~~فانظري كيف يقنت فأتتني فأخبرتني أنه يقنت قبل الركوع قد كان ابن مسعود على
~~ذلك روى علقمة عنه وروى جماعة من الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقنت
~~في الوتر قبل الركوع.
# منهم أبي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث ركعات
~~لا يسلم فيهن حتى ينصرف يقرأ فيها ms061 سورة الأعلى وقل يا أيها الكافرون
~~والاخلاص ويقنت قبل الركوع وبعد الانصراف يقول: "سبحان الملك القدوس" مرتين
~~يرفع صوته ويجهر بالثالثة ومنهم عبد الله بن عباس في حديثه عن مبيته عند
~~خالته ميمونه والقياس يشهد لهذا القول لأن القنوت زائد فيه على غيرها من
~~الصلاة كالتكبير الذي هو زائد في صلاة العيد على غيرها وأنه قبل الركوع
~~وكان علي وابن مسعود يقنتان قبل الركوع ويكبران قبل القنوت ولا يعلم هذا
~~إلا توقيفا وروى طارق قال صليت خلف عمر صلاة الصبح فلما فرغ من القراءة في
~~الثانية كبر ثم قنت ثم كبر
# PageV01P063
# فركع والذي روى من فعل هؤلاء الثلاثة الأعلام أولى بالأخذ مما روى عائشة:
~~علمني الحسن بن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من
~~القراءة في الثالثة من الوتر قال قبل الركوع: "اللهم اهدني فيمن هديت"
~~الحديث لأن من حفظ شيئا كان أولى ممن قصر عنه.
# PageV01P064
### | في سنة الفجر
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تتركوا
~~ركعتي الفجر وإن طردتكم الخيل" وعن عائشة قالت: لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتي الصبح وعنهما
~~مرفوعا: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" وينبغي أن يصليهما في البيت
~~لمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاهما في المسجد روى عبد الله بن
~~بحينة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة وابن القشب يصلي فضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منكبه وقال: "يا ابن القشب تريد أن تصلي
~~الصبح أربعا أو مرتين؟ " عن عائشة رضي الله عنها: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أقيمت الصبح فرأى ناسا يصلون ركعتي الفجر فقال: "أصلاتان
~~معا؟ ".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
~~المكتوبة" وأوقفه بعضهم وفيما تقدم من منع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الناس أن يصلوا ركعتي الفجر ms062 في المسجد ما يغني عنه لأنه إذا منع عن صلاتها
~~في المسجد قبل أن تقام الصلاة فالمنع من ذلك بعد الإقامة أوكد فالواجب
~~علينا امتثال ما أمرنا به من صلاة ركعتي الفجر في منازلنا قبل أن نأتي
~~المسجد ما لم تدع إلى ذلك ضرورة روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس صلى بعد أذان بلال لها ركعتي الفجر ثم
~~صلى صلاة الفجر في موطن واحد.
# فدل على إباحة صلاتهما في الموطن الذي يصلى فيه الفرض عند مثل
# PageV01P064
# هذه الضرورة وروى أن سعيد بن العاص طلب أبا موسى وحذيفة وابن مسعود قبل
~~أن يصلي الغداة فسألهم كيف نصلي صلاة العيد فأجابه عبد الله بما أجابه ثم
~~خرجوا من عنده وقد أقيمت الصلاة فجلس عبد الله إلى اسطوانة من المسجد فصلى
~~الركعتين ثم دخل في الصلاة.
# وذلك والله أعلم أنه دعاهم من الليل وامتد بهم الأمر إلى وقت لم يكونوا
~~يظنون به فدعته الضرورة إلى أن صلاهما في المسجد خشية الفوات وعن أبي
~~الدرداء أنه قال إني لأجيء إلى القوم وهم في الصلاة فأصلي الركعتين ثم انضم
~~إلى الصفوف.
# وذلك عندنا على ضرورة دعته إليه والآثار بمنها في المسجد ستجيء في باب
~~التنفل بعد الجمعة وما روى الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن أبيه عن جده
~~قيس بن فهد أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ولم يكن صلى
~~ركعتي الفجر فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فركع ركعتي الفجر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه فلم ينكر ذلك عليه فهو من
~~الأحاديث التي لا يحتج بمثلها لعله في روايته ذكرت مفصلة في المطول.
# وروى عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد أحسن من هذا أنه قال كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا فاتته ركعتا الفجر صلاهما إذا طلعت الشمس وروى عن
~~ابن عمر والقاسم بن محمد أنهما كانا يفعلان ذلك.
# PageV01P065
### | في ms063 صلاة القاعد
# روى عن عمر أن ابن حصين أنه قال كان به باسور فسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الصلاة فقال: "صل قائما فإن لم تقدر فقاعدا فإن لم تقدر فعلى جنب"
~~وفيما روى عنه أنه قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدا
~~فقال: "من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم
# PageV01P065
# ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد".
# لا اختلاف بين الحديثين لأن الأول في الفرائض والثاني في النوافل ثم
~~المتطوع إذا صلى قاعدا مع قدرته على القيام له نصف أجر القائم ولو لم يكن
~~له قدرة على القيام يكتب ثوابها وهو قاعد كما كان يصليها وهو قائم وقوله:
~~"من صلى نائما" يعني يقدر على الصلاة قاعدا ولا يقدر على السجود لأن الذي
~~يقدر على السجود فليس له أن يصلي نائما على جنبه فعقلنا بذلك أنه النائم
~~القادر على أن يصلي قاعدا يومي بالركوع والسجود فصلى نائما يومي بهما
~~اختيارا منه لذلك فاستحق بذلك نصف أجر القاعد وهو ربع أجر القائم
# PageV01P066
### | في هيئة القعود
# روى عن مجاهد عن مولى السائب عن السائب قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "القاعد على النصف من صلاة القائم غير متربع" فيه ما يدل على نقص
~~صلاة القاعد متربعا عن قاعد غير متربع ولا يحتج بمثله لأن مولى السائب
~~مجهول والراوي له عن مجاهد إبراهيم بن مهاجر وليس بالقوى وكذا ما روى عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه لأنه أجلس على رضفين أحب إلي من أن أتربع في
~~الصلاة.
# لا حجة فيه لأنه يحتمل أن يكون المراد التربع في القعود للتشهد وهو منهي
~~عنه وقد روى عن عائشة رضي الله عنها بإسناد صحيح قالت: رأيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى متربعا فكان هذا الحديث أولى من حديث مولى السائب وروى الحسن
~~عن أمه أنها رأت أم سلمة تصلي متربعة من رمد كان بها. وعن إبراهيم بن أبي
~~عبلة أنه رأى أم الدرداء تصلي ms064 متربعة ويؤيد النظر وهو تحصيل الفرق بين
~~القعود الذي هو بدل من القيام وقعود التشهد كما فرق بين الإيماء للركوع
~~وبين الإيماء للسجود وفيما ذكرنا صحة قول أبي حنيفة وصاحبيه في أمرهم
~~العاجز عن القيام في الصلاة أن يتربع بدلا من قيامه خلاف ما يقول زفرا
~~بالتسوية بينهما.
# PageV01P066
### | فيمن نام عن حزبه
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من نام
~~عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما
~~قرأه من الليل" لما تفضل الله تعالى بنسخ فرض قيام الليل تخفيفا محضا بقوله
~~تعالى: {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم} لم يحلهم من الحض على قيامه وأخذ الحظ
~~منه بقوله: {فاقرأوا ما تيسر} ندبا فإنه قال: {ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك} .
# فإذا كان في حقه نافلة كان لأنته أحرى أن يكون نافلة ثم زاد في التفضل
~~بأن وسع الأمر عليهم في نيل ثوابه واستنجاز وعده المحمود إذا قطعهم عن ذلك
~~مرض أو سفر أو عائق وأقام طائفة من النهار مقام طائفة من الليل وجعل
~~القراءة فيها كالقراءة فيها والقيام فيها كالقيام فيها رحمة منه لهم
~~واشفاقا عليهم.
# PageV01P067
### | في الأوقات المكروهة
# روى زر عن عبد الله قال: كنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعن غروبها
~~ونصف النهار.
# وروى عن عقبة بن عامر قال: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهانا أن نصلي فيها أو نقبر فيها موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
~~وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل وحين تنصب الشمس للغروب حتى تغرب وخرج
~~الآثار بذلك من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة ومعان متفقة في بعضها فإن الشمس
~~تطلع بين قرني الشيطان وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع ويذهب
~~شعاعها.
# PageV01P067
# وفي بعضها حتى ترتفع قدر رمح لا خلاف أن التطوع كله قد دخل في النهي
~~المذكور في هذه الآثار غير أن مالكا رحمه الله ذهب إلى أن الصلاة ms065 غير منهي
~~عنها عند قيام الشمس لأنها كما تقوم تميل من غير أن يتخللها زمان يتهيأ فيه
~~صلاة ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة ولم ينه إلا عن ممكن وقد
~~وجدناها تقوم وتكون شبه المضطربة مدة ما ثم تزول وأبا يوسف والشافعي
~~استثنيا يوم الجمعة عند قيام الظهيرة واحتجا في ذلك بآثار فيها استثناء يوم
~~الجمعة من النهي لم نجد لها صحة ولا رويت عن ثبت ممن يؤخذ عنهم العلم وإنما
~~هي آثار منقطعة لا أسانيد لها وما كان مثل هذا لم يجز الاحتجاج به وقد احتج
~~لهما بعض بأنه لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابراد بصلاة الظهر
~~في الحر ولم يأمر بذلك في يوم الجمعة علم أن يوم الجمعة مخصوص بمعنى لم
~~يوجد في سائر الأيام ورد بأن الابراد بعد الزوال والوقت المنهي عن الصلاة
~~فيه عند قيام الشمس وهما مختلفان لكل منهما حكم غير حكم صاحبه.
# واختلف أهل العلم في قضاء المكتوبات في هذه الساعات فقيل لا يجوز فيها
~~شيء من المكتوبات إلا عصر اليوم الذي يصلى فيه وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~رحمهم الله لأن آخر وقت العصر غروب الشمس فأخرجوها من عموم النهي في ذلك
~~الوقت والقياس أن يكون آخر وقتها تغير الشمس لأن كل وقت سوى ذلك الوقت يجوز
~~أن تصلى فيه الفرائض يجوز أن تصلى فيه النوافل وما لا فلا وهذا قول أبي
~~بكرة الصحابي روى عن ابنه يزيد أنه قال: واعدنا أبو بكرة إلى أرض له فسبقنا
~~إليها فأتيناه ولم يصل العصر فوضع رأسه فنام ثم استيقظ وقد تغيرت الشمس
~~فقال: أصليتم العصر؟ فقلنا: لا قال: ما كنت أنتظر غيركم فأمهل عن الصلاة
~~حتى غابت الشمس ثم صلاها فهذا هو القياس في هذا الباب وذهب مالك والشافعي
~~إلى أن المنهي عنه هو التطوع لا غير والقياس يرد ذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الصلاة في أوقات كما نهى عن الصيام في أيام من العام ms066
# PageV01P068
# فكما لم يجز الصيام في الأيام الخمسة تطوعا وفرضا لا يجوز أن تقضى تلك
~~الأوقات صلاة فريضة ولا يصلى فيها تطوع.
# فإن قيل ورد النهي بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس وبعد صلاة العصر إلى
~~أن تغرب وخص بالتطوع اتفاقا وصح قضاء الفائتات فيهما فليكن النهي في هذه
~~الأوقات كذلك لأن أحكام الصلاة بأحكام الصلاة أشبه من الصيام قلنا: النهي
~~فيهما لمعنى في الصلاة بدليل أن من صلى العصر أو الصبح ليس له أن يصلي
~~فيهما التطوع ومن لم يكن صلاهما له أن يصلي فيهما والوقت بالنسبة إليهما
~~واحد في الأوقات الثلاثة النهي لمعنى في الوقت لاستواء جميع الناس فيه
~~كالمانع من الصيام في الأيام الخمسة هو الوقت لا ما سواه فلذلك صح قياس
~~الصلاة في تلك الأوقات على الصيام في تلك الأيام ولم يصح قياسها على الصلاة
~~بعد الصبح وبعد العصر وما روى من قوله عليه السلام: "من أدرك ركعة من صلاة
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح أو فليصل إليها أخرى ومن أدرك ركعة
~~من العصر قبل أن تغرب فقد أدرك العصر" يحتمل أن يكون النهي في هذه الأوقات
~~ناسخا لذلك ويحتمل أن يكون منسوخا بهذا وإذا احتملا ارتفعا ورجع الأمر فيه
~~إلى ما يجب الرجوع إليه عند عدم الدليل من الكتاب والسنة والاجماع وهو
~~القياس الذي ذكرنا وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنه في الأوقات الثلاثة ما
~~يدل على أنه لا تصلى فيها نافلة ولا فريضة وهو أنه منع الصلاة على الجنازة
~~فيها وهي فرض كفاية وأجازها بعد صلاة الصبح والعصر إذا صليتا لوقتهما
~~المختار بحيث يبقى من وقتها ما يصلى فيه على الجنائز كذلك روى نافع عنه.
# PageV01P069
### | فيمن نام عن صلاة
# عن أبي قتادة رضي الله عنه سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
# PageV01P069
# غزوة وعرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس فجعل الرجل منا يثب جزعا
~~دهشا فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فارتحلنا من مكاننا ms067 حتى
~~ارتفعت الشمس ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم ثم أمر بلالا فأذن فصلى ركعتين
~~فأقام فصلى الغداة الحديث مذكور بطرق كثيرة بمعان متفقة وزيادات في بعضها
~~وفيه من تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح إلى ارتفاع الشمس
~~ما يدل على أنه لا يصلى الفوائت عند الطلوع لأنه لا يظن به التأخير مع جواز
~~فعله حينئذ وبه احتج أبو حنيفة رضي الله عنه وخالفه في ذلك الشافعي وغيره
~~وقالوا سبب تأخيره حضور الشيطان إياهم في ذلك الوادي على ما ورد فيه من
~~قوله عليه السلام: "تحولوا عن هذا المكان الذي أصابتكم فيه الغفلة" ومن
~~قوله: "ليأخذ كل واحد منكم برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان"
~~وما أشبه ذلك ورد بأن حضور الشيطان لا يصلح مانعا إذ قد عرض للنبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته فلم يخرج منها حتى أتمها وقال: "لولا دعوة أخينا سليمان
~~لأصبح موثقا يلعب به ولدان المدينة".
# والحديث مشهور في الصحاح فاستحال أن يكون التأخير لذلك سيما وفي حديث أبي
~~قتادة أنه أخر الصلاة إلى أن ارتفعت الشمس ثم صلاها ففيه أن تأخيره إنما
~~كان ليحل وقت الصلاة لا لما سواه وما ورد من قولهم فما أيقظنا إلا حر الشمس
~~لا دليل فيه على الارتفاع قبل الاستيقاظ إذ يحتمل أن يكون طلعت بحرارتها
~~كما هو موجود بالحجاز في حرها إلى الآن ثم ممن روى هذا الحديث عمران بن
~~الحصين قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ إلا بحر
~~الشمس فاستيقظ منا ستة ثم استيقظ أبو بكر رضي الله عنه فجعل يمنعهم أن
~~يوقظوه ويقول: لعل الله تعالى أن يكون احتبسه في حاجته فجعل أبو بكر يكبر
~~حتى استيقظ.
# ففيه أنه صلى الله عليه وسلم نام نوما ذهب عنه به الفهم بقلبه وفي ذلك
~~نوم قلبه إذ لو لم يكن كذلك لما خفي عليه استيقاظ الجماعة ولا احتاج أبو
~~بكر
# PageV01P070
# إلى متابعة التكبير حتى يوقظه وهو يخالف ما قال ms068 لعائشة رضي الله عنها:
~~"يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي" ظاهرا ولكن الذي أخبر به عن نفسه
~~لعائشة هو الذي كان الأمر عليه وهو علم من أعلام النبوة أبانه الله تعالى
~~به عمن سواه من خلقه, وكان نومه في الوادي كنوم من سواه لمعنى أراد الله
~~سبحانه به أن يكون سببا لما يفعل من بعده في مثل تلك الحال لما روى أنه
~~قال: "لو شاء الله لم تناموا ولكن أراد أن يكون سنة لمن بعدكم فيمن نام أو
~~نسي" إذ يجوز أن يقال: كان ينبغي أن تسقط بعد خروج الوقت كالجمعة أو لا تجب
~~الصلاة على النائم لأن وقتها لم يمر عليه إلا والقلم مرتفع عنه قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يحتلم وعن
~~النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق" فعلموا بذلك من فعله ومن قوله, ما
~~لم يكونوا علموه قبل ذلك فبان بحمد الله أن لا تضاد في شيء من هذه الآثار.
# PageV01P071
### | في التنفل بعد صلاة العصر
# عن وهب بن الأجدع قال: سمعت عليا رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة" وذكره من
~~طرق وليس هذا بخلاف لما روى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سبح بعد العصر
~~ركعتين في طريق مكة فتغيظ عليه عمر رضي الله عنه وقال والله لقد علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عنها.
# لأنه يحتمل أن يكون علي رضي الله عنه صلى والشمس عنده مرتفعة الارتفاع
~~الذي يبيح الصلاة وكان عند عمر رضي الله عنه على خلاف ذلك فالاختلاف بينهما
~~حينئذ يكون في الارتفاع المبيح لا فيما علمناه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم كان النهي عن الصلاة بعد العصر وإن كانت مرتفعة حتى تغيب فوقف عمر
~~رضي الله عنه عليه ولم يبلغ ذلك عليا وكان على ما روى وهب عنه وروى ms069 عن ابن
~~عباس رضي الله عنه أنه قال: شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع
# PageV01P071
# الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب وسئلت عائشة رضي الله عنها كيف كان
~~يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الظهر والعصر قالت كان يصلي الهجير
~~ثم يصلي بعدها ركعتين ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين فقيل لها: إن عمر
~~يضرب رجلا يصلي بعد العصر ركعتين فقالت: لقد صلاهما عمر رضي الله عنه ولكن
~~قومك أهل اليمن طغام فكانوا إذا صلوا الظهر صلوا بعدها إلى العصر وإذا صلوا
~~العصر صلوا بعدها إلى المغرب فقد أحسن فيحتمل أن يكون الأمر عند عائشة رضي
~~الله عنها كما كان عند علي رضي الله عنه وما وقفت على ما كان عند عمر رضي
~~الله عنه من النهي بعد صلاة العصر حتى تغرب والأخذ بما عند عمر رضي الله
~~عنه أولى مما كان عندهما لأنه قد دخل فيه ما كان عندهما وزاد عليه ما لم
~~يكن عندهما والزيادة أولى ويكون النهي المتأخر ناسخا والله أعلم.
# PageV01P072
### | في الإشارة في الصلاة
# روى أبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الصبح فأومى إليهم
~~أن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر ماء فصلى بهم ورواه أنس أيضا كذلك وعن غيرهما
~~من الصحابة أن الذي كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ قيامه قيام
~~المصلي لا أنه دخل بتكبير قال: أقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قام مقامه ثم ذكر أنه لم يغتسل فقال: "مكانكم"
~~فانصرف إلى منزله فاغتسل ثم خرج حتى قام مقامه ورأسه يقطر ماء ورواه أبو
~~هريرة رضي الله عنه فهذا الاختلاف إنما هو من حكايات الصحابة ونحن نجيب
~~عنهم بما يرفعه ويعود إلى الوفاق فنقول معنى دخل في الصلاة على معنى قرب
~~دخوله فيها كما قال تعالى: {فبلغن أجلهن فأمسكوهن} الآية إذا ms070 لا مساك بعد
~~انقضاء العدة لا يكون ومثله تسمية ابن إبراهيم ذبيحا لقربه من الذبح والله
~~أعلم.
# PageV01P072
### | في إمامة أبي بكر رضي الله عنه
# ...
# في إمامة أبي بكر
# روى عن عائشة رضي الله عنها قالت: لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءه بلال يؤذنه الصلاة فقال: "ائتوا أبا بكر فليصل بالناس" قالت: فقلت: يا
~~رسول الله لو أمرت عمر أن يصلي بهم فإن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقوم مقامك
~~لا يسمع الناس, قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فأمروا أبا بكر فصلى
~~بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة فقام
~~يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر
~~فأومى إليه أن "صل كما أنت" فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن
~~يسار أبي بكر فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر
~~يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم والناس يقتدون بأبي بكر وعنهما
~~رضي الله عنهما من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قالت ثم
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فخرج يهادي بين رجلين
~~لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فومى إليه
~~أن لا تتأخر وقال لهما: "أجلساني إلى جنبه" فأجلساه إلى جنب أبي بكر فجعل
~~أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة
~~أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد قال عبيد الله" فدخلت على ابن عباس
~~فعرضت حديثها عليه فما أنكرت من ذلك شيئا في الحديث الأول عود أبي بكر
~~مأموما وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إماما والناس كلهم مقتدون بصلاته
~~صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الثاني استمراره على إمامته التي كان قبل
~~حضور النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم يصلي بصلاة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ms071 قاعد والحديثان عن عائشة والثاني عن ابن عباس أيضا وإذا تعارضا
~~فما روى عن عائشة رضي الله عنها ارتفع وثبت ما روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما وقد روى عنها قالت: صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفى
~~فيه خلف أبي بكر قاعدا
# PageV01P073
# وروى عنها أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالصف
~~ففي هذين الحديثين أنه صلى الله عليه وسلم كان مصليا بصلاة أبي بكر مأموما
~~فيها ثم نظرنا في قول ابن عباس وعائشة فكان أبو بكر يصلي بصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجدنا محتملا أن المراد كان يصلي بقدر طاقته صلى الله عليه
~~وسلم عليها للمرض الذي كان فيه إذ طاقة المريض ليس كطاقة الصحيح وقد كانت
~~السنة التي أمر الأئمة بها أن يصلوا بصلاة أضعفهم قال عثمان بن أبي العاص:
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أؤم الناس وأن أقدرهم بأضعفهم فإن
~~فيهم الكبير والسقيم والضعيف واذا الحاجة وكان هذا أولى مما حمل لأن الناس
~~في تلك الصلاة لم يكن لهم إمامان ولما كان أبو بكر رضي الله عنه هو الإمام
~~فيها بالناس وجب أن يكون هو الإمام فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم أيضا
~~وحقق ذلك ما روى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان في تلك الصلاة خلف أبي بكر واستدلال بعض على أن الإمام كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم بما روى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي أبي
~~بكر يصلي قاعدا وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه غير متضح إذ من أهل العلم
~~من يجوز للمأموم أن يصلي بين يدي الإمام كما يصلي خلفه منهم مالك مع ما روى
~~أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى خلف أبي بكر
~~في ثوب واحد برد مخالف بين طرفيه فكانت آخر صلاة صلاها وكيف يجوز أن يكون
~~احد إماما ms072 لغيره في صلاة قد دخل فيها ذلك الغير قبله ثم يلزم من كون أبي
~~بكر إماما وجوب سجدة السهو عليه ووجوب القراءة عليه ومن كونه مأموما يلزم
~~عدم وجوب السجود بسهوه وعدم وجوب القراءة فكيف يخرج من صلاة هذا حكمها إلى
~~صلاة أخرى حكمه ضده بلا تكبير يستانفه لها وكيف يظن ذلك بأبي بكر وقد كان
~~من السنة أن لا يسبقوا الأئمة بالركوع والسجود في الصلاة التي يصلونها
# PageV01P074
# معهم وأن يكونوا مقتدين بهم لا مخالفين لهم فيه فإن قيل أليس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر بالناس في صلاة ثم تذكر أن عليه غسل فأومى
~~إليهم أن يكونوا مكانهم حتى مضى واغتسل ثم رجع فصلى بهم ففيه دخول القوم في
~~الصلاة قبل دخول إمامهم فيها.
# قلنا: قد ذكرنا أنه ما دخل فيها حقيقة بل قام مقام المصلي فلا يصح
~~الاستدلال بذلك وما روى أن معاذا لما صلى العشاء مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورجع على عادته يؤم قومه فقرأ سورة البقرة فتنحى رجل من خلفه فقيل له
~~أنافقت فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما كان من معاذ ومنه
~~فقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "أفتان أنت؟ " مرتين لا دليل فيه على جواز
~~خروج المأموم من صلاة نفسه بغير استئناف تكبير إذ يحتمل أنه صلى بتكبير
~~استأنفه لها وكذا لا دليل فيما يحتج به من حديث يزيد بن رومان في صلاة
~~الخوف بذات الرقاع أنه صلى الله عليه وسلم صلى بكل طائفة ركعة إذ كانت
~~الطائفة الأولى قد خرجت من الائتمام إلى صلاة أنفسهم فأتموها قبله لأنه روى
~~عن جابر قال أقيمت الصلاة هناك فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بطائفة
~~ركعتين وتأخروا وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائفة الأخرى ركعتين
~~فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان وهذا خلاف ما
~~في حديث يزيد بن رومان وإذا تكافأت الروايتان ارتفعتا ولم يكن في واحدة
~~منهما حجة على من ms073 خالفه.
# PageV01P075
### | في إمامة الجالس
# لا يحتج على متابعة الإمام في الجلوس وإن كان للمأموم قدرة على القيام
~~بما روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو شاك فصلى جالسا فصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما
~~انصرف قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون" وفي رواية جابر قال بعد الانصراف:
~~"كدتم
# PageV01P075
# أن تفعلوا فعل فارس والروم بعظمائهم ائتموا بأئمتكم فإن صلوا قياما فصلوا
~~قياما وإن صلوا جلوسا فصلوا جلوسا" وخرجه من رواية أنس وأبي هريرة وعبد
~~الله بن عمر بزيادة ألفاظ في بعضها على بعض مع اتفاقها على أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم باتباع الإمام في الجلوس لأنه روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان حاله في مرضه الذي توفى فيه خلاف ما في هذه الآثار فكان
~~ناسخا لها وروى أرقم بن شرحبيل عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما مرض مرضه الذي مات فيه كان في بيت عائشة فقال:
~~"ادعوا لي عليا" إلى أن قال: "ليصل بالناس أبو بكر" فتقدم أبو بكر فصلى
~~بالناس ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فخرج يهادي بين
~~رجلين فلما أحسه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن مكانك فاستتم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة وأبو بكر قائم ورسول
~~الله جالس فائتم أبو بكر برسول الله وائتم الناس بأبي بكر فما قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة حتى ثقل فخرج يهادي بين رجلين وإن رجلاه1
~~لتخاطان بالأرض فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص ففيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم صلى بالناس جالسا وأبو بكر قائما والناس كذلك فدل ذلك على
~~نسخ ما كان منه في تلك الآثار.
# فإن قيل أن النبي صلى الله عليه ms074 وسلم في آخر صلاته كان مأموما لا إماما
~~قالت عائشة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفى فيه خلف
~~أبي بكر قاعدا وروى عن أنس مثله قلنا الأصل أن تحمل الآثار على الاتفاق ولا
~~تحمل على التنافي مهما أمكن وكان أبو بكر يصلي بالناس أيام تخلفه صلى الله
~~عليه وسلم عن الصلاة فيها لمرضه فما في حديث عبيد الله عن عائشة وابن عباس
~~دل على أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الإمام وما كان في حديث أنس
~~وعائشة ففي صلاة أخرى صلاها خلف أبي بكر مأموما فعقلنا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد كان صلى بالناس جالسا ومن خلفه قيام وحقق ذلك ما في
~~PageV01P076
# حديث الأرقم من أخذه صلى الله عليه وسلم في القراءة من حيث انتهى أبو بكر
~~ولا يكون ذلك إلا وهو الإمام ودل بما انتهى إليه أبو بكر في القراءة أنها
~~صلاة يجهر فيها بالقراءة لأن المأموم لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر فيه
~~بالقراءة إلا ما قالت طائفة أنه يقرأ بالفاتحة خاصة وفي حديث الأسود عن
~~عائشة رضي الله عنها أن جلوسه كان عن يسار أبي بكر وذلك مقام الإمام لأن
~~أبا بكر عاد بذلك عن يمينه وجلوسه عن يسار أبي بكر دليل على أنه أراد
~~الإمامة لا الائتمام فيها بغيره إذ لو أراد الائتمام بأبي بكر لجلس خلفه
~~كما فعل في يوم بني عمرو بن عوف لما ذهب ليصلح بينهم فجاء وأبو بكر يصلي
~~بالناس وساق الحديث من طرق وكذلك فعل إذ ذهب لحاجته فجاء وعبد الرحمن بن
~~عوف يؤمهم وقد صلى بهم ركعة فصلى خلفه ركعة وقضى الركعة التي فاتته ومذهب
~~الإمام أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر والشافعي تجويز إمامة القاعد الراكع
~~والساجد القوام الذين يركعون اتباعا عالما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وموافقة للقياس الصحيح لأن القعود لما كان بدلا من القيام كان فاعل
~~البدل كفاعل والذي يروى من المبدل منه فجاز ms075 أن يكون القاعد إماما للقائم
~~ومذهب مالك ومحمد عدم الجواز والذي يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان مخصوصا به وليس لأحد من أمته سواه قلنا الأصل عدم التخصيص عند عدم
~~التوقيف.
# PageV01P077
### | فيمن هو أحق بالإمامة
# عن أبي مسعود الأنصاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يؤم القوم
~~اقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا ولا يؤم
~~الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه" وروى مرفوعا: "يؤم القوم
~~أقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا فإن كانوا في ذلك سواء
~~فأقرؤهم وروى يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء
# PageV01P077
# فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا". وروى "ليؤمكم
~~أقرؤكم فإن كانت القراءة واحدة فأقدمكم هجرة فإن كانت الهجرة واحدة فأعلمكم
~~بالسنة فإن كانت السنة واحدة فأقدمكم سنا ولا يؤم الرجل في بيته ولا يجلس
~~على تكرمته إلا بإذنه" والحديث الأول أولى لأن النظر يعضده لأن الإمامة
~~مدارها على أربع مراتب وهي الأقرأ والأعلى والأقدم والأكبر لكن القراءة
~~والسنة مضمنة بالصلاة لا بد لها منهما والهجرة والسن ليس كذلك وإنما
~~يستعملان فيها أدبا لا فرضا بدليل جواز صلاة من أم مهاجريا ومن فوقه في
~~السن وإن كان الأولى أن يؤتم بهما ولا يؤمهما ثم الهجرة على المرتبتين
~~الثانيتين فكذا القراءة أعلى المرتبتين الأولين.
# قال القاضي: قدم السن إنما يعتبر إذا تساويا في الإسلام حتى لا يقدم
~~الأقدم في السن على الأقدم في الإسلام لأن لقدم الإسلام زيادة فضيلة ليست
~~لقدم السن مع عدم الإسلام وقد يقدم الأسن مطلقا في التكلم وما أشبهه من
~~أمور الدنيا ويتوخى في تقديم من يكون أدعى إلى بلوغ الغرض المقصود من ذلك
~~إذا الأسن قد يكون السن والحن بمعانيه انتهى.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يؤم أمير في إمارته" فقد دخل تحت
~~إطلاقه صلاة الجنازة ms076 أيضا كمذهب أبي حنيفة وأصحابه أن لا يصلى على الجنازة
~~إلا الأمير إذا حضر لما روى أن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال لسعيد بن
~~العاص يوم مات الحسن بن علي رضي الله عنهما تقدم فلولا أنها سنة ما تقدمت
~~وهو القياس لأنها من الفروض العامة التي تسقط عنهم بقيام الخاصة لأن على
~~المسلمين الصلاة على جنائزهم كما عليهم غسلهم ومواراتهم فمن قام بذلك منهم
~~سقط عن بقيتهم فوجب أن يكون الأمير أحق به إذا حضرها كالإمامة في المكتوبات
~~في المساجد إذا حضرها لأن إقامة الجماعة في المساجد واجبة على المسلمين ومن
~~قام بذلك منهم سقط عن بقيتهم وخالفهم الشافعي في صلاة الجنازة لأنها عنده
~~من الفروض الخاصة.
# PageV01P078
### | في إمامة الصبي
# عن عمرو بن سلمة قال كنا بحاضر يمر بنا الناس إذا جاؤا من عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون قال رسول الله وقال رسول الله وكنت غلاما حافظا
~~فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فوفد أبي في ناس من قومه إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلمهم الإسلام وقال: "ليؤمكم أقرؤكم" فلم يكن في القوم أحد أقرأ
~~مني فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان وعلي بردة لي فكنت إذا سجدت
~~انكشفت فمرت بنا ذات يوم امرأة وأنا أصلي بهم فقالت: واروا عنا عورة قارئكم
~~هذا, فاشتروا لي قميصا يمانيا فلم أفرح بشيء بعد الإسلام ما فرحت بذلك
~~القميص, وله طرق كثيرة ذهب قوم منهم الشافعي إلى إجازة إمامة الصبيان
~~الرجال إذا عقل الصلوات الخمس بهذا الحديث وخالفهم جماعة منهم أبو حنيفة
~~وأصحابه فلم يجيزوا صلاة من عليه تلك الصلاة خلف من ليست عليه لأن تقديم
~~عمرو لم يكن بأمر النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان بتقديم قومه لقلة
~~علمهم دل عليه ائتمامهم به مكشوف العورة ولا يقال كان في عهده صلى الله
~~عليه وسلم لأنه لم يقف عليه فلم يكن حجة ألا ترى أن رفاعة الأنصاري وهو من
~~جلة الصحابة ومن نقباء الأنصار ms077 وممن شهد بدرا لما ذكر لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنهم كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلونه يعني
~~الاكسال ثم لا يغتسلون على ما كانوا يرون أن لا ماء إلا من الماء فقال عمر
~~أفسألتم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا فقال لئن أخبرت بأحد
~~يفعله ثم لا يغتسل لأنهكنه عقوبة بعد أن اختلف عليه في ذلك الصحابة فأصفق
~~أكثرهم على أن الماء لا يكون إلا من الماء فأرسل إلى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم يسئلهن عن ذلك فقالت عائشة: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب
~~الغسل فإذا لم يكن رفاعة بن رافع فعلمهم إلى عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجة إذ لم يعرف أنه صلى الله عليه وسلم وقف عليه فحمده منهم فأحرى أن
~~لا يكون تقديم عمرو وهو صغير حجة.
# PageV01P079
### | في قصر الصلاة
# روى عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة رضي الله عنها أنها اعتمرت من المدينة
~~إلى مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتمت وأفطرت وصمت قال: "أحسنت يا عائشة" وما عاب
~~علي قد احتج بهذا من أباح الاتمام وهو حديث يبعد في القلوب مع أنه روى على
~~خلاف هذا قالت خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة رمضان فأفطر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر وأتممت فلما قدمنا مكة قلت: يا رسول
~~الله أفطرت وصمت وقصرت وأتممت.
# والمعروف عنها عمن هو فوق عبد الرحمن في الجلالة وهما عروة بن الزبير
~~ومسروق أن الصلاة فرضت ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر
~~وزيدت في الحضر قال الزهري فقلت لعروة فما بال عائشة كانت تتم في السفر قال
~~إنها تأولت ما تأول عثمان رضي الله عنه.
# فعلى ما روينا عنها فرض السفر ركعتان كما فرضها في الحضر أربعا فكما كان
~~من صلى ثمانيا في الحضر غير محسن لأنه ms078 خلط الفرض بالنفل كذلك من صلى بالسفر
~~أربعا ولما نهى النبي صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية من صلى مكتوبة أن
~~يصلي بعدها حتى يتقدم أو يتكلم وإن كان سلم كان نهيه لمن فعل ذلك وهو لم
~~يسلم أوكد وكان فاعله في خلاف ما أمره به أكثر ولا يظن بعائشة رضي الله
~~عنها المخالفة وموضعها من الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~يجب أن يكون عليه مثلها كيف وقد وافقها ابن عباس رضي الله عنه قال فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين فكما
~~يتطوع في الحضر قبلها وبعدها فكذلك يصلي في السفر قبلها وبعدها فانتفى بما
~~ذكرنا حديث عبد الرحمن عنها وثبت عنها حديثا مسروق وعروة.
# ولا يقال أن قوله صلى الله عليه وسلم: "أن الله وضع عن المسافر الصوم
~~وشطر الصلاة" يدل على أنها كانت في السفر أربعا لأنه لا يضع إلا ما قد كان
~~ثابتا.
# PageV01P080
# لأن وضعه تعالى إنما هو تركه فرض ما وضعه عمن وضعه عنه وإن لم يكن مفروضا
~~عليه نظيره قوله صلى الله عليه وسلم: "رفع القلم عن ثلاثة" الحديث ولم يكن
~~ما رفع عنهم كان مكتوبا قبل ذلك عليهم وإنما معناه لم يكتب عليهم فكذا وضع
~~الشطر عن المسافر عدم الكتابة عليه لا أنه كان مكتوبا قبل وضعه.
# PageV01P081
### | في اتمام عثمان
# روى أن عثمان رضي الله عنه صلى بأهل منى أربع ركعات فلما سلم أقبل إليهم
~~فقال: إني تأهلت بمكة وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~تأهل في بلدة فهو من أهلها فليصل أربعا" فلذلك صليت أربعا.
# وإنما قال ذلك لما أنكر الناس عليه الاتمام وفيه ما يدل على ما يقوله أبو
~~حنيفة وأصحابه والشافعي رضي الله عنهم أن الإمام إذا كان من أهل مكة وكذا
~~غيره من الحاج لا يقصرون الصلاة بمنى لأنهم في سفر لا يقصر في مثله وإليه
~~ذهب عطاء ومجاهد وهما إماما الناس في ms079 الحج والنظر أيضا يوجب ذلك لأن قصر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما الصلاة بمنى في
~~حجهم لا يخلو من ثلاثة معان لا رابع لها إما أن يكون للموطن الذي كانوا به
~~وذلك منتف لاجماعهم أن من لم يكن حاجا ولا مسافرا يتم في ذلك الموطن وأما
~~أن يكون للحجيج وهو منتف أيضا لاجماعهم أن الحاج من أهل منى يتمون الصلاة
~~بمنى فلم يبق إلا أن يكون للسفر الذي يقصر في مثله وكان مالك رحمه الله
~~يقول في الحاج من أهل منى أنهم يتمون بمنى ومن أهل مكة وأهل عرفة يقصرون
~~بمنى وأهل منى يقصرون بعرفة وإذا انتفى أن يكون قصر الصلاة إلا للسفر انتفى
~~قول من قال أن غير المسافر يقصر بمنى حاجا كان أو غير حاج نقل عن مالك وابن
~~القاسم في أحد قوليهما أن الحاج يقصر بمنى وإن لم يكن مسافرا لأنه منزل سفر
~~وغير الحاج لا يقصر إذا لم يكن مسافرا اجماعا.
# PageV01P081
### | في سبب إتمام عائشة
# روى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لنسائه: "هذه الحجة ثم عليكن بظهور الحصر" وكن يحججبن غير زينب وسودة
~~تقولان لا تحركنا دابة بعد أن سمعنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبي واقد الليثي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه في حجة
~~الوداع: "هذه حجة الإسلام ثم ظهور الحصر" فزعم زاعم أن عائشة كان سبب تركها
~~للقصر في أسفارها بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من قوله لهن: "عليكن
~~بظهور الحصر" وهو تأويل فاسد لأن عائشة رضي الله عنها كانت أعلم بالله
~~وأحكامه من أن تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وتترك القصر من
~~أجل ذلك بل إنما تركته لأنها كانت لا تراه واجبا على أحد أو كانت تتأول كما
~~تأول عثمان آنفا وكان تأويلها أنها أم المؤمنين فحيث ما حلت فهو دارها
~~لأنها ما كانت ms080 تنزل إلا عند أولادها فكانت تعد نفسها مقيمة كما عد عثمان
~~نفسه مقيما بمكة لما تأهل بها ثم الوجه في خروج بعضهن إلى الحج بعد قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لهن ما في هذين الحديثين وترك الخلفاء الانكار
~~عليهن والله أعلم أنه قد روى عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: "جهادكن أو حسبكن الحج" وإنها
~~قالت: يا رسول الله ألا نخرج نجاهد معكم فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل
~~منه؟ قال: "لا إن لكن أحسن الجهاد وأجمله حج البيت حج مبرور".
# يعلم منه دوام الحج لهن كدوام الجهاد فاحتمل أن يكون ذلك بعد الحديثين
~~الأولين فوقفت على ذلك هي ومن سواها فأطلق لها ولمن وقفت على ذلك الحج ولم
~~تقف على ذلك سودة ولا زينب فلزمتا الحصر وكلهن رضوان الله عليهن على ما كن
~~عليه محمودات وكذلك الخلفاء وسائر الصحابة رضي الله عنهم في تركهم الخلاف
~~عليهن محمودون لعلمهم ما علموا
# PageV01P082
# من ذلك ولا يجوز أن يحمل الأحاديث على ما قلنا لأن في ذلك السلامة وحسن
~~الظن بخلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه صلى الله عليه
~~وعليهم ونعوذ بالله من إساءة الظن فيهم.
# قال القاضي: تحقيق القول فيه أن اختلافهن فيما سبيله الاجتهاد وهن من
~~أهله وكانت كل واحدة منهن متعبدة بما أداها الاجتهاد إليه ولم يكن للخلفاء
~~عليهن في ذلك حكم لأنه لا يلزمهن الرجوع إلى اجتهاد أحد من خليفة ولا غيره.
# قلت هن من أهل الاجتهاد ولكن المحل ليس بمحله لظهور النص فيه وهو قوله:
~~"عليكن بظهور الحصر" ولا اعتبار للاجتهاد مع وجود النص بخلافه فالقول ما
~~قالت حذام بأن سكوتهم عن الانكار على من حجت بعد ذلك لعلمهم بالنسخ كعلمهن
~~به بالتوقيف كما ذكرنا آنفا.
# PageV01P083
### | في سجدة التلاوة
# عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~"ص" وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد ms081 وسجد الناس فلما كان يوم آخر
~~قرأها فلما بلغ السجدة تهيأ وا أو كلمة نحوها للسجود فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تهيأتم" أو "تشزنتم" أو
~~كلمة نحوها "للسجود" فنزل وسجد.
# فيه أنها ليست من عزائم السجود وإنما هي لمعنى كان ذلك إلى النبي داود
~~صلى الله عليه وسلم دونهم فعقلنا بذلك أنه إذا كان من الله تعالى إلى أحدهم
~~ما هو من جنس ذلك كان مباحا له السجود عنده وفيه ما قد دل على إباحة سجدة
~~الشكر كما يقوله محمد بن الحسن والشافعي رحمهما الله.
# وفيه أن السجود منه عزيمة لا بد منه وما ليس كذلك يؤيده ما روى عن علي
~~رضي الله عنه قال: عزائم السجود "الم", "تنزيل", و"حم", و"النجم", و {اقرأ
~~باسم ربك} إذ لا يكون ذلك استنباطا منه فالعزيمة واجبة وما لم يكن عزيمة
~~فتاليه وسامعه
# PageV01P083
# مخير وعند أبي حنيفة وأصحابه سجود التلاوة أربع عشرة سجدة واجب منها ص
~~وقد كان مالك يقول إنها إحدى عشرة سجدة فيها ص وإنها عزائم وكان أبو حنيفة
~~ومالك وأصحابه لا يعدون في الحج إلا السجدة الأولى والشافعي يعدها ويخرج ص
~~ويقول أنها أربع عشرة أيضا وما دل عليه الحديث وأيده قول علي رضي الله عنه
~~أولى مما قالوه جميعا وما روى عن مجاهد أنه سئل ابن عباس عن سجدة ص فقال
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده وكان داود عليه السلام ممن أمر نبيكم
~~أن يقتدي به فوجهه أن يقتدي به في أن يسجد كما سجد داود عليه السلام شكرا
~~وما روى عن عثمان رضي الله عنه أنه سجد فيها يحتمل أن يكون قصد بذلك الشكر
~~لله فيما كان منه إلى نبيه داود صلى الله عليه وسلم من توبته عليه فيكون
~~مذهبة أن لا سجود فيها إلا لمن قصد هذا المعنى بخلاف حكم سائر سجود القرآن
~~ويحتمل أن يكون سجدها عن تلاوته إياها كسائر سجود القرآن.
# وما روى عن سعيد بن جبير ms082 أن عمر رضي الله عنه قال له: أتسجد في ص؟ قلت:
~~لا, قال: فاسجدها فيها فإن الله تعالى قال: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} ظاهره أنه أمره بالسجود فيها اقتداء بداود عليه السلام لا أنها سجدة
~~التلاوة خاصة وقد اختلفت الروايات فيها عن ابن عباس رضي الله عنه فعنه أنها
~~من عزائم السجود وعنه أنها ليست منها وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسجد فيها.
# PageV01P084
### | في السجدة في المفصل
# فيما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال سجدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في {إذا السماء انشقت} و {اقرأ باسم ربك الذي خلق} سجدتين وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه لم يسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من
~~المفصل فيجوز أن يكون ابن عباس لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله
~~بعد أن قدم المدينة فكان من رآه فعله أولى وروى عنه أنه قال
# PageV01P084
# صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين وأنه قال قدمت المدينة ورسول
~~الله بخيبر ورجل من غفار يؤم الناس فسمعته يقرأ في الصبح في الركعة الأولى
~~بمريم وفي الثانية بويل للمطففين الحديث واثبات الأشياء أولى من نفيها وما
~~روى عن زيد بن ثابت أنه قرأ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم "النجم" فلم
~~يسجد فيها لا دلالة له فيه على نفي السجود من المفصل وإن كان ذلك أيضا
~~بالمدينة لأنه يجوز أن يكون الترك لكونه على غير طهارة حالئذ أو كان في وقت
~~النهي أو لأنه عنده كان ندبا كما روى عن غير واحد من الصحابة منهم سلمان
~~أنه مر بقوم قد قرأ واسجد فقيل ألا تسجد إنا لم نقعد لها ومنهم عبد الله بن
~~الزبير قرأ السجدة فلم يسجد فسجد الحارث ثم قال: يا أمير المؤمنين ما منعك
~~أن تسجد إذ قرأت فقال إني إذا كنت في صلاة سجدت.
# وإذا احتمل حديث زيد هذه المعاني كما روى عن أبي هريرة رضي ms083 الله عنه من
~~اثبات سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر سجوده فيه بالمدينة أولى
~~منه ومن حديث ابن عباس ولا حجة للشافعي فيما روى عن أبي بن كعب رضي الله
~~عنه أنه لا سجود في شيء من المفصل استدلالا بأنه صلى الله عليه وسلم قال
~~له: "أمرت أن أقرأ عليك القرآن" قال: قلت: سماني لك ربك؟ قال: نعم, فقرأ
~~{قل بفضل الله وبرحمته} الآية.
# وفي رواية فقرأ عليه {لم يكن الذين كفروا} فيكون هو أعرف بحال ما فيه
~~سجود وما لا سجود فيه قال ابن أبي عمران هذا كلام فاسد لأنه يعارض ما روى
~~عن ابن مسعود حضر عرض النبي صلى الله عليه وسلم القرآن على جبرئيل في كل
~~عام مرة وفي عام الوفاة مرتين فعلم ما نسخ منه وما تقرر عليه وأبي لم يقرأ
~~عليه إلا سورة واحدة لا سجود فيها أو آية واحدة ويجوز اطلاق القرآن على آية
~~أو سورة قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله} وقال تعالى: {وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن} والمسموع بعض القرآن وكذا المقروء
~~بلا خلاف.
# PageV01P085
### | في فضل الجمعة
# روى عن سلمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتدرون ما يوم الجمعة؟
~~" قال: قلت: الله ورسوله أعلم, قال: "أتدرون ما يوم الجمعة؟ " قلت: الله
~~ورسوله أعلم, قال: قلت في الثانية أو الرابعة هو الذي جمع فيه أبوك وأبوكم
~~قال: "لكني أخبرك بخير يوم الجمعة ما من مسلم يتطهر ثم يمشي إلى المسجد ثم
~~ينصت حتى يقضي الإمام صلاته إلا كانت كفارة ما بينه وبين الجمعة التي قبلها
~~ما اجتنبت المقتلة" فيه حض على الانصات بين الخطبة وبين الصلاة وهو مذهب
~~أبي حنيفة وجماعة وخالفه أكثر أهل العلم منهم أبو يوسف ومحمد فلم يروا
~~بالكلام بين الخطبة وبين الصلاة بأسا لما روى عن أنس قال كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربما ينزل عن المنبر وقد أقيمت الصلاة فيعرض له الرجل
~~فيحدثه طويلا ثم يتقدم إلى الصلاة. ms084
# فيحتمل أن يكون الحديث الأول على الأفضلية وكثرة الثواب لا على وجوب
~~السكوت كما في حال الخطبة فإنه فرض والكلام فيها لغو لكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تكلم تسهيلا على الناس وإن كان غيره أفضل منه كما توضأ مرة وإن
~~كان مرتين مرتين أفضل منه وثلاثا ثلاثا أفضل منها فترك الأفضل إعلام منه
~~صلى الله عليه وسلم لأمته أن ذلك مباح لهم غير حرام عليهم فيرتفع التضاد
~~بين الحديثين. وما روى عن ثعلبة بن أبي مالك أن جلوس الإمام على المنبر
~~يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام وقال إنهم كانوا يتحدثون حين يجلس عمر على
~~المنبر فإذا قام عمر على المنبر لم يتكلم أحد حتى يقضي خطبته كلتيهما ثم
~~إذا نزل عمر رضي الله عنه عن المنبر وقضى خطبته تكلموا يحتمل أن يكون على
~~التوسعة التي ذكرنا لا على ما سواها وإن كان غير ذلك أفضل منه وأعظم أجرا.
# PageV01P086
### | في الاحتباء يوم الجمعة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام
# PageV01P086
# يخطب وروى عن جماعة أنهم كانوا يحتبون والإمام يخطب منهم عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما ومثل هذا النهي يبعد أن يخفى على الجماعة فالتوفيق والله
~~أعلم أن النهي محمول على استئناف الحبوة في حال الخطبة لأن في ذلك اشتغالا
~~عن الخطبة بغيرها والصحابة كانوا يحتبون قبلها فيخطب الإمام وهم على ما
~~كانوا عليه من الاحتباء ففعلهم غير الذي نهى عنه.
# PageV01P087
### | في التنفل بعد الجمعة
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان
~~منكم مصليا بعد الجمعة فليصل أربعا أو من كان مصليا فليصل قبل الجمعة أربعا
~~وبعدها أربعا".
# وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى الجمعة صلى بعدها
~~ركعتين ثم أربعا يحتمل أن يكون الأمر بالأربع لمن صلى في المسجد وصلاته صلى
~~الله عليه وسلم ركعتين ثم أربعا في بيته بعد انصرافه من المسجد لما روى أن
~~ابن عمر ms085 رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الجمعة فدفعه وقال أتصلي الجمعة أربعا
~~وكان ابن عمر يصليهما في بيته ويقول كذا السنة.
# وعن السائب بن يزيد قال: صليت الجمعة مع معاوية فلما فرغت قمت لأتطوع
~~فأخذ بثوبي فقال لا تفعل حتى تتقدم أو تتكلم فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يأمر بذلك ففيه إباحة التنفل بعد الجمعة في المسجد بخلاف حديث ابن
~~عمر فالوجه إن الذي حظره ابن عمر هو التطوع بركعتين هما شكل للجمعة في
~~عدتها فنهى عن فعلها في المكان الذي صلى فيه الجمعة كما أمر من يقصد المسجد
~~لصلاة الصبح أن يصلي ركعتي الفجر في بيته ونهى عن أن يصليهما في المسجد
~~والذي أمر في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن يصلي أربعا لأنها من غير شكل
~~الجمعة بعد أن يكون منه الكلام أو تقدم فالحاصل جواز التطوع في المسجد بعد
~~الجمعة بما لا يشبه الجمعة في عددها بعد الكلام أو التقدم والمنع أن يصلي
~~بعدها مثلها في العدد وأمر أن يكون ذلك بعد النصراف عن المسجد فيما سواه من
~~المنازل
# PageV01P087
# وما روى أن عليا رضي الله عنه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين أو أربعا
~~فمحمول على أنه كان يقدم الأربع لأنها ليست من شكل الجمعة ثم يصلي الركعتين
~~توفيقا بين الأحاديث فإنه صح عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال قدم علينا
~~عبد الله بن مسعود وكان يصلي بعد الجمعة أربعا والواو لا تفيد الترتيب فإن
~~العرب قد تذكر الشيئين فتقدم بالذكر منهما ما كان مؤخرا في الفعل وفي
~~التنزيل يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي وقوله تعالى: {من بعد وصية يوصي
~~بها أو دين} وكان من سننه صلى الله عليه وسلم فيمن صلى صلاة من الخمس ثم
~~أراد أن يتطوع بعدها في المسجد الذي صلى فيه أن لا يفعل حتى يتقدم أو
~~يتكلم.
# PageV01P088
### | في خطبة العيد
# روى عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العيد فلما صلى ms086 قال: "إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن
~~يرجع فليرجع".
# فيه اعلام بالفرق بين خطبة الجمعة والعيد فإن الأولى موعظة قال تعالى:
~~{ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} فلما كان هو مأمورا بالموعظة
~~كان الجماعة مأمورين بالاستماع إليها والانصات لها ولهذا جعلت الصلاة مضمنة
~~بها لا تجوز إلا بعد تقدمها عليها وخطبة العيد ليست كذلك إنما هي تعليم
~~لوجوب صدقة الفطر ووقت إخراجها وعلى من تجب ولمن تجب وممن تجب وكذا عيد
~~الأضحى تعليم بما يجزي فيها وبوقتها وما أشبه ذلك مما يستغني عنه كثير من
~~الناس إما لعلمهم به أو لعدم الوجوب عليهم فهذا وجه الفرق ألا ترى أن خطب
~~الحج التي هي لتعليم أمر الحج لا اختلاف بين أهل العلم في سعة التخلف عنها
~~وترك الاستماع إليها.
# PageV01P088
### | في تكبير الطريق إلى المصلى
# عن الحسن بن علي رضي الله عنه قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P088
# أن نلبس أحسن ما نجد وأن نضحي بأسمن ما نجد البقرة عن سبعة والجزور عن
~~عشرة وأن نظهر التكبير وعلينا السكينة والوقار. فيه الأمر بإظهار التكبير
~~في العيد مطلقا وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أتى يوم الأضحى
~~ببغلته فركبها فلم يزل يكبر حتى الجبانة وعن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان
~~يخرج يوم الفطر ويوم الأضحى فيكبر ويرفع بذلك صوته حتى يجيء المصلى ولا
~~يخرج حتى تطلع الشمس وعن أبي قتادة رضي الله عنه أنه كان يكبر يوم العيد
~~حتى يبلغ المصلى وعن ابن الزبير أنه خرج يوم العيد فلم يرهم يكبرون فقال ما
~~لهم لا يكبرون أما والله لإن فعلوا ذلك لقد رايتنا في عسكر ما يرى طرفاه
~~فيكبر فيكبر الذي يليه حتى يرتج العسكر وإن بينكم وبينهم كما بين الأرض
~~السفلى إلى سماء الدنيا.
# ففي هذا الحديث عن ابن الزبير في التكبير في الطريق إلى المصلى كما في
~~حديث علي وابن عمر وأبي قتادة رضي الله عنهم فدل ms087 ذلك على الحال التي يكون
~~فيها التكبير المأمور بإظهاره في حديث الحسن المذكور وأما قول ابن عباس حين
~~سمع الناس يكبرون ما شأن الناس أيكبر الإمام فقيل لا فقال أمجانين الناس
~~يحتمل أن يكون إنكاره تكبير من قفي المصلى وليس لهم إلا أن يكبر الإمام
~~فهذا من أحسن محامله.
# وما روى عن النخعي أنه سئل عن التكبير يوم الفطر فقال: إنما يفعله
~~الحواكون فإسناده غير متصل به لأن علي بن حيي رواه عنه ولم يلقه ولا سمع
~~منه وقد روى عن زيد بن أسلم في {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم} قال التكبير يوم الفطر - وروى عن عطاء أنه سنة فيجب التمسك به وترك
~~خلافه.
# PageV01P089
### | في اجتماع عيدين
# عن إياس بن رملة قال سمعت معاوية يسأل زيد بن أرقم هل شهدت
# PageV01P089
# مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ , فقال: نعم,
~~قال: فكيف صنع؟ قال: صلى ثم رخص في الجمعة, فقال: "من شاء أن يصلي فليصل"
~~وفي حديث آخر رخص في الجمعة "من شاء أن يجلس فليجلس" استعظم بعض رخصة ترك
~~الجمعة وقد قال تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} ولكن المرخصون أهل العوالي
~~الذي منازلهم خارجة عن المدينة ممن ليست لهم جمعة لأنهم في غير مصر وعن علي
~~رضي الله عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع ويتحقق أنه لم يقله رأيا
~~بل توقيفا فلا استبعاد حينئذ ثم قيل أهل العوالي كان لهم التخلف عن الجمعة
~~وعن الأعياد وكانوا إذا حضروا الأمصار لصلاة العيد كانوا بموضع على أهله
~~حضور صلاة الجمعة فأعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ليس عليهم أن
~~يقيموا به حتى يدخل وقت الجمعة فيجب عليهم الجمعة كما تجب على أهل ذلك
~~الموضع وجعل لهم أن يقيموا به اختيارا حتى يصلوا فيه الجمعة أو ينصرفوا عنه
~~إلى أماكنهم التي تجب عليهم الجمعة فيها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليهوآله وسلم ms088 في يوم فقال أيما شئتم أجزأكم فيحتمل أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاطبهم بذلك قبل يوم العيد ليفعلوا في يوم العيد وقد روى هذا
~~الحديث بألفاظ أدل على هذا المعنى من الحديث وهو ما روى عن ذكوان قال:
~~اجتمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عيدان فقال: "إنكم قد أصبتم خيرا
~~وذكروا أنا مجتمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع ومن شاء أن يرجع فليرجع" ففيه
~~ما يكشف عن المعنى الذي ذكرنا أولا وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه كان
~~أمر أهل العوالي بمثل ذلك في يوم اجتمع فيه عيدان في خلافته.
# روى أن عبيد قال: شهدت العيد مع عثمان في يوم جمعة فصلى ثم انصرف فخطب
~~فقال: إنه قد اجتمع لكم عيدان في يومكم هذا فمن أحب من أهل العاليه أن
~~ينتظر الجمعة فلينتظر ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له وهذا يؤيد ما حملنا
~~عليه.
# PageV01P090
### | في صلاة السكران
# عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا أقيمت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران فيه أنهم نهوا وفيهم
~~بقية عقل يعلمون به ما نهوا عنه فالسكران ليس هو الذي لا يعقل الأرض من
~~السماء ولا المرأة من الرجل كما كان أبو حنيفة يقول ذلك ولكنه يخلط من أجل
~~السكر الذي صار من أهله كما قاله أبو يوسف يدل عليه قوله تعالى: {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} نزلت فيمن خلط في صلاته وقد شرب
~~الخمر قبل تحريمها وكذا ما روى من سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن ماعز
~~لما اعترف بالزنا بقوله: "هل تنكرون من عقله شيئا؟ " فقالوا: ما نرى به
~~بأسا ولا ننكر من عقله شيئا ولم يخص شيئا مما ينكر فيه من عقله من سكر ومن
~~غيره دال أنه إذا أنكر من عقله شيء خرج بذلك من أحكام من يقبل إقراره إلى
~~من سواهم ممن لا يقبل اقراره كالمجنون وروى ms089 أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ماعز أبه جنون فقال لا فسأله أشربت خمرا فقام رجل فاستنكهه
~~فلم يجد فيه ريح خمر فقال صلى الله عليه وسلم: "أثيب أنت؟ " فقال: نعم فأمر
~~به فرجم ففيه أن السكر يمنع اقراره بالزنا في وجوب الحد عليه وإن السكر
~~الذي معه التخليط الذي لا يملكه من نفسه داخل في أحكام من معه التخليط
~~بالجنون وروى عن عثمان رضي الله عنه أنه قال: ليس للمجنون ولا للسكران طلاق
~~وما روى عن معاوية أنه قال: كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه, وعن على: من
~~طلق أجزنا طلاقه إلا طلاق المعتوه ليس بخلاف لما روى عن عثمان رضي الله
~~عنه: لأن العته قد يكون من الجنون وقد يكون من السكر كما يكون من الجنون
~~ولا وجه لمن فرق بأن السكران أدخل على نفسه السكر بفعله بخلاف
# PageV01P091
# المجنون لأنا رأينا أن أحكام الجنون لا تختلف باختلاف أسبابه فقد يكون
~~سبب جنونه مباشرة فعل أداه إليه كتناول شيء يذهب عقله وقد يكون بسبب لا دخل
~~له فيه ولا فرق في سقوط الفرض عنه وارتفاع العمد في جنايته حتى تكون الدية
~~على عاقلته في الصورتين فكذلك المراعي في ذهاب عقول الأصحاء ذهب عقولهم لا
~~الأسباب التي ذهبت من أجلها فالعلة فالسكر أن ذهاب عقله لا السبب الذي به
~~ذهب عقله فيكون في حكم من لا عقل له بالجنون وغيره ومثله العاجز عن القيام
~~يصلي جالسا سواء كان عجزه بفعله بأن كسرتا ساق نفسه أو بجناية غيره أو بآفة
~~سماوية في أنه لا إعادة عليه وكذلك السكران كالمجنون الذي لم يدخل الجنون
~~على نفسه في طلاقه وأقواله وأفعاله خلافا لأبي حنيفة وأصحابه والشافعي وقال
~~مالك: لو أعلم أنه لم يكن يعقل ما أجزت طلاقه لكنه يلزمه أن لا يطلق بالشك
~~لأن ما علم يقينا لا يرتفع إلا بيقين مثله وكذلك فرائض الله تعالى في
~~عباداتهم كلها وفيما سواها وهو القول عندنا الذي لا يجوز خلافه ولا يسع ms090 ذا
~~فهم أن يتقلد غيره.
# PageV01P092
### | في ترك الصلوات
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خمس صلوات كتبهن الله تعالى على
~~العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد
~~أن يدخله الجنة ولم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء
~~أدخله الجنة" فيه أن تارك الصلاة غير مرتد ولا مشرك لأن الله تعالى لا يغفر
~~لمشرك ولا يدخله الجنة {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} وما
~~روى: "بين العبد وبين الكفر أو قال الشرك ترك الصلاة" وأكثر الرواة "بين
~~الكفر" ليس المراد الكفر بالله بل تغطية إيمان تارك الصلاة وستره قال لبيد:
# في ليلة كفر النجوم غمامها
# يعني غطى غمامها النجوم ومنه {أعجب الكفار نباته} يعني الزراع المغيبون
~~بذرهم في الأرض ومنه "ورأيت أكثر أهلها النساء" قالوا: لم يا رسول الله؟
~~قال:
# PageV01P092
# "بكفرهن" قالوا: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير ويكفرن الإحسان" ومنه
~~"سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" لم يكن ذلك على الكفر بالله ولكنه على ما
~~غطى إيمانه بقبيح فعله وقد اختلف أهل العلم في تارك الصلاة فجعله بعضهم
~~مرتد أو يستتاب فإن تاب وإلا قتل منهم الشافعي وبعضهم جعله من فاسقي
~~المسلمين أهل الكبائر منهم أبو حنيفة وأصحابه والنظر الصحيح يؤيده لأن
~~الصلاة فرض موقت كالصيام مفروض في وقت بعينه ثم تارك الصوم الفرض غير جاحد
~~لفرضه عليه ليس بكافر ولا مرتد كان مثله مثل ترك الصلاة حتى يخرج وقتها لا
~~يخرج عن الإسلام ولهذا نأمره أن يصلي ولو كان كافرا لأمرناه بالإسلام إذ لا
~~يؤمر كافر بالصلاة حتى يسلم كيف وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم المفطر
~~عمدا في نهار رمضان بالكفارة وفيها الصيام والصوم لا يصح إلا من المسلم
~~وأيضا لما كان الرجل بالإقرار مسلما قبل أن يأتي الصلاة الصيام كذلك يكون
~~كافر بجحوده ذلك لا بتركه إياه بغير جحود منه له ولا يكون كافرا إلا بترك
~~ما كان به ms091 مسلما لا يقال قوله عليه الصلاة والسلام: "من لم يحافظ على
~~الصلوات الخمس كان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي صاحب العظام"
~~يدل على كفر تاركه كفر القوم الذين ذكره معهم لأن جهنم دار العذاب يجمع
~~الكافرين والمنافقين والعاصين من المسلمين قال تعالى: {إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا} .
# PageV01P093
### | في الصلاة بغير طهارة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أمر بعبد من عباد الله أن
~~يضرب في قبره مائة جلدة فلم يزل يسئل ويدعو حتى صارت جلدة واحدة فجلد جلدة
~~واحدة فامتلأ عليه قبره نارا فلما ارتفع عنه أفاق قال: علام
# PageV01P093
# جلدتموني؟ قال: إنك صليت بغير طهور ومررت على مظلوم فلم تنصره فيه" ما
~~يدل على أنه لم يكن كافرا بترك الصلاة حتى خرج وقتها لأنه لو كان كافرا
~~لكان دعاؤه داخلا في قوله: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} .
# PageV01P094
### | في ترك الجمعة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير
~~عذر ولا علة طبع الله على قلبه" ففيه أنه بتركه لم يصر كافرا أول مرة ويدل
~~عليه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على أعواد المنبر:
~~"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات" أو "ليختمن الله على قلوبهم" أو "ليكونن
~~من الغافلين" ثم التقييد بثلاث مرات على عادة لطف الله ورحمته في تأنيه به
~~ثلاثا ليرجع إليها ويتوب فلا يطبع على قلبه أو يتمادى في تركها ثلاثا فيطبع
~~على قلبه وإن كان قد استحق العقاب بتركه إياها وكذا المراد من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم آمر برجال لا يشهدون
~~الصلاة أن يشعل عليهم بيوتهم نارا" رواه عبد الله بن مسعود صلاة الجمعة
~~بدليل ما روى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مفسرا: "لقد هممت أن آمر
~~رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال بيوتهم يتخلفون عن الجمعة" ولأن الله ms092
~~تعالى بين فرض صلاة الجمعة بقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}
~~ودل أن السعي إلى الصلاة بقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا} فأطلق
~~بعد الصلاة ما كان حظره عليهم قبلها من البيع ولأنه لا يسقط الفرض فيه عن
~~أحد بفعل غيره بخلاف غسل الموتى والصلاة عليهم ودفنهم ولذا لحق الوعيد
~~المتخلفين عنها ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم عاقبهم على التخلف باحراق
~~بيتهم نكالا لهم ويحتمل أن يكون ذلك في وقت كانت العقوبات على الذنوب في
~~الأموال كما في أول الإسلام ثم نسخت من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في
~~مانعي الزكاة: "فإنا آخذوها وشطر ماله
# PageV01P094
# غرمة من غرمات ربنا" وقوله في حريسة الجبل: "أن فيها غرم مثليها وجلدات
~~نكال والاجماع" على نسخ ذلك واشكاله وردت العقوبات على ترك ما يفعل من
~~الواجبات وفعل المحرمات إلى الأبدان فقط.
# PageV01P095
### | في فوت العصر
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذي تفوته صلاة العصر كأنما
~~وتر أهله وماله" معناه كأنما نقص ماله وأهله ومنه {ولن يتركم أعمالكم} أي
~~لن ينقصكم وفيه أيضا ما يدل على أنه لم يكن بذلك كافرا لأن ما نقصه بذهاب
~~إيمانه لو كان كافرا أكثر مما نقصه بذهاب أهله وماله فكان القصر إلى ذكر
~~ذلك لكونه أكثر وعيدا أولى.
# ثم اعلم أن في مذهب المعتزلة يصير تارك الصلاة كافرا حقيقة لأن الإيمان
~~في الشريعة فعل جميع فرائض الدين وترك جميع المحظورات فإن الإيمان قد نقل
~~من مقتضى اللغة إلى ذلك وأما من سواهم من القائلين بقتله فليس نفس الترك
~~عندهم كفرا حقيقة وإنما عومل به معاملة الكفار في القتل وعدم توريث ورثته
~~المسلمين منه فهو كافر حكما لا حقيقة ومنهم من قال أنه يقتل حدا فيورث
~~ورثته من المسلمين وهو المختار عندهم فيمن ترك عمدا دون عذر ولا علة ولا
~~جحود فإن جحد فهو كافرا جماعا.
# PageV01P095
### | في التخلف عن الجماعة
# روى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم ms093 قال: "والذي
~~نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن بها ثم آمر
~~رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو
~~يعلم أحدهم أنه يجد عظما سمينا أو اومر ماتين حسنتين لشهد العشاء" وخرج من
~~طرق الصلاة المسكوت عنها هي صلاة العشاء الآخرة والله أعلم بدليل ما روى عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
# PageV01P095
# عليه وسلم أنه أخر العشاء حتى كان ثلث الليل أو قربه ثم دار في الناس
~~وقدرهم عشرون فغضب غضبا شديدا ثم قال: "لو أن رجلا ندب الناس إلى عرق اومر
~~ماتين لأجابوا له وهم يتخلفون عن هذه الصلاة لهممت أن آمر رجلا فيصلي
~~بالناس ثم أتخلف على أهل هذه الدور الذين يتخلفون عن هذه الصلاة فأضرمها
~~عليهم بالنيران".
# فإن قيل: كيف كان هذا الوعيد من الرسول صلى الله عليه وسلم في التخلف عن
~~الجماعة وهي في سائر الصلوات فرض كفاية بقيام البعض يسقط عن الباقين؟ قلنا:
~~كان هذا قبل سقوط الفرض عنهم فكلهم بعد مأمورون بالاجتماع مأخوذون به حتى
~~تقام الصلاة ويؤدى كما ينبغي ومما يحققه ما روى عن ابن أم مكتوم قال: خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد فرأى في الناس رقة فقال: "إني لأهم
~~أن أجعل للناس إماما ثم أخرج فلا أقدر على رجل يتخلف في بيته عن الصلاة إلا
~~حرقت عليه" فقلت: يا رسول الله بيني وبين المسجد نخلا وشجر أوليس كل حين
~~أقدر على قائد أفأصلي في بيتي فقال: "تسمع الإقامة؟ " قلت: نعم, قال:
~~"فأتها".
# وفي رواية: "أليس تسمع النداء فإذا سمعت النداء فامش إليه؟ " فأجابه
~~النبي صلى الله عليه وسلم بما أجابه مع ما به من الضرر كالرجل الذي لا يعرف
~~الطريق فلا يسقط عنه بذلك حضور الجماعات فعلم بذلك أنه واجب على المطيقين
~~له وإن ذلك مما يخاطب به جميع أهله قبل سقوط فرضه بقيام البعض وكان الوعيد
~~لما رأى في الناس ms094 رقة فلم تكن الجماعة التي حضرت لتلك الصلاة الجماعة
~~المطلوبة لمثلها وروى عن أبي الزبير قال سألت جابرا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لولا شيء لأمرت رجلا يصلي بالناس ثم لحرقت بيوتا على ما فيها"
~~قال جابر إنما قال ذلك من أجل رجل بلغه عنه شيء, فقال: "لئن لم ينته لأحرقن
~~بيته على ما فيه".
# ولا ينكر مجيء الوعيد عاما لأجل ما بلغه عن رجل واحد لأن دأبه
# PageV01P096
# صلى الله عليه على ما جبل عليه من الخلق العظيم عدم مخاطبة من صدر منه
~~هفوة وبلغته وكان إذا بلغه عن أحد شيء يقول ما بال أقوام يقولون كذا
~~ويفعلون كذا ولا يقول ما بال فلان لئلا يلحقه في ذلك ما يبغضه عند غيره بل
~~يحصل الانزجار عما كان منه بوقوفه ودخوله في العموم روى عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا رخص فيه فتركه قوم فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب فقال: "ما بال أقوام يتنزهون عن
~~الشيء أصنعه فوالله إني أعلمهم بالله وأشهدهم له خشية" ولا يستبعد إضافة ما
~~كان من الواحد إلى الجماعة لأنه جاء بمثله القرآن وهو قوله تعالى: {يقولون
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} وإنما قاله عبد الله بن
~~أبي فإن زيد بن أرقم شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه سمع
~~عبد الله يقول في غزوة بني المصطلق لئن رجعنا إلى قوله الأذل فجاء عبد الله
~~فاعتذر وحلف لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبت الأنصار زيد فأنزل الله
~~تعالى: {يقولون} الآية تصديقا لقول زيد فدعا زيد بن أرقم وهو في منزله فأخذ
~~بيده وقال هذا الذي أوفى الله بإذنه يقول بما سمع فأضاف الله تعالى القول
~~إلى الجماعة وإن كان المتكلم واحدا إذ كانوا لم يردوه عليه وكذا الذي تخلف
~~في بيته قد وقف عليه بعض جيرانه فلم ينكروا عليه ماكان منه فكانوا مثله وإن
~~كانوا لم ms095 يتخلفوا بأنفسهم فلذلك عمهم جميعا بالوعيد في الحديث الذي ذكرناه.
# PageV01P097
### | في فضيلة الجماعة
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاة
~~الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة".
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا أنه قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة
~~أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا" والمعنى أن الله تعالى جعل
# PageV01P097
# لصلاة الجماعة من الفضل أولا على صلاة الفذ خمسا وعشرين ثم زاد اله في
~~فضلها جزئين آخرين فضلا منه ورحمة وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "أرأيتم لو كان بفناء أحدكم نهر يجري فيغتسل منه كل يوم خمس مرار ما
~~كان مبقيا من درنه؟ " قالوا: لا شيء قال: "فإن الصلوات تذهب الذنوب كما
~~يذهب الماء الدرن" تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم محو الذنوب بالصلوات
~~بغسل الماء الدرن يدل على استعمال تشبيه الأشياء بغيرها من أمثالها ومن ذلك
~~تضمين المتلفات بأمثالها إن كان لها مثل وبقيمتها إن لم يكن لها مثل
~~واستعمال تشبيهها بأجناسها من الأشياء التي هي منها.
# PageV01P098
### | في صون المساجد
# عن أنس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن هذه المساجد
~~لا تصلح لشيء من البول والعذرة وإنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن"
~~ولا يقال: أنه صح أنه اعتكف وضرب له خباء فيه وأخبية لمن اعتكف معه من
~~نسائه وفي ذلك استعماله لغير ما ذكر لأن الاعتكاف سبب لذكر الله على الدوام
~~فيكون داخلا فيما ذكر والمعتكف محتاج إلى ما يكنه من الحر والبرد والأخبية
~~كانت تحجب أمهات المؤمنين عن الناس وتهيئ لهن ما يحتجن إليه مما لا بد منه
~~من طعام وشراب ولم يكن ما فعل بقاطع للناس عن الصلاة في بقية المسجد وما
~~روى من ضرب قبة في المسجد لسعد بن معاذ يحتمل أن يكون أراد بذلك صلى الله
~~عليه وسلم زيادة فضل لسعد بأن لا ينقطع عن الصلاة في مسجده بما أصابه مع
~~قربه من عيادته والوقوف ms096 على أحواله وفي ذلك أيضا موافقة الحديث الأول.
# PageV01P098
### | فيمن نام حتى أصبح
# عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الذي
~~ينام من أول الليل إلى آخره قال: "ذلك الذي بال الشيطان في أذنه"
# PageV01P098
# وروى عنه ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقلت أن فلانا نام
~~الليلة حتى أصبح ولم يصل فقال: "ذلك رجل بال الشيطان في أذنه" أو أذنيه
~~وسبب بول الشيطان في أذنه هو تضييع فرض العشاء وفعل مكروه النوم قبلها
~~ومخالفة ربه وإطاعة شيطانه وهو كناية عن ما ألقى في أذنه من ثقل النوم
~~والعرب تسمي ذلك ضربا على أنه ومنه قول الله تعالى {فضربنا على آذانهم في
~~الكهف} وأضيف الفعل هنا إلى الشيطان لأنه مما يرضاه كقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "يعقد الشيطان على قافية أحدكم إذا هو نائم ثلاث عقد" الحديث لا يريد
~~بذلك حقيقة العقد التي يعقدها بنو آدم وإنما هو على الاستعارة لأن العقد
~~التي يعقدها بني آدم تمنع من يعقدونها من التصرف فيما يحاول التصرف فيه
~~فكان مثله ما يفعل الشيطان بالنائم يمنع النائم من قيامه إلى ما ينبغي أن
~~يقوم إليه من ذكر الله والصلاة ومعنى بال أي فعل به أقبح ما يفعل بالنوام.
# PageV01P099
### | في الإراحة بالصلاة
# عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال: دخلت مع أبي على صهر لنا من الأنصار
~~فحضرت الصلاة فقال: يا جارية ائتيني بوضوء لعلي أتوضأ فأستريح فكأنه رآنا
~~أنكرنا ذلك فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قم يا بلال
~~فأرحنا بالصلاة" لا يتوهم أن فيه طلب الاراحة من الصلاة وإنما فيه أن يراح
~~بالصلاة من غيرها إذا الصلاة قرة عينه فأمر أن يراح بها مما ليس بمنزلتها
~~إذ لا شيء عنده صلى الله عليه وسلم مثلها يشتغل به عنها.
# PageV01P099
### | في الصلاة الوسطى
# عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما كل واحدة منهما أمرت كاتب المصحف لها أن
~~يزيد فيه وصلاة العصر عند قوله تعالى: ms097 {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى}
~~وذكرت أنها سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فيه أنه نسخ من
~~القرآن وأعيد إلى السنة والدليل عليه ما روى عن البراء ابن
# PageV01P099
# عازب رضي الله عنه قال: نزلت {حافظوا على الصلوات} وصلاة العصر فقرأناها
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم نسخ فأنزل {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى} وكذلك كل ما روى من القرآن ولا نجده في
~~مصاحفنا فهو مما كان قرأنا ونسخ فأخرج من القرآن وأعيد إلى السنة فصار منها
~~قال القاضي: فيحتمل أنهما أمرتا الكاتب لأنهما لم يتعلما نسخ ذلك أو أمرتا
~~بالكتابة على أنه سنة لا على أنه قرآن والله أعلم.
# PageV01P100
### | في حمل المصلى صغيرة
# عن عمرو بن سليم عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي وهو حامل أمامة ابنة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قام حملها وإذا سجد وضعها وله طرق كثيرة في بعضها سمعت أبا قتادة يقول
~~بين نحن جلوس في المسجد ننتظر الصلاة فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على عاتقه ابنة ابنته أمامة ابنة أبي العاص وأمها زينب فكبر وهي على
~~عاتقه فلما ركع وضعها بالأرض فلما قام أعادها على عاتقه حتى قضى صلاته وهو
~~يفعل ذلك.
# فيه جواز مثل هذا الحمل والوضع لأمته أيضا ولكن بإجماع الفقهاء لا يجوز
~~فعله وأهل العلم لا يجتمعون على خلاف ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا بعد ثبوت نسخ ذلك لأنهم مأمونون على ما فعلوا كما كانوا مأمونين على ما
~~رووا وقد كانت أشياء فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته لا يصلح
~~للناس فعلها في صلاتهم فمن ذلك مده يده لأخذ العنقود الذي رآه من الجنة وهو
~~يصلي وما كان منه في إبليس وهو يصلي على ما روى أبو الدرداء أنه قام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: "أعوذ بالله ms098 منك" ثم قال: "ألعنك
~~بلعن الله عز وجل" ثلاثا ثم بسط يده كأنه يتناول شيئا فلما فرغ قالوا: يا
~~رسول الله سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك وبسطت يدك.
~~فقال: "إن
# PageV01P100
# عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي" الحديث ولا خلاف بين
~~أهل العلم أنه لا ينبغي للمصلي أن يفعل مثل هذا في صلاته فعقلنا أن هذه
~~الأشياء من الأقوال والأفعال كانت مباحة ثم نسخت يؤيده ما روى عن جابر رضي
~~الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فرأى قوما يصلون وقد
~~رفعوا أيديهم فقال: "ما لي أراكم ترفعون أيديكم كأنها أذناب خيل شمس اسكنوا
~~في صلاتكم" وأبين من ذلك ما روى عن زيد بن أرقم قال كنا نكلم في الصلاة حتى
~~نزلت {وقوموا لله قانتين} فأمرنا بالسكوت والقنوت هو الخشوع والإقبال على
~~ما فيه القانت غير متشاغل عنه بغيره من فعل أو قول وذلك جرى عليه عمل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم الذي قد أخبر أن الله تعالى لن يجمعهم على ضلالة
~~وفيما ذكرنا من هذا كفاية.
# PageV01P101
### | في تشبيك الأصابع
# عن أبي ثمامة لقيت كعب بن عجرة وأنا أريد الجمعة وقد شبكت بين أصابعي
~~ففرق بينهما وقال: أنا نهينا أن يشبك أحدنا أصابعه في الصلاة قلت إني لست
~~في الصلاة قال ألست قد توضأت وأنت تريد الجمعة قال قلت بلى قال فأنت في
~~صلاة وعن كعب بن عجرة قال صلى الله عليه وسلم: "لا يتطهر رجل في بيته يريد
~~الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته فلا يخالف بين أصابع يديه في
~~الصلاة" وروى عنه ايضا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا توضأ
~~أحدكم وخرج يريد المسجد فهو في صلاة ما لم يشبك بين أصابعه" وروى عنه قال
~~يا كعب بن عجرة إذا توضأت فأحسنت الوضوء ثم خرجت إلى الصلاة فلا تشبك بين
~~أصابعك فإنك في صلاة وروى عنه أنه قال: قال النبي ms099 صلى الله عليه وسلم: "من
~~شبك بين أصابعه في المسجد فليتوضأ".
# PageV01P101
# ففي هذه الآثار النهي عن تشبيك الأصابع في طريقه إلى الصلاة ففهم بذلك أن
~~مريد الصلاة في حكم من هو فيها إلا ما أباح الله تعالى له من النطق ومن
~~المشي إليها دون أن يتجاوز ذلك إلى السعي يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا ثوب بالصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السكينة فما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فأتموا" والأمر بالسكينة في الاتيان إلى الصلاة هو معنى ما
~~في حديث كعب من النهي عن التشبيك في حال الإرادة لها كالنهي لمن قد دخل
~~فيها.
# PageV01P102
### | في انتظار الإمام من يجيء بعد شروعه فيها
# روى عن الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه وفيمن تنحنح له وهو يصلي فانتظر
~~المتنحنح أن صلاته فاسدة قال: وأخشى عليه أي بأن يكون قد عمل بعض صلاته
~~لغير الله فيكون بذلك كافرا وقد وجدنا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدفع
~~هذا القول وهو ما روى عن أبي هريرة رضي الله عنه سمع صوت صبي وهو في الصلاة
~~فخفف.
# فإن قيل لا حجة فيه لأنه من كلام أبي هريرة بناء على ظنه أن التخفيف كان
~~من أجله يؤيده قول أنس سمع النبي صلى الله عليه وسلم بكاء صبي وهو في
~~الصلاة فظننا أنه خفف رحمة لبكاء الصبي إذ علم أن أمه معه في الصلاة قلنا
~~روى عبد الله بن شداد بن الهاد عن أبيه قال: خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في إحدى صلاتي العشى وهو حامل أحد ابنيه الحسن أو الحسين فتقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع الغلام عند قدمه اليمنى فسجد بين ظهراني
~~صلاته سجدة أطالها قال أبي: فرفعت رأسي بين الناس فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ساجد وإذا الغلام راكب ظهره فعدت وسجدت فلما صلى قالوا: يا رسول
~~الله إنك قد سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها أشيء أمرت به أم كان يوحى
~~إليك؟ قال: ms100 "كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي
~~حاجته مني" فلم يكن
# PageV01P102
# انتظاره ابنه حتى يقضي حاجته منه مفسدة صلاته ولا مخرجا له عنها فدل أن
~~مثل هذا لحاجة دعت أو لضرورة حلت غير مفسد ولا مكروه من المصلي وكيف يفسدها
~~وهو أخف من قتل الحية والعقرب في الصلاة وقد أطلق ذلك للمصلي فمثل ذلك من
~~انتظر غيره ليدخل فيها وليدرك من فضلها ما قد طلبه من إتيانها والحق أن عند
~~أبي حنيفة يكره هذا الفعل ولا يفسد لأن غيره ممن سبقه إليها أولى بأن يفعل
~~معه ما يتبع فيه إمامه ممن قصر من إتيانها وأبطأ فيه وهو مذهب مالك ومعنى
~~قول الشافعي واستعمال ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وجهه على
~~ما لا زيادة فيه من المتنحنح له تضر من خلفه في صلاته التي قد سبق إليها
~~وتحرم بها ونقول لا بأس بفعل ذلك إذا كان لا ضرر فيه على المصلين معه ولا
~~يكون بفعله يسمى متشاغلا بخلاف صلاته ويكون في إصلاحه إصلاح صلاة غيره كما
~~يكون في إصلاحه إياها لنفسه من التقدم من صف إلى صف ليسد الخلل الذي فيه
~~روى عن خيثمة بن عبد الرحمن أنه قال صليت إلى جنب ابن عمر فرأى في الصف
~~خللا فجعل يغمزني أن أتقدم ويمنعني من التقدم الضن بمكاني إذا جلس أن أبعد
~~منه فلما رأى ذلك تقدم هو فإذا كان هذا مباحا للمصلي في أمر نفسه كان مباحا
~~منه لغيره مما يكون في فعله إصلاح لصلاته.
# PageV01P103
### | في البداءة بالعشاء قبل العشاء
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا حضر العشاء وأقيمت الصلاة فابدؤوا
~~بالعشاء" هذا مخصوص بالصائم دون من سواه روى ابن شهاب عن أنس سمعته يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أقيمت الصلاة وأحدكم صائم فليبدأ
~~بالعشاء قبل صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم". دل هذا على أن المقصود من
~~المخاطبين الصوام وقال الشافعي رحمه الله: ms101 هذا ترخيص عام في التخلف عن
~~الجماعة لكل ذي حاجة كالحاقن يحتاج إلي
# PageV01P103
# تجديد وضوء وقد أقيمت الصلاة فيرخص في ترك الجماعة وتجديد الوضوء لأن
~~صلاة من يدافع الأخبثين منهي عنها وكذا حضور العشاء لمن له توقان إلى طعام
~~يشغله عن الاقبال إليها ويحمله على العجلة عن الاكمال صائما كان أو غيره
~~قال صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم بحضرة الطعام ولا هو يدافعه
~~الأخبثان الغائط والبول.
# قال القاضي: فالحق أن الأمر بالابتداء بالعشاء ليس على إطلاقه وإنما
~~معناه عند حاجته إلى الطعام صائما كان أو غير صائم لكن طعامهم ما كان على
~~مقدار طعامنا اليوم في الكثرة بل على القصد والقناعة بما فيه البلغة فيبتدئ
~~المحتاج بقدر ما يدفع توقانه ويتفرغ قلبه للاقبال على صلاته وإتمامها.
# PageV01P104
### | كتاب الجنائز
### | في توجيه المحتضر القبلة
# عن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سيدكم يا بني سلمة؟ "
~~قالوا: سيدنا ناجد بن قيس قال: "بم سودتموه؟ " قال: بأنه أكثرنا مالا وأنا
~~على ذلك لنداريه بالبخل, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي داء أدوأ
~~من البخل؟ ليس ذلك سيدكم" قالوا: فمن سيدنا يا رسول الله؟ قال: "سيدكم بشر
~~بن البراء بن معرور" أول من استقبل القبلة حيا وعند حضور وفاته قبل أن
~~يوجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم, فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمره أن يستقبل بيت المقدس وهو بمكة فأطاع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى حضرته الوفاة فأمر أهله أن يوجهوه قبل المسجد الحرام ورسول الله
~~يومئذ بمكة قال أبو حنيفة وأصحابه: يستقبل المحتضر القبلة على جنبه كما في
~~لحده لأنه سبب من أسباب الموت فيعطى له حكمة ولا حجة لمن قال: يستقبل عند
~~الموت كما يستقبل للصلاة استدلالا بفعل البراء فإنه أول من استقبل القبلة
~~حيا وعند حضور وفاته وتناهى ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره إذ
~~ذكر استقباله القبلة للصلاة وعند الموت ذكرا واحدا فكان ذلك ms102 دليلا على
~~استواء كيفيتهما لأنه يجوز أن يذكر في الحديث استقباله القبلة في الشيئين
~~المذكورين لاستقباله فيهما القبلة وإن اختلف كيفيتهما في ذلك.
# PageV01P104
### | في التكفين
# عن خباب بن الأرت هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نبتغي وجه
~~الله عز وجل فوجب أجرنا على الله فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئا وكان
~~منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد فلم يترك إلا نمرة فكنا إذا غطينا رأسه بدت
~~رجلاه وإذا غطينا رجليه بدأ رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غطوا
~~رأسه واجعلوا على رجليه من الأذخر ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهد بها".
# وعن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم
~~الحديد والجلود وقال: "ادفنوهم بدمائهم" فيه أن الكفن مقدم على الديون
~~والوصايا والميراث وهو قول أهل العلم جميعا حاشا سعيد بن المسيب فإنه قال
~~في أحد قوليه: أن الكفن من الثلث وهو محجوج بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدفن الموتى في ثيابهم التي هي جميع أموالهم التي تركوها من غير سؤال
~~عن دينهم ووصيتهم وورثتهم.
# PageV01P105
### | في الصلاة على المنافق
# روى ابن عمر وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على عبد الله
~~بن ابي ابن سلول وفيما روى عن جابر ما دل أنه لم يصل عليه وهو الأشبه
~~بأفعاله لأنه كان لا يصلي على مديون لا وفاء له به ولا على من غل زجرا له
~~فالمنافق بذلك كان أحرى لما أخبر الله تعالى به من كفرهم روى أن عمر بن
~~الخطاب قال لما أتى ليصلى عليه: أتصلي عليه وقد نهاك الله عن الصلاة على
~~المنافقين؟ وهو أصح مما روى عنه أنه قال: أتصلي عليه وقد نهاك الله عن
~~الصلاة عليه؟ لأنه محال أن يصلي على ما نهاه عن الصلاة عليه والله أعلم.
# PageV01P105
### | في الصلاة على المرجومة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على الجهينية التي رجمها
~~بإقرارها ms103 على نفسها بالزنا ولم يصل على ماعز المرجوم بإقراره أيضا والمعنى
~~فيه أن من سنته الصلاة على المحمودين لا على المذمومين كالغال وقاتل نفسه
~~وما أشبههما والجهنية حمدت لأنها جادت لله بنفسها لإقامة الحد عليها قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت لله بنفسها" جوابا لعمر أو على
~~حين قال له: أتصلي عليها يا رسول الله وقد زنت؟.
# وأما ماعز فلم يجد لله بنفسه وإنما جاءه وهو يرى أنه لا يفعل به ذلك دل
~~عليه قوله لما وجد مس الحجارة صارخا يا قوم ردوني إلى رسول الله فإن قومي
~~قتلوني وغروني من نفسي أخبروني أن رسول الله غير قاتلي فلم ينزع عنه حتى
~~قتل فهروبه دل على رجوعه عن إقراره أو إعراضه عن إقامة الحد عليه وهو مذموم
~~في الحالين وما روى في حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه
~~هروبه قال له خير أولم يصل عليه فدل أنه كان محمودا عنده معارض بما روى أبو
~~سعيد الخدري فسبقنا إلى الحرة فأتبعناه فقام لنا فرميناه حتى سكت فما
~~استغفر له الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبه ويحتمل أن الحمد له لم يكن
~~إلا بعد أن فات وقت الصلاة لمعنى حدث في أمره من رحمة لحقته من الله وعلم
~~بوحي أوحى إليه أو رؤيا رآها دل عليه ما روى عن بريدة أنهم لبثوا بعد رجم
~~ماعز يومين أو ثلاثة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس
~~فقال: "استغفروا لماعز" فقالوا: أغفر الله لماعز؟ فقال: "لقد تاب توبة لو
~~قسمت بين مائة أو بين أمة لوسعتهم" وما روى أنه قال موصولا بانصرافهم من
~~رجمه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحضر رجمه ثم كان هذا القول منه
~~بعد وقوفه على حقيقة ما صار إليه من العفو عنه.
# PageV01P106
### | في الصلاة على قاتل نفسه
# عن جابر ms104 بن سمرة أن رجلا نحر نفسه بمشاقص فلم يصل عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه مسألة اختلف أهل العلم فيها فطائفة ذهبوا إلى جواز الصلاة
~~عليه منهم إبراهيم النخعي وأبو حنيفة وأصحابه وطائفة منعوها عليه محتجين
~~بهذا الحديث فوجدنا ترك الصلاة عليه إنما كان من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا من الناس جميعا فيحتمل أن ما كان منه من الامتناع من الصلاة لأن صلاته
~~رحمة على من يصلي عليه وقد كان حيل بينه وبين الجنة بما كان من ذلك المقتول
~~وصلى عليه غيره ممن ليست صلاته في هذا المعنى كصلاته صلى الله عليه وسلم
~~كما فعل بالذي غل بخيبر وبالذي مات وعليه الدين إذ كان من شريعته أن لا
~~يصلي على المذمومين من أمته قال القاضي إنما ترك الصلاة عليهم أدبا لهم
~~وزجرا لمن سواهم عن مثل أحوالهم لا يأسا من قبول رحمة الله لهم.
# PageV01P107
### | في الصلاة على النجاشي
# روى عن عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أخاكم
~~النجاشي قد مات فصلوا عليه" قال: ونحن نرى أن الجنازة قد أتت فصففنا فصلينا
~~عليه وإنما مات بالحبشة فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل
~~المدينة فيه أنه حمل إلى المدينة بلطيف قدرة الله تعالى في اليوم الذي مات
~~فيه بناء على ظن الصحابة في أمره فصلوا عليه كما يصلى على من مات بالمدينة
~~عندهم فاندفع به احتجاج من أطلق الصلاة على الميت الغائب وكان هذا من لطيف
~~القدرة كما كان لنبيه صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس إذ كذبته قريش حين
~~أخبرهم أنه أسري به إليه روى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن أمري فسألوني عن أشياء من بيت
~~المقدس لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله تعالى إلي أنظر
~~إليه فما سألوني عن شيء إلا أنبأتهم به" لا يقال حديث عمران محال لأن
# PageV01P107
# فيه إتيان ms105 الحنازة وصلاته عليه كان حين دخل المدينة والجنازة لا اتيان
~~لها والنجاشي لا دخول له لأن هذا ونحوه قد يذكر به الأموات كما يذكر به
~~الأحياء يقال حضرت الجنازة بمعنى احضرت وقال تعالى: {أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا} الآية أضاف الإتيان إلى البأس وقال: {يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان} الآية وإنما كان إتيان الرزق بإتيان من يأتي به إليها فلا استحالة
~~في الحديث ولا حجة فيه لمن يرى الصلاة على الغائب وأبو حنيفة ومالك وأصحابه
~~ممن لا يرونها على الميت الغائب.
# PageV01P108
### | في الصلاة على القبر
# روى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعد ثلاث من
~~مات ولم يصل عليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يصلى على قبره إلى ثلاثة
~~أيام ولا يتجاوز إلى ما هو أكثر منها لأن الميت بعدها يخرج من حال من يصلى
~~عليه لكن الحديث يدفع ذلك1 مع أن قولهم توقيف والتوقيف لا يؤخذ إلا
~~بالتوقيف وقد رأينا غير واحد يخرجون من قبورهم بعد مدة طويلة وهم على حال
~~تجوز الصلاة عليهم وقد وجدنا الغرقى يخرجون بعد الأيام التي تجاوز هذا
~~الوقت فيصلى عليهم فكذا غيرهم ما كانت أبدانهم موجودة غير مفقودة بفنائها
~~أما ببلاء أو بغيره يصلى عليهم. PageV01P108
### | في الدعاء على الميت
# روى من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على الميت: "اللهم اغفر لحينا
~~وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا" سؤال الغفران للأصاغر لأجل ما
~~يعملونه في حال الكبر فيغفر لهم ذنوبهم قبل أن يعملوها ومثله في المعنى
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} وقوله صلى الله عليه وسلم لعمر
~~في
# PageV01P108
# قصة حاطب وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم.
# وروى عبد الله بن الحارث عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في
~~الصلاة: "اللهم اغفر لأحيائنا وأمواتنا وأصلح ذات بيننا وألف بين قلوبنا
~~اللهم عبدك فلان بن فلان ولا نعلم إلا خيرا ms106 وأنت أعلم به منا فاغفر لنا
~~وله" فقلت وأنا أصغر القوم: فإن لم نعلم خيرا؟ قال: "فلا تقل إلا ما تعلم",
~~الحارث هذا هو أبو قتادة الأنصاري وقد كشف معنى هذا الحديث بسؤاله وبما
~~أجابه إذ لا يشك أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول: "ولا نعلم إلا
~~خيرا" فيمن يعلم منه غير الخير قال: ميمون بن مهران إذا صليت على من تتهمه
~~فيكفي أن تقول: {ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما} الآية وإذا صليت على من تحب
~~فاجتهد في الدعاء أي من تحب لخيره ولا تتهمه في اعتقاده وهذا إنما هو في
~~أهل الأهواء الذين ما خرجوا بهواهم عن الإسلام وإن كانوا مذمومين وأما من
~~كان على شيء من الأهواء مما يخرج به عن الإسلام فلا يصلى عليه.
# PageV01P109
### | في ثواب المصلى عليها
# روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أتى الجنازة
~~عند أهلها فمشى معها حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى يدفن فله
~~قيراطان مثل أحد" وروى أيضا: "من جاء جنازة فتبعها من أهلها حتى يصلى عليها
~~فله قيراط وإن مضى معها حتى تدفن فله قيراطان مثل أحد" مع ما روى عنه صلى
~~الله عليه وسلم: "من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله
~~قيراطان". اختلف في سبب استحقاق القيراط هل هو المشي معها أو الصلاة عليها
~~أو التشييع ولو راكبا ففي الحديث الأول ذكر المشي معها وفي الباقين اغفال
~~من رواتها ومن حفظ شيئا كان حجة على من لم يحفظه ولا شك أن المشيع لها
~~بالركوب معها حتى يصلى عليها ثوابه دون ثواب الماشي معها حتى يصلى عليها
# PageV01P109
# لكن هذا في الراكب اختيارا وأما الراكب لعجزه عن المشي فكالماشي معها فإن
~~قيل فهل جزء القيراط من الشيء الذي هو منه معلوم في شيء من الآثار قيل له
~~ما وجد لذلك ذكر في شيء روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير شيء من
~~حديث أبي ms107 هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الدينار كنز والدرهم
~~كنز والقيراط كنز" قالوا: يا رسول الله أما الدرهم والدينار فقد عرفناه فما
~~القيراط؟ قال: "نصف درهم نصف درهم" قال الطحاوي: فكان ذلك مقدار القيراط من
~~الشيء الذي هو منه وكان ذلك دليلا على أن الصرف الذي كانوا عليه مما هو عدل
~~الدينار اثنى عشر درهما على مذهب من يجعل الدية اثنى عشر وأما من يجعل من
~~الورق عشرة آلاف درهم فذلك على أن عدل الدينار من الدرهم كان عندهم عشرة
~~دراهم وعلى أن القراريط التي جملتها الدينار كانت عندهم عشرون قيراطا
~~القيراط منها نصف درهم والله أعلم فإن قيل فهل وجدتم للشيء الذي القيراط
~~منه ذكر مقدار في شيء من الآثار قيل له ما وجدنا ذلك والله أعلم وقد يجوز
~~أنه أخفى ذلك حتى يعلمه أهله إذا لقوه فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين قال القاضي أبو الوليد: فإذا علم مقدار القيراط مما هو منه وأنه جزء
~~من عشرين أو من أربعة وعشرين وعلم مقدار القيراط بالنص أنه مثل أحد فقد علم
~~مقدار الشيء الذي القيراط منه فيعلم قدر المثل به الخير في قوله تعالى:
~~{فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره} إذ مقدار الذرة ومقدار جبل أحد معلوم عيانا
~~ولا نعلم قدر وزنهما من الثواب إلا يوم الجزاء والحساب هذا من تمثيل
~~المعقول بالمحسوس ليفهم معناه لأن الثواب ليس بجسم يعير بالوزن فعقلنا به
~~أن الله تعالى يتفضل على من شهد جنازة من عند أهلها وصلى عليها باضعاف ما
~~يتفضل به على من عمل أدنى يسير1 من خير عدد ما في جبل أحد ومن مثاقيل الذر.
~~PageV01P110
### | في عدد من يشفع في الميت
# روى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من رجل يموت فيصلى
~~عليه أمة من المسلمين يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعون له إلا شفعوا له" ومن
~~رواية أبي هريرة أنه قال: "من صلى عليه مائة من المسلمين غفر له" ms108 مع ما روى
~~عنه من حديث ابن عباس أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا
~~إلا شفعهم الله عز وجل فيه" ليس هذا باختلاف وتعارض لأنه يحتمل أن الله
~~تعالى قد جاد بالغفران لمن صلى عليه مائة من المسلمين بشفاعتهم له ثم جاد
~~بالغفران بشفاعة أربعين فحديث ابن عباس متأخر عن حديث عائشة وأبي هريرة لأن
~~الله تعالى لا يرجع فيما يجود به.
# PageV01P111
### | في الصلاة على الشهيد
# عن عقبة بن عامر الجهني قال آخر ما خطب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه صلى على شهداء أحد ثم رقى على المنبر فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم
~~قال: "إني لكم فرط وأنا عليكم شهيد" فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قتلى أحد بعد مقتلهم بثمان سنين, فاحتمل أن يكون ذلك لأنه لم يكن
~~سنة الشهداء قبل ذلك الصلاة عليهم ثم صار سنة فصلى عليهم لذلك وما روى عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كان يوضع بين يديه يوم
~~أحد عشرة فيصلي عليهم وحمزة موضوع ثم يوضع عشرة فيصلي عليهم وعلى حمزة
~~معهم.
# وما روى عنه أيضا قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد بالقتلى
~~فجعل يصلي عليهم فيوضع تسعة وحمزة فيكبر عليهم سبع تكبيرات ثم يرفعون ويترك
~~حمزة ثم يجاء بتسعة فيكبر عليهم سبعا حتى فرغ منهم قد خالفه جابر بن عبد
~~الله وأنس فروى عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بدفن
# PageV01P111
# قتلى أحد بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا وعن أنس أن شهداء أحد لم
~~يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم ويجوز أن يكون لم يصل عليهم وقد صلى
~~عليهم غيره بأمره.
# PageV01P112
### | في الصلاة على حمزة رضي الله عنه
# ...
# في الصلاة على حمزة
# روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ms109 أحد مر بحمزة وقد جدع
~~ومثل به فقال: "لولا أن تجزع صفية لتركته حتى يحشره الله من بطون الطير
~~والسباع" فكفنه في نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه وإذا خمر رجليه بدا رأسه
~~فخمر رأسه ولم يصل على أحد من الشهداء غيره وقال: "أنا شهيد عليكم اليوم"
~~ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل على أحد من الشهداء يوم أحد
~~غير حمزة ويجوز أن يكون ما فعل من الصلاة على حمزة ومن تركه الصلاة على
~~غيره بما شغله يومئذ مما نزل به في وجهه ومن هشم البيضة على رأسه قال سهل:
~~كسرت البيضة على رأسه وكسرت رباعيته وجرح وجهه فكانت فاطمة تغسله وعلي يسكب
~~الماء بالمجن فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة
~~حصير فأحرقتها وألصقتها على جرحه فاستمسك الدم وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم إلى الله" فأنزل
~~الله: {ليس لك من الأمر شيء} فاحتمل أن يكون ترك الصلاة لما شغله عنهم غير
~~حمزة فإنه اختصه بالصلاة عليه لمكانه منه ولا يقال لم يرو أنس الصلاة على
~~حمزة لأن زيادة الثقة حجة ولا يدفع ما في حديث عقبة من أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد ما ذكرنا قبل هذا أن الميت إذا فنى بلاء
~~حتى صار معدوما لا يصلى على قبره لأن شهداء أحد قد علم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم لم يفنوا بما أنزل الله عليه فيهم: {ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا} الآية فصلى عليهم بذلك وقد روى في بقائهم على حالهم
~~بعد مدد جابر بن عبد الله قال: لما أراد معاوية أن يجري العين التي عند
~~قبور الشهداء بالمدينة أمر مناديا فنادى من كان له ميت فليأته قال جابر
~~فذهبت إلى أبي فأخرجناهم رطبا فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانقطرت دما
~~فهكذا نقول من علم بقاء بدنه بعد مدة وإن ms110 طالت في قبره جاز أن يصلى على
~~قبره إذ لم يكن صلى عليه قبل دفنه اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك واتباعا له.
# PageV01P112
### | في اللحد والشق
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "اللحد لنا والشق لغيرنا" أو
~~لأهل الكتاب على ما روى عنه يحتمل تخصيص اللحد بنا كون العرب لا تعرف غيره
~~والشق لأهل الكتاب لأنه الذي كانوا يستعملونه وكان أنبياؤهم على ذلك في
~~أيامهم وقد أمر نبينا صلى الله عليه وسلم وعليهم بالاقتداء بهم إلا فيما
~~ورد نسخه ولم يرد ناسخ للشق فبقي اللحد والشق جميعا من سنن المسلمين غير أن
~~اللحد أولاهما لأنه للمختار للمختار صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومما يدل
~~على إباحة الشق ما روى عن أنس لما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بالمدينة رجل يلحد ورجل يضرح فقالوا: نستخير ربنا عز وجل ونرسل إليهما
~~فأيهما سبق تركناه فأرسل إليهما فسبق صاحب اللحد فلحدوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وما ورد من قوله: "الحدوا ولا تشقوا" ليس النهي للكراهة بل لترك
~~الأفضل والأخذ بما دونه.
# PageV01P113
### | في إلحاد المرأة
# روى عن أنس قال: ماتت إحدى بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل القبر أحد قارف أهله الليلة" فلم يدخل
~~زوجها هي أم كلثوم توفيت في سنة تسع من الهجرة والمقارفة قد تكون من
~~المقاولة المذمومة وقد تكون من غيرها من الإصابة واستحال الثاني لأن إصابة
~~الرجل أهله غير مذمومة فيحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم ممن كان يصح له
~~دخول قبرها من ذوي محارمها أنه جرى بينه وبين زوجته في تلك الليلة مقارفة
~~من القول مذمومة فكره أن يتولى إدخال بنته في قبرها وما أراد أن يواجهه
# PageV01P113
# بذلك إذ كان دأبه أن لا يواجه أحد إنما يكره بما كان يقول تعريضا جريا
~~على مقتضى الاخلاق الكريمة التي جبل عليها وشرفه الله سبحانه بها وخصه
~~بأعلى مراتبها كما ms111 قال صلى الله عليه وسلم: "ما بال رجال يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله تعالى وما بال رجال يقول أحدهم قد طلقتك قد راجعتك" وهذا
~~أحسن محامله وأما ما فيه من قول الراوي فلم يدخل زوجها يعني قبرها فإن ذلك
~~حمله قوم على أنه يحتمل أنه كان بينه وبينها قبل وفاتها في تلك الليلة هذه
~~المقارفة وهم الذين يذهبون إلى أن للزوج غسل زوجته بعد وفاتها وإدخالها
~~قبرها ومذهبنا أنه لا يغسلها لانقطاع ما كان بينهما في حياتها بوفاتها.
# وروى أنس قال شهدنا بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس على
~~قبرها فرأيت عينيه تدمعان فقال: "هل منكم أحد لم يقارف أهله الليلة؟ " فقال
~~أبو طلحة: أنا, قال: "فانزل في قبرها" وهذا مما يبعد لأن أبا طلحة لم يكن
~~محارمها اللهم إلا أن يكون لم يحضر قبرها حينئذ من ذوي محارمها غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلام فاحتاج إلى معونته فاتسع له ما يتسع للأجنبي من
~~أن ييمم الميتة من وراء ثيابها مكان غسلها عند الضرورة وزوجها كان عثمان بن
~~عفان.
# PageV01P114
### | إقبار زينب أم المؤمنين
# روى أن عمر بن الخطاب صلى على زينب رضي الله عنها بالمدينة فكبر عليها
~~أربعا ثم أرسل إلى أزواج النبي صلى الله عليه وعليهن وسلم من يأمرن أن يدخل
~~في قبرها قال: وكان يعجبه أن يكون هو الذي يلي ذلك فأرسلن إليه انظر من كان
~~يراها في حياتها فليكن هو الذي يدخلها القبر فقال عمر: صدقتن وإنما كان
~~أعجبه ظنا منه أن ذلك جائز له إذ كانت اماله ثم استظهر بما عندهن إذ حكمهن
~~حكمها وأشكل عليه إذ ليست أم نسب ولا أم رضاع ولهذا ألا تجوز رؤيتها ويجوز
~~نكاح بنتها منه فأعلمنه في ذلك بخلاف ما كان الأمر عنده عليه فرجع إليه
~~ورآه الصواب ومن جعل أم حبيبة مكان زينب فقد أخطأ لأن أم حبيبة بقيت بعد
~~عمر دهرا طويلا وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه أولكن لحوقا ms112
~~بي أطولكن يدا وكانت زينب امرأة قصيرة فلما توفيت أولهن علمن أنه إنما أراد
~~طول يدها بالصدقة لأنها كانت تصنع بيدها ما تعين به في سبيل الله.
# PageV01P114
### | في فتنة القبر
# روت عائشة وابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن للقبر لضغطة لو
~~كان أحدا ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ" زاد في حديث ابن عمر ثم قال
~~بأصابعه الثلاث يجمعها كأنه يقلله ثم قال: "لقد ضغط ثم عوفي" ولا يعارضه ما
~~روى ربيعة بن سيف عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلا برئ
~~من فتنة القبر" لأنه منقطع الإسناد فإن ربيعة لم يلق عبد الله وبينهما
~~رجلان أحدهما مجهول وعن علي رضي الله عنه قال كنا نشك
### | في عذاب القبر
# حتى نزلت {ألهاكم التكاثر} فيه اثبات عذاب القبر ورويت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم آثار متواترة باستعاذته منه روى مصعب بن سعد أنه كان يحدث عن
~~أبيه قال كان يأمرنا بهذا الدعاء مرفوعا: "اللهم إني أعوذ بك من الجبن
~~والبخل وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك
~~من عذاب القبر" وروى عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من
~~خمس: "من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة القبر وعذاب القبر" وخرج في هذا
~~المعنى آثار كثيرة من رواية أبي هريرة وأبي بن كعب وغيرهم وروى عن ابن عباس
~~قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال: "إنهما يعذبان وما
~~يعذبان في كبير أما هذا فكان لا يستتر من بوله وأما هذا فكان يمشي
~~بالنميمة" ثم دعا بعسيب رطب فشقه بائنين فغرز على هذا واحدا وعلى هذا واحدا
~~ثم قال لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا خص البول من النجاسات لتهاون الناس
~~به إذ لا يظهر على الثياب منه أثر بخلاف الغائط
# PageV01P115
# والقيح والدم ms113 فيتحاماها الناس لقذرهم إياها ومعنى لا يستتر من بوله أي لا
~~يتوقى منه ومنه دعاء الناس سترك الله من النار أي وقاك منها ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "أكثر عذاب القبر بالبول" أي أكثر عذاب القبر من أجل البول
~~بما شاء الله أن يعذب به من أصناف عذابه يؤيده ما روى عن ابن عباس مرفوعا:
~~"أن عامة عذاب القبر من البول فتنزهوا من البول" وقيل: أن الناس يعذبون في
~~قبورهم بالبول كما يعذب به في الدنيا لأنه من غليظ عذاب الدنيا والله أعلم.
# PageV01P116
### | في عذاب القبر
# روت عمرة عن عائشة أن يهودية جاءت تسألها, فقالت: أعاذك الله من عذاب
~~القبر فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيعذب الناس في قبورهم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عائذا بالله من ذلك" ثم ركب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات غداة مركبا خسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهراني
~~الحجر فقام يصلي فذكرت صلاة الكسوف وكيف صلاها فقالت: ثم انصرف فقال ما شاء
~~الله أن يقول ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر دفع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قول اليهودية كان قبل أن يوحى إليه بذلك وأمرنا بالتعوذ من عذاب
~~القبر بعد الوحي إليه بذلك لا يقال: كيف دفع خبر اليهودية وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام: "ما حدثكم به أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا
~~آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم"
~~لأنه يحتمل أن يكون دفع قولها وردها قبل أن يؤمر بالالتفات إلى ما حدثه به
~~أهل الكتاب ثم أمر بعد ذلك بالوقوف عنده وترك التصديق به والتكذيب له فكان
~~له دفع ما حدثوه به كما للرجل أن يدفع ما لم يعلمه وإن كان في الحقيقة حقا
~~فإن المدعي عليه إذا لم يعلم صحة دعوى المدعي كان في سعة من انكاره إياه
~~ومن حلفه له عليه وإن كان يجوز أن يكون عليه حق فذهبت عنه معرفته ms114 فكان صلى
~~الله عليه
# PageV01P116
# وسلم لما سئل عن ما لا علم له به كان في سعة من نفيه وإن كان في الحقيقة
~~حقا ثم أمر أن يقابل قولهم بالتوقف وإن كان الدفع واسعاله مع أنا تأملنا
~~حديث عائشة فوجدنا رواته خالفوا عمرة فيه منهم مسروق عن عائشة أنها قالت
~~أتتني عجوز يهودية فقالت يعذب أهل القبور فسألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فقال: "صدقت يعذب أهل القبور عذابا يسمعه البهائم" وروى عنها
~~أنها دخلت عجوزان من عجائز يهود المدينة فقالتا لي: إن أهل القبور يعذبون
~~في قبورهم فكذبتهما فخرجتا ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله إن عجوزين دخلتا علي فزعمتا أن أهل القبور يعذبون في قبورهم؟
~~فقال: "صدقتا إنهم ليعذبون عذابا تسمعه البهائم كلها" قالت عائشة: فما
~~رأيته بعد ذلك في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر وروى عن ذكوان عنها, قالت:
~~استطعمت يهودية فقالت: اطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب
~~القبر, فقلت: يا رسول الله ما تقول هذه اليهودية؟ قال: "وما قالت؟ " فقلت:
~~إنها قالت: أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر, فقام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرفع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال وعذاب
~~القبر وروى عروة عن عائشة أن يهودية دخلت عليها وعندها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: أشعرت أنكم تفتنون في القبور فارتاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: "إنما تفتن يهود" قالت عائشة: فلبثنا ليالي ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أما شعرت أنه أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور؟
~~", ثم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر فوافقت
~~رواية عروة رواية عمرة فالصواب أنه تقدم دفعه صلى الله عليه وسلم ثم اثباته
~~إياه بعد ذلك والذي عند مسروق وذكوان هو الأمر الثاني والذي عند عروة وعمرة
~~الأمر الأول والثاني فكان بذلك أولى إذ حفظا من ذلك ما قصر مسروق ms115 وذكوان عن
~~حفظه.
# PageV01P117
### | في سماع عذاب القبر
# روى عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء فمر
~~على حائط لبني النجار فإذا قبر يعذب صاحبه فحاصت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم عذاب القبر" فيه إن
~~البهائم تسمعه وابن آدم لا يسمعه وقد روى عن أبي أيوب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج حين غابت الشمس فقال: "هذه أصوات يهود تعذب في قبورها"
~~ففيه أن ابن آدم قد سمعوا أصوات يهود الذين كانوا يعذبون في قبورهم فالوجه
~~فيه أن ذلك كان بعد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن يسمعهم إياها ويحتمل
~~أن يكون المسموع أصوات اليهود ولم يسمعوا أصوات المسلمين المعذبين في
~~قبورهم فلا تضاد بينهما وعن عبد الرحمن بن حسنة قال: انطلقت أنا وعمرو بن
~~العاص فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه درقة أو شبه الدرقة فجلس
~~فاستتر بها قال: فقلت أنا وصاحبي: انظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يبول كما تبول المرأة وهو جالس, فأتانا فقال: "أوما علمتم ما لقي صاحب بني
~~إسرائيل كان إذا أصاب أحدهم شيء من البول قرضه بالمقراض فنهاهم عن ذلك فعذب
~~في قبره" يحتمل أنه كان من شريعة بني إسرائيل قرض الأبدان إذا أصابها بول
~~بالمقراض فنهاهم ذلك الرجل عن ذلك آمرا لهم بترك شريعتهم فعوقب على ذلك في
~~قبره لعظم عصيانه.
# PageV01P118
### | في زيارة القبور
# روى عن ابن عباس قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
~~ويحتمل أن يكون أراد الجمع بين الزيارة واتخاذ اسقاط المساجد والسرج فيكون
~~مجرد الزيارة مباحة بل هي الأولى لأنه قد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيه عبرة" وفي
~~رواية وليزدكم زيارتها خيرا وكذلك روى مرفوعا في لعنة اليهود والنصارى
~~لاتخاذهم ذلك على قبور أنبيائهم قالت عائشة وابن عباس لما نزل برسول الله ms116
~~صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصته على وجهه فإذا اغتم كشفها عن وجهه قال
~~وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر
~~ما صنعوا والتحذير باللعن الذي في الحديث الأول لمن هذا سبيله لا لما سواه
~~من زائري القبور وهذا القول إنما كان عند وفاته ولا ناسخ له.
# PageV01P118
### | في عذاب الميت
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كسر عظم المسلم ميتا مثل كسره
~~حيا" لا يقال فليجب في كسر عظم الميت قصاص أو دية لأن عظم الميت له حرمة
~~مثل حرمة عظم الحي ولكن لا حياة فيه فكان كاسره في انتهاك الحرمة ككاسر عظم
~~الحي وعدم القصاص والارش لانعدام المعنى الذي يوجبه من الحياة كالصحيح يقطع
~~اليد الشلاء لا قصاص عليه ولا دية وإنما فيه الحكومة بقدر ما نقص ولا قيمة
~~لذلك من الميت يشير إليه قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} بطريق الإيماء
~~فلا يجب القصاص إلا بإزالة الحياة.
# PageV01P119
### | في ثناء الناس على الميت
# روى عن أنس قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنى عليها خير
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "وجبت وجبت وجبت" ومر بجنازة فأثنى عليها شر
~~فقال: "وجبت وجبت وجبت" فقال عمر: فداك أبي وأمي مر بجنازة فأثنى عليها خير
~~فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثى عليها شر فقلت وجبت وجبت وجبت فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه
~~شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض" وعن عمر مثل ذلك فيمن أثنى
~~عليه بخير وفيمن أثنى عليه بشر فقال له أبو الأسود: بما قلت وجبت؟ قال:
~~قلت: كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما مسلم شهد له أربعة بخير
~~أدخله الله الجنة" فقلنا
# PageV01P119
# أو ثلاثة فقال: "أو ثلاثة" فقلنا: أو اثنان, قال: "واثنان" ثم لم نسأله
~~عن الواحد ووجه ذلك أن الشهادة بالخير لمن شهد له ستر من الله سبحانه عليه
~~في ms117 الدنيا ومن ستر الله عليه في الدنيا لم يرفع عنه ستره في الآخرة ومن لم
~~يرفع الله عنه ستره في الآخرة أدخله الله الجنة والشهادة بالشر في الدنيا
~~هو رفع الستر عن المشهود عليه وهو في ذلك ضد من اثنى عليه خير في الدنيا
~~فكذلك هو في الأخرى فيستحق النار وهذا من أدق استنباط وأحسنه.
# PageV01P120
### | في الاستغفار للمشرك
# عن علي رضي الله عنه قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت:
~~تستغفر لأبويك وهما مشركان؟ قال: أولم يستغفر إبراهيم عليه السلام لأبيه
~~فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدها إياه} وفي رواية: فنزلت {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} لم يبين في الحديث أن أبويه حيين كانا أو ميتين والظاهر
~~أنهما كانا ميتين لجواز الاستغفار للمشرك ما دام حيا لرجاء الإيمان منه يدل
~~عليه قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} إلى
~~قوله: {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} ولا يتبين ذلك إلا بموتهم
~~وعن ابن عباس لم يزل إبراهيم عليه السلام يستغفر لأبيه حتى مات فتبين له
~~أنه عدو لله فتبرأ منه وقيل في سبب نزول قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل
~~على عمه أبي طالب فقال له: "قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله" فقال
~~له أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر ما
~~كلمهم أنا على ملة عبد المطلب فقال: "أما والله لأستغفرن لك ما لم أنه عنك"
~~فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي} الآية وأنزل في أبي طالب {إنك لا تهدي من
~~أحببت} الآية وقيل سبب نزولها استئذان النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل
~~في الاستغفار لأمه آمنة فلم يأذن له والله
# PageV01P120
# أعلم بالسبب غير أنه يحتمل من هذه الأشياء أن يكون سببا فتنزل الآية ms118
~~جوابا عن جميعها ومما يدل على جواز الاستغفار للمشرك مادام حيا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون"
# PageV01P121
### | في الأطفال
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مولود إلا يولد
~~على الفطرة" ثم يقول: "اقرؤوا {فطرت الله التي فطر الناس عليها} الآية وعن
~~الأسود بن سريع أنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع غزوات
~~فتناول أصحابه الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاشتد ذلك عليه فقال: "ألا ما بال أقوام قتلوا المقاتلة ثم
~~تناولوا الذرية؟ " فقال رجل: أليسوا أبناء المشركين؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن خياركم أبناء المشركين ألا إنه ليست تولد نسمة إلا
~~ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها فأبواها يهودانها أو
~~ينصرانها". عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: سألت محمد بن الحسن عن تفسير
~~حديث أبي هريرة فقال: كان ذلك في أول الإسلام قبل أن تنزل الفرائض ويؤذن
~~بالجهاد يعني لو كان يولد على الفطرة ثم مات قبل أن يهوداه أبواه أو ينصراه
~~ما ورثاه لأنه مسلم وهما كافران ولما جاز أن يسبى ولكن جرت السنة بخلاف ذلك
~~فعلم أنه مولود على دين أبيه وسئل عبد الله بن المبارك عن تأويله فقال
~~تأويله قوله صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن أطفال المشركين: "الله أعلم بما
~~كانوا عاملين" يعني أنهم يولدون على ما يصيرون إليه من إسلام وكفر فمن كان
~~في علم الله أنه سيسلم فقد ولد على الفطرة وكان في علم الله أنه يصير كافرا
~~يولد كافرا.
# قال الطحاوي تفسير محمد يدفعه ما في حديث الأسود من قوله أنه كان في غزوة
~~وهي جهاد لما اختلفوا في معناه جعلنا كله حديثا واحدا وأثبتنا فيه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "فما يزال عليها حتى يعبر عنه لسانه والفطرة
# PageV01P121
# فطرتان فطرة يراد بها الخلقة التي لا تعبد معها وفطرة معها التعبد ms119
~~المستحق بفعله ثوابا وبتركه عقابا وكان قوله: "كل مولود يولد على الفطرة"
~~يريد به الفطرة الثانية فكان أهلها الذين هم كذلك ما كانوا غير بالغين ممن
~~خلق للعبادة كما قال: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} وإن كانوا قبل
~~بلوغهم مرفوعا عنهم الثواب والعقاب غير أنهم إذا عبرت عنهم السنتهم بشيء من
~~إيمان وكفر كانوا من أهله كما قال صلى الله عليه وسلم: "فما يزال عليها حتى
~~يعبر عنه لسانه" ولذلك قبل صلى الله عليه وسلم إسلام من لم يبلغ وفي ذلك ما
~~يوجب خروج من كان من المسلمين بالردة في تلك الحال من الإسلام حتى يستحق
~~المنع من ميراث أبويه المسلمين ثم قال: "فأبواه يهودانه أو ينصرانه" أي
~~بتهويدهما وتنصيرهما فيكون مسببا إن كان أبواه حربيين ومأخوذا بعد بلوغه
~~عاقلا بالجزية إن كانا ذميين.
# PageV01P122
### | في إسلام الصغير
# روى أن عمر رضي الله عنه انطلق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ابن
~~صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان وقد قارب الحلم فلم يشعر حتى ضرب صلى الله
~~عليه وسلم ظهره بيده ثم قال لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه
~~ابن صياد فقال: "أتشهد أني رسول الله؟ " قال: فرصه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "آمنت بالله وبرسله" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ماذا ترى؟ " قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "خلط عليك الأمر" ثم قال له رسول الله: "إني قد خبأت لك خبيئا"
~~فقال ابن صياد: هو الدخ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأ فلن تعد
~~وقدرك" فقال له عمر: ائذن لي فيه يا رسول الله أضرب عنقه, فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن يكنه فلم تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في
~~قتله" في كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن صياد ولم يبلغ الحلم عن
~~شهادته له بالرسالة ما قد دل على أنه لو شهد بها ms120 لصار مؤمنا ولولا أن ذلك
~~كذلك لما كشفه رسول الله صلى الله عليه وسلام عن ذلك وفي دليل على أن إسلام
~~مثله من الصبيان يكون إسلاما.
# PageV01P122
### | فيمن رضي بإحراق نفسه
# روى عن أبي بكر الصديق أنه قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فذكر حديثا طويلا من حديث يوم القيامة ثم ذكر شفاعة الشهداء قال: "ثم
~~يقول الله عز وجل: أنا أرحم الراحمين انظروا في النار هل فيها من أحد عمل
~~خيرا قط؟ فيجدون في النار رجلا فيقال له: هل عملت خيرا قط فيقول: لا غير
~~أني كنت أمرت ولدي إذا مت فأحرقوني بالنار ثم اطحنوني حتى إذا كنت مثل
~~الكحل فاذهبوا بي إلى البحر فاذروني في البحر فوالله لا يقدر على رب
~~العالمين أبدا فيعاقبني إذا عاقبت نفسي في الدنيا عليه, قال الله له: لم
~~فعلت ذلك؟ قال: من مخافتك, فيقول: انظروا أعظم ملك فإن لك مثله وعشرة
~~أمثاله", يحتمل أن يكون الوصية بالاحراق من شريعة ذلك القرن الذي كان
~~الموصي منه خوفا من الله ورجاء رحمته كما يوصي في أمتنا بوضع الخد على تراب
~~اللحد رجاء للعفو والمغفرة وليس قوله: "لا يقدر على رب العالمين" على نفي
~~القدرة إذ لو كان معتقدا لذلك كان كافرا ولما غفر له ولا أدخل الجنة وإنما
~~هو على التضييق كقوله: {فقدر عليه رزقه} أي ضيق عليه رزقه وقوله: {فظن أن
~~لن نقدر عليه} إذ لا يظن يونس غير ذلك يعني لا يضيق الله على أبدا فيعاقبني
~~بما قد فعلته بنفسي رجاء رحمته وطلب غفرانه وذكر الحديث من طرق بألفاظ
~~مختلفة في بعضها: "أن الله لا يقدر علي يعذبني" وفي بعضها: "فإن الله يقدر
~~على لم يغفر لي" والمعنى في ذلك كله سواء وأما ما روى في بعض الآثار مكان
~~"لا يقدر الله علي" "لعلي أضل الله" فإنه حديث لم يروه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا رجل واحد وهو معاوية ابن حيدة جد بهز بن حكيم وخالفه ms121 في
~~ذلك أبو بكر الصديق وحذيفة وأبو مسعود وأبو سعيد الخدري وسلمان وأبو هريرة
~~رضي الله عنهم وستة أولى بالحفظ من واحد وتأويل قوله: "أضل الله" على تقدير
~~صحته أنه كان مؤمنا بالله خائفا من عقوبته لكنه كان جاهلا بلطيف قدرته
~~فجعلوه بخشية عقوبته مؤمنا وبطمعه أن يضله جاهلا فالغفران لإيمانه لأنه لم
~~يخرج بجهله من إيمانه إلى الكفر بالله ويحتمل أم معاوية فهم من لا يقدر
~~الله على نفي القدرة فجاء به على المعنى والستة نقلوه بلفظه كما سمعوه
~~والله أعلم.
# PageV01P123
### | في عجب الذنب
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "كل ابن آدم تأكله الأرض إلا عجب
~~الذنب منه خلق وفيه يركب" هذا حديث صحيح رواه أهل الضبط المؤتمنون على
~~الرواية ولا استحالة فيه كما قاله أهل الجهل والعناد بأنه يرده العيان لأن
~~الميت قد يحرق وقد يكشف بعد مدة لحده فلا يوجد منه شيء لكنه لا ينكر في
~~لطيف قدرة الله تعالى حفظ ذلك المقدار الذي أخبر من لا ينطق عن الهوى
~~ببقائه فلا يأكله التراب ولا تحرقه النار وإن لم ندركه بحواسنا وقد وقى
~~الله خليله من نار نمرود وأخبر عن لقمان قوله: {يا بني إنها إن تك مثقال
~~حبة من خردل} إلى قوله: {إن الله لطيف خبير} فإن الله تعالى حافظ ذلك
~~المقدار من الفناء حتى يعيده بشرا سويا ويركب فيه خلقا جديدا وبالله
~~التوفيق.
# PageV01P124
### | كتاب الزكاة
### | في محرم السؤال
# ...
# كتاب الزكاة
# فيه ثلاثة عشر حديثا
# في محرم السؤال
# روى عن سهل بن الحنظلية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~سأل الناس عن ظهر غنى فإنما يستكثر من جمر جهنم" قلت: يا رسول الله, وما
~~ظهر غنى؟ قال: "أن يعلم أن عند أهله ما يغديهم وما يعشيهم" وروى عطاء عن
~~رجل من بني أسد أنه قال صلى الله عليه وسلم لرجل يسأله: "من سأل منكم وعنده
~~أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا والأوقية أربعون درهما" وفيما روى عن ابن
~~مسعود ms122 أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يسأل عبد مسألة وله
~~ما يغنيه إلا جاءت شينا أو كدوحا أو خدوشا في وجهه يوم القيامة" قلت: يا
~~رسول الله وما غناه؟ قال: "خمسون درهما أو حسابها من الذهب" وروى أنه خطب
~~صلى الله
# PageV01P124
# عليه وسلم فقال: "من استغنى أغناه الله ومن استعفف أعفه الله ومن سأل
~~الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا".
# يحتمل أن أول هذه المقادير المحرمة للسؤال هو المذكور في حديث سهل ثم وثم
~~وثم فالمقدار الذي تناهى تحريم المسألة عند وجوده هو المذكور في الخطبة
~~فصار أولى بالاستعمال وإنما استعملت في هذا للأغلظ فالأغلظ الأخف فالأخف
~~لأن النسخ على وجهين نسخ عقوبة به الأخف بالأثقل قال تعالى: {فبظلم من
~~الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات} ونسخ رحمة بنسخ به الغليظ بالخفيف قال
~~تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} الآية ومنه قيام الليل ولما
~~لم يكن من المسلمين ذنب يوجب عليهم العقوبة في التغليظ في المسألة بدأنا
~~باستعمال الأغلظ فالأغلظ.
# قال القاضي: هذا معنى قوله دون لفظه قلت: نظرت في المطول فوجدت معنى قوله
~~كون هذا من باب نسخ الأغلظ بالأخف لا غير فكان المناسب أن يقول بدأنا
~~باستعمال الأغلظ فالأخف لأن التحريم بمقدار الغداء والعشاء أضيق من التحريم
~~بمقدار الأوقية وهو أضيق من التحريم بمقدار خمسين درهما وهو أضيق من
~~التحريم بخمس أواق فهذا نهاية التخفيف فالترقي من الأغلظ إلى الأخف فالأخف
~~فالأخف وقد صرح الطحاوي بهذا بقوله فإن قال قائل: كيف استعملت في هذا أغلظ
~~المقادير بدء ثم استعملت بعده ما هو أخف منه حتى استعملت كلها كذلك ولم
~~يستعمل الآخر أولا ثم بعد ما هو أغلظ منه حتى يأتي عليها بكلها؟ فكان
~~جوابنا: أن النسخ يكون بمعنيين إلى آخره فهذا صريح في مخالفة القاضي لما
~~قصده الطحاوي فكيف قال هذا معنى لفظه ثم قال القاضي: وفيه نظر لأنه نسخ
~~الخفيف بالثقيل كثير موجود في القرآن وعد الثواب الكثير من غير ms123 عقوبة قلت:
~~خفف ثقل ما وجد من هذا النوع في القرآن وعد الثواب الكثير وهو نه قيل في
~~قوله تعالى: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها} المراد الخيرية أما
~~بالخفة أو بكثرة الثواب فافهمه.
# PageV01P125
### | في محرم الأخذ
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالصدقة فقال رجل:
~~يا رسول الله عندي دينار قال: "انفقه على نفسك" قال: عندي آخر قال: "أنفقه
~~على زوجك" قال: فعندي آخر قال: "أنفقه على ولدك" قال: فعندي آخر قال:
~~"أنفقه على خادمك" قال: عندي آخر, قال: "أنت أبصر" وفي حديث آخر "أنت أعلم"
~~ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وغيره إلى أن من ملك أربعة دنانير فهو غني
~~تحرم عليه الصدقة كما يقوله أهل المدينة فيمن ملك أربعين درهما قالوا لأنه
~~لم يؤمر فيما وراء الأربعة بشيء ورد الأمر إليه فيه ولا حجة لهم في ذلك
~~لأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم إنما أمره في كل دينار من دنانيره
~~الأربعة بما هو أولى به في ذلك ورد الأمر في الخامس إليه لأنه لم يعلم له
~~سببا يأمره بصرفه فيه فرد الأمر فيه إليه إذ هو أعلم بما يحتاج إليه من أمر
~~نفسه لا لثبوت غناه عنده بالأربعة دنانير إذ لو كان كذلك لما أمر في الرابع
~~بشيء ولصرف الأمر فيه إليه كما فعل بالخامس فثبت بذلك ما صححناه في حديث
~~الخطبة من قوله: "ومن سأل الناس وله عدل خمس أواق سأل إلحافا" يدل عليه
~~أمره صلى الله عليه وسلم معاذا حين بعثه إلى اليمن على الصدقة أن يأخذها من
~~أغنيائهم فيضعها في فقرائهم فالغني من يؤخذ منه والفقير من لا يؤخذ منه
~~يعني جبرا كما لك الأربعين درهما ولا برد ما قلنا حديث أبي هريرة هذا إذ قد
~~يحض على الصدقة الغني والفقير الذي له فضل على قوته لما روى عن أبي مسعود
~~قال لما أمرنا بالصدقة كنا نحامل نتصدق حتى تصدق بعض الفقراء بصاع فاستهزأ ms124
~~به المنافقون وقالوا إن الله لغني عن صدقة هذا فأنزل الله عز وجل: {الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين} الآية.
# PageV01P126
### | في من يحل له أخذها
# روى عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال: حدثني رجلان من قومي أنهما أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع البصر
# PageV01P126
# وخفضه فرآهما جلدين فقال: "إن شئتما فعلت ولا حق فيها لغني ولا قوي
~~مكتسب" المعنى في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما لم يعلم حقيقة أمرهما في
~~الغنى والفقر أعلمهما بأنه لا حق فيهما لغني ليعملا بما سمعا وقوله: "ولا
~~القوي مكتسب" المراد به نفي الحق الذي هو في أعلى مراتبه لأن الصدقة قد تجل
~~للفقير القوي كما يقال فلان عالم حقا إذا كان في أعلى مراتبه ولا يقال لمن
~~هو دونه وإن كان عالما ومثله قوله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران عند
~~سؤالهم رجلا أمينا يبعث إليهم: "لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين" يعني أبا
~~عبيدة بن الجراح وإن كان من دونه من أهل الأمانة أيضا.
# PageV01P127
### | في إعطائها لمن لا تحل له
# روى عن معن بن يزيد قال: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأبي
~~وجدي وخطب علي وأنكحني وكان أبي أخرج دنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل
~~فأخذتها فأتيته بها فقال: والله ما إياك أردت بها فخاصمته إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "لك ما نويت لأبي ولك يا معن ما أخذت" كان يزيد
~~أخرج دنانير يتصدق بها ووكل الرجل ليصرفها مصارفها فأعطاها الوكيل لابنه إذ
~~لم يعلم نيته في ذلك فجازت لابنه معن لأنه قبضها ممن له ذلك وليزيد ثواب
~~صدقته على غير ابنه بما نواه لقوله عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات"
~~واحتج به محمد فيمن تصدق بزكاته على رجل ظنه أجنبيا وهو ابنه أو أبوه فإنه
~~يجزيه ولا حجة له فيه لأنها زكاة مال أبيه أو ابنه فلا تحل لقابضها وإذا لم
~~تحل له كانت غير جائزة عن المعطى ms125 وكذلك لو أعطى إلى من ظنه فقيرا فكان غنيا
~~لأنها حرام على الغني فلا تكون مجزية عن معطيها وهذا قول أبي يوسف وهو
~~الأولى ومذهب أشهب من أصحاب مالك فيه الجواز بهذا الحديث.
# PageV01P127
### | في المعادن
# روى عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له بعشرة دنانير فقال: والله
# PageV01P127
# ما عندي شيء أقضيكه اليوم فقال: والله لا أفارقك حتى تعطيني أو تأتيني
~~بحميل ليحمل عنك فقال: والله ما عندي قضاء وما أجد أحدا يتحمل عني قال:
~~فجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن هذا ألزمني
~~واستنظرته شهرا واحدا فأبى حتى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت: والله ما عندي
~~حميل ولا أجد قضاء اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تستنظره
~~إلا شهرا واحدا؟ " قال: لا ,قال: "أنا أتحمل بها عنه", فحمل بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أين أصبت هذه الذهب" فقال: من معدن, قال: "لا حاجة لنا
~~بها ليس فيها خير" فقضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه أنكر بعض صحة
~~هذا الحديث قال: وهل عند أحد ذهب إلا من المعادن ويحتج بما روى جابر قال
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض
~~المعادن قال: خذها يا رسول الله والله ما أصبحت أملك غيرها فأعرض عنه ثم
~~أتاه عن شماله فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من بين يديه فقال مثل ذلك
~~فقال: "هاتها" مغضبا فأخذها فحذفه بها حذفة لو أصابه بها لشجه أو عقره ثم
~~قال: "يأتي أحدكم بماله كله فيتصدق به ثم يجلس يتكفف الناس إنه لا صدقة إلا
~~عن ظهر غنى" وبما روى ابن عباس في حديث مكاتبه سلمان الفارسي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وضع النخل التي كاتبه عليها أهلها في فقرها وسوى عليها
~~التراب بيده حتى فرغ منها قال: ms126 "فلا والذي نفسي بيده ما بقيت منها واحدة"
~~وبقيت دراهم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم في أصحابه إذ أتاه
~~رجل من أصحابه بمثل البيضة من ذهب أصابها من بعض المعادن فتصدق بها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل الفارسي المسكين المكاتب ادعوه لي؟
~~" فدعيت له فجئت فقال: "اذهب فأدها عنك مما عليك من المال" قلت: وأين يقع
~~هذا مما علي يا رسول الله فقال: "إن الله سيؤديها عنك" والجواب عن ذلك أنه
~~يحتمل أن يكون إنما قال ذلك القول قبل
# PageV01P128
# أن تحل المعادن للناس لأنها عند قوم من أهل العلم منهم أبو حنيفة وأصحابه
~~من الغنائم وفيها الخمس وقد كانت الغنائم محرمة على من قبلنا وعلى أوائل
~~هذه الأمة أيضا حتى أحلها الله عز وجل رحمة وتخفيفا منه عليهم فكان لا خير
~~فيها وعند قوم آخرين من أموال الصدقات وهم أهل الحجاز فاحتمل أن يكون ذلك
~~قبل فرض الزكاة على العباد في أموالهم فلم يكن ما وجد فيها ما لا لهم فيه
~~خير ثم فرض الله الزكاة فعادت إلى خلاف ما كانت عليه وصارت مما فيه الخير
~~ويحتمل وجها آخر وهو أن الذي كان على الأصل الذي تكفل عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عشرة دنانير مضروبة فلما جاء ذلك الرجل بما جاءه به مما
~~وجده في المعدن وهو ذهب غير مضروبة وهو دون الحق الذي وجب كره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقضيها صاحب الحق وهو أدنى من حقه فإن خيار الناس
~~أحسنهم قضاء فلذلك قال: "لا حاجة لنا فيها لا خير فيها" وأدى دنانير لا نقص
~~فيها وهذا تأويل حسن فانتفى بما تأولنا التضادين بين الآثار وروى عن أبي
~~سعيد الخدري قال: بعث علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهبية في تربتها
~~من اليمن فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعة الأقرع بن حابس
~~وعلقمة بن علاثة وعيينة بن بدر وزيد الخيل قال: فغضبت قريش ms127 والأنصار
~~وقالوا: أيعطي صناديد نجد ويدعنا؟ فقال: "إني أتألفهم" قيل في صرف الذهب
~~الموجودة في المعدن إلى المؤلفة دليل على أنه من أموال الزكاة التي يعطى
~~منها للمؤلفة ولا حجة فيه إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم من
~~غير الزكاة أيضا روى عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعطى من غنائم حنين مائة من الإبل عيينة بن بدر والأقرع بن حابس مائة من
~~الإبل فلا يبقى دليلا على ما توهم هذا القائل أن فيه دليلا.
# PageV01P129
### | في تحليف المزكى
# روى عن ابن عباس في قوله تعالى: {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
# PageV01P129
# فامتحنوهن} قال: كانت المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم لتسلم
~~حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة بأرض عن أرض وبالله ما
~~خرجت إلا حبا لله ولرسوله فيه حجة لمن ذهب إلى استحلاف العاشر من يمر عليه
~~إذا قال أديت زكاته إلى مستحقيها أو أديتها إلى عاشر آخر قبلك ان أتهم
~~التاجر على ما قاله وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه والشافعي خلافا لمالك
~~والثوري فإنهما قالا يصدق من غير تحليف لأنها عبادة وهو مؤتمن عليها ولا
~~يسوغ أن يظن بهم المعصية لكن استحلاف الرسول صلى الله عليه وسلم المهاجرات
~~حياطة للإسلام نظير استحلاف من يتولى الصدقات المتهمين بمنعها فيحتاط فيه
~~استيفاء لحقوق أهله عمن وجبت عليهم والله أعلم.
# PageV01P130
### | في السن المأخوذ في الصدقة
# روى ثمامة عن أنس أن الكتاب الذي كتبه أبو بكر الصديق في الصدقة أنها
~~صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي افترضها الله سبحانه على خلقه فمن
~~سئل فوقها فلا يعطه أن لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن
~~يشاء المصدق بالكسر قال أبو عبيد وأنا أراه بالفتح يعني رب المال وهو
~~الصواب لأن التيس إن كان مجاوز للسن الواجبة على رب المال كان حراما على
~~المصدق أخذه لما فيه من الزيادة وإن كان دونه كان حراما ms128 على المصدق أخذه من
~~ربه لأنه أقل من حقه وإن كان مثله في القيمة فهو خلاف النوع الذي أمر بأخذه
~~فحرام بغير طيب نفس ربه فدل ذلك أن المراد بما ذكر فيه رب المال لا المصدق
~~فيكون الخيار إليه في أن يعطى فوق ما عليه أو مثل ما عليه من خلاف نوع ما
~~هو عليه ويكون للمصدق قبول ذلك منه إن رأى ذلك حظا لما يتولاه من الصدقة -
~~والله أعلم.
# PageV01P130
### | في ذكر العناق والعقال
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت
# PageV01P130
# أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني
~~دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" فلما كان زمن الردة حدثت بهذا
~~الحديث أبا بكر فقال: لو منعوني عقالا لقاتلتهم عليه وفيما روى عنه أنه قال
~~لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم استخلف أبو بكر وارتد من ارتد من
~~العرب قال: فبعث أبو بكر لقتال من ارتد عن الإسلام فقال له عمر: يا أبا بكر
~~ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا
~~بحقها وحسابهم على الله" فقال: ألا أقاتل أقواما فرقوا بين الصلاة والزكاة
~~والله لو منعوني عناقا مما كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليها قال: فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتال القوم علمت أنه
~~الحق وخرجه من طرق كثيرة في بعضها عقالا وفي بعضها عناقا وعلى أن الاختلاف
~~في هاتين الكلمتين من رواة الحديث لا من أبي بكر والأكثر على عناقا واختلف
~~في معنى العقال فقيل المراد به الحبل الذي يعقل به الفريضة المؤداة حكى ذلك
~~أبو عبيد عن الواقدي وهو فاسد قياسا لأنه لو كان على مؤدى الفريضة من
~~المواشي عقال يحفظ به لكان على المؤدى الدراهم كيس يحفظ فيه وعلى من وجبت
~~عليه في نخلة الصدقة قواصر ms129 حتى يجعل فيها وذلك مما لا يقوله أحد وقيل
~~العقال هو صدقة عام واحتج بما روى أن معاوية استعمل ابن أخيه عمرو بن عتبة
~~على صدقات كليب فاعتدى عليهم فقال عمرو الكلبي.
# سعى عقالا فلم يترك لنا سيدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين
# وهذا أيضا فاسد لأن أبا بكر إنما قال على أنهم لو منعوه قليلا مما كانوا
~~يؤدونه من الصدقة لقاتلهم عليه كما يقاتلهم لو منعوها كلها الأشبه أن يكون
~~المراد عين الواجب.
# عن ابن الأعرابي المصدق إذا أخذ من الصدقة عين ما فيها قبل
# PageV01P131
# اخذ عقالا وإذا أخذ به ثمنا قيل أخذا نقد أو أنشد.
# أتانا أبو الخطاب يضرب طبله ... فرد ولم يأخذ عقالا ولا نقدا
# ثم الأولى بهذا الحديث العناق وفي ذلك باب من الفقه يجب الوقوف عليه وذلك
~~أن السوائم إذا كانت لا مسنة فيها فطائفة تقول فيها واحد منها وطائفة تقوله
~~فيها مسنة كما لو كانت مسان كلها وطائفة تقول لا شيء فيها والأقوال كلها عن
~~أبي حنيفة رجع من بعضها إلى بعض رواها عنه أبو يوسف واختار القول الأول وهو
~~الأولى لموافقة قول أبي بكر غليها: "لو منفوني عناقا كانوا يؤدونها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها" فدل أنهم كانوا يؤدون العناق
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وذلك لا يكون إر فيما لا مسنة
~~فيها وفي ثبوت ذلك ثبوت ما قاله واختاره وقال زفر بقوله الثاني ومحمد
~~بالأخير.
# PageV01P132
### | في لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق
# روى أن أب بكر لما استهلف وجه أنس بن مالك إلى البحرين فكتب له هذه فرضية
~~الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله
~~تعالى بها رسوله فمن سئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها
~~فلا يعطه.
# في كتابه ذلك لا يجمع بني مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشبة الصدقة وما ms130 كان
~~من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية وخرجه من طرق.
# تنازع أهل العلم في المراد بهذا الحديث تنازعا شديدا.
# حكى المزني عن الشافعي أن الشريكين اللذين لم يقسما الماشية خليطان وقد
~~يكونان خليطين بتخالط ماشيتهما من غير شركة لكن لا يكونان خليطين حتى يريحا
~~ويسرحا ويحلبا ويسقيا معا ويكون فحولهما مختلطة فإذا كانا
# PageV01P132
# هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال ولا يكونان خليطين حتى يحول الحول عليهما
~~من يوم اختلطا ويكونان مسلمين وإن تفرقا في شيء مما ذكرنا قبل أن يحول
~~الحول فليسا بخليطين ويصدقان صدقة الاثنين ومعنى قوله لا يفرق إلى آخره لا
~~يفرق بين ثلاثة خلطاء في عشرين ومائة وإنما عليهم شاة لأنها إذا فرقت كانت
~~فيها ثلاث.
# ولا يجمع بين مفترق رجل له مائة وشاة ورجل له مائة شاة فإذا زكيتا
~~مفترقين ففيها شاتان وإذا جمعتا ففيها ثلاث شياه فالخشية خشية الساعي أن
~~تقل الصدقة وخشية رب المال أن تكثر الصدقة قال الشافعي ولم أعلم مخالفا
~~فيما إذا كان ثلاثة خلطاء لو كانت لهم مائة وعشرون شاة أخذت منهم واحدة
~~وصدقوا صدقة الواحد فنقصوا المساكين شاتين من مال الخلطاء الثلاثة الذين لو
~~يفرق مالهم كان فيه ثلاث شياه لم يجز إلا أن يقولوا لو كانت أربعون بين
~~ثلاثة كانت عليهم شاة لأنهم صدقوا الخلطاء صدقة الواحد وهكذا القول في
~~الماشية كلها والزروع والحائط وأبو حنيفة وأصحابه يقولون في قوله لا يفرق
~~بين مجتمع هو أن يكون للرجل مائة وعشرون شاة فيكون فيها شاة واحدة فإن
~~فرقها المصدق فجعلها أربعين أربعين كان فيها ثلاث شياه ولا يجمع بين مفترق
~~هو رجلان يكون بينهما أربعون شاة فإن جمعها كان فيها شاة وإن فرقها عشرين
~~عشرين لم يكن فيها شيء.
# قلت فلو كانا متفاوضين لم يجمع بين أغنامها قال: نعم لا يجمع بينهما وهو
~~قول سفيان الثوري فالذي ذكر عن أبي حنيفة والثوري دل على أنهما لم يراعيا
~~الاختلاط ولكنهما يراعيان الأملاك فدل هذا على أن ما ذكره الشافعي من أنه ms131
~~لا يعلم مخالفا إذا كان ثلاثة خلطاء إلى آخره قد كان فيه من المخالفين لذلك
~~القول من ذكرناه فاندفع ما احتج به لمذهبه ثم إن الله تعالى ذكر الزكاة مثل
~~ما ذكر الصلاة والصيام والحج فقال: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} و {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} {ولله على الناس حج البيت} وكل ما افترض من هذه
# PageV01P133
# الأشياء يبين به كل مكلف عمن سواه من غير اختلاط فكذا الزكاة ودل على أن
~~الحكم للملك قوله تعالى: خذ من أموالهم الآية فإن أحد الا يطهر من مال غيره
~~بل من مال نفسه.
# فإن قيل فما معنى قوله عليه السلام: "وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان؟
~~"
# قلنا: يكون رجلان لهما مائة وعشرون شاة لأحدهما ثلثاها وللآخر ثلثها
~~فيحضر المصدق فيطالبهما بصدقتهما ولا يكون عليه انتظار قسمتها بينهما فيأخذ
~~منها شاتين فيعلم أنه قد أخذ من حصة صاحب الثمانين شاة وثلث شاة والذي كان
~~عليه شاة واحدة وأخذ من حصة صاحب الأربعين ثلثي شاة والذي كان عليه من
~~الصدقة شاة واحدة فالباقي من حصة صاحب الثمانين ثمان وسبعون شاة وثلثا شاة
~~والباقي من حصة صاحب الأربعين في غنمه تسع وثلاثون شاة وثلث شاة فيرجع صاحب
~~الأربعين بثلث الشاة التي أخذت من غنمه عن الزكاة التي كانت على صاحبه حتى
~~يرجع حصة صاحب الثمانين إلى تسع وسبعين وحصة صاحب الأربعين إلى تسع وثلاثين
~~وهذا أولى من التأويل الذي ذكرناه قبل.
# أما مالك فمذهبه في ذلك أن تفسير قول عمر: لا يفرق بين مجتمع, أن
~~الخليطين يكون لكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما في ذلك ثلاث شياه
~~فإذا أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد منهما إلا شاة واحدة
~~فنهى عن ذلك قال مالك في الخليطين إذا كان الراعي واحدا والمراح واحدا
~~والدلو واحدا فالرجلان خليطان ولا تجب الصدقة على الخليطين حتى يكون لكل
~~واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وتفسير ذلك أنه إذا كان لأحد الخليطين أربعون
~~شاة وللآخر أقل من ms132 أربعين شاة لم يكن على الذي له أقل من أربعين شاة صدقة
~~وكانت الصدقة على الذي له أربعون وإن كان لكل واحد منهما من الغنم ما تجب
~~فيه الصدقة جميعا فكان لأحدهما ألف شاة أو أكثر أو أقل مما تجب فيه الصدقة
~~وللآخر أربعون شاة أو أكثر فهما خليطان يترادان بينهما بالسوية
# PageV01P134
# على الألف بحصتها وعلى الأربعين بحصتها يعنى من الزكاة التي تجب فيها لو
~~كانت لواحدة وهذا مما إشكال فيه لأنه لا يخلو من أحد وجهين إما أن تكون
~~الخلطة لها معنى ويرجع الخليطان فيها إلى أن يكونا كالرجل الواحد فيكون
~~القول في ذلك ما ذهب إليه الشافعي فيه أو تكون الخلطة لا معنى لها ويكون
~~الخليطان بعدهما كما كانا قبلهما فيكون على كل واحد منهما في غنمه ما يكون
~~عليه فيها لو لم يكن بينه وبين غيره فيها خلطة فيكون الأمر في ذلك كما قاله
~~أبو حنيفة والثوري فيه ثم يرجع إلى ما قد ذكره الشافعي في الخليطين أنهما
~~وإن عرف كل واحد منهما ماله بعينه أن تكون فحولهما واحدة ومسرحهما واحد
~~وسقيهما واحد إنهما يكونان بذلك خليطين فكان هذا مما لا نعقله وكيف يكونان
~~خليطين وكل واحد منهما بائن بماله من مال صاحبه فإن قيل في الخلطة في
~~الفحول وفي المراح وفي الأشياء التي ذكرناها قيل له وهل الزكاة في تلك
~~الأشياء إنما الزكاة في المواشي انفسها وليسا خليطين فيها وقد تقدمك
~~وتقدمنا من أهل العلم من خالف ما ذهبت إليه فيه من ذلك ما روى عن طاووس
~~قال: إذا كان الخليطان يعرفان أموالهما فلا يجمع بينهما في الصدقة فأخبر
~~بذلك عطاء فقال: ما أراه إلا حقا فلم يراعيا في ذلك حلبا ولا فحلا ولا سقيا
~~ولا مراحا ولا دلوا ولا يقال ينبغي إذا لم يعرفا مالهما أن يجمع بينهما في
~~الصدقة لأنه يحتمل أن يجمع بينهما حتى يؤخذا أخذا واحدا ثم يتراجعا بينهما
~~في المأخوذ منهما وبه نقول.
# PageV01P135
### | في صدقة الفطر
# روى عن النبي صلى الله ms133 عليه وسلم أنه قال: "ليس على المسلم في عبده ولا
~~فرسه صدقة" وزاد بعضهم إلا صدقة الفطر في الرقيق وهي زيادة مقبولة تخصص
~~عموم الحديث قال الطحاوي: وعندنا على الرقيق مسلمهم وكافرهم لاطلاق النص
~~وتقدمنا في ذلك أبو هريرة ومن التابعين عطاء وعمر بن عبد العزيز وقوله من
~~المسلمين في حديث ابن عمر "فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
~~على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين"
# PageV01P135
# إنما يعود على من يخرجها عن ملكه زكاة له وتطهيرا وهم المسلمون القادرون
~~عليها إلا العبيد العاجزون عنها قال الله تعالى: {ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء} وقال بعض: هي واجبة على العبد يؤديها من كسبه
~~متمسكا بقوله عليه الصلاة والسلام: "من باع عبد أوله مال ويرده" بقية
~~الحديث وهو قوله: "فماله للبائع" وإضافة المال إليه كإضافة التمر إلى النخل
~~في قوله: "من باع نخلا له تمر قد أبره" وإضافة البيت إلى العنكبوت والمراد
~~بقوله: "ليس على المسلم في فرسه صدقة" الخيل التي ليست للتجارة إذ في خيل
~~التجارة تجب الزكاة اجماعا وأما زيادة بعض الرواة إلا أن في الرقيق زكاة
~~الفطر هذا عند أبي حنيفة إذا لم يكن الرقيق للتجارة فإن كانوا للتجارة لم
~~تجب فيهم صدقة الفطر ومالك والحجازيون يوجبون فيهم زكاة الفطر ولا نجد في
~~كتاب ولا سنة اجتماع الزكاة والفطر والاجماع على أن الماشية لا تجتمع فيها
~~زكاة السائمة وزكاة التجارة وإنما تجب فيها احداهما فكذلك عبيد التجارة.
# PageV01P136
### | في مقدارها
# روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه فرض زكاة الفطر من
~~رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من
~~المسلمين" والعبد لا فرض عليه في نفسه إذ لا مال له فيرجع قوله: "من
~~المسلمين" إلى الموالي لا إلى العبيد ولا حجة فيه لمن يقول أن المسلم لا
~~تجب عليه صدقة فطر عبده الكافر وقد روى الوجوب عن جماعة ms134 من السلف منهم أبو
~~هريرة قال كنا نخرج زكاة الفطر عن كل إنسان نعول من صغير أو كبير أو حر أو
~~عبد وإن كان نصرانيا مدين من قمح أو صاعا من تمر ومنهم عطاء قال إذا كان لك
~~عبيد نصارى لا يرادون للتجارة فزك عنهم يوم الفطر ومنهم عمر بن عبد العزيز
~~قال يعطي الرجل عن مملوكه وإن كان نصرانيا زكاة الفطر ولأنه كما يجب على
~~المسلم الزكاة في عبده الكافر للتجارة لإسلامه ولا يسقط عن لكفرهم وجب أن
~~يؤدى عنهم زكاة الفطر لإسلامه ولا يمنع عن ذلك كفرهم وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه.
# PageV01P136
### | في الاكتفاء بنصف صاع من الحنطة
# عن عبد الله بن عمر قال: أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل
~~صغير وكبير وحر وعبد صاعا من شعير أو صاعا من تمر قال: فعدله الناس بمدين
~~من الحنطة وخرجه من طرق كثيرة في بعضها قال ابن عمر: فجاء الناس بنصف صاع
~~من بر أو قال: فعدل الناس نصف صاع من بر بصاع من شعير فجاؤا به فقبل منهم
~~وليس في بعضها ذكر التعديل فجعل من ذكره حجة على من سكت عنه وضعف رواية من
~~زاد عنه أو صاعا من بر قال: ثم عدل الناس نصف صاع من بر بصاع مما سواه
~~بمخالفة أكثر الرواة له وبما فيه من ذكر التعديل إذ لا يصح أن يعدل صنف
~~مفروض ببعضه وإنما يجوز أن يعدل المفروض بما سواه وذكر في حديث أبي سعيد
~~الخدري كنا نخرج زكاة الفطر من رمضان صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير أو صاعا من أقط وله طرق كثيرة في بعضها صاعا من طعام وليس ذلك في
~~بعضها فلما كثر الطعام في زمن معاوية جعلوه مدين من حنطة قال فاحتمل قوله
~~في بعض الآثار صاعا من طعام إن كان المراد به الحنطة أن يكون ذلك على
~~الأداء بالتطوع منهم دون أن يكون ذلك مفروضا عليهم فلا يكون الحديث على ms135 هذا
~~مخالفا لحديث ابن عمر وفي بعض الآثار أن رجلا قال لأبي سعيد لما قال: لا
~~اخراج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو
~~صاعا من زبيب أو صاعا من اقط فقال له: أو مدين من قمح فقال: لا تلك قيمة
~~معاوية لا أقبلها ولا آخذ بها ففيه أنه لم ينكر القيمة وإنما انكر المقوم
~~ولمعاوية الصحبة ومعه الفقه وقوله حجة مع أنه روى عن أبي سعيد أنه يجزئ
~~فيها نصف صاع من بر وروى مرفوعا من رواية عقيل بن خالد عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن أسماء قالت: كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P137
# مدين من حنطة أو صاعا من تمر ومن رواية ثعلبة بن أبي صغير عن أبيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "أدوا صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير
~~أو نصف صاع من بر" وقال: "وقمح عن كل إنسان صغير أو كبير أو ذكر أو أنثى حر
~~أو مملوك غني أو فقير" ومن روى ولم يذكر فيه القمح فقد قصر عما زاده عليه
~~من هو أولى منه ففيه دليل على أن ما كانوا يخرجون صاعا من البر حينئذ كان
~~على التبرع وقد أخبر سعيد بن المسيب وأبو سلمة وعبيد الله بن عبد الله
~~والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله كلهم من التابعين ان الفرض كان في عهد
~~رسول الله صلى اله عليه وسلم في زكاة الفطر مدين من الحنطة فدل أن نصف
~~الصاع منها أصل من الأصول يستغنى به عن التقويم وقد روى عن الصديق وعمر
~~وعثمان وعبد الله أنهم قبلوا مدين من حنطة في صدقة الفطر وأمروا بذلك وروى
~~كذلك عن عمر بن عبد العزيز ومجاهد وغيرهم.
# PageV01P138
### | كتاب الصيام
### | في رؤية الهلال
# ...
# كتاب الصيام
# فيه عشرون حديثا
# في رؤية الهلال
# في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال: "لا ms136
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له" وفي
~~حديثه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الشهر تسع وعشرون فلا
~~تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا له" وقال
~~الشافعي عن مالك: فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين وأحسن ما قيل في
~~"فاقدروا له" أن الله سبحانه وتعالى قال: {والقمر قدرناه منازل} فأخبر أنه
~~قدره منازل يجري عليها فجعله يجري في كل ليلة حتى يسقط منزلة واحدة وهي ستة
~~أسباع ساعة لأن منازل الليل أربع عشرة منزلة وساعاته اثنتى عشرة ساعة فحذاء
~~كل منزلة ستة أسباع ساعة فيجري كذلك إلى تمام ثمان وعشرين ليلة ثم يستتر
~~فإن كان الشهر ثلاثين استتر ليلتين وإن كان تسعا وعشرين استتر ليلة فكان
~~المأمور به إذا غم علينا ثم طلع في الليلة التي بعدها نظرنا إلى سقوطه في
~~تلك الليلة فإن كان
# PageV01P138
# بمنزلة واحدة علمنا أنه لليلته تلك وإن كان بمنزلتين علمنا أنه لليلتين
~~وعقلنا بذلك أن بينهما يوما وأن علينا قضاءذلك اليوم إن كان من رمضان وهذا
~~الاعتبار مما يخفى على أكثر الناس لذلك رد الأمر إلى ما يتساوون فيه بما
~~روى مما هو ناسخ لذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن غم عليكم فعدوا
~~ثلاثين" على ما روى عنه ابن عباس وأبو هريرة وجابر وحذيفة وعدي وقيس بن طلق
~~عن أبيه.
# PageV01P139
### | في شهادة الواحد به
# عن كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية قال فقدمت إلى الشام
~~فقضيت حاجتها واستهل على شهر رمضان فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت
~~المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس قال: متى رأيت الهلال؟ قلت: رأيته
~~ليلة الجمعة, قال: أنت رأيته؟ قلت: نعم, ورآه الناس فصاموا وصام معاوية
~~قال: لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه
~~فقلت: أولا تكتفي برؤية معاوية؟ قال: لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعن عكرمة عن ms137 ابن عباس قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: أبصرت الهلال الليلة فقال: "أتشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله؟ " قال: نعم, قال: "يا بلال أذن في الناس فليصوموا غدا"
~~لا تضاد بين الحديثين فحديث عكرمة على قبول شهادة الواحد المسلم على رؤية
~~الهلال وحديث كريب على إخباره ابن عباس في وقت قد فات الصيام بتلك الرؤية
~~ولما فاته ذلك رجع إلى انتظار ما يكون آخر الشهر من الهلال مما يدل على
~~أوله فكان جائزا أن يمضي ثلاثون يوما على ما حكاه له كريب ولا يرى فيظهر
~~بطلان ما حكاه له فيصوم ثلاثين على رؤيته وكان جائز أن يراه بعد مضي تسعة
~~وعشرين يوما فيقضى يوما لاستعماله ما في حديث عكرمة وهذا يوافق ما ذهب إليه
~~أبو حنيفة وأصحابه من قبول شهادة الواحد على هلال رمضان دون هلال الفطر
~~ويقولون أن صاموا بشهادة واحد فمضت ثلاثون ولم يروا الهلال أنهم يصوموا
~~يوما آخر بخلاف ما لو شهدت بها بينة مقبولة يجوز الحكم بها في غير ذلك
~~فأمرهم الإمام بالصوم فصاموا ثلاثين ثم لم يروا الهلال أنه يأمرهم بالافطار
~~لأن الصوم بشهادة واحد احتياط وباثنين صوم بحجة تامة كأنهم رأوه جميعا.
# PageV01P139
### | في السحور
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "فصل ما بين صيامنا وصيام أهل
~~الكتاب أكلة السحر" كان الشرع في أول الإسلام أن الصائم إذا قام من الليل
~~يحرم عليه ما يحرم على الصائم إلى خروجهم من صوم الغد كما كان شريعة أهل
~~الكتاب ثم نسخ الله بما نسخه به من كتابه فجاز لنا أن نأكل في لياليه وذكر
~~عن معاذ بن جبل في حديث طويل أن الصيام كان في أول الإسلام وبعد أن قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سنة عشر شهرا أو سبعة عشر من كل شهر
~~ثلاثة أيام وصوم عاشوراء إلى أن أنزل الله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم} فكانوا يمتنعون ms138 من الأكل والشرب بعد النوم إلى أن
~~نسخه الله تعالى بقوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر} .
# PageV01P140
### | في بيان وقته
# روى عن العرباض بن سارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى
~~السحور في شهر رمضان فقال: "هلموا إلى الغداء المبارك" وعن المقدام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "عليك بهذا السحور فإنه الغداء المبارك"
~~تسمية السحور غداء وإن كان خلافه لمجاورته إياه من تسمية الشيء باسم ما قرب
~~منه ويحتمل أن يكون ذلك حين كان الصيام من طلوع الشمس إلى غروبها عن حذيفة
~~قال: أكلت وشربت بعد الصبح مع الرسول صلى الله عليه وسلم غير أن الشمس لم
~~تطلع فكان غداء على حقيقته وقال القاضي: الأشبه أنه إنما سمي غداء لأن
~~للصائم مكان الغداء لغيره إذ كان عند العرب في حن الغداء أكلتان في اليوم
~~قال الله تعالى في مخاطبته إياهم بما يعتادون: {ولهم رزقهم فيها بكرة
~~وعشيا} فتحولت أكلة الغداة للصائم إلى قرب السحر فسميت سحورا وسميت غداء
~~لأنها بدل منها عند عدم القدرة عليها بتحريم الأكل والشرب في ذلك الوقت كما
~~سمى التيمم طهارة لأنه بدل منها عند العجز.
# PageV01P140
### | في صوم الجنب
# روى أبو هريرة عن الفضل بن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"من أصبح جنبا أفطر ذلك اليوم" وأنه كان يفتى به وحكت عائشة وأم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصبح جنبا ويصوم ذلك اليوم لما علم
~~استواء النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته بغضبه على السائل الذي سأله عن
~~ذلك لما قال له: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر,
~~وقوله: "والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى" لم يمكنا
~~استعمال الأثرين ووجب أن نحملهما على كون أحدهما منسوخا بالآخر فجعلنا حديث
~~عائشة وأم سلمة ناسخا للأول لأنه أخف مع أن قوله تعالى: {أحل لكم ليلة
~~الصيام ms139 الرفث} إلى قوله: {من الفجر} يوجب ذلك لأنه إذا كان له أن يطأ حتى
~~يطلع الفجر لم يكن الغسل إلا بعده وهذا بين ومع أنه روى عن أبي هريرة أنه
~~رجع عن فتواه وقال: عائشة أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم مني.
# PageV01P141
### | في تناول الصائم البرد
# روى عن أنس أنه قال: مطرت السماء بردا فقال لنا أبو طلحة: ناولوني من هذا
~~البرد فجعل يأكل وهو صائم في رمضان فقلت: أتأكل البرد وأنت صائم؟ فقال:
~~إنما هو برد نزل من السماء نطهر به بطوننا وإنه ليس بطعام ولا شراب فأتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال: "خذها عن عمك" لا يصح
~~رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأن الذي رواه عن أنس مرفوعا ليس من أهل
~~الثبت وإنما هو موقوف على أبي طلحة فيحتمل أن ذلك قبل نزول قوله: {وكلوا
~~واشربوا} إلى قوله: {من الفجر} ولعل ذلك من فعله لم يقف النبي عليه السلام
~~عليه فلا يكون شيئا يتمسك به كفتوى زيد بعدم الغسل من الجنابة بايلاج وبلوغ
~~خبره إلى عمر وإنكاره عليه فقال سمعت من أعمامي شيئا فقلت به فقال: من أي
~~أعمامك فقال من أبي وأبي أيوب ورفاعة فالتفت إلى رفاعة فقال: إنا كنا نفعله
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا نغتسل, قال أفسألتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك قال: لا, ثم قال عمر: لئن أخبرت بأحد يفعله ثم لا
~~يغتسل لأنهكنه عقوبة.
# PageV01P141
### | في قيئ الصائم
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاء فأفطر معناه أنه قاء فضعف فافطر
~~فسكت عن ذلك لعلم السامع به مثل قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم}
~~يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم قال: "من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه شيء
~~ومن استقاء فليقض" ولا خلاف بين أهل العلم فيمن ذرعه القيء إنه لا قضاء
~~عليه.
# PageV01P142
### | في الافطار متعمدا
# عن أبي هريرة أن رجلا قال يا رسول الله إني ms140 وقعت على أهلي في رمضان قال:
~~"اعتق رقبة" قال: ما أجدها يا رسول الله, قال: "فصم شهرين متتابعين" قال:
~~"ما أستطيع" قال: "فأطعم ستين مسكينا" قال: ما أجده يا رسول الله فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر قال: "خذ هذا
~~فتصدق به" قال: على أحوج مني وأهل بيتي؟ قال: "فكله أنت وأهل بيتك وصم يوما
~~مكانه" لا يعارض هذا ما روى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام الدهر
~~وإن صامه" لأنه مأمور بالقضاء وإن كان لا يدرك ما فاته من فضيلة اليوم الذي
~~أفطر فيه بعينه وإن صام الدهر كما إذا ترك صلاة يجب عليه قضاؤها وإن كان لا
~~يدرك فضيلة الأداء في وقته.
# PageV01P142
### | في الصيام عن الميت
# عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة ركبت البحر فنذرت أن الله عز وجل
~~نجاها منه أن تصوم شهرا فماتت قبل أن تصوم فسألت خالتها أو بعض قرابتها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمر أن يصام عنها وروى عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه".
# وإنما لم نأخذ بهذين الحديثين لأن ابن عباس وعائشة تركا ما رويا من ذلك
~~وقالا بخلافه وهما العدلان فيما قالا فعلمنا أنهما يتركا ما سمعا إلا إلى
~~من هو أولى منه مما قد نسخه كما قال محمد بن سيرين في متعة الحج هم يعني
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حضورها وهم نهوا عنها فما في مذهبهم ما
~~يتهم ولا في رأيهم ما يستقصر والذي رجع إليه ابن عباس هو ما روى عنه لا
~~يصلي أحد عن أحد ويفتدى الكبير إذا لم يطق الصيام وروى عن عائشة أنها سألت
~~عن امرأة ماتت وعليها صوم شهر فقال: أطعموا عنها.
# PageV01P143
### | في الفدية
# روى عن عطاء ومجاهد أنهما سمعا ابن عباس يقول: {وعلى الذين ms141 يطيقونه فدية
~~طعام مسكين} ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن
~~يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينا وفي رواية مجاهد عنه: نصف صاع عن كل يوم
~~وروى سعيد بن جبير عنه في قوله: {وعلى الذين يطيقونه} قال الذين يتجشمونه
~~ولا يطيقونه يعنى إلا بالجهد الحبلى والمريض والكبير وصاحب العطاش فاختلفت
~~الروايات عنه في يطيقونه ويطوقونه
# PageV01P143
# واتفقت على إعادة البدل من الصيام إلى الإطعام لا إلى الصيام وروى عن
~~سلمة بن الأكوع أنها منسوخة نسخها قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} الآية
~~وقد كان الناس يخيرون بين الصيام والاطعام قال الطحاوي فكأن الله رد البدل
~~من الصوم إلى الفدية بالاطعام لا إلى ما سواه من صيام عمن وجب عليه ثم نسخ
~~ذلك بما في الآية الثانية وبقي ما في الآية الأولى مما يفعله من عجز عن
~~الصيام وهو الفدية بالطعام لا بصيام غيره عنه ويحتمل أن يكون ما في الآثار
~~من الصيام عن الموتى كان قبل نزول الآية المذكورة في الحديث فلما نزلت
~~استعمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاطعام في ذلك الصيام مكانه
~~منهم أنس بن مالك وقيس بن السائب كانا قد كبرا فكانا يفطران ويطعمان
# PageV01P144
### | في صيامها بغير إذن زوجها
# عن أبي سعيد الخدري أنه قال: جاءت امرأة صفوان بن المعطل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إن صفوان يضربني إذا صليت ويفطرني
~~إذا صمت, ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس وصفوان عنده, فقال صفوان: يا
~~رسول الله أما قولها يضربني إذا صليت, فإنها تقوم بسورتي التي أقرأ بها
~~فتقرأ بها, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو كانت سورة واحدة لكفت
~~الناس" وأما قولها: يفطرني إذا صمت فإنها تنطلق تصوم وأنا رجل شاب, فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يومئذ لا تصومن امرأة إلأ بإذن زوجها" وأما
~~قولها: لا يصلي حتى تطلع الشمس فأنا أهل بيت قد عرف لنا ذلك لا نستيقظ حتى
~~تطلع الشمس ms142 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا استيقظت فصل" كانت
~~تقرأ في صلاتها السورة التي قرأها زوجها في صلاته فظن أنه لا يحصل لهما إلا
~~ثواب واحد فأعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يحصل لهما بها ثوابان ونهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم لمنعها نفسها من الزوج فإذا لم يكن به
~~حاجة إليها إما لغيبته أو لاستغنائه عنها بغيرها فلا بأس بالصوم
# PageV01P144
# وإن لم يأذن لها الزوج يؤيده حديث أبي هريرة مرفوعا لا تصوم امرأة وزوجها
~~شاهد إلا بإذنه وقوله: "إذا استيقظت فصل" لا حجة فيه لمن يقول بجواز الصلاة
~~المكتوبة عند الطلوع لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نام وأصحابه حتى
~~طلعت الشمس لم يصل الصبح عند ذلك حتى خرج وقتها إلى انتشار الشمس وبياضها
~~فمعنى قوله: "فصل" أي كما يجب أن يصلى في الأوقات التي يصلى فيها ألا ترى
~~أنه لم يطلق له أن يصلي كما يستيقظ من غير وضوء ولا ستر عورة وإنما أطلق له
~~أن يصلي كما ينبغي أن يصلي متلبسا بشرائطها وآدابها محترزا عن مكروهاتها
~~ومنقصاتها وإنما خاطب صلى الله عليه وسلم صفوان بذلك لعلمه صلى الله عليه
~~وسلم بمعرفته ما ينبغي إذ هو كان صحابيا فقيها وعساه قد كان معه في سفره
~~ليلة التعريس فاكتفى به عن اعادته.
# PageV01P145
### | في ستة من شوال
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي أيوب الأنصاري أنه قال:
~~"من صام رمضان وأتبعه بستة من شوال فكأنما صام السنة" وعن ثوبان مولى رسول
~~الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "جعل الله الحسنة بعشر"
~~فشهر بعشرة أشهر وستة أيام بعد الفطر تمام السنة ولا يقال فيه تسوية بين
~~صوم رمضان وغيره ولا خلاف في فضله على غيره لأن الله تعالى كما كفى عن صائم
~~رمضان ما يكون منه في بقية عشرة أشهر من سنته على ما روى: "من صام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" وروى: ms143 "من قام رمضان" الحديث
~~وروى: "من صام رمضان وقامه إيمانا واحتسابا" الحديث لصيامه الفرض وقيامه
~~المسنون كذلك تفضل بصوم ستة أيام من شوال فيكون الحسنة بعشر أمثالها فيكون
~~ذلك مع ما جاد به لصائم رمضان كفارة للسنة كلها.
# PageV01P145
### | في عاشوراء
# روى عن قيس بن سعد أنه قال: كنا نعطي صدقة الفطر قبل أن تنزل
# PageV01P145
# الزكاة ونصوم عاشوراء قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ونزلت الزكاة لم
~~نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله وخرج من طرق وذكر مثله في يوم عاشوراء عن
~~ابن مسعود وعائشة وجابر وروى عن ابن عباس أنه كان يصام بخلاف ذلك قال: لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود والنصارى يصومون يوم
~~عاشوراء فسألهم فقالوا: هذا اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون,
~~فقال: "أنتم أولى بموسى منهم فصوموه". ففيه أنهم كانوا يصومون للشكر لا
~~للفرض ويحتمل أنه كان للشكر ثم فرض عليهم فكانوا يصومونه للفرض ويدل عليه
~~ما روى قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه قال: غدونا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صبيحة يوم عاشوراء وقد تغدينا فقال: "أصمتم هذا
~~اليوم؟ " فقلنا: قد تغدينا قال: "فأتموا بقية يومكم".
# وما روى عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم عاشوراء
~~فعظم فيه أمره ثم قال لمن حوله: "من كان لم يطعم منكم فليصم يومه هذا ومن
~~كان قد طعم فليصم بقية يومه" فدل هذا أنه كان حينئذ كشهر رمضان وإنما أمر
~~يومئذ بالإمساك عن الأكل بقية اليوم ولم يؤمر بقضائه لأن الفرض كان لحقهم
~~في يوم عاشوراء بعد ما دخلوا فيه وكان دخولهم فيه وهو غير مفروض عليهم دل
~~عليه ما في حديث أبي سعيد الذي ذكرناه من تعظيم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره ومن أمره من كان حوله بصومه فكانوا كمن بلغ في رمضان أو أسلم فيه
~~فيؤمر بصوم بقية يومه وإن كانوا قد أكلوا ولا يؤمرون بقضائه ms144 وأما ما في
~~حديث قيس مما ذكرناه في زكاة الفطر فقد روى عن ابن عمر ما يخالفه قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير وحر وعبد صاعا
~~من شعير أو صاعا من تمر قال: فعدله الناس بمدين من حنطة وذكره من طرق في
~~بعضها مكان أمر فرض بغير تعديل وفي بعضها ذكر التعديل وذلك لا يكون إلا مع
~~بقاء فرضها فهو مخالف لما قاله قيس غير أنه يحتمل أنه كان فرضا واجبا كوجوب
~~الصلوات الخمس وكوجوب زكاة المال في تكفير الجاحد فلما فرضت زكاة الأموال
~~انتقل الفرض إليها وجعل الفرض في زكاة الفطر دونه حتى لو جحده لا يكفر كما
~~كان قبل.
# PageV01P146
### | في صيام العشر
# عن عائشة: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط, وروى
~~مرفوعا من رواية ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وجابر
~~واللفظ لابن عباس أنه قال: "ما من عمل أزكى عند الله ولا أعظم منزلة من خير
~~عمل في العشر من الأضحى" قيل: يا رسول الله ولا من جاهد في سبيل الله بنفسه
~~وماله؟ قال: "ولا من جاهد في سبيل الله بنفسه وماله إلا من لم يرجع بنفسه
~~وماله" فيجوز أن يكون تخلفه صلى الله عليه وسلم عن صيام العشر مع ماله من
~~الفضيلة لاشتغاله بما هو أعظم منزلة من الصوم كالصلاة وذكر الله وقراءة
~~القرآن وكان الصوم يضعفه كما روى عن ابن مسعود أنه كان لا يكاد يصوم فإذا
~~صام صام ثلاثة أيام من كل شهر ويقول إني إذا صمت ضعفت عن الصلاة والصلاة
~~أحب إلي من الصوم ومن قدر على جمع الصوم مع غيره فقد يميل إليه إحرازا
~~لفضيلته وللناس فيما يعشقون مذاهب.
# PageV01P147
### | في "الصوم لي"
# روى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل عمل ابن آدم فهو
~~له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به", كأنه يحكيه عن الله "والذي نفس محمد
~~بيده ms145 لخلفة فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" قيل: الصوم ليس بعمل
~~لأنه ترك الأشياء ولكن الله تعالى يثيب على تركها كما يثيب على الأعمال
~~الصالحة فيكون "إلا الصيام" بمعنى لكن كقوله تعالى: {إلا من تولى وكفر
~~فيعذبه الله} وعلامته أن يكون بعد إلا خبر تام وإذا لم يكن بعد إلا خبر تام
~~فهو استثناء كقوله تعالى: {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} قال
~~القاضي: احتياج الصوم إلى النية دال على أنه عمل لكنه من أعمال القلوب.
# قلت: في الصوم اتعاب البدن وليس له نظير في أعمال القلوب
# PageV01P147
# واحتياجه إلى النية ليصير عبادة لا ليصير عملا والوجه في تخصيص الصوم
~~بأنه لله كون الصوم غير ظاهر فلا يعلمه من صاحبه غير الله تعالى فلا يمكن
~~أن يراد به سواه وسائر العبادات صلاة وصدقة وحجا وغيرها تظهر من فاعلها
~~فيمكن أن يراد بها غير الله تعالى فلما كان الصيام مما ينفرد الله بمعرفته
~~ان أخفاه ولا يقصد به سوى الله أضيف إليه بخلاف سائر العبادات والله أعلم.
# PageV01P148
### | في أي الصيام أفضل
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحب
~~الصيام إلى الله صوم داود كان يفطر يوما ويصوم يوما وأحب الصلاة إلى الله
~~صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه" مع ما روى عن أبي
~~هريرة أنه قال: أتى رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أي الصلاة بعد
~~المكتوبة أفضل؟ قال: "صلاة في جوف الليل" قال: وأي الصيام أفضل؟ قال: "شهر
~~الله الذي يدعونه المحرم" لا تضاد في الأفضل من الصيامين لأن المعنى أن
~~المحرم أفضل الأوقات لمن أراد أن يصوم صوما خاصا وصيام داود أفضل لمن أراد
~~أن يصوم دائما ففي المحرم فضل الوقت وفي صوم داود فضل الدوام ومنه ما روى
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله مرني بصيام قال: "صم ms146 يوما ولك تسعة أيام" قال: قلت يا
~~رسول الله إني أجد قوة فزدني قال: "صم يومين ولك ثمانية أيام" قال: قلت: يا
~~رسول الله إني أجد قوة, قال: "صم ثلاثة أيام ولك سبعة أيام" فما زال يحط به
~~حتى قال: "إن أفضل الصوم صوم أخي داود صوم يوم وافطار يوم" فقال عبد الله
~~لما ضعف: ليتني قبلت ما أمرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفيما روى عنه أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "صم يوما ولك عشرة
~~أيام" قال: زدني يا رسول الله فإن لي قوة قال: "صم يومين ولك تسعة أيام"
~~قال: زدني فإن لي قوة, قال: "صم ثلاثة أيام ولك ثمانية أيام" قال ثابت
# PageV01P148
# فحدثت بذلك مطرفا فقال: ما أراه إلا يزاد في العمل وينقص من الأجر ففيه
~~أنه جعل لعبد الله بن عمرو في صوم اليوم الأول عشرة أيام يعني ثوابها ثم
~~جعل له باليوم الثاني الذي زاده تسعة أيام يعني ثواب صيامها وباليوم الذي
~~زاده بعد ذلك ثمانية أيام يعني ثواب صيامها فكل ما كثر عمله قل أجره1 ووجهه
~~أن بصوم اليوم الأول قوته على قراءة القرآن والصلاة باقية من غير نقص فله
~~الأجر كاملا بعشرة كاملة فأمره صلى الله عليه وسلم بالصيام الذي يبقي معه
~~قوته ليصل إلى الأعمال التي نفعها أفضل من الصيام فلما قال له: زدني زاده
~~يوما يكون ضعفه أكثر مما يكون عليه بصيام يوم فينقص بذلك حظه من هذه
~~الأعمال التي نفعها أفضل فرد ثوابه على اليومين اللذين يصومهما مع تقصيره
~~عن الأعمال إلى دون ثوابه على صوم اليوم الأول وكذلك رده في صيام الثلاثة
~~الأيام من الثواب إلى ما دون ثوابه على صيام يومين لهذا المعنى2 ومنه ما
~~روى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أحب الصيام PageV01P149
# إلى الله عز وجل صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما".
# لا يقال فيه أن صيام داود أفضل وفيه الزيادة على الصيام المذكور في
~~الحديث الذي قبل ms147 هذا فدل على أن صوم ثلاثة أيام أحب من صوم يومين وصوم
~~يومين أحب من صوم يوم وهذا خلاف ما ذكرنا آنفا لأنا نقول لا مخالفة بينهما
~~لأن هذا إخبار عن صوم داود عليه السلام وحال الأنبياء في صيامهم ليس كغيرهم
~~ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى الناس عن الوصال وواصل هو
~~فقال إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فكذلك داود يكون صومه
~~أحب إلى الله بخلاف غيره ومما يدل على أن قلة PageV01P150
# الصيام مع الملابسة بالأعمال المتقرب بها إلى الله أفضل ما روى عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألم أنبأ
~~أنك تصوم الدهر وتقوم الليل" قلت: إني أقوى, قال: "إنك إذا فعلت ذلك نفهت
~~له النفس وهجمت له العين" إلى أن قال: "فصم صوم أخي داود كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى" فأخبر أن داود مع صيامه هذا كان لا يفر إذا
~~لاقى لبقاء قوته ولم يخرجه الصوم عما كان عليه من القوة بخلاف غيره لما
~~يدخل على نفسه من الضعف في بدنه الذي يقطعه عن ذلك كما روى عن أنس قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا في يوم شديد الحر
~~فمنا الصائم ومنا المفطر وأكثرنا ظلالا صاحب الكساء ومنا من يستتر من الشمس
~~بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ذهب المفطرون بالأجر اليوم" وفي هذا كشف للمعاني
~~الذي ذكرناها فيما تقدم.
# PageV01P151
### | في "شهرا عيد لا ينقصان"
# عن خلد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة" يعني العبادة فيهما
~~كاملة تامة في الصوم والحج وإن كانا ناقصين في العدد كما لها فيهما لو كانا
~~ثلاثين ثلاثين ولا يصح حمله على نقصان العدد لوجود النقصان فيهما عددا وفي ms148
~~أحدهما دون الآخر مع أن قوله صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وافطروا
~~لرؤيته" الحديث يحقق النقصان في بعض السنين وروى هذا الحديث عبد الرحمن بن
~~إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي بكرة على خلافه فقال فيه كل شهر حرام ثلاثون
~~يوما وثلاثون ليلة وليس بشيء لأن عبد الرحمن ابن إسحاق لا يقاوم خالد
~~الحذاء ولأن العيان يدفعه قال القاضي ولو صح لكان معناه في الأجر والثواب
~~ويحتمل أن يكون شهرا عيد لا ينقصان كان في عام بعينه ويحتمل أن يكون على
~~الأعم الأغلب لأنهما لا يجتمعان ناقصين في عام واحد إلا نادرا والله أعلم.
# PageV01P151
### | في صوم يوم عرفة
# روى عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أيام
~~الأضحى وأيام التشريق ويوم عرفة عيدنا أهل الإسلام أيام أكل وشرب" هذه
~~الأيام سوى يوم عرفة مخصوصات بمعنى يتقرب به إلى الله تعالى فيها من صلاة
~~ونحر وتكبير عقيب المكتوبات فصارت بذلك أعيادا في جميع المواضع ووجدنا يوم
~~عرفة مخصوصا بمعنى يتقرب به وهو الوقوف بعرفة لأهل الحج دون غيرهم من الناس
~~فصار لهم بذلك عيدا فلم يصلح لهم صومه بخلاف غيرهم ممن ليس له بعيد يؤيده
~~ما روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة
~~بعرفة فصيام يوم عرفة فيما عدا عرفة جائز من حوله روى أبو قتادة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن صيام يوم عرفة فقال: "يكفر السنة الماضية
~~والباقية" لا يقال إن صام من عليه واجب يوم عرفة بعرفة عنه أجزأه بخلاف من
~~صام يوما من تلك الأيام عن واجب عليه لا يجزيه فكيف افترقت أحكامها وهي
~~مجموعة بمعنى واحد لأن الأشياء قد تجتمع في شيء واحد وأحكامها في أنفسها
~~مختلفة من ذلك قوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فجمع الله
~~هذه الأشياء في نهي واحد وأحكامها مختلفة لأن الرفث هو الجماع يفسد الحج
~~وما سواه لا يفسد ms149 الحج فكذلك ما جمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النهي عن صومه من الأيام المذكورة مع المخالفة بين أحكامها.
# PageV01P152
### | كتاب الاعتكاف
### | في اعتكاف المرأة
# ...
# كتاب الاعتكاف فيه ثلاثة أحاديث في اعتكاف المرأة
# عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد
# PageV01P152
# أن يعتكف صلى الصبح ثم دخل المكان الذي يريد أن يعتكف فيه فأراد أن يعتكف
~~في العشر الأواخر فأمر فضرب له خباء وأمرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأت
~~زينب خباءهما أمرت بخباء فضرب لها فلما راح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "البر تردن؟ " فلم يعتكف في رمضان واعتكف عشرا من شوال وفيما روى عنها
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد الاعتكاف فاستأذنته عائشة لتعتكف معه
~~فأذن لها فضربت خباءها فسألتها حفصة لتستأذنه لها لتعتكف معه فلما رأته
~~زينب ضربت معهن وكانت امرأة غيورا فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اخبيتهن فقال: "ما هذا البر تردن؟ " فترك الاعتكاف حتى أفطر من رمضان ثم
~~انه اعتكف في عشر من شوال فيه إذنه صلى الله عليه وسلم لنسائه في اعتكاف
~~المسجد فذهب أهل الحجاز إلى تجويز اعتكاف النساء في المساجد كما يعتكف
~~الرجال ولا حجة لهم في هذا الحديث إذ يحتمل أن يتسع لنسائه صلى الله عليه
~~وسلم لكونه معهن بحق الزوجية ولحرمتهن على جميع المسلمين ما لم يتسع لغيرهن
~~يؤيده قول عائشة: لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدثه النساء
~~بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني إسرائيل مع تفطنها وفهمها أن النساء
~~كان لهن إتيان المساجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس لهن بعده
~~وإذا كن كذلك في حياة عائشة كن بعد موتها أبعد فعل أنهن إن أردن الاعتكاف
~~ففي غير مساجد الجماعات.
# PageV01P153
### | في الاعتكاف فيما سوى المساجد الثلاثة
# روى عن حذيفة أنه قال لعبد الله بن مسعود: عكوف بين دارك ودار أبي موسى
~~لا تغير وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه ms150 وسلم قال: "لا اعتكاف إلا في
~~المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد النبي ومسجد بيت المقدس" قال عبد
~~الله: لعلك نسيت وحفظوا وأخطأت وأصابوا, لم ينكر ابن مسعود على حذيفة ما
~~حققه من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكره بقوله: لعلك نسيت وحفظوا
~~يعني لعلك نسيت نسخ ذلك وحفظوه وظاهر القرآن يدل
# PageV01P153
# عليه {وأنتم عاكفون في المساجد} على العموم وعليه المسلمون في الاعتكاف
~~في مساجد بلدانهم التي لها الأئمة والجماعة إلى يومنا هذا.
# PageV01P154
### | في الصوم للاعتكاف
# عن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني نذرت في الجاهلية أن اعتكف في المسجد الحرام, فقال: "فأوف بنذرك" ليس
~~فيه ذكر نذر عمر ما كان فروى عنه أنه كان نذر اعتكاف ليلة في المسجد الحرام
~~فاحتج بذلك من ذهب إلى إجازة الاعتكاف بلا صيام وروى عنه أنه كان نذر
~~اعتكاف يوم فتكافأت الروايتان فسقط الاحتجاج وروى عن ابن عباس وابن عمر
~~وعائشة أن الاعتكاف لا يكون إلا بصوم.
# وعن أبي سهيل قال: اجتمعت أنا وابن شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على
~~امرأتي اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام فقال ابن شهاب لا يكون الاعتكاف إلا
~~بصيام فقال عمر بن عبد العزيز أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لا,
~~قال: أفمن أبي بكر؟ قال: لا, قال: أفمن عثمان؟ قال: لا, قال أبو سهيل:
~~فانصرفت فوجدت طاووسا وعطاء فسألتهما عن ذلك فقال طاووس: كان ابن عباس لا
~~يرى على المعتكف صياما إلا أن يجعله على نفسه قال عطاء ذلك رأيي فعلم بهذا
~~أن مما تكافأت فيه الأقوال فوجب أن يرجع في مثله إلى النظر فهو الذي يقضي
~~بين المختلفين فوجدنا من ذهب إلى تجويزه بغير صوم ومنهم الشافعي استدل بأن
~~المعتكف يدخل عليه الليل وهو معتكف مع أنه لا صوم في الليل فليس الصوم
~~لازما له ولكن لمانعيه وهم أبو حنيفة وأصحابه ومالك وأصحابه والثوري
~~وأصحابه أن يقولوا كما لا ينتقص الاعتكاف ms151 بعد صحته بالخروج من المسجد
~~لحاجته فيصير في الطرقات والمنازل التي لا يصلح له الاعتكاف فيها لا ينتقص
~~بدخول الليل عليه وإن لم يصلح للصوم فيه بجامع الضرورة وهو أنه لا بد له من
~~قضاء الحاجة ودخول الليل عليه مع أن الخروج بفعله ودخول الليل لا بفعل.
# PageV01P154
# قال القاضي: والأوجه أن يقول لو كان بقاء المعتكف على اعتكافه في الليل
~~وليس بصائم فيه دليلا على جواز الاعتكاف بغير صوم لكان خروج المعتكف عن
~~المسجد الذي هو موضع الاعتكاف إلى حاجة الإنسان وبقاؤه على اعتكافه في
~~الطرقات والمنازل حتى يعود إلى المسجد دليلا على جواز الاعتكاف في غير
~~المساجد ولكن ليس فليس انتهى بمعناه ولأن اللبث في الأماكن لا يوجد قربة
~~إلا بتحرم من اللبث كعرفة والمزدلفة ومنى ولهذا لا يكون قربة في غير الحج
~~لعدم التحرم فكذلك اللبث في المسجد إذا كان في حرمة بأن اللابث فيه عن
~~اللابث فيما سواه من البيوت وليس لنا حرمة إلا حرمة الصيام فلا يكون
~~اعتكافا إلا بصيام وما روى عن يعلى بن أمية أنه كان يجلس في المسجد ساعة
~~ويعد ذلك اعتكافا لا يصح عنه لأن عطاء يرويه عنه وليس له سماع منه ولئن صح
~~فإنه سمى نفسه معتكفا بالقعود والاقبال على الذكر فيه على معناه اللغوي قال
~~تعالى: {سواء العاكف فيه والباد} لم يكن على الاعتكاف المختلف فيه بل على
~~تساوي الجلوس فيه وأنه ليس بعضهم أولى به من بعض.
# PageV01P155
### | كتاب ليلة القدر
# روى عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تحروها لعشر يبقين
~~من شهر رمضان" فيه ذكر الباقي من الشهر في طلب ليلة القدر في ليلة من ليالي
~~الشهر المطلوبة فيه وكان قوم من أهل العلم لا يؤرخون بالباقي من الشهر وإن
~~كان قد مضى أكثره لأنهم لا يعلمون مقدار الباقي منه ويحتجون بما روى أن ابن
~~عمر سمع رجلا يقول اليوم نصف الشهر أو الليلة نصف الشهر فقال ويحك وما
~~يدريك قال الرجل اليوم خمسة عشرا ms152 والليلة خمس عشرة فقال ابن عمر: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الشهر هكذا وهكذا" وقبض في الثالثة واحدا كأنه
~~يعقد تسعة وهو من عند عبد الله بن عمر استخراج حسن من حديث عائشة الذي
~~بدأنا بذكره لأنه قد يحتمل أن
# PageV01P155
# يكون الرسول أعلمه الله تعالى قبل ذلك الباقي من الشهر كم هو فقال ذلك
~~القول على التماسها في شهر بعينه الباقي منه ذلك المقدار وقد دل على ذلك
~~سؤال الصحابة عن ليلة القدر فقال صلى الله عليه وسلم: "التمسوها لمضى ثلاث
~~وعشرون" فقال رجل: فهي أولى ثمان, فقال: "إنها ليست أولى ثمان ولكنها أولى
~~سبع" ما تريد بشهر لا يتم فكان في هذا الحديث ما قد دل على أنه أراد شهرا
~~بعينه كان منه فيه ذلك القول الذي دل على نقصانه فإن قيل فقد روى عن أبي
~~سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اطلبوا ليلة القدر في العشر
~~الأواخر تسعا يبقين وسبعا يبقين" فدل ذلك على أن تلك الليلة مطلوبة بذكر ما
~~بقي من الشهر ذلك يدفع ما ذكرت قيل يحتمل أن يكون قصد به إلى شهر بعينه قد
~~وقف على حقيقة عدده واحتمل أن يكون مطلوبه في سائر الدهر سواه فيما قد
~~يحتمل أن يكون تسعا يبقين وسبعا يبقين وخمسا يبقين حتى يكون جميع من طلبها
~~في ذلك مصيبا لحقيقتها في بعضها والله نسأله التوفيق.
# PageV01P156
### | كتاب الحج
### | في رفع الصوت
# ...
# كتاب الحج
# فيه ثمانية وثلاثون حديثا
# في رفع الصوت
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أتاني جبرئيل فأمرني أن آمر
~~أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالاهلال" وخرج ذلك من طرق كثيرة وألفاظ متقاربة
~~ومعان متفقة لا يعارضه ما روى عن أبي موسى الأشعري لما دنونا المدينة أقبل
~~الناس يرفعون أصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس
~~إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعون بينكم وبين أعناق أكتافكم" ثم
~~قال: "يا أبا موسى ألا أدلك على كنز ms153 من كنوز الجنة" قلت: بلى قال: "لا حول
~~ولا قوة إلا بالله" وفي حديث آخر فرفع الناس أصواتهم بالتكبير فقال: "يا
~~أيها الناس اربعوا عن أنفسكم", الحديث لأن التلبية من شعار الحج فسبيله رفع
~~الصوت بها, روى عن أبي بكر الصديق قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الحج أفضل؟ قال: "العج والثج" فالعج: رفع الصوت بالتلبية والثج: نحر
~~البدن فشعار الحج رفع الصوت بالتلبية فبان الحج بذلك كما بان به في سوى
~~التلبية من حلق الرأس عند الاحلال ومن اجتناب المحظورات ولم يكن رفع الصوت
~~بالتكبير في حديث أبي موسى من شعار دخول المدينة فلم يكن له معنى فظهر
~~الفرق واندفع التعارض.
# PageV01P156
### | في دخول الكعبة
# عن عائشة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزينا فقلت: مالك يا
~~رسول الله حزينا؟ فقال: "إني دخلت الكعبة وددت أن لا أكون دخلتها أخشى أن
~~أكون أتعب أمتي" خاف النبي صلى الله عليه وسلم ظن الأمة بعدم تمام الحج إلا
~~بالدخول فيها إذ هو قربة كسائر القرب التي فعلها صلى الله عليه وسلم ليقتدى
~~به فيها وهذا نحو قوله لبني عبد المطلب: "فلولا أن يغلبكم الناس على سقياكم
~~لنزعت معكم" فناولوه دلوا فشرب فكان تركه لذلك خوف اقتداء الناس به فيحصل
~~مشقة لأهلها على ما إليهم أمرها1 دون من سواهم ومثله في ترك التراويح قوله:
~~"خشيت أن تكتب عليكم". PageV01P157
### | في ما يرخص للمحرم
# روى عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص إذا اشتكى المحرم
~~عينه أن يضمدها بالصبر الصبر ليس بطيب ولكن في التضميد تغطية بعض الوجه إذ
~~لو لم يكن كذلك لقيل له زمام لا ضماد ولا يعارضه ما روى أن عثمان غطى وجهه
~~وهو محرم لأنه يحتمل أنه فعله لضرورة دعته وكفر مع ذلك كما روى عن ابن عباس
~~أنه قال لمولاه زر على طيلساني فقال له: كيف تنهى عن هذا؟ فقال: أريد أن
~~أفتدي فلعل عثمان فعله ليفتدي وفيما ذكرنا ما علم ms154 به أن تغطية الوجه في
~~الاحرام حرام على المحرم وعن ابن عمر ما فوق الذقن من الرأس لا يخمره
~~المحرم وهو القياس لأن المرأة في الاحرام لا تغطي وجهها مع سعة الأمر عليها
~~في احرامها في تغطية الرأس ولبس المخيط فالرجل بذلك أحرى وهو قول أبي حنيفة
~~ومالك.
# PageV01P157
### | في الثوب المعصفر
# روى عن أم عطية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحد المرأة فوق
~~ثلاثة أيام إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا
~~معصفرا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا نبذات من قسط اظفار" فيه أن
~~المعصفر من الطيب لأنه إنما نهيت عنه لأجله ولو كان لأجل الزينة لنهيت عن
~~العصب لأنه فوق المعصفر في الزينة وفي هذا ما يؤيد مذهب أبي حنيفة وأصحابه
~~في العصفر أنه ممنوع في الاحرام.
# PageV01P158
### | في لبس الخفين
# روى عن عامر قال: سمع عمر مع عبد الرحمن بن عوف الغناء فأتاه في بعض
~~الليل فلما أصبح رأى عليه خفين قال: والخفان مع الغناء؟ قال: لقد لبستهما
~~مع من هو خير منك يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لا حجة فيه إذ لم
~~يخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان وقف على ذلك منه فأمضاه له
~~قلنا: روى عن عبد الرحمن ما يدل على وقوف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك منه وتركه النكير عليه فيه وهو ما روى عن عامر قال: خرجت مع عمر إلى
~~مكة ورجل معنا يرتجز فلما أن طلع الفجر قال له: هيه اذكر الله طلع الفجر ثم
~~التفت فرأى على عبد الرحمن خفين وهو محرم فقال: وخف أيضا وأنت محرم؟ قال:
~~فعلته مع من هو خير منك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعبه علي ففيه
~~ما دل على جواز لباس الخف في الاحرام عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P158
# وعن أبي الشعثاء قال: أخبرنا ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه ms155 وسلم يخطب
~~بعرفة يقول من لم يجد إزار لبس سراويل ومن لم يجد نعلين لبس خفين قلت: ولم
~~يقل يقطعهما قال: لا وخرجه من طرق عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وحدث مالك
~~عن نافع عن ابن عمر أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما نلبس من
~~الثياب إذا حرمنا فقال: "لا تلبسوا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا
~~الخفاف إلا أن يكون أحد ليست له نعلان فليلبس خفين أسفل من الكعبين" فكان
~~في هذه الآثار لمن لم يجد النعلين من المحرمين من الرجال أن يلبس الخفين
~~بعد أن يقطعهما أسفل من الكعبين لا يقال هذه معان متضادة لاختلاف أوقاتها
~~فإنه كان لباس الخفاف في الاحرام مباحا حالة الاختبار كما في حديث عبد
~~الرحمن ثم نسخ ذلك بما في حديث ابن عباس وجابر بإباحة لبسها عند انعدام
~~النعال من غير قطع ثم نسخ ذلك بما في حديث ابن عمر بالإباحة بعد أن يقطع
~~أسفل من الكعبين وهذا باب من الفقه اختلف فيه أهله بعد الاجماع على نسخ
~~الاباحة مطلقا فقال بعض بالإباحة عند العجز وهو مذهب الشافعي والثوري في
~~قول وقال بعض بالإباحة بشرط القطع من أسفل الكعبين وهو أبو حنيفة وأصحابه
~~ومالك وأصحابه ووجه ذلك في النظر أن الأشياء المحظورات كلبس الثياب وحلق
~~الشعر تدفع الضرورة إليها الإثم في استباحتها ولا تدفع الكفارة فكذلك إذا
~~احتيج إلى لبس الخفين لعدم النعلين يرتفع الإثم دون الكفارة الواجبة عليه
~~في ذلك مع وجود النعلين.
# PageV01P159
### | في صيد المحرم
# روى عن عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابر بن عبد الله عن الضبع فقال:
~~آكلها؟ قال: نعم - أصيد هي؟ قال: نعم, قلت: وسمعت ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال: نعم, قد أنكر يحيى بن سعيد القطان على عبد الرحمن بن
~~أبي عمار فقال كان يحدث به عن جابر عن عمر ثم صيره عن جابر عن
# PageV01P159
# النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالف إبراهيم الصائغ فيما روى ms156 عن عطاء عن
~~جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الضبع فقال: هي من الصيد وجعل
~~فيها إذا أصابها المحرم كبشا مسنا وتؤكل منصور بن زاذان وعبد الكريم بن
~~مالك فرويا عن عطاء عن جابر أنه قال في الضبع إذا أصابها المحرم كبش واثنان
~~أولى بالحفظ من واحد فوجب بما ذكرناه رد الحديث إلى من دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية علي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن عباس أنه نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير وروى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أكل كل ذي
~~ناب من السباع حرام" وكانت هذه السنة قائمة ظاهرة في أيدي العلماء وكان
~~أئمة الأمصار الذين تدور عليهم الفتوى متمسكين بتحريم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل ذي ناب من السباع غير مختلفين فيه فوجب دخول الضبع في ذلك
~~لأنها ذو ناب ولم يجز إخراجها منه.
# قال القاضي - وفيه نظر لأن مالكا لا يحرم أكل كل ذي ناب من السباع وإنما
~~ذلك عنده مكروه قال الطحاوي وما روى عن ابن عباس أنه سئل عن أكل لحوم الحمر
~~الأهلية فلم ينه عن ذلك وتلا قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
~~الآية محمول على أنه ما كان عالما بالتحريم حتى وقف على تحريم الله تعالى
~~على لسان رسوله الله صلى الله عليه وسلم ما حرمه من ذي الناب من السباع وذي
~~المخلب من الطير ثم علم أنه مستثنى مما أمح بهذه الآية ولاحق بما حرم بها
~~وهذا كما قال من دونه هو الزهري أنه لم يسمع بنهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع حتى دخل الشام أي فسمعه وأخذ به وقد كان معه
~~علم ذلك بالمدينة فسقط عنه فاستثنى كل واحد من العلماء من الآية ما بلغ
~~إليه تحريمه ms157 عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان في ذلك محمودا لتمسكه بكتاب
~~الله تعالى ولماا أعلمه به رسول الله صلى الله عليه وسلم مما استثناه من
~~مجمل الكتاب.
# PageV01P160
### | في صيد البر
# ذهب الشافعي إلى أن المحرم من صيد البر ما يحل له أكله في حال الإحلال
~~وكان ابن عمر أن يحكي عن أصحابه الذي حرم منه ما كانوا يصيدونه ليأكلوه
~~وليطعموا لجوارحهم مما يأكلونه كالذئاب وذوي الناب من السباع وذوي المخالب
~~من الطيور وهذا القول أولى لأن الله تعالى عم الصيد المأكول منه وغيره
~~بقوله: {وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} لكن استدلاله بقوله لما أباح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للمحرم قتل الخمس الدواب دل على أن سواها غير
~~مباح له قتلها فاسد إذ لا يمتنع أن يكون غير الخمس لاحقة بالخمس لعدم النص
~~بمنع الالحاق مثل ما روى أنه قال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم الذي لا يعطي شيئا إلا منه
~~والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الفاجر" فلم ينتف بذلك أن يكون غيرهم
~~يلحق بهم إذ قد روى ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم شيخ زان
~~وملك كذاب وعائل مستكبر وفي حديث آخر رجل على فضل ماء بالطريق يمنعه من ابن
~~السبيل ورجل حلف على سلعته بعد العصر لقد أخذها بكذا وكذا فصدقه الذي باعه
~~منه فأخذها وهو كاذب ورجل بايع إمامه لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه وفى
~~وإن لم يعطه لم يف فإن قال كل من الثلاثة الحق بنصوص ولم يوجد نص في الحاق
~~ما سوى الخمس بها قيل له فكيف ينفي بها غيرها مما لم يعلم أنها قد نفته
~~فالحجة الصحيحة أن الله تعالى عم الصيد بقوله: {وحرم عليكم صيد البر} فلم
~~يصح أن يخرج من ذلك شيء إلا بآية مسطورة أو سنة مأثورة أو اجماع وأخرجنا
~~الخمس الدواب من ذلك بالسنة المأثورة ولا ما سواها والله أعلم.
# PageV01P161
### | في العمرة في ms158 أشهر الحج
# روى عن ابن عباس قال: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور
~~وكانوا يسمون المحرم صفر وكانوا يقولون: إذا برأ الدبر وعفى الأثر ودخل صفر
~~حلت العمرة لمن اعتمر فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة صبيحة رابعة
~~من ذي الحجة وهم ملبون بالحج فأمرهم أن يجعلوها عمرة فيه أن أمره صلى الله
~~عليه وسلم الناس بترك الحج بعد إحرامهم به وإقامة العمرة مكانه لنقض ما
~~كانت العرب عليه من تحريم العمرة في أشهر الحج وما روى عن ابن عباس قال:
~~والله ما أعمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع
~~بذلك أمر الجاهلية فإن هذا الحي من قريش ومن دان بدينهم كانوا يقولون إذا
~~عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون
~~العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم فهو مستحيل لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل ذلك أمر الناس أن يفتتحوا لإحرامهم1 بالحج ويحرموا مكانه بعمرة
~~وفيهم عائشة روى عنها قالت: خرجنا مع رسول اله صلى الله عليه وسلم ولا نذكر
~~إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~أبكي فقال: "ما يبكيك؟ ", فقلت له: لوددت إني لم أحج العام أو لم أخرج
~~العام, قال: "لعلك نفست" فقلت: نعم قال: "هذا أمر كتبه الله تعالى على بنات
~~آدم فافعلي ما يفعل الحاج غير أن تطوفي بالبيت", قالت: فلما جئنا مكة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "اجعلوها عمرة" فحل الناس إلا من
~~كان معه هدي فكان الهدي معه ومع أبي بكر وعمر وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج
~~فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت فأتى
~~بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ فقالوا: أهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~نسائه البقر حتى إذا كانت ليلة الحصبة قلت: يا رسول الله يرجع الناس بحجة
~~وعمرة وأرجع بحجة فأمر ms159 عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه فأنا لا أذكر
~~أني كنت أنعس PageV01P162
# فيضرب وجهي مؤخرة الرحل حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة حذاء عمرة الناس
~~التي اعتمروها.
# ففي هذا الحديث أن عائشة كانت أحرمت بالحج كما أحرم الناس ثم عاد إحرامها
~~إلى العمرة كعود إحرام الناس إلى مثلها فأمروا أن يجعلوها عمرة ثم أدركها
~~الحيض فيها فأمرت برفضها والاحرام بالحج مكانها.
# وقد روى عن عائشة ما دل على ما قلنا من أنها كانت أحرمت بالحج ثم عادت
~~إلى العمرة بسبب الحيض إلى الحج1 وروى عنها قالت: أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نهل بالحج ومن شاء فليهل بالعمرة قالت: فكنت ممن أهل بعمرة
~~فحضت فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن أنقض رأسي وأمتشطه وأدع
~~عمرتي فبينت في هذا الحديث أنها إنما خرجت من عمرتها بأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم إياها بنقض راسها وامتشاطها وتركها إياها ففي هذا كله ما قد دل
~~على أن نقض النبي صلى الله عليه وسلم لما كان عليه المشركون مما ذكرنا إنما
~~كان بفسخهم الحج واحرامهم بالعمرة لا بعمرة عائشة التي كانت ليلة الحصبة
~~لأنها كانت قضاء لعمرتها التي كانت فيها كسائر الناس فخرجت عنها بالحيض
~~الطارئ قبل طوافها لعمرتها ومما يدل على ما ذكرناه ما روى أن سراقة بن جعثم
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أصحابه أن يحلوا من الحج ويجعلوها
~~عمرة: يا رسول الله أرأيت عمرتنا هذه لعامنا هذا أم للأبد؟ قال: فشبك النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصابعه في الأخرى فقال: "دخلت العمرة هكذا في الحج"
~~وقوله في حديث ابن عباس الثاني "أنهم كانوا يحرمون بالعمرة في المحرم"
~~والمحرم ليس من شهور الحج وهم من رواية لأن المستفيض عند الناس من تحريم
~~العرب العمرة إنما كان في شهور الحج لا فيما سواها وكذلك نص عليه في حديث
~~ابن عباس الأول لأنه قال فيه أنهم كانوا يسمون المحرم صفرا فدل أنهم كانوا
~~يريدون بقولهم ودخل ms160 صفر أي دخل محرم الذي كانوا يسمونه صفرا وقد روى هذا
~~PageV01P163
# الحديث عن طاووس من أوقفه عليه ولم يرفعه إلى ابن عباس فقال فيه: قدموا
~~بالحج خالصا لا يخالطه شيء يعني أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا
~~يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور وكان يعجبهم من أمر الإسلام ما
~~كان في الجاهلية وكانوا يقولون إذا برأ الدبر وعفا الوبر وانسلخ صفر حلت
~~العمرة لمن اعتمر وهو أيضا وهم وإنما هو ودخل صفر يريدون به المحرم الذي
~~كانوا يسمونه صفرا إذ ليس المحرم ولا صفر من أشهر الحج وروايته من روى عن
~~جابر بن عبد الله قال لما قدمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في
~~حجة الوداع سأل الناس بماذا أحرمتم قال: أناس أهللنا بالحج وقال آخرون:
~~قدمنا متمتعين وقال آخرون: أهللنا بإهلالك يا رسول الله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من كان قدم ولم يسق هديا فليحلل فإني لو استقبلت من أمري
~~ما استدبرت لم اسق الهي حتى أكون حلالا" فقال سراقة بن مالك بن جعثم: يا
~~رسول الله عمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ فقال: "لا بل لأبد الأبد" مستبعدة
~~لأنهم لم يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج فكيف يتمتعون التمتع الذي لا
~~يكون إلا بعمرة وهو وهم من رواية ورواية من ذكر أنهم كانوا أحرموا بالحج هي
~~الصواب والله أعلم وكذلك ما روى عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين الحج والعمرة فلما قدمنا مكة أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يحلوا فلما كان يوم التروية أهلوا بالحج.
# مما يبعد كانوا لا يعرفون العمرة وكانوا يرونها في أشهر الحج من أفجر
~~الفجور وكيف يجوز أن يؤمروا بالاحلال من الاحرام الذي كانوا فيه وفيه عمرة
~~إلى عمرة وقد كان ابن عمر انكر على أنس بن مالك وأخبر أن احرامهم إنما كان
~~بالحج لا عمرة معه وما روى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه ms161 وسلم قال
~~للناس: "من شاء أن يهل بالحج فليهل ومن شاء أن يهل بالعمرة فليهل" هو عندنا
~~والله أعلم على قول كان منه لهم بعد أن فسخوا الحج الذي كانوا احرموا به
~~وقدموا مكة عليه فقال لهم: من شاء فليهل بالعمرة حتى يكون بها
# PageV01P164
# متمتعا ومن شاء أن يهل بالحج بلا عمرة معه لأنه قد قامت الحجة بإحلالهم
~~من الحج قبل ذلك فعقل عنهم أن ذلك لم يكن إلا بسبب أن يريد إباحة الإحرام
~~لهم حينئذ لأنها كانت محرمة عليهم ولأنه لا يصلح إدخال العمرة على الحج
~~ويصلح إدخال الحج على العمرة فأمرهم بالخروج من الحج لذلك ليتسع لهم
~~الإحرام بالعمرة لمن شاء أن يحرم بها واستئناف حجة لمن شاء أن يحرم بها بلا
~~عمرة معها.
# فيرجع بحجة ولا عمرة معها روى عن عطاء عن عائشة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لها: "إذا رجعت إلى مكة فإن طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك" وقد
~~روى عن عائشة هذا الحديث بخلاف هذه الألفاظ من ذلك ما روى عنها من رواية
~~عطاء أيضا أنها قالت: قلت: يا رسول الله أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري
~~قال: "انفري فإنه يكفيك" قال حجاج في حديثه عن عطاء فألظت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تخرج إلى التنعيم فتهل منه بعمرة وبعث معها
~~أخاها عبد الرحمن بن أبي بكر فأهلت منه بعمرة ثم قدمت وطافت وسعت وذبح عنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الله عن عطاء بقرة.
# ومنه ما روى عن جابر بن عبد الله أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير
~~أنها لم تطف بالبيت فلما طهرت وأفاضت قالت: يا رسول الله أينطلقون بحجة
~~وعمرة وانطلق بالحج؟ فأمر عبد الرحمن أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد
~~الحج في ذي الحجة ففي الحديث الأول ما يدل على أنها قد كانت بقيت في حرمة
~~العمرة التي كانت أحرمت بها حتى حلت منها ومن الحجة التي كانت أحرمت بها ms162 في
~~وقت واحد بطواف واحد كما يكون الطواف القارن في حجته وعمرته لهما غير أن
~~قوله فيه: "طوافك لحجك يكفيك لحجك وعمرتك" يبعد في القلوب أن يكون من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الطواف إن كان للحج فهو له دون العمرة وإن
~~كان الطواف لهما جميعا لم يجز أن يضاف إلى أحدهما دون الآخر وقولها في
~~الحديث أكل أهلك يرجع بحجة وعمرة غيري
# PageV01P165
# يدل أنها لم تكن حينئذ في عمرة وإنما كانت في حجة لا عمرة معها إذ لم
~~ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من قولها غذ لو كانت في عمرة وحج لكانت
~~هي وغيرها سواء وما فضلوها بشيء ولتا احتاجت إلى عمرة بعد الحج وبعد العمرة
~~اللذين كانا منها فاستحال أن يكون الطواف الذي كان منهال يجزئها لعمرة لم
~~تكن فيها وحديث جابر عن عائشة يدل على ذلك أيضا ويخالف الحديث الأول وقد
~~روى عن جابر أيضا ما شد الحديث الأول أن خروجها كان من حجها وعمرتها معا
~~وهو ما روى أبو الزبير عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي
~~تبكي فقال: "ما شأنك؟ " قالت: شأني أني حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف
~~بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن, قال: "فإن هذا أمر كتبه الله على بنات
~~آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج" ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة
~~وبالصفا والمروة ثم قال: "قد حللت من حجك وعمرتك جميعا" فقالت: يا رسول
~~الله إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت, قال: "ما دمت بها يا عبد
~~الرحمن فاعمرها من التنعيم" وذلك ليلة الحصبة.
# قال الطحاوي ولما اختلفت الرواة عن عطاء وجابر في حديث عائشة هذا
~~الاختلاف نظرنا إلى رواية غيرهم عنها فوجدنا الأسود بن يزيد قد روى عنها
~~قالت خرجنا ولا نرى إلا أنه الحج فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~طاف بالبيت ولم يحل وكان معه الهدي فحاضت هي قالت: فقضينا مناسكنا ms163 من حجنا
~~فلما كانت ليلة الحصبة ليلة النفر قالت: يا رسول الله أيرجع أصحابك كلهم
~~بحجة وعمرة وأرجع بالحج؟ قال: "أما كنت تطوفين 1 بالبيت ليالي قدمنا" قالت:
~~لا, قال: "فانطلقي مع أخيك إلى التنعيم فأهلي بعمرة ثم موعدك كذا وكذا"
~~قال: ففي سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عائشة طوافها دليل على أنها لو
~~كانت طافت ليالي قدموا لكانت العمرة قد تمت لها فلما لم تطف لم تتم عمرتها
~~وأمرها بالاعتمار من التنعيم ليكون لها عمرة مع الحجة PageV01P166
# التي صارت لها ويدل على أنها قد كانت خرجت من العمرة قبل ذلك أنه لا يجوز
~~عند أهل العلم جميعا أن يدخل عمرة على عمرة ويختلفون فيما على من فعل ذلك
~~فمنهم من يقول لا تلزمه وهو في حكم من لم يحرم بها وهو قول محمد بن الحسن
~~والشافعي وروى ذلك عن عطاء ومنهم من يقول قد لزمته فإذا عمل في الأول صار
~~رافضا لهذه التي أحرم بها وكان عليه لرفضها دم عمرة مكانها وهو قول أبي
~~حنيفة ومنهم من يقول لما أحرم بها لزمته وكان حينئذ رافضا لها وعليه دم
~~لرفضها وعمرة مكانها وهو قول ابي يوسف وروى مثله عن محمد بن الحسن أيضا
~~فلما كان إدخال العمرة على العمرة غير محمود عند جميع العلماء استحال أن
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة بذلك ودل على أنه لم يأمرها
~~بالعمرة وإلا وقد كانت خرجت من عمرتها التي لم تطف لها ليالي قدموا إما
~~بتوجهها إلى عرفة مريدة للحج كما تقول طائفة من أهل العلم منهم أبو حنيفة
~~في أحد قوليه أن من أحرم بعمرة وهو في حجة أو كان في عمرة وحجة فتوجه إلى
~~عرفة ولم يطف لعمرته أنه بذلك رافض لعمرته وعليه لرفضها دم وعمرة مكانها
~~وأما بوقوفها بعرفة لحجها كما تقول طائفة أنه لا يكون رافضا حتى يقف بعرفة
~~بعد الزوال فيكون حينئذ رافضا لها ويكون عليه دم لرفضها وعمرة مكانها وهو
~~قول أبي حنيفة الآخر ms164 والله أعلم بأي ذلك كان واستحال بذلك أن تكون قارنة
~~وثبت أنها كانت مفردة بحجة لا عمرة إذ كانت قد خرجت من عمرتها قبل ذلك بما
~~خرجت به منها.
# ولا حجة لمن استدل على أنها كانت قارنة بما في حديث جابر من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحر عنها بقرة لأنه يحتمل أن يكون نحر عنها لرفضها للعمرة
~~وخروجها منها قبل تمامها كما يقول من ذكرنا عنه من أهل العلم ووجدنا عروة
~~بن الزبير قد روى عنها ما يوجب أيضا خروجها من عمرتها تلك قبل توجهها إلى
~~عرفة وقبل إحرامها بالحج وذلك رواية عنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال رسول الله
# PageV01P167
# صلى الله عليه وسلم: "من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل
~~حتى يحل منها جميعا" قالت: فقدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت ولا بين
~~الصفا والمروة فشكوت ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "انقضي
~~رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة" ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن فاعتمرت فقال: "هذه مكان عمرتك"
~~قالت: فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم
~~طافوا طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج والعمرة
~~فإنما طافوا طوافا واحدا.
# ووجدنا القاسم بن محمد قد روى عنها ما يوجب ذلك غير أنه خالف الأسود
~~وعروة في شيء من حديثه إذا وقف عليه تبين معناه ثم وافقهما في بقية التي
~~يوجب ما ذكرناه وذلك حديثه عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نذكر إلا الحج فلما جئنا سرف طمثت فدخل علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أبكي فقال: "ما يبكيك؟ " فقلت لوددت أني لم أحج العام
~~قال: "لعلك نفست؟ " قلت: نعم قال: "فإن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم
~~فافعلي ما يفعل الحاج ms165 غير أن لا تطوفي بالبيت " فلما جئنا مكة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "اجعلوها عمرة" فحل الناس إلا من كان معه
~~الهدي فكان معه ومع أبي بكر وعمر وذي اليسارة ثم أهلوا بالحج فلما كان يوم
~~النحر طهرت فأرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفضت حتى إذا كانت ليلة
~~الحصبة قلت: يا رسول الله أيرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة؟ فأمر عبد
~~الرحمن بن أبي بكر فأردفني خلفه حتى جئنا التنعيم فأهللت بعمرة جزاء عمرة
~~الناس التي اعتمروها ففي هذا الأثر أيضا ما قد حمل1 على خروجها من العمرة
~~الأولى التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في حجتهم التي كانوا
~~فيها وهي منهم أن يجعلوها عمرة فلم تكن في وقت طوافها في عمرة مع الحجة
~~ووافقهم على روايتهم عنها ابن أبي مليكة فيما ذكرناه ما يدفع حديث عطاء
~~الذي ذكرناه أولا لأن النبي PageV01P168
# صلى الله عليه وسلم لم يأمرها أن تنقض شعرها وهي في حرمة عمرة لأن في ذلك
~~ما يسقط به شعرها ولا يأمرها أن تمتشط والأغلب في الامتشاط أنه يكون بالطيب
~~أو بما يمنع منه الإحرام سواه وفيه ما هو أدل من هذا وهو قوله هذه مكان
~~عمرتك أو هذه قضاء من عمرتك إذ لا يكون الشيء مكان الشيء ولا قضاء منه إلا
~~وذلك الشيء مفقود قبله.
# قال الطحاوي: ثم رجعنا إلى طلب الحكم في ذلك من غير حديث عائشة أو في غير
~~قصتها التي ذكرنا فوجدنا ما روى عن نافع أن عبد الله بن عمر أراد الحج عام
~~نزل الحجاج بابن الزبير فقيل له إن الناس كائن بينهم قتال وإنا نخاف أن
~~يصدوك فقال: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} إذا أصنع كما صنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم خرج حتى إذا كان
~~بظهر البيداء قال: ما شان العمرة والحج إلا واحد إني أشهدكم أني قد أوجبت
~~حجا مع عمرتي, ms166 وأهدي هديا اشتراه بقديد فانطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة
~~فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يقصر ولم يحل
~~من شيء حرم عليه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أن قد قضى طواف الحج
~~والعمرة بطوافه الأول وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد في حديث
~~آخر قال: وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدل ذلك على اتصاله لأن
~~قوله في الحديث الأول: وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل أن
~~يكون من كلام نافع.
# فإن قيل: ففيه ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما طاف لعمرته
~~وحجه طوافا واحدا قلنا: أن سالما قد روى عن ابن عمر ما يخبر به أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان في حجته تلك متمتعا لا قارنا روى عنه أنه قال: تمتع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى وساق
~~الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم
~~أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج
~~فهذا يخبر أن
# PageV01P169
# طواف العمرة قد كان قبل طواف الحجة لأن المتمتع هكذا يفعل ولأن إحرام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجة إنما كان بعد ما طاف للحجة التي تحولت
~~عمره كما في حديث جابر بن عبد الله روى جعفر بن محمد عن أبيه قال دخلنا على
~~جابر فسأله عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس بالعاشرة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا حتى إذا أتينا ذي الحليفة أهل بالتوحيد
~~وأهل الناس بهذا الذي يهلون به ولم يزد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
~~شيئا ms167 ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته قال جابر لسنا ننوي إلا
~~الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال: "إني لو
~~أستقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة فمن كان ليس معه
~~الهدي فليحلل وليجعلها عمرة" فحل الناس وقصروا إلا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومن كان أهدى.
# قال الطحاوي: ففيه ما دل على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد طاف لها
~~حينئذ وعقلنا بذلك أن الطواف الذي طافه بعد أن رجع إلى منى كان طوافا لحجته
~~لا لعمرته لأن المتمتع يطوف لعمرته قبل خروجه إلى منى أو لعمرته ولحجته على
~~ما يختلف في ذلك لا طواف لعمرته غير ذلك الطواف ثم يكون الطواف الذي يطوفه
~~بعد أن يرجع من منى إلى مكة إنما هو لحجته لا لعمرته فاستحال أن يكون ابن
~~عمر يريد بقوله وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي طاف طوافا واحدا
~~لعمرته ولحجته لأن ذلك الطواف الذي كان منه إنما كان منه لحجته لأن عمرته
~~قد طاف لها مرة وإنما للعمرة طواف واحد والحج له طوافان طواف عند القدوم
~~إلى مكة وطواف بعد الرجوع من منى فإن قيل فقد روى عن عائشة في الحديث
~~المتقدم بطوله إلى قوله: "وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا
~~واحدا" فهذه عائشة تخبر في هذا الحديث أن الذين جمعوا الحج والعمرة إنما
~~طافوا طوافا واحدا – قلنا
# PageV01P170
# قد روى عن عائشة من رواية عروة عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم تمتع في
~~حجة الوداع وتمتع الناس معه وإذا كان فيها متمتعا كان طوافه لعمرته إنما
~~يكون عند قدومه وطوافه الذي يكون منه بعد أن يرجع من منى إنما يكون لحجته
~~دون عمرته واحتمل بذلك أن يكون قول عائشة: فإنما طافوا لهما طوافا واحدا أي
~~طوافا واحدا للإحرام الذي كانوا فيه فكان ذلك الطواف للحج لا للعمرة ومما
~~حقق أن الطواف للقارن طوافان أن علي بن أبي طالب ms168 قد كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومذهبه في طواف القارن أنه طوافان وروى عن أبي نصر قال:
~~أهللت بالحج فأدركت عليا فقلت له إني أهللت بالحج أفأستطيع أن أضيف إليه
~~عمرة قال لا لو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضيف إليها الحج ضممته قال
~~قلت كيف أصنع إذا أردت ذلك قال تصب عليك أداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعا
~~وتطوف لكل واحدة منهما طوافا قال منصور بن إبراهيم راوي الحديث عن أبي نصر
~~فذكرت ذلك لمجاهد فقال ما كنت أفتي الناس إلا بطواف واحد فأما الآن فلا.
# قال الطحاوي: فاستحال أن يكون علي رضي الله عنه يأمره بخلاف ما فعلوه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى ذلك أيضا عن ابن مسعود أنه قال
~~القارن يطوف طوافان ويسعى سعيين وهو ممن قد كان مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم - في حجته وإذا كان لا طواف للعمرة إلا طواف القدوم وطواف القدوم
~~للحجة ليس يغني عن الطواف لها بعد الرجوع من منى لأن الطواف لها بعد الرجوع
~~من منى هو الفرض والطواف للعمرة الذي هو الفرض فيها هو الطوف عند القدوم
~~فكان موضعهما مختلفا عقلنا بذلك أن أن من جمع الحج والعمرة فقد جمع إحرامين
~~الطواف لكل واحد منهما في وقت غير الوقت الذي يكون فيه الطواف الاخر منهما
~~فعقلنا بذلك أنهما طوافان لا طواف واحد وروى عن جابر بن عبد الله قال:
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج معنا النساء والولدان
~~فلما قدمن مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة فقال لنا
# PageV01P171
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لم يكن معه هدي فليحل" قلنا: أي الحل؟
~~قال: "الحل كله" فأتينا النساء ولبسنا الثياب ومسسنا الطيب فلما كان يوم
~~التروية أهللنا بالحج وكفانا الطواف الأول بين الصفا والمروة هذا مشكل لأن
~~السعي بين الصفا والمروة.
# مما لا بد منه في الحج في قول أهل العلم جميعا فلا يجزي فيه الطواف
~~بينهما ms169 قبل الدخول في الحج الذي كان منهم قبل أن يتحول ما كانوا فيه إلى
~~العمرة وقد خالف ذلك ما في حديث عائشة الذي ذكرناه فيما تقدم من قولها فيه
~~فطاف الذين أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا
~~طوافا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم هو على طواف كالطواف الأول الذي كانوا
~~طافوه للعمرة وفيه الطواف بين الصفا والمروة وهو أولى من حديث جابر لما قد
~~بيناه قبل هذا من وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة وروى عنه
~~أيضا خرجنا مع رسول الله صلى اله عليه وسلم في حجة الوداع لسنا ننوي إلا
~~الحج حتى إذا كان آخر الطواف على المروة قال إني لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فمن كان ليس معه هدي فليحلل إنما افترق
~~من ساق الهدي ممن لم يسقه في الاحلال بعد تمام العمرة التي رجعوا إليها بعد
~~أن كان إحرامهم بالحج من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج إذا لم يسق الهدي أنه يحل بعد فراغه من عمرته كما يحل
~~المعتمر الذي لا يريد التمتع وأنه ذا ساق هديا لتمتعه لم يحل بين عمرته
~~وحجته حتى يكون إحلاله منهما معا على ما روى عنه صلى الله عليه وسلم من
~~رواية حفصة قالت: قلت يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحل أنت من
~~عمرتك؟ قال: "إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أحل من الحج" وعلى ما
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم من رواية ابن عباس أنه قال: "هذه عمرة استمتعنا
~~بها فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله فقد دخلت العمرة في الحج".
# ومن رواية عائشة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "لو استقبلت من أمري
# PageV01P172
# ما استدبرت ما سقت الهدي ولحللت مع الناس حين حلوا من العمرة", وهكذا كان
~~أبو حنيفة وأصحابه والثوري يقولون في المتمتع بالعمرة إلى الحج أنه لا يحل ms170
~~بينهما إذا ساق الهدي حتى يحل منهما جميعا والحجازيون يخالفونهم في ذلك ولا
~~يجعلون لسياقة الهدي في هذا المعنى ويقولون أن المتمتع بعد فراغه من عمرته
~~يحل منهما سواء كان ساق هديا أو لم يسقه وليس لأحد أن يخرج عما كان من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل بغير خصوصية في ذلك لأحد دون أحد
~~وروى عنه أيضا أن عليا قدم على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن ومعه هدي
~~فقال له: "ماذا قلت حين فرضت الحج؟ " قال: قلت: اللهم إني أهل بما أهل به
~~رسولك قال: "فلا تحلل فإن معي هديا" وفيما روى عن أبي موسى قال قدمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: "بما أهللت؟ " قلت:
~~إهلالا كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قد أحسنت طف بالبيت وبين
~~الصفا والمروة ثم أحل" إنما افترق أمرهما في الإحلال مع استوائهما في
~~الإهلال لأن عليا كان معه هدي ولم يكن مع أبي موسى هدي والإهلال لا يوجب
~~اللبث بين العمرة والحج حتى يكون الإحلال منهما معا إنما الذي يوجب ذلك
~~الهدي الذي ساق لهما لا ما سواه وفي إهلال كل واحد منهما بمثل إهلال النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو لا يعلم إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قد أحرم
~~ولا بما به أحرم دليل على أن من أحرم كإحرام فلان دون أن يدري ما هو أنه
~~يكون محرما كإحرامه ولا يضره جهله بذلك وأن من دخل في شيء قبل علمه بدخول
~~وقته أو قبل علمه أن ما كان دخل فيه له قد كان أنه يرد إلى حقيقة ذلك الشيء
~~فيجعل من دخل فيه على جهله كمن دخل فيه على علمه من ذلك من دخل في صلاة
~~الظهر ولا يعلم أن الشمس قد زالت ثم علم أنها قد كانت زالت أن صلاته تجزئه
~~كما تجزئه لو كان دخل فيها بعد علمه بدخول وقتها ومثل ذلك من دخل في ms171 صوم
~~يوم على أنه يصومه من رمضان ولم يعلم أن الهلال قد رئى قبل ذلك أن الصوم
~~يجزئه من رمضان كما كان أبو حنيفة وأصحابه يقولون في ذلك وبخلاف ما كان
~~يقول مخالفهم فيه من أنه لا يجزئه حتى يعلم وجوب فرضه عليه قبل دخوله فيها
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P173
### | في الطواف
# عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الطواف بالبيت صلاة
~~إلا أن الله تعالى أحل لكم فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق إلا بخير" فيه دليل
~~على أن الطائف ينبغي أن يكون حاله كحال من يصلي في الطهارة وستر العورة
~~والخشوع والحضور وأن لا يخرج إلى ما يمنع من مثله المصلي إلا إلى ما أبيح
~~له مما يكون به طائفا وهذا مثل ما قلنا في بيان النهي عن تشبيك الأصابع في
~~التوجه إلى المسجد وروى عن طاوس عن رجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما الطواف صلاة فإذا طفتم فأقلوا
~~الكلام" فقد يكون ذلك الرجل أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره فلا
~~تقوم به الحجة على مذاهب أصحاب الإسناد واختلف الفقهاء فيمن طاف الطواف
~~الواجب جنبا فقال بعضهم أن عليه أن يعيده فإن لم يفعل حتى رجع إلى أهله
~~عليه بدنة ويجزئه وإن كان طافه وهو على غير وضوء ولم يرجع إلى أهله ولم
~~يعده كان عليه دم ويجزئه ذلك عن الطواف وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وقال
~~غيرهم من أهل الحجاز ومن سواهم: لا يجزئه وهو عندهم كمن لم يطف والأولى بنا
~~إذا لم نجد فيه شيئا من كتاب ولا سنة أن نرجع إلى النظر الصحيح ونقول فيه
~~بالجواز قياسا على الإهلال بالحج والعمرة لأنهم قد أمروا ألا يفعلوه إلا مع
~~الطهارة كما أمروا ألا يطوفوا إلا وهم طاهرون فلما كان عدم الطهارة لا يمنع
~~صحة الإحرام كان مثله الطواف.
# PageV01P174
### | في السعي
# عن الزهري عن عروة قال: سألت عائشة فقلت: أرأيت قول الله ms172 تعالى: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله} الآية فقلت: والله ما على أحد جناح
# PageV01P174
# ألا يطوف بين الصفا والمروة فقالت عائشة: بئس ما قلت يا ابن أختي, إن هذه
~~الآية لو كانت على ما تأولتها عليه كانت "فلا جناح عليه أن يطوف بهما"
~~وإنها إنما أنزلت في الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي
~~كانوا يعبدون عند المشلل وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة
~~فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك أنزل الله تعالى: {إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما} ثم قد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لأحد أن
~~يترك الطواف بينهما قال الزهري: فأخبرت أبا بكر بن عبد الرحمن بالذي حدثني
~~عروة عن عائشة فقال أبو بكر: إن هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من
~~أهل العلم يزعمون أن الناس إلا من ذكرت عائشة ممن كان يهلل لمناة الطاغية
~~كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة فلما ذكر الله عز وجل الطواف بالبيت ولم
~~يذكر الطواف بالصفا والمروة قالوا هل علينا يا رسول الله أن نطوف بالصفا
~~والمروة فأنزل الله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت
~~أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما} قال أبو بكر فأسمع هذه الآية نزلت في
~~الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية أن يطوفوا بالصفا
~~والمروة والذين كانوا يطوفون في الجاهلية بين الصفا والمروة ثم تحرجوا أن
~~يطوفوا بهما في الإسلام من أجل أن الله أمر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا
~~والمروة مع الطواف بالبيت حين ذكره وقد روى عن عائشة أنها قالت: ما تمت حجة
~~أحد ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا والمروة لا يقال رأيا فإن قيل فقد كان
~~ابن عباس يقرؤها فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قلنا: يحمل لا على الصلة
~~كقوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} ms173 بمعنى ليعلم وكقوله: {ما منعك ألا
~~تسجد} بمعنى أن تسجد فيكون معناه أن يطوف حينئذ على ما عليه القراءة
~~الثابتة في الصحف التي قامت بها الحجة وقد روى عن أنس مثل حديث عائشة
~~بزيادة قوله: وهما
# PageV01P175
# تطوع" وذلك رأي منه إذ لم يذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد خالفته
~~عائشة في ذلك وروت أنه سن الطواف بهما في الحج والعمرة جميعا وقالت هي ما
~~تمت حجة أحد ولا عمرته ما لم يطف بين الصفا والمروة فكان هذا عندنا أولى من
~~قول أنس لاسيما وفقهاء الأمصار لا يختلفون فيه ولم يقولوا ذلك كابرا عن
~~كابر إلا بما وجب أن يقولوه به فلا معنى لخلاف ذلك ولا يصلح القول به والله
~~أعلم.
# PageV01P176
### | في عرفة والمزدلفة
# عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عرفة كلها موقف وارتفعوا
~~عن بطن عرفة والمزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وشعاب منى كلها
~~منحر" يحتاج إلى الوقوف على سبب الارتفاع عن بطن عرفة لكون عرنة ليس من
~~عرفة أم لغير ذلك فوجدنا ما روى عن علي بن أبي طالب قال وقف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة فقال: "هذه عرفة وهذا الموقف وعرفة كلها موقف وجمع
~~كلها موقف".
# وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كل عرفة
~~موقف وكل المزدلفة موقف" يدل على أنه من عرفة قطعا لكن ما روى عن شرحبيل
~~قال: سمعت عمرو بن معد يكرب يقول: كنا عشية عرفة ببطن عرنة نتخوف أن
~~يتخطفنا الجن فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أجيزوا إليهم فإنهم
~~أسلموا إخوانكم" كذا روى والأصح "فإنهم إذا أسلموا إخوانكم" أي إذا صاروا
~~مسلمين فيه أنهم كانوا يقفون عشية عرفة ببطن عرنة خوفا منهم على أنفسهم أن
~~يتخطفهم الجن وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يجيزوا إليهم أي إلى
~~ما سوى بطن عرنة من عرفة وهي المواضع التي كانت الجن فيها قبل ذلك وكانوا ms174
~~يخافون من غواتهم فأعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم إخوانهم إذ قد
~~اسلموا فكان هذا الأمر بعد إسلام الجن.
# فإن قيل فهل كان الجن يحجون قبل إسلامهم قلنا وما يمنع من ذلك
# PageV01P176
# كما كان كفار بني آدم يحجون حتى نسخ بقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا} فأنذروا في الحجة التي حجها أبو بكر وأما أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالارتفاع عن محسر وهو من المزدلفة فذلم بمعنى آخر يحتمل أن
~~يكون لخروجه من مشاعر إبراهيم فأمر الناس بالرفع عنه وبالرجوع إلى مشاعر
~~إبراهيم والله أعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P177
### | في الإفاضة من عرفات
# روى جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى الصبح يوم
~~عرفة بمنى مكث قليلا حتى طلعت الشمس فركب وأمر بقبة من شعر فنصبت له بنمرة
~~فسار ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام كما كانت قريش تصنع في
~~الجاهلية فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها حتى إذا
~~زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس فيه
~~أن قريشا كان موقفهم يوم عرفة خلاف الموقف الذي يقف فيه الناس اليوم وذلك
~~لأن عرفة ليست من الحرام وقريش لا تجاوز الحرم ولا تقف لحجها في يوم عرفة
~~إلا في موضع الحرم وكان ذلك هو المزدلفة وروى عن محمد بن جبير عن أبيه قال
~~ذهبت اطلب بعير إلى يوم عرفة فخرجت فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف
~~بعرفة مع الناس فقلت إن هذا من الحمس فما له خرج من الحرم وكانت قريش تقف
~~بالمزدلفة.
# وروى عن عائشة كانت قريش تقف بالمزدلفة ويسمون الحمس وسائر العرب تقف
~~بعرفة فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقف بعرفة ثم يدفع منها
~~وأنزل عليه {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس} ففيه دليل على أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد كان في الجاهلية لتوفيق ms175 الله إياه يقف يوم عرفة حيث يقف الناس
~~سوى قريش وفي الآية دليل على أن الإفاضة من ذلك المكان وقد كان منهم قبلها
~~وقوف فيه وقد روى عن يزيد بن سنان
# PageV01P177
# قال: أتانى ابن مربع الأنصاري بعرفة ونحن في مكان الموقف فقال: أنا رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يقول لكم: كونوا على مشاعركم هذه فإنكم
~~على إرث من إرث أبيكم إبراهيم عليه السلام فيه دليل على أن عرفة قد كان من
~~مواقف إبراهيم في الحج حيث يقف الناس اليوم لحجهم.
# PageV01P178
### | في الإفاضة من جمع
# روى عن الشعبي عن عروة بن مضرس قال: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله احفيت وانقبت, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~أدرك جمعا والإمام واقف ووقف مع الإمام ثم أفاض مع الناس فقد أدرك الحج ومن
~~لم يدرك فلا حج له" فوت الحج بفوات الوقوف بجمع لم ينقله أحد عن الشعبي غير
~~مطرف بن طريف فأما الجماعة من أصحابه فلا يذكرونه فيه وإنما يروون عنه عن
~~عروة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت: يا رسول الله هل لي من
~~حج وقد أنضيت راحلتي, فقال: "من صلى معنا هذه الصلاة وقد وقف معنا" قبل ذلك
~~وأفاض من عرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه وزاد بعضهم من شهد معنا
~~هذه الصلاة ووقف معنا حتى نفيض وقد كان وقف قبل ذلك بعرفة من ليل أو نهار
~~فقد تم حجه وقضى تفثه وزاد بعضهم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~برق الفجر ثم ذكر الحديث وقال بعضهم: جئت من جبلي طيء وقد أتعبت نفسي
~~وانضيت راحلتي ولم يبق جبل من جبال عرفة إلا قد وقفت به فهل لي من حج؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من صلى معنا صلاتنا هذه" الحديث فتأملنا زيادة
~~مطرف عن الشعبي على أصحابه بعد وقوفنا على اتفاق فقهاء الأمصار على أن من
~~فاته الوقوف بجمع ms176 وقد كان وقف بعرفة قبل ذلك لا يفوته الحج بل هو مدرك له
~~ويجيز ما فاته منه بالدم غير شرذمة ذهبت إلى فوات حجه إن فاته الوقوف بجمع
~~بعد طلوع الفجر كفوت الوقوف بعرفة حتى يطلع الفجر ولا نعلم أحدا ممن تقدم
~~نقل هذا عنه غير علقمة بن قيس مع أنه يحتمل أنه أراد به التغليظ
# PageV01P178
# في التخلف عن المزدلفة كمثل ما روى "لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين
~~لمن لا عهد له" فكذلك قوله: "لا حج له" يريد كحج من أدرك الصلاة معنا
~~بالمزدلفة ووقف بها ويؤيده النظر الصحيح وذلك أنا قد وجدنا الوقوف بعرفة من
~~صلب الحج لا يجزئ الحج إلا به كان له عذر أو لم يكن وجمع ليس كذلك لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص لسودة أن تفيض منها قبل أن تقف قالت عائشة:
~~كانت سودة ثبطة ثقيلة فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تفيض من جمع
~~قبل أن تقف فأذن لها ولوددت أني كنت استأذنته فأذن لي.
# وكذا قدم ضعفه أهله من جمع بليل ويرتفع بعذر فليس من صلب الحج ألا ترى أن
~~طواف الإفاضة فرض لا يرتفع بعذر وطواف الصدر بخلافه فإن الحائض عذرت في
~~تركه.
# PageV01P179
### | في من أدرك جمعا
# روى عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقفا بعرفات فأقبل ناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال: "الحج يوم عرفة
~~ومن أدرك جمعا قبل صلاة الصبح فقد أدرك الحج" أيام منى ثلاثة أيام أيام
~~التشريق {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه} ثم أردف
~~خلفه رجلا ينادي بذلك معنى قوله: "فقد أدرك الحج" أي لم يفته كما فات من لم
~~يدرك الوقوف بعرفة لا أنه كمن أكمل حجه حتى لا يحتاج إلى عمل ما بقي منه
~~عليه ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك
~~الصلاة" ليس يعني أنه كمن ms177 صلاها ولكنه بمعنى أنه قد أدرك من ثوابها ما
~~أدركه من دخل فيها من أولها ومعنى {ومن تأخر فلا إثم عليه} أي في تركه
~~الترخيص برخصة التعجيل في يومين غذ لا يقال لا إثم عليك إلا لمن قصر فيما
~~رخص له فيه ومن لم يتعجل في يومين فلم يقصر في شيء فإنما رفع الحرج عنه في
~~ترك الأخذ بالرخصة كما لا يقال لمن صلى في أول وقتها لا إثم عليك.
# PageV01P180
### | في الجمار
# عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعفة أهله ليلا من
~~جمع وقال لهم: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس" وخرجه من طرق كثيرة في
~~بعضها: "لا ترموا الجمرة إلا مصبحين" وتصحيح ذلك مع غيرها من الأحاديث على
~~المنع من جمرة العقبة يوم النحر حتى تطلع الشمس وإذا كان هذا حكم المترخص
~~بالتعجيل من هناك كان من لا رخصة الأحاديث على المنع من جمرة العقبة يوم
~~النحر حتى تطلع الشمس وإذا كان هذا حكم المترخص بالتعجيل من هناك كان من لا
~~رخصة له في ذلك بالنهي أولى وبهذا احتج الأوزاعي والثوري على إعادة الرمي
~~إن رمى جمرة العقبة قبل طلوع الشمس وهو القول عندنا إذ لا خروج عما قاله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعن أبي مجلز سألت ابن عباس عن رمي الجمار فقال: والله ما أدري بكم رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بست أو بسبع.
# وروي عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: لا أدري بكم رمى
~~النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس عن الفضل بن عباس قال كنت ردف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~منهن فدل ذلك على أنه إنما أخبر في الحديث الأول عن رؤية نفسه ثم أخبر في
~~الحديث الثاني بحقيقة عدد ما رماها به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه
~~سبع حصيات ومثل هذا يتأول على جابر بن عبد الله فيما روى عنه أيضا ms178 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها
~~بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة مثل حصى الحذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف.
# وقد تعلق قوم بما روى عن ابن عباس وجابر في هذا من قولهما فأباحوا بذلك
~~للحاج أن يرمي الجمرة بما شاء من الحصى بغير عدد يقصد إليه قصر عن السبعة
~~تجاوزها وذكروا في ذلك ما روى عن أبي حية الأنصاري أنه قال: لا بأس بما رمى
~~به الإنسان الجمرة من الحصى يقول من عددها فبلغ قوله ذلك ابن عمر فقال: صدق
~~أو حية رجل من أهل بدر وما روى عن سعد بن أبي وقاص قال قدمنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في حجته منا من رمى بسبع وأكثر وأقل فلم يعب
# PageV01P180
# ذلك علينا.
# وما روى عنه أيضا قال رجعنا في الحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا
~~يقول: رميت بسبع وبعضنا يقول: رميت بست فلم يعب بعضهم على بعض ولكن قد روى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "رمى الجمرة بسبع سبع" من رواية عبد الله
~~بن عمر وعائشة وسليمان بن عمرو بن الأحوص عن أمه فكان الرمي بعدد معلوم كما
~~كان منه الطواف بالبيت والسعي بعدد معلوم أولى أن يؤخذ به مع أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم: "لتأخذ أمتي مناسكها فإني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد عامي
~~هذا" ليتبع في أفعاله فكما وجب أن يتبع في عدد الأشواط ولا يخرج عنها
~~بزيادة ولا نقصان فكذلك يجب أن يتبع في عدد الحصى ولا يخالف ولا يعصى.
# وروى عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرها أن توافى الضحى معه
~~بمكة يوم النحر1 لا حجة للشافعي فيه على تجوزيه رمي جمرة العقبة قبل الفجر
~~ليلة النحر بعد مضي نصف الليل إذ لا يمكنها الموافاة بمكة ضحى إلا وقد دفعت
~~من جمع قبل طلوع الفجر لبعد المسافة بينهما فلابد من رميها جمرة العقبة قبل ms179
~~طلوع الفجر لأن مداره على أبي معاوية محمد بن خازم الضرير واضطرب فيه فرواه
~~مرة عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب عن أم سلمة ورواه مرة عنها بالسند أن
~~رسول الله صى ل الله عليه وسلم أمرها يوم النحر أن توافى معه صلاة الصبح
~~بمكة وهذا خلاف ما في الحديث الأول لأن فيه أمرها يوم النحر بهذا عن اليوم
~~الذي بعده وذكر أحمد بن حنبل الحديث الأول وقال أنه خطأ ولم يسنده غير أبي
~~معاوية وقال وروى عن عروة مرسلا أنه أمرها أن توافيه صلاة الصبح يوم النحر
~~بمكة وهو أيضا عجب وما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمكة ينكر
~~ذلك وسألت عن ذلك يحيى بن PageV01P181
# سعيد فقال إنما الحديث أن توافي ليس أن توافيه.
# قال الطحاوي: وهذا كلام صحيح يجب به فساد الحديث وقد روى عن هشام بن عروة
~~عن أبيه أن يوم أم سلمة دار إلى يوم النحر فأمرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة جمع أن تفيض فرمت جمرة العقبة وصلت الفجر بمكة ويحتمل أن يكون
~~رميها كان بغير أمره إياها ويكون الذي أراده صلى الله عليه وسلم منها ما
~~أراده من غيرها من ضعفة هلها أن يرموها بعد طلوع الشمس على ما قد ذكرناه
~~وقد روى مسندا عن هشام عن أبيه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أم سلمة أن توافيه يوم النفر بمكة زاد غيره من الرواة وكان يومها فأحب
~~أن توافيه.
# وقد روى أن أفاضة النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة إنما كان في آخر يوم
~~النحر وروى عنه أنه أخر طواف الزيارة إلى الليل ففي هذا دليل على أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن به حاجة إلى موافاة أم سلمة إياه يوم النحر
~~بمكة وفيه ما دل على فساد حديث أبي معاوية المبدي بذكره قال القاضي: ويحتمل
~~أن يأول على أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره أن النبي صلى الله ms180 عليه وسلم
~~أمرها يوم النحر أن توافى معه الضحى بمكة على ما في الحديث الذي بعده
~~فيستقيم معناه ولا يكون الإنكار من أنكره وجه ويسقط احتجاج الشافعي لمذهبه
~~الذي قد شذ فيه وخرج به عن الجمهور.
# PageV01P182
### | في المبيت بمنى
# روى أن العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيت بمكة ليالي منى
~~من أجل السقاية فأذن له فيه أن من سوى العباس ممن لا سقاية له لا يرخص في
~~المبيت عن منى ليالي منى وما روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت كل
~~ليلة من ليالي منى لا يضاده لأنه يجوز أن يكون صلى الله عليه وسلم يزوره
~~ويرجع قبل نصف الليل فيبيت في ليلته تلك بمنى بل فيه دليل على أنه لا يلزم
~~أن لا يبرح الحاج عن منى لياليها وإنما عليه أن لا يبيت إلا بها ولهذا يجوز
~~أن يأتوا
# PageV01P182
# مكة بليل فيكوفوا طواف الزيارة ثم يرجعون إليها للمبيت ألا ترى أن من حلف
~~أن لا يبيت في هذا المنزل الليلة فأقام فيه قبل نصفها لا يحنث ولو أقام
~~أكثر من نصفها ثم خرج عنه إلى غيره فأقام فيه بقيتها يحنث لأنه بات فيه
~~يحققه أنك إذا لقيت رجلا قبل نصف الليل حسن أن تسأله أين يبيت وإذا لقيته
~~بعد نصف الليل حسن أن تسأله أين بات.
# PageV01P183
### | في الحلق والتقصير
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "اللهم ارحم المحلقين" قالوا:
~~والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "اللهم ارحم المحلقين" قالوا: والمقصرين يا
~~رسول الله؟ قال: "والمقصرين" سبب تكرار الدعاء للمحلقين هو ما روى أنهم
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما بال المحلقين ظاهرت لهم
~~بالترحم؟ قال: "إنهم لم يشكوا" وذلك أن يوم الحديبية لما حلق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حلق معه كثير من الصحابة وأمسك آخرون فقالوا: والله ما طفنا
~~بالبيت فقصروا, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم ارحم المحلقين"
~~الحديث فلما توقفوا وبادر المحلقون إلى ms181 الاقتداء به فضلوا عليهم لا لفضل في
~~نفس الحلق لأن الله تعالى أباحهما فقال: {محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون}
~~ولكن لأن السبق إلى المعرفة يوجب الفضيلة للسابقين إليها كما وجبت الفضيلة
~~لأبي بكر بسبقه إلى التصدييق في إخباره صلى الله عليه وسلم بإتيان بيت
~~المقدس من مكة ورجوعه منه إلى منزله في ليلته وكما وجبت الفضيلة لخزيمة
~~بشهادته لرسول صلى الله عليه وسلم على الأعرابي حتى سمى ذا الشهادتين لما
~~سبقعم إلى معرفة جواز أداء الشهادة بدعواه صلى الله عليه وسلم وإن لم يشاهد
~~الحال فكذا المحلقون فضلوا على المقصرين بسبقهم إلى الطاعة وانتفاء الشك عن
~~قلوبهم وعلمهم أن ما عاينوا منه أولى بهم مما قدمت معرفتهم به وروى أن
~~المقصرين إنما كانوا رجلين أحدهما من قريش والآخر من الأنصار قال القاضي:
~~ويمكن أن يقال الحلق أفضل لكونه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكونه أبلغ
~~في قضاء التفث أشق والأجر على قدر التعب
# PageV01P183
# والإجماع على أن فضيلة الحلق لا تختص بأهل الحديبية بل هي باقية إلى يوم
~~القيامة فالعبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.
# PageV01P184
### | في نفي الحرج عمن قدم أو أخر
# روى عن أسامة بن شريك قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان ناس
~~يأتونه فمن قائل يقول له: يا رسول الله سعيت قبل أن أطوف: وأخرت شيئا,
~~وقدمت شيئا فكان يقول: "لا حرج لا حرج إلا رجل اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم
~~له فذلك الذي حرج وهلك".
# أكثر الفقهاء على أن من سعى قبل الطواف لا يجزئه وهو كمن لم يسع ولا نعلم
~~لأهل الحجاز والعراق مخالفا غير الأوزاعي فإنه قال: يجزئه ولا يعبده بعد
~~لطواف وروى عن عطاء مثله ولكنهم اختلفوا في القارن إذا حلق قبل أن يذبح
~~هديه قال أبو حنيفة ومالك وزفر: أن عليه الفدية لأنه حلق قبل أوانه وأكثرهم
~~كأبي يوسف ومحمد والشافعي يقولون: لا شيء عليه في ذلك ويحتجون بما روى عن
~~علي قال: أتى رسول الله صلى الله عليه ms182 وسلم رجل فقال: يا رسول الله إني
~~أفضت قبل أن أحلق, قال: "فاحلق ولا حرج" وجاءه آخر فقال إني ذبحت قبل أن
~~أرمي قال: "ارم ولا حرج".
# وبما روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عمن حلق قبل
~~أن يذبح أو ذبح قبل أن يحلق قال: "لا حرج لا حرج" قال القاضي: صوابه ذبح
~~قبل أن يرمى لأن الذبح حقه أن يكون قبل الحلق وبما روى عن ابن عباس أيضا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له يوم النحر وهو بمنى في النحر والحق
~~والرمي والتقديم والتأخير فقال: " لا حرج" وبما روى عن عبد الله بن عمرو
~~أنه قال: وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع للناس يسألونه
~~فجاءه رجل فقال: يا رسول الله لم أشعر فحلقت قبل أن أذبح, فقال: "اذبح ولا
~~حرج" فجاءه آخر فقال: يا رسول الله لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي فقال: "ارم
~~ولا حرج" فما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن شيء قدم ولا أخر
~~إلا قال: "افعل ولا حرج".
# PageV01P184
# ولا حجة لهم في هذه الآثار على عدم وجوب الفدية على القارن لأنه يحتمل أن
~~يكون السائل غير قارن فيكون الذبح عليه غير واجب فيكون ما فعل من ذلك قد
~~فعله ولا شيء يمنعه منه وإن كان قارنا فنفى الحرج والإثم عنه إذا لم يشعر
~~لا يستلزم نفي الفدية كما لم يستلزم نفي الحرج في حديث أسامة نفي إعادة
~~السعي الواقع قبل الطواف ويؤديه قول ابن عباس فيما روى مجاهد عنه من قدم
~~شيئا من حجه أو أخر فليرق دما وهو أحد من روى ذلك فدل أنه لا منافاة بين
~~وجوب الفدية ورفع الحرج.
# PageV01P185
### | في المحصر
# عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأسلمي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من كسرا وعرج فقد حل وعليه حجة أخرى" قال فحدثت بذلك ابن عباس وأبا
~~هريرة فقالا: صدق قوله: "فقد حل" ms183 أي له أن يحل بما يحل به مما هو فيه من
~~الإحرام كما يقال للمطلقة بعد انقضاء عدتها حلت للأزواج أي بتزويج يستأنف
~~عليهابطريقه حتى تصير حلالا وكذا قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح}
~~فإنها بنكاح الزوج الثاني لا تعود حلالا للأول ولكنها تعود إلى حال يحل
~~استئناف النكاح عليها بطريقه فمن كسر أو عرج لم يخرج عن إحرامه ولكنه سبب
~~حل له به أن يفعل فعلا يخرج به من إحرامه بأن يبعث هديا إلى مكة فإذا نحر
~~الهدى حل على ما روى أن رجلا من النخع أهل بعمرة فلدغ فبينما هو صريع في
~~الطريق إذ طلع عليهم ركب فيهم ابن مسعود فسألوه فقال: ابعثوا بالهدى
~~واجعلوا بينكم وبينه إمارة فإذا كان ذلك فليحل فقد عاد بما ذكرنا هذا
~~الحديث إلى أن لا استحالة فيه.
# وروى عن ابن عباس قال: جاءت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني امرأة ثقيلة وإني أريد الحج
~~فكيف تأمرني أن أهل؟ قال: "أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني" فأدركت الحج،
~~وخرجه من طرق كثيرة قد ذكرنا فيما تقدم أن قوله: فقد حل له أن يحل من غير
# PageV01P185
# دليل ويوجب هذا التأويل ويمنع غيره ثم ظهر لنا بحديث ضباعة أن المراد
~~بالحل الخروج من الإحرام حقيقة للحادثة التي منعته من النفوذ في حجه ولم
~~يأمر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديثين بهدى فعقلنا بذلك أن الحكم كان
~~كذلك أو لا ثم جعل الهدى بعد ذلك لمن يصير محصرا لا يخرج عن إحرامه إلا
~~بنحر الهدى بقوله تعالى: {فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا
~~رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله} وهي آية محكمة.
# ثم روى عن علقمة في قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} الآية قال:
~~إذا احصر الرجل بعث بالهدى ولا يحلق رأسه حتى يبلغ الهدى محله فمن كان به
~~مرض أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو ms184 صدقة أو نسك صيام ثلاثة أيام أو
~~يتصدق على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك صيام ثلاثة أيام أو يتصدق
~~على ستة مساكين كل مسكين نصف صاع والنسك شاة فإذا أمن مما كان فيه فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فإن مضى من وجهه ذلك فعليه حجة وإن أخر العمرة إلى قابل
~~فعليه حجة وعمرة {فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج} آخرها يوم عرفة {وسبعة إذا رجعتم تلك} وذكر ذلك لسعيد بن جبير فقال
~~هذا قول ابن عباس وعقد ثلاثين فعقلنا بمنع ابن عباس في رواية سعيد عنه من
~~الإحلال مع الكسر والعرج حتى ينحر الهدى أنه قد رجع إلى ذلك عن تصديق
~~الحجاج وحديث ضباعة عن مثل ما كان عليه حديث الحجاج وإن النسخ قد لحقهما
~~جميعا بما في هذه الآية من منع المحصر أن يحل حتى ينحر عنه وقد كان ابن عمر
~~ينكر الاشتراط في الحج ويقول حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه لم
~~يشترط فإن حبس أحدكم حابس فإذا وصل إلى البيت طاف وسعى ثم يحلق أو يقصر ثم
~~يحل وعليه الحج من قابل ومحال أن يكون ابن عمر أنكر ذلك إلا بعد أن بلغه ما
~~روى في ذلك لأن علمه وورعه يمنعه أن يدفع شيئا روى له إلا بما يجب له دفعه
~~من نسخ وغيره.
# لا يقال: إن كان ابن عمر دفعه فغيره عمل به روى أن عثمان كان واقفا بعرفة
~~إذ جاء رجل فقال أما اشترطت وهلا اشترطت لأنه منقطع لا يحتج بمثله
# PageV01P186
# وما روى عن عروة أن عائشة أمرته أن يشترط إذا حج ويقول: اللهم الحج أردت
~~وإليه عمدت فإن تيسر لي فإنه الحج وإن حبست فإنها عمرة يدل على نسخ حديث
~~ضباعة لأن الذي في حديثها اشترطاها إحلالا يخرج به من الحج لا إلى عمرة
~~والذي أمرت به عائشة إنما هو على خروجه أن حبس من حج إلى عمرة وهي العمرة
~~التي تجب على من ms185 يفوته الحج حتى يحل بها من ذلك الحج.
# وما روى عن إبراهيم أنه قال: كانوا يشترطون عند الإحرام يحتمل أن يكون
~~كاشتراط ضباعة أو كاشتراط عروة وقد روى عنه قال: كانوا يقولون اللهم إني
~~أردت الحج أن تيسر لي وإلا فعمرة أن تيسرت وإلا فلا حرج فعلم أنه كان على
~~ما أمرت به عائشة عروة فيكون مؤكد النسخ حديث ضباعة ومعنى قوله فلا حرج أي
~~على أن لم آت بما أحرمت به على ما يوجبه إحرامي علي لأن ذلك ليس باختياري
~~واتفاق فقهاء الأمصار كأبي حنيفة وأصحابه وغيرهم على خلاف ما في حديث ضباعة
~~دال على نسخه إذ لا تجتمع الأمة على خطأ.
# PageV01P187
### | في الهداية
# ورى عن علي بن أبي طالب قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم
~~على بدنه وإن أقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطي الجاز ومنها شيئا
~~وقال: "نحن نعطيه من عندنا" وخرج الحديث من طرق في بعضها "ولا نعطي في
~~جزارتها منها شيئا" وفي بعضها: "أنه كانت مائة فيها جمل لأبي جهل مزموم
~~ببرة فضة وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر منها بيده ستين وأعطى عليا
~~أربعين" فيه فوائد من الفقه منها جواز تولية النحر لغيره وقيام نحر المأمور
~~مع نيته مقام نحر الآمر ونيته ومنها أمره صلى الله عليه وسلم بتصدق أجلة
~~بدنه وخطمها كما يتصدق بلحمها وإجزائها إعطاء للجلال والخطام حكمها ومنها
~~تجويز الاستئجار على نحرها بأجرة في ذمة الآمر أو المأمور من غير تعيين
~~وجاز في ذلك ملك عمل بغير عينه على الجزار بأجرة بغير عينها يملكها على
~~جزارته
# PageV01P187
# مخالفا للعقود في البياعات على الأشياء التي ليست بأعيان بالإبدال التي
~~ليست بأعيان لإفضائها إلى الكالي بالكالي المنهى عنه ومنها جواز الأكل من
~~لحومها لمن نحر من ملاكها ومنها جواز الشركة في الهدايا لما روى أنه صلى
~~الله عليه وسلم أشرك عليا في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر
~~وطبخت فكلا من لحمها وشربا ms186 من مرقها الحديث ومنها وجوب الأجرة على الوكيل
~~فيما يستأجره لغيره لأن النبي صلى الله عليه وسلم خاطب عليا أن لا يعطيه عن
~~أجرته من لحوم البدن شيئا ولو لم يكن لعلي ذلك لاستغنى عن النهي لأنه غير
~~مطلوب به لأن الأجرة ليست عليه ومنها استعمال الفضة في البرة للهدايا بخلاف
~~استعمالها في الأكل والشرب.
# PageV01P188
### | في البدنة عن سبعة
# وبوى عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم أنهما قالا: خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه
~~الهدى وكان الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل فكان كل بدنة عن عشرة
~~انفرد محمد بن إسحاق برواية هذا الحديث عن ابن شهاب وخالفه سواه عنه فيه
~~فقالوا: إن عدد القوم الذين كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ
~~كانوا بضع عشرة مائة وهو الصواب لأن الجماعة أولى بالحفظ من الواحد ولأن
~~جابرا والبراء شهدا القصة قالا إن عددهم كان ألفا وأربعمائة وروى عن جابر
~~أيضا كانوا ألفا وخمسمائة والبدن يحتمل أن تكون سبعين أو غير ذلك إلا أنا
~~وقفنا على أنه إنما نحرت كل بدنة منها عن سبعة كذا روى عن جبار من وجوه
~~كثيرة ففيه أن السبعين لم تنحر إلا عن خاص من القوم الذين عددهم ألف
~~وأربعمائة وما روى عن ابن عباس أنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سفر فضحينا البعير عن عشرة ففيه موافقة جابر في السبعة وزيادة
~~عليها فصارت السبعة إجماعا والزيادة مقبولة إلا أنه قد عارضها ما روى عن
~~أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الجزور عن سبعة" فكان أولى لأن
~~فيه من التوقيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على السبعة ما يمنع أن
~~يجزئ عما هو أكثر من ذلك وقد احتج بعض الناس للسبعة بما روى ابن عباس قال:
~~سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: على ناقة وقد عذبت على؟ 1 ms187
~~فقال: "اشتر سبعا من الغنم" وهو حديث فاسد الإسناد لا يوبه به. PageV01P188
### | في الفرق بين البقر والبدنة
# وروى عن ابن عباس قال: قلت: البدن فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبقر ليس فيه أنه أمر بالبقر لأنها بدن فيحتمل أنه أمر بها لأنها تجزئ
~~مما تجزئ عنه البدن بدليل حديث المهجر إلى الجمعة أنه كالمهدى بدنه ثم الذي
~~يليه كالمهدى بقرة ثم الذي يليه كالمهدى شاة الحديث ففرق بين البدن والبقر
~~في الاسم والثواب والذي يروى عن جابر من إدخال البقر في البدن لا يعارض ما
~~تقدم لأنه موقوف على جابر من قوله.
# PageV01P189
### | في نهبة لحم الهدايا
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن النهبة وأنه قال: "أن النهبة
~~لا تحل" وأنه قال: "من انتهب فليس منا" المراد به انتهاب ما لم يؤذن في
~~انتهابه بدليل ما روى عن عبد الله بن قرط أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أحب الأيام إلى الله يوم النحر ثم يوم القر" فقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمسا أو ستا فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ
~~فلما وجبت جنوبها قال: كلمة خفية لم أفقهها فقلت للذي كان إلى جنبي: ما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال: "من شاء اقتطع" وما روى أن صاحب
~~هدى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله كيف أصنع بما عطب من
~~الهدى؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انحرها ثم الق قلائدها في
~~دمها ثم خل بين الناس وبينها يأكلونها" لأنه صلى الله عليه وسلم أباح في
~~هذين الحديثين للناس الذين يحل لهم ذلك الهدى أخذ ما يجوز لهم أخذه منه
~~بغير قصد منه إلى ناس بأعيانهم وإلى مقدار من الهدى لمن يأخذه منهم فتبين
~~بذلك ما قلنا.
# PageV01P189
### | في الحج عن الغير
# عن علي بن أبي طالب قال: استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية
~~شابة من خثعم فقالت: إن ms188 أبي شيخ كبير وقد أدركته فريضة الله تعالى في الحج
~~أفيجزيني أن أحج عنه؟ قال: "حجي عن أبيك" ولوي عنق الفضل, فقال له العباس:
~~لويت عنق ابن عمك, فقال: "إني رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما"
~~وروى عن ابن عباس أن رجلا قال: يا رسول الله إن أمي عجوزة كبيرة إن أنا
~~حملتها لم تستمسك وإن ربطتها خشيت أن أقتلها؟ قال: "أرأيت لو كان على أبيك
~~أو علي أمك دين أكنت تقضيه؟ " قال: نعم, قال: "فاحجج عن أبيك أو عن أمك"
~~وخرج الآثار بذلك من طرق بألفاظ مختلفة ومعان متفقة لا يقال فيه دليل على
~~أن الحج يسلك به مسالك الديون حتى يكون ما يحج به عنه من المال دينا عليه
~~في تركته وإن لم يوص بذلك لأنه لو كان دينا لما شبه بالدين إذ الشيء لا
~~يشبه بنفسه وإنما هو حق في بدن من هو عليه حتى يخرج إلى الله تعالى منه عنه
~~كالدين في ذمة من هو عليه حتى يخرج صاحبها منه أو يخرج إليه منه غيره عنه
~~فلا دليل في هذه الآثار على وجوب قضائه من جميع المال ولا من ثلثه وفيه أن
~~من قضى دين غيره بغير أمره لم يكن له به عليه رجوع وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه والشافعي خلافا لمالك ومن يتابعه عليه.
# PageV01P190
### | في حج الصرورة
# روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن
~~شبرمة, قال: "ومن شبرمة؟ " قال: أخ أو قريب لي قال: "هل حججت قط؟ " قال:
~~لا, قال: "اجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة" استدل بعض بهذا أن من حج عن
~~غيره قيل أن يحج عن نفسه فهو عن نفسه ثم قاسوا عليه أنه لو حج عن نفسه
# PageV01P190
# تطوعا قبل حجة الإسلام أن حجه يكون عن الفرض ثم ناقضوا في صوم رمضان
~~فقالوا من صام في رمضان تطوعا لا يجزيه من الفرض ولا من التطوع وكان الواجب
~~عليهم على قياس الحج ms189 أن يجعلوه من رمضان لا من التطوع بالطريق الأولى لأن
~~رمضان وقت للفرض ومعيار له لا يسعه غيره بخلاف وقت الحج ثم هذا الحديث
~~معلول والصحيح أنه موقوف على ابن عباس غير مرفوع إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وروى أنه قال: "فابدأ أنت فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة" والذي صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى من رواية ابن عباس أنه سئل عن رجل
~~لم يحج أيحج عن غيره قال: "دين الله أحق أن تقضيه" وليس فيه أنه لو أحرم عن
~~غيره كان ذلك الإحرام عن نفسه والذي يدل على جواز الحج عن غيره وإن لم يحج
~~عن نفسه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سأله الذي عن غيره أطلق له
~~ذلك ولم يسأله أحججت عن نفسك حجة الإسلام أم لا والذي يدل على أن حج التطوع
~~ممن لم يحج حجة الإسلام جائز ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن كان أكملها كتبت كاملة وإن
~~لم يكن أكملها قال الله تعالى انظروا هل تجدون لعبدي من تطوع فاكملوا به ما
~~ضيع من فريضته والزكاة مثل ذلك" ثم تؤخذ الأعمال على حساب ذلك فدلنا ما في
~~هذا أن الرجل قد يكون منه حج تطوع وإن لم يكن له حج فرض وكما أن من لم يصل
~~الفرض بعد دخول وقته وصلى تطوعا ثم صلى بعد ذلك الفرض كان كذلك من دخل عليه
~~وقت الحج ووجب عليه فرضه له أن يحج تطوعا عن نفسه أو فرضا عن غيره ثم يحج
~~الفرض لنفسه1. PageV01P191
### | في حج الصغير
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه مر بامرأة وهي في محفتها فقيل لها
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بعضض صبي معها فقالت: ألهذا حج؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم ولك أجر" اختلف أهل العلم فيما
~~يفعله الصبي من المحظورات فقال ms190 بعضهم: لا شيء فيه عليه ولا على غيره وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه وقال بعضهم الكفارة على من أدخله فيه وقال بعضهم:
~~كفارته على الصبي ولا وجه للقولين الأخيرين لأن الإحرام المجنى عليه لم يكن
~~للذي أدخل الصبي فيه حتى يجب عليه ما يجب فلا يكون عليه تخليص الصبي مما
~~وجب عليه والإجماع منعقد على أن كفارة اليمين وسائر الكفارات لا تجب على
~~الصبي لأنه رفع القلم عنه وكفارات الحج عقوبات ونكال قال تعالى في جزاء
~~الصيد {ليذوق وبال أمره} والعقوبات مرتفعة عن الصبي فلم يبق إلا القول
~~الأول وهو الأولى ودخوله في الإحرام لا يلزمه ما يلزم البالغين كدخوله في
~~الصلاة لا يجب عليه فيها ما يجب على البالغين وأصله ما روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها
~~ابن عشر" وضربه لأن يعتادها ليكون خلقا له بعد بلوغه.
# PageV01P192
### | في بعث أبي بكر ثم علي رضي الله عنهما بسورة براءة
# ...
# في بعث أبي بكر ثم على بسورة براءة
# ورى عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ببراءة إلى
~~مكة مع أبي بكر الصديق ثم أتبعه بعلي فقال: "له خذ الكتاب وامض به إلى أهل
~~مكة" فلحقته فأخذت الكتاب منه فانصرف أبو بكر وهو كئيب فقال: يا رسول الله
~~أنزل في شيء قال: "لا إلا أني أمرت أن أبلغه أنا أو رجل من أهل بيتي".
# وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر وأمره أن
~~ينادي بهؤلاء الكلمات ثم أتبعه عليا فبينا أبو بكر في بعض الطريق
# PageV01P192
# إذ سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم القصواء فخرج أبو بكر وظن
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا علي فدفع إليه كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمره على الموسم وأمر عليا أن ينادي بهؤلاء الكلمات
~~فانطلقا فقام على أيام التشريق فقال: "ذمة الله ورسوله بريئة من ms191 كل مشرك
~~فسيحوا في في الأرض أربعة أشهر ولا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت
~~عريان ولا يدخل الجنة إلا مؤمن" فكان علي ينادي بها فإذا بح قال1 أبو
~~هريرة: فنادى بها وخرج الآثار في ذلك أكملها حديث جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عيه وسلم حين رجع من عمرة الجعرانة بعث أبا بكر على الحج
~~حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح ثم استوى ليكبر فسمع الرغوة خلف ظهره فوقف
~~علن التكبير فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد بداله
~~في الحج فلعله أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصلي معه فإذا على
~~عليها فقال له أبو بكر: أمير أو رسول قال لا بل رسول أرسلني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببراءة أقرأها على الناس في موقف الحج فقد منا مكة فلما كان
~~قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحمد الله وحدثهم عن مناسكهم حتى
~~إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى إذ كان
~~يوم عرفة قام أوبكر فخطب حتى إذا فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان يوم النحر فأفضيا2 فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدثهم عن
~~أفاضتهم وعن نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس وحدثهم كيف ينفرون
~~وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم فلما فرغ قام على فقرأ على الناس براءة حتى
~~ختمها
# ولا يعارض هذا قول أبي هريرة بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن
~~لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فإن الأمرة كانت لأبي بكر في
~~تلك الحجة فكانت الطاعة في الأمر والنهي له فأبو هريرة من جملة المؤذنين
~~الذين ندبهم أبو بكر ليمتثلوا ما يأمرهم به علي فيما بعثه رسول الله
~~PageV01P193
# صلى الله عليه وسلم فكان نداء أبي هريرة بما كان ms192 يلقيه عليه علي رضي الله
~~عنه وكان مصيره إلى علي بأمر أبي بكر وفيما ذكرنا علو المرتبة لأبي بكر في
~~إمرته وفيه علو مرتبة علي أيضا في اختصاصه بما اختصه به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من التبليغ عنه وما روى أن أبا بكر لم يقرب الكعبة ولكنه انشمر
~~إلى ذي المجاز يخبر الناس بمناسكهم ويبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أتى عرفة من قبل ذي المجاز وذلك لأنهم لم يكونوا تمتعوا بالعمرة
~~إلى الحج لا استبعاد فيه لأن الذي فعله أبو بكر كان لمعنى وذلك لأن سوق ذي
~~المجاز آخر الأسواق التي تجتمع العرب فيها للتبايع ومنهم من ينصرف إلى داره
~~بلا حج فأراد رضي الله عنه بانشماره إلى ذي المجاز إسماع جميع من وافى
~~الموسم ما يقرأ هناك مما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعسى أن يكون
~~مأمورا بذلك من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم صار إلى عرفة بالناس فوقف
~~بها وهي الركن الأعظم الذي لابد منه ثم رجع إلى مكة بعد أن صار إلى
~~المزدلفة بعد أن رمى وحلق حتى طاف طواف الزيارة التي لا يتم الحج إلا به
~~ورمل في الأشواط الثلاثة وسعى بين الصفا والمروة لأنه لم يتقدم له طواف
~~القدوم والسعي أو لا ولم يهمل رضي الله عنه الخطبة التي قبل يوم التروية
~~بمكة لأن عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس مكانه
~~بمكة في ذلك العام ثم وافى بهم أبا بكر بعرفة حتى قضى بهم بقية حجهم ولا
~~يظن بأبي بكر أن ينقص شيئا مما يجب أن يفعله أمير الحاج في حجه بالناس وهي
~~حجة لم يكن قبلها في الإسلام إلا حجة واحدة حجها بالناس عتاب بن أسيد في
~~سنة ثمان وقيل أنها كانت في غير ذي الحجة لأن الزمان إنما استدار إلى ذي
~~الحجة في الحجة التي حجها أبو بكر بالناس وأقر الحج فيه وحج رسول الله صلى
~~الله ms193 عليه وسلم في السنة التي بعدها في ذي الحجة وجرى الأمر على ذلك إلى
~~يوم القيامة.
# PageV01P194
### | في الحج الأكبر
# عن ابن عباس قال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
# PageV01P194
# فقال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن
~~السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة ولاء ذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم والآخر رجب الذي بين جمادي وشعبان".
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: كانت العرب يجعلون عاما شهرا
~~وعاما شهرين فلا يصيبون الحج في أيام الحج إلا في كل خمس وعشرين سنة وهو
~~النسئ الذي ذكر في القرآن فلما حج أبو بكر بالناس وافق ذلك العالم الحج
~~فسماه الله الحج الأكبر وحج رسول الله صلى الله عليه وسلم من العام المقبل
~~فاستقبل الناس الأهلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" ففيه ما دل على استدارة الزمان
~~حتى صار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وفيه المعنى المراد بقوله
~~تعالى: {يوم الحج الأكبر} أن الأكبر نعت للحج لا لما سواه مما قال بعضهم
~~أنه يوم النحر متشبثا بما روى عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: لما كان
~~ذلك اليوم خطب صلى الله عليه وسلم وفيها "أي يوم يومكم هذا؟ " قال: فسكتنا
~~حتى رأينا أن يسميه بغير اسمه ثم قال: "أليس يوم النحر الأكبر؟ ".
# وبما روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته يومئذ قال: "إن
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر" لكن معنى الحديثين هو معنى حديث عبد الله ابن
~~العاص ويوم الحج الأكبر نعت للحج لا لليوم حتى يتفق معا في هذه الآثار وقال
~~بعضهم: يوم الحج الأكبر يوم عرفة متمسكا فيه بقول ابن أبي أوفى
# فإن قيل قد قال أبو هريرة: بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا
~~يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الأكبر يوم النحر ms194
~~والحج الأكبر الحج وإنما قيل الحج إلا كبر من أجل قول الناس الحج الأصغر
~~وقد رويتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك.
# قلنا: أما قوله صلى الله عليه وسلم: "أن يوم الحج الأكبر يوم النحر"
~~يحتمل أن يكون لا كبر فيه نعتا للحج لا لليوم ويكون موافقا لحديث ابن العاص
~~وأما
# PageV01P195
# قوله: قيل: الحج الأكبر من أجل قول الناس فلا يدري ما هو ولا عمن حكى ذلك
~~ويحتمل أن يكون من كلام الزهري فإنه كان يخلط كلامه بالحديث ولذلك قال له
~~موسى بن عقبة أفصل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلامك.
# وإذا كان يحتمل ما ذكرنا كان ما رواه ابن العاص من حقيقة المعنى في ذلك
~~أولى منه وهو المعقول إذ قد كان الحج بعد استدارة الزمان رجع إلى شهر بعينه
~~يجري عليه حج الناس فكان ذلك أما ما لهم لأن الأكبر من الحج هو الذي يرجع
~~إليه غيره من الحج الذي يكون بعده إلى يوم القيامة في قدوة أهله بما فيه.
# PageV01P196
### | في حرم مكة المشرفة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة: "أن هذا البلد
~~حرمه الله يوم خلق الله السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم
~~القيامة وأنه لم يحل فيه القتال لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو
~~حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط
~~لقطته إلا من عرفها ولا يختلي خلاه" فقال العباس: يا رسول الله إلا ذخر
~~فإنه لقينهم ولقبورهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إلا الأذخر".
# وخرج من طرق كثيرة لا وجه لإنكار مثل هذا من العباس لأن علمه بحاجة أهل
~~مكة إلى الأذخر دعاه إلى طلبه من رسول الله صلى الله عليه وسلم مراجعة ربه
~~في ذلك كما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم التخفيف عن أمته في حديث
~~المعراج مرة بعد أخرى حتى ردها إلى خمس صلوات وكما راجع ms195 أمر القراءة على
~~حرف مرة بعد مرة حتى رد إلى سبعة أحرف واكتفى بقوله: "إلا الأذخر" إيجاز
~~لعلمة بفهم النبي صلى الله عليه وسلم مراده من ذلك والإيجاز من محاسن كلام
~~العرب من ذلك قولهم كفى بالسيف شا أي شاهدا وفي التنزيل: {ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض
# PageV01P196
# أو كلم به الموتى} ثم قطع بقية الكلام حتى قيل هو لكفروا به وقيل هو لكان
~~هذا القرآن ومثله {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} الآية ومثله في القرآن
~~كثير ثم جوابه صلى الله عليه وسلم على فوره لمجئ الوحي إليه على فوره وإن
~~كنا لا نعقل ولا ينكر مثله من لطيف قدرة الله تعالى إلا زنديق ويحتمل ن
~~يكون جبريل معه حينئذ فألقى ذلك إليه كما قال للذي سأله في حديث أبي قتادة
~~أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر أيكفر الله عني
~~خطاياي فقال: "نعم", فلما ولى قال له: "إلا أن يكون عليك دين كذلك قال لي
~~جبريل" فدل ذلك على حضور جبريل جوابه الأول وإذا كان جبريل مع حسان بن ثابت
~~على ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله أهجهم وجبريل معك فكونه
~~مع الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبته التي يخبر فيها عن الله شوائع دينهم
~~أولى.
# قلت كان للطحاوي مندوحة عن التأويل الثاني وإن كان محتملا أيضا بقوله
~~تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} وبقوله: {وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى} .
# فإن طريق الوحي ليس بمنحصر في وساطة الملك قد يكون بإلهام خفي وينفث روعي
~~وحضوره صلى الله لعيه وسلم مع الله تعالى على حد معرفته وعلمه بالله لا
~~يسعه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل فلا يستبعد الوحي إليه في كل لحظة ولمحة
~~أراد الله سبحانه أن يوحى إليه ولا يحتاج إلى معية جبريل معه فإنها محتملة
~~ومعية الله تعالى معه محققة دائما فاندفع بذلك ما اعترض عليه القاضي أبو
~~الوليد وقال ms196 لا معنى لقوله يحتمل أن يكون جبريل معه لأن جبريل لا يلقي ذلك
~~إليه إلا بأمر ربه ونزوله عليه من عند ربه في الحين نفسه أيسر عليه من
~~صعوده إليه من عنده ثم رجوعه إليه في ذلك الحين وإن كان ذلك كله سواء في
~~قدرة الله ثم قال وغير هذا التأويل أشبه عندي وهو أن الخلا لفظ عام أريد به
~~الخصوص وكان المراد ما عدا الأذخر المحتاج إليه فلما كان ظاهره العموم قال
~~له العباس: إلا الأذخر فوافق بذلك مراده صلى الله عليه وسلم بقوله: "لا
~~يختلي خلاها" فقال له إلا
# PageV01P197
# الإذخر اعلاما منه أنه هو الذي كان المراد ولا لا أنه رجع إلى رأي العباس
~~باجتهاد أو وحي إذ لا يصح الرجوع عن الوحي باجتهاد ولا دلالة في الحديث على
~~أنه كان بوحي1 وكذلك قوله في حديث أبي قتادة: "نعم" عام أريد به الخصوص
~~فلما أدبر الرجل خشي النبي صلى الله عليه وسلم أن يحمل قوله على العموم في
~~جميع لخطايا فبين له أن الشهادة لا تكفر الدين لأنه من حقوق الناس وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن جبريل قال لي ذلك" يعني فيما تقدم لا أنه طرأ عليه
~~العلم بذلك حينئذ ولأن قوله: "نعم" لو كان عاما لكان قوله بعد ذلك "إلا
~~الدين" ناسخا له لكن الفضائل لا تنسخ فإن الكريم إذا تفضل على عباده
~~بالتجاوز لا يقطعه عنهم ولا ينقص منه بل يزيدهم من فضله.
# قلت: ما ذكره القاضي أبو الوليد وولد خاطره في غاية الحسن ولكن قوله لا
~~معنى له أي تأويل الطحاوي ليس بإنصاف منه والحق أن ما تأولاه في حيزا
~~الجواز والله أعلم بالصواب. PageV01P198
### | في حشيش الحرم
# اختلف أهل العلم فيما حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حصده وإعلافه
~~على ثلاثة أقوال: أحدها: أنها لا ترعى ولا تحتش وهو قول أبي حنيفة والثاني:
~~أباحتهما وهو قول ابن أبي ليلى.
# PageV01P198
# والثالث: قول عطاء أنهاترعى ولا تحتش واختاره أبو يوسف والأول أولى لما
~~روى ms197 أن عمر رأى رجلا يقطع من شجر الحرم ويعلف بعيرا له فقال على به فأتى به
~~فقال: يا عبد الله أما علمت أن مكة حرام لا يعضد عضاهها ولا ينفر صيدها ولا
~~يحل لقطتها إلا لمعرف فقال: والله ما حملني على ذلك إلا أن معي نضوا لي
~~فخشيت أن لا يبلغني أهلي وما معي من زاد ولا نفقة فرق عليه عمر بعد ما هم
~~به وأمر له ببعير من إبل الصدقة موقر طحينا فأعطاه إياه وقال لا تعد أن
~~تقطع من شجر الحرم شيئا.
# وفي الحديث الذي تقدم منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلاء خلا
~~مكة فذهب قوم إلى أن الاختلاء ما أخذ باليد دون ما سواه من إعلافه الإبل
~~على ما اختاره أبو يوسف وقد روى في حرم المدينة حديث في المنع من الاختلاء
~~من خلاها إلا أن يعلف رجل بعيره فاستدلوا بذلك على مثلها من شجر مكة وخلاها
~~وهو حديث منقطع الإسناد وبعد ثبوته لا يجوز قياس خلا مكة على خلا المدينة
~~لأن أحكامهما في هذه قد تفترق كما افترقت في وجوب جزاء الصيد لحرم مكة دون
~~المدينة وفي المنع من دخول مكة إلا بالإحرام بخلاف المدينة.
# PageV01P199
### | في حرم المدينة
# روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله حرم
~~مكة يوم خلق السموات والأرض والشمس والقمر ووضعها بين هذين الأخشبين لم تحل
~~لأحد قبلي ولم تحل لي إلا ساعة من نهار ولا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا
~~يرفع لقطتها إلا منشد" فقال العباس: ألا الإذخر فإنه لا غناء لأهل مكة عنه
~~لبيوتهم وقبورهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلا الإذخر".
# وروى عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P199
# "أن الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يسفكن فيها دما ولا يعضدن فيها شجرا فإن ترخص مترخص فقال: قد حلت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms198 فإن الله عز وجل أحلها لي ولم يحلها للناس وإنما
~~أحلها لي ساعة من نهار".
# وروى عن أبي هريرة قال: لما فتح الله تعالى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكة فقتلت هذيل رجلا من بني بكر بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "أن الله حبس عن أهل مكة الفيل وسلط عليهم رسوله
~~والمؤمنين وأنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من
~~نهار وأنها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكها ولا يلتقط لقطتها
~~إلا منشد" ففي هذه الآثار إن الله حرم مكة وأنها لم تحل لأحد قبل النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكان الواجب على من انتهك حرمة صيدها الواجب على قاتل الصيد
~~في الإحرام كما ذكر تعالى في كتابه بقوله: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم}
~~الآية إلا ما إختلف أهل العلم فيه من الصوم في ذلك فذهب أبو حنيفة وأصحابه
~~إلى أنه لا يجزي في ذلك صوم وذهب غيرهم إلى أن الصوم يجزي في ذلك كما يجزي
~~في القتل في الإحرام وهو القول عندنا وما أنبأنا الله به من قول إبراهيم
~~{رب اجعل هذا البلد آمنا} .
# ليس من التحريم الذي كان من الله في شيء كما لم يكن الربا1 الذي حرمه
~~الله في كتابه في شيء لأن الربا الذي في كتابه في النسية والذي حرمه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في التفاضل فالذي دعا به إبراهيم لأهل مكة هو الأمان دل
~~عليه {أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} وكان ذلك
~~استجابة لدعوة إبراهيم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إن إبراهيم
~~حرم مكة ودعا لهم وأني حرمت المدينة ودعوت لهم بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل
~~مكة أن يبارك لهم في صاعهم ومدهم" ففيه أن الذي كان من النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المدينة مثل الذي كان من إبراهيم في مكة في أمان PageV01P200
# أهلها بما يتميزون به ms199 عن سائر البلدان وما روى جابر بن عبد الله قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أن إبراهيم حرم بيت الله وآمنه وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها لا يعضد عضاهه ولا يصاد صيدها".
# يحتمل أن يكون هذا زيادة زادها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدينته
~~على ما كان من إبراهيم في مكة ببركة دعائه وإجابة الله تعالى إياه فيه ولكن
~~حكم منتهك حرمة الصيد ولاعضاه بين اللابتين غير حكم المنتهك في حرم مكة على
~~ما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه أخذ عبدا صاد في حرم المدينة فسلبه ثيابه
~~فجاء مواليه إلى سعد فكلموه فقال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم هذا
~~الحرم وقال: "من أخذ من يصيد فيه شيئا فلمن أخذه سلبه" فلم أكن لأرد عليكم
~~طعمة أطعمينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن إن شئتم أعطيتكم ثمنه.
# والواجب في جزاء صيد مكة ما ذكر الله تعالى في كتابه ليس كذلك ووجدنا
~~فقهاء الأمصار أجميعين مجمعين على ترك أخذ سلب منتهك حرمة الصيد والعضاه
~~بالمدينة فعقلنا بذلك أن أجماعهم على ترك ما روى إنما كان لوقوفهم على نسخه
~~لا يظن بهم خلاف السنة بلا خلاف لأنهم المأمونون على ما رووا وعلى ما قالوا
~~سيما فيما أجمعوا فحاشا لله أن يتركوا ذلك إلا لما هو أولى منه وذلك مثل
~~تركهم ما روى في مانعي الزكاة عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إنا آخذوها
~~منه وشطر ما له عزمة من عزمات ربنا".
# وما روى في حريسة الجبل "إن فيها غرامة مثلها وجلدات نكال" وما روي فيمن
~~وقع على جارية امرأته مستكرها لها أنها تعتق عليه ويكون عليه مثلها وإن
~~كانت طائعة كانت له وعليه مثلها لزوجته فمن ذلك والله أعلم ما روى عن السلب
~~فيما ذكرنا يحتمل أنه كان ثم نسخ بنسخ أشكاله التي ذكرناها.
# PageV01P201
### | في لا صرورة في الإسلام
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا صرورة في الإسلام" قيل ms200
~~معناه نفى ما كان في الجاهلية على ما روى عن ابن عباس قال: كان الرجل في
~~الجاهلية يلطم وجه الرجل ويقول أنه صرورة فاحتمل أن يكون المظلوم هو
~~الصرورة لأنه لم يحج ولم يعتمر ويحتمل أن يكون اللاطم فيعذر لجهله وهذا
~~أولى لأنه روى عن عكرمة أنه قال كان الرجل يلطم وجه الرجل في الجاهلية
~~ويقول أنا صرورة فيقال دعوا الصرورة لجهله وإن رمى بحجره في رجله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا صرورة في الإسلام"
# وقيل معناه لا يبقى أحد في الإسلام حتى يحج وهذا بعيد لأنه من عجز عن
~~الحج لزمانة أو قلة يكون مذموما ولكن لا يلحق من كانت هذه صفته ذم في ترك
~~الحج وقيل معناه النهي عن تسمية أحد في الإسلام بالصرورة وهو الأظهر لأنه
~~روى عن عبد الله أنه قال: لا يقولن أحدكم أني صرورة فإن المسلم ليس بصرورة
~~ولأن الصرورة في اللغة الصر على الشيء ومنه قوله تعالى: {ولم يصروا على ما
~~فعلوا} فمن كان تخلفه عن الحج ليس لا صراره على تركه بل لعجزه أو نحوه مما
~~يسقط به الفرض فليس صاحبه بمصر الإصرار المذموم فلا يكون صرورة وقد كان
~~عطاء بن أبي رباح يقال له الصرورة فلا ينكره وما ذكره من كراهية هذا القول
~~أولى لأنه وصفه بحال مذمومة.
# PageV01P202
### | كتاب الجهاد
### | في فضل الجهاد
# ...
# كتاب الجهاد
# فيه تسعة وخمسون حديثا
# في فضل الجهاد
# روى أن رجلين من بلى وهو حي من قضاعة قتل أحدهما في سبيل الله وآخر الآخر
~~بعده سنة ثم مات قال طلحة: فرأيت في المنام الجنة دخل الآخر فيها قبل الأول
~~فتعجبت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قد صام بعده رمضان وصلى بعده ستة آلاف
# PageV01P202
# ركعة وكذا وكذا".
# وذكره من طرق بألفاظ مختلفة ومعان متفقة منها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آخى بين رجلين من أصحابه فقتل أحدهما وعاش بعده الآخر ما شاء الله ms201 ثم
~~مات فجعل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعون له وكان منتهى دعائهم
~~له أن يلحقه الله بأخيه الذي قتل قبله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أيهما تقولون أفضل؟ " قالوا: الذي قتل قبل يا رسول الله قال: "أما تجعلون
~~لصلاة هذا ولصيامه بعده وصدقته وعمله فضلا؟ لما بينهما أبعد مما بين السماء
~~والأرض" أشكل على بعض الناس معنى هذا الحديث وقال كيف يجوز أن يفضل من مات
~~على فراشه من مات شهيدا قد روى "أن من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان له
~~أجر صيام شهر وقيامه ومن مات مرابطا جرى له مثل ذلك من الأجر وأجرى عليه
~~الرزق وأمن الفتان وإن كل ميت يختم على عمله إلا المرابط في سبيل الله فإن
~~عمله لينمو له إلى يوم القيامة ويؤمن من فتنة القبر".
# ففيه فضل المرابط الذي مات ومن قتل مرابطا كان فوق من مات مرابطا وليس
~~ذلك لمن مات غير مرابط لأنه ينقطع عمله بموته إلا من ثلاثة أشياء على ما
~~روى في ذلك ولكن المعنى بين لان الرجلين المتواخيين هاجرا إلى الله ورسوله
~~معافا قاما معه مهاجرين باذلين أنفسهما في الجهاد وغيره فاستويا في ذلك وإن
~~كان قد فضله صاحبه بالشهادة فقد بذل هو نفسه لها ولعله قد تمناها وسألها
~~وقد روى مرفوعا: "من سأل الله عز وجل الشهادة صادقا من قلبه بلغه الله
~~منازل الشهداء وإن مات على فراشه" وله من الفضل ما تفرد به من الأعمال
~~الصالحة بعده فلا ينكر تجاوزه إياه في المنزلة واستحقاق سبقه إلى الجنة
~~والله يؤتي فضله من يشاء.
# قال القاضي: ولا تضاد بين ما روى من نمو عمل المرابط إلى يوم القيامة
~~وبين ما روى من انقطاع العمل بالموت إلا من ثلاث لأن عمل المرابط بعينه هو
~~الذي ينمو له بمعنى أنه يتوفر ثوابه له وهو عمل سبق موته لا عمل سواه يلحق
~~به لم يتقدم موته وإنما كان منه سببه.
# PageV01P203
### | في الشهيد
# روى عن عمر ms202 بن الخطاب أنه قال: وأخرى تقولونها في مغازيكم هذه لمن قتل
~~أوجرح قتل فلان شهيدا مات فلان شهيدا وعسى أن يكون قد أوقر ردف راحلته أو
~~عجز راحلته ذهبا أو فضة يبتغي الدنيا فلا تقولوا ذلك ولكن قولوا كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "من مات في سبيل الله أو قتل في سبيل الله فهو
~~في الجنة" فيه أن من قتل أو مات في سبيل الله فهو الشهيد الذي يستحق ما
~~يستحقه الشهيد لا من سواه ممن مراده غير سبيل الله لا يقال قد جعل من سوى
~~المقتول في سبيل الله شهيدا كما روى أن الغريق شهيد والحريق شهيد وغيرهم
~~جعلهم الله شهداء بما حل بهم.
# وروى جابر بن عتيك قال: جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود عبد الله
~~بن ثابت فوجده قد غلب, الحديث بطوله إلى أن قال: "والمرأة تموت بجمع شهيد"
~~لأن المذكورين في الحديث شهداء إنما هو لأجل ثباتهم على الشهادة أو ثباتهم
~~على الطاعة استحقوا مرتبة الشهداء يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~الحديث المذكور "أن الله قد أوقع أجره على قدر نيته" ولما كان كذلك في عبد
~~الله بن ثابت كان فيمن سواه كذلك وقد روى عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل
~~الله شهيد والغريق في سبيل الله شهيد والمبطون في سبيل الله شهيد والمطعون
~~في سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد", وسبيل الله طاعاته فمن كان
~~في شيء منها فأصابه شيء مما في في هذه الآثار كان من أهل الشهادة ومن لم
~~يكن قصده المثابرة على الطاعات لم يكن منهم ولا ينال درجتهم يؤيده حديث أبي
~~موسى الأشعري قال: قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: الرجل يقاتل
~~للغنيمة وللمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليرى مكانه فمن في سبيل
~~الله؟ قال: "من قاتل لتكون كلمة الله هي
# PageV01P204
# العليا ms203 فهو في سبيل الله".
# ففيه أن المقاتل لا يستحق الشهادة بقتاله حتى يكون معه من نيته أن تكون
~~كلمة الله تعالى أعلى كما ذكر في الحديث وقد شد ذلك قوله: "إنما الأعمال
~~بالنية وإنما لامرئ ما نوى"
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من سأل الله عز وجل الشهادة
~~بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" ففيه أن الشهادة تكون لمن
~~يتمناها من قلبه وإن لم يصبه القتل فكذا ما ذكر من الشهداء بغير قتل إنما
~~هو فيمن كان له نية الشهادة أو بذل الروح في الطاعة لا فيمن سواهم.
# PageV01P205
### | في الاشتغال بالحرث عن الجهاد
# روى عن أبي أمامة الباهلي أنه رأى سكة أو شيئا من آلة الحرث فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما دخلت هذه بيت قوم إلا أدخله الله
~~الذل" يعني من اشتغل بالحرث عن الجهاد عاد مطلوبا بما كان به طالبا لأن ما
~~يطلبه ولاة المسلمين من العشر والخراج فالمسلمون هم الطالبون فهذا وجه الذل
~~الداخل على الحارث وقال عليه السلام: "جعل رزقي تحت ظل رمحي وجعل الذل
~~والصغار على من خالفني ومن تشبه بقوم فهو منهم".
# PageV01P205
### | في الجهاد في الأبوين
# يروي عمرو بن العاص أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد
~~الجهاد فقال: "أحي أبواك؟ " فقال: نعم, قال: "ففيهما فجاهد" إنما أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بترك الجهاد ولزوم أبويه مع الوعيد على تركه
~~بقوله: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} لأنه فرض كفاية بخلاف الحج فإنه
~~فرض عين وبر الوالدين فرض عين فإذا بر والديه سقط الفرضان أحدهما بفعله
~~والآخر بفعل غيره ومنه ما روى عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال: جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني جئت أبايعك على الهجرة وتركت
~~أبوي يبكيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا أبايعك حتى ترجع
~~إليهما فتضحكهما كما أبكيتهما" ولا فرق بين الأبوين وبين ms204 أحدهما لما روى أن
~~رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني جئتك أبايعك على الهجرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألك أب أو أم؟ " قال: نعم, قال:
~~"ففيهما فجاهد".
# وروى أن رجلا أتاه فقال: إني أردت أن أغزو وقد جئتك استشيرك فقال: "هل لك
~~من أم؟ " فقال: نعم, فقال صلى الله عليه وسلم: "فالزمها فإن الجنة تحت
~~رجليها".
# PageV01P205
### | في خير الأصحاب والسرايا والجيوش
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خير الصحابة أربعة وخير
~~السرايا أربعمائة وخير الجيوش أربعة آلاف ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة".
~~المعنى في ذلك أن الله تعالى كان فرض أن لا يفر واحد من عشرة ثم خفف بأن لا
~~يفر واحد من اثنين والنسخ عام في قليل الأعداد وكثيرها ثم خص على لسان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم من العموم الاثنا عشر ألفا بما ذكرها به من أنه
~~لا يغلب من قلة وفرض عليهم أن لا يفروا ممن فوقهم وإن كثرت وهو قول محمد بن
~~الحسن في سيره الكبير ولم يحك خلافا وعليه حمل الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر جماعة من أهل العلم منهم ابن شبرمة إلا أنه جعل ذلك مطلقا في قليل
~~الأعداد وكثيرها وعن مالك ما يدل على أن الإثنى عشر ألفا مخصوصة من ذلك
~~فإنه روى أن عبد الله العمري العابد جاء إليه فقال قد ترى هذه الأحكام التي
~~نزلت أفيسعنا التخلف عن مجاهدة من بدلها فقال له مالك إن كان معك اثنا عشر
~~ألفا مثلك لم يسعك وإن لم يكن معك فأنت في سعة من التخلف وهذا جواب حسن
~~أخذه من هذا الحديث والله أعلم.
# PageV01P206
### | في المسافر بالقرآن إلى العدو
# عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر
# PageV01P206
# بالقرآن إلى أرض العدو "مخافة أن يناله العدو" وهو من كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا من كلام الراوي فإنه روى "فأني أخاف أن يناله العدو".
# وقد ms205 اختلف أهل العلم في السفر به إلى أرض العدو فأبو حنيفة وصاحباه ذهبوا
~~إلى ابا حتة وبعضهم إلى كراهته منهم مالك وعن محمد إن كان مأمونا عليه من
~~العدو فلا باس وإن كان مخوفا عليه فلا ينبغي أن يسافر به إليهم وهذا أحسن
~~الأقوال وعليه يحمل القول الأول منهم وما روى عن ابن عباس أنه قال أخبرني
~~أبو سفيان بن حرب من فيه إلى في أن هرقل دعالهم بكتاب رسول الله صلى الله
~~عيه بوسلم فقرأه فإذا فيه "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى
~~هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام
~~أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عيك إثم الأريسيين و
~~{يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} الآية" ليس بمعارض
~~لنهيه صلى الله عيه وسلم من المسافرة بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله
~~العد ولأن محمل النهي السفر بجملة القرآن وما في كتابه صلى الله عيه وسلم
~~إنما هو بعضه فالجمع بينهما بإباحة السفر بالإجزاء التي فيها من القرآن
~~بعضه وبالكراهة في السفر بكليته إليهم عند خوفهم عليه وقوله: "عليك إثم
~~الأريسيين" أي مثل إثمهم لقوله تعالى: {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} أي مثل نصف العذاب الذي يكون عليهن وإلا ريسيون هم الخدم والخولة.
# قال أبو عبيد في كتاب الأموال: وقيل عليه إثمهم لصده إياهم عن الإسلام
~~بملكه لهم ورياسته عليهم كقوله تعالى: {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا} وكما قال سحرة فرعون لما قامت عليهم الحجة لموسى {وما أكرهتنا
~~عليه من السحر} أي استعملتنا فيه وأجبرتنا عليه وقيل منسوب إلى قرية يعرف
~~بالأروسية أهلها يوحدون الله ويقرون برسالة عيسى وعبوديته ويجحدون بما
~~يقوله النصارى سوى ذلك وقيل أريس اسم رئيس لهم فنسبوا إليه كما يقال
~~يعقوبيون لقوم ينسبون إلى يعقوب.
# PageV01P207
### | في القتال في الأشهر الحرم
# روى عن سعد بن أبي وقاص قال: لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ms206 المدينة
~~جاءته جهينة فقالوا: إنك قد نزلت بين أظهرنا فأوثق لنا حتى نأمنك وتأمنا
~~فأوثق لهم ولم يسلموا فبعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب وأمرنا
~~أن نغير على حي من كنانة إلى جنب جهينة فأغرنا عليهم فكانوا كثيرا فلجأنا
~~إلى جهينة فمنعونا وقالوا: لم تقاتلون في الشهر الحرام؟ فقلنا: إنما نقاتل
~~من أخرجنا من البلد الحرام في الشهر الحرام فقال بعضنا لبعض: ما ترون؟
~~قالوا: نأتي نبي الله صلى الله عليه وسلم فنخبره, وقال قوم: لا بل نقيم
~~ههنا, وقلت أنا في أناس معي: لا بل نأتي عير قريش هذه فنقتطعها فانطلقنا
~~إلى العير وكان الفئ إذ ذاك من أخذ شيئا فهو له فانطلق أصحابنا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروه فقام غضبانا محمر الوجه فقال: "ذهبتم جميعا
~~وجئتم متفرقين إنما أهلك من كان قبلكم الفرقة لأبعثن عليكم رجلا ليس بخيركم
~~أصبركم على الجوع والعطش" فبعث علينا عبد الله بن جحش الأسدي فكان أول أمير
~~في الإسلام فيه ما دل أن الجيش لم يكن عليه أمير وذلك قبل قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إذا كنتم ثلاثة في سفر فأمروا عليكم أحدكم" وكان منهم ما كان
~~من الخلاف فكرهه الله تعالى وأجرى أمور نبيه صلى الله عليه وسلم في
~~المستأنف على خلافه من التأمير ليرجع أمر الجماعة إلى واحد يجب عليهم طاعته
~~وترك مخالفته يؤيده قوله تعالى: {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} ومنه ما
~~روى عن جابر بن عبد الله قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في
~~الشهر الحرام أحشبه قال: إلا أن يغزى فإذا حضر أقام حتى ينسلخ ومنه ما روى
~~عبد الله بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: "قفلة كغزوة" وهو تتمة كلام
~~تقدمه لم يحضره عبد الله يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم من عدو
~~أكثر منهم عدد اليزيد صلى الله عليه وسلم في عددهم وعددهم ما يقوون به على
~~عدوهم فيكرون عليهم ومثله ما روى ms207 عن عائشة في سبب
# PageV01P208
# قوله صلى الله عليه وسلم في الشوم وعن زيد بن ثابت في سبب النهي عن كراء
~~المزارع كما تقدم والله أعلم1.
# وما روى عن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رهطا وبعث عليهم أبا
~~عبيدة أو عبيدة بن الحارث فلما مضى لينطلق بكى صبابة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجلس وبعث عبد الله بن جحش وكتب له كتابا وأمره أن لا يقرأ
~~الكتاب حتى يبلغ مكان كذا وكذا وقال: "لا تكرهن أحدا من أصحابك على المسير"
~~فلما بلغ المكان قرأ الكتاب فاسترجع وقال سمعا وطاعة لله ولرسوله قال فرجع
~~منهم رجلان ومضى بقيتهم فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يروا أن ذلك اليوم من
~~رحب أو من جمادى فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام فأنزل الله:
~~{يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير} الآية وقال المشركون:
~~إن لم يكن وزر فليس لهم أجر فأنزل الله {إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله} الآية.
# ما فيه من تحريم القتال في الشهر الحرام منسوخ بما في سورة براءة عن ابن
~~عباس قال لما نزلت براءة انتقضت العهود وقاتلوا المشركين حيث وجودهم وقعد
~~والهم كل مرصد حتى دخلوا في الإسلام فدل هذا على االعهود كلها انقطعت وحل
~~القتال في الزمان كله. PageV01P209
### | في تولية الأمراء
# روى عن عبد الله بن جعفر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا
~~وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال: "إن أصيب زيد قتل أو استشهد فأميركم جعفر
~~فإن قتل أو استشهد فأمبركم عبد الله بن رواحة" فأخذ الراية زيد فقاتل حتى
~~قتل ثم أخذها جعفر فقاتل حتى قتل ثم أخذها عبد الله فقاتل ولم يذكر أنه قتل
~~وأرى ذلك سقط عن بعض رواته ثم أخذها خالد ففتح الله عليه فأتى خبرهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "إن
# PageV01P209
# إخوانكم لقوا العدو وإن زيدا أخذ الراية فقاتل حتى ms208 قتل أو استشهد ثم أخذ
~~الراية بعده جعفر بن أبي طالب فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية عبد
~~الله بن رواحة فقاتل حتى قتل أو استشهد ثم أخذ الراية بعده سيف من سيوف
~~الله خالد بن الوليد ففتح الله عز وجل عليه", ثم أمهل آل جعفر لم يأتهم ثم
~~أتاهم فقال: "لا تبكوا على أخي بعد اليوم ادع لي بني أخي" فجئ بنا كأننا
~~أفراخ فقال: "ادعوا لي الحلاق" فجئ بالحلاق فحلق رؤسنا ثم قال: "أما محمد
~~فشبه عمى أبي طالب وأما عون 1 فشبه خلقى وخلقى" ثم قال: "اللهم أخلف جعفرا
~~في أهله وبارك لعبد الله في صفقة يمينه" ثلاث مرات فجاءت أمنا فذكرت يتمنا
~~فقال: "العيلة تخافين عليهم فأنا وليهم في الدنيا والأخرى" ففيه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل بعض الأمراء واليا بعد قتل غيره فدل على جواز
~~تعليق الإمارة بخطر فيجوز تعليق الوكالة أيضا لأنه مثله كما بقوله أو حنيفة
~~وأصحابه خلافا لبعض وفيه جواز الأمارة بغير تولية إذا احتيج إليها كما كان
~~من خالد فإنه لما وجد من نفسه قوة القيام على مصالجهم والذب عنهم وجب عليه
~~ذلك ووجب على الناس الطاعة له وكذلك فعل علي رضي الله عنه لما حصر عثمان في
~~صلاة العيد صلاها وخطب لما خاف أن لا يكون للناس يومئذ صلاة عبد ولذلك قال
~~محمد إذا شغل السلطان عن إقامة الجمعة ولم يحضر أحد من قبله نائبا أن من
~~قدر على القيام بها قام بها وعلى الناس اتباعه فيها كما لو أمره السلطان
~~الذي إليه القيام خلا فالأبى حنيفة وابي يوسف رضي الله عنهما والمختار ما
~~قال لا ما قالا ومما يدل عليه حديث أنس قال: خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "أخذ الراية زيد فأصيب ثم أخذ الراية جعفر فأصيب ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فأصيب ثم أخذها خالد بن الوليد من غير أمرة ففتح الله عليه
~~وإن عينيه لتذرفان قال: وما يسرني ms209 أنهم عندنا". أو قال: "ما يسرهم أنهم
~~عندنا" شك الراوي PageV01P210
### | في تخريب العامر
# عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني
# PageV01P210
# النضير وطع وهي البويرة ولها يقول حسان.
# وهان علي سراة بني لوي ... حريق بالبويرة مستطير
# فأنزل الله تعالى: {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن
~~الله} الآية لا يقال: إنزال الله الآية لأن تتعبد بها الأمة معنى يستعملونه
~~فيما تعبدهم به فأي فائدة في نزولها بعد القطع والتحريق لأن سبب نزولها على
~~ما روى ابن عباس هو أنه لما ساتنزلوهم من حصونهم وأمروا بقطع النخل قال
~~المسلمون قد قطعنا بعضا وتركنا بعضا فلنسئلن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل لنا فيما فطعنا من اجرو ما علينا فيما تركنا من وزر فأنزل الله: {ما
~~قطعتم من لينة أو تركتموها} الآية فعلم المسلمون أن الذي كان من قطعهم لما
~~قطعوا من النخيل وتحريقها مباح لهم لا إثم عليهم فيه ولا في ترك ما تركوه
~~منها فلم يقطعوه فبان موضع الفائدة في نزولها فإن قيل قد نهى أبو بكر
~~الصديق أمراء الأجناد لما بعثهم إلى الشام عن القطع والتحريق بمحضر من
~~الصحابة من غير نكير وهو مخالف لما ذكر عن ابن عمر وابن عباس قلنا: أن أبا
~~بكر كان على علم من عود الشام إلى أيديهم ومن فتحهم لها وغلبتهم الروم
~~عليها بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمهم إياه من ذلك ما روى عن
~~سفيان بن أبي زهير1 قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يفتح
~~اليمن فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون ويفتح الشام فيأتي قوم يبسون فيتحملون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون" الحديث فكان النهي من أبي بكر لهذا ولما
~~قد خصهم عليه من الصلاة بإيلياء ومن شد المطايا إليها ولما قد روى عنه من
~~قوله: "ومنعت الشام مدها ودينارها" أي أنها ستمنع ms210 المد والدينار الواجبين
~~في أراضيها وذلك لا يكون إلا بعد افتتاحهم وغلبتهم عليها وقد عرف ذلك في
~~موضعه. PageV01P211
### | في قتل النساء والصغار
# روى عن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث جيوشه قال:
~~"أخرجوا بسم الله تقاتلون من كفر بالله لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا ولا
~~تقتلوا الولدان ولا أصحاب الصوامع".
# لا يعلم نهى قتل أصحاب الصوامع في غير هذا الحديث ومداره على إبراهيم بن
~~إسمعيل بن أبي حبيبة إلا سلمى رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~وروى عن أبي بكر أنه أوصى به أمراء جيوشه إلى الشام لا تقاتلوا الولدان ولا
~~الشيوخ ولا النساء.
# وعن حنظلة الكاتب قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر بامرأة
~~لها خلق وقد اجتمعوا عليها فلما جاء افرجوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما كانت هذه تقاتل" ثم اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا:
~~"أن لا تقتل ذرية ولا عسيفا" ففي قوله: "ما كانت هذه تقاتل" أنه لا يقتل في
~~دار الحرب إلا من يقاتل فمن كان مقاتلا حل قتله من رجل أو امرأة فالقتال هو
~~علة القتل والله أعلم.
# PageV01P212
### | في الفرار من الزحف
# عن صفوان بن عسال قال رجل من اليهود لآخر: اذهب بنا إلى هذا النبي فقال
~~له الآخر: لا تقل هذا النبي فإنه إن سمعها كانت له أربعة أعين فانطلقا إليه
~~فسألاه عن تسع آيات فقال: "تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تفروا من الزحف
~~ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا أو لا تمشوا ببرئ إلى سلطان وعليكم يهود ألا
~~تعدو في السبت" فقالوا: نشهد أنك رسول الله وفي بعض الآثار فقبلوا يديه
~~ورجليه وقالوا: انشهد أنك نبي؟ قال: "فما يمنعكم أن تتبعوني" قالوا: إن
~~داود دعا أن لا يزال من ذريته نبي وإنا نخاف أن اتبعناكم أن تقتلنا يهود.
# PageV01P212
# ففيه: أن التسع ms211 الآيات التي آتاها الله لموسى عبادات لا تخويفات وفيه أن
~~الفرار من الزحف حرام تعبد الله به موسى ولم ينسخ في شريعة نبينا فظهر به
~~فساد قول من قال أنه كان في يوم بدر خاصة لقوله: {ومن يولهم يومئذ دبره}
~~الآية وكذا أعلم به ضعف ما روى عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في تفسير تسع
~~آيات هي اليد والعصا والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والسنين ونقص
~~الثمرات إذ لا حجة لأحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ومنه ما روى عن ابن عمر قال: كنت في سرية من سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحاص النسا حيصة فكنت فيمن حاص فقلنا: كيف نصنع وقد فررنا من
~~الزحف وبؤنا بالغضب؟ فقلنا: لو دخلنا المدينة فبتنا فيها ثم قلنا: لو عرضنا
~~أنفسنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كانت لنا توبة وإلا ذهبنا
~~فأتيناه قبل صلاة الغداة فخرج فقال: "من القوم؟ " فقلنا: نحن الفرارون قال:
~~"بل أنتم العكارون إن فئتكم أو إنا مئة المسلمين" فأتيناه حتى قبلنا يديه.
# العكارون: هم الكرارون يعني لما كروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليرجعوا إلى ما يأمرهم كان ذلك عودة إلى ما كانوا من بذل النفس في سبيل
~~الله استحقوا بذلك الاسم وفيه رد القول بالتخصيص بأهل بدر لأن ابن عمر إنما
~~لحق بالمقاتلة يوم الخندق بعد أن رده النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك فدل
~~على أن حكم الفرار من الزحف باق إلى يوم القيامة وداخل في الكبائر ونزول
~~الآية في أهل بدر ليس بمانع ثبوت حكمها في غيرهم.
# ومنه ما روى عن عبد الله بن عمر أنه صلى الله عليه وسلم قال: "قفلة
~~كغزوة" وهو تتمة كلام تقدمه لم يحضره عبد الله فيحتمل أن يكون سئل عن قوم
~~قفلوا لخوفهم من عدو أكثر منهم عددا أو عدد اليزيد صلى الله عليه وسلم في
~~عددهم وعددهم ما يقوون به على عدوهم فيكرون عليهم ومثله ما روى ms212 عن عائشة في
~~الشؤم وعن زيد في كراء المزارع والله أعلم.
# PageV01P213
### | في حمل واحد على جيش
# روى عن أسلم أبي عمران قال كنا بالقسطنطينية وعلى أهل مصر عقبة ابن عامر
~~وعلى أهل الشام رجل فخرج من الروم صف عظيم فصففنا لهم فحمل مسلم منا على
~~الروم حتى دخل فيهم ثم خرج إلينا فصحيح إليه سبحان الله القى بيديه إلى
~~التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري رد عالهم أيها الناس إن الآية قد أنزلت
~~فينا معشر الناس1 فإن الدين لما أعزه الله وكثرنا صروه قلنا: فيما بيننا
~~سرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أموالنا قد ضاعت فلو أقمنا فيها
~~فأصلحنا ما ضاع فأنزل الله تعالى هذه الآية يرد علينا ما هممنا به {وأنفقوا
~~في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} فكانت التهلكة الإقامة التي
~~أردناها فأمرنا بالغزو وفما زال أبو أيوب غازيا حتى قبضه الله تعالى فيه أن
~~التهلكة في الآية التهلكة في الدين وهي والهلكة واحد قاله أبو عبيد يعني أن
~~ترك الغزو والإنفاق في سبيل الله هلاك ومثله قوله صلى الله عيه وسلم: "إذا
~~سمعت الرجل يقول هلك الناس فهو أهلكهم" يعني في الدين وقال البراء: ألا
~~إنما التهلكة أن يذنب الرجل الذنب ثم يلقى بيديه ويقول: لا يغفر لي وعن ابن
~~عباس في تفسيرها انفقوا ولا تمسكوا في سبيل الله فتهلكوا.
# وقال: ينفق في سبيل الله وإن لم يكن له إلا مشقص يريد التحذير من الإمساك
~~في قليل المال وكثيره مخافة أن يدخل في الوعيد وعنه ولا يقولن أحدكم: إني
~~هالك لا أجد شيئا إن لم يجد إلا مشقصا فليجا هدبه في سبيل الله.
# فعلم أن التهلكة في الآية ليست في لقاء العدو الذي يخشى عليه وانه في
~~فعله ذلك غير مذموم وما روى أن في محاصرة دمشق أسرع رجل إلى العدو فعاب
~~المسلمون عليه ورفعوه إلى عمرو بن العاص وهو على جند من الأجناد فأرسل إليه
~~عمرو فرده وقال: {إن الله يحب الذين يقاتلون ms213 في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص} {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} لا يعارض ما قال أبو أيوب: لأنه
~~أخبر بسبب نزولها توقيفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأن تأويل عمرو
~~PageV01P214
# لا يكافئ ذلك ويحتمل الخفاء عليه ولو وقف على ما وقف عليه أبو أيوب لردتا
~~وتأويلها إليه وقد روى عن جعفر بن أبي طالب حين زاحمه القتال يوم موته
~~اقتحم عن فرس شقراء له ثم عرقبها وقاتل حتى قتل فكان أول عاقر في سبيل
~~الله.
# وكان ذلك بمحضر من أكابر الصحابة مثل عبد الله بن رواحة وخالد وغيرهما
~~فلم ينكر وه عليه وبلغ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينكره عليه
~~ولم ينه عن مثله فدل على أنه من أجل الأفعال وأعظمها في الثواب وأن تأويلها
~~ما روينا عن أبي أيوب لا غيره مما يخالفه.
# PageV01P215
### | في قتل الكافر بعد قول لا إله إلا الله
# روى أن المقداد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أرأيت أن لقيت رجلا
~~من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال:
~~أسلمت لله أقتله يا رسول الله بعد أن قالها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن
~~يقول كلمته التي قال" يعني يعود بإسلامه مثلك مسلما وتصير أنت من أهل النار
~~كما كان هو قبل أن يسلم من أهلها ومنه ما روى عن أسامة قال: بعثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جيش إلى الحرقات من جهينة فلما هز مناهم ابتدرت
~~أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم بالسيف فقال: لا إله إلا الله فكف عنه
~~الأنصاري وظننت أنه يقوله تعوذا من القتل فقتلته فرجع الأنصاري إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحدثه الحديث فقال صلى الله عليه وسلم: "يا أسامة قتلت
~~رجلا بعد أن قال لا إله إلا الله فكيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة؟
~~" فما زال يقول ذلك حتى ms214 وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ.
# إنما بقيت أحوال أسامة عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما وجد منه ما
~~وجد على ما كانت لأنه اجتهد في إسلام الكافر بعد أن حاق به القتل جزاء على
~~كفره فأدى اجتهاده إلى عدم صحته كإيمان فرعون لما أدركه الغرق وقال تعالى:
~~{فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله} الآية وبين النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P215
# خطاءه في اجتهاده بالفرق بين مجئ الباس من الله ومجيئه من قبل عباده
~~وعذره على ذلك قال عليه الصلاة والسلام في القاضي: "إذا اجتهد فأخطأ أن له
~~أجرا".
# ثم فيما كان من أسامة دليل على جواز استعمال الرأي عند نزول الحوادث
~~وردها إلى مثلها من الأحكام وإن وقع خطأ فمجتهده غير ملوم ومنه ما روى عن
~~عبد الله بن عمر قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد
~~إلى بني حذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا
~~يقولون: صبأنا صبأنا وجعل يقتل ويأسر ودفع إلى كل واحد منا أسيره حتى إذا
~~كان ذات يوم أمر خالد كل رجل منا أن يقتل أسيره فقلت: لا والله لا أتقل
~~أسيري ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذكرنا صنيع خالد فرفع يديه ثم قال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد" مرتين.
# إنما لم يؤاخذ صلى الله عليه وسلم خالدا بما وجب لهم عليه بسبب قتله
~~إياهم بعد إسلامهم لأن قولهم: صبأنا ما كان صريحا في إسلامهم لأنه قد يكون
~~على الدخول في دين الصابئين لأنه زوال عن شيء إلى شيء وتعنيفه إذ لم يستثبت
~~في أمرهم حتى يقف على قصدهم بقولهم: صبأنا ولذاتيبر إلى الله من عجلته ولم
~~يأخذه لهم بما لم يعلم يقينا وجوبه عليه ومنه ما روى خالد قال: بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنا وعمارا في سرية فأضفنا أهل بيت قد كانوا وحدوا
~~فقال عمار: إن هؤلاء قد احتجزوا ms215 منا بتوحيدهم فسفهته ولم أحفل بقوله فلما
~~رجعنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم شكاني إليه فلما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا ينتصر له مني أدبر وعيناه تدمعان فقال صلى الله عليه وسلم:
~~"يا خالد لا تسب عمارا فإنه من يسب عمارا يسبه الله عز وجل ومن تسفه عمارا
~~تسفهه الله تعالى" قال: قلت: والله يا رسول الله ما من ذنوبي شيء أخوف على
~~منهن فاستغفر لي قال: فاستغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم.
# فعل خالد في أهل ذلك البيت كفعل أسامة في قتيله بعد توحيده
# PageV01P216
# فأصاب عمار حقيقة حكم الله فثيهم وأخطأه خالد فحمد في اجتهاده كأسامة
~~ولكن عمارا أصاب الحق الحقيقي ومنه ما روى عن خالد أنه صلى الله عليه وسلم
~~بعثه إلى ناس من خثعم فاسعصموا بالسجود فقتلهم فوداهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنصف الدية ثم قال: "أنا برئ من كل مسلم مع مشرك لا ترا" أي نارما
~~السجود في احتماله الإسلام وغيره كقولهم: صبأنا وكان على خالد التثبت في
~~أمرهم فقصر في ذلك ولأجله وداهم النبي صلى الله عليه وسلم بما وداهم به
~~تطوعا منه وتفضلا وأما قوله: "لا ترا" أي نارا هما يعني لا يحل لمسلم أن
~~يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهما نار صاحبه قال
~~الكسائي العرب تقول داري تنظر إلى دار فلان ودورنا تتناظر وقيل المراد بذلك
~~نار الحرب {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} وعلى هذا نارا هما مختلفان
~~هذه تدعوا إلى الله وهذه تدعوا إلى الشيطان فكيف يتفق أهلهما في بلاد
~~واحدة.
# ومنه ما روى عن عمر أن بن حصين قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سرية فحمل رجل من ورائي على رجل من المشركين فلما غشيه بالرمح قال: إني
~~مسلم فقتله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني قد
~~أذنبت فاستغفر لي قال: "وما ذاك؟ ", فقال قصته وقال: ظننت أنه متعوذ فقتلته
~~قال: ms216 "أفلا شققت عن قلبه حتى يستبين لك" وقال: ليتبين لي قال: "قد قال لك
~~بلسانه فلم تصدقه على ما في قلبه" فلم يلبث الرجل إن مات فدفن فأصبح على
~~وجه الأرض فقلنا: عد ونبشه فأمرنا عبيدنا وموالينا فحرسوه فأصبح على وجه
~~الأرض فقلنا: فلعلهم غفلوا فحرسنا فأصبح على وجه الأرض فأتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرناه فقال: "إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أحب
~~أن يخبركم بعظم الذنب" ثم قال: انهوا به إلى سفح هذا الجبل فاقصدوا عليه من
~~الحجارة ففعلنا.
# فيه أن القاتل وهو الخزاعي علم حرمة قتل من قتله ولهذا قال: أذنبت
~~فاستغفر لي وقوله: ظننت أنه متعوذ زيادة منه في الاعتذار في قتله لأن قتل
~~المتعوذ أيسر من قتل من قاله صادقا من قلبه فلم يكن ظنه ذلك دافعا عنه
~~عقوبة ذنبه فعاقبه الله تعالى من أجل ذلك بما عاقبه والله أعلم بحقيقة
~~الأمر.
# PageV01P217
### | في الوصية بالقبط
# روى أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم ستفتحون أرضا
~~يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها فإن لهم ذمة ورحما فإذا رأيتم رجلان
~~يقتتلان في موضع لبنة فأخرج منها" قال: فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل
~~ابن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها ليس المراد قيراط الدرهم
~~والمثقال المعروف في كلام الناس ولا الذي ورد في الحديث في أجر المصلي على
~~الجنازة المشيع لها وفي وزر مقتنى الكلاب وإنما المراد به السب من قولهم
~~أعطيت فلانا قرارا يطه إذا سمع منه ما يكره وأجابه بما يكرهه ويحذر بعضهم
~~بعضا فيقول اذهب عني لا أعطيك قرار يطك يعني سبابك وأسماعك المكروه ولا
~~يعرف هذا أهل مدينة سوى أهل مصر فكان الإخبار بهذا علما من أعلام النبوة
~~والمراد بأهلها القبط يوضحه ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن فتحتم مصرفا ستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم ذمة ورحما" لأن هاجر أم اسمعيل
~~كانت منهم فهذه الرحم وأما الذمة مع أنها كانوا ms217 أهل حرب وليس لهم ذمة فإن
~~المراد بذلك الحق الذي لهم برحمهم فكان ذلك ذماما لهم يجب رعايته كقوله
~~تعالى: {إلا ولا ذمة} فإنها هي التذمم.
# PageV01P218
### | في فتح مكة وقتل من أمر بقتله
# روى مصعب بن سعد عن أبيه قال: لما كان يوم الفتح فتح مكة آمن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال: "اقتلوهم وإن
~~وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة" عكرمة بن أبي جهل وعبد الله بن خطل ومقيس
~~بن صبابة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح فأما عبد الله بن خطل فأتى وهو متعلق
~~باستار الكعبة فاستبق إليه سعيد بن حريث وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمارا
~~وكان أشد الرجلين فقتله.
# PageV01P218
# وأما مقيس بن صبابة فأدركه الناس في السوق فقتلوه وأما عكرمة فركب البحر
~~فأصابتهم ريح عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا
~~تغنى عنكم شيئا ههنا وقال عكرمة والله لئن لم ينجني في البحر إلا الإخلاص
~~لا ينجني في البر غيره اللهم أن لك علي عهدا أن أنجيتني مما أنا فيه أن آتي
~~محمدا اضع يدي في يده فلأجد له عفوا كريما فنجا فأسلم وأما عبد الله بن أبي
~~سرح فإنه اختبى عند عثمان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~للبيعة جاء به حتى أوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث مرات
~~ثم أقبل على أصحابه فقال: "أما كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حين رآني قد كففت
~~يدي عن مبايعته فيقتله" فقالوا: ما درينا يا رسول الله فهلا أومأت إلينا
~~بعينك؟ فقال: "إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة أعين" فيه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أمر في الأربعة بقتلهم مطلقا ثم خرج من ذلك عكرمة وعبد الله
~~بإسلامهما فحقن دمهما وقتل الآخران بالكفر الذي ثبتا عليه وخروجهما بطريق
~~الاستثناء الشرعي دون اللساني فكذلك تكون أمور ms218 الأئمة بالعقوبات مستثنى
~~منها بما يدفع العقوبات بالشريعة وإن لم يستثنوا ذلك بألسنتهم.
# ومنه ما روى مطيع بن الأسود وكان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطيعا قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمر بقتل
~~هؤلاء الرهط بمكه يقول: "لا تغزي مكة بعد هذا العام أبدا ولا يقتل رجل من
~~قريش صبرا بعد اليوم" لم يذكر الراوي لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم معربا
~~وذلك مما يقع فيه الأشكال لأنه إن كان لا يقتل بالجزم كان ذلك على الأمر
~~وفيه خلاف حكم الله لان حكم الله أن القرشي يقتل قودا ويرجم إذا زنى محصنا
~~وحاشا أن يكون لفظ رسول الله صلى الله عيه وسلم مخرجا له عن هذه الأحكام
~~فتأويله والله أعلم لا يقتل مرفوعا على الخبرية كقوله: "لا يلدغ المؤمن من
~~جحر مرتين" وسيأتي بيانه.
# PageV01P219
# فإن قيل: قد قتل كثير من قريش صبرا بعد الإسلام قلنا: إن المراد هو أنه
~~لا يقتل قرشي بعد ذلك العام صبرا على ما أباحه صلى الله عليه وسلم من قتل
~~الأربعة عامئذ فإنه كان قتلا على حراب الكفر ولم يكن بحمد الله عاد قرشي
~~كافرا محاربا لله ورسوله في دار الكفر إلى يومنا هذا ولا يكون إلى يوم
~~القيامة لأن الله تعالى لا يخلف وعد رسوله يؤيده ما روى عن الحارث ابن
~~البرصاء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة: "لا
~~تغزى مكة بعد هذا اليوم أبدا" قال سفيان: يعنى أنهم لا يكفرون فلا يغزون
~~على الكفر فكذلك معنى لا يقتل قرشي لا يعودون كفارا يغزون حتى يقتلوا على
~~الكفر كما لا تعود مكة دار كفر أبدا تغزي عليه.
# PageV01P220
### | في قتل على أهل الأهواء
# روى عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لما افتتح مكة
~~وأتاه أناس من قريش فقالوا: يا محمد إنا حلفاؤك وقومك وإنه قد لحق بك
~~أبناؤنا وأرقاؤنا وليس بهم رغبة في الإسلام إنما فروا ms219 من العمل فارددهم
~~علينا فشاور أبا بكر في أمرهم فقال: صدقوا يا رسول الله فتغير وجهه, فقال:
~~"يا عمر ما ترى؟ " فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ليبعثن الله عليكم 1 رجلا امتحن الله قلبه بالإيمان يضرب رقابكم على
~~الدين" قال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله قال: "لا ولكنه خاصف النعل في
~~المسجد" قال: وكان قد ألقى إلى علي نعله يخصفها وقال على أما أني سمعته
~~يقول: "لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار" الفتح المذكور هو فتح
~~الحديبية السابق على فتح مكة وفيه نزلت {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} والصحابة
~~يخالطون الحزن والكآبة لما حيل بينهم وبين نسكهم ونحروا بالحديبية فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "لقد نزلت علي آية هي أحب إلي من الدنيا جميعا" فقرأها
~~فقال: رجل هنيئا مريئا يا نبي الله PageV01P220
# قد بين ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات الآية وأضيف الفتح إلى مكة لأنه جعل سببا لفتحها والوعيد الذي كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين جاؤه من قريش فسألوه أن لم ينتهوا لا
~~يكون إلا وهم على الكفر وإلا ومكة دار حرب ثم كفاه الله ذلك منهم وفتح عليه
~~مكة ودخلوا بذلك في الإسلام على ما دخلوا به فيه من طوع ومن كره ومنه ما
~~روي عن أبي سعيد الخدري قال كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج إلينا من حجرة عائشة فانقطعت نعله فرمى بها إلى على ثم جلس فقال: "إن
~~منكم لمن يقاتل على تأويل القرآن كما قتلت على تنزيله", فقال أبو بكر: أنا
~~قال: "لا", قال عمر: أنا قال: "لا ولكنه خاصف النعل في الحجرة" قال رجاء
~~الزبيدي فأتى رجل عليا في الرحبة فقال" يا أمير المؤمنين هل كان في حديث
~~النعل شيء قال: اللهم إنك لتشهد أنه مما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسره إلي فيه وعد لعلي ms220 بن أبي طالب بأنه يقاتل على تأويل القرآن كما قاتل
~~هو صلى الله عليه وسلم على تنزيله ولابد من إنجازه بخلاف الحديث الأول فإنه
~~وعيد لأهل مكة من أجل سؤالهم والوعيد قد ينجز وقد لا ينجز روى عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وعده الله على عمل ثوابا فهو منجزه
~~له ومن أوعده على عمل عقابا فهو بالخيار" وسئل أبو عمرو بن العلاء أيجوز أن
~~يعد الله على عمل ثوابا ثم لا ينجزه؟ فقال: لا فقيل وإذا أوعد على عمل
~~عقابا فلا بد أن ينجزه فقال أبو عمرو لسائله: ومن قبل العجمة اتيت أن العرب
~~كانت إذا وعدت فشرفها أن تفي وإذا أوعدت فشرفها أن لا تفي.
# ولا يرهب ابن العم والجار صولتي ... ولا اختشى من خشية المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف إيعادي وأنجز موعدي
# وما في الحديثين من خصف النعل فيجوز أن يكون في يومين وذلك أولى ما حملت
~~عليه لئلا ومما حقق الوعد ما كان من قتال على للخوارج
# PageV01P221
# وقتله غياهم ووجودهم على الصفة التي وصفهم عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذا من الخصائص التي اختص الخلفاء بها فاختص أبا بكر بقتال أهل الردة
~~وعمر بقتال العجم حتى فتح الله على يديه وأظهر به الدين وعلى بن أبي طالب
~~بقتال الخوارج المقاتلين على تأويل القرآن وعثمان بن عفان بجمع القرآن على
~~حرف واحد فقامت به الحجة وأبان به أن من خالف حرفا منه كان كافرا وأعاذنا
~~به أن نكون كأهل الكتابين قبلنا الذين اختلفوا في كتابهم حتى تهيأ منهم
~~تبديله فرضوا الله على خلفاء رسوله جزاهم الله عنا أفضل ما جازى به أحدا من
~~خلفاء أنبيائه على طاعتهم إياه ونحمد الله على ما عرفنا به من أماكنهم
~~وفضائلهم وخصائصهم ولم يجعل في قلوبنا غلالا لأحد منهم ولا لمن سواهم من
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين أنه أرحم الراحمين.
# PageV01P222
### | في الهجرة بعد الفتح
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms221 قال يوم الفتح: "لا هجرة بعد الفتح
~~ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا" وفيما روى عن مجاشع بن مسعود أنه
~~قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح بأخي معبد ليبايعه فقلت:
~~يا رسول الله جئتك بأخي معبد لتبايعه على الهجرة, فقال: "ذهب أهل الهجرة
~~بما فيها" فقلت: على أي شيء تبايعه؟ فقال: "على الإيمان أو على الإسلام
~~والجهاد" زاد في حديث آخر: "فإنه لا هجرة بعد الفتح ويكون من التابعين
~~بإحسان" وروى عن صفوان أنه قال: لما فتحت مكة جاء بابنه فقال: يا رسول الله
~~اجعل لي نصيبا من الهجرة فقال: "لا هجرة اليوم" فدخل على العباس فخرج
~~العباس في قميص ليس عليه رداء فقال: يا رسول الله قد عرفت فلانا والذي كان
~~بيني وبنيه وأنه جاء بابنه فما يمنعه قال: "لا هجرة" فقال العباس: يا رسول
~~الله أقسمت فمد رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ومسح عليه وأدخل يديه
~~وقال: "أبررت عمي ولا هجرة" وروي عن عائشة أنه قيل لها: يا أم المؤمنين هل
~~من هجرة اليوم قالت: لا ولكن جهاد ونية إنما كانت الهجرة قبل فتح مكة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة
# PageV01P222
# يفر الرجل بدينه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ففيها أن الهجرة قد انقطعت
~~بفتح مكة وفي حديث عائشة بيان السبب ودل على ذلك أيضا ما كان من الإطلاق
~~لصفوان بالرجوع إلى مكة لما قدم عليه بالمدينة حين قيل له قبل ذلك لا دين
~~لمن لم يهاجر إذ لو كان الحكم على ما كان عليه لما أباح له الرجوع إلى
~~الدار التي هاجر منها كما لم يطلق ذلك للمهاجرين إليه قبل الفتح حتى جعل
~~لهم إذا قدموها لحجهم إقامة ثلاثة أيام بعد الصدر لا زيادة عليها وكان
~~المهاجرون يشفقون من إدراك الموت إياهم بها ويعظمون ذلك ويخشونه كما في
~~حديث سعد بن أبي وقاص في مرضه عام الفتح بمكة وإشفاقه أن يموت بمكة وقوله
~~اخلف عن هجرتي قال صلى الله عليه ms222 وسلم: "إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد
~~به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام
~~ويضربك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم" لكن البائس
~~سعد بن خولة يرثى له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة فلا دليل
~~أدل على انقطاع الهجرة بعد فتح مكة من الآثار التي ذكرنا.
# وروى عن ثلاثة من الصحابة ما يؤكده عن أبي سعيد الخدري قال لما نزلت {إذا
~~جاء نصر الله والفتح} قرأها الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ختمها ثم قال:
~~"أنا وأصحابي خير لا هجرة بعد الفتح" قال فحدثت بذلك مروان وكان على
~~المدينة فما صدقني وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت فقلت أما هذين لو شاءا
~~حدثاك ولكن زيد يخاف أن تعزله عن الصدقة ورافع يخالف أن تعزله عن عرافة
~~قومه قال فنبذ على بدرته فلما رأيا ذلك قالا صدق ولا يخالف هذا ما روى عن
~~جنادة إن رجلا حدثه إن رجالا من الصحابة قالوا: إن الهجرة انقطعت واختلفوا
~~في ذلك قال فانطلقت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت القصة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنقطع الهجرة ما كان الجهاد".
# وما روى عن عبد الله بن السعدي قال وفدت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نفر من بني سعد فقلت: يا رسول الله أخبرني عن حاجتي فقال:
# PageV01P223
# "وما حاجتك؟ " فقلت: انقطعت الهجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أنت خيرهم حاجة لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار" إذ يحتمل أن يكون المراد
~~به كفار مكة الذين يقاتلون على فتح مكة حتى فتحت بما فتح الله عز وجل عليهم
~~به وكذلك لا يخالف ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة وحتى تطلع الشمس من مغربها" قال: ذلك ثلاث مرات
~~لأن هذه الهجرة هجرة السوء التي يهجر بها ما كان قبلها مما ms223 قطعته التوبة
~~ليست لامهاجرة من بلد إلى آخر يدل عليه ما روى عن صالح بن بشير بن فديك قال
~~خرج فديك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنهم يزعمون
~~أن من لم يهاجر هلك فقال: "يا فديك أقم الصلاة وآت الزكاة واهجر السوء
~~وأسكن من أرض قومك حيث شئت تكن مهاجرا" فبين أن الهجرة بعد فتح مكة هي هجرة
~~السوء وإنها لا تمنع السكنى بغير المدينة.
# وفيما ذكرنا من هذا بيان لما وصفنا وقد وجدنا ما هو أدل على ما ذكرنا من
~~هذا قول الله تعالى {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان} الآية لأن السابقين من المهاجرين من هاجر من مكة وغيرها من
~~بلاد الكفر إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة والذين اتبعوهم بإحسان
~~هم الذين دخلوا في الإسلام بعد أن صارت مكة دار الإسلام يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم لمجاشع لما أتاه بأخيه بعد الفتح ليبايعه على الهجرة: "لا
~~بل نبايع على الإسلام فإنه لا هجرة بعد الفتح" ويكون من التابعين بإحسان.
# PageV01P224
### | في قدوم مسيلمة الكذاب
# روى عن ابن عباس قال: قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدينة فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته وقدمها في خلق
~~كثير من قومه فأقبل إليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس وفي
~~يده صلى الله عيه وسلم قطعة جريد حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: "لو
# PageV01P224
# سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك ولئن أدبرت ليعقرنك
~~الله وإني لا أراك إلا الذي رأيت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك عني" ثم
~~انصرف قال ابن عباس: فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم: "رأيت فيه ما
~~رأيت" فأخبرني أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: "بينا أنا نائم رأيت
~~في يدي سوارين من ذهب فهمني شأنهما فأوحى الله إلى في المنام أن أنفخهما
~~فنفختهما فطارا فأولتهما كذا ms224 بين يخرجان بعدي فكان أحدهما العنسى صاحب
~~صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة".
# فإن قيل كيف لم يقتل مسيلمة بأبائه الدخول في الإسلام قلت يحتمل أنه جاء
~~على جوار ليخاطبه بما يجيبه إليه أو يمتنع عليه قال تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره} الآية فلم يقتله لذلك.
# PageV01P225
### | في تأمين رسل الكفار
# روى سلمة بن نعيم عن أبيه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~جاءه رسل مسيلمة بكتابه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهما: "وأنتما
~~تقولان مثل ما يقول" فقالا: نعم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا
~~أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما".
# وروى عن حارثة بن مضرب أنه أتى عبد الله بن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد
~~من العرب حنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة فأرسل
~~إليهم عبد الله فجئ بهم فاستتابهم غير ابن النواحة فقال له ما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لولا أنك رسول لضربت عنقك" فاليوم أنت لست
~~برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى
~~ابن النواحة قتيلا بالسوق فلينظر.
# إنما لم يقتل الرسل وإن كان منهم مثل ما كان من ابن النواحة وصاحبه مما
~~يوجب قتلهما لو لم يكونا رسولين لقوله تعالى: {فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~أي فيتبعه فيجب عليه المقام حيث يقيم المسلمون أو لا يتبعه فيبلغه
# PageV01P225
# مأمنه إذ في تركه إتباعه بقاؤه على كفره الذي يوجب سفك دمه لو لم يأته
~~طالبا لاستماع كلام الله تعالى فكما حرم سفك دمه حتى يخرج من ذلك الطلب
~~فكذلك سفك دم الرسول حتى يخرج من تلك الرسالة بالرجوع إلى مرسله فيقبل ما
~~جاء به فيؤمن أو لا فيبقى حربيا ويحل سفك دمه.
# PageV01P226
### | في قبول هدايا أهل الحرب
# روى عن عياش بن حمار كان حرمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية
~~أنه أهدى له هدية فردها وقال: "إنا لا نقبل زبد ms225 المشركين" والعرب تسمى
~~الهدية زبد أو الحرمى يكون من أهل الحرم ويكون الصديق أيضا وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطب بن أبي بلتعة إلى المقوقس صاحب
~~الإسكندرية يعني بكتابه معه إليه فقبل كتابه وأكرم حاطبا وأحسن نزله ثم
~~سرحه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهدى له مع حاطب كسوة وبغلة بسرجها
~~وجاريتين إحداهما أم إبراهيم والأخرى وهبها لجهم بن قيس هي أم زكريا بن جهم
~~الذي كان خليفة لعمرو بن العاصي على مصر وروى أنه أعطاها حسان بن ثابت.
# رد هدية عياض وقبول هدية المقوقس مع أنهما كانا كافرين لافتراق كفرهما
~~فإن عياض بن حمار من المشركين كالمجوس من العجم لا يؤمنون بالبعث لا تؤكل
~~ذبائحهم ولا تنحح نساؤهم والمقوقس أهل كتاب يؤمن بالبعث وتقبل منهم الجزية
~~وتؤكل ذبائحهم وتنكح نساؤهم فكل مشرك كافر من غير عكس وقد أمرنا أن لا
~~نجادل أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن وقبول هديتهم أحسن من ردها والمشركون
~~في ذلك بخلافهم لأنا أمرنا بمنابذتهم وقتالهم حتى يكون الدين كله لله وقد
~~فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في خطبته روى عن أبي أمامة الباهلي
~~قال: شهدت الخطبة يوما في حجة الوداع فقال صلى الله عليه وسلم قولا كثيرا
~~حسنا جميلا وفيها: "من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين وله مثل الذي لنا
~~وعليه مثل الذي علينا ومن أسلم من المشركين
# PageV01P226
# فله أجره وله مثل الذي لنا وعليه مثل الذي علينا" قال القاضي: هذا خاص
~~بالنصارى على دين عيسى من غير تبديل كما سيجئ.
# ومنه عن علي بن أبي طالب قال: أهدى كسرى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقبل منه وأهدت إليه الملوك فقبل منهم، وعن ابن عباس قال: أهدى
~~المقوقس صاحب مصر إلى رسول الله صلى الله عيه وسلم قدحا من زجاج فكان يشرب
~~فيه وعن أنس أن ملك ذي يزن أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة
~~بثلاثين قلوصا وبثلاثين بعيرا ms226 وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن صاحب الحشة
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين ساذجين فلبسهما ومسح عليهما
~~وعن عبد الرحمن القارئ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حاطبا إلى
~~المقوقس فأكرمه وأهدى معه بغلة بسرجها وجاريتين الحديث وكان عبد الرحمن حج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك ادخل حديثه في المسند وعن عبد الرحمن
~~ابن يزيد عن أبيه قال: أهدى أمير القبط لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاريتين أختين قبطيتين وبغلة فأما البغلة فكان يركبها واحدى الجاريتين
~~تسراها فولدت له إبراهيم وأما الأخرى فأعطاها حسان بن ثابت.
# إنما خالف أمر الأمة في الهدايا أمر النبي صلى الله عليه وسلم لأن الله
~~تعال اختصه في أموال أهل الحر بخاصة خالف بها غيره من أمته فقال: {وما أفاء
~~الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} الآية.
# من ذلك أموال بني النضير كانت له خالصة فكان ينفق على أهله منها نفقة سنة
~~ويجعل الباقي في الخيل والكراع في سبيل الله.
# ومن ذلك الهدايا لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب والذي يروي من رده
~~هدايا المشركين بقوله: "إنا لا نقبل زبد المشكرين" كان قبل أن تنزل عليه
~~هذه الآية فلما نزلت أباحت له من أموالهم ما صار إليه بغير إيجاف خيل عليه
~~ولا ركاب.
# PageV01P227
### | في قسم ما أفاء الله عليه
# روى عن مسور بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت عليه أقبية
~~فبلغ ذل أباه مخرمة فقال: يا بني أنه قد بلغني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدمت عليه أقبية فهو يقسمها فاذهب بنا إليه فذهبنا فوجدناه في منزله
~~فقال: أي بني ادع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسور: فأعظمت ذلك
~~وقلت: ادعو لك رسول الله؟ فقال: أي بني أنه ليس بجبار فدعوت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج وعليه قباء من ديباج مزرر بذهب فقال: "يا مخرمة هذا ms227
~~خبأته لك فأعطاه إياه".
# وفي رواية أخرى" فكأني أنظر إليه يرى محاسن القباء ويقول: "خبأت هذا لك
~~خبأت هذا لك" وفي حديث آخر: فقال: رضي مخرمة ولبعض رواته إنما فعل ذلك
~~بمخرمة اتقاء من لسانه وكان ذلك قبل تحريم لبس الحرير ولذلك لبس الرسول صلى
~~الله عليه وسلم القباء وكأن مما أوجف عليه بغير خيل ولا ركاب وكان خالصا له
~~فلم يستأثر بالأقبية لنفسه وردها في إعزاز الإسلام وإصلاح قلب من يخاف
~~فساده عليه طلبا للألفة بين الأمة ودفعا للمكروه الذي يخاف من بعضها على
~~بقيتها وانطلق له لباسه لأنه غير مشترك بينه وبين أمته ولا وجب لمخرمة إلا
~~بتسليمة إياه إليه ولو كانت الأقبية من الصنف الذي قال الله تعالى فيه: {ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى} الآية لما لبس صلى الله عليه وسلم منها
~~شيئا.
# PageV01P228
### | في الاستعانة بالمشرك
# روى عن عائشة قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدر فلما كان
~~بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان يذكر منه جرأة ونجده ففرح
# PageV01P228
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما أدركه قال: يا رسول
~~الله جئت لأتبعك وأصيب معك, فقال له رسول اله صلى الله عليه وسلم: "أتؤمن
~~بالله عز وجل؟ " قال: لا, قال: "فارجع فلن نستعين بمشرك" الحديث بطوله إلى
~~قوله: "أتؤمن بالله ورسوله", فقال: نعم, فقال رسول اله صلى الله عليه وسلم:
~~"فانطلق".
# وروى ابن شهاب أن صفوان بن أمية سار مع رسول الله صلى اله عليه وسلم فشهد
~~حنينا والطائف وهو كافر وهو يسند من رواية جابر بن عبد الله قال: لما انهزم
~~الناس يوم حنين جعل أبو سفيان بن حرب يقول: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر
~~وصرخ كلدة بن الحنبل وهو مع أخيه لأمه صفوان ألا بطل السحر اليوم فقال له
~~صفوان: أسكت فض الله فاك فوالله لأن يربني رجل من قريش أحب إلى من يربني
~~رجل من هوازن لا مخالفة بين حديث صفوان وبين قوله: "لا نستعين ms228 بمشرك", لأن
~~صفوان قتاله كان باختياره دون أن يستعين به النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك والإستعانة بالمشرك غير جائزة لكن تخليتهم للقتال جائة لقوله تعالى:
~~{لا تتخذوا بطانة من دونكم} والاستعانة اتخاذ منه لهم بطانة فأما قتالهم
~~معه دون استعانة فبخلاف ذلك وكذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اليهود
~~لما بلغه جمع أبي سفيان ليخرج إليه يوم أحد فانطلق إلى اليهود الذين كانوا
~~في النضير فوجد منهم نفرا عند منزلهم فرحبوا به فقال: "إنا جئناكم نخبر أنا
~~أهل كتاب وأنتم أهل كتاب وإن لأهل الكتاب على أهل الكتاب النصر فإما قاتلتم
~~معنا وإما أعرتمونا سلاحا" ليس بخلاف لأن الممتنع الاستعانة بالمشرك
~~واليهود الذين دعاهم إلى قتال أبي سفيان معه أهل كتاب ليسوا من المشركين
~~فلما أجتمع أهل الكتاب معنا في الإيمان بالكتب الذي أنزلها الله على من
~~أنزل من أنبيائه وفي الإيمان بالبعث بعد الموت كانت أيدينا واحدة في قتال
~~عبدة الأوثان والغلبة لنا لأننا الأعلون وهم اتباع لنافي ذلك وهكذا حكمهم
~~إلى الآن عند أبي حنيفة وأصحابه إذا كان حكمنا هو الغالب بخلاف ما إذا لم
~~يكن حكمنا غالبا نعوذ بالله وليس هذا بخلاف أيضا لما روى أن رسول الله صلى
~~الله
# PageV01P229
# عليه وسلم خرج يوم أحد حتى إذا خلف ثنية الوداع إذا هو بكتيبة حسناء
~~فقال: "من هؤلاء؟ " قالوا: بنو قينقاع وهم رهط عبد الله بن سلام وقوم عبد
~~الله ابن سلول فقال: "أسلموا" فأبوا قال: "قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين
~~بالمشركين على المشركين" ومعنى قوله: "وهم قوم عبد الله بن أبي" ليس المراد
~~أن عبد الله منهم لأنه ليس من اليهود لأنه من الرهط الذين يرجع الأنصار
~~إليهم بأنسباهم ولكنه خذل بنفاقه فأما نسبه فيهم فقائم وقيل لهم قومه
~~بمحالفته لا بما سوى ذلك وإن كان فيه تسمية اليهود مشركين ومنعهم من القتال
~~معه لأن بني قينقاع بمحالفتهم عبد الله صاروا كالمرتين عما كانوا عليه إلى
~~ما هو عليه لأن المعالفة هي الموافقة ms229 بين المتحالفين فخر جوابه عن حكم أهل
~~الكتاب فصاروا كمن ارتد عن الإسلام إلى اليهودية أو النصرانية لا يكون بذلك
~~يهوديا ولا نصرانيا في أكل ذبائحهم وحل نسائهم فكذا هؤلاء لما حالفوا
~~المنافق صاروا كالمشركين فكان لهم حكمهم فلذلك منعوا وسموا مشركين.
# PageV01P230
### | في إسهام من لم يشهد الحرب
# روى عن أبي هريرة قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أبان بن سعيد على
~~سرية من المدينة قبل نجد فقدم أبان وأصحابه على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخيبر بعد ما فتحنا وإن حزم خيلهم لليف فقال أبان: أقسم لنا يا رسول الله
~~قال أبو هريرة: لا تقسم لهم شيئا يا نبي الله فقال أبان: أنت بهذا يعني يا
~~وبر نجد قال صلى الله عليه وسلم: "اجلس يا أبان فلم يقسم لهم شيئا".
# فيه أن السائل هو أبان وروى أن السائل كان أبا هريرة فإنه روى عنه قال
~~قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر بعد ما فتحوها فسألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يسهم لي من الغنيمة فقال بعض بني سعيد ابن
~~العاصي: لا تسهم لهم يا رسول الله فقلت: يا رسول الله هذا قاتل ابن قوقل
~~فقال ابن سعيد: واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضان ينعى علي قتل رجل مسلم
~~أكرمه الله على يدي ولم يهنى على يديه.
# PageV01P230
# قال سفيان: لا أدري أسهم أو لم يسهم له فالله أعلم من السائل منهما وروى
~~أن أبا هريرة قدم المدينة هو ونفر من قومه وقد خرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر واستخلف على المدينة رجلا من بني غفار يقال له سباع بن عرفطة
~~قال: فأتيناه فزودنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد افتتح خيبر فكلم
~~المسلمين فأشركونا في سهامهم.
# ففيه دليل على أن السائل في هذه القصة هو أبو هريرة وأبان بن سعيد وقد
~~اختلف العلماء في هذا المعنى من الفقه فطائفة منهم توجب لمن كانت حاله حال
~~أبي هريرة وأبان ms230 الدخول في الغنيمة المغنومة قبل قدومه لأن الإمام لا يأمن
~~من العدو ما دام في بلدهم فحاجته إلى المدد قائمة وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وطائفة منهم لا يشركونهم وهم الشافعي ومالك واختلف في ذلك عمار ابن
~~ياسر وعمر بن الخطاب فلو أمن الإمام عود العدو إليه ثم لحقه المدد فلاحق
~~لهم اتفاقا فيما غنموه قبل قدومهم ومنع رسول الله صلى الله عليه سلم أبان
~~وأبا هريرة من تلك الغنيمة يحتمل أن خيبر قبل قدومهما عليه صارت دار إسلام
~~استغنى عن المدد ويحتمل أن يكون لاختصاص خيبر بأهل الحديبية بقوله: {وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها} يريد أهل الحديبية {فعجل لكم هذه} يعني خيبر
~~وعن أبي هريرة ما شهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم مغنما إلا قسم لي
~~الأخير فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة وفي سؤال أبان أو أبي هريرة وهو فقيه
~~صحابي وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكار ذلك السؤال عليه دليل على
~~أن ما سألاه ما كان محالا إذ لو كان لبينه وما روى أنه أشرك أبا هريرة في
~~تلك الغنيمة فكان بعد مسامحة أهل الحديبية لأبي هريرة وإيثارهم له ذلك
~~بإشارة الرسول صلى اله عليه وسلم كما روى عن أبي موسى أنه قال قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فتح خيبر بثلاث فقسم لنا وما قسم لأحد لم
~~يشهد الفتح غيرنا وكان ذلك بمسامحتهم أيضا وسماحتهم بعد مشاورته صلى الله
~~عليه وسلم معهم على ذلك.
# PageV01P231
### | في ما للعبيد من المغنم
# عن عمير مولى أبي اللحم قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح
~~خيبر فقمت فقلت: يا رسول الله سهمي, قال: "خذ هذا السيف فتقلده" قال:
~~فتقلدته فخطت نعله في الأرض قال: فأمر لي من الخرنى وروى عنه في حديث آخر
~~قال: جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر وعنده الغنائم وأنا عبد
~~مملوك فقلت: يا رسول الله أعطني, قال: "تقلد هذا السيف" فتقلدته فوقع
~~بالأرض فإعطاني من ms231 خرثى المتاع فعلمنا بذلك على أنه كان عبد أو أمره صلى
~~الله عليه وسلم بتقلد السيف ليعلم قدر غنائه في القتال ليعطى له ما يعطى
~~مثله دون أن يضرب له بسهم كالإحرار الذين ساوى الله بين قويهم وضعيفهم في
~~ذلك.
# روى أن نجدة بن عامر كتب إلى ابن عباس يسئله عن المرأة والعبد إذا حضرا
~~البأس هل يسهم لهما فكتب إليه ابن عباس لم يكن يسهم لهما إلا أن يحذيا من
~~غنائم القوم وإنما أعطى صلى الله عليه وسلم عميرا بقتاله وإنما الذي يجب له
~~في ذلك لمن يملكه روى عنه قال: شهدت خيبر مع ساداتي فكلموا في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأخروه أني مملوك فأمرني فتقلدت السيف فإذا أنا أجره
~~فأمر لي بشيء من خرثى المتاع.
# PageV01P232
### | في الغنائم والأسرى
# روى عن ابن عباس قال: لما أسروا الأسارى في يوم بدر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "يا أبا بكر ويا عمر ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ " قال أبو
~~بكر: يا نبي الله هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا
~~قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم إلى الإسلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما ترى يا ابن الخطاب؟ " قال عمر: والله ما أرى الذي رأى أبو
~~بكر يا نبي الله ولكن أرى إن تمكنا منهم فنضرب أعناقهم وتمكن عليا من عقيل
# PageV01P232
# فيضرب عنقه وتمكنى من فلان نسيب لعمر فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفار
~~وصناديدها وقادتها فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله أبو بكر ولم
~~يهو ما قلت: فلما كان الغد جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وأبو
~~بكر قاعدان يبكيان قلت: يا رسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك,
~~فإن وجدت بكاء بكيت ببكائكما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبكي لذي
~~عرض على من الفداء لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة" لشجرة قريبة من
~~نبي الله صلى ms232 الله عليه وسلم فأنزل الله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض} إلى قوله: {حلالا طيبا} فأحل الله الغنيمة لهم.
# وروى عن أبي هريرة قال لما كان يوم بدر تعجل ناس من المسلمين فأصابوا من
~~الغنائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لم تحل الغنائم لقوم سود
~~الرؤس قبلكم" كان النبي إذا غنم هو وأصحابه جمعوا غنائمهم فتنزل نار من
~~السماء فتأكلها فأنزل الله تعالى: {لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا} هذا أشبه بالآية من حديث ابن عباس
~~لأنه أثبت فيها أخذا متقدما كان الوعيد عليه بقوله: {لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم} وهو أخذهم ما أخذوا من الغنائم قبل أن تحل لهم وليس في حديث ابن عباس
~~أنهم أخذوا شيئا إنما فيه أن أبا بكر أشار على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأخذ منهم الفداء لا غير فيه معنى يجب الوقوف عليه والحذر من الله
~~في التقدم لأمره لأن هذا الوعيد لما لحق أهل بدر وقيل فيهم "اعملوا ما شئتم
~~فقد غفرت لكم" كان لمن سواهم ممن هو دون رتبتهم ألحق واختلف في المراد
~~بالآية قال ابن عباس سبقت لهم من الله الرحمة قبل أن يعملوا بالمعصية وقال
~~الحسن سبق أن الله مطعم هذه الأمة الغنيمة ففعلوا الذي فعلوا قبل أن تحل
~~لهم الغنيمة وروى عنه قال: سبق من الله أنه كان مطعما هذه الأمة الغنائم
~~وأنهم أخذوا الفداء من القوم يوم بدر قبل أن يؤمروا بذلك فتاب الله عليهم
~~وعابه عليهم ثم أحله لهم وجعله غنيمة وروى عنه أنه قال: سبق من الله أن لا
~~يعذب قوما إلا بعد تقدمه
# PageV01P233
# ولم يكن تقدم إليهم فيها وروى عنه قال سبق من الله الغفران لأهل بدر وهذه
~~التأويلات كلها محتملة للآية والله أعلم بمراده فيها.
# ومنه ما روى عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو
~~كان مطعم بن عدي ms233 حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له" يعني أسارى بدر
~~وكانت له عند النبي صلى الله عليه وسلم يد إن الله تعالى خير النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين أن يطلق منا منه ويأخذ الفداء ممن يفتدى به من القتل
~~الواجب عليه بقوله تعالى: {فإذا لقيتم الذين كفروا} الآية فلا وجه لإنكار
~~من أنكر ذلك وقد من على غير أسارى بدر وهم سبى هو أزن لما كلموه فيهم
~~وخيرهم بين المال والسبي فاختاروا السبي فطلقهم لهم على ما روى أنه قال صلى
~~الله عليه وسلم: "أما بعد فإن أخوانكم هؤلاء قد جاؤا تائبين وإني قد رأيت
~~إن أرد إليهم سبيهم فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فعل ومن أحب منكم أن يكون على
~~حقه حتى نعطيه إياه من أول ما يفئ الله تعالى علينا فليفعل" فقال الناس قد
~~طيبنالك يا رسول الله ولهم فقال: "إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم
~~يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم" فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم
~~رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا.
# إنما استأذن صلى الله عليه وسلم في سبى هوازن الناس وقال في أسارى بدر:
~~"لو أن مطعم بن عي كلمني فيهم لتركتهم" لأن في أسارى بدر ما كانوا ليملكوا
~~وكان السبيل فيهم أما القتل أو المن أو الفداء منهم فما كان حاجة إلى
~~استئذان أحد بخلاف سبي هوازن فإنهن قسمن وملكن فلا يجوز إخراجهن عن ملك
~~الغزاة بغير رضاهم يؤيده ما روى أن رسول الله صلى الله عله وسلم أعطى عمر
~~بن الخطاب جارية من سبى هوازن فوهبها لعبد الله ابنه فبعث بها إلى أخواله
~~من بني جمح ليصلحوا له منها حتى يطوف بالبيت وهو يريد أن يصيبها إذا ارجع
~~إليها فخرج من المسجد حين فرغ فإذا الناس يشتدون فقال:
# PageV01P234
# ما شأنكم فقالوا: أرد علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءنا
~~وأبناءنا قال: قلت: تيكم صاحبتكم في نبي جمح فاذهبوا ms234 فخذوها فذهبوا
~~فأخذوها.
# في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم السبى إلى قومهم بمجرد نقل
~~العرفاء أنهم أذنوا دليل لمن يقول يقبل إقرار الوكيل على موكله فيما وكله
~~به عند الحاكم لأن العرفاء مقام الوكلاء وهو أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وهو
~~احتجاج صحيح خلافا لمن يقول لا يقبل إقرار الوكيل على موكله وينعزل به وهو
~~زفر وأبو يوسف وغيرهما وروى عن عطاء أنه كان يكره قتل الأسير صبرا ويتلو
~~هذه الآية {فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها} وقال ابن خديج:
~~فنسخها قوله تعالى: {فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم} قال الطحاوي: دل قوله
~~تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} على أن القتل فيهم
~~أولى من الأسر وقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} كان نزولها بعد إحلال الله
~~تعالى لهم الغنائم ألا ترى إلى قوله: {تريدون عرض الدنيا} أي منافعها
~~بالأسر الذي فعلتموه حتى تأخذوا الفداء ممن أسرتموه ثم أتبع ذلك بقوله:
~~{لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم} والأخذ هو الأسر الذي يكون سببا
~~لذلك الأخذ ومما يدل على قتل الأسرى ما روى أن الضحاك بن قيس أراد أن
~~يستعمل مسروقا فقال له عمارة بن عقبة أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان
~~فقال له مسروق: حدثنا عبد الله بن مسعود أن أباك لما أتى به النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقتله فقال: من للصبية يا محمد؟ قال: "النار فقد رضيت لك ما
~~رضى لك رسول الله صلى الله عليه وسلم".
# وما روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة فربطوه بسارية المسجد فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما عندك يا ثمامة؟ " قال: عندي يا
~~محمد خير إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكرو إن ترد المال فسل
# PageV01P235
# تعط منه ما شئت الحديث فعدم رد الرسول صلى الله ms235 عليه وسلم قوله: إن تقتل
~~تقتل ذا دم, دل على أن قتله كان جائزا له وإن كان أسيرا وما روى عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما
~~نزعه قيل له هذا ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال: "اقتلوه" وابن خطل
~~حينئذ كان في حكم الأسير وما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آمن
~~الناس يوم الفتح إلا أربعة نفر وامرأتين وقال: "اقتلوهم وإن وجدتموهم
~~متعلقين بأستار الكعبة" فقتل منهم عبد الله بن خطل ومقيس بن صبابة وركب
~~عكرمة بن أبي جهل البحر فأصابتهم ريح عاصف فعاهد الله ليأتين رسول الله صلى
~~الله أن نجا فنجا وأسلم وأما عبد الله بن أبي سرح فإنه اختبى عند عثمان بن
~~عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة جاء به حتى أوقفه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه
~~فنظر إليه ثلاثا كل ذلك يأبى أن يبايعه فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه
~~فقال: "أما كان فيكم رجل يقوم إلى هذا حين كففت يدي عن بيعته فيقتله"
~~قالوا: ما درينا يا رسول الله ما في نفسك فهلا أومأت إلينا بعينك؟ فقال:
~~"إنه لا ينبغي لنبي أن يكون له خائنة الأعين"
# أفلا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وعبد الله أسيره إذ
~~ذاك ومثل ذلك حديث أنس في الذي كف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعته
~~ليفي بنذره الذي كان نذر أن يقتله لما رأى شدته على المسلمين ويدل عليه
~~أيضا قوله صلى الله عليه وسلم لابن النواحة وصاحبه الوافدين عليه من عند
~~مسيلمة إذ قال لهما: "أتشهدان أني رسول الل ه1" فقالا له: أتشهد أنت أن
~~مسيلمة رسول الله؟ "لو كنت قاتلا وفدا لقتلتكما" وكانا كالأسيرين ففيما
~~ذكرنا ما دل على إباحة قتل الأسرى.
# وما روى عن عبد الله بن مغفل قال: أصبت ms236 جرابا من شحم يوم خيبر
~~PageV01P236
# فألتزمته فقلت: لا أعطي أحدا اليوم من هذا شيئا فألتفت فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتبسم.
# قد عارضه بعض بما روى عبد الله بن شقيق عن رجل من بلقين قال: أتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت: يا رسول الله لمن المغنم؟ قال:
~~"لله عز وجل سهم ولهؤلاء أربعة أسهم", قلت: فهل أحد أحق بشيء من المغنم من
~~أحد؟ قال: "لا حتى السهم يأخذه أحدكم من جنبه فليس بأحق به من أخيه" وهذا
~~جهل من معارضه لأنه حديث لا يحتج بمثله لأن روايته تعود لى مجهول ولأن عبد
~~الله بن مغفل إنما أخذ من طعام كان محتاجا إليه وقد كانت الصحابة في
~~المغازي يصيبون العنب والعسل والطعام وتينا ولونه من غير أن يرفعوا منه
~~شيئا فإذا كان واسعا لهم أخذ ما تقدمت غنيمة المسلمين إياه حتى يستأثرون به
~~لحاجتهم دون من ليس له حاجة به إليه كان ما كان منابن مغفل مما لم ينكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذه بيده وقوله بلسانه أوسع بخلاف حديث
~~البلقيني فإنه لا حاجة بالمرمى إليه حتى لو احتاج أن يرمى به من رماه أو
~~سواه من عدوه يحبسه لذلك فبان أن لا تضاد بينهما.
# ومنه ما روى عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء أسراهم بعثت زينب
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في فداء زوجها أبي العاصي بقلادة لها
~~كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاصي حين بنى عليها فلما رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم القلادة رق لها رقة شديدة حتى دمعت عيناه وقال: "إن
~~رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا" فقالوا: يا
~~رسول الله بآبائنا أنت وأمهاتنا فأطلقوه وردوا عليها الذي لها.
# لا يقال: كان المن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إليهم حتى قال في
~~مطعم "لو كلمني فيهم لأطلقتهم له" فأي حاجة كانت في مشاورتهم لأن ms237 قوله في
~~مطعم كان في الوقت الذي كان له قتلهم فكان إليه المن عليهم وقوله: في
~~القلادة كان بعد ان حقنن فداؤهم دماءهم وعاد الفداء في حكم الغنيمة
~~المشتركة فلم يصلح منها أن يطلق إلا ما طابت به أنفسهم.
# PageV01P237
### | في الغلول
# روى أن مسلمة بن عبد الملك دخل أرض الروم فغل رجل فبعث مسلمة إلى سالم بن
~~عبد الله فقال: حدثني أبي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"من أخذتموه قد غل فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه" فكان في متاعه أراه قال:
~~مصحفا فسأل سالما فقال: بيعوه وتصدقوا بثمنه.
# وفي رواية حدثني أبي عن عمر فاضربوه مكان فاضربوا عنقه والأولى أصح وأكثر
~~ضرب عنق الغال وحرق رحله لم يسمع في غير هذا الحديث ولا قال به من الفقهاء
~~غير مكحول فإنه قال يحرق متاعه وكتاب الله يخالف ذلك قال الله تعالى:
~~{والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا} فإذا لم يكن في سرقة مال
~~ليس للسارق فيه شركة سوى قطع يد لا جزاء له غير ذلك فأجرى أن لا يجب عليه
~~في غلول مال له فيه حظ إحراق رحله وأما انتفاء القتل فبقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث" الحديث ولم يثبت بالحجة أن
~~الحكم في الغال كان من النبي صلى الله عليه وسلم بعدما في هذا الحديث
~~المقبول فيلحقه بها واحتمل أن يكون قبله فيكون هذا الأثر ناسخا له فوجب أن
~~يكون الحظر على حاله حتى تقوم الحجة بإطلاق شيء مما في ذلك الحظر فيطلقه.
# PageV01P238
### | في السلب
# روى عن سلمة بن الأكوع قال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن
~~فبينما نحن نتضحى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل على جمل أحمر
~~فأناخه ثم انتزع طلقا من حقبه فقيد به الجمل ثم تقدم فتغدى مع الناس وجعل
~~ينظر إليه1 وفينا ضعفة ورقة في الظهر وبعضنا مشاة فخرج مشتدا PageV01P238
# فأتى جمله فأطلق قيده ثم أناخه فقعد ms238 عليه فأثاره واشتد به الجمل وأتبعه
~~رجل على ناقة ورقاء فرأس الناقة عند ورك الجمل قال سلمة: وخرجت أشتد حتى
~~كنت عند ورك الجمل ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما وضع ركبتيه
~~في الأرض اخترطت سيفي فضربت رأس الرجل فندر فجئت بالجمل أقوده وعليه رحله
~~وسلاحه فاستقبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فقال: "من قتل
~~الرجل؟ " قالوا: ابن الأكوع قال: "له سلبه أجمع".
# وفي رواية أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عين من المشركين وهو في سفر
~~فجلس فتحدث عند أصحابه ثم انسل فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "اطلبوه
~~فاقتلوه" فسبقتهم إليه فقتلته وأخذت سلبه فنفلنيإياه فيه غشارة إلى أن من
~~دخل من العدو في دار الإسلام بغير أمان فقتله أحد أو أسره يكون سلبه له دون
~~الذين كانوا معه ولم يقتلوه ولم يأسروه وهو مذهب أبي يوسف ومحمد قالا مرة
~~لا خمس فيه وقالا مرة فيه الخمس خلافا لأبي حنيفة فإن سلبه لجميع المسلمين
~~لأنه مغنوم بقوة دار الإسلام والحجة لهما ما قد ثبت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الركاز الموجود في أرض الأسلام أنه لواجده خاصة غير الخمس فيه
~~فإنه لأهله وذلك لأن الواجد هو الغانم له فاستحقه على الخصوص بعد الخمس وقد
~~يحتمل حديث سلمة أن يكون كذلك فيه الخمس لأهله ولكن تركه رسول اله صلى الله
~~عليه وسلم لسلمة لانه من أهله كما قال عمر بن الخطاب لأبي طجلحة في سلب
~~الرابء بم مالك لما قتل مرز بان إنا كنا لا نخمس الإسلاب وإن سلب البراء قد
~~بلغ مالا عظيما ولا أرانا إلا خامسه قال: فخمسه.
# وقول سلمة في الحديث فنفلني إياه إخبار من سلمة لا يصح أن يكون معارضا
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "له سلبه أجمع" لأن ذلك يوجب أن يكون له
~~باستحقاقه إياه بقتله دون أن ينفله إياه.
# ومنه ما روى عن أبي قتادة بن ربعى أنه قال: خرجنا مع رسول الله ms239
# PageV01P239
# صلى الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال: فرأيت
~~رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيته من ورائه
~~فضربته بالسيف على حبل عاتقه ضربة قطعت بها الدرع فأقبل علي فضمني ضمة وجدت
~~منها ريح الموت ثم أدركه الموت فأرسلني فلقيت عمر بن الخطاب فقلت: ما بال
~~الناس؟ فقال: أمر الله ثم أن الناس رجعوا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "من قتل قتيلا له عليه وبينة فله سلبه" فقمت فقلت: من يشهد لي ثم
~~جلست, ثم قال: ذلك الثانية ثم قال: ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "مالك يا أبا قتادة؟ " فاقتصصت عليه القصة فقال: رجل من
~~القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه منه يا رسول الله فقال
~~أبو بكر: لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله ورسوله
~~فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق فأعطه إياه" قال أبو
~~قتادة: فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فإنه لأول مال
~~تأثلته في الإسلام قيل فيه أن القاتل يستحق السلب قال الإمام ذلك أو لم يقل
~~لأن قوله صلى اله عليه وسلم يدل على قتل متقدم لذلك القول ولا دليل فيه إذ
~~قد يجوز أن يكون قال صلى الله عليه وسلم يدل على قتل متقدم لذلك القول ولا
~~دليل فيه إذ قد يجوز أن يكون قال صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلا فله
~~سلبه" قبل ذلك القتل فكان ما قاله في هذا الحديث ليعلم من القاتلون فيدفع
~~إليهم إسلاب قتلاهم وروى عن أنس ما يدل على ذلك قال لما كان يوم حنين جاءت
~~هوازن تكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإبل والغنم والنساء
~~والصبيان فانهزم المسلمون يومئذ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا
~~معشر المهاجرين أنا عبد الله ورسوله يا معشر الأنصار أنا عبد الله ms240 ورسوله
~~فهزم الله المشركين من غير أن يطعن برمح أو يضرب بسيف وقال رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم يومئذ "من قتل مشركا فله سلبه" فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين
~~فأخذ إسلابهم وقال أبو قتادة: يا رسول الله إني ضربت رجلا على حبل العاتق
~~فاجهضت عنه وعليه درع فانظر من أخذ الدرع فقام رجل فقال: يا رسول الله إني
~~أخذتها فأعطينها وأرضه منها وكان رسول الله صلى الله
# PageV01P240
# عليه وسلم لا يسئل إلا أعطاه أو يسكت فقام عمر بن الخطاب فقال ولا والله
~~لا يفيئها الله عز وجل على أسد من أسد الله ثم يعطيكها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "صدق عمر" فدل هذا الحديث إن هذا القول من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما كان منه عند انهزام الناس عنه وتفرقهم وعند حاجته إلى
~~رجوعهم إليه فكان ذلك تحريضا لهم على القتال وعلى الرجوع غليه فدل ذلك إن
~~قوله الثاني الذي كان في حديث أبي قتادة إنما كان لقوله الأول الذي كان في
~~حديث نس وفي ذلك ما قد دل على أن من قتل قتيلا في الحرب لا يستحق سلبه إذا
~~لم يكن قال الإمام قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه كما يقوله أبو حنيفة
~~وأصحابه ومالك وأصحابه لا كما يقول من خالفهم فيه وفي قول لمالك لا يجوز أن
~~ينفل الإمام القاتل بالسلب إلا من الخمس.
# ومنه ما روى عن جبير بن نفير عن عوف أن مدديا وافقهم في غزوة موته وإن
~~روميا كان يشد على المسلمين فتلطف له المددى فقعد له تحت صخرة فلما مربه
~~عرقب فرس وخر الرومي لقفاه وعلاه بالسيف فقتله فأقبل بفرسه بسرجه ولجامه
~~وسيفه ومنطقته وسلاحه مذهب بالذهب والجوهر إلى خالد بن الوليد فأخذ خالد
~~طائفة ونفله بقيته فقلت: يا خالد ما هذا أما تعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سلب القاتل السلب كله؟ قال: بلى ولكني استكثرته فقلت: إيم الله
~~لأعرفنكها عند رسول الله صلى الله ms241 عليه وسلم فلما قدمنا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته خبره فدعاه وأمره أن يدفع إلى المددى بقية سلبه فولى
~~خالد ليفعل فقلت: كيف رأيت يا خالد أو لم أوف لك بما وعدتك فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال يا خالد لا تعطه واقبل على فقال: "هل أنتم تاركون
~~امرائي لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره" عوف هذا هو عوف بن مالك بن أبي عوف
~~الأجشعي أول مشاهده خيبر مات سنة ثلاث وسبعين في خلافة عبد الملك بن مروان
~~ففي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسامح القاتلين بالأسلاب من
~~غير أن تجب لهم يدل عليه ما روى أن البراء بن مالك أخا أنس
# PageV01P241
# ابن مالك بارز مرزبان الزأرة فطعنه طعنة فكسر القربوس وخلصت إليه فقتله
~~فقوم سلبه ثلاثين ألفا فلما صلينا الغداة غدا علينا عمر فقال لأبي طلحة:
~~إنا كنا لا نخمس الأسلاب وإن صلب البراء قد بلغ ما لا ولا أرانا إلا خامسيه
~~فقومناه ثلاثين ألفا فدفعنا إليه ستة آلاف وهذا مع حضور عمرو أبي طلحة وأنس
~~ابن مالك ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من قوله: "من
~~قتل قتيلا فله سلبه".
# وفي ذلك ما ينفي أن يكون فيه خمس وقد طلب عمر الخمس من سلب البراء فدل
~~أنهم كانوا يتركون أخماس الأسلاب مسامحة لا وجوبا عليهم تركها إذا كان كذلك
~~في أخماس الأسلاب كان كذلك في بقيتها فإنما أمضى خالد ما كان له أن يسمح به
~~ومنع ما كان له أن يمنعه وأمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل قول عوف
~~وبعده ما أمضى لما قد كان له أن يمضيه عليه وفي ما دل على أن إسلاب القتلى
~~لا تستحق إلا بقول متقدم من الإمام من قتل قتيلا فله سلبه فذلك الذي لا
~~يجوز أن يمنع منه بحال.
# قال الطحاوي: وقال محمد بن الحسن لو أن عسكرا من المسلمين دخل أرض الحرب
~~وعليهم أمير فقال الأمير ms242 من قتل قتيلا فله سلبه فضرب رجل من المسلمين رجلا
~~من المشركين فصرعه واحتز آخر رأسه فالسلف للذي صرعه وإن كان لم يقتله وإن
~~كان صرعه وضربه ضربا يقدر على التحامل معه فالسلب للذي احتز رأسه قال:
~~وبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر: "من قتل قتيلا فله سلبه"
~~فضرب ابن عفراء أبا جهل فأثخنه وقتله ابن مسعود فجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم سلبه لابن مسعود وكذلك إن كان الذي صرعه ضربه ضربا لا يعاش من مثله
~~ويعلم أن آخره إلى الموت إلا أنه ربما عاش اليوم واليومين والثلاثة أو أكثر
~~إلا أن آخر احتز رأسه فالسلب للذي احتز رأسه وإن كان الأول ضربه فنثر ما في
~~بطنه فألقاه أو قطع أو داجه إلا أن فيه شيئا من الروح ثم إن الآخر احتز
~~رأسه فالسلف للذي صرعه لأن هذا إنما بقى منه مثل الذي
# PageV01P242
# يكون من الحركة عند الموت فالفقه ما قاله محمد ولكنه وهم في أمر أبي جهل
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم منه أنه قال من قتل قتيلا فله
~~سلبه إلا يوم حنين فقط وإنما كانتالأمور تجري في الإسلاب على ما قد ذكرنا
~~ولا يحتج لمحمد بن الحسن بما روى عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نفله يوم بدر سيف أبي جهل لأن الحدة عليه لا له لأنه لو كان صلى الله عليه
~~وسلم قد قال قولا يوجب السلب للقاتل لدفع سلب أبي جهل كله إلى قاتله.
# ة وقد روى عن عبد الرحمن بن عوف قال: إني لقائم يوم بر بين غلامين حد يثة
~~سنانهما تمنيت لو أني بين اضلع منهما فغمزني أحدهما وقال: يا عم أتعرف أبا
~~جهل؟ فقلت: وما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت
~~الاعجل منا, فعجبت لذلك وغمزني الآخر فقال مثلها فلم انشب ms243 أن نظرت إلى أبي
~~جهل يرفل في الناس فقلت: ألا تريان صاحبكما الذي تسألاه عنه فاتدراه فضرباه
~~بسيفيهما حتى قتلاه ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبراه فقال:
~~"أيكما قتله؟ " قال كل واحد منهما: أنا قتلته, فقال: "أمسحتما سيفيكما؟ "
~~قالا: لا فنظر في السفين فقال: "كلاكما قتله" وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن
~~الجموح والرجلان معاذ بن عمر بن الجموح وماذبن عفراء ففي قضاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بسلبه لأحد الرجلين اللذين أخبرا أنهما قتلاه جميعا بعد
~~أن نفل منه بعضه لعبد الله بن مسعود دليل على أنه لم يتقدم منه القول بأن
~~السلب للقاتل كما قال محمد مما وهم فيه وإن السلب إلى ما يراه الإمام وإن
~~ذلك كان مما يسمح به للقاتل في الأغلب من غير وجوب والله أعلم.
# PageV01P243
### | في حكم من خرج إلينا من عبيدهم
# روى عن ابن عباس قال: كان من خرج من عبيد الطائف إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الطائف اعتقه فكان منهم أبو بكرة فهو مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم الطائف فكان ممن أعتق يومئذ أبو بكرة
# PageV01P243
# وغيره فكانوا موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى اعتقه بخروجه
~~إليهم لا باستئناف إعتاقهم بعد خروجهم إليه وليس المراد بقوله: فهو مولى
~~رسول الله, الولاء الذي موجبه الاعتاق بل المراد به الولاء الذي موجبه
~~الولاية التي منها "من كنت مولاه فعلي مولاه" ألا ترى إلى اتباعه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم وال من والاه وعاد من عاداه" يؤيد ما ذكرنا ما روى
~~العشبي عن رجل من ثقيف قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رد
~~إلينا أبا بكرة فأبى وقال: "هو طليق الله وطليق رسوله" وكان أبو بكرة خرج
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين حاصر الطائف.
# ولأن الأصل المتفق عليه أن من خرج من عبيدهم إلى المسلمين مسلما مراغما
~~لمولاه كان حرا لخروجه غانما لنفسه لا ولاء لأحد عليه وقد ms244 كان خروج أبي
~~بكرة مسلما بدليل ما روى عن أبي عثمان النهدي قال سمعت سعد بن مالك وأبا
~~بكرة يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه وهو
~~يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" قال: فقلت له: لقد حدثك رجلان وأي
~~رجلين فقال: وما يمنعهما من ذلك أما أحدهما فأول رجل رمى بسهم في سبيل الله
~~وأما الآخر فأول رجل نزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلولا أنه خرج
~~مسلما لما كان محمودا على ذلك وإن من خرج إلينا من عبيدهم على كفره عاد
~~غنيمة لكلنا باحر ازديارنا إياه كما قال أبو حنيفة أو لمن سبقت يده منا كما
~~قالا من غير تخميس أو بعد إخراج الخمس في رواية عنهما وكان أبو بكرة لحقه
~~الرق لما كان في الجاهلية من استرقاق أولاد إمائهم منهم ومن غيرهم.
# PageV01P244
### | في نقل راس الكافر
# ورى عن علي بن أبي طالب قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس مرحب
~~وروى عن البراء قال: قال لقيت خالي معه الراية فقلت: أين تذهب؟ فقال:
~~أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة
# PageV01P244
# أبيه من بعد أبيه أن آتيه برأسه.
# وعن عبد الله الديلمي عن أبيه قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~برأس الأسود العنسي الكذاب فقلت: يا رسول الله قد عرفت من نحن فإلى من نحن,
~~قال: "إلى الله عز وجل وإلى رسوله", وكان إتيانهم به من اليمن ليقف صلى
~~الله عليه وسلم على نصر الله وعلى كفايته المسلمين شأنه.
# وفيه إجازة نقل الرؤوس نكالا من بلد إلى بلد ليقف الناس على النكال الذي
~~نزل بهم ومن هذا الجنس قوله تعالى: {وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين}
~~وقوله في آية المحاربين: {يقتلوا أو يصلبوا} ليشتهر في الناس أمرهم وإنكار
~~أبي بكر على عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة حين بعثا رأسا إليه اجتهاد منه
~~لما ظهر إليه من الاستغناء عنه ألا ترى أن ms245 أمراء الأجناد منهم يزيد بن أبي
~~سفيان وعقبة بن عامر بحضرة من كان معهم لم ينكروا ذلك لما رأوا فيه من
~~إعزاز دين الله وغلبة هله الكفار فالمرجع في مثله إلى أراء الأئمة يفعلون
~~من ذلك ما يرونه صوابا مناسبا لوقتهم ويتركونه إذا استغنوا عنه وقد أتى عبد
~~الله بن الزبير برأس المختار فلم ينكر ذلك روى أن البريد لما وضعه بين يديه
~~قال: ما حدثني كعب بحديث إلا وجدته كما حدثني إلا هذا فإنه حدثني أنه
~~يقتلني رجل من ثقيف وها هو قد قتلته قال الأعمش ولا يعلم أن أبا محمد يعني
~~الحجاج مرصد له بالطريق.
# PageV01P245
### | في قتل كعب بن الأشرف
# بعث رسول الله صل الله عليه وسلم محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الأشرف وأذن
~~له أن يقول ما شاء وأنه لما ناداه فخرج إليه وريح الطيب تنضخ استأذنه أن
~~يشم رأسه فأذن له فوضع يده على رأسه فشمه ثم استعاده ذلك فأذن له فأعاد
~~فلما استمكن من رأسه قال دونكم لثلاثة نفرا وأربعة كانوا معه فضربوه حتى
~~قتلوه.
# PageV01P245
# لا يقال فيه ختر بالأمان وإنه منهى عنه على ما روى السدى عن رفاعة قال:
~~دخلت على المختار فإذا وسادتان مطروحتان فقال: يا جارية هلمي لفلان وسادة
~~فقلت: ما بال هاتين؟ فقال: قام عن أحداهما جبريل وعن الأخرى ميكائيل فما
~~منعني أن أقتله إلا حديث عمرو بن الحمق قلت: وما حدثك قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "من أمنه رجل على نفسه فقتله فأنا منه برئ وإن
~~كان المقتول كافرا".
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أمنه رجل على نفسه فقتله أعطى
~~لواء غدر يوم القيامة" لأنا نقول معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "من آمن
~~رجلا 1 على نفسه" إنما هو فيمن هو آمن أما بالإسلام وأما بدمه وأما بأمان
~~بإعطاء المسلمين إياه ذلك حتى صار به آمنا على نفسه وصار دمه حراما وكان ما
~~كان من ائتمان كعب محمد بن مسلمة ms246 على نفسه كلا ائتمان وأنه كان بعده في حل
~~دمه كما كان قبله. PageV01P246
### | في كتابه صلى الله عليه وسلم لأهل أيلة ببحرهم
# روى عن أبي حميد قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام تبوك حتى
~~إذا جئنا وادي القرى جاء ملك أيلة فأهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغلة بيضاء فكساه رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا وكتب له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببحرهم يحتمل أن يكون المراد ببحر إيلة هو السعة التي يدخل
~~فيها عن الماء وما سواه كذلك يقول أهل اللغة: في البحر سميت بحرا لسعتها
~~وانبساطها ومنه استبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه واستبحر المكان إذا دخل
~~فيه الماء وانبسط عليه وبحرت الناقة إذا اشققت أذنها طولا ومنه البحيرة
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم في فرس أبي طلحة: "إنه بحر وإنا وجدناه
~~بحرا".
# وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما روى عن عروة
# PageV01P246
# ابن الزبير: "بسم الله الرحمن الرحيم وهذه أمنة من الله عز وجل ومحمد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لمنجية بن روبة وأهل أيلة لسيارتهم ولبحرهم
~~ولبرهم ذمة الله عز وجل وذمة محمد النبي صلى الله عليه وسلم ولمن كان معهم
~~من كل مار من الناس من أهل الشام واليمن وأهل البحر فمن أحدث حدثا فإنه لا
~~يحول ماله دون نفسه وإنه طيب لمن أخذه من الناس ولا يحل أن يمنعوا ماء
~~يردونه ولا طريقا يريدونها مؤبدا" ونحو هذا كتاب جهيم بن الصلت والمعنى فيه
~~هو أن أهل اليمن والشام على كفرهم كانوا وحكمهم أن يغنموا لدخولهم بلا أمان
~~في بلادنا فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كتب لهم آمنين على أنفسهم
~~وأموالهم إذا دخلوا تلك المواضع وكان لم في ذلك أعظم المنافع لأنهم
~~يميرونهم ويحملون إليهم الأطعمة التي يعيشون بها وغير ذلك مما ينتفع بها لا
~~سيما وايلة لا زرع فيها فيحتمل أن يكونوا يعشرون كتجار أهل الحرب إذا دخلوا
~~دارنا ms247 بأمان ويحتمل أن يكون ذلك مما رفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليرغبوا بذلك في الحمل إلى ذلك المكان كما خفف عمر بن الخطاب عمن كان يقدم
~~المدينة من ناحية الشام بالتجارات فردهم إلى نصف العشر وما روى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما يوجب ذلك مذكور في موضعه.
# PageV01P247
### | في عطاء المحررين
# روى عن عبد الله بن عمر قال: لمعاوية أمسكت عطاء المحررين ولم أر رسول
~~الله صلى اله عليه وسلم بدأ بشيء أول منهم حين وجد وقال له لما قدم المدينة
~~عام حج: ابدأ بالمحررين فإني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم قسما
~~فبدأ بهم فبدأ معاوية فأعطى المحررين قبل الناس وأحسن ما قيل فيه أن
~~المحررين وهم المعتقون كانوا أعداء المسلمين يقاتلونهم وكان المسلمون في
~~قتالهم إياهم مع عداوتهم محسنين إليهم إذ هو سبب لدخولهم الجنة وإليه
# PageV01P247
# يشير قوله صلى الله عليه وسلم جوابا للذي سأله عن ضحكه الذي كان منه
~~فقال: "رأيت قوما يجرون إلى الجنة في السلاسل بخلاف الكفار فإنهم يسيئون
~~إلى من يأسرون من المسلمين" ثم للمسلمين إحسان آخر إليهم باعتقاهم بعد
~~الإسلام وإلحاقهم بالأحرار ابتغاء مرضاة الله تعالى فأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يتصل الإحسان إليهم فلا يفارقهم ما كانوا في الدنيا والله
~~أعلم.
# PageV01P248
### | في كسرى وقيصر
# روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده وإذا
~~هلك قيصر فلا قيصر بعده والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله
~~تعالى" حكى عن الشافعي أن قريشا كانت تتجر بالشام والعراق كثيرا فلما دخلت
~~في الإسلام خافت من انقطاع معاشهم من الشام والعراق لمعاداة ملكيهما لأهل
~~الإسلام فقال صلى الله لعيه وسلم: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده" فلم يكن
~~بأرض العراق كسرى ثبت له أمر بعده وكذا لم يكن بأرض الشام قيصر عن الشام
~~وثبت لقيصر ملك ببلاد الروم وقيل أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~هلك" أي سيهلك ولا ms248 يكون بعده كسرى إلى يوم القيامة وكذا إذا هلك قيصر لكنه
~~لم يهلك إلى الآن ولكنه هالك قبل يوم القيامة واختلاف هلاكيهما تعجيلا
~~وتأخيرا لاختلاف ما كان منهما عند ورود كتاب رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~عليهما وذلك لأن كسرى مزقه فدعا صلى الله عليه وسلم أن يمزقوا كل ممزق
~~وقيصر لما قرأ كتابه وسأل أبا سفيان عما سأله عنه قال إن يكن ما قلت حقا
~~فيوشك أن يملك موضع قدمي هاتين ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقاءه ولو كنت
~~عنده لغسلت قدميه الحديث وهذا أشبه لان قيصر لم يهلك وإنما تحول من الشام
~~إلى الروم يحققه قوله: "لتنفقن كنوزهما"
# PageV01P248
# في سبيل الله" وقد أنفق كنز كسرى ولم ينفق كنز قيصر في مثله إلى الآن
~~وسينفق على ما روى جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"ستغزون جزيرة العرب وتفتح عليكم وتغزون فالرسا فتفتح عليكم وتغزون الروم
~~فتفتح عليكم ثم الدجال" قال جابر: ولا يخرج الدجال حتى تفتح الروم فأخبر أن
~~فتح الروم المقترن بفتح كسرى لم يكن وأنه كائن البتة وإذا يكون كفتح كسرى
~~الذي قد كان وقد روى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمران بيت المقدس
~~خراب يثرب وخراب يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية وفتح
~~القسطنطينية خروج الدجال ثم ضرب على فخذي أو فخذ الذي بجنبه أو منكبه ثم
~~قال أما أنه لحق كما أنك هاهنا ففيه أن هلاك قيصر إذا هلك لا يكون بعده
~~قيصر إلى يوم القيامة كما لا يكون بعد كسرى إلى يوم القيامة وتخلو الأرض من
~~كل منهما وتصرف كنوزهما إلى ما أخبر صلى الله عليه وسلم أنها منفقة فيه.
# في المسابقة
# روى عن عائشة أنها قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته فلما
~~حملت اللحم سابقته فسبقني فقال: "هذه بتلك" وفيما روى عنها أنها قالت خرجت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر الآخرة حتى إذا كنا بالأثيل ms249
~~انصرفت لبعض حاجتي فنكبت عن الطريق فبينما أنا كذلك إذا راكب يضرب فإذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرغت من حاجتي ثم جئت فقال: "أسابقك فأرمي
~~بدرعي خلف ظهري ثم أجعل طرفه في حجري ثم خططت خطا برجلي ثم قلت: تعال فقم
~~على هذا الخط" فنظر في وجهي وكأنه عجب فقمنا على ذلك الخط قالت: فقلت: اذهب
~~قال: اذهبي فخرجنا فسبقني وخرج بين يدي فقال: "هذه بيوم ذي المجاز" فتذكرت
~~ما يوم ذي المجاز فذكرت أنه جاء وأنا جارية وكان في يدي شيء فسألنيه فمنعته
~~فذهب يتعاطاه ففررت فخرج في أثري فسبقته ودخلنا البيت, وفيما روى عن سلمة
~~بن الأكوع أنه قال: قدمنا من
# PageV01P249
# الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأردفني راجعين إلى المدينة
~~على ناقته العضباء فلما كان بيننا وبين المدينة وكرة وفينا رجل من الأنصار
~~لا يسبق عدوا فقال: هل من مسابق إلى المدينة؟ قالها مرارا وأنا سكات فقلت:
~~ما تكرم كريما ولا تهاب شريفا قال: لا إلا أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قلت: يا رسول الله ائذن لي فلأسابقنه فقال: "إن شئت فعلت" فقلت: اذهب
~~إليك فخرج يشتد وانطفق1 عن الناقة ثم أعدو فربطت على شرفا أو شرفين فسألته
~~ما ربطت قال استبقيت نفسي ثم أني عدوت حتى ألحقه فأصك بين كتفيه وقل: ت
~~سبقتك والله قال: فنظر إلي فضحك.
# ففي هذه الآثار إباحة السبق على الإقدام وبه كان يقول محمد بن الحسن
~~خلافا لمن قال أنه لا مسابقة إلا في خف أو حافر احتجاجا بما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا سبق إلا في خف أو حافر" ذهب آخرون إلى
~~خلاف ذلك أيضا فقالوا: "لا سبق إلا في نصل أو حافرا وخف".
# فهذه أقوال ثلاثة احتج قائلوها بروايات تدل على مدعاهم ولأهل المقالة
~~الأولى عليهم أن ذلك إنما يكون كذلك لو وقفنا على أن ما في الآثار التي
~~احتجوا بها مما ينفي السبق على الأقدام كان ms250 بعد ما روته عائشة في ذلك ولكن
~~يحتمل أن مروى عائشة كان بعدها فيكون مبيحا للسبق على الأقدام ناسخا لحظره
~~السابق ولا ينبغي رفع ما ثبت يقينا وهو إباحة السبق بالإقدام إلا بيقين
~~مثله وليس فليس.
# وفيما روى عنه صلى الله عليه والله وسلم: "لا جلب ولا جنب" المراد بالنهي
~~عن هذين المعنيين هو في السبق بما يجوز السبق بمثله سئل مالك هل سمعت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا جلب ولا جنب" وما تفسيرهما فقال: لم
~~يبلغني ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتفسيره أن يجلب وراء الفرس حين
~~يدبر ويحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق فذلك الجلب والجنب أن يجنب مع الفرس
~~الذي يسابق به فرس آخر حتى إذا أدنى من الغاية تحول صاحبه على الفرس
~~PageV01P250
# المجنوبة. وروى عن الليث قال في تفسير لا جلب أن يجلب وراء الفرس في
~~السباق والجنب أن يكون إلى جنبه تخفيف به للسباق ولا يعلم في ذلك قول غير
~~هذين القولين فالواجب في ذلك استعمال التأويلين حتى يحيط مستعملهما علما
~~أنه لم يدخل فيما نهاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وفيما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة أنه قال: "من
~~أدخل فرسا بين فرسين وهو لا يؤمن أن يسبق فلا بأس ومن أدخل فرسا بين فرسين
~~وهو يؤمن أن يسبق فذلكم القمار" يعني أن الرجلين إذا سابقا بفرسين يدخلان
~~بينهما دخيلا بجعل فالعرب تسمى الدخيل محللا فيضع الأولان رهنين ولا يضع
~~المحلل شيئا ويرسلون الأفراس الثلاثة فإن سبق أحد الأولين أخذ رهن صاحبه
~~فكان طيبا له مع رهنه وإن سبق المحلل ولم يسبق واحد من الأولين أخذ الرهنين
~~وكانا له طيبين وإن سبق هو لم يكن عليه للاولين شيء ولا خلاف أن المراد
~~بقوله: "وهو يؤمن أن يسبق أنه المبطئ من الخيل الذي يؤمن منه أن يسبق" قال
~~الطحاوي وجعل الدخيل في هذا في حكم المتسابقين أنفسهما بلا دخيل بينهما
~~برهن ms251 يجعله أحدهما أن سبق الذي هو من عنده سلم له ولم يكن له على المسبوق
~~شيء وإن سبق الذي ليس هو له أخذ ذلك الرهن فكان طيبا حلالا له وإن كان
~~الرهان وقع بينهما على أنه لمن سبق غرم شيئا لصاحبه سميا ذلك الشيء كان ذلك
~~قمارا ولم يحل فيسلك بالمحلل الدخيل بينهما هذا المعنى إن سبق أخذ الرهنين
~~جميعا وإن سبق لم يكن عليه شيء لصاحبيه ولا لواحد منهما.
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد لا نعلمه روى عنه في
~~الرهان غيره روى عن أبي لبيد أرسلت الخيل زمن الحجاج والحكم ابن أيوب أمير
~~على البصرة قال: فلما انصرفنا من الرهان قلنا: لو ملنا إلى أنس ابن مالك
~~فسألناه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يراهن على الخيل؟ قال: فسئل
~~أنس عن ذلك فقال: نعم, والله لقد راهن على فرس يقال له: سبحة فسبقت الناس
~~فبهش لذلك وأعجبه.
# PageV01P251
# فأما السبق بغير ذكر رهان كان فيه فقد رويت فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آثار صحاح منها حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء وكان أمدها ثنية الوداع
~~وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسدد بني زريق وإن عبد الله
~~ابن عمر فيمن سابق بها.
# وروى عن أنس أنه قال: كافت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم العضباء لا
~~تسبق فجاء أعرابي على قعود له فسابقها فسبقها فاشتد ذلك على أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حقيق على
~~الله عز وجل أن لا يرتفع شيء من الدنيا الأوضعة".
# PageV01P252
### | في الجزية
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم
~~حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية". وفي رواية: "ولتذهبن
~~الشحناء والتباغض وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد وليتركن القلائص فلا
~~يسعى ms252 عليها" يعني يعود الناس كلهم أغنياء ولا يوجد للزكاة أهل توضع فيه
~~فيسقط فرضها لعدم محلها وكذلك الجزية إذا لم يوجد ما تصرف فيه من قتال أو
~~مما سواه سقط فرضها.
# وروى أن رجلا قام فقال: يا عجبا لعلي يأخذ الجزية من المحبوس وقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقتال وأن لا يؤخذ الجزية إلا من أهل
~~الكتاب فأخذه المستورد التميمي وذهب به إلى علي رضي الله عنه فقال: أن
~~المجوس كانوا أهل كتاب فانطلق ملك منهم فوقع على أخته وهو نشوان فلما أفاق
~~قالت له أخته: أي شيء صنعت وقعت علي وقد رأك الناس والآن يرجمونك قال: أفلا
~~حجزتني؟ قالت: واستطعت جئت مثل الشيطان ولقدراك الناس وليرجمنك غدا إلا أن
~~تطيعني, قال: وكيف أصنع؟ قالت: ترضى أهل الطمع
# PageV01P252
# ثم تدعوا الناس فتقول: أن آدم كان يزوج ابنه أخته أو قالت: ابنته ابنه
~~قال: وجاءه القراء فقالوا: قم يا عدو الله قال: هو هذا قد جاؤوا فقام إليهم
~~أولئك فداسوهم حتى ماتوا فمن يومئذ كانت المجوسية وقد أخذ رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر.
# يحتمل أن يكون المجوس أهل كتاب ونسخ كتابهم فلم يبق كتاب الله كما نسخ
~~بعض القرآن فعاد غير قرآن كقوله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~بما قضيا من اللذة وقوله: لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى إليهما
~~ثالثا إلى غير ذلك مما نسخ وخرج من أن يكون قرآنا ويكونو كاليهود والنصارى
~~من أهل الكتاب في أكل ذبائحهم واستحلال نسائهم وإنما أخذت الجزية منهم لأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها منهم على ما في حديث على وعبد الرحمن
~~على ما روى أن عمر لم يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد له عبد الرحمن بن عوف
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قبل من مجوس أهل البحرين الجزية وأقرهم على مجويتهم وعامل رسول
~~الله ms253 صلى الله عليه وسلم يومئذ على البحرين العلاء بن الحضرمي وليس الأخذ
~~منهم لأنهم أهل كتاب بل لما كانت الجزية تؤخذ من اهل الكتابين مع إنا نؤمن
~~بكتابهما لا قرارانا إياهم في دار الإسلام آمنين وهم إلينا أقرب من المجوس
~~الذين لا كتاب لهم فمن المجوس ولى لمشاركتهم في المعنى الموجب للأخذ وهو
~~القرار في دارنا آمنين فلا يلزم به حل نسائهم وذبائحهم وكذلك امتثل فيهم
~~الخلفاء الراشدون منهم عمرو على وعثمان على ما روى عنه أنه أخذها من بربر.
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى عمه يعوده وعند رأسه مقعد رجل
~~فقام أبو جهل فقعد فيه فقال: ما بال ابن أخيك يذكر آلهتنا؟ قال: ما بال
~~قومك يشكونك؟ قال: "يا عماه أريدهم على كلمة تدين لهم العرب وتؤدي إليهم
~~العجم الجزية" قال: ما هي؟ قال: "لا إله إلا الله" فقال: اجعل الآلهة إلها
~~واحدا؟ فأنزل الله
# PageV01P253
# تعالى: {ص والقرآن ذي الذكر} إلى قوله: {إن هذا لشيء عجاب} فيه ما دل على
~~دخول المجوس فيمن تؤخذ منهم الجزية.
# وقد روى محمد ابن الحنفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى مجوس
~~البحرين يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم منهم قبل منه ومن أبى ضربت عليه
~~الجزية ولا يؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة وما روى عن حذيفة ابن اليمان
~~أنه قال: لولا أني رأيت أصحابي أخذوا من المجوس يعني الجزية ما أخذت منهم.
~~وتلا قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية فذلك لأنه لم يقف
~~على ما وقف عليه الخلفاء من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعله
~~فاستدل بفعل الخلفاء لعلمه أنهم لم يفعلوا إلا ما ينبغي لهم أن يفعلوه.
# PageV01P254
### | في الجعائل
# ورى شفى الأصبحي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "للغازي أجره وللجاعل أجره" وأجر الغازي وشفى بضم الشين من أصبح
~~وأما الهيثم بن شفى فهو بالفتح وثمامة بن شفى بالفتح أيضا ms254 اختلف أهل العلم
~~في الجعائل في الغزو فأعلى ما وجد فيه ما روى أن معاوية كتب إلى جرير بن
~~عبد الله البجلي في بعث ضربه أما بعد فقد رفعنا عنك وعن ولدك الجعل فكتب
~~إليه جرير إني بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاشترط على والنصح لكل مسلم فإن انشط في هذا
~~البعث نخرج وغلا أعطينا من أموالنا ما ينطلق المنطلق قال المسعودي: هذا
~~أحسن ما سمعنا في الجعائل ومذهب أبي حنيفة كراهة الجعل إذا كان للمسلمين فئ
~~فإن لم يكن فئ فلا بأس أن يقوى بعضهم بعضا رواه محمد ولم يحك خلافا بينه
~~وبين أبي يوسف فيكون ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما ظاهره أباحة
~~الجعائل مخصوصا بحالة الحاجة وما روى عن جرير مما لم ينكر معاوية عليه
~~محمول على الحاجة لأن المسلمين إذا كان لهم فئ كان الأولى بهم التنزه عن
~~الصدقة وعما
# PageV01P254
# هو في حكمها أعنى الجعائل إذ الاستغناء بالفئ عما هو غسالة الذنوب أولى
~~فإن لم يكن أباحت الحاجة قبول الجعل للضرورة إليه.
# ومنه ما روى أن أبا أيوب الأنصاري كتب إلى ابن أخيه يقول سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "ستفتح عليكم الأمصار وتضرب عليكم بعوث يكرهها
~~الرجل منكم يريد أن يتخلص منها فيأتي القبائل يعرض نفسه عليهم ويقول من
~~أكفيه بعث كذا وكذا ألا فذلكم الأجير إلى اقصى قطرة من دمه" في هذا ما يوجب
~~أن الثواب في ذلك الغزو للجاعل وقد ذكرنا في حديث شفى الاصبحي أن للجاعل
~~أجرا لجاعل وقد ذكرنا في حديث شفى الأصبحي أن للجاعل أجرا لجاعل وأجر
~~الغازي وفي ذلك ما قد ينفي أن يكون للغازي على ذلك أجر إذ كان إنما غزا
~~بمال قد أخذه عوضا على غزوه فإذا قتل في ذلك فقد قتل أجيرا فيما لا ثواب له
~~فيه من ربه إذ كان ثوابه في الجعل الذي أخذه ممن يغزو عنه. ms255
# PageV01P255
### | كتاب النذور والأيمان
### | ما جاء في الاستثناء باليمين
# ...
# كتاب النذور والإيمان
# فيه اثنا عشر حديثا
# ما جاء في الاستثناء باليمين
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من حلف بيمين فقال إن شاء الله
~~فقد استثنى" يعني إذا وصل الاستثناء باليمين كان يقول ابن عمر لا حنث في
~~يمين موصول آخرها بأن شاء الله وعليه مدار هذا الحديث ولا يظن به مع كمال
~~فضله وورعه تخصيص ما عمه النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما يجب له تخصيصه به
~~وما روى عن ابن عباس في قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} إذا قلت شيئا فلم
~~تقل إن شاء الله فقل إن شاء الله إذا ذكرت لا يخالف ما ذكرنا عن ابن عمر
~~إنما هو في الأشياء التي يقول الرجل أنه يفعلها في المستقبل فعسى لا يتيسر
~~له فعلها فيذم فإذا الحق بكلامه إن شاء الله يتخلص من الذم لا في الإيمان
~~إذ لو استطاع أن يلحق الاستثناء بيمينه لما احتاج إلى الكفارة حالف إذن
~~يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها
~~فليأت
# PageV01P255
# الذي هو خير وليكفر عن يمينه أو ليكفر عن يمينه ويأتي الذي هو خيره" فلو
~~كان إلحاق الاستثناء منفصلا ممكنا لعاد بذلك إلى حكم من قالها موصولة فلم
~~يحتج إلى الكفارة وما روى مسعر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم: "والله لأغزون قريشا" قال: "إن شاء الله" ثم قال:
~~"والله لأغزون قريشا" ثم قال: "إن شاء الله" ثم قال: "والله لا غزون قريشا"
~~ثم قال: "إن شاء الله"
# وفي رواية شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس "والله لأغزون قريشا" ثلاث
~~مرات ثم قال: في الثالثة "إن شاء الله" فإن كان الحديث كما روى مسعر فهو
~~مفتوح المعنى ومكشوف المراد وإن كان كما روى شريك فيكون قوله: "إن شاء
~~الله" راجعا على جميع الإيمان لا على الآخرة منها وحدها ms256 فالمعنى فيه إن
~~الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا لا أن يشاء الله} إذ يجوز أن يقطعه قاطع عن فعله ثم فيه ترك الدخول منه
~~عليه في غيبه وإن كان ذلك القول مما أجرى الله على لسانه فإن استعمال
~~الإخلاص وترك الدخول منه عليه في ذلك أولى كما قال: {لتدخلن المسجد الحرام
~~إن شاء الله} وإن كان ذلك لابد من كونه فعلم أن وصل الشيئة فيما يقال في
~~الأشياء المستقيلات سواء كان من الأمور الكائنة البتة أو المترددة من
~~اللوازم إخلاصا لله وتسليما للأمور إليه وكذلك الإيمان كلها إذا كانت على
~~الأشياء المستأنفات.
# لا يقال كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الإيلاء من نسائه بغير قول
~~منه فيه إن شاء الله لأنه يحتمل أن يكون ذلك منه قبل نزول هذه الآية.
# قال الطحاوي: ذهب شريح إلى أنه إن قدم الطلاق على الاستثناء بأن قال
~~امرأتي طالق إن دخلت الدار أن الطلاق لازم بخلاف ما إذا قدم الاستثناء
~~فقال: إن دخلت الدار فامرأتي طالق فإنها لا تطلق حتى يدخل الدار وهو مخالف
~~لما عليه جميع أهل العلم من عدم الفرق بين التقديم والتاخير في أعمال
~~الاستثناء قال تعالى: {إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك} فبدأ بذكر وعده إياه
~~بما وعده
# PageV01P256
# به ثم استثنى منه من هو خارج من ذلك الوعد ومثل ذلك من السنة ما روته
~~عائشة قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فجعل يشير إليها لا
~~تلدوني فقلنا كراهة المريض للدواء فلما أفاق قال ألم أنهكم أن تلدوني
~~الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يبقى منكم أحد إلا لد وأنا
~~أنظر إلا العباس فإنه لم يشهدكم" وما روى عن العباس قال: دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة فاحتجبن مني إلا ميمونة فأخذن متكأ
~~فدققنه ثم لددنه فقال: "لا يبقى في البيت أحد يشهد 1 لدي إلا لدالا أن يمين ms257
~~لم تصب عمى العباس" فجعل يلد بعضهن بعضا وفي رواية فقالت امرأة منا: والله
~~إني لصائمة قالوا: بئس ما ظننت أن نبرك2 وقد أقسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلدوها والله وإنها لصائمة ففي هذه الآثار عزيمة رسول صلى اله عليه
~~وسلم بالالداد لمن في البيت ثم أخرج العباس أما لأنه لم يحضر وأما لا عظامه
~~لعمه غير أنه قد كانت العزيمة وهو في البيت وأخرج منها بالاستثناء المؤخر
~~عنها وفيه ما دل على فساد مقالة شريح.
# اللدود ما يسقى الإنسان من أحد شقى الفم وهو مأخوذ من لديدي الوادي وهما
~~جانباه وفي الحديث عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية منها ذات
~~الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب فوقفنا بذلك على إباحة اللدود في
~~العلاج من العلة التي هو علاجها ونهى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لدو ما
~~كان علاجه وكان طبهم فيه خطأ وكان ما أخر به من الداد من حضر على وجه
~~التأديب حتى لا يعدن إلى مثله وليس على سبيل القصاص لأنه لم يأمر أن يلدوا
~~بمقدار مالدوه به لا بأكثر منه. PageV01P257
### | في الإدام
# روى جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم الادام
~~الخل" وروى عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P257
# "ائتدموا بالزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة".
# كان أبو حنيفة وأبو يوسف يقولان الادام ما يصطبغ به كالزيت والخل وما
~~أشبههما والشواء ليس بادام وكذا اللحم وقال محمد هذه الأشياء كلها ادامات
~~وكل ما يؤكل به الخبز فهو ادام وروى عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة فيكفئها الجبار
~~بيده كما يكفئ أحد خبزته من السفر 1 نزلا لأهل الجنة" فأتى رجل من اليهود
~~فقال: بارك الرحمن عليك يا أبا القاسم ألا أخبرك بنزل أهل الجنة يوم
~~القيامة؟ قال: تكون الأرض خبزة واحد كما قال رسول الله صلى الله ms258 عليه وسلم
~~قال: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال: ألا
~~أخبرك بإدامها؟ قال: بلى, قال: "إدامها بالأم ونون" قالوا: وما هذه, قال:
~~"ثور ونون يأكل من زائدة كبدهما سبعون ألفا".
# ففيه أن الثور والنون إدام لأهل الجنة يأكلون به ما يأكلون من الخبزة
~~المذكورة وروى عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال: رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة فقال: "هذه إدام هذه
~~فأكلها".
# وفي الديثين ما يدل على أن ما لم يصطبغ به الخبز ادام كالذي يصطبغ به من
~~غير فرق وكلام العرب يدل عليه يقال أدم الله بينهما يعني جعل بينهما المحبة
~~والتفاق روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمغيرة بن شعبة لما
~~أخبره أنه خطب امرأة: "هل نظرت إليها؟ " فقال: لا, فقال: "انظر إليها فإنه
~~أحرى أن يؤدم بينكما" فيكون ما يطيب به الطعام ليؤكل اداما له كما قاله
~~محمد بن الحسن. PageV01P258
### | في اليمين بغير الله تعالى
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم
~~من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت" ولا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم:
~~"أفلح
# PageV01P258
# وأبيه إن صدق" لما جاءه أعرابي يسأل عن الإسلام فأخبره بشرائع الإسلام
~~وقال الأعرابي: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه فإنه كان مباحا وانتسخ
~~بالنهي ويؤيده ما روى أن حبرا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون, فقال: "سبحان الله", قال: إنكم تقولون
~~إذا حلفتم: والكعبة قال فأمهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "إنه
~~قد قال فمن حلف فليحلف برب الكعبة".
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "من حلف بغير الله فقد
~~أشرك" يعني جعل ما حلف به محلوفا به كما أن الله تعالى محلوف به وذلك ذنب
~~ولكن لا يريد به الشرك ms259 الذي يكون به خارجا عنالإسلام نظير ما روى من قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهبه بالتوكل" في
~~أن المراد به أن شيئا تولى الله فعله قيل فيه إن سبب فعله كذا وكذا مما
~~يتطير به فمثل ذلك الشرك المذكور في الحلف بغير الله إلا الشرك الذي يوجب
~~الكفر.
# ومنه ما روى عن سعد بن أبي وقاص أنه قال حلفت باللات والعزى وكان العهد
~~حديثا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني حلفت باللات والعزى وكان
~~العهد حديثا قال: "قلت: هجرا أتفل عن يسارك ثلاثا وقل لا إله إلا الله وحده
~~واستغفر الله ولا تعد".
# فيه ما يدل على أن سعدا لم يخلف الأعلى ما اعتاده لسانه ساهيا عن تحريم
~~الله ذلك عليه بإسلامه وذلك من اللغو وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تعد" معناه والله أعلم أن يتحفظ من نفسه والأخذ بالحزم لئلا يقع في مثله
~~وأمره بالاستغفرا مخافة أن يكون قد قصر في التحفظ.
# ومنه ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من حلف بملة سوى ملة
~~الإسلام كاذبا فهو كما قال".
# فيه معنى لطيف من الفقه وهو أن من حلف فقال هو يهودي إن كان
# PageV01P259
# كذا وكذا لما يعلم أنه قد كان فقد علق قوله: هو يهودي بما لا معنى له
~~فكان بمنزلة قوله: هو يهودي من غير تعليق يصير به مرتدا فإن التعليق
~~بالكائن تنجيز كالرجل يقول امرأته طالق إن كان كذا لما هو عالم أنه قد كان
~~بخلاف التعليق بالمستقبل فإنه لا يصير مرتد أو لا يقع الطلاق لما لم يكن
~~بعد فالحديث إنما هو في الحلف على الأشياء المستدبرة لأعلى المستقبلة.
# PageV01P260
### | في النذر
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال: "إنه لا يؤخر شيئا
~~ولكن يستخرج به من البخيل" وزاد بعض وأمر بالوفاء به.
# ليس النذر بمعصية فينهى عنه وإنما المنهي اعتقادهم أنه يؤخر ما يحبون
~~تأخيره أو يعجل ms260 ما يحبون تعجيله ولذلك أمر بالوفاء به ومدح من يوفيه في
~~قوله تعالى: {يوفون بالنذر ويخافون يوما} الآية أي إن لم يوفوا به.
# ومنه ما روي عن أنس بن مالك قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكان رجل من الكفار أشد الناس على المسلمين فقال رجل من الصحابة لئن أمكنه
~~الله منه ليضربن عنقه قال: فأظفر الله المسلمين بهم فكانوا يجيئون بهم
~~أسارى فيبا عهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئ بذلك الرجل فكف صلى
~~الله عليه وسلم عن بيعته ليفي الرجل بنذره وكره الرجل أن يضرب عنقه قدام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رآه لا يصنع شيئا بايعه فجاء الرجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف أصنع يا رسول الله بنذري؟ قال: "قد
~~كففت عنه لتفي بنذرك فلم تصنع شيئا" فقال: يا رسول الله لولا أومضت إلي؟
~~قال: "ما كان لنبي أن يومض" فيه إنه نذر بالقتل وإن الوفاء به فاته بإسلامه
~~لأن المنع بالشريعة كالمنع بالعدم وعيه فارة لما روت عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا
~~يعصه" وزاد بعض في الحديث ويكفر يمينه لأن الشرع أعجزه عن الوفاء بالمعصية
~~فيكون كالنذر.
# PageV01P260
# الذي عجز عن الوفاء به فيجب فيه الكفارة وما روى عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين بالله" وإن كان غير قائم
~~الإسناد لكنه يستظهر به على صحة زيادة بعض الرواة في الحديث المذكور وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة
~~يمين" ولو صح فمعناه في غضب الله فيعود إلى معنى النذر في المعصية ولو كان
~~النذر مما يصح فعله شرعا فعجز عن ذلك لضعفه يجب عليه الكفارة كما يؤمر
~~الحالف بالكفارة إذا حنث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كفارة
~~النذر كفارة اليمين" على ما روى ابن ms261 عباس قال جاء رجل فقال يا رسول الله إن
~~أختي نذرت أن تحج ماشية فقال: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا لتحج راكبة
~~وتكفر يمينها" وروى زيادة تفسير فيه بيان الموجب للكفارة وهو ما روى عن
~~عقبة بن عامر الجهني أن أخته نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية غير متخمرة
~~فذكر ذلك عقبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مر أختك فلتركب
~~ولتختمر ولتصم ثلاثة أيام" وكان كشفها وجهها حراما فأمرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكفارة لمنع الشريعة إياها منه وهو على ما زاده بعض
~~الرواة من قوله: "ويكفر يمينه فيمن نذر أن يعصي الله" وعليها مع ذلك الهدى
~~لركوبها فيما نذرت من المشي يبين ذلك أن الحديث قد روى من رواية ابن عباس
~~عن عقبة أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن أخته نذرت أن تمشي إلى
~~الكعبة حافية ناشرة شعرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "مرها فلتركب
~~وتخمر رأسها ولتهد هديا" فأوجب عليها الهدي لمكان المشي الذي نذرته وهو من
~~الطاعات فعحزت عنه كما يؤمر به من قصر في شيء من حجه وسكت فيه عن الكفارة
~~لما نذرته من المعصية في كشف رأسها وأوجب عليها في الحديث الأول الكفارة
~~لما نذرته من المعصية في كشف رأسها وسكت عن وجوب الهي عليها لعجزها عن
~~المشي فبان معنى الأحاديث وأنه لا تعارض في شيء منها.
# فإن قيل: روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P261
# نظر إلى أبي إسرائيل فقال: "ما باله؟ " قالوا: إنه نذر أن يصوم ويقوم في
~~الشمس ولا يتكلم قال: "مروه فليتم صومه وليجلس وليستظل ويتكلم" ولم يذكر في
~~ذلك كفارة قيل له يحتمل أنه أمر بالكفارة فقصر الراوي عن نقله كما قصر
~~الراوي في المفطر بجماع أهله عن نقل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قضاء يوم مكان ذلك اليوم ويحتمل أن تكون الكفارة لم تكن حينئذ واجبة ثم
~~وجبت فأمر النبي ms262 صلى الله عليه وسلم بها في حال ما وجب التمسك بها1 حتى
~~يعلم نسخها.
# ومنه ما روي أن عمر بن الخطاب سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام قال: "ف بنذرك".
~~لا حجة لمن استدل في لزوم نذر حال الكفر بعد الإسلام به لأن لفظة ف لا
~~تستعمل إلا فيما ليس بواتجب يقال ف لفلان بوعدك وفي الواجب يقال أوف قال
~~تعالى: {فأوفوا الكيل والميزان} {وأوفوا بعهد الله} يقال أوفي يوفي إيفاء
~~ووفى يفي وفاء فقوله صلى الله عليه وسلم لعمر "ف بنذرك" معناه فهو أحسن لا
~~أنه واجب ولكنه وجد في بعض الآثار أوف بنذرك فتعارض اللفظان فسقط أن يكون
~~حجة لبعض المختلفين على بعض مع أن الإيفاء قد يستعمل في غير الواجب وإن كان
~~الأفصح ما قلنا ولما كان كذلك نظرنا هل نجد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يدل على حقيقة الأمر فيه فوجدنا حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أنه قال
~~قلت: يا رسول الله والله ما أتيتك حتى حلفت عددا وجمع بين أصابع يديه أن لا
~~آتيك ولا آتي دينك وإني قد جئتك امرءا لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله
~~ورسوله الحديث ولم يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفارات عما كان من
~~إيمانه التي قد حنث فيها فدل ذلك أنه لم يكن عليه فيها كفارات وإن حلفه بها
~~في حال شركه كلا حلف وإذا كان في حلفه كذلك فنذره أحرى يؤيده ما روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما النذر فيما ابتغى به وجه الله
~~عز وجل" PageV01P262
# والمشرك لا يبتغي وجه الله فلا نذر له والذي أمر عمر بن الخطاب إنما هو
~~أن يفي له بطاعة يطيعه بها في الإسلام مكان النذر الذي لم يكن منه طاعة حتى
~~يستعمل حسنة مكان النذر الذي لو عمله في حال شركه لم يكن كذلك يؤيده ms263 قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا
~~يعصه".
# PageV01P263
### | كتاب الضحايا
### | في من تجب عليه الأضحية
# ...
# كتاب الضحايا
# فيه أربعة أحاديث
# في من تجب عليه الأضحية
# روي عن البراء بن عازب قال خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأضحى إلى البقيع فبدأ فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال: "إن أول
~~نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق
~~سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء" فقام
~~خالي فقال يا رسول الل إني ذبحت وعند يجذعة هي خير من مسنة فقال: "اذبحها
~~ولا تجزي أو توفي عن أحد بعدك" وفي حديث آخر: عندي عناق لبن هي خير من شأتي
~~لحم؟ فقال: "هي خير نسيكتك لن تجزي جذعة عن أحد بعدك" الجذعة المذكورة هي
~~الجذعة من المعز لا من الضان الأضحية واجبة عند بعض منهم أبو حنيفة وذهب
~~الأكثر إلى أنها مندوبة والحدة للموجب قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ردة:
~~"لن تجزي جذعة عن أحد بعدك" إذ الأجزاء لا يكون إلا عن واجب ولا يقال أنه
~~كان أوجبها على نفسه وأتلفها بذبحها قبل أو أنه لأنه لو كان كذلك لضمنه
~~قيمتها ولما لم ينظر النبي صلى اله عليه وسلم إلى ذلك علمنا أنه لزمه
~~بإيجاب الله تعالى ولا معنى لإيجابه على نفسه ما أوجبه الله تعالى عليه ألا
~~ترى من أوجب على نفسه صلاة من الخمس أو صيام شهر رمضان أو حج البيت وهو غير
~~مستطيع إليه سبيلا كان كمن لم يوجب غير أن الأضحية لم يوجبها
# PageV01P263
# معينا فإذا أوجبها الرجل في شيء بعينه وجبت فيه كما أوجبها فإن هلك قبل
~~أن ينفذه لم يسقط ما أوجبه الله تعالى عليه إذ لم يوجبه في شيء بعينه وهذا
~~بين فيما احتج به أبو حنيفة في إيجاب الضحايا من أحسن ما يحتج به.
# PageV01P264
### | فيما يؤمر به ms264 من وجبت عليه
# روى عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذ رأيتم هلال ذي
~~الحجة فأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره حتى يضحي" وخرجه من طرق
~~في بعضها من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا
~~من أظفاره شيئا حتى يضحي قوله: "من كان له ذبح" هنا يبين أن المراد بقوله
~~في الحدي الأول "فأراد أحدكم" أن ذلك على إرادة يكون معها الوجوب دفعا
~~للاختلاف بين الحديثين فيه منع من معه ما يضحي به أن يأخذ من شعره أو ظفره
~~حتى يضحي ولا يعارضه قول عائشة ربما فتلت القلائد لهدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقلده ثم يبعث به ثم يقيم لا يجتنب شيئا مما يجتنبه المحرم لأن
~~في بعض ما روى عنها زيادة تبين المراد وهي قولها كنت أفتل قلائد هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يبعث بالهدي ويقيم عندنا لا يجتنب شيئا مما
~~يجتنبه المحرم من أهله حتى يرجع الناس فثبت أن المجتنب عنه هو ما يجتنبه
~~المحرم من أهله لا ما سواه من حلق وقص وذلك لا يخالف ما في حديث أم سلمة
~~لأن فيه اجتناب الحلق والقص لا ما سواء مما يجتنب المحرم من أهله فحديث أم
~~سلمة منع من يضحي من الحلق والقص في أيام العشر حتى يضحي وحديث عائشة على
~~إطلاق ما سوى الحلق والقص وأنه في ذلك بخلاف ما عليه المحرم في إحرامه يؤيد
~~ما ذهبنا إليه في المنع من القص والحلق ما روى عن الصحابة أنهم كانوا عليه
~~سئل سعيد بن المسيب عن فتوى يحيى بن يعمر بخراسان أن من اشترى أضحيته ودخل
~~عشر ذي الحجة لا يأخذ من شعره وأظفاره فقال سعيد قد أحسن كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعلون
# PageV01P264
# ذلك أو يقولون ذلك وهذا بخلاف ما يقوله أبو حنيفة وأصحابه وعن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى ms265 الله عليه وسلم قال لرجل: "وأمرت بيوم
~~الأضحى عيدا جعله الله لهذه الأمة" قال الرجل: إن لم أجد إلا منيحة أنثى
~~أضحي بها قال: "لا ولكن تأخذ من شعرك وتقلم أظفارك وتأخذ من شاربك وتحلق
~~عانتك فإن ذلك تمام أضحيتك" فيه التحضيض على يوم الأضحى والأمر بالقص
~~والحلق وغيره وفيه أنه لم يكن المأمور به مطلقا له قبل التضحية فوافق حديث
~~أم سلمة وحققه.
# PageV01P265
### | في ما يجوز تضحيته
# عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه غنما يقسمها على
~~أصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ضح أنت
~~به" العتود صغير ولد المعز وبالإجماع لا يضحى بمثله فتكون رخصة مختصة بعقبة
~~كما خص أبو بردة بن نيار بتضحية جذع المعز على أن لا يجزى عن أحد بعده وروى
~~حديث عقبة على خلافه قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع
~~الضان ويحتمل أن يكون اراد ما كانت الجماعة ضحت به مما قسم عليهم بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم اختص هو بما رخص له فيه من تضحية العتود وهو
~~فاسد الإسناد لا يتصل بعقبة والحديث الصحيح حديث جابر بن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فاذبحوا
~~مكانها جذعة من الضان" ففيه إباحة التضحية بالجذعة عند عدم المسنة وروى عن
~~أم بلال الأسلمية عن أبيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يجوز
~~الجذع من الضان ضحية لمن كانت له غنم" فكان في ذلك إباحة الضحية بالجذعة
~~مطلقا والحق أن الرخصة مختصة بعقبة كما رخص لأبي بردة.
# PageV01P265
### | كتاب الذبائح والصيد
### | مدخل
# ...
# كتاب الذبائح والصيد
# روي عن أناس من الصحابة أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~أعاريب يأتونا بلحمان مشروحة والجبن والسمن ما ندري ما كنه
# PageV01P265
# إسلامهم قال: "انظروا ما حرم الله عليكم فأمسكوا عنه وما سكت عنه فإنه
~~عفا لكم عنه وما كان ربك ms266 نسيا واذكروا اسم الله عز وجل" فيه توسعة من الله
~~تعالى على عباده في الطعام الذي يأكلونه من الذبائح التي لا يعلم حال
~~الذابح ولو شاء لضيق عليهم فلم يبح لهم أكلها حتى يعلموا أن ذابحها ممن تحل
~~ذبيحته كما قال تعالى: {ولو شاء الله لاعنتكم} وهذا بخلاف الشرائع التي
~~شرعها لهم في دينه وتعبدهم بها حيث أمرهم بطلب مشكلها من محكمها على ما
~~يأتي في البيوع من قوله صلى الله عليه وسلم: "الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهات".
# وروى عن ابن عباس قال: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويتركون أشياء
~~تقذرا فبعث الله تعالى نبيه وأنزل كتابه وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو
~~حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو ثم تلا {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما} الآية.
# PageV01P266
### | في ما قطع من الحي
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة والناس يجبون أسنمة الإبل
~~ويقطعون آليات الغنم فقال: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت الضمير"
~~عائد على ما ذكر من أسنام الإبل وآليات الغنم وعلى ما كان بمعناها ما يموت
~~بموتها وتحدث بالموت فيه صفة لم تكن قبل بخلاف الوبر والشعر لأنه لا تحدث
~~فيه بموتها صفة لم تكن قبل وقد جعل الله تعالى لنا الأوبار والأشعار أثاثا
~~ومتاعا فكيف يجوز أن تكون ميتة وقد جعلها لنا متاعا بخلاف الجلد الذي يموت
~~بموت البهيمة ألا ترى أن الموت يحدث فيه صفة لم تكن له قبل من فساده وتغير
~~رائحته فأجاز رسول الله صلى الله عيه وسلم الانتفاع به وقال: "إنما حرم
~~أكلها في الشاة التي مر بها وهي ميتة"
# PageV01P266
### | في الذكاة بغير الحديد
# عن ابن عمر أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنما لهم فأرادت
# PageV01P266
# شاة منها أن تموت فذبحتها بمروة فسأل كعب النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك فأمره بأكلها فيه دليل أن ما ذبح بغير إذن مالكه فهو ذكاة بخلاف من قال
~~لا ms267 تصير ذكاة محتجا بما روى عن ثعلبة قال: أصبنا يوم خيبر غنما فانتهبناها
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدورهم تغلي فقالوا: لها نهبة, فقال:
~~"اكفئوا القدور وما فيها فإن النهبة لا تحل" فعلم أن ما ذبح على مثل هذا
~~الحال لا يكون ذكيا قلنا: أمره صلى الله لعيه وسلم بأكفاء القدور يحتمل أن
~~تكون ذلك عقوبة للمنتهبين لا لكونه حرم بالنهبة ألا ترى أنه كان في وقت
~~كانت العقوبات على الذنوب بالأموال كما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في مانع الزكاة من أعطاها مؤتجر أكان له أجرها ومن لا فا نا آخذوها
~~وشطر ماله عزمة من عزمات وبنا ليس لآل محمد منها شيء.
# PageV01P267
### | في الذكاة بغير إذن المالك
# عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في جنازة فلقيه رسول امرأة من قريش تدعوه إلى طعام فجلسنا
~~مجلس الغلمان من آبائهم ففطن آباؤنا للنبي صلى الله عليه وسلم وفي يده أكلة
~~فقال: "إن هذه الشاة تخبرني أنها أخذت بغير حلها" فقامت المرأة فقالت: يا
~~رسول الله لم يزل يعجبني أن تأكل في بيتي وإني أرسلت إلى النقيع فلم توجد
~~فيه شاة وكان أخي اشترى شاة بالأمس فأرسل بها أهله إلي بالثمن فقال:
~~"أطعموها الأسارى" فيه الأمر بإطعام الأسارى وهم ممن تجوز الصدقة عليهم
~~بمثلها ولم يأمر بحبسها للذي ذبحت وهي على ملكه ليأخذها مطبوخة لارتفاع
~~ملكه عنها ووقوع ملك الذابح والطابخ عليها كما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه
~~وفيه أيضا جواز ذكاة الذبح بغير إذن مالكه.
# PageV01P267
### | في الضفدع
# روى عبد الرحمن بن عثمان قال: ذكر طبيب الدواء عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر الضفدع يكون في الدواء فنهى النبي صلى الله عليه
# PageV01P267
# وسلم عن قتله فيه دليل على أنه لا يؤكل وأنه بخلاف السمك لأنه يقتل ويؤكل
~~وغير السمك مما في البحر ينبغي أن لا يقتل ولا يؤكل لا يقال إنما نهى ms268 عن
~~قتله لأنه يسبح لأن السمك مسبح أيضا وإن من شيء إلا يسبح بحمده بل إنما نهى
~~لأنه غير مأكول فيكون قتله عبثا وقيل إنما نهى عن قتله بصفة لا يجوز قتله
~~بها مما فيه تعذيبه لا لأنه لا يؤكل كما ذهب إليه مالك في أكل دواب البحر
~~كلها وفيه بعد.
# PageV01P268
### | في لحم الخيل وغيره
# عن جابر بن عبد الله قال: "أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم
~~الخيل ونهانا عن لحوم الحمر" وفيما روى عنه أنه قال لما كان يوم خيبر أصاب
~~الناس مجاعة فأخذوا الحمر الأهلية فذبحوها وملأوا القدور منها فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرنا فكفأنا يومئذ القدور وقال: "إن الله
~~سيأتيكم برزق هو أحل من هذا وأطيب" فكفأنا يومئذ القدور وهي تغلي فحرم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الإنسية ولحوم الخيل والبغال وكل ذي
~~ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم المجثمة والخلسة والنهبة والحديث
~~الثاني يوريه عكرمة عن يحيى بن أبي كثير عن سلمة عن جابر ورواية عكرمة عن
~~يحيى ضعيفة والحديث الأول رواه محمد بن علي بن الحسين وعطاء ابن أبي رباح
~~وأبو الزبير عن جابر وثلاثة أولى بالحفظ من واحد وروى عن أسماء ابنة أبي
~~بكر قالت: انتحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه
~~وفيما روى عن خالد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل
~~والبغال والحمير والآثار صحيحة في إباحة أكل لحم الخيل ولكن النظر يوجب
~~تحريم لحمها وذلك لأن الأنعام المباح أكلها ذوات أخفاف وإظلاف والحمر
~~والبغال ذوات حوافر وهي محرم أكلها والخيل المختلف فيه أشبه بذوات الحوافر
~~منها بذوات الأظلاف والأخفاف وأبو حنيفة ومالك ذهبا إلى التحريم واحتج مالك
~~بقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
# PageV01P268
# وقوله تعالى في الأنعام: {الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون} وأما أبو
~~يوسف ومحمد ذهبا إلى إباحة لحومها ومنعا ما احتج به مالك بأن الله تعالى
~~قال: {ولا ms269 يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم} ولم يكن مانعا أن
~~يكون خلقهم لغير الاختلاف أيضا غذ قال: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون}
~~فكذلك قوله: {لتركبوها} لا يكون مانعا أن يكون مخلوقا للركوب ولما سواه مما
~~قد أباحه بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله في الحديث بينما رجل يسوق
~~بقرة قد حمل عليها التفتت إليه البقرة فقالت إني لم أخلق لهذا إنما خلقت
~~للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إني أؤمن بهذا وأبو بكر وعمر". ولم يكن ذلك مانعا من أكل لحومها لما
~~أباح الله تعالى ذلك.
# PageV01P269
### | في جلد الميتة
# عن عبد الله بن عكيم قال: قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن بأرض جهينة وأنا غلام شاب "أن لا تنتفعو من الميتة بإهاب ولا عصب" فيه
~~ما يدل على حضوره لذلك وسماعه إياه من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي غيره من الأحاديث جاءنا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب إلينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحتمل أن يكون لم يحضره ومعناه كتب إلى
~~قومنا وهذا جائز في كلامهم وله نظائر في الحديث وقد حققه ما روى عنه أنه
~~قال حدثني أشياخ بجهينة قالوا: أتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره فلم يتم حجة إذ لم يسم
~~الأشياخ حتى يعرف أنهم ممن يجوز الأخذ عنهم أم لا وحديث ابن عباس عن ميمونة
~~في أمره غيابهم بدباغ جلد الشاة التي ماتت لهم وقوله لهم عند ذلك: "إنما
~~حرم أكلها" أولى منه لصحة مجيئه واستقامة طريقه وعدل رواته وروى عنه أن
~~الشاة كانت لسودة وذكر فيه ما يدل أن ذلك القول كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم بعد إنزال الله لهم تحريم الميتة وروى عنه أنه قال
# PageV01P269
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ ms270 فقد طهر" وفي ذلك ما
~~يوجب إباحة جلود الميتة إذا دبغت ويحتمل أن النهي عن الانتفاع بالإهاب
~~والعصب قبل الدباغ يؤيده قول ابن عباس إذا دبغ الإهاب فقد طهر أي طهر
~~للانتفاع به.
# وعن علي بن أبي طالب أنه أتى ببغلة عليها سرج خز فقال: نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخز عن ركوب عليه وعن جلوس عليه وعن جلود النمور وعن
~~جلوس عليها وعن ركوب عليها.
# وعن عبد الله بن عمر أنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الميثرة وهي جلود السباع وعن معاوية أنه دعا نفرا من الأنصار في الكعبة
~~فقال: أنشدكم بالله ألم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صفف
~~النمور فقالوا: اللهم نعم, قال: وأنا أشهد وعن المقدام بن معد يكرب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الركوب على جلود السباع.
# لا خفاء أن عموم قوله صلى الله عليه "أيما إهاب دبغ" يتناول جلود السباع
~~وغيرها لا يصح إخراجها منالعموم إلا بآية مسطورة أو سنة مأثورة أو إجماع
~~معتبر علم إن النهي لم يكن لأنها غير طاهرة بالدباغ ولكن لمعنى سواه وهو
~~ركوب العجم عليها يؤيده النهي عن الركوب على الخز والجلوس عليه دون لباسه
~~لأنه قد لبس الخز من الصحابة والتابعين جماعة وجرى النسا على ذلك إلى يومنا
~~وإذا كان اللبس مباحا والركوب عليه مكروها دل ذلك أنه للتشبه بالعجم لا
~~للنجاسة ومثله نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الرجل أسفل ثيابه حريرا مثل
~~الأعاجم أو يجعل على منكبه حريرا كالأعاجم مع إباحته أعلام الحرير في
~~الثياب أكثر من مقدار الحرير في هذين المعنيين ومما يدل عليه ما روى أن عمر
~~بن الخطاب رأى رجلا وعليه قلنسوة بطانتها من جلود الثعالب فألقاها عن رأسه
~~وقال: ما يدريك لعله ليس بذكي وفيه أنه لو علم أنه ذكي لم يكرهه وروى عن
~~جابر بن عبد الله أنه كان لا يرى بجلود السباع بأسا إذا دبغت. ms271
# PageV01P270
# وعن مطرف بن عبد الله أنه دخل على عمار وإذا خياط يخيط بردا له على قطيفة
~~ثعالب وعن أبي أيوب الأنصاري أنه أتى بدابة بسرج نمور فنزع الصفة فقلت له
~~الجدبتان نمور فقال إنما ينهى عن الصفة لاستعمال العجم إياها.
# ولا يعلم عن أحد من الصحابة في ذلك غير ما وفنا أنهم كانوا يكرهون التشبه
~~بالعجم في استعمالها وقد وجدنا عن التابعين ما قد دل على إباحتها والكراهة
~~لأجل التشبه وهو ما روى عن عروة بن الزبير أنه كان له سرج نمور وعن يحيى بن
~~عتيق أنه قال رأيت الحسن البصري على سرج نمور ورأيت محمد بن سيرين على سرج
~~منمر.
# PageV01P271
### | في أكل ما بات من الصيد
# روى أبو ثعلبة الخشنى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا رميت الصيد
~~فأدركته بعد ثلاثة وسهمك فيه فكله ما لم ينتن" ليس هذا بخلاف لما روى أنس
~~قال: جعل المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق ثم يؤتون بملء كف من الشعير
~~فيصنع لهم با هالة سنخة فيوضع بين يدي القوم الجياع وهي بشعة في الحلق ولها
~~ريح منكر لان اللحم الذكي يعود بالنتن إلى حال الجيف فيصير من لخبائث فيصير
~~حراما وأما الإهالة فليست من الأشياء التي حلت بالذكاة كالسمن واللبن فحدوث
~~السنخ فيه يتغير طعمه لا فساد في ذاته كفساد اللحم فصار كتغير الدهن والزيت
~~فلا يحرمها وكتغير الماء يشرب ويتطهر به لان ذلك عارض فيه لا انقلاب إلى
~~نوع آخر كانقلاب اللحم إلى حد يصير كالأشياء المذمومة من الجيفة وغيرها.
# PageV01P271
### | في الطافي
# عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما حسر عنه
~~البحر فكل وما ألفى فكل وما وجدته ميتا طافيا فوق الماء فلا تأكل" وقد ذهب
# PageV01P271
# قوم إلى كراهة أكل الطافي من السمك وجعلوا حكمه حكم اللحم المنتن وعن علي
~~أنه قال كل ما قذف البحر وما طفا فلا تأكله لأن ما يطفو من السمك فإنما
~~يطفو لفساده وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وأباحه قوم ms272 منهم مالك والشافعي
~~محتجين بحديث أبي هريرة أنه قال صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور
~~ماؤه والحل ميتته" لكن الحديث مضطرب في إسناده اضطربا لا يصلح الاحتجاج
~~بمثله ولو صححنا لم يكن فيه مخالفة لحديث جابر لأن المراد بالميتة في
~~الحديثين واحد ويكون الحديثان صحيحين ولكن تحريم الطافي الذي في حديث جابر
~~زيادة على ما في الحديث الآخر وزيادة العدل مقبولة ويرتفع التضاد حينئذ فإن
~~قيل عن ابن عباس أنه قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطفاية حلال
~~أكلها لمن أراد أكلها وعن أبي بكر ليس في البحر شيء إلا قد ذبحه الله وروى
~~أن أصحاب أبي طلحة وجدوا سمكة طافية فسألوا أبا طلحة عنها فقال أهدوها غلي
~~وفيه ما يدل على إباحته قلنا خالفهما علي بن أبي طالب وجابر والأولى مما
~~اختلف فيه الصحابة ما وفاق ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو النهي
~~لا الإباحة ولقد روي أن راعيا أتى ابن عباس فقال إني آتي البحر فأجده قد
~~جعل سمكا ميتا فقال لا تأكل الميتة ومعناه الجعول الذي معه الطفاء على
~~الماء لا ما سواه مما يقذفه ومما يجز عنه فقد عاد قول ابن عباس إلى كراهة
~~أكل كل طاف من السمك.
# PageV01P272
### | في الفارة تقع في السمن
# عن ابن زياد1 عن معمر عن ابن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن فارة تقع في سمن قال: "إن كان جامدا فخذوها وما حولها
~~فألفوه وإن كان ذابا أو مائعا فاستصبحوا به أو فاستنفعوا به" فيه إباحة
~~الانتفاع بالسمن النجس فإن قيل هذا الحديث رواه عن معمر محمد بن
~~PageV01P272
# دينار فقال فيه إن كان مائعا اهريق وإن كان جامدا أخذت وما حولها وأكل
~~الآخر فالجواب أن عبد الواحد بن زياد ممن لو انفرد يقبل منه فكذا إذا انفرد
~~بزيادة تقبل منه فإن قيل فقد روى مالك وابن عيينة عن الزهري فخالفا معمرا
~~في إسناده ومتنه قيل له فيحتمل ms273 أن يكون عند الزهري في هذا الباب عن سعيد ما
~~رواه عنه معمر وعن غيره ما رواه عنه مالك وابن عيينة فلا تكون إحدى
~~الروايتين دافعة للأخرى فيعمل بما فيهما ولا يعارض إباحة الاستصباح
~~والانتفاع بالسمن النجس ما روي عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح قام فقال: "إن الله عز وجل قد حرم بيع الخمر والأصنام والميتة
~~والخنزير" فقال له بعض المسلمين: كيف ترى في شحوم الميتة يدهن به السفن
~~والجلود ويستصبح به الناس؟ قال: "هو حارم قاتل الله اليهود لما حرمت عليهم
~~الشحوم جملوها فباعوها فأكلوا ثمنها" لان حديث جابر في شحوم الميتة التي هي
~~في نفسها حرام وشحومها كذلك فلا يحل الانتفاع بالحرام وحدث معمر إنما هو في
~~السمن النجس والأشياء النجسة يحل الانتفاع بها كالثياب النجسة لا تمنع
~~نجاستها من لبسها والنوم فيها إذا كانت يابسة فكذلك يجوز الانتفاع بالسمن
~~النجس إذا كان ليس بميتة في نفسه وإن كان الذي نجسه هو الميتة فيصح
~~الحديثان على المعنيين وقد روى جواز الاستصباح والانتفاع بالمويت النجس
~~والسمن النجس عن جماعة من الصحابة منهم عليه بن أبي طالب وابن مسعود وابن
~~عمر وعن ابن سيرين أنهم لتوا سويقا فوجدوا فيه زوغة ميتة فقال أبو موسى لا
~~تأكلوه وبيعوه ولا تبيعوه من المسلمين وبينوا لمن تبيعونه منه وبجواز بيعه
~~نقول لا ه لما جاز الانتفاع به جاز بيعه كما جاز بيع الثوب النجس فإن قيل
~~الثوب يغسل فيعود طاهرا قلنا قبل أن يغسل كالسمن في نجاسته وقد وجدنا الدور
~~لا تخلو من المخارج النجسة مما لا يستطاع تطهيرها ولم يكن ذلك بمانع من
~~بيعها فالسمن كهي فيما وصفنا وإلى جواز بيعه ذهب القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله إذا بين ذلك وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وبه نأخذ
# PageV01P273
### | في العتيرة
# روي عن محمد بن الحسن في إملائه قال في الجاهلية كانوا يذبحون في رجب شاة
~~وهي الرجية كان أهل البيت يذبحونها فيأكلون ويطبخون ويطعمون والعتيرة ms274 كان
~~الرجل إذا ولدت الناقة والشاة ذبح أول ولد تلده فأكل وأطعم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسئل عن التعيرة فقال: "إن تدعه حتى يصير زخزبا خير له
~~من أن تنحره فيملق لحمه بوبره وتكفأ إناءك وتوله ناقتك" الزخزب الذي قد غلظ
~~جسمه واشتد لحمه فوجه الحديث أنه كره ذبحه صغير الثلاثة أوجه أحدها أنه لا
~~ينتفع بلحمه لأنه ساعة يولد كالغراء يختلط لحمه بوبره الثاني أنه تفجع بذلك
~~أمه الثالث أنه ينقطع لبنها بفقدها إياه صغيرا وعن المزنى عن المشافعي
~~العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانوا يتبررون بها يذبحونها في رجب ولما
~~اختلفا في هذا أطلبنا حقيقة ذلك فوجدنا عن مخنف بن سليم قال ونحن وقوف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة فقال: "يا أيها الناس إن على أهل كل بيت في
~~كل عام أضحاة وعتيرة هل تدرون مال اعتيرة؟ " قال: فلا أدري ما كان من ردهم
~~عليه قال: "هي التي يقول الناس الرجبية" فعقلنا بهذا أن العتيرة هي الرجبية
~~وأنها كانت واجبة كالأضحية وعن وكيع أنه سأل النبي عليه السلام فقال: إنا
~~كنا نذبح ذبائح في رجب فنكعم من جاءنا فقال صلى الله عليه وسلم: "لا بأس"
~~قال وكيع: لا أتركاها أبدا وكان محمد ابن سيرين يعتر وكان ابن عون يعتر
~~وروى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا فرعة ولا عتيرة"
~~قال الزهري الفرعة ول النتاج والعتيرة شاة يذبحونها في رجب وروى لا عتيرة
~~ولا فرع يحتمل نسخ ما كان واجبا وبقي جائزا وعن نبيشة سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فماذا تأمرنا
~~فقال: "اذبحوا لله في شهر ما كان وبروا لله وأطعموا" وعن الحارث أنه لقي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع قال: فقلت:
# PageV01P274
# يا رسول الله الفرائع والعتائر؟ قال: "من شاء افرع ومن شاء لم يفرع ومن
~~شاء عتر ومن شاء لم يعتر في الغنم ms275 أضحيتها" فكشف هذه الآثار أن الوجوب قد
~~انستخ وأنه برمن أخذ به فقد أحسن ومن تركه لم يخرج وعن الشافعي أن الفرع هو
~~شيء كان أهل الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم وكان أحدهم يذبح بكزه
~~فيه أو شاته ولا يعدوه رجاء البركة فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"افرعوا إن شئتم" أي اذبحوا إن شئتم وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعونه في
~~الجاهلية خوفا أن يكره في الإسلام فأعلمهم أنه لا مكروه عليهم فيه وأنه
~~مباح.
# PageV01P275
### | كتاب العقية
# فيه أربعة أحاديث
# وري عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الغلام مرتهن
~~بعقيقته" أو قال: "بعقية تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويسمى" فروى عن
~~حبيب أن ابن سيرين أمره أن يسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة قال فسأتله
~~فقال سمعته من سمرة فذهب قوم إلى ن هذا الحديث قد عاد كله إلى سمرة فتأملنا
~~ذلك فوجدناه محتملا لغير ما قالوه لأن ابن سيرين إنما أمر حبيبا أن يسأله
~~الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة فقط لا إلى ما سواها مما في الحديث وروى عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ولد لي الليلة غلام
~~فسميته بأبي إبراهيم" وعنه قال: لما ولدت أم سليم عبد الله بن أبي طلحة قال
~~لي أبو طلحة: يا أنس لا تطعمه شيئا حتى تغدو به إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبات يبكي فلما أصبحت غدوت به على رسول الله صلى الله لعيه وسلم
~~فلما رآه رسول الله صلى اله عليه وسلم قال: "أم سليم ولدت؟ " فقلت: أجل
~~فقعد وجئت حتى وضعته في حجره فدعا بعجوة فلاكها في فمه حتى ذابت ثم لفظها
~~في فيه وجعل الصبي يتلمظ فقال رسول صلى اله عليه وسلم: "انظروا إلى حب
~~الأنصار التمر" ومسح وجهه وسماه عبد الله.
# ففي هذا تسمية رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه إبراهيم وعبد الله ابن
~~أبي طلحة بإسميهما هذين قبل يوم ms276 سابعهما خلاف لما في حديث سمرة فنظرنا
# PageV01P275
# فيه ليعلم الأولى فوجدنا عن عبد الله بن أبي بردة عن أبيه قال: كنا في
~~الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بدمها ثم كنا في
~~الإسلام إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسه بالزعفران فعلم أن
~~فعلهم في اليوم السابع مثل ما كانوا يفعلونه في الجاهلية وما كان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ابنه إبراهيم وفي عبد الله من تسميته إياهما قبل
~~سابعهما وقبل الذبح كان ناسخا له فكان أولى
# ومنه ما روي عن أنس قال: عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حسن وحسين
~~بكبشين وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن كبشا وعن
~~الحسين كبشا في الحديثين أن الذبح عن الذكر شاة كما يذبح عن الأنثى وروى من
~~رواية أم كرز الخزاعية مرفوعا عق عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة وروى عن
~~عائشة قالت: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نعق عن الغلام شاتين
~~مكافئتين وعن الجارية شاة ففي روايتهما أن عقيقة الغلام خلاف عقيقة الجارية
~~ولو خلينا وآراءنا لكان عدم الفرق بينهما أظهر كما في الأضحية وهدي التمتع
~~والقرآن وفي الجناية على الإحرام ولكن الأخذ بالزيادة أولى لئلا يلزم نسخها
~~بالشك وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "في الغلام عقيقة
~~فاهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى" المراد والله أعلم بإماطة الأذى عن
~~رأس المذبوح عنه هو الدم الذي كان يلطخ به رأسه في الجاهلية على ما في حديث
~~بريدة كنا في الجاهلية إذا ولد لنا غلام ذبحنا عنه شاة ولطخنا رأسهبدمها ثم
~~كنا في الإسلام نذبح عن الغلام ونلطخ رأسه بالزعفران فعلم أن الأذى الذي
~~يماط هو الدم الذي كان يلطخ به رأسه في الجاهلية والله أعلم يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "يعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم" ويحتمل أن يكون الأذى هو
~~الشعر الذي يحلق من ms277 رأسه لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه} في المحصور عن البيت في العمرة عام الحديبية.
# PageV01P276
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "المولود مرتهن بعقيقته" وهذا
~~يدل على وجوب الذبح عنه وروى عن أنس "أن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن
~~نفسه بعد ما جاءته النبوة" ففيه ما دل على تأكد وجوبها وقد روي عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة
~~فقال: "لا أحب العقوق", وكأنه كره الاسم ثم قال: "من أحب أن ينسك عن ولده
~~فلينسك عنه عن الغلام شاتين مكافئتين وعن الجارية شاة" قال زيد ابن أسلم
~~المكافئتان المشابهتان تذبحان جميعا فهذا يدل على الندب لقوله: "من ولد له
~~مولود فأحب أن ينسك عنه فليفعل" فعلم أن الوجوب انتسخ بما كان طارئا عليه
~~وناسخا لما كان في الجاهلية وقرر في الإسلام أيضا.
# PageV01P277
### | كتاب الأشربة
### | في الخمر وتخليلها
# ...
# كتاب الأشربة
# فيه ثلاثة أحاديث
# في الخمر وتخليلها
# روى عن أنس قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حجره يتيم
~~وكان عنده خمر حين حرمت الخمر فقال: يا رسول الله نصنعها خلا, قال: "لا"
~~قال: فصبه في الوادي حتى سال وخرج الآثار بذلك.
# من عنده عصير فصار خمرا ليس له أن يعالجها ليجعلها خلا عند مالك والشافعي
~~احتجا بهذا الأثر غير أن مالكا رخص في دردى الخمر أن يعالج حتى يصير خلا
~~ويلزمه العلاج في لخمر إذ لا فرق ظاهرا ومما يحتج به من كره التخليل ما روي
~~عن عثمان بن أبي العاص أن تاجرا اشترى خمرا فأمره أن يصبه في دجلة فقالوا
~~له ألا تأمره أن يجعله خلا فنهاه عن ذلك.
# وقد يحتمل أن النهي لمكان أن ذلك الخمر لم يكن من عصير يملكه لأن شراء
~~الخمر فاسد فلم يملك أصل الخمر وعن عمر لا تأكل من خمر أفسدت حتى يكون الله
~~عز وجل قد أفسدها فعند ms278 ذلك ييب الخل ولا باس على من ابتاع خلا من كافر ما
~~لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد أن صارت خمرا
# PageV01P277
# ومخالفوهم احتجوا لمذهبهم بما روى أن أبا الدرداء كان ياكل المرى الذي
~~يجعل فيه الخمر ويقول ذبحته الشمس والملح وقالوا: إنما منع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل خمر الأيتام خلا لأنها لم تكن مالا لهم بعد ما حرمها
~~الله تعالى كالبالغين سواء وروى عن عبيد الله بن عمر قال كنت عند رسول الله
~~صلى الله عيه ولم في المسجد فبينما هو يحتبي حل حبوته ثم قال: "من كانت
~~عنده من هذه الخمر شيء فليؤذني بها" فجعل الناس يأتونه فيقول أحدهم: عندي
~~راوية ويقول الآخر: عندي زق أو ما شاء الله أن يكون عنده فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا ثم آذنوني به" ففعلوا ثم آذنوه فقام وقمت معه
~~فمشيت عن يمينه وهو متكئ على فلحقنا أبو بكر فأخذني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجعلن عن يساره وجعل أبا بكر مكاني ثم لحقنا عمر بن الخطاب
~~فأخذني وجعله عن يساره فمشى بينهما حتى إذا وقف على الخمر قال للناس:
~~"أتعرفون هذه؟ " قالوا: نعم يا رسول الله هذه الخمر, فقال: "صدقتم" قال:
~~"إن الله تعالى لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها
~~والمحمول إليه وبايعها ومشتريها وآكل ثمنها" ثم دعا بسكين فقال: "اشحذوها"
~~ففعلوا ثم أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرق بها الزقاق فقال الناس:
~~إن في هذه الزقاق منفعة قال: "أجل ولكني إنما أفعل ذلك غضبا لله عز وجل لما
~~فيها من سخطه" فقال: عمر أنا أكفيك يا رسول الله, فقال: "لا" وبعض رواته
~~يزيد على بعض ففيه عقوبتهم بشق زقاقهم غضبا لله إذ لم يسارعوا إلى إتلاف ما
~~حرم الله وكان ذلك في وقت كانت العقوبات في الأموال كما تقدم في مانع
~~الزكاة أنه يؤخذ شطر ماله وفي سارق الحريسة من الجبل عليه غرم مثليها
~~وجليدات نكال وفي صيد المدينة من وجدتموه ms279 يصيد في شيء منها فخذوا سلبه
~~ومذهب عمر وسعد بن أبي وقاص أن ذلك الحكم باق بعد روي عن عمر أنه كان يهريق
~~اللبن في السوق إذا وجده مغشوشا بالماء ولم يهرق إلا خوفا من أن يغشوا به
~~الناس فيحتمل أن يكون منع النبي صلى الله عليه وسلم من جعل الخمر خلا خوفا
~~أن يحلوها فيؤدي إلى المفاسد يؤيده خرق الزقاق إلى
# PageV01P278
# خرقها وعن ابن عباس في النهي أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم راوية
~~خمر الحديث إلى قوله: ففتح الرجل المزادتين حتى ذهب ما فيهما فقد يكون منعه
~~من تخليلها عقوبة على تغييبه إياها لا لانها لو خللت لم تحل له كما خرق
~~الزقاق عقوبة لمن غيبها والنظر الصحيح فيه إن العصير الحلال إذا صار خمرا
~~حرم للعلة التي حثت فيها من ذاتها أو من فعل أحد بها فكذلك إذا صارت خلا
~~ينبغي أن تحل لوجود صفة الخل وانتفاء الخمر عنها كان ذلك من ذاتها أو من
~~فعل أحد بها وكذلك جلد الميتة سواء دبغ أو ترك حتى أجفته الشمس وأسفت عليه
~~الرياح حتى أذهبت وضر الميتة عنها.
# PageV01P279
### | في الأشربة المحرمة
# عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل شراب أسكر فهو حرام"
~~وعنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبتع فقال: "كل شراب أسكر
~~فهو حرام" وعن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا وأبا
~~موسى إلى اليمن قال له أبو موسى أن شرابا يصنع في أرضنا من العسل يقال له
~~البتع ومن الشعير يقال له المزر فقال صلى الله عليه وسلم: "كل مسكر حرام"
~~ولما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع فجاوب بقوله: "كل شراب
~~أسكر فهو حرام" احتمل أن يكون ذلك على الشراب المسكر كثيرة فيكون حراما إذا
~~أسكر لا إذا لم يسكر واحتمل أن يكون قليله وكثيره حراما فنظرنا فوجدنا من
~~رواية أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبيه قال بعثني ms280 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا ومعاذا إلى اليمن فقلت أنك بعثتنا إلى أرض كثير شراب أهلها فقال:
~~"اشربا ولا تشربا مسكرا".
# وعنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلنا أن بها
~~شرابا يصنع من الشعير والبر يسمى المزر ومن العسل يسمى البتع قال: "اشربوا
~~ولا تشربوا مسكرا" أو قال: "لا تسكروا" ففيها إطلاق الشرب والنهي عن المسكر
~~فعلقنا أن السكر المراد في الأحاديث السابقة هو ما يسكر من تلك الأشربة
# PageV01P279
# لا مالا يسكر منها وعن أبي موسى قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعاذا إلى اليمن فقلت: يا رسول الله أفتنا بشرابين كنا نصنعفهما باليمن
~~البتع من العسل ينبذ حتى يشتد والمزر من الشعير والذرة ينبذ حتى يشتد قال
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم أعطى جوامع الكلم بخواتمه فقال: "حرام كل
~~مسكرا سكر عن الصلاة" فعاد إلى أنه لا يمنع القليل من الشراب الذي يسكر
~~كثيره فإن القليل لا يسكر عن لاصلاة وارتفع التضاد بين الآثار وامتنع شرب
~~ما يسكر منها وحل شرب ما لاي سكر منها ومنه عن ابن عباس قال حرمت الخمر
~~لعينها والسكر من كل شراب وعنه حرمت الخمر لعينها القليل منها والكثير
~~ولاسكر من كل شراب روى ذلك مسعر بن كدام وأبو حنيفة وابن شبرمة والثوري عن
~~أي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس ورواه شعبة عن مسعر بهذا الإسناد
~~فقال فيه والمسكر من كل شراب بخلاف ما رواه عنه وكيع وأبو نعيم وجرير
~~وثلاثة أولى بالحفظ من واحد مع أن شعبة كثيرا ما يحدث بالشيء على ما يظن
~~أنه معناه وليس في الحقيقة معناه فيحول الحديث إلى ضده كما في حدث توريث
~~الخال فقال فيه والخال وارث من لا وارث له يرث ما له ويعقل عنه وإنما هو
~~يرث ما له ويفك عانيه كذلك رواه غيره من الرواة وسيأتي ومن ذلك حديث أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل ms281 وحدث هوبه نهى عن التزعفر
~~وهما مختلفان لان نهيه عن التزعفر يدخل فيه الرجال والنساء بخلاف قوله نهى
~~أن يتزعفر الرجل.
# PageV01P280
### | كتاب النكاح
### | في نكاح اليتيمة
# ...
# كتاب النكاح
# فيه ستة وعشرون حديثا
# في نحاك اليتيمة
# عن ابن الزبير أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: {وإن خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء} قالت: يا ابن أختي هي اليتيمة
# PageV01P280
# في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها أن
~~يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا أن
~~ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن
~~ينكحوا من النساء سواهن قال عروة: قالت عائشة: ثم أن الناس سواهن قال عروة
~~قالت عائشة: ثم أن الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه
~~الآية فأنزل الله عز وجل: {ويستفتونك في النساء} إلى قوله: {وترغبون أن
~~تنكحوهن} قالت: والذي ذكر الله أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي
~~فيها {وإن خفتم ألا تقسطوا} قالت عائشة وقول الله في الآية الأخرى {وترغبون
~~أن تنكحوهن} رغبة أحدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال
~~والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا فيهن إلا بالقسط من أجل رغبهم عنهن وعن
~~عائشة {وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء} قالت هذا في اليتيمة
~~تكون عند الرجل لعل أن تكون شريكته في المالوهو أولى بها فيرغب عنها لما
~~لها أن ينكحها غيره1 كراهية أن يشكره في مالها وعن ابن عباس مثل ما عن
~~عائشة ففيما روينا عنهما ما دل على إباحة تزويج اليتامى التي لا آباء لهن
~~قبل بلوغهن للأولياء من أنفسهم وغيرهم لا يقال انهن قد بلغن وسمين يتامى
~~لقربهن منه محتجا في ذلك بما روي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أن اليتيمة تستأمر في نفسها" والاستئمار لا يمكن إلا لمن قد بلغ فصح إطلاق
~~اليتيم على من قد بلغ قبل ذلك لأن ms282 القرينة في الآيتين دالة على أن المراد
~~به غير البالغات لأن فيهما أن أولياءهن نهوا أن ينكحوهن إلا أن يبلغوا بهن
~~أعلى سنتهن في الصداق ولو كن بالغات لكان أمرهن في صداقهن إليهن قال تعالى:
~~{وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم} الآية وإذا كان لهن أن يطبن به
~~نفسا لأزواجهن بعد وجوبها لهن عليهم كان طيب أنفسهن بما PageV01P281
# يرضين به من الصداق في العقد أجوز فدل منح الله إياهم من ذلك إنهن غير
~~بالغات ويؤيده ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يتم بعد حلم".
# فإن قيل فما معنى الاستئذان المأمور به في حديث أبي هريرة إذا لم يكن
~~بالغات قيل له يحتمل أن يكون المراد به المراهقات العارفات ما يصلحهن
~~المائلات إلى الخير والنازعات عن السوء وعسى يكون من مثلها من حسن الاختيار
~~ما لا يكون ممن بلغت وحينئذ ينبغي لا وليئهن أن يستأمروهن إذا أرادوا
~~تزوجيهن قبل البلوغ وثبت بهذا جواز تزوجي الأولياء اليتامى اللاتي لم يبلغن
~~كما قاله من ذهب إليه من أهل العلم ودل عليه ما روى عن يزيد الأزدي قال كنت
~~عند علي بعد العصر إذ أتى برجل فقالوا وجدنا هذا في خربة بواد ومعه جارية
~~مخضب قميصها بالدم فقال له ويحك ما هذا الذي صنعت قال أصلح الله أمير
~~المؤمنين كانت بنت عمي ويتيمة في حجري وهي غنية في المال وأنا رجل قد بكرت
~~وليس لي مال فخشيت أن هي أدركت ما تدرك النساء ترغب عني فتزوجتها وهي تبكي
~~فقال أتزوجته فقائل من القوم عنده يقول لها قولي نعم وقائل يقول لها قولي
~~لا فقالت نعم تزوجته فقال خذ بيد امرأتك فدل ما كان من علي رضي الله عنه
~~على أن تأويل الآيتين كمثل ما تأولهما عليه عائشة وابن عباس وفيه جواز
~~إنكاح الرجل نفسه موليته كما يقوله أبو حنيفة ومالك وأصحابهما بخلاف من
~~يقول لا يجوز أن يكون مزوجا من نفسه كما لا يكون بائعا من نفسه وفيه أيضا
~~أن ms283 القول قول من إليه عقد التزويج وهو قول أبي يوسف ومحمد خلافا لأبي حنيفة
~~حيث قال لا يقبل إلا ببينة تقوم عليه
# PageV01P282
### | في إنكاح الأولياء
# عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الأيم أحق بنفسها من
~~وليها والبكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها" وروى عنه أنه قال: "ليس للأب
~~مع الثيب أمر والبكر تستأمر وإذنها صماتها" قوله: "الأيم أحق بنفسها من
# PageV01P282
# وليها" يعم الأب وغيره من الأولياء ولهذا صرح في الحديث الثاني بذلك وفيه
~~أن البكر لا يزوجها الأب حتى يستأمرها كما في الثيب فإن زوج الأب بنته
~~البكر قبل استئذانها كان تار كالما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون
~~غير جائز عليها حتى ترضى وهو قول أبي حفيفة وسفيان وأصحابهما وعن عائشة
~~قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر
~~أم لا قال: "نعم, تستأمر" قلت: أنها تستحيي فتسكت قال: "فذلك إذنها إذا هي
~~سكتت"
# وعن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكح الثيب حتى
~~تستأمر ولا البكر حتى تستأذن" قالوا: وكيف إذنها يا رسول الله؟ قال:
~~"الصمت" وعن عدي بن عدي الكندي عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها".
# ففي هذه الآثار أن الأب بمنزلة غيره من الأولياء في تزويج البكر وتوقفه
~~على رضاها وروي عن ابن عباس أن رجلا زوج ابنته البكر وهي كارهة فأنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فخيرها لا يقال أن سفيان روى هذا الحديث عن أيوب عن
~~عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين رجل وبين امرأته زوجها أبوها
~~وهي كارهة وكانت ثيبا فظهر به فساد متته وإسناده لأن حمل الأحاديث المتضادة
~~ظاهرا على وجه يرفع التضاد أولى فيحمل على أنهما حديثان في حادثتين أحدهما
~~في بكر والآخر ثيب فلا يتنافيان واحتج بعض من ذهب إلى ما اخترناه بما روى
~~جابر بن عبد اله أن رجلا زوج ms284 ابنته وهي بكر بغير إذنها فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ففرق بينهما ولا يصح الاحتجاج به لأنه موقوف على عطاء بن أبي
~~رباح ثم النظر يوجب ارتفاع ولاية الأب عن البكر ببلوغها في بضعها كما يرتفع
~~أمره في مالها ببلوغها دل عليه قوله تعالى: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا
~~فكلوه} فكما لا اعتراض للأب عليها فيما تطيب به نفسا لزوجها من صداقها
~~فكذلك لا اعتراض له عليها في بعضها بتزويجها من غير أذنها وقوله تعالى:
# PageV01P283
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} الآية ففي جواز وصاياهن بعد الموت كالرجال ما
~~قد دل على جوازه منهن قبله وفي جواز ذلك منهن وارتفاع الأيدي عنهن ما قد دل
~~على ارتفاعها عنهن في إبضاعهن وما روى عن ابن عباس من قوله: "لا تنكح
~~المرأة إلا بإذن ولي أو السلطان" ليس بمخالف لحديثه في البكر والثيب لان
~~الذي للمرأة من الحق في عقد نكاحها أن تأذن فيه لوليها وتوليه ذلك فيكون
~~العقد منه عليها بأمرها عقدا منها إياه على نفسها لأن عقود الوكلاء في هذا
~~مضافة إلى آمريهم يقول الرجل أفعلت كذا لما فعل بأمره وحق الولي فيما قاله
~~ابن عباس هو الذي جعلته المرأة إليه مما جعل لها أن تجعله إليه مما ليس له
~~اعتراض فيه عليها وبعض الناس جعل قول ابن عباس هذا أناسخا إذ لا يخالف ما
~~قد أخذه عن النبي إلا إلى ما هو أولى منه مما قد أخذه عنه وليس ذلك كما
~~توهمه وما روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو
~~حرام وجعلت أمرها إلى العباس فأنكحها إياه يحتمل إنكاح العباس إياها لأنه
~~لم يكن أحد من أوليائها حاضرا فعادت ولايتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل ذلك إلى العباس فعقد عليها ويحتمل أن تكون هي وكلت العباس فعقد العباس
~~عليها منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ذلك تجويز العقود للأشياء التي
~~كانت إلى غير من عقدها لإجازة من ms285 كانت إليه كما يقوله أبو حنيفة ومالك
~~والثوري وأصحابهم وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أرسل إلى أم
~~سلمة يخطبها فقالت أم سلمة مرحبا برسول الله أن في خلالا ثلاثا أنا امرأة
~~شديدة الغيرة وأنا امرأة مصبية وأنا امرأة ليس هاهنا أحد من أوليأتي شاهد
~~يزوجني فنضب عمر فأتاها فقال أنت تردين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: يا ابن الخطاب في كذا وكذا فأتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "أما ما ذكرت من غيرتك فإني أدعو الله أن يذهبها عنك وأما ما ذكرت من
~~أنه ليس أحد من أوليائك شاهد فيزوجك فإنه ليس أحد من أوليائك شاهد ولا غائب
~~يكرهني" فقلت لابنها زوج
# PageV01P284
# رسول الله فزوجه ليس في ترك الإنكار من رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قولها ليس من أوليائي أحد يزوجني ما يدل على اشتراط الولي للثيب مخالفا لما
~~صححنا عن ابن عباس في نفي الولي عن الثيب وإنما فيه نفي عقد المرأة على
~~نفسها وإن كانت ثيبا حتى توليه غيرها من الرجال وكان الذي كان من ابنها عمر
~~وليس بولي لها لأنه كان طفلا على معنى ما كان من رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم من تزويج ميمونة لأنه عاد أمرها حينئذ إلى رسولالله صلى الله عليه
~~وسلم فجعل لها أن تجعل إلى من رأت فجعتله إلى ابنها ويحتمل أن تكون هي فعلت
~~ذلك ابتداء فكان في قبول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابنها أمضاء منه
~~له وهذا يدل على أن عقد الصبي بأمر البالغين جائز كما يقوله أبوحنيفة
~~وأصحابه ودل على كونه صغيرا قولها ليس أحد من أوليائي شاهد لأن ابنها لو
~~كان بالغا لكان وليا لها لكونه ابنها وابن ابن عمها لا يقال أن الصبي لا
~~أمر له في نفسه فكيف يكون له أمر في غيره وهو مذهب الشافعي لأن أمور
~~الصبيان ليس كلا أمر مطلقا ألا ترى أن الشافعي يخير الصبي السعي بين ms286 أبيه
~~وأمه المطلقة على ما روى حديثا في ذلك ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم له الخيار إلا ولاختياره حكم ثم لا خلاف في أن الصبي الغير العاقل إذا
~~كان في يدمن يدعى أنه عبده ثم بلغ فدفع ذلك أنه لا يفيد دفعه وهو عبد ولو
~~كان يعبد عن نفسه إلا أنه غير بالغ وادعى الحرية أن القول قوله: كما لو كان
~~بالغا فقد جعل بقوله حكم وهو غير بالغ ولقد قال مالك في وصية اليفاع
~~المراهق أنها جائزة وروى في ذلك ما رواه ولم يجعل كلا وصية لعدم البلوغ
~~وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بعبد الله بن جعفر وهو يبيع بعض ما
~~يبيع الغلمان فقال: "بارك الله في صفقة يمينك" فيحتمل أنه كان بيعه بإطلاق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ودل أن له صفقة فدعا له بالبركة فيها وإن
~~لم يبلغ أو بإذن من إليه ذلك فثبت بما ذكرنا جواز عقود الصبيان الذين
~~يعقلون بأمر من إليه الولاية عليهم وجوازا طلاق من له العقد على نفسه إن
~~يعقد عليه وإن القول قول من أجازه لا قول مخالفيه.
# PageV01P285
### | في نكاح المحرم
# روى عن أبان بن عثمان بن عفان قال: سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب" ذهب بعض العلماء إلى
~~أن عدم الجواز لنفسه لا لغيره لإحرامه الذي هو فيه مما الجماع فيه عليه
~~حرام وهو مذهب الشافعي وكثير من أهل الحجاز ومالك غير أنه قال عنه ابن وهب
~~يفرق بينهما ويكون تطليقة وروى ابن القاسم عنه أنه يفرق بينهما ويكون فسخا
~~ويلزمه إزالة الملك المحترم من مالك البضع بغير ما يزول به من طلاق باختيار
~~وذلك لأن هذا العقد إما أن يوجب ملك البضع أو لا فإن كان فلا معنى لطلاق لا
~~يريده مالكه وإن لم يكن ملك امتنع الطلاق لعدم محله وكذلك الفسخ لأنه يقتضي
~~سابقه انعقاد معتبر وليس فليس وقال ms287 بعض محمل النهي هو الكراهة لأنه وسيلة
~~إلى الرفث المحرم في إحرامه ويدل عليه ما روى عن جابر بن زيد عن ابن عباس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم.
# وما روي عن يزيد بن الأصم أنه صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهي خالته
~~وهو حلال لا تعارض روايته رواية ابن عباس ولا تقاربه وقد روى عن عائشة
~~موافقتها لابن عباس من غير اضطراب عنهما في ذلك وكذلك أبو هريرة وافقهما.
# فإن قيل: روى عن أبي رافع أن تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة
~~كان وهو حلال قلنا: هذا الحديث رواه مطر الوراق عن ربيعة وقد رواه عن ربيعة
~~من هو أحفظ منه وأثبت وهو مالك بن أنس حدث به عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
~~عن سليمان بن يسار أن رسول الله صلى الله عيه وسلم بعث أبا رافع ورجلا من
~~الأنصار فزوجاه ميمونة ابنة الحارث وهوبالمدينة قبل أن يخرج فعاد الحديث
~~بذلك موقوفا على سليمان بن يسار بغير تجاوز عنه إلى أبي رافع فخرج من أن
~~يكون حجة لمن يحتج به في هذا الباب.
# PageV01P286
# فإن قيل: فقد روى عن يزيد عن ميمونة أنها قالت: تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بسرف ونحن حلالان بعد أن رجع من مكة فكان من الحجة عليه
~~لمخالفيه فيه أن ابن عباس أخبر أن تزويجه صلى الله عليه وسلم إياها كان قبل
~~ذلك وهو محرم وقد روى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان طلب أن
~~يعرس بها بمكة فأبى عليه ذلك أهلها وقال فيما روى عطاء عنه "أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة ابنة الحارث وهو حرام" فأقام بمكة ثلاثا
~~فأتاه حويطب بن عبد العزى في نفر من قريش في اليوم الثالث فقالوا: إنه قد
~~انقضى أجلك فاخرج عنا, قال: "وما عليكم لو تركتموني فعرست بين أظهركم
~~فصنعنا لكم طعاما فحضرتموه" فقالوا: لا حاجة لنا في طعامك فأخرج عنا ms288 فخرج
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم وخرج بميمونة حتى عرس بها بسرف ففيه أنه
~~تزوجها في غير الوقت الذي ذكر مطر في حديثه أنه كان بالمدينة قبل أن يخرج
~~فإن قيل أفيخفى عن ميمونة وقت تزويجها
# قيل له: نعم لما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل أمرها إلى العباس
~~فزوجها إياه فيحتمل أنه ذهب عنها الوقت الذي عقد عليها عندما فوضت إلى
~~العباس أمرها فلم تشعر إلا في الوقت الذي بنى بها فيه وعلمه ابن عباس
~~لحضوره وغيبتها عنه فإن قيل ففي خبر عثمان النهي فكيف يجوز فيما علم منه
~~صلى الله عليه وسلم الإباحة فيه.
# قيل أن عثمان لم يذكر في حديثه من أمر ميمونة شيئا وما ذكره فيه عنه يجوز
~~أن يكون سمعه منه قبل ذلك أو بعده فكان مراده به غيره من أمته إذ هو
~~بخلافهم إذ هو صلى الله عليه وسلم كان محفوظا مالكا لا ربه ولم يكن غيره من
~~أمته كذلك فنهاهم عنه لخوفه عليهم ما يخاف عليهم من مثله وفعله صلى الله
~~عليه وسلم إذ لم يخف على نفسه من ذلك ولي فيه أن عقد التزويج إذا وقع كان
~~غير جائز ومما يؤكده البيع بعد النداء يوم الجمعة لم يبطل مع نهي الله عز
~~وجل عنه فالنهي عن نكاح المحرم كذلك ونقول لمالك والشافعي
# PageV01P287
# إن بيع الحاضر للبادي منهي عنه وهو جائز إن وجد بلا خلاف فلا يلزم من
~~النهي الفساد فلا ينكر أن يكون النهي عن نكاح المحرم كذلك مع ما ذكرنا عن
~~مالك من تفريقه بطلاق أو فسخ ولا يكون ذلك غلا في عقد قد ثبت لأنه لا يقع
~~في تزويج باطل طلاق ولا فسخ والنظر الصحيح يقتضي تجويز التزويج لإناراينا
~~أسبابا تمنع من الجماع منها الإحرام والصيام ومنها الاعتكاف ولا تمنع من
~~التزويج فكذا الإحرام وإن كان مكروها.
# ولا يقال أن القبلة غير ممنوعة في الصيام وممنوعة في الإحرام لأن الحجة
~~بالاعتكاف عليه قائمة فإن قيل روي عن ms289 ابن عمر الكراهة وعن عمر وزيد أنهما
~~ردا نكاحي محرمين فإلى قول من خالفت ذلك قيل له ذلك إلى قول عبد الله بن
~~مسعود وابن عباس وأنس بن مالك فقد روى عن جميعهم إجازة ذلك.
# PageV01P288
### | في الصداق والوفاء بالشرط
# روي عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أيما
~~امرأة انكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد
~~عصمة النكاح فهو لمن أعصمه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته العصمة
~~ههنا العقدة" ومنه {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} أي لا تحبسوهن زوجات لكم
~~واطلقوهن فقوله بعد عصمة النكاح أي بعد عقده فهو لمن أعصمه أي لمن فعل له
~~يقال أعصمت فلانا إذا جعلت له شيئا يعتصم به أي يلجأ إليه ويغني به عن طلب
~~مثله ففيه أن ولي المرأة قد يعطى أو يوعد بشيء ليكون ادعى إلى إجابة
~~التزويج الذي يلتمسه الخاطب فلا يطيب له شيء من ذلك إذ كان إنما قصد إليه
~~بذلك للتزويج الملتمس منه فكانت المرة أولى بذلك منه لأنه الذي يملك بعضها1
~~فالعوض ينبغي أن لا تملكه إلا المرأة دون من سواها ومثل ذلك ما روي أنه قال
~~صلى الله عليه وسلم لابن PageV01P288
# اللتبية لما رجع من الولاية على الصدقة فقال: هذا لكم وهذا أهدي لي "أفلا
~~جلس في بيت أبيه أو في بيت أمه ينتظر هل تأتيه هديته" فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم الهدية إليه إلى السبب الذي أهديت إليه من أجله وهي
~~الولاية التي يتولاها وكذا رد الحباء والعدة إلى السبب الذي من أجله كانا
~~وهو البضع فجعلهما للمرأة دون الولي إذ كان الذي يلتمس منه لغيره لأنه وما
~~كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعصمه لأنه قد صار له سببا يجب أن يكرم عليه
~~كما قيل في الحديث وأحق ما يكرم عليه الرجل أخته أو ابنته فلما استحق
~~الإكرام كان له ما أكرم به لذلك بخلاف ms290 ما قبل النكاح فإنه ليس له سبب يستحق
~~بها الإكرام فلم يطب له ما أكرم به بل يطيب لمن أكرم به لأجله.
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أن أحق ما وفيتم به من الشروط ما
~~استحللتم به الفروج" المراد به والله علم من الصداق الواجب بقوله: {وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة} وقوله: {وآتيتم إحداهن قنطارا} الآية جعل أخذه من حيث
~~لا ينبغي أخذه منهن بهتانا وإثما ثم قال: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} الإقضاء
~~الجماع الذي كان بينهم والميثاق هو العقد الذي كان فيه إحلال الفروج ومن
~~حسن المعاشرة بقوله: {وعاشروهن بالمعروف} والنفقة والكسوة بالسنة قال صلى
~~الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع "وإن من حقهن عليكم رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف" وما أشبه ذلك مما اشترطه الآدميون بعضهم على بعض كله واجب وفاؤه
~~لا سيما في إباحة ما في انتهاكه حرمة الحدود التي في بعضها اتلاف الأنفس
~~وما جعله مع الإباحة سببا للمودة والرحمة.
# PageV01P289
### | في مقدار الصداق
# روي عن عمر بن الخطاب قال: "ما ساق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~واحدة من أزواجه ولا بناته أكثر من اثنى عشرا وقية" وروي عنه أنه
# PageV01P289
# قال: "لا تغلوا صداق النساء فإنها لو كانت مكرمة في الدنيا أو تقوى عند
~~الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما زوج شيئا من بناته ولا
~~تزوج امرأة من نسائه أفضل من اثنى عشر أوقية إلا وإن أحدكم ليغلى بصداق
~~امرأته حتى يبقى لها عداوة في نفسه فيقول: لقد كلفت إليك علق القربة" أو
~~قال عرق القربة أراد عمر بنهيه عن مغالاة الصداق فيمن يستحق من النساء صداق
~~مثله من نسائه على الأزواج أن يكون وسطا لا شططا ومثله ما روي عن ابن أبي
~~حد رد قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله في صداق فقال: "كم
~~أصدقت" فلت مائتي درهم قال: "لو كنتم تغرفون من بطحان لمازدتم" وعن أبي
~~هريرة قال رجل يا رسول الله تزوجت امرأة ms291 أو خطبت امرأة وذلك امرأة قال:
~~"انظر إليها فإن في عيون الأنصار شيئا" قال: "كم أصدقتها" قال ثمان أواق
~~قال: "لو كان أحدكم ينحت من الجبل ما زاد" وكانت أصدقة من لم ينكر عليه ما
~~أصدق منها ما روى عن أبي هريرة قال كان صداقنا إذ كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فينا عشر أواق وطبق بين يديه وذلك أربعمائة وما روى أن عبد
~~الرحمن بن عوف تزوج امرأة على نواة من ذهب فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "أو لم ولو بشاة" والحق إن الإنكار على من زاد على المقدار الذي
~~يناسب حاله وحالها لأنه من الإسراف المذموم لا عن مطلق الزيادة فإنها مباح
~~وسئلت عائشة عن صداق النبي صلى الله عيه وسلم فقالت: ثنتا عشرة أوقية ونش
~~قالت: والنش نصف أوقية وكان عمر على ما كان عليه مما ذكرناه عنه حتى احتج
~~عليه في إباحة إغلاء إلا صدقة روي عنه أنه خطب الناس فحمد الله واثنى عليه
~~ثم قال: لا تغالوا في صداق النساء فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء
~~ساقه نبي الله صلى اله عيه وسلم أو سيق إليه إلا جعل فضل ذلك في بيت المال
~~ثم نزل فعرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين كتاب الله أحق أن
~~يتبع أو قولك قال: بل كتاب الله بم ذلك قالت: أنك نهيت الناس آنفا أن
~~يغالوا في صداق النساء والله يقول: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
# PageV01P290
# شيئا} فقال عمر: كل أحدا فقه من عمر مرتين أو ثلاثا ثم رجع إلى المنبر
~~فقال إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء فليفعل رجل في ماله ما شاء
~~ثم تزوج أم كلثوم بنت علي وأصدقها أربعين ألفا وقد روي عن أم حبيبة أنها
~~كانت تحت عبد الله بن جحش وكان رحل إلى النجاشي فمات وتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهي بأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي وأمهرها أربعة آلاف من
~~عنده ms292 وبعث بها إلى النبي صلى الله عيه وسلم مع شرحبيل ابن حسنة وجهازها كله
~~من عند النجاشي ولم يرسل إليها النبي صلى الله عيه وسلم بشيء وكان مهر
~~أزواج النبي صلى الله عيه وسلم أربعمائة درهم وفي ترك إنكار النبي صلى الله
~~عليه وسلم على النجاشي دليل على إباحة كثير إلا صدقة وقليلها.
# PageV01P291
### | في المفوضة
# روي أن عبد الله بن مسعود أتى إليه في امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يدخل بها ترددوا إليه فلم يفتهم فلم يزالوا به حتى قال أني
~~سأقول بريي لها صدقة نسئها لا وكس ولا شطط وعليها الدة ولها الميراث فقام
~~معقل بن سان فشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بينت وأشق
~~بمثل ما قضيت ففرح عبد الله وخرجه من طرق كثيرة في بعضها فقال الجراح وأبو
~~سنان فشهدا أن رسول الله صلى الله عيه وسلم فضى به في بروع الأشجعية وكان
~~زوجها هلال بن مروان وفي بعضها لها صداق مثلها وفي بعضها أنه رددهم شهرا
~~وفيه أنه قال إن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني فيه جواز التزويج بغير
~~تسمية مهر كما يقوله أبو حنيفة والثوري وأصحاب أبي حنيفة والشافعي خلافا
~~لمالك فإنه يفسخ في حال حياتها وكتاب الله حجة لهم قال تعالى: {لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة} ولا يقع الطلاق
~~إلا في تمويج صحيح وكذا السنة وكذا دليل الإجماع فإنه لا خلاف
# PageV01P291
# إن الميراث واجب للباقي منهما ولا ميراث إلا في تزويج صحيح وأجمعوا أنه
~~إذا دخل بها لم يفسخ والدخول لا يصلح العقد الفاسد فعلم أن التزويج يقوم
~~بنفسه لا بالصداق ثم وجدنا الصحابة قد أجمعوا على صحة العقد إذا وقع كذلك
~~وعلى وجوب الميراث فيه واختلفوا في وجوب الصداق بعد الموت فقال بعضهم لها
~~الصادق على الزوج إن كان حيا وفي تركته إن كان ميتا منهم ابن مسعود وقال
~~بعضهم لا صداق لها ms293 منهم علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والقياس يوجب
~~لها الصداق لأنه تابع للعدة فلا يجب لها كاملا إلا حيث تجب عليها العدة ألا
~~ترى أنه يجب بعد الدخول سمى أو لم يسم في الموت والطلاق كما تجب العدة ولا
~~يجب قبل الدخول في الطلاق إلا نصفه إن سمى فوجب أن يجب جميعه في الموت قبل
~~الدخول سمى أو لم يسم كما تجب العدة فيه قيل والصحيح عن مالك أن نكاح
~~التفويض جائز إنما خلافه في التزويج على أن لا صداق لها.
# ثم ما في الحديث من القضاء لها بصداق نسائها المعقول أنهن نساء عشيرتها
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا
~~ونساءكم} فكان أولائك النساء هن نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ونساء
~~من دعى إلى المباهلة لا من سواهن فكذلك نساء المرأة المرجوع إلى صدقاتهن
~~فيما يجب لها فيه صداق مثلها وهذا معنى قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي
~~وقال ابن أبي ليلى هن اللائي من قبل أبيها عماتها من الأب والأم أو من الأب
~~وأخواتها الأعيانية والعلانية توخالاتها وقال مالك أمثلاها في منصبها
~~وحمالها والذي دل عليه الحديث أولى ما قيل في ذلك وإدخال الحالات في ذلك لا
~~معنى له إذ قد تكون المرأة من قريش وخالاتها إماء وقول مالك هو الذي يقع في
~~القلوب قبوله لولا ما روي عن رسول الله صلى الله عيه وسلم مما يخالفه
~~واعتبرناه فوجدنا فيه مراعاة أحوال المرأة التي يرغب فيها من أجلها وهي
~~جمالها وعقلها وكذا ما يرغب فيها لأجله من حسبها وبيتها التي هي منها
~~وآباؤها الذين يرغب فيها من أجلهم وإذا اعتبر في الحيض نساؤها الذي قد
~~تختلف فيه
# PageV01P292
# المرأة وأمها وأختها كان اعتبار ذلك في الصداق أولى وأحرى قال القاضي
~~واعتبار مالك بصداق أخواتها وعماتها إذا كن مثلها في العقل والجمال والمال
~~فإن كان أبو حنيفة والشافعي يخالفانه في ذلك ويوجبان لها صداق مثل نسائها
~~وإن كن على خلاف حالها في ms294 العقل والجمال والمال فهو بعيد خارج عن السنة.
# PageV01P293
### | في نكاح الموهوبة
# روي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله
~~إني قد وهبت نفسي لك, فقامت قياما طويلا فقام رجل, فقال: يا رسول الله
~~زوجنيها إن لم تكن لك بها حاجة الحديث إلى قوله: "قد زوجتكها بما معك من
~~القرآن" في غير رواية مالك لهذا الحديث زيادة تقتضي التفويض إلى النبي علي
~~الصلاة والسلام في أن يزوجها بمن رأى ولذلك زوجها من السائل دون أن
~~يستأمرها في ذلك وهو ما روي أنها قالت: إني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله
~~فر فيها رأيك وفيما خاطبت به هذه المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~إطلاقها له وتزويجه إياها من غيره بذلك ما قد استعمله أهل العلم في المضارب
~~الممنوع من دفع المال إلى غيره إلا أن يقول له أعمل فيه برأيك فيحل محله
~~ويعمل فيه ما كان يعمل فيه رب المال ويكون له من ربحه ما يجعله له منه وعن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال كان يقال أن خولة ابنة حكيم وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وكانت من المهاجرات الأول قالت عائشة كنت إذا ذكرت قلت: إني
~~لأستحيي امرأة وهبت نفسها لرجل بغير مهر وكانت من غير النساء وفيها نزلت:
~~{ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء} قلت يا رسول الله إن ربك ليسارع في
~~هواك وفيما روى عنه عن عائشة أنها كانت تقول: ما تستحيي امرأة تهب نفسها
~~لرجل حتى أنزل الله {ترجي من تشاء} الآيات الثلاثة قلت: إن ربك ليسارع في
~~هواك إذا وهبت المرأة نفسها لرجل وتملكه بضعها وقبل ذلك منها بمحضر من شهود
~~بذلك كان تزويجا فإن سمى لها مهرا كان لها ما سمى وإلا فلها مهر مثلها وإن
# PageV01P293
# طلقها قبل الدخول بها كانت المتعة لها عليه وهو قول أبي حنيفة وسفيان
~~الثوري وسائر أصحاب الإمام وعن بعضهم إذا وهب ابنته الصغيرة لرجل ليحضنها
~~أو ms295 ليكفلها على وجه النظر لها كان جائزا وإن وهبها بصداق ذكره كان ذلك
~~نكاحا إذا أراد بالهبة النكاح وممن قال بذلك عبد الرحمن بن القاسم على
~~معاني قول مالك وعن بعض العلماء إن النكاح لا ينعقد إلا بلفظ النكاح
~~والتزويج وهو قول الشافعي فنظرنا فيما اختلفوا فيه فوجدنا قوله تعالى:
~~{وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} الآية فجعل الله تعالى تلك الهبة للنبي
~~عليه الصلاة والسلام نكاحا ثم أعقب ذلك بقوله: {خالصة لك} فاحتمل أن يكون
~~الخلوص بجعل الهبة نكاحا خاصة ويحتمل أن يكون الخلوص في جعل الهبة له نكاحا
~~بلا صداق كمذهب أبي حنيفة والثوري وابن القاسم على معاني قول مالك والآية
~~على عمومها له ولغيره إلا ما أجمع عليه من التخصيص منها وذلك كون الهبة
~~انكاحا بال صداق وقول الشافعي بأن النكاح لا يكون إلا بما سماه الله تعالى
~~به وهو النكاح والتزويج يقال له بأن الله تعالى ذكر في كتابه الطلاق
~~والسراح والفراق وبالإجماع لا يتخصص الطلاق بهن دون ما سواهن مما هو في
~~معناه كالخلع والبرية والخلية والبائن والبتة والحرام ثم هبة الزوج امرأته
~~لنفسها إذا أراد بذلك الطلاق يقوم مقام الطلاق منه لها فكذا هبتها بضعها له
~~يكون ذلك كالنكاح الذي تعقده له على بضعها فتكون الهبة في كل واحد منهما
~~لصاحبه في حكم التمليك يكون نكاحا يملك به الرجل امرأته ويكون طلاقا تملك
~~به المرأة نفسها وسئل سعيد بن المسيب عن رجل بشر بجارية فقال له رجل من
~~القوم هبها لي فوهبها له فقال سعيد لم تحل الهبة لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو أصدقها سوطا لحلت له يعني لو سمى لها مهرا في تلك الهبة
~~ولو سوطا حلت له فدل ذلك أن الهبة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختص بها كانت عنده على الهبة التي لا صداق عليه فيها وإن من سواه في الهبة
~~يكون بها ناكحا بصداق كما يجب عليه في تزويج لو وقع بلا صداق ms296 ذكر فيه وفي
~~حديث عائشة إني
# PageV01P294
# لاستحيى امرأة تهب نفسها لرجل بغير مهر لم تقصد بذلك الرجل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل عمت به الرجال إذ كان ذلك خرج مخرج النكرة ففيه ما دل
~~على أن الخصوصية إنماكانت في كونها زوجة للنبي صلى الله عليه وسلم بلا صداق
~~وإن الهبة تكون تزويجا لغير النبي صلى الله عليه وسلم غير أنها تكون لغيره
~~تزويجا بصداق يجب معها وما روى عن ابن عباس لم تكن عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة وهبت نفسها له ليس فيها ما يعارض ما روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما أتى بالجونية قال لها: "هبى لي نفسك" فقالت: وهل تهب
~~الملكة نفسها للسوقة؟ فأهوى بيده إليها فقالت: أعوذ بالله منك فقال: "قد
~~عذت بمعاذ" ثم خرج فقال: "يا أبا أسيد اكسها رازقيتين وألحقها بأهلها" لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن دخوله على تلك المرأة إلا وهي زوجة له
~~قبل ذلك وعلى ذلك جاء أبو أسيد بها وكان قوله لها بعد ذلك "هبي لي نفسك"
~~على معنى ملكيني نفسك لا على استئناف تزويج يعقده عليها وكيف يظن ذلك وفي
~~شرعه حرمة الخلوة بالأجنبية يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم خرج عنها على
~~الطلاق منه لها والفراق منه إياها ولا يكون ذلك إلا عن تقدم تزويجه إياها.
# PageV01P295
### | في إجابة الدعوة
# روي عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شر الطعام طعام
~~الوليمة يدعى إليه الأغنياء ويترك الفقراء ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله
~~ورسوله" الأطعمة أصناف ومنها الوليمة ومنها الخرس وهو إطعام عند الولادة
~~ومنها طعام الأعذار وهو ما يطعم عند الختان ومنها طعام الوكيرة من الوكر
~~وهو ما يطعم إذا بنى دارا أو اشتراها ومنها طعام النقيعة عند القدوم من
~~سفره ومنها طعام الهضيمة وهو طعام المأتم ومنها طعام المأدبة وهو طعام
~~الدعوة والدعوة المرادة في الحديث هي الوليمة فقط بذكر ما وصفت به ms297 وإنما
~~افترقت الوليمة من غيرها في وجوب الإتيان إليها لقول رسول الله
# PageV01P295
# صلى الله عليه وسلم لابد للعرس من وليمة وقوله لعبد ارحمن أو لم ولو بشة
~~ولقوله الوليمة حق والثاني معروف والثالث سمعة ورئاء ففي أول يوم محمود
~~عليها أهلها وفي الثاني معروف لأنه قد يصل إليها من عسى أن يكون قد وصل
~~إليها في اليوم الثاني ولم يصل إليها في اليوم الأول وفي الثالث رئاء وسمعة
~~فمن دعى إلى الحق يجب عليه الإجابة ومن دعى إلى المعروف فله أن يجيب ومن
~~دعى إلى الرئاء فعليه أن لا يجيب فعلم أن من الأطعمة التي يدعى إليها ما
~~للمدعوا إليه أن لا يأتيه وما روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إذا دعا أحدكم أخاه لحق فليأته لدعوة عرس أو نحوه" يحتمل أن
~~يكون قوله: "لدعوة عرس ونحوه" ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم يؤيده إن
~~مداره على ابن عمر وليس فيه هذه الزيادة وإنما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها"
# فاحتمل أن تبكون تلك الدعوة المرادة في هذه الآثار هي الوليمة المذكورة
~~فتتفق الآثار كلها ويؤيد ذلك أيضا ما روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إذا دعى أحدكم إلى الوليمة فليأتها" وحديث جبار مرفوعا:
~~"إذا دعى أحدكم فلجيب فإن شاء أطعم وإن شاء ترك" محتمل أيضا أن يراد به
~~طعام الوليمة لا ما سواه وقد روى أن عثمان بن أبي العاصي دعى إلى ختان فأبى
~~أن يجيب وقال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نأتي الختان ولا
~~ندعي إليه فدل أن على الطعام الذي كانوا يأتونه في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما هو طعام خاص ولما كان طعام الوليمة مأمورا به كان من دعى
~~إليه مأمورا بإجابته وغيره غير مأمور به فكان من دعى إليه غير مأمور
~~بإتيانه وأما ما روي عبد الرحمن بن ms298 زياد المعافري عن أبيه أنه ضمهم وأبا
~~أيوب الأنصاري مرسي في البحر فلما حضر غداؤنا أرسلنا إلى أبي أيوب الأنصاري
~~وإلى أهل مركبه فقال: دعوتموني وأنا صائم فكان من الحق على أن أجيبكم أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P296
# يقول: "للمسلم على أخيه المسلم ست خصال إذا دعاه أن جيبه وإذا لقيه أن
~~يسلم وإذا عطس شمته وإن عطش يسقيه وإذا مرض أن يعوده وإذا مات أن يحضره
~~وإذا استنصح نصحه" فيحتمل أن يكون في ذلك كما ذكر ويكون إلا حسن بالمدعو أن
~~لا يتخلف عنه ويكون حضور بعضهم مسقطا لما على غيرهم منه كحضور الجنازة
~~ويحتمل أن يكون ذلك على ما يجب على الناس في أسفارهم مع إخوانهم من الزيادة
~~في برهم والانبساط إليهم والجود عليهم أكثر مما في الحضر وما ذكره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون أراد به إجابة دعو الوليمة لا غير فلم
~~يبق لنا في شيء مما روينا وجوب إتيانه من الطعام المدعو إليه غير طعام
~~الوليمة.
# PageV01P297
### | في ما يوجب ترك حضورها
# روي عن عائشة رضي الله عنها أن جبريل احتبس عن النبي عليه السلام ثم أتاه
~~فقال: "ما حبسك؟ " قال: "جرو في بيتك" فنظر فإذا جرو تحت السرير فأمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج وفي غير هذا الديث أن جبريل قد كان تقدم
~~وعده للنبي عليه السلام أن يأتيه في ساعة فاحتبس عنه فيها ثم كان منه
~~الكلام المذكور وروي "أنه صلى الله عليه وسلم لما ذهبت الساعة التي وعده
~~جبريل أن يأتيه فيها خرج فإذا جبريل واقف على الباب فقال: "ما منعك أن تدخل
~~البيت؟ " قال: "إن في البيت كلبا وإنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة" فأمر
~~صلى الله عليه وسلم بالكلب فأخرج ثم أمر بالكلاب أن تقتل ووعد جبريل لا
~~يمكن الخلف فيه وإنما منعت الشريعة إياه عن الدخول" فيه فكان ذلك بالشريعة
~~مستثنى من وعده معنى فمثل ذلك من يعد الرجل بالجلوس ms299 عنده في منزله لأمر
~~ويكون في ذلك الوقت في منزله ما تمنعه الشريعة من دخوله من شرب خمر أو ما
~~سواه من المعاصي التي لا تبيح الشريعة حضورها فلا يدخل في تخلفه ذلك في حكم
~~من وعد فأخلف وسئل النخعي عمن يعد رجلا أن ينتظره متى ينتظره
# PageV01P297
# قال: إلى أن يحضر وقت صلاة فهذا مثل ما ذهبنا إليه ومثله من الفقه من
~~يدعى إلى الوليمة فيأتيها فيجد فيها لهوا لو وجده في غيرها لم يصح له
~~الجلوس فيها قال بعضهم: لا يضره الجلوس لأنه جلوس لما قد أمر به وإن كان
~~علم قبل الحضور لا يمنتنع من الحضور إذ كانت مما أمر به وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وعن محمد خلاف ذلك وهو الأولى لأن المأمور به إتباع السنة والسنة
~~تنهى عن مثل هذا فالنهي الذي فيها مستثنى من الأمر الذي أمر به فيها معنى
~~واحتج لهما بما روي عن نافع قال: كنت مع ابن عمر فسمع صوت زمارة راع فوضع
~~أصبعيه في أذنيه وعدل عن الطريق ثم قال هل تسمع شيئا فقلت ما أسمع شيئا ثم
~~قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا فكما امتنع صلى الله عليه
~~وسلم أن يدخل إذنه شيء من الصوت المكروه وإن كان في طريق له الاختيار في
~~سلوكها فكذلك القعود مباح طرأ عليه فيه أمر مكروه فلا يمنعه من القعود عند
~~سماع ما نهى عن سماعه ولقائل أن يقول بينهما فرق لأن المرور بالطريق ليس
~~بفرض عليه بل يفعله اختيارا والاختيار لا يخالطه نهي وهنا الحضور فرض عليه
~~فاحتمل أن يكون الطارئ لا يدفع فرضه فكان الذي دل على رفض فرضه عنه هو ما
~~في الحديث الذي ذكرناه اما في هذا الحديث.
# PageV01P298
### | في من لا يجوز الجمع بينهم
# عن ابن عباس "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجمع بين العمة
~~والخالة وبين الخالتين وبين العمتين" ما في هذا الحديث من النهي عن الجمع
~~موافق لما روي ms300 عنه من نهيه عن الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها
~~لأن كل واحدة منهما لو كانت رجلا لم يحل له التزوج بالأخرى فلم يصلح أن
~~يجمع بينهما بتزويج وذهب بعض إلى أن معنى الجمع بين العمتين وبين الخالتين
~~إنما كان لأن إحداهما سميت باسم الأخرى بالمجاورة كما قيل العمران لأبي بكر
~~وعمر ولا يحمل الكلام على هذا إلا عند الضرورة إليه ولا ضرورة وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "أنه نهى أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها
~~ونهى أن تنكح على ابنة أخيها أو ابنة أختها نهي أن تنكح الكبرى على الصغرى
~~أو الصغرى على الكبرى" ومعنى ذلك عندنا والله أعلم على الكبرى وعلى الصغرى
~~في النسب كما قيل في الولاء الولاء للكبر يراد بذلك الكبر في النسب.
# PageV01P298
### | في القسم بين الزوجات
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله عند قسمه بين أزواجه بالعدل
~~بينهن: "اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" هذا
~~على جهة الإشفاق والرهبة مما يسبق إلى قلبه مما قد يستطيع رده عنه مع قربه
~~من غلبته عليه من ميله إلى بعضهن أكثر من غيرهن كما علم حصينا الخزاعي أن
~~يدعو به الله أن يغفر له ما أخطأ وما تعمد مع أن الخطأ غير مأخوذ به لما
~~خاف عليه أن يكون لقربه مما تعمده وكفى مما يلزمه في العدل بين نسائه ما في
~~تاب الله من وقله تعالى ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء الآية وروى
~~مرفوعا من كانت له زوجتان فمال مع إحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة وأحد
~~شقيه مائل أو قال: ساقط.
# PageV01P299
### | في ما أحل له من النساء
# روى عن عائشة وأم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى أحل
~~له من النساء ما شاء بقوله تعالى: {ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء}
~~إن الله تعالى قصره على أزواجه اللائي اخترن الله ورسوله والدار الآخرة
~~وحرم ms301 عليه أن يتزوج سواهن ثم أباح بقوله تعالى: {وتؤوي إليك من تشاء} ليشكر
~~له قصر نفسه عليهن اختيار إلى أن مات بعد أن كان واجبا عليه بقوله تعالى:
~~{لا يحل لك النساء من بعد} الآية وبطل قول من قال أن المحرمات ذوات المحارم
~~لذكرها عقيب المحللات له من بنات عمه وعماته وخاله وخالاته وإن ل أن يتزوج
~~سواهن من شاء لأنه يرده قول عائشة
# PageV01P299
# وأم سلمة لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له من النساء ما
~~شاء إذ لا يصح أن يحل له ذوات المحارم وكذلك بطل قول من قال أن المحرمات
~~عليه اليهوديات والنصرانيات استدلالا بنعت المحللات له بالهجرة والإيمان
~~لأنه لو حل الكتابيات له لعدن أمهات المؤمنين وقيل المحرمات عليه بالآية
~~المذكورة من ليس منهن من ذوات رحمه استدلالا بقوله: {وبنات عمك وبنات عماتك
~~وبنات خالك وبنات خالاتك} وهو فاسد لأنه لو كان كذلك لم يكن من أزواجه من
~~يخرج عن هذه الصفة وقد خرج عنها زينب وجويرية وميمونة لأنهن غير قرشيات
~~وليس لهن منه صلى الله عليه وسلم أرحام من قبل أمهاته وصفية لأنها ليست من
~~قريش ولا من العرب وإنما هي من أهل الكتاب وعن عطاء قال: شهدت جنازة ميمونة
~~مع ابن عباس فقال هذه زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع وكان يقسم
~~اسقاط لثمان ولا يقسم لواحدة والتي لا يقسم لها صفية الحق أن المرأة التي
~~لم يقسم لها سودة لا صفية يدل عليه ما روي عن ابن عباس قال: توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنده تسع نسوة يقسم لهن إلا سودة فإنها وهبت يومها
~~وليلتها لعائشة وكان ذلك بطيب نفسها إذ كان من سنته العدل بين نسائه
~~وتحذيره أمته خلاف ذلك.
# PageV01P300
### | في العزل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كراهيته عزل الماء عن محله في العشرة
~~الأشياء التي كان يكرهها على ما جاء في حديث ابن مسعود وفيما روت عائشة عن
~~جذامة قالت: ذكر ms302 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم العزل فقال: "ذلك الوأد
~~الخفي" حذامة بالذال لامعجمة وقيل بالمهملة وروي عن أبي سعيد الخدري "أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل فقال: يا رسول الله إن عندي جارية
~~وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن نحمل وأشتهي ما يشتهي الرجال وأن اليهود
~~يقولون: هي الموؤدة الصغرى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# PageV01P300
# "كذبت يهود لو أن الله أراد أن يخلقه لم تستطع أن تصرفه".
# وذكره من طرق في بعضها لما أصبنا سبى خيبر سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العزل فقال: "ليس من كل الماء يكون الولد وإذا أراد الله عز وجل أن
~~يخلق شيئا لم يمنعه شيء" يحتمل أن يكون المذكور في رواية جذامة على ما كان
~~عليه من الاقتداء بشرائع من قبلنا ما لم يحدث لذلك ناسخ ولعله قد كاشفهم عن
~~ذلك كشفا هو في كتابهم فكذبوا كما فعلوا في آية الرجم ثم أعلمه الله تعالى
~~بكذبهم فأعلم بذلك أمته وأباح العزل على ما في حديث أبي سعيد ومعنى قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إذا أراد الله أن يخلق شيئا لم يمنعه شيء" يعني أن
~~الله تعالى بلطيف قدرته إذا شاء خلق الولد يوصل إلى الرحم من النطفة مع
~~العزل ما يكون منه ولد وإن لم يشأ لم يكن ولد وإن وصل الماء كله إلى الرحم
~~فالولد مخلوق بالقدرة عزل أو لم يعزل وذهب قوم إلى أن في النطفة روحا فكان
~~العزل إتلافا للروح فجعله وأدا ولكن الله تعالى قد أوضح الوقت الذي يكون
~~فيه الحياة في المخلوق من النطفة بقوله: {ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} فقبل ذلك ما ثمة فيها روح لأنه ميت كسائر الأشياء التي لا
~~حياة لها يؤيده أنه لما اختلف الصحابة فيه فقال عمر: قد اختلفتم وأنتم أهل
~~بدر الأخيار فكيف بالناس بعدكم فتناجى رجلان فقال ما هذه المناجاة فقال أن
~~اليهود تزعم أنها المؤودة الصغرى فقال على أنها ms303 لا تكون مؤودة حتى تمر
~~بالتارات السبع في {ولقد خلقنا الأنسان من سلالة من طين} الآية فعجب عمر من
~~قوله وقال: جزاك الله خيرا وروى هذا عن ابن عباس أيضا.
# PageV01P301
### | في إتيان دبر النساء
# روى عن ابن عمر أن رجلا أتى امرأة في دبرها فوجد من ذلك في نفسه وجدا
~~شديدا فأنزل الله {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} وعن ابي سعيد أن
~~رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه
# PageV01P301
# فأنزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية استدل قوم بهذا على الإباحة
~~ولكن تأملنا ما روي عن جابر بن عبد الله أن اليهود قالوا من أتى امرأة في
~~فرجها من دبرها خرج الولد أحول فأنزل الله: {نساؤكم حرث لكم} وعنه أن
~~اليهود قالت إذا نكح الرجل امرأة مجبية خرج ولدها أحول فأنزلت إلى قوله:
~~{أنى شئتم} إن شئت مجبية وإن شئت غير مجبية إذا كان ذلك في صمام واحد وروي
~~عنه أن اليهود قالوا للمسلمين من أتى امرأته وهي مدبرة جاء ولده أحول فأنزل
~~الله: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} مقبلة ومدبرة ما كان في الفرج
~~فكان في هذه الآثار توقيف رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن ما في هذه
~~الآية مما أطلق للناس هو الفرج لا غير وصار الوطء في الدبر محظورا وقيل في
~~سبب نزولها غير ما ذكر على ما روى عن ابن عباس أنه قال جاء عمر إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله هلكت قال: "وما أهلكك؟ " قال: حولت
~~رحلي البارحة فلم يرد عليه شيئا فأوحى الله إليه هذه الآية {أنى شئتم}
~~"أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة".
# وعن ابن عباس أن ناسا من حمير أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن
~~النساء فانزل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم} فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أيتها مقبلة ومدبرة إذا كان في الفرج" وعن ابن
~~عباس أنه حمل الآية على خلاف ما ms304 ذكرنا على ما روى زائدة قال: سألت ابن عباس
~~عن العزل فقال: قد أكثرتم فإن كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~شيئا فهو كما قال وإن لم يكن قال فيه فأنا أقول: {نساؤكم حرث لكم} الآية
~~فإن شئتم فاعزلوا وإن شئتم فلا تعزلوا أي ذلك شئتم فعلتم فلا بأس.
# وقيل لنافع قد كثر القول عنك أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى
~~النساء في أدبارهن فقال نافع كذبوا علي ولكن ابن عمر عرض المصحف وأنا عنده
~~حتى بلغ {نساؤكم حرث لكم} الآية فقال: يا نافع هل تعلم منها شيئا قلت: لا
~~قال: إنا كنا معشر قريش نجبي النساء فلما دخلنا المدينة ونكحنا نساء
# PageV01P302
# الأنصار أردنا منهن مثل الذي كنا نريد فإذا هن قد كرهن ذلك وأعظمنه فأنزل
~~الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} الآية وما روى أن سعيد بن يسار سأل ابن عمر
~~عن ذلك فقال: لا بأس لا يكاد يصح لأنه روى أن سعيدا قال لابن عم: ر ما تقل
~~في الجواري أيحمض لهن قال: وما التحميض فذكر الدبر فقال: وهي يفعل ذلك أحد
~~من المسلمين؟
# وروي عن عبد الله بن حسن أنه سأل سالم بن عبد الله أن يحدثه بحديث نافع
~~عن ابن عمر أنه كان لا يرى بأسا بإيان النساء في أدبارهن فقال سالم كذب
~~العبد أو أخطأ إنما قال لا بأس أن يؤتين فروجهن من أدبارهن وروي مرفوعا:
~~"من أتى امرأة حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على
~~محمد" وروى "لا ينظر الله عز وجل إلى رجل وطئ امرأة في دبرها" وعن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "هي اللواطة الصغرى"
~~يعني وطء النساء في أدبارهن ثم رجعنا إلى تأويل قوله تعالى: {نساؤكم حرث
~~لكم} فوجدنا الحرث يطلب به النسل ولا يكون ذلك إلا بالوطء في الفرج فالذي
~~أبيح فيها هو ما يكون عنه النسل لا غير.
# PageV01P303
### | في تأديب ms305 الزوجة
# روي عن عاصم بن لقيط بن صبرة قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنا وصاحب لي فذكر صاحبي بذاءة امرأته وطول لسانها, فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "طلقها" فقال: إنها ذات صحبة وولد, فقال: "قل لها فإن يكن
~~فيها خير فستقبل ولا تضرب ظعينتك ضربك أمتك" يحتمل أنه أراد به يضربها ضربا
~~دون ذلك لأن الضرب مباح بالآية وعن ابن عباس أن رجالا استأذنوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ضرب نسائهم فأذن لهم, فسمع صوتا فقال: "ما هذا؟ "
~~فقالوا: أذنت للرجال في النساء, فقال: "خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم
~~لأهلي" وعن عمر أنه أراد أن يضرب امرأته في بعض الليالي فقام الأشعث وكان
~~ضيفه فحجز بينهما فرجع ثم قال: يا أشعث احفظ عني شيئا سمعته من
# PageV01P303
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل رجلا فيما يضرب امرأته وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "اهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح" فعلم أن
~~الضرب المنهي هو الضرب المبرح لا غير.
# PageV01P304
### | في وطء المسبية المشركة
# روي عن إياس بن سلمة عن أبيه قال: أمر علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر فغزونا فزارة فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا فصلى
~~بنا الغداة ثم أمر فشننا الغارة فوردنا الماء فقتلنا من قتلنا به ثم انصرف
~~عنق من الناس فيهم النساء والذراري قد كادوا أن يسبقونا إلى الجبل فطردت
~~بسهم بينهم وبين الجبل وعدوت فوقفوا حتى حلت بينهم وبين الجبل وجئت بهم
~~أسوقهم وفيهم امرأة من بني فزارة عليها نسع من أدم معها بنت لها من أحسن
~~العرب فسقتهم إلى أبي بكر فنفلني أبو بكر ابنتها فلم أكشف لها ثوبا حتى
~~قدمت المدينة فلقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا سلمة هب لي
~~المرأة" فقلت: يا نبي الله لقد أعجبتين وما كشفت لها ثوبا فسكت عني حتى كان
~~من الغد لقيني فقال لي: "يا سلمة هب لي ms306 المرأة لله أبوك" فقلت: والله ما
~~كشفت لها ثوبا وهي لك يا رسول الله قال: فبعث بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى مكة فدى بها أسرى من المسلمين كانوا في أيدي المشركين في قوله:
~~لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبا, ما يدل على أن وطأها كان حينئذ يحل له لأنه
~~لم ينكر عليه ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن منها إسلام بدليل
~~رد النبي صلى الله عليه وسلم إياها للمشركين في المفاداة يؤيده أحاديث أبي
~~سعيد في سبايا أوطاس لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل
~~فقال: "لا عليكم أن لا تفعلوا فإن الله قد كتب من هو خالق إلى يوم القيامة"
# وقيل كان في غزوة بني المصطلق قبل أوطاس بسنتين في ست من الهجرة وكان هذا
~~قبل نزول تحريم المشركات بقوله: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} وكن حلالا
~~للمؤمنين مع ما هن عليه من عبادة الأوثان وإنما
# PageV01P304
# حرمن عليهم عام الحديبية حين جاءت أم كلثوم ابنة عقبة بن أبي معيط مع
~~نسوة مؤمنات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل: {إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات} حتى بلغ {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} فطلق عمر
~~امرأتين مشركتين كانتا له فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان
~~بن أمية فبقاء عمر على المشركين حتى أنزل التحريم دليل على حل نكاح
~~الوثنيات يومئذ فكما كان تزويجهن حلالا كان وطؤهن بالملك أيضا حلالا إلى أن
~~حرم وطء المسبيات منهن ثم أنزل الله تعالى ما أحل من الكافرات وهو قوله:
~~{اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب} الآية وبقي ما عداهن على
~~التحريم.
# ومنه ما روي عن أبي سعيد الخدري قال أصبنا يوم أوطاس سبيا ولهن أزواج
~~فكرهنا أن نقع عليهن فسألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت:
~~{والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم} فاستحللناهن اختلفت الصحابة في
~~المراد بهذه المحصنات فروى عن علي أنه المشركات إذا سبين ms307 حللن به.
# وقال ابن مسعود المشركات والمسلمات فتأول علي رضي الله عنه في المستثنى
~~من المحصنات أنهنن المسبيات المملوكات بالسبي وتأول ابن مسعود أنهن
~~المملوكات بالسبي وبما سواه ومن أجله كان يقول بيع الأمة طلاقها تابعة
~~جماعة من الصحابة وعن ابن عباس في تأويل هذه الآية قال: "لا يحل لمسلم أن
~~يتزوج فوق أربع فإن فعل فهي عليه حرام مثل أخته وأمه" فالمحصنات على تأويله
~~هذا هن الأربع اللائي يحللن للرجل دون من سواهن وعنه أنه قال: {والمحصنات
~~من النساء} هن ذوات الأزواج.
# فاحتمل أن يكون موافقا لعلي وأن يكون موافقا لابن مسعود ومعنى الحديث أن
~~النساء اللاتي نزلت فيهن هذه الآية هن اللاتي سبين دون أزواجهن فأما
~~المبيات مع أزواجهن فإنهن عندنا لا يبن بالسبي كذلك كان يقول
# PageV01P305
# أبو حنيفة وأصحابه وإنما التفريق بتباين الدار وتباين لا بالسبي لأنهم لو
~~خرجوا إلينا بأمان لكانوا على نكاحهم ولوخرجوا بذمة مراغمين لأهلهم متمسكين
~~بأديانهم كانوا على نكاحهم وإن ملكناهم بوقوع أيدينا عليهم بذلك ولو جاءنا
~~أحدهما كذلك وخلف صاحبه في دار الحرب انقطع النكاح الذي بينهما بذلك فالسبي
~~لهما أو لأحدهما في الحمكم كذلك ولا عدة عليهن إذا سبين دون أزواجهن فوقعت
~~الفرقة بينهن وبين أزواجهن وإنما على مالكيهن استبراؤهن على ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في السبايا من قوله: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~غير حامل حتى تحيض".
# وفيهن ذوات الأزواج وغيرهن وتلقته العلماء بالقبول اتفاقا وما روى في
~~حديث أبي سعيد هذا من رواية أبي علقمة الهاشمي عنه أنه قال مكان
~~فاستحللناهن أي هن لكم حلال إذا مضت عددهن يحتمل أن يكون من قول بعض رواته
~~فكان ما أجمع عليه العلماء أولى من ذلك.
# PageV01P306
### | في نكاح العبد بغير إذن سيده
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "أيما عبد تزوج بغير إذن
~~مواليه فهو عاهر" سمي عاهرا بالتزويج لأنه سبب لدخول الذي به يصير زانيا
~~وإن كان لا يحد للشبهة ولهذا تجب العدة ms308 ويثبت النسب وهذا كما روى أنه سمى
~~الأشياء التي يوصل بها إلى الزنا بالزنا فقال العينان تزنيان واليدان
~~تزنيان والرجلان تزنيان والفرج يزني وفي بعض الآثار ويصدق ذلك الفرج أو
~~يكذبه ونحوه ما روي أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي
~~زانية وكل عين زانية والله أعلم.
# PageV01P306
### | في كراهة التزوج على فاطمة
# عن المسور بن مخرمة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوا في أن يكحوا إبنتهم علي بن أبي طالب
# PageV01P306
# فلا آذن ثم لا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد علي بن أبي طالب أن يطلق ابنتي
~~وينكح ابنتهم فإنما هي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها" وروي
~~عنه أن عليا خطب بنت أبي جهل فأتت فاطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
~~إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وإن عليا خطب ابنة أبي جهل فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسؤها" وذكر أبا العاص
~~ابن الربيع فأحسن عليه الثناء وقال: "لا يجمع بين بنت نبي الله وبين ابنة
~~عدو الله".
# وفي حديث آخر ثم ذكر صهرا من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه
~~قال: "حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما ولكن
~~والله لا يجمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله مكان واحد أبدا" فاحتمل أن
~~يكون علي رضي الله عنه ظن عدم تأثر خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~فلما تبين له كراهيته أضرب عنه وترك مرضاة نفسه لمرضاة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فحمد عليه أكثر من أبي العاصي لأنه ترك ما مالت إليه نفسه إيثارا
~~وأبو العاصي ترك ذلك دون أن تميل إليه نفسه فكان حاله في ذلك دون حال علي
~~وإنما لم يذكر عثمان مكان أبي العاصي لأنه كان نظير العلي لما لكل واحد
~~منهما من السوابق التي ليست لأبي العاصي فذكره ليستوفي بذلك الحجة ms309 وهذا من
~~أعلى مراتب الحكمة فيما خطب به مما أراد إسماع علي إياه ثم لما ترك علي ما
~~هم به كان كأن لم يكن منه في ذلك شيء بل ازداد في رتبته وتمسكه برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي إيثاره إياه على نفسه وكيف يظن به غير ذلك وقد تقدم
~~وعد الله عز وجل فيه بما أنزله في كتابه {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا
~~إلى صراط الحميد} من إدخاله الجنة مع من ذكر معه بقوله: {إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات} الآية وهو مما لا يلحقه نسخ إذ هو لا
~~يلحق الأخبار بل الأحكام التي تحول من تحليل إلى تحريم وضده ثم كان منه صلى
~~الله عليه وسلم في غدير خم من قوله: "من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره" واخذل من خذله وذكر من فضائله كثيرا
~~والله أعلم.
# PageV01P307
### | في الكحل للمتوفي في عنهاز وجها
# روي عن أم سلمة أن امرأة توفي عنها زوجها ورمدت وخشوا على عينيها
~~فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الكحل وذكروا أنهم يخشون على عينها
~~فقال له قد كانت إحداكن تمكث في شربيتها في إخلاسها أو في إحلاسها في
~~شربيتها فإذا كان حول مركلب فرمت ببعرة فلا أربعة أشهر وعشرة
# وفيما روى عنها أن ابنة النحام توفي عنها زوجها فأتت أمها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: إن ابنتي تشتكي عينها أفأكحلها فإني أخشى أن تنفقئ
~~عينها, قال: "وإن انفقأت قد كانت إحداكن تمكث بعد وفاة زوجها حولا ثم ترمي
~~من خلفها ببعرة" ففيه منع المعتدة من التكحيل مع خوف التلف وقد أباحه جميع
~~أهل العلم للضرورة وفي اتفاثهم دليل على نسخ هذا الحكم إذ لا خفاء في عدم
~~الخفاء على جميعهم ولا شك في عدم مخالفتهم الحديث الثابت فدل على أنهم
~~اطلعوا على ناسخ بسببه تركوه إلى ما هو أولى منه ووجدنا في الآثار ما يدل
~~على شيء من ذلك ms310 وهو ما روي عن أم حكيم ابنة أسيد عن أمها أن زوجها توفي
~~وكانت تشتكي عينها فتكتحل بكحل الحلاء فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة
~~فسألتها عن كحل الحلاء فقالت لا تكتحل إلا من أمر لابد منه فتكتحل بالليل
~~وتمسحه بالنهار ثم قالت عند ذلك أم سلمة دخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا فقال: "ما هذا يا أم سلمة؟
~~" قلت: يا رسول الله إنما هو صبر ليس فيه طيب فقال: "إنه يشب الوجه فلا
~~تجعليه إلا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه
~~خضاب" قلت: بأي شيء امتشط يا رسول الله؟ قال: "بالسدر تغسلين به رأسك" 1
~~ففيه تجويز من أم سلمة تكحيلها عند الضرورة وهي قد سمعت ما يخالف ذلك
~~فاستحال أن يكون إذنها إلا وقد علمت بنسخه من قبله صلى الله عليه وسلم
~~لأنها مأمونة على ما قالت كما كانت مأمونة على ما روت. PageV01P308
### | كتاب الطلاق
### | في طلاق حفصة
# ...
# كتاب الطلاق
# فيه أحد عشر حديثا
# في طلاق حفصة
# روي عن عمر بن الخطاب "أن النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها"
~~وعن ابن عمر قال دخل عمر على حفصة أختي وهي تبكي فقال لما يبكيك لعل رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم طلقك أما أنه قد كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي
~~وروى عن عقبة بن عامر "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة فأتاه
~~جبريل فقال: "راجعها فإنها صوامة قوامة" وعن أنس "أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة تطليقة فآتاه جبريل فقال: "يا محمد طلقت حفصة وهي صوامة
~~قوامة وهي زوجتك في الدنيا والآخرة" لا يقال: إنها زوجته في الدنيا والآخرة
~~فكيف يظن أنه طلقها والحال أن الله تعالى لما خير أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهي منهن واخترن الله ورسوله على الدنيا شكرهن على ذلك وحبسه
~~عليهن وحبسهن عليه وجعل لهن أن يمن بعد موته ms311 كما كن يمن في حياته لأنهن
~~محبوسات عليه لأنا نقول ما كان طلاقها طلاقا باتا قاطعا للوصلة ولهذا
~~راجعها ولو لم يراجعها كان حكم الزوجية من الحرمة على الغير ووجوب نفقتها
~~وكونها أم المؤمنين باقيا لا يخرجها الطلاق عن الزوجية كما لا يخرجها موتها
~~عن ذلك.
# PageV01P309
### | في طلاق الحامل وحيضها
# روي عن ابن عمر قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن ابن عمر طلق امرته
~~وهي حائض قال: "فليراجعها فإذا طهرت طلقها وهي طاهر أو حامل" استدل بهذا
~~على أن الحامل لا تحيض لأن الإذن بالطلاق وهي طاهر أو حامل دل على أن
~~الحامل لا تحيض قيل هذا فاسد لأنه لو كان كذلك لاستغنى بذكر
# PageV01P309
# الطهر عنه فيكون قوله أو حامل فضلة لا فائدة فيه قلنا بل له فائدة وهو أن
~~الطاهرة لا تطلق إلا أن تكون غير مجامعة في ذلك الطهر والحامل تطلق وإن
~~جومعت في ذلك الحمل للأمن من الأعلاق بهذا الجماع حالة الحمل بخلاف ما إذا
~~لم تكن حاملا فلما تباين حكم الطاهر الغير الحامل والتي لها حمل ذكرهما
~~جميعا في الحديث فيكون معناه فإذا اطهرت طلقها وهي طاهر قبل أن يمسها أو
~~حامل مسها فيه أو لم يسمها ومن الدليل على أن الحامل لا تحيض قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض" يعني فيعلم بالحيض
~~أنها غير حامل فلو كانت الحامل تحيض لم يعلم بحيض الحامل أنها غير حامل
~~ولاستوى في ذلك الحيض والطهر وما روي عن عائشة أن الحامل تحيض روي عنها
~~خلافه بأنها لا تحيض وهو الصح من جهة النقل والأولى ما دل عليه من السنة
~~والقياس وروى ذلك عن عطاء والحسن البصري وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه.
# PageV01P310
### | في قوله: "الحقي بأهلك"
# عن عائشة رضي الله عنها أن ابنة الجون لما أدخلت على النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالت أعوذ بالله منك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد عذت
~~بمعاذ إلحقي بأهلك" قال الأوزاعي ms312 فنرى أن هذا القول تطليقة لأنها كرهت
~~مكانه وطلبت فراقه فأراد به صلى الله عليه وسلم الطلاق وفي حديث كعب لما
~~أمر باعتزال امرأته قال له: أطلقها؟ قال: لا ولكن اعتزلها فقال لها: إلحقي
~~بأهلك, ولم تصربه طالقا لأنه ما أراده وروى: أن أبا أسيد أتاه بها وأنزلها
~~في موضع فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى انتهى إليها فأقعى
~~وأهوى ليقبلها فقالت: أعوذ بالله منك فقال لها: "لقد عذت بمعاذ" وأمرني أن
~~أردها إلى أهلها, وفي بعض الآثار فقال: "يا أبا أسيد اسكها رازقيتين
~~وألحقها بأهلها" وإنما جاز لأبي أسيد حملها من عند أهلها ولي أهلها وليس من
~~محارمها لأنه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P310
# لما تزوجها صارت أم المؤمنين وهو منهم فعادت بذلك محرما1 والرازقيتان
~~يحتمل أن يكون تمتيعا منه لها فإن المطلقة قبل الدخول لها المتعة صمي لها
~~صداق أم لا روى ذلك عن علي بن أبي طالب ويحتمل أن يكون تفضلا منه عليها لا
~~تمتيعا.
# ومنه ما روي "أن رسول الله صلى الله عيه وسلم ذكرت له امرأة من بني غفار
~~فتزوجها فلما أدخلت عليه رأى ما بها وكان في كشحها بياض فكرهها ومتعها
~~وقال: "الحقي بأهلك" فلحقت باهلها وروى "أنه أعطاها الصداق".
# فيه أن الخلوة الصحيحة كالدخول في إيجاب تكميل الصداق لأنه ترك مسيسها
~~باختياره فقام مقام المماسة منه لها وإليه ذهب جماعة من وجوه الصحابة
~~والخلفاء منهم عمر وعلي وقد روى عن زرارة بن أوفى أنه قال قضى الخلفاء
~~الراشدون المهديون أنه من أغلق بابا وأرخى سترا فقد وجب المهر ووجبت العدة
~~ويروي عن زيد بن ثابت ما يدل أنه كان هذا مذهبه
# فإن قيل إنما قضى زيد لدعواها المسيس قلنا مجرد دعواها ليس بحجة لو لم
~~تكن الخلوة موجبة ولا يعلم مخالف من الصحابة إلا ما روي عن ابن عباس من
~~قوله إذا أنكح الرجل ففوض إليه فطلق قبل أن يمس فليس لها إلا نصف الصداق.
# وهو محتمل للتأويل وهو مذهب أكثر ms313 فقهاء الأمصار منهم أبو حنيفة ومالك
~~والأوزاعي والليث بن سعد والثوري ومتبعوهم فإن قيل هذا مخالف لقوله تعالى:
~~{وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} قيل
~~الذين ذهبوا إلى تكميل الصداق أعلم بتأويل القرآن وفي خلافهم تجهيل لهم
~~ونعوذ بالله من ذلك مع أن في اللغة يجوز تسمية من يمكنه إيقاع المسيس باسم
~~المسيس وإن لم يمس كما سمي ابن إبراهيم أما إسحاق وإما إسمعيل ذبيحا وإن لم
~~يذبح. PageV01P311
### | في متعة الطلاق
# روي عن أبي الزبير المكي أنه سأل عبد الحميد بن عبد لله بن أبي عمرو
# PageV01P311
# ابن حفص عن طلاق جده أبي عمر وفاطمة بنت قيس فقال له عبد الحميد: طلقها
~~البتة ثم خرج إلى اليمن فوكل عياش بن أبي ربيعة فأرسل إليها عياش ببعض
~~النفقة فسخطتها فقال لها عياش: مالك من نفقة ولا سكنى فهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاسأليه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قال فقال
~~لها: "ليس لك نفقة ولا سكنى ولكن متاع بالمعروف اخرجي عنهم" فقالت: أخرج
~~إلى بيت أم شريك؟ فقال لها: "إن بيتها يوطأ انقلي إلى بيت عبد الله بن أم
~~مكتوم الأعمى"
# قوله: "ولكن متاع بالمعروف" يحتمل أن يكون على الإيجاب وعلى الندب وكذا
~~ما في القرآن من متع الطلاق يحتمل الإيجاب والندب مدخولا بها أو غير مدخول
~~بها كما روي عن علي وهذا مثل قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت}
~~الآية ويحتمل أن يكون على الإيجاب لبعضهن كما روي عن ابن عمر أنه كان يقول
~~لكل مطلقة متعة إلاالتي تطلق ولم يدخل بها وقد فرض لها صداق فحسبها نصف ما
~~فرض لها.
# والنظر يوجب عدم إيجاب المتعة للمدخول بها لأن الواجب بدلا من البضع يجب
~~بالعقد لا بما سوى ذلك فإذا لم تجب المتعة بالعقد الذي لا طلاق بعده فأحرى
~~أن لا تجب بالطلاق بعده واما المطلقات قبل الدخول فمن أهل العلم من رأى لهن
~~المتاع واختلفوا في ms314 مقدارها فقال أبو حنيفة والثوري مقدارها نصف صداق مثلها
~~من نسائها وهو قول حماد بن أبي سليمان ومنهم من لم يوجب لهن المتاع ولكن
~~ندب لهن وهو قول مالك وإلا ولي إيجابها لأن التزويج لما وقع بلا تسمية صداق
~~أوجب لها صداق مثلها كما أوجب ملك بضعها فلما طلق قبل الدخول سقط نصف
~~الواجب عليه وبقي النصف كما كان عليه قبل ذلك من لزومه إياه وأخذه به كما
~~إذا سمى لها صداقا ثم طلقها قبل دخوله بها زال عنه النصف وبقي النصف.
# PageV01P312
### | في ارتداد الزوجة
# روي "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج قتيلة أخت الأشعث وقيل بنته
~~فارتدت مع قومها ولم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها فبرأه
~~الله منها بالارتداد فلم يضرب عليها الحجاب ولم يخيرها كما خير سائر نسائه"
~~وروى أن عكرمة بن أبي جهل تزوجها بعد النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحجبها ولم يقسم لها ولم يدخل بها
~~وارتدت مع أخيها عن الإسلام وبرئت من الله ورسوله فلم يزل به حتى تركه.
# فأخرجها عمر من الزوجية بردتها إذ كانت لا تصلح معها أن تكون للمسلمين
~~أما وروي عن عمر أنه وإن أخرجها من أزواج النبي لكنه فرق بينها وبين زوجها
~~وضربه فقالت له: اتق الله يا عمر في إن كنت منهن فاعطني مثل ما تعطيهن قال:
~~أما هنالك فلا, قالت: فدعني أنكح قال: ولا نعمة عين ولا أطمع في ذلك أحدا.
# فأخرجها بارتدادها من الزوجات لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدخل
~~بها وما حجبها ولا خيرها فلم يخالف أبا بكر في أمر عكرمة إلا في القتل خاصة
~~لا فيما سواه لأن في ذلك شبهة دخلت عليه فعذره بها ورفع عنه القتل من أجلها
~~وفي هذا معنى من العلم لطيف وهو أن تلك المرأة كانت لها حقوق وعليها حقوق
~~فبردتها أسقطت حقوقها من كونها محجوبة ومنفقا عليها فبطلت حقوقها فيما ms315 حاجت
~~به عمر وبقيت الحقوق التي كانت عليها من ترك التزوج بغيره كالناشزة يبطل
~~حقها من النفقة ولا يبطل عنها حق زوجها وإن كانت الناشزة بترك نشوزها يرجع
~~حقها وهذا بالإسلام ما رجع حقها إليها لأنها لو لم تكن أسلمت ما طلبها
~~عكرمة ومع هذا ما استحقت ما كان تستحق أزواج النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حجبهن والإنفاق عليهن وذلك لأنها لما ارتدت كانت ممن منعه الله دخول
# PageV01P313
# الجنة ولم تصلح أما للمسلمين وحقوق الأمومة لا ترجع بعد زوالها فلا تستحق
~~في أموالهم نفقة كما تستحقها سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بأمومتهن
~~والناشزة إذا عادت غير ناشزة استحقت النفقة بالعصمة والمعنى في منع الناس
~~من تزويج أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إبقاؤهن زوجات له في الآخرة يؤيده
~~أن أم أبي الدرداء قالت لأبي الدرداء عند الموت: إنك خطبتني إلى أبوي في
~~الدنيا فأنكحاك وإني أخطبك إلى نفسك في الآخرة قال: فلا تنكحي بعدي فخطبها
~~معاوية فأخبرته بالذي كان, فقال: عليك بالصيام.
# PageV01P314
### | في الطلاق في الإغلاق
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا طلاق ولا عتاق الإغلاق"
~~أحسن ما قيل فيه أن الإغلاق هو الإطباق على الشيء فاحتمل بذلك عندنا أن
~~يكون المراد به الإجبار الذي يغلق على المعتق وعلى المطلق حتى يكون منه
~~العتاق والطلاق عن غير اختيار منه لهما ولا يكون ف يالعتاق مثابا ولا في
~~الطلاق آثما إن أوقعه على صفة البدعة.
# فإن قيل فينبغي أن لا يقع طلاق المكره قيل أوقعناه بحديث أحسن منه في
~~الإسناد وأعرف رجالا وأكشف معنى وهو ما روي عن حذيفة أنه قال: ما منعني أن
~~أشهد بدرا إلا أني خرجت أنا وأبي فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون
~~محمد؟ فقلنا: ما نريد إلا المدينة, فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن
~~إلى المدينة ولا نقاتل معه فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
~~فقال: "انصرفا نفي لهم بعهدهم ونسعتين بالله تعالى عليهم" فكان فيه اعتبار ms316
~~اليمين مع الإكراه كما في الطواعية.
# PageV01P314
### | في الحلف بطلاق من يتزوج
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا
~~عتقا إلا من بعد ملك" اختلف في تأويله قال ابن شهاب إنما هو أن يذكر
# PageV01P314
# الرجل المرأة فيقال له: تزوجتها فيقول: هي طالق البتة فهذا ليس بشيء وأما
~~من قال أن تزوجت فلانة فهي طالق البتة فإنما طلقها حين يتزوجها أو قال هي
~~حرة إن اشتريتها فإنما أعتقها حين اشتراها وإليه ذهب مالك ومن قال بقوله
~~وجعله الشافعي في حكم طلاقه لمن لم يتزوج أو عتقه لمن لم يملك وذكر
~~الاختلاف في ذلك عن الصحابة والتابعين ولما اختلفوا تأملنا ما توجبه الأصول
~~المتفق عليها فوجدنا الرجل يقول كل ولد تلده مملوكتي هذه فهو حر فتحمل بعد
~~ذلك بأولاد ثم تلدهم فيعتقون عليه وقد كان وقت التعليق غير مالك لهم لأنهم
~~غير مخلوقين فروعي فيهم وقت الوقوع إلى وقت القول فكان نظيره في القياس أن
~~لا يراعي الوقت الذي علق فيه بقوله فلانة طالق أن تزوجتها ويراعى وقت وقوعه
~~ولا معنى لمراعاة ملك أمها لأن المعتق الولد لا الأم وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لعمر لما استشاره في صدقته مما حصل له من سهام خيبر: "احبس
~~الأصل وسبل الثمرة" فكان فيه ما دل على جواز العقود في الأشياء الحوادث الي
~~لا يملكها عاقدوها وقت كلامهم فمثله ما يعقده الرجل على ما يملكه في
~~المستقبل من المماليك وعلى ما يتزوجه من النساء ومثله أيضا ما أجمعوا عليه
~~من تجويز التوكيل ممن تجب عليه كفارة ظهارا ويمين بابتياع رقبة يعتقها عنه
~~فيفعل الوكيل ما أمر به يجوز عنه من الرقبة التي كانت عليه وقد كان التوكيل
~~منه قبل أن يملكها فلم يضره ذلك فروعي وقت العتاق لا وقت التوكيل ومثله ما
~~أجمعوا عليه في تجويز الوصية بثلث ماله فيكون ذلك عاملا في ثلث ما كان
~~مالكا وما سيملكه إلى وقت الموت ولم يقتصر ms317 على ما كان يملكه يوم الوصية
~~وتأملنا في قوله صلى الله عليه وسلم: "لا نذر لابن آدم فيما لا يملك" كما
~~قال: "لا طلاق إلا من بعد نكاح ولا عتق إلا من بعد ملك" ثم وجدنا قوله
~~تعالى: {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} إلى قوله: {بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه} الآية فكان ما كان أن يفعلوا منهم بقولهم: لئن آتانا
~~الله من فضله لنصدقن ما قد أوجبه عليهم إذا آتاهم ما وعدوه فيه إذا آتاهم
~~إياه وكان ذلك بخلاف من قولهم فيما
# PageV01P315
# الرجل إن تزوجت فلانة فهي طالق يكون حكمه خلاف ما إذا قال: هي طالق لا
~~يملكون فمثل ذلك قول ولم يقل إن تزوجتها فيلزمه إذا علق ولا يلزمه إذا نجز.
# PageV01P316
### | في طلاق العبد
# روي عن عمر بن معتب أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس
~~في رجل مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين فبانت منه ثم أنهما اعتقا
~~بعد ذلك هل يصلح لرجل أن يخطبها فقال ابن عباس: نعم وقضى بذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا لا يصح الاحتجاج به لأن الراوي ممن لا يؤخذ مثل
~~هذا عنه مع أن متنه مستحيل لان طلاق ذلك المملوك زوجته في رقهما لا يخلو
~~إما إن يكون واقعا فقد حرمت عليه حرمة عليظة وإما أن يكون غير واقع لأن
~~طلاق المملوك ليس بشيء عند ابن عباس الإباذن سيده محتجا بقوله تعالى: {ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} لكن لا معنى لارتجاعه لأنها زوجته
~~حينئذ فلا سبيل لقبول هذا الحديث عنه فلساده في إسناده ومتنه وقد روى عن
~~الراوي أن مولى بني نوفل أخبره أنه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته
~~مملوكة وطلقها تطليقة فبانت ثم أنهما أعتقا بعد ذلك هي يصلح للرجل أن
~~يخطبها فقال ابن عباس: صح أن رسول الله صلى الله عيه وسلم قضى في ذلك ولم
~~يزد على هذا شيئا وهذا مما يدل على ms318 اضطراب هذا الحديث بحيث لا يحتج به وأما
~~قوله: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} إنما هو فيما عدا
~~الطلاق من الأموال المخولة للأحرار لا في الإبضاع لأن تزويج سيده إياه يبيح
~~له فرج زوجته ويكون مالكا له قادرا عليه دون مولاه فلما كان البضع له كان
~~تحريمه إليه دون مولاه واختلفت الصحابة سوى ابن عباس في طلاقه فجعله عمر
~~وعلي بن أبي طالب على حكم النساء المطلقات كالعدة وجعله عثمان وزيد على حكم
~~الرجال المطلقين وقال ابن عمر: أيهما رق نقص الطلاق برقه والعدة بعد ذلك
~~على النساء ولم يتابعه أحد على قوله ثم قول عمرو على أولى لأن الحر أبيح له
~~تزويج أربع
# PageV01P316
# وجعل له اثنا عشر طلاقا فيهن والمملوك له ثنتين فطلاقه إباهما ست تطليقات
~~ثم ولكن هذا التلعيل ينكسر في الحر يتزوج الأمة لأنه يلزمه على طرده أن
~~يكون طلاقه ثلاثا وليس مذهب عمر وعلي هذا وإنما يأتي هذا قولا رابعا في
~~المسألة سوى قول ابن عباس: أن أيهما كان حرا أكمل الطلاق عكس قول ابن عمر:
~~أن أيهما كان رقيقا نقص الطلاق برقه.
# قال الطحاوي: ولقد كلمت أبا جعفر محمد بن العباس في هذا الباب وتقلدت
~~عليه قول عثمان وزيد فيه فقلت له أليس الطلاق قد وجدته يكون من الرجل
~~والعدة تكون من المرأة فمعقول في ذلك أن كل ما يكون من كل واحد منهما مرجوع
~~منه إلى حكمه فقال لي كتاب الله يدفع ما قلت يعني قوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة} فأعلمنا الله تعالى أن العدة للرجال لا للنساء وإذا كانت
~~للرجال وكانت على حكم النساء لأنها تكون منهن كان الطلاق الذي يكون منهم في
~~النساء لا على حكمهم فهذه علة صحيحة.
# PageV01P317
### | في مقدار مدة الحمل
# روي عن أبي ذر أنه قال: لأن أحلف عشرا أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من
~~أن أحلف يمينا ms319 واحدة أنه ليس هو وذلك لشيء سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين بعثني إلى أم ابن صياد فقال: "سلها كم حملت به؟ " فسألتها
~~فقال: "حملت به اثنى عشر شهرا" فأتيته فأخبرته ثم أرسلني إليها مرة ثانية
~~فقال: "اسألها عن صياحه حين وقع؟ " فأتيتها فسألتها فقالت: صاح صياح الصبي
~~ابن شهرين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني قد خبأت لك خبيئا"
~~فقال: خبأت لي عظم شاة عفراء والدخان فأراد أن يقول: الدخان فلم يستطع
~~فقال: الدخ الدخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخسأ فلن تسبق
~~القدر" فيه أن الحمل يكون أكثر من تسعة أشهر إذ لم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أخبر به أبو ذر عن أم ابن صياد أنها حملت به اثنى عشر شهرا
~~وفقهاء الأمصار
# PageV01P317
# اختلفوا في أكثر مدته فقالت طائفة: أنه سنتان منهم أبو حنيفة والثوري
~~وسائر أصحاب ابي حنيفة وبعضهم أنه أربع سنين: وهو مذهب كثير من فقهاء
~~الحجاز وبه يقول الشافعي وعند طائفة منهم أنه يتجاوز إلى أكثر من أربع منهم
~~مالك بن أنس وأولى الأقوال هو القول الأول: لأنه لم يخرج عن قوله تعالى:
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} والقولان الآخران خرجا عن الآية لأن الله تعالى
~~أخبر عن الثلاثين شهرا مدة الحمل والرضاع فلا يجوز أن يخرجا عنها ولا
~~أحدهما يبين ذلك ما روي عن ابن عباس أنه قال: إذا وضعت لتسعة أشهر كفاه من
~~الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا وضعت لسبعة كفاه ثلاث وعشرون شهرا وإذا وضعت
~~لستة كفاه حولان كاملان لأن الله تعالى قال: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} .
# ولا يقال: فإذا كان الحمل عامين لا يكفي الرضاع ستة أشهر لأنه يحتمل أنه
~~إذا لطف له الغذاء يستغنى به عن الرضاع ويحتمل أن الله تعالى قد أوجب بهذه
~~الآية أن الفصال يرجع إلى ستة أشهر ثم زاد في مدته إلى تمام الحولين بقوله:
~~{وفصاله في عامين} .
# وبقوله: {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن ms320 أراد أن يتم الرضاعة}
~~إن نقص من الحولين شيء يكون الحمل أكثر من ستة أشهر وإنما قلنا في حديث أبي
~~ذر أن فيه حجة على من نفى أن يكون الحمل أكثر من تسعة أشهر ولم نقل أن ابن
~~صياد مخصوص ليكون للعالمين آية لما ذكر فيه أنه الدجال لأنه لم يحق أنه
~~الدجال الذي حذر الأنبياء عليهم السلام منه أممهم لوجوده في حرم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والدجال لا يدخله1 ولقتله صلى الله عليه وسلم فلم يبق
~~إلا واحد من بني آدم في خلقه وفي مدة حمله ولو كان الدجال لم ينكر أن يكون
~~دجالا ويكون بعده دجالون وإن تفاضلوا فيما يكونون عليه في ذلك وتباينوا فيه
~~ولكنه قيل أنه الدجال الذي أنذر كل نبي أمته منه وقد قامت الحجة بخلاف ذلك
~~والله تعالى أعلم. PageV01P318
### | في مقام المتوفى عنها زوجها
# روي عن الفريعة ابنة مالك بن سنان وهي أخت أبي سعيد الخدري أنه أتاها نعي
~~زوجها خرج في طلب اعلاج له فأدركهم بطرف القدوم فقتلوه فقالت: فجئت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إنه أتاني نعي زوجي وأنا في
~~دار من دور الأنصار شاسعة عن دور أهلي وأنا أكره القعدة فيها وإنه لم
~~يتركني في سكني ولا مال يملكه ولا نفقة تنفق علي فإن رأيت أن الحق بأختي
~~فيكون أمرنا جميعا فإنه أجمع في شأني واجب إلى قال: "إن شئت فالحقي بأهلك"
~~فخرجت مستبشرة بذلك حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد دعاني أودعيت له
~~فقال: "كيف زعمت؟ ", فردت عليه الحديث من أوله فقال: "امكثي في البيت الذي
~~جاءك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله" فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا
~~قالت فأرسل إليها عثمان فسألها فأخبرته فقضى به يحتمل أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أباح النقلة لها من الدار التي نعى فيها زوجها لذكرها أنه لم
~~يخلف مالا ولا سكنى ويحتمل أن يكون ذلك لأنه لا نفقة لها من مال خلفه ms321 ولا
~~مسكن لها في منزله لأنه على تقدير أنه كان له مال أو مسكن فبموته خرج إلى
~~ملك الورثة ويحتمل أن يكون أمره إياها بالمكث حتى يبلغ الكتاب أجله بعدما
~~أباح النقلة لأن جبريل عليه السلام كان حاضرا جوابه فأعلمه بما أمرها ثانيا
~~إذ كانت أعلمته أنها دار لم يزعجها منها أهل زوجها وإن كان لهم إزعاجها
~~لأنها ملكهم دون ملك الميت ولكن كان من حقهم تحصينها احتياطا من أن يلحقه
~~ولد منها وقال بهذا غير واحد منهم الشافعي مع أن مذاهبهم أن المتوفى عنها
~~زوجها لا نفقة لها ولا سكنى في عدتها فقالوا لأولياء زوجها تحصينها في
~~عدتها حيطة أن يلحق الزوج ولد تأتي به ليس منه فأمرهم صلى الله عليه وسلم
~~إذا كانوا لم يخرجوها من المنزل ورضوه لها أن ترجع إليه حتى يبلغ الكتاب
~~أجله كما أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه من حقوقهم التي لهم أن
~~يطلبوها وهذا نظير ما كان من جبريل في حديث أبي قتادة في رجل سأله أن قتلت
~~في سبيل الله صارا محتسبا أيكفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "نعم", فلما أدبر ناداه, الحديث وما ذكره عن الشافعي من حقوق
~~أولياء الميت في زوجته قول حسن وسيأتي في باب الرزق والأجل ذكر العلة في
~~مقدار هذه العدة إن شاء الله تعالى.
# PageV01P319
### | كتاب الرضاع
### | مدخل
# ...
# كتاب الرضاع
# روي عن الحجاج أنه قال: قلت: يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ قال:
~~"الغرة العبد أو الأمة" لما كانت المرضعة كالأم في وجوب الحق عليه وحق الأب
~~وهو دون حق الأم لا يجزي إلا أن يجد مملوكا فيشتريه فيعتقه والمرضعة لما
~~كانت حرة لا يقدر على عتقها أمر أن يعوضها من ذلك بمن يقدر على عتقه فيكون
~~فداء لها من النار ولم تجعل تلك النسمة كغيرها من النسم وجعلت من غررها أي
~~أرفعها فقد روى عن أبي عمرو أنه قال لا يقبل في الدية عبد أسود ولا ms322 أمة
~~سوداء لقول رسول الله صلى الله وسلم في الجنين "غرة عبد أو أمة" فلولا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد ذلك لقال في الجنين: عبد أو أمة فلولا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد ذلك لقال في الجنين عبد أو أمة وفيما
~~ذكرناه ما قد دل على أن المرضع أن قدر على عتاق من أرضعه من الرق كان جازيا
~~له وذهب عنه مذمة الرضاع به.
# PageV01P320
### | في الرضاع المحرم
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصتان من الرضاع ولا المصتان
~~مداره على عروة بن الزبير فمن رواته من رواه عنه عن عائشة ومنهم من رواه
~~عنه عن عبد الله بن الزبير عن أبيه ولما كان الأمر على هذا ووجدنا عروة قد
~~خالف ذلك فقال: مثل ما قال سعيد بن المسيب ما كان في لين وإن كان قطرة
~~واحدة فهو يحرم وما كان بعد الحولين فهو طعام يأكله فعلم أنه مع شدة تمسكه
~~بالحديث وكمال ورعه لم يترك ما روي عن عائشة
# PageV01P320
# إلى خلافه إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده ويحتمل أن يكون نسخه عنده ما روى عن
~~عائشة قالت: كان فيما أنزل من القرآن ثم سقط لا يرحم من الرضاع إلا عشر
~~رضعات ثم نزل بعد أو خمس رضعات فثبت عنده سقوط ذلك من الأحكام بسقوطه من
~~القرآن فإن قيل فقد روى عن غير عائشة وابن الزبير ما يوافق روايتهما وهو
~~حديث أم الفضل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تحرم إلا ملاجة ولا
~~إلا ملاجتان" قلنا: إن من علم شيئا أولى ممن قصر عنه فما وقف عليه عروة مما
~~أوجب نسخ هذا الحديث حجة على رواته.
# فإن قيل: فقد روي عن عائشة أن الخمس رضعات توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهن مما يقرأ من القرآن فالجواب أن هذا مما رواه عبد الله بن أبي بكر
~~وقد خالفه في ذلك القاسم ويحيى وهما أولى بالحفظ منه لو استوى معهما ms323 فكيف
~~وهما أعلى مرتبة في العلم والحفظ مع أنه محال لأنه يلزم أن يكون بقي من
~~القرآن ما لم يجمعه الراشدون المهديون ولو جاز ذلك لاحتمل أن يكون ما
~~أثبتوه فيه منسوخا وما قصروا عنه ناسخا فيرتفع فرض العمل به ونعوذ بالله من
~~هذا القول وقائليه مع أن جلة الصحابة على التحريم بقليل الرضاع وكثيره منهم
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وروى أن ابن عمر سئل عن
~~المصة والمصتين فقال: لا تصلح فقيل له إن ابن الزبير لا يرى بها بأسا فقال
~~يقول الله تعالى: {وأخواتكم من الرضاعة} قضاء الله أحق من قضاء ابن الزبير
~~ثم فقهاء الأمصار جميعا على هذا القول من أهل المدينة وأهل الكوفة إلا
~~قليلا منهم وروى عن عقبة بن الحارث قال تزوجت بنت أبي إهاب فجاءت أمة سوداء
~~فزعمت أنها أرضعتني وإياها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني ثم
~~سألته فأعرض عني ثم سألته فأعرض عني ثم قال: "كيف بك وقد قيل ذلك" ونهاني
~~عنها فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الكشف عن كمية إعداد الرضاع دليل
~~على استواء القليل والكثير في الحرمة إذ لو كان المصة والمصتان لا تحرم لما
~~نهاه حتى يعلم أن ذلك الرضاع يقع به التحريم أم لا.
# PageV01P321
### | في وطء المرضعة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "لا تقتلوا أولادكم سرا فإن
~~الغيل يدرك الفارس فيدعثره عن ظهر فرسه" حذر أمته إشفاقا على أولادهم من
~~غير تحريم على ما كانت العرب تقوله وإن لم تنزل عليه في ذلك أمر ما يدل
~~عليه ما روى عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره عشرا
~~الصفرة وتغيير الشيب والتختم بالذهب وجر الإزار والتبرج بالزنية لغير محلها
~~والضرب بالكعاب وعزل الماء عن محله وفساد الصبي غير محرمة وعقد التمائم
~~والرقي إلا المعوذات فقوله: فساد الصبي يريد به الغيل وهو أن يجامع امرأته
~~وهي ترضع وعن ابن عباس مرفوعا: نهى ms324 عن الاغتيال ثم قال: أنه لو ضر أحدا لضر
~~فارس والروم فالنهي تنزيه كالشرب قائما لما خاف من ضرره على شاربه يؤيده ما
~~روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لقد هممت أن أنهي عن الغيلة حتى ذكرت
~~الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم" فأطلق لأمته ما كان حذرهم إياه
~~لما وقف على أن ذلك لا يضر وقد كان بقيت بقية منه في قلوب العرب روي عن
~~عطية بن جبير عن أبيه قال: مات ذو قرابة لي وترك له غبنا فأرضعته امرأتي
~~فحلفت أن لا أقربها حتى يفطم الصبي فلما مضت لي أربعة أشهر قيل لي قد بانت
~~امرأتك فسألت عليها فقال: إن كنت حلفت على تضرة فقد بانت منك وإلا فهي
~~امرأتك وإليه ذهب مالك بن أنس سئل عمن ترك امرأته وهي ترضع حتى تفطم فأبت
~~ذلك عليه وطلبت منه وطئه إياها فقال: لا أرى لها في ذلك حجة ولا يقضي عليه
~~بالوطء كانت فيه يمين أولا وخالف ذلك جماعة منهم أبو حنيفة وأصحابه فجعلوا
~~موليا إن حلف أن لا يقربها حتى تفطم إذا كان بينه وبين تمام الحولين أربعة
~~أشهر فصاعدا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم الجماع في الرضاع
~~وإنما كرهه إشفاقا ثم أطلقه وزعم الليث بن سعد أن قوما يقولون: الغيل هو
~~جماع الحامل لا جماع المرضع والحق
# PageV01P322
# خلافه لأن العرب قد ذكرته في اشعارها ففخرت به نساؤها والعرب تقول ما
~~حملته أمه وضعا ولا أرضعته غيلا ولا وضعته تيما ولا أباتته ميقا.
# ومنهم من يقول: ماحملته أمه تضعا يعني ما حملته على حيض ولا أرضعت غيلا
~~يعنون أن وطئت وهي ترضع ولا وضعته تينا يعني أن يخرج رجلاه قبل يديه في
~~الولادة يقال منه مؤتن للمرأة التي ولدته كذلك وللولد موتن قوله: ولا
~~أباتته ميقا يريدون شدة البكاء وقد روى في إباحة وطء المرضع أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعزل عن امرأتي, فقال: "لم؟ ms325 " قال:
~~شفقا على الولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كان كذلك فلا ما
~~كان ضارا فارس والروم" قوله: "أنه ليدرك الفارس فيدعثره" يقول: يهدمه
~~ويطحطحه بعد ما صار رجلا قد ركب الخيل.
# PageV01P323
### | في الإيلاء
# روى ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من استلجج
~~بيمين على أهله فهو أعظم إثما" يعني أعظم إثما ممن سواه من الحالفين أو
~~أعظم إثما من حنثه فاكتفى صلى الله عليه وسلم لعلمه أنهم قد فهموا ذلك عنه
~~مما خطبهم به لأنهم قوم عرب خاطبهم بلسانهم كمثل ما جاء في القرآن ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} واكتفى بذلك عن
~~الجواب لفهمه من فحوى الكلام لأن من حلف على زوجته أن لا يقر بها فقد منعها
~~منحقها فهو في استلجاجه في ذلك وتماديه عليه آثم فيجب عليه الرجوع عن يمينه
~~بالفئ عليها قال تعالى: {فإن فاءوا فإن الله غفور رحيم} ذكر الرحمة
~~والغفران لرجوع الفائي عن منعه الحق الذي هو عليه ولم يذكر ذلك في عزم
~~الطلاق لأنه في عزمه متماد في استلجاجه في منع الحق الذي عليه ويقرب من هذا
~~ما روي مرفوعا قال: "من حلف على قطيعة رحم أو معصية فحنث" فذلك كفارة يريد
~~أن حنثه كفارة من الذنب وعليه كفارة اليمني وكذلك معنى الحديث أن الواجب
~~عليه أن يكفر عن يمينه ولا يستلج في التمادي على الامتناع والله أعلم.
# PageV01P323
### | في الحضانة
# عن علي بن أبي طالب قال: لما أصيب حمزة خرج زيد بن حارثة حتى أقدم ابنة
~~حمزة وقال: أنا أحق بها تكون عندي تجشمت السفر وهي ابنة أخي وقال علي: أنا
~~أحق بها فإنها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال جعفر
~~بن أبي طالب: أنا أحق بها في مثل قرابتك وعندي خالتها والخالة والدة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أقضي بينكم في ذلك وفي غيره" قال علي:
~~فتخوفت أن يكون قد ms326 نزل فينا قرآن لرفعنا أصواتنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أما أنت يا زيد فمولاي ومولاها" فقال: رضيت رسول الله "وأما
~~أنت يا علي فصفيي وأميني وأنت مني وأنا منك" "وأما أنت يا جعفر فأشبهت خلقي
~~وخلقي وأنت من شجرتي التي أنا منها وقد قضيت بالجارية تكون مع خالتها"
~~قالوا: رضينا يا رسول الله.
# ظن بعض الناس أن أهل العلم تركوا هذا الحديث الصحيح في قولهم: أن الحاضنة
~~إذا كان لها زوج غير ذي محرم من المحضون لم تكن لها حضانة وليس كذلك بل
~~استعملوه من حيث لم يشعر لأن المحضون إذا لم تكن له من النساء مستحقة تعود
~~الحضانة إلى العصبات فلما عادت حضانة ابنة حمزة إلى عصبتها وجعفر منهم كانت
~~خالتها حق بها لان الحضانة إن لم تكن لها رجعت إلى زوجها فصارت الخالة في
~~هذه الحالة بمنزلة من كان زوجها محرما من المضحون فكانت أحق بها منه.
# ومنه ما روي عن أبي هريرة أنه أتى في غلام بين أبوين فقال: شهدت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بغلام بين أبوين فقال: "يا غلام هذه أمك وهذا أبوك
~~اختر" احتج به من قال بالتخيير وهو مذهب أهل الحجاز إلا أن في الحديث زيادة
~~في غير هذه الرواية قال: جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت:
# PageV01P324
# إن زوجي يريد أن يحول بيني وبين ابني وكان قد طلقها فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اسهما عليه" فقال الرجل: من يحول بيني وبين ابني فخير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام بين أبيه وأمه فاختار أمه فذهبت به
~~ففيه أنه لم يخير ذلك الغلام حتى دعا أبويه إلى الإسهام عليه قبل ذلك
~~فالتخيير بلا دعاء ترك لهذا الحديث كالقول بعدم التخيير أصلا ومن قال بعدم
~~التخيير أكثرالكوفيين واحتجوا بحديث ابنة حمزة حيث لم تخير بين عصبتها
~~لتختار أيهم شاءت وروى أن رجلا أسلم ولم تسلم امرأته فاختصما في ولدهما إلى
~~رسول الله صلى الله ms327 عليه وسلم فقال: "لهما إن شئتما خيرتماه" فأجلس الأب
~~ناحية والأم ناحية ثم خير الغلام فانطلق نحو أمه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "اللهم اهده فرجع الغلام إلى أبيه" ففيه أن تخيير النبي صلى اله
~~عليه وسلم إنما كان بعد اختيار أبويه أن يخير بنيهما فوجب بتصحيح ما ذكرنا
~~أن لا يخرج عن شيء منه ولا يتركه وأن يكون المستعمل في مثل هذا دعاء
~~الأبوين إلى الاستهام فإن أجابا أسهم بينهما وإن أبيا ثم سألا أن يخير
~~الصبي بينهما فيختار أحدهما فيكون أحق به من الآخر وإن لم يكن منهما اختيار
~~وجب أن يرجع إلى ما في حديث ابنة حمزة فيستعلم فيه ويقضي لمن يراه الحاكم
~~فيه أولى وروي عن أبي كر أنه قضى في مثله بين عمر بن الخطاب وبين أم عاصم
~~التي كان طلقها في ولدها فجعله لها بغير تخيير بينهما فيه إلا أنه يحتمل أن
~~يكون أريد به التخيير في الحال مستأنفه وهو ما روي أن عمر خاصم امرأته التي
~~طلق إلى أبي بكر في ولدها فقال أبو بكر: هي أحق به ما لم تتزوج أو يشب
~~الصبي وقال: هي أحنى وأعطف وألطف وأرأف وأرحم وقوله أو يشب الصبي لا يريد
~~به حالا يخير فيها ولكن يريد به حالا يخرج بها من لحضانة ويتسغنى عنها
~~فيكون لأبيه دون أمه وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها" الحديث وسيجئ بتمامه في باب
~~جواز نسبة الرجل إلى الموضع أنه من أهله باستيطانه إياه.
# PageV01P325
### | كتاب اللعان
# فيه سبعة أحاديث
# روي عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر: "أرأيت لو
~~وجدت مع أم رومان رجلا ما كنت صانعا به؟ " قال: كنت صانعا به شرا, قال:
~~"فأنت يا عمر؟ ", قال: كنت قاتله قال: "فأنت يا سهيل بن بيضاء؟ ", قال: كنت
~~أقول أو قائلا لعن الله إلا بعد ولعن البعدي ولعن أول الثلاثة أخبر ms328 بهذا
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "تأولت القرآن يا ابن بيضاء {والذين يرمون
~~أزواجهم} " الآية أما قول أبي بكر فإنه مكشوف المعنى وأما قول عمر: كنت
~~قاتله وترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار عليه والزجر له والمنع
~~منه يدل على إطلاقه إياه له ولم نعلم أحدا من أهل الفتوى قال به فينبغي أن
~~يكون هذا منسوخا إذ لا يتهمون على تركه والعمل بضده إن ثبت جماعهم على
~~خلافه وقد قال محمد بن سيرين في متعة الحج نهى عنها أبو بكر وعمر وعثمان
~~وهم شهدوها وهم نهوا عنها فليس في رأيهم ما يرد ولا في نصيحتهم ما يتهم وإن
~~لم يكن إجماعا وكان من أهل العلم من قال به يجب أخذه ولا يسع القول بغيره
~~وفي قول سهيل موضعان من الفقه.
# أحدهما: إباحة لعن العصاة ويكون مخصوصا من عموم نهي الأمة عن اللعن
~~والثاني سكوته عن إظهار ما اطلع عليه من زوجته وترك اللعان معها لئلا يكون
~~قاذفا للمحصنة عند الناس وإن كان في الباطن بخلافها فإن الله تعبد عباده
~~بالظواهر وأجرى الأحكام عليها وتولى السرائر ولأن المقصود من اللعان الفرقة
~~وهو قادر عليها بطلاقه إياها من غير شيء يلحقه فحمده صلى الله عليه وسلم
~~وأعلم بالموضع الذي أخذه منه.
# ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر" ذهبت طائفة إلى أن الولد المولود على فراش الرجل إذا نفاه
# PageV01P326
# لا ينتفي منه بلعان ولا بما سواه وروى عن الشعبي أنه قال: خالفني إبراهيم
~~وابن معقل وموسى في ولد الملاعنة فقالوا: نلحقه به فقلت: ألحقه به بعد أربع
~~شهادات بالله أنه لمن الصادقين ثم دبر بالخامسة إن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين فكتبوا فيه إلى المدينة فكتبوا أن يلحق بأمه ولا حجة لمن ذهب
~~إليه بما في هذا الحديث لأنه يحتمل أن يكون المراد به المدعين لأولاد إماء
~~غيرهم كما كانوا يدعونهم في الجاهلية حتى دخل الإسلام عليهم وهم على ms329 ذلك
~~كما كان من عتبة في ابن امة زمعة ما كان حتى قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا القول المذكور في هذا الإثر فأما نفي أولاد الزوجات فليس من
~~ذلك في شيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى في ذلك بالملاعنة
~~والإلحاق بأمه دون المولود على فراشه روى مالك عن نافع عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته وفرق بينهما وألحق الولد
~~بالمرأة وإن كان مالك انفرد بزيادة هذا الحرف من بين أصحاب نافع فهو إمام
~~حافظ ثبت في روايته يقبل ما زاد كما يقبل ما انفرد به وروى عن واثلة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرز المرأة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها
~~والولد الذي لاعنت عليه وفيه توريثها إياه بعود نسبه إليها وانتفائه ممن
~~لاعنته به فوق ما كانت ترث منه لو لم يلاعن به وفيه ما يدل على التوارث
~~بالأرحام إذا لم تكن للميت عصبة وكانت أمه ذات سهم فورثت ما بقي من ميراثه
~~بذلك.
# ومنه عن ابن مسعود قال: قام رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليلة الجمعة فقال: أرأيتم إن وجد رجل مع امرأته رجلا فإن هو قتله قتلتموه
~~وإن هو تكلم جلدتموه وإن سكت سكت على غيظ شديد اللهم احكم فأنزلت آية
~~اللعان قال عبد الله: فابتلى به وكان رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلاعن امرأته فلما أخذت المرأة لتلعن قال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "مه" فلما أدبرت قال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لعلها إن تجئ به أسود جعدا" كان أهل العلم يختلفون في الرجل ينفي
~~حمل امرأته فكان
# PageV01P327
# بعضهم يقول: يلاعن بينه وبينها عليه كما يلاعن بينه وبينها عليه لو كان
~~مولودا قبل ذلك فنفاه وهو قول مالك والشافعي وقال به أبو يوسف مرة وبعضهم
~~يقول لا يلاعن بينهما عليه لأنه يحتمل أن لا يكون ms330 حملا ولا فرق بين أن يولد
~~بعده بمدة ستة أشهر أو أقل وهو مذهب أبي حنيفة وقال محمد وهو قول أبي يوسف
~~المشهور عنه إن ولدت لمدة أقل من ستة أشهر يلاعن محتجا بما روى عن ابن
~~مسعود أنه صلى الله عليه وسلم لاعن بالحمل وهو حديث أصله حديث ابن مسعود
~~المقدم وليس فيه ذكر الملاعنة بحمل وإنما فيه ذكر الملاعنة فقط ويجوز أن
~~يكون ملاعنة بالقذف لا بل الحمل فإن قيل قوله "لعلها أن تجئ به أسود جعدا"
~~يدل على أن الملاعنة بالحمل قلنا: لو كان اللعان بذلك الولد لما اختلف
~~الحكم فيه جاء أسود أو خلافه إذ كان اللعان قد نفاه وليس بعد الشبه منه
~~يحقق أنه ليس منه ولا قرب الشبه به يحقق أنه منه وفيه نظر إذ لا تأثير
~~للشبه في لحوق النسب ولا في سقوطه كان اللعان بالقذف أو بالحمل
# ومنه ما روي عن ابن عباس أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~مالي عهد باهلي مذ عفرنا النخل فوجدت مع امرأتي أظنه حملا زوجها مصفر حمش
~~سبط الشعر والذي رميت به إلى السواد جعد قطط فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اللهم بين" ثم لاعن بينهما فجاءت به شبه الذي رميت به لا دليل فيه
~~أيضا على أن اللعان كان بذلك الولد أو بالقذف دونه وكذلك ما روي عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وكانت حبلى فقال
~~زوجها: والله ما قربتها منذ عفرنا النخل والعفر أن تسقي بعد أن تترك من
~~السقي بعد الابار شهيرين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بين"
~~فزعموا أن زوج المرأة كان حمش الذراعين والساقين أصهب الشعر وكان الذي رميت
~~به ابن السعماء فجاءت بغلام أسود رجل جعد قطط عبل الذراعين خدل الساقين قال
~~القاسم قال ابن شداد بن الهادي: يا ابن عباس هي التي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لو كنت راجما امرأة بغير ms331 بينة لرجمتها"
# PageV01P328
# فقال ابن عباس: لا ولكن تلك امرأة كانت قد أعلنت في الإسلام ليس فيه أيضا
~~ذكر الملاعنة بحمل ولا غيره فهو كما قبله من الأحاديث ومنه عن ابن عباس ذكر
~~التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم
~~انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو إليه أنه وجد مع امرأته رجلا فقال عاصم ما
~~ابتليت بهذا إلا بقولي فذهب به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
~~بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان
~~الذي ادعى عليه أنه وجده عند أهله آدم كثير اللحم خدلا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم بين" فوضعت شبها بالرجل الذي ذكر زوجها أنه وجده
~~عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في
~~المجلس: هي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو رجمت أحدا بغير
~~بينة لرجمت هذه"؟ فقال ابن عباس: لا تلك امرأة كانت تظهر السوء في الإسلام
~~فيه ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذينك الزوجين بعد وضع الحمل
~~فانتفى بذلك أن تكون فيه حجة لمن يوجب اللعان بالحمل وكان القول في الحمل
~~إذا نفى أن لا لعان به حتى يوضع لما يعلم أنه كان محمولا به حين نفى ثم
~~يكون اللعان به بعد ذلك كما قال أبو يوسف ومحمد
# ومنه ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا من الأنصار من بني
~~زريق قذف امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد ذلك أربع مرات على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت آية الملاعنة فقال: "أين السائل إنه
~~قد نزل من الله أمر عظيم؟ ", فأبى الرجل ألا أن يلاعنا وأبت هي إلا أن تدرأ
~~عن نفسها العذاب فتلاعنا فقال رسول الله صلى الله غليه وسلم: "أما هي تجئ
~~به أصفر أحيمش مسبول العظام" فهو للملاعن وأما تجئ به أسود ms332 كالجمل الأورق
~~فهو لغيره فجاءت به أسود كالجمل الأورق فدعا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجعله لعصبة أمه فقال: "لولا الإيمان التي مضت لكان لي فيه كذا وكذا"
~~فهذا الحديث كالذي مضى قبله ليس فيه أنه كان اللعان بالقذف أو بالحمل وفيه
~~جعل المولود
# PageV01P329
# لعصبة أمه وهي قرينة اللعان بالولد فلهذا اختلف فيه عبد الله بن عمر وابن
~~عباس فقال أحدهما كان قبل وضع أمه إياه وقال الآخر كان بعد وضعها إياه وهذا
~~أولى القولين واحتج من أثبت اللعان بنفي الحمل قبل وضعه بقوله تعالى: {وإن
~~كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن} فكما تستحق المبانة النفقة لأن
~~يغتذي به ولده في بطنها كذلك تستحق أن تلاعنه إياه قبل وضعها إذ أنفاه
~~وجوابه أن وجوب النفقة للمبانة ليس لاعتذاء الولد بل للاعتداد ولهذا تجب
~~عند بعض وإن لم تكن حاملا وكان ينبغي أن تسقط النفقة إذا كان الحمل موسر
~~أبان ورث مالا من أخ له مات وأمه حامل به آذلا تجب نفقة على والد في ابن له
~~موسر وإنما المراد بقوله: {حتى يضعن حملهن} بيان نهاية الإنفاق لا غير ويدل
~~عليه قوله: {فأنفقوا عليهن} دون فانفقوا على ما هن به حوامل واحتج أيضا
~~بالسنة الثابتة في قضائه صلى الله عليه وسلم في دية شبه العمد بالخلفات
~~التي في بطونها أولادهافلو كان الحمل عير مدرك لما صح القضاء بذلك ولا حجة
~~في ذلك لأن الحكم بناؤه على الظاهر ويحتمل أن لا يكون كذلك لكنه إذا كن
~~حوامل كما ظهر منهن مضي ذلك وإن تبين خلافه يجب ردهن ولامطالبة بحوامل
~~وكذلك بنات آدم لا يمكن تحقيق الأمر فيهن إلا بغلبة الظن وقد يخطئ يؤيده لو
~~حلف إن كانت امراته حاملا فعبده حر وكان الظاهر حملها ثم مات أبو العبد قبل
~~ن تضع لا يحكم له بيمراثه اتفاقا إذ قد لا يكون حمل فلا يعتق فلا يرث وفيما
~~ذكرنا ما ينفي أن تبقى للمحتج حجة فيما ذكر ومخالفه لا يقول ms333 بوجوب النفقة
~~للمبانة إلا بسبب العدة مطلقا ولا يقول بوجوب الخلفات في دية شبه العمد فقد
~~ظلمه فيما احتج به عليه من ذلك فلا يلزمه ما ألزمه عليه والصحيح في مسألة
~~نفي الحمل ما روي عن محمد مما وفاقه عليه أبو يوسف وقيل الفرق عند من لا
~~يرى ملاعنة الحامل قبل وضعه ويوجب النفقة قبل وضعه بسبب الحمل أن اللعان
~~إذا مضى لا يقدر على رده والإنفاق يقدر على استرجاعه وروي عن مالك أنه لا
~~يحكم
# PageV01P330
# للمبانة بالنفقة حتى تضع حملها ثم يحكم بنفقة ما مضى وهو على قياس
~~الملاعنة في أنها لا تكون إلا بعد وضعه إلا أنه مخالف لظاهر قوله تعالى:
~~{وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} الآية.
# ومنه ما روي عن سهل الساعدي أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم ابن عدي
~~فقال: أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أتقتلونه به سل يا عاصم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء عاصم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المسألة وعابها فقال عويمر: والله لآتين النبي صلى الله عليه وسلم فجاء وقد
~~أنزل الله تعالى خلاف قول عاصم فقال صلى الله عليه وسلم: "قد أنزل الله
~~فيكم قرآنا" فدعاهما فتقدما فتلاعنا ثم قال كذبت عليها يا رسول الله إن
~~أمسكتها ففارقها وما أمر بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول الله:
~~"إن أمسكتها ففارقها" وما أمر بفراقها فجرت سنة في المتلاعنين فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "انظروها فإن جاءت به أحمر قصيرا مثل وحرة فلا
~~أراه إلا وقد كذب عليها وإن جاءت به أسحم أعين ذا اليتين فلا أحسبه إلا قد
~~صدق" عليها فجاءت به على الأمر المكروه قوله إن جاءت به كذا فكذا وإن جاءت
~~به كذا فكذا يدل على أنه لم يكن منه صلى الله عليه وسلم تحقيق لإثبات نسب
~~بشبهه ولا لنفيه بضده من الشبه وإن ذلك إنما كان على ما يقع في القلوب في
~~مثل هذا المعنى وما تقدم من قوله ms334 صلى الله عليه وسلم في الأحاديث التي
~~ذكرناها "إن جاءت به كذا فهو لفلان وإن جاءت به كذا فهو لفلان" يعارضه حديث
~~سهل هذا وهو أولى لأن فيه زيادة حفظها سهل وقصروا عنها وفي ذلك ما يدل على
~~أنه لم يكن فيه إثبات نسب ولا نفيه.
# ومنه ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لاعن بين أخوي بني العجلان ثم قال: "الله يعلم أن أحدكما كاذب لا سبيل لك
~~عليها" فقال: مهرى الذي دفعته إليها فقال صلى الله عليه وسلم: "إن كنت
~~صادقا عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كاذبا عليها فهو أبعد لك
~~منه". قال الشافعي في قوله: "لا سبيل لك عليها" دليل على أنه لا يجوز له أن
~~يتزوجها
# PageV01P331
# أبدا وهي مختلف فيها فقال مثل قوله مالك وأبو يوسف وقال أبو حنيفة ومحمد
~~أنه لا يتزوجها ما كان مقيما على قوله ومتى رجع عنه وأكذب نفسه فحد لذلك
~~جاز له أن يتزوجها ولا حجة في قوله: "لا سبيل لك عليها" لأنه إنما قاله
~~جوابا له في طلبه منها المهر الذي دفعه إليها.
# قال الطحاوي: وكان سعيد بن جبير الذي عليه مدار الحديث يقول إذا لاعن
~~الرجل امرأته وفرق بينهما ثم أكذب نفسه ردت إليه امرأته ما كانت في العدة
~~ومذهب الشافعي أن تأويل الراوي هو المعتبر كما استدل في الفرقة بعد البيع
~~على مراد النبي صلى الله عليه وسلم بتأويل ابن عمر بأنه كان يفعله وجعل قول
~~ابن عمر فيما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد إن
~~ذلك في الأموال حجة له في ذلك حتى لا يكون حجة عنده إلا في الأموال خاصة
~~وفيه نظر لأن الشافعي قاله في الصحابة وقد احتج بعض من ذهب إلى أن
~~المتلاعنين لا يجتمعان أبدا بقول الزهري عقيب وسعيد بن جبير تابعي روايته
~~عن سهل حضور ملاعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الزوجين فمضت ms335 السنة
~~أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا ولا حجة فيه إذ يجوز أنه
~~أراد مادام الملاعن على قذفه ولم يكذب نفسه يدل عليه أنه قد روي عنه أن
~~المتلاعنين لا يتراجعان أبدا إلا أن يذكب نفسه فيجلد الحد ويظهر براءتها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا وقاله قبله سعيد بن المسيب روى عنه أنه قال: أن
~~الملاعن إذا أكذب نفسه ردت امرأته يريد بتزويج جديد وهو قول إبراهيم أن ضرب
~~بعد ذلك يعني الملاعن فهو خاطب من الخطاب يتزوجها إن شاء وشاءت وما روي عن
~~عمر وابن مسعود أن المتلاعنين لا يجتمعان أبدا محمول على ما إذا كان باقيا
~~على دعواه ولم يرجع وهذا القول أولى لأن العلة الموجبة لللعان الموجب
~~للفرقة ثبوت الزوج على مقاله بدليل أنه لو رجع عنه قبل اللعان فحد لم تكن
~~فرقة فلذلك إذا رجع بعد اللعان زال حكم اللعان الموجب للفرقة بزوال العلة
~~ووسعهما الاجتماع.
# PageV01P332
### | كتاب البيوع
### | مدخل
# ...
# كتاب البيوع
# وفيه ثلاثة وثلاثون حديثا
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات" في بعض الروايات "لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات
~~استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول
~~الحمى يوشك أن يواقعه إلا وإن لكل ملك حمى الا وإن حمى الله محارمه" لما
~~جعل الله تعالى بعض الشرائع في كتابه وعلى لسان رسوله بينة لم يختلف أهل
~~العلم فيها وبعضها متشابهة اختلف فيها كان الورع ترك المتشابه فمن المتشابه
~~في الكتاب قوله: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر} وقوله: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا}
~~وما أشبه ذلك مما اختلف أهل العلم فيه كالجمع بين الأختين بملك اليمين وفي
~~السنة قوله صلى الله عليه وسلم: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" وافطر
~~الحاجم والمحجوم ولا ينبغي للحكام فيما هذا سبيله من الإحكام التوقف عن
~~الحكم فيه بل المفترض إمضاء ما رأوه ms336 بعد الاجتهاد فإن أصاب فله أجران وإن
~~أخطأ فله أجر واحد ويرجع المحكوم لهم فيها إلى المعنى الذي كانوا عليه قبل
~~الحكم من التورع عن الدخول فيها والإقدام عليها مثال ذلك قول الرجل لامرأته
~~أنت علي حرام فقالت طائفة: هي ثلاث تطليقات ومنهم من قال أنها يمين وهو مول
~~وقيل أنه ظهار وقيل أنها تطليقة بائنة إلا إذا عنى ثلاثا وقيل أنها رجعية
~~إلا إذا نوى ثلاثا فمن بلى بمثل هذا ممن يرى الحرمة بقول من هذه الأقوال ثم
~~خوصم إلى حاكم لا يرى حرمتها عليه ويرى بقاءها عليه فقضى له بذلك ففيه
~~اختلاف فمنهم من يقول له استعمال ذلك وترك رأيه وهو قول محمد ابن الحسن
~~ومنهم من يقول يأخذ برأيه ويترك ذلك الحكم إذ كان الحكم له لا عليه وهو قول
~~أبي يوسف أيضا وهو أولى القولين بالحق.
# PageV01P333
### | في التجار
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم "أن التجار هم الفجار" فقيل: يا رسول
~~الله أليس الله قد أحل البيع وحرم الربا؟ قال: "بلى ولكنهم يحلفون ويأثمون
~~ويحلفون فيكذبون" إطلاق القول بأنهم فجار لما كان الغالب عليهم ذلك فلم يكن
~~العموم مرادا والعرب قد تطلق على الجماعة مدحا أو ذما والمراد به بعضهم قال
~~تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} وقال: {وكذب به قومك} وخاطبهم صلى الله عليه
~~وسلم على لغتهم يدل عليه ما روي عن قيس بن أبي غرزة خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونحن بالسوق نبيع ونحن نسمى السماسرة فسمانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باسم أحسن مما سمينا به أنفسنا فقال: "يا معشر التجار
~~يخالط بيعكم حلف ولغو فشوبوه بصدقة أو بشيء من صدقة" وبين المقصود بالفجار
~~من التجار في حديث رفاعة بن رافع قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى النقيع فقال: "يا معشر التجار" حتى اشرأبوا له1 فقال: "أن التجار
~~يحشرون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وصدق وبر". PageV01P334
### | في المكيال والميزان
# روي عن النبي صلى ms337 الله عليه وسلم أنه قال: "الوزن وزن أهل مكة والمكيال
~~مكيال أهل المدينة" ومكة أرض متجر ليس فيها زرع ولا ثمر تباع الأمتعة فيها
~~بالأثمان ألا ترى إلى قول إبراهيم بواد غير ذي زرع بخلاف المدينة فإنها دار
~~نخل وزرع فكانت جل تجارتهم في المكيل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~الأمصار كلها إتباعا لهذين المصرين فيما يحتاجون إليه من الكيل والوزن ولما
~~كانت السنة منعت من إسلام الموزون في الموزون والمكيل في المكيل وأجازت
~~عكسهما ومنعت من بيع الموزون بالموزون إلا مثلا بمثل كان الأصل في الموزون
~~ما كان يوزن حينئذ بمكة وفي المكيل ما كان يكال حينئذ بالمدينة لا يتغير عن
~~ذلك بمغير ومن هذا أخذ أبو حنيفة أن ما لزمه اسم مختوم أو اسم قفيز أو مكوك
~~أو مدا وصاع فهو كيلي تجري فيه أحكام الكيل في جميع ما وصفنا وما لزمه اسم
~~الرطل والوقية فهو وزني كذلك.
# PageV01P334
### | في اقتضاء النقدين
# عن ابن عمر قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في حجرة حفصة فقلت:
~~يا رسول الله رويدك اسئلك, أني أبيع الإبل بالنقيع فأبيع بالدنانير وآخذ
~~الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا كان ذلك من صرف يومكما وافترقتما وليس بينكما شيء فلا بأس به" وقال
~~بعض الرواة: "لا بأس إذا أخذت بسعر يومك" قوله: "بصرف يومكما أو بسعر
~~يومكما" ليس بشرط في صحة البيع يعني المصارفة وإنما أمر بها لهضم صاحبه في
~~ذلك إذ لا خلاف أن البيع يجوز بسعر يومهما وبأكثر وبأقل فالأمر ندب لا
~~وجوب.
# PageV01P335
### | في ما يدخل فيه الربا
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر
~~جنيب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أكل تمر خيبر هكذا؟ " فقال:
~~لا والله يا رسول الله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أوه فلا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم
~~ابتع ms338 بالدراهم جنيبا" وقال في الميزان مثل ذلك ففيه رد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حكم الميزان في دخول الربا في الأشياء الموزونة كدخولها في
~~الأكيال ولم يقصد في ذلك إلى مأكول ومشروب دون ما سواهما مما لا يؤكل ولا
~~يشرب فكان ظاهر ذلك يوجب صحة قول من قال لا يجوز بيع الحديد بالحديد إلا
~~مثلا بمثل وزنا بوزن لأنها موزونة كالذهب والفضة في دخول الربا إياهما
~~وكالمكيلات من التمر والحنطة والشعير في دخول الربا
# PageV01P335
# إياهما كما يقوله أبو حنيفة وأصحابه بخلاف من قال أن ذلك يقتصر على
~~المطعوم وهم أهل المدينة محتجين بقول سعيد بن المسيب لا ربا إلا في ذهب أو
~~فضة أو فيما يكال وبوزن مما يؤكل أو يشرب ومخالفه ترك قوله معتمدا على قول
~~عمار بن ياسر لأن قوله أعلى من قول سعيد وهو قوله العبد خير من العبدين
~~والأمة خير من الأمتين والبعير خير من البعيرين الثور خير من الثورين فما
~~كان يدا بيد فلا بأس به إنما الربا في النسئ إلا فيما كيل أو وزن ولما كان
~~أوكد الأشياء في دخول الربا عليها الذهب والفضة وليسا بمأكولين وليسا
~~بمشروبين عقلنا بذلك أن العلة التي بها دخول الربا هي الوزن فيما يوزن
~~والكيل فيما يكال مطعوما ما كان أو لم يكن ومنه ما روي عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير
~~بالشعير والملح بالملح مثلا بمثل فمن زاد أو ازداد فهو ربا إلا ما اختلف
~~ألوانه" يعني أنواعه من الأجناس المختلفات لأنه لا خلاف أن الأسود من التمر
~~وغيره منه جنس واحد لا يباع باللون لآخر منه إلا مماثلة دل عليه قول ابن
~~عمر ما اختلفت ألوانه من الطعام فلا بأس به يدا بيد التمر بالبر والزبيب
~~بالشعير وكرهه نسيئة وعلى ذلك كلام الناس جاء فلان بألوان من الطعام يعني
~~بأنواع منه وكلمنا فلان بألوان من الكلام أي بأنواع منه.
# PageV01P336
### | في بيع الرطب بالتمر
# روي عن ms339 مالك بن أنس وأسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن
~~سفيان أن زيدا أبا عياش أخبره أنه سأل سعدا عن السلت بالبيضاء فقال سعد
~~شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الرطب بالتمر فقال: "أينقص
~~الرطب إذا جف؟ " فقالوا: نعم, قال: "فلا إذا" وكرهه لم يختلف على مالك في
~~هذا الحديث إلا ما قاله أحد الرواة عنه في أبي عياش أنه مولى سعد بن أبي
~~وقاص وأما أسامة بن زيد فاختلف عنه فروي عنه عن عبد الله بن يزيد عن أبي
# PageV01P336
# سلمة بن عبد الرحمن عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه
~~أسامة عن عبد الله بن يزيد عن أبي عياش الزرقي عن سعد وهذا محال لأن أبا
~~عياش الزرقي من جلة الأصحاب لم يدركه عبد الله بن يزيد وإنما يروى عن أبي
~~سلمة وأمثاله وقد روي أيضا عن عبد الله بن يزيد عن زيد مولى عياش عن سعد بن
~~مالك وزيد مولى عياش هذا لا يعرف وقد روى أيضا عن عبد الله بن يزيد عن زيد
~~أبي عياش عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الرطب بالتمر نسيئة وقد روى أيضا عن مولى لبني مخزوم أنه سأل سعد بن أبي
~~وقاص عن الرجل يسلف الرجل الرطب بالتمر إلى أجل فقال سعد: نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن هذا فبان فساد هذا الحديث في إسناده ومتنه وأنه لا
~~حجة على من خالفه من أبي حنيفة ومن تابعه على خلافه فيه وكان القياس أيضا
~~يوجبه لأن السنة قد أجازت بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل ولم ينظر إلى حالة
~~الجفاف فكذلك الرطب بالتمر لا ينظر إلى حالة الجفاف من النقصان عن التمر
~~المبيع به وأجازت السنة بيع التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير
~~مثلا بمثل وهذه الأشياء مما تتغير بالجفاف والنقصان أيضا فلم ينظر إلى ذلك
~~وينظر إلى أحوالها التي تكون عليها يوم ms340 البيع فمثله الرطب بالتمر مع أن في
~~فساد الأصل الذي تعلق به من ذهب إليه ما يقطع حجتهم به ولكنا وكدناه بما
~~ذكرنا من القياس.
# PageV01P337
### | في بيع قلادة فيها ذهب
# عن فضالة بن عبيد قال اشتريت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز بإثنى عشر
~~دينارا ففصلتها فإذا الذهب أكثر من إثنى عشر دينار أفذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "لا تباع حتى تفصل" محمل النهي عدم العلم بمقدار
~~الذهب التي فيها قبل التفصيل فلو كان معلوما قبل التفصيل ينبغي أن يجوز وفي
~~الحديث ما يدل عليه وهو أن القلادة كانت من المغانم وهي إنما تقسم بين
~~أهلها على ما يجوز عليه لأعلى ما لا يجوز والحديث مضطرب فيه فروى
# PageV01P337
# عن فضالة قال: أصبت يوم خيبر قلادة فيها ذهب وخرز فأردت أن أبيعها فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: "افصل بعضها من بعض ثم بعها
~~كيف شئت".
# وروي عنه قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر بقلادة فيها خرز
~~معلقة بذهب ابتاعها رجل بسبع أو تسع فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~ذلك له فقال: "لا حتى تميز ما بينهما" فقال: إنما أردت الحجارة فقال: "لا
~~حتى تميز ما بينهما" فرده وروى عنه أنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "الذهب بالذهب وزنا بوزن" وهذا الحديث ليس مما قبله من
~~الأحاديث في شيء لأن التي قبله في بعضها أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~لا تباع حتى تفصل وفي بعضها أنه رد البيع بعد وقوعه مع ما في جميعها من
~~الدليل على جواز القسمة التي حكمها حكم البيع من غير تفصيل والذي في هذا
~~الحديث تفصيل من غير بيع تقدم فيها وإعلام بأن الذهب وزنا بوزن وقد ms341 روي عن
~~حنش أنه قال كنا مع فضالة في غزوة فصارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورق
~~وجوهر فأردت أن أشتريها فقام فضالة فقال: انزع ذهبها فاجعله في الكفة واجعل
~~ذهبا في الكفة ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإني سمعت رسو الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذن إلا مثلا بمثل فذكر عن
~~فضالة ما هو مذكور فيما قبله من الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما
~~وقع فيه اضطراب كان المعنى المقصود منه هو ما اختلف فيه العلماء من بيع
~~الذهب وغيره في صفقة واحدة فقال طائفة منهم إن كان ذلك الذهب الثمن أكثر من
~~الذهب الذي في القلادة صح البيع وكان الذهب بمثله والزائد بمقابلة الخرز
~~والورق وإن كان الذهب الثمن مثل ما في القلادة أو أقل أو لا يدري ما وزنه
~~فالبيع فاسد وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه وطائفة منهم تقول لا يجوز ذلك
# PageV01P338
# البيع أصلا لأن الذهب الثمن يكون مقسوما على الذهب والخرز اللذين في
~~القلادة على قدر قيمتهما فيكون الذهب المبيع في تلك الصفقة مبيعا بما أصابه
~~على قسمة الثمن من الذهب المبتاع به فلا يجوز وممن يقول به الشافعي وجعل
~~أهل هذا القول الذهب والشيء المبيع معه كالعرضين اللذين من غير الذهب إذا
~~بيعا بذهب صفقة واحدة أنه يكون كل واحد منهما مبيعا بما أصابه من القسمة
~~على قيمته وعلى قيمة الشيء المبيع معه وكان الآخرون يذهبون إلى أن القسمة
~~على القيم لا تستعمل في هذا وإنما تستعمل في غير الذهب المبيعة بالذهب وفي
~~غير الفضة المبيعة بالفضة في غير الأشياء الميكلات المبيعات بأجناسها وفي
~~غير الأشياء الموزونات المبيعات بأمثالها فيستعمولن في ذلك الأمثال
~~المستعملة فيها ولا يستعملون في ذلك القيم التي ذكرنا محتجين في ذلك بما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما دلهم على ذلك من تحريم التفاضل في بيع
~~الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر والملح
~~بالملح وخرج ms342 الآثار بذلك بأسانيدها ففي هذه الآثار إباحة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل وقد يكون الذهب بتفاضل فيكون
~~دينار أن أحدهما أعلى من الآخر يباعان بدينارين مستويين فظاهر آثار النبي
~~صلى الله عليه وسلم التي ذكرنا تطلق ذلك لأن ذلك لو كان مما يختلف لاختلاف
~~الدينارين ليس ذلك للناس حتى يعلموا أنه أراد بما أطلق غيرهما ولا سبيل
~~لأحد أن يأتي إلى ما أجمله رسول الله صلى اله عليه وسلم بحكم واحد فيستعمل
~~فيه تفريق الأحكام وضرب الأمثل وكذلك التمر فقد أباح بعضه ببعض مثلا بمثل
~~يدا بيد ولم يخالف في ذلك بين تمرين متفاضلين بيعا بتمر مساو وقد وجدنا
~~التمر في نفسه موجودا فيه ولا تمنع منه السنة لتباينه في اسقاط نفسه
~~ولاختلافه في قيمته كان ذلك لا يراعى بقسمة الثمن عليه إذا يع بجنسه وكان
~~البيع فيه جائزا دل ذلك
# PageV01P339
# أنه قد خولف في ذلك بين الأشياء المكيلات وبين الأشياء الموزونات
~~المبيعات بأمثالها فلم تستعمل فيها القيم واستعمل فيها التساوي فيما هي
~~عليه من كيل أو وزن فأجيز مع ذلك وأبطل إذا كان خلاف ذلك وقد روي عن ابن
~~عباس قال: بيع التمر في رؤس النخل إذا كان فيه غيره دراهم أو دنانير لا بأس
~~به ووجه ذلك أنه جعل التمر المبيع في رؤس النخل مبيعا بمثله من التمر الذي
~~بيع به ولو راعى في ذلك استعمال قسمة الثمن على القيم لما جوز هذا البيع
~~وفي تجويزه إياه ما قد دل على أنه لم يستعمل قسمة الثمن على القيم كما
~~يستعملها في بيع العرضين اللذين بخلاف ذلك وإذا كان كذلك فيما ذكرنا كان
~~مثله في المذهبين المتفاضلين المبيعين بذهب مساو لا يراعي فيه قسمة الثمن
~~على القيم ولكن يراعى فيه التساوي في الوزن لا ما سواه.
# لا يقال ما ذكر عن ابن عباس مستحيل لأنه يجيز الفاضل بين الفضتين يد أبيد
~~محتجا بما روي عن أسامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms343 "إنما الربا في
~~النسيئة" لأنا نقول أن ابن عباس أرأيت الذي تقول الدينار أن بالدينار والد
~~رهمان بالدرهم أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "الدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما" فقال ابن عباس: أنت سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: نعم قال: أني لم اسمع هذا إنما أخبرنيه
~~أسامة قال أبو سعيد نزع عنه ابن عباس.
# فإن قلت: كيف ساغ لابن عباس ترك ما حدثه أسامة وموضعه من الإسلام موضعه
~~إلى ما حدثه غيره مما يجوز أن يكون ما حدثه أسامة ناسخا له؟ قلت: الربا
~~الذي حرمه القرآن وجاء فيه الوعيد عليه هو الربا في النسيئة وهو ما كانوا
~~يبتاعون من الآجال في الأموال بالأموال وكان ذلك ربا النسيئة في الميكلات
~~والموزونات فوقف ابن عباس على أن الذي حدثه أبو سعيد كان في ربا غير ربا
~~النسيئة بل في الربا الفضل فسار إليه وترك ما كان عليه قبل ذلك.
# PageV01P340
### | في الربا مع أهل الحرب
# روى عن أنس بن مالك أن الحجاج بن علاط السملي قال: يا رسول الله إن لي
~~بمكة أهلا ومالا وقد أردت إتيانهم فإن أذنت لي أن أقول فيك فعلت فأذن له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء: فلما قدم مكة قال لامرأته:
~~إن أصحاب محمد قد استبيحوا وإنما جئت لآخذ ما لي فأشتري من غنائهم وفشا ذلك
~~في أهل مكة فبلغ ذلك العباس يعني ابن عبد المطلب بعرفة فاختفى من كان فيها
~~من المسلمين وأظهر المشركون الفرح بذلك فكان العباس لا يمر بمجلس من
~~مجالسهم إلا قالوا: أيا أبا الفضل لا يسؤك الله قال: فبعث غلاما له إلى
~~الحجاج بن علاط فقال: ويلك وما الذي جئت به فالذي وعد الله ورسوله خير مما
~~جئت به, فقال الحجاج لغلام: ه اقرأ على أبي الفضل السلام وقل له ليخل بي في
~~بعض بيوته فإن الخبر ما يسره فلما أتاه الغلام فأخبره به قام إليه فقبل ما ms344
~~بين عينيه وأعتقه ثم أتاه الحجاج وقال له: أن الله عزو جل قد فتح لرسوله
~~خيبر وجرت فيها سهام المسلمين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية
~~لنفسه وإني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول فيه ما شئت وإن
~~لي بمكة ما لا آخذه فاذن لي أن أقول فيه ما شئت فاكتم علي ثلاثا ثم قل ما
~~بدالك ثم أتى الحجاج أهله فأخذ ماله ثم انشمر إلى المدينة قال: ثم أن
~~العباس أتى منزل الحجاج إلى امرأته فكان العباس يمر بمجالس قريش فيقولون له
~~يا أبا الفضل لا يسوءك الله فيقول لا يسؤني الله قد فتح الله على رسوله
~~خيبر وجرت فيها سهام المسلمين واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية
~~لنفسه أخبرني الحجاج بذلك وسألني أن أكتم عليه ثلاثا حتى يأخذ ما له عند
~~أهله قال ثم أتى امرأته فقال لها إن كان لك إلى زوجك حاجة فألحقي به
~~وأخبرها بالذي أخبره به الحجاج بفتح خيبر فقالت امرأته أظنك صادقا قال فرجع
~~ما كان بالمسلمين من كآبة على المشركين وظهر من كان اختفى من المسلمين من
~~المواضع التي كانوا فيها ففيه أن العباس كان مسلما يومئذ لا قراره بالرسالة
~~فيه للنبي صلى الله عليه
# PageV01P341
# وسلم وكان الربا يومئذ حراما بدليل حديث فضالة الذي تقدم بخيبر مع بقاء
~~العباس يمكة إلى الفتح يعمل بالربا دل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في خطبة يوم عرفة في حجة الوداع "وربا الجاهلية موضوع وأول ربا أضعه ربا
~~العباس بن عبد المطلب" فعلم إن الربا بين المسلمين والمشركين في دار الحرب
~~جائز على ما يقوله أبو حنيفة والثوري وإبراهيم النخعي قبلهما لأن قوله صلى
~~الله عليه وسلم "ربا الجاهلية موضوع" دليل على أنه كان قائما إلى أن ذهبت
~~الجاهلية بفتح مكة وقوله: "وأول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب" قد دل
~~على أن ربا كان قائما إلى ذلك الوقت أعني وقت فتح مكة لأنه لا يضع ms345 إلا ما
~~كان قائما لا ما قد كان سقط وقد كان أسلم قبل ذلك على ما دل عليه حديث
~~الحجاج أنه كان مسلما حين فتح خيبر في سنة سبع من الهجرة وفتح مكة في السنة
~~الثامنة منها وحجة الوداع في التاسعة منها وهذا استدلال صحيح لأن العباس
~~أسلم قبل الفتح بمدة فلو كان الربا حراما عليه بمكة لأمر بالرد إلى أربابها
~~قال تعالى: {وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم} الآية ويؤيده ما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل قسم قس في الجاهلية فهو على قسم الجاهلية وكل قسم
~~أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام لأن فيه ما يوجب أن القسمة بمكة لميراث
~~لو وقعت تمضي على حكم الجاهلية وإن كانت مخالفة لقسم الإسلام فكذلك حكم
~~الربا الذي كان بين المشركين والمسلمين جائزا عندهم غير جائز عند المسلمين
~~ومما يدل على أن حكم الربا لم يتعد إلى دار الحرب أنه لو تعدى إليها لوجب
~~أن يكون موضوعا على كل حال كان أصله قبل تحريم الربا أو بعده كما يكون
~~موضوعا في دار الإسلام كان أصله قبل تحريم الربا أو بعده لأنه وإن كان أصله
~~قبل تحريم الربا بطل بتحريمه وإن كان بعده فهو أبطل فلما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه وضعه يوم الفتح دل على أنه لم يكن موضوعا قبل وإن
~~التحريم لم يلحقه ولا تعدى إليه.
# فإن قيل قد أخذ الفداء من عباس يوم بدر فكيف كان مسلما قلنا
# PageV01P342
# إن يوم بدر قبل يوم خيبر وإنما أسلم بعده ومما يدل عليه حديث أنس عن
~~الحجاج بن علاط وحكى محمد بن إسحاق أن العباس اعتذر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أمره أن يفدي نفسه بأنه كان مسلما وأنه إنما خرج لقتاله
~~مكرها فقال صلى الله عليه وسلم: " أما ظاهر أمرك فقد كان علينا فافد نفسك"
~~ففدى نفسه وبقي بعد ذلك بمكة فعلى هذا يكون مسلما قبل بدر وعلى حديث الحجاج
~~تقدم إسلامه خيبر وكلا القولين ms346 يوجب إقامته بمكة وهي دار حرب مسلما وله بها
~~ربا قائم وهو محرم بين المسلمين في دار الهجرة.
# PageV01P343
### | في الوضيعة على تعجيل الحق
# روي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج بني النضير
~~جاءه أناس منهم فقالوا: يا نبي الله أنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون
~~لم تحل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضعوا وتجلوا" بنو النضير هم
~~إشراف اليهود وكانوا ينزلون المدينة ونساء الأنصار في الجاهلية إذا أردن
~~تهويد أبنائهم هودنهم فيهم كما روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا إكراه
~~في الدين} قال: كانت المرأة تحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنو
~~النضير إذا فيهم ناس من أبناء الانصار فقالت الأنصار: يا رسول الله أبناؤنا
~~فأنزل الله {لا إكراه في الدين} الآية يعني فمن شاء لحق بهم ومن شاء دخل في
~~الإسلام وهم خلاف يهود خيبر الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاملهم
~~عليها بشطر ما يخرج نخلها وأرضها وأقاموا على ذلك حتى أجلاهم عمر.
# فاختلف أهل العلم في إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع بعض الديون
~~الآجلة وتعجيل بعضها فعند ابن عباس وزفر وأحد قولي الشافعي جاز ذلك وكرهه
~~بعضهم منهم عبد الله بن عمر وزيد بن ثابت وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأبي
~~يوسف ومحمد لأنه يجوز أن يكون ذلك قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرمت
~~أسبابه ثم الوضع إن كان بشرط التعجيل فواضح أنه كالربا المحرم إذ في
~~الجاهلية كان من عليه الدين العاجل يدفع إلى رب الدين من ماله على أن يؤخره
~~إلى أجل يذكرونه فمثل ذلك في المعنى وضع البعض لتعجيل الباقي وإن لم يكن
~~التعجيل مشروطا ولكنه على وضع مرجوله التعجيل فهو مكروه غير محكوم بإبطاله
~~كما يكره القرض الذي يجر منفعة ولا يحكم بإبطاله.
# PageV01P343
### | في النهي عن الثنيا وبيع الغرر والحصا
# وروى أبو الزبير وسعيد بنمينا عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله ms347
~~عليه وسلم "نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة" قال أحدهما: والمعاومة
~~وقال الآخر: عن السنين ونهى عن الثنيا قال: ورخص في العرايا معنى النهي عن
~~بيع الثنيا يريد الثنيا المجهولة بدليل ما روي عن عطاء عن جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثنيا حتى يعلم وروي عن أبي هريرة قال نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة بيع الحصاة كان
~~من بيوع الجاهلية التي يتعاقدونها فكان أحدهم إذا أراد يملك ثوب صاحبه بعوض
~~ألقى عليه حصاة أو حجرا فاستحقه بذلك عليه ولم يستطع رب الثوب منعه من ذلك
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع إلى اختيار المتبايعين
~~عند نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} فرد الأمر إلى رضا أصحابها في بيعها وإمساكها وإن خلافه أكل المال
~~بالباطل.
# PageV01P344
### | في بيع الطعام قبل قبضه
# روي عن عبد الله بن عمر قال رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا اشتروا الطعام جزافا أن يبيعوه حتى يؤووه إلى رحالهم ما
~~حولوه إليه من الأماكن رحال للذين حولوه إليها يبين ذلك ما روي عنه أنه
~~قال: كنا نتلقى الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشتري منهم
~~الطعام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تبيعوه حتى تستوفوه
~~وتنقلوه" وما روي عنه أنه قال: كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام جزافا
~~فنهانا رسول الله
# PageV01P344
# صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى نحوله من مكانه وننقله وماروي عنه أنه
~~قال: كانوا يشترون الطعام من الركبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيبعث عليهم من يمنعهم أن يبيعوه حيث اشتروه حتى يبلغوه حيث يبيعون الطعام
~~قد يحتمل أن يكون المواضع التي كانوا يحولونها إليها مواطن لبيع الطعام
~~يبين ذلك ما روي عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث رجالا
~~يمنعون أصحاب الطعام أن يبيعوه ms348 حيث يشترونه حتى ينقلوه إلى مكان آخر وما
~~روي عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث
~~تشتري حتى يجوزها الذي اشتراها إلى رحله وإن كان ليبعث رجالا فيضربوننا على
~~ذلك.
# وروي عن ابن عمر ما ظاهره خلاف هذا وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: "من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" أي حتى يستوفى كيله إن كان
~~مكيلا أو وزنه إن كان موزونا أو عدده إن كان معدودا وهو في ذلك محول له من
~~موضع إلى موضع مثل ما اشترى جزافا أريد فيه تحويله من موضع إلى موضع حتى
~~يحل بيعه بعد ذلك فليس بخلاف لما تقدم وقد روي عن عبد الله بن عمر أنه قال:
~~ابتعت زيتا بالسوق فقام إلي رجل فأربحني حتى رضيت فلما أخذت بيده لأضرب
~~عليها أخذ بذراعي رجل من خلفي وأمسك بيدي فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال: لا
~~تبعه حتى تحوزه إلى بيتك فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهانا أن نبتاع
~~السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم وثبت بتصحيح هذه الآثار أن
~~لا يباع ما ابتيع مجازفة حتى يحول من المكان الذي ابتيع فيه إلى مكان سواه
~~وهكذا كان الشافعي يذهب إليه في هذا المعنى وفيما ذكرنا من ذلك ما قد دل
~~على أن ما لا يحتمل النقل من مكان إلى مكان كالدور والأرضين يجوز بعيها بعد
~~ابتياعها بغير قبض لها لأنها لا يتهيأ فيها المعنى الذي يتهيأ في غيرها من
~~النقل الذي يقوم مقام الكيل فيما يكال وهكذا كان مذهب أبي حنيفة في الدور
~~والأرضين المبتاعة قبل قبضها من باعتها
# PageV01P345
# ويحتمل أن يكون ابن عمر إما أراد أن يبيع الزيت قبل ان يحوزه بالربح الذي
~~أربح فيه لأنه تأول أن الزيت ليس من الطعام إذ حكمه حكم الائتدام به لا
~~الأكل له وكان مذهبه إجازة بيع ما اشتري قبل قبضه من غير الطعام فلم ير
~~ببيعه لذلك قبل قبضه إياه ms349 بأسا حتي حدثه زيد بن ثابت بما حدثه به فعلم أنه
~~كالطعام المأكول المشترى لا كالأشياء المبيعة سوى ذلك فانتهى إلى ما حدثه
~~زيد فيه.
# ومنه ما روي عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة وعليه النقصان لم نجد في
~~هذا سوى أن من ابتاع طعاما كيلا لم يحل له ذلك البيع حتى يكتاله على بائعه
~~منه وقد كان البائع له منه إذ اشتراه قد اكتاله على من باعه منه قبل بيعه
~~إياه هذا البيع الثاني فيكون البيع لا يحل لهذا المبتاع الثاني فيما ابتاعه
~~من البائع الذي كان قد ابتاعه أيضا كيلا إلا بعد أن يتقدمه الاكتيالان
~~جميعا وذكر ذلك بالصاع الذي يكال به الطعام وخرج الحديث على من باع طعاما
~~كيلا قد ابتاعه كيلا لأنهم كانوا تجارا يشترون ويبيعون فيكون للمبتاع الأول
~~إذا كاله على المبتاع الثاني ما كان بين الكيلين من الزيادة والنقصان وفي
~~ذلك ما يدل على أن ما يجر بين الناس مما يستعملون فيه الكيل قد يقع بينهم
~~فيه الاختلاف فيزيد بعضهم فيه على بعض وينقص منه عما كان غيرهم يتجاوز فيه
~~وإن كان ذلك لا يمنع من استعماله إذ كان رأيا كما يستعمل الآراء في الحوادث
~~من أمور الدين مما لا توقيف فيها ولا يمنع من ذلك وقوع الاختلاف بين أهلها
~~وما قيل تثنية الصاع في قوله حتى يجري فيه الصاعان من باب التأكيد والمراد
~~به النهي عن بيع الطعام المشتري كيلا قبل أن يستوفى بالكيل الذي يدل عليه
~~جرى الصاع فيه مثله في قوله تعالى: {ألقيا في جهنم} وفي قول الحجاج يا حرسي
~~أضربا عنقه تأويل فاسد لأنه روى مفسرا بصاع البائع وصاع المشتري قوله فيكون
~~لصاحبه ازيادة وعله النقصان لأنه إذا ابتاع الطعام فكاله قبل أن يبيعه كان
~~له زيادة الكيل ونقصانه أن باعه كيلا فاكتاله المبتاع عليه ولو اشترى
# PageV01P346
# مكيلا كيلا فباعه قبل أن يكتاله لاستوفاه الذي ms350 ابتاعه منه من البائع
~~الأول ولم تكن له في ذلك زيادة ولا عليه فيه نقصان وهو المعنى المنهي عنه
~~في الحديث.
# PageV01P347
### | في البيع والشرط
# عن جابر بن عبد الله قال: أتى علي نبي الله صلى الله عليه وسلم وأنا على
~~بعير أعجف فأخذ بخطامه وبيده عود فنخسه ودعا أو قال: دعا ونخسه وقال:
~~"اركبه" فركبته فكنت أحبسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسمع حديثه
~~فأتى علي فقال: "أتبيعني جملك يا جابر؟ " قلت: نعم يا رسول الله ولي ظهره
~~قال: "ولك ظهره" فاشتراه مني بخمس أواق فلما قدمت المدينة أتيته فأعطاني
~~الأواقي وزادني وذكر في بعضها قال فبعته منه بأوقية واستثنيت حملانه حتى
~~أقدم أهلي فلما قدمت أتيته بالبعير فأمر لي بالأوقية وقال انطلق ببعيرك وفي
~~بعضها فبعته إياه بسبع أواق أو تسع أواق ولى ظهره حتى أقدم فلما قدمت أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبير فدفعته إليه فنقدني فلما خرجت إذا
~~رسوله قد دعاني من خلفي فقلت في نفسي أراد أن أقيله فلما دخلت عليه قال:
~~"أظننت أني استقيلك" ثم قال: "لك البعير انطلق به" وفي بعضها كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "من هذا؟ " فقلت: جابر فقال: "مالك؟ " فقلت: إني
~~على حمل ثقال فقال: "معك قضيب؟ " قلت: نعم يا رسول الله قال: "أعطنيه"
~~فأعطيته فضربه ونخسه وزجره فكان من ذلك المكان من أول القوم قال:
~~"أتبيعنيه؟ " قلت: هو لك يا رسول الله, قال: "بل بعنيه قد أخذته بأربعة
~~دنانير ولك ظهره حتى تأتي المدينة" احتج بعض بهذه الآثار على صحة البيع على
~~مثل هذا الشرط وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه: "يا جابر
~~تبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا المدينة بدينار والله يغفر لك" قلت: يا رسول
~~الله إذا قدمنا المدينة فهو ناضحك, قال: "فبعنيه بدينارين والله يغفر لك"
~~فمازال يزيدني ويقول مع كل دينار والله يغفر لك حتى بلغ عشرين دينارا فلما
~~بلغنا المدينة جئت بالناضح أقوده إلى رسول ms351 الله صلى الله
# PageV01P347
# عليه وسلم فقلت هذا ناضحك يا رسول الله فقال يا بلال أعطه عشرين دينارا.
# وروي عنه أيضا قال: أقبلنا من مكة إلى المدينة مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث إلى قوله: "بعنى جملك هذا" قلت: لا بل هو لك قال:
~~"بل بعنيه" قلت: لا بل هو لك يا رسول الله, قال: "بل بعنيه" قلت: فإن لرجل
~~علي وقية من ذهب فهو لك بها قال: "قد أخذته" قال: "فتبلغ عليه إلى المدينة"
~~فلما قدمت المدينة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال: "أعطه أوقية من
~~ذهب وزده" فأعطاني أوقية من ذهب وزادني قيراطا قلت: لا تفارقني زيادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبدا قال: فكان في كيس لي فأخذه أهل الشام يوم
~~الحرة ففي هذين الحديثين غير ما في الأحاديث الأول لأن في الأول منها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر: "أتبيعني ناضحك هذا إذا قدمنا
~~المدينة".
# وفي الثاني مهما ابتاعه منه بلا شرط وإن النبي صلى الله عليه وسلم قال له
~~بعد البيع: "تبلغ عليه إلى المدينة" تفضلا منه عليه وليس رواتهما بدون رواة
~~الحديث الأول في المقدار في العلم ولا في الضبط وإذا تكافأت الروايات في
~~ذلك ارتفعت ولم يكن بعضها أولى من بعض وسقط في هذا الحديث الاحتجاج بجواز
~~البيع بالشرط ووافق ما حكينا عن عمرو ابن مسعود وابن عمرو زينب امرأة ابن
~~مسعود في النهي عن البيع بالشرط فيه ما ليس منه وقد وافق ذلك ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من النهي عن بيع وسلف وعن شرطين في بيعة فدل
~~ذلك على أن هذه الأشياء التي ليست من البياعات إذا كانت فيها أفسدتها.
# PageV01P348
### | في الصفقة تجمع حلالا وحراما
# روي عن سليمان بن أبي مسلم الخولاني قال: سألت أبا المنهال عن الصرف
~~فقال: اشتريت أنا وشريك لي شيئا يدا بيد وشيئا بنسيئة فذكرنا ذلك للبراء بن
~~عازب فقال: فعلته أنا وشريكي زيد بن أرقم ms352 فذكرنا ذلك لرسول الله
# PageV01P348
# صلى الله عليه وسلم فقال: "ما كان يدا بيد فخذوه وما كان بنسيئة فردوه".
# هذا الحديث يحتج به في مسئلة فقهية مختلف فيها وهي أن الصفقة إذا جمعت ما
~~يجوز وما لا يجوز بيعه هل يجوز من ذلك ما يجوز ويبطل ما لا يجوز أو يبطلان
~~جميعا ففي هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكشف سائليه
~~المذكورين فيه عن ذينك الشيئين اللذين سألاه عنهما فأجاز البيع في أحدهما
~~ولم يجزه في الآخر هل كان شراؤهما في صفقة واحدة أوفى صفقتين مختلفتين
~~فعقلنا بذلك أن الحكم في ذلك سواء وإن الشراء يجوز فيما كان من ذلك يدا بيد
~~ويبطل فيما كان نسيئة ولا يعطى لكل واحد حكم الشيء الآخر المضموم معه في
~~الصفقة إذ لو افترق الحكم في ذلك لسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~وقع البيع حتى يكون جوابه على ما يخبرانه به من ذلك وهو مذهب أبي حنيفة
~~وأصحابه وعبد الرحمن بن القاسم فيما أجاب أسد بن الفرات عن قول مالك خلافا
~~للشافعي فإنه أبطلهما ببطلان أحدهما1 ولما نظرنا فيه رأينا البيع قد يقع
~~على شقص من دار تجب فيه الشفعة للشريك فيها وعلى ما وساه من عرض وعبد ثم
~~الشفعة تجب في الشقص بحصته من الثمن ولا تجب فيما سواه من العرض المضموم
~~إليه ويعود ما سواه بيعا بالحصة مع أنه لا يجوز استئناف البيع عليه بذلك
~~فعقلنا أن كل واحد من العرض والشقص اللذين جمعتهما الصفقة مضمن حكم نفسه لا
~~حكم صاحبه وكذلك رأيناهم في العرضين إذا بيعا صفقة واحدة بثمن واحد فهلكا
~~في يد البائع قبل القبض أن البيع ينتقض في ذلك كصبرتين أحدهما حنطة والأخرى
~~شعير وقع البيع عليهما بكيل مشروط في كل واحدة منهما ولو ضاعت إحداهما في
~~يد بائعها قبل القبض تضيع بحصتها من الثمن وتبقى الأخرى مبيعة بحصتها من
~~الثمن وهذا مما لا يجوز استئناف البيع وحده كذلك عقلنا بذلك أن الصفقة إذا ms353
~~جمعت شيئين مختلفين أن لكل واحد منهما فيها حكمه لو كان مبيعا وحده دون
~~صاحبه فدل هذا على صحة ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه. PageV01P349
### | في الزيادة عند القضاء
# روي عن طارق المحاربي قال: لما ظهر الإسلام خرجنا في ركب ومعنا ظعينة لنا
~~حتى نزلنا قريبا من المدينة فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان أبيضان
~~فسلم ثم قال: من أين أتى القوم؟ قلنا: من الربذة ومعنا جمل أحمر فقال:
~~أتبيعوني الجمل قلنا: نعم, قال: فبكم؟ قلنا: بكذا وكذا صاعا من تمر فأخذه
~~ولم يستنقصنا شيئا قال: قد أخذته فأخذ برأس الجمل حتى توارى بحيطان المدينة
~~فتلاومنا فيما بيننا قلنا: أعطيتم جملكم رجلا لا تعرفونه؟ فقالت الظعينة:
~~لا تلاوموا لقد رأيت وجه رجل ما كان ليخفركم ما رأيت شيئا أشبه بالقمر ليلة
~~البدر من وجهه فلما كان العشاء أتانا رجل فقال: السلام عليكم أنا رسول الله
~~إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وأن تكتالوا حتى تستوفوا فأكلنا حتى
~~شبعنا واكتلنا حتى استوفينا.
# وفيما روى أن زيد بن سعنة وكان من أحبار اليهود أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتقاضاه فحبذ ثوبه عن منكبه الأيمن ثم قال: إنكم يا بني عبد المطلب
~~أصحاب مطل وإني بكم لعارف فانتهره عمر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك أن تأمرني بحسن القضاء وتأمره
~~بحسن التقاضي انطلق يا عمر إلى حائط بني فلان فأنوفه حقه" أما أنه قد بقي
~~من أجله ثلاثة أيام فزده ثلاثين صاعا لتداريك عليه قد قال قائل كيف يقبل
~~هذا وقد روى عنه نهيه أن يؤكل بالأشياء منها أن يؤكل بالقرآن كما روي عن
~~عبد الرحمن ابن سهل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اقرؤا
~~القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به" وما
~~روي عن عبادة بن نسي عن عبادة بن الصامت قال: كنت أعلم ناسا من أهل الصفة
~~القرآن ms354 فأهدى إلى
# PageV01P350
# رجل منهم فرسا على أن أقلها في سبيل الله فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "إن أردت أن يطوقك الله بها طوقا من نار فأقبلها" فإذا كان
~~حراما أن يأكل بالقرآن كان حراما أن يأكل بما له لما فيه من شبهة الربا قيل
~~له يحتمل أن يكون ذلك قبل تحريم الربا ثم حرم الربا ثم حرم الربا فحرمت
~~أسبابه يدل عليه ما روي عن سعيد بن أبي بردة1 قال بعثني أبي إلى المدينة
~~إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأتعلم2 فقال مرحبا بابن أخي فقلت
~~له: إنما مشيت معك لتعلمني شيئا فقال: ما أنا بمعلمك شيئا حتى تنطلق معي
~~إلى البيت فانطلقت معه فقرب لي سويقا وتمرا فأكلت ثم قال: يا ابن أخي أنك
~~بأرض الربا بها كثير غامض فإذا أسلفت رجلا من أهل الذمة ورقا إلى أجل فأتاك
~~بها وأتاك معها بحملة من قت أو علف فلا تسمها فإن ذلك من أعظم أبواب الربا.
# وروي عن أبي بن كعب أنه استسلف من عمر عشرة آلاف فأهدى له من ثمرة أرضه
~~فردها فأتاه أبي فقال أترد على ثمرتي وقد علمت أني من أطيب أهل المدينة
~~ثمرة لا حاجة لنا فيما رد علينا هديتنا فأعطاه العشرة آلاف زاد بعض الرواة
~~وقبل عمر الهدبة لما رد عليه أبي المال.
# وروي عن أبي بن كعب قال إذا أقرضت قرضا فجاءك صاحبك بقرضك يحمله ومعه
~~هدية فخذ منه قرضك واردد عليه هديته وعن أنس قال: إذا أقرضت رجلا قرضا فلا
~~تركب دابته ولا تقبل هديته إلا أن يكون قد جرت بينك وبينه مخالطة قبل
~~ومهاداة أبي لعمر من هذا لأنه كان بينهما مخالطة وكان لعبد الله بن عمر
~~صديق يسلفه وكان يهدي له لا لأجل القرض بل كان له به مخالطة من قبل وفيما
~~ذكرنا عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد دل PageV01P351
# على أن الأشياء المأخوذة بأسباب غيرها ترجع إلى ما أخذت بأسبابه ms355 في
~~كراهيتها حتى تكون كالمعقودة عليه وسيأتي بعد هذا إيضاحه.
# PageV01P352
### | في ما يهدي إلى العمال
# عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ابن اللتبية
~~على صدقات بني سليم وأنه جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حاسبه قال:
~~هذا لكم وهذه هدية أهديت إلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم له: "ألا
~~جلست في بيت أبيك أو أمك حتى تأتيك هديتك إن كنت صادقا" ثم قام خطيبا فحمد
~~الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإني استعمل الرجل منكم على العمل مما
~~ولاني الله فيأتي فيقول: هذا لكم وهذه هدية أهديت لي أفلا جلس في بيت أبيه
~~وأمه حتى تأتيه هديته والذي نفسي بيده لا يأخذ أحد منكم شيئا بغير حقه إلا
~~لقي الله عز وجل يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تثغو" ثم رفع
~~يديه حتى أني لأنظر إلى بياض ما تحت منكبيه ثم قال: "ألا هل بلغت؟ " مرتين.
~~قال أبو حميد بصرت عيناي وسمعت إذ ناي سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخرجه من طرق كثيرة بمعنى واحد فيه ما قد دل على أن الكسب بالولاية من
~~الهدايا وما أشبهها واجب على الوالي أن يرده إلى المال الذي ولى عليه وأهدى
~~له ما أهدى له لولايته عليه وقد كان أبو يوسف ومحمد اختلفا فكان أبو يوسف
~~يقول ما أهدى أهل الحرب إلى إمام المسلمين كان له خاصة وقال محمد يرده إلى
~~فيء المسلمين ويخرج خمسه ويرد بقيته إلى المال الذي أهدي له من أجله وهذا
~~أولى القولين نظرا إلى الحديث وعن علي أنه كان يفعل ذلك فيما أهدى إليه وهو
~~متول من أمور المسلمين ما كان يتولاه وروي أن عظيما من عظمائه بعث إليه
~~بأترج كثير فبعث إلى رجال فقوموه قالت أم كلثوم لقد رأيت بعض صبياننا أتاه
~~فأخذا ترجة فذهب لينزعها منه فبكى فأراد أن يأخذها فأبى فانتزعها منه وتركه
~~يبكى حتى قومها ثم أعطاه ms356
# PageV01P352
# إياها وذلك لأن مهديها قصد بها الوصول إلى حلفه رجاء أن يقره بمكانه
~~بخلاف ما أهدى أبي بن كعب لعمر فقبله منه لما رد الدين ليه بعد أن كان رده
~~عليه قبل ذلك للدين الذي كان عليه ما إذا قصد المهدي ترك المطالبة من
~~المهدي إليه بالدين الذي له عليه كان داخلا في أبواب الربا التي يقع فيها
~~فاعلوها من حيث لا يعلمون وقد روي عن خالد بن مسعود قال أهدي رأس الجالوت
~~إلى أبي مسعود مائة ألف درهم فلما جاء أبو مسعود قالت امرأته: يا بردها على
~~الكبد قال: وما ذاك؟ قالت: رأس الجالوت أهدي لبناتي فقال أبو مسعود: يا
~~حرها على الكبد فذكر ذلك لعلي وأخبره بما قالت امرأته: فقال علي: فما قلت؟
~~قال: قلت: يا حرها على الكبد قال: أجل والله يا حرها على الكبد متى كان رأس
~~الجالوت يهدي لبناتك أحملها فأجعلها في بيت مال المسلمين فهذا دليل على أن
~~هدايا الأمراء مردودة إلى بيت مال المسلمين.
# PageV01P353
### | في الزيادة على الثمن وغيره
# روي أن جابر بن عبد الله باع من النبي صلى الله عليه وسلم جمله في بعض
~~أسفاره فلما قدم المدينة أمر بلالا أن يدفع إليه ثمنه ويزيده قيراطا فقال:
~~لا تفارقني زيادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبد فكانت في كيسي حتى
~~أخذها أهل الشام يوم الحرة فيه دليل على أن الزيادة التحقت بأصل العقد وكان
~~محالا من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يكون ملك جابرا ما ملكه بمعنى لا
~~يملكه به ويملكه بغيره كما يقول من يقول أن الزيادة في الثمن هبة من الذي
~~يزيدها وهو زفر ومالك والشافعي لأن الأشياء إنما نملك من حيث ملكت لا مما
~~سواها وقد روي سلمة بن الأكوع أنه صلى الله عليه وسلم قال: "أيما رجل شارط
~~امرأة فعشرتهما ثلاث ليال فإن أحبا أن يتناقصا قصاوان أحبا أن يزدادا في
~~الأجل زادا" قال سلمة: لا أدري كانت لنا رخصة أم للناس عامة هذا في وقت ms357
~~كانت المتعة فيه حلالا فكانت الزيادة في مدتها لاحقة بها وكان لها حكمها
~~فمثل ذلك البيع أيضا إذا وقع على شيء بعينه بثمن مسمى ثم زاد أحد
~~المتبايعين صاحبه فيما
# PageV01P353
# ملكه إياه زيادة أن تلك الزيادة لاحقة به وداخلة في حكمه وقد روي عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في استعمالهم في الزيادات في البياعات
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يوافق هذا المعنى وروي أن أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا: وددنا لو أن عثمان وعبد الرحمن تبايعا حتى
~~ينظر أيهما أعظم جدا في التجارة فاشترى عبد الرحمن من عثمان فرسا بأرض له
~~أخرى باربعين ألف درهم إن أدركتها الصفقة وهي سالمة ثم أن عبد الرحمن زاد
~~عثمان ستة آلاف على أنها أن تبقى حية حتى يقبضها رسوله فوجدها رسول عبد
~~الرحمن قد ماتت فخرج منها بالشرط الآخر وكان موت الفرس من مال عثمان ولو
~~أمضى البيع على العقد الأول لكان موت الفرس من مال عبد الرحمن فدل ذلك على
~~إلحاق الزيادات بالعقود وكان ذلك بحضرة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذين تمنوا أن يتبايعا ليقفوا على أيهما أعظم جدا في التجارة فلم ينكروا
~~ما كان منهما في ذلك فدل على جوازه ومثله ما روي ان عمار بن ياسر خرج من
~~القصر فاشترى قتا بدرهم فاستزاد صاحب القت حبلا فنازعه حتى أخذ هذا قطعة
~~منه وهذا قطعة ثم احتمله على عاتقه حتى دخل القصر.
# وكان عمار أميرا إذ لا يسكن القصر إلا وهو أمير والأمير لا يصلح له قبول
~~الهدية فإنما استزاده لأن الزيادة تلحق بالمبيع فتكون بحصتها من الثمن كما
~~لو وقع البيع عليه مع ما وقع عليه سواه وفي ذلك ما قد دل على ما اخترناه
~~وهذه الزيادات عندنا إنما تلحق بالأصل بعد أن يكون الذي زيدت فيه في الحال
~~التي لو استؤنف البيع فيه عليها جاز فأما لو وجد ماننع كموت المبيع أو عتق
~~المشتري إياه إن كان ms358 عبدا أو أمة أو خروجه من ملكه إلى ملك سواه فإن
~~الزيادات فيه لا تلحق بذلك العقد الذي زيدت فيه وروي عن عائشة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا فلا حاه رجل في صدقته فأخذه
~~فضربه فشجه أبو جهم فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: القود يا رسول
~~الله فقال
# PageV01P354
# النبي صلى الله عليه وسلم: "لكم كذا وكذا" فلم يرضوا فقال: "لكم كذا
~~وكذا" فرضوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إني خاطب العشية على الناس
~~ومخبرهم برضاكم", قال: "أرضيتم؟ " قالوا: لا, قال: فهم بهم المهاجرون
~~فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يكفوا عنهم ثم دعاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فزادهم فقال: "أرضيتم؟ " قالوا: نعم قال: "فإني خاطب على الناس
~~ومخبرهم برضاكم", قالوا: نعم فخطب الناس فقال: "أرضيتم؟ " قالوا: نعم, فيه
~~معنى لطيف من الفقه يجب أن يوقف عليه ويوقف به على أن الزيادة في هذا
~~المعنى بحلاف الزيادة في المعنيين اللذين ذكرناهما في الحديث الذي قبل هذا
~~وذلك إن الزيادة فيهما زيادة فيما يجوز نقصه واستئناف العقد فيه فجازت
~~الزيادة في ذلك وكان الصلح على أبي جهم مما لا يجوز أن يتناقضه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والذين صالحهم عنه لأن رجلا لو شج رجلا شجة أو جنى عليه
~~جناية فصالحه منها على شيء أو صولح منها عنه على شيء ثم أرادعا قدا ذلك
~~الصلح أن يتناقضاه بينهما ليمكن لهما ذلك وما هذا سبيله فالزيادة فيه غير
~~لاحقة بأصله ومختلف فيها فبعضهم قال: أنها باطلة وأنها راجعة إلى الذي
~~زادها وهو أبو حنيفة وأبو يوسف وبعضهم قال: أنها هبة من الذي زادها فإن
~~قبضها جاز وأن منعه منها لم يجبر على تسليمها إليه وهو زفر ومحمد وقول عن
~~مالك ونحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع إلى أولئك القوم
~~ما لا يحل لهم أخذه لان شريعته تحريم الربا وإطعامه فدل ذلك على طيبه وأنه
~~صار ms359 هبة منه كما قال من قاله وفعله صلى الله عليه وسلم الحجة على الناس
~~جميعا وقيل يجبر على التسليم عند مالك كما هو مذهبه في الهبة.
# PageV01P355
### | في اختلاف المتبايعين
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "البيعان إذا اختلفا وليس بينهما شاهد
~~فالقول ما قال البائع أو يترددان" قال الطحاوي: ذكرت هذا لأحمد بن شعيب
~~وقلت: هل عندك فيه شيء يتصل برسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم فذكر
~~من رواية عبد الرحمن بن الأشعث عن أبيه عن جده قال: قال عبد الله: سمعت
# PageV01P355
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا اختلف المتبايعان وليست بينهما
~~بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان" وقد ذكرت هذا الباب قبل هذا لأحمد
~~ابن أبي عمران وقلت: له هل عندك فيه شيء يتصل عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ فقال لي: أما إن أجده منصوصا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~ولكن الحجة قد قامت به من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اليمين على
~~المدعى عليه" لأن المتبايعين إذا اختلفا في ثمن المبيع فقد ادعى كل واحد
~~منهما بيعا بثمن غير البيع الذي ادعاه صاحبه بالثمن الذي ادعاه به فكانا
~~بذلك متداعيين فوجب التحالف لينفي كل واحد منهما دعوى صاحبه ويكون المبيع
~~بحاله بيد البائع بغير حجة قامت لأحدهما على صاحبه.
# فإن قيل قد اتفقا على أن المبيع ملك المبتاع وإنما الاختلاف في الثمن
~~فوجب أن يكون المبيع له ويلزم المشتري ما أقربه ويحلف على ما ينكره كرجل
~~ادعى على رجل مالا فصدقه في بعضه وأنكر البعض.
# قلنا: ليس الأمر كما ذكر لأن الاختلاف في الثمن موجب لاختلاف العقد
~~الاترى إذا ادعى على آخر ألف درهم وخمسمائة فأنكر المدعى عليه فأقام شاهدا
~~بألف وآخر بألف وخمسمائة يقضي بالألف التي اتفق الشاهد أن عليه ولو ادعى
~~البيع بألف وخمسمائة فشهد أحدهما بألف والآخر بألف وخمسمائة لا يقضي بشيء
~~فعقلنا بذلك افتراق الحكم في المسئلتين كما ذكرنا فغنينا ms360 بهذا عن طلب
~~الإسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدعيين في الثمن المختلفين
~~فيه وهو قول محمد بن الحسن وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف يذهبان إلى ما قال
~~هذا القائل الذي احتججنا عليه وكانا يقولان إذا اختلفا في ثمن المبيع
~~تحالفا وترادا إذا كان قائما وإذا كان فائتا فالقول قول المشتري لأن الذي
~~يوجبه القياس أن يكون القول قول المشترى ولكنه ترك في القائم لمكان الحديث
~~المروي وفي الفائت لم يوجد نص فأجرى على القياس قال ابن أبي عمران ولو لم
~~يكن نص كان القياس يوجب ما قد روى عنه صلى الله عليه وسلم وإذا كان ذلك
~~كذلك
# PageV01P356
# وجب استعماله في الباقي والفائت لأن الذي يوجب رده إذا كان باقيا هو الذي
~~يوجب رد قيمته إذا كان فائتا وهذا استخراج لطيف ومعنى حسن والله أعلم.
# PageV01P357
### | في خيار المجلس
# عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المتبايعين
~~بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع خيارا" قال نافع: فكان
~~عبد الله إذا اشترى شيئا يعجبه فارق صاحبه.
# وفيما روي عنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المتبايعان
~~لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع الخيار".
# هذا الحديث الثاني غير مخالف للحديث الأول لأن معنى لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا لا بيع بينهما لا خيرا فيه يعني أن بينهما بيعا فيه الخيار حتى
~~يتفرقا كما في الحديث الأول فإذا اتفرقا قطع ذلك التفرق خيارهما إلا بيع
~~الخيار يعني فإن بيع الخيار مبقى لصاحبه بعد ذلك إلى المدة المشترط له
~~الخيار فيها وتنازع العلماء في تاويل التفرق فقالت طائفة: هو قول البائع
~~للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع قد قبلت ذلك منك فيكون للبائع الرجوع عما قال
~~قبل قبول المبتاع ويكون للمتباع القبول ما لم يفراق البائع ببدنه فإن فارقه
~~ببدنه لم يكن له القبول بعد ذلك قالوا: ولو كان له الخيار بعد المفارقة
~~بالبدن لكان له الخيار بعد ms361 المدة الطويلة وممن يذهب إلى هذا أبو يوسف وعيسى
~~بن أبان وقال محمد أن يقول البائع للمبتاع قد بعتك وقول المبتاع له قد قبلت
~~منك يكونان متفرقين كقوله تعالى: {وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته} .
# فإذا كان الزوجان متفرقين يقول الزوج طلقتك على كذا وقولها قبلت ذلك وإن
~~لم يتفرقا بالبدن وجب مثله في البيع وقالت طائفة: الفرقة المقصودة هنا هي
~~الفرقة بالأبدان لأنهما قبل تعاقدهما البيع متساومان وليسا بمتبايعين وإنما
~~جعل لهما الخيار بعد كونهما متبايعين إلى أن يتفرقا وممن يذهب
# PageV01P357
# إليه الشافعي ولا حجة له في ذلك لأن العرب قد تسمى الشيء باسم ما قرب منه
~~كما حكى المزني عنه في تأويل قوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن} الآية إن العرب
~~تقول دخل فلان بلد كذا لقربه منها ولقصده إلى دخولها وإن لم يكن في الحقيقة
~~دخلها وإذا كان ذلك كذلك احتمل الحديث مثله والله أعلم وقد روي عن عبد الله
~~بن عمر أنه قال: ما أدركت الصفقة حيا فهو من المبتاع ولا يكون منه إلا ما
~~قد وقع ملكه بالصفقة عليه فيحتمل أن يكون التفرق الذي حكى نافع عنه
~~استعماله إياه إنما كان يستعمله احتياطا من قول غيره لاحتمال الحديث له
~~مخافة أن يلحقه فيه من غيره خلاف ما يريده في بيعه كمثل الذي لحقه في البيع
~~الذي باعه بالبراءة من عيوبه فحكم عليه عثمان بخلاف ما كان يراه في ذلك
~~وروي أيضا نافع عن ابن عمر بغير هذه الألفاظ من ذلك قوله: "كل بيعين
~~بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيرا" وقوله: "كل بيعين لا بيع بينهما
~~حتى يتفرقا أو يكون خيارا".
# وقوله: "المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا" إلا أن يكون البيع كان عن خيار
~~فإن كان البيع عن خير فقد وجب البيع وقوله: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا"
~~أو يقول أحدهما لصاحبه اختر وربما قال أو يكون بيع خيار.
# وذلك كله سواء معناه معنى الحديثين المذكورين أولا غير أن فيه أو يقول
~~أحدهما لصاحبه ms362 اختر فإنه يحتمل أن يكون ذلك على قول يقوله بعد البيع فيكون
~~قد أوجب به خيارا لم يكن له قبله ويحتمل أن يكون على خيار يشترطان في البيع
~~لأحدهما وهذا أولى لأنه يرجع إلى إيجاب ما لم يكن للمقول له قبل ذلك ويؤيده
~~رواية الليث عنه عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم: "إذا تبايع الرجلان
~~فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا" وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر
~~فإن خير أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن
~~تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع فدل هذا على أن معنى قوله:
~~أو يخير أحدهما الآخر إنما هو على تخيير يتعاقد متبايعان البيع عليه على ما
~~في الحديث لأعلى ما سوى
# PageV01P358
# ذلك مما قد حمله بعض الناس عليه وكيف يجوز أن يخير من له خيار بعقد البيع
~~هذا يبعد في القلوب وإنما يكون التخيير لإيجاب ما لم يكن واجبا قبله على ما
~~في رواية الليث من تعاقدهما البيع عليه وفي ذلك ما قد دل على أن البيع يجب
~~بالتعاقد وإنه لا خيار لأحدهما فيه بعد عقده إلا أن يكون وقع على أن
~~لأحدهما خيارا إلى مدة فيكون له الخيار إلى انقضاء تلك المدة وقد وجدنا
~~الذي قال بالتفرق بالأبدان يقول إذا خير أحدهما صاحبه فالخيار الذي يجب له
~~بذلك التخيير هو الذي كان واجبا له قبله فيكون كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم على هذا لا فائدة فيه وحاضا لله أن يكون كذلك ولكنه عندنا على ما بينه
~~الليث من انعقاد البيع عليه وإذا كان الخيار المشروط في البيع لا يمنع من
~~له الخيار أن يكون مالكا قبل انقطاع خياره بعد الافتراق بالبدن كانا قبل
~~الافتراق بذلك كذلك أيضا وكان الخيار المذكور في الحديث وجوبه وإن لم يشترط
~~على خلاف ذلك وهو الخيار بين العقد وبين القبول على ما ذكرناه عن قائليه
~~والنظر يوجب أن يكون تمليك الأموال بالبياعات يلزم بتمام البيع قبل ms363
~~الافتراق قياسا على تمليك المنافع بالإجارات وتمليك الإبضاع بالتزويجات
~~والمخالعات وروي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون صفقة خيرا
~~فلا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله".
# يعني لا يحل للذي عليه الخيار أن يغيب عن الذي له الخيار خشية أن يريد
~~رده عليه بما وجب له من الخيار فلا يجده ويكون هذا التفرق خلاف التفرق
~~الأول المختلف في تأويله ويجوز في اللغة أن يقول ما فارقت فلانا منذ كذا
~~سنة وأن كان فراقه ببده في بعض المدة غير أنه لازمه الملامة المعقولة من
~~مثله وهذا يؤيد ما ذهب إليه أبو حنيفة ومحمد من عدم جواز الفسخ بالخيار إلا
~~بحضرة صاحبه وروي عن حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"المتبايعان بالخيار حتى يتفرقا أو ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما
~~في بيعهما
# PageV01P359
# وإن كذبا وكتمامحقت بركة بيعهما" قوله: "فإن صدقا" إلى آخره يريد بعض
~~الباعة لأكلهم إذ قد يتبايعان على العرض بالعرض فيكون على كل واحد منهما أن
~~يبين ما في عرضه ولا يكتم شيئا من عيوبه وكذا يجب بيان ثمنه إن كان البيع
~~مرابحة وقد يبيع أحدهما صاحبه عرضا بثمن إلى أجل فلا يكون على المبتاع أن
~~يبين شيئا لأن الصمن في ذمته وإنما يكون ذلك على البائع قال القاضي وقد
~~تكون ذمة خربة لا تفي بالثمن عند الأجل فعليه أن يبين حال ذمته فحمله على
~~العموم أولى قلت أن مال الله غاد ورائح فمن أين يعلم عدم القدرة على الوفاء
~~عند الأجل.
# قال الطحاوي: روي عن جميل بن مرة عن أبي الوضي قال: نزلنا منزلا فباع
~~صاحب لنا من رجل فرسا فأقمنا في منزلنا يومنا وليلتنا فلما كان الغد قام
~~الرجل يسرج فرسه فقال له صاحبه: إنك قد بعتني فاختصما إلى أبي برزة فقال:
~~إن شئتما قضيت بينكما بقضاء رسول الله صلى الله ms364 عليه وسلم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "البيعان بالخيرا ما لم يتفرقا وما أراكما
~~تفرقتما" لا يصح الاحتجاج في إثبات الخيار بعد عقد البيع بهذا ولا بقول أبي
~~برزة وما أراكما تفرقتما لأنهما قد أقاما بعد البيع مدة يتحقق تفرقهما بدن
~~ولو إلي حاجة الإنسان أو إلى صلاة مما لو رقع مثله في صرف تصارفاه قبل
~~القبض لفسد الصرف فكذلك لو كان الخيرا واجبا بعد عقد البيع لقطعه هذه
~~الأشياء فدل أن التفرق عند أبي برزة لم يكن التفرق بالأبدان وروي أنهم
~~اختصموا إلى أبي برزة في رجل باع جارية فنام معها البائع فلما أصبح قال لا
~~أرضى فقال أبو برزة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا" وكانا في خباء شعر.
# فاختلف الحديث بالروايتين عن أبي برزة كما ذكرنا ولم تكن إحداهما أولى من
~~الأخرى فلم يكن لأحد أن يحتج بأحدها إلا احتج عليه مخالفه بالآخر وليس في
~~واحد منهما ما يوجب أن التفرق المذكور في الحديث هو التفرق بالأبدان وروي
~~عن سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "البيعان
# PageV01P360
# بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع".
# قوله ويأخذ كل واحد منهما ما رضي من البيع يدل على أن الخيار الذي
~~للمتبايعين إنما هو قبل إنعقاد البيع في الحال الذي يكون لكل واحد منهما أن
~~يأخذ ما رضي من البيع ويترك بعضه وذل قبل عقد البيع فيكون البيع ينعقد بينه
~~وبين صاحبه فيما يرضاه منه لا فيما سواه إذ لا خلاف بين القائلين في هذا
~~الباب بأن الافتراق المذكور في الحديث هو بعد البيع بالأبدان أنه ليس
~~للمبتاع أن يأخذ ما رضي به وإنما له أن يأخذ كله أو يدعه وروي عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال: اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أعرابي قال: حسبت إن أبا الزبير قال: من عاصم بن صعصعة حمل قرظ أو حمل ms365 خبط
~~فلما وجب له قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اختر" قال الأعرابي: إن
~~رأيت مثل اليوم قط بيعا خير بائعه ممن أنت قال من قريش.
# في قوله: "اختر" دليل على وجوب البيع قبل التخيير وقد يحتج به من قال
~~بالخيار حتى يتفرقا بدنا وقد ذكرنا وجهه واستدللنا عليه بحديث الليث وإنما
~~خير النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الأعرابي ليكون له ثواب من أقال نادما
~~بيعته وروي أن ذلك كان قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبوة وروي
~~عن ابن طاوس عن أبيه قال: ابتاع النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة من
~~أعرابي بعيرا أو غيره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد البيع "اختر"
~~فنظر الأعرابي إليه فقال: لعمر الله ممن أنت فلما كان الإسلام جعل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد البيع الخيار. وهذا على الاختيار لا على الوجوب
~~والله أعلم.
# PageV01P361
### | في بيع الثمار
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا طلع النجم رفعت
~~العاهة عن أهل كل بلد" المقصود رفع العاهة عن ثمار النخل والنجم هو الثريا
~~وأراد بقوله: طلع طلوعه صباحا يكون الفجر معه يؤيده ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة قال: "ما طلع النجم صباحا قط ويقوم عاهة
~~إلا رفعت عنهم أو خفت" وطلوعها في اليوم التاسع عشر من أيار.
# PageV01P361
### | في التجاوز في النقد
# روي أن حذيفة وابن مسعود تذاكرا فقال أحدهما: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "حوسب رجل فلم يوجد له شيء من الخير فنظر في حسناته قيل:
~~ما عملت خيرا؟ قال: لا إلا أني كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني يسرون على
~~الموسر وينظرون المعسر, فقال الله عز وجل: أنا أحق من ييسر قال: فادخل
~~الجنة".
# وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تلقت الملائكة روح رجل ممن
~~كان قبلكم فقالوا: كنت تعمل من الخير شيئا؟ قال: لا قالوا: تذكر قال: ms366 كنت
~~أداين الناس فآمر فتياني أن ينظر والمعسر ويتجاوزوا عهن الموسر قال الله
~~تعالى: فتجاوزوا عنه" المراد بالتجاوز هو في النقد على ما روي حذيفة
~~مرفوعا: "مات رجل فقيل له اذكر فأما ذكروا ما ذكر قال: كنت أبايع الناس
~~فانظر المعسروا تجاوز في النقد والسكة فغفر له" ففيه تجويز إنفاق الزائف من
~~الدراهم مع تبيان عيبه لا على ما سوى ذلك مما يستعمله بعض الناس مع تدليس
~~عيبه.
# PageV01P362
### | في شراء الشيء بأقل من قيمته
# روي عن عمر بن الخطاب قال: حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي كان
~~عنده فأردت إن ابتاعه منه وظننت أنه بائعه برخص فسألت عن ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "لا تشتره وإن أعطاكه بدرهم واحد فإن العائد في صدقته
~~كالكلب يعود في قيئه"
# فيه ما يدل على أنه لو لم يكن صدقة منه لجاز له أن يشتريه بالدرهم الذي
~~نهاه عنه وهذا قول فقهاء الأمصار من أهل الحجاز ومن أهل العراق
# PageV01P362
# وغيرهم خلافا لبعض المتأخرين فإنه ذهب إلى أن ما وقع كذلك لم يكن بيعا
~~وكان معقولا إن من كان له تمليك شيء بلا بدل كان له تمليكه بقليل البدل.
# PageV01P363
### | في ثمن الكلب
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من نهيه عن ثمن الكلب ومن قوله: "ثمن
~~الكلب حرام" ومن قوله: "ثلاث من السحت ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن"
~~ومن قوله: "ثمن الكلب خبيث" ومن نهيه عن ثمن الكلب والسنور ومن قوله: "لا
~~يحل ثمن الكلب" يحتمل أن يكون التحريم كتحريم الأشياء المحرمة بالشرع
~~ويحتمل أن يكون تحريمه لأجل الدناءة يدل عليه ما روي عن رفاعة بن رافع أو
~~رافع بن رفاعة أنه جاء إلى مجلس الأنصار فقال: نهي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن كسب الحجام وأمرنا أن نطعمه ناضحنا وروي مثله محيصة مرفوعا: أنه
~~قال: "أعلفه ناضحك وأطعمه رقيقك" فلو كان حراما لما أباح له ذلك لكنه نهاهم
~~لما فيه من الدناءة وإن كان في بعض ms367 الآثار أنه سحت على ما روي من السحت كسب
~~الحجام.
# ولذلك روي في كسب الحجام أنه خبيث ولما نهى عن ثمن الكلب والسنور ولا
~~خلاف أن ثمن السنور ليس بحرام ولكنه دنى كان ثمن الكلب المقرون معه في
~~الحديث مثله واحتمل أن يكون النهي عن ثمن الكلب إذ كان الأمر فيه بقتل
~~الكلاب على اروي عن أبي رافع قال: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الكلاب فخرجت أقتلها لا أرى كلبا إلا قتلته حتى آتى موضع كذا وسماه فإذا
~~فيه كلب يدور ببيت فذهبت أقتله فناداني إنسان من جوف البيت يا عبد الله ما
~~تريد أن تصنع قلت: إني أريد أن أقتل هذا الكلب قالت: إني امرأة بدار مضيعة
~~وإن هذا يطرد عني السباع ويؤذنني بالجائي فأت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فاذكر ذلك له فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأمرني بقتله ثم
~~أباح صلى الله عليه وسلم أثمان بعضها روي أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV01P363
# "نهى عن ثمن السنور والكلب إلا كلب صيد".
# وقال: "من اقتنى كلبا إلا كلبا ضاريا بالصيد أو كلب ماشية فإنه ينقص من
~~أجره كل يوم قيراطان" وقال: "من اقتنى كلبا لا يغني عنه في زرع ولا ضرع نقص
~~من عمله كل يوم قيراطان" وروي: "قيراط" ورخص النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ترك قتل ما أباح منها روي عنه أنه أمر بقتل الكلاب ثم قال "ما لي وللكلاب"
~~ثم رخص في كلب الصيد وفي كلب آخر نسيه الراوي وروى عن عبد الله بن عمر قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رافعا صوته بأمر قتل الكلاب قال: فكانت
~~الكلاب تقتل إلا كلب صيد أو ماشية.
# ولما وقفنا على اختلاف أحوال الكلاب في زمانه صلى الله عليه وسلم في حال
~~لكها مقتولة وفي حال بعضها وجب أن يحمل ما روي من نهيه في أثمانها على
~~الحالة التي أبيح قتل كلها فيها لا قتل بعضها مع أنه روي استثناء ثمن ms368 كلب
~~الصيد وفي معناه الكلاب التي يباح اتخاذها وقد اختلف أهل العلم فيه فطائفه
~~ذهبت إلى تحريم أثمان الكلاب كلها وممن ذهب إلى ذلك مالك والشافعي وطائفة
~~ذهبت إلى تحريم أثمان ما لا يحل الانتفاع به منها وإباحة أثمان غيرها وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه وهو أولى القولين بالقياس لأن الكلب المأذون في
~~الانتفاع به كالحمار الأهلي في جواز الانتفاع به وتحريم أكل لحمه فوجب أن
~~يكون مثله في جواز بيعه.
# PageV01P364
### | في العهدة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اكتتابه في العهدة التي اكتتبها
~~للعداء بن خالد بن هوذة في بيعه إياه عبدا أو أمة بيع المسلم المسلم لا داء
~~ولا غائلة ولا خبثة إلا دواء الأمراض والغوائل الأشياء التي يغتال بها
~~المملوكون مالكيهم كالأياق والسرقة ومنه قتل الغيلة وقوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لقد هممت أن أنهي عن الغيلة" فسمي ما يطرأ على أولادهم من وطء
~~أمهاتهم غيلا لأنه يأتيهم ذلك من
# PageV01P364
# حيث لا يعلمون وأما الخبثة فقيل الشيء المذموم وهو سبي أهل العهد الذن لا
~~يحل استرقاقهم وقيل هي الأشياء الخبيثة من قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين}
~~وقوله: {والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} وكل مذموم خبيث وعلى العكس والأول
~~أظهر لكونها أكثر فائدة لأن كل غائلة خبيثة وليس كل خبيثة غائلة وروي عن
~~عقبة قال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاثة أيام وروي
~~لا عهدة بعد أربع وليس بالقوى ثم العهدة مأخوذة من العهد وهي الأشياء
~~المتقدم فيها المطلوب ممن تقدم إليه فيها الوفاء بها منه قوله تعالى: {ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي} {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} {وكان عهد الله
~~مسؤولا} فالأولى بما روينا الحمل على العقد المشروط في البياعات من
~~الخيارات المشترطات فيها فتكون مدته ثلاثة أيام لا فوقها كما يقول أبو
~~حنيفة وزفر والشافعي وأما قول أهل المدينة بأن العهدة موت المبيع وما ظهر
~~في بدنه في ثلاثة أيام أوفى ستة فقد كان عطاء وطاؤس ينكران ms369 ذلك وقال شريح
~~عهدة المسلم لأداء ولا غائلة ولا شين ولما لم نجد في الحديث غير ما ذكرنا
~~التمسنا حكمها من طريق النظر فوجدنا الرجل إذا باع العبد أو الجارية وسلمها
~~إليه فأراد أن يمنع البائع من ثمنها لم يكن له ذلك بإجماع فكان ذلك دليلا
~~أنه لم يبق له شيء مما يوجبه البيع عليه إذ لو بقي شيء من خيار أو من غيره
~~لكان له منعه إياه وفي إجماعهم على عدم المنع دليل على أنه لم يبق عليه حق
~~بحكم البيع الذي تعاقداه من عهده ولا غيرها.
# PageV01P365
### | كتاب الإجارات
# وفيه ثلاثة أحاديث
# روي أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه نهى عن عسب التيس وكسب
~~الحجام وقفيز الطحان" معنى النهي عن قفيز الطحان على ما كان يفعله أهل
~~الجهل من دفع القمح إلى الطحان ليطحنه بقفيز من دقيقه الذي يطحنه
# PageV01P365
# له فكان ذلك استئجارا بما ليس عند المستأجر لأن دقيق قمحه ليس عنده وقت
~~العقد فدل أن الاستئجار لا يكون بما ليس عند المستأجر يوم يستأجر كبيع ما
~~ليس عنده يوم بيع والابتياع بما ليس عند المشتري مما ليس معناها معنى
~~الأثمان كالدراهم والدنانير والمكيل والموزون الذي قد يكون دينا في الذمة
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان
~~لم يعطها أحد قبلكم خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر لهم
~~الملائكة حتى يفطروا ويزين الله عز وجل جنته كل يوم ويقول يوشك عبادي
~~الصالحون أن يلقوا عنهم المؤنة والأذى ويصيروا إليك وتصفد مردة الشياطين
~~فلا يصلون فيه إلى ما يصلون في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة" قيل: يا رسول
~~الله في ليلة القدر قال: "لا ولكن العام إنما يوفى أجره عند انقضاء عمله"
# وفيما روى أبو هريرة قال: "اعطوا الأجير أجره من قبل أن يجف عرقه" وروي
~~عنه أنه قال: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى بي
~~ثم غدر ms370 ورجل باع حرا وأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه
~~أجره" وروي عن علي أنه قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم
~~على بدنه وأن أتصدق بجلالها وخطمها ولا يعطى الجزار منها شيئا ونحن نعطيه
~~من عندنا" في هذه الآثار ما يوضح أن الأجير إنما يعطى أجره على عمله بعد
~~فراغه منه وروى عن ابن مسعود قال كنت أرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فمر بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا غلام هل من لبن؟ " فقلت: نعم
~~ولكني مؤتمن, فقال: "هل من شاة لم ينز عليها الفحل" فأتيته بشاة فمسح ضرعها
~~فنزل لبن فحلبه في إناء فشرب وسقي أبا بكر ثم قال للضرع: "أقلص" فقلص, ثم
~~أتيته بعد هذا فقلت: يا رسول الله علمي من هذا القول فمسح برأسي ثم قال:
~~"يرحمك الله فإنك غلام معلم" قال: فأخذت عنه سبعين سورة ما نازعينها بشر
~~يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم ظن أن الغنم لابن مسعود بظاهر يده عليها
# PageV01P366
# فسأله ليشتري منه اللبن فلما أخبره أنه مؤتمن عليها سأله شاة لم يصبها
~~فحل ليريه في ذلك آية معجزة تقوم له بها الحجة عليه وعلى غيره وفي ذلك
~~منفعة لصاحب الشاة بتلبين ضرعها فلم يكن له في اللبن حق لأن الله تعالى
~~جعله في ضرعها حينئذ من غير ملك وقع عليه لمالكها فلذلك شربه صلى الله عليه
~~وسلم وسقاه أبا بكر وقوله: إني مؤتمن صحيح اتفاقا لأنه أجير خاص والخلاف في
~~الأجير المشترك فيجعله بعضهم أمينا وبعضهم ضمينا وقوله: ما نازعنيها بشر
~~يريد ما شراكني فيها بشر لأن المنازعة قد تكون على المشاركة ومن ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما علم أن ناسا قرأ وأخلفه في الصلاة "إني
~~أقول مالي أنازع القرآن" أي أشارك في القرآن الذي أقرؤه في صلاتي وكانت تلك
~~السبعون سورة لم يشاركه أحد في أخذه إياها عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~شركه فيه وهذا ms371 معنى قوله لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد بدأ بابن مسعود
~~فيمن أمر أن يؤخذ القرآن عنهم وبالله التوفيق.
# PageV01P367
### | المجلد الثاني
### | كتاب الأقضية
### | ما جاء في كراهية القضاء لمن ضعف عنه
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# كتاب الأقضية
# فيه سبعة وعشرون حديثا
# ما جاء في كراهية القضاء لمن ضعف عنه
# عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "أوصيك بتقوى الله في
~~سر أمرك وعلانيتك فإذا أسأت فأحسن ولا تسألن أحدا وإن سقط سوطك ولا تؤتين
~~أمانة ولا تولين يتيما ولا تقضين بين اثنين".
# محمل النهى فيه رؤيته صلى الله عليه وسلم إياه ضعيفا عن القيام بمواجب
~~القضاء وولاية اليتيم والأمانة يبينه ما روى قوله صلى الله عليه وسلم له:
~~"أني أراك ضعيفا فلا تأمرن على اثنين ولا تلين مال يتيم" وما روى أنه قال:
~~قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا تستعملني فضرب بيده على منكبي ثم
~~قال: "يا أبا ذر إنك ضعيف وأنها أمانة وأنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من
~~أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها" وسؤاله ذلك مكروه له روى عن عبد الرحمن
~~لا تسأل الإمارة فإنك أن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير
~~مسألة أعنت عليها.
# PageV02P002
### | في قضاء الغضبان
# عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "لا يحكم أحدكم بين اثنين وهو غضبان" ولا يعارضه ما روى عن
# PageV02P002
# النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم في وقت غضبه بين الزبير وخصمه
~~الأنصاري لما احفظه بقوله: أن كان ابن عمتك لأنه صلى الله عليه وسلم معصوم
~~محفوظ عليه أمره فخلقه العدل في الغضب والرضا بخلاف غيره وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشار على الزبير برأي فيه السعة له وللأنصاري فلما
~~أحفظه الأنصاري استوعب للزبير حقه في صريح الحكم وقال للزبير: اسق ثم احبس
~~الماء حتى يبلغ إلى الجدر قال الزبير: ما احسب هذه الآية نزلت الا في ms372 ذلك
~~{فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم} الآية قال ابن وهب الجدر
~~الأصل وليس هذا بخلاف لما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~مهزوروادى بني قريظة أن الماء إلى الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل إذ قد
~~يحتمل أن يكون هذا وما يبلغ إلى الكعبين من الماء مثل الذي يبلغ الجدر منه
~~فلما استويا جميعا ذكره مرة بهذا ومرة بهذا وهذا أولى ما حمل عليه دفعا
~~للتضاد والتنافي.
# PageV02P003
### | في عقوبة الإمام بانتهاك ماله
# روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النفر الذين قتلوا الراعي
~~واستاقوا اللقاح إلى أرض الشرك1: "عطش من عطش آل محمد في هذه الليلة" ثم
~~بعث في طلبهم فأخذوا فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم فيه دليل على أن اللقاح المستاقة كانت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا من الصدقة لأن الصدقة كانت حراما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى سائر بني هاشم وآله الذين دعا الله عز وجل أن يعطش من عطشهم
~~بنابه2 وإقامة العقوبة على من جنى على مال الحاكم من خواصه صلى الله عليه
~~وسلم بخلاف غيره من الأئمة والحكام لا يجوز لهم أن يقيموا عقوبة على من فعل
~~في أموالهم ما يوجب تلك العقوبة بالبينات إذ ليس لهم أن يحكموا بتلك
~~الأموال لأنفسهم ولهم أن يحكموا بالإقرار على منتهكي ذلك من أموالهم
~~فيقوموا بها العقوبات ويتملكون بها الأموال لأنفسهم وذلك لأن ما كان يفعله
~~صلى الله PageV02P003
# عليه وسلم يفعله وحيا من الله تعالى فالحاكم هو الله والقائم به بأمره هو
~~رسوله فإليه أن يفعل ذلك بالبينات والإقرارات جميعا ومثله ما كان من أبي
~~بكر رضي الله عنه في الأطلس الذي كان منه في بيت أسماء زوجته ما كان فقطعه
~~باعترافه إذ لو كان بالبينة لما قطعه كما لو كان المسروق له لأن متاعها
~~كمتاعه دل عليه قول عمر رضي الله عنه لعبد الله بن عمر ولما ms373 جاءه بغلامه
~~فقال: أن هذا سرق شيئا لامرأته لا قطع عليه خادمكم سرق متاعكم ولهذا لا
~~تجوز شهادته لزوجته.
# PageV02P004
### | في حكمه صلى الله عليه وسلم في القصعة المكسورة
# عن أم سلمة أنها جاءت بطعام في صحفة لها إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة فجمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة قال: "كلوا غارت أمكم" مرتين ثم أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم
~~سلمة لعائشة.
# وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فأرسلت
~~إحدى أمهات المؤمنين بقصعة فيها طعام فضربت يد الخادم فسقطت القصعة فانفلقت
~~فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم فضم الكسرتين وجعل يجمع فيها الطعام ويقول
~~"غارت أمكم" وقال للقوم: "كلوا" وحبس الرسول حتى جاءت الأخرى بقصعتها فدفع
~~القصعة الصحيحة إلى رسول التي كسرت قصعتها وترك المنكسرة للتي كسرت.
# وروى أنه سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: أما تقرأ
~~القرآن قلنا: على ذلك حدثينا عن خلقه قالت: كان عنده أصحابه فصنعت له حفصة
~~طعاما فسبقتني حفصة فأرسلت مع جاريتها
# PageV02P004
# بقصعة فقلت لجاريتي: أن أدركتها قبل أن تهدي بها فأرمي بها فأدركتها وقد
~~اهتدت بها فرمت بها على النطع فانكسرت القصعة وتبدد الطعام فجمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الطعام فأكلوه ثم وضعت جاريتي القصعة بالطعام فقال
~~لجارية حفصة: "خذي هذا الطعام فكلوا واقبضوا الجفنة مكان ظرفكم" قالت: ولم
~~أروجهه ولم يعاقبني قال الطحاوي: قد عدنا بعض الناس راغبين عن هذه الأحاديث
~~تاركين لها إلى ضدها في قولنا: أنه يقضي ما عدا المكيل والموزون بقيمته
~~وليس ذلك كما توهم لأن الصحفتين جميعا كانتا له في بيته وزوجتاه من عياله
~~فحول الصحفة الصحيحة إلى بيت التي كسرت صحفتها والمكسورة إلى بيت الكاسرة
~~فلا تكون حجة علينا بل الحجة لنا بإجماع أهل العلم على أن من اعتق ms374 عبدا
~~مشتركا وهو موسر عليه قيمة نصيب شريكه لا نصف عبد مثله وكذا إلا حجة علينا
~~في إيجاب الإبل في قتل الخطأ والغرة في الجنين إذ ليس شيء من ذلك مثلا
~~للمتلف وإنما ذلك تعبدي لزم الانقياد إليه وما روى من إجازة القرض في
~~الحيوان كان قبل تحريم الربا فهو منسوخ ومن لم يره منسوخا يلزمه منع
~~استقراض الإماء مع حملهم الحديث على عمومه بقياسهم على البعير المذكور في
~~الحديث جميع الحيوان فيجوز حينئذ القرض في الإماء ويحل للمستقرض الوطء لأن
~~الأمة تخرج بالاستقراض من ملك المقرض إلى ملك المبتاع فيجوز له الوطء فيها
~~واستقالة بايعها منها فإن قيل: قد أجزتم النكاح على أمة وسط فيلزمكم جواز
~~بيع الدار بأمة وسط قلنا لما جعلوا في جنين الحرة الذي ليس بمال غرة وفي
~~جنين الأمة الذي هو مال قيمة وإن اختلفوا فيها فعند مالك والشافعي نصف عشر
~~قيمة أمه وقال أبو يوسف: ما نقص أمه كجنين البهيمة إذا ضرب بطنها فالقته
~~ميتا وقال أبو حنيفة ومحمد: إن كان أنثى ففيه عشر قيمته لو كان حيا وإن كان
~~ذكرا فنصف عشر قيمته لو كان حيا عقلنا بذلك إن ما هو مال لا يجوز استعمال
~~الحيوان فيه وما ليس بمال جاز استعماله فيه فلذلك جوزنا التزويج على
~~الحيوان ومنعنا الابتياع به إذا كان في الذمة وإن قلنا: أن القصاع
# PageV02P005
# كانت لأمهات المؤمنين بظاهر إضافتها إليهن فالأحاديث حجة لمالك فيما روى
~~عنه من القضاء بالمثل فيما قل من العروض ولا حجة فيه لمن جوز حكم الحاكم
~~لإحدى زوجتيه على الأخرى لأنه صلى الله عليه وسلم ليس كغيره ممن تلحقه
~~التهم.
# PageV02P006
### | في الاجتعال على القضاء
# عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه أن عمر قال: لا نأخذ على شيء من حكومة
~~المسلمين أجرا وروى عن عمر ما يخالفه عن ابن الساعدي قال: استعملني عمر على
~~الصدقة فلما أديتها إليه أعطاني عمالتي فقلت: أنما عملت لله وأجري على الله
~~فقال: خذ ما أعطيتك فإني عملت على ms375 عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني
~~فقلت مثل قولك فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أعطيتك شيئا من
~~غير أن تسأل فخذ وتصدق" وخرج في هذا المعنى آثار كثيرة والأولى إباحة
~~الاجتعال استدلال بقوله تعالى: {والعاملين عليها} لقيامهم بتحصيلها لأهلها
~~وإن كانوا أغنياء ومثله الإجتعال على ولاية أثغار المسلمين لحفظها ودفع من
~~حاول البغي عليهم فإنه أطلق للولاة عليها من بيت المال ومثله الجعل لجندهم
~~التي لا تقوم ولاتهم لها إلا بهم وكذلك ولاة خراج المسلمين في جمعه وحفظه
~~على الوجوه التي يجب صرفه فيها وإذا كان الأمر كذلك فيما ذكرنا كان من
~~يتولى حكومات المسلمين وفصل خصوماتهم ويخلص حقوق بعضهم من بعضهم ويمنع
~~الظالم من مظلومهم يجوز له الاجتعال على ذلك من أموال المسلمين أيضا.
# PageV02P006
### | في الرشوة
# عن ثوبان قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش
~~وروى عنه والرائش الذي يمشي بينهما أخذ ذلك الريش التي تتخذ للسهام التي لا
~~تقوم إلا بها وذلك في الحكم يبينه حديث أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعن الراشي والمرتشي في الحكم ولا يدخل
# PageV02P006
# في ذلك من رشى ليصل إلى حقه الممنوع عنه وأما المرتشي منه ليوصله إلى حقه
~~داخل في اللعن ومما يدل عليه ما روى عن جابر بن زيد ما وجدنا في أيام ابن
~~زياد وفي أيام زياد شيئا هو أنفع من الرشا أي أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~استدفاعا للشر عنهم.
# PageV02P007
### | في استحلاف المطلوب
# روى عن ابن عباس أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الطالب البينة فلم يكن له بينة فاستحلف المطلوب
~~بالله الذي لا إله إلا هو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنك قد فعلت
~~ادفع حقه وسيكفر عنك لا إله إلا الله ما صنعت" لا يعارضه حديث: "من اقتطع
~~مال امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب عليه النار" لأن هذا فيمن
~~حلف ms376 والأمر عنده على ما حلف عليه لأنه ذهب عنه ما كان تقدم منه فيه ثم
~~أعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قد كان منه غير ما حلف عليه وأمره
~~أن يدفع حق غريمه ثم أعلمه أن يكفر عنه ما كان منه من الحلف بتوحيد الله.
# لا يقال فعلى هذا فيه للكفارة موضع إذ لم يكن عاصيا لأن الكفارة قد تكون
~~فيما لا إثم فيه كما في قوله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة أو نام عنها
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها" وفي حديث آخر: "لا كفارة لها إلا ذلك" وكما
~~في قتل الخطأ قال القاضي: ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أمره أن يتوب
~~ويستغفر الله ويدفع إلى الخصم حقه ويكفر عنه الذنب الاستغفار والتوبة الذي
~~لا يصح إلا من مؤمن يقر بأن الله لا إله إلا هو وفيما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله: "يمينك على ما صدقك عليه صاحبك أو يمينك على ما صدقك
~~فيها صاحبك" وهذا في دعوى يسع المدعي دعواه إياها على من يسعه جحوده إياها
~~كمثل رجل ينقلب على مال رجل في نومه فيتلفه غير عالم لذلك من معاينة صاحب
~~المال ذلك منه في ماله فيكون في سعة من دعواه الواجب له في ذلك والمدعى
# PageV02P007
# عليه النائم في سعة من دفعه عن نفسه لأنه لا يعلم وجوب ذلك عليه وفي سعة
~~من حلفه على ذلك غير أن الفرض عليه في ذلك أن تكون يمينه في الظاهر كهي في
~~الباطن لا تدريك فيها منه وكان ذلك بخلاف ما يدعى عليه مما يعلم في الحقيقة
~~أنه مظلوم فيما يدعى عليه من ذلك ويكون في سعة من تدريك يمينه على ذلك إلى
~~ما لا يكون عليه في حلفه على ذلك إثم كمثل ما روى عن سويد بن حنظلة مما كان
~~منه في وائل ابن حجر في حلفه أنه أخوه لما طلبه عدوه ليقتله ومن تناهى ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms377 وتصديقه سويدا على ذلك روى عنه أنه قال:
~~خرجنا نريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له
~~فتحرج الناس أن يحلفوا له وحلفت أنه أخي فخلا عنه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "صدقت المسلم أخو المسلم" وحمده على ذلك ووسع له أن يحلف على ما
~~يدفع به عن وائل بن حجر فكان تصحيح الحديثين على هذا دفعا للتضاد.
# PageV02P008
### | في اقتطاع الحق باليمين
# قال ابن أبي مليكة: كنت عاملا لابن الزبير على الطائف فكتبت إلى ابن عباس
~~أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت حرير لهما فأصابت أحداهما يد صاحبتها
~~بالأشفى فخرجت وهي تدمى وفي الحجرة إحداث فقالت: أصابتني فأنكرت ذلك الأخرى
~~فكتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن اليمين على
~~المدعي عليه ولو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس دماء ناس وأموالهم
~~فادعها فاقرأ عليها هذه الآية: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا} فقرأت عليها الآية فاعترفت فبلغ ذلك ابن عباس فسره وعن ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من حلف على يمين يقتطع بها مال مسلم لقي الله
~~وهو عليه غضبان قال الأشعث بن قيس: في نزلت {إن الذين يشترون بعهد الله}
~~الآية كان بيني وبين رجل مداراة في أرض فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "بينتك" فقلت: ليس لي بينة قال: "فيحلف" قلت: إذن يذهب بها فنزلت هذه
~~الآية.
# PageV02P008
# وروى عن عدي أنه قال: أتى رجلان يختصمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أرض فقال أحدهما: هي لي وقال الآخر: هي لي حزتها وقبضتها فقال: "فيها
~~اليمين للذي بيده الأرض" فلما تفوه ليحلف قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أنه من حلف على مال امرئ مسلم لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان" قال:
~~فمن تركها؟ قال: "كان له الجنة".
# وفي حديث مخاصمة الكندي والحضرمي في الأرض التي زعم الحضرمي أن أبا
~~الكندي غصبها منه وقوله صلى ms378 الله عليه وسلم للحضرمي: "هل لك بينة"؟ قال: لا
~~ولكن يحلف يا رسول الله بالله الذي لا إله إلا هو ما يعلم أنها أرضي
~~اغتصبتها فتهيأ الكندي لليمين فقال صلى الله عليه وسلم: "أنه لا يقطع رجل
~~مالا بيمينه إلا لقي الله عز وجل يوم يلقاه وهو أجذم" فردها الكندي وفي
~~مخاصمة وائل بن حجر امرأ القيس بن عابس وربيعة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقوله للطالب منهما: "بينتك" وقوله لما قال في يمين المطلوب: "إذن
~~يذهب بها ليس لك إلا ذلك" ففي هذا كله قيام الحجة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بوجوب البينة على المدعي وبوجوب اليمين على المدعى عليه وروى عنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إيما رجل حلف على مال كاذبا فاقتطعه بيمينه فقد
~~برئت منه الجنة ووجبت له النار" قيل: وإن كان قليلا قال: فقلب مسواكا بين
~~أصابعه فقال: "وإن كان مسواكا من أراك وإن كان عودا من أراك" الاقتطاع هو
~~أن يغصب شيئا وكان للمغصوب أن يطالب به غاصبه وكان على الحكم أن لا يحول
~~بين المدعي والمدعى عليه حتى يعينه على الذي يدعى عليه ويحلف وإذا حلفه خلى
~~بين المطلوب وبين ذلك الشيء حتى يتصرف فيه كيف يشاء ويكون بذلك مقتطعا وإن
~~نكل يستحقه المقضي له على المقضي عليه بذلك وهو قول أبي حنيفة والثوري ومن
~~تبعهما وقال بعض يحلف المدعى ثم يقضي به عليه وكان قبل النكول لا يستحقه
~~وإنما استحقه بذلك بعد نكون الغاصب عن اليمين فقد أجمعوا على أن النكول عن
~~اليمين حجة للمدعي على المدعى عليه إذ ثبت كونه حجة كان
# PageV02P009
# المعقول أن لا يسأل معها حجة أخرى مع الإقرار والبينة فالحق أن يقضي
~~بالنكول الذي هو حجة ولا يكلف إقامة أخرى سواها كما لا يكلف إقامة حجة مع
~~الإقرار ومع البينة يؤيده قضاء عثمان في امرأة أمرت وليدة لها أن تضطجع عند
~~زوجها فحسب أنها جاريته فوقع عليها وهو لا يشعر فقال عثمان: احلفوه لما شعر ms379
~~فإن أبى أن يحلف فارجموه وإن حلف فاجلدوه مائة جلدة واجلدوا امرأته مائة
~~جلدة واجلدوا الوليدة الحد فحكم عثمان في هذا الحديث للنكول بحكم الإقرار
~~ولا نعلم له مخالفا من الصحابة ولا منكرا عليه منهم إياه وفي ذلك ما قد شد
~~ما وصفناه.
# PageV02P010
### | في التحلل من الدعاوى
# روى أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أرض قد هلك
~~أهلها وذهب من يعملها فقال صلى الله عليه وسلم: "إنما أنا بشر ولم ينزل على
~~فيه شيء ولعل بعضكم أن يكون الحن بحجته من بعض فمن أقطع له قطعة من مال
~~أخيه ظلما جاء يوم القيامة اسطاما من نار في وجهه" فبكى الرجلان وقال كل
~~واحد منهما يا رسول الله: حقي له فقال صلى الله عليه وسلم: "اذهبا فأقتسما
~~وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه" المراد من التحلل هنا
~~هو التحلل في الانتفاع لا في تمليك رقبة الأرض ألا ترى أن رجلا لو قال:
~~احللتك من دارى التي في يدك أو من عبدي لم يملك المحلل له بذلك شيئا من
~~رقبة العبد والدار وكذا لا يمكن التحليل بطريق البيع لجهلهما بمقدار المبيع
~~فلذلك أمرا بما يقدران عليه من التحلل بالانتفاع الذي ينتقلان به من حال
~~التحريم إلى حال التحليل وروى عن أبي هريرة أن رجلين ادعيا دابة ولم يكن
~~لواحد منهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستهما على
~~اليمين.
# وروى عنه أنه اختصم قوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن
# PageV02P010
# يحلفوا فأسرع الفريقان في اليمين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرع بينهم أيهم يحلف لما كان كل واحد من الخصمين عاد مدعيا على صاحبه دعوى
~~توجب عليه اليمين استويا فلم يقدم واحد منهما في اليمين كراهية الميل إلى
~~أحدهما لأن من سنته صلى الله عليه وسلم التعديل والتسوية بينهما فلذلك رد
~~أمرهما إلى الإقراع ليقدم من خرج سهمه كما أقرع بين نسائه عند السفر وهكذا
~~ينبغي ms380 للحكام أن يفعلوه إذا تشاح الخصوم في التقدم إليه.
# PageV02P011
### | في الحكم بالاجتهاد
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما يأمر به الرجل إذا ولاه
~~على السرية: إن أنت حاصرت أهل حصن فأرادوا أن تنزلهم على حكم الله عز وجل
~~فلا تنزلهم على حكم الله فإنك لا تدري أتصيب حكم الله أم لا ولكن أنزلهم
~~على حكمك فيه أن الاجتهاد في محل لا يكون نص أو إجماع سائغ وإن كنا لا ندري
~~حكم الله تعالى فيه في الواقع وأنه مفروض علينا العمل به لاحتمال الصواب إذ
~~لا يكلفنا الله بما لا نطيق لذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإنزال على حكم الله إذ لا يدري أيصيبه أم لا وأمرنا أن ننزلهم على حكم
~~الاجتهاد أصاب الحق أم أخطأ ومثله ما كان من أمر بني قريظة الذين نزلوا على
~~حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم أن يقتل رجالهم وتسبى نساءهم وذراريهم وتقسم
~~أموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد حكمت فيهم يحكم الله
~~عز وجل ورسوله".
# فإن سعدا حكم فيهم باجتهاده قبل أن يعمل ما حكم الله فيهم فحمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك منه.
# وإذا كان واسعا في الدماء والفروج فهو في الأموال أوسع قيل: كل مجتهد
~~مصيب لقوله صلى الله عليه وسلم جوابا بمعاذ لما قال: اجتهد رأيي: الحمد لله
~~الذي وفق رسول رسوله لما يرضى رسوله وما أرضى رسوله فقد أرضى الله
# PageV02P011
# ويستحيل أن يرضى بالخطأ وهذه مسألة أصولية لا يصح الاحتجاج فيها بأخبار
~~الآحاد ولا بالظواهر المحتملة.
# PageV02P012
### | القضاة ثلاثة
# روى عنه صلى الله عليه وسلم قوله: "القضاة ثلاثة فقاضيان في النار وقاض
~~في الجنة فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ورجل عرف
~~الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فيقضي بين
~~الناس على جهل فهو في النار" لا يقال القاضي بالحق هو الذي وقف ms381 على الحكم
~~عند الله فلا يجوز استعمال اجتهاده لأنه قد يصيب الحق به وقد يخطئ لأنا
~~نقول في قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا اجتهد فأخطأ فله أجر" دليل على أن
~~له أن يجتهد فيما لا نص فيه ولا إجماع وأن اخطأ الحق فعلمنا به أن الحق
~~الذي عناه بقوله عرف الحق فقضى به هو الحق الذي أدى إليه اجتهاده أصاب الحق
~~في الواقع أم لا لأن الله تعالى لا يكلفنا مالا نطيق وقد كلفنا بالقضاء
~~بالاجتهاد الذي فيه إصابة الحق عند الله وقد يكون معه التقصير عنه يؤيده
~~قصة داود وسليمان إذ يحكمان في الحرث وقوله تعالى: {وكلا آتينا حكما وعلما}
~~وكذا حديث معاذ حين بعثه إلى اليمن مع ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن سليمان سأل ربه أن يؤتيه حكما يصادف حكمه فأعطاه إياه إذ لو كان
~~مصيبا له على كل حال لما سأل ربه وكذا روى عن عمر أنه كتب بقضية إلى عامل
~~له فكتب هذا ما أرى الله عمر فقال: امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن يك صوابا
~~فمن الله وإن يكن خطأ فمن عمر وروى عن ابن مسعود في رجل مات عن امرأة لم
~~يسم لها صداقا ولم يدخل بها قال: أقول فيها برأيي فإن يك خطأ فمن قبلي وإن
~~يك صوابا فمن الله وفيما روى عن عمر بن الخطاب أنه قال: اتهموا الرأى على
~~الدين.
# وعن أبي وائل سمعت سهل بن حنيف يوم الجمل ويوم صفين يقول اتهموا رأيكم
~~فقد رأيتني يوم أبي جندل ولو استطعت أن أرد أمر رسول الله
# PageV02P012
# صلى الله عليه وسلم لرددته دليل على أن الرأي قد يصاب به الحق حقيقة وقد
~~يكون فيه التقصير عنه وإن كان مجتهده محمودا في الاجتهاد لأنه استفرغ جهده
~~في طلب الحق يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا حكم الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإذا حكم فأخطأ فله أجر" وهذا قول محققي الفقهاء فأما من دخل في
~~الغلو ms382 حتى قال: إذا حكم بالاجتهاد ومعه الآلة التي بها تتم أهلية الاجتهاد
~~فقد حكم بالحق الذي لو نزل القرآن ما نزل إلا به فنعوذ بالله من قائله وهو
~~محجوج بما لا يستطيع دفعه منهم إبراهيم بن اسماعيل ابن علية قال أبو جعفر
~~بن العباس: لما بلغني هذا القول عنه أتيته في يومي فذكرت ذلك لآخذ عليه أنه
~~قد قاله فقال لي: قد قلته فقلت له: هل استعملت رأيك في مسألة من الفقه
~~واجتهدت فيها غاية الاجتهاد الذي عليك فيها ثم تبين بعد ذلك أن الصواب في
~~غير ما قلت فقال: نعم نحن في هذا أكثر نهارنا قال: فقلت له: فأي القولين
~~الذي لو نزل القرآن ما نزل إلا به؟ في تلك الحادثة؟ الأولى أو الثانية قال
~~فانقطع والله في يدي أقبح انقطاع وما رد على حرفا وقد أجاد أبو جعفر في ذلك
~~وأقام لله حجة من حججه على من خرج عنها وغلا الغلو الذي كان فيه مذموما.
# PageV02P013
### | في التحكيم
# عن عمر قال: إذا كان في سفر ثلاثة فليؤمروا أحدهم فذلك أمير أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وفيما روى عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "إذا كان ثلاثة فليؤمروا أحدهم" قال نافع: فقلت لأبي
~~سلمة: فأنت أميرنا في هذين الحديثين أن الأمير المؤمر من جهة الناس
~~كالأمراء من جهة ولي الأمر في وجوب السمع منهم والطاعة لهم وإذا كان ذلك في
~~الأمرة فالقضاء مثله كما إذا حكم المتنازعات حكما بينهما كان حكمه عليهما
~~كحكم الحاكم الذي جعله الإمام حاكما وهذه مسألة متنازع فيها فمذهب فقهاء
~~المدينة وابن أبي ليلى والشافعي في قول أنه ليس للحاكم المرفوع إليه
# PageV02P013
# حكم الحكم أن يبطله إلا أن يكون خارجا من أقوال أهل العلم جميعا ويمضيه
~~كما يمضي حكم من قبله من القضاة ومذهب أبي حنيفة وأصحابه أن للقاضي المرفوع
~~إليه حكم الحكم أن يرده إذا لم يوافق رأيه وإن وافق رأيه أمضاه والحق هو
~~القول الأول لإجماعهم ms383 أن ليس لواحد من الخصمين الرجوع عما حكم به الحكم
~~بينهما قبل أن يرتفعا إلى القاضي وإذا كان لزمهما قبل ارتفاعهما إلى القاضي
~~أن يمضيه وينقضه إلا بما ينقض به أحكام القضاة إذ سبيل الحكام فيما تناهى
~~إليهم مما قد لزم من الأحكام سد إبطاله.
# PageV02P014
### | في القضاء على الغائب
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "إذا خاصم الرجل الآخر فدعا
~~أحدهما صاحبه إلى الرسول ليقضي بينهما فأبى أن يجئ فلاحق له"، حكى عن هلال
~~في معناه أن من حق الرجل إذا ادعى عليه وهو غائب أن يبعث إليه حتى يسمع منه
~~إقراره أو حجته ثم يفعل فإن دعى ولم يجب ذهب ذلك الحق منه ووجب أن يقيم
~~الحاكم له وكيلا مقامه ثم يسمع بينة المدعى ويقضي بها بعد التعديل كما يقضي
~~بها في حضوره غير أنه يجعله على حجته وهذه مسئلة فقهية مختلف فيها فإقامة
~~الوكيل في غيبته والحكم بطريقه مذهب أبي يوسف وأكثر البصريين وعدم الحكم
~~حتى يحضر المدعى عليه مذهب الإمام أبي حنيفة ومحمد ومنهم من قال: يسمع
~~البينة في كل شيء سوى العقار فلا يسمعها فيه حتى يحضر وهو مذهب مالك ومنهم
~~من قال: يسمع البينة في كل شيء ويقضي عليه ويجعله على حجته وهو مذهب
~~الشافعي ولما اختلفوا وجدناهم مجمعين أن لو كان حاضرا فامتنع من الجواب أن
~~الحاكم لا يخلي بينه وبين ذلك ويلزمه بالجواب عما ادعى عليه خصمه ولا يسمع
~~بينة عليه وإن أحضرها خصمه لتشهد له على دعواه عليه حتى يكون منه الجواب
~~الذي يحتاج من بعده إلى بينة وإذا كان ذلك في حضوره وجب أن يكون كذلك في
~~مغيبه
# PageV02P014
### | في وجوب طاعة الإمام إذا أمر بإقامة الحد
# عن أبي برزة الأسلمي قال: كنا عند أبي بكر الصديق في عمله فغضب على رجل
~~من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدا قال: فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول
~~الله أضرب عنقه فلما ذكرت القتل انصرف عن ذلك الحديث أجمع فلما تفرقنا ارسل ms384
~~إلي بعد ذلك فقال: يا أبا برزة وما قلت ونسيت الذي قلت قلت ذكرنيه قال: أما
~~تذكر يوم قلت كذا وكذا أكنت فاعلا ذلك قلت نعم والله إن أمرتني فعلت قال:
~~ويحك أن تلك والله ما هي لأحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم يعني ليس لأحد
~~من الولاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤتمر له في أمره بالقتل
~~حتى يعلم الأمور استحقاق المأمور بقتله ذلك وروى عنه أن رجلا سب أبا بكر
~~فقلت ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله فقال: ليست هذه لأحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعلى هذا يكون المراد ليس لأحد أن يأمر بالقتل لسب سبه
~~سوى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن من سبه يكفر ويحل دمه ومن سب من سواه
~~من ولاة الأمور بعده فالذي يستحقه على ذلك الأدب لا يخرجه ذلك عن الإسلام
~~إلى الكفر وقد اختلف العلماء في أمر الحاكم بالقتل هل يسع امتثاله إذا كان
~~الحاكم عدلا أم لا فكان أبو حنيفة وأصحابه يقولون أنه يسعه غير أن محمد رجع
~~عنه وقال: لا يسعه حتى يشهد عنده ثلاثة عدول وهذا لا معنى له إذ ليس
~~المأمور بحاكم فيشهد عنده فتعين القول الأول إذ ليس في الباب غير هذين
~~القولين يؤيده ما روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل علقمة بن
~~مجزز المدلجي على جيش فبعث سرية واستعمل عليهم عبد الله بن حذافة السهمي
~~وكان رجلا فيه دعابة وبين أيديهم نار قد أججت فقال لأصحابه: أليست طاعتي
~~عليكم واجبة فقالوا: بلى قال: فاقتحموا هذه النار فقام رجل فاحتجز حتى
~~يدخلها فضحك وقال: إنما كنت ألعب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك فقال: "أو قد فعلوا هذا فلا تطيعوهم
# PageV02P015
# في معصية الله عز وجل" فلما أخرج من ذلك طاعتهم في المعصية دل على أن
~~طاعتهم فيما ليست بمعصية واجبة عليهم فدل ذلك على صحة القول الأول وعلى صحة
~~ما تأولنا عليه ms385 قول أبي بكر لأبي برزة رضي الله عنهما ليس ذلك لأحد بعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P016
### | في منع الجار من غرز الخشبة
# روى عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمنع أحدكم جاره
~~أن يضع خشبة على جداره" وروى عنه مرفوعا من ابتنى فليدعم جذوعه على حائط
~~جاره وعن أبي هريرة مرفوعا لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره أو
~~خشبه في جداره وروى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سأله
~~جاره أن يضع في جداره خشبة فلا يمنعه" وفيه ما يدل على أنه ليس له إلا بعد
~~سؤاله إياه عند حاجته وإن الأمر في ذلك على الاختيار لا على الوجوب كقوله
~~تعالى: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} وكقوله عليه السلام: "إذا استأذنت
~~أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" ليس على الإيجاب ولكنه على الندب إذا
~~رأى أزواجهن فيهن خيرا وفي رواحهن مصلحة وما روى عن أبي هريرة نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع الرجل جاره أن يضع خشبته على جداره أو
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرئ مسلم أن يمنع جاره
~~خشباته يضعها على جداره" ثم يقول أبو هريرة: لا ضر بن بها بين أعينكم وإن
~~كرهتم غير مخالف لما قلنا أما الأول فعلى المنع مما لا يضر وأما الثاني
~~فعلى وزان قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تحل الصدقة لذي مرة سوى" لم يعن
~~بذلك أنها تكون عليه حرا ما عند حاجته إليها كحرمتها على الأغنياء ولكن لا
~~تحل للعاجز عن الاكتساب إذ لا ضرر عليه في تركها والاكتساب بقوته ما يغنيه
~~عنها فكذا هنا لأنه قد يستطيع أن يبيحه ذلك فيرجع بعد ذلك إلى الإضرار عليه
~~فلا يكون فيما أباحه إياه كما لا ضرر عليه فيه لو لم يبحه إياه ومثله ما
~~روى عن أنس قال
# PageV02P016
# استشهد منا غلام يوم أحد فجعلت أمه تمسح التراب عن وجهه وتقول ms386 أبشر هنيئا
~~بالجنة فقال صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه
~~ويمنع ما لا يضره".
# PageV02P017
### | في حجر البالغين
# روى عن ابن عمر أن رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في
~~البيوع فقال صلى الله عليه وسلم: "إذا بايعت فقل لا خلابة" فكان الرجل إذا
~~باع يقول لا خلابة قيل: فيه دليل على أن الحجر على البالغ غير المجنون لا
~~يجوز إذ لم يحجر عليه صلى الله عليه وسلم وقد شكى إليه أنه يخدع في البيوع
~~وهو مذهب أبي حنيفة وتقدمه فيه محمد بن سيرين وليس كذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يطلق له البيع إلا باشتراطه فيه عدم الخلابة بخلاف غيره ممن لا
~~يخدع كيف وقد قال صلى الله عليه وسلم: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض"
~~ففيه دليل على الحجر لأنه جعل بيعه إلى من يتولى أمره فإن كانت فيه خلابة
~~أبطله وإن لم تكن فيه خلابة أمضاه ويؤيده ما روى عن ابن عمر أن حبان بن
~~منقذ كان شج في رأسه ما مومة فثقل لسانه فكان يخدع في البيع فجعل له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما ابتاع من شيء فهو فيه بالخيار ثلاثا وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قل لا خلابة" قال ابن عمر: فسمعته يقول لا
~~خدابة لا خدابة ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل له الخيار فيما
~~يبتاعه ثلاثة أيام ليعتبر بيعه فيمضي أو يرد وذلك حجر عليه في ما له لا
~~اطلاق له فيه وروى عن أنس أن رجلا كان في عقله ضعف وكان يبتاع وأن أهله
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله احجر عليه فدعاه نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم ونهاه فقال: يا نبي الله أنى لا أصبر عن البيع
~~فقال: "إذا بايعت فقل: لا خلابة" ففيه ما دل على الحجر إذ لم ينكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على ms387 أهله ما سألوه من الحجر عليه وأمره بمثل ما في
~~حديث ابن عمر في قصته وقد كان الخلفاء الراشدون ومن سواهم على إثبات الحجر
~~فيمن يستحقه فمن ذلك ما روى أن عبد الله بن جعفر
# PageV02P017
# أتى الزبير فقال: أني ابتعت بيعا وإن عليا يريد أن يحجر علي فقال الزبير:
~~فأنا شريكك في البيع فأتى على عثمان فسأله أن يحجر على عبد الله بن جعفر
~~فقال الزبير: أنا شريكك في هذا البيع فقال عثمان: كيف أحجر على رجل شاركه
~~الزبير في بيعه ففيه أنه لو لم يشاركه الزبير لحجر عليه وكان ذلك بمحضر من
~~الصحابة فلم ينكر ذلك أحد فدل على متابعتهم إياه عليه وروى عن ابن عباس أنه
~~كتب إلى نجدة جوابا لسؤاله متى ينقضي يتم اليتيم لعمري أن الرجل لتنبت
~~لحيته وأنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف الإعطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما
~~يأخذ الناس فقد انقطع اليتم عنه وروى عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة بلغها
~~أن ابن الزبير بلغه أنها تبيع بعض عقاراتها فقال: لتنتهين أو لأحجرن عليها
~~فقالت لله على ألا أكلمه أبدا ففي هذا من ابن الزبير وترك عائشة الإنكار
~~بأن تقول وكيف يكون أحد محجورا عليه أن يفعل في ما له مثل الذي بلغ ابن
~~الزبير أني أفعله دليل على جواز الحجر وقد احتج من ذهب إلى نفي الحجر بقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} ثم
~~قال: {فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا} فذكر المداينة أولا ثم ذكر
~~آخرا أنه قد يكون سفيها أو ضعيفا فدل ذلك على جواز بيعه في حال سفهه
~~والجواب أن السفه قد يكون في تضييع المال وقد يكون فيما لا تضييع معه للمال
~~يقال: سفه فلان في دينه {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} قال أبو
~~عبيد: سفه نفسه أهلكها وأوبقها وقد يكون حاز ما في ماله ضابطا له من غير
~~صلاح في دينه قال ms388 الكسائي: السفيه الذي يعرف الحق وينحرف عنه عنادا قال
~~تعالى: {أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء} لأنهم عرفوا الحق
~~وعندوا عنه فالسفه في الآية ليس على سفه الفساد في المال بل على ما سواه من
~~وجوه السفه واحتج الشافعي في إثبات الحجر بهذه الآية أيضا استدلالا بقوله:
~~{فليملل وليه بالعدل} وليس بصحيح لأن ما في أول الآية من مداينة من وصف في
~~آخرها بالسفه يدفع ما قال والمراد
# PageV02P018
# بالولي ولي الدين للذي عليه الدين بدليل قوله تعالى: {وليتق الله ربه ولا
~~يبخس منه شيئا} لأن الذي يتولى عليه لا يجر إلى نفسه ببخسه شيئا غير أن
~~المذهب في الحجر استعماله والحكم به حفظا للمال على من يملكه ولهذا قال أبو
~~حنيفة: أني أمنعه بعد بلوغه من ماله إلى خمس وعشرين سنة ولا أرى دافعا له
~~ثم من يستحق الحجر عليه أن تصرف فهو جائز عند أبي يوسف خلافا لمحمد لأن
~~الحجر لمعنى من أجله يحجر الحاكم عليه تحقيقا لذلك الموجود قبل الحجر وروى
~~عن مالك مثل قول أبي يوسف في نفاذ التصرف قبل الحكم بالحجر.
# PageV02P019
### | في نفقة البهائم
# عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~خلفه وأسر إلي حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما أستتر به لحاجته
~~هدفا أو حائش نخل فدخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم حن وذرفت عيناه فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم فمسح سرواته
~~وذفراه فسكن فقال: "من رب هذا الجمل" فجاء فتى من الأنصار فقال: هو لي يا
~~رسول الله قال: "أفلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك الله عز وجل إياها
~~فإنه شكى إلي أنك تجيعه وتدئبه" 1 ذفرا البعير هو ما بين أذنيه وسرو البعير
~~أعلى ما فيه وأضاف إليه بقوله سرواته أي مسح بيده على ذفراه وعلى سرى ما
~~فيه ليكون ذلك سببا سكونه وقال صلى الله عليه وسلم لصاحبه ms389 ما قاله ولم يحكم
~~عليه بأعلافه جبرا كما يفعل بمالكي بني آدم إذا يجيعونهم وهذه مسألة اختلف
~~فيها فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أنه يؤمر بالأعلاف فتوى لا جبرا وطائفة
~~تقول بالجبر ولا حبس فيه منهم أبو يوسف قياسا على جبر مالكي بني آدم إجماعا
~~ولكن بنو آدم تجب عليهم الحقوق لجناياتهم فتجب لهم والبهائم لا تجب عليها
~~لجنايتها فلا تجب لها على مالكيها ولكنهم ومن سواهم من الناس يؤمرون فيهم
~~بتقوى الله وترك التضييع لها وإن كان ما على مالكيها في التجاوز ما على غير
~~مالكيها فيه PageV02P019
### | في الحكم على قائل قوله على ما بين كذا إلى كذا
# روى عن أبي سعيد قال: قال عمر: يا رسول الله سمعت فلانا يثني عليك خيرا
~~ويقول خيرا زعم أنك أعطيته دينارين قال: "لكن فلانا ما يقول ذلك لقد أصاب
~~مني ما بين مائة إلى عشرة ثم قال: "أن أحدكم ليخرج من عندي بمسألته يتأبطها
~~أو نحوه وما هي إلا له نارا" فقال عمر: يا رسول الله فلم تعطيه؟ قال: "فما
~~أصنع تسألوني ويأبى الله لي البخل" فيه ما يدل على صحة ما ذهب إليه أبو
~~يوسف ومحمد في مسألة له على ما بين درهم إلى عشرة فإن عند أبي حنيفة يلزمه
~~تسعة وعند زفر ثمانية وعندهما عشرة وعند بعض لا شيء عليه لأنه لما أقر له
~~بما بين الدرهم الواحد وبين العشرة كلها ولا شيء بينهما ولكن هذا الحديث
~~يدفع هذا القول لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أنه قد كان أعطى ذلك
~~الرجل عطية يستحق بها الشكر منه فلم يشكرها وهو أفصح الناس وكلام العرب
~~موافق لما قلنا يقولون: لهذا عشرون ناقة فجملا يريدون ما بين ناقة وجمل
~~والعدد عشرون وحكى الكسائي أنه سمع أعرابيا رأى الهلال فقال: الحمد لله ما
~~أهلالك وجمل والعدد عشرون وحكى الكسائي أنه سمع أعرابيا رأى الهلال فقال:
~~الحمد لله ما أهلالك إلى سرارك يريد ما بين أهلالك إلى سرارك فالإهلال
~~والسرار داخلان ms390 فيما ذكر فمثل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لقد أعطيته ما
~~بين مائة إلى عشرة" تدخل المائة مع دخول العشرة التي هي منها فيها.
# فإن قيل: لا خلاف في قوله لفلان ما بين هذا الحائط إلى هذا الحائط أن له
~~ما بينهما وليس له من الحائطين شيء قلنا الحائطان معينان أقر بما بينهما
~~فدخل ما بينهما وفي إقراره بما بين الواحد والعشرة غير معين إنما هو إقرار
~~بشيء لم يعتمد المقر فيه عند إقراره إلى شيء بعينه فيحمل إقراره على ما بين
~~ذلك
# PageV02P020
# الشيئين وإنما أقربين شيئين مرسلين وفي مثلهما ما قد رويناه مرفوعا ثم
~~ذكرناه من كلام العرب والغايات للأشياء المذكورة مما ليست بأعيان قد
~~وجدناها لا تدخل في الأشياء المذكورة نحو قوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى
~~الليل} فالليل غير داخل وقد يدخل كآية المرافق والكعبين ففيه ما يدل على أن
~~بعض الغايات يدخل فيما جعلوه غاية له وقد لا يدخل ولهذا قال أبو حنيفة: أن
~~الدرهم العاشر لما احتمل الدخول وعدمه لا يدخل بالشكل وقال مع ذلك في رجل
~~باع على أنه بالخيار إلى غد أنه بالخيار حتى يمضي غد لأنه قد يحتمل دخول غد
~~وعدمه فلم يوجب البيع حتى يتحقق وجوبه فأما ما ذكرنا من القول في المسألة
~~الأولى فالذي جاء به الحديث قد أغنانا عن الكلام في شيء من ذلك.
# PageV02P021
### | الحكم في ما أفسدت الماشية
# عن الزهري عن حرام بن محيصة أن البراء بن عازب أخبره أنه كانت له ناقة
~~ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~فيها أن حفظ الحوائط على أهلها بالنهار وحفظ المواشي على أهلها بالليل وأن
~~على أهل الماشية ما أصابت بالليل كذا روى الإثبات لا دليل فيه على أخذ حرام
~~عن البراء لأن إن على الانقطاع حتى يعلم ما سواه1 وقد روى عن الزهري عن
~~حرام عن البراء أن ناقة لآل البراء أفسدت شيئا فقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ms391 حفظ الثمار على أهلها بالنهار وضمن أهل الماشية ما أفسدت
~~ماشيتهم بالليل فدل ذلك على اتصاله لأن عن على الاتصال والسماع حتى يعلم
~~غيره والرواية الأولى أصح ثم في تعميم ما أفسدت ماشيتهم دليل على أن عليهم
~~ضمان كل ما تلف من الزرع ومن بني آدم غيرهم لأن ما كان عليه حفظه كان عليه
~~ضمانه إذا ترك الحفظ واتفاق أهل العلم على عدم تضمين ما تلف من بني آدم
~~مخالف لظاهر الحديث فعلمنا أنه منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام: "جرح
~~العجماء جبار" أي هدر وهو مذهب أبي حنيفة وأصحابه خلافا للحجازيين في الزرع
~~والحق أن قوله صلى الله عليه وسلم: "جرح العجماء جبار" مخصص لعموم الحديث
~~ومبين لمعناه لا ناسخ. PageV02P021
### | في حريم النخلة وسعة الطريق
# عن أبي السعيد أن رجلين اختصما إلى النبي صلى الله عليه وسلم في حريم
~~نخلة أو لقط نخلة فقطع منها جريدة ثم ذرعها فإذا هي خمس أذرع قال أبو طوالة
~~أحد رواة الحديث: أو سبع أذرع فجعلها حريمها المراد به النخلة التي تغرس في
~~الموات فيتملكه بأمر الإمام كما هو مذهب الإمام أو يتملكه من غير إذن بمجرد
~~الإحياء كما هو مذهب الشافعي ومالك وغيرهما فيستحق بذلك ما لا تقوم النخلة
~~غلا به وهو الحريم الذي جعل لها في الحديث كما يكون للآبار من الحريم في
~~الموات بقدر ما تقوم به فللعطن أربعون ذراعا من كل جانب ولبئر الناضح ستون
~~ذراعا من كل جانب قال محمد: إلا أن يكون الحبل الذي يستقى به منها ويجره
~~البعير يتجاوز به المقدار المذكور فيكون حريمها إلى ما يتناهى إليه حبلها
~~ومثل ذلك حريم النخلة التي تحتاج إليه ليكون مشربا لها فيها ثمرتها وليبقى
~~لها جريدها وروى عبادة بن الصامت قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~عرايا النخل إذا كان نخلة أو نخلتان أو ثلاث بين النخل فيختلفون في حقوق
~~ذلك فقضى أن لكل نخلة مبلغ جريدها حريمها وكانت تسمى العرايا وذلك إذا
~~اختلف هو وصاحب النخل ms392 في حقوقها فيكون لصاحب العرايا ما لا يقوم نخله التي
~~أعريها إلا به.
# وعن ابن عباس مرفوعا إذا اختلفتم في طريق فاجعلوها سبعة أذرع وعن أبي
~~هريرة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا اختلف الناس في طرقهم أنها
~~سبعة أذرع الطرق المبتدأة إذا اختلف في مقدارها الذي يرفعونه لها من
~~المواضع التي يحاولون اتخذاها فيها كالقوم يفتتحون مدينة من المدائن فيريد
~~الإمام قسمتها ويريد مع ذلك أن يجعل فيها طريقا لمن يحتاج أن يسلكها من
~~الناس إلى ما سواها من البلدان يجعل سبعة أذرع كل طريق منها على ما في هذه
~~الآثار ومثله الأرض الموات يقطعها الإمام رجلا ويجعل
# PageV02P022
# إليه إحياءها ووضع طريق منها لاجتياز الناس فيه منها إلى ما سواها فيكون
~~ذ لك سبعة أذرع ولا محمل أحسن من هذا لهذا الحديث والله أعلم.
# PageV02P023
### | في الانتفاع بالطرقات
# روى عن عمر بن الخطاب قال: أتى علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~جلوس على الطريق فقال:
# "إياكم والجلوس على هذه الطرقات فإنها مجالس الشيطان فإن كنتم فاعلين لا
~~محالة فأدوا حق الطريق" فقلت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أدواحق
~~الطريق" ولم أسأله ما هو فلحقته فقلت: يا رسول الله أنك قلت كذا وكذا فما
~~حق الطريق؟ قال: "حق الطريق أن ترد السلام وتغض البصر وتكف الأذى وتهدي
~~الضال وتغيث الملهوف" في ذلك آثار في بعضها: إفشاء السلام وطيب الكلام وفي
~~بعضها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
# قال: فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على الطريق ثم رخص فيه
~~على الشرائط المذكورة ففيه دليل على إباحة الانتفاع من الطريق العامة بما
~~لا يضر على أحد من أهلها وإذا كان الجلوس فيها مما يضيق على المارين فلا
~~يباح على ما في حديث معاذ الجهنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~مناديا في بعض غزواته لما ضيق الناس في المنازل وقطعوا الطرقات أن من ضيق
~~منزلا أو قطع طريقا فلا جهاد له.
# PageV02P023
### | كتاب ms393 الشهادات
### | في تعارض البينتين
# عن أبي موسى قال: اختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في بعير وليس
~~لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين وروى
~~عنه أن رجلين اختصما في بعير فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم البعير بينهما وفي رواية: أن رجلين ادعيا دابة وجداها عند
# PageV02P023
# رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين أنها دابته فقضى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بينهما نصفين وهذا أولى لأن القضاء لا يكون إلا بالبينات ولا يكون
~~بالأيدي المجردة وهذه مسألة مختلف فيها فذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى هذا
~~الحديث وذهبت طائفة منهم إلى الإقراع بين المتداعيين في ذلك محتجين بحديث
~~منقطع عن سعيد بن المسيب قال: اختصم رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أمر فجاء كل واحد منهما بشاهدي عدل عدة واحدة فأسهم بينهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم أنت تقضي بينهما".
# وذهبت طائفة منهم إلى أنه يقضي به لصاحب أزكى البينتين وأظهرهما ورعا وهو
~~قول مالك وأهل المدينة ويجيء على قياس قولهم: إذا تكافأت البينتان أن يقضي
~~بينهما وطائفة تقول: يقضي بينهما على عدد شهود كل واحد منهما فإن استووا في
~~العدد يقضي بينهما بنصفين ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيه لنعلم الأولى مما
~~قالوه فيه فوجدنا القرعة قد كانت في أول الإسلام فإن عليا أقرع بين النفر
~~الثلاثة الذين وطئوا المرأة في طهر واحد فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فضحك حتى بدت نواجذه ثم أنه ترك العمل بها بعد وفاته صلى الله عليه
~~وسلم في رجلين ادعيا ولدا فقضى به بينهما وأنه للباقي منهما ولا يظن بعلي
~~ترك الإقراع الذي حكم به واستحسنه النبي صلى الله عليه وسلم إلا لما هو
~~أولى بالعمل فانتهى القضاء بالقرعة وانتسخ وكذلك وجدنا القضاء بأزكى
~~البينتين مدفوعا بقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} و {ممن ترضون من
~~الشهداء} حيث سوى النص بين ms394 العدل ومن فوقه في العدالة فانتفى هذا القول
~~أيضا وكذلك القول بالحكم بعدد الشهود لا معنى له لأن الشاهدين العدلين لما
~~جاز الحكم بهما عقلنا أنهما كأكثر منهما من العدد ولما انتفت هذه إلا قوال
~~الثلثة ثبت القول الرابع ولم يجز الخروج عنه إذ لم يوجد لأهل العلم في ذلك
~~غير هذه الأقوال الأربعة كيف وقد روى عن أبي الدرداء أنه اختصم إليه رجلان
~~في فرس فأقام كل واحد مهما البينة أنه فرسه انتجه لم يبعه ولم يهبه فقال
~~أبو الدرداء: أن أحدكما
# PageV02P024
# كاذب ثم قسمه بينهما نصفين ثم قال: ما أحوجنا إلى سلسلة بني إسرائيل فسئل
~~ما هي قال: كانت تنزل فتأخذ بعنق الظالم فيه ما يدل على فضل علمه وهو قوله
~~أحدكما كاذب ولم يقصد إلى واحدة من البينتين لأن العلم محيط بكذب أحد
~~المدعيين إذ لا يكون مالكا لشيء غيره مالكه وليس البينتان كذلك إذ يحتمل أن
~~يكون الفرس الأم لأحد المدعيين بعلم إحدى البينتين ثم انتقل عن ملكه بغير
~~علمها إلى ملك المدعي الآخر بطريقه الشرعي فنتجت الفرس المدعى فيه عنده
~~فوسع كل واحدة من ألبينتين تشهد أن ذلك النتاج كان في ملك الذي عرفت الفرس
~~التي تنتجه في ملكه فانتفى الحرج عنهما ووجب القضاء بالبينات التي ثبت
~~عدلها وترك استعمال الظنون بها.
# PageV02P025
### | في شهادة خزيمة
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي فاستتبعه
~~ليقضيه ثمن فرسه فأسرع النبي صلى الله عليه وسلم بالمشي وأبطأ الأعرابي
~~فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس لا يشعرون أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي
~~ابتاعه به النبي صلى الله عليه وسلم فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن كنت مبتاعا لهذا الفرس فابتعه وإلا بعته فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين سمع نداء الأعرابي فقال: "أو ليس قد ابتعته منك"؟ فقال
~~الأعرابي: لا والله ما بعتك فقال النبي صلى الله عليه ms395 وسلم: "بلى قد ابتعته
~~منك" فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والأعرابي وهما يتراجعان
~~وطفق الأعرابي يقول هلم شهيدا يشهد أني قد بايعتك فمن جاء من المسلمين قال
~~للأعرابي: ويلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا حقا حتى جاء خزيمة
~~فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الأعرابي وهو يقول1: أنا
~~أشهد أنك قد بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة فقال: "ثم
~~تشهد" قال: بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول PageV02P025
# الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين في شهادة خزيمة على
~~الأعرابي بقوله: أنا أشهد أنك قد بايعته واستحقاقه بها الشرف والكرامة التي
~~خصه الله بهما دون أن يقول أن أشهد بشهادة الله على بيعه إياه دليل على أن
~~الشهادة على الحقوق عند الحكام كذلك خلافا لسوار ويزيد بن أبي مسلم فإنهما
~~يقولان: أشهد بشهادة الله وهو منهى عنه لأن الله تعالى يعلم حقائق الأشياء
~~التي لا يعلمها خلقه فقد يشهد الرجل على وجوب حق لزيد ثم ببرأ إليه منه
~~ويعلم الله ذلك منه ويخفى على المخلوقين فيسع لمن كان يعلم وجوب الحق في
~~البدئ أن يشهد بوجوبه المدعيه والله يشهد فيه بخلاف ذلك مما قد أخفاه عن
~~خلقه وفيما ذكرنا ما قد دل على ما وصفنا.
# واختلف أهل العلم في كيفية تأدية الشهادة في معرفة استصحاب حال الأصل
~~الذي شهد الشاهد بمعرفته فمنهم من لا يجيز إلا على البت ويراها راجعة إلى
~~العلم ومنهم من لا يجيزها على البت ويراها غموسا ومنهم من لا يراها على
~~البت ويحكم بها إذا وقعت بما يعلمه الشاهد يقينا ويقول أشهد بشهادة الله
~~وإن كان لا يعلمه إلا بغالب ظنه لا يجوز له أن يقول أشهد بعلم الله أو
~~بشهادة الله سواء كان في معرفة استصحاب الحال أو في معرفة الأصل كالشهادة
~~على الملك خلافا لأهل العراق.
# PageV02P026
### | في من لا تقبل شهادته
# روى عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms396 "لا تجوز شهادة خائن ولا
~~خائنة ومجلود ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا القانع مع أهل
~~البيت لهم ولا الظنين في ولاء ولا قرابة" فيه أن المجلود حدا مطلقا لا تجوز
~~شهادته ولهذا عم المجلود في الخمر أيضا عند الأوزاعي ولم يوافقه على ذلك
~~غير الحسن بن صالح وخالفهما فقهاء الأمصار ولما قبل شهادة المقطوع في
~~السرقة إذا تاب والزاني البكر المجلود إذا تاب فليكن غيرهما كذلك إلا
# PageV02P026
# ما استثنى في كتاب الله وهو المحدود في القذف فألزمه الفسق الذي اتصف به
~~بخلاف سائر أنواع الفسق ثم أعقب ذلك بقوله: {إلا الذين تابوا وأصلحوا}
~~الآية واختلف أهل العلم في قبول شهادتهم بعد التوبة فقبله بعضهم لزوال
~~الفسق وهو مذهب مالك والشافعي وأهل الحجاز ولم يقبله أبو حنيفة وأصحابه
~~والثوري وإن زال الفسق بالتوبة احتج القابل بما روى عن ابن المسيب عن
~~عمرانه قال لأبي بكرة: إن تبت قبلت شهادتك أو تب تقبل شهادتك وعنه أن عمر
~~جلد الثلاثة لما نكل الرابع وهو زياد وكانوا شهدوا على المغيرة فاستتابهم
~~فتاب إثنان وأبي أبو بكرة فكان تقبل شهادتهما ولا تقبل شهادة أبي بكرة لأنه
~~أبي أن يتوب وكان مثل النضو من العبادة.
# وجوابه أن ابن المسيب لم يأخذه عن عمر إلا بلاغا لأنه لم يصح سماع عنه
~~وروى عن ابن المسيب أنه كان يذهب إلى خلافه روى قتادة عنه وعن الحسن أنهما
~~قالا القاذف إذا تاب فيما بينه وبين ربه لا تقبل شهادته ويستحيل أن يصح
~~عنده عن عمر القبول ثم يتركه إلى خلافه وكذا روى عن شريح قبول التوبة وعدم
~~قبول الشهادة.
# قال الطحاوي: ولما كانت شهادته بعد القذف قبل الحد مقبولة وبعد الحد الذي
~~هو طهارة له إن كان كاذبا مردودة وكانت التوبة بعد ذلك أنما هي من القذف
~~الذي لم ترد شهادته به وإنما ردت بغيره وهو الجلد. وجب أن تكون شهادته
~~مردودة بعد الحد تاب أو لم يتب لأن التوبة لا تأثير لها في ms397 الحد الذي هو
~~علة عدم القبول لأنه من فعل غيره لا من فعله والتوبة إنما تكون من أقواله
~~وأفعاله واثر التوبة إنما هو في القذف الذي ليس بعلة ففي هذا دليل واضح على
~~صحة قول من ذهب إلى رد الشهادة بعد التوبة والله أعلم.
# PageV02P027
### | في التحذير من الدين
# روى عن عقبة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: "لا
~~تخيفوا أنفسكم أو قال: "ألانفس" قيل: يا رسول الله بم نخيف أنفسنا؟ قال:
~~"بالدين"
# PageV02P027
# يعني الدين الغالب عليه منه فإنه المخيف والمذموم المترتب عليه سوء
~~المطالبة في الدنيا وسوء العاقبة في الأخرى عن ابن عمرو بن العاص قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الغفلة في ثلاث: الغفلة عن ذكر الله ومن
~~لدن أن يصلي صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وأن يغفل الرجل عن نفسه في الدين
~~حتى يركبه" وذم عمر أسفع بقوله: إلا أن اسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه
~~وأمانته أن يقال: سبق الحاج فأدان معرضا فأصبح قدرهن1 به فمن كان له عليه
~~دين فليحضر بيع ما له أو قسمة ما له أن الدين أو له هم وآخره حرب يعني
~~فاستدان من كل من أمكنه الاستدانة منه واعترضهم بذلك قوله وقد رهن أي"1"
~~وقع فيما لا يمكنه الخروج منه ولا طاقة له به وأما الدين الذي يمكن الإنسان
~~الخروج منه بالإيفاء فليس بمذموم بل يرجى له الثواب والعون من الله تعالى
~~عليه فقد روى أن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم استدانت فقيل لها:
~~تستدينين وليس عندك وفاء قالت: أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~"من أخذ دينار هو يريد أن يؤديه أعانه الله عز وجل" وعن عائشة مثل ذلك
~~وأنها قالت: وإنما التمس ذلك العون وكان عمر إذا صلى الصبح يمر على أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأى يوما رجلا على باب عائشة جالسا فقال: مالي
~~أراك فقال: دينا أطلب به أم المؤمنين فبعث إليها عمرا مالك في سبعة ms398 آلاف
~~درهم أبعث بها إليك كل سنة كفاية؟ فقالت: بلى ولكن علينا فيها حقوق وقد
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "من أدان دينا ينوي قضاءه كان معه
~~من الله عز وجل حارس فأنا أحب أن يكون معي حارس" والعون والحرسة لا تكون
~~إلا لمن له حالة محمودة ومما يستدل به على إباحته مع نية الوفاء ما روى من
~~قوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: "ما أحب أن لي أحدا ذهبا تأتي علي ليلة
~~وعندي منه دينار PageV02P028
# إلا دينارا رصده لدين" فدل على جواز الاستدانة قطعا واستدانته من اليهودي
~~ورهنه درعه عنده أشهر من أن يخفى.
# PageV02P029
### | في مطل الغنى
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لي الواحد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل
~~وهو مصدر لويته ليا كشويته شيا وروى مطل الغنى ظلم فيجوز تسميته ظالما
~~ويخاطب بذلك بقوله يا ظالم أو أنت ظالم فهذا الذي يحل من عرضه وما قيل هو:
~~التقاضي فليس بشيء لأن التقاضي سبب اللي فهو غير التقاضي والعقوبة المستحقة
~~هي الحبس وقيل: هي الملازمة وهي حبس الملزوم عن تصرفه في أموره والأول أولى
~~لأن في ملازمة رب الدين المديون تشاغل عن أسباب نفسه واكتسابه وبالإجماع
~~أنه يحبسه الحاكم عند سؤال المستحق بطريقه فكانت العقوبة بالحبس أولى منها
~~بالملازمة.
# PageV02P029
### | في أنظار المعسر
# عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أنظر
~~معسرا فله بكل يوم صدقة" ثم سمعته يقول "بكل يوم مثله صدقة" قال: فقلت له:
~~أني سمعتك تقول: "فله بكل يوم صدقة" ثم قلت الآن: " فله بكل يوم مثله صدقة"
~~فقال: أنه متى لم يحل له الدين فله بكل يوم صدقة فإذا حل الدين فأنظره فله
~~بكل يوم مثله المسؤول هو الرسول صلى الله عليه وسلم لا الراوي وهذا في
~~القروض لا ثمن البياعات وغيرها سوى القروض لأنها إبدال من أشياء سواها
~~لأحمد فيها لأهلها يثابون عليها إلا إذا أخر بعد حلولها فيثاب عليه كالقرض
~~قال ms399 الطحاوي: أموال القروض يتبرع مالكها بإقراضها المحتاجين ليتصرفوا بها
~~في منافع أنفسهم فيثاب عليه في قرضه إياها إلى المدة ما يثيبه الله عز وجل
~~على ذلك سواء قلنا بلزوم المدة كما قاله مالك أولا كما قاله أبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي لأنه وإن لم يجب حكما يجب للوفاء بالوعد فإذا انقضت المدة
~~وحل
# PageV02P029
# الدين فأنظره كان ثوابه فوق ثواب الأول يكون له كل يوم مثله صدقة ثم
~~الحديث يصلح حجة لأبي حنيفة وأصحابه والشافعي فيمن أسلف رجلا إلى أجل فله
~~أن يأخذه منه قبل محل الأجل إن شاء فمعنى الحديث أن من أسلف فاحتاج إليه
~~قبل الأجل فلم يأخذه منه وانظره به إلى الأجل فله بكل يوم صدقة وإذا انظره
~~بعد الأجل فله بكل يوم مثله صدقة لأنه أعظم أجرا من الأول لأنه أنظار بما
~~لا يكره له أخذه منه والأول أنظار بما يكره له أخذه منه لأجل خلف الوعد
~~وروى أن الأسود كان يستقرض تاجرا فإذا خرج عطاؤه قضاه وأنه خرج عطاؤه فقال
~~الأسود: إن شئت أخرت عنا فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء فقال له
~~التاجر: لست فاعلا فنقده الأسود خمسمائة حتى إذا قبضها قال له التاجر: دونك
~~فخذها قال له الأسود: قد سألتك فأبيت قال له التاجر: إني سمعتك تحدث عن ابن
~~مسعود أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول "من أقرض قرضين كان له مثل
~~أجر أحدهما لو تصدق به" ليس هذا بمخالف لحديث ابن بريدة لأن حديثه على ثواب
~~الأنظار به بعد ما يجب للمقرض على المستقرض دينا له عليه وحديث ابن مسعود
~~في الثواب على نفس القرض لكن لو كان التاجر علم حديث ابن بريدة لما كلفه
~~الأداء ولطرح عنه مؤنته بالانظار لأن أجره بذلك لو فعله كان أكثر وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم "من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله" يحتمل أن يكون الظل من الأشياء التي يتأذى بها بنو ms400 آدم
~~كالشمس في الدنيا ويحتمل أن يكون بمعنى الكنف والستر ومن كان في كنف الله
~~تعالى وقى من الأشياء المكروهة يقال فلان في ظل فلان أي في كنفه فلا يصيبه
~~نصب ولا تعب والمعسر المراد هنا هو الذي يجد ما يعطى ولكن يتضرر به فاستحق
~~المنظر ثواب الإيثار على نفسه وأما المعسر العديم الذي لا شيء عنده فلا
~~ثواب له في أنظاره إذ هو مغلوب على ذلك لا يقدر على سواه فالمعسر المقل هو
~~المراد بالحديث لا المعدم والإعسار أعم من الإعدام
# PageV02P030
### | في بيع المديون
# عن زيد بن أسلم أنه قال: لقيت رجلا بالإسكندرية يقال له: سرق فقلت له ما
~~هذا الاسم؟ فقال: سمانيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت المدينة
~~فأخبرتهم أنه يقدم لي مال فبايعوني واستهلكت أموالهم فأتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "أنه سرق" فباعني بأربعة أبعرة فقال له غرماؤه: ما تصنع
~~به؟ قال: أعتقه قالوا: ما نحن بأزهد في الأجر منك فاعتقوني وفي رواية أن
~~سرقا هذا قال: لقيت رجلا من أهل البادية ببعيرين له يبيعهما فابتعتهما منه
~~وقلت له: انطلق معي حتى أعطيك فدخلت بيتي وخرجت من خلف لي وقضيت بثمن
~~البعيرين حاجتي وتغيبت حتى ظننت أن الأعرابي قد خرج فخرجت والأعرابي مقيم
~~فأخذني فقدمني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته الخبر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ما حملك على ما صنعت" قلت: قضيت بثمنهما حاجتي
~~يا رسول الله قال: "فأقضه" قلت: ليس عندي قال: "أنت سرق" اذهب يا أعرابي
~~فبعه حتى تستوفي حقك فجعل الناس يسومونه في ويلتفت إليهم فيقول ما تريدون
~~فيقولون: نريد أن نبتاعه منك فنعتقه قال: فوالله إن منكم أحد أحوج إليه مني
~~إذهب فقد اعتقتك.
# كان هذا الحكم في أول الإسلام عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كان من شريعة من قبله كذا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن الخضر
~~عليه السلام ملك نفسه لمن استرقها إذ كان ms401 ذلك من الشريعة المتقدمة روى أن
~~سائلا سأله بوجه الله العظيم لما يصدق عليه فلم يكن عنده ما يعطيه فقال:
~~لقد سألت بعظيم وما أجد إلا أن تأخذني فتبيعني فقدمه إلى السوق فباعه بأربع
~~مائة درهم فعمل للمشتري من العمل ما استطاعه فأخرق به العادة فقال له:
~~أسألك بوجه الله ما حسبك وما أمرك قال: سألتني بوجه الله ووجهه أوقعني في
~~العبودية فأخبره قصته وقال: أخبرك أنه من سئل بوجه الله فرد سائله وهو يقدر
~~وقف يوم القيامة وليس لوجهه جلد ولا لحم ولا دم إلا عظم يتقعقع قال: آمنت
~~بذلك
# PageV02P031
# شققت عليك يا رسول الله أحكم في أهلي ومالي بما أراد الله عز وجل أو
~~أخيرك فأخلى سبيلك قال: أحب أن تخلي سبيلي يا عبد الله خلى سبيله فقال
~~الخضر: الحمد لله الذي أوقعني في العبودية ونجاني منها في حديث طويل هذا
~~معناه.
# قال الطحاوي: فلما كان من شريعة من قبلنا إرفاق النفوس تقربا إلى ربهم
~~كان استرقاقهم بالديون التي عليهم أولى فلذلك عمل به النبي صلى الله عليه
~~وسلم اتباعا لشرائعهم ما لم يحدث الله عز وجل ناسخا لذلك وهو قوله: {وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} فعاد الحكم إلى أخذ الديون ممن هي عليه إن
~~كان موسرا وإمهاله إن كان معسرا معدما وبين الله أيضا على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بقوله: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيام ومن كنت خصمه خصمته رجل
~~أعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجرا أجيرا ولم يوفه أجره"
~~وكذلك لا يؤجر المديون فيما عليه من الدين لما روى عن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال: أصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تصدقوا عليه" فتصدق عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك" وما أعلم أحد اذهب إلى
~~إجارة المدين المعدم غير الزهري والله أعلم.
# PageV02P032
### | في قضاء جابر ms402 دين أبيه
# روى عن جابر بن عبد الله أن أباه قتل يوم أحد شهيدا وعليه دين فاشتد
~~الغرماء في حقوقهم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فسألهم أن
~~يقبلوا تمر حائطي ويحللوا أبى فأبوا فلم يعطهم حائطي ولم يكسره لهم ولكنه
~~قال: "سأغدو عليك" فغدا على حين أصبح فطاف في النخل ودعا في تمرها بالبركة
~~فجذ ذناها وقضيتهم حقوقهم وبقي لنا من ثمرها بقية فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر وهو جالس:
~~"اسمع يا عمر" فقال عمر: ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله فوالله أنك لرسول
~~الله،
# PageV02P032
# وله طرق في بعضها أو في غريم أبيه اليهودي ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة
~~وعشرون وسقا وفي بعضها أنه قضى الرجل حقه وفضل منه مثل تمر النخل في كل عام
~~وفي بعضها فأعطينا الرجل كل شيء كان له وبقي لنا خرص نخلنا كما هو وفي
~~بعضها أنه قال: أصيب أبي وله حديقتان وليهودي عليه تمر يستنفد ما في
~~الحديقتين فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه أن يكلمه في أن
~~يؤخر عنا بعضه فكلمه فأبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هلم إلى
~~تمرك فخذه" فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل إلى إحدى الحديقتين وهي
~~أصغرهما فقال لنا: "جذوا" فجعلنا نجذ ونأتيه بالمكتل فيدعو فيه فلما فرغنا
~~قال لليهودي: "اكتل" فأوفاه حقه من أصغر الحديقتين وبقيت لنا الحديقة
~~الأخرى، في سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم غرماء عبد الله بن حرام أن
~~يقبلوا تمر حائطه الذي لم يقفوا على مقدار كيله وأن يحللوه من البقية مع
~~جهل مقدارها دليل على تجويز البراءة من الديون المجهولة عند المبرئ بها كما
~~يقوله أبو حنيفة وأصحابه ومالك خلافا للشافعي في شرطه العلم للمبرئ والمبرأ
~~وقت البراءة منه وهو مبني على الاختلاف في جواز هبة المجهول وفيه دليل على
~~جواز الصلح من الحقوق على مقدار ينقص عنها من ms403 جنسها مع جهل المتصالحين
~~مقدارها فأجاز ذلك من أجاز البراءة من الديون المجهولة ومنع ذلك من لم
~~يجزها وفيه معنى آخر يقضي بين المختلفين من أهل العلم في صلح الوارث غرماء
~~أبيه المتوفى من دينهم الذي لهم عليه على بعضه فكل أهل العلم أجاز إلا
~~الأوزاعي فإنه منع الوارث منه لأن غرماء أبيه أولى بمال أبيه منه حتى
~~يستوفوا ديونهم، والحديث حجة على الأوزاعي وفي بعض الآثار إضافة الحائط إلى
~~جابر وفي بعضها إضافتها إلى أبيه عبد الله وإنما إضافة إلى جابر كما يضيف
~~الناس أسباب من هم منهم إليهم لا على الحقائق من ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لزيد بن حارثة لما قضى بينه وبين علي وجعفر في ابنة حمزة وأما أنت يا
~~زيد فمولاي ومولاها وإنما كان ولاؤه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا لها.
# PageV02P033
### | في المديون إذا أفلس
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إيما رجل أفلس
~~فأدرك رجل ما له بعينه فهو أحق من غيره". يمكن دفعه بأن المراد به الودائع
~~والعواري بخلاف المبيعات التي ليس لواجدها فيها ملك حينئذ وكذلك يمكن دفع
~~حديث مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إيما رجل باع متاعا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه
~~من ثمنه شيئا فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري فصاحب المتاع إسوة
~~الغرماء" لانقطاعه وكنا ندفع أيضا حديث اسماعيل بن عياش عن موسى ابن عقبة
~~عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "إيما رجل باع سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم
~~يقبض من ثمنها شيئا فهي له وإن كان قضاه من ثمنها شيئا فما بقي فهو إسوة
~~الغرماء" ولا نرى فيه علينا حجة لفساد رواية اسماعيل عن غير الشاميين ولكن
~~حديث مالك مسندا من رواية عبد الرزاق عنه ms404 عن ابن شهاب عن أبي بكر عن أبي
~~هريرة وكذا حديث اسماعيل بن عياش عن الشاميين الذي لا كلام في حديثه عنهم
~~لا يمكن دفعه والقول فيه ما قال مالك ولو اتصل عند من خالفه هذا الاتصال
~~لما خالفه ولرجع إليه فالمخالف معذور في خلافه وأما الشافعي فقد كان يقول
~~إذا أفلس بعد ما قضى بعض الثمن أنه يكون في حصة ما قضاه إسوة الغرماء ويكون
~~أحق بالباقي منهم والحديث يدفع ذلك وهو الحجة وكذلك كان يسوي بين حكم
~~إفلاسه وبين حكم موته فيجعل صاحب السلعة فيهما أحق من الغرماء والحال أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بينهما في الحكم وكان يحتج بحديث أبي
~~المغيرة ابن عمرو ابن نافع عن ابن خلدة الزرقي وكان قاضيا أنه قال: جئنا
~~أبا هريرة في صاحب لنا أفلس فقال: إيما رجل مات أو أفلس فصاحب المتاع أحق
~~بمتاعه وأبو المغيرة مجهول مع أنه لو كان ثابتا لكان حديث الزهري عن أبي
~~بكر عن أبي هريرة أولى منه لأنه قد روته
# PageV02P034
# الأئمة الذين تقوم الحجة برواياتهم مع أن فيه أو التشكيك فيعود الحديث
~~إلى أن لا يعلم ما فيه هل هو في التفليس أو في الموت وقال الطحاوي: وما
~~وجدنا أحدا من أهل العلم أجد تكلما في هذا الحديث غير مالك بن أنس فأما من
~~سواه فقد ذكرنا أقوالهم.
# PageV02P035
### | كتاب الحمالة والحوالة وما جاء في الحمالة بالمال
### | مدخل
# ...
# كتاب الحمالة والحوالة وما جاء في الحمالة بالمال
# روى عن قبيصة بن المخارق أنه تحمل بحمالة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "نحن نخرجها عنك من إبل الصدقة أو نعم الصدقة يا قبيصة أن المسألة
~~حرمت إلا في ثلاث: رجل تحمل بحمالة فحلت له المسئلة حتى يؤديها ثم يمسك
~~ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة1 حتى يصيب قواما من عيش
~~أو سدادا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته حاجة حتى يتكلم ثلاثة من ذوي الحجى من
~~قومه أن قد حلت له ms405 المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش ثم
~~يمسك". في إباحة النبي صلى الله عليه وسلم المسألة لقبيصة دليل لزوم
~~الحمالة للحميل ووجوبها عليه دينا وإن كان المتحمل بها عنه مقدورا على
~~مطالبته كما هو مذهب أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وكان عند مالك ثم رجع
~~وقال: لا يطالبه المتحمل له إلا عند تعذر مطالبة المتحمل عنه وفي قوله حتى
~~يتكلم ثلاثة دليل على اشتراط الثلاثة من الشهود كما في الأربعة في الزنا
~~بخلاف الحقوق والحاجة مما يختلف أحوال الناس عندها بخلاف الحاجة التي لم
~~يبق له معها شيء ولهذا رد إلى قول العدد واختلاف الحاجات باختلاف مؤمنهم في
~~قليلها وكثيرها فكان مردودا إلى مقدار الحاجة في نفسها والسؤال أطلق لأهلها
~~حتى يسدها الله بما شاء أن يسدها ولم يذكر مقدار ما يمنع من المسألة بعينه
~~لذلك ولا تخالف PageV02P035
# المقادير المذكورة في حديث سهل في كتاب الزكاة لأن ذلك باعتبار الغاية في
~~الحاجة وهذا قد يكون للمحتاج شيء من المال لكن لا يستطيع به سداد الحاجة
~~فما أبيحت المسألة له حتى يسدها ولم يذكر مقدار الباقي الذي أبيحت له
~~المسألة معه لاختلاف أحوال الناس فيه.
# PageV02P036
### | في الكفالة عن الميت
# روى عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالميت عليه
~~الدين فيسأل ما ترك لدينه من قضاء فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإن قيل:
~~لا قال: "صلوا على صاحبكم" فلما فتح الله عز وجل عليه الفتوح قال: "أنا
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين فعلى قضاؤه ومن ترك ما لا
~~فلورثته" فيه تسوية من عليه دين وترك وفاء ومن لا دين عليه في جواز صلاته
~~عليه وإن كانت الذمة لا تبرأ بمجرد ترك الوفاء حتى يوفى عنه، وكذلك الكفالة
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى إلى جنازة رجل من الأنصار فلما
~~وضع السرير وتقدم ليصلي عليه التفت فقال: "أعلى صاحبكم دين؟ " فقالوا: نعم
~~يا رسول الله قال: ms406 "صلوا على صاحبكم" فقال أبو قتادة الأنصاري: هو إلي يا
~~نبي الله فصلى عليه ففي هذا جواز صلاته بالكفالة وإن كان الدين لا يسقط بها
~~عنه وما روى عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة أنه قال: توفي رجل منا
~~فذهبوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال: "هل ترك من
~~شيء" قالوا: لا والله ما ترك شيئا قال: "فهل ترك عليه دينا" قالوا: نعم
~~ثمانية عشر درهما قال: "فهل ترك لها وفاء"؟ قالوا: لا والله ما ترك لها
~~قضاء من شيء قال: " فصلوا على صاحبكم" فقال أبو قتادة: يا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن أنا قضيت عنه أتصلي عليه قال: "نعم إن قضيت عنه صليت
~~عليه" فذهب أبو قتادة فقضى عنه ثم جاء فقال: قد وفيت ما عليه فقال: نعم
~~فدعا به فصلى عليه هو حديث فاسد الإسناد لا تقوم بمثله حجة لأنه قد روى أن
~~عبد الله أنكر سماعه من أبيه وقال: إنما حدثني به من
# PageV02P036
# أهلي من لا أتهم وفيه إلزام رسول الله صلى الله عليه وسلم الكفيل الكفالة
~~بغير أمر المكفول عنه وفيه إلزامه بغير قبول المكفول له كما قاله أبو يوسف
~~ومحمد خلافا لأبي حنيفة وفيه إلزام الكفالة بالدين الذي على الميت المفلس
~~كما قالا خلافا للإمام لأن بالموت خربت الذمة فسقط الدين ولكن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو المتبع والمقتدى روي عن جابر بن عبد الله أن رجلا
~~مات وعليه دين فلم يصل عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو اليسر أو
~~غيره هو إلي فصلى عليه فجاءه من الغد يتقاضاه فقال: إنما كان ذلك أمس ثم
~~أتاه من بعد الغد فأعطاه فقال الآن بردت عليه جلدته ففيه إلزام الكفيل عن
~~الميت المفلس وفيه أن الذي عليه لم يبرأ بوجوبه على الكفيل الأبعد القضاء
~~وفيه دليل على صحة ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعيون يذهبون إليه في
~~المال المكفول به أن للغريم مطالبة ms407 الكفيل والمكفول عنه أيهما شاء خلافا
~~لما قاله مالك بأنه لا يطالب الكفيل إلا عند عجزه عن مطالبة الأصيل لأن
~~الميت المكفول عنه ما ترك وفاء فلذلك لزم الكفيل ولأن المكفول عنه إذا كان
~~حاضرا قادرا فإن أخذ من الكفيل يؤخذ في حينه من الأصيل فأخذه من الأصيل أقل
~~عناء فهو أولى قال الطحاوي في قوله: الآن بردت عليه جلدته دليل على صحة ما
~~ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه فيمن قضى دينا عن رجل بغير أمره ليس له أن يرجع
~~عليه لأنه لو بقي على الميت لما بردت جلدته ولكن قول مالك في الحي وفي
~~الميت الذي له وفاء والحديث في الميت المفلس ثم كيف يحتج لأبي حنيفة
~~بالحديث وهو لا يقول بجواز الكفالة عن الميت المفلس اللهم إلا أن يقال: أن
~~عنده يجوز ولكن يلزم وهو الأصح.
# PageV02P037
### | في الحمالة بالنفس
# روى عن عمران بن حصين قال: أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P037
# رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موثق
~~فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "على ما أحبس" قال: بجريرة
~~حلفائك قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه أيضا فأقبل إليه
~~فقال له الأسير: إني مسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فناداه أيضا فأقبل إليه فقال: إني جائع فأطعمني فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "هذه حاجتك" ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم فداه بالرجلين اللذين
~~كانت ثقيف أسرتهما وفيما روى عنه قال: كانت العضباء لرجل من عقيل أسر فأخذت
~~العضباء منه فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد على م
~~تأخذونني وتأخذون سابقة الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لو قلتها وأنت ms408 تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "آخذك بجريرة حلفائك" وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار عليه
~~قطيفة فقال: يا محمد إني جائع فأطعمني وظمآن فاسقني فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "هذه حاجتك" ثم أن الرجل فدى بالرجلين وحبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العضباء لرحله في احتباس الراحلة لرحله دليل على أنه لم يكن
~~بينه وبين قوم الأسير أمان ولا موادعة ولم يسقط الإسلام الحبس بجريرة
~~حلفائه ولا أوجب له رده إليهم دون أن يردوا الرجلين الإسيرين لأن الإسلام
~~لا يسقط عن الأسير إلا القتل لا ما سواه من الواجبات عليه كالاسترقاق لو
~~كان كتابيا ولما كان مأخوذا بذلك وإن لم يوجبه على نفسه لا يجاب الشريعة
~~إياه عليه كان لو أوجب على نفسه مثل ذلك من تخليص من أسر من المسلمين عليه
~~أوجب وفي الحكم به ألزم فتكون الكفالات بالأنفس إذا وجبها بعض لبعض لازمة
~~كما يقوله الكوفيون والمدنيون وكان الشافعي يذهب إلى هذا غير أنه ضعفها مرة
~~ولم يبطلها وكيف يضعف ما قد دل عليه ما جئنا به من هذا ومثله تولية النقباء
~~على الأنصار وهم الأمناء عليهم في رفع
# PageV02P038
# حالهم روى أنه صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: "إني أولي عليكم نقباء
~~يكونون عليكم كفلاء كنقباء بني إسرائيل كفلاء".
# وفي ذلك ما قد حقق الكفالة بالأنفس لا سيما عند من يحتج بالمغازي وقد جاء
~~عن الصحابة ما يوجب ثبوتها مثل ما روى أن عمر بن الخطاب بعث حمزة بن عمر
~~والأسلمي مصدقا على سعد هذيم فأتى بمال ليصدقه فإذا رجل يقول لامرأته: أدى
~~صدقة مال مولاك وإذا المرأة تقول له: بل أنت فأد صدقة مال ابنك فسأل حمزة
~~عن أمرهما وقولهما فأخبر أن ذلك الرجل وقع على جارية زوجته فولدت له ولدا
~~فأعتقته امرأته قالوا: فهذا المال لابنه من جاريتها فقال حمزة: لأرجمنك ms409
~~بأحجارك فقيل له: أصلحك الله إن أمره رفع إلى عمر فجلده مائة ولم ير عليه
~~الرجم فأخذ حمزة بالرجل كفيلا حتى قدم على عمر فسأله عما ذكر له عنه فصدق
~~ذلك وقال: إنما درأ عنه الرجم أنه عذر بالجهالة.
# ومن ذلك ما روى عن حارثة بن مضرب قال: صليت الغداة مع ابن مسعود في
~~المسجد فلما سلم قام رجل فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فوالله لقد
~~بت هذه الليلة وما في نفسي على أحد من الناس حنة وإني كنت استطرقت رجلا من
~~بني حنيفة لفرسي فأمرني أن آتيه بغلس وأني أتيته فلما انتهيت إلى مسجد بني
~~حنيفة مسجد عبد الله بن النواحة سمعت مؤذنهم يقول وهو يشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن مسيلمة رسول الله فاتهمت سمعي وكففت الفرس حتى سمعت أهل المسجد
~~أنيطوا على ذلك فما كذبه عبد الله وقال: من ههنا فقام رجال فقال: على بعبد
~~الله بن النواحة وأصحابه قال حارثة: فجيء بهم وأنا جالس قال عبد الله لابن
~~النواحة: ويلك أين ما تقرأ من القرآن قال: كنت أتعبكم به قال له: تب فأبى
~~فأمر به عبد الله بن مسعود قرظة بن كعب الأنصاري فأخرجه إلى السوق فجاءه
~~برأسه قال حارثة: فسمعت عبد الله بن مسعود يقول من سره أن ينظر إلى عبد
~~الله بن النواحة قتيلا بالسوق فليخرج فلينظر إليه قال حارثة: فكنت فيمن خرج
~~ينظر إليه ثم أن عبد الله استشار أصحاب محمد صلى الله
# PageV02P039
# عليه وسلم في بقية النفر فقام عدي بن حاتم الطائي فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: أما بعد فثؤلول من الكفر اطلع رأسه فأحسمه فلا يكون بعده شيء وقام
~~الأشعث بن قيس وجرير بن عبد الله فقالا: لا بل استتبهم وكفلهم عشائرهم
~~فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشائرهم ونفاهم إلى الشام ففي الحديثين استعمال
~~عبد الله الكفالة بالأنفس بمشورة من اشار عليه بها وبحضور من حضرها فلم
~~ينكر ذلك عليه ولم يخالفه فيه فدل ذلك على متابعتهم إياه ms410 عليه وما جاء هذا
~~المجيء كان بالقوة أولى وبنفي الضعف عنه أحرى.
# PageV02P040
### | في الحوالة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مطل الغنى ظلم ومن أتبع على
~~ملى فليتبع" أي: من أحيل على ملى فليتبع وكذلك رواه ابن عمرو أن أحلت على
~~ملى فأتبع وقال زيد بن الهذيل والقاسم بن معن: الحوالة كالكفالة وللمحتال
~~أن يطالب كل واحد من المحيل ومن المحال عليه وقوله: من أحيل على ملى فليتبع
~~يدفع ذلك مع أنه يصح أن يقال لي: على فلان كذا وفلان كفيل به أو ضمين أو
~~حميل وفيه ذكر بقاء الحق على الذي كان عليه كما كان قبل الضمان ولا يقال
~~لي: على فلان كذا وفلان لي به حويل أو أحالني به على فلان لأن الحوالة معها
~~تحويل المال عمن كان عليه إلى المحال عليه ثم ظاهر الحديث يدل على صحة
~~الحوالة وإن لم يكن للمحيل على المحال عليه مثل المال كما هو مذهب أبي
~~حنيفة وأصحابه والشافعي خلافا لمالك فلو أحيل على فقير على ظن أنه ملى فقال
~~مالك: له أن يرجع بما له على المحيل وتبطل الحوالة وقال أبو حنيفة
~~والشافعي: لا يرجع وقال أبو يوسف ومحمد: إذا قضى القاضي بتفليسه عاد وإذا
~~مات المحال عليه معد ما يرجع المحيل خلافا لمالك والشافعي وقول الإمام أولى
~~لأن الحوالة في معنى بيع ذمة بذمة كمن أخذ بالدين عبدا فمات قبل قبضه يرجع
~~بدينه كذا هذا وإن كان مالك لا يقوله في العبد فهو يقوله في الطعام المبيع
~~كيلا ولا فرق بين هذا وما قبله.
# PageV02P040
### | كتاب الرهن
### | مدخل
# ...
# كتاب الرهن
# روى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الظهر يركب بنفقته
~~إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته إذا كان مرهونا" لم يذكر في هذا
~~الحديث من المقصود بالركوب وشرب اللبن المذكورين فيه فقيل: أنه الراهن وهو
~~مذهب الشافعي ومن سواه من أهل العلم حمله على خلافه وقد روى عن أبي هريرة
~~مرفوعا "إذا كان ms411 الدابه مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى
~~الذي يركب ويشرب نفقتها" فيه دليل على أن المقصود هو المرتهن وهذا عندنا
~~منسوخ لأنهم مأمونون على ما عملوا كما هم مأمونون على ما رووا لأنه لو لم
~~يكن كذلك لسقطت عدالتهم وسقطت روايتهم ومما يدل على أن النسخ قد طرأ على
~~هذا الحديث أن الشعبي قد روى عنه أنه قال: لا ينتفع من الرهن بشيء وعليه
~~مدار هذا الحديث فلم يقل ذلك إلا وقد ثبت عنده نسخه ولما كان الرهن موصوفا
~~بأنه مقبوض بقوله تعالى: {فرهان مقبوضة} دل ذلك أن يد الراهن زائلة فلا
~~يجوز الانتفاع للراهن والمرتهن وإلى هذا ذهب فقهاء الحجاز والعراق.
# PageV02P041
### | في الرقبى
# روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تعمروا ولا ترقبوا فمن
~~أعمر شيئا او رقبه فهو للوارث إذا مات" وعن ابن عمر مرفوعا: "لاعمرى ولا
~~رقبى فمن أعمر شيئا أو أرقبه فهو له حياته ومماته" وعنه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الرقبى وقال: "من أرقب رقبى فهي له". فيه أن الرقبى تكون
~~لمن أرقبها وإن الشرط باطل لا معنى له والمسألة مختلف فيها فقال أبو حنيفة
~~ومحمد بن الحسن: هي قول الرجل للرجل قد جعلت داري هذه رقبى لك إن مت قبلي
~~فهي لي وإن مت قبلك فهي لك وهي كالعارية عندهما وذكر عبد الرحمن بن القاسم
~~جوابا لأسد لما سأله عن قول مالك أن مالكا لم يعرفها ففسرها بالتفسير
# PageV02P041
# المذكور فقال: لا خير فيها والذي ذكرناه عنهما وعن مالك ليس بصحيح عندنا
~~لأنه كان ينبغي لهم أن يجروها مجرى الوصية للمرقب لأن الوصية كذلك تكون وقد
~~حكى القاضي ابو الوليد أن مذهب مالك وأصحابه أنها معتبرة من الثلث وفي
~~"المدونة" على خلاف هذا التفسير لذلك قال: لا خير فيها وقالت طائفة منهم
~~الثوري وأبو يوسف والشافعي هي أن يقول قد ملكتك داري هذه على أن نتراقب
~~فيها فإن مت قبلي رجعت إلي وإن مت قبلك سلمت ms412 لك فيكون التراقب حينئذ في
~~الرجوع إلى صاحبها الذي أرقبها لا في نفس التمليك فتكون للمرقب غير راجعة
~~إلى المرقب في حال وهذا أولى القولين عندنا.
# PageV02P042
### | في العمرى
# عن أبي الزبير قال: أشهد لسمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أعمر شيئا فهو له حياته ومماته" وعن جابر مرفوعا قال:
~~"العمري لمن وهبت له" وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~أعمر عمري فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبة" فيها أن العمري لمن أعمرها
~~في حياته وبعد وفاته واختلف في تفسيرها فقال أبو حنيفة والثوري وأصحابهما
~~والشافعي: هي قوله: ملكتك داري هذه أيام حياتك فتكون له بذلك في حياته
~~ولورثته بعد وفاته وقال آخرون: هي التي يقول قد أعمرتك وعقبك داري هذه
~~فيكون له في حياته ولورثته بعد وفاته وإن لم يذكر فيها ولعقبك رجعت لى
~~المعمر بعد موت المعمر منهم ابن شهاب ومالك وكثير من اهل المدينة والأصح أن
~~عند مالك ذكر العقب ليس بشرط فإنه روى عن مالك عن القاسم بن محمد أنه قال:
~~ما أدركت الناس إلا وهم على شروطهم في أموالهم وفيما أعطوا واحتج الآخرون
~~بما روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر قال: إنما
~~العمري التي أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك فأما
~~إذا قال: هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها
# PageV02P042
# وكان الزهري يفتي بذلك وهذا الحديث عند مخالفيهم من كلام الزهري فغلط فيه
~~عبد الرزاق فجعله عن معمر عن الزهري واستدلوا على ذلك بأن من هو أحفظ من
~~عبد الرزاق وهو ابن المبارك قد رواه عن معمر بخلاف ذلك فقال فيه عنه عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أنه
~~من أعمر رجلا عمري فهي للذي أعمرها ولورثته من بعده.
# فإن قيل: قد روى هذا الحديث غير معمر عن ms413 الزهري منهم ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~فيمن أعمر عمري له ولعقبه فهي له بتة لا يجوز للمعطى فيها شرط قال أبو
~~سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ومنهم مالك عن ابن شهاب عن أبي
~~سلمة عن جابر مرفوعا قال: إيما رجل أعمر عمري له ولعقبه فإنها للذي يعطاها
~~لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ومنهم الليث عن
~~ابن شهاب عن أبي سلمة عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"من أعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن أعمرها
~~ولعقبه" قلنا في حديث ابن أبي ذئب: إضافة بعض الكلام إلى أبي سلمة وإخراجه
~~إياه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودل على ذلك قول قتادة: حدثني النضر
~~عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"العمري جائزة" فقال الزهري: أنها لا تكون عمري حتى تجعل له ولعقبه فقال
~~عطاء: حدثني جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "العمري جائزة" ففي
~~سكوت الزهري عن الرد عليه دليل على أن العقب ليس في حديث جابر من حديث أبي
~~سلمة كما ليس هو في حديث جابر من حديث عطاء وقد جاء مفسرا من رواية أبي
~~الزبير المكي عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عيه وسلم: "من أعمر عمري
~~حياته فهي له وبعد وفاته" فعلم أن العمري المروية عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليس فيها لعقب المعمر ذكر وأنها تجري بخلاف ما اشترطه المعمر فيها وأن
~~شرطه فيها كلا شرط وقد دل على ذلك حديث
# PageV02P043
# ابن عمر أيضافي الرقبى والعمرى وإن ابن عمر أفتى بذلك لما سأله رجل وهب
~~ناقة لرجل حياته فنتجت قال: هي له وأولادها قال: فسألته بعد ذلك فقال: هي
~~له حيا وميتا ولأنهم أجمعوا أنه إذا جعلها له ms414 ولعقبه فمات المجعول له عن
~~زوجة أنها ترث منها وتباع في دينه وتنفذ فيها وصاياه وكل ذلك دال على أن
~~الشرط غير معتبر إذ لو اعتبر لم تخرج عنه إلى غيره وفي خروجها عنه إلى غيره
~~عقبا كان أو غير عقب دليل على أنها تخرج عنه في الأحوال كلها وقد روى حديث
~~العمري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة كمعاوية وزيد
~~ابن ثابت وعن أبي هريرة مرفوعا قال: "لا عمري فمن أعمر شيئا فهو له" وعن
~~سمرة مرفوعا العمري جائزة وعن جابر مرفوعا: "امسكوا عليكم أموالكم لا
~~تعمروها فمن أعمر شيئا فهو له وروى أمسكوا عليكم أموالكم لا تفسدوها فمن
~~أعمر عمري فهي له حيا وميتا" ولعقبه وعقبه كل من أعقبه في ما له بميراث له
~~عنه أو بوصية منه فقد بأن صحة ما ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه والشافعي في
~~العمري وانتفى به ما قال مخالفوهم فيها.
# PageV02P044
### | في استلحاق الولد
# عن عائشة قالت: كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد إن ابن وليدة زمعة
~~منى فاقبضه إليك قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال ابن أخي قد كان
~~عهد إلي فيه وقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" وقال لسودة:
~~"احتجبي منه" لما رأى من شبهه بعتبة قالت: فما رآها حتى لقي الله عز وجل،
~~وعنها من طريق آخر أنها قالت: قال عتبة بن أبي وقاص لأخيه سعد وكان عتبة
~~كافرا وسعد مسلما: إني أعهد إليك أن تقبض ابن جارية زمعة إذا لقيته قالت
~~عائشة: فلما كان يوم الفتح لقي سعد بن جارية زمعة فقال: ابن أخي واحتضنه
~~فقال عبد بن زمعة بل هو أخي ولد على فراش أبي من جاريته فاختصما إلى رسول
~~الله
# PageV02P044
# صلى الله عليه وسلم فقال سعد: هذا ابن أخي انظر إلى شبهه بأخي عتبة وقال
~~عبد بن زمعة: بل هو يا ms415 رسول الله أخي ولد على فراش أبي من جاريته قالت
~~عائشة: فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى شبها لم ير الناس شبها أبين
~~منه بعتبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هو لك يا عبد بن زمعة
~~الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة" فلم يرها حتى ماتت ظن بعض الناس أن دعوى
~~سعد لا معنى لها لأنه ادعاها لأخيه من أمة لغيره بغير تزويج بينه وبينها
~~وحاشاه من ذلك ووجه دعواه أن أولاد البغايا في الجاهلية قد كانوا يلحقونهم
~~في الإسلام بمن ادعاهم ويردونهم إليه وقد كان عمر بن الخطاب يحكم بذلك على
~~بعد عهده بالجاهلية فكيف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مع قربه بها فكان
~~يحكم لأخيه الموصى بدعوى سعد لولا معارضة عبد بن زمعة بدعوى توجب عتاقة
~~الولد لأنه كان يملك بعضه بكونه ابن أمة أبيه فلما ادعى أنه أخوة عتق عليه
~~حظه فهذا أبطل دعوى سعد فيه لا لأنها كانت باطلة ولم يكن من سودة تصديق
~~لأخيها عبد على ما ادعاه فالزمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أقربه في
~~نفسه وخاطبه بقوله: "الولد للفراش" ولم يجعل ذلك حجة عليها فأمرها بالحجاب
~~منه ولو جعل أخاها لما أمرها بالاحتجاب منه مع الإنكار على عائشة احتجابها
~~من عمها من الرضاعة هذا محمل الحديث والله أعلم ثم لا خلاف أن من مات وبيده
~~عبد فادعى بعض الورثة أنه أخوه لا يثبت به النسب من الميت ويدخل مع المدعى
~~في ميراثه أيضا عند أكثر أهل العلم ولا يدخل عند بعض منهم الشافعي وروى عن
~~عبد الله بن الزبير قال: كانت لزمعة جارية يطأها وكانت تظن برجل يقع عليها
~~فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلاما كان يشبه المظنون به فذكرته سودة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما الميراث فله وأما أنت فاحتجبي منه فإنه
~~ليس بأخ لك" ففيه نفي أخوته لسودة وقوله: "أما الميراث له" أراد به الميراث
~~في حصة عبد بإقراره لا ms416 فيما سواه من تركة زمعة قال القاضي أبو الوليد: الحق
~~أن الذي أبطل دعوى سعد علم النبي صلى الله عليه وسلم بالفراش الذي أدعاه
~~عبد
# PageV02P045
# ابن زمعة لأبيه إذ لا يخفى عليه بالصهورة التي كان بينه وبينه يحققه ما
~~في حديث ابن الزبير كانت لزمعة جارية يطأها فحكم بذلك بقوله: "الولد
~~للفراش" وقال: "هو لك يا عبد بن زمعة" أي: على ما تدعيه من أنه أخوك قوله:
~~"هو لك" أي: بيدك عليه تمنع بذلك غيرك كقوله في اللقطة: "هو لك أو لأخيك أو
~~للذئب" ليس على معنى التمليك وجعل الميراث له أي من جميع تركته ولو لم يثبت
~~نسبه من زمعة لثبت نسبه من عتبة بادعاء أخيه سعد ذلك له بعهده إليه به على
~~ما كان الحكم به من إلحاق أولاد البغايا بمن ادعاهم ولما بطل ذلك بالعتق
~~الذي حصل له بادعاء عبد بن زمعة إذ لا تأثير للعتق في إبطال دعوى النسب
~~وأمر النبي صلى الله عليه وسلم سودة بالاحتجاب من باب التورع لأن حكم
~~الحاكم لا ينقل الأمر عما هو عليه في الباطن قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض-
~~الحديث" فاحتمل أن لا يكون الولد لزمعة لا سيما مع الشبه البين لعتبة إذا
~~لفراش علامة ودليل قد يكون الأمر في الباطن بخلاف الدليل الظاهر فلا يحل
~~لمن علم منه خلاف ما حكم له به ما لا يجوز له على ما علم من باطن الأمر
~~والله أعلم.
# PageV02P046
### | في الحكم بالقافة
# روى عن عائشة قالت: دخل مجزز المدلجي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رؤسهما فقال: إن هذه الأقدام بعضها
~~من بعض فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا.
# قيل: لو لم يكن في القافة إلا هذا الحديث لكان دليلا أن مع أهلها علما
~~قلنا: لا ننكر أن معهم علما ولكن ليس من العلوم القطعية فإنما هي كعلم ms417
~~التجار بالسلع أعني: في معرفة أجناسها وبلدانها يقول أحدهم: هي من عمل فلان
~~فكما لا يجوز أن يحكم بالسلعة المدعاة بشهادة من يشهد أنها من عمل فلان أحد
~~لمن يدعيها بغير حضور منه لوقوفه على عمله إياها فكذلك لا يحكم بقول القافة
~~إنه
# PageV02P046
# من نطفته ويجوز لمن يقع في قلبه مثل ذلك أن يسر به وإن لم يكن مع ذلك
~~وجوب حكم ولا قضاء وقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث في طلب
~~العرنيين جماعة وقائفا يقتص آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم وبالإجماع لا يحكم بقول القائف في قفوا الآثار فكذا في إلحاق النسب.
# فإن قيل: أن عمر بن الخطاب قضى بقول القائف بحضرة الصحابة من غير إنكار
~~عليه على ما روى ابن عمر أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت فدعا عمر
~~القافة فقالوا: أخذ الشبه منهما جميعا وجعله بينهما، وعن ابن المسيب أن
~~رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت لهما فارتفعا إلى عمر بن الخطاب فدعا لهما
~~ثلاثة من القافة فدعا بتراب فوطئ فيه الرجلان والغلام ثم قال لأحدهم: انظر
~~فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر ثم قال: أسر أم أعلن فقال عمر: بل أسر فقال:
~~لقد أخذ الشبه منهما فما أدرى لأيهما هو فأجلسه1 ثم أمر الثالث فنظر كذلك
~~وقال مثل ذلك وكان عمر قائفا فجعله لهما يرثانه ويرثهما فقال سعيد: أتدري
~~من عصبته قلت: لا قال: الباقي منهما.
# فالجواب أن عمر ما قضى بقول القافه لأنهم لم يعلموا لأيهما فجعل عمر
~~الولد منهما مخالف لقول إلقافه ولكنه قضى به لمدعييه لكونه في يدهما ومع
~~هذا فالمحتج بحديثي عمر لا يجعل الولد ابن رجلين كما جعله عمر فالحديث عليه
~~لا له.
# فإن قيل: قد روى عبد الرحمن بن حاطب أنه أتى رجلان إلى عمر بن الخطاب في
~~غلام من ولادة الجاهلية يدعى كل منهما أنه ابنه فدعا عمر لهما قائفا من بني
~~المصطلق فسأله عن الغلام فنظر إليه وقال لعمر: والذي أكرمك أني لأجدهما ms418 قد
~~اشتركا فية فقام إليه عمر يضربه بالدرة حتى أصبح ثم قال: والله لقد ذهب بك
~~النظر إلى غير مذهب ثم دعا أم الغلام فسألها فقالت: أن هذا لأحد الرجلين ثم
~~أن هذا الآخر وقع بي فوالله ما أدري من أيهما هو فقال عمر للغلام: اتبع
~~أيهما شئت فاتبع أحدهما PageV02P047
# فالجواب أن ما في حديث ابن عمر وابن المسيب في صبى يعبر عن نفسه فرد
~~الأمر في ذلك إلى ما يقوله الغلام المدعي فيه وهكذا نقول في الذي يعبر عن
~~نفسه والذي لا يعبر عن نفسه فكنا نحن المتمسكين بما روى عن عمر في الأخبار
~~كلها وعادت الحجة عليه لنا ولو كان الحكم عند عمر بقول القافة لكان أولى من
~~إقرار الولد بأحد مدعييه كولدا دعاه رجلان فصدق الولد أحدهما وأقام الآخر
~~البينة أنه ابنه كانت البينة أولى من إقرار الولد اتفاقا ومن الدليل على أن
~~مذهب عمر رضي الله عنه عدم الحكم بقول القافة في نسب ولا غيره ما روى أنه
~~أرسل إلى شيخ من بني زهرة فسأله عن ولاد الجاهلية قال: كانت المرأة إذا
~~فارقها زوجها بموت أو طلاق نكحت بغير عدة فقال الرجل: أما النطفة فمن فلان
~~وأما الولد فعلى فراش فلان فقال عمر: صدقت ولكن قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالولد للفراش فما التفت عمر إلى قول المسؤول ورد الحكم إلى ما
~~يخالفه ومما يؤكده أن المسلمين لم يختلفوا فيمن نفى ولد زوجته وقالت: هو
~~منه أنه يلاعن بينهما وينفي منه ولو جاءت أمه بجماعة القافة يصدقونها لا
~~ينفعها والولد منفى على حاله وإنما كان اعتبار قول القافة في الجاهلية
~~وألغي قولهم إلى ما عليه أهل الإسلام روى عن عائشة أن نكاح الجاهلية كان
~~على أربعة أنحاء نكاح كمثل الأنكحة في شرعنا ونكاح كان يقول الزوج: إذا
~~طهرت من الحيض أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه ويعتز لها زوجها حتى يتبين
~~حملها منه رغبة في نجابة الولد ونكاح يجتمع الرهط دون العشرة على إصابتها
~~فإذا ms419 حملت ووضعت أرسلت إليهم فلا يستطيع أحد يمتنع فيجتمعون عندها فتقول
~~لهم: قد ولدت منك يا فلان فتعين من أجبت منهم فتلحق به ولدها البتة ونكاح
~~يجتمع جماعة فيدخلون على المرأة فلا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا فإذا حملت
~~ووضعت دعوا لها القافة فألحقوا ولدها بالذي يرون منه لا يمتنع من ذلك فلما
~~ظهر الإسلام هدم نكاح الجاهلية كله إلا نكاح أهل الإسلام اليوم فانتفى قول
~~القافة ورد أحكام الأنساب إلى الفراش وأهل العلم مختلفون فيه فأما
# PageV02P048
# أبو حنيفة والثوري وسائر أهل الكوفة لا يلتفتون إلى قول القافة في شيء
~~وأما مالك يستعمله في الإماء دون الحرائر ولا فرق في الواقع وأما الشافعي
~~فيستعمله في الحرائر والإماء جميعا وفيما ذكرناه ما وضح به نفيه في الأشياء
~~كلها.
# PageV02P049
### | في الغصب في دار الحرب
# عن وائل بن حجر قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجلان
~~يختصمان في أرض فقال أحدهما: يا رسول الله إن هذا انتزى علي أرضي في
~~الجاهلية وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة بن عيدان فقال:
~~"بينتك" قال: ليس لي بينة قال: "يمينه" قال: إذا يذهب بها قال: "ليس لك إلا
~~ذلك" فلما قام ليحلف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من اقتطع أرضا
~~ظالما لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان" فيه أنه لو أقام بينة لحكم له بها
~~وذلك دليل على أن الغاصب لم يملكه بغصبه في الجاهلية فمثل ذلك الحربى يغصب
~~الحربى في دار الحرب أرضا ثم يسلمان فيحكم فيه كما كان يحكم في مثله بين
~~المسلمين في دار الإسلام وهو قول محمد إلا أنه لو سبقت خصومتهم إلى ملكهم
~~فجعله لغاصبه ثم خوصم إلى أمام المسلمين أمضى ذلك ولم يرده إلى المغصوب منه
~~وإن لم تسبق لهم خصومة حكم بينهما بحكم الإسلام ويحتج له فيه بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "كل ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وكل
~~ميراث أدركه الإسلام فهو على قسم الإسلام" فإذا ms420 كان الحكم في الميراث ذلك
~~يكون في الغصب كذلك.
# PageV02P049
### | في غصب الأرض
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من ظلم شبرا من الأرض طوقه من سبع
~~أرضين" يحتمل أن يكون الطوق جعله الله تعالى ذاروح ثم يطوقه ذلك الظالم
~~عذابا له كما يفعل كذلك بمانعي الزكاة على ما روى عن ابن مسعود قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ما من رجل لا يؤدي زكاة
# PageV02P049
# ماله إلا يجعل يوم القيامة شجاعا أقرع يفر منه ويتبعه حتى يطوق به عنقه"
~~ثم قرأ علينا: {سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة} فيعيد الله ما ظلم من
~~الأرض في الآخرة إلى مثل ما يعيد إليه المال الممنوع زكاته حتى يطوق ذلك من
~~ظلمه وعن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أخذ شبرا من
~~الأرض خسف به إلى سبع أرضين" وعن يعلي مرفوعا: "من ظلم شبرا من الأرض جاء
~~يحمله يوم القيامة" وعنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من أخذ
~~أرضا بغير حقها كلف أن ينقل ترابها إلى المحشر" ليس بين الأحاديث مضادة
~~لأنها كلها عقوبات متنوعة لمن ظلم شبرا من الأرض والحق أن كل حديث منها ليس
~~على ظاهره من العموم بل المراد به بعض الغصاب دون بعض.
# PageV02P050
### | في الإشهاد على اللقطة
# روى عن عياض بن حمار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من التقط لقطة
~~فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ثم لا يكتم ولا يغير فإن جاء صاحبها فهو أحق بها
~~وإلا فمال الله يؤتيه من يشاء"، الشك من بعض رواته لا على التخيير من
~~الشارع وقد روى من غير شك فليشهد ذوي عدل وفائدة الإشهاد دفع التهمة عن
~~نفسه لئلا يظن به التقاطها لنفسه لا للحفظ على صاحبه لأن اليد محمولة على
~~الملك حتى يعرف خلافه فواجب على الملتقط إقامة الحجة على نفسه لئلا تصرف
~~بعد وفاته في مصارف أمواله حتى كل من وقع في يده يمتثل الواجب فيها ms421 لتصل
~~إلى يد صاحبها وقال بعضهم: أنه ليس بشك وإن الشارع أراد بذلك الحجة لما لك
~~اللقطة إن دفعه عنها الملتقط وأطاع شيطانه يقيم الشاهدين بدون يمين أو
~~الشاهد الواحد مع يمينه وعلى هذا يمكن أن يستدل به من رأى القضاء بشاهد
~~ويمين وذلك فاسد لما فيه من نسبة التقصير إلى الشارع فيما قصده من وصول حق
~~المستحق إليه فإن المالك قد يكون صغيرا أو مكاتبا فلا يمكنه الحلف فصح أن
~~الحديث أشهد ذوي عدل لا غير واختلف فيمن ترك الإشهاد
# PageV02P050
# حين الالتقاط فعند الإمام أنه ضامن أن تلفت وعندهما أنها أمانة أشهدا
~~أولم يشهد وقولهما أزكى لأن ما يأخذه الملتقط لا يمكن معرفته إلا من قبله
~~فيمكن أن يأخذها ليذهب بها ويشهد بخلاف ذلك مما يسقط عنه ضمانها فلا يكون
~~لمراعاة الإشهاد معنى وقد ندب الشارع إلى الالتقاط حفظا على صاحبها
~~فالملتقط محمود حتى يعلم خيانته يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "أعرف
~~عقاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستمتع بها وليكن وديعة عندك فإن
~~جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه" وكذا جوابه للسائل عن ضالة الغنم:
~~احبس على أخيك ضالته فإذا كان مأذونا بالأخذ لا يكون ضامنا.
# PageV02P051
### | في حكم اللقطة بعد التعريف
# روى أن سفيان بن عبد الله وجد عيبة فأتى بها عمر رضي الله عنه فقال:
~~عرفها سنة فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك فلم تعرف فلقيه من العام المقبل في
~~الموسم فذكرها له فقال: هي لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك
~~قال: لا حاجة لي بها فقبضها عمر فجعلها في بيت المال قوله: "فهي لك" ليس
~~على جهة التمليك ولكن هي لك تصرفها فيها تحب صرفها فيه يؤيده ما روى عن علي
~~رضي الله عنه أنه وجد دينارا فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله وجدت هذا قال: "عرفه" فذهب ما شاء الله ثم قال: قد عرفته فلم
~~أجد أحدا يعرفه قال: "فشأنك" فرهنه ms422 في ثلاثة دراهم في طعام وودك فبينما هو
~~كذلك إذا جاء صاحبه عنده فعرفه فجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: هذا صاحب الدينار قال: "أده إليه" فأداه علي إليه بعدما أكلوا منه لا
~~يصلح هذا حجة للشافعي في تحليل اللقطة بعد الحول للغنى أيضا لأنها لو رجعت
~~إلى الصدقة لما حلت لعلي لأن الصدقة عليه حرام لأنه حديث منقطع رواه شريط
~~عن عطاء بن يسار وهو متكلم فيه والصحيح عن علي في اللقطة بعد الحول ما روى
~~عاصم بن ضمرة قال: جاء رجل إلى علي فقال: إني وجدت صرة من دراهم فلم أجد
~~أحدا يعرفها فقال: تصدق بها فإن جاء صاحبها ورضي كان له الأجر وإلا غرمتها
~~له وكان لك الأجر.
# PageV02P051
# ولا يقال: كان أبي من أيسر أهل المدينة وقد قال صلى الله عليه وسلم له في
~~لقطة مائة دينار وقد عرفها ثلاثة أعوام: "أعلم عددها ووكاءها ثم استنفع
~~بها" لأن يساره إنما كان بعده صلى الله عليه وسلم وكان قبل ذلك فقيرا يؤيده
~~جعل أبي طلحة الأرض التي جعلها لله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم له:
~~"اجعلها في فقراء قرابتك" فجعلها لحسان وأبي قال أنس راوي الحديث: وكانا
~~أقرب إليه مني وروى عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة وابن عمر في اللقطة بعد
~~الحول مثل ما ذكرناه عن عمر وعلي في الصدقة بها وتخيير صاحبها إن جاء بين
~~الأجر والتغريم ولا يسع لأحد خلاف هؤلاء الأعلام ولكراهية الأكل بعد الحول
~~للغنى مذهب أبي حنيفة وأصحابه أجمعين.
# PageV02P052
### | في لقطة الحاج
# عن عبد الرحمن بن عثمان1 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لقطة الحاج
~~محمل النهى والله أعلم أن الحج يجمع أهل البلدان أن المتفرقة فأخذ اللقطة
~~عسى لا يلتقي صاحبه وهو الغالب فيبقى في ضمانة حتى يلقى ربه تعالى بخلاف
~~اللقطة التي يرجو لقاء صاحبها فيدفعها ويخلص من تبعتها. PageV02P052
### | في لقطة مكة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة: ms423 "ولا يرفع لقطتها إلا
~~منشدها" وروى: ولا يلتقط ضالتها إلا منشد قيل: معناهما مختلف فالأول معناه
~~ينبغي للملتقط بمكة أن يرفعها ثم يقول لمن هذه منكم أيها الناس ومعنى
~~الثاني الذي يرى لقطتها لا يأخذها إلى أن يسمع رجلا يقول من وجد كذا وكذا
~~مما يوافق ما رآه فيرفعها ثم يقول أهي هذه وما قاله صحيح يؤيده ما روى من
~~اجتناب لقطة الحاج بخلاف اللقطة التي يرجو لقاء ربها.
# PageV02P052
### | في الضوال
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يأوى الضالة الإضال" وروى ضالة
~~المسلم حرق النار يعني إذا أخذها غير قاصد للتعريف يؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من أوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها"، وسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ضالة الغنم فقال: "طعام مأكول لك أو لأخيك أوللذئب أحبس على
~~أخيك ضالته"، وسئل عن ضالة الإبل فقال: "مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ولا
~~يخاف عليها الذئب تأكل الكلأ وترد الماء حتى يأتي طالبها"، ففرق بين
~~الضالتين بالأخذ في الغنم وماعدا الإبل وبالترك في الإبل لارتفاع الخوف
~~عليها فإن خيف عليها الأيدي الخائنة يجوز أخذها ليردها على صاحبها على ما
~~في حديث زيد بن خالد ولم يفرق بينها وبين غيرها روى أن ثابت بن الضحاك وجد
~~بعيرا فذكره لعمر بن الخطاب فأمره أن يعرفه فقال: عرفته قال له: أرسله حيث
~~أخذته وثابت من الصحابة أخذ البعير الضال وأعلم عمر على ذلك فلم ينكره فدل
~~على ما قلنا وأحكام الضالة عندنا كأحكام اللقطة سواء وفرق قوم بينهما بأن
~~الضال ما ضل بنفسه واللقطة بخلافه فأباح أخذ اللقطة ومنع من أخذ الضال
~~وكتاب الله عز وجل يدفعه بقوله تعالى: {ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم
~~الذين كنتم تزعمون قالوا ضلوا عنا} فجعل فقدهم إياهم ضلالا لهم عنهم وما
~~روى مرفوعا في فقد عائشة قلادتها إن أمكم ضلت قلادتها فابتغوها فدل أن
~~الفقد لما له روح ولما ليس له روح قد يطلق عليه أنه ضال ودل على أنهما ms424 سواء
~~وهو مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه.
# PageV02P053
### | كتاب القسمة
### | في المهايأة بالأزمان
# فيما روى جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# PageV02P053
# جئت لأهب لك نفسي فصعد النظر إليها وصوبه ثم طأطأ رأسه فقام رجل فقال أي
~~رسول الله: إن لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال: "هل عندك من شيء" قال: لا
~~والله يا رسول الله قال: "انظر ولو خاتما من حديد" فذهب ثم رجع فقال: لا
~~والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا إزاري قال سهل: ما له رداء
~~فلها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تصنع بإزارك أن لبسته لم
~~يكن عليها منه شيء وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء" فجلس الرجل حتى طال
~~مجلسه قال: فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فأمر به فدعى له فقال:
~~"ما معك من القرآن" قال: سورة كذا وكذا عدها قال: "أتقرأ عن ظهر قلب" قال:
~~نعم قال: "اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن" فيه دليل على أن النكاح لو
~~تم بينهما على نصف الإزار لكان لكل واحد منهما لبسه بكماله في حال ما لحق
~~ملكه في نصفه ولولا ذلك لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول كما
~~لم يقل أن لبسه سواك أو سواها لم يكن عليك ولا عليها فدل على جواز المهايأة
~~في الثياب وفيما سواها مما ينقسم أولا ينقسم فيستعمله كل واحد منهما وقت
~~معلوما حتى يعتدلا في منافعه وإن كان يمكن التجزية يجزي بينهما وهذا يوافق
~~مذهب الذين يقولون في الدار بين الرجلين فيطلب أحدهما سكنى نصيبه منها
~~ويأباه الآخر أن المهاياة تستعمل بينهما وممن ذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه
~~ولهم في ذلك مخالفون ممن يقول أنه ليس ذلك لواحد منهما إلا بإطلاق صاحبه
~~والله أعلم.
# PageV02P054
### | في الوديعة وفي اقتطاع المرء حقه بنفسه
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من
~~خانك" وروى عن ms425 عائشة أنها قالت: قالت أم معاوية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إن أبا سفيان رجل شحيح وأنه لا يعطيني إلا أن آخذ من ماله سرا فقال:
~~"خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف"، حديث عائشة مفسر للحديث الأول لأن إباحة
~~أخذ المرأة من مال زوجها كفايتها دليل على أن من كان له على رجل
# PageV02P054
# دين فأودعه مالا أو قدر على أخذ حقه بطريق آخر له أخذه بالمعروف لأن معنى
~~أد الأمانة إلى آخره خذ حقك بالمعروف ولا تأخذ أكثر فتكون خائنا فلا تعارض
~~بينهما ومن هذا المعنى ما روى مرفوعا ليلة الضيف حق على كل مسلم أصبح
~~بفنائه دين له عليه إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه.
# وما روى عن عقبة قال: قلنا: يا رسول الله إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا
~~يأمرون لنا بحق الضيف قال: "إن نزلتم بقوم فلم يأمروا لكم بحق الضيف فخذوه
~~من أموالهم" فجعل حق الضيف في الأول دينا وأباح في الحديث الثاني فوافق ذلك
~~معنى الحديثين الأولين ولكن هذا في البادية وعند الحاجة إذا لم يكن لهم مال
~~ولا وجدوا مندوحة عن قراهم لا مطلقا.
# PageV02P055
### | في حكم العارية
# استعار النبي صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية أدرعا من حديد يوم
~~حنين فقال له: يا محمد مضمونة قال: "مضمونة" فضاع بعضها فقال له صلى الله
~~عليه وسلم: "إن شئت غرمناها لك" قال: لا أنا أرغب في الإسلام في الحديث
~~اضطراب الرواة فبعضهم عن امية بن صفوان وبعضهم عن أمية بن صفوان عن أبيه
~~وبعضهم عن ناس من آل صفوان ولم يذكر بعضهم فيه الضمان ومعلوم أنه لو كانت
~~العارية مضمونة لغنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذكر ضمانها لصفوان
~~ولقال له: هل تكون العاريه إلا مضمونة وكان يومئذ حديث عهد بجاهلية لأن
~~غزوة حنين بعد فتح مكة وكان صفوان قد عهد من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~التزامه من الشروط ما لا يلزم في الإسلام كما فعل يوم الحديبية فلذلك سأل
~~ضمان العارية ms426 لأن من شريعته وجوب الضمان فيها فأحدث الاشتراط فيها حكما لم
~~يكن قبله يؤيده ما روى مرفوعا إلا أن العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين
~~مقضي والزعيم غارم ففي قوله: "مؤداة" دلالة كونها أمانة {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وجاء في حديث
# PageV02P055
# صفوان فقال له: أمؤداة يا رسول الله العارية فقال: "نعم".
# وقد اختلفت الصحابة في وجوب ضمانها فعن ابن عباس أنها تضمن وعن عمرو على
~~أنها لا تضمن ولما اختلفوا رجعنا فيه إلى ما يوجبه النظر فوجدنا العارية
~~مأخوذة بطيب نفسه من غير عوض على ما أباح ووجدنا المستأجرات مقبوضة بأعواض
~~فلما كانت المستأجرات غير مضمونة مع وجوب الأعواض في استعمالها كانت
~~العارية مع عدم العوض في استعمالها أحرى أن لا تكون مضمونة وهو مذهب أبي
~~حنيفة والثوري وأصحابهما وعند أهل المدينة ما ضاع ظاهرا أضاع على الأمانة
~~وما كان يخفي ضياعه تضيع مضمونة ولا فرق بينهما كما لا فرق في الغصوب
~~المضمونات والودائع الغير المضمونة فيما يظهر وفيما يحفى وقال الليث: الذي
~~أدركنا عليه شيوخنا أنه ليس في العارية ضمان إلا أن يتعدى المستعير فيها
~~فيضمن قال ابن شهاب: على ذلك أدركنا الناس حتى اتهم الولاة الناس فضمنوهم
~~ففيه أن المتقدمين على عدم التضمين ما لم يتعد فيها ولو كانت مضمونة لغرم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن يرد المشيئة إلى صفوان إذ الواجب
~~أن من عليه دين يؤديه عند المطالبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى
~~الناس بذلك وأحسنهم قضاء وفي قول صفوان أن في قلبي من الإيمان ما لم يكن
~~دليل على أن اشتراطه الضمان كان على غير حكم الإسلام وكان لقرب عهده بأمر
~~الجاهلية.
# PageV02P056
### | في عارية المتاع
# عن ابن مسعود كل معروف صدقة كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القدر والدلو والرشاء وأشباه ذلك وعن ابن عباس في تأويل الآية هو
~~عارية المتاع وقالت أم شرحبيل: قالت لي أم عطية: اذهبي إلى فلانة فاقرئيها ms427
~~السلام وقولي: أم عطية توصيك بتقوى الله العظيم فلا تمنعي الماعون قالت: يا
~~سيدتي ما الماعون قالت: اهبلت هي المهنة يتقاضاها الناس بينهم،
# PageV02P056
# وروى عن علي في تأويلها يراؤون بصلاتهم ويمنعون زكاة أموالهم وعن ابن عمر
~~أنه هو الزكاة فتأملنا الآية فوجدناهم توعدوا بالويل كما توعد في قوله
~~تعالى: {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} {ويل لكل أفاك أثيم} {فويل
~~للذين ظلموا} {فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون إلى
~~نار جهنم دعا} فتحققنا أنهم أيضا من أهل النار المتواعدين في هذه الآيات
~~يؤيده وصفهم بالسهو عن صلاتهم كالمنافق الداخل في الصلاة متساهيا عنها
~~والمنافق في الدرك الأسفل من النار ومن كان كذلك لا يلتمس منه الزكاة لأنها
~~مطهرة قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} والمنافق لا
~~تطهره الزكاة وقال تعالى: {وصل عليهم} فكان صلى الله عليه وسلم إذا جاءه
~~المؤمن بزكاته يصلي عليه كما قال: "اللهم صل على آل أبي أوفي" ولا تجوز
~~الصلاة على المنافقين فثبت أن تأويل الآية ما قال له ابن مسعود وابن عباس
~~وهو أولى مما سواه وعن أبي عبيدة الماعون في الجاهلية كل منفعة وعطية وفي
~~الإسلام الطاعة والزكاة وعن الفراء الماعون هو الماء ولكن الحق ما ذكرناه
~~أولا.
# PageV02P057
### | كتاب المزارعة
### | مدخل
# ...
# كتاب المزارعة
# عن رافع بن خديج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من زرع في أرض قوم
~~بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وترد عليه نفقته"، لم يتعلق أحد من أهل
~~العلم بهذا الحديث غير شريك بن عبد الله النخعي وهو قول حسن لأن لرب الأرض
~~أن يقول لزارع: الذي بذرته في أرضي قد انقلب فيها فصار مستهلكا والذي نبت
~~بسبب أرضي غير ما بذرت فيها ويقول الزارع: نفقتي قد صار إليك نفعها فهي لي
~~عليك يؤيده ما روى عن رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بني حارثة فرأى زرعا في أرض ظهير فقال: "ما أحسن زرع ظهير" فقيل: ms428 أنه ليس
~~لظهير فقال: "أليست أرض ظهير" قالوا: بلى ولكنه ازرع فلانا قال: "فردوا
~~عليه نفقته وخذوا زرعكم" قال رافع: فرددنا عليه نفقته وأخذنا زرعنا
# PageV02P057
# قال سعيد بن المسيب: أفقر أخاك أو أكرها بالدراهم.
# وما روي عن رافع أنه زرع أرضا فمر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يسقيها فسأله لمن الزرع ولمن الأرض فقال: زرعي ببذري وعملي لي الشطر ولفلان
~~الشطر قال: أربيت فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك وذلك لأن المزارعة لما
~~فسدت عاد إطلاق رب الأرض كلا إطلاق فكأنه زرعها بغير إذن وكذا الرجل يغرس
~~في أرض رجل بغير إذنه أو بأمره بمعاملة فاسدة فسيلا فيصير نخلا أنه يكون
~~لرب الأرض دون غارسه إذا أرضه سبب زيادته ويكون عليه لغارسه نفقته والله
~~أعلم.
# PageV02P058
### | في المساقاة
# عن ابن عمر لما افتتحت خيبر سألت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقرهم فيها على أن يعملوا على النصف مما خرج منها من التمر والزرع فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقركم فيها على ذلك ما شئنا" فكانوا فيها
~~كذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وطائفة من إمارة عمر
~~فكان التمر يقسم على السهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الخمس وذكر نحو ذلك في مساقاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود خيبر
~~من رواية جابر وابن عباس ففيه إطلاق المساقاة بجزء من أجزاء تمرها الذي
~~يخرج منها والمعاملة في الأرض بجزء مما يخرج منها من الزرع الذي يزرعه
~~العامل فيها وفي بقاء الحكم فيها على ذلك في زمن أبي بكر وبعض من خلافة عمر
~~دليل على أنه لم ينسخ والنهي عن كراء الأرض بالثلث والربع وعن المزارعة
~~بجزء مما يخرج منها لمعنى آخر كانوا يدخلونه في العقد فيفسد به العقد لا أن
~~المزارعة في نفسها فاسدة إذا زال عنها ذلك الفساد وأخبر رافع ابن عمر أن
~~عمومته قالوا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ms429 عن كراء المزارع فقال
~~ابن عمر: قد علمنا أنه كان صاحب مزرعة يكريها على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه
# PageV02P058
# وسلم على أن له ما في ربيع الساقي الذي يفجر منه الماء وطائفة من التبن
~~لا أدري ما هو فعلم أن فسادها بسبب هذا الشرط يؤيده ما روى عن جابر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلغه أن رجالا يكرون مزارعهم بنصف ما يخرج منها
~~وبثلثه وبالماذيانات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كانت له أرض
~~فليزرعها فإن لم يزرعها فليمنحها فإن لم يفعل فليمسكها".
# وعن زيد بن ثابت أن النهي الوارد فيها لم يكن لتحريمها وكان لغير ذلك
~~وكان يقول يغفر الله لرافع أنا أعلم والله بالحديث منه إنما أتى رجلان من
~~الأنصار قد اقتتلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن كان هذا شأنكم
~~فلا تكروا المزارع" فسمع لا تكروا المزارع وعن ابن عباس لم ينه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المخابرة إنما قال: "لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من
~~أن يأخذ عليها خراجا معلوما" فوقفنا على هذه المعاني وتبين لنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم ينه عن مثل ما كان منه في معاملة خيبر ولكن
~~لمعنى كان مما يفسد المعاملة.
# ولا يقال: المحاقلة كراء الأرض ببعض ما يخرج منها وهي منهية لأن ألا نسلم
~~ذلك بل المحاقلة بيع الزرع قائما على أصوله بالطعام وفي حديث أبي سعيد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة في الزرع والمزابنة في التمر
~~فالمحاقلة أن يأتي الرجل الزرع وهو في كدسه فيقول اشتري منك هذا الكدس بكذا
~~وكذا يعني من الحنطة وأما من أجاز المعاملة على ذلك في الأرض التي بين
~~النخل التي لا يوصل إلى الانتفاع بها إلا مع العمل في النخل فالحجة عليه أن
~~ابن عمر أحد من روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معاملة اليهود في نخل
~~خيبر وأرضها وقد روى عنه أن المعاملة ms430 في الأرض وحدها دون النخل جائزة وعمل
~~بذلك جماعة من الصحابة منهم علي بن أبي طالب وابن مسعود وسعد بن مالك وكذلك
~~معاذ لما قدم اليمن رآهم على ذلك فأقرهم عليه والتابعون اختلفوا في ذلك كما
~~اختلف من بعدهم فممن أجاز المساقاة والمعاملة أبو يوسف ومحمد وممن أبطلهما
~~أبو حنيفة وزفر وممن أجاز المساقاة وأبطل المعاملة مالك ومن تبعه
# PageV02P059
# وممن أجازهما إذا اجتمعتا الشافعي وقيل: مذهب مالك أجازتهما إذا اجتمعتا
~~إذا كانت الأرض يسيرة والحق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة
~~فيما كان منه في خيبر ومن أجازهما إذا اجتمعتا يلزمه إجازة كل منهما على
~~الانفراد.
# PageV02P060
### | كتاب الهبات
### | في الرجوع عن الصدقة
# روى عن ثمامة القشيري قال: شهدت الدار فأشرف عليهم عثمان فقال: ائتوني
~~بصاحبيكم هذين اللذين الباكم على فجىء بهما كأنهما جملان أو حماران فأشرف
~~عليهم عثمان فقال: أنشدكم بالله والإسلام هل تعلمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من يشتري بئر رومة فيكون دلوه مع دلاء المسلمين بخير
~~له منها في الجنة" فاشتريتها من صلب مالي وأنتم اليوم تمنعوني أن أشرب منها
~~حتى أشرب من ماء البحر قالوا: اللهم نعم قال: أنشدكم بالله والإسلام هل
~~تعلمون المسجد كان ضاق بأهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يشتري
~~بقعة آل فلان بخير له منها في الجنة" فاشتريتها من مالي فرددتها في المسجد
~~وأنتم اليوم تمنعوني أن أصلي فيها ركعتين قالوا: اللهم نعم قال: أنشدكم
~~بالله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على ثبير
~~مكة هو وأبو بكر وعمر وأنا فتحرك الجبل حتى سقطت حجارته بالحضيض فركضه
~~برجله وقال: "اسكن ثبير فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان" قالوا: اللهم نعم
~~قال: الله أكبر شهدوا لي ورب الكعبة أني شهيد الله أكبر شهدوا لي ورب
~~الكعبة أني شهيد قالها ثلاثا لا يقال قصد عثمان في ms431 كون دلوه مع دلائهم
~~وصلاته مع صلاتهم يضاد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب عن
~~اشتراء الفرس المتصدق بها بقوله لا تعد في صدقتك وكذا منع الزبير من
# PageV02P060
# شراء فلو دابة كان تصدق بها لأن المنهي إعادة عين ما تصدق به إلى ملكه أو
~~نتاج ما تصدق به إلى ملكه وذلك مكروه وممنوع منه فأما الانتفاع بذلك وصدقته
~~قائمة على حالها مسلمة إلى جهتها بحيث يكون هو في الانتفاع بها كآحاد الناس
~~فلا لأنه حينئذ لا يكون عائدا في صدقته ولا راجعا بها إلى ملكه ولهذا يحل
~~شرب ماء ذلك البئر للغني مع كون الصدقة حراما على الأغنياء لأن ذلك عائد
~~إلى المنافع وهي حينئذ لله لا لمن سواه من خلقه وفيه نظر لأن الصدقة
~~المحرمة على الأغنياء إنما هي المفروضة كالزكاة وأيضا ما خص عثمان بالبئر
~~الفقراء بل عم بها المسلمين وشربه كان بحقه الذي استثناه لنفسه فليس فيه
~~إباحة انتفاع المتصدق بصدقته ولو خص بها الفقراء لما حل للأغنياء الشرب
~~منها ولا له لو لم يشرط اللهم إلا إذا كان في الماء فضلة على الفقراء فيحل
~~للأغنياء حينئذ إذ لا يمنع فضل الماء بخلاف غيره من الأشياء روى عن عمر
~~قال: حملت على فرس في سبيل الله وكنا إذا حملنا في سبيل الله أتينا به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيضعه حيث أراه الله تعالى فجئت بها فحمل عليها
~~رجلا فوافقته يبيعها فأردت أن أشتريها منه فأتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له فقال: "لا تشترها ولا تعد في صدقتك" وروى: لا تشتره ولا
~~شيئا من نتاجه وعن الزبير أنه حمل على فرس في سبيل الله فوجد فرسا تباع من
~~ضئضئها يعني: ولد ولدها فنهى أن يشتريها وعن أسامة أو زيد بن حارثة أنه حمل
~~على فرس في سبيل الله فأراد أن يشتري ولدها أو فلوها فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# وعن ابن العاص أن رجلا أتى رسول الله ms432 صلى الله عليه وسلم فقال: أني أعطيت
~~أمي حديقة وأنها ماتت ولم تترك وارثا غيري فقال: "وجبت صدقتك ورجعت إليك
~~حديقتك" ففيه إباحة عين الصدقة للمتصدق بالميراث الذي هو من قبل الله تعالى
~~لا صنع للعبد فيه بخلاف الشراء وما في معناه ثم أعلم أن النهي فيه نهي
~~كراهة لا تحريم لأنه روى في آخر حديث عمر بن الخطاب فإن العائد في
# PageV02P061
# صدقته كالكلب يقيىء ثم يعود في قيئه والكلب غير متعبد بتحريم ولا تحليل
~~كبني آدم فعوده فيه إنما هو عود في قذر لا عود في حرام فكذا المتصدق عائد
~~في قذر لا في حرام تحقيقا للتشبيه وروى العائد في هبته كالعائد في قيئه من
~~غير تعيين كلب أو غيره يؤيد ما قلنا ما روى عن عمر قال: من وهب هبة لصلة
~~رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها ومن وهب هبة يرى أنه إنما اراد بها
~~الثواب فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض عنها وروى عنه من وهب هبة فهو أحق
~~بها حتى يثاب منها بما يرضى وما روى عن علي بن أبي طالب أنه قال: الواهب
~~أحق بهبته ما لم يثب منها وعن ابي الدرداء الواهب ثلاثة رجل وهب من غير أن
~~يستوهب فهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع فيها ورجل استوهب فوهب فله الثواب
~~فإن قبل على هبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله أن يرجع ما لم يثب ورجل وهب
~~واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في حياته وبعد موته وروى عن عبد الله بن
~~عامر قال: كنت عند فضالة بن عبيد فجاء رجلان يختصمان في بازى فقال أحدهما:
~~وهبت له بازيا وأنا أرجو أن يثيبني منه وقال الآخر: نعم قد وهبني بازيا وما
~~سألته وما تعرضت له فقال فضالة: أردد إليه هبته فإنما يرجع في الهبات
~~النساء وشرار الأقوام قال الطحاوي: وفيما ذكرنا عن الصحابة ما قد دل على
~~الواهب الذي أراده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms433 ذلك من هو وفي حكم
~~رجوعه في هبته ما هو.
# PageV02P062
### | في الهبة للولد
# عن طاوس عن ابن عمرو ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~يحل أن يرجع في هبته إلا الوالد لولده" شك بعض الرواة في: لا يحل وأوقفه
~~بعضهم على طاوس وزاد بعض الرواة: ومثل الذي يعطى عطية ثم يرجع فيها كمثل
~~الكلب أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد في قيئه وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يرجع أحد
# PageV02P062
# في هبته إلا والد من ولده والعائد في هبته كالعائد في قيئه" فلو كان لفظ
~~لا يحل ثابتا غير منكور لما وجب منع الواهب من الرجوع لأنه يحتمل أن يكون
~~معناه لا يحل لرجل أن يقذر نفسه فيصير كالكلب يقئ ثم يأكل قيئه كما نهى عن
~~كسب الحجام لا أنه حرام واستثنى الوالد على أنه في مال ولده بخلافه في مال
~~غيره إذ قال للذي ذكر له أن أباه يريد أن يجتاح ماله: "أنت ومالك لأبيك"
~~فجعل دخوله في مال ولده من هذه الجهة بخلاف دخوله بها في مال غيره ويحتمل
~~أنه إنما أباح له من ذلك على حال من الأحوال التي يجوز بها الدخول في مال
~~ولده فلا يكون لولده أن يمنعه من بسط يده في ماله فيكون الاستثناء على هذا
~~منفصلا مع أن ابن عمر سمع من عمر قال فيمن وهب هبة: أنه أحق بها حتى يثاب
~~منها بما يرضى فاستحال أن يكون ابن عمر مع جلالة قدره يسمع من أبيه شيئا قد
~~سمع من النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فلا يذكر له ذلك ويحدث بذلك الناس
~~بعده ليستعملوه فعاد الحديث بانتفائه عن ابن عمر منقطعا لا يحتج بمثله
~~كرواية من أوقفه على طاوس.
# PageV02P063
### | في التسوية بين الأولاد
# روي عن النعمان بن بشير أن أباه أتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني نحلت ابني هذا غلاما ms434 كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أكل ولدك نحلته مثل هذا" فقال: لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"فارجعه". فيه أمر الوالد بأن يرجع فيما أعطي لابنه الصغير وكان أبوه قابضا
~~له من نفسه ما تحله إياه فخرج من ملكه إلى ملك ولده ولكن الحق أنه لم يكن
~~قبل العطية له وإنما أتاه مسترشدا له في ذلك يدل عليه رواية جابر قال: قالت
~~امرأة بشير لبشير: انحل ابني غلامك وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ان ابنة فلان
~~سألتني أن انحل ابنها غلاما وقالت: أشهد رسول الله فقال: "أله أخوة" قال:
~~نعم قال: "فكلهم أعطيتهم" قال: لا قال: "فإن هذا لا يصلح وإني لا أشهد إلا
~~على حق"، وروايته أولى لموضعه من السبق
# PageV02P063
# والعلم وجلالة القدر ونعمان كان يومئذ صغيرا ليس معه ضبط مع أنه روى عن
~~النعمان قال: نحلني أبي غلاما ثم مشى بي حتى أدخلني على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني نحلت ابني غلاما فإن أذنت لي أن أجيزه
~~أجزته فدل أنه لم يكن نحلا بل منتظرا فيه ما يقوله صلى الله عليه وسلم وجاز
~~اطلاق نحل لما لم يكن حقيقة ولكن لقرب كونها على عادة العرب وعليه قوله
~~تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ} ومنه تسميتهم المأمور بالذبح ذبيحا كابن
~~إبراهيم عليه السلام لقربه من ذلك وخرج حديث النعمان هذا من طرق في بعضها:
~~"أكل ولدك نحلته مثل هذا" قال: لا قال: "أيسرك أن يكونوا لك في البر سواء"
~~قال: بلى قال: "فاشهد على هذا غيري" وهذا وعيد ظاهره أمر وباطنه زجر كقوله
~~تعالى: {اعملوا} وفي بعضها قال: "لا أشهد إلا على حق" يعني: أن الداعي إلى
~~التقصير في حق الأب ضد للحق الذي ينبغي أن يجري عليه الأمور وفي بعضها:
~~"فلا تشهدني إذا فإني لا أشهد على جور" وهذا يدل على أن قوله: "أشهد ms435 على
~~هذا غيري" ليس على الإباحة بل هو تقريع وأهل العلم مختلفون في العدل بين
~~الأولاد فقال بعضهم: على التسوية بين الذكر والأنثى منهم أبو يوسف وبعضهم
~~يجريه مجرى الإرث منهم محمد بن الحسن والأول أولى لأن البر المطلوب من
~~الأولاد إلى الأب على التسوية بين الذكر والأنثى فكذا البر من الأب يكون
~~بمقابلته على السوية قال الطحاوي: ولم يتفق في شيء من هذه الآثار أن للوالد
~~إذا وهب هبة لولده تمت منه له أن يرجع فيها ولا أن يبطلها وإن كان قد خالف
~~فيها ما أمر به من المساواة بين أولاده وبالله التوفيق.
# PageV02P064
### | كتاب الوصايا
### | ما جاء في الأمر بالوصية
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: ما حق امرئ يبيت وعنده مال
# PageV02P064
# يوصى فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة أو ما حق امرئ له مال يريد أن
~~يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده أو لا ينبغي لامرئ عنده مال
~~يوصي فيه أن يأتي عليه ليلتان إلا وعنده وصيته قال ابن عمر: ما مرت علي
~~ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي
~~تكلموا في المراد بهذه الوصية المحضوض عليها فقال الشافعي: معناه ما الحزم
~~لامرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة قال: ويحتمل ما المعروف في
~~الإخلاص إلا هذا من جهة الفرض قال الطحاوي: والأولى في تأويلها أن الوصية
~~كانت مفروضة قبل آية المواريث بقوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~إن ترك خيرا الوصية} الآية فلما فرضت المواريث انسخت الوصية للوالدين بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" وبقي غير
~~الوارث تجوز الوصية له والله أعلم.
# PageV02P065
### | في وصية سعد
# عن سعد قال: مرضت عام الفتح مرضا أشفيت منه على الموت فأتاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا أفأتصدق
~~بمالي كله؟ قال: "لا" فقلت: فبالشطر؟ قال: "لا" قلت: فبالثلث؟ قال: "الثلث ms436
~~والثلث كثير إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس
~~إنك لن تنفق نفقة إلا أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك" قلت: يا
~~رسول الله اخلف عن هجرتي؟ قال: "إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملا تريد به وجه
~~الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك أن تخلف بعدي حتى ينتفع بك أقوام
~~ويضربك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم"، لكن
~~البائس سعد بن خولة- يرثي له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مات بمكة-
~~الأصح أن ذلك كان عام الفتح لا عام حجة الوداع خلافا لمالك ومعنى قوله:
~~"لعلك أن تخلف" هو ما روى عن بكير ابن الأشج قال: سألت عامر بن سعد عن
~~معناه فقال عامر: أمر سعد على العراق فقتل أقواما على الردة فضربهم
# PageV02P065
# واستتاب قوما كانوا يسجعون بسجع مسيلمة الكذاب فانتفعوا به ولا يقوله
~~عامر لأنه لا يقال مثله بالرأي والاستنباط ولكنه قاله توقيفا سمعه من أبيه
~~أو من غيره ممن سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ممن أخذه منه صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV02P066
### | في الجار الذي يستحق الوصية
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "إذا اجتمع الداعيان فأجب
~~أقربهما بابا أو أقربهما جوار أو إذا سبق أحدهما فأجب الذي سبق" وروى عن
~~عائشة قالت: قلت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال: "أقربهما
~~منك بابا" فيه دليل على أن الجيران يتفاوتون بالقرب والبعد وما روى عن أبي
~~حنيفة جيران الرجل الذين يستحقون وصيته هم الذين حول داره ممن لو باع
~~وكانوا مالكين لمساكنهم استحقوها بالشفعة يوجب تساويهم في الجوار والآثار
~~أوجبت اختلافهم في القرب والبعد وما روى عن الشافعي أن أقرب جيران الرجل
~~الموصي لجيرانه من كان بين داره وداره أربعون دارا من كل جانب، عاد إلى
~~توقيت ما ليس له في الحديث ذكر والتوقيت لا يقبل إلا بالتوقيف ولما انتفى
~~القولان ولم نجد عن أهل العلم في الجوار ms437 ما هو أبعد إلا ما روي عن أبي يوسف
~~ومحمد أنهما قالا كل مدينة يتجاور أهلها بالقبائل فكل أهل قبيل جيران وكل
~~مدينة يتجاور أهلها بالمساجد فكل أهل مسجد جيران كان هذا القول أولى
~~الأقوال فيه.
# PageV02P066
### | في الوصية للاختان والاصهار
# ...
# في االوصية للأختان والأصهار
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: "أما أنت يا علي فختني وأبو
~~ولدي وأنت مني وأنا منك" فيه أن زوج بنت الرجل ختنه وعن ابن مسعود في قوله
~~تعالى: {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} قال الحفدة الأختان يعني: جعل
~~الله تعالى لعباده بنين وبنات يزوجونهم بمن يكون من حفدتهم أي:
# PageV02P066
# أعوانهم وممن يدخل في جملتهم وعن ابن عباس الحفدة ولد الولد ولا منافاة
~~لأن الولد منهم البنات اللاتي صرن سببا للأختان وعن أبي ذر الحفدة الأعوان
~~وقال الحسن: الحفدة الخدم قال أهل المدينة: أزواج البنات ولا مخالفة إذ
~~يجوز أن يكون أزواج البنات يصيرون لهم أعوانا وخدما وقال محمد: أختان الرجل
~~أزواج بناته وأخواته وعماته وخالاته وكل ذات رحم محرم منه وأصهاره كل ذي
~~رحم محرم من زوجته ولم يحك فيه خلافا قال الأصمعي: الأختان كل من هو في قبل
~~المرأة كأبيها وأخيها وعمها والأصهار يعم ذلك كله يقال: صاهر فلان آل بني
~~فلان وأصهر إليهم وخالفه ابن الأعرابي فقال: الصهر زوج ابنة الرجل وأبوه
~~وعمه ولا أختان أبو المرأة وأخوها وعمها.
# ثم ما قاله محمد في تخصيصه ذوي الأرحام المحرمة في المعنيين المذكورين
~~دون غيرهم ممن مثلهم في القرابة من غير أن تكون أرحاما محرمة يخالف للمروي
~~من الصحابة وأهل اللغة وهو ما روي عن عائشة أنه صلى الله عليه وسلم لما
~~تزوج جويرية ابنة الحارث وخرج الخبر بذلك إلى الناس قالوا: أصهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم من سبايا بني المصطلق فأعتق
~~بتزويجه إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فلا نعلم امرأة كانت أعظم بركة
~~على قومها منها ففيه جعل الناس قومها أصهار رسول ms438 الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم من ليس بذي رحم محرم منها فدل أن قوم زوجة الرجل أصهاره كانوا ذوي
~~رحم محرم منها أو لم يكونوا وهذا مثل ما قاله محمد في قرابات الرجل وأنسابه
~~أنهم على كل ذي رحم محرم من الرجال والنساء على بني الأب الذين يسبون إليه
~~إلى أقصى أب له في الإسلام ولا التفات إلى من كان من الآباء في الجاهلية
~~وهو قول أبي يوسف أيضا ومعنى ما روى عن الفضل بن عباس وربيعة بن الحارث
~~أنهما قالا لعلي بن أبي طالب لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~نفسناه عليك أي نلت إذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صهرا لك بتزويجك
~~ابنته فما يقال: نلت معروف فلان بمعنى أنك نلت المعروف الذي
# PageV02P067
# كان من قبل فلان إليك لأن المعروف كان من قبلك إليه ومثله قول عثمان ثم
~~هاجرت الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله
~~هاجرت الهجرتين ونلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعته فوالله ما
~~عصيته ولا غششته حتى توفاه الله تعالى فلا تكون حجة لمن ذهب إلى أن زوج
~~البنت صهر ولما ثبت أن الأصهار أنسباء زوجات الرجال كانوا ذوي محرم منهم أو
~~لم يكونوا مثل ذلك الأختان أزواج البنات والأخوات والعمات والخالات يستوي
~~في ذلك من كانت رحمه من أزواج هؤلاء النساء محرمات أو غير محرمات ومنه ما
~~روي عن ابن عباس حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع أي حرم على الرجل أن يتزوج
~~من يكون له بتزويجه إياها أصهار سواه من أنسبائه ثم قيل: في هذا السبع لا
~~يتزوج الرجل أم امرأته ولابنتها ولا عمتها ولا خالتها ولا أختها ولا ابنة
~~أخيها ولا ابنة أختها وحاصل الاختلاف أن في الأختان ستة أقوال أحدها أختان
~~الرجل أزواج ذوات رحمه المحرمات الثاني أزواج ذوات رحمه مطلقا كبنت العمة
~~والثالث أزواج ذوات رحمه المحرمات وجميع ذوات أرحام أزواجهن الرابع أزواج
~~ذوات رحمه ms439 المحرمات وجميع ذوات أرحام أزواجهن الخامس أزواج ذوات رحمه مطلقا
~~وذوو المحارم من أزواجهن السادس كالخامس وجميع ذوي أرحام أزواجهن فعلى هذا
~~يكون ابن عم زوج بنت العم وما أشبه ذلك ختنا وفي الأصهار ستة أقوال أيضا
~~أحدها أصهار الرجل كل ذي رحم محرم من زوجته خاصة الثاني كل ذي رحم من زوجته
~~خاصة الثالث كل ذي رحم محرم من زوجته ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه الرابع
~~كل ذي رحم من زوجته ومن زوجة كل ذي رحم محرم منه الخامس كل ذي رحم محرم من
~~زوجته ومن زوجة كل ذي رحم منه السادس كل ذي رحم من زوجته ومن زوجة كل ذي
~~رحم منه فعلى هذا يكون ابن عم زوجة ابن عمه وابن خال زوجة ابن خاله وما
~~أشبه ذلك صهرا له وقيل في ذلك كله بالعكس أن الأختان القرابة من قبل
~~الزوجات والأصهار الأزواج من قبل القرابات وقيل: الأصهار تجمع جميعهم وزوجة
~~الابن بمثابة الأختان وأم الزوجة وبنتها وأختها بمثابة الأصهار والله أعلم.
# PageV02P068
### | كتاب العتق
### | في فضيلة عتق الرقاب
# عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها
~~عضوا منه من النار"، يعني: رقبة مؤمنة على ما روى من أعتق رقبة مسلمة أو
~~مؤمنة مع المكافي الذكورة إن كان المعتق ذكر فلا تنفك نفسه من النار إلا
~~بعتق ذكر مسلم أو امرأتين مسلمتين على ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أيما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم من
~~عظامه عظم من عظامه وإيما رجل مسلم أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من
~~النار يجزي بكل عظمين منهما عظم من عظامه وإيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة
~~مسلمة كانت فكاكها من النار يجزي بكل عظم منها عظم من عظامها"، وخرج في هذا
~~الباب آثارا كثيرة وفيما ذكرنا دليل على ما قلنا وعن واثلة بن الأسقع قال:
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من بني ms440 سليم فقالوا: إن صاحبا لهم قد
~~أوجب يعني: النار بالقتل قال: "فليعتق رقبة يفدي الله بكل عضو منها عضوا
~~منه من النار" وفي رواية: مروه فليعتق.
# وفي رواية: أعتقوا عنه رقبة إلى آخره فيه أن إعتاقهم إياها عنه بغير أمره
~~فكاك له من النار ولكن رواية: مروه فليعتق أكثر وأضبط يدل عليه قوله تعالى
~~في جزاء الصيد: {ليذوق وبال أمره} فكذلك كفارة كل ذنب إنما يراد بها ذوق
~~المذنب وبالها وإن صح رواية: اعتقوا عنه ينبغي أن يؤول إلى رواية: فليعتق
~~لأن القتل إذا وجد من واحد من القبيلة يصح إسناده إلى تلك القبيلة يقولون:
~~أعتقته خزاعة لعتق رجلا من خزاعة إياه فكان يجوز أن يروي عما كان قاله مروة
~~بقوله: اعتقوا عنه بأمركم إياه وحثكم له على إعتاق رقبة عن نفسه يضاف
~~عتاقها إليكم وإليه جميعا فتعود معاني الروايات إلى معنى واحد وهو عتاق
~~المذنب عن نفسه رقبة كفارة لذنبه وفكاكا له من النار.
# PageV02P069
### | في فك الرقبة
# روى أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: علمني عملا يدخلني
~~الجنة قال: "لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك
~~الرقبة" قال: أو ليسا واحدا قال: "لا عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك
~~الرقبة أن تعين في ثمنها والمنحة الركوب والقبض على ذي الرحم الظالم فإن لم
~~تطق ذلك فاطعم الجائع واسق الظمآن ومر بالمعروف وأنه عن المنكر فإن لم تطق
~~ذلك فكف لسانك إلا من خير" وروى: والفئ على ذي الرحم الظالم، عتق الرقبة
~~معروف في الكفارات والنذور والتطوع وفك الرقبة تخليصا مما هي به مأسورة
~~وفيه محبوسة ومنه فكاك الرهن وهو تخليصه من مرتهنه ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في دعائه "وفك رهاني" أي: خلصني مما أنا به مطلوب ومن ذلك فك العاني
~~وهو الأسر روى مرفوعا أطعموا الجائع وعودوا المريض وفكوا العاني.
# PageV02P070
### | في عتق رقبة من ولد اسماعيل
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال إذا أصبح: "لا إله إلا الله ms441 وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كتب له عشر حسنات وكفر
~~عنه عشر سيئات وكانت له عدل رقبة من ولد اسماعيل وكان في حرز من الشيطان
~~حتى يمسي وإذا قالها إذا أمسى فمثل ذلك".
# وما روى مرفوعا قال: "من كانت عليه رقبة من ولد إسماعيل فلا يعتق من حمير
~~أحدا" قيل لابن أبي خالد ما شأن حمير قال: هو أكبر من إسماعيل وورد آثار
~~كثيرة توجب فضل عتق الرقاب من ولد إسماعيل فيه تثبيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوع الملك على العرب كما يقع على من سواهم وتصحيح ما قاله
~~الجماعة إن ولد الأمة من زوجها العربي رقيق لسيدها خلافا للأوزاعي
# PageV02P070
# في جعله حرابا لقيمة لمولاها والحق أن ولد العربي من الأمة لا يخلوا ما
~~أن يكون مملوكا لمولاها فوجب أن لا يزول عنه ملكه إلا برضاه أو لا يكون
~~مملوكا فيكون كسائر الأحرار لا تجب قيمته على أبيه فالقول بأنه حر وعلى
~~أبيه القيمة خارج عن القياس والله أعلم.
# PageV02P071
### | في عتق ولد الزنا
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عتق ولد الزنا فقال: "لا خير
~~فيه نعلان أجاهد فيهما أحب إلي من عتق ولد الزنا" هذا في المتحقق بالزنا
~~حتى صار منسوبا إليه ومجعولا ولدا له ومثله ما روى عن أبي هريرة: لأن أحمل
~~بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق فرخ زنا وكذا روى مرفوعا: فرخ الزنا
~~شر الثلاثة وقيل لابن عمر: يقولون ولد الزنا شر الثلاثة فقال: بل هو خير
~~الثلاثة وقد أعتق عمر عبيدا من أولاد الزنا فالحق أنه صلى الله عليه وسلم
~~قصد بذلك إلى رجل معين لمعنى كان فيه لا لأنه ولد زنا لقوله تعالى: {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} وبين ذلك ما روى عن عائشة أنه بلغها حديث أبي هريرة:
~~ولد الزنا شر الثلاثة فقالت: يرحم الله أبا هريرة أساء سمعا فأساء جابة
~~إنما كان هذا في رجل ms442 يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "أما أنه مع به ولد زنا هو شر الثلاثة".
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل الجنة ولد زنية"
~~يعني: من تحقق بالزنا وكثر منه حتى صار غالبا عليه فاستحق بذلك كونه منسوبا
~~إليه كما ينسب المتحققون بالدنيا إليها يقال لهم: بنو الدنيا لعملهم لها
~~وتركهم لم سواها وكما قيل للمسافر: ابن سبيل وهو المسافر المنقطع به فاحتمل
~~أن يكون معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ولد الزنا شر الثلاثة" أي: من
~~كثر منه الزنا وغلب عليه وروى مرفوعا قال: "لا تزال هذه الأمة على شريعة ما
~~لم يظهر منهم ثلاث ما لم يقبض منهم العلم ويكثر فيهم ولد الخبث ويظهر فيهم
~~الصقارون" قالوا: وما الصقارون يا رسول الله قال: "نشو يكونون في آخر الزمن
~~تحيتهم بينهم إذا
# PageV02P071
# التقوا التلاعن سمى الصقارون لما يكون منهم من القول القبيح وولد الخبث
~~مراده صلى الله عليه وسلم فيه نسبته إياهم إلى الخبث وأنهم أولاد له للمعنى
~~الذي ذكرنا من تسمية المتحقق بالشيء الذي يغلب عليه أنه ولد له كما يجوز أن
~~يقال: أنه ابن له.
# PageV02P072
### | في عتق القريب
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لن يجزي ولد والده إلا أن
~~يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه"، أي: عتق بمجرد شرائه من غير أن يستأنف عتقه
~~كما يقوله جماهير أهل العلم ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد
~~على الفطرة فابواه يهودانه أو ينصرانه أو يشركانه" ليس المراد استئناف
~~التنصير والتهويد بل يحصل ذلك بلا سبب منهما يوجب ذلك فيه.
# قال الطحاوي: معنى فيعتقه أي فيعتقه بشرائه إياه الذي هو سبب لعتقه لا
~~أنه يكون ملكا له بعد الشراء حتى يعتقه كما لا يجوز أن يملك الأب ابنه قال
~~تعالى: {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} إلى قوله: {إن كل من في السماوات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا} يعني: لو كان له ولد لم يكن ms443 له عبدا لأن الولد لا يقع
~~ملك أبيه عليه فبالطريق الأولى أن لا يقع ملك الابن على الأب يؤيده ما روى
~~عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم محرم عتق".
# وعن سمرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من ملك ذا رحم محرم فهو
~~حر"، وروى: من ملك ذا رحم محرم فهو حر، ويمكن التوفيق بحيث يرجع معناهما
~~إلى ملك ذا رحم محرم فهو حر وروى عن مستورد أن رجلا زوج ابن أخيه مملوكته
~~فولدت له أولاد فأراد استرقاقهم فأتى ابن أخيه عبد الله بن مسعود فقال: إن
~~عمي زوجني وليدته فولدت لي أولاد فأراد استرقاقهم فقال عبد الله: كذب ليس
~~له ذلك ولا نعلم لهما مخالفا من الصحابة وهذا مذهب أبي حنيفة والثوري وأكثر
~~أهل العراق وأما مالك يقول بعتق الأخ ولا يقول بعتق ابن الأخ على عمه وأما
~~الشافعي فلا يوجب العتاق إلا في قرابة الولاد أعلى وأسفل خابصة.
# PageV02P072
### | في عتق المقر بالإسلام وإن لم يصل
# عن أبي هريرة أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية عجماء لا
~~تفصح فقال: أن على رقبة مؤمنة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين
~~الله"؟ فأشارت إلى السماء فقال لها: "من أنا". فأشارت إلى السماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أعتقها"، وزاد بعضهم: فإنها مؤمنة، فيه جواز
~~إعتاق من لم يصل ولم يصم ممن عليه رقبة مؤمنة وكذا من استحق الإيمان تبعا
~~لأبويه خلافا للحسن في شرط الصوم والصلاة في الرقبة المؤمنة وفي غيرها أجزأ
~~فيه الصغير وخلافا لإبراهيم في قوله: لا يجزئ في كفارة القتل إلا من صام
~~وصلى ويجزئ في اليمين والظهار من لم يصل ولم يصم.
# PageV02P073
### | في عتق العبد المشترك
# روى عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان
~~العبد بين إثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرا فإنه يقوم عليه بأعلى
~~القيمة" وروى: قيمة لاوكس ولا ms444 شطط، فيه بيان حكم المعتق الموسر لا غير وعن
~~سالم عن ابن عمر مرفوعا من أعتق شركا له في عبدا قيم ما بقي من ماله إذا
~~كان له مال يبلغ ثمن العبد قوله: إذا كان له مال من كلام الزهري فيه أيضا
~~بيان حكمه إذا كان موسرا ولا خلاف فيه لأحد فأما إذا كان معسرا ففيه
~~الاختلاف وفي هذا الحديث لا حجة لبعضهم على بعض وعن نافع عن ابن عمر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أعتق شركا في مملوك فقد عتق كله فإن
~~كان للذي أعتق من المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله".
# وفيما روى عنه أيضا مرفوعا قال: من كان له شرك في عبد فاعتقه فقد عتق كله
~~فإن كان له مال قوم عليه قيمة عدل في ماله وإن لم يكن له مال فقد عتق منه
~~ما عتق فيه إن العبد قد عتق كله بعتق الذي أعتق ما يملك منه وضمان
# PageV02P073
# قيمة شريكه في يساره زائد على ذلك منفصل منه وليس فيه إذا كان المعتق
~~المالك معسرا كيف هو فذهب بعض إلى أنه كالموسر في ضمان قيمة شريكه لأنه لا
~~فرق في ضمان الجنايات بين اليسار والإعسار إلا في الأنظار ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "من أعتق شقصاله في مملوك ضمن لشركائه حصصهم".
# وفيه نظر لأنه يحتمل أن يكون هذا في الموسر وأما ما روي عن ابن عمر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق شركا له في مملوك فعليه عتقه كله
~~إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال قوم قيمة عدل على المعتق وعتق
~~منه ما عتق"، فيحتمل أن يكون راوية قصر في حفظ باقية وقد روى نافع عن ابن
~~عمر مرفوعا من أعتق نصيبا له في مملوك وشركا له في مملوك فكان له من المال
~~ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق قال نافع: وإلا فقد عتق منه ما عتق قال
~~أيوب: ولا أدري أشيء قاله ms445 نافع أو في الحديث وأكثر ظني أنه قول نافع ففيه
~~أن الضمان إنما يجب على المعتق إذا كان له مال لا مطلقا يؤيده ما روى عن
~~ابن عمر مرفوعا من أعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم
~~عليه قيمة العدل فأعطى شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق عليه ما
~~عتق ففيه أيضا بيان الحكم إذا كان موسرا فقط فإن قيل: قوله: فقد عتق عليه
~~ما عتق يدل أنه لا يعتق منه إذا كان معسر إلا مقدار ما أعتقه منه.
# فالجواب أنه يحتمل أن يكون الذي عتق عليه هو جميع العبد وكذلك قال في
~~الحديث الأول: فقد عتق كله ثم أعقب ذلك بقوله: فإن كان للذي أعتق نصيبه من
~~المال ما يبلغ ثمنه فعليه عتقه كله ففيه كون العبد عتيقا كله بالعتق من أحد
~~مالكيه دون هذا الحكم المذكور بعد ذلك وقد أيد ما ذكرناه من أن المقصود
~~إليه بالضمان هو الموسر لا غير حديث سالم عن ابن عمر المذكور قبل هذا فإن
~~قيل: روى عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في العبد يكون
~~بين الشريكين: "فيعتق أحدهما يقوم عليه في ماله قيمة عدل فيعتق عليه وإن لم
~~يكن في ماله ما يخرج حرا يعتق منه ما عتق ويرق ما رق" وهذا يدل على أن
# PageV02P074
# المعتق إذا كان معسرا يبقى حق الشريك على ما كان رقيقا.
# فالجواب أن هذه الزيادة لم نجدها فيه إلا عن اسماعيل بن مرزوق وليس ممن
~~يقطع بروايته ثم وجدنا عن ابن عمر أن رجلين بينهما مملوك فأعتق أحدهما
~~نصيبه قال: إن كان عنده مال عتق نصف1 العبد وكان الولاء له وإن لم يكن له
~~مال سعى العبد في بقية القيمة وكانوا شركاء في الولاء وهذا الحديث لا خلاف
~~في صحة إسناده فالمعول عليه عن ابن عمر هو عتاق العبد كله بعتق أحد مالكيه
~~موسر أكان أو معسر أو ضمان نصيب الشريط إن كان موسر ms446 أو سعاية العبد إن كان
~~معسرا ويؤيده ما روى عن أبي المليح يعني أسامة الهذلي عن أبيه أن رجلا أعتق
~~شقصا له في مملوك فأعتقه النبي صلى الله عليه وسلم كله عليه وقال: ليس لله
~~شريك ففيه أن العبد إذا صار بعضه لله بعتاق من أعتق نصيبه منه ينتفي الرق
~~عن سائر الأنصباء ويكمل لله تعالى ثم الكلام في أهل العلم واختلافهم حال
~~إعسار معتقه قال بعضهم صار كله حرا وعلى العبد السعاية منهم محمد بن ابي
~~ليلى وسفيان الثوري وأبو يوسف ومحمد في جماعة من أهل الكوفة وبعضهم يقول:
~~عتق ما عتق بإعتاق أحد مالكيه والآخر مخير إن شاء أعتقه فيكون ولاؤه بينهما
~~وإن شاء استسعى العبد في قيمة نصيبه منه حتى يؤديه إليه وهو قول أبي حنيفة
~~محتجا بما روى عن عبد الرحمن بن يزيد قال: كان لنا غلام قد شهد القادسية
~~فأنكى فيها وكان بيني وبين أمي وأخي الأسود فأرادوا وأعتقه وكنت يومئذ
~~صغيرا فذكر ذلك الأسود لعمر بن الخطاب فقال: اعتقوا أنتم فإذا بلغ عبد
~~الرحمن فإن رغب فيما رغبتم أعتق وإلا ضمنكم.
# وهو صحيح الإسناد مكشوف المعنى غير أن ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مما يخالفه أولى منه وكان بعضهم يقول: قد عتق نصيب من أعتقه منه وبقي
~~نصيب من لم يعتقه مملوكا له كما كان وهو قول مالك والشافعي PageV02P075
# في كثير من أهل الحجاز والذي صححنا عليه حديث ابن عمر على ما ذكرناه أولى
~~وأما ذكر الولاء في حديث ابن عمر للمعتق إذا كان موسر أو لمن يسعى له فإن
~~جميع من ذكرنا يأبى ذلك ويجعله لمن أعتقه خاصة غير أبي حنيفة فإنه يجعله
~~بينهما والدليل يساعد قول مخالفيه لأن العبد يعتق بإعتاق مالكه إياه لا
~~بالسعاية لا سيما وحديث ابن عمر يدل على أنه حر بعتاق من أعتقه من مالكيه
~~فانتفى عنه الرق ولم يقع عليه عتاق بعد ذلك ومن قال: أنه يبقى نصيب من لم
~~يعتق رقيقا إذا ms447 كان المعتق معسرا يكون له ما يكتسبه في يوم من أيامه لنفسه
~~بحق العتاق الذي ناله ويكون ما يكتسبه في يوم سواه لمن يملك بقيته وهذا غير
~~معقول لأن العبد في اليوم الذي يعمل لنفسه إنما يعمل بكليته مما بعضه مملوك
~~وبعضه ليس كذلك فوجب أن لا ينفرد شيء بكسبه دون من له فيه الرق ألا ترى أنه
~~لو جنى عليه جناية في الأيام التي يعمل فيها لنفسه لم ينفرد بارش ذلك ولو
~~كانت أمة فتزوجت في أيامها لم تنفرد بصداقها وقد كان ابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة يقولان جميعا في العبد الذي يعتق نصيبه منه صاحبه وهو معسر: أنه يسعى
~~في قيمة أنصباء الذين لم يعتقوه ويرجع بما يسعى على المعتق وفيما روينا ما
~~يدفع ذلك إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الضمان على المعتق
~~إذا كان له مال يبلغ قيمة أنصباء شركائه لا غير وليس لأحد أن يتعدى قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء إلى ما لم يرو عنه وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أعتق نصيبا أو شركا له في مملوك
~~فعليه خلاصة كله في ما له فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير مشقوق عليه"
~~وفيه إيجاب ما صححنا عليه حديث ابن عمر قبل هذا ومن روى هذا الحديث فلم
~~يذكر فيه السعاية فقد قصر في الحفظ وكان من حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه.
# PageV02P076
### | في العتق بالمثلة
# عن ابن عباس قال: جاءت جارية إلى عمر بن الخطاب فقالت: أن سيدي
# PageV02P076
# اتهمني فأقعدني على النار حتى احترق فرجى فقال عمر: علي به فلما رأى عمر
~~الرجل قال له: تعذب بعذاب الله، قال: يا أمير المؤمنين اتهمتها في نفسها
~~قال: رأيت ذلك عليها؟ قال الرجل: لا قال: فاعترفت لك به؟ قال: لا قال:
~~والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يقاد
~~مملوك من مالكه ولا والد ms448 من ولده1" لأقدتها منك فجرده وضربه مائة سوط وقال:
~~اذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالى وأنت مولاة الله عز وجل ورسوله أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من حرق مملوكه بالنار أو مثل به مثلة
~~فهو حر وهو مولى الله عز وجل ورسوله".
# قال الليث: هذا أمر معمول به وروى أنه كان عبد لزنباع بن سلامة فعتب عليه
~~فخصاه وجدعه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغلظ لزنباع القول واعتقه
~~منه مذهب مالك والليث اعتاق المملوك على مولاه بتمثيله محتجين بالحديثين
~~وبما روى عن أبي يزيد القداح قال: رأيت عمر بن الخطاب وجاءته أمة سوداء قد
~~شويت بالنار فاسترجع عمر حين رآها وقال: من شواك قالت: فلان فأتى به فقال:
~~عذبتها بعذاب الله والله لولا لأقدتها منك فأعتقها وأمر به فجلد غير أن
~~مالكا يجعل ولاءه لمولاه قال الطحاوي: وجدت الحديث الأول يرجع إلى عمر بن
~~عيسى القرشي الأموي رواية عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وهو ليس بمعروف
~~والحديث الثاني ليس مما يقطع به أيضا والحديث الثالث وإن كان طريقه حسنا
~~ليس فيه حجة لأنه قد يجوز أن يكون عمر فعله عقوبة لفاعله إذ كان مذهبه
~~العقوبات على الذنوب بالأموال كما فعل مع حاطب في عبيدة الذين كان يجيعهم
~~حتى حملهم ذلك على سرقة ناقة لرجل من مزينة قيمتها أربعمائة فغرم حاطبا
~~لذلك ثمانمائة درهم والمحتجون به لا يقولون بذلك وإذا اتسع لهم خلاف عمر في
~~هذا فالذي كان عليه عمر من هذا كان الحكم في أول الإسلام من ذلك ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الزكاة من أعطاها مؤتجرا قبلناها منه وإلا
~~فإنا آخذوها منه وشطر ما له PageV02P077
# عزمة من عزمات ربنا ومن ذلك ما روى عنه في حريسة الجبل أن فيها غرامة
~~مثلها.
# ومن ذلك ما روى فيمن وقع على جارية امرأته مستكرها لها أو غير مستكره لها
~~كما ذكرنا في موضعه من هذا الكتاب وإذا أوجب نسخ ms449 ذلك كان مثله أيضا
~~العقوبات في الأموال بالمثلات وغيرها ثم رجعنا إلى ما يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مما يدخل في هذا الباب فوجدنا من ذلك ما روى عن عمر بن
~~الحكم أنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن
~~لي جارية كانت ترعى غنما لي فجاء ذئب فعقر شاة من الغنم فسألتها عنها
~~فقالت: أكلها الذئب فأسفت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة
~~أفأعتقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أين الله"؟ فقالت: في السماء
~~قال: "من أنا"؟ قالت: أنت رسول الله قال: "اعتقها".
# وفي حديث آخر مكان فلطمت وجهها فصككتها صكة ولا يخالف ذلك ما في الحديث
~~الأول لأن اللطمة قد تسمى صكة ومنه قوله عز وجل: {فصكت وجهها} فلما كانت
~~اللطمة قد يكون عنها الشين بالوجه الذي قد يكون تمثيلا بالملطوم وترك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الكشف عن ذلك عقلنا به أن تمثيله لا يوجب عتاقها
~~عليه يقول ذلك من يقوله ممن ذكرناه وعن محمد بن المنكدر قال: حدثنا أبو
~~شعبة قال: لطم رجل وجه خادم له عند سويد بن مقرن فقال له سويد: ألم تعلم أن
~~الصورة محرمة لقد رأيتني وأنا سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وما لنا إلا خادم واحد فلطم أحدنا وجهه فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعتقه وفي أمره صلى الله عليه وسلم إياه بالأعتاق دليل على أنه ما عتق
~~باللطمة التي فيها أحداث المثلة في وجهه وفيه نظر لأن الغالب أن اللطمة لا
~~تكون عنها مثلة ومما يدل على انتفاء العتق ما روى أن ابن عمر أعتق مملوكا
~~له فأخذ عودا من الأرض وقال: مالي فيه من الأجر ما يساوي هذا سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من لطم مملوكه أو ضربه حدا لم يأته فكفارته
# PageV02P078
# أن يعتقه" ولا شك أن ضرب الخد من أمثل المثلات ومع هذا ms450 لم يصر سببا للعتق
~~بدليل قوله: "فكفارته إن يعتقه" إذ هو عبد قبل الإعتاق فثبت نفي العتاق
~~بالمثلة التي وصفنا والله أعلم.
# PageV02P079
### | في القرعة بين المعتقين
# روى أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له غيرهم
~~مال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال: "لقد هممت أن لا أصلي
~~عليه" ثم دعا مماليكه فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق
~~أربعة إنما غضب وهم أن لا يصلي لأن المريض لا يجوز أن يتصرف إلا في ثلث
~~ماله فيجب على كل مريض أن لا ينبسط في ماله بسط الأصحاء لاحتمال موته منه
~~فلا يحل له ذلك فيحتاط لنفسه ولورثته لئلا يكون مذموما فإن من سنته صلى
~~الله عليه وسلم ترك الصلاة على المذمومين ثم القرعة في مثل هذا مختلف فيها
~~فعند أهل الحجاز والشافعي يجوز استعمالها في مثله وعند أبي حنيفة وأصحابه
~~هي منسوخة والواجب السعاية في ثلثي قيمتهم لورثة معتقهم استدلالا بالإجماع
~~على ترك القرعة فيما هو في معنى العتق مثل هبة المريض ستمائة لستة رجال
~~وتقبيضه إياها وكذا في دعوى النسب من ثلاثة نفرا دعوا ولد أمة وطئوها في
~~طهر واحد روى أن عليا رضي الله عنه حكم في مثل هذه القضية بالقرعة ودفع
~~الولد بها وبلغ صلى الله عليه وسلم حكمه فضحك حتى بدت نواجذه ففيه رضاه به
~~منه ثم وجدنا عن علي أنه حكم في مثل هذه القضية بخلاف هذا الحكم فإنه أتاه
~~رجلان وقعا على امرأة في طهر فقال: الولد بينكما.
# قال الطحاوي: فاستحال بأن يكون علي يقضي بخلاف ما كان قضى به في زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكره إلا وقد اطلع على نسخ القرعة التي قضى
~~بها أولا فما رجع إلا عن منسوخ قد كان عليه إلى ناسخ هذا فيما طريقه
~~الأحكام وأما ما طريقه نفى الظنون وتطييب النفوس كإقراع النبي صلى الله
~~عليه وسلم بين نسائه في السفر وكإقراع القاسم على السهام ms451 بعد تعديلها فهي
~~مستحسنة غير منسوخة وغير واجبة والله أعلم.
# PageV02P079
### | في أول عبدا وآخر عبدا ملكه فهو حر
# روى عن عمر بن الخطاب سأل ابن عباس أرأيت قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى} هل كانت جاهلية غير واحدة فقال ابن عباس: ما سمعت أولى
~~إلا ولها آخرة فقال عمر: هات من كتاب الله تعالى ما يصدق ذلك فقال ابن عباس
~~أن الله تعالى يقول وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة فقال عمر:
~~من أمرنا الله أن نجاهده فقال ابن عباس: مخزوم وعبد شمس هذا المتلوكان من
~~القرآن ثم أسقط فيما أسقط وروى أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد
~~فيما أنزل علينا أن جاهدتم أول مرة فأنا لا نجدها قال: أسقطت فيما أسقط من
~~القرآن فقال عمر: أتخشى أن يرجع الناس كفارا قال: ما شاء الله قال: أن يرجع
~~الناس كفارا ليكونن أمراؤهم بني فلان ووزارؤهم بني فلان.
# وفي حديث آخر فقال عمر: إن كان ذلك لا يكون إلا وبنو مخزوم من الأمر
~~بسبيل وفي رواية ليكونن امراؤهم بنوا أمية ووزراؤهم بنوا المغيرة فلم يكن
~~عمر ولا ابن عباس علما سقوط ذلك من كتاب الله حتى أعلمهما بذلك عبد الرحمن
~~بن عوف فعلم أنه قد يكون أول لما لا يكون له آخر ومثله قول العلماء في رجل
~~قال: أول عبدا ملكه فهو حر فملك عبدا يعتق عليه وإن لم يملك عبدا آخر بخلاف
~~ما لو قال آخر: عبدا ملكه فهو حر فلك عبدا ولم يملك عبدا سواه حتى مات لا
~~يعتق لأنه لا يكون آخرا إلا وقد كان أولا وروى في تأويلها عن ابن عباس {ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} هي الجاهلية كانت بين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليهما وسلم وعن الفراء كان ذلك في الزمن الذي ولد فيه إبراهيم عليه السلام
~~كانت المرأة تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين وكانت تلبس الثياب من
~~المال لا يواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك ms452
# PageV02P080
# وقد احتج محتج على أنه يكون أولى وإن لم يكن أخرى بقوله تعالى: {ولقد
~~علمتم النشأة الأولى} فقد كانت نشأة أولى ولم تكن بعدها نشأة أخرى ولكن
~~جوابه أن ذلك إنما أنزل بعد أن كانت نشأة ومنه {كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين} فكان ذلك مما تقدم نزول الآية التي ذكرنا أنها تدل على ما قال.
# PageV02P081
### | في قوله: اعتق أي عبيدي شئت
# روى عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا فقال: "اللهم أنما أنا
~~بشر فإيما رجل سببته أو آذيته فلا تعذبني به" وعنها تقول: جاء رجلان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألاه فلم يعطهما شيئا ثم سألاه فلم يعطيهما
~~شيئا ثم سألاه فلم يعطهما شيئا فسبهما ولعنهما فدخل ووجهه محمر يتبين فيه
~~الغضب فقلت: لقد خاب الرجلان وهلكا لم يصبهما منك شيء ولعنتهما فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أما علمت أني عهدت إلى ربي عهدا أفقلت يا رب إني
~~بشر أغضب كما يغضب البشر فأي المؤمنين سببت أو لعنت فلا تعاقبه بها ولا
~~تعذبه واجعلها له زكاة وأجرا".
# وفي رواية أنس أني اشترطت على ربي عز وجل فقلت إنما أنا بشر أرضى كما
~~يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فإيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس
~~لها بأهل أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه منك يوم القيامة وعن أبي
~~السوار عن حمالة1 قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي والناس
~~يتبعونه فأتبعته معهم فاتقى القوم بي فأتى علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضربني أما قال: بعسيب أو بقضيب أو سواك أو شيء كان معه فوالله ما
~~أوجعني وبت ليلة وقلت: ما ضربني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لشيء
~~علمه الله عز وجل في فحدثت نفسي أن آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أصبحت فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنك راع PageV02P081
# ولا تكسر قرون رعيتك فلما صلى الغداة أو ms453 قال: أصبحنا قال: "إن ناسا
~~يبتعوني وإني لا يعجبني أن يتبعوني اللهم فمن ضربت أو سببت فاجعلها له
~~كفارة وأجرا" أو قال: "مغفرة" قد كان أبو يوسف يستدل بهذه الآثار على تعميم
~~العتق في قوله: أعتق أي عبيدي شئت لأن أي قد يكون على جميعهم كما في هذه
~~الآثار وكان محمد يخالفه في ذلك ويقول: يعتقوا حدا من العبيد لا غير واحتج
~~بقوله تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى
~~طعاما} فكان ذلك على واحد من الطعام لا على كل الطعام ومن ذلك قوله تعالى:
~~{أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي} بمعنى أي الأجلين لأن ما صلة فكان ذلك
~~على واحد من الأجلين لا عليهما جميعا وبما روى عن أنس بن مالك قال: لما قدم
~~عبد الرحمن المدينة مهاجرا آخي رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد
~~بن الربيع فبات عنده فلما أصبح قال له سعد: إني من أحسن الأنصار امرأتين
~~وأفضلهم حائطين فانظر إلى امرأتي فأيتهما كانت أحلى في عينيك فارقتها ثم
~~تزوجتها فإن قومها لا يخالفوني الحديث فقال له: عبد الرحمن بارك الله لك في
~~أهلك ومالك إلى آخر الحديث فكان قول سعد أي زوجتي هويت نزلت لك عنه لم يكن
~~عليهما جميعا وإنما كان على أحدهما فمثله قوله: أعتق أي عبيدي شئت يكون على
~~واحد منهم لا على جميعهم والحق أن الآثار المتقدمة فيما لا يحصى عدده ولا
~~يتهيأ استعمالها في جملته فكون أي على ما استعملت فيه على من قبلت له وفيما
~~يحصي عدده ويوقف على مقداره تكون على واحد من الجنس المذكور فيه لا على
~~أكثر من ذلك كما قال محمد ابن الحسن.
# PageV02P082
### | كتاب المكاتب
### | في القادر على الوفاء
# عن نبهان مولى أم سلمة أنه بينا هو يسير مع أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم في طريق مكة وقد بقي من كتابته ألفا درهم فقالت وهي
# PageV02P082
# تسير ماذا بقي عليك من كتابتك يا نبهان قلت: ألفا درهم قالت: ms454 فهما عندك
~~قلت: نعم قالت: ادفع ما بقي عليك إلى محمد بن المنكدر فإني قد أعنته بها في
~~نكاحه وعليك السلام ثم ألقت الحجاب فبكيت وقلت: والله لا أعطيه أبدا قالت:
~~إنك والله يا بني لن تراني أبدا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلينا
~~إذا كان عند مكاتب أحداكن وفاء بما بقي من كتابته فأضربوا دونه الحجاب.
# وذلك إن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإذا كان عنده وفاء بها فلا يحل أن
~~يمسكها ليسقط عن نفسه الحقوق كالزكاة من ماله وصلاتها بغير قناع وسفرها
~~بغير محرم وعدتها نصف عدة الحرة وما أشبه ذلك من نظره إلى سيدته لأنه يمنع
~~الواجب ليبقى له ما يحرم عليه فهذا وجه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان
~~لأحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤديه فلتحتجب منه".
# PageV02P083
### | في الوضع عن المكاتب وبيعه
# روى عن عائشة قالت: جاءت بريرة فقالت: يا عائشة إني قد كاتبت أهلي على
~~تسع أواق في كل عام أوقية فاعتقيني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا فقالت لها
~~عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا ويكون ولاؤك لي فعلت
~~فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك
~~فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لا
~~يمنعك ذلك منها ابتعاعي واعتقي فإنما الولاء لمن أعتق" وقام في الناس خطيبا
~~الحديث.
# في وقوف النبي صلى الله عليه وسلم على عدم قضاء بريرة من كتابتها شيئا
~~وفي قول عائشة: فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا وتركه صلى الله عليه وسلم
~~الإنكار عليها دليل على عدم وجوب إسقاط بعض البدل عن المكاتب لأنه لو كان
~~الوضع واجبا على المولى لبينه لعائشة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والثوري
~~وزفروا وأبي يوسف ومحمد خلافا لمن سواهم منهم الشافعي استدلالا بقوله
~~تعالى: {وآتوهم من مال الله الذي آتاكم} .
# PageV02P083
# فإنه للوجوب لا للندب وكذا روى عن عائشة لما أصاب رسول الله صلى ms455 الله
~~عليه وسلم سبايا بني المصطلق وقعت جويرية ابنة الحارث في سهم ثابت بن قيس
~~أو لابن عم له فكاتبت على نفسها وكانت امرأة حلوة ملاحة لا يكاد يراها أحد
~~إلا أخذت بنفسه فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها
~~فوالله ما هو إلا أن رأيتها على باب الحجرة فكرهتها وعرفت أنه سيرى منها
~~مثل الذي رأيت فقالت: يا رسول الله إني جويرية ابنة الحارث سيد قومه وقد
~~أصابني من الأمر ما لم يخف عليك فوقعت في سهم لثابت فكاتبته فجئت رسول الله
~~أستعينه على كتابتي، فقال: "فهل لك في خير من ذلك"؟ قالت: وما هو يا رسول
~~الله؟ قال: "أقضي عنك كتابتك وأتزوجك"، قالت: نعم، قال: "قد فعلت" وخرج
~~الخبر إلى الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج جويرية فقالوا: صهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا ما في أيديهم فلقد أعتق بتزويجه
~~إياها مائة أهل بيت من بني المصطلق فلا تعلم امرأة كانت أعظم بركة على
~~قومها منها.
# في قوله صلى الله عليه وسلم: "أقضي عنك كتابتك" دليل على وجوب جميع
~~الكتابة دون حطيطة تجب لها منها ومن الدليل على ذلك ما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لسلمان: "كاتب" فلم يزل بأهله حتى كاتبوه على
~~أربعين أوقية من ورق وإن يحيى لهم ثلاثمائة نخلة فأعانه صلى الله عليه وسلم
~~وقال لأصحابه: "أعينوا أخاكم" فأعانوه بالنخل وفي تفقير فقرها وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا فقرت لها فلا تضعها حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي"
~~فوضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تمت منها واحدة ولم يأخذ صلى الله
~~عليه وسلم مولى سلمان بحط شيء من كتابته فدل ذلك على وجوب جميع الكتابة
~~واختلفت الصحابة في تأويل قوله تعالى: {وآتوهم من مال الله} روي عن علي أنه
~~الربع ورفعه ابن جريج عن عطاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه عنه كان
~~في حال الاختلاط لأنه كان خلط ms456 بآخره.
# PageV02P084
# وروى أن عمر بن الخطاب كاتب غلاما له فلم يجد ما يعطيه فأرسل إلى حفصة
~~فطلب منها دراهم فأرسلت إليه بمائتي درهم فقال: خذها بارك الله لك فيها
~~قال: فبارك الله لي فيها قد اعتقت غير واحد منها فاستأذنته أن أخرج إلى
~~العراق فقال: أما إذا كاتبتك فاذهب حيث شئت فأراد موال لبني عفان أن
~~يصحبوني فقالوا: كلم أمير المؤمنين أن يكتب لنا كتابا نكرم به قال: وقد
~~علمت أن سيكره ذلك فكلمته فانتهرني وما انتهرني قبلها فقال: أتريد أن تظلم
~~الناس أنت أسوة المؤمنين فخرجت فلما قدمنا جئت معي بنمط وطنفسة فقلت: يا
~~أمير المؤمنين هذا مني هدية فنظر إليهما فأعجبتاه ثم ردهما علي وقال: أنه
~~قد بقيت من كتابتك بقية فاستعن بهما في كتابتك.
# فدل أن عمر لم يضع من كتابته شيئا وروى أن عثمان بن عفان كاتب غلاما له
~~على مائة ألف وقال: والله لا أعطيك منها درهما فشفع له الزبير فقال: والله
~~لا عطيه منها درهما فغضب الزبير وقال: طلبت إليك حاجة حلت دونها بيمين
~~فأعطاه الزبير مائة ألف وقال: أطلب فيها من فضل الله فإن غلبك أمر فأد إلى
~~عثمان ما له منها فطلب فيها من فضل الله فأدى إلى عثمان ما له وإلى الزبير
~~ما له وفضلت في يديه ثمانون ألفا ففيه دليل على أن الآية لم تكن على وجوب
~~الوضع من الكتاب عندهما وهو الحق ولا يقال كيف قيل لعائشة: ابتاعي وأعتقي
~~وبيع المكاتب لا يجوز لأن المنع من بيع المكاتب لحقه فإذا أذن المكاتب جاز
~~بيعه وصار تعجيز أو فسخا للكتابة كبيع العبد المرهون أو المستأجر بإذن من
~~له الرهن والإجارة وقد أجاز أبو يوسف بيع المكاتب بإذنه قبل عجزه خلافا
~~لمحمد لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز بيع بريرة لما ذكرنا.
# PageV02P085
### | في بيع الأمة طلاقها
# روى عن عائشة أنها اشترت بريرة واشترط الذين باعوها الولاء
# PageV02P085
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الولاء لمن اشترى" فأعتقها وخيرها وكان
~~زوجها ms457 حرا فاختارت نفسها ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما اختلفت
~~الصحابة في بيع الأمة ذات الزوج فقال بعضهم: هو طلاق وبعضهم: ليس بطلاق لها
~~منهم عمر بن الخطاب وعلي وعثمان وعبد الرحمن بن عوف روى عنه أنه ابتاع
~~جارية ولها زوج ولم يعلم به فلما علم به ردها.
# ممن روى عنه أنه طلاق عبد الله بن عباس وأبي بن كعب وجابر بن عبد الله
~~وأنس بن مالك وهذا كاختلافهم في قوله تعالى: {والمحصنات من النساء إلا ما
~~ملكت أيمانكم} فعند بعضهم: هن المسبيات ذوات الأزواج في دار الحرب وعند
~~بعضهم: هن كل مبيعة ذات زوج والقول الأول أولى لما روينا عن أبي سعيد
~~الخدري في سبب نزول الآية وللذي كان من إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بريرة على نكاحها بعد ابتياع عائشة أياها بدليل تخييرها في فراق زوجها وقد
~~روى ابن عباس تخيير بريرة بعد عتقها في المقام مع زوجها ومذهبه أن بيع
~~الأمة طلاقها فيحتمل أن يكون عدم الطلاق في بريرة لكون مشتريها ممن لا يحل
~~لها التزويج بخلاف المشتري إذا كان رجلا يحل له.
# قال الطحاوي: ولما وقعت الفرقة بين المسبيات وبين أزواجهن بوقوع الرق
~~عليهن بالسبي ولم يحللن لرجال بأعيانهم حتى يخمسن ويقسمن وكانت بريرة عند
~~ابن عباس لم تحرم على زوجها بابتياع عائشة إياها دل على صحة تأويل مخالفيه
~~لهذه الآية على أن المراد المسبيات دون المبيعات.
# PageV02P086
### | في الأمة تحت الحر إذا أعتقت
# عن عائشة أن زوج بريرة كان حرا وروي عنها أنه كان عبدا واحتج من رجح كونه
~~عبد أنما روى عن عائشة أنه كان لها غلام وجارية زوجان فقالت: يا رسول الله
~~أني أريد أن أعتقهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ابدئي بالرجل قبل
~~المرأة" ففيه أن الأمة لا خيار لها إذا أعتقت وزوجها حر
# PageV02P086
# ولكن لا شك أن الزوجين كأنا غير بريرة وزوجها ومحال أن يأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بما فيه الحياطة لأحد الزوجين ms458 وإبطال حق الآخر وهو خيار
~~العتق الثابت لها في شرعه فالمعنى في ذلك هو أن عائشة لما استشارته أمرها
~~بعتق أعظمهما ثوابا وهو إعتاق الذكر وإرجاء أمر الجارية لترى فيها بين
~~حبسها وبين الصلة بها لأرحامها كما في حديث مرة بن كعب وكما روى عن ميمونة
~~أنها أعتقت وليدة علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: "لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك" وعن ابن
~~عباس أنه كان عبدا ولم يختلف عنه في ذلك كما اختلف عن عائشة والتوفيق أن
~~الحرية تكون بعد العبودية غير عكس فجعل عبدا ثم جعل حرا بعد ذلك في الحال
~~التي خيرت الزوجة بين المقام عنده وبين الفراق دفعا للتعارض وما روي عن
~~جرير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: كان زوج بريرة عبدا ولو كان حرا لما
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرد ما ذكرناه إذا لا نعلم من
~~المتكلم من رواة هذا الحديث هل هو عائشة أو من دونها ولم لم نعلم فنجعله
~~قول صحابي لا مخالف له قال القاضي: ويعارضه ما روي عنها أنه كان حرا.
# واحتمل أن يكون قول تابعي رواه عنها أو من دونه فيقابل قوله بقول طاوس أن
~~لها الخيار وإن كان زوجها رجلا من قريش ثم نظرنا فوجدنا مولى الأمة له أن
~~يزوجها حرا كان أو عبدا كالأب يزوج الصغيرة من شاء ثم لا يكون لها بعد
~~البلوغ خيار سواء كان الزوج حرا أو عبدا ينبغي أن يستوي الحالان في الأمة
~~ولا خلاف في أن لها الخيار إذا كان عبدا فكذا إذا كان حرا ومن فرق بينهما
~~قال: إنما جعل لها الخيار إذا كان عبدا لأنه لا يستطيع تزويج بناتها ولا
~~تحصينها والحق أن العلة هو ملكها نفسها بخلاف الصغيرة لأن بالبلوغ لا تملك
~~نفسها وقيل: العلة إنما هي نقصان قرينة الزوج عن مرتبتها بالحرية الحاصلة
~~لها والله أعلم.
# PageV02P087
### | في مسقط الخيار
# روي مرفوعا إذا ms459 عتقت الأمة وهي تحت العبد فأمرها بيدها فإن هو قرب حتى
~~وطأها فهي امرأته لا تستطيع فراقه وعن عائشة إن بريرة عتقت فخيرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: "إن قربك فلا خيار لك" فيه أن الخيار لا
~~يبطل بالقيام من مجلس العلم حتى يكون منها تمكين من نفسها بالوطء بعده
~~خلافا للكوفيين بأنها إذا قامت أو أخذت في عمل آخر بطل خيارها ومثل الوطء
~~التمكين من التقبيل والمس في أن ذلك دليل الرضا بالزوج وإبطال الخيار
~~كالتصريح باللسان ومثل ذلك الطلاق المبهم لامرأتيه والعتاق المبهم لأمتيه
~~فإنه إذا جامع إحداهما مختارا تعينت الأخرى للطلاق والعتاق كما لو صرح
~~بلسانه ومثل ذلك الأمة المبيعة المعينة إذا صدر من المشتري إليها ما لا يحل
~~له منها إلا بملكه لها يكون قاطعا للرد نازلا منزلة قوله رضيت صريحا ويؤيد
~~عدم اشتراط المجلس ما روي عن ابن عباس أنها لما خيرت كان زوجها يتبعها في
~~سكك المدينة ودموعه تسيل على لحيته وكذا قوله صلى الله عليه وسلم لها بعد
~~إعلامها بثبوت الخيار لها: "هو زوجك وأبو ولدك" فقالت: أتامرني به يا رسول
~~الله قال: "لا إنما أنا شافع" فقالت: أن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه فقد
~~انتقلت عنه من مكان إلى مكان واختارت نفسها وعن حفصة قالت لبريرة: أن أمرك
~~بيدك ما لم يمسك زوجك وهو قول ابن عمر وعطاء.
# PageV02P088
### | معاني حديث بريرة
# عن عائشة أنها قالت: كان في بريرة ثلاث سنن: فكانت عتقت فخيرت في زوجها
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "الولاء فيمن اعتق" ودخل صلى الله عليه وسلم
~~والبرمة تفور بلحم فقرب إليه خبز وأدم من أدم البيت فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "ألم أر برمة فيها لحم"؟ قالوا: بلى يا رسول الله ولكن ذلك لحم تصدق
~~به على بريرة وأنت لا تأكل الصدقة فقال صلى الله عليه وسلم: "هو صدقه عليها
~~وهو
# PageV02P088
# لنا منها هدية". ووجهه أن الصدقة خرجت من ملك المتصدق على بريرة فجاز
~~خروجها من ms460 ملكها إلى من تحرم عليه الصدقة بالهدية وبهذا استدل قوم على
~~إباحة الصدقة للهاشمي بطريق العمالة لأنه لا يأخذ منها ما يأخذه إلا بعمله
~~عليها لا بصدقة أهلها به عليه وهو قول أبي يوسف قياسا على الغنى وكرهه غيره
~~لأن الصدقة تخرج من ملك ربها إلى مستحقها وفيهم العاملون علها ولا يحل لهم
~~أن يأخذوها جعلا على عملهم وأنا تركنا القيام في ذلك للسنة روى عن علي قال:
~~قلت للعباس: سل النبي صلى الله عليه وسلم أن يستعملك على الصدقة فسأله
~~فقال: "ما كنت لأستعملك على غسالة ذنوب الناس" فعلم بذلك إنما كره استعماله
~~رفعا لرتبته أن يكون عاملا على الغسالة لا لحرمتها عليه كما روى ابن أبي
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى الله عليه وسلم بعث رجلا
~~من بني مخزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: أصحبني كما تصيب منها فقال: حتى
~~اسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال: "أن آل محمد لا تحل لهم الصدقة
~~وإن مولى القوم من أنفسهم" وذلك على التنزه منه لبني هاشم ولمواليهم لا على
~~أنهم لو عملوا لحرم عليهم ما يأخذونه منها كما لا يحرم على الغني العام إذ
~~لم يرد أبو رافع أن يصيب من الصدقة إلا ما تكون عمالته منها وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة: "خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق" لا
~~يجوز أن يبيح لعائشة أن تشترط خلاف ما في شريعته ولكن لم يوجد اشتراط
~~الولاء في حديث عائشة إلا من رواية مالك عن هشام فأما من سواه وهو الليث
~~ابن سعد وعمرو بن الحارث فقد رويا عن هشام أن السؤال لولاء بريرة إنما كان
~~من عائشة لأهلها بأداء مكاتبتها إليهم فقال صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعك
~~ذلك منها ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق" وهذا خلاف ما رواه مالك عن
~~هشام خذيها واشترطي فإنما الولاء لمن أعتق مع أنه يحتمل أن يكون معنى
~~اشترطي أظهري لأن الاشتراط في كلام العرب ms461 هو الإظهار ومنه قول أوس بن حجر.
# PageV02P089
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم ... فألقى باسياف له وتوكلا
# أي: أظهر نفسه أي أظهري الولاء الذي يوجبه عتاقك أنه لمن يكون ذلك العتاق
~~منه دون من سواه وقال بعض أن معنى: اشترطي لهم أي: عليهم كقوله تعالى: {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} وقال محمد بن شجاع: هو على الوعيد
~~الذي ظاهره الأمر وباطنه النهي كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} وكقوله
~~تعالى: {واستفزز من استطعت منهم} الآية ألا تراه صلى الله عليه وسلم صعد
~~المبر وخطب فقال: "ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل"
~~إلى آخره، وإذا انفرد مالك عن هشام وخالفه عمرو بن الحارث والليث بن سعد
~~كانا أولى بالحفظ من واحد وحديث عائشة ذكر من وجوه بألفاظ شديدة الاختلاف
~~غير أنه لا شيء فيه من إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل بريرة ما
~~كان منهم من اشتراطهم الولاء لإطلاق عائشة ذلك لهم وممن روى عن عائشة ابن
~~عمر والأسود بن يزيد والقاسم بن محمد وعمرة ابنة عبد الرحمن وعن ابن أيمن
~~حدثني أبي قال: دخلت على عائشة فقالت: دخلت على بريرة فقالت: اشتريني
~~وأعتقيني؟ فقلت: نعم فقالت: إن أهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقلت
~~لها: لا حاجة لنا بذلك فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"اشتريها فاعتقيها" واشترط أهلها الولاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "الولاء لمن أعتق وإن اشترط مائة شرط".
# وكان في حديث أيمن ودعيهم فليشترطوا ما شاؤوا على الوعيد ورواه ربيعة عن
~~القاسم بمعنى الوعيد قال: كان في بريرة ثلاث سنن: أرادت عائشة أن تشتريها
~~وتعتقها فقال أهلها: ولنا الولاء فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "لو شئت شرطته لهم فإنما الولاء لمن أعتق" ثم قام قبل الظهر أو بعدها
~~فقال: "ما بال رجال يشترطون" الحديث، فقوله: "لو شئت شرطته" على الوعيد لا
~~على إطلاق ذلك لها أن تشترطه لهم وعن الأسود ms462 عن عائشة أنها اشترت بريرة
~~فأعتقتها واشترطت لأهلها الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله
# PageV02P090
# عليه وسلم فقال: "إنما الولاء لمن أعتق" وعن منصور أنها اشترت بريرة
~~لتعتقها فاشترط أهلها الولاء فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: إني اشتريت بريرة لأعتقها واشترط أهلها ولاءها فقال: "الولاء لمن
~~أعتق" فكان قوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كله ثم أعلم أن بعض الناس
~~استدل بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة: "اشتريها واعتقيها" على أن ابتياع
~~عائشة كان بأمر النبي صلى الله عليه وسلم على أن تعتقها يجوز ابتياع
~~المماليك بشرط الإعتاق بخلاف باقي الشرائط ولا دليل له في ذلك لأن ذلك كان
~~مشورة بذلك علها أن تفعله ابتداء وليس فيه اشتراط أهلها ذلك عليها في بيعهم
~~إياها منها وفي بعض الآثار أن عائشة هي التي سألت أن تشتريها على أن يكون
~~الولاء لها وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة بعد إباء موالي
~~بريرة ذلك: "ابتاعي فاعتقي فإنما الولاء لمن أعتق" فكان فيه الأمر
~~بابتياعها وعتقها ابتداء وليس فيه اشتراط من أهلها أن تعتقها عائشة أنما
~~فيه اشتراطهم ولائها عليه في إعتاق عائشة بعد ابتياعها إياها ومقول أنها
~~إذا كانت تعتقها عن نفسها لم يكن باشتراط من بائع بريرة عليها وفي الحديث
~~دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم موالي بريرة عن ذلك حيث أنكر عليهم
~~وأعلمهم بوعيده إياهم أنه خارج من شريعته بقوله: "كل شرط ليس في كتاب الله
~~تعالى فهو باطل وإن كان مائة شرط" ولو كان ما صدر منهم من الشرط جائزا لما
~~أنكره عليهم ولا تواعدهم عليه ولا ذمهم وفيما ذكرنا دليل على أن الذي كان
~~منهم اشتراط ولائها في عتاق عائشة لا اشتراط أن تعتقها عن نفسها عتاقا
~~واجبا عليها شرطهم في بيعهم إياها منها وقال ابن عمر: لا يحل فرج إلا فرج
~~إن شاء صاحبه وهبه وإن شاء أمسكه لا شرط عليه فيه
# والمبيعة على أن يعتقها مشتريها ليس كذلك لأنه ms463 لزمه اعتاقها ولم يكن له
~~إمساكها وفي ذلك نفى ما ظنه المتأولون من تجويز البيع بالشرط وقول عمر لابن
~~مسعود في الجارية التي ابتاعها من أمرأته واشترطت عليه خدمتها لا تقريها
~~ولا حد فيها مثنوية يؤكد ما قلنا أيضا.
# PageV02P091
### | المدبر
# روى عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه رجل قد
~~دبر غلاما له فاحتاج فقال صلى الله عليه وسلم: "إنما الصدقة عن ظهر غنى
~~وابدأ بمن تعول".
# وروى عنه أن رجلا اعتق عبدا عن دبر منه فاحتاج مولاه فأمره ببيعه فباعه
~~بثمانمائة درهم فقال: أنفقها على عيالك فإنما الصدقة عن ظهر غنى وأبدأ بمن
~~تعول فيه الا طلاق في بيع المدبر وروى عن جابر أن رجلا من الأنصار أعتق
~~غلاما له عن دبر منه فاحتاج فقال صلى الله عليه وسلم: "من يشتريه مني"
~~فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة فدفعها إليه وذكره من طرق بألفاظ
~~متقاربة ففي هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تولى بيع ذلك
~~المدبر فاحتمل أن يكون ذلك لمعنى كان في الرجل الذي باعه عليه مما يقصر به
~~يده عن التبسط في عبده بالتدبير وغيره كما روى عن جابر أن رجلا من الأنصار
~~يقال له: أبو فاطمة أعتق غلاما له عن دبر منه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "هل له من مال غيره" فقالوا: لا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"من يشتريه مني" فاشتراه نعيم بن النحام ختن عمر بن الخطاب بثمانمائة درهم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "أنفقها على نفسك فإن كان فضل فعلى أهلك
~~فإن كان فضل فعلى أقاربك فإن كان فضل فاقسم ها هنا وها هنا يمينا وشمالا"،
~~ففيه من كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم من له ما يدل على أن تدبيره عبده
~~إذا كان له مال غيره خلاف تدبيره وليس له مال غيره وقد روى عن عطاء أنه سئل
~~عن رجل أعتق جاريته عن دبر أيطؤها؟ ms464 قال: نعم قيل: أيبيعها؟ قال: لا إلا أن
~~يحتاج إلى ثمنها فمن يطلق بيعه من غير حاجة منه إلى ثمنه كان الحديث حجة
~~عليه وقد روي عن جابر أن البيع من ذلك المدبر أنها هو خدمته لا رقبته روى
~~عنه عطاء أن
# PageV02P092
# النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببيع خدمة المدبر فقد يجوز أن يذكر البيع
~~ويراد منه الإجارة ومثله ما روى عن جابر قال: نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك.
# وما روى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له فضل ماء أو فضل
~~أرض فليزرعها أو يزرعها ولا تبيعوها" فقلت له: يعني الكراء؟ قال: "نعم".
# وقد كشفنا عن حديث جابر فوجدناه لم يأخذه إلا عن رجل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممن لا يعلم له صحبة1 وفي ذلك ما يمنع الاحتجاج به روى شعبة عن
~~عمر وقال: سمعت جابرا يقول عن رجل من قومه أنه أعتق مملوكا له عن دبر فباعه
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروى أن ذلك كان من النبي صلى الله عليه وسلم في مدبر قد كان مات مولاه
~~روي عن أبي الزبير وغيره عن جابر أن رجلا دبر مملوكا له ثم مات وعليه دين
~~فباعه النبي صلى الله عليه وسلم في دينه وهو مذهب جماعة من أهل المدينة
~~منهم مالك أنه يباع بعد موت مولاه في دينه وهم يمنعون من بيعه في حياته
~~وهذا اضطراب شديد قد وقع في هذا الحديث وقد رد من احتج به بعض الأحاديث
~~بأقل من هذا الاضطراب قال: في حديث بروع قد اضطرب فيه لأن بعضهم يقول: معقل
~~بن سنان وبعضهم يقول: معقل بن يسار فإذا وسعه الترك في حديث بروع فالأمر
~~لنا أوسع في رد حديث جابر والمنع من إطلاق بيع المدبر في حياة سيده وقد كان
~~من مذهب جابر أن لا يباع روى عن أبي الزبير نقول في أولاد المدبرة إذا مات
~~مولاها لا نراهم إلا أحرار أو ولدها منها كأنه ms465 عضو منها فجعل للتدبير عملا
~~في حياة مولاه ليس للوصية بالعتق ذلك العمل ويؤكده قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "إنما الصدقة عن ظهر غنى".
# وعن عثمان بن عفان أنه قضى أن ما ولدت المدبرة قبل التدبير عبيد وبعد
~~التدبير يعتقون بعتقها وعن ابن عمر أنه قال: ولد المدبرة بمنزلتها وهذا
~~منهما كمذهب جابر وهذا القول في المنع من بيع المدبر قال به من فقهاء
~~الأمصار أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري وأئمة الحجاز كمالك وذويه والله
~~أعلم. PageV02P093
### | كتاب الاستبراء
# روى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة عند فسطاط
~~يريد حالما والله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لعل صاحب هذه
~~أن يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل
~~له وكيف يسترقه وهو لا يحل له" فيه دليل على أن ولد الأمة الموطوءة وهي
~~حامل لا يكون إبنا للواطئ خلافا لمن استدل به على لحوقه بالواطئ كما لحق
~~بمن كان الحمل منه لأنه يلزم أن يورثه منهما للحوق نسبه بها مع أن في
~~الحديث: كيف يورثه وهو لا يحل له وفي رواية: يورثه وليس منه أو يستعبده وقد
~~عداه في سمعه وبصره.
# وقد كان مكحول يقول بعتاق الولد على واطئ أمه وهي حامل من غيره على ما
~~روى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجارية اشتراها رجل وهي حبلى فقال:
~~"أتطؤها وهي حبلى" قال: نعم قال: "إنك تعد وفي سمعه وبصره فإذا ولد فاعتقه
~~فإنه لا يحل لك ملكه".
# قوله: فاعتقه يدل على أنه قبل أن يعتقه غير عتيق ويحتمل أن يكون هذا
~~اشفاقا منه أن يكون ما ظهر من الحمل ليس بحمل في الحقيقة وبسبب وطئه حبلت
~~منه فكره له استرقاقه فلذلك أمر بإعتاقه ولما لم يتيقن ذلك لم يلحق نسبه به
~~وفيما روى عن أبي سعيد قال: أصبنا سبيا يوم أوطاس فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا توطأن حامل ms466 حتى تضع ولا حائل حتى تحيض حيضة".
# فيه أن الاستبراء لا يجب على الصغيرة والآيسة لأن النهى عن وطء الحامل
~~وذات الحيض لا غير وما روى عن ابن عباس نهى عن وطء السبايا وهن حبالى حتى
~~يضعن ما في بطونهن أو يستبرأن لا يخالف ما ذكرنا لأن قوله: أو يستبرأن يعود
~~على من ليس بحامل من ذوات الحيض تقديره يستبرأن أن
# PageV02P094
# كن ذوات حيض نحو قوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} معناه إن
~~حنثتم.
# روى عن عبد الله بن بريدة قال أخبرني أبي قال لم يكن أحد من الناس أبغض
~~إلي من علي بن أبي طالب حتى أحببت رجلا من قريش لا أحبه الا على بغضاء علي
~~قال فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته وما صحبته إلا على بغضاء على فكتب إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن يبعث من يخمس الغنيمة فبعث إلينا عليا وفي
~~السبي وصيفة من أفضل السبي فلما خمسه صارت الوصيفة في الخمس ثم خمس فصارت
~~في آل على فاتانا ورأسه يقطر ماء قلنا ما هذا فقال ألم تروا إلى الوصيفة
~~صارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم صارت في آل
~~علي وقعت عليها فكتب وبعثني مصدقا لكتابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم بما
~~قال على فجعلت أقول عليه ويقول صدق فأمسك بيدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: "اتبغض عليا" فقلت: نعم فقال: "لا تبغضه وإن كنت تحبه فازدد له
~~حبا فوالذي نفسي بيده لنصيب آل علي في الخمس أفضل من وصيفة" فما كان بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي من علي.
# لا ينكر هذا بكونه مقاسما نفسه لنفسه ولغيره لأن من يقسم بالولاية
~~كالإمام يقسم الغنائم بين أهلها وهو منهم ونائب الإمام كالإمام في ذلك
~~ومعنى صيرورة الوصيفة إلى آله أنها صارت بالقسمة في نصيبه ولذلك جاز له
~~الوقوع عليها لأن آل يستعمل صلة ومنه اللهم صل على آل أبي أوفى ms467 والمراد على
~~أبي أوفي ومنه لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود أي من مزامير داود
~~لأن المزامير كانت لداود لا لغيره من آله ومنه قوله تعالى: {أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب} وهو داخل فيهم غير خارج عنهم ووطؤه إياها بلا استبراء
~~لأنها كانت ممن لا يحيض ولا ممن يخشى منها الحمل.
# PageV02P095
### | كتاب المواريث
### | مدخل
# ...
# كتاب المواريث
# روي عن جابر بن عبد الله قال جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من
# PageV02P095
# سعد فقالت: يا رسول الله هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما معك يوم أحد شهيدا
~~وإن عمهما أخذ ما لهما فاستوفاه فلم يدع لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما
~~مال فقال: "سيقضي الله في ذلك" فأنزل الله تعالى آية الميراث فبعث إلى
~~عمهما فقال: "أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن ولك ما بقي" آية
~~الميراث هي قوله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}
~~الآية والحديث نص على أن للابنتين الثلثين خلافا لما ذهب إليه ابن عباس من
~~أن لهما النصف والثلثان لمن فوق الابنتين وكلمة فوق هنا صلة كما في قوله
~~تعالى: {فاضربوا فوق الأعناق} بدليل قوله: {فضرب الرقاب} وهي الأعناق
~~وفقهاء الأمصار على هذا يؤكده قوله تعالى في الأختين: {فإن كانتا اثنتين
~~فلهما الثلثان مما ترك} والابنتان أولى بذلك.
# PageV02P096
### | في مجهول العصبة
# روي أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: عندي ميراث رجل من الأزد
~~وإني لم أجد أحدا أزديا أدفعه إليه قال: "انطلق ابتغ أزديا عاما" أو قال:
~~"حولا" فانطلق ثم رجع في العام الثاني فقال: يار سول الله ما وجدت أزديا
~~قال: "انطلق فانظر أول خزاعة فادفعه إليه" فلما قفى قال: "علي به" قال:
~~فرجع قال: "انطلق فادفعه إلى أكبر خزاعة" يعني: أكبرها في النسب ومنه
~~الولاء للكبر أمره بابتغاء الأزدي حولا نظير اللقطة إلى أن يلتقي صاحبها
~~حولا ثم رد الميراث بعد ذلك إلى الأكبر من خزاعة كما رد اللقطة إلى ما يجب
~~صرفه بعد الحول وإنما رده إلى ms468 خزاعة لأن خزاعة من الأزد وإنما تخزعوا منهم
~~لما خرجوا من اليمن فصاروا إلى مكة وهم بنو مازن فحالفوا بمكة من حالفوه
~~بها فصاروا بذلك حلفاء بني هاشم.
# لا يقال: كيف عدم الأزدي والأنصار من الأزد وهم أقرب إلى الميت من خزاعة
~~لأنه يحتمل والله أعلم أنه كان بمكة قبل أن يهاجر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منها إلى المدينة وكان ذلك المتوفى ممن كان أسلم فرد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ميراثه إلى الأقعد به من خزاعة إذ لم يكن بمكة أنصار فكان
# PageV02P096
# خزاعة أقعد الناس بالمتوفى وقد روي في هذا الحديث من غير هذا الطريق أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بميراث رجل من خزاعة فقال: "اطلبوا له
~~وارثا" فطلبوا فلم يجدوا فقال: "اطلبوا له ذا قرابة" فطلبوا فلم يجدوا
~~فقال: "اطلبوا له ذا رحم" فطلبوا فلم يجدوا فقال: "ادفعوا ما له إلى أكبر
~~خزاعة".
# والحديث الأول اولى لأن رواته أكثر ولان العرب لا تورث بالأرحام التي
~~ليست عصبات فاستحال بذلك ما في الحديث الثاني مما أضافه إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم من طلب ذي الرحم ليدفع إليه ميراث الأزدي وإنما تورث بالأرحام
~~العجم التي تنسب إلى قراها فالعرب ترجع إلى الشعوب وإلى القبائل وإلى
~~الأفخاذ وبها يتوارثون والعجم لا ترجع إلى ذلك إنما تجمعهم بلدانها لا ما
~~سواها فالشعوب النسب البعيد كتميم وبكر والقبائل دون ذلك والأفخاذ دون
~~القبائل.
# PageV02P097
### | في ذوي الأرحام
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك
~~كلا أو وضيعة فإلي ومن ترك مالا فهو لورثته وأنا مولى من لا ولي له أرث
~~ماله وأفك عانيه والخال وارث من لا وارث له يرث ماله ويفك عانيه" فيه حجة
~~لمن يورث ذوي الأرحام والمقتدي فيه من الصحابة الكرام عمر وعلي وعبد الله
~~بن مسعود ولا معنى لتأويل الخال بالعصبة من قبل أبائه استدلالا برواية من
~~رواه والخال وارث من لا وارث له يرث ms469 ماله ويعقل عنه.
# لأن القصد إلى الخال الذي لا يرث مع من له ورثة وهو الخال الذي ليس من
~~العصبة لأن الخال من العصبة يرث مع ذوي السهام الباقي عنهم ولأنه يستحيل أن
~~يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الخال الذي هو من العصبة بالميراث بالخؤولة
~~ويترك ذكره بالميراث من جهة التعصيب وميراثه به أقوى لأن العاصب يرث مع ذوي
~~السهام ولا يرث الخال معهن واستدلالهم بتلك الرواية لا يصح لأنها رواية
~~شعبة وكان يحدث عن حفظه ولا يرجع إلى كتاب
# PageV02P097
# وكان يحدث بمعاني ما سمع ولا يأتي بألفاظ ذلك وكان يعجز عن ذلك إذ لم يكن
~~فقيها فيرد ذلك إلى الفقيه كما لك والثوري فحقيقة الحديث على ما ذكرناه.
# PageV02P098
### | في الجد
# عن عمران بن حصين قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أن ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال: "لك السدس" فلما ولي دعاه قال: "لك
~~سدس آخر" فلما ولى دعاه فقال: "أن السدس الآخر طعمة" كان هذا قبل أن تنزل
~~آية المواريث وقد كانت الوصية للوالدين والأقربين فإن لم يكن أوصى الميت
~~كان حكم المال إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعه فيما يرى وضعه فيه
~~فكان بقية المال بعد السدس الذي أعطاه صلى الله عليه وسلم الجد لا مستحق له
~~يرثه فرجع الحكم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأعطى منه الجد ما أعطى طعمة
~~ولا وجه للحديث غير هذا إذ لو كان بعد نزول المواريث وله ورثة يستحقون بقية
~~المال بعد السدس الواجب له لما أعطاه طعمة ما وجب لوارث معين ولو لم تكن له
~~ورثة سواه لاستحق ميراثه كله وعليه يؤول ما روي عن معقل بن سنان أنه صلى
~~الله عليه وسلم أعطى للجد ثلثا أو سدسا لأنه لما شك جعلناه السدس الذي حفظه
~~عمران ولم يحفظه معقل لأن من حفظ شيئا أولى ممن قصر عنه.
# PageV02P098
### | في الكلالة
# عن مرة بن شرحبيل عن عمر قال: ثلاثة لأن يكون ms470 رسول اله صلى الله عليه
~~وسلم بينهن لنا قبل أن يموت أحب إلي مما على الأرض الخلافة والربا والكلالة
~~فقلت الكلالة لا شك فيه هو ما دون الولد والأب فقال الأب يشكون فيه وقد روي
~~أن عمر قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قل إني والله ما أدع شيئا هو أهم
~~إلي من أمر الكلالة وقد سألت نبي الله عنها فما أغلظ لي في شيء قط مما أغلط
~~لي فيها حتى طعن بإصبعه في صدري
# PageV02P098
# أو جنبي فقال: يا عمر أما يكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء
~~وإني أن أعش أقض فيها بقضية لا يختلف فيها أحد يقرأ القرآن وعن مسروق سألت
~~عمر عن قرابة لي ورث كلالة فقال: الكلالة ثلاثا ثم أخذ بلحيته فقال: والله
~~لأن أعلمها أحب إلي مما على الأرض من شيء سألت عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "ألم تسمع إلي الآية التي أنزلت في آية الصيف مرتين". فترك
~~عمر الجواب عنها تورعا عن القول في كتاب الله عز وجل مما لم يوقف على
~~حقيقته من عند الله حتى مات على ذلك وعن ابن عباس سمعت عمر يقول: القول ما
~~قلت قلت: وما قلت؟ قال: الكلالة من لا ولد له.
# وروى عن عمر من رواية سعيد بن المسيب لما حضرته الوفاة دعا بكتاب كتبه في
~~الكلالة فمحاه وقال: ترون فيه رأيكم وعن الشعبي أن أبا بكر وعمر قالا
~~الكلالة من لا ولد له ولا والد وحديث سعد بن أبي وقاص في مرضه وقد أتاه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عائدا فقال: يا رسول الله إن لي مالا كثيرا
~~وليس لي وارث إلا كلالة الحديث وقد كانت لسعد ابنة فعقلنا أن معنى قوله:
~~ليس لي وارث مع ابنتي إلا الكلالة لأن الإبنة ليست كلالة عند أهل العلم
~~جميعا وعن جابر أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا
~~أعقل فتوضأ فصب الوضوء علي فعقلت فقلت كيف الميراث ms471 فإنما ترثني كلالة فنزلت
~~آية الفرائض فدل ذلك أن الكلالة هي الوارث لا الموروث وقد كان لجابر أخوات
~~مذكورات في غير هذا الحديث فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:
~~إنهن كلالة وعلى صحة ذلك قوله تعالى: {وإن كان رجل يورث كلالة} وهي مصدر من
~~تكلله النسب كلالة يعني: ما تكلل به النسب من الأعمام وهي العم والعصبة
~~وقيل: الأخوة من الكلالة والقول الصحيح: إن الكلالة هم الوارثون لا
~~الموروثون وعن البراء: أنها آخر آية نزلت. وعن الحسن بن محمد سألت ابن عباس
~~عن الكلالة فقال: من لا ولد
# PageV02P099
# له ولا والد فقلت: يقول الله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد} فغضب علي
~~وانتهرني فيحتمل أن ترك الذكر للوالد في الآية لأن المخاطبين بذلك يعلمون
~~أن الولد في هذا المعنى أوكد من الوالد فيكون ذكر الولد يغني عن ذكر الوالد
~~كما قال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} وسكت عما سواهن من
~~العمات والخالات لعلم المخاطبين بما أريد منهم ومثله {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى} ثم قال: {بل لله الأمر جميعا}
~~فقيل: الجواب لكان هذا القرآن وقيل: هو لكفروا به ومنه {ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته} ولم يذكر ما كان يكون ووصل ذلك بقوله تعالى: {وأن الله تواب
~~حكيم} فكان معقولا أن الكلالة ما تكلل على الموروث في الميراث الذي يتركه
~~من يستحقه بالنسب الذي يتكلل به عليه وكان الولد غير متكلل عليه لأنه منه
~~ومثله الوالد لأنه منه فثبت بذلك أن الكلالة ما عدا الوالد والولد جميعا.
# PageV02P100
### | في النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث ولا يورث
# عن عائشة أن مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فقال: هاهنا رجل من
~~أهل قريته فأعطاه إياه وعنها أن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع من
~~عذق نخلة فمات وترك شيئا فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"هل ترك من ولد أو حميم" ms472 قالوا: لا قال: "انظروا أهل قريته فادفعوه إليهم"
~~وإنما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراث مولاه هذا إلا أن الله تعالى
~~شرفه وجعله في أعلى مراتب الدنيا والآخرة وأخرجه من أخلاق من سواه وكان
~~فيما أنزل عليه: {وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما} فوصفهم
~~بأخلاق لا يحمدها وجعلهم بذلك في منزلة سفلى وجعل حكمه فيما أخرجه إليه
~~أعلى الأحكام فلم يجعله ممن يرث بنسب ولا ولاء ولا تزويج وخالف بينه وبين
~~سائر أمته في ذلك زيادة في فضله وفي تشريفه إياه فأمر صلى الله عليه وسلم
~~بميراث
# PageV02P100
# مولاه لما لم يكن له ولد ولا حميم أن يدفع إلى أهل قريته كما للأئمة أن
~~يدفعوا المال الذي لا مالك له إلى من يريدون من الناس وكذلك سائر الأنبياء
~~لا يرثون ولا يورثون.
# لا يقال أن زكريا سأل ربه أن يهب له وليا يرثه فوهب له يحيى وأصلح له
~~زوجته لأنه إنما ورث عنه النبوة كمثل ما ورث من آل يعقوب لأنه لم يكن له
~~مال وكان زاهدا نجارا يعمل بيده وعن أبي الدرداء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من سلك طريقا يطلب علما سلك الله به طريق من طرق الجنة وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع وإن فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وإن العالم يستغفر له من في
~~السموات ومن في الأرض وكل شيء حتى الحيتان في جوف الماء وإن العلماء هم
~~ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم
~~فمن أخذه أخذ بحظ وافر". وزكريا منهم فلم يورث شيئا من المال وكذلك قوله
~~تعالى: {وورث سليمان داود} هو مما سوى الأموال.
# لا يقال: قد كان سليمان في حياة والده نبيا فما الذي ورث عنه لأنا نقول
~~ورث عنه حكمته وما يورث عن مثله فكان ذلك مضافا إلى نبوته فإن قيل: فقد ورث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيه منزله ms473 ومملوكته أم أيمن وشقران
~~اللذين أعتقهما قلنا: ذلك كان قبل أن يؤتيه الله تعالى النبوة فلما أؤتيها
~~عاد حكمه إلى منعه من ميراث غيره ومنع غيره من ميراثه وفيما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم: لا يقتسم ورثتي دينار أما تركت بعد نفقة أهلي ومؤنة
~~عاملي فهو صدقة المراد بالأهل أزواجه وإنما كانت لهن النفقة لكونهن محبوسات
~~عليه ليكن أزواجه في الجنة محرمات على غيره قوله: لا يقتسم ورثتي يعني من
~~كان يرثني لو كنت موروثا على سبيل الاستعارة ما تركت فهو صدقة لأن من لا
~~يورث فلا وارث له في الحقيقة والله أعلم.
# PageV02P101
### | في رباع النبي صلى الله عليه وسلم
# روى أسامة بن زيد قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتنزل في دارك بمكة
~~فقال: "وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور" وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب
~~ولم يرثه جعفر ولا علي لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين وكان عمر
~~يقول: لا يرث المؤمن الكافر قوله: وكان عقيل إلى آخره ليس من الحديث أنما
~~هو من كلام الزهري ولهذا قال له موسى بن عقبة: أفصل كلامك من كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم احتج المحتج بهذا على أن أراضي مكة مملوكة ولا حجة فيه
~~لأن إضافة الدار من أسامة إليه وإضافته إياها إلى نفسه قد تكون بسكناها لا
~~على أنها ملك له كإضافته تعالى بيت العنكبوت إلى العنكبوت ومساكن النمل إلى
~~النمل وكما يقال باب الدار وجل الفرس يؤيده إن ارث أبي طالب لا يرجع إلا
~~إلى أولاده وكذا مال عبد المطلب لا يرجع إليه صلى الله عليه وسلم لأن أباه
~~عبد الله مات قبل عبد المطلب.
# PageV02P102
### | في التولي
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ومن تولى قوما بغير إذن
~~مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا" فيه جواز التولي بإذن مواليه الذين كانوا مواليه قبل ذلك بخلاف
~~العتاق فإنه لا يكون مولى ms474 لأحد سوى معتقه أذن له في ذلك أو لم يأذن وفي
~~رواية ومن تولى مولى بغير إذنه فعليه لعنة الله ففيه جواز التولي بإذنه
~~وبقبول الذين يتولى ذلك منه وفيه إطلاق وجوب الولاء بغير العتاق كما يقوله
~~العراقيون خلافا للحجازيين مستدلين بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما الولاء
~~لمن أعتق" ولا حجة فيه لأن القصد به إلى الولاء بالعتاق لا غير لقوله
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} الآية فكان ذلك نفيا منه أن تكون الزكوات
~~لغير المسلمين في الآية ولم يمنع أن تكون صدقات سوى الزكاة لقوم آخرين فكذا
~~قوله صلى الله عيه وسلم: "إنما
# PageV02P102
# الولاء لمن أعتق" هو على الولاء بالعتاق أي: لا يكون الولاء بالعتاق إلا
~~لمن أعتق ولا يمنع أن يكون ولاء سواه وهو المذكور في الأحاديث بالموالاة
~~فالولاء يكون بالموالاة ويكون للمولى بها أن ينتقل بولائه عمن كان مولى له
~~إلى من سواه من الناس بإذن من ينتقل عنه وبإذن من ينتقل إليه به لا يكون
~~مولى لمن ينتقل إليه إلا بهذه الأشياء الثلاثة وقد كان أبو حنيفة وأبو يوسف
~~ومحمد يذهبون إلى وجوب الولاء بالموالاة ويذهبون إلى أن للمولى أن ينتقل
~~رضى مولاه بذلك أو لم يرض ما لم يكن عقل عنه جناية جناها فإن عقل فلا يمكن
~~الانتقال ولكن الحديث مطلق عن قيد العقل فلا يصح العدول عنه إلى غيره
~~تحقيقا للأتباع.
# PageV02P103
### | في من أسلم على يد رجل ووالاه
# عن تميم الداري قلت: يا رسول الله الرجل من المشركين يسلم على يدي الرجل
~~من المسلمين فقال: "هو أولى الناس بمحياه ومماته" تعلق به قوم منهم عمر بن
~~عبد العزيز وربيعة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب فأثبتوا به ولاء الذي
~~أسلم للذي أسلم على يده وورثوه منه وأكثر العلماء على أنه لا يكفي مجرد
~~الإسلام على يده حتى يواليه بعده كما لو والاه ولم يكن أسلم على يديه وهو
~~مذهب الكوفيين وقد أجاز ذلك عمر بن الخطاب على ما رواه ابن شهاب ويحتمل
~~قوله صلى ms475 الله عليه وسلم: "هو أولى الناس بمحياه ومماته" أن يكون المراد
~~أحق الناس أن يقصد لموالاته إذ كان الإرشاد والهداية على يديه وهو كلام
~~عربي يفهمه المخاطبون كما فهم المراد بقوله تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم} أي:
~~فحنثتم وذلك أن الناس يحتاجون إلى التعارف إذ كان الله جعلهم شعوبا وقبائل
~~ليتعارفوا فاحتاج من أسلم أن يكون في شعب وقبيلة حتى ينسب إليها ويعرف بها
~~فقد روى عن ابن أبي عبد الرحمن المقبري أنه قال: أتيت أبا حنيفة فقال لي:
~~ممن الرجل فقلت: رجل من الله على بالإسلام فقال لي: لا تقل هكذا ولكن وال
~~بعض هذه الأحياء ثم أنتم إليهم فإني كنت أنا كذلك.
# PageV02P103
### | في ميراث المرأة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "تحرز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها
~~ولقيطها وولدها الذي تلاعن عليه" يحتمل أن يكون للمرأة ولاء من التقطته
~~ويحتمل أن يكون معناه أن من التقط فالأولى به أن يوالي من التقطه إذ هو أحق
~~الناس به حيث التقطه وكفله وتسبب لحياته إذ لا ولاء لأحد عليه ولا نسب له
~~أحد يمنعه ذلك من المولاة وما روى عن عمر بن الخطاب أنه قال لأبي جميلة في
~~لقيطه الذي التقطه: اذهب فهو حر ولك ولاء وعلينا نفقته يسعه من التاويل ما
~~وسع الحديث وقد كان محمد بن الحسن يذهب إلى أن معناه أن ولاءه لك لأن
~~للإمام أن يجعل ولاء صبي لا ولاء عليه لمن شاء من المسلمين فيكون بذلك
~~مولاه كما لو والاه وهو بالغ صحيح العقل وكذلك أبو حنيفة وأصحابه يقولون في
~~اللقيط: أنه حر ويوالي من شاء إذا كبر وقول عمر في اللقيط هو حر ليس على
~~حقيقة بل هو على ظاهره لأنه قد يكون عبدا وعن على أنه قال في المنبوذ: هو
~~حر فإن أحب أن يوالي ملتقطه وإلاه وأن أحب أن يوالي غيره وإلاه يؤكد ما
~~قلنا والله أعلم.
# PageV02P104
### | في المولى الأسفل
# عن ابن عباس أن رجلا مات ولم يدع وارثا إلا غلاما له كان ms476 أعتقه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "هل له أحد" قالوا: لا إلا غلام له كان أعتقه
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ميراثه للغلام، وفي رواية: أن رجلا مات
~~فقال عليه السلام: "ابتغوا له وارثا" فلم يجدوا له وارثا فدفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ميراثه إلى الذي أعتقه من أسفل، وفي رواية: أن رجلا مات
~~ولم يترك وارثا إلا عبدا قد أعتقه فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ميراثه
~~كان القياس توريث المولى الأسفل من العلى كعكسه لأن من ورث بمعنى وجب أن
~~يورث به كذوي التزويجات وذوي الأنساب بالتزويج والنسب ولكن
# PageV02P104
# العلماء ما اتفقوا على ترك استعمال هذا الحديث والقياس إلا لمعنى وهو
~~إعتاق الأعلى الأسفل وإليه يشير قوله صلى الله عليه وسلم: "ابتغوا له
~~وارثا" فدل أن الأسفل لم يكن وارثا له وإنما دفع إليه ماإليه صرفه فيما
~~يراه والذي جاء في رواية أخرى ولم يدع وارثا إلا غلاما له يحتمل أن يكون
~~وارثه بنسب كان بينهما كما قالوا أو ولاء إذ قد يحتمل أن يكون الغلام قد
~~أعتق بعد أن أعتق أبا المعتق للرجل1 فيكون بذلك كل واحد منهما مولى لصاحبه
~~وإذا احتمل الحديث هذا كان من عدل به عنها إلى خلاف ما قالته العلماء بغير
~~دليل قد قال قولا شاذا لا يقبل منه لأن أقوال العلماء لأنهم الخلف الذين
~~أخذوا عن السلف هي الحجة قال عليه الصلاة والسلام: "يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين".
~~PageV02P105
### | في مولى ابنة حمزة
# روى عن عبد الله بن شداد أن ابنة حمزة أعتقت مولى لها فمات المولى وتركها
~~وترك ابنته فأعطاها النبي صلى الله عليه وسلم النصف وأعطى ابنة حمزة النصف
~~ثم قال يعني: عبد الله بن شداد: هل تدرون ما بيني وبينها هي أختي من أمي
~~كانت أمنا أسماء بنت عميس الحثعمية وقد كان مصعب بن الزبير وموضعه من
~~الأنساب موضعه منها يقول عبد الله بن ms477 شداد مولى بني ليث وأمه سلمى بنت عميس
~~وكان أخا ابنة حمزة لأمها فدل أن عبد الله بن شداد إنما كان ابن سلمى ابنة
~~الحارث وهي امرأة حمزة لا أسماء بنت عميس فإنها كانت زوجة جعفر بن أبي طالب
~~ثم صارت إلى أبي بكر ثم صارت إلى علي بن أبي طالب.
# PageV02P105
### | في هبة الولاء
# روى عن عمرو بن دينار أن ميمونة وهبت ولاء سليمان بن
# PageV02P105
# يسار لا بن عباس فيه إجازة هبة الولاء عن ميمونة وابن عباس لكنه صح عن
~~ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته ولم يرو
~~ما يخالفه فوجب القول به وفقهاء الأمصار على موافقته وعلى مخالفة ما روى عن
~~ابن عباس وميمونة في ذلك ولو علما به لرجعا عما قالاه إليه ولأن الولاء في
~~ذلك ولو علما به لرجعا عما قالاه إليه ولأن الولاة في ثبوته له شبه بالعتاق
~~الذي يشبه النسب فكما لا يصح هبة الرجل نسب ولده لا يصلح هبة ولاء مولاه
~~لغيره.
# PageV02P106
### | كتاب الديات
### | في دية الخطأ
# عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دية الخطأ عشرون جذعة
~~وعشرون حقة وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن لبون" وروى عنه
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية الخطأ عشرون حقة وعشرون جذعة
~~وعشرون ابنة لبون وعشرون ابنة مخاض وعشرون ابن مخاض ذكر مكان ابن لبون وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه وذهب مالك في جماعة من أهل العلم إلى أن الدية
~~أخماس والخمس الزائد بنو لبون ذكور ورووا ذلك عن سليمان بن يسار والأول
~~أولى لأن بني المخاض دون بني اللبون والأولى أن لا نوجب في ذلك شيئا إلا ما
~~أحطنا علما بوجوبه لأن الأموال محظورة حتى تعلم الوجوبات فيها ولم نحط علما
~~بوجوب السن الأعلى فيها والدية الواجبة في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل خلفات كلها وهو قول محمد وقال أبو حنيفة
~~وأبو ms478 يوسف أنها أرباع خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون ابنة
~~لبون وخمس وعشرون ابنة مخاض.
# PageV02P106
### | في دية شبه العمد
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم فتح مكة فقال
# PageV02P106
# في خطبته: "ألا أن قتيل خطأ العمد بالسوط والعصا والحجر فيه دية مغلظة
~~مائة من الإبل منها أربعون خلفة في بطونها أولادها " فيه أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يجعل فيه قودا كما ذهب إليه الحجازيون فإنهم يقولون: القتل أما خطأ
~~وأما عمد لا ثالث لهما والحق أنه عمد وفيه القود وخطأ وفيه الدية على
~~العاقلة وشبه عمد وفيه الدية المذكورة في هذا الحديث غير أن الكوفيين
~~اختلفوا في الحجر الثقيل الذي مثله يقتل فعند أبي حنيفة فيه الدية مغلظة
~~وقال طائفة: فيه القود بالسيف وقال: الحجر المذكور في الحديث الذي لا يقتل
~~مثله من جنس السوط والعصا وكذلك السوط والعصا أن كرر الضرب به حتى يكون
~~الضرب في جملته موهوما منه القتل كان عمدا وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~والقياس معهما فإن القاتل بالحجر الثقيل مأثوم كالقاتل بالسيف فكذا عليه
~~القود بخلاف القاتل بالعصا والحجر الذي لا يقتل مثلهما فإنه لا يأثم ذلك
~~الإثم فلا يجب عليه القود ففيه الدية مغلظة، واختلف في الدية المغلظة ما هي
~~فكان أبو حنيفة وأبو يوسف يقولان هي مائة من الإبل خمس وعشرون بنت مخاض
~~وخمس وعشرون بنات لبون ومثلها حقاق ومثلها جذعة وقال محمد: ثلاثون جذعة
~~ومثلها حقة وأربعون خلفة في بطونها أولادها وهذا أولى لموافقة قائلية ما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مما قد ذكرناه فأما ما دون النفس فلا
~~اختلاف بين أهل العلم فيه أنه وجهان: خطأ وعمد لا شبه عمد وقد روى مرفوعا
~~ما يدل على مذهب الكوفيين وهو ما روي عن أنس بن مالك أن عمته الربيع لطمت
~~جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا إليهم العفو فأبوا والأرش فأبوا الا القصاص
~~فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالقصاص فقال ms479 أنس بن
~~النضر: أتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "يا أنس كتاب الله القصاص" فرضي القوم فعفوا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن من عباد الله من لو أقسم على الله لا
~~بره" واللطمة لو كانت في النفس لم يكن فيها قود فالحديثان يدلان على أن في
~~النفس شبه عمد لا قود فيه وما دون النفس ليس فيه شبه عمدا إنما هو عمدا
~~وخطأ لا ثالث لهما.
# PageV02P107
### | في العاقلة
# روى عن جابر قال: كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقوله وقال:
~~"لا يتولى مولى قوما إلا بإذنهم" فيه دليل على ما كان فقهاء الكوفة
~~والمدينة عليه من تحميلهم الاروش على عواقل الجاني الذين يجمعهم البطن الذي
~~هو منه إلا أن يعجزوا عن ذلك فيضم إليهم أقرب البطون إليهم فيه حتى يعقلوا
~~عنهم الواجب لأن في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جنايات كل بطن على
~~ذلك البطن من غير اعتبار الأقرب فالأقرب بالجاني بخلاف ما قال غيرهم منهم
~~الشافعي أن معرفة العاقلة أن ينظر إلى أخوة الجاني لأبيه فيحملون ارش
~~جنايته فإن لم يحملوها رفعت إلى بني جده لأبيه ثم هكذا لا ترتفع إلى بني أب
~~حتى يعجز من هو أقرب منه عما يحمل عن الجاني من ذلك لأن هؤلاء جميعا وإن
~~تباينوا في القرابة من الجاني بالقرب والبعد فهم من أهل البطن الذي هو منه
~~وإنما كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم عقل كل بطن على ذلك البطن ولم
~~يكتبه على اقرب ذلك البطن إلى الجاني دون من سواهم من أهل ذلك البطن ممن هو
~~أبعد منهم عن الجاني وقد روى عن سلمة بن نعيم قال: شهدت مع خالد ابن الوليد
~~بوم اليمامة فلما شددنا على القوم جرحنا رجلا منهم فلما وقع قال: اللهم على
~~ملتك وملة رسولك وإني برئ مما عليه مسيلمة فعقدت في رجله خيطا ومضيت مع
~~القوم فلما ms480 رجعت ناديت من يعرف هذا الرجل فمر بي أناس من أهل اليمن فقالوا:
~~رجل من المسلمين فرجعت إلى المدينة زمن عمر بن الخطاب فحدثته الحديث فقال:
~~قد أحسنت فإن عليك وعلى قومك الدية وعليك تحرير رقبة فجعلها على سلمة وعلى
~~قومه ولم يجعلها عليه وعلى أقرب قومه إليه من عصبته وفيها روى عن جبير بن
~~مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P108
# قال: "لا حلف في الإسلام وإيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لا يزيده
~~الا شدة" وعن قيس بن عاصم أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحلف
~~فقال: "لا حلف في الإسلام ولكن تمسكوا بحلف الجاهلية" والمراد بهذا التمسك
~~إجراؤه في الإسلام على ما كانوا يجرونه في الجاهلية بأن تكون الحلفاء
~~كالبطن الواحد فيما يحمله بعضهم عن بعض من عقل الجنايات وهذه مسئلة اختلف
~~فيها قال أبو حنيفة وأصحابه هذا القول وبعضهم لا يجعل الحلف بهذه المنزلة
~~وهو محجوج بما ذكرنا من الأمر بالتمسك به في الإسلام يحققه ما روى عن عمران
~~بن حصين قال: أسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر
~~الصحابة رجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو موثق فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: على ما أحبس قال:
~~"بجريرة حلفائك" ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه فأقبل إليه
~~فقال له الأسير: أني مسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها
~~وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح".
# وروى أنه كانت العضباء لرجل من عقيل أسر فأخذت العضباء منه فأتى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد علام تأخذونني وتأخذون سابقة
~~الحاج وقد أسلمت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو قلتها وأنت
~~تملك أمرك أفلحت كل الفلاح" وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أخذت بجريرة
~~حلفائك" وكانت ثقيف أسرت رجلين من الصحابة وإذا كان المحالفون يؤخذون ms481
~~بجرائر حلفائهم كما يؤخذون بحرائر عمومتهم فيما ذكر كانوا بالأخذ بعقول
~~جناياتهم وكان المحالفون بأخذها منهم أولى وفيما ذكرنا دليل على أن الحلفاء
~~يعقلون عمن حالفوهم ويعقل من حالفوه عنهم كما يعقل أهل الفخذ بعضهم عن بعض.
# PageV02P109
### | في دية المعاهد
# عن ابن عباس لما نزلت: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
# PageV02P109
# وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} الآية قال كان إذا قتل بنوا النضير من بني
~~قريظة قتيلا ادوا نصف الدية وإذا قتل بنو قريظة من بني النضير قتيلا أدوا
~~إليهم الدية قال فسوى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدية وفيما روى عنه
~~أن الآية في المائدة: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} .
# إنما نزلت في الدية من بني النضير وبني قريظة وذلك لأن بني النضير لهم
~~شرف فكانت ديتهم كاملة وقريظة على نصفهم فتحاكوا فأنزل الله عز وجل ذلك
~~فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق فجعل الدية سواء، والله
~~أعلم أي ذلك كان يعني من رد من كانت ديته كاملة إلى النصف أو رد من كان
~~ديته النصف إلى جميع الدية وروى خلاف هذا عن ابن عباس قال: كانت النضير
~~أشرف من قريظة فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به وإذا قتل
~~رجل من النضير رجلا من بني قريظة أدوا مائة وسوق من التمر فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فقالوا:
~~ادفعوه إلينا نقتله فقالوا: بيننا وبينكم النبي صلى الله عليه وسلم فأتوه
~~فنزلت: {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} وهو النفس بالنفس ثم نزلت: {أفحكم
~~الجاهلية يبغون} فيحتمل أن يكون القوم اختصموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذين المعنيين فأنزل الله تعالى هذه الآية في السببين جميعا فسوى
~~بينهم في الديات وفي القصاص وقيل: أن دية المعاهد أربعة آلاف درهم مما روى
~~عن عثمان أنه قضى في دية المعاهد باربعة آلاف درهم ولكن يعارضه ما روى أن
~~مسلما ms482 قتل كافرا معاهدا فقضى عليه عثمان بدية المسلم.
# وهذا أولى لأن الحديث الأول رواه سعيد بن المسيب عنه وهو يقول: دية
~~المعاهد ألف دينار وهو قول علقمة والشعبي ومجاهد وعطاء ويدل على ضعفه حديث
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حملهم على الحق فجعل الدية سواء
~~فذلك صريح على أنه رد الدية لهم جميعا إلى الدية الكاملة أو إلى نصف الدية
~~وفي ذلك نفى الأربعة آلاف أن تكون دية المعاهد ثم تأملنا فوجدنا
# PageV02P110
# قوله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا} ثم ابتع ذلك بقوله: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق
~~فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة} فلما ساوى الله تعالى بينهما في
~~الكفارة وجب أن يستويان في الدية إذ كان الخطاب فيهما سواء ولم نجد أحسن من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "عقل أهل الكتاب على النصف من عقل المسلمين وهم
~~اليهود والنصارى"، فإن كان هذا ثابتا فالرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين
~~للدية في ذي الميثاق ما هي وإن كان بخلاف ذلك فظاهر القرآن يدل على تساوي
~~المسلمين وذوي العهود في الديات وممن يقول بالتنصيف: مالك وأصحابه وممن
~~يقول: أربعة آلاف فيهم الشافعي غير أنه روى عن ابن عباس قال: كان عمر وأبو
~~بكر وعثمان يجعلون دية اليهود والنصارى المعاهدين مثل دية المسلم وهو مذهب
~~الإمام أبي حنيفة وأصحابه.
# PageV02P111
### | في دية الجنين
# عن حمل بن مالك بن النابغة قال: كانت لي امرأتان مليكة وابنة عفيف فرحمت
~~أحداهما الأخرى بحجر فأصاب قلبها وهي حامل فألقت صبيا وماتت فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى بالدية على عاقلة القاتلة وقضى في
~~الجنين بغرة عبد أو أمة أو مائة من الشاء أو عشر من الإبل فقام أبوها أو
~~رجل من عصبتها فقال: يا رسول الله ما شرب ms483 ولا أكل ولا صاح ولا استهل فمثل
~~ذلك يطل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لسنا من أساجيع الجاهلية في
~~شيء".
# أجمع أهل العلم أن مقدار الغرة الواجبة في الجنين من الدية أنها نصف
~~عشرها لأن في الحديث ذكر الغرة أنها عبد أو أمة وهو أعلام للناس بماهية
~~الغرة ثم أتبع ذلك بقوله: أو مائة من الشاء وليست بغرة ولكنه الجزء الذي هو
~~مقدار الغرة من الدية من الشاء لأن في قول من يجعل الشاء صنفا من
# PageV02P111
# أصناف الدية الفا شاة فالمائة نصف عشرها وهو قول أبي يوسف ومحمد وأما أبو
~~حنيفة ومالك فلم يجعلا الدية إلا في الإبل والدنانير والدراهم والشافعي لم
~~يجعلها إلا في الإبل خاصة وليس قصر النبي صلى الله عليه وسلم بالدية لقتيل
~~الأنصار إلى مائة من الإبل ولا قوله في خطأ العمد مائة من الإبل ما يدفع أن
~~تكون للدية أصناف غير الإبل ثم قوله أو عشر من الإبل وهم في النقل لخروجه
~~عن أقوال العلماء جميعا فالعشرة آلاف قد تيقنا وجوبها ولم نتيقن وجوب ما
~~جاوزها فكان الأولى أن لا يقضي في الدية من الدراهم إلا بعشرة آلاف درهم.
# PageV02P112
### | في شريك قاتل نفسه
# عن علي بن أبي طالب قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~فوجدت حيا من أحياء العرب حفروا أو قال: زبوا زبية لأسد فصادوه فبينا هم
~~يتطلعون فيها إذ سقط رجل فتعلق بآخر ثم هوى الآخر فتعلق بآخر ثم تعلق بآخر
~~حتى صاروا فيها أربعة فجرحهم الأسد كلهم فتناوله رجل فقتله وماتوا من
~~جراحهم كلهم فقام أولياء الآخر إلى أولياء الأول وأخذوا السلاح ليقتلوه1
~~فأتاهم على تئفة ذلك فقال: تريدون أن تقتتلوا ورسول الله حي وأنا إلى جنبكم
~~فلو أقتتلتم قتلتم أكثر مما تختلفون فيه وأنا أقضي بينكم بقضاء فإن رضيتم
~~وإلا أحجز بعضكم عن بعض حتى تأتوا رسول الله فيكون هو الذي يقضي بينكم فمن
~~عدل بعد ذلك فلا حق له اجمعوا من القبائل ربع الدية ms484 وثلث الدية ونصف الدية
~~والدية كاملة فللأول ربع الدية لأنه هلك من فوقه ثلاثة والذي يليه ثلث
~~الدية لأنه هلك من فوقه اثنان وللثالث نصف الدية لأنه هلك من فوقه واحد
~~وللرابع الدية كاملة فأبوا أن يرضوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلقوه عند مقام إبراهيم عليه السلام فقصوا عليه القصة فقال: "أنا أقضي
~~بينكم" فاحتبى ببردة فقال رجل من القوم: أن عليا قد قضى بيننا فلما قصوا
~~عليه القصة أجازه. PageV02P112
# وفي رواية حفرت زبية الأسد باليمن فوقع فيها الأسد فأصبح الناس يتدافعون
~~على رأسها فهوى فيها رجل فتعلق بآخر الحديث ووجهه والله أعلم أن أهل الزبية
~~جانون على الساقطين فيها بالتدافع أو بسقوط بعضهم على بعض فكان الأول منهم
~~بسقوطه جار الآخرين الذي يلونه لتشابكهم فكان موته من دفع من كان على رأس
~~الزبية ومن سقوط من ثلاثة من الرجال الساقطين عليه بجره إياهم على نفسه
~~فوجب له ربع دية نفسه وسقط من ديته ثلاثة أرباعها إذ كان هو سبب سقوط
~~الثلاثة الرجال عليه وكان الثاني سقوطا ميتا من الدفعة المجهول فاعلها ومن
~~جره رجلين على نفسه فكان له ثلث الدية بالدفعة واجبا على أهلها وكان ما بقي
~~من ديته هدرا إذ كان هو سببها وكان الثالث ميتا من الدفعة ومن وقوع الذي جر
~~عليه فوجب له نصف الدية وكان نصفها هدرا لأنه جناية منه على نفسه وكان
~~الرابع تالفا من الدفعة خاصة فوجب له جميع ديته وإنما تؤخذ الديات من
~~القبائل وإن لم يعلم المتدافعون لأنهم في حكم نفر اجتمعوا فاقتتلوا فأجلوا
~~عن قتيل منهم لم يدر من قتله فديته عليهم جميعا كما جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دية الأنصاري الذي قتل بخيبر على يهود خيبر إذ لم يدر قاتله قال
~~الطحاوي وجرح الأسد إياهم لا يراعى وهو هدر كمن دفع رجلا في بئر فوقع على
~~سكين فيها أو حجر فمات وفي هذا الحديث رد لقول الأوزاعي فيمن قتل نفسه خطأ
~~أن ديته على ms485 عاقلته ولم يقل ذلك غيره من العلماء.
# PageV02P113
### | في العفو عن الدم
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "وعلى المقتتلين أن ينحجزوا
~~الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة" وفي بعض الآثار الأول فالأول قال الأوزاعي:
~~ليس للنساء عفو وسئل الأوزاعي عن تأيله "فقال" ما أدري ما هو قال محمد بن
~~عبد الحكم: إذا كان الراوي لا يدري ما تأويله فنحن أولى إن لا ندري.
# وأما المزنى فقال: تأويله عندي والله أعلم في المقتتلين من أهل القبلة
~~على
# PageV02P113
# التأويل بأن البصائر ربما أدركت بعضهم فيحتاج من أدركته منهم إلى
~~الإنصراف من مقامه المذموم إلى المقام المحمود فإذا لم يجد طريقا يمر إليه
~~ففي مكانه الأول وعساه يقتل فيه فأمروا بما في هذا الحديث لهذا المعنى وقيل
~~الإنحجاز هو العفو عن الدم وفيه ما دل على جواز عفو النساء عن الدم العمد
~~كما يجوز عفو الرجال عنه هذا من كلام أبي عبيد وهذا وهم منه وقيل يدخل في
~~هذا المقتتلون من المسلمين مع أهل الحرب حيث يجوز لهم الإنصراف إلى فئة من
~~المسلمين ليتقووا بها على عدوهم فيقاتلونهم معهم وليس هذا ببعيد وعن علقمة
~~بن وائل بن حجر عن أبيه قال كنا قعودا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء
~~رجل في عنقه نسعة فقال: يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع
~~المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "اعف
~~عنه" فأبى ثم قال: يا رسول الله وأعاد له الكلام فأعاد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأمر بالعفو ثم الثالثة فأعاد عليه قوله أيضا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اعف عنه" فأبى قال: "اذهب به أن قتلته كنت مثله" فخرج به حتى
~~جاوز فناديناه ألا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فقال:
~~يا رسول الله إن قتلته كنت مثله؟ قال: "نعم" فعفا عنه فخرج يجر نسعته حتى
~~خفى عنا.
# وعن أنس بن مالك قال: أتى رجل بقاتل ms486 وليه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له: "اعف" فأبى قال: "خذ الأرش" فأبى قال: "أتقتله فإنك مثله" قال:
~~فخلى سبيله فرئى يجر نسعته ذاهبا إلى أهله فيه أن القتل كان عمدا ولولا ثبت
~~ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم لزجر خصمه عن النسعة التي أسره بها حتى
~~جاءه به ولما قال له: "اعف عنه" ولما قال له: خذ أرشا حين أبي وفيه دليل
~~على أن العفو من ولي المقتول لا يوجب على قاتله أرشا كما يقوله أبو حنيفة
~~والثوري وأبو يوسف وزفر ومحمد خلافا للأوزاعي والشافعي وأما قوله: "إن
~~قتلته كنت مثله" فيبين معناه ما روى عن أبي هريرة في الحديث من قول القاتل:
~~لا والله يا رسول الله ما أردت قتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم للولي:
~~"أما أنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار
# PageV02P114
# قال فخلى سبيله وكا مكتوفا بنسعته وذلك لأن البينة قامت على قتل أخيه
~~بفعل ظاهره العمد والمدعى عليه كان أعلم بنفسه أنه غير عامد فقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "كنت مثله" يعني أنه في الظاهر من أهل النار فإن كان صادقا في
~~عدم القصد فقتلته كنت أيضا من أهل النار وروى بزيادة أما أنك إن عفوت عنه
~~فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك وقيل تأويله إن قتلته فأنت مثله في أنه لا إثم
~~ولا حرج على واحد منكما لأنك فعلت في القصاص مالك إن تفعله والقاتل إن أراد
~~القتل كفارة له فيرتفع عنه الإثم والحرج أيضا وقال ابن قتيبة: أنك إن قتلته
~~كنت مثله أي في أنك قاتل كما أنه قاتل لا في أنك آثم كما أنه آثم والوجه في
~~ذلك أنه أراد منه العفو فعرض له بهذا القول ليعفو إذا سمعه وقيل إذا قتله
~~ذهب أجره باستيفاء حقه وذهب الوزر عن المقتص منه بالقصاص على ما ورد أن
~~الحدود كفارة لأهلها فتماثلا بأن لا أجر لهما ولا وزر عليهما والله أعلم
~~وأما ما روي أنه لما أدبر به ليقتله ms487 قال صلى الله عليه وسلم: "القاتل
~~والمقتول في النار" فلا وجه له يصح به لأن القاتل إن كان عامدا فالقصاص
~~واجب لوليه فكيف يكون في النار وإن كان القاتل غير عامد فكيف يكون من أهل
~~النار وهو لم يتعمد وإنما جاء الغلط من فهم أحد رواته لأنه ظن أن قوله: "إن
~~قتله كان مثله" في أنه من أهل النار فجاء بالحديث على المعني ولهذا لم يجز
~~أكثر العلماء سياقة الحديث بالمعنى.
# PageV02P115
### | في ما يجب لولي المقتول
# عن طاوس عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قتل في عمياء
~~أو رمياء تكون بينهم بحجر أو سوط أو بعصا فعقله عقل خطاء ومن قتل عمدا فقود
~~يده ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل
~~الله منه صرفا ولا عدلا" وقد طعن فيه من أجل أن سفيان بن عيينة أوقفه على
~~طاوس ولم يذكر ابن عباس ولا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن من زاد أولى ممن
~~قصر لا سيما وقد رواه سفيان بن عيينة مسندا كما ذكرناه
# PageV02P115
# وقوله فقود يده يعني الواجب للولي القود لا سواه ولا يخالف هذا حديث أبي
~~هريرة قال لما فتح الله مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم قتلت هذيل رجلا
~~من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقال صلى الله عليه وسلم في خطبته:
~~"من قتل له قتيل فهو بخير النظرين أما أن يقتل وأما أن يؤدي" لأن الذي في
~~حديث ابن عباس من إيجاب القود مثله في حديث أبي هريرة وما زاد فيه من قوله:
~~وأما أن يؤدي هو عندنا على أداء القاتل من غير جبر بطريق الصلح وكذلك رواية
~~من روى وأهله بين خيرتين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا يعني أن القاتل أن
~~بذل لهم الدية كانوا مخيرين بين أن يأخذوها وبين أن يقتلوا فعلى هذا ينتفي
~~التضاد بين الآثار والمسألة مختلف فيها فطائفة يقولون بهذا القول الذي
~~صححنا وهو مذهب أهل الحجاز ms488 والعراق وطائفة يقولون: أن لولى القتيل أن يأخذ
~~الدية من القاتل شاء أو أبى وممن يقوله الشافعي والأوزاعي وقالوا: وعلى
~~القاتل استحياء نفسه فإذا لم يفعل أخذ به.
# قلنا: عليه ذلك ديانة إلا أنه لا يجبر عليه بدليل إجماعهم أن ولي المقتول
~~لو طلب دار القاتل أو عبده لا يجبر على ذلك وإن كان واجبا عليه أن يفعله
~~ويدفع القود عن نفسه ولأن الشريعة كانت في بني إسرائيل في العمد القود خاصة
~~فخفف الله تعالى وأباح الصلح على دفع القود كذا فسر ابن عباس قوله تعالى:
~~{كتب عليكم القصاص في القتلى} إلى قوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} قال:
~~العفو أن يقبل الدية في العمد {ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} فمن أجله خطب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة بما خطب به وما عاد إلى التخفيف
~~والرخصة لم يكن مأخوذ إلا بطيب نفسه لا جبرا خلافا لمن قال: رأيت الله عز
~~وجل أوجب في الخط الدية وأوجب في العمد ما هو أغلظ منها وهو القود فإذا
~~اختار الولي ترك الأغلظ وأخذ الأيسر كان قد نزل عن الواجب له إلى ما دونه
~~وهو الدية فله أن يأخذه شاء أو أبى وقيل العفو من الولي يوجب الدية على
~~الذي عليه القصاص والقولان فاسدان لأن الله تعالى أوجب في العمد
# PageV02P116
# غير الذي أوجب في الخطأ فليس مما وجب في الخطأ جزء مما وجب في العمد فمن
~~ترك الواجب له في العمد على القاتل فليس له أن يأخذ غير ما شرع له مما لم
~~يوجبه الله تعالى إلا برضاه ولو كان بنزوله عن القصاص تجب له الدية الواجبة
~~في الخطأ لوحبت له على العاقلة وهو خلاف الإجماع ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال في حديث ذي النسعة: "اعف عنه" يعني: عن القاتل فأبى فقال: "فخذوا أرشا"
~~ولو كان العفو موجبا لما قال له لما أباه فخذ أرشا وكذا قول من قال: إن
~~لولي الدم أن يأخذ الدية من القاتل شاء ms489 أو أبى فاسد أيضا لأن الله تعالى
~~أوجب في قتلانا القصاص لا غير بقوله تعالى: {كتب عليكم القصاص في القتلى}
~~ثم عقبه بقوله: {فمن عفي له من أخيه شيء} فلم يكن له أن يتحول عن الحق الذي
~~جعله الله له إلى ما سواه إلا برضا من يتحول عليه بذلك فلما فسدت هذه
~~الأقوال لم يبق غير الذي قلناه عن الطائفة الأولي وهو القصاص لا غير ولا
~~يتحول إلى الدية إلا برضا القاتل وولي القتيل جميعا.
# PageV02P117
### | في القود من اللطمة
# عن ابن عباس أن رجلا من الأنصار وقع في أب للعباس كان في الجاهلية فلطمه
~~العباس فجاء قومه فقالوا: والله لنلطمنه كما لطمه فلبسوا السلاح فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال: "يا أيها الناس أي أهل
~~الأرض أكرم على الله"؟ قالوا: أنت قال: "فإن العباس مني وأنا منه فلا تسبوا
~~موتانا فتؤذوا أحياءنا" فجاء القوم فقالوا: يا رسول الله نعوذ بالله من
~~غضبك فاستغفر لنا، احتج بهذا أهل المدينة منهم مالك في وجوب القصاص في
~~اللطمة وقالوا: بسكوته صلى الله عليه وسلم في ترك الإنكار عليهم دليل
~~وجوبه.
# قلنا: لو كان القصاص واجبا لما منعهم من الحكم به جلالة منزلة العباس فقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "لو أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرقت لقطعت يدها" ولأنه لما كان هدرا في الخطأ لا يكون فيها قصاص في العمد
# PageV02P117
# بخلاف المال والنفس فإن في خطائهما شيء فكذا في عمدهما وكذا لا يحتج بما
~~روى مرفوعا يقول الله تعالى يوم القيامة: "لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن
~~يدخل الجنة ولأهل النار عنده مظلمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل
~~النار ولأهل الجنة عنده مظلمة حتى أقصه منها حتى اللطمة"، ففيه ما يدل على
~~وجوب القصاص فيها في الدنيا ولهذا يؤاخذه بها.
# لأن رفع القصاص في الدنيا لعدم وقوف العباد على استيفاء مثلها لكون حدها
~~غير معلوم والله تعالى عالم بحدها قادر ms490 على استيفاء مثلها منه في الآخرة
~~ولا حجة بماروى أن أبا بكر الصديق لطم رجلا فقالوا: ما رضى أن يمنعه حتى
~~لطمه فقال أبو بكر للرجل: اقتص مني فعفا عنه لأنه يحتمل أنه فعل ذلك تواضعا
~~منه وكراهية لما كان منه من الاستعلاء على غيره بلطمه إياه كما كان من خالد
~~بن الوليد مع ابن أخيه اللاطم لرجل فقد حكم بالقود منه فعفا عنه فإنه كان
~~تأديبا لابن أخيه وزجرا عن معاودته وكذلك ما روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~أقاد من نفسه فإنه كان من تواضعه لا بواجب عليه.
# PageV02P118
### | في القود من الجبذة
# عن أبي هريرة كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى
~~إذا قام فقمنا فقام يوما فقمنا معه حتى لما بلغ وسط المسجد أدركه أعرابي
~~فجبذ بردائه من ورائه وكان رداءه خشنا فحمر رقبته فقال: يا محمد أحمل لي
~~على بعيري هذين فإنك لا تحمل من مالك ولا من مال أبيك وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إني لا أحمل لك حتى تقيدني مما جبذت برقبتي" فقال
~~الأعرابي: والله لا أقيدك فلما سمعنا قول الأعرابي أقبلنا إليه سراعا
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "عزمت على من سمع كلامي أن لا
~~يبرح مقامه حتى آذن له" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من القوم:
~~"أحمل على بعير شعير أو على بعير تمرا" ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "انصرفوا"، يحتمل أن المراد من ذلك أن يتخلق الأعرابي بخلق الإسلام
~~من التواضع والرفق كما فعل أبو بكر وعمر لا أن
# PageV02P118
# المراد به القود حقيقة بل هو استعارة للكلمة للمعنى الذي فيها مما
~~استعاروها منه قال الله تعالى: {جدارا يريد أن ينقض فأقامه} والجدار لا
~~إرادة له ولكن كان منه ميل كما كان لأولي الإرادة عند إرادتهم إلقاء أنفسهم
~~إلى الأرض فمثل ذلك ما أراد من الأعرابي أن يبذل له من نفسه مثل الذي يبذل
~~بالقود والله ms491 أعلم.
# PageV02P119
### | في انتظار البرء بالقصاص
# ثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة قال: طعن
~~رجل آخر بقرن في رجله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقدني فقال:
~~"انتظر" ثم أتاه فقال: أقدني فأقاده فبرأ الآخر وشلت رجل الأول فجاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقدني مرة أخرى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "ليس لك شيء قد قلت لك انتظر فأبيت" وذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قوله للرجل: "انتظر" ثلاث مرات ومن أخذه له القود لما سأله إياه في
~~المرة الرابعة هو حديث منقطع وقد رواه ابن أبي شيبة فذكره عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن عبد الله وقد ذكر فيه بعض الرواة فقال: أقدني فقال: حتى تبرأ من
~~الجناية ثلاث مرات فأقاد فعرج المستقيد فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أقدني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبعد الله عرجك لا شيء
~~لك".
# معلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يمنعه القود إلا وهو غير واجب له
~~وأنه لم يقده إلا والقود واجب له، اختلف أهل العلم في أنه هل يجب الانتظار
~~في الجناية على الجاني حتى يتحقق منتهى الجناية في نفس أو عضو فمنهم من
~~يقول: لا يجب حتى ينتظر ما تؤول إليه الجناية وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~ومنهم من يقول: يجب القصاص من الجاني حين كان جنايته عليه مثل ما جناه عليه
~~وهو قول الشافعي ولما منع صلى الله عليه وسلم القود حين كانت الجناية علمنا
~~أنه منعه مما لم يكن وجب له ولما أقاده في حال أخرى عقلنا أنها حال سوى
~~الحال الأولى وعلمنا أنه إنما أمر بالإنتظار ليعلم ما يؤول إليه حال
~~الجناية من برئه منها
# PageV02P119
# أو تلاف نفسه أو عضوه فيها وفيما ذكرنا وجوب رفع القود عن الجاني حتى
~~يوقف على ما تتناهى جنايته وهو القياس إذ لا يختلفون أن الجناية لو كانت
~~خطأ فمات منها ms492 لامجني عليه أن الدية تجب في ذلك لا دية ما سواها من العضو
~~فكذلك إذا كانت الجناية عمدا تجب مراعاة ما تتناهى إليه من ذهاب النفس
~~فيكون الحكم للنفس لا لما سواها ويجب القود فيها لا في الأعضاء الذاهبة
~~قبلها بالجناية وإذا كان منها البرء كان الحكم للأعضاء الذاهبة بتلك
~~الجناية ووجب فيها القود.
# PageV02P120
### | في العقود بين العبيد
# ...
# في القود بين العبيد
# عن عمران بن حصين أن عبد لقوم أغنياء قطع أذن عبد القوم فقراء فلم يجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما قصاصا وروى عنه أن عبد القوم فقراء
~~قطع أذن عبد لقوم أغنياء الحديث فيه من الفقه معنى يجب أن يوقف عليه وهو أن
~~جنايات العبد في الأطراف لا يوجب القود عند أبي حنيفة وأصحابه وتوجب القود
~~في النفس خلافا لمن يوجب القود فيهما عليهم كما في الأحرار وحديث عمران دال
~~على عدم جريان القصاص في الأطراف بينهم وما روى عن قيس بن عباد قال: انطلقت
~~أنا والأشتر إلى علي فقلنا: هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا
~~لم يعهده إلى الناس قال: لا إلا ما في كتابي هذا فأخرج كتابا من قراب سيفه
~~فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم
~~لا يقتل مؤمن بكافر ولاذو عهد في عهده ومن أحدث حدثا فعلى نفسه ومن أحدث
~~حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين دال على وجوب
~~القصاص بينهم في الأنفس لأن تكافؤ دماء المسلمين في العبيد والأحرار على
~~العموم فدل على أن العبيد بينهم قصاص في الأنفس من غير اعتبار قيمة وفيما
~~دون الأنفس إلى القيمة وهي تختلف باختلاف المقومين فرفع القصاص بين العبيد
~~فيها وبين الأحرار والعبيد كذلك وعند مالك كذلك إلا أن يقتل الحر العبد
~~فيقتل وقد روى مثل مذهب أبي حنيفة أنه لا قود بين العبيد فيما دون النفس عن
~~عبد الله بن مسعود.
# PageV02P120
### | كتاب القسامة
### | في وجوب القسامة
# ...
# كتاب القسامة فيه ms493 أربعة أحاديث، في وجوب القسامة
# روي أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة
~~فأخبر أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في فقيرا أو عين فأتى يهود فقال: أنتم
~~والله قتلتموه فقالوا: والله ما قتلناه فأقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم
~~ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويضة وهو أكبر منه وعبد الرحمن فذهب محيصة ليتكلم
~~وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة: "كبر كبر"
~~يريد السن فتكلم حويصة قبل ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لمحيصة: "أما أن يدوا صاحبكم وأما أن يؤذنوا بحرب" فكتب إليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكتبوا أنا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: "أتحلفون وتستحقون دية صاحبكم"
~~قالوا: لا قال: "فيحلف لكم يهود" قالوا: ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار فيه
~~إيجاب الدية قبل أن يحلف الأولياء على ما ادعوا بمجرد وجود القتيل بين
~~ظهرانيهم وهذا باب متنازع فيه فطائفة أوجبوا الدية وإن لم يقسم أولياء
~~القتيل على ذلك القوم منهم أبو حنيفة وابن أبي ليلى والثوري، وطائفة تقول:
~~أن القسامة الواجب بها العقل بأحد أمرين: أما أن يقول الرجل دمي عند فلان
~~ثم يموت أو يدعي أولياء الرجل على رجل أنه قتل رجلا ويأتون بلوث من بينة
~~وإن لم تكن قاطعة منهم مالك بن أنس وطائفة تقول: أن القسامة لا تجب ولا يجب
~~بها عقل قتيل بوجوده بين قوم حتى يكون مثل السبب الذي قضى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالقسامة فيه وهو أن خيبر دار يهود لا يخالطهم غيرهم وكانت
~~العداوة بينهم وبين الأنصار ظاهرة وخرج عبد الله بعد العصر فوجد قتيلا قبل
# PageV02P121
# الليل فغالب الظن أن اليهود قتلته وكذلك القوم بينهم الحرب فلا يفترقون
~~إلا وقتيل بينهم أو يأتي ببينة ms494 من المشركين من نواح لم يجتمعوا فيها فيثبت
~~كل واحد منهم على الانفراد على رجل أنه قتله فتتواطأ شهادتهم ولم يسمع
~~بعضهم شهادة بعض وإن لم يكونوا ممن يعدل أو يشهد عدل أنه قتله لأن كل سبب
~~من هؤلاء يغلب على عقل الحاكم أنه كما ادعى الولي فللولي أن يقسم على
~~الواحد أو الجماعة ممن أمكن أن يكون في جملتهم ولا تكون القسامة عنده ولا
~~وجوب الدية إلا بما ذكرنا وممن كان يذهب إلى ذلك الشافعي ولما اختلفوا وجب
~~الكشف عما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثله فوجدنا في ذلك ما
~~روي عن الأنصار أن القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فأقرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على ما كانت عيه في الجاهلية.
# وروي عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليهود- بدأبهم "يحلف منكم
~~خمسون" فأبوا فقال للأنصار: فقالوا: نحلف على الغيب يا رسول الله فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ديته على يهود لأنه وجد بين أظهرهم فوقفنا بذلك
~~على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية القتيل الموجود بين ظهراني
~~يهود قبل أن يقسم أولياؤه على اليهود أنهم قتلوه وكذلك الصحابة بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعلوا ديات القتلى الموجودين بين قوم على القوم
~~الذي وجد القتلى بين ظهراينهم وإن لم تكن في ذلك قسامة كما روي أن رجلا
~~أصيب عند البيت فسأل عمر عليا فقال له: ده من بيت المال.
# وهذا مما ليس فيه قسامة على عمر ولا رآها فيه عمر وكان ذلك بحضرة الصحابة
~~من غير نكير ومثله ما روي أن شيخا زحم في المسجد على عهد علي بن أبي طالب
~~فمات فرفع ذلك إليه فواده من بيت المال وكذا حكم عمر على أهل الذمة أن قتل
~~رجل من المسلمين بأرضكم فعليكم الدية وقد كان وجد قتيل بين وداعة وحي آخر
~~والقتيل إلى وداعة أقرب فقال عمر لوداعة: يحلف منكم خمسون رجلا بالله ما
~~قتلناه ms495 ولا نعلم قاتلا ثم تغرمون فقال له الحارث:
# PageV02P122
# أنحلف ونغرم؟ قال نعم.
# وأما القتيل الموجود في موضع لا أهل له ولا يعلم من قتله فيه الدية لا
~~غير وهكذا كان أبو حنيفة وأصحابه يقولون فيه وقد شد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم للأنصار في اليهود: "أما أن يدوا صاحبكم وأما أن يؤذنوا بحرب من الله"
~~قبل أن يكون من الأنصار في ذلك قسامة إذ لا يكون إيذانهم بحرب إلا في منع
~~واجب عليهم وما في حديث أبي سلمة وسليمان من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "استحقوا" فقالوا: أنحلف على الغيب يحتمل أن يكون أراد به استحقوا
~~ببينة تقيمونها على قتل صاحبكم بعينه فنقتله لكم به وما في حديث أبي ليلى
~~من قر له صلى الله عليه وسلم للأنصار: "أتحلفون" لا يدل على أنهم لا
~~يستحقون ما ادعوه إلا بعد إيمانهم إذ قدم ما دل على وجوب الدية لهم بمجرد
~~وجود القتيل بينهم وقد أنكر عبد الرحمن ابن بجيد أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: احلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين
~~كلمته الأنصار أنه قد وجد قتيل بين أبياتكم فدوه فكتبوا إليه يحلفون بالله
~~ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا فوداه صلى الله عليه وسلم من عنده وهذا هو
~~الأولى من أن يأمر أحدا بالحلف على ما لا علم له به ولأن ابن بجيد من قوم
~~المقتول فهو أعنى بالأمر ممن ليس منهم والحق أن قوله صلى الله عليه وسلم
~~للأنصار: "أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم" ليس بأمر لهم بالحلف على مالا
~~يعلمون بل قال ذلك على التقرير لهم أن ذلك لا يصح كما قال الله تعالى:
~~{أتقولون على الله ما لا تعلمون} ويحتمل أنه صرف الأمر إليهم ليحلفوا على
~~ذلك أن تيقنوه وعلموه بما قد يقع لهم به العلم من الأسباب الموجبة له من
~~غير المشاهدة أو يترفعوا عنه إن لم يتحققوا فترفعوا عن الإيمان إذ لم يكن
~~عندهم ms496 علم بدعواهم إلا غالب ظنهم وعن سهل بن أبي حثمة قال: وجد عبد الله بن
~~سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وعماه حويصة
~~ومحيصة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب محيصة ليتكلم فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "الكبر الكبر" فتكلم أحد عميه الكبير منهما قال: يا رسول الله
# PageV02P123
# إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلا في قليب من قلب خيبر وذكر عداوة يهود
~~لهم قال: "أفتبرئك يهود بخمسين يمينا أنهم لم يقتلوه" قال: كيف نرضى
~~بإيمانهم وهم مشركون قال: "فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه" قالوا: كيف نقسم
~~على ما لم نره فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده.
# فيه تبدئة رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود في الإيمان وهذا خلاف ما
~~في حديث مالك وهو أن يبدأ فيها أولياء الدم وهذا أولى لجلالة رواته وأكد
~~ذلك ما رويناه من قضاء عمر على الحارث بن الأزمع وقومه مما لا يسع خلافه
~~وقد وهم أبو يوسف في احتجاجه بهذا الحديث على أبي حنيفة في أن القسامة
~~والدية إنما تكون على مالكي الموضع الذي وجد القتيل فيه لا على سكانه فقال
~~بهذا الحديث أقول: إذا كانت دار لها سكان لا يملكونها ولها ما لكون بعداء
~~عنها فالقسامة والدية على سكانها لأن خيبر كانت للمسلمين وكان اليهود
~~عمالهم فيها لأنها كانت يومئذ صلحا وقد شد ذلك ما في حديث سهل أما أن يدوا
~~صاحبكم وإما أن يأذنوا بحرب من الله وروى بعض الرواة في حديث سهل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال للأنصار: "أتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم
~~قتيلكم أو صاحبكم" فيه أن الدم يستحق بالقسامة ولكن لمخالفيه أن هذا الحديث
~~روي بالشك بأن ما يستحقونه هو الدية والقود والله أعلم غير أن في حديث مالك
~~عن أبي ليلى عن سهل قال: "أما أن يدوا صاحبكم وأما أن يأذنوا بحرب" فالواجب
~~أن يرد الحديث الذي وقع فيه الشك إلى الحديث ms497 الذي لا يشك فيه وفيما روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية الأنصاري الذي قتل بخيبر على اليهود
~~لأنه وجد بين ظهرهم وفيما روي عنه أنه أداها من عنده.
# وروي أنه ودى القتيل من ابل الصدقة يحتمل أن يكون قول من قال: أنه وداه
~~من عنده أي مما يده عليه وإن لم يكن ملكا له دفعا للتضاد ويحتمل أن يكون
~~غرمها من عنده وقد جعلها على غيره فغرمها من حيث لا يجب
# PageV02P124
# عليه غرمها ولم يدفع أن يكون قد تقدم قضاؤه بها على من قضى بها عليه
~~ويحتمل أن يكون أداؤه لذلك من إبل الصدقة لا غرما عن اليهود لأنهم ليسوا من
~~أهل الصدقة وفي ذلك ما قد دل على أن من غرم عن رجل دينا كان عليه لمن هو له
~~لم يملك الذي كان عليه الدين شيئا مما غرمه عنه وهكذا كان يقول محمد فيمن
~~تزوج إمرأة على مائة فأدى إليها رجل عنه تلك المائة ثم طلقها قبل الدخول
~~فالنصف مردود إلى المؤدي لا إلى الزوج وهو الحق لأن الدراهم خرجت من ملك
~~المؤدي إلى الزوجة لا إلى ملك الزوج خلافا لما قاله مالك فيمن أدى عن رجل
~~دينا بغير أمره إلى من هو له أنه يرجع بذلك على المديون لأنه ملكه بأدائه
~~إياه عنه وقد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدفع من إبل الصدقة
~~ما دفع ليرجع إليه مثله وما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان لا
~~يصلي على من ترك دينا لم يترك له وفاء وإن ابا قتادة لما ضمن عن المتوفى
~~الدين صلى عليه دليل على ما قلنا وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن ابن
~~محيصة الأصغر أصبح قتيلا على أبواب خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "اقم شاهدين على قتله ادفعه إليك برمته" فقال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن أين أصيب شاهدين وإنما أصبح قتيلا على أبوابهم قال: ms498 "فتحلف
~~خمسين يمينا" قال: يا رسول الله وكيف أحلف على ما لا أعلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "فتستحلف منهم خمسين" فقال: يا رسول الله وكيف
~~تستحلفهم وهم كفار وهم مشركون فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته
~~عليهم وأعانهم بنصفها ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم ديته على
~~اليهود بغير حلف كان في الدعوى عليهم وفي ذلك ما قد دل على أن الدية لزمتهم
~~بوجود القتيل بين أظهرهم وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاونهم بنصف
~~الدية وذلك عندما كان منه عونا للأنصار لا عن اليهود لأن الذي غرمه في ذلك
~~إنما كان من الأموال التي تحل لليهود1. PageV02P125
### | كتاب الجنايات
### | في قتل المؤمن بالكافر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل مؤمن بكافر ولاذو عهد في عهده فيه
~~التسوية بين دماء المسلمين في القصاص والدية شريغا كان أو وضيعا رجلا كان
~~أو امرأة حتى الرجل بالمرأة كعكسه والمراد بالذمة الأمان حتى لو آمن رجل من
~~المسلمين العدو أمانا نفذ ذلك على جميع المسلمين وحرم أخفاره كما روي في
~~أمان زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم زوجها أبا العاص بن الربيع وقوله:
~~أدناهم يحتمل أن تكون المرأة أو العبد وإذا كان أمان العبد جائزا فالمسلمة
~~أحرى وفي قتل المؤمن بالكافر قولان لأهل العلم: أحدهما إن ذلك على التقديم
~~والتأخير تقديره لا يقتل مؤمن ولاذو عهد في عهده بكافر أي كافر غير ذي عهد
~~فيقتل المؤمن بالكافر الذمى وهو مذهب أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد والثاني أن
~~قوله: ولاذو عهد كلام مستأنف فلا يقتل المؤمن بالكافر المعاهد وهو تأويل
~~الشافعي وكان مذهب مالك كذلك ولكن يلزم أن لا يقتل ذو عهد بحال لو كان
~~مستأنفا ولا خلاف أن ذا العهد يقتل قصاصا عن قتيله من المسلمين أو
~~المعاهدين فعقلنا بذلك أن المراد بمن لا يقتل في عهده إنما هو ms499 بمعنى خاص
~~ولا خاص في هذا غير الكافر الحربي لأنه انعطف عليه فصار المراد بمن لا يقتل
~~به المؤمن المذكور أيضا الحربي ووجب أن يقتل المؤمن بالمعاهد وقياس على
~~السرقة فإن المسلم يقطع بسرقة مال المعاهد فكذلك يقتل إذا قتله لأن حرمة
~~النفس كحرمة المال بل أكد لأن العبد يسرق مال سيده فلا يقطع ويقتله فيقتل
~~به.
# PageV02P126
### | في من أشار بحديدة على رجل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أشار بحديدة إلى
# PageV02P126
# أحد من المسلمين يريد بها قتله فقد وجب دمه" أي: حل دمه من قولهم وجب دمي
~~على فلان أي حل دمي عليه وحل دمه لكل من يقدر على الدفاع عنه أن يحجز عن
~~الدافع عن نفسه وذلك لأنه لو تم له ما قصده من القتل لوجب له قبل إمضائه ما
~~قصد إليه حتى لو كان لا يجب دمه بالإمضاء لم يجب قبل الإمضاء كالمجنون إذ
~~أشهر سلاحا على رجل فإنه لو قتله كان عليه دينه وقد روى عن أبي حنيفة في
~~رجل شهر على رجل سيفه فقطع يده ثم قتله المشهور عليه قال عليه القود ولم
~~يحك فيه خلاف وليس هذا خلافا للحديث ولكنه على أن الشاهر لما قطع يه كف عن
~~إشهاره عليه فحرم بذلك قتله فأما إذا بقي بعد قطعه يده على ما كان عليه مما
~~شهر به سيفه عليه فهو بذلك في حكمه قبل قطع يده.
# PageV02P127
### | في نزع ثنية العاض
# روي أن رجلا عض آخر على ذراعه فجذبها فانتزعت ثنيتاه فرفع ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: أردت أن تأكل أو تقضم- شك المحدث- لحم أخيك
~~كما يأكل أو يقضم الفحل فأبطلها ذكر من طرق بألفاظ متقاربة أوجب بعض
~~العلماء أرش ثنيتي العاض على المعضوض منهم ابن أبي ليلى والحق بطلان الأرش
~~لأنه لو تم قصد العاض لوجب عليه القصاص كما تقدم في المشير بالحديد ليقتله.
# لا يقال أن العض لا قود فيه لأنه كسر عظم لأن العض بأطراف الأسنان ms500 لا
~~يكسر العظم وإنما يأتي على جلدة الذراع أو يجاوزها إلى العظم فيجب فيه
~~القصاص كموضحة الرأس بإجماع وإنما يمكن كسر العظم بالقضم الذي هو بجميع
~~الأسنان ثم لو كان العاض مجنونا يجب له ارش الثنية على ما أصلناه فيوافق
~~معنى الحديثين.
# PageV02P127
### | في حذف من اطلع عليه
# عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو طلع علينا1
~~PageV02P127
# رجل فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك جناح" وروي أن رجلا اطلع في جحر في
~~باب النبي صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يحط رأسه
~~بالمدرى فقال: "لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك إنما جعل الأذن من قبل
~~الإبصار".
# وروي: من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقأوا عينه، وروي:
~~أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقم عينه خصاصة الباب فبصر
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ سهما أو عودا محددا وجاء به ليفقأ
~~عين الأعرابي فانقمع الأعرابي فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أما أنك لو ثبت لفقأت عينك".
# وفي رواية قال أنس: فكأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله
~~ليطعنه لما كان حق صاحب الدار أن لا يطلع عليه كان له قطع الاطلاع وإن كان
~~فيه انقلاع عين المطلع لأنه فعل ما له أن يفعل فلا ضمان عليه وروي مرفوعا
~~"من اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقأوا عينه فلا دية ولا قصاص" ولما جاءت
~~الأخبار مجيء التواتر ولم يستعملها الفقهاء لأن قطع الاطلاع قد يحصل بالزجر
~~باللسان فإذا فقأ يجب عليه الضمان نظرنا فيه فوجدنا جهاد العدو لا يقاتل
~~فيه إلا بعد الدعوة فإن قاتلوهم قبل الدعوة لعلمهم بما يدعون إليه لم يكن
~~فيه لوم ولا ضمان نفس ولا مال والمرتد إن قتل قبل الاستتابة جاز وإن كان
~~أحسن الاستتابة قبل القتل فكذلك المطلع إن أعلمه قبل الفقء كان حسنا وإن لم
~~يفعل كان جائزا وليس عليه ms501 دية ولا قصاص وهذا مما لا يتسع خلافه لما روينا.
# PageV02P128
### | كتاب الرجم
### | مدخل
# ...
# كتاب الرجم
# عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب وهو جالس على المنبر يقول: أن الله عز
~~وجل بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فأنزل عليه الكتاب فكان فيما
~~أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد
# PageV02P128
# الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب
~~الله على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل
~~أو الاعتراف.
# في قول عمر دلالة على وقوفه إن الرجم ثابت بالكتاب وغيره مثل أبي بكر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم لم يكتبوها في القرآن لعلمهم أن النسخ لحقها
~~وكان أبو بكر عند جمعه للقرآن سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى عليه حتى
~~استعان عليه بعمر بن الخطاب ففعل فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي ثم
~~كانت عند حفصة فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه حتى عاهدها ليردنها
~~إليها فبعثت بها فنسخها عثمان في هذه المصاحف ثم ردها إليها فلم تزل عندها
~~حتى أرسل مروان بن الحكم فأخذها فحرقها فكان أبو بكر قد وقف على نسخها من
~~القرآن وردت إلى السنة وعثمان أيضا قد وقف على ذلك وقال علي بن أبي طالب
~~لما جلد شراحة ثم رجمها: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتابعه على ذلك زيد بن ثابت وهو الذي كان يكتب القرآن لأبي
~~بكر فكان علمهم بنسخها أولى من ذهاب ذلك على عمر لأن من علم شيئا حجة على
~~من لم يعلمه وترك عمر كتابتها في المصحف دليل على أنه قد رأى من ذلك ما
~~رأوه فبان بما ذكرنا أن الرجم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~آية ثابتة الآن من كتاب الله تعالى.
# PageV02P129
### | في ms502 حد المقر بالزنا
# روي عن سهل بن سعد أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: أنه زنى بامرأة سماها فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فسألها
~~عما قال فأنكرت فحده وتركها، وروى أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت: زنى بي فلان فبعث إلى فلان فسأله فأنكر فرجم المرأة، فيه إقامة حد
~~الزنا على المقر دون المنكر منهما وهو مذهب أبي يوسف وقال بعضهم: لا يحد
~~المقر منهما
# PageV02P129
# أيضا إذ كان للمنكر منهما مطالبة المقر بحد القذف لأننا نحيط علما أنه لا
~~يجتمع على المقر الحدان جميعا لأنه إن كان صادقا كان زانيا لا قاذفا وإن
~~كان كاذبا يكون قاذفا لا زانيا وهو قول أبي حنيفة وقد احتج عليه بما روينا
~~ولا حجة عليه بما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لماعز بن مالك: "أحق ما بلغني عنك" قال: وما بلغك عني قال: "إنك أتيت جارية
~~آل فلان" فأقر على نفسه أربع مرات فأمر به فرجم.
# وبما روي عن يزيد بن نعيم بن هزال وكان هزال استرجم لماعز قال: كانت
~~لأهله جارية ترعى غنما وإن ماعزا وقع عليها وإن هزالا خدعه فقال: انطلق إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتخبره بالذي صنعت أن ينزل فيك قرآن فأمر به
~~نبي لله فرجم فلما عضه مس الحجارة انطلق يسعى فاستقبله رجل بلحى جمل فضربه
~~فصرعه فقال صلى الله عليه وسلم: "يا هزال لو كنت سترته بثوبك كان خيرا لك"
~~فعلم أن المقر بالزنا على نفسه هذا الرجل لا المرأة وعلم أنه هو ماعز بن
~~مالك وعلم أن المرأة التي زنى بها أمة لا حد عليه في رميه إياها بخلاف ما
~~إذا أقر بالزنا بحرة فإنه يجب لها عليه برميه إياها حد القذف فبان بحمد
~~الله أنه لا حجة فيه لمن ادعاها على أبي حنيفة.
# PageV02P130
### | في الستر
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أن الأمير ms503 إذا ابتغى الريبة
~~في الناس أفسدهم" أمر الله تعالى عباده بالستر وإن لا يكشفوا عنهم ستر الذي
~~سترهم به فيما يصيبونه مما قد نهاهم عنه لمن سواهم من الناس فكان الأمير
~~إذا تتبع ما أمر الله تعالى بترك تتبعه امتثل الناس ذلك منه فكان في ذلك
~~إفسادهم ولا يقال أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنيسا أن يأتي امرأة الرجل
~~الذي ذكر له عنها أنها زنت فيسألها وإن يرجمها إن اعترفت لأن تلك امرأة ذكر
~~أبو الزاني أنها زنت فكان يلزمه أن يسأل فإن اعترفت حدت
# PageV02P130
# وإن أنكرت جلد قاذفها وقد كان الشافعي يقول ليس للإمام إذا رمى رجل
~~بالزنا أن يبعث إليه فيسأله عن ذلك لأنه تعالى قال: {ولا تجسسوا} قال
~~الطحاوي: أن ابن هذا الخصم المذكور في الحديث كان يقر بزناه بامرأة الآخر
~~وهو في إقراره بزناه بها قاذف لها إن أنكرت فلما وقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم على وجوب أحد الحدين عليه أما حد الزنا أن أقرت وأما د القذف أن أنكرت
~~دعته الضرورة إلى استعلام ما تقوله المرأة منه بالزنا.
# PageV02P131
### | كتاب الحدود
### | مدخل
# ...
# كتاب الحدود
# قال سعد بن عبادة يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى
~~آتي بأربعة شهداء فقال: "نعم" إنما أطلق صلى الله عليه وسلم إمهاله له وإن
~~كان تغيير المنكرات على الفور لتقوم الحجة عليهما فيقام عليهما الحد كما
~~يحل النظر عمد للشهود ولا يقدح ذلك في عدالتهم لقصدهم إقامة حد الله على من
~~يستحقه وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه ثم في إطلاق أربعة شهداء سوى الزوج دليل
~~على عدم جواز شهادة زوجها عليها خلافا لمالك والشافعي لأنه لو كانت شهادته
~~في ذلك جائزة لقال صلى الله عليه وسلم جوابا لسؤاله وما حاجتك إلى أربعة
~~يشهدون على ذلك أطلب ثلاثة سواك حتى تكون أنت وهم شهداء على ذلك إذ كان
~~وجود الثلاثة أيسر عليه وأقصر مدة.
# PageV02P131
### | في وطء أمة الابن
# عن جابر أن رجلا جاء إلى رسول الله ms504 صلى الله عليه وسلم فقال: أن لي مالا
~~وعيالا وإن لأبي مالا وعيالا وإنه يريد أن يأخذ مالي إلى ما له فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "أنت ومالك لأبيك" فيه أنه صلى الله عليه وسلم
~~جمع بين الابن وماله فجعلهما لأبيه ولم يكن جعله لأبيه على معنى تمليكه
~~إياه ولكن على أن لا يخرج عن قول أبيه فكذلك ماله لا ينبغي له أن يخرج عن
~~قول
# PageV02P131
# أبيه فيه وهذا كقول أبي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم إنما أنا ومالي لك
~~يا رسول الله يعني أن أقوالك وأفعالك نافذة في وفي مالي ويؤكده قوله تعالى:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم} فلما لم
~~يحل وطء أمة الابن للأب بالإجماع وحل للابن وطء أمة نفسه بالإجماع دل على
~~أن ملك الابن فيها ملك تام صحيح بخلاف ملك الأب وقال تعالى: {ولأبويه لكل
~~واحد منهما السدس مما ترك} ومحال أن يجب للأم بوفاة ابنها شيء من مال أبيه
~~أو يقضي ديونه من مال أبيه أو تنفذ وصاياه فيه.
# PageV02P132
### | في الحدود كفارة
# عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أذنب
~~ذنبا في الدنيا فعوقب به فالله عز وجل أكرم من أن يثنى عقوبته على عبده ومن
~~أذنب ذنبا في الدنيا يستره الله عز وجل عليه وعفا عنه"، فالله أكرم من أن
~~يعود في شيء قد عفا عنه يعني: الله أكرم من أن يعود إلى شيء قد عفا عنه في
~~الدنيا فيعاقب عليه في الأخرى إذ من الذنوب ما لها عقوبة في الدنيا وعقوبة
~~في الأخرى قال تعالى: {ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم}
~~وليس المراد بالعفو العفو المطلق لأنه لا يجوز أن يعاقب عليها حينئذ فلا
~~يكون ترك العقوبة كرما لأن الكرم ترك ما له فعله وفعل ما له تركه فإذا ستر
~~الله تعالى على عبده في الدنيا كان الأمر إليه في الآخرة إن شاء ms505 عفا وإن
~~شاء عاقب على ما روي عبادة بن الصامت قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال لنا: "تبايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا- وقرأ عليهم الآية: {فمن
~~عفا وأصلح فأجره على الله} ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن
~~أصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء
~~عذبه"، والمرجو من الله الكريم الغفران في الآخرة كما فعل في الدنيا وعن
~~عائشة: لا يستر الله عز وجل على عبد في الدنيا إلا ستر عليه في الآخرة فعلى
~~العباد أن يرجوا مغفرة ما عدا الشرك
# PageV02P132
# فإنه أهل التقوى والمغرفة وقوله: "فعوقب به فهو كفارة" معناه فيما عد
~~الشرك وهذا جائز في اللغة على ما تقدم في غير هذا المقام وفي حديث عبادة
~~قال: أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا كما أخذ على النساء "لا
~~تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا يعضه بعضكم
~~بعضا ولا تعصوني في معروف أمرتكم به فمن أصاب منكم منهن واحدة فعجلت عقوبته
~~فهو كفارته ومن أخرت عقوبته فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له"،
~~العضة الكذب قال الشافعي: من كذب على أخيه فقد عضهه وقيل: هو السحر، وعن
~~ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إلا أنبئكم ما العضة هي
~~النميمة القالة بين الناس" وروى- الفارقة بين الناس وعنه قال: كنا نقول في
~~الجاهلية أن العضة السحر والعضة فيكم اليوم القالة، حسب الرجل من الكذب أن
~~يحدث بكل ما سمع، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا: "أتدرون ما
~~العضة"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: "هو نقل الحديث من بعض الناس إلى بعض
~~ليفسدوا بينهم"، وقال الخليل: العضة الإفك والبهتان وقول الزور والعضة شجر
~~الشوك والمذكور في حديث أنس وابن مسعود إنما هو العضة لا العضة والعضة هو
~~القطع.
# PageV02P133
### | في قطع يد المخزومية
# روى أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع ms506 وتجحده فأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها أسامة فكلموه فكلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال صلى الله عليه وسلم: "يا أسامة ألا أراك تكلمني في حد من حدود
~~الله" ثم قام النبي صلى الله عيه وسلم خطيبا فقال: "إنما هلك من كان قبلكم
~~أنه إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده
~~لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها"، فقطع يد المخزومية، إنما قطع يدها
~~لأنها سرقت ولم يذكر في الحديث سرقتها بل ذكرها بما عرفت به مما كان خلقها
~~وعادتها وقد ذكر ذلك في غير هذا الحديث من ذلك ما روي أن قريشا
# PageV02P133
# أهمهم شأن المخزومية التي سرقت الحديث ومن ذلك ما روي أن امرأة سرقت في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فأتى بها فكلمه فيها أسامة
~~الحديث.
# PageV02P134
### | في الصدق على السارق
# ...
# في الصدقة على السارق
# قيل لصفوان بن أمية: من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن أمية المدينة فنام في
~~المسجد وتوسد رداءه فجاءه سارق فأخذ رداءه من تحت رأسه فأخذ صفوان السارق
~~فجاء به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن تقطع يده فقال صفوان: أني لم أرد هذا هو عليه صدقة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "فهلا قبل أن تاتيني به" هذا حديث صحيح من جهة اشتهاره
~~وإن لم يكن قائم الإسناد كحديث: لا وصية لوارث وإذا اختلف المتبايعان
~~والسلعة قائمة تحالفا وترادا وما أشبه ذلك من الأحاديث التي استغنى عن طلب
~~الإسناد فيها لصحتها عند العلماء فيه دليل على أنه لو تصدق به قبل أن يأتيه
~~به إلى الإمام لما وجب عليه قطع وهو قول أبي يوسف وذهب مالك إلى أنه يقطع
~~أيضا وقال أبو حنيفة ومحمد: لا يقطع إذا تصدق به عليه قبل أن يصار به إلى
~~الإمام وبعده ولا خلاف أن السارق إذا أقر بسرقة عند ms507 الإمام لغائب قطع وكذلك
~~إذا قامت بينة على سرقتها من صاحبها أو ممن يقوم مقامه واختلفوا إذا أقام
~~البينة رجل أجنبي فقال أبو حنيفة والشافعي: لا يقطع لأنه لا يجوز أن يقضى
~~بالسرقة للغائب وإذا لم يقض له بها كانت في الحكم لمن هي في يديه فإذا وجب
~~القطع على السارق بإقراره أو ببينة يقيمها المسروق منه على السرقة أنها ما
~~له كانت هبته إياها لسارقها وصدقته بها عليه لا ترفع القطع عنه فيها كما
~~قال أبو يوسف.
# PageV02P134
### | في إقالة الكرام عثراتهم
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "قيلوا ذوي الهيئات عثراتهم"
# PageV02P134
# الحدود مستثناة عن ذلك والمراد بذوي الهيئات أهل المروة والصلاح يبينه ما
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "تجافوا عن عقوبة ذوي المروة
~~والصلاح"، والمأمورون بالتجافي عن زلات ذوي الهيئات هم الأئمة الذين إليهم
~~إقامة العقوبات على ذوي الجنايات روي عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم
~~أنه قضى بذلك في رجل من آل عمر بن الخطاب شج رجلا وضربه فأرسله وقال: أنت
~~من ذوي الهيئات وعن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقيلوا ذوي
~~الهيئات عثراتهم".
# ويحتمل أن يكون المأمور هو المجني عليه أو أولياؤه لأن الجنابة لما لم
~~تكن خلقا لهم ولا عادة وإنما كانت منهم هفوة فكان الأحسن بهم الصفح وترك
~~حقوقهم فيها كما في سائر الحقوق الواجبة لهم لا الأئمة فإن الحقوق ليست لهم
~~وكما أن الحقوق المالية لأربابها العفو وفي الدماء المحرمة لأوليائها كذلك
~~في الإعراض العفو لأصحابها لا للأئمة الذين يقيمونها لهم قال صلى الله عليه
~~وسلم: "أن دماءكم وأموالكم وإعراضكم حرام عليكم"، والزلات التي أمرنا
~~بالتجافي عنها هي ما لم يخرج فاعلها من دائرة ذوي المروات فأما من أتى
~~حراما قذفا أو ما سواه مما يوجب الحد فلا يجب التجافي عنه لأنه خرج بذلك عن
~~ذوي الهيئات والصلاح وصار من أهل الفسق فيحد ردعا له ولغيره.
# PageV02P135
### | في التعزيز والتاديب
# ...
# في التعزير والتأديب
# روي ms508 عن النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من
~~حدود الله" قال به الليث مرة وتركه أخرى وقال: العشر على قدر الجرم فإن كان
~~غليظا غلظ في العشر وإن كان خفيفا خفف فيها وخالفه الفقهاء فقالوا: للإمام
~~أن يتجاوز العشر في التعزير واختلفوا في الحد الذي لا يتجاوزه فيه فمنهم من
~~قال: لا يتجاوز به خمسة وسبعين سوطا وهو قول ابن أبي ليلى وقيل: لا يتجاوز
~~تسعة وسبعين سوطا وهو قول أبي يوسف مرة ومنهم من قال: له أن يتجاوز به أكثر
~~الحدود على قدر الجرم وهو قول مالك بن أنس وأبي يوسف مرة وقال
# PageV02P135
# مرة ثالثة بقول أبي حنيفة وإنما وسع لهم خلاف هذا الحديث لما روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر أربعين ولم يكن ذلك حدا منه في الخمر
~~أربعين وإنما قصده إلى جلد لا توقيت فيه بدليل ما روي عن علي أنه قال: من
~~شرب الخمر فجلدناه فمات وديناه لأنه شيء صنعناه وأنه قال: ما حددت حدا فمات
~~فيه فوجدت في نفسي إلا الخمر فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبين
~~فيها وقد جلد أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر أربعين وجلد
~~عمر فيه باستشارة الصحابة ثمانين ولو كانت الأربعون فيها حدا لما تجاوزه
~~عمر وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسكران فأمر من كان عنده
~~فضربوه بما كان في أيديهم ثم حثا عليه التراب ثم أتى أبو بكر بسكران فتوخى
~~إلى معهوده فضربه أربعين ثم أتى عمر بسكران فضربه أربعين.
# وكان ضرب أبي بكر وعمر على التحري لضرب النبي صلى الله عليه وسلم لا لأن
~~ذلك الضرب كان مقصودا به إلى عدد معلوم وإذا كان الذي كان من النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن حدا كان فيه تجاوز العشرة الأسواط في التعزيز فعارض
~~ذلك ما روي فيها فلما تعارضا ولم يعلم الناسخ من المنسوخ وسع ms509 النظر
~~للمخالفين في ذلك ووجب طلب الأولى فكان ما ثبت في عقوبة شارب الخمر أولى
~~مما روي عنه في العشر جلدات لعمل الصحابة من بعده وروي أن علي بن أبي طالب
~~أتى بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم أمر به إلى السجن ثم
~~أخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال: إنما جلدتك هذه العشرين لإفطارك في
~~رمضان وجرأتك على الله عز وجل.
# وروي عن عمر بن الخطاب قال: كتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة فاطلع
~~الله عز وجل نبيه فبعث عليا والزبير في إثر الكتاب فأدركا امرأة فاستخرجاه
~~من قرن من قرونها فأتيا به النبي صلى الله عليه وسلم فقرىء عليه فأرسل إلى
~~حاطب فقال: "يا حاطب أنت كتبت هذا الكتاب" قال: نعم
# PageV02P136
# يا رسول الله قال: "فما حملك على ذلك" قال: يا رسول الله أما والله إني
~~لناصح لله ولرسوله ولكني كنت غريبا في أهل مكة وكان أهلي بين أظهرهم فخشيت
~~عليهم فكتبت كتابا لا يضر الله ورسوله وعسى أن تكون فيه منفعة لأهلي قال
~~عمر: فاخترطت سيفي ثم قلت: يا رسول الله مكني من حاطب فإنه قد كفر فاضرب
~~عنقه فقال صلى الله عليه وسلم: "يا ابن الخطاب ما يدريك لعل الله عز وجل
~~اطلع على أهل هذه العصابة من أهل بدر فقال: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم".
# وفيما روي عن ابن عباس من أن الشراب كانوا يضربون على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالأيدي والنعال والعصا حتى توفي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكانوا في خلافة أبي بكر أكثر منهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال أبو بكر: لو فرضنا لهم حدا نتوخى نحوا مما كانوا يضربون في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي ثم كان عمر
~~من بعده يجلدهم كذلك أربعين حتى أتى برجل من المهاجرين الأولين وقد شرب
~~فأمر به أن يجلد فقال: لم تجلدني؟ بيني ms510 وبينك كتاب الله فقال عمر: وأي كتاب
~~الله تجد أن لا أجلدك قال: أن الله يقول في كتابه: {ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} الآية فأنا من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدرا وأحدا
~~والخندق والمشاهد فقال عمر: ألا تردون عليه قوله فقال ابن عباس: إن هؤلاء
~~الآيات أنزلن عذرا للماضين وحجة على الباقين فعذر الماضون بأنهم لقوا الله
~~عز وجل قبل أن تحرم عليهم الخمر وحجة على الباقين لأن الله عز وجل يقول:
~~{يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} ثم قرأ حتى
~~أتم الآية الأخرى فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا
~~ثم اتقوا وأحسنوا فإن الله تعالى قد نهى أن يشرب الخمر قال عمر: صدقت قال
~~عمر: فماذا ترون؟ قال على: نرى إذا شرب سكر وإذا سكر هذى وإذا هذى افترى
# PageV02P137
# وعلى المفترى ثمانون جلدة فأمر به عمر فجلد ثمانين والمعني فيما كان من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في رفعه العقوبة عن حاطب لأنه كان من أهل بدر
~~وعدم رفع عمر العقوبة عن قدامة وهو من أهل بدر هو أن من السنة إقالة ذوي
~~الهيئات عثراتهم إلا في حد من حدود الله وكان الذي من حاطب لا يوجب حدا
~~فتجافى له رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه لأنه من ذوي الهيئات لشهوده
~~بدرا ولما كان عليه من الأمور المحمودة وكان الذي من قدامة فيه حد فلم
~~يرفعه عمر عنه ولا الصحابة فارتفع التضاد عن هذه الروايات بحمد الله.
# PageV02P138
### | في من افترى على جماعة
# روي أن هلال بن أمية قذف امرأته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بشريك
~~بن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البينة أو حد في ظهرك" فقال: إذا
~~وجد أحدنا رجلا مع امرأته التمس البينة قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "البينة وإلا حد في ظهرك" فقال هلال: والذي ms511 بعثك بالحق إني لصادق
~~ولينزلن الله في أمري ما يبرئ ظهري من الحد فنزلت آية اللعان.
# في قوله صلى الله عليه وسلم: "البينة وإلا حد في ظهرك" دليل على أن الذي
~~وجب عليه حد واحد وهو بقذفه إياها بشريك قاذف لهما جميعا كما يقول أبو
~~حنيفة ومالك وأصحابهما خلافا لغيرهما ممن يرى عليه لكل واحد منهما حدا وهو
~~موافق لما كان في قذف عائشة رضي الله عنها قالت: لما أنزل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خرج فجلس على المنبر فتلا على الناس ما أنزل الله عز
~~وجل: {إن الذين جاءوا بالأفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم} الآية قالت: ثم
~~نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر برجلين وامرأة فضربوا أحدهم ثمانين
~~ثمانين وهم الذين تولوا كبر ذلك حسان ومسطح وحمنة قال الطحاوي: ولا نعلم عن
~~أحد من الصحابة ولا عن التابعين خلاف هذا.
# PageV02P138
### | في زنا الأمة
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن قال:
# PageV02P138
# "إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بضفير" قال ابن شهاب: لا أدري بعد الثالثة أم الرابعة والضفير الحبل قيل:
~~في قوله: ولم تحصن دليل على أنها إذا زنت وقد أحصنت فحكمها بخلاف ذلك وإلا
~~لم يبق لذكر الإحصان فائدة، وما روى عثمان بن الأسود أنه قال: ليس على
~~العبيد حدود يعارض قوله تعالى: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب} قرأ بعضهم بالفتح وهو قرأة عبد الله بن مسعود روي
~~أن معقل بن مقرن سأله فقال: أمتي زنت قال: أجلدها خمسين قال: إنها لم تحصن
~~قال: أليست مسلمة؟ قال: بلى قال: فإسلامها إحصانها وقرأ بعضهم بالضم وهو
~~قرأة ابن عباس يعني إذا أحصن بالأزواج وفيه إنها إذا زنت قبل التزويج لا
~~يجب عليها حد وما ورد في جلد الأمة إذا زنت ولم تحصن يكون على الأدب لأعلى
~~الحد ولهذا لم يذكر ms512 فيه حدا بل ذكر جلدا لكن ذكر التوقيت يدل على أنه حدا
~~إن الأدب لا توقيت فيه وإنما هو على مقادير الإجرام روي أبو هريرة قال: أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال: "جاريتي زنت فتبين زناها" قال:
~~إجلدها خمسين ثم أتاه فقال: عادت فتبين زناها قال: بعها ولو بحبل شعر أسود.
# وروى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا زنت أمة أحدكم
~~فيجلدها الحد ولا يثرب عليها" قال ثلاث مرات ثم قال في الثالثة أو الرابعة
~~ثم يبيعها ولو بضفير قال سفيان: التثريب التعيير فعلمنا أنه الحد لا الأدب
~~يؤكده ما روى عن علي بن أبي طالب قال: زنت جارية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرني أن أقيم عليها الحد فإذا هي لم تجف من دمها ولم تطهر فقلت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم: أنها لم تجف من دمها ولم تطهر قال: "فإذا طهرت فأقم عليها
~~الحد" وقال: "أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم من غير شرط إحصان" ويحتمل
~~أن الله تعالى كان أعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بحد الإماء إذا زنين قبل
~~الإحصان أنه خمسون فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الناس وكان المنتظر
~~فيهن بعد التزويج ما هو أغلظ من ذلك إذ كان هو المعهود في الحرائر ثم أبان
~~الله أن حكمهن بعد الإحصان
# PageV02P139
# كحكمهن قبله تخفيفا ورحمة بقوله: {فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب} وكان إسقاط الاشتراط من قوله: ولم تحصن تخفيفا
~~كإسقاط الاشتراط في قصر الصلاة من قوله: {إن خفتم} فإن القصر رفع الله
~~تعالى الجناح فيه مع الخوف ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم رفعه مع الأمن
~~بقوله: "صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته" وساوى بين الخوف والأمن
~~لا يقال لما ردهن إلى نصف ما على المحصنات وهو الرجم الذي لا ينقسم كان
~~عليهن بكليته قياسا على القطع في السرقة لأن الإجماع منع من ذلك إذ لا خلاف
~~أنها ms513 إذا زنت لا رجم عليها ففي إجماعهم دليل على أن المراد به نصف
~~الجلدالذي على المحصنات بالحرية لا نصف الرجم الذي على المحصنات بالتزويج.
# PageV02P140
### | في إقامة الحد في الحرم
# روي عن عبد الله بن عمرو قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فنزلوا بقبر أبي رغال فقال: "هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان امرأ
~~من ثمود وكان منزله بالحرم فلما أهلك الله عز وجل قومه بما أهلكهم به منعه
~~لمكانه من الحرم وأنه خرج حتى إذا بلغ ههنا إصابته النقمة بهذا المكان ودفن
~~فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه معه
~~فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن"، فيه إن الحرم يمنع في الجاهلية من
~~العقوبات ألتي معها إتلاف الأنفس فكان في الإسلام مثل ذلك أمنع ويؤكده ما
~~روي عن ابن عباس من اصاب حدا في الحرم أقيم عليه وإن أصابه خارج الحرم ثم
~~دخل الحرم لم يكلم ولم يجالس ولم يبايع حتى يخرج من الحرم فيقام عليه الحد
~~وعن ابن عمر: لو وجدت قاتل عمر في الحرم ما هجته، وقوله تعالى: {ومن دخله
~~كان آمنا} لا يجوز تخصيصه بالصيد فإنه جهل باللغة لأن من لا يكون إلا لبني
~~آدم ويكون لمن سواهم ما قال تعالى: {وما أكل السبع
# PageV02P140
# إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب} ونظائره كثيرة وقد تستعمل ما بمعنى من
~~كما في قوله تعالى: {إلا ما ملكت أيمانكم} {ووالد وما ولد} وأما من فلا
~~تستعمل مكان ما في حال وما روي عن ابن عباس وابن عمر قال به أبو حنيفة
~~وأصحابه ولا نعلم لأحد من الصحابة خلافا لهما والقرآن نزل بلغتهم وهم
~~العالمون بما خوطبوا به فيه والله أعلم.
# PageV02P141
### | في وطء البهيمة
# روي عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وجدتموه على
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة معه". فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟
~~فقال: ما سمعت في ذلك شيئا ولكني أرى رسول ms514 الله صلى الله عليه وسلم كره أن
~~يؤكل لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل وعنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها"، قال الطحاوي:
~~الحديثان مردودان إلى ابن عباس وقد وجدنا من وجوه صحاح ما يدفع ذلك روي عنه
~~بطريق صحيح أنه قال: ليس على من أتى بهيمة حد فإن كان الحديثان غير صحيحين
~~كفينا مؤنتهما وإن كانا صحيحين فابن عباس لم يقل بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما يخالفه إلا بعد ثبوت نسخه عنده وفي ذلك ما دل على سقوط الحديثين
~~ووجوب تركهما ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل دم امرء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث: كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير نفس" وفيه ما يدفع
~~القتل بما سواها إلا ان تقوم الحجة بإلحاق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بها غيرها ولم نجد ذلك.
# PageV02P141
### | في وطء المحارم
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من وقع على ذات محرم
~~فاقتلوه" ومداره على إبراهيم بن اسماعيل وهو متروك الحديث
# PageV02P141
# وقوله: "لا يحل دم امرئ مسلم" - الحديث، يوجب رد من أتى ذات محرم منه إلى
~~الحد الذي ذكره الله في كتابه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الزنا.
# PageV02P142
### | في اللواطة
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الذي يعمل عمل قوم
~~لوط فارجموا الأعلى والأسفل ارجموهما جميعا". وعن ابن عباس مرفوعا قال: "من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به". والمراد بالقتل: هو
~~الرجم إذا القتل بما سوى الثلاثة الأشياء المذكورة لا يجوز ثم الحديث مطلق
~~عن قيد الإحصاء فيحتمل أن يكون هذا الفعل خص بذلك سماعا واحتمل أن يكون
~~قاله رأيا وعن الحسن وعطاء حد اللوطي حد الزاني وعطاء من أصحاب ابن عباس
~~قال الطحاوي: إذا وجب أن يرد حد المحصن في ذلك إلى حد الزاني وجب أن يرد حد ms515
~~البكر فيه إلى حد الزاني وقد وجدناهم لا يختلفون في وجوب الغسل منه وإن لم
~~ينزل كما في الفرج فيجب الفرق بين المحصن وغيره كما في الفرج أيضا فإن قيل
~~إذا وطئها بشبهة في دبرها لا يجب مهر بخلاف قبلها فليكن في الحد كذلك قلنا:
~~قياس الحد على الغسل وهما حق الله أولى من قياسه على المهر الذي هو حق
~~الآدمي وهذا قول أبي يوسف ومحمد جميعا.
# PageV02P142
### | في زنا أهل الذمة وشهادتهم
# روى جابر قال: زنى رجل من أهل فدك فكتب أهل فدك إلى ناس من اليهود
~~بالمدينة أن يسألوا محمدا عن ذلك فإن أمركم بالجلد فحدوه وإن أمركم بالرجم
~~فلا تأخذوه فسألوه عن ذلك فقال: "أرسلوا إلي أعلم رجلين فيكم" فجاؤه برجل
~~أعور يقال له: ابن صوريا وآخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتما أعلم
~~من قبلكما" فقالا: قد نحلنا ذلك قومنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أليس عندكما التوراة فيها حكم الله"؟ فقال: بلى فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: "نشدتكما بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى وأنزل
~~المن والسلوى وظلل عليكم الغمام
# PageV02P142
# وأنجاكم من آل فرعون ما تجدون في التوارة في شأن الرجم"؟ فقال أحدهما
~~للآخر: ما نشدت بمثله قط ثم قالا: نجد أن النظر زنية والاعتناق زنية
~~والقبلة زنية فإذا شهد أربعة أنهم رأوه يبدئى ويعيد كما يدخل الميل في
~~المكحله فقد وجب الرجم فقال صلى الله عليه وسلم: "هو ذاك" فأمر به فرجم
~~ونزلت {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} الآية، قيل: أنها محكمة غير
~~منسوخة والنبي صلى الله عليه وسلم إنما رجم اليهودي باختياره أن يرجمه وكان
~~له أن لا يرجمه لقوله: {أو أعرض عنهم} أي: فلا تحكم عليهم وخالفهم آخرون
~~فقالوا: هي منسوخة لقوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم} .
# روي عن ابن عباس قال: نسخت من المائدة آيتان: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم} فردهم إلى أحكامهم فنزلت: {وأن احكم بينهم ms516 بما أنزل الله} قال:
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم على كتبانا وحكم من بعده
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك كحكم النبي صلى الله عليه وسلم فإن قلنا: بأنها
~~منسوخة فالحكم بينهم مفترض واجب وإن لم نقل بذلك فالحكم بينهم هو الأولى من
~~الإعراض عنهم لأنه إذا حكم بينهم فقد سلم على القولين لأنه فعل الواجب أو
~~الجائز وإن لم يحكم بينهم فقد ترك فرضا واجبا عليه في أحد القولين فالأولى
~~به أن يفعل وقوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} يحتمل معناه أن
~~تحاكموا إليك ويحتمل إن وقفت على ما يوجب لك الحكم عليهم وإن لم يتحاكموا
~~إليك وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليه بيهودي قد حمم وجهه
~~وقد ضرب يطاف به فقال صلى الله عليه وسلم: "ما شأن هذا"؟ فقالوا: زنى قال:
~~"فما تجدون في كتابكم"؟ قال: يحمم وجهه ويعزر ويطاف به فقال: "أنشدكم بالله
~~ما تجدون حده في كتابكم"؟ فأشاروا إلى رجل منهم فسأله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال الرجل نجد في التوراة الرجم ولكنه كثر في إشرافنا فكرهنا أن
~~نقيم الحد على سفلتنا وندع أشرافنا فصطلحنا على شيء فوضعنا هذا فرجمه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: "أنا أولى بإحياء ما أماتوا من أمر الله
# PageV02P143
# عز وجل"، ففيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم ذلك اليهودي من غير
~~أن يتحاكم إليه اليهود في ذلك فكان أولى الاحتمالين ما وافق الحديث ومن ذهب
~~إلى ترك الرجم في أهل الذمة وهم أبو حنيفة والثورى وزفر وأبو يوسف ومحمد
~~قال: إن الحكم في التوراة الرجم احصن أو لم يحصن على ما يدل عليه ظاهر
~~الاثار من غير اشتراط الاحصان وكان ذلك قبل ان ينزل الله تعالى في كتابه في
~~حد الزنا ما انزل من الإمساك في البيوت والإيذاء ثم نسخه بما في سورة النور
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني قد جعل ms517 الله لهن سبيلا البكر تجلد
~~وتنفى والثيب تجلد وترجم" فبين حد كل صنف وقال عبد الله بن عمر: من أشرك
~~بالله فليس بمحصن بعدان علم برجم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان رجمه
~~من اليهود وإذا لم يكونوا محصنين لم يكونوا مرجومين وذكر عن مالك أن
~~النصراني إذا اسلم ثم زنى وهو متزوج في النصرانية لا يكون محصنا حتى يطأ
~~زوجته بعد الإسلام وإذا لم كان كذلك دل على ان من أسباب الإحصان التي يجب
~~بها الرجم في الزنا الإسلام وفي حديث ابن عمر ان اليهود جاؤوا إلى رسول
~~الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فذكر وله ان رجلا منهم وامرأة زنيا فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تجدون في التوراة في شان الرجم"؟،
~~الحديث، مجيء اليهود بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أنهما
~~لم يأتياه باختيارهما وعدم طلب الشهود الأربعة من المسلمين يدل قبول شهادة
~~اليهود عليهما وقد جاء في حديث جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بيهودي ويهودية قد زنيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لليهود: "ما
~~يمنعكم أن تقيموا عليها الحد"؟ فقالوا: كنا نفعل إذ كان الملك لنا وفينا
~~فأما إذ ذهب ملكنا فلا نجترئ على القتل فقال لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ائتوني بأعلم رجلين منكم" فأتوه بابن صوريا وآخر فقال لهما: "أتتما
~~علما من وراء كما" قالا: كذلك يقولون فقال لهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "فأنشدكما بالذي أنزل التوراة على موسى كيف تجدون حدهما في التوراة"؟
~~فقالا: نجد أن الرجل
# PageV02P144
# يقبل المرأة زنية وفيه عقوبة والرجل يوجد على بطن المرأة زنية وفيه عقوبة
~~فإذا شهد أربعة نفر أنهم رأوه يدخله في فرجها كما يدخل الميل في المكحلة
~~رجما فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ائتوني بشهود" فشهد أربعة
~~منهم على ذلك فرجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعلى ذلك وجدنا المتقدمين من أئمة الأمصار ms518 في الفقه يجيزون شهادة أهل
~~الكتاب بعضهم على بعض وإن اختلفت مللهم ففيه خلاف منهم شريح وهو قاضي
~~الخلفاء الراشدين عمر وعثمان وعلي والشعبي كان يجيز شهادة بعضهم على بعض
~~ومنهم عمر بن عبد العزيز كان يجيز شهادة أهل الملل بعضهم على بعض ومنهم ابن
~~شهاب ويحيى بن سعيد وربيعة والليث إذا اتفقت مللهم كالنصراني على النصراني
~~واليهودي على اليهودي قال ابن وهب: خلف مالك معلميه كابن شهاب ويحيى بن
~~سعيد وربيعة في رده شهادة النصاري بعضهم على بعض وعن يحيى بن أكثم جمعت قوم
~~مائة فقيه من المتقدمين في قبول شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض إلا عن
~~ربيعة فإنه وجدت عنه قبولها وردها وإنما جاز شهادتهم دون الفساق منا لأن
~~الكفر لم يخرجهم عن ولاية بعضهم على بعض في تزويج بناتهم والبيع على صغارهم
~~كما أخرج أهل الفسق فسقهم عن ذلك ولأنه يجوز تقرير الكافر على كفره ولا
~~يجوز تقرير الفاسق على فسقه وهو قول أبي حنيفة وأبي ليلى والوري وسائر
~~الكوفيين إلا أن أبا ليلى يعتبر اتفاق الملة للقبول وعن ابن عمر أن اليهود
~~ذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا وامرأة منهم زنيا فقال: "ما
~~تجدون في التوراة"؟ فقالوا: نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام: كذبتم
~~إن فيها الرجم فنشروا التوراة فوضع أحدهم يده على آية الرجم فقال عبد الله
~~بن سلام: ارفع يدك فرفع فإذا فيها آية الرجم فقالوا: صدق محمد فأمر بهما
~~فرجما إنما أمرهم بالرجوع إلى التوراة التي أعلمه الله أن أعلها بدلوها
~~لإعلام الله عز وجل إياه أن الرجم في التوراة وإنما أخفاه اليهود
# PageV02P145
# فأمرهم بالإتيان بها لإقامة الحجة عليهم دل عليه ما روي عن ابن عباس من
~~كفر بالرجم فقد كفر بالقرآن من حيث لا يحتسب قال تعالى: {قد جاءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب} الآية.
# PageV02P146
### | كتاب الحراب
### | مدخل
# ...
# كتاب الحراب
# عن ابن عباس: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} الآية نزلت في
~~المشركين ms519 فمن تاب منهم قبل أن يقدر عليه لم يكن عليه سبيل وليست تحرر هذه
~~الآية المسلم من الحد إن قتل أو أفسد في الأرض أو حارب الله ورسوله ثم لحق
~~بالكفار ثم تاب قبل أن يقدر عليه لم يمنعه ذلك عن إقامة الحد الذي أصابه
~~وروي عن أنس أنها نزلت في العرنيين الذين قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم فعلى هذا تكون الآية
### | في المرتد
# ين والحق أنها تعم كل محارب ساع بالفساد مسلما كان أو مرتدا أو معاهدا أو
~~غيره لأن سبب العقوبة قد يكون من المسلم وغيره وهي المحاربة التي هي
~~العداوة لله عز وجل بالأفعال التي لا يرضى يدل عليه ما روى عن معاذ بن جبل
~~وهو يبكي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر عمر وقال: ما يبكيك؟
~~فقال: شيء سمعته من صاحب هذا القبر قال: وما هو؟ قال: سمعته يقول: "أن
~~يسيرا من الرياء شرك ومن عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة" الحديث
~~ومما يدل عليه ما روي عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا يحل قتل امرء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث: زان بعد
~~حصانه أو رجل قتل فقتل به أو رجل خرج محاربا لله ورسوله فيقتل أو يصلب أو
~~ينفى من الأرض".
# وروي عنها: لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث: زان محصن يرجم أو رجل
~~قتل متعمدا فيقتل أو رجل خرج من الإسلام فحارب الله ورسوله فيقتل أو يصلب
~~أو ينفى من الأرض والرواية الأولى أولى لأنه لما قال:
# PageV02P146
# "لا يحل دم امرء مسلم" دل أن هذه الخصال لا تكون إلا مع الإسلام ويحتمل
~~أنه أراد بقوله: خرج من الإسلام أي خرج عن جملة أهل الإسلام إلى الخروج
~~عليهم بسيفه فيكون ذلك موافقا للرواية الأولى وإنما تركنا ما فيه من تخيير
~~الإمام في عقوبات المحارب لقول ابن عباس إذا خرج الرجل محاربا فأخاف السبيل ms520
~~وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وإن هو قتل ولم يأخذ المال قتل وإن هو
~~أخاف السبيل ولم يأخذ المال نفى وإليه ذهب أبو يوسف ومحمد فأما أبو حنيفة
~~يقول: إذا أخذ المال وقتل كان الإمام بالخيار إن شاء قطع يده ورجله من خلاف
~~ثم قتله وإن شاء قتله فقط وحكى التخيير عن جماعة من السلف وهو مذهب مالك
~~وفيه نظر لأنه يستعمل التخيير ما لم يقتل أو يطل مكثه في المحاربة فإذا كان
~~كذلك كان حكمه أن يقتله فقد عاد قوله بذلك إلى قول من يجعل الآية على
~~المراتب لا على التخيير وإنما لم يجز أن يقتل بالمحاربة إذا لم يوجد منهم
~~قتل لما روي عن عثمان قال وهو محصور في الدار سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه أو
~~زنى بعد احصانه أو قتل نفسا بغير نفس، فوالله ما زينب في جاهلية ولا إسلام
~~ولا تمنيت بديني بدلا منذ هداني الله عز وجل ولا قتلت نفسا فبم تقتلونني"؟
~~فثبت بهذا أنه لا يحل دم من خرج من المسلمين بخروجه حتى يكون في ذلك القتل
~~وعن أنس في قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} قال: هم قوم
~~من عكل قطع النبي صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم.
# وروى عنه أيضا قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حي من أحياء العرب
~~فأسلموا وبايعوه فوقع الموم وهو البرسام فقالوا: يا رسول الله هذا الوجع قد
~~وقع فلو أذنت لنا فخرجنا إلى الإبل فكنا فيها قال: "نعم أخرجوا فكونوا
~~فيها" فخرجوا فقتلوا أحد الراعيين وذهبوا بالإبل قال: وجاء الآخر وقد جرح
~~فقال:
# PageV02P147
# قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالإبل وعنده شباب من الأنصار قريب من عشرين فأرسل
~~إليهم وبعث معهم قائفا يقص آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم زاد بعض الرواة ثم نبذهم في الشمس حتى ماتوا
# وروي أن الحجاج سأله عن ms521 أعظم عقوبة عاقب بها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحدثه بالذين قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم
~~ولم يحسمهم وألقاهم بالحرة ولم يسقهم حتى ماتوا، استدل بعض الناس بذلك لما
~~ذهب إليه أبو حنيفة في المحاربين إذا أخذوا المال وقتلوا أن الإمام فيه
~~بالخيار إن شاء جمع بين القطع والقتل وإن شاء اقتصر على القتل خلافا لأبي
~~يوسف فإنه قال: لا يجوز إلا القتل المجرد وقوله: أولى لأنه لما جاز ترك قطع
~~الأيدي والأرجل والاكتفاء بالقتل علمنا أن القطع ليس بحد إذا لو كان حدا
~~لما جاز تركه والقطع الذي أقيم على أولئك القوم كان قبل النهي عن المثلة
~~فكان له حيئذ أن يقتل من حل قتله بقطع الأيدي والأرجل وترك حسمها ومنع
~~أهلها من الطعام والشراب حتى يموتوا بذلك لا لأنه كان حدا عليهم قطع الأيدي
~~والأرجل ألا ترى أنه صلى الله عليه وسلم سمل أعينهم أراد منه به قتلهم لا
~~ما سوى ذلك من حد عليهم ثم منع من ذلك بنهيه صلى الله عليه وسلم عن المثلة
~~لأنه لا خلاف فيما لو قطعوا الآذان والأرجل والأيدي أنه لا يفعل بهم مثلة
~~وأنه يقتصر على المنزل في آية المحاربة وقيل أنما سمل أعينهم لأنهم سملوا
~~عين الراعي وهو ممنوع وفيما روي عن ابن مسعود مرفوعا: أن اعف للناس قتلة
~~أهل الإيمان وعنه أنه قال: يقال: اعف الناس قتلة أهل الإيمان ولم يرفعه إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان مع علقمة في المسجد فرأى الناس يعدون نحو
~~باب القصر فقال: ما لهم فقيل: أن زيادا مثل بابن لكعة قال: كان يقال أحسن
~~الناس قتلة المسلم.
# PageV02P148
# لا يقال هذا يدفع ما رويتموه فيما فعل بالعرنيين ويدفعه أيضا ما روي عن
~~شداد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليعد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته" فإذا أبيح قتل ابن
~~آدم صار كسائر الحيوانات ms522 بل أولى لأن الذي كان من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في العرنيين هو الحكم يومئذ قبل نزول آية المحاربة ثم نسخ ألا ترى أن
~~رجم في ذلك المدة حتى يموت بذلك وإن هرب اتبع حتى يؤتى على نفسه قد يتسع
~~الزاني المحصن بالنسبة إلى القتل بالسيف ومع هذا مشروع اليوم فالحاصل أنه
~~لا يخرج عن عقوبات الله تعالى إلى ما سواها مما هو أكثر منها.
# PageV02P149
### | في المرتد
# روي أن علي بن أبي طالب أتى بقوم زنادقة ارتدوا عن الإسلام ووجدوا معهم
~~كتب فأمر بنار فأججت فألقاهم فيها وكتبهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو أني
~~كنت لقتلتهم لقوله صلى الله عليه وسلم: "من بدل دينه فاقتلوه" ولم أحرقهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: "لا تعذبوا بعذاب الله" ذهب بعض إلى أن المرتد
~~عن الإسلام يجب قتله تاب أو لم يتب وجعل الارتداد موجبا للقتل جزاء لما كان
~~منه كالسارق والزاني لا يسقط الحد عنهما بتوبتهما والحجة لمن خالفهم أن اسم
~~الزنا والسرقة لا يفارقهما وإن تاب بخلاف المرتد إذا عاد إلى الإسلام لم
~~يجز أن يسمى كافرا لأنه مسلم فاستحال أن يسمى كافرا مسلما في حال واحد قال
~~تعالى: {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا} فأثبت منهم الإيمان بعد كفرهم
~~فعقلنا أن من لزمه اسم معنى ولم يزل ذلك الاسم عنه فهو من أهله تقام عيه
~~عقوبته وإن زال ذلك الاسم عنه زالت العقوبة عنه وروي أن رجلا من الأنصار
~~ارتد فلحق بمكة ثم ندم فأرسل إلى قومه سلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل لي من توبة؟ فأنزل الله تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم}
~~إلى قوله: {إلا الذين تابوا} فكتبوا بها إليه
# PageV02P149
# فرجع وأسلم.
# ولا يعارض بقوله تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} لأن
~~المراد به الشرك حتى يموت عليه كما قال: {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو
~~كافر} الآية روي عن ابن عباس في قوله تعالى: {لا ms523 إكراه في الدين} قال: كانت
~~الأنصارية لا يعيش لها ولد فتحلف إن عاش لها ولد لتهودنه فلما أجليت بنو
~~النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار فقالوا: يا رسول الله أبناءنا
~~وأخواننا فيهم فنزل: {لا إكراه في الدين} يعني: من شاء لحق بهم ومن شاء دخل
~~في الإسلام لا خلاف فيمن أسلم وله ولد صغير أنه يصير مسلما بإسلام أبيه وإن
~~اختلف في إسلام الأم فيجعله أبو حنيفة وأصحابه والشافعي كإسلام الأب خلافا
~~لمالك وهذه مسألة مختلف فيها فقال طائفة: من انتحل دين اليهودية من العرب
~~صار منهم وله حكمهم في حل الذبيحة والنكاح عن ابن عباس: كلوا من ذبائح بني
~~تغلب وتزوجوا من نسائهم قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم} وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه ولا فرق بين دخولهم في الجاهلية أو في الإسلام وخالفهم
~~طائفة فقالوا: لا تحل ذبائحهم ونساؤهم وهو قول ابن مسعود وعلي بن أبي طالب
~~روي عن عبد الله كان ينهى عن ذبائح اليهود ونصارى العرب وإن ذكروا اسم الله
~~عز وجل وعن عكرمة سألت عليا عن ذبائح نصارى العرب قال: لا تحل ذبائحهم
~~فإنهم لم يتعلقوا من دينهم إلا بشرب الخمر.
# وفيه أنهم لو تعلقوا بشرائع دينهم كلها لكانوا مثلهم وقال آخرون منهم
~~الشافعي: إن كان ذلك منهم قبل نزول الفرقان خلى بينهم وبين ذلك وإن كان
~~بعده منعوا وليس هذا بشيء لأنه لو كان يفترق لكشف صلى الله عليه وسلم من
~~خلى بينه وبين اليهودية من أبناء الأنصار هل كان ذلك بعد نزول القرآن أو
~~قبله لأن الفرقان كان أنزل عليه بمكة والمدينة بعد أن قدمها مهاجرا تسع
~~سنين إلى أن أجلى بني النضير حتى يعلم حقيقة الأمر في ذلك وكيف يؤخذ كافر
~~دخل في الكفر برجوع إلى كفر آخر إنما يؤخذ الناس بالرجوع الإسلام لا غيره.
# PageV02P150
### | في الداخل بيت غيره بغير إذنه
# روي عن علي بن أبي طالب قال: كان الناس قد كثروا على مارية في قبطى كان
~~يختلف إليها فقال ms524 لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "انطلق فإن وجدته عندها
~~فاقتله" فقلت: يا رسول الله أكون في أمرك كالسكة المحماة وأمضي لما أمرتني
~~لا يثنيني شيء أم الشاهد يرى ما لا يرى الغائب قال الشاهد: يرى ما لا يرى
~~الغائب فتوشحت سيفي ثم انطلقت فوجدته خارجا من عندها على عنقه جرة فلما
~~رأيته اخترطت سيفي فلما رأني إياه أريد ألقي الجرة وانطلق هاربا فرقى نخلة
~~فلما كان في نصفها وقع مستلقيا على قفاه وانكشف ثوبه عنه فإذا أنا به أجب
~~أمسح ليس له شيء مما خلق الله للرجال فأغمدت سيفي وقلت: هه قال: حه أنا رجل
~~من القبط وهي امرأة من القبط زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم احتطب لها
~~واستعذب لها فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال: "الحمد
~~لله الذي يصرف عنا السوء أهل البيت"، فيه حل قتل من دخل بيت غيره بغير إذنه
~~كما حل فقء عين من اطلع في بيت غيره على ما روينا من غير قصاص ولا دية
~~ويكون هذا مضافا إلى قوله: "لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث" لأن
~~الأحكام لم تبق على ما كانت عليه يوم قال صلى الله عليه وسلم ذلك القول ألا
~~ترى أن من شهر سيفه على رجل ليقتله فقد حل له قتله ومن أريد ماله فكذلك
~~فكما لحقت هذه الأشياء بالثلاث فكذلك يلحق هذا، وقال القاضي: فيه نظر لأنه
~~إنما يصح هذا لو ثبت تقدم قوله: "لا يحل دم امرء مسلم" على هذا الحديث فأما
~~إذا لم يثبت واحتمل أن يكون بعده يكون قوله: "لا يحل دم امرء مسلم" ناسخا
~~له حينئذ ويجب أن لا يستباح مه إلا بإجماع الذي تقوم به الحجة كما قامت في
~~الشاهر سيفه ليقتل أو يأخذ مالا على سبيل الحرابة قلت ولولا ثبت عنده
~~التقدم لما قال بحله فإنه أعلى كعبا من أن يقول ما لم يحط به علما سيما في
~~حل الدم فأفهم والله أعلم.
# PageV02P151
### | كتاب ms525 أسباب النزول 
### | في سبب نزول: {ليس لك من الأمر شيء}
# روي انه صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة
~~في الصبح قال: "اللهم ألعن فلانا" على ناس من المنافقين فنزل قوله عز وجل:
~~{ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم} وروي أنه كان يدعو على رجال من
~~المشركين يسميهم بأسمائهم حتى نزل: {ليس لك من الأمر شيء} .
# وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم أحد وشج فجعل يسلت الدم
~~عن وجهه ويقول: "كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم
~~إلى الله عز وجل" فأنزل الله: {ليس لك من الأمر شيء} الآية يبعد أن يكون
~~النزول الواحد لسببين لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة في سنة ثمان
~~ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة ويبعد النزول مرتين إذ لو كان
~~كذلك لوجدت في موضعين فالأولى أنها نزلت قرآنا لواحد من السببن والله أعلم
~~أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لأعلى أنها قرآن لاحق بما قبله من
~~القرآن ولكن على أعلام الله أنه ليس له من الأمر شيء وإن الأمر إلى الله
~~وحده يتوب على من يشاء ويعذب من يشاء وهذا أقرب الاحتمالات وأولاها.
# PageV02P152
### | في سبب نزول: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا}
# روي أن رافع بن خديج وزيد بن ثابت كانا عند مروان بن الحكم وهو أمير
~~المدينة فقال مروان لرافع: في أي شيء أنزلت هذه الآية؟ قال رافع: أنزلت في
~~ناس من المنافقين كانوا إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
# PageV02P152
# سفر تخلفوا عنه فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه اعتذروا
~~إليهم وقالوا: ما حبسنا عنكم إلا السقم والشغل ولوددنا أنا كنا معكم فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية فيهم فكأن مروان أنكر ذلك وقال: ما هذا فجزع رافع من
~~ذلك وقال لزيد: أنشدك بالله هل تعلم ما أقول؟ فقال زيد: نعم فلما خرجا من
~~عند ms526 مروان قال له زيد: وهو يمزح معه أما تحمدني بما شهدت لك فقال رافع:
~~وأين هذا من هذا؟ أنشدك أن تشهد بالحق، قال زيد: نعم قد حمد الله على الحق
~~أهله.
# مع ما روي أن مروان قال لرافع: اذهب إلى ابن عباس فقل لئن كان كل امرئ
~~منا فرح بما أتى وأحب أن يحمد على ما لم يفعل معذبا لنعذبن أجمعين فقال ابن
~~عباس: مالكم ولهذه الآية إنما نزلت في أهل الكتاب ثم تلا: {وإذ أخذ الله
~~ميثاق الذين أوتوا الكتاب} الآية ثم تلا: {لا تحسبن الذين يفرحون} الآية
~~قال ابن عباس: سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه إياه وأخبروه
~~بغيره فخرجوا وقد أروه أنهم قد أخبروه بما سألهم فاستحمدوا بذلك إليه
~~وفرحوا بما أوتوا من كتمانهم إياه ما سألهم عنه ليس في هذا تضاد لاحتمال
~~الأمرين جميعا على ما ذكره رافع وعلى ما ذكره ابن عباس فأنزل الله عز وجل
~~الآية مما كان في المنافقين ومما كان من أهل الكتاب ولم يعلم واحد الفريقين
~~ما علم الآخر فحدث كل فريق بما علم مما كانت الآية نزلت فيه من السببن
~~اللذين كان نزولها فيهما لا في أحدهما فلا تضاد فيما بين الروايات.
# PageV02P153
### | في نزول {إن في خلق السماوات والأرض} 
# الآية
# عن ابن عباس قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم: ادع لنا ربك يجعل لنا
~~الصفا ذهبا فإن أصبح ذهبا أتبعناك فدعا ربه فأتاه جبريل فقال: إن ربك يقرئك
~~السلام ويقول: إن شئت أصبح لكم ذهبا ومن كفر عذبته عذابا أليما لم أعذبه
~~أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لكم باب التوبة والرحمة، فقال: "بلى يا رب
# PageV02P153
# باب التوبة والرحمة".
# وروى عنه قال: أتت قريش اليهود فقالوا: ما جاءكم به موسى من الآيات
~~قالوا: عصاه ويده بيضاء للناظرين وأتوا النصارى فقالوا: كيف كان عيسى فيكم
~~قالوا: يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: ادع لنا ربك يجعل لنا الصفا ذهبا فدعا ربه ms527 فنزلت: {إن في خلق
~~السماوات والأرض} الآية فيلتفكروا فيها- وعن عطاء قال: دخلت مع عبد الله بن
~~عمرو وعبيد الله بن عمر على عائشة وهي في خدرها فقالت: من هؤلاء؟ قلنا:
~~فلان وفلان قال ابن عمر: حدثينا أعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبكت بكاء شديدا ثم قالت: كل أمره كان عجبا أتاني ذات ليلة وقد دخلت
~~فراشي فدخل معي حتى لصق جلده بجلدي ثم قال: "يا عائشة ائذني لي أتعبد لربي
~~عز وجل" قالت: فقلت: يا رسول الله إني لأحب قربك وأحب هواك، قالت: فقام إلى
~~قربة في البيت فتوضأ منها ثم قرأ القرآن ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت
~~حقوته ثم جلس فدعا وبكى حتى رأيت أن دموعه بلغت حجزته ثم اضطجع على يمينه
~~وجعل يده اليمنى تحت خده الأيمن ثم بكى حتى رأيت أن دموعه قد بلغت الأرض ثم
~~جاءه بلال بعدما أذن فسلم فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر
~~الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال: "ومالي لا أبكي وقد أنزلت علي
~~الليلة {إن في خلق السماوات والأرض} الآية ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها
~~ويحك يا بلال ألا أكون عبدا شكورا" - لا يقال- إن هذا مخالف لما روى ابن
~~عباس- لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا ربه فيما سألته قريش فخيره
~~الله فاختار ما هو أحمد لهم في العاقبة وما فيه السبب الموصل إلى الجنة
~~والمؤمن من العذاب وأنزل عليه الآية التي أقام بها الحجة عليهم في الليلة
~~التي أنزلها فيه وهو في بيت عائشة فعلم ابن عباس السبب ولم تعلم ذلك عائشة
~~فعادت الآثار إلى انتفاء التضاد عنها.
# PageV02P154
### | في سبب نزول {يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء} 
# الآية
# عن أبي هريرة لما نزلت: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}
~~قال رجل: يا رسول الله كل عام فسكت ثم أعاد الرجل عليه ثلاث مرات كل ذلك
~~يسكت عنه النبي ms528 صلى الله عليه وسلم فقال: "لو قلت كل عام لو تركتموها
~~لكفرتم إنما أهلك الذين من قبلكم الحرج والله لو أني أحللت لكم ما في الأرض
~~من شيء وحرمت عليكم موضع خف بعير لوقعتم فيه"، فأنزل الله: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تسألوا} الآية.
# وقد روي في سبب نزولها غير ذلك عن أبي هريرة قال: خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضبان قد أحمر وجهه فجلس على المنبر فقال: "لا تسألوني عن شيء
~~إلا حدثتكم به" قام إليه رجل فقال: أين أنا؟ قال: "في النار" وقام آخر وكان
~~يدعى إلى غير أبيه فقال: من أبي؟ قال: "أبوك حذافة" فقام عمر فقال: رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبمحمد نبيا يا رسول الله كنا
~~حديثي عهد بجاهلية وشرك والله أعلم من آباؤنا، قال: فسكن غضبه ونزلت: {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء} ، يحتمل أن تكون السؤالات المذكورة
~~قبل نزول الآية ثم أنزل الله بعد ذلك هذه الآية نهيا لهم عن السؤالات
~~وإعلاما أنه لا حاجة بهم إلى الجوابات عنها بحقائق أمورها التي أريد منها
~~لأنه لا منفعة لهم ولو جهلوه لم يضرهم إذ لو كانت الآية واردة على السببين
~~لكانت موجودة في موضوعين مثل قوله تعالى: {يا أيها النبي جاهد الكفار}
~~وإنما المنفعة في السؤال عما افترض عليهم في دينهم وعما يتقربون به إلى
~~ربهم لا عما يسوءهم أو لا منفعة فيه روي عن معاذ قال: يا رسول الله إني
~~أريد أن أسألك عن أمر ويمنعني مكان هذه الآية قال: "ما هو"؟ قال: العمل
~~الذي يدخلني الجنة وينجيني من النار قال: "قد سألت عظيما وأنه ليسير شهادة
~~أن لا إله
# PageV02P155
# إلا الله وإني رسول الله وأقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم
~~رمضان" فأجابه عن سؤله ولم يكره ذلك وروى أن سبب نزولها ما روي عن عكرمة
~~أنها نزلت في الرجل الذي سأل من أبي، وعن سعيد بن جبير أنه في السؤال عن
~~البحيرة والسائبة، وعن مقسم ms529 أنها نزلت فيما سألت الأمم أنبياءهم من الآيات.
# PageV02P156
### | في سبب نزول قوله تعالى {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} 
# الآية
# عن ابن عباس قال: تشاورت قريش ليلة بمكة: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق-
~~يريدون النبي صلى الله عليه وسلم- وقال بعضهم: بل اقتلوه، وقال بعضهم: بل
~~أخرجوه، فأطلع الله عز وجل نبيه على ذلك فبات علي على فراش النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الليلة حتى لحق بالغار وبات المشركون يحرسون عليا يحسبون أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أصبح ورأوا عليا رد الله عز وجل مكرهم
~~فقالوا: أين صاحبك؟ قال: لا أدري فاقتصوا أثره فلما بلغوا الجبل اختلط
~~عليهم فصعدوا في الجبل فمروا بالغار فرأوا على بابه نسج العنكبوت فقالوا:
~~لو دخل ههنا لم ينسج عنكبوت فمكث ثلاثا.
# PageV02P156
### | في سبب نزول قوله تعالى {هذان خصمان اختصموا في ربهم}
# عن قيس بن عباد عن أبي ذر أنه قال: تبارز حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث
~~وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة فنزلت فيهم: {هذان خصمان
~~اختصموا في ربهم} وعنه عن أبي ذر قال: سمعته يقسم بالله على ذلك وهذان
~~خصمان على التثنية واختصموا على الجمع كما تقول: التقى العسكر فقتل بعضهم
~~بعضا فالذين كفروا المتوعدون في الآية بما توعدوا والذين
# PageV02P156
# آمنوا المرادون بالآية حمزة وعلى وعبيدة بن الحارث بالوعد لهم من الله
~~بما في الآية كائن لا محالة إذ لا يلحقه نسخ بخلاف الشرائع التي تنسخ وقد
~~اتبع الله وعده لهم بقوله: {وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط
~~الحميد} وهو أخبار عن حالهم في الدنيا ومن كانت حاله في الدنيا محمودة كان
~~بذلك من أهل المنازل العليا في الآخرة.
# PageV02P157
### | في سبب نزول قوله تعالى: {لا تكونوا كالذين آذوا موسى}
# عن أبي هريرة في هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن موسى
~~كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد أن يرى من جلده شيء استحياء منه فآذاه من آذاه
~~وقالوا: ما يتستر إلا من عيب بجلده أما ms530 برص وأما أدرة فأراد الله أن يبرئه
~~مما قالوا" فخلا يوما واحدا فوضع ثوبه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ من غسله
~~أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثوبه فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر-
~~الحديث، وعن علي قال: صعد موسى وهارون الجبل فمات هارون فقال: بنوا إسرائيل
~~أنت قتلته كان الين لنا منك وأشد حبا فآذوه فأمر الله الملائكة فحملته
~~وتكلمت بموته حتى عرفت بنو إسرائيل أنه مات فدفنوه فلم يعرفوا موضع قبره
~~إلا الرخم فإن الله جعله أصم أبكم، ولا تضاد بين الحديثين لأنه يجوز أن
~~يكون بنو إسرائيل آذوا موسى بما ذكر في كل واحد من الحديثين حتى برأه الله
~~من ذلك.
# PageV02P157
### | في سبب نزول قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
# عن البراء أما نحن فنسمي التي يسمون فتح مكة يوم الحديبية بيعة الرضوان
~~وعن أنس كذلك وعنه أنها نزلت على رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P157
# وسلم مرجعه من الحديبية وأصحابه يخالطون الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين
~~نسكهم ونحروا هداياهم بالحديبية فقال صلى الله عليه وسلم: "لقد أنزلت علي
~~آية أحب إلي من الدنيا جميعا فقرأها" فقال رجل: يا رسول الله هنيا مريا قد
~~بين الله لنا ما يفعل بك فما يفعل بنا؟ فأنزل الله تعالى: {ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات} الآية، فيه أعلام أن الفتح المذكور هو ما كان في الحديبية
~~من الصلح الذي كان بينه وبين أهل مكة الذي هو سبب لفتحها وهذا من باب
~~قولهم: قد دخلنا مدينة كذا عند قربهم من دخولها وكذا إطلاق الذبيح على أحد
~~ابني إبراهيم وإن لم يذبح لقربه من الذبح.
# PageV02P158
### | في سبب نزول قوله تعالى {وهو الذي كف أيديهم عنكم} 
# الآية
# وعن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه من التنعيم عند صلاة الصبح ليقتلوهم فأخذهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقهم فأنزل الله عز وجل: {وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم} الآية وروي أن سببها كان ms531 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما رد أبا جندل وأبا بصير إلى المشركين على ما كان قاضى عليه المشركين
~~بالحديبية لحقوا سيف البحر فقطعوا الطريق على قريش فأرسلت قريش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم تناشد بالله والرحم لما أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن
~~فأرسل إليهم فأنزل الله تعالى: {وهو الذي كف أيديهم} الآية حتى بلغ {حمية
~~الجاهلية} وحميتهم أنهم لم يقروا أنه نبي ولم يقرؤا بسم الله الرحمن الرحيم
~~وحالوا بينه وبين البيت ولا تضاد بين السببين لكن في الآية {ببطن مكة}
~~والتنعيم من بطنها وسيف البحر ليس من بطنها وكذا في حديث أنس الظفر بهم ولا
~~ظفر في الحديث الآخر.
# PageV02P158
### | في سبب نزول قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} 
# الآية
# روي أن الأقرع قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: يا
~~رسول الله استعمله على قومه فقال عمر: لا تستعمله يا رسول الله فتكلما في
~~ذلك حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر: ما أردت إلا خلافي فقال عمر:
~~ما أردت خلافك قال فنزلت: {لا ترفعوا أصواتكم} الآية قال: فكان عمر إذا
~~تكلم لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يستفهمه هذا أشبه مما روي أنها
~~أنزلت: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله} ورواية من روي
~~في الحديث ما أردت إلى خلاف أولى وأشبه بهما لأن ذلك استفهام من أبي بكر
~~لعمر ما الذي أراد بخلافه والرواية الأخرى على سبيل الإنكار والخصومة التي
~~توجب الاختلاف والشحناء وقد برأهما الله من ذلك وطهر قلوبهما وجعل كل واحد
~~منهما وليا لصاحبه والأولى في سبب نزول: {يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله} ما روي أن رجلا صام يوم الشك فقالت عائشة: لا تفعل
~~فإنهم كانوا يرون أن هذه الآية نزلت فيه وروى عنها أنها قالت: كان قوم
~~يتقدمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصوم وغيره فنهوا عن ذلك وقال
~~مجاهد: ms532 لا تقتالوا عليه حتى يقضي الله، وقال الحسن: لا تذبحوا حتى يذبح
~~وقال الكلبي: لا تقدموا بين يديه بقول ولا عمل.
# PageV02P159
### | في سبب نزل قوله تعالى {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم} 
# الآية
# عن ابن مسعود قال: ما كان بين إسلامنا وبين أن عاتبنا الله تعالى بهذه
~~الآية إلا أربع سنين، سببه هو ما روي عن سعد بن أبي وقاص في قوله: {نحن
# PageV02P159
# نقص عليك أحسن القصص} . الآية قال: أنزل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتلاه عليهم زمانا قالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا فأنزل: {نحن نقص
~~عليك أحسن القصص} فتلاه عليهم فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا فأنزل: {الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} كل ذلك يؤمرون بالقرآن فقالوا: يا رسول
~~الله لو ذكرتنا فأنزل: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله}
~~فكان سؤالهم القصص لتلين قلوبهم فأعلمهم الله أنه لا حاجة بهم إلى القصص مع
~~القرآن لأنه لا يقص عليهم أنفع لهم منه ثم سألوه أن يحدثهم فأنزل في ذلك ما
~~أنزل عليه من أجله وكل ذلك يردهم إلى القرآن لأنهم لا يرجعون إلى شيء يجدون
~~فيه ما يجدون في القرآن.
# PageV02P160
### | تفسير القرآن
### | فاتحة الكتاب
# عن أبي سعيد بن المعلي أنه كان يصلي قائما في المسجد فدعاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما صلى أتاه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما
~~منعك أن تجيبني؟ أما سمعت الله يقول: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم} " الآية ثم قال: "ألا أعلمك سورة أعظم سورة في القرآن
~~قبل أن تخرج من المسجد" فمشيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كاد
~~يبلغ باب المسجد فذكرته قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فاتحة
~~الكتاب هي السبع المثانى والقرآن العظيم الذي أوتيته"، وروى عن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن في كتاب الله عز وجل سورة ما
~~أنزل مثلها" فسأله أبي عنها فقال: ms533 "كيف تقرأ إذا قمت في صلاتك"؟ قلت: أم
~~الكتاب قال: "والذي نفسي بيده ما أنزل في التوراة والإنجيل والقرآن -أو
~~قال: الفرقان- مثلها إنها السبع المثانى والقرآن العظيم الذي أعطيته"،
~~وللحديث طرق ففيه أن الفاتحة هي السبع المثانى والقرآن العظيم، وعن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال: {ولقد آتيناك سبعا من المثاني
# PageV02P160
# والقرآن العظيم} على سعيد بن جبير. {بسم الله الرحمن الرحيم} الآية
~~السابعة وقال سعيد قال ابن عباس قد أخرجها الله لكم وما أخرجها لأحد قبلكم.
~~ففيه أن فاتحة الكتاب هي السبع المثانى والقرآن العظيم وعن سعيد عن ابن
~~عباس أيضا {ولقد آتيناك سبعا من المثاني} قال فاتحة الكتاب ثم قرأ ابن عباس
~~بسم الله الرحمن الرحيم وقال هي الآية السابعة وقرأ بها سعيد بن جبير كما
~~قرأ عليه ابن عباس.
# ففيه خلاف ما في الحديث الذي قبله عنه لأن في الذي قبله أنها السبع
~~المثانى ولم يذكر غير ذلك فاحتمل أن يكون معنى قول ابن عباس: {ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني} أن فاتحة الكتاب المرادة بأنها السبع المثانى وإن معنى
~~{والقرآن العظيم} أي وآتيناك القرآن العظيم دليله مجيئه بالنصب لا بالجر مع
~~أنه روي عنه مجاهد في السبع المثانى أنها السبع الطوال وعن سعيد عنه أقرأني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطوال، وهو أولى وعن علي
~~أنها فاتحة الكتاب، ومعنى حديث أبي سعيد بن المعلي وحديث أبي هريرة يحتمل
~~أنها القرآن كله في الثواب كما روي أن قل هو الله أحد ثلث القرآن أي في
~~الثواب، روي عن ابن مسعود قال: "أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن كل ليلة"؟
~~قالوا: ومن يطيق يا رسول الله؟ قال: "قل هو الله أحد"، وعن أبي هريرة خرج
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أقرا عليكم ثلث القرآن" فقرأ قل
~~هو الله أحدا حتى ختمها، وعن أنس مرفوعا "جزأ الله القرآن ثلاثة أجزاء
~~فقال: قل هو الله أحد جزء منه"، ففي هذه الأحاديث أن قل هو ms534 الله أحد ثلث
~~القرآن يعني في الثواب وروي أنها تعدل ثلث القرآن، وإذا جاز أن يكون قل هو
~~الله أحد ثلث القرآن جاز أن تكون الفاتحة أيضا في الآثار التي رويت فيها
~~أنها القرآن يعني ثوابها كثواب كل القرآن، وروي عن عائشة قالت: شكا الناس
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع ثم صلى ووعد
~~الناس يخرجون يوما قالت: عائشة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا
~~حاجب الشمس فقعد على المنبر فحمد الله ثم قال: أنكم شكوتم إلي جدب
# PageV02P161
# جنابكم واستئخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد وعدكم الله أن تدعوه
~~ووعدكم أن يستجيب لكم قال: الحمد الله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم
~~الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد الحديث فيه قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ملك لا مالك وعن أم سلمة مثل ذلك تعدها بأصابع أحدى يديها سبع
~~آيات بسم الله الرحمن الرحيم.
# وما روي عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قرآته بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين فلا
~~حجة لأنها نعتت قراءة مفسرة حرفا حرفا فاحتمل أن تكون نعتت قراءته بالحمد
~~لله رب العالمين فيما سمعته بقراءته غير الحمد لله وعن أم حصين أنها صلت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ مالك يوم الدين حتى بلغ ولا الضالين
~~قال: آمين.
# وعن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ملك يوم الدين فلما
~~نظرنا فيه وجدنا حديث أبي هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين إلى قوله: يقول العبد:
~~ملك يوم الدين يقول الله: مجدني عبدي"، وروي عنه فقال: مالك مكان ملك وعن
~~الزهري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا يقرؤن ملك
~~والصحيح عنه رواية من رواه عن الزهري عن أبي بكر وعمر ولم يذكر ms535 فيه أنسا
~~وعن أبي هريرة من رواية ذكوان وأبي صالح أنه كان يقرأ مالك.
# وعن عمر كذلك مالك وعن الأعمش كذلك وقراءته ترجع إلى عبد الله بن مسعود
~~وهي قراءة عاصم وترجع قراءته إلى علي بن أبي طالب ووجدنا عن حمزة قراءة ملك
~~وقراءته ترجع إلى علي وابن مسعود وكذلك يقرأها نافع واختار أبو عبيدة قراءة
~~ملك على مالك لأن في ملك ما ليس في مالك لأنه لا يكون ملكا إلا مالكا وقد
~~يكون مالكا غير ملك
# PageV02P162
# واحتج عاصم على من قرأ مالك فقال: يلزمه أن يقرأ {قل أعوذ برب الناس مالك
~~الناس} فقال أبو بكر: نعم لموافقته عاصما أولا يقرؤن {فتعالى الله المالك
~~الحق} واحتج بقوله: {قل اللهم مالك الملك} والأولى أن يرد هذا الحزب
~~المختلف في قراءته إلى ما سمى به نفسه في كتابه {قل أعوذ برب الناس ملك
~~الناس} {هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس} {يسبح لله ما في
~~السماوات وما في الأرض الملك القدوس} .
# PageV02P163
### | سورة البقرة قوله تعالى: {ما ننسخ من آية}
# النسخ على وجهين نسخ العمل مع بقاء التلاوة ونسخهما والأول كثير والثاني
~~قد يخرج من قلوب المؤمنين كافة مثل ما حدث أبو أمامة بن سهل لابن شهاب في
~~مجلس سعيد بن المسيب أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل ليقرأها فلم يقدر
~~عليها وقام الآخر فقرأها فلم يقدر وقام آخر كذلك فأصبحوا فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم قمت البارحة أقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر
~~عليها وقال الآخر: ما جئت إلا لذلك وقال الآخر: وأنا يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنها نسخت البارحة". وهذا حديث مسند لأن
~~أبا أمامة ولد في حياته صلى الله عليه وسلم وسماه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسعد وقد يخرج من القرآن ويبقى في الصدور مثل ما روي عن أبي موسى
~~الأشعري أنه قال: نزلت سورة فرفعت وحفظ منها لو أن لابن آدم واديان من ms536 مال
~~لابتغى لهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
~~وعنه كنا نقرأ سورة نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيناها غير أني حفظت منها يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فلتسئلن
~~عنها يوم القيامة وعنه أنه قال: نزلت سورة براءة ثم رفعت فحفظ منها أن الله
~~يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين، الحديث. وعن
~~أبي هريرة لما نزلت: {لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم} الآية جثوا على الركب فقالوا: لا نطيق لا نستطيع كلفنا من العمل ما
~~لا نطيق
# PageV02P163
# ولا نستطيع فأنزل الله عز وجل: {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون} ، {وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} فأنزل الله:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} الآية فيه أن الصحابة فهموا مؤاخذتهم
~~بالخواطر التي لا يقدر الإنسان على دفعها من نفسه فبين الله تعالى بقوله:
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} أي لا يكلف الله ما لا يملكه أن المراد
~~بالإبداء والإخفاء المحاسب عليهما هو الإبداء الذي يقدر صاحبه على إخفائه
~~والإخفاء الذي يقدر صاحبه على إظهاره لا الخواطر التي لا يملكونها ولا
~~يستطيعون فيها إبداء ولا إخفاء وعن ابن عباس: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} من الشهادة وفيه نظر لأن كتمان الشهادة غير مغفور لأنه حق المشهود
~~له ويرده قوله: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} ومعنى {إن نسينا} أن تركنا
~~من قوله: {نسوا الله فنسيهم} لا النسيان الذي هو ضد الذكر لأنه غير مؤاخذ
~~به وكذا قوله: {أو أخطأنا} ليس من الخطأ الذي هو ضد العمد لأنه غير مأخوذ
~~به قال تعالى: {وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} بل هو من الخطاء الذي عمله
~~قصدا في الخطيئة وله اختيار فيه ومنه قيل خطئت في كذا مهموز فبان أنهم
~~سألوا في موضعه وأنه تعالى غفر لهم فيما كان له أخذهم بهما وعقوبتهم ms537 عليهما
~~وهو المحمود على فضله ورحمته.
# PageV02P164
### | سورة آل عمران
# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتموهم
~~فاحذروهم" ثم قرأ: {فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه} إلى قوله:
~~{يقولون آمنا به} ثم قال الراسخون في العلم هم الذين آمنوا بمتشابهه وعملوا
~~بمحكمه، وعنها قالت: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم {هو الذي أنزل عليك
~~الكتاب منه آيات محكمات} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعت
~~الذين يجادلون فهم الذين عني الله عز وجل". المحكمات هي المتفق على تأويلها
~~والمعقول معناها والمتشابهات هي المختلف في تأويلها والزيغ الجور عن
~~الاستقامة والعدل والفتنة التي يتبعها أهل الزيغ هي فساد ذات البين التي
~~يكون عنها القتل والشحناء.
# PageV02P164
# والتفرق المنهي قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا} ومن
~~كان كذلك خرج من الإسلام واستحق النار يدل عليه ما روي أن أبا أمامة خرج من
~~المسجد بدمشق فإذا رؤس منصوبة على القناة قريب من سبعين رأسا فلما نظر
~~إليها أبو أمامة وقف، ثم قال: يا سبحان الله يا سبحان الله يا سبحان الله
~~ثلاث مرات ما يعمل الشيطان لهؤلاء ثلاثا قال: شر قتيل تحت ظل السماء ثلاث
~~مرات وخير قتيل من قتل هؤلاء، وبكى فقيل: يا أبا أمامة تقول لهم القول فمم
~~تبكي؟ قال: رحمة لهم أنهم كانوا من أهل الإسلام فخرجوا منه ثم تلا هذه
~~الآية {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات} حتى ختمها ثم قال: هم هؤلاء ثم
~~تلا {يوم تبيض وجوه وتسود} حتى ختمها ثم قال: هم هؤلاء قال: فقلت: يا أبا
~~أمامة هذا شيء تحدث به من رأيك أو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: يا سبحان الله ثلاث مرات إني إذا لجرى قال ذلك ثلاث مرات لو لم أسمعه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا أو أربعا حتى
~~بلغ سبعا ما حدثتكموه ثم قال: من أنتم؟ قال: قلت: من ms538 أهل العراق قال: أما
~~أنهم عندكم كثير.
# فأهل الحق يردون المتشابه إلى عالمه ثم يلتمسون تأويله من المحكم الذي هو
~~أم الكتاب فإن وجدوه فيه عملوا به كما عملوا بالمحكم فإن لم يجدوا لقصورهم
~~هم لم يتجاوزوا في ذلك الإيمان به ولا استعملوا فيه الظنون المحرم
~~استعمالها في غيره فكيف به قال عليه السلام: "المراء في القرآن كفر" عن ابن
~~عباس فقدوا قطيفة حمراء مما أصيب من المشركين يوم بدر فقالوا: لعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت: {وما كان لنبي أن يغل} الآية قال:
~~خصيف فقلت لعكرمة: أن سعيدا يقرأ القرآن قال: بلى ويغل ويقرأ عاصم وأبو
~~عمرو وابن كثير يغل والباقون يغل والأولى أولى لأن العرب إنما تقول للرجل
~~في الشيء الذي لا يجوز له إتيانه ما كان له أن يفعل وإذا أتى إليه ما لا
~~ينبغي أن يؤتى ما كان لهم أن يغفلوا ذلك به ولا يخالف هذا ما ذكرنا أن قومه
~~كانوا لا يتهمونه ويسمونه الأمين لأن هذا كان بالمدينة من المنافقين الذين
~~لا ينكر منهم مثل
# PageV02P165
# هذا وشبهه.
# عن ابن عباس في حديث مبيته عند خالته ميمونة فجعل يمسح النوم عن وجهه ثم
~~قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران لم يبين. أولى العشر الآيات وقد
~~اختلف فيها فذهب قراء المدينة والكوفة إلى أن أولها الذين يذكرون الله وأهل
~~الشام أولها إن في خلق السموات والأرض وهو الأصح لأنه في هذا الحديث من غير
~~هذا الطريق قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {إن في خلق السماوات والأرض}
~~وقد روي أنه قرأ الخمس الآيات من آل عمران والاختلاف من قبل رواته لا من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ويحتمل أنه إنما قرأ الخمس الآيات أو لهن {إن في
~~خلق السماوات والأرض} لأن فيهن التماس الدعاء والتفكر في الآيات وما بعد
~~الخمس إنما هو في ذكر استجابة الله للمذكورين فيها إلى غير ذلك من المعاني
~~والحكم.
# PageV02P166
### | سورة النساء
# عن عائشة في قوله تعالى: ms539 {ذلك أدنى ألا تعولوا} لا تجوروا، ومثله عن ابن
~~عباس لا تميلوا، ومثل هذا ألا يقال بالرأي بل بالتوقيف ولا نعلم أحدا من
~~الصحابة ولا من التابعين ذهب إلى خلاف هذا التأويل غير زيد ابن أسلم فإنه
~~قال أن لا تكثر عيالكم وهو فاسد لأن المناسب حينئذ ذلك أدنى أن لا تعيلوا.
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملي عليه {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} قال فجاءه
~~ابن أم مكتوم وهو يمليها فقال يا رسول الله لو استطعت الجهاد لجاهدت وكان
~~رجلا أعمى فأنزل الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفحذه على فخذي
~~فثقلت حتى خفت أن ترض فخذي ثم سرى عنه {غير أولي الضرر} .
# ولا يعارضه ما روي عن أبي نضرة قال سألت ابن عباس عن قول الله تعالى: {لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر} الآية فقال أقوام: حبسم أوجاع
~~وأمراض فكانوا أولائك أولى الضرر، فإن ظاهره يقتضي نزولها
# PageV02P166
# كلها معا لذكرها نسقا لأن حديث زيد أخبار عن سبب نزولها وحديث ابن عباس
~~أخبار بتأويلها المستقر عليه أمرها وكان ذلك منه بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يرد الله بقوله أولا لا يستوي القاعدون الأصحاء وأولي الضرر
~~جميعا لأن فيه تكليف ما ليس في الوسع وليس على أعمى حرج وإنما المراد بذلك
~~الأصحاء لا غير وإنما ذهب عن ابن أم مكتوم ذلك وظن أنه مراد فكان منه هذا
~~القول فأنزل الله: {غير أولي الضرر} بيانا لما أراد أولا وليس هذا ببعيد
~~فإنه ذهب على كثير من الصحابة معنى قوله تعالى: {حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود} حتى كان منهم من ربط الخيط الأبيض والأسود في رجله
~~ولا يزال يأكل حتى يتبين أحدهما من الآخر فبين الله تعالى ذلك بقوله: {من
~~الفجر} وبعضهم جعل تحت وسادته حتى قال صلى الله عليه وسلم: "أن وسادك لعريض
~~إنما ذلك بياض النهار وسواد ms540 الليل".
# قال الطحاوي: قراءة غير بالرفع أصح لأن نزولها في وقت آخر بيانا لما كان
~~أنزل قبل ذلك في تفضيل المجاهد على القاعد ولو كان النزول معا لجاز أن يكون
~~منصوبا على الاستثناء كقراءة المدنيين فإنه روى من الصحابة غير واحد أن
~~نزولها كان على الاستثناء ولكن لم يرو عن أحد منهم أنها نزلت استثناء.
# لا يقال: أن ابن أم مكتوم يوم القادسية حمل الرأية للمسلمين وكان أعمى
~~على حاله التي اعتذر بها فكيف لم يبذل ذلك من نفسه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه يحتمل أنه ما كان يحسن ذلك القدر يوم الاعتذار ثم أحسنه بعد
~~ذلك فتكلفة حسبة وعن ابن عباس أن ناسا من المسلمين كانوا مع المشركين
~~يكثرون سوادهم على النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي السهم يرمي به فيصيب
~~أحدهم فيقتله فانزل الله: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا
~~فيم كنتم} الآية، وعنه كان قوم من أهل مكة أسلموا وكانوا يستخفون بالإسلام
~~فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم فقال المسلمون: قد كان أصحابنا هؤلاء مسلمين
~~وأكرهوا فاستغفر لهم فنزلت.
# PageV02P167
# فإن قيل: ما معنى قوله: {إلا المستضعفين} إلى قوله: {فأولئك عسى الله أن
~~يعفو عنهم} ولم يكن لهم ذنوب فيعفى لهم عنها قلنا: العفو المراد هو رفع
~~العبادة عنهم منه قوله صلى الله عليه وسلم: "عفوت لكم عن صدقة الخيل
~~والرقيق" ومنه قول ابن عباس: كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء ويدعون أشياء
~~تقذرا فلما بعث الله نبيه أحل حلاله وحرم حرامه فما حرم من شيء فهو حرام
~~وما أحل من شيء فهو حلال وما سكت عنه عفو يريد أنه تركه بلا عبادة عليهم
~~فكذا معنى عسى الله هو على إيجابه العفو منه لهم فلم يتعبدهم فيه بما تعبد
~~به سواهم من قوله على لسان رسوله: "أنا برئ من كل مسلم مع مشرك" لا تراءى
~~نارهما فقد رفع الله هذا الوعيد عنهم في إقامتهم في تلك الأمكنة لعدم
~~استطاعتهم الهروب عنها والتحول إلى الأمكنة المحمودة ورفع التعبد ms541 عنهم في
~~ذلك وعن زيد بن ثابت ذكر المنافقون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~فريق: نقتلهم وقال فريق: لا نقتلهم فأنزل الله تعالى: {فما لكم في
~~المنافقين فئتين} هذا حديث لم يضبطه رواته لأن المنافقين بالمدينة غير
~~متعرضين بقتل ولا غيره لأنه كان يحملهم على علانيتهم وإن كان قد وقف من
~~باطنهم على خلافه قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون} إلى قوله: {هم العدو
~~فاحذرهم} وقال تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} الآية وأخبر بمصيرهم
~~إلى النار إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولم يذكر في الحديث
~~المعني الذي من أجله كانت الصحابة فيهم فئتين وروي عن زيد أن قوما خرجوا
~~إلى أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم1 فاختلفوا فيهم فقالت فرقة:
~~نقتلهم وقالت فرقة: لا نقتلهم فنزلت: {فما لكم في المنافقين فئتين} إلى
~~قوله: {والله أركسهم بما كسبوا} فدل هذا على أن ذلك الاختلاف في أمرهم إنما
~~كان لتركهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجهم معه إلى قتال أعدائه
~~بأحد ورجوعهم إلى ما سواها فحل بذلك قتلهم ورجعوا إلى غير المدينة قال زيد:
~~رجع ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال بعض: نقتلهم وقال بعض:
~~لا نقتلهم فأنزل الله تعالى: {فما لكم في المنافقين فئتين} فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " أنها لتنقي الرجل كما تنقي النار الفضة" يعني المدينة
~~ودل PageV02P168
# على ذلك قوله تعالى: {فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا} والمهاجر إنما
~~كان إلى المدينة لا من المدينة إلى ما سواها ولم نحد ما يدل على الموضع
~~الذي رجعوا إليه غير ما روى عن مجاهد قال قوم: خرجوا من مكة حتى جاؤا إلى
~~المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا إلى مكة ليأخذوا
~~بضائع لهم فيتجرون بها فاختلف فيهم الصحابة فقيل هم منافقون وقيل هم مؤمنون
~~فبين الله نفاقهم وأمر بقتالهم.
# PageV02P169
### | سورة المائدة
# عن جبير بن نفير أنه قال: دخلت على عائشة فقالت لي: ms542 يا جبير هل تقرأ
~~المائدة فقلت نعم فقالت: إنها آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حلال
~~فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه.
# وعن البراء آخر آية نزلت: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} وآخر
~~سورة نزلت: براءة، المروى عن عائشة أشبه بالحق والله أعلم لأن رسوله بعث
~~عليا بسوره براءة في الحجة التي حجها أبو بكر قبل حجة الوداع فقرأها على
~~الناس حتى ختمها وسورة المائدة نزلت بعد ذلك في حجة الوداع {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} الآية على ما روي أن اليهود قالوا: لو نزلت
~~علينا هذه الآية: {اليوم أكملت لكم دينكم} لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال ابن
~~عباس: أنها نزلت في عيدين اثنين يوم عرفة والجمعة وعن عمر أنها نزلت ليلة
~~جمعة ونحن واقفون معه بعرفة.
# وعن علي أنزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة وعن أبي بكر
~~قال: تقرؤن هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أن الناس إذا
~~رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه يوشك أن يعمهم الله بعقاب". هذا خطاب فيه
~~نقصان من بعض رواته لا من أبي بكر والأولى به
# PageV02P169
# ما روي عنه أنه قال يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية من كتاب الله
~~وتضعونها على غير ما وضعها الله عليه {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا
~~يضركم من ضل إذا اهتديتم} وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"أن الناس إذا عمل فيهم بالمعاصي أو بغير الحق يوشك أن يعمهم الله بعقاب".
# وعن أبي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "بل
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك بنفسك
~~إياك من1 العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن كقبض على الجمر للعامل ms543
~~يومئذ منهم كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله فعلمنا أن قول أبي بكر تضعونها
~~غير موضعها أراد به تستعملونها في غير زمنها وإن زمنها الذي تستعمل فيه" هو
~~الزمن الذي وصفه صلى الله عليه وسلم في حديث أبي ثعلبة الخشنى لما وصفه به
~~ونعوذ بالله منه وإن ما قبله من الأزمنة فرض الله فيه على عباده الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الله لا يهلك
~~العامة بعمل الخاصة ولكن إذا رأوا المنكر بين أظهرهم فلم يغيروه عذب الله
~~العامة والخاصة"، ففي هذا تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يكون
~~الزمان الذي ينقطع فيه ذلك وهو الزمان الموصوف في حديث أبي ثعلبة الذي لا
~~منفعة فيه بأمر بمعروف ولا ينهي عن منكر ولا قوة مع من ينكره على القيام
~~بالواجب في ذلك فسقط الفرض عنه ويرجع أمره إلى خاصة نفسه ولا يضره مع ذلك
~~من ضل هكذا يقول أهل الآثار أما من يتعلق بالتأويل فيقول: أن قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} ليس على سقوط فرض الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإنهم لا يكونون مهتدين إذا لم يفعلوا ذلك وإنما يهتدون
~~إذا فعلوا إلا إذا قصروا عنه ويقول نظيره ليس عليك هداهم ومع هذا يفترض
~~PageV02P170
# عليه الجهاد والقتال إلى أن يردهم إلى دينه الذي بعثه الله به وأمره1 أن
~~يقاتل الناس عليه كافة والأول أبين معنى وهذا صحيح أيضا عن ابن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "كيف بكم وبزمان -أو قال- يوشك أن يأتي
~~زمان يغربل الناس فيه غربلة ويبقى حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وأماناتهم
~~واختلفوا فصاروا هكذا" وشبك بين أصابعه قالوا: وكيف بنا يا رسول الله؟ قال:
~~"تأخذون بما تعرفون وتذرون ما تنكرون وتقبلون على أمر خاصتكم وتذرون أمر
~~عامتكم".
# وعن العرباض قال: وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس ورغبهم وحذرهم
~~وقال: "ما شاء الله أن يقول" ثم قال: "اعبدوا الله ولا تشركوا به ms544 شيئا
~~وأطيعوا من ولاه الله أمركم ولا تنازعوا الأمر أهله ولو كان عبد أسود
~~وعليكم ما تعرفون من سنة نبيكم والخلفاء الراشدين وعضوا على نواجذكم
~~بالحق"، وفي حديث آخر: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا
~~عليها بالنواجذ" ففي هذه الآثار تسديد ما في الآثار التي قبلها وتصديقه
~~وأعلام بأن الأزمنة تختلف وتتباين وإن كل زمان منها له حكمه الذي قد بينه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وأعلمهم إياه وعلمهم ما يعملون به فيه
~~فعلى الناس التمسك بذلك ووضع كل أمر موضعه الذي أمر أن يضعه فيه وإن لا
~~يخرجوا عن ذلك إلى ما سواه.
# وعن ابن عباس كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى مكة للتجارة فخرج
~~رجل من بني سهم فتوفي في أرض ليس فيها مسلم فأوصى إليهما ودفعا تركته إلى
~~أهله وحبسا جاما من فضة مخوص بذهب فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من عدي وتميم فقام
~~رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي ولشهادتنا أحق من
~~شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين وأخذا الجام وفيهم PageV02P171
# نزلت هذه الآية وعنه في قوله تعالى: {أو آخران من غيركم} قال: من غير أهل
~~الإسلام من الكفار إذا لم تجدوا المسلمين.
# وعن أبي زائدة عن عامر قال: خرج رجل من خثعم فتوفي بدقوقاء فلم يشهد
~~وصيته إلا رجلان نصرانيان من أهله فأشهدهما على وصيته فقدما الكوفة
~~فاحلفهما أبو موسى الأشعري في دبر صلاة العصر في مسجد الكوفة بالله الذي لا
~~إله إلا هو ما خانا ولابد ولا كتما وإنها لوصيته ثم أحاز شهادتهما هذا يدل
~~على أن الآية محكمة غير منسوخة عند ابن عباس وأبي موسى ولا يعلم لهما مخالف
~~من الصحابة والتابعين وعن شريح أنه قال: لا تجوز شهادة المشرك على المسلم
~~إلا في وصيته تكون في سفر.
# وعن ابن المسيب وابن جبير وابن سيرين {من غيركم} أي: من غير ms545 دينكم.
# وعن مجاهد إذا حضر موته مسلمان أو كافران ولا يحضر غير اثنين منهم فإن
~~رضي ورثته بما غابا عليه من تركته بذلك1 ويحلفان أنهما صادقان فإن عثر بلطخ
~~وجد أو لبس أو شبهه حلف الإثنان2 للأولين من الورثة فاستحقا وابطلا إيمان
~~الشاهدين وهو قول فقهاء الأمصار ابن أبي ليلى والأوزاعي والثوري وقال الحسن
~~{من غيركم} أي: من غير أهل قبلتكم3 كلهم من أهل الصلاة ألا تراه يقول:
~~{تحبسونهما من بعد الصلاة} وإليه ذهب أبو حنيفة في أصحابه ومالك في
~~PageV02P172
# أصحابه والشافعي في أصحابه ومن قال أنها منسوخة بقوله: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} وهذا ليس بشيء لأن ما أنزل الله في كتابه وعمل به رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والصحابة فحصل بذلك إجماع لا يجوز أن ينسخ إلا بما تقوم به الحجة
~~وقوله: {بعد الصلاة} لا دليل فيه للحسن لاحتمال أن يكون القصد بذلك إلى
~~الوقت المعظم عند أهل الأديان جميعا ويخافون نزول العقوبة بهم عند المعصية
~~فيه وهو ما بعد صلاة العصر وقيل أنها كانت في أول الإسلام والأرض حرب
~~والناس كفار والوصية فريضة فلما نسخت الوصية لم يبق هذا مشروعا وفيه نظر.
# PageV02P173
### | سورة الأنعام
# عن خباب بن الأرت أن الأقرع وعيينة جاؤوا فوجدوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم مع بلال وعمار وصهيب وخباب في ضعفاء المؤمنين فلما رأوهم حوله حقروهم
~~فأتوه فخلوا به فقالوا له: نحب أن تجعل لنا منك مجلسا يعرف به العرب فضلنا
~~وإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا قعودا مع هذه الأعبد فإذا نحن جئناك
~~فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت قال: "نعم" قالوا: فاكتب لنا
~~عليك كتابا فدعا بالصحيفة ليكتب لهم ودعا عليا ليكتب فلما أراد ذلك ونحن
~~قعود في ناحية نزل جبريل فقال: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم} الآية ثم ذكر
~~الأقرع وصاحبه فقال: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض} إلى قوله: {كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة} فدعا رسول الله بالصحيفة ودعانا فأتيناه وهو يقول: "سلام عليكم"
~~فدنونا منه فوضعنا ركبنا ms546 على ركبته فكان إذا أراد أن يقوم قام وتركنا فأنزل
~~الله: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} إلى قوله: {تريد زينة الحياة
~~الدنيا} يقول: مجالس الأشراف {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} فهو عيينة
~~والأقرع والفرط الهلاك ثم ضرب لهم مثلا رجلين ومثل الحيوة الدنيا فكنا نقعد
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغنا الساعة التي يقوم فيها قمنا
~~وتركناه حتى يقوم
# PageV02P173
# والا صبرنا أبدا حتى يقوم1 الآيتان عامتان فيمن كان على صفة النفر
~~المذكور وليستا بخاصتين فيهم بما دل عليه ما روي عن ابن عمر أنه قال:
~~{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم} قال: هم الذين يشهدون الصلوات المكتوبات.
~~PageV02P174
### | سورة الأعراف
# روي أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} إلى قوله: {غافلين} فقال عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يسأل عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الله خلق آدم ثم
~~مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية" فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار وبعمل أهل
~~النار يعملون" فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أن الله عز وجل إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة
~~حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به الجنة وإذا خلق العبد للنار
~~استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله به
~~النار"، فيه أعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أيانا أن الله استخرج من
~~ظهر آدم ذريته وفي الآية بنو آدم لا آدم نفسه وعقلنا بما ذكر فيه أن علم
~~الله متقدم بأهل السعادة بما يستعملهم به في الدنيا من أعمال الخير حتى
~~يدخلهم الجنة ثوابا على عملهم وكذلك بأهل الشقاء حتى يدخلهم النار عقوبة
~~لهم على عملهم.
# وعن ابن عباس مرفوعا: "أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بعرفة ms547 فأخرج من صلبه
~~كل ذرية ذرأها بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا فقال: {ألست بربكم قالوا بلى
~~شهدنا أن تقولوا يوم القيامة} إلى {فعل المبطلون} " ففيه زيادة على ما في
~~الحديث الأول كلام الله إياهم وذلك غير مستنكر في لطيف قدرة الله عز وجل
~~وقد أول هذه الآية من لم يقف على المروى بأن الله عز وجل ألهم ذرية آدم في
~~خلقه إياهم المعرفة به التي هي موجودة في جميعهم من أن لهم خالقا
# PageV02P174
# سواهم بخلافهم لأنه قدر على خلقهم وهم عاجزون عن مثل ذلك حتى لا يستطيع
~~أحد أن يقول خلافه فكان ذلك شهادة منهم على أنفسهم أنه ربهم وحجة عليهم أن
~~قال: الأشقياء منهم يوم القيامة عند أخذهم بأعمالهم {إنا كنا عن هذا
~~غافلين} أي: عن عقوبتك لنا على عملنا أو على أن نقر لك بالربوبية إذ كان
~~الله عز وجل قد بعث إليهم في الدنيا رسله مبشرين ومنذرين وأنزل عليهم كتبه
~~بما جعلهم به متعبدين وهذا تأويل حسن لو لم نكن سمعنا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما في الحديثين لاحتمال الآية له ولكن لما بين صلى الله
~~عليه وسلم مراد الله بها لم يجز القول بخلافه ولا تأويل سواه والمعنى في
~~مسح ظهر آدم والتلاوة إنما هي في بني آدم أنه لما كان أصل بنيه نسب ما
~~استخرجه منه إليهم كما قال: {إنا خلقناهم من طين لازب} والمخلوق من ذلك آدم
~~لا ذريته.
# PageV02P175
### | سورة هود
# في قول الله تعالى: {فأما الذين شقوا ففي النار} إلى قوله: {إلا ما شاء
~~ربك} أهل اللغة مهم الفراء وقطرب يذهبون إلى أن معنى إلا ما شاء ربك خرج
~~مخرج الزيادة على ما يقيمونه في النار مثل دوام السماوات والأرض مما هو
~~أكثر من ذلك المقدار كقول الرجل لي عليك ألف إلا العشرة الآلاف الدرهم التي
~~لي عليك أي والعشرة الآلاف التي لي عليك ليس على الاستثناء لأن الكثير لا
~~يستثنى من القليل فعلى هذا يكون معنى الأسوى وقيل ms548 بل على الاستثناء كقولك
~~والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك وعزيمتك على ضربه فكذلك إلا ما شاء ربك
~~ولا يشاؤه وقيل معنى إلا ما شاء ربك الوقف في الحساب قبل أن يدخل أهل النار
~~النار والأولى رد المعنى إلى ما روي مرفوعا فيمن يخرج من النار بالشفاعة من
~~ذلك ما روي عن قتادة عن أنس {فأما الذين شقوا ففي النار} يخرج قوم من النار
~~ولا نكذب بها كما كذب بها أهل حروراء.
# ومنه ما روي عن طليق بن حبيب قال: لقيت جابر بن عبد الله وكنت أشد الناس
~~تكذيبا بالشفاعة فقرأت عليه كل آية في القرآن وعد الله أهلها
# PageV02P175
# بالخلود في النار فقال لي: يا طليق أتراك أعلم بكتاب الله وبسنة نبيه
~~مني؟ قال: لا قال: فصمتا وأشار إلى أذنيه إن لم أكن سمعت محمدا صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "يخرجون من النار" قلت: ومن هؤلاء القوم؟ قال: "قوم أصابوا
~~ذنوبا كثيرة". ويؤيده قوله تعالى أخبارا عن أهل النار: {فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} ففيه أن غيرهم تنفعه الشفاعة وقوله تعالى: {فما لنا من شافعين}
~~وقوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه.. ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~.
# PageV02P176
### | سورة يوسف
# عن ابن عباس: {إني رأيت أحد عشر كوكبا} قال: كانت رؤيا الأنبياء وحيا لا
~~لشك أنه ما قاله رايا وإنما قاله سماعا والأحسن في تأويله أن رؤيا الأنبياء
~~في مناماتهم ما شاء أن يوحيه إليهم فيها وكل ذلك وحي منه فجعل ما شاء منه
~~في مناماتهم وجعل منه ما شاء في يقاظاتهم.
# PageV02P176
### | سورة سبحان
# عن ابن مسعود في حديث ركوب النبي صلى الله عليه وسلم البراق لما أسرى به
~~إلى بيت المقدس قال: "ثم مشينا إلى بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي
~~ربط فيها الأنبياء ثم دخلت المسجد وتشوف بي الأنبياء من سمى الله في كتابه
~~ومن لم يسم فصليت بهم إلا هؤلاء النفر عيسى وموسى وإبراهيم"، ففيه أنه أم
~~الأنبياء إلا المستثنين، وعن أنس امامته بهم جميعا.
# وعنه ms549 أنه قال: أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع
~~حافره عند منتهى طرفه فلم نزايل ظهره وهو وجبريل حتى أتيا بيت المقدس ففتحت
~~أبواب السماء فرأى الجنة والنار قال حذيفة: ولم يصل في بيت المقدس؟ قلت: بل
~~صلى قال حذيفة: ما اسمك يا أصلع فإني أعرف وجهك ولا أعرف اسمك؟ قلت: أنا زر
~~بن حبيش قال: وما يدريك أنه قد صلى فيه؟ قلت: يقول الله تعالى: {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
# PageV02P176
# المسجد الأقصى} قال: أنه لو كان صلى فيه لصليتم فيه كما تصلون في المسجد
~~الحرام قال: فقيل له: أنه ربط الدابة بالحلقة التي ربط بها الأنبياء قال
~~حذيفة: أو كان يخاف أن تذهب وقد أتاه الله بها ولكن ما روي عن ابن مسعود
~~وأبي هريرة وأنس في إثبات الصلاة هناك أولى من نفي حذيفة وقوله: لو كان صلى
~~لوجب على أمته أن يصلوا هناك لا حجة فيه إذ كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد يأتي مواضع ويصلي فيها لم يكتب علينا إتيانها ولا الصلاة فيها بل
~~قد نهى عمر أن يتتبع تلك المواضع فيصلي فيها وعن معرور وافيت الموسم مع
~~أمير المؤمنين وانصرفت إلى المدينة معه ثم رأى ناسا يذهبون مذهبا فقال: أين
~~يذهب هؤلاء؟ قالوا: يأتون مسجد أصلي فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إنما هلك من كان قبلكم بهذا يتبعون آثار أنبيائهم فاتخذوها كنائس وبيعا من
~~أدركته الصلاة في شيء من هذه المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليصل فيها وإلا فلا يتعمدها.
# وأبين من هذا أنه لا مسجد أجل مقدارا ولا أكثر ثوابا بعد المسجد الحرام
~~من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكتب على الناس إتيانه والصلاة فيه
~~كما كتب عليهم ما كتب في المسجد الحرام وأما ربط البراق ليلتئذ فإثباته
~~أولى من نفي حذيفة أيضا إذ ليس كل مسخر لمعنى يطاع1 لذلك المعنى ألا ترى
~~أنه سخر الله ms550 لنا الدواب ونحن نعاني في ركوبها ما نعاني فكذا رباط البراق
~~غير مستنكر مع تسخير الله تعالى إياه له.
# وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى: {واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا}
~~قال: لقي الرسل ليلة أسرى به. فيه ما قد دل أن نزول الآية كان بغير مكة
~~وبغير المدينة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرى به إلى حيث لا يعلم
~~حتى علم بوروده إياه وباجتماعه فيها هناك مع الأنبياء حتى أمهم وهم الذين
~~أمر بسؤالهم عنه لأنه لم يلقهم في غير ذلك الموضع وعن أبي زميل قال رجل
~~لابن عباس: أنه ليقع في نفسي ما أن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به
~~فقال PageV02P177
# ابن عباس من الشك تعني؟ قال: نعم قال: فقال: وهل يسلم من ذلك أحد وقد قال
~~تعالى لنبيه: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك} لا نعلمه روى عن أحد من
~~الصحابة في المراد بهذه الآية غير هذا الحديث عن ابن عباس وأما التابعون
~~فروى عن سعيد بن جبير والحسن أنهما قالا: لم يشك ولم يسأل.
# وأما أهل اللغة فقد رويت عنهم أقوال منها قال الكسائي والفراء: ليس قوله:
~~{فإن كنت في شك} خبرا عن أنه في شك إنما هو كقول الرجل لابنه: إن كنت ابني
~~فافعل كذا وأحسن منه أن المراد بذلك غير النبي صلى الله عليه وسلم وهم
~~الشاكون بمعنى فإن كنت في شك من غيرك فيما أنزلنا إليك وهو قول أبي عبيدة
~~كما قال: {حتى إذا كنتم في الفلك} جاء بالخطاب للنبي وأمته والمراد به نوح
~~وأمته بقرينة قوله تعالى: {وجرين بهم} وكان المرادون على هذا بقوله: {فاسأل
~~الذين يقرأون الكتاب من قبلك} هم الذين آمنوا به قبل ذلك كعبد الله بن
~~سلام.
# قال الطحاوي: ويحتمل أن يكون هو المراد بالمذكورين في تلك الآية وأن يكون
~~هم الذين لقيهم صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس من الأنبياء الذين كانوا
~~أنزل عليهم قبله من الكتب ما أنزل ms551 عليهم منها مما فيها ذكره وذكر أمته مثل
~~ما قاله ابن عباس في حديث أبي زميل ووجهه عندنا عن ابن عباس على أن الخطاب
~~له صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره فإن العرب قد تخاطب من تريد غيره
~~وقد روي عن عمر بن الخطاب من قوله في حديث المتظاهرتين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله أنت نبي الله وصفيه وخيرته من خلقه على
~~ما أرى من خصفة مضطجعا عليها ومن وسادة محشوة ليفا تحت رأسه وكسرى وقيصر
~~على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فجلس فقال: يا عمر لعلك شككت قلت لا
~~والذي بعثك بالحق إني لعلى يقين من الله فيك إنك لنبيه وصفيه ولكني عجبت
~~لما زوى عنك من الدنيا وبسط على هؤلاء فقال: هم قوم عجلت لهم طيباتهم في
~~الحياة الدنيا وأنا أخرت لنا في آخرتنا وإذا كان عمر
# PageV02P178
# قد نفي عن نفسه الشك كان عند أمثاله من الصحابة منتفيا كانتفائه عنه وكان
~~من النبي صلى الله عليه وسلم أشد انتفاء فتحققنا أن المرادين بالشك في ذلك
~~هم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وغير عمر وغير من سواه من الصحابة
~~وأنهم من سواهم من أهل الشك فيه ممن ليس إسلامه كإسلام الصحابة أو ممن لم
~~يؤمن به ولم يدخل في شريعته وفيه نظر لأن سؤاله الأنبياء لا تأثير له في
~~نفي الشك عمن شك ممن يجوز عليه الشك.
# وعن ابن مسعود كان نفر من الأنس يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون وثبت
~~الأنسيون على عبادتهم وهم لا يشعرون فهم الذين قال تعالى: {أولئك الذين
~~يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب} والمنكر ذهب إلى ما روي عن مجاهد
~~أنه قال: يبتغون إلى ربهم الوسيلة عيسى وعزير والملائكة لأن هؤلاء عبدوا من
~~دون الله ولا يعلم غيرهم وقول ابن مسعود أولى لموضعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويؤيده قوله: {قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن أكثرهم ms552 بهم مؤمنون} ولم نجد من الصحابة خلاف قوله. وعنه نزلت على نفر
~~من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن وهذا دليل صحة حديثه.
# PageV02P179
### | سورة الكهف
# عن ابن عباس قال: حدثني أبي بن كعب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث عن قصة موسى والخضر أنهما بينما هما يمشيان على الساحل إذا بصر الخضر
~~غلاما يلعب مع الغلمان فأخذ الخضر رأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى:
~~{أقتلت نفسا زكية بغير نفس} الآية ثم ساق الحديث حتى انتهى إلى سؤال الخضر
~~موسى عما كان فيه مما أنكره عليه وإلى قول الخضر له وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين.
# وعن ابن عباس عن أبي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الغلام الذي قتله
~~الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانا وكفرا والزكية التي
# PageV02P179
# لم تذنب قط فهي أولى من الزاكية التي أذنبت ثم غفر لها" لأن الغلام قتل
~~صغيرا لم يبلغ الحنث وقيل: هما لغتان بمعنى واحد وهذا أصح لأنه قد يجوز أن
~~يسمى غلاما وهو بالغ وقوله: لو أدرك أرهقهما طغيانا قد يراد بالإدراك
~~الاحتلام أو يكون معرفته بالأشياء المذمومة وفي الآية ما دل على بلوغه وهو
~~{أقتلت نفسا زكية بغير نفس} أي: أنها لم تقتل نفسا ولو قتلت لكانت مستحقة
~~لقتلها بها وطهرت بهذا القتل والصبي عمده لا يوجب قودا فهو بالغ يؤيده قوله
~~في قصة مريم: {لأهب لك غلاما زكيا} أي: طاهر أو صفة فإنه زكي بغير ذنب كان
~~منه قبل ذلك فالحق إن لا فرق بين الزكية والزاكية وأنهما بمعنى واحد مثل
~~القاصي والقصي واختلاف الآثار في زاكية وزكية ليس حكاية عن القرآن ولكنه
~~حكاية من النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه العربي لقول موسى الذي قاله
~~للخضر بلسانه المخالف للسانه والحكايات للأشياء بغير تلك الألسن قد تحكى
~~بألفاظ مختلفة ومثله قوله تعالى: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا} وفي موضع {ثلاث ليال سويا} لأنه حكى بالعربي ما قيل لزكريا بلسانه ms553
~~مرة بالأيام التي تدخل فيها الليالي ومرة بالليالي التي تدخل فيها الأيام
~~لما كان المعنى في ذلك سواء فكذلك وصف الغلام بما وصفه به بلسانه مرة بزكية
~~ومرة بزاكية لما كانا سواء.
# وعن أبي بن كعب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر أحدا فدعا
~~له بدأ بنفسه فقال ذات يوم: "رحمة الله علينا وعلى آل موسى لو سكت مع صاحبه
~~لأبصر العجب ولكنه قال: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من
~~لدني عذرا} ".
# ولم يختلف القراء في نون الجماعة في لدن أنها تقرأ مثقلة حيث وقع {لو
~~أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا} {وحنانا من لدنا} وفي إجماعهم دليل
~~على أن أولى القراءة وفي لدنى التثقيل.
# عن أبي ذر أنه قال: دخلت المسجد فإذا النبي صلى الله عليه وسلم جالس
# PageV02P180
# فلما غابت الشمس قال: "يا أبا ذر أتدري أين تذهب هذه"؟ قلت: الله ورسوله
~~أعلم قال: "فإنها تذهب فتستأذن في السجود فيؤذن لها ويوشك أن يقال لها:
~~اطلعي من حيث جئت فتطلع من مغربها ذلك مستقر لها"، فيه أن الشمس تغرب في
~~السماء وقد روي مرفوعا: "في عين حمئة من الحمأة" رواه ابن عباس وقال:
~~اقرأني ذلك أبي كما أقرأه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس كنت عند معاوية وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص فقال
~~معاوية لعبد الله: كيف تقرأ {وجدها تغرب في عين حمئة} فقال: في عين حامية
~~يريد حارة فقال ابن عباس: فقال معاوية كيف تقرأها يا ابن عباس؟ فقلت:
~~{وجدها تغرب في عين حمئة} وأنشد تبع في ذي القرنين.
# بلغ المشارق والمغارب يبتغي ... أسباب علم من حكيم مرشد
# فرأى مغيب الشمس عند غروبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد
# فالخلب الطين والثأط الحمأة والحر مد الأسود.
# قيل: حديث ابن عباس عن أبي يخالف حديث أبي ذر لأن في حديث أبي ذر غروبها
~~في السماء وفي هذا غروبها في طينة سوداء والطين في الأرض لا في ms554 السماء وشعر
~~تبع يدل على أنها في الأرض لا في السماء أيضا قلنا: قد يكون الطين في
~~السماء يدل عليه قوله: {حجارة من طين} وشعر تبع يحتمل أن تكون الرؤية رؤية
~~يقين وعلم بالقلب لا رؤية عين مع أن الحجة في اللغة وغيره قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فحصل الالتئام بغير تضاد فيه ولا اختلاف ثم لا يعلم عن أحد
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سوى ابن عباس على حمئة والأكثر منهم
~~على حامية وروي في العين التي تغرب فيها الشمس الحرارة والحمأة جميعا فكانا
~~من صفاتها فمن قرأ حامية وصفها بإحدى صفاتها ومن قرأ حمئة وصفها بصفتها
~~الأخرى وذلك واسع غير ضيق.
# PageV02P181
### | سورة الأنبياء
# عن ابن عباس لما نزلت {إنكم وما تعبدون من دون الله} الآية شق
# PageV02P181
# ذلك على أهل مكة وقالوا: شتم محمد آلهتنا فجاءهم ابن الزبعري وقال: ادعوه
~~لي فدعى محمد قال: يا محمد هذا شيء لآلهتنا خاصة أم لكل من عبد من دون الله
~~قال: بل لكل من عبد من دون الله؟ فقال: خصمناه ورب الكعبة يا محمد ألست
~~تزعم أن عيسى عبد صالح؟ وعزيرا كذلك والملائكة صالحون؟ قال: بلى قال: فهذه
~~النصارى تعبد عيسى واليهود تعبد عزيرا وهذه بنو مليح يعبدون الملائكة قال:
~~فضج أهل مكة فنزلت: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
~~ونزلت: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون} وهو الضجيج.
# وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقريش: "يا معشر قريش لا
~~خير مع أحد يعبد من دون الله" فقالوا: ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وكان
~~عبدا صالحا؟ فأنزل: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون- وإنه لعلم
~~للساعة} خروج عيسى ابن مريم قبل يوم القيامة هكذا قال لعلم بالفتح وضجيج
~~المشركين عند نزولها وهم أهل فصاحة يدل على أن ما قد تستعمل في بني آدم وإن
~~كان من أكثر استعمالا ومن ذلك قوله تعالى: {والمحصنات من النساء ms555 إلا ما
~~ملكت أيمانكم} وقوله تعالى: {ووالد وما ولد} يعني: آدم وما ولد وقوله
~~تعالى: {يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض} وعلم أن الأولى قراءة {إذا
~~قومك منه يصدون} بكسر الصاد وهو الضجيج وبالضم من الصدود ولو كانت منه
~~لكانت إذا قومك عنه يصدون {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله، وصدوا عن
~~السبيل} وهو كثير في القرآن.
# وعن ابن عباس إنكار هذه القراءة وقال: إنما هي لحن وإنما هي يصدون يضجون
~~وعن علي {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} الآية نزلت في عثمان وأصحابه أو
~~قال عثمان منهم يعني أن عثمان ممن سبقت له الحسنى المذكورة لأنها نزلت فيمن
~~سبقت لهم الحسنى من الله وعثمان وأصحابه منهم قوله تعالى: {ولقد كتبنا في
~~الزبور} الآية الذكر المراد هنا هو المكتوب قبل خلق السماوات
# PageV02P182
# وإن الأشياء المذكورة بعده هي ما سواه من التوراة والإنجيل والقرآن.
# وعن سعيد بن جبير أنه قال: الزبور والتوراة والإنجيل والذكر الذي في
~~السماء أصل هذه الكتب والأرض أرض الجنة يرثها عبادي الصالحون.
# وعنه الزبور القرآن والذكر التوراة والأرض الجنة.
# وعن عامر كتبنا في الزبور قال: زبور داود من بعد الذكر وهو ذكر موسى
~~التوراة وعن مجاهد الزبور الكتاب عند الله والأرض أرض الجنة.
# يؤيد ما قلنا أولا عن عمران بن حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"أقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا: قبلنا فأعطنا قال: "أقبلوا البشرى يا
~~أهل اليمن" قلنا: قد قبلنا فأخبرنا عن أول الأمر كيف كان؟ قال: "كان الله
~~قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في اللوح ذكر كل شيء" - الحديث وله
~~طرق في بعضها ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والأرض.
# وأهل اللغة يقولون: الذكر القرآن ويحتجون بقوله تعالى: {ص والقرآن ذي
~~الذكر} وبقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر} ويقوله تعالى: {إنا نحن نزلنا
~~الذكر، وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين} وعلى هذا
~~معنى من بعد الذكر أي ms556 من قبل الذكر لأن حروف الخفض تعاقب بعضها بعضا وذلك
~~موجود في كلام العرب إلا أن الذي ذكرنا أولا دل عليه حديث صحيح أولى بتأويل
~~الآية مما قالوا: إذ لا ضرورة توجب حمل الأمر عليه.
# PageV02P183
### | سورة المؤمنون
# ...
# المؤمنون
# عن عمر بن الخطاب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~الوحي سمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال:
~~"اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا وارضنا وارض عنا" ثم قال: لقد أنزلت علي عشر آيات من أقامهن دخل
~~الجنة ثم قرأ {قد أفلح المؤمنون} الآيات. يحتمل أن يكون
# PageV02P183
# هذا قبل فرض رمضان وفرض الحج على من فرضه الله عليه فكان من جاء بغيرهما
~~مستحقا للوعد المذكور فلما فرضا عاد الوعد إلى من أدى جميع الفرائض التي
~~منها صوم رمضان والحج.
# PageV02P184
### | النور
# عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينكح الزاني إلا
~~مجلودا مثله" وهذا في مجلود في الزنا مقيم عليه لا على النازع عنه لأن وصفه
~~إياه بالجلد وصف له بحال هو فيها مذموم لأن الجلد كفارة فذمه بذلك بعد
~~الجلد يدفع أن يكون كفارة له إذ كان مقيما على ما يوجب مثله وروي مرفوعا
~~الزاني لا ينكح إلا زانية مثله والمجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله فيه زيادة
~~على الأول وهو لا يتزوج الزاني إلا زانية ومعناه أيضا على الزانيين
~~المقيمين على الأحوال المذمومة لا على زانيين جلد كل واحد منهما في زناه
~~جلدا يكون كفارة له بنزوعه عنه وتوبته منه والمعقول من قصده إلى ذمه بالجلد
~~ذمه بالزنا الذي كان جلد فيه وروي أن مرثدا لما أراد نكاح عناق استأذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكانت بغيا فسكت حتى نزلت: {الزاني لا
~~ينكح إلا زانية} الآية فنهاه عن ذلك.
# وعن ابن عمر كن نساء بغايا كان الرجل يتزوج المرأة منهن لتنفق عليه منهن
~~أم مهزول1 فاحتمل أن ms557 يكون ما في آثار الأول هو على الرجل ينكح لهذا المعنى
~~الذي يطلق لها الزنا لما يصل إليه بذلك من النفع فسمى زانيا لما كان سببا
~~كنحو ما روي مرفوعا أيما امرأة استعطرت ومرت على قوم ليجدوا ريحها فهي
~~زانية وكل عين زانية. PageV02P184
### | الفرقان
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف أيها
# PageV02P184
# قرأت أصبت أو قال: اقرأوا ولا حرج غير أن لا تجمعوا بين ذكر رحمة بعذاب
~~ولا ذكر عذاب برحمة وقال فلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر وقال:
~~{فاقرأوا ما تيسر منه} " ذهب قوم إلى أن السبعة الأحرف هي سبعة أنحاء كل
~~نحو منها جزء من القرآن كقوله: {ومن الناس من يعبد الله على حرف} فإنه صنف
~~من الأصناف التي يعبد الله عليها فمنها ما هو محمود ومنها ما هو على خلافه
~~فمن ذلك الأحرف حرف زاجر وأمرو وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال قيل هذا
~~فاسد لأنه روي عن أبي بن كعب أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له:
~~اقرأ على حرف واحد فاستزاده فقال: اقرأ على حرفين، فقد علمنا أن الحرف الذي
~~أمره أن يقرأ عليه محال أن يكون حراما لا سواه أو يكون حلالا لا سواه.
# وعن ابن مسعود كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد ونزل
~~القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف زاجر وأمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه
~~وأمثال فأحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما أمرتم وانتهوا عما نهيتم عنه
~~واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا آمنا به كل من عند
~~ربنا وقيل: سبعة أحرف سبع لغات لأن منه المعرب مثل طور سيناء.
# قال الطحاوي: تأملنا فوجدنا قوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه} وهم قريش وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ: ما ينزل عليه على أهل ذلك
~~اللسان وعلى غيرهم من أهل الألسن كالفارسي وغيره وكان يشق عليهم حفظ ما
~~يقرأه عليهم بحروفه التي يقرأها بها عليهم ولا يتهيأ ms558 لهم كتابة ذلك وتحفظهم
~~إياه لما عليهم من المشقة في ذلك مع أنهم أهل لسانه وكانوا محتاجين إلى حفظ
~~ما قد تلى عليهم ليقرؤه في صلاتهم وليتعلموا به شرائع دينهم فوسع عليهم ذلك
~~أن يتلوه بمعانيه وإن خالفت ألفاظهم التي يتلونه بها ألفاظ نبيهم دل عليه
~~اختلاف عمر مع هشام بن حكيم وهما قرشيان لسانهما واحد في قراءة آية من سورة
~~الفرقان فقرأها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "هكذا أنزلت
# PageV02P185
# هكذا أنزلت أن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف {فاقرأوا ما تيسر منه} .
# واختلافها إنما كان في ألفاظه لا في الحلال والحرام والأمر والنهي كقول
~~الرجل أقبل وتعال وأدن وشبهه يؤكده ما روي أن أبي بن كعب قال: ماحك في نفسي
~~منذ أسلمت شيء إلا أني قرأت آية وقرأها غيري فقال: أقرأنيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتيناه فقلت: يا رسول الله اقرأتني آية كذا كذا قال: "نعم"
~~وقال صاحبي: اقرأتنيها كذا قال: "نعم أتاني جبريل وميكائيل فجلس جبريل عن
~~يميني وجلس ميكائيل عن يساري فقال: اقرأ القرآن على حرف وقال: ميكائيل
~~استزده فقال: اقرأ القرآن على حرفين حتى بلغ سبعة أحرف كل كاف شاف".
# وفي رواية ليس منها إلا شاف كاف قلت غفورا رحيما أو قلت سميعا حليما أو
~~عليما حكيما أوعزيزا حكيما أي ذلك قلت فإنه كذلك ما لم تختم عذابا برحمة أو
~~رحمة بعذاب فبان أن ذلك توسعة من الله لضرورتهم إلى ذلك وحاجتهم إليه حتى
~~كثر من يكتب وعادت لغاتهم إلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظوا
~~القرآن بألفاظه التي نزل بها فلم يسعهم حينئذ أن يقرؤه بخلافها إذ كانت
~~التوسعة في السبعة الأحرف في وقت خاص لضرورة دعت إلى ذلك فارتفع حكم هذه
~~السبعة الأحرف بارتفاع تلك الضرورة وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد
~~ومما يدل على عود التلاوة إلى حرف واحد بعد ما كانت على الأحرف السبعة ما
~~كان من أبي بكر في جمعه القرآن واكتتابه ms559 بمشورة عمر ومن حضر من الصحابة ومن
~~متابعة عثمان إياهما على ذلك ثم تابعهم على ذلك زيد بن ثابت كاتب الوحي
~~وجميع الصحابة فصارا إجماعا والنقل بالإجماع هو الحجة التي بمثلها نقل
~~الإسلام إلينا حتى علمنا شرائعه وعاد ذلك إلى أن من كفر بحرف منه كان كافرا
~~حلال الدم إلى أن يرجع إلى ما عليه الجماعة بخلاف حكم الأخبار التي يرويها
~~الآحاد مما يخالف شيئا مما في المصحف الذي ذكرنا في أنه لا يكون كافرا من
~~كفر بما جاءت به.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل
# PageV02P186
# آية منها ظهر وبطن. ظهر الآية ما يظهر من معناها وبطنها هو ما يبطن من
~~معناها فعلى الناس طلب باطنها كما عليهم طلب ظاهرها ليقفوا بذلك على ما
~~تعبدهم الله تعالى من حلال أو حرام.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على ثلاثة أحرف" قيل: هو
~~قول: يقال ويقين يوقن به وعمل يعمل به والأولى أن يقال: لما قال له جبريل:
~~اقرأ علي حرف وقال له ميكائيل: استزده فقال: اقرأ على حرفين فاستزاده حتى
~~بلغ ثلاثة أحرف أعلم الناس بذلك فسمعه من حدث عنه ولم يسمع الزيادة وسمع
~~ذلك غيره إلى سبعة أحرف فحدث به فكان من سمع حجة على من لم يسمع.
# عن أبي ظبيان قال لي ابن عباس: على أي القراءتين تقرأ؟ قلت: على القراءة
~~الأولى قراءة ابن مسعود قال: بل قراءة ابن مسعود هي الآخرة أن جبريل كان
~~يعرض على نبي الله القرآن في كل رمضان فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه
~~مرتين فشهد عبد الله ما نسخ منه وما بدل والقراءة التي لا يختلف خطها
~~باختلافها مثل: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} فتثبتوا {إذا ضربتم في سبيل
~~الله فتبينوا} {كيف ننشزها} {لنبوئنهم من الجنة} ولنثوبنهم وما أشبه ذلك
~~مما في القرآن كثير فإنه قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم على الناس كما
~~أنزل ثم نزل عند عرض القرآن على جبريل فقرأه ms560 أيضا على ما أنزل فحضر الثانية
~~من غاب عن القراءة الأولى وغاب عن الثانية من حضر الأولى فلزم كل فريق منهم
~~قراءته التي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان محمودا على ذلك إذ هي
~~كلها من عند الله إذ ليس في المصحف شكل ولا نقط لأنهم تركوا ذلك مخافة أن
~~يخلطوا بكتاب الله غيره حتى كره كثير منهم كتابة فواتح السور والتعشير
~~والتخميس واروهم1 حجة وهذا كمثل ما كان في الأحكام مما نسخه الله تعالى على
~~لسان نبيه بعد ذلك بما نسخه فوقف بعض الصحابة على الحكم الأول وغاب عن
~~الثاني ووقف بعضهم عن الثاني وغاب عن الأول فكان فرض كل فريق منهم الذي
~~تعبد به ما وقف عليه لما لم يسمع خلافه. PageV02P187
# عن أنس أن رجلا كان يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرأ
~~البقرة وآل عمران وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يملي عليه غفورا رحيما فكتب عليما حكيما فيقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: أكتب كذا وكذا؟ فيقول: "نعم اكتب كيف شئت" ويملي عليه
~~عليما حكيما فيقول: سميعا بصيرا فيقول له النبي: "اكتب كيف شئت" فهو كذلك
~~فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين وقال: أنا أعلمكم بمحمد إن كان ليكل الأمر
~~إلي حتى اكتب ما شئت فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أن الأرض لن
~~تقبله" فأخبرني أبو طلحة: أنه رأى الأرض التي مات بها فوجده منبوذا قال أبو
~~طلحة: ما شأن هذا؟ قالوا: إنا دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.
# ليس في الحديث خلاف لما قلنا من أن السبعة الأحرف إنما أطلقت للناس
~~للضرورة إلى ذلك والعجز منهم عن حفظ الحروف بعينها وأنه لا يسع لنا أن نقرأ
~~شيئا من القرآن بخلاف الألفاظ التي فيها وإن كان معناها معنى ما فيها لأنه
~~يحتمل أن يكون ذلك الكتاب الذي أمره بالكتابة إنما هو كتابه إلى الناس في
~~دعائهم إلى التوحيد وتعليم الشرائع ms561 ولم يكن الرجل من قريش ولا من الأنصار
~~وإنما كان نصرانيا أسلم وكان يقول ما يقرأ محمد إلا ما كتبت له وليس في
~~قوله ما يقرأ دليل على أنه قرآن وليس كل مقروء {قرآنا اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك، فأولئك يقرأون كتابهم- فأما من أوتي كتابه بيمينه} الآية وكذا لا
~~يلزم أنه كان يقرأ بنفسه ولكن كان يأمر به فيقرأ عليه ليعلم الناس فيعلموا
~~ما فيه قبل أن ينفذه إلى من يريد إنفاذه إليه.
# عن عطية العوفي قال: قرأت على عبد الله بن عمر {خلقكم من ضعف ثم جعل من
~~بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا} فرد على {الله الذي خلقكم من ضعف ثم
~~جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا} ثم قال قرأت على رسول الله صلى
~~الله عيه وسلم كما قرأت علي فرد علي كما رددت عليك
# PageV02P188
# والأولى قراءة الرسول وإن كان القراء قد اختلفوا في قراءته على الوجهين
~~المذكورين وكان ذلك واسعا ويحمل أن يكون سبب الاختلاف ما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على الناس فيأخذونه عنه كما يقرأه
~~عليهم ثم يعرض القرآن على جبريل فيبدل من ذلك ما يبدل فيكون أحد المعنيين
~~قد لحقه التبديل فاتسعت القراءة بالوجهين جميعا لأنهم لم يقرؤها إلا من حيث
~~جاز لهم قراءتها وإن كان الأولى منهما هو المأثور.
# PageV02P189
### | العنكبوت
# عن أبي هريرة قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: أن فلانا يصلي الليل كله
~~فإذا أصبح سرق فقال: "سينهاه ما يقول" أو قال: "ستمنعه صلاته" قال تعالى:
~~{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} أي: أنها تنهى عن أضدادها أن يأتيها
~~على الوجه المأمور به لأن الله تعالى سيتفضل على هذا المصلي بالتوبة عن
~~السرقة ورد ما سرق إلى أهله حتى يلقاه يوم يلقاه ولا تبعة قبله تمنعه من
~~دخول جنته.
# PageV02P189
### | الروم
# عن ابن عباس كان المشركون يحبون أن يظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان
~~فذكر ذلك أبو بكر للنبي ms562 صلى الله عليه وسلم فقال: "أنهم سيهزمون" فذكر أبو
~~بكر لهم فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلا فإن ظهروا كان لك كذا وكذا وإن ظهر
~~فارس كان لنا كذا وكذا فجعل بينهم أجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك أبو
~~بكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ألا جعلته دون العشرة لأن البضع ما
~~دون العشرة" قال: فظهرت الروم بعد ذلك فذلك قوله تعالى: {الم غلبت الروم في
~~أدنى الأرض} الآية قال: فغلبت الروم ثم غلبت بعد ذلك فقال: {لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا
~~عليهم يوم بدر.
# PageV02P189
# وروي لما أنزل {غلبت الروم} لقي أبو بكر رجالا من المشركين فقال: إن أهل
~~الكتاب سيغلبون على فارس قالوا: في كم؟ قال: في بضع سنين قال ثم خاطر بينهم
~~خطرا فجاء أبو بكر فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "فإن ما دون العشرة من البضع" وكان ظهور فارس على
~~الروم لسبع سنين ثم أظهر الله الروم على فارس زمن الحديبية ففرح المسلمون
~~بظهور أهل الكتاب وظهور المسلمين بعد الحديبية.
# في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث: "ما دون العشرة من البضع"
~~يفهم منه أن نهاية البضع دون العشرة يعني: ما بينه وبين ثلاث لأن أقل البضع
~~ثلاث فإنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر لما أخبره بذلك: "ألا احتطت فإن
~~البضع ما بين الثلاث إلى التسع" ويدل عليه أن أبا بكر لما أخبرهم بما أنزل
~~الله قالوا له: نبايعك على أن الروم لا تغلب فأرسا وكانت فارس قد غلبت
~~الروم فقال لهم أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع فقالوا: الوسط من
~~ذلك ست لا أقل ولا أكثر فوضعوا الرهان وذلك قبل تحريم القمار فانقلب أبو
~~بكر إلى أصحابه فأخبرهم الخبر فقالوا: بئس ما صنعت ألا أقررت بها على ما
~~قال الله لو شاء الله أن يقول ستا لقال ms563 فلما كانت سنة ست لم يظهر الروم على
~~فارس فأخذوا الرهان فلما كانت سنة سبع ظهر الروم على فارس فذلك قوله:
~~{ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} فليس في قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"فإن ما دون العشرة من البضع" بخلاف لقوله في الحديث الثاني: "فإن البضع ما
~~بين الثلاث إلى التسع" ولا لقول أبي بكر الذي ذكرنا وقد روي عن أبي عبيدة
~~أن البضع: ما بين الواحد إلى الأربعة والصحيح أن أقل البضع ثلاثة لا أقل
~~منها إلى تسعة لا أكثر منها وقال الخليل: البضع من العدد ما بين الثلاث إلى
~~العشر.
# قال الطحاوي: اتفق أهل اللغة على أن البضع يذكر ويؤنث
# PageV02P190
# فيقال: بضع كما قال: في بضع سنين ويقال: بضعة أيام فعلم أن البضع عدد
~~يختلف فيه التذكير والتأنيث ولا يكون ذلك من العدد في أقل من ثلاثة.
# PageV02P191
### | الأحزاب
# عن ابن عباس {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي يوما فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه: ألا
~~ترون أن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل الله تعالى هذه الآية وعن
~~مجاهد نزلت في رجل قال: في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل
~~محمد، وكذب، وقيل: نزلت في رجل كان يقال له: ذو قلبين في الجاهلية وعن
~~الحسن كان الرجل يقول: أمرتني نفسي بكذا فأنزل الله تعالى: {ما جعل الله
~~لرجل من قلبين في جوفه} وأول التأويلات أولى بها لا سيما وقد دخل في المسند
~~برد رواته إياه إلى ابن عباس.
# PageV02P191
### | سبأ
# عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "هو رجل ولد له عشر قبائل فسكن اليمن ستة والشام
~~أربعة فأما اليمانون فمذحج وكندة والأزد والأشعريون وأنمار وحمير والشاميون
~~فلخم وجذام وعاملة وغسان".
# وعن فروة بن مسيك قلت: يا رسول الله ألا أقاتل من أدبر من قومي بمن أقبل
~~منهم؟ قال: ms564 "بلى" ثم بدا لي فقلت: يا رسول الله لا بل أهل سبأ فهم أعز وأشد
~~فأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذن لي في قتال سبأ فلما خرجت من
~~عنده أنزل الله في سبأ ما أنزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما فعل
~~الغطفاني" 1 فأرسل إلى منزلي فوجدني قد سرت فردني فلما أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه قال: "ادع القوم فمن أجابك منهم فأقبل ومن لم يجب
~~فلا تعجل عليه حتى تحدث إلي" فقال رجل: يا رسول الله من القوم PageV02P191
# وما سبأ أرض هي أم امرأة. فقال: "ليست بأرض ولا بامرأة ولكنه رجل ولد
~~عشرة من العربة فأما ستة فتيامنوا وأما أربعة فتشاءموا فأما الذين تشاءموا
~~لخم وجذام وغسان وعاملة وأما الذين تيامنوا فالأزد وكندة وحمير والأشعريون
~~وأنمار ومذحج" فقال: يا رسول الله وما أنمار؟ قال: "هم الذين منهم خثعم".
# في قوله: لا بل أهل سبأ علم به أن سبأ أرض فيها المنتسبون إليها يؤكده
~~قوله تعالى: {وجئتك من سبأ بنبأ يقين} واحتمل ان يكون سميت سبأ كما سميت
~~القبائل في البلدان فقيل: همدان للقبيلة التي نزلتها همدان ومراد للقبيلة
~~التي نزلتها مراد وكذا حمير وغيره فيحتمل أن يكون قيل: سبأ للقبيلة التي
~~نزلتها من يرجع نسبته إلى سبأ فإن كان أرضا وجب أن لا ينصرف وإن كان
~~لسكانها فكذلك لأنهم قبيلة فيقرأ {لقد كان لسبأ} لا سبأ وقيل: أن من نون
~~جعله أبا للقبيلة ومن لم ينون جعلها أرضا.
# PageV02P192
### | حم فصلت
# عن ابن مسعود اني لمستند بأستار الكعبة إذ جاء ثلاثة نفر ثقفي وقرشيان
~~كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال أحدهم: أترى الله يسمع ما قلنا؟ فقال
~~أحدهم: أراه يسمع إذا رفعنا ولا يسمع إذا خفضنا وقال الآخر: إن كان يسمع
~~منه شيئا إنه ليسمعه كله فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله عز وجل: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم} إلى {المعتبين} ms565 .
# قيل سياق الآية {وهو ويوم يحشر أعداء الله إلى النار} إلى قوله: {إليه
~~ترجعون} ثم قال توبيخا: {وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم} الآية ينافي صحة
~~ما في الحديث لأن ذلك كله في الآخرة.
# قلنا: يحتمل أن الله تعالى أنزل على رسوله في الحين الذي ذكر ابن مسعود
~~ما ذكره له أولائك الجهال {وما كنتم تستترون} الآية توبيخا لهم
# PageV02P192
# وإعلاما من الله إياهم بذلك ثم أنزل {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار}
~~الآية فجعل صلى الله عليه وسلم ذلك في المكان الذي يعلمه فيه مما هو شكل له
~~ووصله به إذ كان ذلك كله مما يخاطب به أهل النار.
# PageV02P193
### | الأحقاف
# عن عامر بن سعد عن أبيه ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي
~~على الأرض أنه من أهل الجنة: إلا لعبد الله بن سلام وفيه نزلت: {وشهد شاهد
~~من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم} لا حجة فيه على من نفى كون الآية
~~فيه كالشعبي وابن جبير لأن السورة مكية وإسلام عبد الله متأخر قبل وفاة
~~النبي بعامين كما نفى كون {قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم
~~الكتاب} مؤولا فيه إذ ليس ذكر النزول فيه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا من كلام سعد بن أبي وقاص والحق أن الآية قد تنزل بالمدينة فتوضع في
~~سورة مكية ألا ترى أن المصريين قالوا لعبد الله بن سلام لما حذرهم من قتل
~~عثمان: كذب اليهودي كذب اليهودي فقال كذبتم: والله وأثمتم ما أنا بيهودي،
~~وإني لأحد المؤمنين يعلم الله ذلك ورسوله والمؤمنون وقد أنزل الله في: {كفى
~~بالله شهيدا بيني وبينكم} الآية والآية الأخرى {قل أرأيتم إن كان من عند
~~الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن} وأخبار عبد الله
~~بذلك أولى إذ كان أعلم بما أنزل فيه.
# PageV02P193
### | القتال
# عن ابن عمر قال: كنا معاشر الصحابة نرى أنه ليس من حسناتنا مقبول1 حتى
~~نزلت: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا ms566 أعمالكم} فقلنا: ما هذا
~~المبطل فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش حتى نزلت {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فلما نزلت كففنا عن القول وكنا نخاف
~~PageV02P193
# على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم يصبها.
# فيه أن معتقد الصحابة كان قبل نزول الآية أن صاحب الكبيرة لا تقبل منه
~~الحسنات بعد ذلك واعتقدوا بعد النزول أنه قد يغفر لأهل الكبائر إذ كانوا لا
~~يشركون به شيئا.
# عن أبي هريرة لما نزلت {وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم} الآية قالوا: من
~~هم يا رسول الله وسلمان إلى جنبه؟ فقال: "هم الفرس هذا وقومه".
# وفي رواية: "والذي نفسي بيده لو كان الإيمان بالثريا لنا له رجال من
~~فارس" - الخطاب وإن كان للصحابة لكن المقصود غيرهم لأنهم لم يتولوا بحمد
~~الله وهو مثل قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} وقد علم الله أن ذلك لا
~~يكون منه لأنه المعصوم على الإطلاق فكان المراد بالوعيد غيره وفيه أنه إذا
~~كان الوعيد يلحقه مع منزلته العظيمة لو كان منه شرك فلحوقه بغيره أولى وهو
~~به أحرى ومثله {ولو تقول علينا بعض الأقاويل} الآية الوتين نياط القلب وقد
~~علم أن ذلك لا يكون منه ولو كان لحل به الوعيد فإذا كان منهم يكون الحلول
~~والوقوع بهم أولى.
# PageV02P194
### | الطور
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله ليرفع ذرية
~~المؤمن معه في جنته وإن لم يبلغها ليقربهم عينه" ثم قرأ: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} أوقفه بعضهم على ابن عباس ولا
~~يعلم مثل هذا إلا توقيفا وإذا دخل غير النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المؤمنين في عموم الآية فالنبي صلى الله عليه وسلم أدخل فيها منهم وهو في
~~إلحاق الله ذريته المتبعة له بالإيمان لتقر بهم عينه أولى من سائر
~~المؤمنين.
# PageV02P194
### | سورة الواقعة
# عن أبي هريرة لما نزلت: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} شق
# PageV02P194
# ذلك على المسلمين فنزلت: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} ms567 فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# "إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة شطر أهل الجنة" وقال مرة: نصف أهل
~~الجنة وتقاسمونهم النصف الباقي.
# لما تأملنا وجدنا الآية الأولى في السابقين المقربين بما تقدمها وهم أعلى
~~رتبة من أصحاب اليمين وهم أول لأنهم بعض أصحاب اليمين فأخبر في كتابه أن
~~المقربين ثلة من الأولين يعني ممن تقدمهم من أمم الأنبياء وقليل من الآخرين
~~يعني من أمة نبينا وإن أصحاب اليمين ثلة من الأولين وثلة من الآخرين يؤكده
~~قوله في آخر السورة {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم وأما
~~إن كان من أصحاب اليمين} فهما غير أن وهما من أهل الجنة إلا أن المقربين
~~أعلى من في الجنة وارفع رتبة فيها وإنما فرح الصحابة لما علموا بالآية
~~الثانية أن من الجنة سوى المقربين وهم أصحاب اليمين دل عليه قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة" ثم قال: {ثلة من الأولين
~~وقليل من الآخرين} ثم تفضل الله بأن جعلهم ثلثي أهل الجنة على ما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: "أهل الجنة مائة وعشرون صفا هذه الأمة منها ثمانون
~~صفا" -
# قال أبو الوليد: ويحتمل أن يكونوا ثلاثة أرباع أهل الجنة على ما في هذا
~~الحديث من قوله وقال مرة: نصف أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الآخر فثلاثة
~~أرباع أهل الجنة أمة نبينا وربعهم أمم سائر الأنبياء وهم في الكافرين
~~كالشعرة السوداء في الثور الأبيض على ما ورد مرفوعا عن علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} قال: "ما شأنكم
~~تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا". وكان قولهم كفرا فأنزل الله وتجعلون شكركم
~~على ما أنزلت عليكم من الرزق والغيث إنكم تكذبون تقولون مطرنا بنوء كذا
~~وكذا.
# PageV02P195
# وعن ابن عباس وتجعلون شكركم مكان رزقكم1 كما تقول العرب: زرتك لتكرمني
~~فجعلت زيارتي إياك أنك استخففت بي أي جعلت ثوابها الاستخفاف فمثله جعلهم
~~الشكر لما كان منه إليهم التكذيب.
# وعن ms568 الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو حبس الله القطر عن
~~الناس سبع سنين ثم أرسله لأصبح قوم كافرين يقولون: مطرنا بنوء المجدح" أي:
~~كافرين بنعمة الله وهذا مثل قوله: "واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها
~~النساء بكفرهن قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "لا. يكفرن الإحسان ويكفرن العشير
~~لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط".
~~PageV02P196
# فنزلت آية التخيير {عسى ربه إن طلقكن} إلى قوله: {ظهير} ونزلت في {وإذا
~~جاءهم أمر من الأمن} إلى قوله: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} فكنت أنا
~~استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله التخيير فيه. أخبار عمر بأنه المستنبط لما
~~ذكره في الحديث وإن المستنبطين في الآية هم أولوا الخير والعلم الذين تؤخذ
~~عنهم أمور الدين.
# وعن جابر وأولوا الأمر، قال: أولوا الخير، وعن جماعة من السلف أنهم
~~قالوا: أولوا الفقه والخير، وليس بخلاف لما روي عن ابن عباس في، وأولي
~~الأمر منكم ما أنها نزلت في عبد الله بن حذافة إذ بعثه صلى الله عليه وسلم
~~في السرية إذ كان من أهل الخير والصحبة ومن أهل الفقه ولولا أنه كذلك لما
~~ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ولاه إياه لله فيه أحكام لا يدركها
~~إلا أهل الفقه الذين يعلمون أمثالها يدل عليه ما روي عن ابن عباس أولوا
~~الأمر أهل طاعة الله الذين يعلمون الناس معاني دينهم ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر أوجب الله طاعتهم على العباد- وعن أبي هريرة أمراء
~~السرايا فدل أن أولى الأمر المأمور بطاعتهم من هذه صفتهم أمراء كانوا أو
~~غير أمراء.
# PageV02P197
### | التغابن
# عن ابن عباس في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم
~~عدوا لكم فاحذروهم} قال: هؤلاء قوم من أهل مكة أسلموا فأبى زواجهم وأولادهم
~~أن يدعوهم فهاجروا فلما قدموا المدينة فرأوا الناس قد تفقهوا في الدين هموا
~~أن يعاقبوهم فنزلت هذه الآية {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا} الآية فيه أنه لا
~~يحل طاعة زوجة ولا ولد في ms569 صد عن طاعة الله ومن حاول ذلك منهم عدو لهم
~~وأمرهم بالعفو إذ كانت عقوباتهم لا يستدركون بها شيئا قد فات.
# PageV02P196
### | التحريم
# عن عمر بن الخطاب حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم على نسائه أن لا يدخل
~~عليهن شهرا قال: قلت: يا رسول الله: "إن كنت طلقتهن فإن الله وملائكته
~~وجبريل وميكائيل معك وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله
~~بكلام إلا رجوت أن يكون الله تعالى يصدق قولي".
# PageV02P196
### | الجن
# روي مرفوعا أن الشهب التي أرسلت على مستمعي السمع عند المبعث لم تكن قبل
~~ذلك.
# عن ابن عباس كان الجن يصعدون السماء فإذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا
~~باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك
~~لإبليس ولم تكن النجوم يرمي بها فقال لهم إبليس: ما هذا إلا من حدث فبعث
~~جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلي قال: أراه
~~بمكة فأتوه فأخبروه فقال: هذا الذي حدث في الأرض.
# وعن ابن عباس عن رجال من الأنصار أنهم بينا هم جلوس ليلة مع رسول الله
~~صلى الله رمى بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله
# PageV02P197
# عليه وسلم: "ما كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمى بمثل هذا"؟ قالوا: كنا
~~نقول ولد الليلة عظيم أو مات عظيم قال رسول الله صلى الله عيه وسلم: "فإنها
~~لا ترمي بموت أحد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك اسمه إذا قضى أمرا سبح حملة
~~العرش ثم سبح أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا
~~ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ما قال ربكم فيخبرونهم فيستخبر
~~أهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ الخبر هذا السماء فتخطف الجن فيلقونه إلى
~~أوليائهم ويروون فما جاؤابه على وجهه فهو حق ولكنهم يكذبون فيه ويزيدون".
# يحتمل أنه كان في الجاهلية الرمي في وقت خاص وبعد مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم عم الأوقات كلها يدل عليه قوله تعالى في إخباره عن الجن بقولهم: ms570
~~{وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع} الآية أي: أنه لا نستطيع مثل ما كان
~~نستطيعه قبل ذلك من الاستماع مع الشهب التي حدثت ومن ذلك قوله: {إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب} إلى قوله: {ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم
~~عذاب واصب} أي: أنهم مدحورون ممنوعون من ذلك الواصب الدائم أي أنه غير
~~منقطع وكله بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم والحق أن ما كان قبل المبعث
~~لم يكن لقطع المعاودة وكان بعد مبعثه كان يمنعهم بالكلية لا يقال: روت
~~عائشة سأل ناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان؟ فقال: "ليسوا بشيء"
~~قالوا: فإنهم يخبروننا بالشيء أحيانا يكون حقا فقال: "تلك الكلمة من الحق
~~يخطفها الجن فيقرها في أذن وليه قر الدجاجة فيزيدون فيها أكثر من مائة
~~كذبة" وهو مخالف لما قلتم لأن هذا منسوخ1 بما كان بعده من حديث ابن عباس عن
~~رجال من الأنصار. PageV02P198
# وقال القاضي: وفيه نظر إذ لا تعارض بين حديث ابن عباس بأن الشهب كان يرمي
~~بها في الجاهلية وبين حديث عائشة أن الجن قد تخطف الكلمة من الحق بعد
~~المبعث مع شدة الحرص وكثرة الشهب المرصدة دل عليه قوله: {إلا من خطف الخطفة
~~فأتبعه شهاب ثاقب} إلا بأن يؤل أن الجن لا تصل إلى شيء من خبر السماء بعد
~~المبعث بخلاف ما كانت تصل إليه من قبل والحق أن الشهب قد كان يرمي بها قبل
~~البعث إلا أن ذلك كان في وقت خاص وكان للجن مقاعد معه يسترقون السمع منها
~~فلما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم عم الأوقات كلها وملأ السماء حرسا
~~وجعل لكل من يسترق السمع من الجن شهابا رصدا فحال ذلك بينهم وبين ما كانوا
~~يصلون إليه من خبر السماء إلا أن يخطف أحدهم الخطفة فيتبعه شهاب ثاقب كما
~~أخبر الله في كتابه وكما في حديث عائشة المذكور.
# PageV02P199
### | المدثر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن
~~وأصغى سمعه وحتى جبهته ms571 ينتظر متى يؤمر بنفخ فينفخ قالوا: يا رسول الله كيف
~~نقول؟ قال: "قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله نتوكل".
# وعن ابن عباس {فإذا نقر في الناقور} قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن". فيه أن الصور ينفخ فيه وعن ابن عمر
~~أن أعرابيا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الصور؟ قال: "قرن ينفخ فيه".
~~فوافق ذلك ما في الآثار قبله قال تعالى: {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون} فدل ذلك على أن النفخ في الصور أعاد إليهم أرواحهم حتى
~~عادوا ينسلون بعدما كانوا موتى لا أرواح لهم ويكون النفخ سببا لعود أرواحهم
~~إليهم وأما أهل اللغة منهم أبو عبيدة يقول: الصور جمع صورة مثل سورة وسور
~~وقال جرير.
# PageV02P199
# لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع
# قال الفراء: يقال أن الصور قرن ويقال جمع الصورة والله أعلم قوله تعالى:
~~{ينفخ في الصور ففزع} {ونفخ في الصور فصعق} يدل على أن النفخ كان وهم أحياء
~~فماتوا بذلك وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تخيروني على موسى فإن
~~الناس يصعقون يوم القيامة" الحديث، وأما قوله تعالى: {ونفخ في الصور فإذا
~~هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} يحتمل أن يكون جمع صورة لأن المنفوخ فيهم
~~حينئذ كانوا موتى فنفخ فيهم الروح والله أعلم.
# PageV02P200
### | سورة التكوير
# في قوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين} يقرأ بالضاد والظاء واختلف عن
~~ابن عباس الروايات فروى عطاء عنه قراءة ظنين ومجاهد عنه ضنين والأولى قراءة
~~الضاد لأن نجله بالغيب كان منفيا وكان قومه يظنونه أني كتم عنهم من الوحي
~~ما هو أرفق لهم فنزلت {فاصدع بما تؤمر} و {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك} الآية قالت عائشة أعظم الفرية على الله ثلاثة من قال أن محمد رأى
~~ربه وأن محمدا كتم شيئا من الوحي وأن محمدا يعلم ما في غد.
# وقيل: أن كل عالم لا يجب أن يعلم كل ms572 علمه غيره فأخبر الله تعالى أنه صلى
~~الله عليه وسلم فيما أعلمه بخلاف ذلك وأن معه من الفضل ما يتجاوز به علم كل
~~العلماء ومن قرأ بالظاء نفي عنه أن يكون متهما في ذلك وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم غير متهم حتى سمته قومه الأمين لصدق لهجته ألا ترى لما تشاجر
~~قريش في بناء الكعبة فيمن يضع الحجر فقالوا: أول رجل يدخل من باب المسجد
~~يضعه فدخل صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذا أمين وكذا في سؤال هرقل لقومه هل
~~كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فقالوا: لا وفي تسميتهم إياه أمينا
~~في الجاهلية آثار كثيرة عرفها أهلها في مواضعها وإذا لم يكن عند قومه
~~الأعداء متهما لم يكن لنفي ذلك وجه والمصاحف كلها كتبت بالضاد والله أعلم.
# PageV02P200
### | سورة التكاثر
# عن الزبير أنه قال لما نزلت: {لتسألن يومئذ عن النعيم} قلنا: يا رسول
~~الله وأي نعيم وإنما هو الأسودان؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "إنه سيكون فيه
~~أن الذي يسأل عنه هو الفاضل عما به قوام أنفسهم وأما مقدار ما يقوم أنفسهم
~~به فهم غير مسؤولين عنه" يدل عليه ما روي أنه خرج ليلا فمر بأبي بكر فدعاه
~~فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه1 ثم انطلق حتى دخل بعض حوائط الأنصار
~~فقال: "أطعمنا بسرا" فأتاهم بعذق فأكلوا منه وأتاهم بماء فشربوا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "هذا من النعيم الذي تسئلون عنه" فقال عمر: أنا لمسؤولون
~~عن هذا؟ قال: "نعم، إلا من ثلاث كسرة يسد بها جوعه وخرقة يواري بها عورته
~~وحجرة يدخل فيها من الحر والبرد" فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر
~~البسر وقال: إنا لمسؤولون عن هذا. PageV02P201
### | المعوذتان
# عن زر أنه سأل أبي بن كعب عن المعوذتين وقال: إن أخاك ابن مسعود يحكهما
~~من المصحف فقال أبي: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: قيل لي قل
~~فقلت: فنحن نقول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ففي هذا الجواب ms573 لا
~~دلالة على كونهما من القرآن ولا نفيهما عنه ولكن حديث عقبة أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنزلت على آيات لم تنزل علي مثلهن
~~المعوذات" ثم قرأ {قل هو الله أحد} 1 يدل على كونهما من القرآن ولم يكن في
~~حديث أبي ما يخالف ذلك فاتفق جميع ما روي أنهما من القرآن ولا حجة لأحد مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم. PageV02P201
### | كتاب جامع مما يتعلق بالموطأ
### | في دعائه لأهل مكة
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاؤه لأهل مكة: أن يبارك لهم في صاعهم
~~ومدهم يعني: في المكيل بصاعهم ومدهم مثل قوله تعالى: {واسأل القرية} .
# PageV02P202
### | في البيعة والهجرة
# عن عقبة الجهني بلغني قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وأنا في
~~غنيمة لي فربضتها ثم أتيته فقلت: جئت أبايعك قال: "بيعة أعرابية تريد أو
~~بيعة هجرة" قال: قلت: بيعة هجرة قال: فبايعته فأقمت فقال صلى الله عليه
~~وسلم يوما: "من كان ههنا من معد فليقم" فقام رجال وقمت معهم فقال لي:
~~"اجلس" مرتين أو ثلاثا فقلت: يا رسول الله ألسنا من معد؟ قال: "لا" قلت:
~~فممن نحن؟ قال: "من قضاعة".
# فيه أن البيعة من المهاجر توجب الإقامة عنده صلى الله عليه وسلم ليتصرف
~~فيما يصرفه فيه من أمور الإسلام بخلاف البيعة الإعرابية فإنها لا توجب
~~الإقامة عنده يؤكده حديث مالك بن الحويرث قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ناس ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلنا واشتقنا سألنا
~~عمن تركنا بعدنا فأخبرناه فقال: "ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم ومروهم"
~~وذكر أشياء أحفظها أولا أحفظها "وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم" وكان واجبا على المبايعين على الهجرة
~~الإقامة بدار الهجرة في حياته صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته حتى يصرفهم هو
~~في حياته ثم خلفاؤه بعده فيما يصرفونهم من غزو من بقي على ms574 الكفر
# PageV02P202
# ومن حفظ من أسلم وكان رجوعهم إلى دار أعرابيتهم حراما ويكونون مرتدين عن
~~الهجرة إلى الأعرابية ملعونين.
# عن ابن مسعود آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهده إذا علموا به والواشمه
~~والمستوشمة للحسن والمرتد أعرابيا بعد هجرته ملعونون على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# ومنه حديث الأعرابي المستقيل بيعته مرارا حتى خرج من غير إذن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إنما المدينة كالكبر تنفي خبثها وينصع طيبها".
# ثم أعلم أن خروج من اسلم من دار الهجرة إلى الدار الأعرابية إنما يصير
~~مذموما إذا ارتد ارتدادا يخرج به من الهجرة التي توجب عليه الطاعة إلى
~~الأعرابية التي لا طاعة معها وأسلم لم يكونوا كذلك على ما روي جابر مرفوعا:
~~"إبدوا يا اسلم" فقالوا: يا رسول الله إنا نخاف أن نرتد عن هجرتنا فقال:
~~"ابدوا فأنتم مهاجرون حيث كنتم" وفي رواية: "ابدوا انتسموا الرياح واسكنوا
~~الشعاب" فدل أن التبدي1 المذموم هو التبدي الذي لا يجيب أهله إذا دعوا فأما
~~التبدي الذي هو بخلاف ذلك فهو كالمقام بالحضرة ألا ترى أن الأعراب ذموا في
~~قوله: {الأعراب أشد كفرا ونفاقا} ومدحوا في قوله: {ومن الأعراب من يؤمن
~~بالله واليوم الآخر} فالمذمومون هم الذين يغيبون حتى لا يعلموا الأحكام من
~~الحلال والحرام والمحمودون من كان على خلاف ذلك كالأسلميين.
# وفيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أمرت بقرية تأكل القرى بالهجرة
~~إلى قرية يغلب أهلها القرى لأن الأكل فيه معنى القدرة على الشيء والغلبة
~~عليه كقوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} ليس بمعنى الأكل
~~بالفم وكذا قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} .
~~PageV02P203
# فيقيمون الحجة عليكم فيها فينزعونها منكم لأنفسهم وكذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم: "تأكل القرى" أي: يغلبونهم على قراهم فيفتحونها وقد كان ذلك
~~منهم عليه حتى أظهر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على الدين كله وذلك
~~علم من جليل من أعلام نبوته.
# PageV02P204
### | في اليهود والنصارى
# عن عمر يقول: أن رسول الله صلى الله عليه ms575 وسلم قال: "لئن عشت لأخرجن
~~اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا يبقى بها إلا مسلم".
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قال: آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن قال: "أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب"، فجزيرة العرب
~~التي لا يترك اليهود والنصارى يقيمون بها إلا مقدار ما يقضون حوائجهم مكة
~~والمدينة والطائف والوبزة1 ووادي القرى على ما قال محمد بن الحسن وقال أبو
~~عبيدة: ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول فأما العرض فما بين
~~يبرين إلى منقطع السماوة وقيل: الطول من أقصى عدن إلى ريف العراق والعرض
~~فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشام فيرون أن عمر إنما
~~استخار إخراج أهل نجران من اليمن وكانوا نصارى إلى العراق وأهل خيبر إلى
~~الشام لهذا الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم أجلى بني النضير وفي
~~شأنهم نزلت: {لا إكراه في الدين} .
# وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل أهل خيبر حتى أجلاهم
~~إلى قصرهم فغلب على الأرض والزرع والنخل فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما
~~حملت ركابهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم الصفراء والبيضاء والحلقة وهي
~~السلاح ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا للصحابة غلمان يقومون
~~عليها وكادوا لا يفرغون للقيام عليها فأعطاهم PageV02P204
# رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل ما
~~بدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان زمان عمر غشوا المسلمين ورموا
~~ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يده فقال عمر: من كان له سهم من خيبر فليحضر حتى
~~نقسمها فقال رئيسهم: لا تغير ما قرره الرسول فقال عمر لرئيسهم: أتراه سقط
~~عني قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف بك إذا وقصت بك راحلتك نحو
~~الشام يوما ثم يوما" وقسمها عمر بين من كان شهد الحديبية.
# وما روي عن ابن عباس أنه قال: أوصى رسول الله صلى ms576 الله عليه وسلم بثلاث
~~فقال: "اخرجوا المشركين من جزيرة العرب"، الحديث ففيه غلط عن ابن عيينة
~~لأنه كان يحدث من حفظه فيحتمل أن يكون جعل مكان اليهود والنصارى المشركين
~~إذ لم يكن معه من الفقه ما يميز به بين ذلك1 وما حفظه الجماعة أولى وخالفهم
~~فيه الواحد.
# يؤيده ما روي عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تصلح
~~قبلتان بأرض وليس على مسلم جزية" فذكر القبلة دل على أنه أراد من يدين بدين
~~وهم اليهود والنصارى لأنهم ذوو قبلة لا المشركون ولأنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما أوصى بذلك في مرضه الذي مات فيه وقد كان أفنى الله الشرك وأهله قال
~~تعالى: {وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها} 2 فكيف يوصى بإخراج
~~المعدومين بل أوصى بإخراج الموجودين وهم اليهود والنصارى. PageV02P205
### | في القدر والتفاؤل والتطير
# سئلت عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في القدر؟
# PageV02P205
# فقالت: كان يقول: "كل شيء بقدر" وكان يعجبه الفال الحسن.
# وعنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الطير يجري بقدر" وكان
~~يعجبه الفال الحسن.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: "لا طيرة وخيرها الفال" قيل: ما الفال؟ قال:
~~"الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم"، ففيها أنه لا معنى للطيرة والأشياء كلها
~~تجري بقدرة الله ولا تأثير للكلام المسموع مكروها كان أو محبوبا وإعجابه
~~الفال الحسن من أجل أنه لا طيرة معه وسامعوه يعدونه بشارة من الله تعالى
~~لهم بما يحبون فيحمدون عليه.
# عن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه إذا خرج لحاجة أن يسمع يا
~~راشد يا نجيح ومثله ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بأرض تسمى عزرة فتطير
~~بها.
# وعنه صلى الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة على من تطير أي عليه إثم تطيره
~~لأنها نوع شرك وما روي مرفوعا من قوله: "أقروا الطير على مكانتها" 1 معناه
~~ما قاله الشافعي أن أحدهم كان إذا غدا من منزله يريد إمرار طير أول طائر ms577
~~يراه فإن سنح عن يساره فاحتال على يمينه قال: هذه طير الأيامن فمضى لحاجته
~~وإن سنح عن يمينه فمر على يساره قال: هذه طير الأشائم فرجع وإذا لم ير
~~طائرا سانحا ورأى طائرا في وكره حركه من وكره فيطيره ليعلم حاله فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "أقروا الطير على مكانتها ولا تحركوها" لأنه لا يصنع شيئا
~~إنما يصنع فيما يتوجهون به قضاء الله عز وجل.
# وعن جابر أراد صلى الله عليه وسلم أن ينهى أن يسمى بعلاء وبركة وأفلح
~~ونحو ذلك وروي: "لئن عشت إلى قابل لأنهى أن يسمى نافعا ويسارا وبركة" فقبض
~~صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه.
# وفيه أنه ليس بحرام إذ لو كان حراما لم يؤخر ذلك إلى قابل فالإباحة
~~PageV02P206
# بالتسمية بها قائمة إذ لم ينه عنها وما روي سمرة بن جندب أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "لا تسم غلامك رباحا ولا أفلح ولا بشير أو يسارا" فيه دليل
~~على أنه إنما نهى عن تسمية بها خوف التطير بها كما نهى أن يورد ممرض على
~~مصح فيصيبه ما أصاب الممرض فيقال: أصابه لأنه أورده عليه ثم نهى عن الطيرة
~~بقوله: "لا عدوى ولا طيرة".
# وعن ابن مسعود الطيرة شرك وما منا إلا ولكن الله يذهب بالتوكل يؤكد ما
~~قلنا أنه صلى الله عليه وسلم كان له غلاما يسمى رباحا وإن علاء بن الحضرمي
~~كان عاملا على البحرين وبقيا على اسميهما وما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن التسمية ببرة وقال: "لا تزكوا أنفسكم الله اعلم بأهل البر منكم" كان
~~قبل النهي عن الطيرة وعاد بذلك الحكم في الأسماء إلى استعمالها كلها ما لم
~~يكن منها نهى متأخر عن الطيرة لأنها إشارات ليبين به ما يشار إليه بها عما
~~سواه من جنسه.
# PageV02P207
### | في التشاؤم
# روي مرفوعا "الشؤم في المرأة والدار والفرس" وفي رواية "إن كان الشؤم في
~~شيء ففي المرأة والدار والفرس" الحديث الأول يقتضي تحقق الشؤم في الثلاثة
~~والثاني لا يقتضيه وعن عائشة ms578 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
~~إخبارا عن أهل الجاهلية أنهم كانوا يقولونه غير أنها ذكرته عنه صلى الله
~~عليه وسلم في الطيرة لا في الشؤم والمعنى فيهما واحد وكان ما روي عنها في
~~إضافة الكلام إلى الجاهلية أولى لحفظها عنه في ذلك ما قصر غيرها عن حفظه
~~عنه فيه لا سيما وقد روي اليمن في هذه الأشياء روي معاوية بن حكيم عن عمه
~~محمد بن معاوية أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا شؤم
~~وقد يكون اليمن في المرأة والفرس والدابة" ويجوز أن يكون مكان الدابة الدار
~~والذي ذكرنا عن عائشة في الطيرة ما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الطيرة في
# PageV02P207
# المرأة والدار والفرس" 1 فغضبت وطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض
~~وقالت والذي أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ما قالها رسول الله
~~قط إنما قال: "أن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك". PageV02P208
### | في الخلق الحسن
# عن النواس بن سمعان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم
~~فقال: "البر حسن الخلق والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
# وعن وابصة أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أريد أن لا أدع شيئا
~~من الإثم والبر إلا سألته عنه فانتهيت إليه فلما قعدت بين يديه فقال: "تسئل
~~أو أخبرك"؟ قلت: لا بل أخبرني قال: "جئت تسأل عن البر والإثم"؟ قلت: نعم يا
~~رسول الله فجعل ينكث بهن في صدري ويقول: "يا وابصة استفت قلبك- قالها ثلاثا
~~البر- ما اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في نفسك وتردد
~~في الصدر وإن أفتاك أو أفتوك".
# الحديثان راجعان إلى معنى واحد لأن النفس إذا اطمأنت كان منها حسن الخلق
~~والإثم ضد ذلك من انتفاء الطمأنينة ومع ذلك يكون سوء الخلق وما يتردد في
~~الصدر مثله ولا يخرجه فتيا الناس عن صاحبه ومثله ما روى الصدق طمأنينة
~~والكذب ريبة والطمانينة معها ms579 حسن الخلق والريبة معها سوء الخلق وما يتردد
~~في الصدر ولا تخرجه فتيا الناس.
# وعن أسامة بن شريك قال: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم والأعراب يسألونه
~~ما خير ما أعطى العبد؟ قال: "حسن الخلق".
# لا يقال: العبد يعطي الإيمان فكيف يكون حسن الخلق خيرا منه لأن حسن الخلق
~~مشترك بين لين العريكة وبين السجية المحمودة وبين الدين ومنه {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} قاله مجاهد والفراء وهو المراد في هذا الحديث
# PageV02P208
# تقديره خير ما أعطى العبد هو الدين الحسن ومنه ما روي مرفوعا "اللهم حسنت
~~خلقي فحسن خلقي ومثله أن المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم" يعني
~~وإن لم يقم بالليل ولم يصم بالنهار تطوعا ومنه أكثر ما يدخل الناس الجنة
~~تقوى الله وحسن الخلق وقوله: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا" المراد
~~هنا السجية التي توجد في بعض المؤمنين دون بعض تفضلا منه ورحمة زائدة وقوله
~~إنما بعثت لأتمم صالح الأخلاق يعني إنما بعث صلى الله عليه وسلم ليكمل
~~للناس دينهم وقد وفي بالقصد إذ نزل قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~والإكمال هو الإتمام يعني بعثت لأكمل مصالح الأديان التي قد كان تعبد من
~~تقدم من أنبيائه بما تعبده به منها ثم أكملها بهذه الآية والدين هو
~~الإسلام.
# وسئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: لم يكن فاحشا
~~ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولكنه كان يعفو ويغفر هذه أحسن الصفات من
~~الأخلاق التي هي السجية التي يكون عليها من تحمد سجيته وعنها أنها قالت:
~~كان خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه وهذا أيضا من أحسنها لأنه لا شيء
~~أحسن من آداب القرآن التي دعانا الله إليها وكان صلى الله عله وسلم غير
~~خارج عنها إلى ما سواه في شيء.
# وعن سعد بن هشام قلت لعائشة أخبريني عن خلق الرسول؟ فقالت: كان خلقه
~~القرآن أما تقرأ {وإنك لعلى خلق عظيم} قلت: فإني أريد أن أتبتل قالت: لا
~~أما تقرأ {لقد كان لكم في رسول ms580 الله أسوة حسنة} قد تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وولد له ومعنى خلقه القرآن أنه ممتثل لأوامره منته عن نواهيه
~~وهذا يؤيد ما أولنا عليه قوله: "خير ما أعطي العبد قال خلق حسن".
# PageV02P209
### | في الحياء
# روي مرفوعا: "الحياء من الإيمان" لما كان الإيمان الذي هو مكتسب يمنع
~~صاحبه عن اقتراف المعاصي قولا وفعلا والحياء وإن كان غريزة في الإنسان يمنع
~~عن مثل ذلك كان عملهما واحدا وكانا كشيء واحد فكان كل واحد من
# PageV02P209
# صاحبه والعرب تقيم الشيء مقام الشيء الذي هو مثله أو شبهه ويعمل عمله
~~فجاز أن يسمى باسمه كما سمي الدعاء صلاة إذ كان مفعولا فيها وعليه قوله
~~تعالى: {وصل عليهم} وقوله عليه السلام: "وإن كان صائما فليصل".
# PageV02P210
### | في البذاذة
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: "البذاذة من الإيمان" يعني التقشف من سيما
~~أهل الإيمان لأن معهم الزهد والتواضع وكان الأنبياء يلبسون الصوف ويركبون
~~الحمير ويحلبون الشاء.
# عن ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن مما أدركنا من كلام
~~النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت"، وأوقفه بعضهم فيه أعلام بأنه من
~~لم يكن من أهل الحياء صنع ما شاء لا أنه أمر بصنع ما شاء كقوله: "من كذب
~~علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار"، ليس بأمر بتبوئه مقعده بل على معنى
~~أنه إذا كذب عليه تبوأ مقعده من النار وقد يكون ذلك على الوعيد أو التهديد
~~كقوله: {اعملوا ما شئتم - وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم} الآية.
# PageV02P210
### | في الغضب
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ما تعدون الصرعة فيكم"؟ قلنا: الذي لا
~~يصرعه الرجال قال: "ليس ذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب"، وروي: ليس
~~الشديد من غلب الناس ولكن الشديد من غلب نفسه فيه أن المستحق لهذا الاسم هو
~~الذي يملك نفسه فيصرعها عما تدعوه إليه من هواها ولا يمنع إطلاقه على الذي
~~يغلب الناس أيضا لكن الذي يغلب نفسه على هواها أحق بأن يسمى بهذا ومثله قول
~~صلى الله عليه ms581 وسلم: "ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان"،
~~قالوا: فما المسكين يا رسول الله قال: "الذي لا يسأل الناس ولا يعرف فيتصدق
~~عليه"، ليس بإخراج للسائل عن كونه مسكينا ولكنه ليس في أعلى رتبة المسكنة.
# PageV02P210
### | في التجمل
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: "البذاذة من الإيمان". وعن أبي رجاء خرج
~~علينا عمران بن حصين عليه مطرف خز لم أره عليه قبل ولا بعد فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن يرى أثر
~~نعمته عليه" الحديثان غير مختلفين لأن المراد بالبذاذة هي التي لا تبلغ
~~بصاحبها نهاية البذاذة التي لا يعرف بها ذو النعمة من غيره والمراد بالحديث
~~الذي بعده على النعمة التي ترى على صاحبها ليس مما فيه الخيلاء ولا السرف
~~ولا الذي يذم لألبسه فاللباس المحمود هو البذاذة التي لا بذاذة أقل منها
~~واللباس الذي لا يدخل به صاحبه في أعلى اللباس فيكون فاعل ذلك داخلا في
~~معنى قوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} قال الثوري: البس من الثياب ما لا يشهرك عند الفقهاء ولا يزرأك به
~~السفهاء.
# وعن الأحوص عن أبيه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشب
~~فقال: "هل لك من مال"؟ قلت: نعم قال: "من أي المال"؟ قلت: من كل المال من
~~الإبل والخيل والرقيق والغنم قال: "فإذا أتاك الله عز وجل مالا فلير عليك"،
~~ثم قال: هل ينتج إبل أهلك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها
~~فتقول: هذه بحر وتشقها أو تشق جلودها فتقول: هذه صريم فتحرمها عليك؟ قال:
~~نعم قال: "فإن ما أتاك الله حل وساعد الله عز وجل أشد من ساعدك وموسى الله
~~أحد من موساك"، فيه أنه كان مشركا ولم يكن أسلم يومئذ وفي قوله: "إذا آتاك
~~الله مالا فلير عليك" مع أنه مشرك ليعلم أولياء الله أن لا مقدار للدنيا
~~عند الله وليعلموا أنها ليست بدار جزاء إذ لو كانت ms582 كان المؤمنون بذلك أولى
~~وإنما جزاء الموحدين في الآخرة يؤيده قوله تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة
~~واحدة} الآية وليكون المخاطب يعلم ما آتاه الله مما قد منع مثله غيره ممن
~~هو على دينه فيكون ذلك سببا للشكر على ذلك بما يحمده منه من دخوله في الدين
~~الذي دعاه إليه ومن تمسكه بما خلقه لأجله
# PageV02P211
# قال تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} فإذا شكر كان حريا أن
~~يزيده الله من تلك النعمة في الدنيا ويدخر له في العقبى وإن لم يفعل ذلك
~~استحق العقوبة العظمى لكفره بالله ولكفران نعمه بخلاف من لم يؤت نعمة في في
~~الدنيا من الكفار فإن عذابه أخف منه.
# PageV02P212
### | في لبس الحرير
# عن ابن عمر أن عمر قال: يا رسول الله إني مررت بعطارد أو بلبيد وهو يعرض
~~حلة حرير فلو اشتريتها للجمعة وللوفود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة"، وحج معاوية فدعا
~~نفرا من الأنصار في الكعبة فقال: أنشدكم بالله ألم تسمعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عن ثياب الحرير قالوا: اللهم نعم قال: وأنا أشهد فيه
~~النهي عن الحرير مطلقا فاحتمل عموم الرجال والنساء وهو مذهب ابن الزبير،
~~وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول:
~~"إن كنتن تحببن حلية الجنة وحريرها فلا تلبسنها في الدنيا"، ويؤيده القياس
~~على استعمال آنية الذهب والفضة فإن الحرمة تعم الجنسين لأنهما آنية الجنة
~~فكذا الحرير لباس أهل الجنة قال تعالى: {ولباسهم فيها حرير} ولكن أكثر
~~الآثار يخالف ذلك.
# وعن أنس أنه رأى أم كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم عليها برد حرير
~~سيراء فإن كان في زمانه صلى الله عليه وسلم ففيه ما يعارض ما ذكرنا وإن كان
~~بعده1 كان دليلا على نسخه.
# وعن ابن الزبير وهو يخطب أيها الناس: لا تلبسوا نساءكم الحرير قال عليه
~~السلام: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في ms583 الآخرة"، وقال ابن الزبير
~~وأنا أقول: من لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة، وفيه نظر لأنه روى عن أبي
~~سعيد PageV02P212
# مرفوعا: "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ولو دخل الجنة
~~يلبسه أهل الجنة ولا يلبسه هو".
# PageV02P213
### | في الحلى
# عن عائشة رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها مسكتين من ذهب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبرك بأحسن من هذا لو نزعت هذين وجعلت
~~مسكتين من ورق ثم صفرتهما بزعفران كانتا حسنتين".
# وعن ربعى عن أخت لحذيفة قالت: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ويلكن يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تتحلين به حتى تتحلين الذهب إنه
~~ليس منكن امرأة تحلى ذهبا إلا عذبت به يوم القيامة"، أما حديث عائشة فقد
~~جاء عنها ما دل على نسخه لأنها كانت تلبس بنات أخيها الذهب إذ لا يمكن
~~مخالفتها لما سمعت إلا بعد وقوفها على ناسخ، وأما ربعى فلم يسمع من أخت
~~حذيفة وإنما حدث به عن امرأة عنها وهي مجهولة لا يحتج بمثلها.
# وقد روي عن ثوبان جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها
~~فتخ من ذهب فجعل يضرب يدها فأتت فاطمة فشكت إليها ما صنع بها أبوها قال
~~ثوبان: فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاطمة وأنا معه وقد أخذت من
~~عنقها سلسلة من ذهب فقالت: هذه أهداها إلي أبو حسن فقال: "يا فاطمة أيسرك
~~أن يقول الناس: فاطمة ابنة محمد وفي يدك سلسلة من نار" فاشترت بها غلاما
~~فأعتقته فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "الحمد لله الذي نجى
~~فاطمة من النار"، وهذا أحسن ما روي في تحريم الذهب على النساء.
# وعن أبي هريرة أتت امرأة فقالت: يا رسول الله طوق من ذهب قال: "طوق من
~~نار" قالت: سوار من ذهب قال: "سوار من نار" قالت: قرطان من ذهب قال: "قرطان
~~من نار" فرمت بسواريها وقالت: إن المرأة إذا لم تتزين ms584 لزوجها صلفت عنده
~~قال: "فما يمنع أحداكن أن تصنع قرطين من فضة ثم تصفرهما".
# PageV02P213
# بالزعفران وهذا حديث لا يحتج به لأنه إنما روي عن أبي هريرة أبو زيد وهو
~~مجهول وكذا ما روي عن أسماء بنت يزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما
~~امرأة تحلت قلادة من ذهب جعل في عنقها مثلها من النار يوم القيامة" الحديث
~~لا يحتج به لأنه رواه عنها محمود بن عمرو هو مجهول.
# واحتج بعض من جوز التحلي بالذهب للنساء بما روي عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ حريرا في يمينه وأخذ ذهبا في شماله ثم قال: "هذان حرام
~~على ذكور أمتي حلال لإناثها"،وهو فاسد الإسناد، وروي بطرق أن الحرير والذهب
~~حرام على ذكور أمته حل لإناثهم، رواه جماعة من الصحابة كزيد بن أرقم وابن
~~العاص وعقبة وأبي موسى، وروي إباحة الحرير للنساء عن علي بن أبي طالب قال:
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلة حرير فبعث بها إلي فلبستها فرأيت
~~الكراهية في وجهه فأمرني فأطرتها خمرا بين النساء.
# وعن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بحلل سيراء فبعث إلى عمر
~~بحلة وإلى أسامة بحلة وأعطي عليا حلة فأمره أن يشقها خمرا بين نسائه قال:
~~فراح أسامة بحلته فنظر إليها نظرا عرف أنه كره ما صنع فقال: "أني لم أبعث
~~بها إليك لتلبسها إنما بعثت بها إليك لتشققها خمرا بين نسائك"، وقال عمر
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: قلت في حلة عطارد ما قلت وتكسوني هذه
~~الحلة؟ قال: "إني لم أكسكها لتلبسها إنما أعطيتكها لتلبسها النساء" فلا
~~يعارض ما تواتر من هذه الآثار بما يخالفه ولم يتواتر.
# PageV02P214
### | في الخاتم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الخاتم إلا لذى سلطان
~~وهذا لأن الخواتم لم تكن مما تستعمله العرب يؤيده أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر فقيل: أنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم
~~فاتخذ
# PageV02P214
# خاتما ms585 من فضة نقشه محمد رسول الله لحاجته إليه وفيه أن من احتاج إلى
~~مكاتبة الناس جاز له ذلك وكذا من احتاج إليه للختم على أمواله إتباعا له
~~صلى الله عليه وسلم يؤكده ما روي أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب
~~وجعل فصه مما يلي كفه فاتخذه الناس فرمى به واتخذ خاتما من ورق أو فضة.
# PageV02P215
### | في المشي بنعل واحد
# روي مرفوعا: النهي عن المشي في النعل الواحد والخف الواحد وذلك لأن من
~~يلبس كذلك يستهزئ به الناس لأنه ليس بمستحسن عندهم فلو لم يرد فيه نهي لوجب
~~أن ينتهي عنه ولا يعارض بما روي عن عائشة ربما رأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمشي في نعل واحد لأنه من حديث مندل وليس بثبت في الرواية لا سيما وهو
~~إنما رواه عن ليث بن أبي سليم وهو وإن كان من أهل الفضل ليست روايته عند
~~أهل العلم بالأسانيد قوية.
# PageV02P215
### | في الدجال
# روي أن امرأة يهودية بالمدينة ولدت غلاما ممسوحة عينه طافية ناتئة فأشفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون الدجال فوجده تحت قطيفة يهمهم فآذنته
~~أمه فقالت: يا عبد الله هذا أبو القاسم جاء فأخرج إليه فخرج من القطيفة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما لها قاتلها الله لو تركته لبين" ثم
~~قال: "يا ابن صياد ما ترى"؟ قال: أرى حقا وأرى باطلا وأرى عرشا على الماء
~~فقال: "أتشهد أني رسول الله"؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "آمنت بالله ورسله" فلبس عليه ثم خرج وتركه ثم
~~جاء في الثالثة والرابعة ومعه أبو بكر في نفر من المهاجرين والأنصار فبادر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجاء أن يسمع من كلامه شيئا فسبقته أمه إليه
~~فقالت: يا عبد الله هذا أبو القاسم قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "ما لها قاتلها الله لو تركته لبين" فقال: "يا ابن صياد ما ترى"؟
~~فقال: أرى حقا ms586 وباطلا وأرى عرشا
# PageV02P215
# على الماء فقال رسول الله: "آمنت بالله عز وجل ورسله" فلبس عليه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا ابن صياد أنا قد خبأنا لك خبيئا فما
~~هو"؟ قال: الدخ فقال رسول الله: "أخس أخس" فقال عمر: ائذن لي فأقتله يا
~~رسول الله فقال: "أن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم وإن لا يكن
~~هو فليس لك أن تقتل رجلا من أهل العهد"، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشفقا أن يكون هو الدجال.
# لما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى من عينه وسمع من همهمته ما
~~سمع ووقف على ما في الحديث من الشواهد قال فيه ما قال بغير تحقيق منه أنه
~~هو إذ لم يأته وحي ولم يجزم ما يقوله فيه.
# وما روي عن جابر أنه حلف بالله أن ابن صياد هو الدجال وما استثنى فقيل
~~له: تحلف ولا تستثنى فقال: سمعت عمر بن الخطاب يحلف على ذلك عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينكر عليه.
# لا دليل فيه إذ كان محتملا أن يكون هو وفيه نظر إذ لا يصح الحلف إلا على
~~ما يستيقنه المرء ولكنه إنما حلف على غالب ظنه لما رأى به من العلامات
~~واستثنى متصلا بها في غالب ظني أو نوى ذلك وإن لم يحرك به لسانه على القول
~~بجواز الإستثناء بالنية وهو من قبيل ما يكون الاستثناء بغير أداته على ما
~~عرف وقيل يجوز الحلف فيما لا يستيقنه الحالف وهو فاسد لا يلتفت إليه يؤيده
~~قول الأنصار في قتيلهم الذي قتل بخيبر كيف نحلف ولم نشهد ولم نحضر فوداه
~~صلى الله عليه وسلم من عنده ولم يقل لهم أن الحلف سائغ لهم وكذا ما روى عن
~~ابن مسعود والله لأن أحلف تسعا أن ابن صياد هو الدجال أحب إلي من أن أحلف
~~واحدة أنه ليس هو وما روي عن أبي ذر لأن أحلف أن ابن صياد هو الدجال عشرا
~~أحب ms587 إلي من أن أحلف مرة واحدة أنه ليس به هو على ما بينا في حلف عمر.
# PageV02P216
# ثم وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما حدثه به تميم الداري أن قوما
~~من بني عم له ركبوا سفينة في البحر فانتهت بهم سفينتهم إلى جزيرة لا
~~يعرفونها فخرجوا ينظرون فإذا هم بإنسان لا يدرون ذكر هو أو أنثى من كثرة
~~الشعر فقالوا: من أنت؟ قالت: أنا الجساسة قالوا: فحدثينا قال: أئتوا الدير
~~فإن فيه رجلا بالأشواق إلى أن تحدثوه فدخلوا الدير فإذا هم برجل موثق
~~بالحديد يتأوه شديدا فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: من أهل فلسطين من جزيرة
~~العرب قال: فخرج نبيهم بعد؟ فقالوا: نعم قال: فما صنع؟ قالوا: اتبعه قوم
~~وفارقه قوم فقاتل بمن تبعه من فارقه حتى أعطوه أهل الحجر قال: فما فعلت
~~بحيرة الطبرية؟ قالوا: هي مملوءة تدفق قال: فما فعلت عين الزغر؟ قالوا:
~~تدفق حافتها قال: فما فعل نخل بين عمان وبيسان؟ قالوا: قد أطعم قال: لو
~~أفلت من وثاقي لوطئت البلدان كلها إلا طيبة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إلى هذا انتهى فرح نبيكم" ثم قال: "هي طيبة هي طيبة المدينة ما فيها
~~طريق ولا موضع عرق ضيق ولا واسع ولا ضعيف إلا عليه ملك شاهر سيفه لو أراد
~~أن يدخله ضرب وجهه بالسيف". وعن محرر بن أبي هريرة عن أبيه أنه حدثه بهذا
~~وزاد فيه ثم قال: نحو الشام ما هو نحو العراق ما هو ثم أهوى بيده نحو
~~المشرق عن زمره قال: فلقيت عبد الرحمن ابن أبي بكر فحدثته يقال: هل زاد فيه
~~شيئا؟ قال: لا قال: صدق أشهد على عائشة أن عائشة حدثتني بهذا غير أنها زادت
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ومكة مثلها".
# سرور النبي صلى الله عليه وسلم بما في هذا الحديث دليل على أنه تحقق
~~الأمر عنده بطريقه ولولا ذلك ما قام في المسلمين خطيبا به فرحانا وابن صياد
~~يومئذ بالمدينة وبقاء ابن ms588 مسعود وأبي ذر وجابر على ما كانوا عليه يحتمل
~~أنهم لم يعلموا ما كان من النبي صلى الله عليه وسلم فيما حدثه به تميم
~~الداري ولأجله كان يدفع عن نفسه ابن الصياد أن يكون دجالا.
# PageV02P217
# عن أبي سعيد الخدري قال: لحقني ابن صياد صادرين من مكة فقال: أن الناس
~~يزعمون أني أنا الدجال وهو لا يولد له وقد ولد لي وهو لا يدخل الحرمين وقد
~~دخلتهما والله إني لأعلم مكانه فما ارتبت أنه هو إلا حينئذ.
# وعن أبي بكرة قال: أكثر الناس في شأن مسيلمة الكذاب قبل أن يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا ثم قام رسول الله في الناس فأثنى على
~~الله بما هو أهله ثم قال: "أما بعد في شأن هذا الرجل الذي قد أكثرتم في
~~شأنه فإنه كذاب من ثلاثين كذابا يخرجون قبل الدجال وأنه ليس بلد إلا يدخله
~~رعب الدجال إلا المدينة على كل نقب من أنقابها يومئذ ملكان يذبان عنها رعب
~~المسيح".
# وعن سمرة يرفعه: "لن تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كذابا كلهم
~~يكذبون على الله ورسوله آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليمنى كأنها عين
~~ابن أبي تحيا1" يحتمل أن يكون الكذابون في الحديثين صنفا واحدا ويحتمل أن
~~يكونوا غيرهم فيكونون كذابين ليسوا بدجالين قبل أنما سمى الكذاب دجالا لأنه
~~في كذبه معروف كالدجال وفيه نظر لأن الكذابين في المستأنف لا يحصرون بعدد
~~ثلاثين فالحق أنهم دجالون خلاف الدجال الأعور وأنه غير مشتق لأنه لو اشتق
~~من الدجل وهو السرعة في السير كما ذكره بعض لوجب أن يكون كل مسرع في مشيه
~~دجالا فوجب أن يكون من الأسماء التي ليست مشتقة من شيء فكان العدد الذي
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفا له وكان يحتمل لما قد ذكرنا
~~احتماله إياه.
# وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأنا أعلم بما مع الدجال
~~منه معه نار تحرق ونهر بارد فمن أدركه منكم فلا يهلكن ليغمض عينيه وليقع في ms589
~~PageV02P218
# التي يراها نارا فإنها ماء بارد".
# وعن جنادة بن أبي أمية عن رجل من الصحابة قام فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: "أنذركم المسيح قالها ثلاثا ألا وأنه لم يكن نبي قبل إلا
~~قد أنذره أمته وخافه عليها إلا فإنه فيكم أيتها الأمة ألا وأنه آدم جعد
~~ممسوح عين اليسار ألا أن معه جنة ونار ألا وأن جنته نار وناره جنة وأن معه
~~جبلا من خبز ونهرا من ماء الا وأنه يمطر ولا ينبت الأرض ألا وأنه يسلط على
~~نفس فيقتلها ثم يحييها ولا يسلط على غيرها ألا وأنه يمكث فيكم أربعين صباحا
~~يبلغ سلطانه كل منهل لا يأتي أربعة مساجد المسجد الحرام والمسجد الأقصى
~~ومسجد الطور ومسجد الرسول".
# وهذا كمثل ما وقع عن سحرة فرعون قال تعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها
~~تسعى} يؤيده ما روي عن المغيرة قال: ما سأل أحد عن الدجال أكثر مما سألته
~~عنه فقال: ما يصيبك منه أنه لا يضرك قلت أنهم يزعمون أن معه الطعام والماء
~~قال: هو أهون على الله من ذلك.
# وعن جابر يخرج الدجال في خفقة من الدين وأدبار من العلم وله أربعون ليلة
~~يسيحها في الأرض اليوم منها كالسنة واليوم منها كالشهر واليوم منها كالجمعة
~~ثم سائر أيامه كأيامهم هذه وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا
~~فيقول للناس: أنا ربكم وهو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر
~~يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب يرد كل ماء ومنهل إلا المدينة ومكة حرمهما
~~الله عليه وقامت الملائكة بأبوابها ومعه جبال من خبز وخضرة يسيل1 بها في
~~الناس والناس في جهد إلا من أتبعه وله نهران أنا أعلم بهما معه نهر يقول:
~~الجنة ونهر يقول: النار من أدخل الذي يسميه الجنة فهو النار ومن أدخل الذي
~~يسميه النار فهو الجنة وتبعث معه شياطين تكلم الناس ومعه فتنة عظيمة يأمر
~~السماء فتمطر فيما يرى الناس ويقتل نفسا فيحييها فيما يرى الناس فيقول
~~للناس: هل يفعل ms590 هذا إلا الرب؟ فيفر المسلمون PageV02P219
# إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم يحاصرون فيشتد حصارهم وجهدهم جهدا شديدا
~~ثم ينزل عيسى صلى الله عليه وسلم فينادى من السحر فيقول: يا أيها الناس ما
~~يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث فيقولون: هذا رجل جنى فيطلعون فإذا هم
~~بعيسى ابن مريم فتقام الصلاة فيقال: تقدم يا روح الله فيقول: ليتقدم أمامكم
~~فيصلي بكم فإذا صلى صلاة الصبح خرجوا إليه فحين يراه الكذاب ينماث كما
~~ينماث الملح في الماء فيمشي إليه فيقتله ومن كان معه على اليهودية حتى أن
~~الشجرة والحجر تنادي ثم قطع الحديث.
# قيل هذا الحديث يحقق كون هذه الأشياء مع الدجال والحديث الأول يدل على
~~خلاف ما ظنه وذلك أن فيه أمر السماء بالمطر وإحياء النفس فيما يراه الناس
~~على جهة السحر وفي هذا الباب آثار اختصرتها كما اختصر هو أيضا كراهة
~~التطويل والله أعلم.
# PageV02P220
### | في الفطرة
# روي مرفوعا الفطرة قص الإظفار وأخذ الشارب وحلق العانة وروي مرفوعا
~~"الفطرة خمس الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط"
~~وعنه مرفوعا "من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك وقص الشارب وتقليم
~~الأظفار وغسل البراجم ونتف الأباط والاستحداد والانتضاح والختان" وروي "عشر
~~من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الأظفار
~~وغسل البراجم ونتف الأباط وحلق العانة وانتقاص الماء" ونسي العاشرة إلا أن
~~تكون المضمضة ولا تضاد لأنه يجوز أن تكون الفطرة ولا ثلاثا ثم زاد الله
~~تعالى السنتين ثم زاد الأشياء في الحديث الثالث وفي الرابع التي ليست في
~~الحديثين الأولين فجعلها الله عز وجل عبادة له على خلقه في أبدانهم.
# PageV02P220
### | في معا الكافر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "المؤمن يأكل في معا واحد والكافر
# PageV02P220
# يأكل في سبعة أمعاء" المؤمن يسمى على طعامه فيكون فيه البركة بخلاف
~~الكافر فلا يكون فيه بركة وقد روي أنه صلى الله عليه وسلم ضافه ضيف كافر
~~فأمر بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم أمر بأخرى إلى سبع شياه ثم أنه أصبح فأسلم
~~فأمر له بشاة فحلبت ms591 فشرب حلابها ثم أمر له بأخرى فلم يستتمها فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "المؤمن يشرب في معا واحد والكافر في سبعة أمعاء" فعلم أنه كان
~~في رجل معين في حال كفره وإسلامه ويكون الحديث خرج مخرج المعرفة لم يتعد من
~~قصد به إليه إلى من سواه ومنه قوله تعالى: {إن مع العسر يسرا} فقيل: لا
~~يغلب عسر يسرين لأن العسر معرفة فهي لواحد واليسر نكرة فهما غيران وكذا كل
~~ما يجيء مجيء المعرفة إلا أن يكون فيه دلالة على الصد إلى ما هو أكثر كقوله
~~تعالى: {والعصر إن الأنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا} فإن المراد به الجنس
~~لا الإنسان الواحد وسمعت من ابن أبي عمران يقول: حمل قوم هذا الحديث على
~~الرغبة في الدنيا كما يقال: فلان يأكل الدنيا أكلا أي يرغب فيها ويحرص
~~عليها فالمؤمن لزهادته يأكل في معا واحد وهو قدر البلغة والكفار يزيد فيها
~~لرغبته قالوا: لأن المؤمن قد يأكل الطعام أكثر من الكافر وهو ظاهر.
# PageV02P221
### | في الشرب قائما
# روي مرفوعا النهي عن الشرب قائما من رواية الجارود وأنس وأبي سعيد الخدري
~~وأبي هريرة وغيرهم وما روي أنه كان يشرب قائما من رواية علي وابن عباس وأنس
~~وأم سليم لا يعارض هذا لأنه كان يشرب قائما إلى أن وقف على المعنى الذي
~~يوجب كراهية فنهى عنه وهو ما روى أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم: "لو
~~يعلم الذي يشرب قائما ما في جوفه لاستقاء"، فبلغ ذلك علي بن أبي طالب فقام
~~فشرب قائما، فالنهي إشفاق منه على أمته ولكن الأشياء على الإباحة حتى يأتي
~~نهي عنها وروي عن أبي هريرة أنه رأى رجلا
# PageV02P221
# يشرب قائما فقال له: قئ قال: لم؟ قال: أتحب أن تشرب معك الهوام؟ قال: لا
~~قال: قد شرب معك شر من الهوام الشيطان.
# PageV02P222
### | في الخيل
# روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة وأهلها معانون عليها فامسحوا نواصيها وادعوا لها بالبركة
~~وقلدوها ولا ms592 تقلدوها الأوتار"، الأوتار ههنا الذحول أي لا تطلبوا عليها
~~الذحول التي وترتم بها في الجاهلية وعن محمد بن الحسن أوتار القسي كانوا
~~يقلدونها إياها فتختنق بها قال: ومما يصدق ذلك حديث جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل وكانوا يفعلونه مخافة العين
~~عليها فأمروا بقطعها لأنها لا ترد من قدر الله شيئا وهذا كالتمائم وقوله:
~~"وقلدوها" دليل على أنه لم يرد بذلك الندب.
# PageV02P222
### | في العين
# روى مرفوعا: "العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين وإذا استغسلتم
~~فاغسلوا" وعن عائشة أنها قالت: كانوا يأمرون العائن أن يتوضأ فيغتسل به
~~المعين والمحفوظ من أهل اللغة عائن ومعيون وروي أن عامر ابن ربيعة رأى سهلا
~~وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا مخبأة فما لبث أن لبط به فأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقيل له: أدرك سهلا صريعا فقال: "من تتهمون به"؟ قالوا:
~~عامرا قال: "علام يقتل أحدكم أخاه إذا رأى ما يعجبه فيدعو بالبركة" وأمر
~~عامرا أن يتوضأ ويغسل وجهه ويديه وركبتيه وداخلة إزاره أو يصب عليه ويكفأ
~~الإناء من خلفه زاد بعض الرواة فراح سهل مع الناس ليس به بأس وداخلة الأزار
~~التي تحت الإزار مما يلي الجسد.
# قال محمد بن مسلم: والغسل الذي أدركنا عليه علماءنا يصفونه أن يؤتى
~~بالرجل الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء فيمسك له مرفوعا من الأرض فيدخل
# PageV02P222
# الذي يعين صاحبه يده اليمنى في الماء فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح
~~ثم يدخل يده اليسرى في الماء فيغسل في القدح ثم يدخل يديه جميعا في الماء
~~فيغسل بيديه صدره صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليمنى فيمضمض ثم يمجه في
~~القدح ثم يدخل يده اليسرى فيغرف من الماء فيصبه على كفه اليمنى صبة واحدة
~~في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفق يده اليمنى صبة واحدة في القدح
~~وهو ثان يده إلى عنقه ثم يفعل مثل ذلك في مرفق يده اليسرى ثم يفعل مثل ms593 ذلك
~~في ظاهر قدمه اليمنى من عند أصول الأصابع واليسرى كذلك ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على ظهر ركبته اليمنى ثم يفعل باليسرى مثل ذلك ثم يغمس داخلة إزاره
~~اليمنى في الماء ثم يقوم الذي في يده القدح بالقدح حتى يصبه على رأس
~~المعيون من ورائه ثم يكفأ القدح على وجه الأرض وراءه.
# وروى في الاغتسال غير ما ذكرناه وروي في حديث سهل أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاه فضرب صدره وقال: "بسم الله اللهم اذهب حرها وبردها ووصبها
~~قم بإذن الله" فقام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى أحدكم من
~~نفسه أو ماله أو أخيه شيئا يعجبه فليدع بالبركة فإن العين حق".
# فيمكن أنه جمع له الدعاء مع الغسل ويحتمل أنه كان ذلك في مرتين وقد يحتمل
~~أنه كان الاغتسال ثم نسخ بغيره.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين
~~الجان وعين الإنس فلما نزلت المعوذتان أخذهما وترك ما سوى ذلك فظاهر الحديث
~~أنه تركه لما أنزلت عليه المعوذتان وعن عائشة قالت: أمرني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن استرقي من العين.
# PageV02P223
### | في الرقبة
# روي مرفوعا عن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول للحسن والحسين:
~~"أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة هكذا كان
~~إبراهيم يعوذ إبنيه اسماعيل وإسحاق" الهامة بتشديد الميم هوام
# PageV02P223
# الأرض التي تخاف غوائلها.
# وعن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني لدغت
~~البارحة لم أنم حتى أصبحت فقال له: "أما أنك لو قلت: حين أمسيت أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم تضرك لدغة عقرب حتى تصبح".
# وخرج ذلك من طرق بألفاظ متقاربة ومعان متفقة وعن خولة أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا نزل أحدكم منزلا فليقل: أعوذ بكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق فإنه لا يضره شيء حتى يرتحل منه"، ms594 أي: يبقى
~~محفوظا بها حتى يرتحل، ولا تعارض إذ الحديث الأول في المقيم والثاني في
~~المسافر وشأن المسافر التخفيف عنه.
# PageV02P224
### | في سنة الأكل
# عن عمر بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له: "قل بسم
~~الله وكل بيمينك مما يليك"، وعنه صلى الله عليه وسلم: "أن البركة في وسط
~~الصحفة فكلوا من جوانبها"، من رواية ابن عباس.
# وعن أنس أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه فقرب إليه خبز
~~من شعير وقديد فيه دباء فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء
~~من حول القصعة فلم أزل أحب الدباء من يومئذ ولا تعارض إذ الأول في الأكل مع
~~غيره والثاني يحتمل أن يكون في الأكل وحده ويحتمل أن يكون في اكل كل واحد
~~منهم مما يليه من نواحيها والثالث في الأكل وحده ليس عليه في أكله من حيث
~~شاء من الصحفة إلا من وسطها.
# وعن حذيفة قال: أتى بجفنة فكف عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا لا
~~نضع أيدينا حتى يضع يده فجاء أعرابي كأنه يطرد حتى أهوى إلى الجفنه يأكل
~~منها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فأجلسه ثم جاءت جارية فأهوت
~~بيدها فأجلسها ثم قال: "أن الشيطان يستحل طعام القوم إذا لم يذكروا اسم
~~الله عليه وأنه لما رآكم كففتم عنها جاء بالأعرابي ليستحل به ثم
# PageV02P224
# جاء بالجارية ليستحل فوالذي لا إله غيره أن يده مع أيديهما".
# استحلال الشيطان إطلاقه لنفسه واستباحته له لأن الحلال هو المطلق ومنه
~~قولهم: استحل فلان دمي واستحل مالي والتسمية التي أمر بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الطعام عند تخميره وإيعائه بقوله: "أوكوا قربكم وإذكروا اسم
~~الله وخمروا آنيتكم واذكروا الله ولو أن تعرضوا عليه بعود"، لأن يحفظ من
~~الشيطان حتى يحاول أكله فيحتاج حينئذ إلى تسمية أخرى ومن نسي التسمية عند
~~أول طعامه فليقل إذا ذكر بسم الله أولا وآخرا فإنه يمنع الشيطان من البقية
~~ويقئ ما أكل ms595 منه فلا ينتفع به روي أن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ينظر فلم يسم حتى آخر لقمة فقال: بسم الله أو له وآخره فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "مازال الشيطان يأكل معك حتى سميت" فما بقي في جوفه شيء إلا
~~قاء.
# PageV02P225
### | في الحمى
# روى مرفوعا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الحمى من فيح جهنم
~~فأبردوها بالماء"، المراد ماء زمزم لا غير يؤيده ما روي عن ابن عباس
~~فأبردوها بماء زمزم وما روي أبو ذر مرفوعا قال في ماء زمزم: "أنه طعام طعم
~~وشفاء سقم" ففهم أن المراد بما ذكر ماء زمزم للشفاء الذي فيه.
# PageV02P225
### | في الشعر
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون
~~رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة
~~أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ثم فرق صلى الله عليه وسلم رأسه وروى أن
~~شعره صلى الله عليه وسلم كان دون الجمة فوق الوفرة وروى من كان له شعر
~~فليكرمه قيل لأنس: كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان
~~شعرا رجلا ليس بالجعد ولا بالسبط بين إذنه وعاتقه وعنه أن شعره صلى الله
~~عليه وسلم كان يضرب منكبيه وعن البراء كان شعر
# PageV02P225
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شحمة أذنيه.
# لا يقال: أمر بإكرام الشعر واتخاذه فكيف تجوز المبالغة في قصه والعدول
~~إلى ضده من احفاء الشعر لأن وائل ابن حجر قال: أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولي شعر طويل فقال: "ذناب" فظننت أنه يعنيني فذهبت فجززته ثم أتيته
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "ما عنيتك ولكن هذا أحسن"، وما جعله أحسن لا شك
~~أنه صار إليه وترك ما كان عليه من قبل إذ هو أولى بالمحاسن كلها من جميع
~~الناس.
# فإن قيل: كيف يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم موافقة أهل الكتاب وهم
~~المحرفون المبدلون المشترون به ثمنا قليلا وقال صلى ms596 الله عليه وسلم: "ما
~~حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله
~~فإن كان حقا لم تكذبوهم وإن كان باطلا لم تصدقوهم وإذا لم يقبل أخبارهم
~~فكذلك أفعالهم"؟ قلنا: الأشياء التي كان يجب موافقتهم فيها هي التي لم يؤمر
~~فيها بشيء مثل سدل شعره وتفريقه وكان واسعا له فعله وتركه فكان يحب موافقة
~~أهل الكتاب لاحتمال أن يكون ذلك مما أمروا به في كتابهم وأما قوله: "لا
~~تصدقوهم" إلى آخره إنما هو في شيء معين وهو إخبارهم بتكلم الجنازة فيحتمل
~~صدقهم وكذبهم فالطريق في مثله عدم التصديق والتكذيب لاحتمال كل منهما.
# PageV02P226
### | في تغيير الشيب
# عن ابن مسعود عشرة أشياء كان يكرهها النبي صلى الله عليه وسلم منها:
~~تغيير الشيب وروى مرفوعا: "أن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" فعقلنا
~~أنه كان الكراهة ابتداء وأحب موافقتهم فيها ثم لما أحدث الله تعالى في
~~شريعته الخضاب خالفهم وأمر به على ما روت عائشة مرفوعا: "غيروا الشيب ولا
~~تشبهوا باليهود"، وروى أبو ذر أحسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم، وروي
~~جابر أتى بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كثغامة بياضا فقال
# PageV02P226
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: "غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد"، وسأل
~~أنس عن خضابه صلى الله عليه وسلم قال: لم يكن شاب إلا يسيرا ولكن أبا بكر
~~وعمر بعده كانا يخضبان بالحناء والكتم وعن أبي رمثة قال: رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد علاه الشيب وقد غيره بالحناء والمثبت أولى من النافي مع
~~أن في حديث أنس تقليل الشيب لا نفيه وروى: أنه توفي صلى الله عليه وسلم
~~وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء فيحتمل أن يكون صلى الله عليه وسلم
~~خضب شيبه وأنس لم يقف عليه لما أنه كان يصفره وذلك مما يخفي لا سيما عمن
~~كان في قلبه من الإعظام والإجلال ما لا يتأمله معه فمثله يخفى عليه مثل هذا
~~منه.
# وعن أبي عامر الأنصاري رأيت أبا بكر يغير بالحناء والكتم ورأيت ms597 عمر لا
~~يغير شيبه بشيء وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من شاب
~~شيبة في الإسلام فهي له نور يوم القيامة فلا أحب أن أغير شيبتي"، والحق أن
~~ذلك كان من عمر في البدء ثم وقف على الأمر بالخضاب فخضب وقيل لعبد الله بن
~~عمر: تصبغ بالصفرة فقال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فأنا
~~أحب أن أصبغ بها، وروي عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال
~~السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران فاستعمل صلى الله عليه وسلم الصفرة
~~وفضلها على غيرها واستحسنها فقد مر رجل عليه صلى الله عليه وسلم وقد خضب
~~بالحناء فقال: "ما أحسن هذا"؟ ثم مر عليه رجل آخر قد خضب بالحناء والكتم
~~فقال: "هذا أحسن من الأول ثم مر آخر قد خضب بالصفرة فقال: هذا أحسن منهما".
# والأشياء التي يغيرها الشيب من حمرة وصفرة فقد جاءت الآثار بإباحتها إلا
~~السواد فقد روى ابن عباس مرفوعا يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بالسواد
~~كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة فعلم أن الكراهة فيه إنما كان لأنه من
~~أفعال قوم مذمومين لا أنه في نفسه حرام وقد خضب بالسواد
# PageV02P227
# عقبة بن عامر الصحابي ويقول:
# نسود أعلاها وتأبى أصولها ... ولا خير في الأعلى إذا فسد الأصل
# قال الشعبي: دخلت على الحسن بن علي وعليه وجبة خز وهو يحتجم في رمضان وقد
~~اختضب بالسواد فعلم أن الحرام هو التشبه بالمذمومين لا نفس السواد.
# PageV02P228
### | في الحب في الله
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا أحب الله عز وجل العبد
~~قال لجبريل: قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء الدنيا
~~أن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض"
~~قال مالك: ولا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك- فيه أن المحبة والبغضة
~~اللتين تقعان في القلوب لا اكتساب لهم فيها ولا اختيار وإنهما تحصلان في
~~القلوب بما لا يستطيعون دفعه ms598 عنها كحديث النفس فلا يحمدون ولا يذمون وفي
~~حديث أبي هريرة1 قال له: أين تريد؟ قال: أزور أخالي في هذه القرية قال: هل
~~له عليك من نعمة تربها؟ قال: لا إلا أني أحببته في الله قال: فإني رسول
~~الله إليك إن الله قد أحبك كما أحببته. فهذا قد حمد ولا يكون ذلك إلا
~~باكتسابه إياه فهذان متضادان.
# قلت: لا تضاد لأن في الأول أن محبة الله عبده إنما تكون بعد أن كان منه
~~ما أحبه عليه {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} فإذا أتبعوه
~~صاروا PageV02P228
# أولياء فألقى في قلوب عباده محبتهم فيحبونهم باختيارهم فيثيبهم كمثل
~~إلقائه في قلوبهم الإيمان {ولكن الله حبب إليكم الأيمان} الآية وكذلك من
~~أبغضه بترك الأتباع وفعل الابتداع صار عدو الله فيوقع في قلوب من يشاء من
~~عباده بغضه فيبغضونه باكتسابهم فيؤجرون على بغضهم إياه.
# وعن أبي إدريس الخولاني دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا والناس معه
~~يصدرون عن رأيه ويستندون إليه فقيل: هذا معاذ بن جبل فلما كان الغد سبقني
~~بالتهجير فوجدته يصلي فلما قضى صلاته جئته من قبل وجهه فسلمت عليه قلت:
~~والله إني لأحبك لله عز وجل فقال: الله؟ فقلت: والله فأخذ بحقوة ردائي
~~فجبذني إليه وقال: أبشر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قال
~~الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين في والمتجالسين في والمتزاورين في
~~والمتباذلين في" , وروى أنه قال: جوابه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "المتحابون يظلهم الله عز وجل في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله" قال:
~~فبينما نحن كذلك إذ مر رجل ممن كان في الحلقة فقمت إليه فقلت: أن هذا حدثني
~~بحديث فهل سمعته منه؟ قال: ما كان يحدثك إلا حقا فأخبرته فقال: سمعت هذا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو أفضل منه سمعته يقول يأثر عن الله:
~~"حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتزاورين
~~في وحقت محبتي للمتباذلين في" قلت: ms599 من أنت يرحمك الله؟ قال: أنا عبادة بن
~~الصامت قلت: فمن الفتى؟ قال: معاذ بن جبل.
# في قوله: حقت زيادة ليست في قوله: وجبت يقول: فلان عالم فوجب له العلم
~~وقد يكون في العلماء من هو أعلى منه مرتبة فإذا قلت: عالم حقا فقد رفعته
~~إلى أعلى مراتب العلم ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران لما سألوه
~~أمينا "لأبعثن معكم رجلا أمينا حق أمين" فبعث إليهم أبا عبيدة بن الجراح.
# وفيه نظر لأن وجبت وحقت وردتا في صنف واحد وهم المتحابون
# PageV02P229
# فالأظهر أنهما بمعنى واحد كقولهم: وجب حقي عليه وحق حقي عليه وقول عبادة:
~~سمعت ما هو أفضل منه يعني: أفضل من قوله: المتحابون يظلهم الله في ظل عرشه
~~وإن سلمنا أن قوله: حقت ارفع من وجبت فمعناه أن الله كان تفضل على
~~المتحابين فيه بأن أوجب لهم من محبته أو بأن يظلهم في ظل عرشه ثم تفضل
~~عليهم بعد ذلك بأن زادهم في محبته ورفعهم فيها إلى أقصى مراتبها بقوله:
~~حقت.
# وروي مرفوعا: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله أمام عادل وشاب
~~نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا وتفرقا على ذلك ورجل ذكر الله خاليا ففاضت
~~عيناه ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال فقال: إني أخاف الله ورجل تصدق بصدقة
~~فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
# روي في تفسير قوله تعالى: {وظل ممدود} عن أبي هريرة مرفوعا "أن في الجنة
~~لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها اقرؤوا إن شئتم {وظل ممدود}
~~" وهذا خلاف الظل في الحديث الأول وقيل ظل ممدود لا تنسخه الشمس يقال عيش
~~ممدود إذا كان لا ينقطع قال الفراء: ظل ممدود لا شمس فيه كمثل ما بين طلوع
~~الفجر إلى أن تطلع الشمس.
# PageV02P230
### | في تعبير الرؤيا
# روي أبو رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الرؤيا على رجل
~~طائر ما ms600 لم تعبر فإذا عبرت سقطت ولا تقصها إلا على حبيب أو لبيب أو ذي
~~مودة"، يعني: أن الرؤيا قبل أن تعبر معلقة في الهواء غير ساقطة وغير عاملة
~~شيئا فإذا عبرت عملت حينئذ وكونها على رجل طائر أي: أنها غير مستقرة ومثله
~~قوله: أنا على جناح طائر إذا كان على سفر أي: غير مستقر حتى أخرج إلى سفري
~~فأستقر في مقامي وإنما يكون عملها في الرؤيا إذا كانت العبارة صوابا أو
~~محتملا لوجهين فتكون معلقة قبل التعبير الذي يردها إلى أحدهما فتسقط بذلك
~~وأما التبعير الخطأ فغير عامل يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P230
# لأبي بكر: "أخطأت بعضا وأصبت بعضا".
# عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا: "أنها جزء من سبعين جزءا" وعنه
~~أنه جزء من ستة واربعين جزءا وعن ابن عباس أنها جزء من خمسين جزءا وذلك لا
~~يكون إلا توقيفا لا رأيا أعلم أن الله تعالى جعل الرؤيا جزء من أجزاء
~~النبوة بشارات لأمته كما روى مرفوعا في تفسير قوله: {لهم البشرى في الحياة
~~الدنيا} بالرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وفي الآخرة بالجنة واحتمل
~~أن يكون الله جعلها في البدء جزءا من سبعين فيعطى من يراها وترى له الجزء
~~من النبوة فضلا من الله وعطية ثم زاده بأن أعطاه جزءا من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة ولا يجوز أن يجعل القليل ناسخا للكثير لأن الله تعالى لا ينزع من
~~عباده فضلا إلا لحادثة يحدثونها كما قال: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات} الآية ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم ولم يوجد ما يستحقون به حرمان ذلك والرد إلى قليله.
# قال الطحاوي: المعني أنها الذين كان يراها ذو النبوة لأن الأجزاء هي
~~النبوة فلم يكن غير الأنبياء مستحقين لحصة من النبوة وهو كلام عربي يعقله
~~المخاطبون به يؤيده أنه خاتم النبيين فاستحال أن يكون قد بقي بعده من
~~النبوة شيء وقوله صلى الله عليه وسلم: "أنه لم ms601 يبق بعدي من مبشرات النبوة
~~إلا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو ترى له". فأخبر صلى الله عليه
~~وسلم أن الباقي بعده من مبشرات النبوة هي الرؤيا التي ذكرها فدل ذلك أن
~~الرؤيا إنما هي من مبشرات البنوة أي: مما يبشره ذو النبوة من أتبعهم على ما
~~هي عليه لا أنها في نفسها نبوة والله أعلم.
# PageV02P231
### | في التحاسد
# روي عن النبي صلى الله عيه وسلم أنه نهى عن التحاسد مطلقا بقوله: "لا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا" مع قوله: "لا حسد إلا في
# PageV02P231
# اثنتين رجل آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها ورجل آتاه الله ما لا
~~فسلطه على هلكته في الحق"، أعلم أن التحاسد على قسمين مذموم وهو تمنى نقل
~~المحسود عليه عمن آتاه الله إلى حاسده وغير مذموم وهو تمنى إيتاء الله
~~تعالى إياه من فضله مثله من غير نقل منه إليه قال تعالى: {ولا تتمنوا ما
~~فضل الله به بعضكم على بعض} وقال تعالى: {واسألوا الله من فضله} أي: حتى
~~يؤتيكم مثله فعلى هذا الاستثناء منفصل1 بمعنى لكن. PageV02P232
### | في السلام
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا انتهى أحدكم إلى المجلس
~~فليسلم فإن بدا له أن يجلس فليجلس فإذا قام فليسلم فإن الأولى ليست بأحق من
~~الآخرة"، وروي: "إذا قعد أحدكم فليسلم فإذا قام فليسلم فليست الأولى أحق من
~~الآخرة، ولا تضاد إذا المراد بقعد أراد القعود وله نظائر جمة ولغة العرب
~~تسعها.
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزور الأنصار فإذا جاء إلى
~~دور الأنصار جاء صبيانهم يدورون حوله فيدعو لهم ويمسح رؤوسهم ويسلم عليهم
~~فأتى إلى باب سعد بن عبادة فسلم عليهم فقال: "السلام عليكم ورحمة الله" فرد
~~سعد فلم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وكان لا يزيد فوق ثلاث
~~تسليمات فإن أذن له وإلا انصرف فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فجاء سعد
~~مبادرا فقال: يا رسول الله ما سلمت تسليمة إلا ms602 سمعتها ورددتها ولكن أردت أن
~~تكثر علينا من السلام والرحمة فادخل يا رسول الله فدخل فجلس فقرب إليه سعد
~~طعاما فأصاب منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما أراد أن ينصرف قال: "أكل
~~طعامكم الأبرار وأفطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة"، فيه أن لا يزاد
~~التسليم عند وقوفهم على الباب على ثلاث لأن بذلك يحصل العلم بمن في البيت
~~من الرجال فينظره أو النساء فينصرف وهذه سنة قائمة لا ينبغي إهمالها ولا
~~تعديها والله أعلم.
# PageV02P232
### | في الاستئذان
# عن أبي سعيد الخدري كنا في مجلس عند أبي بن كعب فأتى أبو موسى الأشعري
~~مغضبا حتى وقف فقال: أنشدكم الله هل سمع أحد منكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: الاستئذان ثلاث فإن أذن لك فأدخل وإلا فارجع قال: أبي وماذاك؟
~~قال: استأذنت على عمر بن الخطاب ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم
~~فدخلت عليه فأخبرته أني جئته أمس فسلمت عليه ثلاثا وانصرفت فقال: سمعتك
~~ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال: استأذنت كما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فقال: والله لأوجعن ظهرك وبطنك أو لتأيني بمن
~~يشهد لك على هذا فقال أبي بن كعب: فوالله لا يقوم معك إلا أحدثنا سنا الذي
~~بجنبك قم يا أبا سعيد فقمت حتى أتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول هذا.
# فيه أن أبا موسى بدأ بالسلام على عمر قبل الاستئذان وإنما ترك فعله للعلم
~~عندهم بأنها السنة وقد قال تعالى: {لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا} ولكن هذا على التقديم والتأخير مثل قوله تعالى: {من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين} و {يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي} فالتقدير حتى
~~تسلموا على أهلها وتستأنسوا والاستئناس هو الاستئذان بلغة اليمن وعن ابن
~~عباس أخطأ الكاتب إنما هي حتى تستأذنوا وتسلموا.
# وعن كلدة أنه قال: بعثني صفوان بن أمية عام الفتح إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms603 بلبن وجداية وضغابيس وهو بأعلى الوادي فدخلت ولم استأذن ولم اسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أخرج وارجع وقل السلام عليكم ادخل".
~~لما كان دخوله بغير سلام ولا استئذان كان مكروها فجلوسه يصير مذموما مكروها
~~فأمر بقطع أسباب المذمة والرجوع ثم السلام
# PageV02P233
# والاستئذان حتى يكون دخوله محمودا فيكون جلوسه محمودا.
# وقوله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن مسعود: "إذنك على أن ترفع الحجاب
~~وإن تستمع لسوادي حتى أنهاك". فاطلاقه رفع الحجاب ليكون إذنا له يغنيه عن
~~الاستئذان عند الدخول لا ينافي أن يكون قبل ذلك يسلم كما يسلم من يستأذن.
# وعنه صلى الله عليه وسلم: رسول الرجل إلى الرجل إذنه وإذا دعى أحدكم فجاء
~~مع الرسول فذلك إذن له وعن أبي هريرة بعثني صلى الله عليه وسلم إلى أهل
~~الصفة فدعوتهم فجاؤوا فاستأذنوا فأذن لهم لا يعارض ما روينا لأن في الحديث
~~الأول المرسل إليه أي مع الرسول فأغناه سلام الرسول واستئذانه وأهل الصفة
~~قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم دون أبي هريرة فلم يكن لهم بد من
~~السلام والاستئذان لأنه قال: فجاؤوا ولم يقل: فجئنا.
# عن علقمة أنه كان مع مسروق وابن مسعود بينهما فجاء أعرابي فقال: السلام
~~عليك يا ابن أم عبد فضحك ابن مسعود فقال: مم تضحك؟ فقال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: "أن من أشراط الساعة السلام بالمعرفة وأن يمر
~~الرجل بالمسجد ثم لا يصلي فيه".
# وفي رواية: ما بين يدي الساعة تسليم الخاصة، ولا يعارض هذا ما روى في
~~حديث إسلام أبي ذر فانتهيت إليه يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وصاحبه يعني: أبا بكر فكنت أول من حياه بتحية الإسلام فقال: "وعليك ورحمة
~~الله" إذ يحتمل أن يكون أبو ذر مع أبي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متشاغل بصلاة أو طواف فلم يحتج إلى السلام على أبي بكر وكانت الحاجة إلى
~~السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصد بسلامه إليه فلم ms604 ينكر عليه
~~واختصاص رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر بالرد عليه وحده دون غيره من
~~الناس دليل على أن الرد بخلاف السلام لأن السلام على الواحد من الجماعة ظلم
~~لبقيتهم إذ من
# PageV02P234
# حق المسلم على المسلم السلام عليه إذا لقيه والرد من المسلم عليه عن نفسه
~~وحده وعن جماعة هو منهم على اختلاف من أهل العلم في ذلك إنما هو على من سلم
~~عليه عن نفسه وعن جماعة هو منهم فجاز أن يخص به دون من سواه من الناس.
# وروي مرفوعا: لا غرار في صلاة ولا تسليم الغرار هو النقصان ففي الصلاة من
~~ركوعها وسجودها وطهورها وفي السلام أن يقول: السلام عليك وفي الرد وعليك
~~ولا يقول: وعليكم وقيل في السلام: القصد إلى الواحد من الجماعة بخلاف الرد
~~على ما روينا آنفا.
# وروى أبو هريرة مرفوعا: "من لقي أخاه فليسلم عليه وإن حالت بينهما شجرة
~~أو حائط أو حجر ثم لقيه يسلم عليه".
# وهذا أحسن ما يكون من الأدب وأوصل لما يكون بين الناس والصحابة كذلك
~~كانوا يفعلون عن أنس كانت الصحابة يتماشون فإذا لقيتهم شجرة أو أكمه تفرقوا
~~بمينا وشمالا فإذا التقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض، عن جابر استأذنت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "من هذا"؟ فقلت: أنا فقال: "أنا أنا"
~~وكأنه كره ذلك، إنما كرهه لأنه جواب لا يفيده معرفة.
# PageV02P235
### | في التشميت
# روي مرفوعا: "حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض وإتباع
~~الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس" - يعني: إذا حمد الله وهذا مثل قوله
~~تعالى: {ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم} يعني: فحنثتم وعن أنس عطس رجلان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر1 فقال: "أن هذا حمد
~~الله وهذا لم يحمد الله". PageV02P235
# وعن ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول: "إذا عطس
~~أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين فإذا قال ذلك فليقل من عنده: يرحمكم
~~الله وإذا قال له ذلك فليقل: يغفر ms605 الله لي ولكم".
# وعن سالم بن عبيد بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل
~~من القوم فقال: السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليك
~~وعلى أمك إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله رب العالمين- أو على كل حال-
~~وليردوا عليه يرحمكم الله وليرد عليهم يغفر الله لكم"، وهذا مذهب الكوفيين.
# وخالفهم الحجازيون منهم مالك فذهبوا إلى ما روى أبو هريرة إذا عطس أحدكم
~~فليحمد الله وليقل له صاحبه أو أخوه يرحمكم الله وليقل هو يهديكم الله
~~ويصلح بالكم وهذا لا مساغ للاجتهاد فيه غير أن المقصود هو الدعاء للعاطس
~~بالرحمة التي هي فوق الغفران فالرد عليه بالهداية أولى من الرد بالغفران
~~لأن فيها ما ليس في الغفران لا سيما وقد ضم إليها ويصلح بالكم أي شؤونكم
~~لأن الهداية قد تكون الدلالة على الأشياء المحمودة منه اهدنا الصراط
~~المستقيم وقد تكون الثبوت على الأمر المحمود منه والذين اهتدوا زادهم هدى
~~ولأن في الثاني رعاية وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها لا يقال أن الدعاء
~~بالهداية إنما كان لليهود على ما روي أنهم كانوا يتعاطسون عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم: يرحمكم الله فكان يقول: "يهديكم الله
~~ويصلح بالكم" لأنه لا خلاف فيما يقال للعاطس إنما الخلاف في الرد على
~~المشمت وما روي عن إبراهيم أنه قال للعاطس: يهديكم الله ويصلح بالكم موقوف
~~عليه لم يتصل به المروي إذ لو اتصل به لما خالفه لما عليه من الدين والعلم
~~ولكنه بشر يذهب عنه ما يذهب عن البشر كما روي عن ابن عباس أنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقام عن يساره فأقامه عن يمينه وعن الأعمش إذا
~~صلى رجل برجل يقيمه عن يساره فقيل له فقد روى ابن عباس خلافه فقال: ما سمعت
~~بهذا وهو أولى من الذي قلت وهكذا يجب أن يظن فيه وفي أمثاله من أهل العلم
~~والعمل.
# PageV02P236
### | في المصور
# روي مرفوعا أنه قال: "أشد الناس عذابا ms606 يوم القيامة رجل قتل نبيا أو قتله
~~نبي وأمام ضلالة وممثل من الممثلين"، فيه أنه لا مثل لهذه الأصناف في شدة
~~العذاب غير أن عائشة قالت: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مستترة بقرام فيه صورة فهتكه ثم قال: "أن أشد الناس عذابا يوم القيامة
~~الذين يشبهون بخلق الله"، وهو معارض للأول إلا أن الصحيح فيه رواية من روى
~~فيه: من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله فينتفي
~~التعارض إذ كان المشبه بخلق الله هو المثل بخلق الله أحد الأصناف المذكورة
~~وروى عن عائشة: أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل هجا رجلا فهجا القبيلة
~~بأسرها وهذا معارض للأول أيضا إلا أنه غير صحيح والله أعلم والصحيح رواية
~~من روي عنها: أن أعظم الناس فرية يوم القيامة عند الله الرجل يهجو القبيلة
~~بأسرها أو رجل انتفى من أبيه وفيه نظر لأنه وإن اندفع التعارض بما ذكر فما
~~يصنع بقوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} وأيضا جعل الأصناف
~~المذكورة متساوين في شدة العذاب لا يصح في الاعتبار لأن من قتل نبيا لا
~~يكون إلا كافرا وكذا من قتله نبي إذ قتله وهو مسلم على حد يجعل القتل كفارة
~~ولا استواء بين عذاب الكافر والمؤمن.
# فالصواب أن لا تعارض بين الأحاديث الثلاثة والآية في الحقيقة بل بعضها
~~مخصص للبعض لأن التعارض إنما يكون في النصوص التي لا يمكن الجمع بينها ولو
~~جاءت هذه الأحاديث في نسق واحد لما تناقض الكلام ويكون معنى الحديث الأول:
~~أشد الناس عذابا من الكفار من قتل نبيا أو قتله نبي أو آل فرعون وأشد الناس
~~عذابا من المسلمين إمام ضلالة أو مشبه بخلق الله أو الرجل يهجو الرجل فيهجو
~~القبيلة والأظهر في الأصناف المذكورين من الكفار التساوي في شدة العذاب
~~ويحتمل عدمه إذ ليس في الكلام ما ينفي
# PageV02P237
# ذلك من المسلمين يحتمل التساوي في العذاب وعدم التساوي ألا ترى أنك تقول:
~~أعلم أهل البلدة فلان وفلان وفلان وإن كان بعضهم أعلم ms607 من بعض أيضا.
# PageV02P238
### | في المسخ
# عن ابن مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن القردة والخنازير أهي مما
~~مسخ؟ فقال: "إن الله عز وجل لم يهلك قوما أو يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا
~~عاقبة وإن القردة والخنازير خلقوا قبل ذلك" لا يقال أن في كتاب الله ما
~~يدفعه وهو قوله: {وجعل منهم القردة والخنازير} بلفظ المعرفة أي: المعهودة
~~منها ولو كانت سواها لقال، فجعل منهم قردة وخنازير، لأنا نقول يحتمل أن كون
~~القردة والخنازير مخلوقة قبل المسخ تتوالد كسائر الحيوان فمسخ الله من
~~عباده قردة وخنازير غير متوالدات وبقيت في الدنيا مدة ثم أفناهم الله تعالى
~~بلا أعقاب فلذلك جاء بلفظ المعرفة ليفهم بذلك أنهم جنس غير الجنس المخلوق
~~قبلها بكونها لا تتوالد ولا تتناسل.
# وعن أبي هريرة مرفوعا أن أمة من بني إسرائيل فقدت فلا يدري ما صنعت فأخشى
~~أن تكون الفارة وذلك أنها إذا وجدت ألبان لغنم تشربها وإذا وجدت ألبان
~~الإبل لم تشربها روي أنه صلى الله عليه وسلم رأى فارة فقال: "حنة" ولا أعلم
~~شيئا حنة إلا من اليهود يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قال هذا قبل أن يعلمه
~~الله ما أعلمه من أنه لا يجعل لمن أهلكه نسلا فذهب بذلك ما كان يخشاه ومن
~~لم يعلم ذلك حدث بما كان علم منه.
# وعن عبد الرحمن بن حسنة نزلنا أرضا كثير الضباب فأصابتنا مجاعة فطبخنا
~~منها وإن القدر ليلغى إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ما هذا"؟
~~فقلنا: ضباب أصبناها فقال: "أن أمة بني إسرائيل مسخت دواب الأرض وإني أخشى
~~أن تكون هذه فاكفؤها".
# وعن ثابت أصاب الناس ضبابا فاشتووها وأكلوها فأصبت منها ضبا فشويته ثم
~~أتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ جريدة فجعل يعد بها
# PageV02P238
# أصابعه ثم قال: "إن أمة من بني إسرائيل مسخت دواب في الأرض وإني لا أدري
~~لعلها هي" فقلت: إن الناس قد اشتووها وأكلوها فلم يأكل ولم ينه.
# خشيته في الضب قبل أن ms608 يعلمه الله أن الممسوخ لا نسل له وما روي من إباحة
~~أكل الضب متأخر روي خالد فقلت: أحرام هو يا رسول الله؟ فقال: "لا ولكنه لم
~~يكن بأرض قومي فأجدني أعافه" فاجتررته وأكلته ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينظر.
# وعن يزيد بن الأصم دعتنا الفرس بالمدينة فقرب إلينا طعام فأكلناه ثم قرب
~~إلينا ثلاثة عشر ضبا فمن آكل وتارك فلما أصبحنا أتيت ابن عباس فأخبرته بذلك
~~فقال بعض قال صلى الله عليه وسلم: "لا آكله ولا آمر به ولا أنهي عنه" قال
~~ابن عباس: ما بعث إلا محللا أو محرما قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحم فمد يده ليأكل فقالت ميمونة: أنه لحم ضب فكف يده ثم قال: "هذا لحم لم
~~آكله قط" فأكل الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة كانت معهم وقالت
~~ميمونة: لا آكل طعاما لم يأكله رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P239
### | في الحية
# كان ابن مسعود يخطب فإذا هو بحية تمشي على الجدار فقطع خطبته وضربها
~~بقبضته1 حتى قتلها ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا قد حل دمه" ومن رواية أبي هريرة: اقتلوا
~~الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر2 ويسقطان الحبل
~~فمن وجد ذا الطفيتين والأبتر فلم يقتلهما فليس منا وعنه مرفوعا قال: للحيات
~~ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خشية منها فليس منا- فيها الأمر بقتل
~~الحيات كلها وترك الرخصة. PageV02P239
# وروى مرفوعا النهي عن قتل ذوات البيوت عن أبي لبابة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات التي في البيوت وعن ابن عمر مرفوعا:
~~"اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل.
# وكان ابن عمر يقتل كل حية يراها فرآه أبو لبابة وزيد بن الخطاب وهو يطارد
~~حية فقالا: أنه نهى عن قتل عوامر البيوت.
# وروي أن أبا لبابة مر بعبد الله بن عمر وهو عند الأطم الذي عند دار عمر
~~بن ms609 الخطاب يرصد حية فقال أبو لبابة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~نهى عن قتل عوامر البيوت فانتهى عبد الله بن عمر بعد ذلك ثم وجد في بيته
~~حية فأمر فطرحت ببطحان قال نافع: فرأيتها بعد ذلك في بيته.
# وهذا ليس بنسخ إنما هو تخصيص العموم وبيان المراد به لأن النسخ وإنما
~~يكون فيما يتعارض من القولين ولا يمكن الجمع بينهما وما روي أن بالمدينة
~~جنا قد أسلموا فصاروا أعمارا لبيوتها فنهى عن قتلها لذلك حتى يناشد فإن
~~ظهرت بعد ذلك كانت خارجة عن المعنى الذي من أجله نهى عن قتلها وعادت حلال
~~القتل، وحديث أبي سعيد في الموطأ في شأن الفتى الذي كان حديث عهد بعرس فأتى
~~فوجد امرأته قائمة بين البابين فأهوى إليها بالرمح فقالت: كما أنت لا تجعل
~~أدخل البيت فدخل البيت فإذا حية منطوية على فراشه فوكزها برمحه فأخرجها إلى
~~الدار فوضعها فانتفضت الحية وانتفض الرجل فماتت الحية ومات الرجل فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أنه قد نزل حي من الجن مسلمون بالمدينة
~~فإذا رأيتم منها شيئا تتعوذوا بالله منها ثم أن عاد فاقتلوها".
# وما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الجن على ثلاثة أثلاث
~~فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء وثلث حيات وكلاب وثلث يحلون ويظعنون
~~كلها"، يبين أن من الحيات ما هو جان.
# PageV02P240
### | السير في السفر
# عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخصبت الأرض فانزلوا عن ظهركم فأعطوه
~~حقه من الكلأ وإذا أجدبت الأرض فامضوا عليها بنقيها وعليكم بالدلجة فإن
~~الأرض تطوى بالليل، المشقة على الظهر في الليل دونها في غير الليل فالمعنى
~~القصد إلى السير عليها في الليل يؤيده ما روي وإذا سافرتم في الجدب فأسرعوا
~~السير فإذا أردتم التعريس فنكبوا عن الطريق التعريس إنما يكون بالليل.
# PageV02P241
### | في الإكفار
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قال الرجل لأخيه: يا كافر فقد وجب
~~الكفر على أحدهما" معنى الكافر هنا: أن الذي هو عليه الكفر ms610 فإذا كان الذي
~~هو عليه إيمانا كان جعله كافرا جعل الإيمان كفرا فكان بذلك كافر الآن من
~~كفر بالإيمان فقد كفر بالله عز وجل {ومن يكفر بالأيمان فقد حبط عمله}
~~الآية.
# PageV02P241
### | في النجوى
# عن أبي سعيد الخدري كنا ننتاب النبي صلى الله عليه وسلم تكون له الحاجة
~~أو يرسلنا لبعض الأمر فكثر المحتسبون من أصحاب النوب فخرج علينا رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم ونحن نتذاكر الدجال فقال: ما هذا النجوى ألم أنهكم عن
~~النجوى؟ قال: فقلنا: يا رسول الله كنا في ذكر المسيح فرقا منه فقال: "غير
~~ذلك أخوف عليكم شرك خفى أن يعمل الرجل لمكان الرجل"، فيه أن النجوى المنهي
~~عنها هو في الإثم والعدوان ومعصية الرسول لا كل نجوى والمروي عن ابن عمر
~~مرفوعا "إذا كان ثلاثة فلا يتناجى إثنان دون واحد"، وفي رواية قلت: يا رسول
~~الله فإن كنا أربعة قال: "لا يضر ولا يضير" يحتمل أن يكون النهي فيه لسوء
~~الأدب فإذا كانوا أربعة ارتفعت العلة لقدرة
# PageV02P241
# الباقين على التناجي أيضا وعن ابن مسعود في سبب الكراهة أنه يحزنه قال:
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان ثلاثة في سفر أن يتناجى إثنان
~~دون واحد حتى يختلط بالناس من أجل أنه يحزنه لأنه قد يخاف على نفسه ولا يجد
~~معينا أن احتاج إليه ففيه إجازة ذلك في غير سفر لكن الأحسن فية ترك
~~المناجاة لحسن المعاشرة.
# PageV02P242
### | في الكذب
# عن أسماء بنت يزيد ترفعه لا يصلح الكذب إلا في إحدى ثلاث إصلاح بين الناس
~~وكذب الرجل لامرأته ليرضيها وكذب في الحرب مداره على رجل مطعون فإن صح
~~فمعناه لا يصلح الكذب الذي هو عند الناس كذب وليس بكذب يعني معاريض الكلام
~~إلا في ثلاث يؤيده حديث أم كلثوم بنت عقبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا"، ولم يرخص
~~في شيء مما يقول الناس أنه كذب إلا في ثلاث: الحرب والإصلاح وحديث الرجل ms611
~~امرأته والمرأة زوجها فنفى صلى الله عليه وسلم الكذب في هذه الثلاثة
~~الأشياء ولم يكن ذلك إلا لأنه لم يأت في ذلك إلا بمعاريض الكلام مما ليس
~~قائله به كاذبا وإن قال الناس فيه: أنه كاذب وهو حديث صحيح لا علة فيه ومن
~~روى أنه صلى الله عيه وسلم رخص في الكذب في ثلاث لا يصح وإن ثبت فهو قول
~~الراوي لا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا بأس بالكذب في ثلاث"
~~فيحتمل أن يكون تأويله بظنه حيث عد ما ليس بكذب كذبا فالمباح معاريض القول
~~الذي يقع بالقلب خلاف الحقيقة فيها لا التصريح بالكذب مثل قوله تعالى: {لا
~~تؤاخذني بما نسيت} وهو لم ينس، ومنه "الحرب خدعة" لأنه كلام ظاهره مخيف أهل
~~الحرب وباطنه بخلافه وهذا لأن الله تعالى قال: {اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين} وهم رسول الله ومن تقدمه من الأنبياء
# PageV02P242
# ولم يخص بذلك حالا من حال ولا وقتا من وقت وكذلك {واجتنبوا قول الزور}
~~على العموم.
# PageV02P243
### | في إضاعة المال
# روي مرفوعا النهى عن إضاعة المال يعني بالمال الحيوان أن لا يضيع وإن
~~يحسن إليه يؤيده ما روي عن ابن مسعود أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم آت
~~وأنا عنده فقال: يا رسول الله إني مطاع في قومي فبم آمرهم؟ قال: "مرهم
~~بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم" قال: فعم أنهاهم؟ قال: "إنههم
~~عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال"، يعني بالمال الحيوان وهذا تأويل
~~حسن لأن القيام بهم فيما لا تقوم أنفسهم إلا به من الطعام والشراب والكسوة
~~في بني آدم واجب على مالكيهم يأثمون بتركه وفي وصيته صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة وما ملكت إيمانكم يغرغرها في صدره وما يفيض بها لسانه وقيل: النهي
~~عن إضاعة مطلق المال الذي جعله الله قياما للناس في معايشهم يؤكده ما قال
~~عمرو بن العاص في خطبته: يا معشر الناس إياكم وخلال أربع فإنهم يدعون إلى
~~النصب بعد الراحة وإلى الضيق بعد السعة وإلى المذلة ms612 بعد العزة إياكم وكثرة
~~العيال وإخفاض الحال والتضييع للمال والقيل والقال في غير درك ولا نوال وعن
~~قيس قال لبنيه: عليكم بالمال واصطناعه فإنه منبهة للكريم ويتسغنى به عن
~~اللئيم وعن ابن جبير إضاعة المال هو أن يرزقك الله مالا رزقا فتنفقه فيما
~~حرم عليك.
# PageV02P243
### | في الاستجابة
# روي مرفوعا يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجيب لي معنى
~~الاستجابة هو ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الأرض من رجل
~~مسلم يدعوا لله بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم
~~يدع بإثم أو قطيعة رحم فقال رجل: إذن نكثر يا رسول الله
# PageV02P243
# قال: "الله أكثر"، فبان بأن الاستجابة لمن يدعو بما يجوز له أن يدعو به
~~يعطاها لا محالة مال لم يعجل أما عين ما سأل أو صرف عنه سوء فتكون
~~الاستجابة حاصلة من الله عز وجل وإن لم يعلمها.
# PageV02P244
### | كتاب جامع مما ليس في المؤطا
### | في النهي عن اتخاذ الدواب كراسي
# ...
# كتاب جامع مما ليس في الموطأ
# في النهي عن اتخاذ الدواب كراسي
# عن أبي هريرة مرفوعا "إياكم أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما
~~سخرها لكم ليبلغكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس وجعل لكم الأرض
~~فعليها فاقضوا حوائجكم" وعن سهل عن أبيه مرفوعا أنه قال: "اركبوا هذه
~~الدواب سالمة وابتدعوها ولا تتخذوها كراسي" وليس النهى مخالفا لجلوسه صلى
~~الله عليه وسلم على ظهر ناقته للخطبة عليها بعرفة يوم عرفة ويوم النحر بمنى
~~لأن النهى إنما هو للحديث الذي لا حاجة به فيه إلى ذلك وجلوسه على ظهر
~~ناقته للحاجة إلى استماع أمره ونهيه وتبليغ دينه وشرعه والأرض ليس كالظهر
~~في هذا فافترقا.
# PageV02P244
### | في مفاصل الإنسان
# روي مرفوعا أن ابن آدم خلق على ثلاث مائة وستين مفصلا فإذا كبر الله
~~وهلله وحمده واستغفره وسبحه وعزل العظم والحجر والشوك عن الطريق وأمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر عدد ذلك ثلاث مائة قال الطحاوي: وأراه سقط ms613 من
~~الحديث وستين أمسى يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار، قال: وهذا من معنى ما روى
~~أنه قال صلى الله عليه وسلم: "كتب الله على كل عضو حظه من الزنا فالعين
~~تزنى وزناها النظر واللسان يزنى وزناه الكلام واليد تزني وزناها البطش
~~والرجل تزني وزناها المشي والسمع يزني وزناه الاستماع ويصدق ذلك كله الفرج
~~أو يكذبه"، فكما كانت الأعضاء كلها معمومة بالأمر المذموم فكذلك هي معمومة
~~بالأمر المحمود وعن بريدة سمعت النبي صلى الله
# PageV02P244
# عليه وسلم يقول: "في الإنسان ستين وثلاث مائة مفصل فعليه أن يتصدق عن كل
~~مفصل منه صدقة" قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: "النخاعة في المسجد
~~تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر على ذلك فركعتا الضحى تجزيك"،
~~فعلم أن بالحديث الأول هو الصدقة على كل مفصل من تلك المفاصل بما ذكر في
~~هذا الحديث ويؤيده حديث الزنا.
# PageV02P245
### | في جري الشيطان مجرى الدم
# عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به رجل وهو مع إحدى نسائه
~~فدعاه فقال: "يا فلان إنها زوجتي فلانة" فقال: يا رسول الله بمن كنت أظن
~~فإني لم أكن أظن بك فقال صلى الله عليه وسلم: "أن الشيطان يجري من ابن آدم
~~مجرى الدم"، يحتمل دخوله صلى الله عليه وسلم في عموم ابن آدم ويحتمل خروجه
~~منه لكن ارتفع الاحتمال بما روى ابن مسعود ما منكم من أحد إلا وقد وكل به
~~قرينه من الجن فقيل: وإياك قال: وإياي ولكن الله عز وجل أعاني عليه فأسلم
~~فلا يأمرني إلا بخير وما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه
~~يقول: "بسم الله وضعت جنبي اللهم أغفر ذنبي واخسأ شيطاني وفك رهاني وثقل
~~ميزاني واجعلني في الندى الأعلى"، كان قبل أن يسلم شيطانه.
# PageV02P245
### | في التحدث عن بني إسرائيل
# عن عمرو بن العاص سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "بلغوا عني
~~ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج"، أي لا حرج في ترك ms614 الحديث عنهم
~~فأباح الحديث ليعلم ما كان فيهم من العجائب لأن الأنبياء كانت تسوسهم كلما
~~مات نبي قام نبي ليتعظوا ورفع الحرج عنهم في تركه بخلاف التحدث عنه صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم مأمورون بالتبليغ عنه فلهذا قال: "بلغوا عني ولو
~~آية".
# PageV02P245
### | في فضل بناته صلى الله عليه وسلم
# عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة خرجت
~~ابنته من مكة مع بني كنانة فخرجوا في أثرها فأدركها هبار بن الأسود فلم يزل
~~يطعن بعيرها حتى صرعها فألقت ما في بطنها وأهريقت دما فانطلق بها واشتجر
~~فيها بنو هاشم وبنوا أمية فقالت: بنوا أمية نحن أحق بها وكانت تحت ابن عمهم
~~أبي العاص بن ربيعة فكانت تقول هند هذا في سبب أبيك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بن حارثة: "ألا تنطلق فتجئ بزينب" قال: بلى يا رسول
~~الله قال: "فخذ خاتمي هذا فأعطها إياه" قال: فانطلق زيد فلم يزل يلطف ويبرك
~~بعيره حتى لقى راعيا فقال: لمن ترعى؟ قال: لأبي العاص بن ربيعة قال: فلمن
~~هذه الغنم؟ قال: لزينب بنت محمد فساق معه شيئا ثم قال: هل لك أن أعطيك شيئا
~~تعطيها إياه ولا تذكره لأحد؟ قال: نعم فأعطاه الخاتم فانطلق الراعي فأدخل
~~غنمه وأعطاها الخاتم فعرفته فقالت: من أعطاك هذا؟ قال: رجل قالت: وأين
~~تركته؟ قال: بمكان كذا وكذا فسكتت حتى إذا كان الليل خرجت إليه فقال لها:
~~أركبي بين يدي قالت: لا ولكن اركب أنت فركب وركبت وراءه حتى أتت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكان النبي عليه السلام يقول: "هي أفضل بناتي أصيبت بي"
~~فبلغ ذلك علي بن حسين فانطلق إلى عروة فقال: ما حديث بلغني عنك تنقص فيه حق
~~فاطمة فقال عروة بن الزبير: ما أحب أن لي ما بين المشرق والمغرب وأنتقص
~~فاطمة في حق هو لها وأما بعد فلك علي أن لا أحدث به أحدا.
# وإنما بعث زيد بن حارثة إلى زينب وهو ليس بمحرم ms615 لها لأنه كان حينئذ في
~~تبنيه قبل أن ينسخ حكمه بقوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} وأما
~~تفضيل زينب على سائر بناته فإن ذلك كان ولا ابنة له يومئذ تستحق الفضيلة
~~غيرها لما كانت عليه من الإيمان والاتباع ولما نزل في بدنها من أجله ثم بعد
~~ما أقر الله تعالى عينه بفاطمة من توفيقه إياها للأعمال الزاكية وما وهب
~~لها من
# PageV02P246
# الولد الذي صاروا له ولدا وغير ذلك مما لم يشركها فيه أحد من بناته سواها
~~وكانت في وقت استحقاق زينب الفضيلة صغيرة ممن لا يجري لها ثواب بطاعاتها
~~ولا عقاب بخلافها ثم بلغت بعد وسادت بما فضلها الله أفضل الله أفضل من زينب
~~وغيرها وفي تفضيلها آثار كثيرة.
# منها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها يعودها فقال: "أي بنية
~~كيف تجدك"؟ قالت: والله يا رسول الله إني لوجعة وأنه ليزيدني وجعا إلى وجعي
~~أنه ليس عندي ما آكل فبكى صلى الله عليه وسلم وبكت فاطمة وبكى معهما عمران
~~بن حصين فقال لها: "أي بنية أما ترضين أن تكوني سيدة نساء العالمين" قالت:
~~يا ليتها كانت وأين مريم بنت عمران فقال لها: "أي بنية إنها سيدة نساء
~~عالمها وأنت سيدة نساء عالمك والذي نفسي بيده لقد زوجتك سيدا في الدنيا
~~وسيدا في الآخرة ولا يبغضه إلا منافق".
# ومنها عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط أربعة خطوط ثم
~~قال: "أتدرون ما هذا"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: "أفضل نساء أهل الجنة
~~خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون" فإن قيل: روى كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية
~~وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام قيل: يحتمل أن يكون هذا
~~قبل بلوغ فاطمة الرتبة التي ذكرها صلى الله عليه وسلم فلا تضاد.
# PageV02P247
### | في اسم الله الأعظم
# روى ابن بريدة عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ms616 يقول: "اللهم إني
~~أسألك بأنك أحد صمد لم تتخذ صاحبة ولا ولدا" فقال: لقد سأل الله باسمه الذي
~~إذا دعى به أجاب وإذا سئل به أعطى.
# وعن أنس مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل يصلي وهو يقول: اللهم لك
~~الحمد لا إله إلا أنت يا منان بديع السماوات والأرض يا ذا الجلال والإكرام
~~فقال لنفر من أصحابه: "أتدرون ما دعا به الرجل" قالوا: الله ورسوله
# PageV02P247
# أعلم قال: "دعا ربه باسمه الأعظم الذي إذا دعى به أجاب وإذا سأل به
~~أعطى"، فهذه الآثار توافقت على أن اسم الله الأعظم هو الله وهو مذهب أبي
~~حنيفة وهو غير مشتق لا يقال: قدر روي أبو أمامة يرفعه أن اسم الله الأعظم
~~في سور ثلاث البقرة وآل عمران وطه فنظروا فوجدوا فيها آية الكرسي وفي آل
~~عمران {الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم} وفي طه {وعنت الوجوه للحي
~~القيوم} لأن هذه الآيات فيها اسم الله فلم يكن مخالفا لما رويناه بحمد الله
~~والذي في طه قد يجوز أن يكون الحي القيوم هو الاسم الأعظم ويحتمل أن يكون
~~اسم الله فيها في قوله: {يعلم السر وأخفى الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى} فيرجع ما في طه إلى ما في البقرة وآل عمران أنه الله عز وجل.
# وعن أسماء سمعت رسول الله صلى الله عيه وسلم يقول: "أن في هاتين الآيتين
~~اسم الله الأعظم {وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم} و {الم
~~الله لا إله إلا هو الحي القيوم} " فكان في هذا الحديث بيان موضع اسم الله
~~من سورة البقرة ومن سورة آل عمران فليس في إحداهما ذكر الحي القيوم وفيهما
~~جميعا الله عز وجل فكان في ذلك ما يجب أن يقل أن الذي في سورة طه هو ذلك
~~أيضا وكان فيه موافقة لمذهب أبي حنيفة لأن قولهم: اللهم أصله يا الله فحذفت
~~ياء وزيدت الميم.
# PageV02P248
### | في قو ضعفي
# روي مرفوعا قال في الدعاء الذي علمه بريدة ms617 الأسلمى: "اللهم إني ضعيف فقو
~~في رضاك ضعفي" أي: قوما ضعف مني لان الضعف لا يقوم بنفسه ولا يرجع قوة
~~أبدا.
# PageV02P248
### | في تكوير الشمس والقمر
# روي مرفوعا أن الشمس والقمر نوران1 يكوران في النار يوم PageV02P248
# القيامة أي أنهما يكونان في النار ليعذب أهل النار بهما لا ليعذبا بالنار
~~بغير ذنب وروى أنهما عقيران وليس العقر عقوبة لهما وإنما هي استعارة وذلك
~~أنهما كانا يسبحان في الفلك الذي كانا فيه ثم أعادهما الله موكلين بالنار
~~يوم القيامة فقطعهما عما كانا فيه من السباحة فصارا كالرميين بالعقر لا على
~~معنى عقرهما.
# PageV02P249
### | في التحلل من المظالم
# روي أبو هريرة مرفوعا "من كانت له مظلمة من أخيه من عرضه وماله فليتحلله
~~من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان له عمل صالح أخذ
~~منه بقدر مظلمته وإلا أخذ من سيئات صاحبه فجعلت عليه" هذا في عقوبة المال
~~أما ما يجب به عقوبة البدن فالقصاص على بدنه لأنه قائم فيؤخذ بما يجب عليه
~~فيه من جزاء أو أدب يؤيده ما روى مرفوعا من قذف مملوكه بزنا بريئا مما قاله
~~له أقام عليه يوم القيامة حدا إلا أن يكون كما قال.
# PageV02P249
### | في قوله زعموا
# روى مرفوعا بئس مطية الرجل زعموا لم تجئ هذه الكلمة في القرآن إلا في
~~الأخبار عن قوم مذمومين بأشياء مذمومة فكره للناس لزوم أخلاق المذمومين في
~~أخلاقهم الكافرين في أديانهم الكاذبين في أقوالهم لأن الأولى بهم لزوم
~~أخلاق المؤمنين الذين سبقوهم بالإيمان.
# PageV02P249
### | في من قتل نفسه
# روي مرفوعا "من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده في نار جهنم يجأبها في
~~بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده
~~يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها". وروي أن رجلا هاجر إلى المدينة مع
~~الطفيل بن عمرو فمرض فأخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتى مات
~~فرآه الطفيل في منامه في هيئة حسنة ورآه يغطي يديه فقال له: ما صنع ms618 بك ربك؟
~~قال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه فقال له: أراك تغطي يديك فقال: قيل لي:
# PageV02P249
# لن تصلح منك ما أفسدت فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "اللهم وليديه فاغفر" لا تضاد فيه لأنه يحتمل أن يكون
~~الرجل فعل بنفسه ما فعل على أنه عنده علاج تبقى له بقية يديه وتسلم نفسه
~~فلم يكن بذلك مذموما كمن خاف أن تذهب نفسه إن لم يقطعهما فمات فلا إثم عليه
~~وإن لم يقطعهما حتى مات فلا إثم عليه أيضا ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليديه بالغفران إشفاق منه وأعمال الخوف كدعاء عمران بن الحصين اللهم اغفر
~~لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت وما علمت والخطأ ليس
~~بمؤاخذ به والتخليد المذكور ليس على ظاهره بل خالدا حتى يخرج بالشفاعة مع
~~سائر المؤمنين المذنبين لأن القتل لا يحبط إيمانه ولا يبطل أعماله فلابد من
~~مجازاته لقوله تعالى: {ولن يتركم أعمالكم} وجماعة من السلف بإنفاذ الوعيد
~~على قاتل نفسه عمدا ومنهم من رآه على المشيئة.
# PageV02P250
### | في طول اليد بالصدقة
# روى عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه: "تتبعني أطولكن
~~يدا" فكنا إذا اجتمعنا في بيت إحدانا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~نمد أيدينا في الجدار نتطاول فلا نزال نعمل ذلك حتى توفيت زينب بنت جحش
~~امرأة قصيرة ولم تكن أطولنا يدا فعرفنا أنه إنما أراد الصدقة وكانت زينب
~~صناعة اليد تدبغ وتحرز وتتصدق به في سبيل الله لا يحتاج مع ما عرفته أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من معنى الحديث إلى تفسيره والله أعلم.
# PageV02P250
### | في إنزاء الحمير على الخيل
# روى عن علي بن أبي طالب قال: أهديت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بغلة
~~فركبها فقال علي: لو حملنا الحمير على الخيل كان لنا مثل هذه فقال صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون"، وعنه نهانا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن نحمل ms619 الحمير على البراذين مع ما روى عن ابن عباس ما اختصنا
~~صلى الله عليه
# PageV02P250
# وسلم بشيء دون الناس إلا بثلاث أسباغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة وأن لا
~~ننري الحمير على الخيل لا تضاد فيه لأنه نهى الناس جميعا عن ذلك بقوله:
~~"إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون" أي: قدر الثواب في ربط الخيل في سبيل الله
~~فيزهدون في ذلك لأن الحمار والبغل لا ثواب في ارتباطه ولا سهمان لمن غزا
~~عليه وإنما اختص بنو هاشم بالنهي لأن الخيل كانت فيهم قليلة فأحب أن تكثر
~~فيهم وترغيبا لهم زيادة على سائر الناس والنهي ندب وإرشاد.
# PageV02P251
### | في ما شاء الله وشاء فلان
# روى مرفوعا النهى من قول الأمة ما شاء محمد وأمره إياهم أن يقولوا: ما
~~شاء الله ثم ما شاء محمد، وفيه آثار كثيرة مع ما في كتاب الله {أن اشكر لي
~~ولوالديك} ولم يقل: ثم لوالديك فعلم أن هذا منسوخ بالسنة وكان مباحا قبل
~~النسخ يعني المتواتر من السنة.
# PageV02P251
### | في من سن سنة حسنة أو سيئة
# قوله تعالى: {تساءلون به والأرحام} الأظهر أنه صلى الله عليه وسلم قرأها
~~بالنصب لأنه قرأها على الناس إذ حضهم على صلة أرحامهم بالصدقة بمعنى اتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها ومن قرأ بالجر حملها على تساؤلهم بينهم بالله والرحم
~~ولم تكن التلاوة على التساؤل بل على الحض على التواصل.
# عن جرير كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في صدر النهار فجاءه قوم حفاة
~~عراة مجتابي النمار متقلدي السيوف عامتهم من مضر فرأيت وجه النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد تغير لما رأى بهم من إضافة ثم دخل بيته ثم خرج فأمر بلال فأذن
~~وأقام فصلى الظهر ثم خطب فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة} الآية {ولتنظر نفس ما قدمت لغد} تصدق رجل من ديناره من درهمه من
~~ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال: من شق التمرة"، فجاء رجل من الأنصار
~~بصرة كادت كفه تعجز عنها بل ms620 قد عجزت ثم تتابع الناس.
# PageV02P251
# حتى رأيت كومين من طعام وثياب ورأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتهلل كأنه مذهبة ثم قال: "من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من
~~عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيئا ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان
~~عليه وزرها ووزر من عمل بها بعده لا ينقص من أزوارهم شيئا"، وفي رواية:
~~"كان له أجرها ومثل أجر من عمل بها وذلك سواء".
# وفيه أن لمن سن سنة حسنة من الأجر مثل ما لمن عمل بها وقد ضعفه بعض وقال:
~~كيف يكون له مثل أجر من عمل بها من بعده ومع العامل من معاناة العمل ما ليس
~~مع الذي سنها فالمعقول أن يكون في الأجر فوقه واحتج بما روي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: "من سن خيرا فاستن به فله أجره ومن أجور من تبعه
~~غير منتقص من أجورهم شيئا ومن سن شرا فاستن به بعده فعليه وزره ومن أوزار
~~من أتبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا".
# واحتج أيضا بما روي عن ابن مسعود يرفعه: لا تقتل نفس ظلما إلا كان علي
~~ابن آدم الأول كفل منها وهذا كله لا حجة فيه لأن قوله: "من أجور" ومثل أجر
~~بمعنى واحد ومن صلة كقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} وحديث ابن مسعود
~~حجة لنا لأن الكفل المثل قال تعالى: {ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها}
~~أي: مثل منها وقال تعالى: {يؤتكم كفلين من رحمته} يؤيد ما قلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "الدال على الخير كفاعله"، فإذا كان الدال يستحق كالفاعل
~~لمجرد دلالته كان الذي عمل أولى بذلك ولأن الذي سن دل الناس بعمله عليها
~~ولأن الثواب فضل من الله تعالى لا يأتي على قياس.
# PageV02P252
### | في عمل لا ينقطع بالموت
# روى مرفوعا من رواية أبي هريرة: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاثة: صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له" ms621 لا يعارضه قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده"
# PageV02P252
# لأن السنة المستنة هي من العلم الذي ينتفع به بعد موته وكذا لا يعارضه ما
~~روى أن العبد يبعث على ما مات عليه لأن حديث أبي هريرة عمل لم يمت عليه
~~وهذا كان في عمل قطعه عنه الموت فبعث على نيته كما في المحرم الذي وقع عن
~~بعيره فرض فمات أنه يبعث محرما وكما روى مرفوعا "ما من امرئ تكون له صلاة
~~بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه عليه صدقة".
# PageV02P253
### | في لو
# روي مرفوعا من رواية أبي هريرة: "المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي
~~كل خير أحرص على ما ينفعك ولا تعجز فإن فاتك شيء فقل قدر الله وماشاء فعل
~~وإياك ولو فإنها تفتح عمل الشيطان" أعلم أن لو ليست بمكروهة مطلقا هي مباحة
~~في مواضع منها قوله تعالى: {ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير} ومنها:
~~ما روى مرفوعا: "مثل الدنيا مثل أربعة رجل آتاه الله مالا وآتاه علما فهو
~~يعمل بعلمه في ماله ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول: لو أن
~~الله آتاني مثل ما آتى فلانا لفعلت فيه مثل الذي يفعل فهما في الأجر سواء
~~ورجل آتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يمنعه من حقه وينفقه في الباطل ورجل
~~لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول: لو أن الله أتاني مثل ما آتى فلانا
~~لفعلت مثل ما يفعل" فهما في الوزر سواء فهي في الأولى مباحة وفي الثاني
~~مكروهة وكذا في قوله تعالى: {لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا} ثم
~~رد ذلك بقوله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين} الآية وهي ههنا
~~مباحة وكذا قوله تعالى: {لو كانوا عندنا ما ماتوا} فهي مكروهة لأن الله
~~تعالى حذر المؤمنين فقال: {لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا} الآية وكذا في قوله ms622 تعالى: {أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين} لأنه رد
~~عليهم بقوله: {بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت} فعلم أن فيها مذمومة
~~وغير مذمومة وكانت العرب تذم لو وتقول احذر لو تريد به قول
# PageV02P253
# الناس لو علمت أن هذا يلحقني لعملت خيرا وعن سلمان الإيمان بالقدر أن
~~تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك ولا تقولن لشيء
~~أصابك لو فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا أو لم يكن كذا وكذا والله أعلم.
# PageV02P254
### | في الحجاب ستر العورة
# عن أم سلمة أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ميمونة قالت:
~~فبينا نحن عنده أقبل ابن أم مكتوم فدخل عليه وذلك بعد أن أمر بالحجاب فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "احتجبا منه" فقلنا: يا رسول الله أليس هو أعمى لا
~~يبصرنا ولا يعرفنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "أعمياوان أنتما ألستما
~~تبصرانه".
# وعن عائشة قالت: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه وأنا
~~أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون وأنا جارية فاقدروا قدر الجارية العربية
~~الحديثة السن لا تضاد بينهما لأن حديث ميمونة كان بعد نزول الحجاب وهما
~~بالغتان وحديث عائشة يحتمل أن يكون قبل نزوله أن تكون صغيرة غير مكلفة وكما
~~يجب حجب الناس عنهن يجب حجبهن عن الناس قيل هذا من خصائص أزواجه صلى الله
~~عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس: "اعتدى عند ابن
~~أم مكتوم فإنه أعمى لا يبصر تضعين ثيابك"، ولا يعارض حديث عائشة هذا ما روي
~~عن أنس قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
~~في الجاهلية فقال: "إن الله قد أبد لكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم
~~النحر"، لأن اللهو في حديثها من جنس ما يحتاج إليه في الحروب فهو لهو محمود
~~في المسجد وفي غيره والذي في حديث أنس من اللهو ms623 الذي لا يقابل بمثله عدو
~~ولا منفعة فيه للإسلام فهو لهو مذموم، وروى مرفوعا: "لا يحل من اللهو إلا
~~ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ومن ترك الرمي بعد ما
~~تعلمه كانت نعمة فكفرها".
# روت عائشة أنه صلى الله عليه وسلم كان مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه،
~~وروى أنس أنه كان في حائط بعض الأنصار مدليا رجليه في بئرها وبعض
# PageV02P254
# فخذه مكشوف فدخل أبو بكر وعمر وهو على حاله تلك لم ينتقل عنها حتى دخل
~~عثمان فغطى فخذه وقال: "ألا استحي ممن استحيت منه ملائكة السماء"، ورواية
~~عائشة من طريق آخر أن أبا بكر استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم ورسول
~~الله لابس مرط أم المؤمنين فأذن له فقضى حاجته ثم خرج ثم استأذن عليه عمر
~~فقضى حاجته ثم خرج فاستأذن عليه عثمان فاستوى جالسا وقال لعائشة: "اجمعي
~~عليك ثيابك" فلما خرج قالت له عائشة: مالك لم تفزع لأبي بكر وعمر كما فزعت
~~لعثمان؟ فقال: "إن عثمان كثير الحياء ولو أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا
~~يبلغ في حاجته".
# قال الطحاوي: الحديثان صحيحان جميعا وكانا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في وقتين مختلفتين أو في مرتين مختلفتين قال في كل واحد من القولين
~~وفيه اجتماع الفضيلتين لعثمان باستحياء الملائكة منه وبحيائه في نفسه وفي
~~الحديثين أن الفخذ ليس بعورة وقد روى أن الفخذ عورة جماعة منهم علي بن أبي
~~طالب وابن عباس ومحمد بن جحش وابن جرهد وأبوه ولما اختلف في حكم الفخذ
~~نظرنا فوجدنا الفخذ من المرأة عورة لا يحل لذي رحمها المحرم منها ولا لغيره
~~من الناس سوى زوجها النظر إليه منها كما لا يحل لهم النظر منهم إلى فرجها
~~وبطنها بخلاف صدرها ورأسها وساقها فإن ذا الرحم المحرم ينظر إليها وإنما
~~الممنوع الأجانب منها فعقلنا بذلك أن فخذها عورة كفرجها وبطنها لا كرأسها
~~وساقها وإذا كان كذلك في المرأة كان في الرجل أيضا كذلك فكان فخذه من عورته
~~ثم ms624 نظرنا في الركبة فوجدنا الآثار تدل على أنها ليست بعورة.
# عن أبي الدرداء قال: كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو
~~بكر آخذا من طرف ثوبه حتى ابدى عن ركبته فقال: "أما صاحبكم فقد غامر" فسلم
~~فقال: أنه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء، الحديث وعن علي في حديث شار فيه
~~فنظر حمزة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر إلى ركبته
~~ثم
# PageV02P255
# صعد النظر فنظر إلى سرته ثم صعد فنظر إلى وجهه ثم قال: هل أنتم إلا عبيد
~~لأبي- الحديث، وما روى عن أبي موسى الأشعري أنه قال: لا أعرفن أحدا نظر من
~~جارية إلا إلى ما فوق سرتها وأسفل من ركبتها لا أعرفن أحدا فعل ذلك إلا
~~عاقبته، ولا يقوله رأيا لأن الوعيد لا مدخل للرأي فيه يضاد ما روينا آنفا
~~ثم تأملنا فوجدنا الفخذ والساق عضوين موصولين أحدهما مركب على الآخر وكانا
~~إذا بسطا بدا منهما كالفلكة وهما عظمان أحدهما في الفخذ والآخر في الساق
~~وتلك الفلكة هي الركبة فكان ما كان منها في الفخذ له حكمه في كونه عورة وما
~~كان منها في الساق له حكمه في عدم كونه عورة ولكنه غير مقدور على تفصيله من
~~العظم الذي في الساق ولا على معرفة مقداره فالأولى أن يحكم له بحكم العورة
~~لا غيرها.
# وأما السرة ففي حديث على ما قد دل أنها ليست من العورة وكذلك ما روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على
~~وجهه من بين ثدييه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرة أبي محذورة وهذا أولى مما قاله أبو موسى مع أنه خالفه الحسن بن علي
~~وابن عمر وأبو هريرة روى أنا أبا هريرة قال للحسن: أدن مني حتى أقبل منك
~~حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله منك فرفع ثوبه فقبل سرته ولأن
~~السرة أشبه بالصدر منها بالعورة. ms625
# والأقرب إلى الصواب أن ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الفخذ هل
~~هو عورة أو ليس بعورة معناه أنه ليس بعورة يجب سترها كالقبل والدبر وأنه
~~عورة يجب سترها في مكارم الأخلاق ومحاسنها ولا ينبغي التهاون بذلك في
~~المحافل والجماعات ولا عند من يستحي من ذوي الأقدار والهيئات فعلى هذا
~~تستعمل الآثار كلها واستعمالها أولى من طرح بعضها والله أعلم.
# وروى عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت: يا رسول الله عوراتنا ما
~~نأتي منها وما نذر؟ قال: "احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت
# PageV02P256
# يمينك" قال: قلت: يا رسول الله إذا كان القوم بعضهم في بعض قال: "فإن
~~استطعت أن لا يراها أحد" قال: قلت: يا رسول الله إذا كان أحدنا خاليا قال:
~~"فالله أحق أن يستحيا منه من الناس"، مع ما روي عن عائشة أنها قالت: ما
~~رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط لا معارضة بينهما لأنه وإن كان
~~غير محظور إلا أن رتبته العلية الفائقة لجميع رتب المخلوقات منعته وما روي
~~عن عائشة أنه لما قدم زيد بن حارثة المدينة فقرع الباب قام إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عريانا والله ما رأيته عريانا قبله معناه أن أكثره
~~عريان غير مكشوف العورة لأنه قام يتلقى رجلا فلا يلقاه وهو مكشوف العورة
~~وإنما رأت عائشة منه ما يجوز أن يراه ذلك الرجل منه فلا منافاة.
# PageV02P257
### | في رفع العلم
# روى جبير عن عوف بن مالك الأشجعي نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~إلى السماء فقال: "هذا أوان يرفع العلم" فقال أنصاري يقال له لبيد: يا رسول
~~الله يرفع العلم وقد أثبت ووعته القلوب فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن كنت لأحسبك من أفقه أهل المدينة" ثم ذكر ضلالة اليهود والنصارى
~~على ما في أيديهم من كتاب الله تعالى قال: فلقيت شداد بن أوس فحدثته بحديث
~~عوف فقال: صدق عوف ألا أخبرك بأول ذلك؟ ms626 يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا، وبعض
~~رواة الحديث يقول فيه: وفينا كتاب الله وقد علمناه أبناءنا ونساءنا وبعضهم
~~يقول فيه: وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبناءنا ويقرءه أبناءهم
~~إلى يوم القيامة وبعضهم يزيد فيه ثم قال: وذهابه بذهاب أوعيته.
# قيل: كيف يرفع العلم في زمنه صلى الله عليه وسلم ونزول الوحي قائم فيه
~~ليبلغه الناس بعضهم بعضا كما أمروا به فلو رفع العلم في زمنه صلى الله عليه
~~وسلم ينقطع الإبلاغ لكن الحديث صحيح وإشارة النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~وقت
# PageV02P257
# يرفع العلم فيه بعد ذلك الوقت مثل قوله تعالى: {هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون} ليوم لم يجئ بعد يدل عليه احتجاجه صلى الله عليه وسلم لضلالة أهل
~~الكتابين وعندهم التوراة والإنجيل وإنما كان ذلك بعد ذهاب أنبيائهم فكذلك
~~ما تواعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته في هذا الحديث إنما يكون
~~بعد إيابه وبعد ذهاب من تبعه وخلفه بالرشد والهداية من أصحابه، وقول شداد
~~أول ما يرفع من ذلك الخشوع يدل عليه لأن الخشوع من صفات الصحابة قال تعالى:
~~{سيماهم في وجوههم} الآية فلا يكون إلا بعد انقراضهم والمراد بأوعية العلم
~~العلماء فإن الله تعالى يقبض العلم بقبض العلماء يؤيده ما روى مرفوعا أنه
~~لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث يقبض منهم العلم ويكثر فيهم
~~ولد الخبث ويكثر فيهم الصقارون وهم قوم تحية بينهم التلاعن عند التلاقي.
# PageV02P258
### | في عائشة
# روي مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم لأم سلمة: "يا أم سلمة لا تؤذيني في
~~عائشة فوالله ما منكن امرأة ينزل إلي الوحي وأنا في لحافها ليس عائشة"
~~قالت: فقلت: لا جرم والله لا أوذيك فيها أبدا، لا تضاد بينه وبين حديث توبة
~~كعب أنها نزلت وهو صلى الله عليه وسلم عند أم سلمة لأنه يحتمل أن يكون أنزل
~~عليه ذلك من توبتهم في ليلتها وبينها وهو في غير لحافها.
# PageV02P258
### | في نفي شك إبراهيم عليه السلام
# روى أبو هريرة أن ms627 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم عليه السلام إذ قال: رب أرني كيف تحيي الموتى ويرحم الله لوطا لقد
~~كان يأوى إلى ركن شديد ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي"، يعني:
~~إذا كنا لا نشك فإبراهيم أحق أن لا يشك فالمراد به نفي الشك عنه. قوله:
~~{ولكن ليطمئن قلبي} بإجابة طلبتي، وقوله: "ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي
~~إلى ركن شديد" لقوله تعالى: {لو أن لي بكم قوة} أي: كقوة أهل الدنيا التي
~~يتناصف بها
# PageV02P258
# بعضهم من بعض {أو آوي إلى ركن شديد} من أركان الدنيا ومنعة قومه ولهذا ما
~~بعث نبي بعده إلا في ثروة من قومه وقد كان له من الله الركن الشديد ولكنه
~~ربما أخر عقوبات بعض المذنبين إذ كان لا يخاف الفوت إلى أن يجئ وقت نزوله
~~في مشيئته كما فعل بآل فرعون وغيرهم ممن عصى وعاند الرسل وقوله: "ولو لبثت
~~في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي" للاستراحة من السجن ولكنه قال:
~~{ارجع إلى ربك فاسأله} الآية والحق أن ذلك منه كان على التواضع لله أو قبل
~~أن يعلمه الله تعالى بفضله على جميع الأنبياء والمرسلين.
# PageV02P259
### | في النهي عن قوله: خبثت نفسي
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس
~~أحدكم إذا نام"، الحديث إلى قوله: "وإلا أصبح خبيث النفس كسلان"، وروي عنه
~~أنه قال: "لا يقل أحدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي"، وذلك لأن الخبث هو
~~الفسق منه قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين} فيكره أن يصف الإنسان نفسه بذلك
~~من غير موجب كترك الصلاة واختيار النوم عليها وروي وإلا أصبح لقس النفس
~~كسلان واللفظان سواء في اللغة وهي الشراسة وسوء الخلق، الصحيح الفرق بينهما
~~على ما في الحديث والله أعلم.
# PageV02P259
### | في وعد النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة هدية النجاشي
# لما تزوج صلى الله عليه وسلم أم سلمة قال لها: "إني قد أهديت للنجاشي
~~أواقي من مسك وحلة ms628 وإني لا أراه إلا قد مات ولا أرى الهدية التى أهديت
~~إليها إلا سترد إلي فإذا أردت فهي لك"، فكان كما قال فلما ردت الهدية أعطى
~~كل امرأة من نسائه أوقية من ذلك المسك وأعطي الباقي أم سلمة وأعطاها الحلة،
~~قال منكر هذا الحديث: قد تحقق النبي صلى الله عليه وسلم بموت النجاشي حتى
~~نعاه
# PageV02P259
# للناس يوم مات فيه وصلى عليه فكيف يقول: "لا أراه إلا قد مات"، وفيه
~~الوعد بالكل لأم سلمة فكيف يعطيها بعضها وفيه خلف بعض الوعد وحاشاه من ذلك
~~والجواب أنه يحتمل أن يكون الموعد قبل موته فلما مات أعلمه الله تعالى
~~بموته فنعاه وصلى عليه ويحتمل أن يكون أنفذ عدته لأم سلمة فلم تقبلها إلا
~~بإشراك بقية نسائه معها كراهية الاستئثار بها لجلالة رتبتها وحسن عشرتها
~~كما فعل الأنصار لما أقطع لهم من البحرين قالوا: لا تفعل حتى تقطع لإخواننا
~~من المهاجرين.
# PageV02P260
### | النهي عن قوله: تعس الشيطان
# عن أبي المليح عن أبيه قال: كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثر
~~بعيري فقلت: تعس الشيطان فقال صلى الله عليه وسلم: "لا تقل تعس الشيطان
~~فإنه يعظم حتى يصير ملء البيت ويقول بقوتي صرفته ولكن قل: بسم الله فإنه
~~يصغر حتى يصير مثل الذبابة".
# وعن عثمان بن أبي العاص قلت: يا رسول الله إن الشيطان يأتيني فيلبس علي
~~قراءتي فقال: "ذلك يقال له: خنزب فإذا أتاك فأخسئه"، ففعلت فذهب عني، الناس
~~إنما أمروا بالاستعاذة من الشيطان فيما جعل له سلطان عليهم وهي الوسوسة
~~لتحبيب الشر وتكريه الخير وانساء ما يذكرون وتذكير ما ينسون وأما إعثار
~~دوابهم وإهلاك أموالهم فلا سبب له فيها فنهوا عن الدعاء عليه وعند ذلك لأنه
~~يوهم أن الفعل كان منه ببعيره حتى سقط والواقع بخلافه والتعس السقوط.
# PageV02P260
### | في قوله: لا تكون مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف
# جاء عقبة بن مسعود1 إلى علي بن أبي طالب فقال له: يا فريح2 PageV02P260
# أما أنك تعي الناس فقال: أما أني أخبرهم أن الآخر فالآخر شر ms629 قال: فحدثنا
~~ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المائة قال: سمعته يقول:
~~"لا تكونن مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف" قال: اخطأت واخطأت في أول فتواك1
~~إنما قال ذلك لمن هو يومئذ وهل الرجاء والفرح2 إلا بعد المائة، تأول علي
~~ابن أبي طالب بأن المراد فناء ذلك القرن بغير نفي منه أن يخلفهم قرون إلى
~~يوم القيامة لأن العيان يدفع فناء الناس جميعا لأن فيه انقراض الدنيا فإن
~~قيل كان في التابعين مخضرمون ممن كان في الجاهلية وبقي في الإسلام حتى
~~جاوزوا هذه المدة منهم أبو عثمان النهدي قال: أتت علي ثلاثون ومائة سنة ما
~~من شيء إلا نقص سوى أملي ومنهم سويد بن غفلة توفي وهو ابن تسع وعشرين ومائة
~~سنة ومنهم زر بن حبيش توفي وهو ابن اثنتين وعشرين ومائة سنة قد قيل: أن أبا
~~عثمان النهدي توفي وهو ابن أربعين ومائة فالجواب أن ما كان من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون أراد به ممن كان أتبعه لا ممن سواهم
~~ويحتمل أن يكون وفاة هؤلاء المعمرين في المائة السنة التي ذكرها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قبل خروجها وهو أولى ما حمل عليه3. PageV02P261
### | في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
# روي مرفوعا: "من كذب علي متعمدا، وجاء من كذب علي مطلقا، وجاء من قال علي
~~كذبا، وجاء من حدث عني كذبا فليتبوأ مقعده من النار"، ذكر التعمد إنما هو
~~على التوكيد كما يقال: فعلت كذا بيدي ونظرت إلى كذا بعين وسمعت بأذني لأن
~~الكذب لا يكون إلا بالتعمد1 وهذا كقوله تعالى: PageV02P261
# {الزانية والزاني فاجلدوا} {والسارق والسارقة فاقطعوا} و {إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله} الآية في أنها لا تكون إلا على التعمد فلا يكون
~~كاذبا ولا زانيا ولا سارقا ولا محاربا إلا بقصده ذلك وإنما يختلف العمد
~~وغيره في مثل القتل، وروي: من كذب علي متعمدا ليضل الناس به، وهو منكر غير
~~صحيح ولو صح فالمراد به ms630 التأكيد أيضا مثل قوله تعالى: {فمن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا ليضل الناس بغير علم} وذكر في سائر المواضع في القرآن بغير
~~ذكره معه هذه الزيادة والله أعلم والمشيئة في ذكره وتركه1 وروى من حدث علي2
~~حديثا يرى أنه كاذب فهو أحد الكاذبين، قال الله تعالى: {ألم يؤخذ عليهم
~~ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق} والقول عن الرسل قول على
~~الله والحق هنا كهو في قوله تعالى: {إلا من شهد بالحق} فكل من شهد بظن شهد
~~بغير حق إذا لظن لا يغني من الحق شيئا فكذا من حدث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالظن حدث عنه بغير حق فكان باطلا والباطل كذب فهو أحد الكاذبين عليه
~~الداخلين في قوله: "من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار" ونعوذ بالله من
~~ذلك. PageV02P262
### | في السنين الجوادع
# روي مرفوعا أن أمام الدجال سنون جوادع يكثر فيها الظن ويقل فيها التثبت
~~يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق يؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين
~~وينطق الرويبضة قيل: وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال:
# PageV02P262
# "الفوسق يتكلم أمر العامة"، يحتمل أن يكون لا يؤبه له لحموله لفسقه فلا
~~يمكنه الكلام في أمر العامة ثم يمكنه ذلك في الدهر المذموم.
# PageV02P263
### | في الساعة
# عن أنس سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الساعة فقال: "ما أعددت
~~لها؟ " قال: أحب الله ورسوله قال: "أنت مع من أحببت"، وعن عائشة كان
~~الأعراب يجيئون ويسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم متى الساعة متى
~~الساعة؟ فنظر إلى أحدهم فقال: "أن بقي هذا لم يقبله الهرم حتى تقوم عليه
~~ساعته"، لما سألوا عما قد أخفى الله عنه حقيقته أجابهم بما أجابهم انتهاء
~~لما أمره به ربه من الانتهاء إليه بقوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها فيم أنت من ذكراها} الآية.
# PageV02P263
### | في من أحسن في الإسلام
# روى مرفوعا "من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء
~~في الإسلام أخذ بالأول والآخر" أي من ms631 أسلم في زمن الإسلام ومن كفر في زمن
~~الإسلام المراد بالحسنة والسيئة هنا الإسلام والكفر كقوله تعالى: {من جاء
~~بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار} فلا يضاد ما
~~روي أن الإسلام يجب ما قبله والهجرة تجب ما قبلها.
# PageV02P263
### | في صدق أبي ذر
# روي مرفوعا "ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي
~~ذر" أي أنه في أعلى مراتب الصدق فلا ينتفي بذلك أن يكون في الصحابة من هو
~~في الصدق مثله وإنما ينتفي به أن يكون غيره في مرتبة الصدق أعلى منها.
# PageV02P263
### | في الأمر والنهي
# روي مرفوعا "إذا نهيتكم عن الشيء فانتهوا عنه وإذا أمرتكم بأمر فافعلوا
# PageV02P263
# منه ما استطعتم"، المنهيات يمكن تركها لكل أحد والمأمورات قد يمكن فعلها
~~وقد لا تستطاع فلم يكلفوا إلا بما يطيقونه منها إذا التكليف بحسب الوسع
~~والطاعة بقدر الطاعة قال عبد الله بن عمر: كنا إذا بايعنا على السمع
~~والطاعة كان صلى الله عليه وسلم يقول لنا: فيما استطعتم فهذا هو الفرق بين
~~أمره ونهيه وذلك لأن الأمر بالشيء استدعاء لفعله وفعل الشيء بعينه قد يعجز
~~عنه فأمر أن يأتي بما استطاع منه والنهي استدعاء لتركه وتركه بفعل ضده أو
~~أضداده من غير تعيين فلا يتصور العجز عنه.
# PageV02P264
### | في كسب الإماء
# روي مرفوعا النهي عن كسب الإماء يعني: الكسب المذموم بدليل قوله تعالى:
~~{فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} قيل: هو الصلاح وقيل: اكتساب المال، وروى
~~أنه نهى كسب الأمة إلا أن يكون لها عمل واصب أو كسب يعرف، فالمنهي الكسب
~~المذموم لا المحمود فإن قيل: هل يجوز أن يضاف إلى كل الإكساب ويراد به
~~الخصوص؟ قلنا: إن الأشياء إذا كثرت اعدادها واتسعت جاز أن يضاف إلى كلها
~~ويراد به بعضها كقوله تعالى: {وكذب به قومك وهو الحق} والمراد بعض القوم لا
~~المصدق منهم وكذا قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} والمرد المصدقين منهم
~~لا المكذبين.
# PageV02P264
### | في أن الله لا يمل
# روي مرفوعا "خذوا من العمل ms632 ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وإن أحب
~~الأعمال إلى الله مادام منها وإن قل". يعني: أن الله لا يمل إذا مللتم لأن
~~الملل ليس من صفاته سبحانه وهذا كما يوصف الرجل بالبراعة والفصاحة فيقال:
~~أنه لا ينقطع عن خصومه حتى ينقطعوا ليس المراد وصفه بالانقطاع بعد انقطاع
~~خصومه فكذا هذا يعني: أنكم تملون وتنقطعون والله تعالى بعد مللكم وانقطاعكم
~~على الحال التي كان عليها قبل ذلك من انتفاء الملل والانقطاع.
# PageV02P264
### | في تعبير الظلة في المنام
# عن ابن عباس أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله إني أرى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فأرى الناس يتكففون
~~منها بأيديهم فالمستكثر والمستقل وأرى سببا واصلا من السماء إلى الأرض
~~فأراك أخذت به فعلوت ثم أخذ به رجل من بعدك فعلا ثم أخذ به رجل آخر فعلا ثم
~~أخذ به رجل آخر فانقطع ثم أنه وصل له فعلا قال أبو بكر: يا رسول الله بأبي
~~أنت لتدعني فلأعبرنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعبر" قال أبوبكر:
~~أما الظلة فظلة الإسلام وأما الذي تنطف السمن والعسل فحلاوته ولينه وأما ما
~~يكتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل وأما السبب الواصل من
~~السماء إلى الأرض فالحق الذي أنت عليه فأخذته فيعليك الله ثم أخذ به رجل من
~~بعدك فيعلو به ثم يأخذ رجل آخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل آخر فينقطع ثم يوصل
~~له فأخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "أصبت بعضا وأخطأت بعضا" قال: فوالله يا رسول الله لتخبرني
~~بالذي أخطأت فقال: "لا تقسم". الخطأ في تعبيره هو أن جعل السمن والعسل شيئا
~~واحدا وهما عند أهل العبارة شيئان مختلفان من أصلين مختلفين يؤيده ما روي
~~أن عبد الله بن عمرو بن العاص رأى في المنام كان في إحدى أصبعيه عسلا وفي
~~الأخرى سمنا فكأنه يلعقهما فأصبح فذكر ذلك لرسول ms633 الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "تقرأ الكتابين التوراة والفرقان" قال: فكان يقرؤهما وقوله: "لا
~~تقسم" ليس لكراهة القسم لأنه مباح في كتاب الله وعلى لسان رسوله بل لأنه
~~أقسم عليه وليخبره بحقيقة الخطأ من حقيقة الصواب وذلك غير موكول إليه لأن
~~العبارة إنما هي بالظن والتحري لا بما سواهما قال تعالى: {وقال للذي ظن أنه
~~ناج منهما} يعني: قال يوسف للذي ظن أنه ناج منهما فكان تعبير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هذا الجنس أيضا فهذا هو المعنى في
# PageV02P265
# نهيه إياه عن القسم، يؤيده أن أبا بكر الصديق قد أقسم بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عمر بن الخطاب إذ عزم على الخروج للشام فقال له الناس:
~~اتدع عمر يخرج إلى الشام وهو ههنا يكفيك الشام؟ فقال: أقسمت عليك لما خرجت
~~فلو كان نهي النبي صلى الله عليه وسلم إياه عن القسم كراهية اليمين لما
~~أقسم على عمر وكان القسم من الصحابة مشهورا لا ينكر على من أقسم.
# قال القاضي أبو الوليد: سمعت شيخي أن أبا بكر أصاب في تعبيره جميعا وأن
~~خطأه كان في تقدمه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعبارة لها
~~وسؤاله أن يبيح له ذلك وهو تأويل حسن.
# PageV02P266
### | في الغرباء
# روي مرفوعا "أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا فطوبى للغرباء" فقيل: من
~~هم يا رسول الله؟ فقال: "النزاع من القبائل"، وفي رواية نزاع الناس، وفي
~~بعض الآثار الذين يصلحون حين يفسد الناس الإسلام طرأ على أشياء ليست من
~~أشكاله فكان بذلك معها غريبا كما يقال لمن نزل على قوم لا يعرفونه: أنه
~~غريب بينهم ثم أنه يعود كذلك فيكون من نزع عما عليه الجملة المذمومة إلى ما
~~كانت الجملة المحمودة غريبا بينهم ومن ذلك ما روي عن ابن العاص أنه قال:
~~ليأتين على الناس زمان يجتمعون في المساجد وليس فيهم مؤمن.
# PageV02P266
### | في أهل البيت
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية: {إنما يريد ms634
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} دعا عليا وفاطمة وحسنا
~~وحسينا فقال: "اللهم هؤلاء أهلي"، وروي أنه جمع فاطمة والحسن والحسين ثم
~~أدخلهم تحت ثوبه ثم جأر إلى الله تعالى: رب هؤلاء أهلي قالت أم سلمة: يا
~~رسول الله فتدخلني معهم قال: "أنت من أهلي" يعني: من أزواجه كما في حديث
~~الإفك: من يعذرني من رجل بلغني إذاه في أهلى لا أنها أهل
# PageV02P266
# الآية المتلوة في هذا الباب. يؤيده ما روي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت
~~في بيتي فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ قال: "أنت على خير إنك من
~~أزواج النبي وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين".
# وما روي أيضا عن واثلة بن الأسقع أنه قال: أتيت عليا فلم أجده فقالت
~~فاطمة: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريده قال: فجاء مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدخلا ودخلت معهما فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحسن والحسين وأقعد كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره
~~وزوجها ثم لف عليهم ثوبا وأنا منتبذ ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} ثم قال: "اللهم هؤلاء أهلي اللهم هؤلاء
~~أهلي إنهم أهل حق" فقلت: يا رسول الله وأنا من أهلك؟ قال: "وأنت من أهلي" -
~~قال واثلة: فإنها من أرجى ما نرجو وواثلة أبعد من أم سلمة لأنه ليس من قريش
~~وأم سلمة موضعها من قريش موضعها فكان قوله صلى الله عليه وسلم لو اثلة:
~~"أنت من أهلي" لاتباعك إياي وإيمانك بي وأهل الأنبياء متبعوهم يؤيده قوله
~~تعالى لنوح: {إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} فكما حرج ابنه بالخلاف من
~~أهله فكذلك يدخل المرء في أهله بالموافقة على دينه وإن لم يكن من ذوي نسبته
~~والكلام لخطاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تم عند قوله: {وأقمن الصلاة
~~وآتين الزكاة} وقوله تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت}
~~استئناف تشريعا لأهل ms635 البيت وترفيعا لمقدارهم ألا ترى أنه جاء على خطاب
~~المذكر فقال: عنكم ولم يقل: عنكن فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه
~~الآية، يدل عليه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أصبح أتى
~~باب فاطمة فقال: "السلام عليكم أهل البيت {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا} .
# PageV02P267
# في الغول
# روي عن أبي أيوب أنه كان في سهوة له فكانت الغول تجئ فتأخذ فشكا ذلك إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "إذا رأيتها فقل: بسم الله أجيبي رسول
~~الله" فأخذها فحلفت أن لا تعود فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "ما فعل أسيرك"؟ قال: حلف أن لا يعود قال: "كذبت
~~وهي عائدة" ففعل ذلك مرتين أو ثلاثا كلما أخذها حلفت أن لا تعود وتكذب
~~فأخذها فقالت له: إني أعلمك شيئا إذا فعلته لم يقربك شيء آية الكرسي تقرأها
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "ما فعل أسيرك"؟ فقال: قالت: آية
~~الكرسي اقرأها فإنه لا يقربك شيء فقال صلى الله عليه وسلم: "صدقت وهي
~~كذوب"، فيه إثبات الغول وقد روى جابر مرفوعا "لا غول ولا صفر ولا شؤم" ليس
~~بينهما تضاد لأنه يحتمل أنه كان ثم رفعه الله عن عباده وهذا أولى ما حملت
~~عليه الآثار المروية في هذا وفيما أشبهه ما وجدنا السبيل إلى ذلك.
# PageV02P268
### | في أهل فارس
# روي مرفوعا لو كان الإيمان بالثريا أو لو كان الدين بالثريا لنا له أبناء
~~فارس أولنا له رجال من فارس أو رجال من الفرس، وبعض الرواة قال: رجال من
~~الأعاجم أو رجال من الفرس على الشك، وروي مثل ذلك في العلم، روي أبو هريرة
~~ويل للعرب من شر قد اقترب أفلح من كف يده تفرقوا1 يا بني فروخ إلى الذكر
~~فإن العرب قد أعرضت عنه والله والله إن منكم لرجالا لو أن العلم بالثريا
~~لنالو هذا على طريق المثل كما يقول الرجل لصاحبه: ms636 أنت مني كالثريا يريد في
~~البعد وأنت نصب عيني يريد في القرب لأن الثريا لا دين ولا إيمان ولا علم
~~بها ويحتمل أنه لو كان لابد من الوصول إليه بسبب يجعله الله بلطيف حكمته
~~لمن خلقه للإيمان لأن أهل فارس من أشد الناس طلبا له. PageV02P268
### | في أهل اليمن
# روي مرفوعا "أتاكم أهل اليمن هم الين قلوبا وأرق أفئدة الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية" قيل المراد بهم أهل تهامة وهو قول سفيان بن عيينة ولا يصح
~~لأن أكثرهم من مضر وروي أنه صلى الله عيه وسلم أشار بيده نحو اليمن فقال:
~~"الإيمان ههنا ألا وأن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث
~~يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر"، فدل أن المضاف إليهم الإيمان والحكمة
~~والفقه أضدادهم الذين ليسوا من ربيعة ولا من مضر.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعيينة بن بدر: "أنا أفرس بالخيل منك"
~~فقال عيينة: إن تكن أفرس بالخيل فأنا أفرس بالرجال منك قال: وكيف؟ قال: أن
~~خير رجال لبسوا البرود ووضعوا سيوفهم على عواتقهم وعرضوا الرماح على مناسج
~~خيولهم رجال نجد فقال صلى الله عليه وسلم: "كذبت بل هم أهل اليمن الإيمان
~~يمان آل لخم وجذام وعاملة ومأكول حمير"، الحديث.
# وروي أيضا أنه قال: "ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم مع أعمالهم" قلنا: من
~~هم يا رسول الله أقريش؟ قال: "لا أهل اليمن هم أرق أفئدة والين قلوبا"
~~فقلنا: هم خير منا يا رسول الله؟ فقال: "لو كان لأحد هم جبل من ذهب فأنفقه
~~ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه وإن فصل ما بيننا وبين الناس هذه الآية {لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} " الآية وفي هذا ما يدل على خلاف
~~ما ذهب إليه ابن عيينة وقال صلى الله عليه وسلم: "يقدم قوم هم أرق منكم
~~أفئدة" فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى فجعلوا يرتجزون ويقولون:
# غدا نلقي الأحبة ... محمدا وحزبه
# فدل على أن أهل اليمن المرادون هم الأشعريون وأمثالهم القادمون من حقيقة
~~اليمن دون من ms637 سواهم.
# وروى أن أبا عبيدة بن الجراح قال: يا رسول الله أجد خير منا أسلمنا معك
~~وجاهدنا معك؟ قال: "نعم قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني"،
# PageV02P269
# وعن أبي سعيد الخدري خرجنا مع رسول الله صلى الله عيه وسلم عام الحديبية
~~فقال: "ليأتين أقوام تحقرون أعمالكم" الحديث إلى قوله: {أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد} الآية- وروى أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي
~~أمتك خير؟ قال: "أنا واقراني" قال: قلنا: ثم ماذا؟ قال: "ثم القرن الثاني"
~~قال: قلنا: ثم ماذا؟ قال: "القرن الثالث" قال: قلنا؟ ثم ماذا؟ قال: "ثم
~~يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون ويحلفون ولا يستحلفون ويؤتمنون ولا يؤدون"،
~~يحتمل أن يكون المراد بالحديث الأول قوم تقدم إيمانهم وحال بينهم وبين
~~الإتيان إليه صلى الله عليه وسلم مانع من العدو وغيره ثم أتوه بعد ذلك
~~فلحقوا بمن تقدمهم في الإتيان إليه وفي القتال معه وكان ذلك قبل الفتح
~~المذكور في الآية فتساووا جميعا عند التصديق له بظهر الغيب فإنهم فضلوا
~~بذلك من آمن به وكان معه يرى إقامة الله عز وجل الحجج التي لا يتهيأ لذي
~~فهم إنكارها والخروج عنها فلا معارضة بينه وبين الحديث الآخرولا خارجا عن
~~الآية المذكورة والله أعلم غير أن هذا أما بلغه فهمنا منه؟
# PageV02P270
### | في أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ ابن جبل
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله: اقرأهم- يعني من أمته- لكتاب
~~الله أبي بن كعب وأفرضهم زيد بن ثابت وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل،
~~ليس في هذا الحديث ما يوجب كونهم فوق الخلفاء الراشدين وفوق إجلاء الصحابة
~~فيما ذكروا به وإنما المعنى إن من جلت رتبته في معنى من المعاني جاز أن
~~يقال: أنه أفضل الناس في ذلك العنى وإن كان فيهم مثله أو من هو فوقه من ذلك
~~ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي: "يقتلك أشقاها" يعني:
~~البرية فقتله عبد الرحمن بن ملجم وكان من أهل التوحيد وأشقى منه ms638 المشرك
~~ولكن لعظيم جرمه وفتكه في الإسلام ما فتكه أطلق عليه الأشقى ومنه ما روي في
~~وصف الخوارج بالصلاة والصوم ثم قال: "إنهم يمرقون من
# PageV02P270
# الدين مروق السهم من الرمية هم شرار الخلق والخليقة" مع علمنا أن المشرك
~~وقاتل الأنبياء والقائل بأن له ولدا وصاحبة شر من هؤلاء وكذلك يجوز إطلاق
~~القول فيمن برع في العلم أنه أعلم الناس وإن كان لا يعرف جميعا ولا مقدار
~~علومهم.
# PageV02P271
### | في سباب المسلم وقتاله
# روى مرفوعا "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" الفسوق الخروج عن الأمر
~~المحمود إلى الأمر المذموم منه قوله تعالى: {ففسق عن أمر ربه} وأما قتاله
~~ليس بكفر بالله حتى يكون مرتدا ولكنه على تغطية إيمانه واستهلاكه إياه لأنه
~~بقتله أخاه لا يصير كافرا فبقتاله أولى ومنه قوله: "يكفرن العشير ويكفرن
~~الإحسان" أي: يغطينه فيسترنه ومنه {أعجب الكفار نباته} ومنه {وكيف تكفرون
~~وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} نزلت في شيء وقع بين الأوس
~~والخزرج إنما كان على معنى تغطيتهم ما كانوا عليه من الأخوة والائتلاف.
# PageV02P271
### | في النملة والنحلة والهدهد والصرد
# روى مرفوعا "أربع من الدواب لا يقتلن النملة والنحلة والهدهد والصرد"
~~وروى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع النملة الحديث، وذلك
~~لأن الهدهد لا يؤكل ولا مضرة منه على الناس فكان قتله عبثا، روى من قتل
~~عصفورة فما فوقها بغير حقها سأله الله عز وجل عن قتلها قيل: يا رسول الله
~~وما حقها؟ قال: "تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها"، وروي ما قتل
~~عصفور قط عبثا فما فوقه إلا عج إلى الله عز وجل يوم القيامة فلان قتلني فلا
~~هو انتفع بي ولا هو تركني فأعيش في حشاراتها. وكذلك قاتل الصرد لا يقدر أن
~~يجمع من أشكاله ما يتهيأ له ينبسط في أكل لحومها فيعود إلى العبث الموعود
~~عليه وأما النحلة فقتلها قطع لمنافعها وعدم الانتفاع بها فزاد جرم
# PageV02P271
# قاتلها على جرم قاتل الهدهد والصرد وأما النملة فلا منفعة معها ولا مضرة
~~وورد أن ms639 نملة قرصت نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله
~~إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح.
# وروى مرفوعا خرج نبي من الأنبياء بالناس يستسقون الله تعالى فإذا هم
~~بنملة رافعة بعض قوائمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ارجعوا فقد
~~استجيب لكم من أجل هذه النملة". فمن قتل ما هذا سبيله فقد قطع المعنى
~~المحمود منه ودخل تحت الوعيد المذكور، وروي في النملة إباحة قتلها إذا آذت
~~لما روي نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فخرج من
~~تحتها فأوحى هلا1 أخذت نملة واحدة، وفي قوله: "أربع لا يقتلن" دليل على أن
~~غيرهن ليس في معناهن للحصر في العدد وقوله: نهى عن قتل أربع وإن لم يكن فيه
~~حصر لكن المقصود بالنهي قتلهن فقط حيث لم يعطف عليهن غيرهن. PageV02P272
### | في الكبائر
# قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} الآية من فضل الله ونهاية
~~كرمه تكفير السيئات باجتناب الكبائر والوعد بإدخالهم مدخلا كريما بلا عمل
~~كان منهم فوجب ذلك لهم بوعده وجوده فمن الكبائر ما روي عن ابن مسعود قلت:
~~يا رسول الله أي الذنب أكبر؟ قال: "أن تجعل لخالقك ندا وقد خلقك" قلت: ثم
~~أي؟ قال: "أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك" قلت: ثم أي؟ قال: "أن تزاني
~~حليلة جارك"، ثم نزل القرآن تصديقا له صلى الله عليه وسلم {والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر} فظهر أن الثلاثة من الكبائر وأكبرها الشرك ثم قتل الولد
~~ثم المزاناة بحليلة الجار.
# وروي عن عبد الله بن عمرو قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
# PageV02P272
# وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله" قال: ثم ماذا؟
~~قال: "عقوق الوالدين" قال: ثم ماذا؟ قال: "اليمين الغموس"، فكان جواب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص أن الشرك أكبر الكبائر
~~ثم العقوق ثم الغموس فاحتمل أن يكون قتل الولد وعقوق الوالدين في درجة
~~والغموس ومزاناة حليلة الجار ms640 في درجة تتلوها توفيقا بين الحديثين ويكون
~~أجاب النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود بأحدهما واجبا عبد الله بن عمرو
~~بن العاص بالآخر منهما ومثل هذا من صحيح الكلام يقال: فلان من أشجع الناس
~~فيقال: ثم من؟ فيقول: فلان لآخر ثم هناك آخر مثله قد سكت عنه فلم يذكره فلا
~~تضاد.
# وروى عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"ألا أنبئكم بأكبر الكبائر"؟ قالوا: بلى قال: "الإشراك بالله وعقوق
~~الوالدين قال: وكان متكئا فجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور" - شك
~~الجريري أحد رواة الحديث- فما زال يقولها حتى قلنا ليته سكت، فكان الذي في
~~هذا الحديث في الدرجة الأولى من الكبائر كالذي فيها في الحديثين كما يقال:
~~من أشجع الناس؟ فيقول: فلان وفلان وأحدهما في الشجاعة فوق الآخر.
# وروى أبو أمامة عن عبيد الله بن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"إن من أكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وما حلف
~~حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة إلا كانت نكتة في قلبه يوم
~~القيامة".
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السبع
~~الموبقات" قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: "الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~المحرمة إلا بالحق وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف الغافلات
~~المؤمنات"، ولم يذكر غير هذه الستة وسقط فيه السابع وليس في حديث أبي هريرة
~~تغليظ بعضها على بعض فهي مرتبة على حديث ابن مسعود وابن عمر
# PageV02P273
# وروى أبو أيوب الأنصاري أنه قال: من مات يعبد الله ولا يشرك به شيئا
~~ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر فله الجنة فسأله رجل
~~ما الكبائر؟ فقال: الإشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله والفرار يوم
~~الزحف.
# وسأل رجل من الصحابة يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: "تسع أعظمهن الإشراك
~~بالله وقتل المؤمن بغير حق وفرار يوم الزحف والسحر وأكل مال اليتيم وأكل
~~الربا وقذف المحصنة ms641 وعقوق الوالدين واستحلال بيت الله الحرام قبلتكم أمواتا
~~وأحياء" ثم قال: "لا يموت رجل لم يعمل هذه الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة إلا وافق محمدا صلى الله عليه وسلم في دار محبوبة مصاريعها من ذهب".
# وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "من الكبائر شتم الرجل والديه" قالوا: يا رسول الله وهل يشتم الرجل
~~والديه؟ قال: "نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه"، وموضعه
~~موضع العقوق فيما تقدم.
# وقد روى أن الكبائر من أول سورة النساء إلى قوله تعالى: {إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه} الآية وفي هذا زيادة على ما ذكرنا ويحتمل أن لا تكون
~~كبائر سواها ويحتمل أن تكون سواها لم يطلع الله تعالى عباده عليها ليكونوا
~~على حذر من الوقع فيها بالاحتراز عن السيئات كلها خوفا من الوقوع في
~~الكبائر وذلك من نحو ما روى مرفوعا الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~مشتبهات فلم يبينها ليجتنب الشبهات كلها ومن هذا المعنى إبهام ليلة القدر
~~ليجتهدوا في العمل رجاء موافقتها.
# وعن ابن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن أكبر الذنب- وفي
~~رواية أن أكبر الكبائر- أن يسب الرجل والديه" قيل: يا رسول الله وكيف يسب
~~والديه؟ قال: "يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه"، وهذا يبعد أن
~~يكون من أكبر الكبائر لأن الشرك أكبر من ذلك.
# PageV02P274
# وعنه جاء أعرابي فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: "الإشراك بالله"
~~قال: ثم ماذا؟ قال: "ثم عقوق الوالدين" قال: ثم ماذا؟ قال: ثم "اليمين
~~الغموس"، وكلا الحديثين بإسناد لا طعن فيه ولا استرابة بأحد من رواته.
# فعاد بذلك أكبر الكبائر الإشراك بالله ثم عقوق الوالدين تاليا للشرك ولكن
~~قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق أكبر من العقوق لا سيما الإبن الذي جعل
~~الله له من الحق عليه رزقه وكسوته وإن الزنا أكبر من ذلك أيضا لا سيما
~~الزنا بحليلة الجار فعاد الأمر إلى أن ms642 أكبر الذنوب الشرك ثم يتلوه قتل
~~النفس وإن تفاضلت أحوال المقتولين ثم يتلو ذلك الزنا وإن كان بعضه أشد من
~~بعض ثم يتلوه عقوق الوالدين ثم شهادة الزور واليمين الغموس والله أعلم.
# PageV02P275
### | في ثناء الله على العبد
# روي مرفوعا " إذا رضي الله عن العبد بالأعمال الصالحة أثنى عليه سبعة
~~أضعاف من الخير لم يعملها" وقال في السخط مثله يعني إذا رضى الله تعالى عن
~~العبد بأعماله الصالحة يثني عليه سبعة أضعاف من الخير لم يعملها مما قد علم
~~الله أنه سيعملها في المستقبل وإن كان قد يعمل من الخير في المستأنف أكثر
~~منها لأنه لم يستوجب الثناء بما لم يعمل بعد فتفضل الله تعالى عليه لمحبته
~~إياه بأن يثنى عليه من ذلك بالعدد المذكور في الحديث والسخط مثل ذلك.
# PageV02P275
### | في القرآن
# عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو جعل القرآن في
~~إهاب ثم ألقى في النار ما احترق"، يحتمل أن يراد بالإهاب قارئه الذي وعاه
~~ويحتمل الورق الذي يكتب فيه لو ألقى في النار لانتزع الله تعالى منه القرآن
~~تنزيها له حتى يحترق الإهاب خاليا من القرآن والله أعلم بمراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P275
### | في الريح والرياح
# عن القاسم بن سلام ما كان فيها من الرحمة فإنه جماع وما كان من
# PageV02P275
# العذاب فإنه على واحدة والأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا هاجت
~~الريح اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا" حكاه أبو عبيد عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصل له وكان اللائق بجلالة قدره أن لا يضيف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لا يعرفه أهل العلم بالحديث عنه وقد ذكر الله
~~تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف} فكانت الريح الطيبة رحمة والعاصف عذابا فدل على انتفاء ما رواه أبو
~~عبيد والله يغفر له.
# ومن رواية أبي بن كعب مرفوعا "لا تسبوا الريح إذا رأيتم منها ما تكرهون" ms643
~~وقولوا: "اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به
~~ونعوذك من شرها وشر ما فيها وشر ما أمرت به".
# وعن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال: "
~~اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر
~~ما فيها وشر ما أرسلت به" وإذا تجلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل
~~وأدبر فإذا أمطرت سرى عنه فسألته فقال: لعله كما قال قوم عاد {فلما رأوه
~~عارضا مستقبل أوديتهم} الآية وعن أنس مرفوعا أنه كان إذا هاجت ريح شديدة
~~قال صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك من خير ما أمرت به وأعوذ بك من
~~شر ما أمرت به".
# فدل جميع ما روينا أن الريح قد تأتي بالرحمة وقد تأتي بالعذاب وأنه لا
~~فرق بينهما إلا في الرحمة والعذاب وأنها ريح واحدة لا رياح- وعن وعن ابن
~~عباس مرفوعا نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور، والصبا ريح واحدة والدبور
~~كذلك وروى أن رجلا قرأ: وأرسلنا الريح لواقح فقال عاصم: {وأرسلنا الرياح
~~لواقح} لو كانت الريح لكانت ملقحة فذكر ذلك للأعمش
# PageV02P276
# فقال: أنه لا تلقح من الرياح إلا الجنوب فإذا تفرقت صارت رياحا وفيما
~~روينا دليل على أن المختار عند اختلاف القراء في الريح والرياح الريح لا
~~الرياح.
# PageV02P277
### | في الغرف والقباب
# ...
# في الغرق والقباب
# روى أن العباس ابتنى غرفة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ألقها"
~~فقال: أنا أنفق مثل ثمنها في سبيل الله فرد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث
~~مرات ورد العباس عليه ثلاث مرات محمل الكراهة اتخاذ الغرفة التي يستعلى
~~منها على منازل الناس لقصر منازلهم ويحتمل أن يكون ذلك لكراهية البنيان
~~الذي لا يحتاج إليه علوا كان أو سفلا.
# وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال: "ما
~~هذه"؟ فقال له أصحابه: هذه لرجل من الأنصار فسكت وحملها في نفسه حتى إذا
~~جاء صاحبها في ms644 الناس أعرض عنه صنع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب والإعراض
~~عنه شكا ذلك إلى أصحابه فقال: والله إني لأنكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أدري ما حدث بي وما صنعت قالوا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرأى قبتك فقال: "لمن هي"؟ فأخبرناه فرجع الرجل إلى قبته فهدمها حتى سواها
~~بالأرض فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يرها فقال: "ما فعلت
~~القبة التي كانت هنا"؟ فقالوا: شكا إلينا صاحبها إعراضك عنه فأخبرناه
~~فهدمها فقال: "أما أن كل بناء وبال على صاحبه يوم القيامة إلا ما- إلا ما".
# ليس المذموم كل بناء وإنما المراد منه ما بني في ظلم واعتداء يدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من بنى بنيانا في غير ظلم ولا اعتداء أو غرس في
~~غير ظلم ولا اعتداء كان أجره جاريا ما انتفع به أحد من خلق الرحمن"، وهو
~~المستثنى وما روي في حديث اعتزاله لنسائه صلى الله عليه وسلم أن عمر استأذن
# PageV02P277
# عليه وهو في مشربه له وهي الغرفة الحديث بطوله إلى قوله ثم نزل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت اتشبث في الجذع ونزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأنما يمشي على الأرض ومن رواية أبي سريحة أشرف علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غرفة.
# فقال: "ما تذكرون وما تقولون"؟ قال: قلنا: يا رسول الله الساعة قال:
~~"أنها لن تقوم حتى تروا عشر آيات خسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة
~~العرب ويأجوج ومأجوج والدابة والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم وطلوع
~~الشمس من مغربها ونارا تخرج من قعر عدن تقيل إذا قالوا وتروح معهم إذ
~~راحوا"، وخرجه من طرق لا يضاد ما روينا في أن اتخاذ الغرف والأسافل مباح في
~~غير ظلم ولا اعتداء.
# PageV02P278
### | في الدخان
# روي مرفوعا في تفسير قوله تعالى: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~ذكر في ذلك ما روي ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا استعصت ms645
~~وكفرت فدعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له: {فارتقب يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين} فأخذتهم سنة حصت عليهم كل شيء حتى العظام والميتة وحتى
~~كان الرجل يرى ما بينه وبين السماء كهيئة الدخان من الجهد فقالوا: {ربنا
~~اكشف عنا العذاب} الآية ثم قرأ {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون} فكشف
~~عنهم فعادوا في كفرهم ثم قرأ {يوم نبطش البطشة الكبرى} فعادوا في كفرهم
~~فأخذهم الله عز وجل يوم بدر ولو كان يوم القيامة لم يكشف عنهم فكان فيه أن
~~الدخان من الآيات التي مضت في عهده صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن مسعود
~~أنه قال: خمس قد مضين الدخان والقمر والروم واللزام والبطشة الكبرى.
# وما روي عن أبي هريرة مرفوعا بادروا بالأعمال فتنا قبل طلوع الشمس من
~~مغربها والدخان والدجال والدابة والقيامة مع ما روينا عن أبي سريحة في
# PageV02P278
# إباحة الغرف تأويله على أنه دخان آخر لأن الله قال: {بل هم في شك يلعبون}
~~ثم أتبع ذلك بقوله: {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي: عقوبة لهم لما
~~هم عليه من الشك واللعب ومحال أن تكون هاتان العقوبتان لغيرهم أو يؤتى بها
~~بعد خروجهم من الدنيا وسلامتهم من ذلك الدخان وإنما سماه دخانا مبينا مجازا
~~وليس بدخان حقيقة وإنما كان سمته قريش دخانا بالتوهم كما روي في قصة الدجال
~~أنه يامر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت وليس ذلك بمطر ولا نبات على
~~الحقيقة وإنما يتخيل للناس أنه مطر ونبات ووجه قوله: {يوم تأتي السماء} إن
~~الأشياء التي تحل بالناس من الله تعالى تضاف إلى السماء من ذلك قوله تعالى:
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} فأخبر أن الأمور التي تكون في الأرض
~~مدبرة من السماء إليها وما ذكر في حديث حذيفة وأبي هريرة من الدخان فهو
~~دخان حقيقي مما يكون بقرب القيامة نسأل الله خير عواقبه في الدنيا والآخرة.
# PageV02P279
### | في الاقتداء بأبي بكر وعمر
# روى حذيفة بن اليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا ms646 باللذين
~~من بعدي أبي بكر وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد"،
~~الاقتداء بهما هو امتثال ما هما عليه وأن يحذى حذوهما في الدين ولا يخرجوا
~~منه إلى غيره.
# والاهتداء بهدي عمار يعني في الأعمال التي يتقرب بها إلى الله لأن
~~الاهتداء هو التقرب إلى الله بالأعمال الصالحة وعمار من أهلها وليس ذلك
~~بمخرج لغيره من الصحابة عن تلك المنزلة لأن القصد بمثل هذا إلى الواحد من
~~أهله لا ينفي بقية أهله أن يكونوا فيه مثله كما يقال موضع فلان من العبادة
~~الموضع الذي ينبغي أن يتمسك به وليس في ذلك ما ينفي أن يكون هناك آخرون في
~~العبادة مثله أو فوقه ممن يجب أن يكونوا في الاهتداء بهم كالاهتداء به فيه
~~ومما يدل على ان الهدى العمل الصالح قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا رأى
~~رجلا
# PageV02P279
# يصلي يكثر الركوع والسجود عليكم هديا قاصدا قالها ثلاثا فإنه لن يشاد هذا
~~الدين أحدا إلا غلبه فكان الهدى القاصد في هذا ما يقدر على مداومته من
~~الأعمال الصالحة المتقرب بها إلى الله.
# وقوله: "وتمسكوا بعهد ابن أم عبد" مأخوذ من قوله تعالى: {رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه} وكان ابن أم عبد منهم روي أنه كان يشبه بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في هديه وسمته قال حذيفة: المحفوظ من الصحابة1 أن ابن أم عبد
~~أقربهم إلى الله وسيلة فلما كان بهذه المنزلة من الهدى والدل في الدنيا
~~وقرب الوسيلة في الآخرة كان حريا أن يتمسك بعهده الذي عاهد الله عليه ودام
~~إلى أن توفى ولا يمنع أن يكون في الصحابة من هذه منزلته في الدنيا والأخرى
~~غيره. PageV02P280
### | في شرة العابد وفترته
# روى مرفوعا "أن لكل عابد شرة ولكل شرة فترة فأما إلى سنة وأما إلى بدعة
~~فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى غير ذلك فقد هلك شرة
~~العابد حدته" فأحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من العبادة ما دون الحدة
~~التي لا بد لهم ms647 من التقصير عنها والخروج منها إلى غيرها وأمرهم بالتمسك من
~~الأعمال الصالحة بما يدومون عليه إلى أن يلقوا ربهم فقد كان أحب الأعمال
~~إليه صلى الله عليه وسلم ما يدوم عليه صاحبه. وذكر عند طاوس الاجتهاد فقال:
~~تلك حدة الإسلام وشرته ولكل شرة فترة.
# PageV02P280
### | في استحقاق المجلس
# روي مرفوعا "إذا قام أحدكم من مجلسه ثم رجع إليه فهو أحق به" معناه إذا
~~قام لأمر عرض له على أن يعود إليه وأما إذا قام معرضا ثم بدا له فرجع إليه
~~فلا يكون أحق به.
# PageV02P280
### | المجازاة
# روى مرفوعا أن الرجل ليكون من أهل الصلاة والزكاة والحج والعمرة حتى ذكر
~~سهام الحير وما يجزى يوم القيامة إلا بقدر عقله المصلي إذا وفى بما يلزمه
~~من الخشوع والإقبال التام فهو عاقل لصلاته غير غافل عنها وكذلك المزكي إذا
~~اجتهد في المستحقين والصائم إذا ترك الرفث والحنا والغيبة والحاج والمعتمر
~~إذا أقبلا على ما ينبغي وتركا المحظورات فقد عقل ما أتى به ووفى حقه من
~~نفسه وكذلك سائر أعمال البر فكان جزاؤه على قدر تعقله وتوجهه بخلاف من جهله
~~حتى أغفله ولم يوفه ما أمر به من حقه وقيل على قدر عقله أي على قدر معرفته
~~بالله عز وجل أن أهل الإيمان يتفاضلون في ذلك على قدر معرفته بالله عز وجل
~~لأن أهل الإيمان يتفاضلون في ذلك على قدر عقولهم مع هداية اله تعالى لهم
~~وشرحه لصدورهم قال تعالى: {وما يذكر إلا أولو الألباب} فمعرفة الرجل بالله
~~على قدر عقله الذي به يميز الأدبة التي نصبها لمعرفته ويفهم معانيها بتوفيق
~~الله تعالى حتى ثبت الإيمان في قلبه ثبوت الجبال الرواسي وكفى في هذا قوله
~~تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} و {هل يستوي الذين يعلمون والذين
~~لا يعلمون} .
# PageV02P281
### | في التغني بالقرآن
# روى مرفوعا ما يأذن الله لشيء ما يأذن الله لنبي يتغنى بالقرآن الأذن هنا
~~الاستماع منه {وأذنت لربها وحقت} أي ما يستمع لشيء ما يستمع لنبي يتغنى
~~بالقرآن من تحسينه به صوتا طلبا ms648 لرقة قلبه لما يرجو فيه من ثواب ربه إياه
~~عليه وروي مرفوعا ليس منا من لم يتغن بالقرآن قيل أريد به الاستغناء عن
~~الأشياء كلها فكل الصيد في جوف الفرى ولا يتوجه إلى عاجل خيره في الدنيا
~~وقيل أريد به تحسين الصوت ليرق قلبه فقيل لابن أبي مليكة من لم يكن له خلق
~~حسن قال يحسنه ما استطاع والحمل على الاستغناء أولى لأنه سيق لذم تاركه ومن
~~قرأ القرآن بغير تحسين صوته مريدا بقراءته
# PageV02P281
# وجه الله متدبرا فيه فهو مثاب غير مذموم اتفاقا.
# وما روي أن في زمان الطاعون قال عبس الغفاري يا طاعون خذني إليك ثلاثا
~~فقيل له ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتمنين أحدكم الموت فإنه
~~عند انقطاع عمله لا يرد فيستعتب؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "بادروا بالموت ست أمرة السفهاء وكثرة الشرط وبيع الحكم
~~واستخفافا بالدماء وقطيعة الرحم ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم
~~ليغنيهم وإن كان أقلهم فقها"، لا يضاد ما روينا لأن النشو المذكور اتخذوا
~~أئمة في الصلوات لصوتهم فقط وليسوا أهلالها إذ السنة تقديم الأعلم ثم
~~الأقدم هجرة ثم الأسن وإن لم يكن لهم حسن الصوت ورغبوا عن ذلك إلى حسن
~~الصوت راغبين عن السنة فذموا فلذا بادر الموت وليس من ذلك من يحسن صوته
~~ليرق قلبه أو قلوب سامعيه في شيء حتى لو اجتمع مستحقان للإمامة وأحدهما حسن
~~الصوت يقدم على الذي ليس معه حسن الصوت فلا تعارض كيف وقد وصفه الله تعالى
~~بأنه لا ينطق عن الهوى وعن عمر بن الخطاب أنه كان إذا رأى أبا موسى قال:
~~ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده وكان حسن الصوت.
# PageV02P282
### | في قوله: ليس منا من فعل كذا
# روى مرفوعا "من حمل السلاح فليس منا ومن رمانا بالليل فليس منا وليس منا
~~من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا حقه وليس منا من غشنا وليس
~~منا من حلق وسلق" يعني تكلم بما لا يحل له ms649 من الكلام من، {سلقوكم بألسنة
~~حداد} وليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية" وقال في
~~الحيات ما سالمناهن منذ حاربناهن فمن تركهن خيفتهن فليس منا وقال: "من رغب
~~عن سنتي فليس منا ومن حلف بالأمانة فليس منا ومن خبب امرأة امرئ مسلم فليس
~~منا والوتر حق فمن لم يوتر فليس مني" قالها ثلاثا وقال: سيكون أمراء بعدي
~~فمن دخل عليهم وصدقهم على كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني
# PageV02P282
# ولست منه ولن يرد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم
~~فهو مني وأنا منه وهو وارد علي الحوض وقوله: من وطئ حبلى فليس منا لما
~~اختار الله تعالى لنبيه الأمر المحمود ونفى عنه المذموم كان من عمل الأمور
~~المحمودة منه ومن عمل المذمومة ليس منه كما قال حكاية عن إبراهيم عليه
~~السلام: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} وقال: {فمن شرب منه
~~فليس مني ومن لم يطعمه فإنه مني} فدل ذلك على أن كل من يعمل على شريعة نبيه
~~الذي عليه اتباعه فإنه منه ومن عمل عملا تمنع منه شريعته فليس منه لخروجه
~~عما دعاه إليه وعما هو عليه إلى ضد ذلك.
# عن ابن سمعود أنزل الله تعالى على رسوله المفصل بمكة فكنا حججا نقرؤه لا
~~ينزل غيره فيه أن الحجرات ليست منه وأنها مدنية لأن فيها النهى عن رفع
~~الصوت عنده صلى الله عليه وسلم وإنما كان في الحين الذي ظن ثابت ابن قيس
~~أنها نزلت فيه فأعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان من سبب رجوعه
~~إلى مجلسه ولأن فيها {لا تقدموا} الآية وسبب نزوله اختلاف أبي بكر وعمر في
~~إشارتهما بتولية الأقرع والقعقاع ولأن فيها {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ} وسبب نزوله الذي بعثه مصدقا على ما روي من شأنه ولم يبعث مصدقا
~~بمكة ولأن فيها {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} وسبب نزولها ما وقع بين
~~الأوس والخزرج وإذا انتفى أن تكون الحجرات من ms650 المفصل كان أوله "ق" ومما يدل
~~عليه سؤال أوس بن حذيفة من الصحابة كيف كنتم تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه
~~ثلاث سور وخمس سور وسبع سور وتسع سور وإحدى عشرة سورة وثلاث عشرة سورة وحزب
~~المفصل فنظرنا فيه فإذا ثلاث سور من أول القرآن البقرة وآل عمران والنساء
~~والخمس المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة والسبع يونس وهود ويوسف
~~والرعد وإبراهيم والحجر والنحل والتسع بنو إسرائيل والكهف ومريم وطه
# PageV02P283
# والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان والإحدى عشرة الطواسين
~~والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس والثلاثة عشر
~~الصافات وصاد والزمر وحم يعني آل حم وسورة محمد صلى الله عليه وسلم والفتح
~~والحجرات وحزب المفصل فتحقق أن المفصل ما بعد الحجرات إلى آخر القرآن- وما
~~روي عن زرارة أنه قال: كان أول المفصل عند ابن مسعود الرحمن وذلك لاختلاف
~~تأليف السور من الصحابة الذين تولوا كتابة القرآن في عهد عثمان وهو الحجة
~~ويحتمل أن في تأليف ابن مسعود بعد سورة الرحمن ق والذاريات وما سواهما من
~~السور التي بينهما وتكون الحجرات خارجة من ذلك راجعة إلى مثل ما بقي عليه
~~في تخريب الصحابة1 كما بينا في حديث أوس بن حذيفة. PageV02P284
### | في ترك بسملة براءة
# عن ابن عباس قلت لعثمان: ما حملكم على الإقران بين الأنفال وهي من
~~المثانى وبين براءة وهي من المئين ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن
~~الرحيم ووضعتموها في السبع الطول؟ فقال عثمان: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يأتي عليه الزمان وهو ينزل عليه من السور ذوات العدد فكان إذا نزل
~~عليه الشيء ودخل عليه بعض من يكتب فيقول: "ضعوا هذا في السورة التي ذكر
~~فيها كذا وكذا"، وإذا أنزلت عليه الآيات قال: "ضعوا هذه الآيات في سورة كذا
~~وكذا"، وكانت الأنفال من أوائل ما أنزل بالمدينة وكانت براءة من آخر القرآن
~~نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها وظننت أنها منها وتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يبين لنا أنها منها من أجل ذلك قرنت بينهما ولم ms651 أكتب بينهما
~~سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطول.
# PageV02P284
# ففيه ظن عثمان أنهما سورة واحدة وتحقيق ابن عباس أنهما سورتان وأيده حديث
~~أوس بن حذيفة فوجب أن تكونا سورتين وتباينهما في الوقتين نزولا يدل أيضا
~~على أنهما سورتان لا سورة واحدة لأن الأنفال نزلت في بدر في سنة أربع
~~وبراءة آخر سورة نزلت- روي عن البراء آخر آية نزلت: {يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة} وآخر سورة نزلت براءة وفيه أن براءة سورة كاملة بائنة
~~من الأنفال لأن مثل هذا لا يقوله البراء رأيا.
# وعن ابن عباس كان جبريل إذا أنزل بسم الله الرحمن الرحيم علم صلى الله
~~عليه وسلم أن السورة قد انقضت.
# وعن واثلة بن الأسقع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت مكان
~~التوراة السبع الطول وأعطيت مكان الإنجيل المثانى وأعطيت مكان الزبور
~~المئين وفضلت بالمفصل"، ففيه أن كل واحدة منها غير صاحبتها لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطى مكان كل واحدة منها شيئا آخر غير الأول وقيل: أنما
~~ترك البسملة بين الأنفال وبراءة لأنها رحمة وسورة براءة نقض عهود وبراءات
~~ووعيد وأبانة نفاق فاستحق بذلك ما استحق من العذاب وهو مردود لثبوت البسملة
~~في أول ويل لكل همزة وتبت فعلم أنها تكتب قبل سورة العذاب وسورة الرحمة،
~~وقيل: نزلت لأنها من خطاب المشركين ورد بقصة سليمان في كتابه إلى المشركين
~~وأنه بسم الله الرحمن الرحيم وكتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل فكان
~~فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم السلام
~~على من أتبع الهدى.
# PageV02P285
### | في بر الوالدين
# عن أبي عبد الرحمن السلمى قال: أن رجلا منا أمرته أمه أن يتزوج فلما تزوج
~~أمرته أن يفارقها فارتحل إلى أبي الدرداء فسأله عن ذلك فقال:
# PageV02P285
# ما أنا آمرك أن تطلق وما أنا بالذي آمرك أن تمسك سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:
# "الوالدة أوسط باب الجنة فاحفظ ذلك الباب أو ضيعه" -أو كما ms652 قال صلى الله
~~عليه وسلم- لم يقطع بالجواب والحق أن يطيعها.
# عن ابن عمر كانت عندي امرأة أحبها وكان أبي يكرهها فأمرني أن أطلقها
~~فأبيت فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: "يا عبد الله طلق امرأتك"،
~~فطلقها فإذا كان بر الوالد ذلك ففي الوالدة وحقها أكثر وأوجب.
# وعن أبي هريرة جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: من أولى الناس
~~بحسن الصحبة مني قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال:
~~"أبوك"، قيل للأم ثلثا البر، وروى مرفوعا في جواب أي الناس أحق مني بحسن
~~الصحبة؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" قال: ثم من؟ قال: "أمك" ثلاث
~~مرات قال: ثم من؟ قال: "ثم أبوك"، فعلى هذا للأم ثلاثة أمثال ما للأب وهو
~~أصح من الأول لأن راوية شجاع وهو أحفظ من سفيان بن عيينة1. PageV02P286
### | في استعمال الفضة والذهب
# عن أنس كان نصل سيف رسول الله صلى الله ليه وسلم وقبيعته فضة وما بين ذلك
~~حلق فضة فيه جواز استعمالها كما في الخاتم وإنما يكره فيما يستعملها العجم
~~من الأكل والشرب فيها واتخاذها آنية كما تتخذ من الصفر والحديد لا غير.
# عن عمر وأبي بكر والزبير أن سيوفهم كانت محلاة بالفضة ويؤيده
# PageV02P286
# إهداء رسول الله صلى الله عليه وسلم جمل أبي جهل وهو بمكة عام الحديبية
~~وكان في رأسه برة من فضة جمل بها وأن عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب في
~~الجاهلية فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يتخذ أنفا من ذهب ففعل وكان بعد تحريم الذهب على الذكران لأنه ما شكا النتن
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا ليبيح له ما أباح إذ لو كان حلالا لما
~~احتاج إلى التشكي.
# واختلف في شد الأسنان بالذهب إذا تحركت فعن أبي حنيفة قولان الكراهة
~~والإباحة وفي إباحته بالفضة قول واحد وعن جماعة من السلف أنهم ضببوا
~~أسنانهم بالذهب منهم المغيرة أمير الكوفة والحسن وموسى بن طلحة ms653 وعبيد الله
~~بن الحسن قاضي البصرة وأبو حمزة وأبو نوفل ويزيد الرشك وغيرهم ولا نعلم فيه
~~خلافا إلا ما ذكرناه عن أبي حنيفة وقوله في الإباحة أولى لما روينا في قصة
~~عرفجة.
# وروي شريك عن حميد قال رأيت عند أنس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فضة أو قد شد بفضة يحتمل أنه كان فعله صلى الله عليه وسلم فكان من أعظم
~~الحجة على إباحته وإن كان من أنس فقد دل على إباحة الشرب في مثله كما هو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه لأنه صار إليه رجل جليل فقيه من الصحابة وهو أنس بن
~~مالك خلافا للشافعي في كراهته وخلاف ما روي عن ابن عمر وابنه سالم والأولى
~~قول أنس لاحتمال ما كان في القدح فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقياسا
~~على إباحة علم الحرير في ثوب الكتان والقطن وإنما نهى صلى الله عليه وسلم
~~عن الشرب في آنية الذهب والفضة ولم ينه عن الآنية المفضضة كما نهى عن لباس
~~الحرير ولم ينه عما كان فيه شيء من الحرير. وعن ابن عمر أنه اشترى جبة فيها
~~خيط أحمر فردها فسمعت ذلك أسماء فقالت بؤس لابن عمر يا جارية ناوليني جبة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هي جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرج
~~بالديباج فكرة ابن عمر الجبة
# PageV02P287
# لما كان خيط الحرير كما كره الآنية وخالفته أسماء واحتجت عليه بجبته صلى
~~الله عليه وسلم ولم تكن تحاجه إلا وقد وقفت على استعمال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إياها بعد نهيه عن لباس الحرير.
# وعن ابن عباس إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الثوب المصمت
~~يعني من الحرير فأما السدى أو المعلم فلا وقد أباح الشرب من الآنية المفضضة
~~جماعة من التابعين إلا أنهم قالوا لا يضع فاه على الفضة.
# PageV02P288
### | في النصيحة
# روي مرفوعا "الدين النصيحة" ثلاثا قيل لمن يا رسول الله قال "لله عز وجل
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" لا يخالف هذا قوله ms654 تعالى: {إن
~~الدين عند الله الأسلام} لأن النصيحة من الإسلام ويجوز إطلاق الإسلام عليه
~~لمكانها منه كما يقال الناس العرب وفيهم غير العرب لجلالة العرب وامتيازهم
~~عن سائر الناس بالخواص التي فيهم فجاز أن يقال هم الناس ومن ذلك المال
~~النخل لجلالة النخل في الأموال فمثله الدين النصيحة وإن كان في الدين سواها
~~ومعنى النصح لكتابه أي لمن تعلمونه إياه في تعليمهم ما يحتاجون إلى علمه من
~~محكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وفي التعليم على هذا الوجه من المشقة ما فيه
~~فأمروا بذلك قال ابن عمر لقد عشنا برهة من دهر وأحدنا يؤتي الإيمان قبل
~~القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرامها
~~وآخرها وزاجرها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم اليوم القرآن
~~ثم لقد رأيت اليوم رجالا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين
~~فاتحته إلى خاتمته ولا يدري ما آخره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده
~~منه وينثره نثر الدقل.
# PageV02P288
### | في المؤمن لا يلدغ مرتين
# روي مرفوعا "لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين" ولا يلدغ بالجزم في
# PageV02P288
# أكثر الروايات معناه لا تثنى على مؤمن عقوبة في ذنب أتاه وقيل لا يلدغ
~~بالرفع لأن تخصيص المؤمن يبطل تأويل الجزم لأن الكافر لا تثنى عليه عقوبة
~~ذنبه وكذلك المنافق أيضا وإنما المقصود أن المؤمن إذا كان منه ذنب أحزنه
~~ذلك وخاف منه فكان سببا لترك عوده فيه أبدا فمعنى الحديث لا يذنب ذنبا يخاف
~~عقوبته ثم يعود فيه بعد ذلك أبدا ومعنى لا يلدغ أي لن يلدغ وكذلك في قوله
~~تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وقوله تعالى: {ولا يخاف عقباها} وهذا أشبه
~~الوجهين.
# وسئل ابن وهب عن تفسيره فقال الرجل يقع في الشيء يكرهه فلا يعود فيه فهذا
~~يتمشى على الرفع دون الجزم ويدل عليه قوله تعالى: {توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا} والتوبة النصوح أن يجتنب الرجل العمل السوء يتوب إلى الله منه ثم لا
~~يعود فيه أبدا ومن ذلك ms655 قوله صلى الله عليه وسلم: "الندم توبة"، لأن الندم
~~مما يمنع العود إلى مثله.
# PageV02P289
### | في مائة إبل لا تجد فيها راحلة
# روي مرفوعا الناس كإبل مائة لا نجد فيها راحلة هذا عام أريد به الخصوص
~~كقوله تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم} لأن في الناس من
~~يحمل الكل عن غيره كمثل الراحلة التي تبين بما تحمل عمن سواها من الإبل
~~التي ليست من الرواحل فهي كالذين لا غناء معهم ولا منفعة عندهم لمن سواهم
~~من الناس والحمد لله في الناس من هو في هداية الناس وإرشادهم وتعليمهم
~~إياهم أمر دينهم وفي تسديدهم ونفعهم والقيام لقضاء حوائجهم وحمل أثقالهم
~~كثير وروى الناس كالإبل المائة هل ترى فيهم راحلة ومتى ترى فيها راحلة
~~فيحتمل أن يكون استفهام نفي كمعنى الأول ويحتمل أن يكون على وجود ذلك في
~~الوقت البعيد والله أعلم بمراد رسوله من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم: "لا
~~نعلم شيئا خيرا من مائة من مثله إلا المؤمن" ومعناه كمعنى الأول.
# PageV02P289
### | في النهي عن تسمية العنب بالكرم
# روى مرفوعا "لا تقولوا للعنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم ولكن قولوا
~~حدائق الأعناب" مع تسمية العنب كرما في قوله لأصدقة في شيء من الزرع أو
~~النخل أو الكرم حتى يكون خمسة أوسق فيحتمل أن يكون هذا قبل النهى والأشياء
~~قبل ورود النهي على الباحة قولا كان أو فعلا فإذا نهى عنها حظر من فعلها
~~وقولها.
# PageV02P290
### | في اللعب في العيد
# عن عامر بن قيس ما كان على عهد رسول اله صلى الله عليه وسلم شيء الأوقد
~~رأيته يعمل بعده إلا شيئا واحدا فإنه كان يقلس "له" يوم الفطر يعني يلعب لا
~~خلاف بين أهل اللغة أنه اللعب واللهو اللذان ليسا بمكروهين كمثل ما أطلق في
~~الأعراس منها وذلك ليعلم أهل الكتابين أن في دين الإسلام سماحة وما روى عن
~~أنس أنه قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
~~في الجاهلية فقال: "أن الله تعالى ms656 قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر
~~ويوم الأضحى"، لا يخالف ما روينا لأنه يحتمل أن يكون أراد بذلك منهم أن
~~يجعلوا فيهما من اللعب مما كانوا يفعلونه في ذينك اليومين في الجاهلية وذلك
~~عندنا والله أعلم على اللعب المباح مثله كما أبيح في أعراسهم اللعب المباح
~~فقط.
# روى جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم
~~فيخطب قائما خطبتين فكان الجواري إذا نكحوا يمرون يضربون بالكبر والمزامير
~~فيبثوا1 الناس ويدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فعاتبهم الله
~~تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما} فما نهاهم عن
~~اللهو المباح فيما كان ذلك منهم فيه فكذلك اللعب الذي أباح في الأعياد غير
~~داخل في اللهو المنهي في غير الأعياد فلا تضاد فيما روينا. PageV02P290
### | في شيء مباح حرم بمسئلته
# ...
# في شيء مباح حرم بمسألته
# عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا "أن أعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن
~~حراما فحرم من أجل مسألته" وذلك لأن الله تعالى قال: {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء} أي: ما نفرط لأن القرآن كان ينزل بعد ذلك كما كان ينزل قبله فكانوا
~~ممنوعين عن الاستعجال بالسؤال عما أخبر الله تعالى أنه لا يفرط فيه كما نهى
~~صلى الله عليه وسلم عن استعجال الوحي بقوله تعالى: {ولا تعجل بالقرآن من
~~قبل أن يقضى إليك وحيه} وأمر بالانتظار فيه ومما يدل على ذلك أن عمر بن
~~الخطاب لما أنزل الله تحريم الخمر قال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء
~~فنزلت: {يسألونك عن الخمر والميسر} الآية فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيان شفاء فنزلت: {يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر} إلى قوله: {فهل
~~أنتم منتهون} . أي: عن السؤال عن مثل هذا حتى يكون الله نزله على رسوله
~~ابتداء لأن الكتاب لا يفرط فيه فلما كان السؤال ممنوعا عنه كان السائل
~~ظالما لنفسه لأنه تقدم بسؤاله أمر الله الذي لا ينبغي له ms657 أن يتقدمه وكان
~~فيما عاقب به اليهود بظلمهم قوله: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم} فكان السائل غير مأمون أن يحرم عليه بظلمه ذلك ما قد كان حلالا
~~له لأن الأشياء كلها على طيبها وعلى حلها حتى يحدث الله فيها التحريم وإذا
~~عاد المسؤول حراما بمسألته عليه عاد حراما على جميع الناس فكان أعظم الجرم
~~فيهم.
# وليس سؤال عمر أن يبين لهم في الخمر من هذا المعنى المذكور في حديث سعد
~~لأنه كان فيمن سأل عما كان حلالا فحرم من أجل مسألته وعمر إنما سأل عن شيء
~~تقدم تحريمه ألا تره يقول لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين فسؤاله
~~إنما كان لأن يبين الله في الخمر ما تسكن إليه نفوس القوم الذين عظم في
~~قلوبهم تحريمها فبين الله تعالى أنه إنما حرمها لمصلحتهم لأنها رجس وفيها
~~الإثم الكبير وتمنع من الصلاة وتوقع العداوة بينهم إذ كانت سببا لما نزل
~~بسعد عند
# PageV02P291
# شربه هو ونفر من الأنصار إياها وتفاخرهم عن ذلك حتى قال بعضهم: المهاجرون
~~أفضل وقال بعضهم: الأنصار أفضل فأخذ رجل لحي جمل ففزر به أنف سعد فكان أنفه
~~مفزورا، ففي سؤال عمر إعلام الله أن في تحريم الخمر خيرا لهم لا عقوبة وذلك
~~نعمة من الله عليهم سببها سؤال عمر فافترق المعنيان.
# PageV02P292
### | في النهي عن قوله عبدي وأمتي
# روي مرفوعا "لا يقل أحدكم عبدي ولا أمتي فكلكم عبيد الله وكلكم إماء الله
~~ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي" لا يقال: قد قال تعالى: {وأنكحوا
~~الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم} وقال: {ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا} لأن المنهي إنما هو إضافة ملاكهم إلى أنفسهم بأنهم عبيدهم لأن فيه
~~استكبارهم عليهم وما في القرآن فإنما هو بإضافة غيرهم إليهم.
# وروى أبو هريرة أراه مرفوعا لا يقولن أحدكم ربي لمالكه وليقل سيدي لا
~~يخالف هذا قوله تعالى: {أما أحدكما فيسقي ربه خمرا} يعني مليكه الذي هو
~~رئيس عليه لأن يوسف عليه السلام إنما خاطبه على ما ms658 عند المخاطب لأنه كان
~~يسميه ربالا أنه عند يوسف كذلك مثل قول موسى عليه السلام للسامري {وانظر
~~إلى إلهك} فخاطبه على ما كان عنده لا على ما هو عند موسى وليس للمملوك أن
~~يجعل مالكه ربا وجاز ذلك في البهائم والأمتعة كما ورد في حديث ضالة الإبل
~~دعها حتى يلقاها ربها وقيل: إنما نهى المملوك من بني آدم عن هذا القول
~~لأنهم دخلوا في عموم {وإذ أخذ ربك من بني آدم} إلى قوله: {ألست بربكم قالوا
~~بلى} فكان المملوك ممن أخذ عليه الميثاق في ذلك بخلاف البهائم.
# PageV02P292
### | في حملة الفقه
# روي مرفوعا رب حامل فقه إلى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه الفقه
~~هو الفهم ومنه قوله تعالى: {يفقهوا قولي} يؤيده قوله عليه
# PageV02P292
# الصلاة والسلام: "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"، ولا يقال لكل
~~فهيم فقيه لأن الفقه لما جل مقداره وتجاوز عن مقادير الأشياء من العلو خص
~~أهله بأن قيل لهم فقهاء رفعا لهم عمن سواهم فلا يطلق لغيرهم يدل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "الفقه يمان"، فسمى ذلك فقها وأبانه عن سائر
~~الأشياء المفهومة سواه فثبت أن كل فقيه فهيم وليس كل فهيم فقيها.
# PageV02P293
### | في رحى الإسلام
# روي مرفوعا "تدور أو تزول رحى الإسلام لخمس وثلاثين أو لست وثلاثين أو
~~لسبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من هلك وإن بقوا يبقى لهم دينهم سبعين سنة"
~~روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن ناجية وعبد الرحمن ابن
~~القاسم عن أبيه عن عبد الله بن مسعود وروي مسروق عنه أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "أن رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين سنة فإن
~~اصطلحوا بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا وإن يقتتلوا
~~يركبوا سنن من قبلهم"، قوله: تدور أو تزول يريد به الأمور التي عليها يدور
~~الإسلام وشبه ذلك بالرحى فسماه باسمها وكان قوله صلى الله عليه وسلم: "بعد
~~خمس أو ست أو سبع" ms659 ليس على الشك ولكن على أن يكون ذلك فيما يشاؤه الله عز
~~وجل من تلك السنين فشاء عز وجل إن كان ذلك في سنة خمس وثلاثين فتهيأ فيها
~~على المسلمين حصرا ما مهم وقبض يده عما يتولاه عليهم مع جلالة مقداره لأنه
~~من الخلفاء الراشدين المهديين حتى كان ذلك سببا لسفك دمه وحتى كان ذلك سببا
~~لوقوع الاختلاف وتفرق الكلمة واختلاف الآراء فكان ذلك مما لو هلكوا عليه
~~لكان سبيل من هلك لعظمه ولما حل بالإسلام منه ولكن ستر الله وتلافى وخلف
~~نبيه في أمته من يحفظ دينهم عليهم.
# ثم تأملنا ما بقي من هذه الآثار فوجد في حديث مسروق فإن يصطلحوا فيما
~~بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عاما رغدا ووجدنا مكان
# PageV02P293
# ذلك في حديثي عبد الرحمن والبراء بن ناجية عن ابن مسعود فإن بقوا يبقى
~~لهم دينهم سبعين عاما فكان ذلك قد جاء مختلفا وكان ما في حديث مسروق
~~أشبههما بما حدث عليه أمور الناس مما في حديثي الآخرين لأن في حديث مسروق
~~فإن يصطلحوا على غير قتال فتكون المدة التي يأكلون الدنيا فيها سبعين عاما
~~ثم ينقطع ولكن لم ينقطع مع القتال فكان رحمة من الله لهم وسترا منه عليهم
~~فجرى على ذلك أن يأكلوا الدنيا بلا توقيت عليهم فيه وكان ما في حديثي عبد
~~الرحمن والبراء يوجب خلاف ذلك ويوجب انقطاع أكلهم الدنيا بعد سبعين عاما
~~وقد وجدناهم بحمد الله أكلوها بعد ذلك سبعين عاما وزيادة كما رواه مسروق
~~فيه لا كما رواه صاحباه لأنه لا خلف لما يقوله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV02P294
### | في الحلف في الجاهلية
# روي مرفوعا "لا حلف في الإسلام وإيما حلف كان في الجاهلية فلم يزده
~~الإسلام إلا قوة" لا يعارض هذا ما روي عن أنس بن مالك قال: حالف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا فقيل له: أليس قد قال
~~صلى الله عليه وسلم: "لا حلف في الإسلام"؟ قال: فقد حالف رسول الله ms660 صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دارنا لأن سفيان بن عيينة فسر
~~ذلك بالمؤاخاة بينهم فلم يجعل ذلك حلفا وأيضا فإن مؤاخاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار إنما كان حين قدومه المدينة وقوله:
~~"لا حلف في الإسلام" إنما قال ذلك: يوم الفتح على ما روي عمرو بن العاص
~~فكان ذلك ناسخا لفعله فلم يكن منه بعد قوله: "لا حلف في الإسلام" حلف إلى
~~أن قبضه الله عز وجل.
# وعن ابن عباس في قوله: {والذين عقدت أيمانكم} الآية قال: كان المهاجرون
~~حين فدموا المدينة يوارثون الأنصار دون ذوي الأرحام
# PageV02P294
# للأخوة التي أخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم إلى أن نسخها غيرها
~~يعني قوله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} قال: {والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم} أي: من النصر والنصيحة والرفادة فأخبر ابن عباس أن
~~الذي بقي للأحلاف هو النصر والنصيحة والوصية وإن الميراث قد ذهب وعن ابن
~~المسيب خلافه قال إنما نزلت هذه الآية في الذين يتبنون رجالا غير أبنائهم
~~يرثونهم فأنزل الله عز وجل أن لهم نصيبا في الوصية وجعل الميراث للرحم
~~والعصبة وأبى أن يجعل لهم ميراثا وأن تعاقدوا عليه وما روي عن ابن عباس
~~أولى لأن فيها {والذين عقدت أيمانكم} وكان في التحالف إيمان ولم يكن في
~~التبني والتدعي إيمان.
# PageV02P295
### | في الدعابة
# روي أن أبا بكر الصديق خرج تاجرا إلى بصرى ومعه نعيمان1 رجلا مضحاكا
~~مزاحا فقال: لأغيظنك فذهب إلى ناس جلبوا ظهرا فقال: ابتاعوا مني غلاما
~~عربيا فارها هو ذو لسان ولعله يقول: أنا حر فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوني لا
~~تفسدوا علي غلامي فقالوا: بل نبتاعه منك بعشر قلائص فأقبل بها يسوقها وأقبل
~~بالقوم حتى عقلها ثم قال لهم: دونكم هذا فجاء القوم فقالوا: قد اشتريناك
~~قال سويبط: هو كاذب أنا رجل حر قالوا: قد أخبرنا خبرك فطرحوا الحبل في عنقه
~~فذهبوا به، فجاء أبو بكر فذهب هو وأصحاب له فردوا القلائص وأخذوه فضحك
~~النبي صلى الله عليه ms661 وسلم وأصحابه حولا.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل علقمة بن مجزز المدلجي على
~~جيش فبعث سرية واستعمل عليها عبد الله بن حذافة السهمي وكان PageV02P295
# رجلا فيه دعابة وبين أيديهم نار قد أججت فقال لأصحابه: أليس طاعتي عليكم
~~واجبة قالوا: بلى قال: فقوموا واقتحموا هذه النار فقام رجل حتى يدخلها فضحك
~~وقال: إنما كنت ألعب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك وقال:
~~"أما إذ قد فعلوا هذا فلا تطيعوهم في معصية الله".
# ليس في شيء من الحديثين دليل على إباحة المذكور فيهما وضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم حولا هو وأصحابه كمثل ما كانت الصحابة يتحدثون بأمور
~~الجاهلية ويضحكون بمحضره صلى الله عليه وسلم من غير نهي منه إياهم عن ذلك
~~مع أن تلك الأفعال ما كانت مباحا لهم فعلها في الإسلام، عن جابر جالست
~~النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر
~~ويذكرون أشياء من أمور الجاهلية فربما يتبسم معهم- ثم قد روي مرفوعا "لأ
~~يأخذ أحدكم متاع صاحبه لاعبا فإذا أخذ أحدكم عصا صاحبه فليردها إليه"، قال
~~الطحاوي: ولو صار مباحا لنسخه ما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~غازيا فأخذ بعض أصحابه كنانة آخر فغيبوها ليمزحوا معه فطلبها الرجل فغيبوها
~~فراعه ذلك فجعلوا يضحكون منه فخرج صلى الله عليه وسلم فقال: "ما أضحككم"؟
~~فقالوا: والله إنا أخذنا كنانة فلان لنمزح معه فراعه ذلك فذلك الذي أضحكنا
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لمسلم أن يروع مسلما".
# PageV02P296
### | في حديث النفس
# روي مرفوعا "تجاوز الله لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم ينطق به لسان أو
~~أن تعمل به يد" وذكر من طرق وأنفسها بالنصب على معنى حدثتها به من غير
~~اختيارها إياه ولا اجتلابها له منها قالوا أو مما يدل عليه أيضا ما روي أن
~~الصحابة قالوا: يا رسول الله أن أحدنا يحدث نفسه بالشيء لأن يكون حممة أحب
~~إليه من أن يتكلم به ms662 فقال: "الحمد لله الذي لم يقدره منكم إلا على الوسوسة
~~والحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة"، قالوا: وإن كان قد قيل فيه أن أحدنا
~~يحدث نفسه أو أنا نحدث أنفسنا فإن جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم
~~هو المعتمد عليه
# PageV02P296
# وإليه قصدنا وهو ما ذكره عنه ابن مسعود ذلك صريح الإيمان ومحض الإيمان
~~يعني التوقي من أن يقول ذلك باللسان ومنع نفسه منه إيمان وما ذكره ابن عباس
~~الحمد لله الذي لم يقدره منكم إلا على الوسوسة يعني التي لا تؤاخذون بها
~~وتثابون على توقيكم من النطق بها وفي الحديث دليل على صحة النصب وهو قوله
~~تجاوز الله والتجاوز لا يكون إلا عما لو لم يتجاوز عنه لعوقبوا عليه وذلك
~~مما يعقل أنه لا يكون من الخواطر المعفو عنها بل أنه من الأشياء المجتلبة
~~بالهم بها فالوجه أنه على ما يهم به العبد من المعاصي ليعملها فتجاوز الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ذلك فلم يؤاخذهم به ولم يعاقبهم عليه ومن
~~ذلك ما روي مرفوعا "قال الله عز وجل: إذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها
~~فاكتبوها حسنة فإن عملها فاكتبوها عشرا وإذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها فلا
~~تكتبوها فإن عملها فاكتبوها بمثلها وإن هو تركها فاكتبوها حسنة" وزاد بعض
~~الرواة في الحسنة "فاكتبوها إلى سبع مائة ضعف وزاد في السيئة فإن تركها من
~~خشيتي" فانتفى ما قال أهل اللغة أنفسها بالرفع.
# PageV02P297
### | في صدق الله وعتقة
# ...
# في صدقة الله وعتقه
# عن أبي وائل أنه كره للرجل أن يدعو فيقول: اللهم تصدق علي بالجنة وقال:
~~إنما يتصدق من يريد الثواب ومن أباح ذلك فهو محتج بقوله تعالى: {هب لي من
~~لدنك ذرية طيبة} وقوله: {ووهبنا له أهله ومثلهم معهم} وإذا جازت الهبة من
~~الله جاز دعاؤه بها والهبة من الآدميين قد يطلب فيها الثواب عليها فكانت
~~الصدقة التي لا يصلح للآدميين الثواب عليها منه أجوز وكذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر في قصر الصلاة: "هذه صدقة ms663 تصدق الله بها عليكم فاقبلوا
~~صدقته"، سمى التخفيف صدقة وفيه دليل على الإباحة، وروي عن أبي وائل أنه كان
~~يكره أن يقال: اللهم اعتقني من النار قال: إنما يعتق من يرجو الثواب، ويرده
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه
~~من النار"، ففيه إضافة العتاق إلى الله فيجوز الدعاء للمسلمين بذلك.
# PageV02P297
### | في المحدثين من الأولياء
# روي مرفوعا قد كان في الأمم قبلكم قوم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فهو
~~عمر بن الخطاب المحدث الملهم بالنطق بالحكمة كما كان لسان عمر ينطق بما كان
~~ينطق به منها وقد قال عمر: وافقت ربي في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت:
~~يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى فنزل {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} وقلت: يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين فنزلت آية
~~الحجاب وبلغني شيء من المعاتبة من أمهات المؤمنين فاستقريتهم أقول: لتكففن
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ليبدلنه الله أزواجا خيرا منكن فنزلت
~~{عسى ربه إن طلقكن} الآية.
# وعن ابن عباس أنه كان يقرأ وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا محدث ولا يقال
~~على هذا فالمحدث مرسل لأن المعنى وما أرسلنا من رسول ولا نبي ولا ألهمنا من
~~محدث إلا إذا تمنى وهو من باب.
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# والرمح لا يتقلد بل يحمل فكأنه قال متقلد سيفا وحاملا رمحا والله أعلم.
# PageV02P298
### | في مال الوارث أحب إليه من ماله
# عن ابن مسعود يرفعه "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله" قالوا: يا رسول
~~الله ما منا أحد إلا ما له أحب إليه من مال وارثه قال: "فإن ما له ما قدم
~~ومال وارثه ما أخر"، وفي رواية قال: اعلموا ما تقولون؟ قالوا: وما نعلم إلا
~~ذلك يا رسول الله قال: "ما منكم من رجل إلا مال وارثه أحب إليه من ماله"
~~قالوا: كيف يا رسول الله؟ قال: "إنما مال ms664 أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر"،
~~فيه أن ما ترك الرجل فلم يقدمه فيما يكون ثوابا له عند ربه وزلفى لديه ليس
~~من ماله أي ليس من ماله الذي هو أعلى أمواله في نفعها له إذ منفعته فيما
~~قدمه لآخرته لا فيما أخره
# PageV02P298
# فكأنه ليس من ماله وجاز أن يضاف إلى وارثه الذي عسى يقدمه لآخرته فينتفع
~~به الوارث في معاده وفي هذا المعنى ما روي مطرف بن عبد الله عن أبيه أنه
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ {ألهاكم التكاثر} فقال:
~~"يقول ابن آدم ما لي مالي ومالك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أو أكلت
~~فأفنيت أو لبست فأبليت". فعلم أن ماله إذا لم ينتفع به صار كمال غيره إذ لا
~~منفعة له فيه حينئذ كما لا منفعة له في مال غيره.
# PageV02P299
### | في حفظ أبي هريرة
# عن أبي هريرة أنه قال: يقولون: أن أبا هريرة قد أكثر والله الموعد
~~ويقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يتحدثون بمثل أحاديثه وسأخبركم عن
~~ذلك إن أخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضهم وأما أخواني من المهاجرين
~~فكان يشغلهم صفقهم بالأسواق وكنت ألزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ملء بطني فأشهد إذا غابوا وأحفظ إذا نسوا ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما: "إيكم بسط ثوبه فأخذ من حديثي هذا ثم جمعه إلى صدره فإنه لا
~~ينسى شيئا سمعه"، فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتا إلى صدري فما
~~نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ولولا آيتان أنزلهما الله تعالى في كتابه
~~ما حدثت بشيء أبدا {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} إلى آخر
~~الآيتين، فيه أنه لم ينس شيئا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل ما
~~روي أنه حدث بقوله صلى الله عليه وسلم: "لا عدوى"، ثم سكت عنه فلما وقف
~~عليه أنكره وما روي أنه لما حدث بالخمسة التي أعطيها دون سائر الأنبياء
~~ومنها ms665 أنه أعطي دعوة فادخرها شفاعة لأمته فقال له صاحبه: قد نسيت أفضلها أو
~~خيرها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وأنا أرجو أن تنال من أمتي من لا
~~يشرك بالله شيئا"، الدالان على نسيانه كان ذلك مما سمعه من النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أني كون منه في أمره ما ذكره آنفا.
# وفي رواية قال النبي صلى الله عليه وسلم يوما: "أن بسط أحدكم ثوبه
# PageV02P299
# حتى أقضى مقالتي هذه ثم يجمع ثوبه إلى صدره فما ينسى من مقالتي شيئا
~~أبدا"، قال أبو هريرة: فبسطت نمرة ليس علي ثوب غيرها حتى قضى النبي صلى
~~الله عليه وسلم مقالته ثم جمعته إلى صدري فوالذي بعث محمد أبالحق ما نسيت
~~من مقالته تلك كلمة إلى يومي هذا، وعن أبي هريرة قال: ما كان أحد أحفظ
~~لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مني أو ما كان أحد أكثر حديثا مني إلا
~~ما كان من عبد الله بن عمرو فإني كنت أعي بقلبي وكان يعيه بقلبه ويكتب بيده
~~استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فأذن له فيه، فدل هذا على أنه لو
~~كان لا ينسى شيئا مما يعيه بقلبه لما فضله عبد الله بن عمر وبكثرة الحديث
~~من أجل كتابته بل كان هو الفاضل لاستغنائه عن الاشتغال بالكتاب فكان الذي
~~مع أبي هريرة مما انتفى عنه النسيان فيه هو ما كان من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك الموطن الواحد لا فيما كان منه قبله ولا فيما كان منه
~~بعده.
# PageV02P300
### | في الآبار
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقوم في رؤوس النخل فقال: "ما يصنع
~~هؤلاء"؟ فقيل له: يلقحونه يجعلون الذكر في الأنثى فقال: "ما أظن هذا يغني
~~شيئا"، أو لو تركوه لصلح، أو لا لقاح، أو ما أرى اللقاح شيئا- على ما روي
~~عنه من ذلك كله فتركوه فشيص فأخبر به صلى الله عليه وسلم فقال: "ما أنا
~~بزارع ولا صاحب نخل لقحوا"، أو قال: "إن ms666 كان ينفعهم فليفعلوه فإني إنما
~~ظننت ظنا والظن يخطئ ويصيب، أو لا تأخذوني بالظن ولكن إذا حدثتكم عن الله
~~شيئا فخذوه فإني لن أكذب على الله"، لا اختلاف بين الروايات ولا تعارض فإنه
~~قال من ذلك لقوم بعد قوم يحكى كل واحد منهم ما سمع وما كان صلى الله عليه
~~وسلم من بلد فيه نخل ولا كان يعاني ذلك فاتسع له أن ينفي بالظن ما توهم
~~استحالته من أن الإناث من غير الحيوان تنفعل من الذكر أن شيئا ولم يكن ذلك
~~أخبارا منه عن وحي.
# PageV02P300
### | في مناقب علي رضي الله عنه
# روى أبو الطفيل واثلة بن الأسقع قال: جمع الناس علي بن أبي طالب في
~~الرحبة فقال: أنشد بالله عز وجل كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم غدير خم يقول ما سمع فقام أناس من الناس فشهدوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يوم غدير خم: "ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وهو قائم"؟ ثم أخذ بيد علي فقال: "من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه"، قال أبو الطفيل: فخرجت وفي نفسي منه شيء فلقيت زيد
~~بن أرقم فأخبرته فقال: وما تتهم أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يلتفت إلى من أنكر خروج علي إلى الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومروره في طريقه بغدير خم وقال: قدم علي من اليمن بالبدن لأنه وإن لم يكن
~~معه في خروجه إلى الحج فكان معه في رجوعه على طريقه الذي كان مروره به
~~بغدير خم يحتمل أنه كان هذا الكلام في الرجعة يؤيده الحديث الصحيح أنه كان
~~هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير خم في رجوعه إلى المدينة
~~من حجه.
# عن زيد بن أرقم قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع
~~ونزل بغدير خم أمر بدوحاته فقممن وذكر الحديث بطوله ثم أخذ بيد علي فقال:
~~"من ms667 كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"، فقلت لزيد:
~~سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا
~~رآه بعينيه وسمعه بأذنيه والمولى بمعنى الولي وقد فسره الحديث الآخر من كنت
~~وليه {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} .
# وعن علي قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "يا علي إن لك كنزا في الجنة
~~وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الثانية"،
~~قيل: أراد قرني الجنة يعني: طرفيها وقيل: أراد قرني الأمة فأضمرها وإن لم
# PageV02P301
# يتقدم لها ذكر كقوله تعالى: {ما ترك على ظهرها من دابة} يريد الأرض و
~~{حتى توارت بالحجاب} يريد الشمس فمعناه أن عليا في هذه الأمة كذى القرنين
~~في أمته في دعائه إياها إلى الله عز وجل.
# يؤيده ما روي عن علي أنه قال: سلوني قبل أن لا تسألوني ولن تسألوا بعدي
~~مثلي فقام إليه ابن الكواء فقال: ما كان ذو القرنين أملك كان أم نبي؟ فقال:
~~لم يكن ملكا ولا نبيا ولكنه كان عبدا صالحا أحب الله وأحبه الله وناصح
~~فنصحه ضرب على قرنه الأيمن فمات ثم بعثه الله عز وجل وضرب على قرنه الأيسر
~~فمات وفيكم مثله وإليه ذهب أبو عبيد القاسم بن سلام وقوله: فيكم مثله يعني
~~في دعائه إلى الله عز وجل وقيامه بالحق إلى يوم القيامة كما كان ذو القرنين
~~والشيء يشبه بالشيء في معنى وإن كان لا يشبهه في غيره منه قوله تعالى: {سبع
~~سماوات ومن الأرض مثلهن} يعني في العدد وأما قوله: فلا تتبع النظرة بالنظرة
~~يريد أن الأولى تفجأه فلا اختيار له فيها فهي له والآخرة باختياره فهو
~~مأخوذ بها مكتوبة عليه فليست له.
# PageV02P302
### | في الاستعاذة من القمر
# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا القمر يا عائشة
~~استعيذي بالله من شر هذا هل تدرين ما هذا هذا الغاسق إذا وقب"، استعظمه بعض
~~فقال: أي شر للقمر وهو خلق مطيع ms668 لله تعالى حتى يستعاذ منه والجواب أنه مطيع
~~لا شر له ولكن الله تعالى جعل الليل والنهار آيتين فمحا آية الليل وجعل آية
~~النهار مبصرة وكانت آية الليل هي القمر وآية النهار هي الشمس ويكون القمر
~~للمحو الذي محاه الله فيه سببا للظلمة وأهل المعاصي ينبئون بالليل لما
~~يخافون من إظهار المعاصي بالنهار فيظهرون المعاصي من أنفسهم بالليل لأنهم
~~عليها فيه ولله تعالى خلق وهم الشياطين ينبثون في الليل دون النهار كما روي
~~في الآثار المسندة بطرقها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
# PageV02P302
# بالاستعاذة من شر القمر مريدا استعاذتها من شر الأشياء التي تحدث في
~~الليل من شياطين الإنس والجن مما القمر سبب لها مثل قوله تعالى: {واسأل
~~القرية} أي: أهلها {والعير التي أقبلنا فيها} أي: أهل العير ومثله قوله صلى
~~الله عليه وسلم عند نزول قرية: "اللهم إني أسألك من خير هذه القرية ومن خير
~~أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها"، والقرية نفسها لا خير لها ولا شر لها
~~فأضافهما إليها لكونهما فيها فكذا الإضافة إلى القمر هنا.
# PageV02P303
### | في الشباب
# روى أنس مرفوعا قال صلى الله عليه وسلم: "دخلت الجنة فإذا بقصر من ذهب
~~فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لشاب من قريش فظننت أني هو فقلت: من هو؟
~~فقالوا: عمر بن الخطاب فيا أبا حفص لولا ما أعلم من غيرتك لدختله"، فقال
~~عمر: من كنت أغار عليه يا رسول الله لم أكن أغار عليك، فيه ما يدل على فساد
~~قول من ذهب إلى أن الشاب من كانت سنه أربعين سنة فما دونها بعد بلوغه
~~والنظر الصحيح في قوله تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} يفيد أن نهاية الطفولية
~~مبينة في قوله تعالى: {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} فما بعد الحلم ضد لما
~~قبله وهو مبدأ الشباب أذلا ثاني للطفولية غيره فعلم أن من احتلم شاب ثم
~~ينتهي الشباب بقوله: {ثم لتبلغوا أشدكم} وبين بلوغ الأشد في آية أخرى
~~بقوله: {حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة} فهذه نهاية الشباب ms669 بدليل قوله
~~تعالى بعده: {ثم لتكونوا شيوخا} ولكن يحتمل أن تكون بين بلوغهم الأشد وبين
~~ن يكونوا شيوخا مدة والله أعلم بمقدارها كما في قوله تعالى: {خلقكم من
~~تراب} يعني: آدم {ثم من نطفة} يعني: أولاده وبين الخلقين زمان ما شاء الله
~~فتكون السن التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يوم رأى الرؤيا فوق
~~الأربعين ودون الحال التي يكونون فيها شيوخا والله أعلم، واسنان الكهولة
~~داخلة في سن الشباب لأنه يقال: شاب كهل فيجعل كهلا وهو شاب ولا يقال: شيخ
~~كهل إنما يكون شيخا بعد الخروج
# PageV02P303
# من التكهل وهو آخر مدة الشباب ومنه قولهم: اكتهل الزرع إذا بلغ الحال
~~التي يحصد مثله عليها ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر وعمر:
~~"هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين"،
~~رواه أنس وعلي بن أبي طالب والنبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تخبرهما
~~بذلك يا علي"، قال: فما حدث بها حتى ماتا.
# PageV02P304
### | في من له الأجر مرتين
# روي مرفوعا "ثلاثة يؤتون أجورهم مرتين رجل آمن بنبيه ثم أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به وعبد أدى حق الله عز وجل وحق مولاه ورجل أدب جارية
~~فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها" المراد بالنبي الذي كان نبينا صلى الله
~~عليه وسلم يعقبه هو عيسى فمن كان آمن به ثم آمن بالنبي استحق الأجر مرتين
~~وإلا فيستحق أجرا واحدا بدخوله في الإسلام وما كان قبل عيسى من دين موسى
~~وغيره فلا يستحق ذلك لأن عيسى قد كان طرأ على موسى فإذا لم يكن أتبعه خرج
~~بذلك من دين موسى وخرج من طاعة الله تعالى فإنه كان متعبدا بدين عيسى وعصى
~~ذلك فعلم أنه إنما يتسحق الأجر مرتين إذا كان متعبدا على الدين الذي كان
~~تعبده الله من دين النبي الذي كان قبله وهو عيسى حتى دخل منه في دين النبي
~~صلى الله عليه وسلم يؤكده قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته: "أن الله ms670
~~تبارك وتعالى اطلع على عباده فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا أهل الكتاب"،
~~وهم عندنا والله أعلم الذين بقوا على ما بعث به عيسى ممن لم يبد له ولم
~~يدخل فيه ما ليس منه وبقي على ما تبعده الله عليه حتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ هذا القول.
# PageV02P304
### | في تعلم كتاب السريانية
# روي عن زيد بن ثابت أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتحسن
~~السريانية أنه يأتيني كتب" قال: قلت: لا قال: "فتعلمها" قال: فتعلمتها في
~~سبع
# PageV02P304
# عشر يوما، وفي رواية أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أتعلم كتاب
~~يهود فما مر بي نصف شهر حتى تعلمت وقال صلى الله عليه وسلم: "والله إني ما
~~آمن يهود على كتابة فلما تعلمت كنت أكتب إلى يهود إذا كتب إليهم وإذا كتبوا
~~إليه قرأت له كتابتهم"، إنما أمره بتعلم السريانية لعدم أمنه صلى الله عليه
~~وسلم من تحريفهم وخيانتهم وليكون كتابه إذا ورد على اليهود بقراءة عامتهم
~~فيأمن من كتمان ما فيه وتحريفه لا سيما إن كان الذي يقرأه لهم من عبدة
~~الأوثان الذين في قلوبهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما لا خفاء به ولأهل
~~الكتاب في قلوبهم ما فيها.
# PageV02P305
### | في لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار
# ...
# في لولا الهجرة لكنت امرء من الأنصار
# روي مرفوعا "لولا الهجرة لكنت امرءا من الأنصار" سموا أنصارا من النصرة
~~لاستحقاقهم إياها بنصرهم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم وكانت
~~الهجرة قبل ذلك استحقها أهلها بمثل ذلك وبهجرهم دارهم التي كانوا من أهلها
~~لله عز وجل ولرسوله إلى الدار التي اختارها الله لرسوله ولهم فجعلها لهم
~~موطنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الفريقين بالشيئين جميعا
~~وأعلاهم فيهما منزلة، وعن حذيفة بن اليمان خيرني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين الهجرة والنصرة فاخترت النصرة وكان صلى الله عليه وسلم لو اختار
~~النصرة لنفسه وترك الهجرة صار الناس جميعا أنصارا ولم يبق أحد منهم مهاجرا ms671
~~فلم يجعل نفسه من الأنصار لتبقى الهجرة والنصرة جميعا.
# PageV02P305
### | في كراهية طلب العقوبة في الدنيا
# روي أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى رجلا قد صار مثل الفرخ
~~فقال: "هل كنت تدعو الله بشيء أو قال تسأله إياه"؟ قال: يا رسول الله كنت
~~أقول: اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا فقال: "سبحان
~~الله لا تستطيعه أولا تطيقه فهلا قلت: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار". لا يعارض هذا ما روي مرفوعا "إذا أراد الله
# PageV02P305
# بعبد خيرا عجل الله له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبد شرا امسك
~~عنه ذنبه حتى يوفيه يوم القيامة" لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار
~~لأمته إشفاقا عليهم ورأفة بهم أن يدعوا الله بالمعافاة في الدنيا وإن يؤتهم
~~في الآخرة ما يؤمنهم من العذاب وهذا على الأحوال كلها فلا تضاد بين
~~الحديثين.
# PageV02P306
### | في لكع ابن لكع والكريم ابن الكريم
# روي مرفوعا يوشك أن يغلب على الدنيا لكع ابن لكع ابن لكع وأفضل الناس
~~مؤمن بين كريمين اللكع العبدأ واللئيم والكرم التقوى، وروى مرفوعا أن
~~الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق صلى الله عليهم قال تعالى: {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} رد الكرم إلى التقوى وإلى المنازل الرفيعة من الله
~~لا إلى ما سوى ذلك ومعنى قوله: بين كريمين مؤمن بين أب مؤمن تقي هو أصله
~~وابن مؤمن تقي هو فرعه فيكون له من الإيمان موضعه إيمان نفسه وموضعه بإيمان
~~أبيه وإن كان دونه يرفعه الله إلى منزلته لتقربه عينه على ما روي أن الله
~~عز وجل ليرفع ذرية المؤمن إلى منزلته وإن كانوا دونه في العمل وقرأ:
~~{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم} ويكون له موضعه
~~أيضا بإيمان ابنه على ما روي أن الرجل إذا مات انقطع عمله إلا من ثلاثة ولد
~~صالح يدعو له أو علم منه أو صدقة جارية ومن جمع هذه الثلاثة فقد جمع ms672 خير
~~الدنيا والآخرة.
# PageV02P306
### | في الأكل متكئا
# روي أنه ما رئى رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا قط ولا يطأ عقبه
~~رجلان وقال صلى الله عليه وسلم: "أما أنا فلا آكل متكئا"، وسبب منع إيطاء
~~عقبه هو ما روي جابر في حديثه الطويل الذي ذكر فيه دخول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيته قال: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام أصحابه فخرجوا
~~بين يديه وكان يقول: "خلوا ظهري للملائكة"، وفي هذا ما قد دل على
# PageV02P306
# إن غيره في ذلك بخلافه وإنه لا بأس به وعن خالد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمشي وأناس يتبعونه فاتبعته معهم فاتقى القوم بي فأتى على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضربني أما قال: بعسيب أو قضيب أو سواك أو شيء كان
~~معه فوالله ما أوجعني وبت بليلة وقلت: والله ما ضربني رسول الله إلا لشيء
~~علمه الله في فحدثتني نفسي أن آتي رسول الله إذا أصبحت فنزل جبريل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنك راع فلا تكسر قرون رعيتك فلما صلى
~~الغداة أو قال: أصبحنا قال صلى الله عليه وسلم: "أن ناسا يتبعوني وأنه لا
~~يعجبني أن يتبعوني اللهم فمن ضربت أو سببت فاجعله له كفارة وأجرا- أو قال
~~مغفرة".
# وسبب ترك الأكل متكئا هو ما روي أن الله تعالى أرسل إليه ملكا ومعه جبريل
~~فقال الملك: أن الله يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا فالتفت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن
~~تواضع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا بل أكون عبدا نبيا"، فما أكل
~~بعد ذلك طعاما متكئا ويحتمل أن يكون تركه الأكل متكئا لأنه لم تجر به عادة
~~العرب وإنما هو من زي العجم، وعن عمر رضي الله عنه اخشوشنو واخلولقوا
~~وتمعددوا فإنكم معد وإياكم والتنعم وزي العجم أما إذا كان في حال إعياء
~~وتعب بدن أو علة تدعوه إلى الاتكاء ms673 فلا بأس به، التمعدد هو العيش الخشن
~~وكان عادة الأنبياء قبله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما كان العجم عليه.
# PageV02P307
### | في البطانة
# روي مرفوعا "ما بعث الله عز وجل من نبي ولا استخلف من خليفة إلا وله
~~بطانتان بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقى شر
~~بطانة السوء فقد وقى" وهو من التي تغلب عليه منهما، وفي بعض الآثار بطانة
~~تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا والمعصوم من عصمه
~~الله الأنبياء صلوات الله عليهم لما لزمهم الشرائع افتقروا إلى مخالطة
~~الناس
# PageV02P307
# فمن أظهر إليهم منهم خيرا استبطنوه ووالوه فمن كان باطنه منهم كظاهره فهي
~~البطانه المحمودة التي تأمره بالخير كما وصف الله تعالى في كتابه {أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم} ومن لم يكن باطنه كظاهره فهي البطانة المذمومة
~~التي لا تألوه خبالا إلى أن يطلعهم الله تعالى من أمرهم ما يوجب مباعدتهم
~~كما في قوله تعالى: {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم} وقوله: وهو من التي تغلب عليه منهما المراد به غير الأنبياء من
~~الخلفاء لأن الانبياء معصومون لا يكونون إلا مع من تحمد خلائقه وهذا شائع
~~في اللغة أن يخاطب الجماعة والمراد به بعضهم نحو قوله تعالى: {يا معشر الجن
~~والأنس ألم يأتكم رسل منكم} وقوله عليه السلام: "بايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا" وقرأ آية المحنة ثم قال: "فمن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو
~~كفارة له"، ونحن نعلم أن من عوقب بالشرك فليس ذلك كفارة له وإنما المراد
~~بعض الأشياء التي في الآية لا كلها فكذا قوله: وهو من التي تغلب عليه
~~منهما.
# PageV02P308
### | في واعظ الله
# روي مرفوعا ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبي الصراط سور فيه أبواب
~~مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول: يا أيها الناس
~~ادخلوا الصراط جميعا ولا تفرقوا وداع يدعو من فوق الصراط فإذا أراد- كأنهم
~~يعنون1 رجلا فتح شيء من تلك الأبواب قال: ويحك لا ms674 تفتحه فإنك إن فتحته تلجه
~~فالصراط الإسلام والستور حدود الله والأبواب المفتحة محارم الله وذلك
~~الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق كأنه يعني الصراط واعظ
~~الله في قلب كل مسلم المراد بالواعظ حجج الله التي تنهاه عن الدخول في
~~المحرمات باستقرارها في نفسه وبصائره التي يجعلها في قلبه وعلومه التي
~~أودعها إياه لأن PageV02P308
# ذلك كله ينهاه عما لا يسوغ له ولأن الواعظ من الناس هو الناهي عن
~~المنكرات فكذا هذا.
# PageV02P309
### | في ابتلاء الأنبياء والأولياء
# روى عن سعد قال: قلت: يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال: "الأنبياء ثم
~~الصالحون ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على قدر دينه أو على حسب دينه فإن
~~كان صلب الدين اشتد بلاؤه وإن كان في دينه رقة ابتلى على قدر ذلك فما يبرح
~~البلاء بالعبد حتى يمسي وليست عليه خطيئة"، وصف النبي صلى الله عليه وسلم
~~الدين بالصلابة والرقة راجع إلى غير الأنبياء وفيه أن من سواهم يحط عنهم
~~ببلائهم خطاياهم إذا صبروا واحتسبوا والأنبياء لا خطايا لهم في الصحيح من
~~الأقوال، وعن عبد الله قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه وهو
~~يوعك وعكا شديدا فقلت: يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا أن لك أجرين؟ قال:
~~"أجل ما من مسلم يصيبه أذى إلا تحاتت عنه خطاياه كما يتحات ورق الشجر"، لما
~~لم ينكر صلى الله عليه وسلم على عبد الله وقال: "أجل" دل على أن ذلك الأجر
~~يكتب له لما لم تكن له خطايا تحط عنه بما كان يصيبه من الوعك في بدنه.
# وعن أبي سعيد الخدري أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو موعوك
~~عليه قطيفة فوضع يده عليها فوجد حرارتها فوق القطيفة فقال أبو سعيد: ما أشد
~~حرارتك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم: "إنا كذلك يشدد علينا البلاء
~~ويضاعف لنا الأجر"، فدل على أنه وسائر الأنبياء يضاعف لهم الأجر إذ لا ذنوب
~~لهم ولا خطايا فتحط عنهم، وروي مرفوعا ms675 لا تصيب المؤمن نكبة ولا وجع إلا رفع
~~الله له بها درجة وحط عنه بها سيئة، فيه إثبات الأجر لمن أصابه نكبة أو وجع
~~مع حط الخطايا عنه.
# لا معنى لمن أنكر هذا بأنه لا فعل له ولا نية فكيف يؤجر فإن المسلمين
# PageV02P309
# لم يزالوا يعزون بعضهم بعضا على مصائبهم بأوليائهم بأن يعظم الله أجورهم
~~وليس لهم فيها فعل سوى الصبر والاحتساب فكذا الأمراض والأوجاع وكذلك أنكروا
~~ما روي مرفوعا ما من مسلم يبتلى في جسده إلا كتب له في مرضه كل عمل صالح
~~كان يعمله في صحته وقالوا: كيف يكتب الأجر لرجل من غير عمل يستحق به؟ قلنا:
~~الأجر إنما يكتب له بحسن النية مع الصبر والرضا بالقضاء.
# ولا يعارض ما ذكرنا قول ابن مسعود أن الوجع لا يكتب به أجر ولكن الله
~~يكفر به الخطايا لأنه يحتمل أنه أراد اختلاف أحكام الناس فيه فمنهم من له
~~خطايا تستغرق أجره عليها فيكون ثوابه حط خطاياه لا غير ومن لا خطايا له
~~كالأنبياء أو كمن سواهم ممن يتجاوز أجره على مرضه حطيطة خطاياه فيكتب له من
~~الأجر ما يتجاوز قدر خطايها التي حطت عنه وزاد بعض الرواة على نص ابن مسعود
~~من قوله الأجر بالعمل يعني العمل لا يحط الخطايا ولكن يكتب به الأجر كان
~~لعامله خطايا أو لم تكن بخلاف الأمراض والأوجاع فإنها تحط بها الخطايا إن
~~كانت ويكتب بها الأجران لم تكن هناك خطايا ولكن الآثار متظاهرة بخلاف ذلك
~~منها قوله صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه"، وقوله: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له في اليوم
~~مائة مرة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر"، وقوله: "من خرج إلى الصلاة
~~فإنه في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة وأنه يكتب له بإحدى خطوتيه حسنة وتمحى
~~عنه بالأخرى سيئة"، ودل عليه قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من تكفير ms676 الخطايا بما يصيب الإنسان قوله: "لا
~~يصيب المؤمن وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى إلا كفر عنه به"، وقوله: "ما من
~~مسلم يشاك بشوكة فما فوقها إلا كانت له كفارة"، وعن أبي سعيد الخدري أن
~~رجلا قال: يا رسول الله أرأيت هذه الأمراض التي تصيب أبداننا وأجسامنا ما
~~لنا بها قال: "الكفارات" قال أبي بن كعب: وإن قل
# PageV02P310
# ذلك يا رسول الله قال: "وإن شوكة فما وراءها"، فدعا أبي بن كعب على جسده
~~أن لا تزال حمى مصارعة بجسده ما أبقى في الدنيا لا تحول بينه وبين حج ولا
~~عمرة ولا جهاد ولا شهود صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان
~~كذلك إلى إن مات، وما روي مرفوعا "ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا
~~رفع الله له بها درجة وحط عنه بها سيئة"، فلا يخالف ما روينا بل يؤكده لأنه
~~يحط الخطايا إن كانت أو يرفع بها في الدرجات ويكتب الأجر لمن لا خطايا له
~~ولا ذنوب عليه فلا منافاة.
# PageV02P311
### | في التفريق بين الأمة
# روي عن علاقة بن عرفجة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "تكون
~~هنات وهنات فمن أراد أن يفرق بين أمة محمد وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا
~~من كان"، الهنة كناية عن شيء مكروه وجمعها هنات فأخبر أنه سيكون بعده أمور
~~مكروهة وبين بعضها بقوله: "فمن فرق بين أمة محمد" الحديث، فكشف لهم بذلك
~~هنة منها وأمرهم بما يفعلونه عند ذلك وسكت عن الباقيات ليرجعوا فيها إلى ما
~~قد شرعه في التفريق أو يشرع له في المستقبل.
# PageV02P311
### | في أعجب الناس إيمانا
# عن ابن عباس أصبح النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "هل من ماء هل من ماء
~~هل من شن" فأتى بالشن فوضع بين يديه صلى الله عليه وسلم ففرق أصابعه فنبع
~~الماء من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل عصا موسى فأمر بلالا
~~فهتف بالناس الوضوء فلما فرغ وصلى بهم الصبح ثم قعد قال: "يا ms677 أيها الناس من
~~أعجب الخلق إيمانا" قالوا: الملائكة قال: "وكيف لا تؤمن الملائكة وهم
~~يعاينون الأمر" قالوا: النبيون يا رسول الله قال: "وكيف لا يؤمن النبيون
~~والوحي ينزل عليهم من السماء" قالوا: فأصحابك قال: "وكيف لا يؤمن أصحابي
~~وهم يرون ما يرون ولكن أعجب الناس إيمانا قوم يخرجون من بعدي يؤمنون بي ولم
~~يروني يصدقوني ولم يروني
# PageV02P311
# أولائك أخواني"، وروى عنه أنه قال: "أن خيار أمتي أولها وآخرها وبين ذلك
~~ثبج أعوج ليسوا مني ولست منهم"، فيه أنه سيأتي بعد المذمومين قوم ممدوحون
~~إذ بقى من أمته المهدي والعصابة التي تقاتل الدجال وقد شهد لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالإيمان ومنهم من يقتله الدجال على ذلك لتكذيبه به وثباته
~~على الحق.
# PageV02P312
### | في إسلام حصين
# روي أن حصينا الخزاعي أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد كان
~~عبد المطلب خيرا القومه منك كان يطعمهم الكبد والسنام وأنت تنحرهم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ماشاء الله أن يقول" ثم أن حصينا قال: يا
~~محمد ماذا تأمرني أن أقول قال: "تقول اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي وأسألك
~~أن تعزم لي على رشد أمري" قال: ثم أن حصينا أسلم ثم أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إني سألتك المرة الأولى وإني الآن أقول: ما تأمرني أن أقول
~~قال: قل: "اللهم اغفر لي ما أسررت وما أعلنت وما أخطأت وما عمدت وما جهلت
~~وما علمت"، المراد بالخطأ هو الذي يخطئ به المرء جهة الصواب من قوله تعالى:
~~{مما خطيئاتهم أغرقوا} ليس المراد ضد العمد فإنه لا يؤاخذ به قال تعالى:
~~{وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به} وكذا المراد بقوله تعالى: {أو أخطأنا}
~~فإنه المكسوب بقصدهم إليها وتعمدهم إياها وقوله: "وما جهلت" أي: ما عملته
~~جاهلا بقصدي إليه مع معرفتي به وجنايتي على نفسي بدخولي فيه وعملي إياه.
# PageV02P312
### | في استعمال ما فيمن يعقل
# روي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى قرية يريد نزولها قال: ms678
~~"اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الرياح وما ذرين ورب الأرضين وما
~~أقللن ورب الشياطين وما أضللن أسألك من خير هذه القرية ومن خير أهلها وأعوذ
~~بك من شرها ومن شر أهلها وشر ما فيها"، إنما قال: "رب الشياطين وما أضللن"
~~لأن ما قد تستعمل في بني آدم نحو قوله تعالى: {ووالد وما ولد}
# PageV02P312
# يريد آدم ومن ولد وقوله: {إلا ما ملكت أيمانكم} {فانكحوا ما طاب لكم} .
# PageV02P313
### | في ثلاثة لا يستجاب لهم
# عن أبي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة يدعون الله فلا
~~يستجاب لهم رجل أعطى ما له سفيها وقد قال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم} ورجل داين بدين ولم يشهد ورجل له امرأة سيئة الخلق فلا يطلقها"،
~~لما أمرنا بالإشهاد عند التبايع ونهينا عن إيتاء السفهاء أموالنا حفظا
~~عليها وعلمنا الطلاق عند الحاجة. كان من ترك ما أرشده الله إليه هو المفرط
~~المقصر فلا يلومن إلا نفسه وكان من سواهم ممن ليس يعارض للإرشاد مرجوا له
~~الإجابة فيما يدعو ربه فيه وداخلا تحت قوله عز وجل: {ادعوني أستجب لكم} ما
~~لم يستعجل الإجابة.
# PageV02P313
### | في فعل الله بمن أراد له خيرا
# روي مرفوعا أن الله عز وجل إذا أراد بعبد خيرا عسله قالوا: وكيف يعسله؟
~~قال: يهديه إلى عمل صالح حتى يقبضه عليه، عسله: أي أماله إلى ما يحب من
~~الأعمال الصالحة حتى يكون ذلك سببا لإدخاله الجنة من قول العرب: رمح فيه
~~عسل أي: اضطراب وميل.
# PageV02P313
### | في التحذير من السر
# عن ابن عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أوصني فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
~~وتحج وتعتمر وتسمع وتطيع وعليك بالعلانية وإياك والسر أن تحكم بين الناس
~~بما ظهر منهم من الخير ولا تطلب سرائرهم" لأن الله قد نهاه عن ذلك {ولا تقف
~~ما ليس لك به علم} .
# وروى أن عمر بن الخطاب خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيها ms679 الناس إنا
~~كنا نعرفكم إذ ينزل الوحي وإذا النبي صلى الله عليه وسلم بين
# PageV02P313
# أظهرنا وإذ ينبئنا الله من أخباركم فقد انقطع الوحي وذهب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنا أعرفكم بما أقول من رأينا منه خيرا ظننا به خيرا وأحببناه
~~عليه ومن رأينا منه شرا ظننا به شرا وأبغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم لقاتل قائل لا إله إلا الله بعد اعتذاره إليه
~~أنه إنما قالها تعوذا: "ألا شققت عن قلبه"، أي: أنك غير واصل منه إلى غير
~~ما نطق به لسانه وسمعته منه.
# PageV02P314
### | في النجباء والوزراء والرفقاء من الصحابة
# روي عن علي بن أبي طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنه لم يكن
~~نبي إلا أعطى سبعة نجباء ووزراء ورفقاء وإني أعطيت أربعة عشر حمزة وجعفر
~~وأبا بكر وعمر وعليا والحسن والحسين وعبد الله بن مسعود وسلمان وعمارا
~~وحذيفة وأبا ذر والمقداد وبلالا".
# وعن عمر أنه كتب إلى أهل الكوفة أما بعد فإني بعثت إليكم عمارا أميرا
~~وعبد الله بن مسعود وزيرا وهما من النجباء من الصحابة فاسمعوا لهما واقتدوا
~~بهما وإني قد آثرتكم بعبد الله بن مسعود على نفسي أثرة النجباء هم الرفعاء
~~بما رفعهم الله به من الأعمال الصالحة وذكرهم في الحديث بالنجابة لا ينافي
~~كون غيرهم كذلك كقول الرجل لي من المال ألف دينار وألف درهم لا ينفى أن
~~يكون له من المال آلاف دينار ودراهم.
# PageV02P314
### | في ما يسعد به المرء
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء المسكن الواسع والجار
~~الصالح والمركب الهنئ لما كان الجار مأمورا بإكرام جاره محرما إيذاؤه عليه
~~بالنصوص القاطعة فإذا وجد جار صالح يحسن إليه ويكف عنه أذاه فهو نعمة عظيمة
~~يجب عليه شكر الله على ذلك وأما سعة المنزل بعد الجار الصالح بحيث لا يضيق
~~عما يحتاج إليه نعمة واسعة لا يخفي وأما المركب الهنئ إذا لم يشغل قلب
~~راكبه بما يتأذى منه في حركاته ومشيه عن ms680 ذكر الله عز وجل فكذلك.
# PageV02P314
### | في الصبر على سوء جاره
# روى أبو ذر مرفوعا ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يشنأهم فأما الذين
~~يحبهم فرجل لقي فئة أو سرية فانكشف أصحابه فلقيهم بنفسه ونحره حتى قتل أو
~~فتح الله عليه ورجل كان مع قوم فأطالوا السرى حتى أعجبهم أن يمسوا الأرض
~~فنزلوها فتنحى فصلي حتى أيقظ أصحابه للرحيل ورجل كان له جار سوء فصبر على
~~أذاه حتى يفرق بينهما موت أو ظعن قال: قلت: هؤلاء الذين يحبهم الله فمن
~~الذين يشنأهم الله؟ قال صلى الله عليه وسلم: "التاجر الحلاف أو البائع
~~الحلاف- شك الجريري- والبخيل المنان والفقير المختال"، لما كان حق الجار
~~على جاره إكرامه فإذا منعه وخلطه بأذاه وصبر على ذلك واحتسبه كان من أهل
~~طاعة الله المتمسك بقوله تعالى: {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله
~~وإنا إليه راجعون} فلذلك أحبه الله تعالى.
# PageV02P315
### | التوصية بالجار
# روي مرفوعا "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه" كان ذلك
~~والله أعلم في أول الإسلام حين كان الميراث بالتبني وبالحلف فلما وصاه
~~جبريل بالجار وأكد حقه لم يأمن أن يورثه ثم لما نسخ ذلك بقوله: {ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم} و {ادعوهم لآبائهم} نسخ هذا الظن أيضا.
# PageV02P315
### | في خير الجيران والأصحاب
# روي مرفوعا "خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند الله
~~خيرهم لجاره" لأن الجار لما كان مأمور بالإحسان إلى جاره كان المتمسك به
~~مستوجبا للثواب فمن كان أكثرهم حظا من ذلك كان أعظمهم ثوابا عليه فكان عند
~~الله خيرهم.
# PageV02P315
### | في الضيافة
# عن المقداد بن الأسود قال: جئت أنا وصاحب لي قد كادت تذهب
# PageV02P315
# أسماعنا وأبصارنا من الجوع فجعلنا نتعرض فلم يضفنا أحد فأتينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله أصابنا جوع شديد فتعرضنا للناس فلم
~~يضفنا أحد فأتيناك فذهب بنا إلى منزله وعنده أربعة أعنز فقال: "يا مقداد
~~أحلبهن وجزئ اللبن لكل اثنين جزءا".
# وعن المقدام أبي كريمة أنه قال: قال رسول الله صلى ms681 الله عليه وسلم: "ليلة
~~الضيف حق واجب على كل مسلم فإن أصبح بفنائه فإنه دين إن شاء اقتضاه وإن شاء
~~تركه".
# وعن عقبة قلنا: يا رسول الله إنك تبعثنا فنمر بقوم فلا يأمرون لنا بحق
~~الضيف قال: "إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فخذوا منهم حق الضيف
~~فاقبلوا وإن لم يفعلوا الذي ينبغي". وعن أبي هريرة يرفعه أيما ضيف نزل بقوم
~~فأصبح محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه.
# ظاهر الحديث الأول أن الضيافة غير واجبة إذ لم ينكر صلى الله عليه وسلم
~~على من تخلف عنها وباقي الأحاديث يدل على وجوبها فيحتمل أن يكون الأول على
~~ضيف قد يستطيع أن يدفع حاجته أما بسؤال أو تصرف في نفسه والباقي فيمن يمر
~~على قوم في بادية لا يجد من يبتاع منه ولا يجد من الضيافة بدا فيرتفع
~~التضاد يؤكده قوله صلى الله عليه وسلم: "لا يحل لامرئ من مال أخيه شيء إلا
~~بطيب نفس منه"، وقوله: "ولا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن
~~تؤتي مشربته فتكسر خزانته"، وقوله: "لا يحل لامرىء مسلم أن يأخذ عصا أخيه
~~بغير طيب نفس منه"، قال: وذلك يشده ما حرم الله على المسلم من مال المسلم
~~وكل ما جاء من الأحاديث الدالة على جواز التناول من غير رضا صاحبه أو حضور
~~فذلك عند الضرورة يؤيده ما روي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال لمولاه عبد
~~الرحمن في سفر نزلا في قرية دهقان: إن كنت تريد أن تكون مسلما حقا فلا تأكل
~~منها شيئا فباتا جائعين، وكان ذلك القول منه على أحكام القرى لا البوادي.
# PageV02P316
### | في قطع السدر
# عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن الذين يقطعون كأنه
~~يعني: السدر يصبون في النار على رؤوسهم صبا".
# وعن عمرو بن أوس قال: أدركت شيخا من ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت: ألا
~~تقطعه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إلا من زرع" قال: ms682 إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قطع سدرا إلا من زرع صب الله عز
~~وجل عليه العذاب صبا"، فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره، اضطرب رواة
~~الحديثين في الإسناد وأوقفه بعضهم على عروة بن الزبير لم يتجاوز به إياه
~~إلى عائشة وإلى من سواها وقد روى هشام بن عروة عن أبيه أنه كان يقطع السدر
~~يجعله أبوابا فإن صحا فقد لحقهما نسخ لأن عروة مع جلالة قدره لا يدع شيئا
~~قد ثبت عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى ضده إلا لما يوجب ذلك وقد كان
~~سفيان ينكره ويأمر بالعمل بضده مع أن سائر الفقهاء على إباحة قطعه.
# PageV02P317
### | في البله
# روي أنس مرفوعا أن أكثر أهل الجنة البله، البله المرادون فيه هم البله عن
~~محارم الله تعالى لا من سواهم ممن نقص عقله بالبله يؤيده ما روي مرفوعا
~~الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق وقوله
~~تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها} أي: لا يفقهون بقلوبهم الخير ولا يسمعونه بآذانهم لما قد غلب
~~على قلوبهم وعلى أسماعهم مما يمنعهم من ذلك وقيل المراد بالبله عن محارم
~~الله هو الذي لا يخطر المحارم على قلبه لاشتغالهم بعبادة الله.
# قال الطحاوي: ومن ذلك الحديث في أشراط الساعة وإذا رأيت الحفاة العراة
~~البكم الصم ملوك الأرض فذلك من أشراطها لأن المراد غير
# PageV02P317
# بالبكم والصم بل المراد البكم عن القول المحمود والصمم عنه ومنه الحديث
~~المروي المتعارف عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا
~~تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم
~~كالساعة والساعة كاحتراق السعفة"، لأن معناه أن إفهامهم التي يعلمون بها
~~مقادير هذه الأزمان مشغولة بما غلب عليها مما لا يعلمون معه مقاديرها فيرون
~~أنها قد نقصت عما كانت عليه وهي بحالها لم تنقص عما كانت عليه في الحقيقة
~~وقد روي عن رجل من ms683 أهل العلم أنه قال: هذا على التشاغل باللذات وهو تأويل
~~حسن موافق لما تأولناه عليه.
# PageV02P318
### | في الرزق والأجل والسعادة والشقاء
# روي مرفوعا "لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر ومن
~~سره النسأ في أجله ويوسع عليه في رزقه فليصل رحمه"، مع ما روى أن الله عز
~~وجل إذا أراد أن يخلق نسمة أمر الملك بأربع كلمات رزقها وعملها وأجلها وشقى
~~أو سعيد فلا يزاد على ذلك ولا ينقص منه- لا تضاد فيما ذكرنا إذ يحتمل أن
~~الله تعالى إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برت كذا وإن لم تبر كذا
~~وإن كان منها الدعاء رد عنها كذا وإن لم يكن منها الدعاء نزل بها كذا وإن
~~عملت كذا حرمت كذا وإن لم تعمله رزقت كذا ويكون ذلك مما قد ثبت في الصحيفة
~~التي لا يزاد على ما فيها ولا ينقص منه وكذلك ما روي أبان بن عثمان أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قال بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم حين يمسي لم يفجأه فاجئة حتى
~~يصبح وإن قالها حين يصبح لم يفجأه فاجئة حتى يمسي" - وكان أصابه فالج فقيل
~~له: أين ما كنت حدثتنا قال: والله ما كذبت ولكني حين أراد الله ما أراد بي
~~أنساني ذلك الدعاء.
# PageV02P318
### | في حين نفخ الروح
# عن عبد الله بن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
# PageV02P318
# الصادق المصدوق "إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما وأربعين ليلة
~~دما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر أن
~~يكتب رزقه وأجله وشقي أو سعيد فوالله إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا ذراع فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل
~~النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيغلب عليه الكتاب فيعمل بعمل ms684 أهل الجنة فيدخل الجنة" وفي رواية فيسبق عليه
~~الكتاب الذي سبق في الموضعين جميعا وزاد بعضهم عقب قوله: شقي أو سعيد
~~فوالذي نفس ابن مسعود بيده الحديث فأضافه إلى ابن مسعودوأخرجه من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعضهم: فوالذي نفس محمد بيده الحديث فدل
~~ذلك أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم لا من كلام ابن مسعود إذ لا يجوز أن
~~يكون من عبد الله كما هو ورسول الله ميت لأنه إنما يحلف بأنفس الإحياء لا
~~بأنفس الأموات وعلى كل تقدير فالكلام حق ولا يقوله ابن مسعود رأيا بل
~~توقيفا وقول بعض الرواة فيه ثم ينفخ فيه الروح يبين معنى ما حده الله عز
~~وجل في مدة الوفاة روي أن أبا العالية سئل لأي شيء ضمت هذه العشرة إلى
~~الأربعة الأشهر في قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} قال: أنه
~~ينفخ فيه الروح في هذه العشرة وقد استدل محمد بن الحسن في الجارية المشتراة
~~إذا تأخر حيضها لا يحل له حتى يمضي أربعة أشهر وعشرا بأن الروح ينفخ في تلك
~~المدة إن كانت حاملا فيقف عن وطئها حتى يتبين حملها فإن لم يظهر وسعه وطئها
~~لأن أمرها بذلك يغلب الظن على فراغ رحمها.
# PageV02P319
### | في المؤمن والفاجر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن "غر كريم والفاجر خب لئيم" الغر
~~هو الذي لا غائلة معه ولا باطنة خلاف ظاهره ومن كانت هذه سبيله أمن
~~المسلمون من لسانه ويده والفاجر على عكسه لأنه يبطن ما يكره ويظهر خلافه
# PageV02P319
# كالمنافق يظهر الإسلام ويبطن الكفر فكان مثله الخب الذي يظهر ما يحمده
~~عليه المسلمون ويبطن ما يذمه عليه المسلمون والفاجر الذي خالف بينه وبين
~~المؤمن.
# PageV02P320
### | في صفة قريش
# روي مرفوعا أن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش ما يراد بذلك إلا تنبيل
~~الرأي فيكون المراد به قرشي صاحب رأي لا غير لأن الشيء إذا وصف به رجل من
~~قوم ذوي عدد جاز أن تضاف الصفة إلى أولئك القوم ms685 جميعا وإن كان الموصوف بها
~~خاصا منهم منه قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} أي: المؤمنين منهم ومنه
~~قوله تعالى: {وكذب به قومك} أي: من لم يؤمن به لا جميعهم وكذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "واشدد وطأتك على مضر"، أي: على من لم يؤمن منهم ومنه قوله
~~تعالى: {كونوا أنصار الله} بالإضافة واختاره أبو عبيد لإجماعهم على {نحن
~~أنصار الله} بالإضافة ولم يقل أحد فيه بالتنوين فاحتج عليه بأن هنا لو كان
~~بالإضافة يلزم النفي عمن سواهم فأجاب أبو عبيد بأن الشيء إذا كثر جاز أن
~~يضاف إلى إلى كله ما كان من بعضه فيجوز أن يقال لبعض الناصرين ناصروا الله
~~اتفاقا، وفيما روي عنه صلى الله عليه وسلم "انظروا إلى قريش واسمعوا قولهم
~~وذروا فعلهم"، ليس على عمومه أي: اسمعوا من ذوي القول منهم الذي يجب سماعه
~~لا من سواهم ممن ليس بذي القول المسموع شرعا وكذلك وذروا فعلهم أي: من كان
~~من ذوي الفعل المذموم لا من سواهم من ذوي الفعل المحمود.
# PageV02P320
### | في عزاء الجاهلية
# روي أن رجلا تعزى بعزاء الجاهلية عند أبي بن كعب فأعضه أبي ولم يكنه فنظر
~~إليه أصحابه فقال: كأنكم أنكرتموه فقال أبي: أني لا أهاب أحدا في هذا أبدا
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من تعزى بعزاء
# PageV02P320
# الجاهلية فأعضوه ولا تكنوه"، وفي حديث آخر فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا، لا
~~يعارض هذا ما روي مرفوعا: الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة والبذاء من
~~الجفاء والجفاء في النار، يريد أهله لأن البذاء المأمور به هو على من
~~يستحقه عقوبة كمن يدعو بدعوى الجاهلية لأنه يدعو برجل من أهل النار كانوا
~~يقولون: يا آل بكر يا آل تميم فجعل صلى الله عليه وسلم عقوبة من دعا كذلك
~~أن يقابل بما ذكر في الحديث استخفافا بالداعي والمدعو إليه لينتهي الناس عن
~~ذلك في المستأنف والبذاء المنهي عنه هو البذاء على من لا يستحق.
# فإن قيل: روى أن مهاجرا كسع أنصاريا فقال ms686 المكسوع: يا آل الأنصار وقال
~~الكاسع: يا آل المهاجرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما بال دعوى
~~الجاهلية"؟ قالوا: يا رسول الله رجل من المهاجرين كسع رجلا من الأنصار فقال
~~صلى الله عليه وسلم: "دعوها فإنها منتنة"، يدل على دفع هذا المعنى إذ لو
~~كان الأمر على ما في الحديث الأول لأنكر النبي صلى الله عليه وسلم على من
~~ترك ذلك قيل له: أن هذا دعاء بأهل الهجرة وأهل النصرة فلم يكن كالدعاء إلى
~~رجل جاهل من أهل النار كافر بالله ورسوله وإنما قال: "ما بال دعوى
~~الجاهلية" لمشابهتها بدعواهم يا آل فلان فكره صلى الله عليه وسلم ذلك القول
~~ممن قاله إذ كان الله تعالى أوجب لأهل الإسلام على أهل الإسلام النصرة ودفع
~~الظلم والأذى عنهم وأوعد من مر بمظلوم فلم ينصره.
# PageV02P321
### | في الخصال المنهي عنها
# عن أبي ريحانة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم عشرا الوشر والوشم
~~والنتف ومكامعة الرجل الرجل بغير شعار ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار
~~والحرير أن تصنعوه من أسفل ثيابكم كما يصنع العجم والنمر والنهبة والخاتم
~~إلا لذي سلطان، وروي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن معاكمة الرجل
~~الرجل إلى آخره عن أبي عبيد المعاكمة هو أن يضاجع الرجل
# PageV02P321
# صاحبه في ثوب واحد أخذ من العكيم وهو الضجيع ومنه قيل لزوج المرأة:
~~عكيمها1 وروى نهى عن المكاعمة وهو أن يكعم الرجل صاحبه أخذ من كعام البعير
~~وهو أن يشد فمه إذا هاج يقال: كعمه كعما فهو مكعوم وكذلك كل مشدود الفم فهو
~~مكعوم وأما المعاكمة فهو مأخوذ من ضم الشيء إلى الشيء ومنه قيل: عكمت
~~الثياب إذا شددت بعضها إلى بعض ومنه ما روي أبو هريرة لا تباشر المرأة
~~المرأة ولا الرجل الرجل والوشر هي التي تشر أسنانها حتى تصلحها وتجددها
~~والوشم ففي اليد تغرز الأبرة بظهر كفها ومعصمها حتى يؤثر فيه ثم تحشوه
~~بالكحل فيخضر بذلك. PageV02P322
### | في الذباب والشراب
# روي مرفوعا: "إذا وقع الذباب في شراب أحدكم ms687 فليغمسه كله ثم يطرحه فإن في
~~أحد جناحيه سما وفي الآخر شفاء وأنه يقدم السم ويؤخر الشفاء"، وفي رواية:
~~فليمقله ثم يلقيه أنكره جاهل وقال: لا اختيار للذباب في تقديم جناح وتأخير
~~آخر ولكن الله تعالى يلهمه لما شاء أن يكون سببا لفعل وكيف ينكره وقد قال
~~تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي} الآية أي: ألهمها وقال: {يومئذ تحدث
~~أخبارها بأن ربك أوحى لها} أي: للأرض و {قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم} الآية فألهمت ما كان فيه نجاتها ونجاة ما سواها من سليمان وجنوده
~~وقصة هدهد مع سليمان أكبر شاهد بإلهام الله عز وجل إياه ذلك.
# PageV02P322
### | في القمار
# روى مرفوعا: "من قال لأخيه تعال أقامرك فليتصدق" أي: فليتصدق بالقمار
~~وذلك أن القمار حرام وسبيل المتقامرين إخراج كل من ماله ما يقامر به فأمر
~~أن يصرف ما أخرجه للمعصية في الطاعة التي هي قربة إلى الله تعالى ووسيلة
~~لديه ليكون ذلك كفارة لما حاول أن يصرف فيه مما هو حرام لا أن يتصدق من
~~الحاصل بالقمار فإنه حرام غير مقبول له حكم الغلول وتسميته بالقمار تسمية
~~الشيء باسم ما قرب منه كتسميتهم ابن إبراهيم ذبيحا ومثله كثير وحكم ما قامر
~~به الرد إلى صاحبه وإلى ورثته فإن لم يقدر يتصدق به عنه لا عن نفسه والله
~~أعلم.
# PageV02P323
### | في كراهة الوقف قبل تمام الكلام
# عن عدي بن حاتم جاء رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما
~~فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "بئس الخطيب أنت قم" - الإنكار راجع إلى معنى التقديم والتأخير فيكون
~~التقدير من يطع الله ورسوله ومن يعصهما فقد رشد وذلك كفر وكان ينبغي الوقف
~~على فقد رشد ثم يبتدئ ومن يعصهما فقد غوى مثل قوله تعالى: {وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل} {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} وإذا كان هذا مكروها في كلام ms688
~~الناس ففي كتاب الله أشد كراهة والمنع أوكد.
# PageV02P323
### | في التمثل بالشعر والرجز
# عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بشعر ابن رواحة
# ويأتيك بالأخبار ما لم تزود
# وروى مرفوعا: أنه نزل يوم حنين فاستنصر فقال:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم خرج في غداة باردة والمهاجرون والأنصار
~~يحفرون الخندق بأيديهم فقال:
# PageV02P323
# اللهم لا خير إلا خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
# فأجابوه
# نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا
# وعن البراء بن عازب قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب
~~يوم الخندق حتى وارى التراب شعر صدره وهو يرتجز بكلمة عبد الله بن رواحة
~~يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فانزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام ان لاقينا
# ان الأولى قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
# يمد بها صوته. وعن أبي هريرة مرفوعا: أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد.
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# وكاد ابن أبي الصلت يسلم، وعن جندب قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة فشكت أصبعه فقال:
# هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# قد أنكر منكر هذه الآثار كلها متمسكا بقوله تعالى: {وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له} وليس في الآية ما يدفعها لأنها نزلت ردا على المشركين قولهم: {بل
~~افتراه بل هو شاعر} يعني: أن المنزلة التي أنزله الله تعالى إياها من نبوته
~~وكرامته تجل عن أحوال الشعراء من المدح والهجاء والغلو وإن يقولوا ما لا
~~يفعلون وفي كل واد يهيمون ونفي النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه الشعر في
~~قوله: "اللهم إن فلان بن فلان هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فأهجوه فألعنه
~~عدد ما هجاني"، ثم لما كان في الشعر حكما وما ذكرنا في الآثار كلها من حكم
~~الشعر أجرى الله تعالى الحكمة على لسانه لا أنه شعر إرادة وقصدا إليه دل
~~عليه ms689 أنه لم يأت منه إلا بما فيه حاجة من هذا الجنس وقد يتكلم الرجل بكلام
~~موزون
# PageV02P324
# مما لو شاء أن يبني عليه ما يكون شعرا فعل وليس بشعر ولا قائله شاعر وقد
~~يحكى عن الفقيه من ليس بفقيه ولا يصير بذلك فقيها ولقد زعم الخليل وموضعه
~~من العربية موضعه إن الأراجيز ليست بشعر فبان جهل المنكر الذي نفى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما ليس منفيا عنه إذ ما تكلم به مما في الآثار كلها
~~حكمة علق بلسانه من الشعر فنطق به ولم يكن به شاعرا.
# قيل في قوله صلى الله عليه وسلم: "وهو يعلم إني لست بشاعر فأهجوه" إنه لو
~~كان شاعر لهجا الهاجي وهذا لا يناسب خلقه العظيم فإنه صح أنه قال لأبي جرى
~~الهجيمي: "يا أبا جرى لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تصب من دلوك في دلو
~~المستقى وإن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط وإياك وإسبال الإزار فإنه من
~~المخيلة والله لا يحب الخيلاء" قال: يا رسول الله الرجل يسبني بما في أسبه
~~بما فيه قال: "لا فإن أجر ذلك لك وإثمه ووباله عليه".
# قلت: لا دليل فيه على ما توهمه لأن المقصود أعلام الناس بذلك لأنه ليس
~~بشاعر مثله كقوله: فيهجوه إذا التهاجي إنما يكون من الأكفاء ولا كفء له من
~~الناس وكانوا يرفعون أنفسهم عن أن يهاجوا من ليس لهم بكفء أو في ذلك يقول
~~حسان بن ثابت مخاطبا لأبي سفيان بن حرب1:
# هجوت محمدا أفأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخير كما الفداء PageV02P325
### | في زمان لا معنى فيه للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# عن أنس قيل: يا رسول الله متى نترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟
~~قال: "إذا ظهر فيكم ما ظهر في بني إسرائيل" قيل: وما ذاك؟ قال: "إذا ظهر
~~الإدهان في خياركم والفاحشة في شراركم ويحول الملك في صغاركم والفقه في
~~أراذلكم".
# وعن ابن مسعود ms690 وأبي موسى مرفوعا: أن بني إسرائيل كان أحدهم يرى من صاحبه
~~الخطيئة فينهاه تعذيرا فإذا كان من الغد جالسه وواكله
# PageV02P326
# وشاربه كأنه لم يره على خطيئته بالأمس فلما رأى الله عز وجل ذلك منهم ضرب
~~قلوب بعضهم على بعض ثم لعنهم على لسان نبيهم داود وعيسى ابن مريم ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون والذي نفس محمد بيده لتأمرن بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~ولتأخذون على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا أو ليضربن الله قلوب بعضكم
~~على رقاب بعض1 ويلعنكم كما لعنهم.
# فالزمان الذي يكون أهله ملعونين لا معنى لأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر والإدهان التليين ممن لا ينبغي التليين له قاله الفراء ومنه قوله
~~تعالى: {ودوا لو تدهن فيدهنون} أي: تلين فيلينوا لك وإدهان الخيار للشرار
~~هو التليين لهم لأن المفروض عليهم خلاف ذلك وتحول الملك في الصغار تولي
~~أمور الإسلام من إقامة الجمعة وجهاد العدو وسائر الأشياء التي إلى الأئمة
~~إقامتها وعلى العامة الاقتداء بهم فيها والفقه في أراذلكم أي: ممن ليس له
~~نسب معروف قال عليه السلام: "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا
~~فقهوا"، والخيار في الجاهلية بالشرف في الأنساب فإذا فقهوا كانوا خيار
~~أهله2 وفقه من ليس له نسب ليس كذلك. PageV02P327
### | في حفظ سر الرسول صلى الله عليه وسلم
# ...
# في حفظ سر الرسول الله صلى الله عليه وسلم
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر إلى ابنته فاطمة فبكت ثم أسر
~~إليها فضحكت فسألتها عائشة عن ذلك فقالت: ما كنت لأفشي سر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وإن رسول الله لما توفي عزمت عليها عائشة أن تخبرها بذلك
~~فقالت: أما الآن فنعم أنه لما سارني في المرة الأولى قال: "إن جبريل كان
~~يعارضني القرآن في كل عام مرة وأنه عارضني العام مرتين وإني لا أظن إلا
~~أجلي قد حضر فاتقى الله فنعم السلف أنا لك"، فبكيت بكائي الذي رأيت ثم
~~سارني في الثانية فقال: "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء هذه الأمة أو ms691 نساء
# PageV02P327
# المؤمنين"، فضحكت.
# وعن أنس كنت في غلمان فأتى علينا النبي صلى الله عليه وسلم فسلم علينا ثم
~~أخذ بيدي فبعثني في حاجة له وقعد في الجدار أو في ظل الجدار حتى رجعت إليه
~~فلما أتيت أم سليم فقالت: ما حبسك؟ فقلت: أرسلني رسول الله صلى الله عيه
~~وسلم برسالة قالت: ما هي؟ قلت: أنها سر قالت: احفظ سر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما أخبرت بها أحدا بعد.
# وعن عبد الله بن جعفر أردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه
~~ثم أسر إلي حديثا أن لا أحدث به أحدا من الناس.
# وعن عمر بن الخطاب حين بانت حفصة من زوجها وكان قد شهد بدرا توفي قال
~~عمر: فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في ذلك فلبثت ليالي ثم لقيني
~~فقال: بدا لى أن لا أتزوج يومي هذا فلقيت أبا بكر فعرضتها عليه فصمت أبو
~~بكر ولم يرجع إلي شيئا فكنت عليه أوجد مني على عثمان فلبثت ليالي ثم خطبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكحتها إياه فلقيني أبو بكر فقال: لعلك
~~وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا؟ قلت: نعم قال: فإنه لم
~~يمنعني أن أرجع إليك إلا أني علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها لقبلتها.
# إنما جاز لفاطمة الإخبار بما أسر إليها لأن ذلك السر ظهر بموته فخرج من
~~خبر السر إلى ضده فأطلق لها الأخبار وكذلك اعتذار أبي بكر لعمر لم يكن من
~~إفشاء ما اؤتمن عليه من السر وأما الذي أسر إلى أنس وعبد الله بن جعفر مما
~~لم يظهر فكتما لأنه أمانة اؤتمنا عليها فلم يحل لهما الخبر بها وعن جابر
~~مرفوعا: "إذا حدث الرجل حديثا فالتفت فهي أمانة".
# PageV02P328
### | في ترك الإفتخار بالنسب
# روي أن أبا الدرداء توفي له أخ من أبيه وترك أخا له لأمه فنكح
# PageV02P328
# امرأته فغضب أبو ms692 الدرداء فأقبل إليها فقال: أنكحت ابن الأمة فرد ذلك
~~عليها فقالت: أصلحك الله إنه كان أخا زوجي وكان أحق بي فضمني وولده فسمع
~~بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل عليه حتى وقف ثم ضرب على منكبه
~~فقال: "يا أبا الدرداء يا ابن ماء السماء طف الصاع طف الصاع طف الصاع"،
~~كناية عن تقصيره عن الإملاء ومنه المطفف وقيل: هو أن يقرب إلى الامتلاء
~~ولما يمتلئ انتقاص أبي الدرداء أخا أخيه لأمه بأنه ابن أمة يتضمن وصف نفسه
~~بكمال النسب والإسلام أمر بترك الافتخار بالنسب قال صلى الله عليه وسلم:
~~"إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها مؤمن تقي أو فاجر شقي أنتم بنو
~~آدم وآدم من تراب ليدعن رجلا فخرهم بأقوام إنما هم فحم من فحم جهنم أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع بأنفها النتن".
# فأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بتساويه معه ومع الناس جميعا في النقصان
~~بقوله: "طف الصاع" وإن تباينوا في النقصان بقدر أعمالهم المحمودة وأن لا
~~يدرك أحد بنسبه درجة الكمال وقال صلى الله عليه وسلم: "خياركم في الجاهلية
~~خياركم في الإسلام إذا فقهوا"، ففيه إعلاء مرتبة الفقه وجلالة مقادير أهله
~~وعلوهم على من سواهم من المتخلفين عنه وإن كانوا ذوي نسب يؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "إن سبابكم هذه ليست بمساب على أحد إنما أنتم بنو آدم طف
~~الصاع لم تملؤه ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو عمل صالح بحسب الرجل أن
~~يكون فاحشا بذيا بخيلا جبانا".
# PageV02P329
### | في الستة الملعونين
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسم قال: "ستة ألعنهم لعنهم الله وكل نبي
~~مجاب: الزائد في كتاب الله عز وجل، والمكذب بقدر الله عز وجل، والمتسلط
~~بالجبروت يذل به من أعز الله ويعز من أذل الله، والتارك لسنتي، والمستحل
~~لحرم الله عز وجل، والمستحل من عترتي ما حرم الله عز وجل"، الجبروت
# PageV02P329
# اشتقاقه من الجبر كالملكوت من الملك ومعنى استحلال الحرم جعله كسائر
~~البلاد ms693 من اصطياد صيده والدخول فيه بغير إحرام وعدم جعل من دخله آمنا وعدم
~~الامتناع من القتال فيه وغير ذلك وقد أعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن مكة لا تغزى بعد العام الذي غزاها وأنه لا يقتل قرشي بعد عامه هذا صبرا
~~لأنه لا يكفر أهلها فيغزون ولا يكفر قرشي بعد ذلك العام الذي أباح دماء
~~أهلها القرشيين فمن أنزل الحرم هذه المنازل كان به ملعونا، والعترة: هم أهل
~~البيت الذين على دينه والتمسك بهديه، روي أنه خطب بماء يدعى خم بين مكة
~~والمدينة فحمدالله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد أيها الناس إنما انتظر أن
~~يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى
~~والنور فاستمسكوا بكتاب الله عز وجل وخذوا به" ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم
~~الله عز وجل في أهل بيتي" فمن أخرج عترته من المكان الذي جعلهم الله به على
~~لسان نبيه فجعلهم كسواهم ممن ليس من أهل عترته كان ملعونا والباقي ظاهر.
# PageV02P330
### | في قتال العجم على الدين عودا كما قوتلوا عليه بدءا
# عن عباد خطبنا علي على منبر من آجر وصعصة بن صولجان حاضر فجاء رجل يتخطى
~~رقاب الناس حتى دنا منه فقال: يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على
~~وجهك فضرب صعصعة في ظهري وقال: ليبدين من أمر العرب أمرا قد كان يكتمه ثم
~~قال: من يعذرني من هذه الضياطرة يتقلب أحدهم على حشاياه ويجهر قوم بذكر
~~الله عز وجل يأمرني أن أطردهم فأكون من الظالمين والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "ليضربنكم على الدين عودا
~~كما ضربتموهم عليه بدءا- الحمراء الموالي" ومنه أرسلت إلى الأحمر والأبيض
~~والضياطرة الذين يحضرون الأسواق بلا مال معهم فحضورهم كعدم الحضور وأحدها
~~ضيطار والمعنى: هو أن
# PageV02P330
# العرب قاتلوا العجم حتى أدخلوهم في الإسلام كما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم ضحك حتى استغرب فقال: "ألا تسألوني مم ضحكت" فقالوا: مم ضحكت يا رسول
~~الله؟ قال: "عجبت ms694 من قوم يقادون إلى الجنة في سلاسل وهم يتقاعسون عنها فما
~~يكرهها لهم" قالوا: وكيف يا رسول الله؟ قال: "قوم من العجم يسبيهم
~~المهاجرون ليدخلوهم في الإسلام وهم كارهون"، فالعرب أدخلوا العجم بدءا في
~~الإسلام حتى صار فيهم من عقل عن الله تعالى وعن رسوله شرائع دينه حتى صارت
~~إليه مطالبة من خرج عما عليه إلى ضده بالرجوع إلى ما خرج منه فكان قتالهم
~~إياه عود ليعودوا إلى ما تركوا منه كمثل ما كان العرب قاتلوهم على الدخول
~~في الدين بدءا، ويحتمل أن يكون المراد من العجم من قد وصفه بقوله: "لو كان
~~الدين أو العلم بالثريا لناله رجال من أبناء فارس"، يدل عليه ما روي عن سهل
~~بن سعد قال: كنت يوم الخندق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الكرزن
~~فصادف حجرا فضحك فسأل ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: "ناس يؤتي بهم من قبل
~~المشرق في كبول يساقون إلى الجنة وهم كارهون"، ففهم إنما أراد به من العجم
~~الذي قاله في الحديث وهم أبناء فارس بناحية المشرق الذين وصفهم بما وصفهم
~~به من الدين والعلم الذين دخلوا في قوله تعالى: {وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم} أي: بالمذكورين في قوله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم}
~~الآية.
# PageV02P331
### | في اللاعنة ناقتها
# عن عمران بن حصين قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلعنت امرأة
~~ناقتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا متاعكم عنها فإنها
~~ملعونة"، قال عمران: فكأني انظر إليها اللعن الطرد والأبعاد فلما قالت:
~~لعنها الله طردها وأبعدها عن رحمة الله وافقت دعاؤها وقت الإجابة فصارت
~~مطرودة عنها فحرمت بذلك الانتفاع بها وعادت العقوبة بذلك عليها لا على
~~ناقتها إذ لا ذنب
# PageV02P331
# لها بل عادت تخفيفا عنها بترك الحمل عليها والركوب لها وقال صلى الله
~~عليه وسلم في غزوة بواط لما قال الأنصاري لناضحه: لعنك الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "من هذا اللاعن بعيره"؟ قال: أنا يا رسول الله ms695 قال:
~~"أنزل عنه لا يصحبنا ملعون لا تدعوا على أنفسكم ولا تدعوا على أولادكم ولا
~~تدعوا على أموالكم فتوافقوا من الله ساعة يمتد فيها عطاؤه فيستجيب لكم".
# PageV02P332
### | في ما اختص به أبو بكر وعلي
# روي أنه قال صلى الله عليه وسلم في مرضه: "سدوا هذه الأبواب الشوارع في
~~المسجد إلا باب أبي بكر فإني لا أعلم امرءا أفضل عندي يدا في الصحابة من
~~أبي بكر وإني لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام
~~أفضل أو إني رأيت على كل باب منها ظلمة" - وروي أن الباب المستثنى منها باب
~~علي بن أبي طالب.
# عن عمر بن الخطاب لقد أعطي علي بن أبي طالب خصالا لأن تكون في خصلة منها
~~أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قالوا: وما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: تزوجه
~~فاطمة وسكناه المسجد مع رسول الله يحل له فيه ما يحل لرسول الله والراية
~~يوم خيبر.
# وعن سعد أنه قال: شهدت لعلي أربعة مناقب لأن تكون في إحداهن أحب إلي من
~~الدنيا وما فيها سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد وترك باب
~~علي فسأل عن ذلك فقال: "ما أنا سددتها وما أنا تركتها" - وفي حديث آخر
~~فتكلم في ذلك ناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه
~~ثم قال: "أما بعد فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال قائلكم فيه
~~والله ما سددت ولا فتحت ولكني أمرت بشيء فأتبعته".
# وعن ابن عباس أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا
~~باب علي كان يدخل المسجد وهو جنب وهو طريقه ليس له
# PageV02P332
# طريق غيره.
# وعن عبد الله بن عمر أنه سئل عن عثمان وعلي فقال: أما علي فلا تسألنا عنه
~~ولكن إلى منزلته1 من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سد أبوابنا في
~~المسجد غير بابه وأما عثمان فإنه أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما عفا
~~الله عنه وأذنب ذنبا صغيرا ms696 فقتلتموه.
# لا تضاد ولا اضطراب فيما روينا إذ يحتمل أن يكون الأمر بالسد في قولين
~~مختلفين فكان الأول منهما أمره بسد تلك الأبواب إلا الباب الذي استثناه أما
~~باب أبي بكر وأما باب علي ثم أمر بعد ذلك بسد الأبواب التي أمر بسدها بقوله
~~الاول ولم يكن منها الباب الذي استثناه بقوله الأول واستثنى بقوله الثاني
~~الباب الثاني أما باب أبي بكر إن كان المستثنى الأول باب علي أو باب علي إن
~~كان المستثنى الأول باب أبي بكر فعاد البابان مستثنيين بالاستثنائين جميعا
~~ولم يكن ما أمر به آخرا رجوعا عما كان أمر به أولا وكان ما اختص به أبو بكر
~~وعلي كما اختص غيرهما من الصحابة كاختصاص عمر بأنه من المحدثين واختصاص
~~عثمان باستحياء الملائكة منه واختصاص طلحة بأخباره عنه أنه ممن قضى نحبه
~~واختصاص الزبير بقوله: "لكل نبي حواري وحواريي الزبير"، والحواري الناصر
~~واختصاص سعد بن مالك بجمعه له أبويه جميعا بقوله يوم أحدا: إرم فداك أبي
~~وأمي، وفي أبي عبيدة بن الجراح بأنه أمين الأمة فهذه خصائص اختص بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أصحابه من اختصه بها ممن اختصه الله منهم بقوله: {لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} الآية فبانت به فضيلتهم وارتفعت به
~~درجاتهم ثم قال: {وكلا وعد الله الحسنى} فدخل في ذلك جميع الصحابة فثبت
~~بذلك أن للصحابة فضلا على الناس جميعا وأنهم يتفاضلون بما كان منهم مما قد
~~ذكره الله تعالى في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وسلم. PageV02P333
### | في كراهة التبرج بالزينة
# روي مرفوعا كراهية التبرج بالزينة قبل محلها في العشرة الأشياء التي
~~كرهها في حديث ابن مسعود وذلك أن الله تعالى قال: {ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن} الآية فكان محل التبرج وهو التبدي بمحضر من في هذه
~~الآية وكان التبدي بمحضر غيرهم منهيا عنه وهو المكروه والمنهي عنه.
# PageV02P334
### | في لعن من لا يستحقه
# عن عبد الله بن مسعود سمعت رسول ms697 الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أن
~~اللعنة إذا وجهت إلى أحد توجهت فإن وجدت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا دخلت
~~عليه وإلا رجعت إلى ربها عز وجل فقالت: أي رب أن فلانا وجهني إلى فلان وإني
~~لم أجد عليه سبيلا ولم أجد فيه مسلكا فما تأمرني؟ قال: ارجعي من حيث جئت".
# وروي أن ابن مسعود أتى أبا عبيد وكان صديقا له فاستأذن أهله فدخل عليهم
~~فسلم عليهم واستسقاهم من الشراب فبعثت المرأة الخادم إلى الجيران في طلب
~~الشراب فاستبطأتها فلعنتها فخرج عبد الله فجلس في جانب الدار فجاء أبو عبيد
~~فقال: رحمك الله وهل يغار على مثلك ألا دخلت على ابنة أخيك فسلمت عليها
~~وأصبت من الشراب قال: قد فعلت ولكن لعنت المرأة الخادم فخفت أن تكون الخادم
~~معذورة فترجع اللعنة فأكون بسبيلها فذلك الذي أخرجني.
# لا منافاة بين ما روينا في المرأة اللاعنة بعيرها وفي الرجل الذي لعن
~~بعيره حيث لم ترجع اللعنة على لاعنيهما مع أنه لا ذنب للبعيرين يستوجبان به
~~اللعن وبين هذا الحديث لأن اللعن للأشياء التي لا ذنوب لها وليس بمكلف يرجع
~~إلى معنى الدعاء عليها فيعود ذلك على لاعنه عقوبة عليه يمنع الانتفاع بما
~~لعنه ويتضرر اللاعن به وأما اللعن للإنسان قد يكون منه الأخلاق المذمومة
~~التي يكون بها ملعونا فيكون لاعنه غير معنف في لعنه إياه لأن الله عز وجل
~~لعن الظالمين وقال:
# PageV02P334
# {ويلعنهم اللاعنون} ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قنوته من لعن
~~من القبائل وكان ذلك سببا لقتلهم حتى لم يبق منهم أحد وإن كان الملعون
~~بخلاف ذلك كان لاعنه ممن قد سبه فاستحق العقوبة على سبه إياه وهي بعود
~~اللعنة إليه.
# PageV02P335
### | في من سرته حسنته وساءته سيئته
# ...
# في من سرته حسنته وساءته سيئة
# روي مرفوعا: "من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن" يعني: فيرجو ثوابه من
~~الله ويخاف عقابه فهو مؤمن لأن الرجاء والخوف من الأحوال المحمودة في قوله
~~تعالى: {أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم ms698 الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته
~~ويخافون عذابه} .
# وعن أبي هريرة مرفوعا أن رجلا أذنب ذنبا فقال: أي رب أذنبت ذنبا أو عملت
~~ذنبا فاغفره فقال عز وجل: عبدي عمل ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخرا وقال: أذنبت ذنبا آخر فقال: أي رب إني
~~عملت ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ
~~به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا آخر أو أذنب ذنبا آخر فقال: رب إني عملت ذنبا
~~فاغفره فقال: عبدي علم أن له ربا يغفر الذين ويأخذ به أشهدكم إني قد غفرت
~~لعبدي فليعمل ما شاء.
# وذلك لأن علم العبد بذنبه وعقابه عليه إن شاء وبمغفرته له إن شاء إيمان
~~منه به وسبب لرجائه وخوفه فلذلك يسره حسناته ويسوءه سيئاته بخلاف من ظن أن
~~الله يخفي عليه خافية فإنه كافر قال تعالى: {وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم} الآية فاستحق النار مع الأشرار.
# PageV02P335
### | في الدخول على أهل الحجر
# عن محمد بن أبي كبشة عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV02P335
# في غزوة تبوك فتسارع الناس إلى أهل الحجر يدخلون عليهم فنودي في الناس
~~الصلاة جامعة، فانتهينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ممسك بعيره
~~فقال: "علام تدخلون على قوم غضب الله عليهم" فناداه رجل تعجبا منهم يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم بأعجب رجل من أنفسكم
~~يخبركم بما كان قبلكم وبما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددو فإن الله لا يعبأ
~~بعذابكم شيئا ثم يأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئا". لما كشف صلى الله
~~عليه وسلم المعنى الذي لأجله منعهم من الدخول دل على أنه لو دخلوا عليهم
~~لغير ذلك جاز لهم، يؤيده ما روي عن عبد الله بن عمر قال: مررنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا رسول الله صلى الله ms699 عليه وسلم: "لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم ما أصابهم"
~~ثم زجر فأسرع حتى خلفها، فقوله: "باكين حذرا" أي: من أن يخالفوا أمر الله
~~فينزل بهم عند ذلك ما نزل بهم ففي ذلك الاعتبار منهم.
# وعن أبي ذر أنهم كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتوا على واد
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: "يا أيها الناس إنكم بواد ملعون
~~فأسرعوا" فركب فرسه يدفع ودفع الناس ثم قال: "من كان اعتجن عجينه فليطعمها
~~بعيره ومن كان طبخ قدرا فليكفأها" - لما غضب الله على أهل ذلك الوادي جعل
~~ماءهم ماء يضرهم ويضر أمثالهم من المكلفين فأمروا فيما عجنوا بذلك الماء أن
~~لا يأكلوه وأباح لهم أن يطعموه إبلهم التي لا تعبد عليها ولا ذنوب لها وكان
~~إسراعه صلى الله عليه وسلم ليقتدي الناس به خوفا منه عليهم أن يؤاخذوا
~~بذنوبهم هناك كما أخذ من تقدمهم من أهل الوادي هناك والمراد بلعن الوادي
~~لعن أهله المغضوب عليهم كقوله تعالى: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة} والمراد: أهلها بدليل قوله: {ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه} وقوله:
~~{واسأل القرية} .
# PageV02P336
### | في المؤمن في ظل صدقته
# روي مرفوعا: "ظل المؤمن يوم القيامة صدقته" أي ثواب صدقته لأن الثواب
~~يدفع عنه ما يؤذيه يوم القيامة كما يدفع الظل عن الرجل في الدنيا ما يؤذيه
~~من حر الشمس فهي استعارة.
# PageV02P337
### | في عبادة الحنفاء
# عن عياض بن حمار سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته: "أن
~~الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم من دينكم هذا وإن كل مال نحلته عبدي
~~فهو له حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وأنه أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن
~~دينهم فحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم ينزل به عليهم
~~سلطانا"، ومن وجه آخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للناس يوما:
~~"إلا أحدثكم بما حدثني الله عز وجل في الكتاب أن الله عز ms700 وجل خلق آدم وبنيه
~~حنفاء مسلمين فأعطاهم المال حلالا لا حرام فيه فمن شاء أفنى ومن شاء أحدث
~~فجعلوا مما أعطاهم الله عز وجل حلالا وحراما وعبدوا الطاغوت فأمرني الله عز
~~وجل أن آتيهم فأبين لهم الذي جبلهم عليه فقلت لربي عز وجل أخاطبه: إني أن
~~آتهم به تثلغ رأسي قريش كما تثلغ الخبزة فقال لي: أمضه أمضك وانفق انفق
~~عليك وقاتل بمن أطاعك من عصاك فإني سأجعل مع كل جيش عشرة أمثالهم من
~~الملائكة ونافخ في صدر عدوك الرعب ومعطيك كتابا لا يمحوه الماء أذكركه
~~نائما ويقظانا فأبصروني وقريشا هذه فإنهم قد رموا وجهي وسلبوني أهلي وأنا
~~أناديهم فإن أغلبهم يأتوني ما دعوتهم إليه طائعين أو كارهين وإن يغلبوني
~~فاعلموا إني لست على شيء ولا أدعوهم إلى شيء".
# الحنف الميل في اللغة وجمع الحنيف حنفاء يعين خلقوا ميلاء إلى ما خلقوا
~~له وهو المذكور في قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} فكانوا
~~بذلك حنفاء وكان في خلقهم كتب بعضهم سعيد أو بعضهم شقيا فالشقي من أطاع
# PageV02P337
# الشياطين فيما دعته إليه والسعيد من خالفهم وتمسك بما خلق له من العبادة
~~وترك الميل إلى ما سواه وعن ابن عباس في تأويل: {إلا ليعبدون} قال علي: ما
~~خلقتهم عليه من طاعتي ومعصيتي وشقوتي وسعادتي فالخلق من الله لعبادته هو ما
~~كتب فيهم من طاعة معصية لا يخرجون عن ذلك إلى غيره وإن كان أعمالهم السعيدة
~~كانت باختيارهم لها وإن كان أعمالهم الشقية كانت باختيارهم لها أيضا وكل
~~ذلك مما قد سبق من الله فيهم أنهم سيعملونها فيسعدون بها أو يشقون بها.
# PageV02P338
### | في بيع التالد
# روي مرفوعا: "من باع تالدا سلط الله عليه تالفا" وما من عبد يبيع تالدا
~~إلا سلط الله عليه تالفا التالد عند العرب هو القديم والمعنى والله أعلم أن
~~من متعه الله بشيء طال مكثه عنده فقد أنعم عليه بذلك فإذا أباعه فقد استبدل
~~به ضد ما أنعم الله عليه به فيسلط الله عز وجل عليه عقوبة ms701 له متلفا لما
~~استبدل به لأن معنى تالف متلف قال العجاج: ومنزل هالك من تعرجا أي مهلك
~~ومثله ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "من باع دارا أو عقارا ثم لم
~~يجعل ثمنه في مثله وفي رواية من ثمنه في مثله لم يبارك له فيه وفي رواية
~~فمن أن لا يبارك له فيه" قال ابن عيينة في قوله تعالى: {وبارك فيها وقدر
~~فيها أقواتها} يعني: الأرض فكان من باع عقارا باع ما بارك الله عز وجل فيه
~~فعاقبه إذا استبدل بغيره وإن يجعله غير مبارك له فيه.
# PageV02P338
### | في لمن خاف مقام ربه جنتان
# عن أبي الدرداء سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول:
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان} فقلت: وإن زنى وإن سرق فقال رسول اله صلى الله
~~عيه وسلم الثانية {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فقلت: وإن زنى وإن سرق فقال
~~الثالثة {ولمن خاف مقام ربه جنتان} فقلت: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله
# PageV02P338
# قال: "وإن رغم أنف أبي الدرداء"، وعن مجاهد: {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقام الله فيدعها ومعنى الحديث وإن زنى وإن سرق
~~ثم زال عن تلك الحال إلى حال الخوف لله فرد السرقة على صاحبها لأن الخوف من
~~الله يمنع من صغير معاصي الله وكبيرها فهما حالان متضادان فلا يجتمعان
~~فلابد من الانتقال إلى الحال المحمودة التي يرجو فيها وعده ويخاف وعيده
~~فيجتنب معاصيه ومصداقه {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى قوله: {إلا
~~من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} أي: مكان
~~سيئاتهم على الخوف كقوله واسأل القرية كالإيمان مع الكفر والطاعة مكان
~~المعصية.
# ومن هذا المعنى ما روي مرفوعا من رواية أبي الدرداء: "من شهد أن لا إله
~~إلا الله أو مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ولم يدخل النار" قال: قلت:
~~وإن زنى وإن سرق قال: "وإن زنى وإن سرق وإن رغم أنف أبي الدرداء"، ms702 ورواه
~~أبو ذر وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا: أن من قال لا إله إلا الله
~~عارفا بما يجب على أهلها فقد قالها وهو عارف لمقام الله عز وجل وبما يرجوه
~~أهلها ويخافونه عند خلافهم أمره والخروج عن طاعته وذلك لا يكون إلا والزنى
~~والسرقة فيه قد زال عنهما وانتقل منهما إلى ضدهما يؤيده ما في حديث أبي
~~موسى من قال: لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة أي موفيا لها حقها.
# PageV02P339
### | في محقرات الذنوب
# قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: "إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله
~~طالبا"، فيه أن الإيمان لا يرفع عقوبة صغائر الذنوب فكيف بكبارها يدل عليه
~~قوله تعالى: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه} الآية.
# PageV02P339
### | في عالم المدينة
# روي مرفوعا: "يوشك أن يضرب الناس أكباد الإبل في طلب العلم فلا يجدون
~~عالما أعلم من عالم المدينة" قال سفيان: إن كان في زماننا أحد فذلك العمري
~~العابد
# PageV02P339
# العالم الذي يخشى الله واسمه عبد الله بن عبد العزيز1 قال الطحاوي: اسم
~~العالم يستحق بشيئين بعلم الكتاب والسنة وشرائع الدين فهو العالم الفقيه
~~والآخر بخشية الله تعالى قال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~فالمراد بالعالم في الحديث هو العالم الفقيه لأن آباط الإبل لا تضرب إلا في
~~طلب العلم الذي هو الفقه لا في طلب العلم الذي هو الخشية فمن كان معه من
~~الفقهاء من خشية الله تعالى ما ليس مع غيره منهم فهو في أرفع مراتب العلماء
~~ولا يعلم أنه كان بالمدينة بعد الصحابة وبعد التابعين من اجتمع فيه
~~المعنيان غير هذا الرجل لأنه كان فقيها زاهدا ورعالا تأخذه في الله لومة
~~لائم وكان يخرج إلى البادية فيعلم من لا يحضر البلد أمر دينه ويفقهه ويرغبه
~~في القربات ويحذره من المعاصي فرضوان الله عليه وعلى سفيان أيضا بتنبيهه
~~على هذا الموضع ومعرفته بأهله وأجمع العلماء أن الرجل إذا كان أعلم فهو
~~أولى بالإمامة من الأفضل لزيادة فضل العلم على فضل العمل ms703 وروي فضل العالم
~~على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. PageV02P340
### | في مدة مقام أبي بكر في الغار
# روي عن طلحة بن عمرو البصري قال: كان الرجل منا إذا هاجر إلى المدينة إن
~~كان له عريف نزل على عريفه وإن لم يكن له عريف نزل مع أصحاب الصفة وإني
~~قدمت المدينة ولم يكن لي بها عريف فنزلت مع أصحاب الصفة
# PageV02P340
# فوافقت رجلا فكان يخرج لنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مد تمر
~~بين الرجلين1 فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض صلاته فلما سلم ناداه
~~الرجل من أصحاب الصفة يا رسول الله أحرق التمر بطوننا وتحرقت الجنب2 فمال
~~إلى المنبر فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما لقي من قومه من البلاء والشدة ثم
~~قال: "لقد كنت أنا وصاحبي بضع عشرة ليلة وما لنا طعام إلا البرير حتى قدمنا
~~على إخواننا من الأنصار فواسونا في طعامهم وطعامهم هذا التمر وإني والله
~~الذي لا إله إلا هو لو أجد لكم التمر والخبز لأطعمتكموه فإنه علة3 إن
~~تدركوا زمانا ومن أدركه منكم يلبسون فيه مثل إستار الكعبة ويغدي ويراح
~~عليهم بالجفان".
# ثمر الأراك مرد ثم برير ثم كباث كثمر النخل بلح ثم بسر ثم رطب ينتقل من
~~بعضها إلى بعض ففيه أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إقامته وإقامة
~~صاحبه في الغار4 الذي تواريا فيه بضع عشرة ليلة وكان طعامهم فيها الطعام
~~المذكور فيه وفيه دلالة على شدة الجهد الذي كانا لقيا في تلك المدة.
# وروي أن عائشة قالت في حديث طويل: لم أعقل أبواي إلا وهما يدينان الدين
~~قالت: فلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له:
~~ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر وهو غلام شاب لقن
~~ثقف فيدلج من عندهما في سحر فيصبح في قريش بمكة كبائت معهم PageV02P341
# فلا يسمع أمرا يكيدون به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ms704
~~ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر غنمه ويريحها عليهما فيبيتان في
~~رسل منحتهما الحديث فلقائل أن يقول: بين الحديثين اضطراب شديد ولكن الجواب
~~أن هذه الآثار كلها صحيحة لعدل رواتها فيجوز أن يكون كل من طلحة وعائشة
~~أخبر عن غار غير الغار الذي أخبر عنه الفريق الآخر كانت إقامة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبه في كل واحد منهما غير إقامته في الآخر منهما وقد
~~شد إقامته مع صاحبه في أحدهما قول الله تعالى: {إلا تنصروه فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن
~~إن الله معنا} ، ثم ما روي عن أبي بكر فيما كان يخافه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم على نفسه في أحد الغارين اللذين كانا فيه حين قام
~~المشركون وهم على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله: لو أن أحدهم نظر
~~إلى تحت قدمه أبصرنا تحت قدمه فقال: "يا أبا بكر ما ظنك بإثنين الله
~~ثالثهما".
# وعن عمرو بن ميموم قال: إني لجالس إلى ابن عباس إذ أتاه سبعة رهط فسألوه
~~عن علي فقال: كان أول من أسلم من الناس بعد خديجة ولبس ثوب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقام فجعل المشركون يرمون كما كانوا يرمون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم يحسبون أنه نبي الله فجاء أبو بكر فقال: يا نبي الله فقال
~~علي: أن نبي الله قد ذهب نحو بئر ميمون فأتبعه فدخل معه الغار وكان
~~المشركون يرمون عليا حتى أصبح.
# كان ذلك من فعل علي لأمر كان من النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك
~~ليكون سببا لبعد النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وليقصر المشركون عن
~~إدراكهم إياه بدليل ما روي عن ابن عباس قال: قال علي: لما انطلق صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الغار فأقامه في مكانه وألبسه برده فجاءت قريش تريد أن تقتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يرمون عليا ms705 وهم يرون أنه النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV02P342
# فجعل يتضور فنظروا فإذا هو علي فقالوا: لو كان صاحبك لم يتضور ولقد
~~استنكرنا ذلك.
# وأعلام علي أبا بكر حين أتى فظن أنه النبي صلى الله عليه وسلم بالمكان
~~الذي قصد إليه لا يكون إلا بأمر النبي صلى الله عليه وسلم إياه بذلك ليلحق
~~به وانفرد أبو بكر بالصحبة له صلى الله عليه وسلم والدخول في الخوف معه
~~فكان الذي كان من على بعض ليلة وكان الذي كان من أبي بكر ثلاث ليال أو بضع
~~عشرة ليلة والبضع ما بين الثلاث إلى العشر فكان جملة ذلك ستة عشر يوما أو
~~أكثر انفرد بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووقايته بنفسه مع الخوف
~~والجهد حتى قدما دار الهجرة فاختص أبو بكر بالذكر في كتاب الله تعال وكونه
~~عز وجل معهما في تلك المدة صلى الله عليه وسلم ورضي عن أبي بكر مؤنسه في
~~الغار وصاحبه.
# PageV02P343
### | في نهي أبي بكرة الأحنف من نصرة علي
# عن الأحنف بن قيس أخذت سلاحي وأنا أريد أن أنصر ابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلقيني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: أنصر ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: أفلا أحدثنك حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: "إذا توجه المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فهما
~~في النار" فقيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: "إنه قد
~~أراد أن يقتل صاحبه".
# لما كان علي رضي الله عنه أعلمه النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقاتل على
~~تأويل القرآن كما قاتل هو على تنزيله علم به أنه خليفة رسول الله فيه فطلب
~~المنزلة التي يلحق بها قتال من وعده صلى الله عليه وسلم أنه يقاتله وإن
~~طلحة والزبير لم يكونا علما ذلك كعلي ولم يكن عندهما على أولى منهما مع
~~علمهما أنه لابد للناس ممن يتولى أمرهم ليقاتل عدوهم ويقيم جمعتهم ويأخذ
~~زكاتهم ويصرفها في مصرفها ويحج بهم ms706 ويقسم فيئهم إلى غير ذلك مما لا يقوم به
~~إلا الأئمة فقاتلاه لذلك
# PageV02P343
# ولكن من كان معه توقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك أولى ممن
~~ليس معه ذلك فكل فريق منهم قاتل بالتحري والاجتهاد والذي كان من أبي بكرة
~~إلى الأحنف لم يكن نهيا بل تنبيها له لئلا يقع فيما لا يجوز له إذ من قاتل
~~بالتحري دون من قاتل بالنص فعسى تدركه الحمية بما دخل فيه من القتال
~~فيتمادى عليه فيدخل بذلك في الجنس الذي حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما حدثه عنه من ذلك قول أحد ابني آدم {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك} الآية وكان له مديده ليدفع عن نفسه ولكنه خاف أن
~~يرجع صاحبه عما كان هم به ويتمادى هو في الدفع حتى يكون في ذلك تلف صاحبه
~~فخاف الله من أجل ذلك ومثله قوله صلى الله عليه وسلم: "هذا قسمي فيما أملك
~~فلا تلمني فيما تملك ولا أملك"، مع علمه أن لا مؤاخذة فيما لأي ملك ولكن
~~على التوقي من الزيادة فيما لا يملك فكان الذي من أبي بكرة للأحنف تنبيها
~~على ما هو مخوف عليه وكان انصراف الأحنف على الإشفاق منه لعلمه بنفسه
~~وبأخلاقه التي هو عليها.
# PageV02P344
### | في اهتزاز العرش
# عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اهتز العرش لموت
~~سعد بن معاذ"، وروي أن أمه بكت وصاحت لما أخرجت جنازته فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ألا يرقأ دمعك ويذهب حزنك فإن ولدك أول من ضحك الله
~~له واهتز له العرش"، واهتزاز العرش لم يبين أي العرش هو؟ فقيل: أنه السرير
~~الذي حمل عليه عن ابن عمر اهتز العرش لحب لقاء الله عز وجل سعدا فقالوا:
~~وما العرش؟ قال: سبحان الله لقد تفسخت أعواده أو عوارضه وأنه على رقابنا
~~فكان آخر من خرج من قبره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "أن سعدا ضغط في ms707
~~قبره ضغطة فسألت الله أن يخفف عنه وقرأ: {ورفع أبويه على العرش} " قال:
~~السرير، ومنه ما روي أن أسيد بن حضير لما أخبر بموت امرأته بكى فقيل له:
~~أتبكي؟ قال: ومالي لا أبكي وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# PageV02P344
# "إن العرش اهتزت أعواده لموت سعد بن معاذ" وعلى هذا فيحتمل أن الله تعالى
~~ألهمه بعد أن حمل عليه سعد بمكانته ومنزلته فصار بذلك أهلا للمعرفة فاهتز
~~له كالخشبه التي كان يخطب إليها صلى الله عليه وسلم إشفاقا لفراق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: أنه عرش الرحمن، وروي أن جبريل جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: من هذا العبد الصالح الذي مات فتحت له أبواب السماء وتحرك له
~~العرش؟ قال: فخرج إلى سعد فإذا سعد قد مات. وروت رميثة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين مات سعد قال: لقد اهتز له عرش الرحمن وكذلك افتخار
~~الأوس على الخزرج بقولهم: منا غسيل الملائكة حنظلة ومنا من اهتز له عرش
~~الرحمن ومنا من حمته الدبر ومنا من أجيزت شهادته بشهادة رجلين مشهور لا
~~يخفى ويحتمل أن يكون العرشان جميعا اهتزا وقيل: الاهتزاز هو السرور
~~والارتياح فيكون الله تعالى ألهم العرشين موضع سعد منه فكان منهما ما كان
~~وقيل: الاهتزاز كان من الملائكة الذين يحملون العرش ويحفون به وأضيف إلى
~~العرش كقوله تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} {واسأل القرية} وهذا جبل
~~نحبه ويحبنا أي: يحبنا أهله وهم الأنصار ونحبهم والله أعلم بمراد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك.
# PageV02P345
### | في المستشار
# روي مرفوعا: "المستشار مؤتمن". الرجل إذا استشار أخاه ملتمسا فضل رأيه
~~مقلدا له في ذلك ليمضيه على نفسه فإن أشار عليه بخلاف الصواب فقد غشه وخانه
~~والخيانة ضد الأمانة، وروي أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم من استشاره
~~أخوه فأشار عليه بغير رشد فقد خانه، ففيه أنه لو أشار برشد لوفي أمانته.
# PageV02P345
### | في النساء والمال
# روي مرفوعا: "ما تركت بعدي فتنة ms708 هي أضر على الرجال من النساء"
# PageV02P345
# وقوله صلى الله عليه وسلم: "لكل أمة فتنة وفتنة أمتي المال"، ففيه أنه
~~ترك في أمته فتنة غير النساء منها فتنة المال وهي تعم الرجال والنساء وقد
~~حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنة السناء وفتنة الدنيا بقوله: "أن
~~الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا فتنة
~~الدنيا وفتنة النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل من النساء". وفتنة الدنيا
~~أعم من الجميع إذا المال والنساء وغيرهما داخلة فيها.
# PageV02P346
### | في الأعمى البصير
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذهبوا بنا إلى بني واقف نعود
~~ذلك البصير وكان محجوب البصر"، إنما وصف صلى الله عليه وسلم الأعمى بالبصير
~~ولم يذكره بالعمى كما قال تعالى: {ليس على الأعمى حرج} و {عبس وتولى أن
~~جاءه الأعمى} لأن البصر يكون بالقلب وبالعين فذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأحسن حاليه وهو البصر الذي بقلبه وإن كان جائزا ذكره بالعمى.
# PageV02P346
### | في خير الكافر
# عن عائشة قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن ابن جدعان في الجاهلية
~~كان يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ قال: "لا يا عائشة أنه لم يقل
~~يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين"، وعن عدي ابن حاتم قلت: يا رسول الله إن
~~أبي كان يفعل كذا وكذا ويصل الرحم قال: "إن أباك أراد أمرا فأدركه"، يعني:
~~كان ذلك لقصد منه قد بلغه، وعن سلمان بن عامر أنه أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: أن أبي كان يقري الضيف ويفعل ويفعل وأنه مات قبل الإسلام قال:
~~"لن ينفعه ذلك"، فلما ولي قال: "على الشيخ" فلما جاء قال: "إن ذلك لن ينفعه
~~ولكن في عقبه إنهم لن يفتقروا ولن يذلوا ولن يخزوا"، يحتمل إنما رده لأن
~~الملك نزل في أمر أبي سلمان كما في حديث أبي قتادة هل
# PageV02P346
# يكفر الله خطاياه بالقتل في سبيل الله؟ قال: "نعم" ثم قال له: "أردده إلا
~~الدين" كذلك قال جبريل وما ms709 روي عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة وعتاقة
~~وصلة رحم هل لي فيها من أجر؟ قال: "أسلمت على ما سلف لك من خير"، أراد
~~بالخير ما يحمد عليه مثله على ما كان منه وإن كان لا أجر له فيه فلا يخالف
~~ما تقدم من الآثار وجملة الأمر فيه الرجوع إلى مراد العامل بعمله لقوله
~~عليه السلام: "إنما الأعمال بالنية" الحديث، وإذا كانت الأعمال في الإسلام
~~لغير الله لا يكون لعاملها إلا ما قصد بها فأحرى أن تكون الأعمال في
~~الجاهلية لا يثاب فاعلوها ولا يحصل لهم إلا ما قصدوا بها من أسباب دنياهم.
# PageV02P347
### | في الأكل بغيره
# عن المستورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من أكل برجل مسلم أكلة
~~فإن الله عز وجل يطعمه مثلها من جهنم ومن اكتسى برجل مسلم ثوبا فإن الله عز
~~وجل يكسوه مثله من جهنم ومن قام برجل مسلم مقام سمعة فإن الله عز وجل يقوم
~~به مقام سمعة يوم القيامة"، وذلك على الرجل يأكل بارجل أموال الناس كالذي
~~ياخذ أموالهم ليسد بها فقره ويأخذ لنفسه وهو مثل ما يقال فلان يأكل بدينه
~~وفلان يأكل بعمله ومثله من اكتسى برجل مسلم ومعنى من قام برجل مسلم أي من
~~قام من أجله مقام سمعة لا لمعنى استحق به ذلك ولكن ليفضحه به ويسمع به فيه
~~كان من أهل الوعيد المذكور.
# PageV02P347
### | في الخيلاء المحمودة
# عن جابر بن عتيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أن من الخيلاء ما
~~يحب الله تعالى ومنها ما يكره فأما الخيلاء التي يحب الله عز وجل اختيال
~~المرء بنفسه عند الصدقة وعند القتال والخيلاء التي يكره الله عز وجل فالبغي
~~والفخر"، الاختيال عند القتال هو: احتقار قرنه واقتداره عليه وقلة اكتراثه
# PageV02P347
# به فيلقي بذلك الرعب في قلب عدوه ومثله الخيلاء عند الصدقة فإن الشيطان
~~يعارضه فيها كما قال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر} الآية فيري باختياله ms710
~~شيطانه قلة اكتراثه بوسوسته لقوة يقينه وثقته بالجزاء عند ربه فيقهره
~~ويخالف هواه.
# PageV02P348
### | في قصة أيوب عليه السلام
# روي أنس مرفوعا أن نبي الله أيوب لبث به بلاؤه ثمان عشرة سنة فرفضه
~~القريب والبعيد إلا رجلين من أخوانه كانا من أخص أخوانه كانا يغدوان إليه
~~ويروحان فقال أحدهما لصاحبه تعلم والله لقد أذنب أيوب ذنبا ما أذنبه أحد من
~~العالمين فقال له صاحبه وما ذاك قال منذ ثمان عشرة سنة لم يرحمه الله فيكشف
~~ما به فلما راحا إليه فلم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك له فقال أيوب لا أدري ما
~~يقول غير أن الله عز وجل يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران
~~الله فأرجع إلى بيتي فأكفر عنهما كراهة أن يذكر الله عز وجل إلا في خير
~~وكان يخرج إلى حاجته فإذا قضاها أمسكت امرأته بيده حتى يبلغ فلما كان ذات
~~يوم أبطأ عنها وأوحى إلى أيوب في مكانه اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب
~~فاستبطأته فتلقته تنظر وأقبل عليها قد أذهب الله عز وجل ما به من البلاء
~~وهو على أحسن ما كان فلما رأته قالت أي بارك الله فيك هل رأيت نبي الله هذا
~~المبتلى والله ما رأيت أحدا أشبه به منك إذ كان صحيحا قال فإني أنا هو وكان
~~له أندران أندر للقمح وأندر للشعير فبعث الله عز وجل سحابتين فلما كانت
~~إحداهما على اندر القمح أفرغت فيه الذهب حتى فاض وأفرغت الأخرى منهما في
~~أندر الشعير الورق حتى فاض.
# قوله: فاكفر عنهما لا يجوز أن يكون كفارة يمين لأنه لا يجوز أن يكفر أحد
~~عن يمينه قبل الحنث ولا بعده وهو حي ولكن هذا على الكفارة عن الكلام الذي
~~ذكر الله عز وجل فيه بما لم يكن يصلح أن يذكر فيه والكفارة مغطية لما كفرت
~~به عنه ولكن التغطية قد تكون بفناء المغطى كالبذر في الأرض
# PageV02P348
# يغطي بالطين ولا ينبت إلا بعد فناء البذر ولأجله سمى الزارع كافرا وقد
~~تكون ببقاء المغطى وظهوره ms711 بعد ذلك قال الشاعر:
# في ليلة كفر النجوم غمامها
# تأويل كفارة أيوب ما كان من ذكر الله من الرجلين بما لا يصلح أن يذكر كان
~~خطيئة قد ظهرت وما ظهر من الخطايا إن لم يغير يعذب الله الخاصة والعامة
~~عليها كما روي مرفوعا "أن الله لا يهلك العامة بعمل الخاصة ولكن إذا رأوا
~~المنكر بين ظهرانيهم فلم يغيروه عذب الله العامة والخاصة" فلذلك تلاقاه
~~أيوب بما يدفع به عذاب الله من الصدقة التي تكفر الذنوب وتدفع العقوبات من
~~غير أن يكون للرجلين في ذلك كفارة تغطي معصيتهما أو تفنيها ومثله قوله
~~تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون}
~~والاستغفار ما كان من الجميع ولكنه كان من بعضهم ودفع به العقوبة عمن كانت
~~منه المعاصي وعمن لم تكن منه وهذا أحسن ما تؤول كفارة أيوب عن الرجلين به
~~والله أعلم.
# PageV02P349
### | في الأخوة والصحبة
# روي عن طلحة قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما
~~اشرفنا على حرة وأقم إذا نحن بقبور قلنا: يا رسول الله هذه قبور إخواننا
~~قال: "هذه قبور أصحابنا" فلما جاء قبور الشهداء قال: "هذه قبور أخواننا"،
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال:
~~"السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد
~~رأيت إخواننا"، قالوا: يا رسول الله لسنا بإخوانك قال: "بل أنتم أصحابي
~~وأخواني الذين يأتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض".
# الأخوة هي المصافاة التي لا غش فيها ولا باطن لها يخالف ظاهرها قال عز
~~وجل: {إنما المؤمنون إخوة، اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان}
~~ومنه: لا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا والصحبة قد تكون
~~بظاهر يخالفه الباطن الذي كان مع أصحابها بخلاف الأخوة.
# PageV02P349
### | في الجدل
# عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقة وفاطمة ابنة رسول الله
~~فقال: "ألا تصلون"؟ قال: فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد ms712 الله فإذا شاء
~~أن يبعثها بعثها فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت له ذلك ولم
~~يرجع إلى شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول: {وكان الأنسان أكثر شيء
~~جدلا} ولم يكن منه صلى الله عليه وسلم كراهة لقول علي ولا إنكارا منه عليه
~~بل أعجل بالسرعة جوابه الصائب.
# ومنه قول بلال وقد وكله بصلاة الصبح ليلة التعريس أخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك فلم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيما تلاه ما يدل
~~على أن الإنسان قد يكون معه من الجدل ما يحسن من الجواب بما هو محمود منه.
# PageV02P350
### | في حلاوة المال وخضرته
# عن سعيد المقبري عن خولة قال: جئناها لنسألها عن حديث سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب فحلف عليها بعده رجل من
~~بني زريق فجاء زوجها ونحن عندها فقال: ما جاء بكم؟ قلنا: جئنا لنسألها عن
~~حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها: انظري ما تحدثين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن كذبا على رسول الله ليس كالكذب قالت:
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل على عمه يعوده يقول:
~~"أن هذا المال حلوة خضرة فمن أخذه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما اشتهت
~~نفسه من مال الله ورسوله له النار يوم القيامة" لم يقل خاضرا حلوا وهو مذكر
~~لأنه رده إلى الدنيا إذ كان المال لا يكون إلا فيها.
# PageV02P350
### | في استخلاف عمر من بعده من الصحابة
# روي أن عمر خطب يوما فقال: إني رأيت فيما يرى النائم ديكا أحمر
# PageV02P350
# نقر في معقد ازاري ثلاث نقرات وإني استعبرت أسماء بنت عميس فقالت: يقتلك
~~رجل من العجم وإني أخشى أن يكون موتي فجأة وإني أشهدكم إني أن أهلك ولم
~~أعهد فالأمر إلى هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وروي ms713 مثله بمعناه عمرو
~~بن ميمون ومعدان بن أبي طلحة وهم أئمة العلم عدول فيه مأمونون عليه مقبولة
~~روايتهم فلا يجوز لذي عقل أن يتعلق برواية أبي مخرمة الذي لا يعرف ولا يعد
~~من أهل العلم ولا يعرف له لقاء عمر فيما قد خلفه فيه وبالله التوفيق.
# PageV02P351
### | في تعليم القرآن وتعلمه
# روي مرفوعا: "خياركم من تعلم القرآن وعلمه أو خيركم من تعلم القرآن
~~وعلمه" فيه أعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير القرن الذي هم منه
~~من تعلم القرآن وعلمه ويجوز أن يكونوا متفاضلين بمعنى زائد على المعنى
~~المذكور من العلم بالأحكام التي في كتابه والتي أجراها على لسان رسوله ممن
~~ليس بقيتهم فيها كذلك فيكون بذلك أفضل ممن سواه من أهل قرنه ثم كذلك كلما
~~تعالوا بمعنى من المعاني المحمودة يفضلون من سواهم ممن هو في طبقته حتى
~~يتناهى إلى من هو أعلاهم في تلك المعاني فيكون خيرهم وكذلك الحكم في كل قرن
~~لأن الله تعالى فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم على سائر الأمم وفضل القرن
~~الذي بعث فيها على بقيتها ثم الذي يليه وهلم جرا إلى أخر الزمان.
# PageV02P351
### | في طول العمر
# عن أبي بكرة سأل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أفضل؟ أو قال: خير-
~~قال: "من طال عمره وحسن عمله" قيل: فأي الناس شر؟ قال: "من طال عمره وساء
~~عمله"، ظاهره العموم والمراد به الخصوص لأنه معلوم أنه ليس أفضل من
~~الأنبياء ولا من الصحابة والمراد من خير الناس مثله قوله
# PageV02P351
# تعالى: {وأوتيت من كل شيء} و {تدمر كل شيء بأمر ربها} والمراد بهما بعض
~~الأشياء ومثله ما روي عن درة قالت: كنت عند عائشة فدخل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: "أيتوني بوضوء" فابتدرت أنا الكوز فتوضأ ثم رفع طرفة أو عينه
~~إلى فقال: "أنت مني وأنا منك" فأتاه رجل وكان سأله على المنبر من خير
~~الناس؟ قال: "أفقههم في دين الله عز وجل"، فيه جلالة درة بنت أبي لهب لأنها
~~كانت من ms714 المهاجرات فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها إلى نفسها لا
~~إلى أبيها لأن الله تعالى قال: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فكان الذي من أبي
~~لهب لا يتعداه إلى ولده ولا إلى غيره والذي اكتسبته ابنته من الخير لا
~~يتعداها إلى من سواها من أب ولأعبره.
# PageV02P352
### | في ما اجتمع لأبي بكر وابنه وابن ابنه من المبايعة
# عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه
~~روحه مر به ابن لعبد الله أو عبد الرحمن بن أبي بكر1 ومعه إراكة خضراء فلحظ
~~إليه فدعوته فأخذتها منه فناولتها إياه فوضعها على فيه وكان رأسه بين سحري
~~ونحرى فبينما نحن كذلك إذ رفع رأسه فظننت إنه بعض ما يريد من أهله وكانت
~~ريحا باردة فقبض الله عز وجل روحه وما أشعر. PageV02P352
# علمنا بهذا الحديث أنه قد كان لعبد الله ولعبد الرحمن ابن ومحال أن يكون
~~حينئذ في حال من يسعى إلا وسنه متقدمة لفتح مكة وكان الناس بمكة جاؤوا
~~بأبنائهم الصغار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يبايعوا مع آبائهم
~~كما بايع من لم يبلغ قبل ذلك كالزبير وعلي فكان ابن عبد الله وابن عبد
~~الرحمن كذلك وكان الناس يأتونه بصبيانهم فيمسح على رؤوسهم ويدعو لهم فيكون
~~ابن ابن أبي بكر من أولائك ويحتمل أنه كان عقل البيعة فبايعه ويكون أبو بكر
~~ممن تفرد بالبيعة من نفسه يومئذ وبالبيعة من ابنه وبالبيعة من ابن ابنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يعلم اجتماع ذلك لأحد من الناس سواه.
# PageV02P353
### | في فضل أهل بدر
# عن رافع بن خديج أتى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أو قال: ملك عظيم
~~فقال: كيف أهل بدر فيكم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هم عندنا أفضل
~~الناس" قال: الملك كذلك عندنا من شهد بدرا من الملائكة لا يعارض هذا قوله:
~~جميعا وهم في أنفسهم متفاضلون بأسباب تختص ببعضهم كالأنبياء أفضل الناس
~~وفيما بينهم متفاضلون فأهل بدر ms715 يفضلون أهل قرنهم بشهودهم بدرا واختصاصهم
~~بهذا.
# PageV02P353
### | في أحب الناس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
# عن أسامة بن زيد قال: مررت فإذا علي والعباس قاعدان فقالا: يا أسامة
~~استأذن لنا فقلت: يا رسول الله إن عليا والعباس بالباب يستأذنان فقال:
~~أتدري ما جاء بهما قلت: لا قال: لكني أدري ائذن لهما فدخلا فقال: علي يا
~~رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: "فاطمة" ابنة محمد قال: إني لست أسألك
~~عن النساء إنما أسألك عن الرجال قال: "من أنعم الله عليه وأنعمت عليه؟
~~أسامة بن زيد" قال علي: ثم من؟ قال: "ثم أنت"؟ وفي رواية فدخلا فقالا: يا
~~رسول الله
# PageV02P353
# نسألك عن أحب أهل بيتك إليك فقال: "فاطمة" قالا: لسنا نسألك عن النساء
~~إنما نسألك عن الرجال قال: "أسامة" فقال العباس شبه المغضب ثم من يا رسول
~~الله؟ قال: "ثم علي" فقال: جعلت عمك آخر القوم فقال: يا عباس إن عليا سبقك
~~بالهجرة،
# وما روى ابن عمر قال: بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فطعن
~~بعض الناس في إمرته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن تطعنوا في
~~إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل وإيم الله أنه كان خليقا
~~للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إلي وإن هذا لمن أحب الناس إلي بعد"، لا
~~يعارض ما ذكرنا لأنه لما سأله علي عن أحب الناس إليه وعن أحب أهل بيته إليه
~~فقال: "فاطمة" دل أنها في المحبة فوق أسامة وقوله: في أسامة من أحب الناس
~~يريد من أحب الرجال.
# وما روي عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشه على ذات
~~السلاسل قال: فقلت أي الناس أحب إليك؟ قال "عائشة": قلت: فمن الرجال؟ قال:
~~"أبوها" قلت: ثم من قال "عمر": فعد رجالا يحتمل أن يكون عمرو علم مزية أهل
~~البيت في المحبة على جميع الناس فكان سؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أحب الناس من سوى أهل ms716 البيت وعلم صلى الله عليه وسلم مراده فأجابه عليه
~~وأجاب عليا بما أجابه من أحب الناس من أهل بيته وأسامة كان حينئذ من أهل
~~بيته لأن أباه كان يدعي زيد بن محمد ثم نسخ بقوله تعالى: {ادعوهم لآبائهم}
~~الآية ولكن محبة أسامة بعد أهل البيت مقدم على غيرهم.
# وما روي عن عائشة أنها سألت أي أصحاب رسول الله كان أحب إليه؟ قالت: أبو
~~بكر قيل: ثم من؟ قالت: عمر قيل: ثم من؟ قالت: أبو عبيدة بن الجراح قيل: ثم
~~من؟ فسكتت يحتمل أنها أخبرت على ما وقع في قلبها وفي ظنها فقد روي عن عائشة
~~أنه ذكر لها علي فقالت: ما رأيت رجلا كان أحب إلي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه ولا امرأة أحب إليه صلى الله عليه وسلم من امرأته
# PageV02P354
# فالتوفيق أنها كانت علمت أن أحدا لا يذهب عنه تقدم أهل البيت في محبته
~~صلى الله عليه وسلم فأجابت أولا بما أجابت ولما سألت عن علي أجابت بما
~~أجابت به فيه يحققه ما روي عن النعمان بن بشير أن أبا بكر استأذن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب
~~إليك من أبي مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها وقال يا بنت
~~فلان ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة ما قالته من ذلك فخرج بحمد الله
~~معانى الآثار خروجا لا تضاد فيه ولم يكن تقدم علي في المحبة على أبي بكر
~~بأفضل من تقدم أبي بكر في الفضل عنده صلى الله عليه وسلم فلكل واحد منهما
~~موضعه من محبته ومن فضله رضوان الله عليهم أجمعين.
# PageV02P355
### | في عثمان وخلافته
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد يوما ألما فأرسل إلى عثمان
~~أن الله عز وجل سيقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه فقيل لها فأين
~~كنت لم ms717 تذكري هذا قالت نسيته فيه ما يدل على أن أوصافه التي بها استحق
~~الخلافة وأجمع الناس على استحقاقه من أجلها لم تتغير عما كانت عليه لأنه لو
~~أحدث ما لا يصح معه بقاؤه على الخلافة على زعم بعض لما أمره صلى الله عليه
~~وسلم بالتمسك بها.
# PageV02P355
### | في أما بعد
# روى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله في ابتداء خطبته أما بعد في حديث
~~المسور بن مخرمة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أما بعد فإن
~~بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب" الحديث
~~والمعنى فيه أن العرب من عادتها ألا يجازوا الاختصار في الكلام بالإيماء
~~إلى ما يفهم به من مخاطبة مراده وكانت عادتهم استفتاح الكلام
# PageV02P355
# باسم الله وحمده والثناء عليه فكان معنى قولهم أما بعد أما بعد ذي كان
~~منهم من التسمية والحمد والثناء كان كذا وكذا فيذكرون حاجتهم مع حدفهم ذكر
~~ما أرادوه من ذلك ولهذا يرفعون بعد إذ كان المضاف والمضاف إليه كالشيء
~~الواحد ولو جاؤا بالكلام لنصبوا بعد فقالوا أما بعد كذا وكذا لأنها صفة فلو
~~حذفوا رفعوا بعد وهو الذي يسمى غاية ومنه قوله تعالى: {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} ومنه أعطيتك درهما لا غير ولو ذكروا لنصبوا غير فقالوا أعطيتك
~~درهما لا غيره.
# PageV02P356
### | في شفاعة الأولياء
# عن أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا كان يوم القيامة
~~جمع الله عز وجل أهل الجنة صفوفا وأهل النار صفوفا فينظر الرجل من صفوف أهل
~~النار إلى الرجل من صفوف أهل الجنة فيقول يا فلان ألا تذكر يوم اصطنعت إليك
~~معروفا فيقول: اللهم إن هذا اصطنع إلي في الدنيا معروفا فيقال له: خذ بيده
~~وأدخله الجنة برحمة الله عز وجل"، فيه إن الشفاعة قد تكون من ذوي المنازل
~~العليا وإن لم يكونوا أنبياء لكن في أهل التوحيد من المذنبين فضلا من الله
~~على عباده الصالحين فيشفعون على قدر منازلهم كما أن الأنبياء يشفعون فيما ms718
~~يشفعون فيه لعلو منازلهم.
# PageV02P356
### | في موضع سوط من الجنة
# روي مرفوعا: "موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها" أي موضع سوط مما
~~أوتي من أدخل الجنة خير من الدنيا وما فيها إذ لا منفعة في ذلك المقدار من
~~الجنة كما يقول الرجل شبر من داري أحب إلي من كذا وكذا ليس على أنه ليس له
~~الإشبر منها وإنما يعني ذلك المقدار من الدار التي هي له فقد روي أن أدنى
~~أهل الجنة منزلة يعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها.
# PageV02P356
### | في العزلة
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ألا أخبركم بخير
# PageV02P356
# الناس منزلا"؟ قلنا: بلى يا رسول الله قال: "رجل آخذ بعنان فرسه في سبيل
~~الله حتى يقتل أو يموت وأخبركم بالذي يليه"؟ قلنا: نعم يا رسول الله قال:
~~"رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعتزل شرور الناس وأخبركم بشر
~~الناس منزلا"؟ قلنا: نعم يا رسول الله قال: "الذي يسأل بالله عز وجل ولا
~~يعطي به"، لا يعارضه قوله صلى الله عليه وسلم: "المسلم الذي يخالط الناس
~~ويصبر على أذاهم خير من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم"،
~~لأن قوله: "خير الناس" عام أريد به الخصوص يعني من خير الناس كقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "خير الناس من طال عمره وحسن عمله وخياركم من تعلم القرآن
~~وعلمه"، وقال تعالى: {وأوتيت من كل شيء} ولم تؤت مما اختص الله تعالى به
~~سليمان وكذا قوله: "أخبركم بالذي يليه" يحتمل أن المراد به من خير أهلها
~~ويحتمل أن يكون بين المنزلتين منزلة فيكون من يخالط ويصبر أفضل ممن لا
~~يخالطهم ولا يصبر على أذاهم باعتزاله شرورهم وانقطاعه عنهم ولعلها فوق
~~المنزلة التي هي قبلها وتكون هذه تليها على حاله يؤيده حديث أبي ذر فيما
~~تقدم في الثلاثة الذين يحبهم الله ذكر فيهم رجل له جار يؤذيه فيصبر على
~~أذاه ويحتسبه حتى يفرج الله له منه أما بموت وأما بغيره فإذا نال هذه
~~الدرجة ms719 بصبره على أذى رجل واحد فالذي بذل نفسه للناس ويصبر على أذاهم
~~ويخالطهم بذلك أولى.
# ويحتمل أن يكون المخالطة في وقت أفضل والاعتزال عن الناس في وقت آخر أفضل
~~من المخالطة يؤيده حديث أبي ثعلبة الخشني سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} الآية فقال: "بل
~~ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
~~ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأى برأيه رأيت أمرا لابد منه فعليك نفسك إياك
~~أمر العوام"، الحديث، فيكون اعتزال الناس أفضل من المخالطة فلا تضاد.
# ومما يدل على صحة هذا التأويل ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم: "أنها
~~ستكون فتن تكون فتنة المضطجع فيها خير من القاعد والقاعد فيها خير من
# PageV02P357
# القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فإذا وقعت
~~فمن كانت له أرض فليلحق بأرضه ومن كانت له إبل فليلحق بابله ومن كانت له
~~غنم فليلحق بغنمه" فقال رجل: يا رسول الله فمن لم يكن له أرض ولا إبل ولا
~~غنم قال: فليغمد سيفه ثم ينج إن استطاع النجاة ثم قال: اللهم هل بلغت اللهم
~~هل بلغت فاشهد فقال رجل: يا رسول الله فإن أكرهت حتى يذهب بي فأصير بين
~~الصفين فيجئ الرجل فيقتلني قال: يبوء بإثمك ويكون من أصحاب النار، فاعتزال
~~الناس في هذا الحال مرتبة عالية فيحتمل أن تكون هي المرادة في الحديث
~~الأول.
# PageV02P358
### | في المرأة تقبل في صورة شيطان
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى
~~حاجته ثم خرج إلى أصحابه فقال لهم: "أن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في
~~صورة شيطان"، لم يرد الصورة التي هي الخلقة لأن الله تعالى شبه رؤوس
~~الشياطين بالشجرة التي تخرج في أصل الجحيم لقبح ما هي عليه وفظاعته وشبهت
~~المرأة بالشيطان لأنه يخالط قلوب الناس من الفتنة المؤدية إلى العقوبة في
~~الدنيا والخزي في الآخرة كما تخالط ms720 قلوب الناس بإلقاء الشياطين ما يغويهم
~~ويزين لهم الآثام والقبائح قال تعالى: {لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم
~~من الجنة} الآية فكان مثل ذلك ما يكون رؤيتهم المرأة مما يوقع في قلوبهم ما
~~لا خفاء به مما يكون مثل ما يوقعه الشيطان بقلوبهم.
# PageV02P358
### | في مثقال حبة من الكبر أو الإيمان
# عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة
~~من كان في قبله مثقال حبة من كبر ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة
~~من إيمان"، وخرجه من طرق يعني لا يدخل النار دخول تخليد كالكافر لأن الآثار
~~تظاهرت بدخول المؤمنين المذنبين وخروجهم منها بالشفاعة يؤيده حديث أنس قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يخرج من قال: لا إله إلا الله وكان
# PageV02P358
# في قلبه من خير ما يزن ذرة".
# "ولكل نبي دعوة دعا بها لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة" وعن عبد الله بن مسعود مرفوعا "أني لأعلم آخر أهل النار خروجا من
~~النار وآخر أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقال له: ادخل
~~الجنة فيدخل وقد أخذ الناس مساكنهم فيخرج فيقول: أي رب لم أجد فيها مسكنا
~~فيدخل ثم يخرج فيقول: رب لم أجد فيها مسكنا فيقول الله عز وجل له: فإن لك
~~مثل الدنيا وعشرة أضعافها أو قال: هل ترضى أن يجعل لك مثل الدنيا وعشرة
~~أضعافها، فيقول: أي رب أتسخر بي وأنت الملك قال: فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند ذلك حتى بدت نواجذه ولا يخرج من النار إلا من كان دخلها".
# فإن قيل: أفيجوز أن يقال: لا يدخل النار من يدخلها فقلت: جاء القرآن
~~بمثله قال تعالى: {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة} فلم يكن ذلك
~~على كل من أشرك بل على من بقي على شركه حتى خرج من الدنيا أما من تاب من
~~شركه حتى خرج من الدنيا وهو مؤمن فلا يتناوله لقوله: {والذين لا يدعون ms721 مع
~~الله إلها آخر} الآية إلى قوله: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} فكذا
~~حديث ابن مسعود فيه نفي دخول معه تخليد وإثبات دخول بغير تخليد.
# والمراد بالكبر هو الترفع عن الناس ووضع الرجل نفسه في موضع لم يضعه الله
~~فيه وغمصه الناس بإنزالهم دون المواضع التي جعلهم الله فيها وفي ذلك خلاف
~~لحكم الله تعالى فيهم وفيه الوعيد من الله غير مستنكر في ذلك يبين ما قلنا
~~ما روي عن عبد الله بن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخل
~~النار مثقال ذرة من إيمان ولا يدخل الجنة مثقال ذرة من كبر" فقال رجل: يا
~~رسول الله إن أحدنا يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال: "الكبر بطر الحق
~~وغمص الناس".
# PageV02P359
# وعن ثابت بن قيس قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكبر فشدد فيه وقال:
~~"إن الله عز وجل لا يحب من كان مختالا فخورا" فقال رجل من القوم: والله يا
~~رسول الله إن ثيابي لتغسل فيعجبني بياضها ويعجبني شراك نعلي وعلاقة سوطي
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس ذلك من الكبر إنما الكبر أن تسفه
~~الحق وتغمص الناس".
# والمعنى فيما روينا أنه لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من كبر أنه
~~لا يدخل الجنة قبل دخول النار إلا أن يغفر الله له لأنه دون الشرك ويحتمل
~~أن الحديث عام يراد به الخصوص وهو من سبق في علم الله تعالى أنه لا يغفر له
~~فيكون معناه أنهم لا يدخلون الجنة قبل أن يدخلوا النار وإنما يدخولنها بعد
~~أن يخرجوا من النار لأنه لا يمكن إجراؤه على ظاهره إنهم لا يدخلون أبدا إذ
~~لا يخلد في النار إلا الكفار وكذا قوله: "لا يدخل النار من في قلبه مثقال
~~حبة خردل من إيمان"، عام أريد به خاص وهو من سبق في علم الله تعالى أنه
~~يغفر له من الموحدين المذنبين.
# PageV02P360
### | في الأمر بأخذ القرآن عن أربعة
# عن عبد الله بن عمرو بن العاص ms722 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خذوا
~~القرآن من أربعة عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وسالم مولى
~~أبي حذيفة"، سبب اختصاص الأمر بالأخذ منهم دون غيرهم مع مشاركتهم لهم في
~~حفظ جميع القرآن كزيد بن ثابت وأبي زيد هو أن من يجمع القرآن قد يصلح لأن
~~يؤخذ عنه لضبطه إياه ولحسن أخذه على من يقرأه عليه وقد يجمعه من لا يكون
~~كذلك فاحتمل أن يكون الأربعة يصلحون لذلك ويقدرون عليه من أنفسهم ويقدر
~~الناس عليه منهم ومن سواهم يقصر عن ذلك فأمر الناس أن يأخذوه عن الذين لا
~~تقصير معهم فيما يحتاج إليه في أخذه عنهم دون من يقصر عن ذلك.
# PageV02P360
### | في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على أبي
# عن أبي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أمرت أن أقرأ القرآن عليك"
~~قال: قلت: سماني لك ربك عز وجل قال: نعم فقرأ علي {قل بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون} ، بالتاء جميعا أي: بعض القرآن لا كله
~~يؤيده رواية قتادة عن أنس أنه لما قال: الله سماني لك قال: "الله سماك لي"
~~فجعل أبي يبكي قال قتادة: نبئت أنه قرأ عليه {لم يكن الذين كفروا} وهذا كما
~~يقال: سمعت القرآن أي: بعضه وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله}
~~ومن قرأ شيئا منه مأمور بالاستعاذة ولا وجه لإنكار منكر بأن القارئ يقرأ
~~على من فوق رتبته ليأخذ عنه لحاجته إليه لأن قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليوقفه على ما يقرأ عليه حتى يكون آخذا له من فيه كقراءة الشيخ الحديث
~~على من سمعه منه وعن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب:
~~"إن الله أمرني أن اقرئك" قال أبي: وقد ذكرت عنده قال: نعم، فاغرورقت عيناه
~~وجعل يبكي، وفي رواية عبد الرحمن بن ابزي عن أبي أن الله أمره أن يقرئه
~~سورة من القرآن لا أن يقرأ عليه القرآن.
# فإن قيل: فهل لأحد ms723 من الصحابة من الرتبة في القرآن مثل ما لأبي منها؟
~~قلنا: لعبد الله بن مسعود زيادة على ما وجدناه لأبي وذلك ما روي عن أبي
~~ظبيان قال: قال عبد الله بن عباس: أي القراءتين تقرأ؟ قلت: القراءة الأولى
~~قراءة ابن أم عبد قال: بل هي الآخرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ القرآن على جبريل في كل عام مرة فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه
~~عليه مرتين فحضر ذلك عبد الله بن مسعود فعلم ما نسخ وما بدل فكان فيه حضوره
~~لقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن على جبريل ونحن نحيط علما أن
~~تلك المرتبة لم يبلغها ابن مسعود إلا بأمر الله عز وجل إياه أن يبلغه
~~إياها.
# PageV02P361
# وعن علقمة جاء رجل إلى عمر بعرفات فقال: جئتك من الكوفة وتركت بها رجلا
~~يملي المصاحف عن ظهر قلب فغضب عمر وانتفخ قال: ويحك من هذا؟ قال عبد الله
~~بن مسعود: قال: فوالله مازال يطفأ ويذهب عنه الغضب حتى عاد إلى حاله التي
~~كان عليها ثم قال: والله ما أعلم أحدا من الناس هو أحق بذلك منه وسأحدث عن
~~ذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكر في أمر المسلمين
~~وأنا معه ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه فلما دخلنا
~~المسجد إذا رجل قائم يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمع قراءته
~~فلما كدنا أن نعرف الرجل قال: "من سره أن يقرأ القرآن رطبا كما أنزل
~~فليقرأه على قراءة ابن أم عبد"، ثم جلس الرجل يدعو فقال صلى الله عليه
~~وسلم: مثل قوله فقلت: والله لأغدون إليه فلأبشرنه فغدوت إليه فوجدت أبا بكر
~~سبقني إليه فبشره ولا والله ما سابقته إلى خير إلا سبقني إليه ففيه حلف عمر
~~أنه لا يعلم أحدا من الناس أحق بما ذكر له من ابن مسعود وأبي وغيره حي خلا
~~سالم فإنه كان مات وخلا أبي زيد فإنه قد يجوز أن ms724 يكون مات قبل ذلك لأن موته
~~كان في أيام عمر وعن أبي وائل قال: خطبنا عبد الله على المنبر فقال: والله
~~ما نزل من القرآن شيء إلا وأنا أعلم في أي شيء نزل وما أحدا علم بكتاب الله
~~مني وما أنا بخيركم ولو إني أعلم أحدا يبلغه الإبل أعلم بكتاب الله مني
~~لأتيته قال أبو وائل: فلما نزل من المنبر جلست في الحلق فلم ينكر أحد ما
~~قال وفي سكوت الصحابة من الإنكار عليه دليل على متابعتهم له فيه.
# PageV02P362
### | في الأعلام بحال عائشة
# عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه: "أيتكن صاحبة
~~الجمل إلا دبب تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثير ثم
~~تنجو بعد ما كادت"، قيل فيه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقف على
~~أي
# PageV02P362
# أزواجه يكون ذلك منها وليس كذلك فإنه صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لعلي: "أنه سيكون بينك وبين عائشة أمر"؟ قال: نعم قال: أنا من بين
~~أصحابي؟ قال: نعم قال: فأنا أشقاهم يا رسول الله، قال: "لا فإذا كان ذلك
~~فأرددها إلى مأمنها"، ولا تضاد بينهما إذ يجوز أن يكون أعلم الله تعالى
~~نبيه إحدى زوجاته إجمالا ثم بينها له بيانا شافيا فخاطب عليا بما خاطبه بعد
~~ذلك.
# PageV02P363
### | في التفدية
# روي أن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي
~~الله جعلنا الله فداك ما يصلح لنا من الأشربة فقال: "لا تشربوا في النقير"
~~قالوا: يا نبي الله أتدري ما النقير؟ قال: "نعم الجذع ينقر وسطه ولا في
~~الدباء ولا في الحنتم".
# وعن أبي عبد الرحمن الفهري قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~فسطاطه فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته الرواح يا رسول
~~الله فقال: "أجل ثم قال: يا بلال فثار من تحت سمرة كأن ظله ظل طائر فقال:
~~لبيك وسعديك وأنا فداؤك فقال: أسرج لي فرسي"، الحديث.
# قيل: ms725 كيف يقبل هذا وقائله غير قادر عليه وغير مجاب إليه كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة لما قالت: اللهم متعني بزوجي رسول الله
~~وبابي أبي سفيان وبأخي معاوية سألت لآجال مضروبة وأرزاق مقسومة وآثار
~~معلومة لا يعجل منها شيء قبل حله ولا يؤخر بعد حله.
# والجواب أن السائل والمسؤول له يعلمان أنه غير مجاب إليه ومعناه لو وصل
~~إلى ذلك وقدر عليه لفعله فلم يكره ذلك من قائله لما فيه مما يوجب المودة من
~~بعضهم لبعض ويؤكد الأخوة وذلك كدعاء بعضهم لبعض بطول البقاء وزيادة العمر
~~والنسئ في الأجل وهو معروف عرفا غير مستنكر نصا.
# PageV02P363
# وعن محمد بن سيرين قد علم المسلمون أن لا دعوة لهم في الأجل وعن علي بن
~~أبي طالب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لسعد يوم أحد: "إرم فداك
~~أبي وأمي"، وعن سعد بن أبي وقاص لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد أبويه وقال صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين: "بابي أنتما وأمي من
~~أحبني فليحب هذين"، يعني: لو كنت أقدر على أن أجعل أبي وأمي لمن جعلتهما
~~فداء له لفعلت لما قد بلغ مني نهاية مبلغه.
# PageV02P364
### | في نسبة الرجل إلى موضع استيطانه
# عن أنس مرفوعا: قال: ليصيبن قوما سفع من النار عقوبة بذنوب عملوها ثم
~~ليدخلنهم الله الجنة بفضل رحمته وشفاعة الشافعين يقال لهم: الجهنميون سموا
~~جهنميون وإن لم يولدوا بجهنم لأنهم حلوها وأقاموا بها وهو مذهب أبي يوسف أن
~~من حل بموضع فاوطنه جاز أن يقال أنه من أهله خلافا لأبي حنيفة من أنه أهل
~~من موضع ميلاده لا غيره من المواضع التي تحول إليها لأنه صلى الله عليه
~~وسلم تحول إلى المدينة ولم يخرجه من أن يكون من أهل مكة ولكن لأبي يوسف أنه
~~يقال له: مدني لاستيطانه المدينة وإن لم يكن ولد بها وفيه ما دل على جواز
~~القول بعد انتقاله من الموضع الذي قد صار من أهله باستيطانه إياه ms726 أنه من
~~أهل الموضع الأول يقال لمن سكن مصر من أهل الكوفة كوفى كما سمي الجهنميون
~~بعد انتقالهم إلى الجنة ولمن انتصر للإمام أن يقول: إنما سموا الجهنميون
~~لأن بني آدم لا يولدون في الآخرة ولكن جهنم أول موضع لمن دخلها كمولد الشخص
~~أول موضع وجد فيها لا لإقامته فيها.
# PageV02P364
### | في العجوة والكمأة
# عن ابن عباس مرفوعا: "العجوة من الجنة وفيها شفاء من السم والكمأة من
~~المن وفيها أو ماؤها شفاء للعين والكبش العربي الأسود شفاء من عرق النساء
~~يؤكل من لحمه ويحسى من مرقه" ولا يضاده حديث صلاته صلى الله عليه
# PageV02P364
# وسلم عند المقام مع الجماعة فلما فرغ من صلاته أهوى بيده بينه وبين
~~الكعبة كأنه يريد أن يأخذ شيئا بيده فقال: "هل رأيتموني حين قضيت الصلاة
~~أهويت بيدي قبل الكعبة كأني أريد أن آخذ شيئا" قالوا: نعم يا نبي الله قال:
~~"أن الجنة عرضت علي فرأيت فيها الأعاجيب والحسن والجمال فمرت بي خصلة من
~~عنب فأعجبتني فأهويت إليها لآخذها فسبقتني ولو أخذتها لغرستها بين أظهركم
~~حتى تأكلوا من فاكهة الجنة واعلموا أن العجوة من فاكهة الجنة".
# فإن لو امتناع فدل على أنهم لم يأكلوا من فاكهة الجنة لأنه يحتمل أن
~~مراده بأن العجوة من فاكهة الجنة عن الله تعالى أتحف بعض أوليائه بشيء من
~~عجوة الجنة فأكل من ذلك وغرس نواة في الدنيا فكان عنه النخيل الذي منه
~~العجوة وإن انتقلت عما كانت عليه ألا ترى أن النواة من الحجاز إذا غرس في
~~غير الحجاز أعادتها الأرض المغروس فيها إلى ثمار كلها ويقال: أنها من
~~الحجاز ويؤيده قوله: "لو أخذته لغرسته" أي لغرست نواة لأن العنقود لا يغرس
~~حتى تأكلوا من ثمار الجنة ويحتمل أن يكون حتى تأكلوا من ثمار الجنة يريد
~~العنب الذي في العنقود لا ما سواه وقوله: "العجوة من فاكهة الجنة" يقضي
~~بصحة قول أبي يوسف ومحمد في أن الرطب من الفاكهة وكذا قوله صلى الله عليه
~~وسلم جوابا لليهود يا محمد في الجنة فاكهة ms727 قال: "فيها فاكهة ونخل ورمان"
~~لاستحالة إجابة من سأله عن الفاكهة بذكر ما سواها ولا وجه لمن حمل الآية
~~على التأكيد من باب قوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} لأن الحجة قامت في ذلك وفي {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح} ولم تقم الحجة بمثل ذلك في الرطب أنه من الفاكهة.
# وروى من تصبح كل يوم سبعا من عجوة العالية لم يضره ذلك اليوم سحر ولا سم
~~وروي من ابتكر سبع تمرات ما بين لأبتي المدينة لم يضره ذلك اليوم سم حتى
~~يمسي فيه أن المراد بالعجوة في الحديث عجوة في المدينة لا ما سواها من جنس
# PageV02P365
# وعن جابر كثرت الكمأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض
~~أصحابه: أن الكمأة من جدري الأرض فامتنعوا من أكلها فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عيه وسلم فخرج فصعد المنبر فخطب فقال: "ألا ما بال أقوام يزعمون أن
~~الكمأة من جدري الأرض ألا وأنها ليست من جدري الأرض إلا أن الكمأة من المن
~~وماؤها شفاء للعين إلا أن العجوة من الجنة وفيه شفاء من السم"، فيه بيان
~~سبب أعلام الرسول الله صلى الله عليه وسلم الناس في الكمأة ما علمهم فيها.
# PageV02P366
### | في أول نبي بعث
# عن أنس مرفوعا: "أول نبي بعث نوح عليه السلام" يعني أول نبي بعث إلى من
~~في الأرض جميعا في زمنه دل عليه تغريق الأرض كلها عقوبة لهم إذ عتوا ولا
~~يكون ذلك إلا باستحقاق الجميع عقوبة المخالفة لأن إلياس من المرسلين وهو
~~إدريس وهو جد نوح1 لأن نوحا هو ابن لأمك بن متوشلح بن PageV02P366
# اخنوح وهو إدريس إلا أنه كان مبعوثا إلى قومه خاصة بدليل قوله تعالى: {إذ
~~قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا} الآية فلا مخالفة بين الحديث وبين الكتاب
~~كما توهم بعض لأنه لم ينطق عن هوى بل عن وحي كالقرآن يصدق بعضه بعضا قال
~~تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} PageV02P367
### | في ms728 النهي عن المبالغة في الحلب
# عن ضرار بن الأزور قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بلقوح من أهلي
~~فقال: "أحلبها" فذهبت لأجهدها فقال: "لا تجدها دع دواعي اللبن".
# فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أخلاق العرب فيما لم يؤمر
~~بخلافها وكان عادتهم في حلب الناقة تبقية شيء من اللبن في ضرعها فإذا
~~احتاجوا لضيف نزل بهم أو لحاجة احتلبوا مما كانوا قد أبقوه في الضرع وإن قل
~~ثم خلطوه بماء بارد ثم ضربوا به ضرعها وأدنوا منه حوارها أو جلده محشوا إن
~~كانوا نحروه فتلحسه فتدر عليه من اللبن ملء ضرعها فيصرفون فيما يحتاجون إلى
~~صرفه من أضيافهم ومن أنفسهم فأمرهم صلى الله عليه وسلم بذلك لهذا المعنى
~~والله أعلم.
# PageV02P367
### | في لا وحي إلا القرآن
# عن ابن عباس لا وحي إلا القرآن ما قاله رأيا بل توقيفا وليس فيه ما يدفع
~~أن يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بأشياء كثيرة ليست في القرآن ويكون
~~معنى قوله: لا وحي إلا القرآن أي: القرآن نفسه وما أمر به القرآن مما لم
~~يقله إلا بالقرآن لأن الله عز وجل قال لنا فيه: {وما آتاكم الرسول فخذوه}
~~الآية ويكون هذا مراد ابن عباس كما كان مراد علي بن أبي طالب في جواب سؤال
~~أبي جحيفة عنه هل عندكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء سوى القرآن
~~قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سوى القرآن إلا أن يؤتي الله فهما في القرآن وما في الصحيفة قال: قلت:
~~وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر فحلف بما
~~حلف ومعه من السنة ما قد كان معه التي منها الوحي الذي يوحي إليه مما ليس
~~هو بقرآن لأن ما كان معه من ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم داخل في
~~القرآن إذ كان قبولهم إياه منه صلى الله عليه وسلم بأمر القرآن إياهم به ms729
~~يحتمل أن يكون قوله: لا وحي سوى القرآن من باب لا عالم سوى فلان يعني هو في
~~أعلى مراتب العلم وكل عالم سواه PageV02P368
# دون رتبته لا أن لا عالم أصلا سواه ومثله لا زاهد إلا عمر بن عبد العزيز
~~وفي الدنيا زهاد كثير إلا أنهم لم يقدروا من الدنيا على مثل ما قدر هو فرسه
~~فيها.
# PageV02P369
### | في أن عثمان داخل في بيعة الرضوان
# عن المسور ومروان بن الحكم في حديث الحديبية وقد كان بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خداش ابن أمية إلى مكة وحمله على جمل له يقال له: الثعلب
~~فلما دخل عثرت به قريش فأرادته ومنعته الأحابيش حتى أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعا عمر بن الخطاب ليبعثه إلى أهل مكة فقال: يا رسول الله إني
~~أخاف قريشا على نفسي وليس بها من عدي بن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش
~~عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل أعز بها مني عثمان بن عفان
~~فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثه إلى قريش يخبرهم أنه لم يأت
~~بحرب وأنه إنما جاء زائر لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان حتى أتى مكة
~~فلقيه أبان بن سعيد بن العاص فنزل عن دابته وحمله بين يديه ورد فيه وأجاره
~~حتى بلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق عثمان حتى اتى أبا
~~سفيان وعظماء قريش فبلغهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أرسله به
~~فقالوا لعثمان: إن شئت أن تطوف بالبيت فطف به قال: ما كنت لأفعل حتى يطوف
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: واحتبسته قريش عندها فبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين أن عثمان قد قتل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا نبرح حتى نناجز القوم"، فكانت بيعة الرضوان وكانت بيعتهم
~~على أن لا يفروا ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الذي ذكر من أمر
~~عثمان باطل.
# فكان عثمان هو السبب في ms730 البيعة الرضوان وبايعهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيها على ما لم يبايع من قبل على مثله وقول من قال: أن عثمان كان
~~غائبا فلم ينل فضيلتها قول جاهل بالآثار وبمناقب الصحابة بل كان له أجل ما
~~كان لأحد ممن كان حاضرا تلك البيعة يؤيده قول ابن عمر أن رسول الله صلى
~~الله
# PageV02P369
# عليه وسلم قال يوم بدر: إن عثمان انطلق في حاجة الله عز وجل وحاجة رسوله
~~فضرب بسهم ولم يضرب لأحد غاب غيره وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان
~~يوم بيعة الرضوان وهو يريد أن يدخل مكة فقال: إن عثمان انطلق في حاجة الله
~~عز وجل وحاجة رسوله وإني أبايع الله له فصفق إحدى يديه على الأخرى فبان
~~بحمد الله أنه كان لعثمان في تلك البيعة مع غيبته عنها ما لم يكن لأحد
~~شهدها سواه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع له وصفق يده على يده فأي
~~فضيلة كهذه الفضيلة.
# PageV02P370
### | في عشرة من الصحابة فيهم سمرة آخركم موتا في النار
# عن أبي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لعشرة من أصحابه فيهم سمرة: "آخركم
~~موتا في النار"، وعنه كنت أنا وابن عمر وسمرة انطلقنا نطلب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقيل: توجه نحو مسجد التقوى فأتيناه فإذا هو قد أقبل واضعا يده
~~على منكب أبي بكر والأخرى على كاهل عمر فلما رأيناه جلسنا فقال: "من
~~هؤلاء"؟ فقال أبو بكر: هذا أبو هريرة وعبد الله بن عمر وسمرة فقال: "أما ان
~~آخرهم موتا في النار"، فمات أبو هريرة وابن عمر ثم مات سمرة وعنه أنه قال
~~لي ولحذيفة ولسمرة: آخركم موتا في النار وكان يسأل بعضهم عن موت بعضهم وكان
~~آخرهم موتا سمرة.
# يحتمل أنه أراد به نار الآخرة ولكن لما كان موحدا يؤول أمره إلى الخير
~~ويحتمل نارالدنيا وأنه موته في النار لا أنه من أهل النار كما أجاب محمد بن
~~سيرين لما سأل عن أمره قال أصابه كزاز شديد فكان لا يكاد ms731 يدفأ فأمر بقدر
~~عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ هو فوقها مجلسا فكان يصعد إليه فيجد
~~حرارتها فتدفئه فبينا هو كذلك إذ خسف به فظن أن ذلك هو لذلك فعلم أن النار
~~المذكورة في أره كانت من نيران الدنيا فعاد إلى الأعلام بفضيلة سمرة وأنه
~~من جملة الشهداء الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم شهداء
~~بالحريق
# PageV02P370
# فكان هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم لنسوانه: "أسرعكن لحاقا بي أطولكن
~~يدا" فلما توفيت زينب ابنة جحش وكانت قصيرة صناعا تصنع بيدها ما تخرجه في
~~سبيل الله علمن أنها كانت أطولهن يدا بالخير وبان لهن بعد موته صلى الله
~~عليه وسلم كما بان للناس أمر سمرة بعد موته رضي الله عنه.
# PageV02P371
### | في الدعاء للأنصار وأبنائهم
# عن زيد بن أرقم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم اغفر
~~للأنصار"، وعنه أنه كتب إلى أنس بن مالك يعزيه بمن أصيب من ولده وقومه يوم
~~الحرة وأبشر وابشرك ببشرى من الله عز وجل سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار
~~ولنساء أبناء الأنصار ولنساء أبناء أبناء الأنصار"، وكان أبو بكر محمد بن
~~عمرو بن حزم يقول: أنا آخر من بقي من أهل هذه الدعوة ما بقي أحد غيري قيل
~~فيه ما دل على أن أبناء الأنصار لم يدخلوا في الأنصار ولهذا ذكرهم ثانيا
~~وقيل بل هذا من باب قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
~~نوح} بعد دخولهم في النبيين ولا يقال: كيف يدخلون في الأنصار ولم يكن منهم
~~نصرة لأنه صلى الله عليه وسلم حين تلمظ عبد الله بن أبي طلحة قال: حب
~~الأنصار التمر ففيه أنه من الأنصار ولم يكن منه نصرة وكان صلى الله عليه
~~وسلم أخذ من تمرات العجوة ومضغه بريقه فأوجره إياه فتلمظ الصبي وقيل له سمه
~~يا رسول الله قال: هو عبد الله.
# فإن قيل فلم لا يسم ابن المهاجر مهاجرا قلنا ms732 لأن المهاجرين أسلموا في
~~دارهم فمن هاجر بنفسه كان مهاجرا والأنصار أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى مكة فبايعوه على أن يمنعوه فيما يمنعون منه أنفسهم وأبنائهم فعقدوا له
~~النصرة على أنفسهم فدخل في تلك البيعة أبناؤهم كدخولهم فيها كما يدخل أبناء
~~أهل الحرب فيما يصالح الإمام إياهم عليه مما يجري عليه أمورهم في المستقبل
~~ومثله صلح عمر نصارى بني تغلب على ما كان صالحهم عليه من تضعيف الصدقة حتى
~~دخل فيه
# PageV02P371
# من حضر صلحة منهم ومن لم يحضر منهم ودخل فيه من يولد منهم بعد ذلك إلى
~~يوم القيامة فمثل ذلك الأنصار الصالحون على النصرة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد قدومه عليهم ذلك فدخل فيه من حضر منهم ومن كان غائبا منهم ومن
~~سواهم ممن يولد إلى يوم القيامة.
# PageV02P372
### | في لا ينجى أحد إلا عمله
# عن أبي هريرة مرفوعا: "لن ينجي أحدا منكم عمله" فقال رجل: ولا إياك يا
~~رسول الله؟ فقال: "ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل ولكن
~~سددوا"، هذا قبل نزول قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية
~~بالحديبية فعلم حاله التي لم يكن عالما بها قبل نزوله وكذا أنزل عليه في
~~أصحابه {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات} الآية ذكر لهم الجنة ولم يذكر فيما
~~أنزل عليه في نفسه وذلك على عادة الفصاحة في الاقتصار على ما يفهم به
~~المخاطب المراد لأن الصحابة إنما استحقوا الجنة بصحبتهم له صلى الله عليه
~~وسلم وأجابتهم له إلى ما دعاهم إليه من الطاعة التي كان يفعلها وزيادة من
~~جنسها وإذا كانوا بتقصيرهم عما هو عليه يستحقون الجنة كان صلى الله عليه
~~وسلم لمجاوزته إياهم وزيادته عليهم بالجنة أولى وبدخوله إياها أحرى.
# PageV02P372
### | في سحر اليهود
# سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى فأتاه جبريل فنزل
~~عليه بالمعوذتين وقال: أن رجلا من اليهود سحرك في بئر بني فلان فأرسل عليا
~~فجاء به فأمر أن يحل العقد ويقرأ آيته فجعل يقرأ ويحل حتى قام ms733 النبي صلى
~~الله عليه وسلم كأنما أنشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي شيئا مما صنع به
~~ولا رآه في وجهه فيه ما دل عليه بقاء السحر إلى ذلك الوقت فجاز بقاء عمله
~~بعد ذلك أيضا.
# PageV02P372
### | في قراءة الرواي على المروي كقراءة المروي على الراوي
# ...
# في قراءة الراوي على المروي كقراءة المروي على الراوي
# عن أنس بينا نحن جلوس في المسجد دخل رجل على جمل وأناخه في المسجد وعقله
~~ثم قال: إياكم رسول الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين أظهرنا
~~قلنا: هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب فقال له
~~رسول الله: "قد أجبتك" فقال: إني يا محمد سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا
~~تجدن على في نفسك فقال: "سل ما بدا لك" فقال الرجل: أنشدك بربك وبرب من
~~قبلك الله أرسلك إلى الناس كلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم
~~نعم" قال: فأنشدك الله آلله أمرك أن نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة
~~قال: "اللهم نعم" قال: أنشدك بالله آلله أمرك أن نصوم هذا الشهر من السنة
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم نعم" قال: أنشدك بالله آلله أمرك
~~أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها في فقرائنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "اللهم نعم" فقال الرجل: آمنت بما جئت به وأنا رسول من
~~ورائي قومي وأنا ضمام بن ثعلبة أحد بني سعد بن بكر.
# ففي ما روينا أن الجواب بنعم ككلام المجيب بتلك الأشياء بلسانه وقد وجدنا
~~في هذا الباب ما هو فوق هذا وهو ما في كتاب الله من قوله تعالى: {ونادى
~~أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد
~~ربكم حقا قالوا نعم} فقولهم: نعم كقولهم وجدنا ما وعدنا ربنا حقا وفيه ما
~~دل أن المقروء عليه الحديث كخطاب القارئ له إياه وقوله: أسمعت فلانا أخبرك
~~فلان حدثك فلان بكذا إذا قال: نعم إنه يكون بذلك ms734 كقوله تلك الأشياء بلسانه
~~حتى سمعت منه ومن ذلك إجماع أهل العلم أن الرجل إذا قيل له أشهد عليك بكذا
~~كذا؟ فيقول: نعم أنه يسعه بذلك أن يشهد عليه به وإن يقول أشهد عليه أنه أقر
~~عندي بكذا وأنه أشهدني بكذا.
# PageV02P373
### | في التوديع
# عن قزعة قال: كنت عند عبد الله بن عمر فأردت الانصراف فقال: كما أنت حتى
~~أودعك كما ودعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فصافحني ثم قال:
~~أستودع الله دينك وأمانتك وخواتم عملك.
# وعن موسى بن وردان قال: أتيت أبا هريرة أودعه لسفر أردته فقال أبو هريرة:
~~ألا أعلمك يا ابن أخي شيئا علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوله عند
~~الوداع فقلت: بلى فقال: قل استودعك الله الذي لا يضيع ودائعه.
# في الحديث تقصير عما في الحديث الأول والمكمل أولى وعن يزيد الخطمي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شيع جيشا بلغ ثنية الوداع فقال: "استودع
~~الله عز وجل دينكم وأمانتكم وخواتم أعمالكم"، فيه أن موضع الأمانة لموضع
~~الإيمان الذي هو الدين فإنه روي مرفوعا لا إيمان لمن لا أمانة له فعقلنا
~~بذلك أن كل واحدة منهما مضمنة بصاحبتها فاستودعتا جميعا.
# PageV02P374
### | في مرحبا وسهلا
# عن أبي جحيفة أن نفرا من بني عامر أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لهم: "مرحبا"، وروي أن عليا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له: "مرحبا
~~وأهلا"، وقال لفاطمة: "مرحبا"، وقال للأنصار: "مرحبا"، والرحب المكان
~~الواسع قال تعالى: {حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} وأما الأهل فالمراد
~~أنك نزلت منزلة الرجل في أهله في الإكرام والراحة عندهم وعن بريدة قال: قال
~~نفر من الأنصار لعلي عندك فاطمة فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"ما حاجة ابن أبي طالب" فقال: يا رسول الله ذكرت فاطمة ابنة رسول الله
~~فقال: "مرحبا وأهلا"، لم يزده عليهما فخرج على أولائك الرهط وهم ينتظرونه
~~فقالوا: وما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنه قال لي: "مرحبا وأهلا" ms735 فقالوا:
~~يكفيك
# PageV02P374
# من رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاك الأهل وأعطاك الرحب فلما كان بعد
~~ما زوجه قال: "يا علي لابد للعرس من وليمة" فقال سعد: عندي كبش وجمع له رهط
~~من الأنصار آصعا من ذرة فلما كان ليلة البناء قال: لا تحدث شيئا حتى تلقاني
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال:
~~"اللهم بارك فيهما وبارك عليهما وبارك لهما في نسلهما"، قال ابن غسان:
~~النسل من النساء وما في هذا من قوله صلى الله عليه وسلم لعلي دليل على ما
~~تأولنا عليه هاتين الكلمتين.
# PageV02P375
### | في شهوده صلى الله عليه وسلم حلف المطيبين
# عن عبد الرحمن بن عوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شهدت مع عمومتي
~~حلف المطيبين وما أحب أن لي حمر النعم" وإني أنكثه حلف المطيبين عند أهل
~~الأنساب كان قبل عام الفيل بمدة طويلة وكان ذلك الحلف في ثمانية أبطن من
~~قريش وهم هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل وعبد مناف وتيم بن مرة وأسد بن عبد
~~العزى وزهرة بن كلاب والحارث بن فهر لما حاول بنو عبد مناف إخراج السقاية
~~واللواء من بني عبد الدار فتحالفت هذه الأبطن على ذلك وبعثت إليهم أم حكيم
~~ابنة عبد المطلب بجفنة فيها طيب فغمسوا فيها أيديهم ثم ضربوا بها الكعبة
~~توكيدا لحلفهم فسموا بذلك مطيبين ثم تركوا ما بأيدي عبد الدار على حاله لما
~~خافوا وقوع القتال بينهم وكان مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك
~~عام الفيل.
# عن عبد الله بن قيس بن مخرمة عن أبيه ولدت أنا والنبي صلى الله عليه وسلم
~~عام الفيل فجرى الأمر على ما ذكرنا حتى قدم مكة رجل من زبيد بتجارة له
~~فباعها من العاص بن وائل السهمي فمطله بها وغلبه عليها فحمله ذلك على أن
~~أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها ثم أنشأ يقول.
# PageV02P375
# يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... بطن مكة نائى الأهل والنفر
# ومحرم أشعث لم ms736 يقض عمرته ... أمسى يناشد حول الحجر والحجر
# هل مخفر من بني سهم يقول لهم ... هل كان فينا حلالا مال معتمر
# إن الحرام لمن تمت حرامته ... ولا حرام لثوب الفاجر الغدر
# فلما سمعت ذلك قريش تحالفوا عند ذلك حلف الفضول وكان تعاقدوه قبائل
~~اجتمعوا في دار عبد الله ابن جدعان بنو هاشم وبنو المطلب وأسد بن عبد العزي
~~وزهرة بن كلاب وتيم بن مرة فتعاهدوا على أن لا يجدوا بمكة مظلوما من أهلها
~~ومن غيرهم ممن دخلها إلا قاموا معه وكانوا على الظالم حتى يردوا عليه
~~مظلمته فسمت قريش ذلك حلف الفضول وكان أهله المذكورون مطيبين جميعا لأنهم
~~من المطيبين الذين كان الحلف الأول الذي ذكرناه فيهم وهو المراد به بقوله
~~صلى الله عليه وسلم: "شهدت مع عمومتي حلف المطيبين" هو حلف الفضول الذي
~~تحالفه المطيبون الذي لم يشهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أولا فبان
~~بحمد الله جهل من قال أنه صلى الله عليه وسلم ولد بعد فكيف شهده قال صلى
~~الله عليه وسلم: "شهدت حلفا في دار ابن جدعان بنو هاشم زهرة وتيم وأنا فيهم
~~ولو دعيت به لأجبت وما أحب أن أخيس به وإن لي حمر النعم"، قال: وكانت
~~محالفتهم على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن لا يدعو الأحد عند أحد
~~فضلا إلا أخذوه وبذلك سمي حلف الفضول وكان ذلك الحلف أشرف حلف في الجاهلية
~~ولذا شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمي أيضا حلف المطيبين إذ كان
~~أهله مطيبون جميعا.
# PageV02P376
### | لا يقال للمنافق سيد
# عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال صلى الله عليه وسلم: "لا تقولن للمنافق
~~سيد فإنه إن يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم"، السيد هو المستحق للسؤدد وهو
~~الأسباب العالية التي يستحق بها ذلك كسعد بن معاذ الذي قال فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لقومه: "قوموا إلى سيدكم"، وقال صلى الله عليه وسلم
~~لبني سلمة: "من سيدكم"؟
# PageV02P376
# قالوا: جد بن قيس ثم ذكروه بالبخل فقال: "ليس ذلك سيدكم ms737 ولكن سيدكم
~~البراء بن معرور".
# قال جابر: أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا والمنافق لما كان موصوفا
~~بالنقائص لا يستحق هذا الاسم فتسميته بذلك وضع له بخلاف المكان الذي وضعه
~~الله فيه فاستحق السخط بذلك وقيل: معنى قوله: "أن يكن سيدكم فقد أسخطتم
~~ربكم" يعني لا يكون سيدهم وهو منافق إلا أن يكونوا بمنزلته في النفاق الذي
~~يستوجب به سخط الله لأن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.
# PageV02P377
### | في العبادة في الهرج
# عن معقل بن يسار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العبادة في الهرج
~~كهجرة إلي الهرج" لما شغل أهله عن غيره مما هو أولى بهم من عبادة ربهم فمن
~~تشاغل بالعبادة في تلك الحال كان متشاغلا بما أمر بالتشاغل به تاركا لما قد
~~تشاغل به غيره من الهرج المنهي عن الدخول فيه والكون من أهله فاستحق بذلك
~~الثواب العظيم.
# PageV02P377
### | في ثواب البر وعقوبة البغي
# عن عائشة مرفوعا: "أن أسرع الخير ثوابا البر وصلة الرحم وأسرع الشر عقوبة
~~البغي وقطيعة الرحم"، وعن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"ما من ذنب هو أجدر أن يعجل الله عز وجل العقوبة لصاحبه في الدنيا مع ما
~~يدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم"، المراد مه من كان منه البغي
~~وقطيعة الرحم من أهل التوحيد الذي لم يخرج منه بذلك لأنه علم أن الكفر أغلظ
~~من ذلك والعقوبة عليه أشد.
# PageV02P377
### | في الجوامع من الدعاء
# عن عائشة قالت: دخل أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي
~~الصبح فكلمه بكلام كأنه كره أن أسمعه فقال: عليك بالجوامع
# PageV02P377
# الكوامل فقالت عائشة فأتيته فقلت ما قولك الجوامع الكوامل فذكر هذا
~~الكلام اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم
~~وأعوذبك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم وأسألك الجنة وما
~~قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل وأسألك ms738
~~من الخير الذي سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأعوذ بك مما
~~استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأسألك ما قضيت لي من أمر
~~أن تجعل عاقبته رشدا وله طرق كثيرة صحيحة.
# والمراد بالجوامع من الدعاء التقديم لها على ما سواها من الدعاء على أن
~~مراده التعجيل لعمل الخير خوف ما يقطع عنه مما لا يؤمن على الناس فأمر
~~بالجوامع من الدعاء لذلك كمثل ما أمر به الناس في الحج أن يتعجلوا إليه خوف
~~ما يقطعهم عن ذلك من مرض أو حاجة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "تعجلوا الحج فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له"، فأمر بالجامع من الكلام
~~خوفا من أن يقطعه عن ذلك ما يقطع عن مثله.
# ومنه ما روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جويرية
~~وهي في مصلاها تسبح وتذكر الله فانطلق لحاجته ثم جاء بعد ما ارتفع النهار
~~فقال لها: "يا جويرية ما زلت في مقعدك"؟ قالت: يا رسول الله مازلت في مقعدي
~~هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد قلت أربع كلمات أعيدهن ثلاث
~~مرات هو أفضل من كل شيء قلتيه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
~~سبحان الله مداد كلماته سبحان الله زنة عرشه والحمد لله رب العالمين"،
~~وخرجه من طرق فدل هذا على أن جميع ما يحتاج الناس إلى استعماله من الكلام
~~الذي يتقرب به إلى خالقهم ينبغي أن يمتثل فيه هذا المعنى وإذا كان ذلك في
~~الكلام كان في الأفعال التي يفعلونها للقربة إليه أيضا كذلك.
# PageV02P378
### | في استحلاف على الرواة
# عن علي بن أبي طالب قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا نفعني الله بما شاء منه وإذا حدثني غيره استحلفته فإذا حلف صدقته
~~وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر أنه ليس من رجل يذنب ذنبا فيحسن الوضوء ثم
~~يقوم فيصلي ركعتين ويستغفر الله عز ms739 وجل إلا غفر له وفي رواية وقرأ: {ومن
~~يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما- والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم} الآية قرأ الآيتين أو أحداهما وفي رواية ثم
~~قرأ: {وأقم الصلاة طرفي النهار} الآية قيل: لا يخلو إن كان الراوي من أهل
~~القبول فلا معنى لاستحلافه وإن لم يكن فلا وجه للاشتغال باستحلافه وجوابه
~~إن مذهب علي كان في الشهود العدول على حق أنه لا يحكم بها إلا بعد حلف
~~المشهود له على صدقها فيما شهدت به ففعل في الحديث الذي يحدث به عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك ولم يكتف بعدالة الراوي ولا يقال فكيف ترك
~~استحلاف أبي بكر؟ لأنه إنما ترك استحلافه لما قرأ عليه من كتاب الله عز وجل
~~ما قامت له به الحجة على صدقه بما صدقه مما لم يكن سمعه فأغناه ذلك عن طلب
~~يمينه1. PageV02P379
### | في حبس عمر مكثر الحديث
# عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن أبيه أن عمر حبس1 أبا مسعود وأبا الدرداء
~~وأبا ذر حتى أصيب وقال: ما هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيما روى عنه أن عمر قال لأبي مسعود وأبي ذر ما هذا الحديث قال: واحسبه
~~حبسهم حتى أصيب إنما فعل عمر هذا لأن مذهبه كان حياطة ما يروى عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان الرواة عدولا إذ كان على الأئمة تأمل ما يشهد
~~به العدول عندهم وكذلك فعل بأبي موسى الأشعري مع عدله عنده في الاستئذان
~~ووقف على ذلك منه أبي بن كعب ومن سواه من الصحابة فلم ينكروا ذلك عليه ولم
~~يخالفوه فيه فكان حبسهم لذلك لا لأن يقطعهم عن التبليغ إلى الناس ما سمعوه
~~منه صلى الله عليه وسلم وكذلك كان أبو بكر قبله يفعل الاحتياط في قبول
~~الروايات.
# عن قبيصة جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال أبو بكر: مالك في
~~كتاب الله شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسألهم ms740 فقال المغيرة: حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطاها السدس فقال أبو بكر: هل معك غيرك فقام محمد بن
~~مسلمة الأنصاري فقال مثل قول المغيرة فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت الجدة
~~الأخرى إلى عمر فسألته ميراثها فقال: مالك في كتاب الله شيء وما كان القضاء
~~الذي قضى به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئا ولكن هو السدس فإن
~~اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما حلت به فهو لها.
# فلم يكتف أبو بكر بشهادة المغيرة مع عدله عنده حتى انضم إليه غيره طلبا
~~للاحتياط وإشفاقا أن يدخل فيه ما ليس منه إن لم يفعل ذلك ويحتمل أن يكون ما
~~كان منه في حبس من حبسهم لتجاوزهم الحد حتى خاف أن يقطعوا الناس بذلك
~~ويشغلوهم به عن كتاب الله تعالى وعن تأمله والاستنباط PageV02P380
# للأشياء منه مما فيه لعلو مرتبة المستنبطين منه على غيرهم ممن يقرؤه
~~وبقوله عز وجل: {لعلمه الذين يستنبطونه منهم} وقوله تعالى في غيرهم: {لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني} أي: إلا تلاوة فلم يحمدوا كما حمد المستنبطون.
# يؤيده ما روي عن قرظة بن كعب قال: خرجنا نريد العراق فمشى معنا عمر بن
~~الخطاب إلى جدار فتوضأ فقال: أتدرون لم مشيت معكم قالوا: نعم نحن أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشيت معنا قال: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي
~~بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث فتشغلوهم جردوا القرآن وأقلوا
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم امضوا وأنا شريككم فلما قدم قرظة
~~قالوا: حدثنا قال: نهانا عمر وخرجه من طرق وفي رواية قال قرظة: لا أحدث
~~حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا فدل هذا على أن قصد عمر أن لا
~~ينقطع الناس عن كتاب الله بالحديث فإنما كره منهم هذا المعنى لا ما سواه.
# PageV02P381
### | في الغنى والفقر
# عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال: كان سعد في ابل له وغنم فأتاه ابنه عمر
~~فلما رآه قال: أعوذ بالله من شر هذا ms741 الراكب فلما انتهى إليه قال: يا أبت
~~رضيت أن تكون في إبلك وغنمك والناس بالمدينة يتنازعون في الملك فضرب سعد
~~صدر عمر بيده ثم قال: اسكت يا بني فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: "أن الله يحب العبد التقي الخفي الغني"، وعن ابن مسعود قال: كان من
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفة
~~والغنى" قيل فيه تفضيل الغنى على الفقر وليس كذلك لأن الغنى المذكور لبس
~~الغنى بالمال ولا يجوز ظنه بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه أنه قال:
~~"ما أحب أن لي أحدا ذهبا يأتي على ليلة وعندي منه دينار إلا دينارا أرصده
~~لدين أو أقول به في عباد الله هكذا وهكذا"، بل المراد غنى النفس القاطع عن
~~المال الذي يقطع عن الطاعات ويشغل القلب به عن الله تعالى فالغنى المحمود
~~هو الغنى الذي
# PageV02P381
# يتفرغ به القلوب عن الدنيا وعن الاهتمام بها وعن أبي هريرة مرفوعا ليس
~~الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس والذي ظن بالمذكور غنى المال فهو
~~ضد المنزلة التي اختارها اله تعالى له من الأحوال التي كان عليها فكيف يجوز
~~أن يظن به ذلك.
# PageV02P382
### | في من نزلت به فاقة
# روي ابن مسعود مرفوعا "من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم يسد الله فاقته
~~وإن أنزلها بالله عز وجل أوشك الله له بالغنى" أما أجل عاجل أو غنى عاجل
~~جعل الأجل العاجل غنى بمعنى غنى عن المال وقوله أو غنى عاجل يريد به الغنى
~~الذي لا يلهي عن ذكر الله عز وجل وعن أداء الفرائض ويكون مع ذلك قواما للذي
~~يؤتاه في دنياه حتى يكون نازعا لتلك الأشياء الأخر.
# PageV02P382
### | في المال الصالح
# عن عمرو بن العاص قال: أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلي فقال: "خذ
~~عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني"، ففعلت فأتيته وهو يتوضأ فصعد البصر في ثم
~~طأطأه ثم قال لي: "أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله عز وجل ويغنمك ms742 وازعب
~~لك زعبة من المال صالحة" قلت: يا رسول الله ما للمال هاجرت ولكن هاجرت رغبة
~~في الإسلام وأن أكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا عمرو نعما
~~بالمال الصالح للرجل الصالح" لا مخالفة بينه وبين ما ذكرنا قبله لأن قوله
~~أو غنى عاجل هو على المال الذي يكون قواما للذي يؤتاه وكذا المراد بالمال
~~الصالح لأن المال لا يكون صالحا إلا وهو مفعول فيه ما أمر الله بفعله فيه
~~ومن يفعل ذلك فيه بحق ملكه إياه فهو صالح أيضا فلا تضاد ولا اختلاف.
# PageV02P382
### | في ما يستدل به على صدق الحديث
# عن أبي حميد وأبي أسيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم
~~الحديث عني تعرفه قلوبكم وتلين أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكم".
# PageV02P382
# قريب فإنا أولاكم به وإذا سمعتم بحديث عني تنكره قلوبكم وتنفر عنه
~~أشعاركم وأبشاركم وترون أنه منكر فأنا أبعدكم منه وكان أبي بن كعب في مجلس
~~فجعلوا يتحدثون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرخص والمشدد وأبي بن
~~كعب ساكت فلما فرغوا قال: أي: هؤلاء ما حديث بلغكم عن رسول الله يعرفه
~~القلب ويلين له الجلد وترجون عنده فصدقوا بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول: إلا الخير.
# قال تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية وقال
~~تعالى: {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم} الآية {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم} الآية فأخبر
~~الله تعالى عن أهل الإيمان بما هم عليه من هذه الأحوال عند سماعهم ما أنزل
~~الله والحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحي منزل من عند الله ففي حصول
~~الحالة التي تحدث عند سماع القرآن إذا حصل في سماع الحديث دليل على صدق
~~الحديث عنه وإن كانوا بخلاف ذلك يجب ترك قبوله والمخالفة بينه وبين ما سواه
~~مما تقدم ذكرنا له.
# وعن أبي هريرة قال ms743 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا حدثتم عني حديثا
~~تعرفونه ولا تنكرونه فصدقوا به" قلته أو لم أقله فإني أقول ما يعرف ولا
~~ينكر "وإذا حدثتم عني حديثا تنكرونه ولا تعرفونه فكذبوا به فإني لا أقول ما
~~ينكر ولا يعرف"، يحتمل أن تكون المعرفة منهم بطباعهم كما يعرفون بقلوبهم
~~الأشياء التي تضرهم أو تنفعهم ويعلمون بقلوبهم تواترها علم طباع لا علم
~~اكتساب وكانوا علموا أن الله تعالى قد جعل شريعته أجل الشرائع وأحسنها
~~فالأشياء الحسنة اللائقة الملائمة لأخلاقه ولشرائعه يدخل فيها ما حدثوا به
~~من ذلك فيجب عليهم قبوله وإن لم يقله بلسانه لهم لأنه من جملة ما قد قامت
~~الحجة على صدقه وإذا سمعوا عنه الحديث فأنكروه من تلك الجهة وجب عليهم
~~الوقوف عليه والتحامي لقبوله والحاصل أن الحديث المروي إذا وافق الشرع
~~وصدقه
# PageV02P383
# القرآن وما تظاهرت به الآثار لوجود معناه في ذلك وجب تصديقه لأنه إن لم
~~يثبت القول بذلك اللفظ فقد ثبت أنه قال معناه بلفظ آخر ألا ترى أنه يجوز أن
~~يعبر عن كلامه صلى الله عليه وسلم بغير العربية لمن لا يفهمها يقال له أمرك
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكذا ونهاك عن كذا وقائله صادق وإن كان الحديث
~~المروي مخالفا للشرع يكذبه القرآن والأخبار المشهورة وجب أن يدفع ويعلم أنه
~~لم يقله وهذا ظاهر.
# PageV02P384
### | الترغيب في تعلم العلم
# عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم "أغد عالما أو متعلما أو محبا
~~أو مستمعا ولا تكن الخامس فتهلك" قال عطاء قال مسعر بن كدام هذه خامسة
~~زادنا الله عز وجل لم تكن في أيدينا إنما كان في أيدينا أغد عالما أو
~~متعلما أو مستمعا ولا تكن الرابعة فتهلك بإعطاء ويل لمن لم تكن فيه واحدة
~~من هذه وكان ابن مسعود يقول أغد عالما أو متعلما ولا تغد إمعة فيما بين ذلك
~~ولم يقله إلا توقيفا والأمعة هي الخامسة لأن الأربعة محمودة والأمعة مذمومة
~~وعن ابن مسعود كنا ندعو الأمعة في الجاهلية الذي ms744 يدعي إلى الطعام فيذهب معه
~~بآخر وهو فيكم المحقب1 دينه الرجال الذي يبيح دينه غيره ينتفع به ذلك الغير
~~في دنياه ويبقى إثمه عليه كالرجل الذي ينتفع بطعام الغير ويعود عاره على من
~~جاء به وقال أبو عبيد الإمعة الذي يقول أنا مع الناس يعني يتابع كل أحد على
~~رأيه ولا يثبت على شيء. PageV02P384
### | في منتهى الإسلام
# روي عن كرز بن علقمة أن رجلا قال: يا رسول الله هل للإسلام من منتهى؟
~~قال: "نعم يكون أهل البيت من العرب أو العجم إذا أراد الله
# PageV02P384
# عز وجل بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام" قال ثم ماذا؟ قال: "ثم تقع الفتن
~~كأنها الظلل" فقال رجل: كلا إن شاء الله فقال: "لتعودن فيها أساود صبا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض".
# قال الزهري: الأسود الحية السوداء إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم أنصبت ولا
~~يخالفه ما روي عن تميم الداري قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل ولا يترك الله عز وجل بيت مدر ولا وبر إلا
~~أدخله هذا الدين بعز عزيز يعزبه الإسلام وذل ذليل يذل الله عز وجل به
~~الكفر".
# قال: فهذا على أنه لا ينقطع حتى يعم الأرض كلها به حتى لا يبقى بيت إلا
~~دخله أما بالعز الذي ذكره ثم تأتي الفتن فيشغل من شاء الله أن يشغله عما
~~كان عليه من التمسك بالإسلام فيكون حديث تميم على عمومه بالمسافات وما في
~~حديث كرز على انقطاعه عن بعض الناس بالتشاغل بالفتنة بعد دخوله فيمن عمه
~~لأنه قد كان في الأرض التي تبلغها الليل فهذا وجه التئام معنييهما فلا تضاد
~~بينهما والله أعلم.
# PageV02P385
### | في مضر
# عن عمرو بن حنظلة قال حذيفه: لا يدع مضر عبد الله مؤمنا إلا فتنوه أو
~~قتلوه ويضربهم الله والملائكة والمؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة فقال له
~~رجل: يا أبا عبد الله تقول هذا وأنت رجل من مضر فقال: الا أقول ما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المراد من ms745 مضر المذكور المذموم منهم دون من سواهم
~~فمنهم ظالم ومنهم صالح والعرب في الأشياء الواسعة تقصد بذكر ما كان من بعض
~~أهلها إلى جملة أهلها والمراد بعضه ممن اتصف بالصفة المذمومة ومنه قوله
~~تعالى: {وكذب به قومك وهو الحق} ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في قنوته:
~~"وأشدد وطأتك اللهم على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف"، وهو كثير من
~~الصحابة من مضر والمراد من كان منهم على خلاف الطريقة المستقيمة.
# PageV02P385
### | في الخلة
# روي مرفوعا: "لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا وإن صاحبكم خليل
~~الله" وعن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي
~~فيه عاصبا رأسه بخرقة فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أنه
~~ليس أحد من الناس أمن علي بنفسه وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت
~~متخذا من الناس خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا كل خوخة
~~في المسجد غير خوخة أبي بكر"، فيه أنه لم يكن له خليل عن عاصم قال: قلت
~~للشعبي: أن حفصة كانت تحدثنا عن أم عطية فتقول: حدثني خليلي يعني: النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: هذا من عقول النساء أو لم يقل صلى الله عليه وسلم
~~قبل موته: من كانت بيني وبينه خلة فقد رددتها عليه ولو كنت متخذا خليلا من
~~هذه الأمة لاتخذت أبا بكر خليلا.
# أعلم أن الخليل في كلام العرب قد يكون من الخلة التي هي الصداقة وقد يكون
~~من اختلال الأحوال والمقصود هنا الأول فإنه روي ابن أبي المعلى لو كنت
~~متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا ولكن ود إيمان مرتين ولكن صاحبكم
~~خليل الله ومعنى إضافة الخليل إلى الله قيل فقير الله الذي لم يجعل فاقته
~~إلا إليه وقيل أنه محب الله الذي لا خلل في محبته وقيل هو المختص بالمحبة
~~دون غيره وقيل أنها الموالاة بأن جعله الله وليا ولاية لا ولاية فوقها ولا
~~مثلها يؤيده ما روي عن ms746 مسروق عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن لكل نبي ولاية من النبيين وإن ولي منهم أبي وخليل ربي ثم قرأ:
~~{إن أولى الناس بإبراهيم} إلى قوله: {وهذا النبي} الآية ولما كان الله له
~~خليلا لم يجز إلا أن يكون من الخلة التي هي نهاية المحبة فكذا إذا كان هو
~~خليلا لله يكون بهذا المعنى وكذا الولاية منسوبة لمن يتولاه من خلقه ويتولى
~~الله خلقه قال تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله} الآية و
# PageV02P386
# {ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة} فإن قيل: لم يتخذ أبا بكر خليلا قلنا: كان بينهما خلة الإسلام وهو
~~أفضل وكذا ود الإيمان أفضل من مودة تكون بغير إسلام فرد صلى الله عليه وسلم
~~مكان أبي بكر منه إلى ذلك المعنى وجعله به فوق الخليل.
# PageV02P387
### | في أخنع الأسماء
# عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال: أخنع الأسماء عند
~~الله رجل تسمى باسم ملك الأملاك أخنع الأسماء إذ لها لأن الخنع الذل يقال:
~~خنع الرجل خنوعا إذا خضع والخضوع والذل إنما وقعت في هذا على ذي الاسم
~~لأعلى الاسم نفسه لأن الاسم لا يلحقه مدح ولا ذم وقوله تعالى: {سبح اسم
~~ربك} بمعنى: سبح ربك وقوله تعالى: {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث} أي: أهلها وملك الأملاك هو الله تعالى فمن تسمى به تكبر فرده الله
~~إلى الذلة والخضوع.
# PageV02P387
### | في قيام الناس بعضهم لبعض
# عن عبد الله بن كعب سمعت كعب بن مالك يحدث بحديث توبته قال: فانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة
~~ويقولون: لتهنئك توبة الله عليك حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حوله الناس فقام إلي طلحة يهرول حتى صافحني وهناني والله ما قام
~~رجل من المهاجرين إلي غيره قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة وعن الحدري لما
~~طلع سعد ابن معاذ بعد أن نزلت بنو ms747 قريظة على حكمه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "قوموا إلى سيدكم أو إلى خيركم".
# وعن أبي هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل بيته
~~قمنا وعنه قال: كنا نقعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~بالغدوات فإذا قام إلى بيته لم نزل قياما حتى يدخل بيته ولا يعارضه قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من أحب أن يستتم له الرجال قياما وجبت له النار" لأن
# PageV02P387
# فيما روينا إطلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم القيام باختيارهم لا
~~بمحبة الذين قاموا لهم إياه منهم وفي هذا الحديث ذكر المحبة من الذي يقام
~~له بذلك من القائمين فالتوفيق أن القيام مباح إذا لم يكن ممن يقام له محبة
~~في ذلك ومكروه إذا كان له محبة فيه وقد روي أنس قال: لم يكن شخص أحب إليهم
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رأوه لم يقوموا لما يعلمون من
~~كراهيته لذلك.
# ففيه أنهم لو لم يعلموا كراهته لقاموا إليه وكراهته كان على سبيل التواضع
~~منه لا لأنه حرام عليهم فعله ألا ترى أنه أمرهم بالقيام لسعد وقام بمحضره
~~طلحة بن عبيد الله إلى كعب فلم ينهه وقيام الصحابة بعضهم لبعضهم مشهور لا
~~ينكر فالمكروه هو محبة القيام بعضهم من بعض لا القيام المجرد وزعم بعض من
~~ينتحل الحديث أن قوله: "من أحب أن يستتم له الرجال قياما"، إنما هو في
~~القيام الذي يفعله الأعاجم لعظمائهم من قيامهم على رؤوسهم وإطالتهم ذلك حتى
~~يسنخوا معه أي تتغير لذلك روائحهم لا طالتهم وليس كذلك لأن معاوية أنكر علي
~~ابن عامر مجرد القيام بغير إطالة منه وقال: اجلس يا ابن عامر فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أحب أن يستتم"، الحديث، وقد كان قام
~~لمعاوية فدل على بطلان تأويل المنتحل وفي انتفائه ثبوت التأويل الأول.
# PageV02P388
### | في صلة الشعر
# عن عبد الله بن مسعود قال: لعن رسول الله صلى الله عليه ms748 وسلم الواصلة
~~والمستوصلة. وعن أسماء ابنة أبي بكر مرفوعا لعن الواصلة والمستوصلة وخرجه
~~من طرق وأهل العلم يبيحون صلة الشعر بغير الشعر من الصوف وما أشبهه ويروون
~~عن ابن عباس قال: لأباس أن تصل المرأة شعرها بالصوف وعن الليث عن بكير عن
~~أمه أنها دخلت على عائشة وهي عروس ومعها ماشطتها فقالت عائشة: أشعرها هذا
~~فقالت: الماشطة شعرها وغيره وصلته
# PageV02P388
# بصوف فما أنكرت ذلك وعائشة إحدى الرواة في لعن الواصلة والمستوصلة فلم
~~تنكرلعلمها أنها غير مرادة باللعن ولا يظن بأهل العلم المأمونين على نقله
~~يخرجون من حديث رووه مجملا ما ظاهره دخوله فيه إلا بعد علمهم بخروجه منه
~~ولولا ذلك لسقت عدالتهم وروايتهم وحاشى لله أن يكونوا كذلك1. PageV02P389
### | في أطيط السماء
# عن حكيم بن حزام قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إذ
~~قال لهم: "هل تسمعون ما أسمع"؟ قالوا: ما نسمع من شيء يا رسول الله قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط وما
~~فيها موضع قدم إلا وعليه ملك أما ساجد وإما قائم"، وعن أبي ذر قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أن السماء أطت وحق لها أن تئط ما فيها موضع
~~أربع أصابع إلا وفيه ملك ساجد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله"، العرب تطلق أن يقال:
~~فلان جالس على كذا لما يفضل عنه يقولون: فلان جالس على الحصير وهي مقصرة
~~عنه وجلوسه في الحقيقة عليها وعلى غيرها من الأرض وفلان جالس على الحصير
~~الفاضلة عنه وفي الحقيقة جلوسه على بعضها لا كلها فمن فهمه يقف على المراد
~~في الحديث من قوله موضع قدم أو أربع أصابع.
# PageV02P389
### | في الرسالة والنبوة
# عن البراء بن عازب قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا براء ما
~~تقول إذا أويت إلى فراشك"؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم قال: "إذا أويت إلى
~~فراشك
# PageV02P389
# طاهرا فتوسد يمينك وقل: اللهم أسلمت1 ms749 وجهي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت
~~ظهري إليك رغبة ورهبه إليك لا ملجأ ولا منجأ منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي
~~أنزلت ونبيك الذي أرسلت"، وقال: "ونبيك الذي أرسلت" فقلت: كما قال: غير أني
~~قلت: ورسولك الذي أرسلت قال: فطعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بإصبعه في
~~صدري وقال: "ونبيك الذي أرسلت" ففعلته وذلك لأن الذي قاله رسالة فقط والذي
~~أمره أن يقول: وهو ونبيك الذي أرسلت بجمع الرسالة والنبوة جميعا فكان أولى
~~مما قاله. PageV02P390
### | في مزمار أبي موسى
# عن عائشة وأبي هريرة وسلمة بن قيس وابن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سمع قراءة أبي موسى الأشعري فقال: "لقد أوتي هذا مزمارا من
~~مزامير آل داود"، وفيما روي عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسمع أبا موسى يقرأ القرآن فقال: "لكأن أصوات هذا من أصوات آل داود".
# معنى إضافة صوته إلى صوت آل داود هو أن الله تعالى قال: {ولقد آتينا داود
~~منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير} الآية أي: سبحي وقيل ارجعي معه من لا
~~يأب ولما كانت تلك الأشياء مأمورة بالتسبيح معه كأن كل مسبح معه إلا له
~~لأتباعهم كقوله تعالى: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} فسماهم آلا له
~~لاتباعهم فرعون بعمله وبكفره ومنه قيل آل إبراهيم وآل محمد وإذا كان الآل
~~استحقوا لمتابعتهم إياه كان هو أولى بالاستحقاق فمثله أوتي أبو موسى مزمارا
~~من مزامير آل داود وهي تسبيحهم الذي كان داود سببه وإن ما أضيف من المزامير
~~إليهم مضافة إليه فكأنه قال صلى الله عليه وسلم: "لقد أوتي مزمارا من
~~مزامير داود" والله أعلم.
# PageV02P390
### | في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# عن أبي موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان من قبلكم من بني
~~إسرائيل إذا عمل العامل منهم بالخطيئة نهاه الناهي تعذيرا فإذا كان الغد
~~جالسه وواكله وشاربه كأنه لم يره على خطيئة بالأمس فلما رأى الله ذلك منهم
~~ضرب قلوب بعض على ms750 بعض ثم لعنهم على لسان نبينهم داود وعيسى بن مريم صلى
~~الله عليهما وسلم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، والذي نفس محمد بيده لتأمرن
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق أطرا
~~أو ليضربن الله قلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم".
# حكي عن الخيل أنه قال: أطرت الشيء إذا ثنيته وعطفته وأطر كل شيء عطفه
~~كالمحجن والمنخل والصولجان، وعن الأصمعي أنه قال: يقال: أطرت الشيء وأطرته
~~إذا أملته إليك ورددته إلى حاجتك فكان ما في هذا الحديث من قوله: "لتأطرنه
~~على الحق إطرا" أي: تؤدونه إليه تعطفونه إليه وتميلونه إليه حتى يكون فيما
~~يفعلونه به من ذلك كالمحجن والمنخل والصولجان الذي لا يستطيع أن يخرج مما
~~عطف عليه وثنى إليه ورد إليه إلى خلاف ذلك أبدا والله نسأله التوفيق.
# PageV02P391
### | في مراتب الخلفاء
# عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أرى الليلة
~~رجل صالح" أن أبا بكر نيط برسول الله ونيط عمر بأبي بكر ونيط عثمان بعمر
~~فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: أما الرجل الصالح
# PageV02P325
# فهو رسول الله وأما ما ذكر من نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي
~~بعث الله عز وجل به نبيه- وفيما روى مرفوعا كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعجبه الرؤيا ويسأل عنها فقال ذات يوم: "أيكم رأى رؤيا" فقال رجل: أنا
~~يا رسول الله رأيت كأن ميزانا دلي من السماء فوزنت فيه أنت وأبو بكر فرجحت
~~بأبي بكر ثم وزن فيه أبو بكر وعمر فرجح أبو بكر بعمر ثم وزن فيه عمر وعثمان
~~فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان فاستاء لها رسول الله فقال: "خلافة نبوة ثم
~~يؤتي الله الملك من يشاء".
# في هذين الحديثين ما يدل على أن الخلافة في الثلاثة وليس فيه ما ينفى عن
~~غيرهم بل روى مرفوعا الخلافة ثلاثون عاما ثم يكون الملك منها سنتان لأبي
~~بكر وعشر سنين لعمر واثنتا عشرة سنة ms751 لعثمان وست سنين لعلي رضي الله عنهم
~~فالحق أن مدة علي داخلة في خلافة النبوة وإنما لم يذكر في الحديثين لأن ما
~~فيهما كان في أبي بكر وعمر وعثمان خاصة وكل واحد منهم قد خص بفضائل دون
~~صاحبه وهم بأجمعهم أهل السوابق والفضائل وينتابون في فضائلهم كأنبياء الله
~~الذين جمعتهم النبوة وبعضهم أفضل من بعض قال الله تعالى: {ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض} .
# PageV02P326
### | خاتمة الطبع
# قد تم بحمد الله تبارك وتعالى طبع كتاب المعتصر مرة ثانية يوم الخميس
~~الثالث عشر من شهر شعبان المعظم سنة 1363 ه.
# وذلك في العهد الميمون والأيام الذهبية لجلالة الملك مظفر الممالك نظام
~~الملك سلطان العلوم أمير المسلمين النواب عثمان علي خان بها در آصف جاه
~~السابع ملك الدولة الإسلامية الآصفية بحيدر آباد الدكن أدام الله أيامه
~~وخلد سلطنته وأطال الله عمره وعمر ولي عهده الأعظم النواب الدكتور أعظم جاه
~~بهادر وابنه المعظم النواب الدكتور معظم جاه بهادر وحفظ الله حفيده المكرم
~~النواب مكرم جاه بهادر.
# وفي وزارة النواب صاحب المعالي الحافظ السير أحمد سعيد خان المعروف
~~بالنواب جهتاري.
# وهذه الجمعية تحت رياسة الأديب الجليل النواب الدكتور السير مهدي يارجنك
~~بهادر وزير المعارف ونائب أمير الجامعة العثمانية وتحت اعتماد الحسيب
~~النسيب النواب علي ياورجنك بهادر عميد الجمعية وعميد المعارف وذي المجد
~~والكرم النواب ناظر يارجنك بهادر شريك العميد ومولانا المدقق السيد هاشم
~~الندوي مدير الدائرة ومعين العميد أبقاهم الله تعالى لخدمة العلم والدين
~~آمين.
# واعتنى بتصحيح هذا الكتاب من علماء الدائرة مولانا الشيخ محمد طه الندوي
~~ومولانا السيد أحمد الله الندوي ومولانا الشيخ محمد عادل القدوسي ومولانا
~~السيد حسن جمال الليل المدني ومولانا الشيخ أحمد ابن محمد اليماني وأمعن
~~النظر فيه الشيخ عبد الرحمن بن يحيى اليماني مصحح دائرة المعارف وفقنا الله
~~تعالى لخدمة العلم والدين آمين. PageV02P392 ms752